dossier lesbianismo - Centro de documentación de mujeres

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dossier lesbianismo - Centro de documentación de mujeres
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DOSSIER
LESBIANISMO
rnaq* 1,991
.
"OÜT THE OTHER SIDE"
Contemporany lesbian writing
"DESDE EL OTRO LADO"
Escritos lesbianos
contemporáneos
Editoras: Christian Nc Ewen y Sue O'Sullivan
Virago Press
LONDRES 1.988
LA PROPIA HISTORIA DE UNA FEN.
UNA ENTREVISTA CON JOAN NESTLE.
MARGARET HUNT
La primera vez que vi a Joan Nestle en acción fué en una
conferencia sobre pornografía lesbiana que tuvo lugar en
Boston en Mayo de 1.987. Era un asunto de poca monta pero que
traia de cabeza a los educadores sexuales,
editores de
revistas lesbianas de tirada reducida de las que tratan los
problemas de las lectoras, escritores, y futuros escritores
de erótica lesbiana y activistas gay y lesbianas de los
viejos tiempos.
Joan habló
de
su autoidentificación como FEM, su
experiencia como escritora de pornografía y la necesidad de
nutrir las exigencias derivadas de la diversidad
sexual
existente en la comunidad lesbiana. No era solamente una de
las mayores defensoras de la pornografía y opuesta a la
censura que yo hubiese visto sino que además hablaba con un
increible sexy acento
parecido
al
de los negros. Era
elegante, atractiva y estaba apasionadamente entregada a la
causa tanto de las mujeres como de las lesbianas. Tanto mi
amante como yo estábamos cautivadas.
Quizás más conocida como una de las fundadoras de los
Lesbian Herstory Archives, que ahora cumplen trece años, Joan
se encuentra entre ese reducido número de personas que ha
trabajado incansablemente en
la tarea de patentizar
la
evidencia de existencias gays y lesbianas en el pasado.
Joan misma se dio a conocer en los años cincuenta con
unas recopilaciones acerca de algunas comunidades lesbianas
de esa época. En los últimos años su insistencia en que las
relaciones Butch-Fem, tanto en el presente como en el pasado,
son merecedoras de respeto y consideración, le ha valido la
etiqueta de la llamada ala feminista radical del Movimiento
de Liberación de la Mujer. Una colección de escritos de Joan
titulada "Un pais restringido" (A Restricted Country) ha sido
recientemente publicada por Firebrand en los Estados Unidos y
Sheba en Gran Bretaña.
1
Fundamentalmente vinculada a la postura anticensura en
los debates sobre el sexo, Joan fué una de las firmantes del
FACT (Agrupación Feminista contra la Censura), manifiesto de
oposición contra el decreto Dworkin-Mackinnon, no obstante,
cuando hablo con ella insiste mucho en disociar sus puntos de
vista particulares de los de los Lesbian Herstory Archives.
"Los archivos están disponibles y abiertos
a
cualquier
lesbiana no importa quien sea; ya puede ser una devota
militante de Mujeres contra la Pornografia y otra de un grupo
de lesbianas "S/M"
(sadomasoquistas)
pueden
sentarse
tranquilamente a la misma mesa."
Los archivos están actualmente en el apartamento de
Joan, en el Upper-West-Side y es aqui donde nos hemos reunido
para esta entrevista.
Joan es muy hospitalaria y mucho más
hábil que yo en el manejo de la grabadora. Lleno hasta el
techo de archivadores, libros (de éstos más de 20.000),
viejas fotografías colgadas y otros memoriales, los archivos
conforman una hechizo especial.
Joan admite que después de
vivir aqui durante un tiempo, una empieza a escuchar voces.
Yo llevo aqui menos de una hora y ya he empezado a oirías.
Mientras charlamos, uno de los dos gatos que pululan por los
Archivos, duerme la siesta sobre la mesa.
MARGARET: Una de las cosas que más me atrae de tu
trabajo es el enfoque de la gente ordinaria, también la
sensación que tengo de que la clase de Historia y Política
que tu haces argumenta en contra de la tesis de que la gente
es simple victima pasiva de sus circunstancias.
JOAN: Creo que todo lo que hago gira en torno a eso.
Para mi eso proviene directamente de mi historia personal, de
haber salido a la luz en los años cincuenta, de haber sufrido
la experiencia de la Era Me Carthy
como "rara" y ser
consciente de que se estaba mintiendo a cerca de colectivos
enteros de gente. Yo fui una niña "llave y picaporte" (1), mi
madre trabajaba y mi padre murió antes de nacer yo, asi que
nunca lo conocí. Tenía una profesora
anciana que solía
literalmente sermonearnos con un libro llamado
"Los Istmos"
a cerca de lo que no estaba bien en América. Esto sucedía
alrededor de 1.948, que eran los días de auge del Comité de
Actividades Antiamericanas.
Me recuerdo a mí misma sentada en una de esas sillitas
de madera. Una tarde salió de detrás de su mesa, lo cual
significaba que se avecinaba
un
buen
sermón y empezó
diciendo: ¿Sabéis lo que funciona mal en América hoy en día?
(1) Se refiere a las niñas que solían llevar la llave de casa
2
colgada al cuello.
Son esos sucios niños asilvestrados que vagabundean por las
calles y cuyos padres no se ocupan de ellos como es debido.
Se les reconoce porque llevan una llave colgada al cuello.
En aquel momento yo era la ünica niña de la habitación
que llevaba una llave colgada al cuello y recuerdo que
mientras ella hablaba yo tomé la llave muy lentamente y la
escondi bajo el cuello del jersey porque no queria que nadie
me la viese. Pero al mismo tiempo que hacia esto -fué mi
primer gesto de "pasar"- Otro tipo de conciencia estaba
brotando en mi y es que yo conocia perfectamente a mi madre y
sabia lo jodidamente
duro
que
estaba trabajando
para
mantenerme y pagar mi educación.
Lo que estaba naciendo en mi era ese sentido de total
discrepancia con los puntos
de
vista
generales
y el
conocimiento de que los que tenian el poder (y yo vela a esa
profesora como poseedora de poder) mentían descaradamente a
cerca de los demás convirtiendo en cabezas de turco a gente
que no comprendían en absoluto. Era una profunda intuición
basada en una lealtad a mi madre que nunca perdi.
Por eso, en algunos aspectos, es un punto de partida
hacia el hecho real de que la gente alberga deseos propios.
Asi que cuando hablo a cerca de la historia de la gente, me
refiero a un conjunto de historias de resistencia individual.
Convertirlas en victimas no reflejarla su historia sino que
reforzaría las propias estructuras del poder. Tanto si una es
modelo en el rol de victima, como si lo es en el buena chica,
se sufre un empobrecimiento.
MARGARET: ¿Vive tu madre todavía?.
JOAH: No,
murió
en 1.978, Vivia conmigo en este
apartamento rodeada por los
Archivos.
Nosotras solíamos
reunimos todos los jueves por la noche, entonces mi madre se
iba de la habitación sin sus dientes diciendo "Okey, chicas,
vosotras a trabajar ... "Y volvia a entrar instantes después.
No, ya ha muerto.
MARGARET: Asi que
aspecto de tu vida.
ella
constituía
un
apoyo
en este
3
JOAN: Bueno, nos las apañamos. Mi madre dejó la escuela
estando en sexto o séptimo grado, a los catorce años fué
violada por una pandilla y se quedó embarazada, asi que tuvo
que abortar. Pero yo no supe nada de esto hasta que ella
murió. Mi madre era tenedora de libros y la única herencia
que me dejó fué una especie de diario que escribió en la
parte de atrás de las hojas de un libro de contabilidad, y
fué en él donde encontré las referencias a su violación y
también información a cerca de sus propias ideas sobre la
sexualidad y otros
temas. Pero también tuvimos nuestras
guerras hace años. Yo me marché de casa a los 17 años.
MARGARET: Pero al final acabó viviendo contigo.
JOAN: Si, una vez que se avino a razones, quiero decir
con esto que solia flirtear con mis novias. Poseia unas ideas
sobre el sexo muy liberales e incluso hubo una época en su
vida en que trabajó de gancho.Cuando pienso ahora en el apoyo
que no tuvo como madre soltera y sexualmente liberada, lo
cual también la estigmatizó y la hizo sufrir, con ningún
sentido del feminismo como movimiento colectivo, sola en su
lucha, pienso en lo mucho más fácil que lo hubiera tenido si
hubiese contado con la cantidad
de medios que nosotras
contamos ahora.
MARGARET: Hablemos ahora de tus puntos de vista sobre
sexo y sexualidad. Se te asocia con la facción anticensura en
los debates sobre el sexo.
JOAN: Tu sabes que en estos debates, de estas batallas
en las guerras del sexo, tanto otras como yo hemos sido
empujadas a soltar discursos muy furibundos y comprometidos.
No obstante vivo con una agoniosa duda a cerca del trabajo
que hago. Por ejemplo, me aterroriza mi cuarto libro, que
está a punto de salir, en muchos aspectos. Yo quiero hacer un
bien al mundo de la misma manera que Andrea Dworkin persigue
eso mismo.
Y aún asi creo en lo que hago y tengo la intuición de
que escribir y hablar del sexo en la forma en que yo lo hago
reafirma la vida. Pero me asusta algo ahi. Sospecho que lo
que estoy tratando
de decir es que siempre oigo tales
verdades procedentes del "bando contrario" en los debates
sobre pornografia que me apasiona lo que hago, pero no estoy
segura de estar en lo cierto.
MARGARET: ¿Puedes argumentar porque crees que escribir
explícitamente sobre el sexo es reafirmarse en la vida?.
4
JOAN: Bueno, déjame que te hable de mi misma. A mi me
reafirmó en la vida porque sanó
mis heridas. Me dio, y
todavía rae dá cierta sensación de poder, no poder sobre
nadie, sino la sensación de ser visible de alguna forma.
Creci como una gorda, como una grandona y hubo un periodo en
mi vida en que mi madre, en los años cincuenta, me llevó de
médico en médico como si fuese un fenémeno sexual. La primera
pieza que escribi sobre el sexo trataba de las relaciones
Butch-Fem y eso salió de mi particular historia personal.
Yo veo mi historia dividida en tres etapas: la "rara" de
los cincuenta, la activista de los sesenta, cuando militaba
en el movimiento pro derechos civiles y
el
movimiento
pacifista y me
manifestaba
en
contra
del
Comité de
Actividades Antiamericanas, y ya la feminista de los setenta,
y fué precisamente a finales de los setenta que me di cuenta
de que estaba "camuflada" dentro del movimiento feminista
lesbiano, de que la parte de mi de la que no hablaba era la
"raríta" y constituía mi pasado hasta esa fecha.
También empecé a ver lo que estaba sucediendo en el
movimiento, que en su búsqueda de la respetabilidad, pensaba
yo, nos estaba conduciendo a un tremendo problema politico.
Vi entonces cómo desaparecían
comunidades
completas
de
mujeres, con evidente alivio de las feministas, porque eran
precisamente las que
tenian
pinta
de
hombres
o
de
prostitutas. Yo permanecí en silencio durante mucho tiempo
hasta que no pude aguantar más, ya que era mi propia historia
lo que estaba negando. Creo que esto se remonta a aquella
época en que la llave colgaba de mi cuello. Asi que escribi
aquella primera pieza acerca de las relaciones butch-fem y de
la que habla sido testigo. No podia comprender porqué tendría
que avergonzarme de una historia que había enfrentado a
muchas mujeres que yo conocía, de una forma tan directa. No
podía comprender tampoco
cómo,
en
una
época
que en
comparación con los años cincuenta parecía mucho más segura
para ellas, esas cosas debieran mantenerse en secreto.
Pero, de alguna manera, estaba arrimando el ascua a mi
sardina. Quería vivir
mi
propia
vida
sin tener que
esconderme otra vez en este nuevo mundo. Esto ahora es casi
un cliché en nuestra comunidad, pero lo que sucedía es que yo
estaba escribiendo una obra teórica y de repente me encontré
a mí misma hablando de "humedades", o el uso de dildos. Asi
que respiré hondo y tomé carrerilla, porque, aunque yo misma
pueda sentir, en algún momento, vergüenza de las cosas que
hago sexualmente, nunca me sentiré avergonzada por las que
hace una comunidad. Estaba realmente escribiendo esta primera
obra en honor de una comunidad de la cual yo también formaba
parte, y esto me parecía que afirmaba en la vida, de forma
increíble, porque a mi me enseñó a ser como realmente era en
ese nuevo movimiento. El problema fué que, tan pronto como
empecé, (rae dije a mí misma hay muchas mujeres escribiendo y
trabajando en esto) tuve que enfrentarme a las furias y, creo
5
yo, los miedos
del
movimiento feminista.
Mujeres quee
decían: "No digas esas cosas de nosotras, es justo lo que
siempre se dice por ahí acerca de las lesbianas".
Escribir sobre el sexo te reafirma en la vida porque
documenta el valor y creo que la autodefinición erótica,
tanto en las mujeres como en las lesbianas, es un acto de
valor. Creo que aquí englobo el principio básico de que si
vives según los
decretos
y definiciones universales de
aquellos que tienen el poder, lo cual en primer lugar no hace
más que limitar la experiencia, estás herida de muerte, ya
que la complejidad de nuestra experiencia nunca será lo
suficientemente clara como para que les sirva a ellos.
MARGARET: Sé que en los últimos años has estado muy
enferma. ¿Puedes hablar acerca de la repercusión que esto ha
tenido en tu trabajo?.
JOAN: Me puse enferma hace ocho años, cuando nunca antes
en mi vida había estado enferma. Siempre había sido una
fuerte niña de la calle y contaba con mi cuerpo para todo lo
que tenía que hacer, escapar de la policía; para superar
obstáculos, en la marcha de
Selma a Montgomery... pero
enfermé cuando mi madre murió y llevó mucho tiempo encontrar
la causa.
Fué una larga y horrible prueba durante la cual pasé de
ser una mujer totalmente independiente a no ser ni siquiera
capaz de salir de casa por mí misma. Y tengo que decir que
sin Deborah Edel -ahora ya no somos amantes pero quizá seamos
algo mucho más profundo que eso- sin ella nunca hubiera
sobrevivido. En realidad, hace solamente un año que han
definido la causa de mi enfermedad, ya que gracias al SIDA
han descubierto algo llamado virus Epstein-Barr, un virus
crónico que, sin ser terminal, te va debilitando.
No he
desarrollado todos los síntomas, aún así, como alguien ha
dicho en un
articulo
reciente,
cambia
totalmente
tu
experiencia vital.
La gente que padece alguna enfermedad sabrá perfectamente de que estoy hablando cuando digo que antes de estar
enferma solía disfrutar mucho del sexo, incluso a pesar de
tener que ser seducida por amantes para aceptar mi estética
corporal porque yo pensaba que mi cuerpo era fuerte, un
auténtico cuerpo de campesina, que nunca me decepcionaría y
de repente sentí como si tuviese al enemigo dentro de mí, esa
quinta-columna que me convertía de nuevo en fenémeno.
En realidad nunca había escrito abiertamente sobre sexo
hasta entonces, pero una de las cosas que hice cuando me vi
5
obligada a quedarme en casa, fué unirme a un pequeño grupo de
escritoras lesbianas y escribir una pieza en la que el sexo
jugaba un papel, aunque el tema de la historia no era el
sexo.
Creo que el hecho de escribir erótica me sobrepone a mi
enfermedad. Dentro de una amplia escala constituye una batalla de resistencia, algo que me dá la oportunidad de celebrar
el deseo en lugar de afligirme por ello. En un sentido auténticamente profundo yo veo la carne, como el cuerpo, como algo
muy frágil, lleno de muchas y diferentes muertes acachándonos
la institucional, la económica y todo lo demás; pero, dentro
de la fragilidad del cuerpo está el increible poder del deseo
que hace que la gente sobreviva a las guerras, los campos de
concentración, ...
Voy a contarte una historia: "Una de las visitantes que
tuvimos en los Archivos era una superviviente de un campo de
concentración y nos contó que
habia leido The Well of
Loneliness (El pozo de la soledad) -algo tan nimio- pero lo
habia leido con una traducción polaca. Fué llevada al campo
de concentración cuando era una adolescente y decia que una
de las cosas que le habian dado fuerza para sobrevivir era el
deseo de vivir lo suficiente como para llegar a besar a una
mujer".
Pero ¿ como se protege esa frágil cosa que se llama
cuerpo y que permite disfrutar de la vida y las posibilidades
que ofrecen estos tiempos? Creo que escribir sobre erótica es
una forma y para mí ha sido también una manera de luchar
contra la enfermedad y un rechazo a que mi cuerpo fuese
definido, ya fuese por personas ajenas, como los doctores o
por un accidente de la naturaleza.
Pero ¿ qué es lo más importante cuando escribo un ensayo
como el de Butch-Fem ? Que las mujeres me escriben para
decirme cosas como: "Nos has devuelto parte de nuestras
propias vidas
". Esto es lo que verdaderamente importa.
Todas tenemos nuestros propios caminos para apañárnoslas para
sobrevivir. Para mí, escribir de la forma en que lo hago es
excitante porque significa, o asi me lo parece, sobrepasar lo
privado, algo así como ser portavoz de otras mujeres.
Pero se me podría tapar la boca muy rápidamente. En mi
propia comunidad, cada año, hay una batalla para permitirme
leer lo que se está haciendo en poesía feminista lesbiana y
la mujer que coordina todo esto ha dicho a otras mujeres
cuando se menciona mi nombre:"Lo que Joan hace es un daño
para el resto de las mujeres".
Esto mismo está presente en
mis pesadillas y son las palabras que escucho dentro de mi
misma cuando me despierto. Pero mi respuesta ha sido siempre:
Si esto fuera cierto las mujeres me lo habrían hecho saber.
El dia que me encuentre leyendo para las paredes lo sabré.
7
Tengo un sentido básico acerca de dos cosas; una es que
no tengo la certeza en absoluto de la verdad, y si tuviese
alguna evidencia de que mis escritos estaban contribuyendo a
la opresión y al sufrimiento de las mujeres abandonaria
inmediatamente. La segunda
es
que
creo
firmemente es
merecedor de empeñar en el toda una vida.
MARGARET: Me decias hace un momento que habias visto
recientemente Full metal jacket (Chaqueta metálica) y que la
habias encontrado muy inquietante.
¿Encaja esto dentro de
estos temas?.
JOAN: Sí, y lo que más me disgusta es la increible
conexión que hacía la película sobre la sexualidad masculina
y el asesinato. "Este es mi revólver y este es mi pene" y
todo eso. Una de las grandes discusiones que mantengo con
Andrea Dworkin y algunas otras es acerca del tema de la
penetración y tengo la impresión,
y eso es lo que he
mantenido siempre, de que ellas tienden a considerar la
sexualidad de una forma muy unidimensional. Pero fué muy
interesante. Hay estaba yo, viendo la película, yo, que soy
una persona a la que le gusta que las mujeres usen dildos, y
sin embargo a veces lo llamaría falo y lo atacaría, y he
escrito historias acerca de este tema, y, sin embargo, todo
el tiempo que estuve allí sentada me decía
"
¿estaré
glorificando la imagen que ellos tienen del falo?". Y apenas
pude contemplar las escenas que aparecen las prostitutas
asiáticas. Sentía necesidad
de matar, eso
también
me
disgustó. Caía en una trampa tras otra.
Estaba con la que entonces era mi amante, una mujer
estupenda, de la cual hablo porque me ayudó con esto. Había
pertenecido siempre a la clase trabajadora, le gusta el tipo
de sexualidad que a mí me gusta y ello no la avergüenza. Me
decía, "la forma en que ellos ven el mundo y el tratamiento
que le dan a las cosas no es lo mismo que como lo vemos
nosotras. Dejarse manejar
por ellos es permitir que su
corrupción y fealdad en lo carnal sea la norma. Considerar el
cuerpo como ellos lo consideran es dejarse meter en su
pesadilla". Me decía que confiase en que lo que nosotras
hacemos está hecho con amor y cariño y en un mundo diferente.
Una parte de mí está realmente convencida de esto, pero
la otra tiene miedo y digo esto a pesar de que, si me fuese
posible tener dudas o estar en posesión
de la verdad,
elegiría la duda.
Últimamente no estoy en guerra con el pene. Por supuesto
que es verdad
que
el
aparato
de los gobiernos sabe
8
perfectamente como encadenar la sexualidad masculina con el
matar, pero el pene es simplemente un trozo de carne que
responde al deseo. Debemos luchar contra la forma en que un
gobierno o una cultura convierte esto en un arma, no contra
la carne o contra el deseo de una mujer.
Yo pasé diez años en el movimiento feminista escondiendo
el hecho de que me gustase el ser penetrada por otra mujer.
La postura antipenetración
solamente
engendra
miedo,
vergüenza y censura, y mata el deseo. Este análisis no deja
lugar al deseo auténtico porque convierte a cualquier mujer
en sospechosa. Me ecuerda mucho al periodo Me Carthy. Una
mujer dice, "esto es lo que deseo y lo que quiero hacer" y la
voz de la norma contesta: el veredicto es que ese deseo es
culpable porque es la erotización de tu propia opresión".
¿Cuando escucharemos a alguien que no sean ellos?. ¿Cuando
nos escucharemos a nosotras mismas?. El deseo autodefinido de
una mujer no es nunca una acomodación. No se que más decir.
Lo que veo es la situación opuesta. Veo que las mujeres
mueren, son golpeadas en los dormitorios, nunca consiguen los
dormitorios que desean, porque la estructura del poder se
terroriza del deseo femenino. Calificar de traición el que
una mujer desee la penetración, cuando el poder masculino es
tan enorme, es un triste campo para desarrollar una batalla
política. Mi opinión personal es que es crucial para las
mujeres tener un lugar donde nutrir su propia sexualidad, ya
sea su propia casa, lugares de ambiente, a los que es más
difícil llegar, o revistas.
Creo que, en la medida en que la sexualidad
sea
satisfecha, ganaremos claridad
en
las
posturas
como
comunidad. Sabremos lo que sexualmente puede ser dictado y lo
que nó, en la medida en que vayamos descubriendo nuestros
propios deseos. Una de las razones por las que el SIDA, y
toda la crisis que ha traído es tan enorme, es porque
paraliza ese proceso. Pero si las voces de la vergüenza, el
juicio, la epidemia y el miedo a ésta cobran más fuerza si
nos cerramos a la propia exploración sexual, creo que existe
el peligro real de que las lesbianas nos convirtamos en una
comunidad sexualmente conservadora.
Entonces la política de proteccionismo que permite que
los líderes definan la sexualidad por nosotras se convertirá
en una amenaza en la vida y pasaremos a ser otra clase de
comunidad. La palabra "lesbiana" significaría algo totalmente
diferente.
MARGARET: ¿Cómo podemos evitar ser "proteccionistas" y
ver a las mujeres como victimas, pero al mismo tiempo luchar
para terminar con las heridas reales que se están infligiendo
9
a las mujeres?.
JOAN: Pienso que una manera de contestar a esto es
fijándose en la vida de las
prostitutas. No hay duda,
especialmente si hablamos de prostitutas callejeras, de los
tremendos peligros y la cantidad de crímenes que se cometen
contra sus personas, y, en verdad, si una mujer tuviese otro
medio para alimentarse a sí misma y a sus hijos podría elegir
no ser prostituta. Pero lo que estoy diciendo es que tenemos
que escuchar como lo hace, creo, este libro reciente "Sex
Work: Writings by women in the Sex Industry" (Trabajo sexual:
Escritos de mujeres en la industria del sexo). Ciéis Press,
1.987; Virago Press, 1.988. Son historias de mujeres que
trabajan como prostitutas. Y debemos escuchar lo que dicen de
como son tratadas y que puede ser cambiado socialmente y
también lo que dicen acerca de sus elecciones personales.
Para hacer esto debes escuchar
con mucha atención
dejando a un lado tu propia agenda. Si una mujer dice: "esta
es mi vida y voy a decirte lo que hacer para ayudarme a que
sea mejor y te voy a contar en qué consiste mi propia
autonomía y no lo critiques".
Entonces es necesario que
escuches, incluso si tienes en tu cabeza una visión diferente
de como debería
ser su mundo, pero es un proceso muy
angustioso.
Uno de mis auténticos problemas con los posicionamientos
de las que no quiero llamar feministas radicales, porque creo
que no lo son, es que, por lo que he visto, en discusiones
con mujeres contra la pornografía, por ejemplo, es que ellas
no han sufrido muchos momentos de duda agonizante acerca de
"¿ Estoy realmente escuchando
teniendo
en
cuenta este
derecho?" "i Qué es lo mejor que puedo hacer en una situación
como ésta?". Porque pienso que la única forma en que podemos
resolver estos asuntos es escuchando atentamente lo que las
mujeres tengan que decir, y pienso que si se oyen las voces
de las mujeres constantemente, y no creo que solamente las
mujeres del movimiento sepan hablar de sus vidas. Pero creo
que llevará largo tiempo determinar que es victimización y
que es resistencia. Estoy convencida de que si sales a la
calle buscando la victimización eso será lo que encuentres, y
si sales buscando
resistencia
eso
es
también lo que
encuentras. Lo más importante es mantener la corriente de
ambos descubrimientos, que es una de las razones por las que
los censores nos atacan. No importa como sea, silenciar
cualquiera de las partes del debate es mortal.
MARGARET: ¿ Son importantes
las
coaliciones
para
nosotras ?. Y si es asi ¿Con quien deberíamos aliarnos?.
10
JOAN: Las coaliciones son esenciales porque normalmente
nos estamos enfrentando a una coalición muy poderosa. Como
lesbiana creo que deberiamos coaligarnos especialmente con
los homoxesuales en este momento. Quizá para mi esto resulte
especialmente importante al padecer una enfermedad crónica
producida por un virus que reproduce algunos de los síntomas
del SIDA, aunque no sea de ninguna manera tan devastador como
este. Pero este es un momento importante para afirmar nuestra
alianza con cualquiera de los considerados "raros" y que
sufren la represión del estado o sean abandonados a causa de
ello. Creo que también es el momento de coaligarse con las
organizaciones pro-derechos de las prostitutas en todo mundo
y aunque no será en verdad fácil deberiamos estar trabajando
con grupos pro-derechos civiles, con los trabajadores y con
feministas, aunque haya problemas con las más tradicionales.
Yo me considero socialista y, escuchando a Oliver North
este verano, recordaba una vez más que estamos en una lucha
mucho más trascendente que simplemente el futuro de las
comunidades gays y lesbianas.
Pienso que estamos luchando por un mundo futuro de
compasión por la diferencia y con el firme compromiso en la
creencia de qué la gente tiene el derecho de no pasar hambre,
poseer una vivienda y no padecer enfermedades asi como tener
el derecho a la educación.
Pero creo firmemente que debemos luchar como radicales
sexuales y ese debe ser nuestro mensaje especial.
MARGARET: ¿ Puedes hablarnos
socialismo ?
ahora
un
poco
más de tu
JOAN: Bueno, yo no me convertí en socialista por algo
que hubiera leido, me convertí en socialista de ver la vida
de mi madre y haber crecido como la hija de una mujer que
trabajó toda su
vida
para otros. Poseo una
auténtica
conciencia de clase que en este país no se supone que podamos
tener aunque todo el mundo lo respira y se puede ver a tu
alrededor.
Una de mis formas primarias de comprensión de las cosas
fué la económica, ya que a menudo mi madre
no
tenía
suficiente para mantener la casa y yo tenía que irme a vivir
con tíos o tías y me di cuenta, muy joven, de que, excepto
para comida y alojamiento, a mi madre no la alcanzaba para
comprar absolutamente nada, e incluso a veces, ni siquiera
eso. Así que si quería ir a la escuela, o incluso acceder a
11
la educación secundaria, tenia que buscarme un trabajo. Por
asistir a la escuela recibía una especie de paga, asi eran
las cosas.
Ahora enseño en el programa SEEK, en el Queen College,
que es básicamente un programa que nació de las revueltas
callejeras de los años sesenta. Era la respuesta a una
problación muy
específica,
negros
y
portorriqueños
adolescentes que se sentian excluidos de la universidad.
Llevo veintiún años enseñando allí y en esos veintiún años he
aprendido más, en lo que se refiere a la forma en que mi
propia lucha personal encaja en la amplia lucha por la
justicia económica, de
lo que pueda haber aprendido de
cualquier otra experiencia.
Veo como mis alumnos luchan
contra las más aplastantes incongruencias y luchan al mismo
tiempo para conseguir ser "buenos americanos"
Es un materia básica: La injusticia económica existe en
este país. Alguna vez me han preguntado ¿Cómo es que puedes
escribir sobre sexo cuando hay tanta gente que se está
muriendo de hambre?
¿No
es
algo trivial? ¿No es un
privilegio? Mi respuesta ha sido: me crearía conflicto si
solamente escribiese acerca del sexo pero la otra parte es
que cada vida humana tiene una dimensión sexual.
En mi
propia vida mi madre luchó a través de la sexualidad y no
creo que fuese la única mujer de la clase trabajadora que
hizo tal cosa.
Es casi un cliché, pero estoy convencida de que ha de
llevarse a cabo una revolución económica y que hay que poner
fin a la desigualdad, tanto los que no tienen como los que
tienen. Tenemos que hartarnos de ver las mismas caras en las
mismas posiciones domésticas en esta sociedad año tras año.
Debemos enfurecernos.
Es difícil encontrar palabras para esto en la América de
Reagan. Una vez escribí un poema burlesco acerca de Reagan.
Es como si hubiese una mueca en la cara de esta tierra. Y los
negros americanos, la gente de color, soportan todavía la
carga más pesada. Nada ha cambiado. Y hasta que no nos
enfurezcamos por ese gesto de indiferencia, o algo peor, por
la calculada depreciación de las gentes y los países las
cosas no cambiarán.
HARGARET: Hablemos
de
tu
trabajo
acerca de las
relaciones Butch-Fem. Uno de
los
problemas que algunas
feministas han tenido con estas relaciones es que parecen
imponer un nuevo lote de normas a las mujeres. ¿Que hay de
verdad en esto desde tu experiencia?.
JOAN: Es cierto que las mujeres Butch-Fem conforman un
bloque comunal muy unificado y es verdad que para conseguir
12
entrar en estas comunidades han de ser conscientes de ciertos
códigos, y algunas veces su aceptación de ellos. Pero no
quiere decir que estemos siendo forzadas a representar un
rol, es que el "guetto" era el único lugar seguro donde poder
manifestarse públicamente y lo defendias con
todos
los
códigos de comportamiento que podias.
Hay algo
que no se discute demasiado en circuios
lesbianos y que yo puedo, sin embargo, atestiguar desde mi
experiencia personal y es la trampa policial. Nos ha llegado
la evidencia reciente a través de un diario que escribia
acerca de un bar de lesbianas en Columbus, Ohio, en 1.950.
Una mujer, nueva, entró en el bar, nadie la conocia, y ella
no conocia la conexiones. Bien, entró y nadie habló con ella
durante dos o tres horas hasta que una camarera Fem se le
acercó amistosamente y le explicó porque nadie le dirigia la
palabra y es que, por su forma de vestir no se podia deducir
su identidad sexual y pensaban que podía ser una mujer
policía.
Lo que quiero decir es que la comunidad debe luchar por
un espacio único y si, evidentemente fué una incitación que
no encuentro tan sorprendente. Era un espacio autoprotector.
Lo mismo sucede
en circuios lesbiano-feministas;
quiero
decir, que hubo un tiempo en que si una mujer entraba en una
reunión típicamente lesbiana feminista y llevaba maquillaje,
pelo largo, tacones, era tratada como una enemiga infiltrada.
Y así es como eran los bares Butch-Fem. Teníamos mucho miedo
a las infiltradas de una clase u otra.
Pienso que cada comunidad, cuando está bajo presión, se
organiza a sí misma de alguna
manera.
Y
se organiza
culturalmente, eróticamente (porque ésta nuestra linea de
batalla) y visualmente.
Creo que el error consistía en que
la complejidad de las butch-fem como expresión cultural y
personal fué tan totalmente denigrada en los setenta que
todas aquellas que proveníamos de ello y nos pasamos al
movimiento feminista estábamos asustadas y permanecimos en
silencio durante demasiado tiempo. Y al hacer eso permitimos
que una década completa se atrincherase en sus puntos de
vista acerca de esa comunidad. Creo que si el diálogo se
hubiera abierto mucho antes existiría, menos esa sensación de
que lo butch-fem comporta una rígida normativa de conducta.
Una importante observación que quiero hacer es que
cuando escribo o hablo de butch-fem no estoy presionando a
nadie, no puedes criticar a nadie por ser butch o fem. Me
encanta que en este nuestro nuevo mundo haya una mezcla de
estilos sexuales. Para mí una naciones unidas, o consejo
interplanetario de lesbianas
tendría mujeres vestidas de
cuero, de franela, mujeres fem en el estricto sentido con
trajes butch de tres piezas y lesbianas que se parecían
(indescifrable)
13
MARGARET: Esa es una fantasía maravillosa pero se está
acabando el tiemp, Aún asi, ¿Podrías hablarme de tu próximo
libro?
JOAN: Bien, primero quiero comentar lo agredecida que
estoy a Nancy Bereano por haberlo publicado y por haber hecho
tanto por él. El libro es una colección de mis piezas
eróticas junto con algunos comentarios. Yo esperaba que Nancy
dijese "si" a los artículos y "no" a las piezas eróticas,
pero no lo hizo, y así reveló su lucha personal para ser
capaz de aceptar todo el lote. Pero, todo el tiempo me decía
"nos vamos a enmierdar por culpa de este libro, Joan, nos
vamos a enmierdar...." Y yo estaba muy dividida tratando de
decidir si este pequeño libro tenía derecho a existir.
Pero quiero que sea leído como historia, creo que es
historia en el sentido de que la documentación de vidas
eróticas participa mucho más de la biografía que de cualquier
otro género; incluso aunque
el
elemento erótico no es
usualmente aceptado como historia. Pero, escribir acerca de
la sexualidad, no importa la sinceridad o no con que hable
acerca de ello, me ha hecho enfrentarme al terror que me
inspiraba hacerlo. Enseño dentro de un programa radical, en
el que como lesbiana estoy excluida, pero, en la escuela,
cuando mis amigos y colegas me dicen: "Joan, nos morimos de
ganas de leer tu libro" y sé que estoy hablando con una
esposa y madre de la Guayana, y que en mi libro hay una
historia acerca de mi penetración por el dildo de una mujer,
no me imagino cómo voy a darle a ella este libro.
Incluyendo explícitamente materia sexual, he aprendido
lo restrictivo que es el mundo, las puertas que se te pueden
cerrar en la cara, y, una vez más, también me he enfrentado a
mi propio potencial de vergüenza; así que tengo sentimientos
muy contradictorios. Creo
que es triste
e
interesante
comentar el hecho de que nunca necesitamos una razón para
justificar la exploración de la victimización, pero siempre
necesitamos una razón par justificar el placer.
MARGARET: Una
proyecto?.
última
pregunta:
¿Cuál
es
tu
próximo
JOAN: Bien,
versará
acerca de Mabel Hampton, una
lesbiana negra de 85 años que conozco desde que yo tenia 10.
He grabado con ella durante años y tengo el compromiso con
una organización feminista para empezar a transcribirlas, así
que éste es mi próximo proyecto. No existen muchos espacios
14
en los que una lesbiana negra de 85 años pueda contar su
historia, y también Mabel es mi amiga y me gustaría hacer
esto mientras ella esta todavía con vida.
Ella tiene problemas para caminar, asi que conseguimos
una silla de ruecas con la ayuda de SAGE (Sénior Action in a
Gay Environment). Vive en South Bronx y probablemente se
vendrá a vivir aquí antes de que termine el año.
Ella tenía el proyecto de venir hasta aquí desde el
South Bronx en su pequeña silla de ruedas eléctrica, así que
le dije "Mabel, creo que no te das cuenta de que no puedes
hacer eso con la silla, que no es lo suficientemente robusta
para ello". Y mi ejemplificación fue "Mabel, tendrás que
cruzar puentes". En el momento en que lo dije supe que
debería haberme callado,
se
produjo
un
silencio,
y,
finalmente, dijo con su más incisiva voz: "Joan, no hay
puente que pueda parar a Mabel Hampton" y esa era la metáfora
de toda una vida.
15
•
Támara de
Lempicka.
Retrato de
Ira P.
ÁFRICA DEL SUR: TRES CONVERSACIONES CON LESBIANAS.
Tuvimos enormes dificultades para obtener información sobre las lesbianas en
África. La mayor parte de
nuestras pesquisas no nos han dado ninguna información acerca
de la existencia de lesbianas ya sea en África del Norte como
en África negra.
Los pocos contactos que tuvimos con el continente
fueron en África
del
Sur,
allí llegamos finalmente a
encontrar pruebas de que existen lesbianas africanas aunque
no nos fué posible contactar directamente con ellas.
Las entrevistas que siguen fueron hechas en
Town. Des de las mujeres mestizas, calificadas er. el
lenguaje oficial "de color" y tres sen blancas.
Cape
El Gobierne sudafricano ha dividido jerárquicamente
a la población de este pais er, cuatro grupos raciales:
ble-.:.re, de color, asiático, y africano íeste último compuesto
per doce grupos étnicos diferentes).
Caca grupo tiene un estatus diferente según la Ley
y únicamente los blancos tienen el derecho de poder votar.
Us:e Ley que determina ce manera estricta las zonas donde cada
grupo debe vivir y expulsa a menudo a ios negros fuera de sus
Jugare? tradicionales ce habitat en favor de los blancos;
otras Leyes deciden sebre el errpieo que ellos pueden ejercer.
Un gran habismo Cer. le que concierne a nivel de
-.'ids. libertad de movimientos, y empleo") separa a la minoria
blanca de los
tres otros grupos; sin embargo una gran
importancia económica, legal y cultural separa a los de color
y las poblaciones asiáticas de los africanos. Estes últimos
constituyen mas del 70% de la población y conforma la clase
mas empobrecida centra
la
cual
se
ejercen
las
discriminaciones más atroces.
Hay igualmente tan
poca comunicación y mezcla
social entre las africanas y las que llaman de color y las
asiáticas como entre los blancos y los otros grupos. Las
relaciones heterosexuales entre los distintos grupos están
prohibidas por la Ley, pero no hay leyes que prohiban las
relaciones homosexuales inter-racia3 es entre adultos hombre o
mujer.
A los ojos de la ley las lesbianas no existen.
ENTREVISTA A MAGIE Y CAROL DOS LESBIANAS MESTIZAS.
CAROL: Supe que era lesbiana hacía los 5 años. Yo
me vestía como un chico y me enganchaba de mis profesoras y
compañeras de clase.
En la universidad, me encontré rara, sin embargo
cuando me enamoré verdaderamente la primera vez, sentí deseos
de gritarlo fuerte para que todo el mundo lo supiera y ella
me dijo:no seas tan estúpida.
Q: Como tu familia reaccionó a tu lesbianismo.
CAROL: Aclararé que en regla general las familias
mestizas tienen una actitud hostil hacia la homosexualidad
excepto hacia los
hombres
afeminados
o butch que son
consideradas como un fenemeno de ]a naturaleza; que hay que
aceptar, pensando: Dios les permite a ellos tener un sitio en
este mundo. Pero a acuelles que
tienen
un aspecto no
definido no se les acepta.
MAGIE: Pienso que mi hermana le sabe pero nc hemos
hablado jamas ce ello. Mi madre, aunque campesina, parece que
está al corriente.
Dejé mi casa para vivir con una mujer cuando tenia
alrededor de 24 años, y aunque, no dije nada a mis padres,
cuando esta mujer ne dejó para casarse, mi madre se apeno
mucho y no se lo perdonó jamas.
Q: Pensáis
que
las
lesbianas
confrontas al racismo en sus relaciones?.
se
encuentran
CAROL: Yo tuve una relación con una blanca. Con
ella viví cuatro años. Este me enseñó mucho
sobre las
relaciones entre blancas y negras. Había conocido muchas
biancas pero esc no cambiaba
las coses mucho: Una vez que
estás en tu casa, cada una hace a su manera. Pero vivir con
ellas... en fin nos peleábamos.
No hablo nada más que de mi caso, pero pienso que
entre mi amante y yo, estábamos confrontadas sin duda a una
formación racista e intentábamos con toda nuestra fuerza
encontrar una solución, pero ciertas cosas no pueden ser
cambiadas en una relación. Hay algo inmensamente inmoral en
este pais.
Q: Cual es vuestro principal problema como negras?.
CAROL: Ser vista como una persona, pienso, no vista
si no 'reconocida.
MAGIE: Pienso que nuestras amigas lesbianas blancas
tienen la misma actitud hacia nosotras que la que tenemos
nosotras hacia las negras. Lo que quiero decir es que al
principio ros consideran como
"amigas mestizas". Es muy
protector.
Después descubren que no tenemos necesidad de ser
consideradas "especiales". Es lo que nosotras hacemos a las
africanas. Cuando nos relacionamos como amigas con ellas
tenemos tendencia a volvernos locas de alegría. Es fácil
remontar esto cuando
no
se
tiene
sentimientos
de
culpabi1idad.
Q: En cuanto al trabajo.
MAGIE: Trabajo en un banco y allí, no se les
permite ser realmente racistas. Fui una de las seis primeras
negras que emplearon. No sabian
como
desenvolverse
en
semejante situación. Querían emplear a negros, era en 1.971,
pero no sabian como y era ridiculo (éramos seis mujeres
negras en una empresa de más de 120 blancos) estábamos como
pulpo en un garaje.
Después me di cuenta que existia un sindicato. Qué
descubrimiento ur. sindicato para negros y blancos y decidí
hacerme elegir en el comité de empresa. Desde este momento
las cesas empezaren a cambiar.
Antes no teníamos retretes nada más que er. el
último pise y estábamos en la planta baja, mientras que los
blancos ter.iar. servicios en todos los pisos y me dije:
caspitas no puede ser. Teníamos también uniformes de colores
diferentes. Escribí a todas las sucursales principales para
obtener su apoye. Hacíanos e! mismo curro, nos pagaban igual
¿porque nc pedíamos tener el mismo uniforme o no llevar
ninguno?.
Finalmente tuvimos todos el mismo uniforme y así
nadie después lo llevaba. Ahora es diferente.
Cuando los mestizos
fueren
empleados
en las
sucursales no tenían suerte a causa de las leyes sobre el
alcohol que prohibían a los negros y a los blancos beber
juntos. Ahora har. abierto bares en todas las sucursales
Connexion ur winter 82 p. 22-23.
LINEA TELEFÓNICA:CAPETOWN
En 1.979 ocho lesbianas de Capetown organizaren una
linea telefónica de llamada para lesbianas. El proyecto cesó
de funcionar al cabo de un año.
En la entrevista que sigue dos fundadoras hablan de
sus experiencias y explican porqué el proyecto fracasó.
CAROL: Recogimos fondos
instalamos un teléfono.
para
adquirir
un local e
Comenzamos a funcionar llenas de
entusiasmo y
emoción, después perdimos
nuestro
entusiasmo, porque no
obtuvimos el eco que algunas de nosotras. pienso, habiamos
esperado, aunque éramos conscientes de que no iba a ser una
linea lesbiana parecida a la de Londres.
Ferc de todas maneras era muy descorazonadora para
todas nosotras bajar allí, funcionar per relevos y quizás no
recibir más que una llamada en toda la tarde y que esta
llamada no fuese más que una llamada equivocada.
ANNE: El problema era que no teniamos medios para
hacer publicidad. Teníamos pequeñas pegatas que poníamos en
los servicios de mujeres, en los bares gay, en las ciudades
universitarias y en otros sitios parecidos pero las quitaban
inmediatamente.
Ningún periódico aceptó cojer nuestro anuncio. Una
periodista de un periódico de tarde de Capetown ha escrito un
articulo, pero el redactor jefe lo desechaba semana tras
semana, no fué jamas publicado.
Durante todo el tiempo que funcionamos, un solo
articulo habló sobre
nosotras,
en
una revista semanal
nacional de Natal
(en la provincia
del
Nor-Este). Las
respuestas nos llegaron, nos tuvieron activas durante más de
un mes.
Recibimos llamadas y cartas de todo Sudafrica,
mujeres indias desesperadas,
aisladas
en
las
pequeñas
ciudades de Natal asi como blancas en pueblos aislados de
Zimbabwe.
CAROLE: Pero
era
absolutamente
necesario que
guardáramos el anonimato. No podiamos permitirnos que nadie
supiera donde estaba el teléfono. Me acuerdo que estábamos
asustadas, con razón, porque si se descubria podrian lanzarle
una bomba incendiaria o cualquier otra cosa.
Fero otro problema era el agotamiento de nuestras
energías. Era evidente que nuestra linea telefónica respondia
a una necesidad real, y aquellas que la lanzaron se volcaron
enormemente.
Muchas de nosotras perdimos entusiasmo
y el tiempo
era limitado, porque
no
prosperó
esperábamos. Lo que queria decir que
tuvieron más trabajo. Pienso que si
posibilidad de beneficiarnos de una
habria sido positivo.
tan rápidamente como
las pocas que quedaron
hubiéramos tenido la
publicidad el proyecto
ANNE: Igualmente pienso
que era prematuro. No
teniamos ni un movimiento feminista masivo implantado aquí.
No hay ni casi movimiento gay.
El contexto apropiado no existia en efecto para que
este tipo de proyectos puediera durar.
Per otro
lado
el
apoyo
que
podiamos dar,
desengañaba fuertemente a las mujeres que se dirigian a
nosotras. Tratamos de organizar una reunión alrededor de un
acontecimiento todos los
meses
y
las
mujeres
venían
regularmente buscando ávidamente otras citas y quedaban cada
vez mas desencantadas.
ANNE: Las
lesbianas
ricas
aquí
no
estaban
interesadas er. ayudar 1= lucha de mujeres homosexuales. Eran
a menudo extremadamente pedantes y explotadoras.
CAROLE: Incluso en Capetown, tenemos una población
lesbiana muy dividida: las lesbianas ricas que hemos dicho,
las lesbianas obreras donde los roles están más marcados y
algunas pasan por hombres y
por
último
las lesbianas
f 6 ÍTÍ j ¡"I í S "t EL S
ANNE: Be conozco ninguna lesbiana africana. Todas
las rvjere c r»c blancas que nos han hablado c hemos visto
cuando la linea de telefono, erar, mestizas o indias.
CAROLE: Las africanas tienen otra percepción del
contacto corporal y de la expresión de sus afectos. Es normal
y aceptado que puedan mostrar su afecto físicamente.
ANNE: En efecto, dormir juntas es muy común. Muy
pocas personas duermen solas en una cama a pesar del hecho
que para las de clase obrera, no hay simplemente camas para
todos, es también por confort y para tener calor cuando no
hay bastantes mantas. Así pues hay bastantes tocamientos y
quizás hagan el amor, pero ellas no consideran esto como algo
especial.
CAROLE: Pregunté a Nora si conocía lesbianas. Es
una mujer negra que vive en Guguletu, uno de los ghettos
urbanos de Capetown (ciudad dormitorio reservada por mandato
a los africanos). Está divorciada y tiene dos hijos. No
queria hablar pues pensaba que no era de su incumvencia.
Sin embargo miren lo que dijo: "Hay lesbianas
negras que viven en Guguletu". Nora conoce personalmente dos
parejas que viven juntas desde hace muchos años.
La actitud de la
dependiendo de cada cual.
gente
varia
considerablemente
Nora dice que no se habla jamás de eso. Algunas
personas de Guguletu piensan que está bien, que es una
alternativa viable.
Nora dice que después del fracaso de su matrimonio
sabiendo lo que esto representa, si pudiera encontrarse una
amiaa e instalarse seria más feliz.
Connexions ur 3, winter B2 p. 23.
LAS ESCRITORAS LESBIANAS DEL TERCER MUNDO EN USA
Tratar las relaciones entre lesbianas "de color" y
lesbianas blancas se
hace
raramente
en
las
revistas
francófonas. En los Estados Unidos las escritoras
lesbianas
"de color" se expresan con "ruido y furor" en This bridge
called my back. La publicación de este libro es el resultado
de discusiones apasionadas. Son las asas de este debate que
nos son presentadas aquí por Mary Meigs, pintora y escritora
americana que vive en Quebec.
Nuestra experiencia
de
relaciones
interétnicas
(término que preferimos a inter-raciaJes) no nos dan una
visión sistemáticamente tan pesimista come la que se expresa
en This bridge called my back; pero si el optimismo es
necesario lo es también el escuchar, y el trabajar sobre lo
que nos dicen estas oprimidas a la enésima potencia que son
lesbianas, negras, chicarías, indi americanas, haitianas etc.
* Antes de relacionarme con lesbianas del tercer
mundo en Estadcs Unidos tenia una idea imperfecta de la
extensión de la tarea y de! volumen de escritos aparecidos en
el transcurso de los diez últimos años. La bibliografía que
es encuentra al fir.ai ce This bridge called my back (este
punto que se llama my espalda).(1) bibliografía titulada "Por
-esotras y sobre nosotras" y recopilada por Cherrie Moraga.
jeshiar.a latinoamericana, ocupan
diez
paginas
aproximadamente.
Comprende la obra de Afro y Latinoamericanas, de
Americanas de erigen Asiático y del Facifico y de indias
Americanas, posee una lista de lesbianas en cada categoría.
Encontré en This bridge called my back, una fuente
inestimable de ideas y una excelente introducción a los
diversos puntos de vista que poseen y de la riqueza cultural
que poseen las mujeres del Tercer-Mundo.
Se encuentran
algunas
de
estas
autoras
en
publicaciones diferentes, en calidad de editoras, poetas,
novelistas o protagonistas de esta gran discusión apasionada
que toca todos los aspectos de su vida. Trata todos los
problemas del racismo, de las identidades culturales y de la
hostilidad entre mujeres del Tercer-Mundo
y las mujeres
blancas.
Han descubierto los lazos entre todas las formas de
opresión, en particular a través de su propio reconocimiento
como lesbianas. Asi Cherrie Moraga, que procede a un análisis
particularmente minucioso dice: "Es a partir del momento en
que pude admitir y enfrentar mi propio lesbianismo que pude
indentifi carme realmente y estar en empatia con la opresión
de mi madre que era pobre, inculta y chicaría.
Perc aparecer
como
lesbiana
no
conlleva
automáticamente la solidaridad con las lesbianas blancas de
clase media a menudo vistas como puritanas, racistas, e
insensibles.
"Estéticamente y
físicamente nosotras a menudo
encontramos a las mujeres blancas como repugnantes" dice
Doris Davenport lesbiana
afro-americana, y
continua
su
critica devastadora tratando
a
las
mujeres blancas de
"limitadas, estrechas de espíritu, juveniles, sin gusto, y
politicamente miopes".
Nos topamos a menudo a la colera de mujeres
Tercer-Mundo que se sienten tomadas come coartada.
del
"Forque quieren la representación de las mujeres
del Tercer-Mundo y de las lesbianas
en
sus comisiones
ferr.ir.istas y yo soy un paquete tan cómodo".
He aquí igualmente el titulo de ur. largo poema de
Lorrair.e Eettel otra lesbiana afre-amer i cana ("aparecida en
Conditions Five). (2)
"Que es lo que somos para ti chica blanca?" " o la
declaración femenina de la independencia de la lesbiana de
color''. Estos peerás estigmatizar, a las mujeres blancas que
tiene:, amantes negras y las negras que tienen amantes blancas
y concluyendo teman partido por la separación.
"Las verdaderas negras amar, a verdaderas negras.
Verdadero amor fraternal del Tercer-Kundo er.tre hermanas del
Tercer-Kundo". (3)
Con algunas excepciones, todos los textos escritos
per las lesbianas del Tercer-Mundo están innundados de la
humillación impuesta por la raza blanca: esta misma rabia que
brcta de ellas como llamas es sentida por todas las que no
nacieron blancas o no bastante blancas. Algunas, nacidas
blancas pero de padres negros o oscuros, han sufrido otra
humillación, la de no ser aceptada por ningún grupo racial,
escuchar "no eres blanca" ó "no eres negra". Cada una de
ellas ha conocido el sufrimiento cotidiano de ser invisible
-dicho de otra manera no existir- o de ser demasiado visible
y ser entonces, objeto de una racismo abierto o disimulado;
toda mujer de color colocada en una medio ambiente blanco se
encontrará inmediatamente confrontada al racismo.y, si es
escritora, escribirá entonces a partir de células heridas de
su espiritud, ahullando su dolor y su colera.
El hecho gue actualmente las feministas blancas
vean a las del Tercer-ííundo come una fuente de inspiración,
que tengan deseo de conocerlas y de conocer sus obras, es
percibido como un robo cultural parecido a todos aquellos que
la raza blanca ha perpetrado siempre.
La obra
de
poetas
americanas
indias,
la
más
elocuente que he leido -Paula Gunm Alien y Chrystos- tiene
una caíidac de indignación llevada a la incandescencia que
bebe er. la fuente de! conocimiento de todas las culturas
destruidas y dispersadas por les blancos, las devastaciones
perpetradas, les robos y envenenamientos de las tierras de la
America India., los asesinatos de indios.
En estas dos poetisas aparece la desesperación de
pertenecer a una civilización diezmada y corrompida por la
civilización blanca. El
crimen
irremediable ha sido la
destrucción de este sentírr.ientc de su tierra, lugar a la vez
físico y espiritual.
De mis
creencias
mondadientes.
sagradas
ellos
hicieron
De los nombres de las ciudades, gasolineras.
Mis rodillas
sin cesar.
están tan gravemente heridas que coje
La cólera es mi muleta, mi apoyo.
Asi habla Chrytos er. 1 va.1V. in the history of my
people [Camino er. la historia de mi Pueblo). Su poesia saca
fuerza de la ccler.:. y riqueza de su herencia india, en sus
vínculos ccr. sus creencias sacradas.
E; poe.Ta de ella. que me parece más bel le es
Ceremonia fer ccmpletir.g a poetry reading (Ceremonia para la
terminación ¿e una lectura de poesia? poema de recopilación,
ccr.de se difumir.a e'. alma anticua de su pueblo antes de que
3cc blar.ccs pusieran el pie sobre el continente americano, el
alma de la tierra y del mar, de los ar.irales, de los pájaros
y de es?. relación especial
entre los seres humanos y la
*• 2t t U*" 3 l e z 3
Os doy la semilla de una nueva voz
Os doy la luna que brilla sobre un fuego de mujeres
que cantan
Os doy el sonido de nuestros pies que bailan
Os doy el
vuelan (5)
sonido
de
nuestros
pensamientos
que
Finalmente el poder de conciliación de la sabiduria
antigua es mas fuerte que la colera, más fuerte que la
humillación, y permite una tregua momentánea.
Paula Gunm Alien
"Lagv.na-Siux-Libanesa-Americana"
es una de esas donde la mezcla de razas y de culturas da una
fuerza particular y una conciencia especifica
del dolor
existir sin espacio vital"; lo vé como una crisis universal
critica a mi casa (si supiera donde esté mi casa) y como ir
al li .
La búsqueda
de
"su
casa"
a través de esa
desesperación causada por la violencia hecha a la tierra y a
todas las formas de vida por los hombres. Es búsqueda de un
centro de gravedad que encuentra en la sabiduria vivificante
de su abuela:
De su propio cuerpo ella ha expulsado
El hilo plateado, luz, aire
Y lo ha llevado cuidadosamente
volando
en
la
oscuridad,
Donde nada se movia
De su cuerpo ha hecho salir el hilo reluciente, la
vida y ha tejido la luz sobre la nada (6)
E! "ni casa" puede ser también la felicidad: la
encentrará entre las risas, las canciones étnicas, en el amor
entre mujeres. Este
sentido
del
"mi
casa"
está
maravillosamente expresado en el relato que hace Andre Lorde
de S-J vida con su amiga negra Afrekete, que da al amor
lesbicc unas dimensiones festivas, hilirantes y creadoras.
A menudo, leyendo a estas escritoras, se toma
conciencia del asesinato colectivo practicado por la raza
blanca contra les
pueble?
del
Tercer-Kundo.
asesinato
cultural, pero también de los pequeños y grandes placeres, de
la espontaneidad, de- la intuición y de la calidez.
Las antiguas culturas dejaban sitio a los placeres
de la vid?.
y las relaciones entre los seres humanos eran
menos rígidas. En Zar.i a new spelling of my ñame (Zani o como
deletrear nuevamente mi nombren (7)
Andre Lorde
describe
como
su madre ha sido
transformada por la vida de New York, cuanto la ha vuelto
circunspecta y dura para poder sobrevivir en ese nuevo mundo
despiadado. Los momentos mas emotivos del libro son aquellos
donde Andre -la mayor parte del tiempo enfrentada con su
madre- capta detras de esta madre autoritaria que trata de
enderezarla a golpe de bastón, otra madre, la mujer sabia de
Carriacon.
Se pueden leer páginas extraordinarias que son casi
escenas de amor; Andre acaba de tener la regla por primera
ve:: y machaca secaderamente especias y ajo en un mortero; su
madre la sorprende
y se dispone a reprenderla como de
costumbre, pero bruscamente
comprensiva,
se
derrite de
ternura:
"Su brazo sobre mi hombro era caluroso y un poco
húmedo. Coloque mi cabeza sebre su hombro y mientras que me
conducía hacia el salón oscuro y fresco, me di cuenta con
gozo y sorpresa que era casi tan grande como ella" (7) Se
trata de una fusión mística y podemos ver en el símbolo
sensual ce mortero y de la mano de almired, el rito de paso
de Andre Lorde a estado de mujer, y el entendimiento furtivo
donde madre e hija se funden una en la otra.
Andre L'-rde es sin duda la más interesante de las
escritoras lesbianas que he estudiado; su
obra
es una
maravillosa mezcla de lucidez, pasión, cólera y humor.
Ha trabajado
direcciones .
la
lengua
Inglesa
hacia
nuevas
Otras escritoras han adoptado también, un estilo
muy personal, una prolongación se diria, de sus propios
cuerpos. Y.e he sentide particularmente
interesada por El
Paisano is a bird cf good Ornen ("El paisano es una pájaro de
buen aciíerc ' . '• 9 ^
Novela autobiográfica
de Gloria
Anzaldua,
la
primera parte ha sido publicada por Ccr.diticns Eight. £e
trata de la historia de Andrea. marimacho, lesbiana, huracán
de energia y de revuelta.
Cuando interroga a su abuela para saber por que los
amigos de estf. la perciven como mala, obtiene esta respuesta:
"Porque tu eres enteramente tu misma. Esto espanta a las
personas que ser. prisioneros de su educación, que son modelos
para les otros" f?^
Cor. peouef.as
pinceladas. dando rápidas miradas
sobre el medio ambiente latino. rT;cvide pero convencional,
Andrea personaje central de la rebelde, hace un auteretrato
de una lesbiana. V la frase de su abuela "porque tu eres
realmente tu misma". se aplica a las lesbianas. las más
interesantes del Terrer—Kur.dc.
Leyéndola se da una cuenta que la "salida del
armario' les ha permitido ser completamente ellas mismas y
paradógicamente les ha aproximado a su herencia cultural.
Estas culturas
donde
las
mujeres
estaban
tradicionalmente silenciadas han encontrado su voz en poetas
como Barbara Noda, Kitty Tsni, Chysta y Paula Gunm Alien.
Sobre la cuarta portada de Lesbian Poetry está
citada esta frase de Barbara Smith "la calidad especial de
muchos de estos poemas es su integridad, esta verdad que
llega cuando las mujeres hablan directamente las unas con las
otras" . (101
Me emociona sobre todo per la franqueza de estas
escritoras, que no tienen miedo de embarcarse con todo su ser
en verdades dificiles. Algunas
me permiten creer en la
posibilidad de un dialogo entre escritoras
lesbianas del
Tercer-Mundo y las
lesbianas
blancas, ellas también se
podrian hablar "directamente".
Barbara Smith conversando
de
separatismo
con
su
hermana gemela, Beverlay,
escribe
"lo
que
yo
siento
personalmente como verdaderamente radical, es de tratar de
unirse con personas diferentes de ncsotras. Encuentro radical
el tratar a la vez de raza, sexualidad, clase e identidad
sexual, todo al mismo tiempo, a la vez, porque no se ha hecho
nunca hasta ahora. "Muchas escritoras del Tercer-Mundo lo
hacen en sus obras y nosotras, lesbianas blancas, podriamos
aprender mucho de ellas a cerca de la entereza
y
la
intecrridad" .
1. This Eridge called my back. Edíted by Cherrie Moraga and
Gloria Ar.zaldua. Persephone Press, Watertown, Mass p 28.
2. Conditions Five, the black vomen's issue P.O.BOX 55, Van
Erunt Station Brooklyn, New York 11215 p 86.
3. Conditions Five cp cit p 91.
4. This bridge called my back.
5. This bridge called my back.
6. Coyote's daylight Trip. Paula Gunm Alien. La
P.O. BOX 409 AÍburquerque. New México 87108.
Confluencia
7. Zani, a new spe11ing of my ñame Andre Lorde, Persephone
Press Inc Watertown Mass.
8. Condition Eight.
9. Lesbian Poetry Persephone Press INc. Watertown Mass.
10. This bridge called my back.
V
V
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' -i
l
1
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íS .
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y
f
J
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I •
I / f-
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REFLEXIONES
omosexualen talde batzuk kanpaina zehatz bat bultzatzen ari dirá. Kanpaina hau, zenbait herrietan
da eta emaitzak izan ditu: Homosexual bikoteen onespen edo parekidetasun légala.
Hburutua
Gai hau, lesbianon kolektiboetara iristen ari zaigu komunikabideen bidez batezere, zeinak guregana
datozen zein diren gure ideiak jakiteko. Baina, egia esan, ez kolektiboek eta ez M.F.k, ez diote honi
dagokion hausnarketa sakona egin. Hau déla eta, zer esan jakin gabe aurkitzen gara askotan. Jakin,
badakigu zer pentsatzen dugun tamiliari buruz. Hala ere, gai honek familiaren parekidetasun "formal"
bat eskatzen duen arren, gauzak dauden bezala, jende askori bere oinarrizko eskubideak ukatzen ari
zaizkio.
restamos viendo en los últimos tiempos una
" • serie de grupos de gentes que reflexionan
y actúan de una manera diferente a la nuestra. Estas
diversas actuaciones no se dan sólo desde posicionamientos políticos diferentes, sino desde esferas y
espacios que si bien son políticos, no definen en cada
actuación toda su política.
M. José Várela, como abogada y feminista
y los miembros de la iniciativa "Vota Rosa", nos están
poniendo ante la situación de enfrentarnos a algo
que hasta el momento no había sido plato de nuestro
gusto.
El movimiento lesbiano y con él el m feminista, debe debatir internamente y sacar conclusiones políticas, así como actos políticos, con lo que se
ha venido en llamar "el reconocimiento de las parejas
de hecho".
Como podemos ver, los lugares desde
donde se puede analizar este fenómeno son múltiples, lo cual no indica que nuestro movimiento no
deba darle al koko sobre ello y sacar conclusiones.
Hay una estructura social que se denomina
"familia patriarcal" y que pertenece a esta sociedad
de derecho por medio de un pacto explícito que se
contrae no solamente delante de la comunidad a la
que pertenecen sus miembros, sino que además se
legitima delante del estado mediante un contrato
mercantil y que aporta ciertos privilegios sociales
como es el matrimonio".
La campaña iniciada por los Gays que se
agrupan en torno a la iniciativa 'Vota rosa", es una
campaña claramente reformista, por la igualdad de
derechos de las lesbianas y homosexuales con heterosexuales.
como consecuencia de ello, ¿una mayor visibilidad?.
Mediante este contrato, las relaciones que
pertenecen a la esfera privada se regularizan y convierten en relaciones públicas y por lo tanto políticas,
según nuestro actual sistema patriarcal.
¿Conocemos cuál es la realidad de las mujeres lesbianas?. Si hubiera un marco legal al que
poder recurrir, ¿conoceríamos mejor cuáles son
nuestras nesidades y realidades?, desde la normalidad es relativamente fácil luchar contra la norma,
arremeter contra las discriminaciones, pero todas
sabemos que esta no es la realidad de las lesbianas,
ni tan siquiera la realidad de las lesbianas militantes.
La campaña iniciada por los Gays que se
agrupan en torno a la iniciativa 'Vota rosa", es una
campaña claramente reformista, por la igualdad de
derechos de las lesbianas y homosexuales con heterosexuales.
6Cómo conseguimos saber cuál es el deseo
de las lesbianas si todavía no sabemos ni dónde
están?.¿Cómo vamos a acertar en nuestra tarea política si parece que trabajamos para fantasmas?.
No solamente esto, sino que además utilizan estrategias nada usuales en nuestro movimiento,
como son las negociaciones con partidos políticos y
sindicatos que ostentan el poder..., unos más que
otros.
Realmente la lucha por la igualdad de derechos de las parejas de hecho y por lo tanto de las
parejas lesbianas y homosexuales, ¿puede proporcionar una transfornmación del orden patriarcal?.
¿Puede poner en entre dicho sus más elementales
fundamentos?.
¿Cómo debemos plantearnos nosotras esta cuestión?. O, quizás mejor, por aquello de ir contra
la norma. ¿Cómo podemos plantearnos nosotras
esta cuestión?...
Es evidente que son muchos los problemas
y que todavía de este asunto no se ha dicho nada,
pero intentaremos iniciar el debate de alguna manera, es un debate para los colectivos de lesbianas y
para todo el movimiento no es un problema de 'las
lesbianas", es un problema de las mujeres y sobre
todo es un problema de nuestra sociedad. Los
puntos sobre los que podemos reflexionar son los
siguientes:
La lucha por los derechos de las lesbianas,
¿es una lucha que proporciona alternativas de transformación social, que colabora a terminar con este
orden patriarcal, capitalista, libera y racista y, como
consecuencia de ello, con nuestra marginación y
opresión?.
¿Podemos nosotras solas, las lesbianas, acabar con las contradicciones que atraviesan y configuran nuestra sociedad?. Si no es así, nos vamos a
tener que implicar en otras luchas y con otros colectivos para llegar a buen puerto, pero una objeción
que podemos hacer es que nos gustaría partir desde
la visibilidad, elementos fundamental que otros
colectivos nos llevan de ventaja.
¿Es un objetivo de nuestras organizaciones
conseguir la visibilidad de las lesbianas y poner en
entre dicho la normalidad heterosexual?.
Si este es un objetivo, debemos preguntarnos
si el conseguir ser ciudadanas de primera clase
beneficiaría esta visibilidad o por el contrario
arremetería contra ella.
Como veis, son unas cuantas ideas desordenadas sobre las que pienso que debiéramos reflexionar Aquí quedan
El conseguir los derechos sobre el papel de
las parejas de hecho entre mujeres, ¿supondría
mejorar las condiciones de vida de las lesbianas?.
Arantza.
10
Aspalditxo dugula borroka legalaren áuzia esku tartean.
Bidea jorratzeko ga raían (aurrera era matea erabakiko
balitz) erizpide bateratu gutxi batzuk izan beharko
genituzkela argi dago baina, zeintzuk lirateke hauek?
Lesbianontzat suposatuko ornen lukeen azalpen eta
onarpen publikoa, edonork dituen eskubide mínimo
batzuren lorpena eta gizarte honen aurka eraman
beharreko borroka badirudi nolabait ezin konponezina
gertatzen zaigula. Eztabaida hasia dago jada.
Q
uisiera hacer más reflexiones a las ya
nechas en el Sorginak de Junio 1990
acerca de aquellos derechos civiles que a
las lesbianas por el hecho de haber elegido
esta opción sexual nos son negados en esta
sociedad.
ser individuas (personas) y no lesbianas.
A la hora de abordar el tema de los derechos civiles para las lesbianas, sí es verdad que es importante no perder de vista
estos plantamientos; por una parte las ganas que le tendríamos que poner a nuestra
pelea por transformar esta sociedad patriarcal, capitalista, militarista... y romper
con la marginación y opresión sexual; y por
la otra el derecho que toda persona (en una
sociedad que para pokitas da mucho y para
otras tan poco) tiene a tener sus necesidades vitales, tanto económicas, sociales y
culturales satisfechas, independientemente de lo que sea o como se lo monte.
Tradícionalmente, tanto colectivos de lesbianas como el M.F. poco o nada hemos
debatido y hecho sobre el asunto. Desde el
M.F., porque en general se pensaba que las
lesbianas teníamos que ser las más de las
más progres y las más de las más puras y
eso de casarnos, tener hijos o vivir como
pareja tradicional no se deseaba entre nosotras, es decir, que se podía presuponer
que había un perfecto desconocimiento de
las vivencias de las relaciones lesbianas, no
menos dentro de los colectivos pues el
asunto se zanjaba sin más: en esta sociedad nuestros derechos civiles vendrás por
Con estos planteamientos nos hemos situado simpre en la nube y no nos hemos
hecho eco de lo que pasa en realidad, esto
es, la discriminación palpable en la aplica
4
ción de una normativa legal a la que las lesbianas nos vemos sometidas por el mero
hecho de disfrutar de una sexualidad que no
es la heterosexual impuesta. Es urgente
bajarse de la nube y empezar a conectar con
muchos de los deseos, necesidades y realidades de las mujeres lesbianas. Es necesario plantearnos seriamente el como salir
a la calle con este tema y con que pespectivas y objetivos.
Como militantes que somos de colectivos
de lesbianas feministas gran objetivo es
acabar con la obligación hetrosexual y con
la opresión sexual; la consecución de derechos civiles a gays y lesbianas no nos va
a ayudar mucho a conseguirlo, aunque
pienso, añadiría algunas mejoras en nuestra vida cotidiana.
Son necesarias unas reformas legislativas en aquellas partes de la ley en las que
siga habiendo discriminación por la opción
sexual (código penal, adopción, inseminación artificial, matrimonio...) y en aquellas
que hiciera falta incluir la prohibición de
cualquier discriminación por dicha orientación sexual (estatuto de los trabajadores,
educación,...); asimismo habría que elaborar una plataforma de derechos sobre lo que
se nos niega por ser lesbianas y las consecuencias que esta discriminación trae
que sirva en la lucha frente a las instituciones y a la agitación en la calle.
go yo que reivindicar el derecho a entrar? Lo
mismo me ocurre cuando pienso en la institución matrimonial.
Y hablando de reivindicar derechos,
cuando exhibimos argumentos tales como:
«es mi elección l.bre y personal», «si es mi
deseo porque no puedo conseguirlo, no
puedo
probarlo
y
quizás
equivocarme»,etc.. ¿Hasta que punto valen estos argumentos, así,solo expresados,
si por detrás tenemos toda una serie de instituciones represivas que todo indica que
van a mantener el status quo de la sociedad
actual en la que estamos?
En este sentido, creo que el colectivo de
lesbianas a pesar de que sea un «boom»
social, no tendría que proponer ninguna boda, aunque si hay quien lo hace yo me ofrecería de madrina.
Es una problemática que nos atañe a todas y en la pelea no estaría nada mal unirse
a las iniciativas de aquellos colectivos que
en sus perspectivas y lineas de trabajo podríamos coincidir.
¿Cómo hacer esta plataforma? Se me
plantean muchas dudas y como vienen, asi
las expongo.
¿Sería conveniente hacer tabla rasa de
todos los derechos civiles? ¿No distinguir
entre unos y otros? (por ejemplo: ¿No hacer
diferencia entre el derecho de parejas de
hecho o el derecho al matrimonio?).
Habría, quizás, que elaborar una plataforma de derechos que partiendo de nuestros planteamientos políticos como colectivos se encaminara a ir consiguiendo nuestros objetivos. Si estoy en contra de el ejercito y la institución militar y tal y como está
pasando en el ejercito yankee que niega la
entrada a homosexuales y lesbianas, aun
siendo esta una discriminación clara, ; ten-
(Colediuo de. U<>k>¡a.iv>j>
'féLUi'wstiS de. ¿>i¿.kki.<\.
Cada vez nos resulta más fácil conseguir revistas que
editan otros grupos de lesbianas. Con este artículo
(traducido de una revista francesa) no pretendemos más
que proporcionar más información sobre lo que pasa en
Europa con el tema que, por lo que parece, va camino de
estar en candelero mucho tiempo: la pareja legal entre
lesbianas y homosexuales. Es, en concreto, un pequeño
análisis sobre la ley existente en Dinamarca y las
consecuencias que puede acarrear incluso en otros
países.
Mia Andersen eta Laurence Vergezek bikote légala osatu dute. Asko izan dirá lege
honek dakartzan hobekuntzak «gozatu»
nahi izan dutenak. Baina Europan beraien
egoera legal hau ez dago onartua, ez bait
dago Dinamarkatik at horrelako beste legerik, ez eta antzekorik ere. Honen ondorioz,
nahiz eta Dinamarkan guztiz légala den
egoera baten aurrean aurkitu, Frantzian bizitzea erabakiko balute (Laurence frantsesa
da) -edota opor motz batzuk igarotzea besterik ez- gure legearen aurrean lagunak
baino ez lirateke izango
Laurencek díoenez, lege honek beren
egoera legeztatu ez ezik, beste gauza on
asko dakartza, beste herrialdeak lege honen aurrean zer pentsatzen duten esatera
behartzen bait ditu. Intemazional mailan,
1
989ko urriaren 1a geroztik Dinamarkan
posible de sexu bereko b¡ pertsonak bere
bikote egoera legeztatzea. Lege hau argitaratu eta ondorengo 20 egunetan, 800 ga¡
eta lesbiana inguruk erabili zuen eskubide
berri hau. Frantzian, bikote legalak mixtoak
diren homosexualen taldeak mobilizatu ditu
batezere. Noruega zein Suedian Danimarkaren antzeko legeak prestatzen ari dirá;
Herberehelan berriz, ezkontza heterosexualarekin hainbeste antzaduen bikotearen
legaltasunaren alde borrokatu beharrean,
izaki indibiduala en eskubideen aldeko borroka aurrera eramatea erabaki dute. Egun,
eztabaida hau Frantzian ari da ematen eta
honi buruz zenbait gauza kontatzeari ordo
deritzogu.
6
lege honen babespean geroz eta atzerritar
gehiago jartzen den neurrian nahaste borraste legalak edozein mementuan sortzen
has daitezke.
Ezkontza heterosexualaren parekidetzat
jo dezakegu, hortaz, horrelako bikote bat?
Horrelakorik gertatzea oso urruti dago ez
bait du, Dinamarkan barne, ezkontza heterosexualak duen onespen sozialarik.
du.
Bestalde, ez ziren denak aurkako eritziak.
Hauexekditugu:
I Atzerritar pertsonei Danimarkan geratzeko
ematen dien paregabeko aukera légala
I Lesbiana eta homosexualen arteko erlazioentzat suposatzen duen nahitanahiezko
onespen soziala
I Familia kontzeptua birplanteatzeko eskeiniko lukeen aukera ere.
Bilkura honetan izan zen bikote legalaren
aurka jo zuen jendea. Honen eritziz, ezkondu nahi ez duten edota ezin duten pertsonak
alde batera uzteko arriskua haundiegia da.
Homosexualekin talde berean lan egiten
duten lesbianek diotena ezik, (zeinentzat
bikote legalaren borroka guztiz garrantzitsua den)ezer gutxi dakigu lesbianen taldeak zer pentsatzen dutenari buruz eta beren eritzia eskatu diegu «Pariseko Artxibo
Lesbianoak» eta MIEL taldeei.
Lehenengo hauek ez dirá borroka honen
aldekoak oso. MIEL taldea berriz, lesbianen
elkarbizitza kontrato baten alde agertu da.
«Bikote légala, Aseguru Soziala edota zergekin sortzen diren gatazken aurrean irtenbide baliotsua litzateke elkarrekin bizi diren
lesbianen- tzat»-kontatu digu Catherine Aiguerpersek. Baina, etxeko jabea anti-homosexuala izatekotan, ez luke etxebizitzaren arazoa zergatik konpondu beharko.
MIELtaldearenburutaziohonekeskubide
eta errealitatearn arteko betiko arazoa garbi
uzten du. Hauentzat, legea eraginkor izan
dadin eta lesbianon egoera légala hobetzeko, kodigo zibila aldatu beharko litzateke^.
-Betiko elkartze heterosexualaren nozioarekin bukatu behar da. Ez dago beste irtenbiderik. Izaki indibidualaren eskubidearen
aldarrikapena guztiz beharrezkoa da» dio
Carole Desmondek.
Badira MIELen bikote legalaren aldekoak
ere; baina ez daude honen alde borrokatzeko prest. Beste lehentasun batzuk dituzte.
Guztientzat. lesbianek jasaten duten errepresioaren aurka borrokatzen duen lesbianen taldea da MIEL, eta bikote legalaren
aldeko mugimenduak sor litzakeen ondorio
politiko ez egokietatik alde egin nahi dute.
Danimarkako gai ezkontza heterosexualaren antza gehiegi dauka. Izan ere, eztabaidak ez du hasi bestenk egin.
Frantzian maizegi ikusten dugun bezala,
Danimarkan lesbiana edo gai atzerritar batek ez du. jada, ezkondu behar izango bere
arrorantearekin bizitzen gera dadin.
D A N I A R F E M I N I S T A K ETA LEGEA
1989ko abenduan Atenasen ospatutako
ILGAren (Gai eta lesbianen elkargo intemazionala) bilkura batean, bikote legalaren
gaia eztabaidaren ardatz nagusia bilakatu
zen. Dirudienez, Suedia eta Noruega nazioak Danimarkaren antzeko legeak prestatzen hasiak ziren. Eztabaidetan zehar danierrek, beren herriko feministek legearen
aurrean azaldutako argudioak kontatu zi
tuzten. Honako objezioak zituzten:
I Sexu bereko bikoteek ezin dute adopzio
zein intseminazio artifiziala erabiltzeko eskubidea eskuratu ahal izango.
I Legeak dioenez, batak bestea (eta. noski.
alderantziz) ekonomikoki sostengatu behar
du
I Eta azkenik, guztiz destasatua eta heterosexista den ezkontzaren irudia mdartzen
7
QUE PRETENDEMOS CON LA PLATAFORMA ANTIDISCRIMINATORIA
Lo que hemos hecho hasta ahora ha sido sobre todo
un trabaje ideológico. Vemos la necesidad de concretar
nuestras exigencias y denuncia, pero tenemos el problema
del desconocimiento grande de qué cosas son las que
más nos afectan.
La invisibi1idad del lesbianismo,
la falta de
trabajo por nuestra parte en este terreno, el descocimiento que tenemos incluso de las leyes vigentes, etc...
son cosas que colaboran a que nc tengamos mucha seguridad en cuáles son las reformas mas adecuadas ni en cómo
enfocar muchos temas.
Ec bueno quitarnos el miedo a meter la pata. En
estf sentido, vemos que debemos
lanzarnos y experimentar. La platarfcrma no tiene porqué ser definitiva,
puede tener o quizas debe tener un carácter provisional.
En función de todo esto veíamos mas clare elaborar
unes puntes reivindicativos y r.:. entrar en car alternativas legislativas.
Otras discusiones más concretas que también nos han
surgido al aberda: les temas ce la plataforma:
y.íeáo a réteme s en la lucha per reformas que a
veces ?e suele confundir cor. ser reformistas. Las reformas legislativas nc deben ser nunca para nosotras un fin
en s: rrisrr.c ser. instruientes que nos permiten una labor
de denuncia, de difusión de ideas igualitarias; un instrumente tarrbien para acercarre? a r=s lesbianas y éstas
al movimiento; un instrumento para tener mas presencia
publica... Cosas tedas estas importantes para conseguir
que nuestras ideas vayan teniendo un campo cada vez más
amplio de difusión.
Las contradicciones que nos suelen surgir cuando
pedimos cosas que chocan al menos parcialmente
con
determinadas propuestas a largo plazo. La necesidad de
combinar la utopia y el realismo es una razón que nos
lleva a experimentar en este caso.
CONTENIDO DE LA PLATAFORMA
Las lesbianas y homosexuales queremos vivir sin que
nuestro deseo sexual sea motive para que se nos trate de
forma diferente y discriminatoria.
Muchas ce estas discriminaciones pasan desapercibidas para la mayori a de la gente, a pesar de que las
sufrimos cotidianamente.
Algunas de estas discriminaciones
las compartimos
ccn las parejas heterosexuales de hecho. En esta plataforma exigimos a los poderes públicos las medidas que
nos han parecido mas urgentes para que nuestra opción
sexual deje de ser causa de discriminación.
La defensa de estas medidas antidiscriminatorias
forma parte de la lucha que los colectivos de lesbianas
feministas llevamos desde hace tiempo.
la lucha per una sociedad er. la que el lesbianismo
se- considerado una posibilidad mas del desarrolle de la
sexualidad tan legitima
y
natural
come
la
K o ^ p v A e g v j a l 1 Q a C
Una sociedad en la que cada cual desarrolle sus
relaciones afectivas coro mejor le parezca, sin que el
Estado privi Ierie una? formas sobre otras.
PUNTOS REIVINDICATIVOS DE LA PLATAFORMA
1. Que :.i e^ lesbianismo ni la homosexualidad puedan co*" causa de discriminación o represión en ninguna
: ..'-•. i tuc i en publ i ca .
2. Que se destruyan tocos les documentos, expedientes c fichas policiales donde conste como elemento diferenciador la orientación sexual
3. Que el Estado no subvencione a ninguna entidad,
institución, organización, etc. que discrimine en sus
politicas asistenciales c de empleo a lesbianas y gais,
o que difunda ideas o actitudes homofóbicas.
4. Que el lesbianismo y la homosexualidad
sean
motivo para acogerse al Estatuto de P.efugiado cuando en
el pais de origen este penalizado.
5. Exigimos el reconocimiento jurídico de los derechos frente a
terceros
para las parejas de hecho
(lesbianas, homosexuales y heterosexuales"). Por ejemplo:
herencia?, pensiones, nacionalidad, licencias y permisos
laborales, alquiler de viviendas, etc.
6. Nc somos partidarias de la ir.stitucior.a 1 ización
de las relaciones afectivas, pero no aceptamos la discriminaciór. que supone que aquellas parecas de lesbianas
y de homosexuales que quieran casarse no puedan hacerlo.
7. Que se extienda a las parejas de lesbianas el
derecho de adopción reconocido hoy a las parejas de
hecho heterosexuales.
6. Que el lesbianismo y la homosexualidad no pueda
ser causa de negación de la custodia de los hijos e hijas en caso de separación o divorcio.
9. Que se reconozca explícitamente enla normativa
laboral la no di scriminaciór. por opción sexual.
10. Que el sistema sanitario, en especial las áreas
de c::.ecc'oc;= y psicología.
comtemple
la practica
lésbíca en las mismas condiciones que la heterosexual.
11. Que se garantice en todo el sistema
.. a infcrmacióri sexual
nc
discriminatoria
issbíar¿ismo y la homosexualidad.
educativo
hacia el
12. Que lo poderes públicos promuevan y favorezcan
estudios, publicaciones,
producciones
artísticas
y
literarias etc. er. les cce las lesbianas estemos representadas, rompiendo asi cor. la invisibi i idad o el sensacieña:isme cue nos rodea.
COLECTIVO DE LESBIANAS
FEMINISTAS DE BIZKAIA.
problemática en cuanto a la protección real que
puede ofrecer, es la sección 135 A. dado que el
derecho que reconoce al homosexual a no ser
Noruega es el único país europeo qut,
molestado por su condición de tal entra en condesde abril de 1.981. dispone de una ley crimicurrencia con los derechos de libre expresión y
nal que ofrece protección específica a los hode culto, especialmente en cuanto incluyen la
mosexuales.
libertad de predicación religiosa. En uno de los
casos más sonados de denuncia en tal sentido, se
Oicha ley, aprobada con gran mayoría parha dado la circustancia de que el Tribunal Sulamentaria. a propuesta del Departamento de
premo ha anulado la decisión absolutoria del
tribunal de Oslo por incorrecta aplicación de la
Justicia y Policía, no deja de ser admirable, coley. Y es de suponer que tal juicio legalmente
mo podria serlo un mirlo blanco.
vinculante servirá de precedente en relación con
Lai nuitivacionei partían!
-^"•~ " •• -otros caros similares.
a) del hache de que los homosexuales
como grupo minoritario se hallan particularParece pues que una ley como la que comente expuestos a ofensas inaceptables y a acmentamos constituye un instrumento válido patas de violencia que corren el riesgo de aumenra llevar adelante una política contra la discritar en la medida en que aquéllos dejen traslucir
minación. Esto sin contar con el avance que foral público su peculiar orientación.
malmente supone por lo que confiere de legalib) de le constatación de que tales ofensas
dad y aceptabilidad ante la sociedad a una vida
discriminatorias y malos tratos no se hallan cuhomosexual y lesbiana pública.
biertos por ley criminal alguna de entre las
existentes ni por otra regulación.
CONDICIONES PARA UNA LEY
c) da la opinión mayoritaria (con excepANTIDISCRIMINATORIA
ción del Partido Popular Cristiano) de que tal
discriminación, en cualquier medida que sea.
por rajón de la orientación sexual, es claramenEl que se llegue a la aprobación de una ley
te indeseable a nivel social.
de este estilo supone sin duda una sene de condiciones favorables. Son ellas las que harán viaEn consecuencia, se estimaba conveniente
ble un tal proyecto de ley. Reflexionar sobre
el proveer a las personas homosexuales, en
ellas contribuye ayudar en el empeño de reunir
cuanto minoría vulnerable, de una ley que les
las garantías indispensables en espera del moprotegiera de graves ofensas, en la medida en
mento oportuno para dar el golpe.
que tal tutela no se hallaba incluida en la prolección general que la sociedad dispensa a cualquier otra persona.
La gran mayoría parlamentaria con la que
fue aprobada la citada ley por el Parlamento
Noruego nos sugiere la necesidad de contar con
En lugar de elaborar una ley criminal esla voluntad política del partido en el poder y tal
pecial. pareció que bastaría al electo con extenvez de otros grupos mayormente inlluyentes.
der los términos de la lev criminal contra la discriminación que tuviera lugar por razón de la oAllí la mayoría parlamentaria hubo de sonentación sexual. Asi se hizo. De donde el
breponerse
a las reacciones en contra y a las
nombre "ley antidiscriminatoria "por el que
protestas de los democnstianos que, secundanse conoce
do el parecer y las criticas de los obispas y de
Asi pues en abril de 1.981 el Parlamento
otras organizaciones eclesiásticas noruegas, inNoruego aprueba la legislación por la que se deterpretaban la modificación de la legislación coclara ilegal:
LA LEY
NORUEGA
al el amenazar públicamente, insultar o
mantener actitudes de odio o de persecución o
despreciar a una persona o grupo de personas en
base a su orientación homosexual y modo de
vida (Código Penal, sección 135 A).
bl el negar a una persona o grupo de personas. en el curso de actividades prolesionales o
similares, la venta de artículos o el disfrute de
facilidades en base a la orientación homosexual
o modo de vida
ICódigo Penal, sección 349
Al
Oe esta suene Noruega se convirtió en el
primer país en penalizar la persecución y discriminación de gays y lesbianas. (Aunque a partir
de enero de 1.988. Suecia y Dinamarca dispondrán de sendas leyes que prohibirán explícitamente las discriminaciones basadas en la
oMentación homoH>uil ".
Tras seis años de aolicación de dicha legislación ant discriminatoria puede hablarse de un
balance positivo. Especialmente la sección 349
(i >.> «mhjdn vr valide? en más de un caso. Mis
mo un ataque a la moral y a los dogmas eclesiásticos tradicionales. Aparte, claro está, de la poca gracia que les pudiera hacer el riesgo de vérselas en lo sucesivo con el código penal con ocasión de sus manifestaciones al respecto.
Oicha circustancia nos muestra dónde se
halla posiblemente el hueso más difícil de roer.
Con su " Sancho, con la Iglesia hemos topado
Cervantes nos adviene que es preciso no desestimar al adversario.
Con la agravante de qué ni está sólo ni es
el único. La decisión del Parlamento Noruego
• pasado JH¡Ftnr<m* rt> G5 555515 ""' nmir-ra,
que, problamenta, en el coniunto de I» mrie,dad noruega pesaba mas la lirme voluntad de
tioenoao a las exigencias de la convivencia democrática y a los valores de tolerancia que la
sustentan, que los tabúes de la sociedad cnstieno-occidenial y las presiones de los grupos más
comprometidos Ton el mantenimiento de (a ideoloqía tradicional.
Pero no se puede presumir que éste haya
da ser el caso en todas partes. Ni mucho menos
Oos botones de muestra bastarán a indicarlo
En la República Federal de Alemania la menta
lidtd social sigue imbuida de aquella tradiciór
de caza al homosexual aue obtuvo su climax er
el ensañamiento nazi. Oe manera que. aún des
pues de la liberalización del derecho penal cor
la derogación del tristemente célebre articule
175 bis. toda relación sexual con chicos meno
res de dieciocho años continúa viéndose baii
el prisma de la seducción, siguiéndose de ell(
limitaciones a la libertad de mlormacion y dis
criminación para los puestos docentes y de res
ponsabilidad. La piensa sensacionalista pued
airear impunemente los norrpres oe ios nomc
sexuales y. en determmaaas ciudades y leqione
con el pretexto de la protección que tequiere i
SIPA, se ponen al día las tristemente célebre
listas rosas ''. Todo ello no es solamente (•
eco de una mentalidad social desfavorable, sin
prueba que ésta se halla reforzada por una pol
tica de hostilidades trente a los homosexuale
,-;".Wk^ttémtf¿ : r , -t'.^K.^v^i<-:^tJM ;'•••'VA
El uro bolón de muestra es lo qut sucede tn
loi Países BIJOL AHÍ la tramitación da la lay sobra al (rato igualitario (qua así M llama la lay
contra la discriminación) lleva prolongando*
durante los últimos d i » años y iodo indica qua
entró en vía muerta j¡| debatir los parlamenta"os el derecho de los homose»uales a no ser discriminados en la enseñanza de la ideología cristiana. bjjo las grandes presiones ejercidas por la
pana mas conservadora oe n pooiación cristiana,
Pues al menos trece paisas europeos -entra
ellos España- se enumeran como aquellos en los
qm la a;|||[iH tnnal frpfite. ¡ |a homosexualidad
Mjonceptua como extremadamente intolerante
No puede sorprender entonces el saber que la
Comisión da las Comunidades Europeas, pesa a
las recomendaciones de la Asamblea Parlamentaria del Qonn|Q de Europa a loi astados
miembros, y pese a sus propia; declaraciones
inequívocas en contra, de la discriminación por
ra¿6n de la orientación sexual, pretiera como
H ha evidenciaco últimamente- no nacer uso de
luí competencias en tal sentido, m incluir el tema entre sus prioridades dedicando tiempo y dinero a litar mediante propuestas una política en
sentido marcadamente antidiscnminatono. Esta
es la razón por la que una lay auropaa ganaral
contra las discriminaciones por motivo del saxo,
gut sena un instrumentó privilegiado para
combatir el odio a los homosexuales, deba ser
considerada únicamente como un objetivo a largo plazo. Y el motivo también de que se haya
constituido recientemente el Centro auropao da
dtnuncí» contra la discriminación de hombres
homosexuales y muieres lesbianas, como resultado de una audiencia pública tenida en el Parlamento Europeo los días cinco Y seis de marzo
del año en curso
Sólo me taba indicar que los aires que corren últimamente, asi al contraeiemplo da lo
qua está ocurriendo an los Estados Unidos, al
argumento de no dar nuevas facilidades a la población del SIDA, la ofensiva romana más recíente basada en un lundamentalismo cerril y
revistiendo aves de cruzada contra toda libenzación legislativa concerniente a la homosexualidad. y finalmente, el pragmatismo que caracteriza a la política que mantiene el partido en
el poder v que se evidencia últimamente en las
relaciones del gobierno con las mas altas instancias eclesiásticas de la nación, o sea que todo
ello junto no parece apuntar que los hados nos
sea especialmente propicios en la actual coyuntura. Pero un análisis es imprescindible más allá
de las impresipnes aquí consignadas. En función
de dicho análisis seria preciso establecer los pasos de la estrategia a seguir
En todo caso nos vendrá bien considerar
que sigue habiendo diversidad de obietivos,
más o menos uarciales. por los que se puede luchar al obieto de conseguir que una situación
antidiscriminatoria se vaya fortaleciendo de día
en sus dos vertientes legal y social. Concluiremos enumerándolos:
a) Se puede buscar la derogación del an.
431 del Código Penal español, llamado "ley da
escándalo público " . que deía al arbitrio del
juez la incrimmacJOn de hechos de naturaleza
homosexual. Que de otra forma no aparecen
como caramente punibles Este puede constituir. en efecto, un obietivo inmeCiato y de relativamente fácil orosecuoon dada la conciencia
democrática ¡ictual:
bl M.is difícil sera conseguir la modificación del Régimen Oisoolinario de los Ejércitos.
en vigor desde 1985. y que condena las relaciones homosexuales de forma tan sutil que ni
siquiera las nombra, ai considerar faltas graves
las relaciones sexuales en teneno castrense
" que limiten j l j dignidad o al I onor militar ','
OPCIONES EN SENTIDO
ANTIDISCRIMINATORIO
En consecuencia, seria prudente evaluar
correctamente la correlación de tuerzas de la
cual, siendo sulicientemente lavorabies. pudiera
partir el impulso para el lanzamiento de un
provecto de lev antidiscnminatoria con perspectivas de éxito Es algo que excede mi tarea
en este momento aunoue-me toque señalar su
necesidad.
c) Se limite asimismo presionar, como lo
esta haciendo ya el movimiento gay. para ampliar el articulo del reglamento penitenciario
que. al tequiar las relaciones intimas llamadas
" vis a vis "cutre los presos y sus paretas del exterior excluye de hecho los contactos homosexuales Como se puede insistir en la destrucción de ios ficheros policiales de homosexuales
y para consequir la amnistía de aouéllos que siguen encarcelados en virtud de leves discriminatorias Que deiarun de estar en vigor
di En la misma línea del a n . 349 A noruego. se pueda perseguir objetivos parciales mediante introducción de la exigencia antidiscrimtnatoria, retocando al efecto diversas leyes
qua regulan aspeaos y actividades puntuales, al
modo como tiene lugar en la legislación francesa. Así en relación con: la moralidad requerida
para ser funcionario, las atenciones que como
tales tienen que dispensar a todos por xjual. los
despidos, etc. A una lista semejante sa podía anadir el objetivo de ir eliminando toda discriminación por razón de la preferencia sexual an leyes como las relativas a la adopción, a la sucesión y depravaciones fiscales, a la seguridad social y seguros da vida, a la inseminación artificial y fecundación in vitro, las cuales leyes es lo
normal que contemplen a las pereías heterosexuales con exclusión de las homosexules: (A
partir de enero de 1.988. en Suecia entra en
vigor el "código de la convivencia " , un cuerpo
de layes único en el mundo qua regulará los derechos y deberes da quienes, en lugar de casarse.
prefieren convivir. Se ha previsto que. a través
de una enmienda, las reglas contenidas en él apliquen a la convivencia de hecho entre personas del mismo sexo. Dicha ley podría proporcionar un modelo interesante en relacióncon algunos de los problemas mencionados.
Finalmente, pero no en último lugar, es
preciso subrayar la prioridad de combatir las
actitudes que causan la discriminación y el odio a los homosexuales a travée da madioi no
lagala. tales como la mayor información. Así
se hizo saber claramente en Noruega al plantear la ley antidiscnminatona y en la Asamblea Parlamentaria del Conseio de Europa al
hacer sus reconmendaciones a los estamentos
miembros. Primero porque en los países donde
han prosperado leyes como ésa. ellas han venido <fe la mano de una tolerancia social previa.
Y segundo porque las reformas legislativas, con
la mayor o menor posibilidad de iniciar acciones legales aue confieren, podría quedar en pa
peí moiado. Esto puede suceder especialmente
en aquellos casos, como el de la sección 135 A
del Código penal noruego, en que quede encomendado a la jurisprudencia el dirimir entre el
derecho del homosexual a no ser ofendido y los
derechos derivados de la libertad de exoresión y
de culto.
Ello nos sitúa ante un proclama da avolucion da mantalidadaí y da astuario aducatrvo
que se precisa para ello Esfuerzo quí. no en
último lugar, habría Que positivamente aplicar
a desmontar el fundamentalísimo de que adolece la ideología eclesiástica tradicional, aue
con ahinco se procura hoy 'emozar y que como
se ha visto, hay que contar entre ios adversarios
mas influyentes
IBILTARI
i i
En Dinamarca se han casado más de
ochocientas parejas homosexuales
Gopenhague registra el mayor número de «bodas gay» del Estado
«EI/TOR
i« la ley permite loi matrimonios houioieiuales, muchas parejas de hombre» lian legall/ada su relación
¡n/vcrenO/esJTe-
i-l^'1o
>°*-íl
Copenhague. Unas ochocientas parejas homosexuales
registraron formalmente su
relación en los ayuntamientos
daneses, medio año después
de entrar en vigor la ley que
permite esta práctica.
En los veinticinco ayuntamientos mayores del pa is—de
más de dos millones de habitantes— se guardan las firmas, desde octubre, de 335
parejas homosexuales y 838
en todo el país.
La mayoría eligió el Ayuntamiento de Copenhague,
donde el I de octubre de 1989
se casó la primera pareja de
personas del m i s m o sexo,
Áxcl y Gigil A x g i l , de setenta
y cuatro y sesenta y cinco
años —pioneros del m o v i miento «gay» en Dinamar-
c a — , tras cuarenta años de
convivencia.
Desde entonces, la capital
danesa ha registrado 142 parejas del mismo sexo, diecinueve de ellas de lesbianas. Los
hombres ganan más por lo general y necesitan asegurar su
futuro legalizando su situación de pareja, mientras que la
mujer lesbiana con hijos pierde diverses prestaciones sociales si lo hace, y por eso son
minoría, dice la jurista Dorlhe
Jacobsen. La Oficina Danesa
dé Estadísticas (DS) está elaborando el primer estudio sobre el asunto, pero «todo parece indicar que una de cada
diez parejas que se juran fidelidad legalmente son homosexuales», señala llenning Christiansen, del DS.
El Parlamento danés aprobó, por 71 votos a favor y 47
en contra, una ley que equipara a las parejas del mismo sexo con las heterosexuales respecto a herencias e impuestos,
aunque no pueden adoptar n i ños ni casarse en la iglesia.
Un mes después de entrar
en vigor, eh64 por ciento de la
población aprobaba esta forma de «matrimonio», d l i r n iras. un 30 por ciento opinaba
qué se debe reservar a las parejas' tradicionales, según una
encuesta del Instituto Gallup.
El obispo de la Iglesia oficial luterana Ole Dcrteisen ha
iniciado una polémica al sugerir que la Iglesia «debe estudiar la forma de bendecir a
esas parejas y revisar su postura tradicional sobre la homosexualidad». (Efe.)
S*4/EL MUNDO
DOMINGO 3 DE F í B B E B O 0 € « •
7 «DÍAS
CONFLICTO DE SEXOS
EEUU sigue expulsando de sus filas a «gays» y lesbianas, pese a la necesidad de voluntarios para ir a la guerrc
El Ejército USA
no quiere
homosexuales
S
f K lesbiana o - g a y » y vestir
u n u n i f o r m e m i l i t a r es
i n c o m p a t i b l e en E s t a d o s
I n i d o s . A h o r a que necesita más
que nunca v o l u n t a r i o s p a r a la
Guerra, este país se p e r m i t e el
•lujo., de seguir e x p u l s a n d o de
su-, t u e r z a s A r m a d a s a los
hnmr>se\ua1es. Kilos |o t i e n e n
c l a r o . " S o m o s p e r s o n a s integras *
leñemos el d e r e c h o de d e f e n d e r
nuestra n a c i ó n » .
ANGEl f f f "MOSELLE
M I W
IKKK s,»\ lesbiana \
s e r v i l i m i país..
O,inri.i
i c k s o n , J e ~* iñt's j e e d a d
reservista J a s i f í c a ü a c o m o - e s p e cwlista i - d e l E j e r c i t o de T i e r r a .
q u e n a d e f e n d e r k*» ' m e r e s e s n o r leamericíinos en el G o l f o
laCkson esi.'.hd d i s p u e s t a j r n o r i i
, n O r i e n t e M e d i o A c a m b i o , no
parecía p e d i r m u c h o Se l i m i t a b a
ii negarse a r e n u n c i a r J su pervonaildad. m a r c a d a p o r unas t e n dencias sexuales, p r o h i b i d a s c x p l i «.Mámente e n la n o r m a t i v a l?3T 14
del D e p a r t a m e n t o de D e l e n s a . que
c e n s u r a la a J m i s i o n de h o m o sexuales e n la> Fuerzas A r m a d a s .
Jackson se i n f o r m o y a l g u n o s
expertos le d j e r o n que la aceptarían. p e r o c u e c u a n d o v o l v i e r a
a casa —si v o l v í a — la r e g u l a c i ó n
••anti-gay- la p o n d r í a e n la calle
de n u e v o Le p a r e c i ó i n j u s t o , asi
que q u i n c e días antes de la fecha
en la q u e debía salir c o n sus c o m pañeros h a c i a el G o l f o P é r s i c o
decidió -salir del a r m a r i o - , c o m o
se c o n o c e e n t r e los h o m o s e x u a l e s
I.I d e c i s i ó n d i hacer p u b l i c a s las
i n c l i n a c i o n e s d e l a p e t i t o sexual, y
reto de l l e n o la r í g i d a e s t r u c t u r a
de las Fuerzas A r m a d a s .
1
$0) a b i e r t a m e n t e l e s b i a n a y
deseo que se me traslade c o m o tal
d m i u n i d a d de destino-, escribió en
una c a n a d i r i g i d a a
su c o m á n d a m e e n
jefe, el c o r t n e l Víctor L i d n e r .
Lidner.
después
de p r e s e n t a r e l caso
ante a l t o s m a n d o s
del E j é r c i t o , a n u n c i ó
,¡ p r i n c i p i o s
de
semana q u e Is p e t i ción de
Jackson
había sido a p r o b a d a
-en p r i n c i p i o Jackson esperaba haber p a r t i d o
csie m i s m o f i n de s e m a n a c o n sus
c o m p a ñ e r o s de e s c u a d r ó n , el d e
E v a c u a c i ó n de H o s p i t a l n u m e r o
12°. « O m e r o ir a la g ü e r a p a r a ayudar a m i país, p e r o al m i s m o t i e m -
*
-
D o n n a J a c k s o n , sin e m b a r g í
e s t u v o cerca de r o m p e r la n o r n v
H a y q u i e n e x p l i c a su i n t e g r a d o
p r o v i s i o n a l de una f o r m a a t r e v t d .
« C u a n d o e l E j é r c i t o necesita c a m
de c a ñ ó n acepta h o m o s e x u a l e s
lo que sea-, dice James W o o d
w a r d . u n ex o f i c i a l d e la m a n n
de E E U U q u e a h o r a se d e d i c
a d i r i g i r u n g r u p o de v e t e r a n o s q u
se m a n t u v o -in the d o s e l - ( e n i
a r m a r i o ) d u r a n t e sus a ñ o s de ser
VICIO al Ejército.
^
• T*
y
W o o d w a r c ! . que e n t o n c e s sí c o n
feso q u e era h o m o s e x u a l , f u
r e c h a z a d o p o r la M a r i n a > e n v i a d a casa W o o d w a r d d e c i d i ó l u c h a
e n los t r i b u n a l e s p o r su d e r e c f v
a r e i n c o r p o r a r s e al E j é r c i t o p e r
e l S u p r e m o , hace a h o r a u n a ñ i
r e h u s ó o í r su caso.
~^p
po q u i e r o ser h o n e s t a c o n m i g o
m i s m a " . d i ) 0 J a c k s o n desde u n
motel cercano a F o n O r d , Calif o r n i a . d o n d e esperaba la c o n f i r m a c i ó n d e f i n i t i v a l u n t o a su a m a n te. C h n s t i e C a r r
MMtfMZACJON.- Sin e m b a r g o , u n
de las d e c i s i o n e s j u d i c i a l e s ma
favorables a los m i l i t a r e s ha lie
g a d o esta m i s m a s e m a n a E l E j e i
c i t o de Es t l a d o s U n i d o s t e n d r á q u
pagar 135.000 d o l a r e s ( u n o s I
m i l l o n e s de pesetas) a Pcrry W a t
k i n s . elevarle su g r a d o castrense
s a r g e n t o de p r i m e r a clase y peí
ñ u t i r l e q u e se r e t i r e c o n t o d o s lo
beneficios.
L a n o t i c i a de su e x p u l s i ó n le lleg o a m e d i a s e m a n a O n c e días después de h a b e r d e s a f i a d o al - e s t a
b l i s h m e n i - m i l i t a r más r i g u r o s o
r e c i b i ó una - d e s p e d i d a h o n o r í f i c a - . según la n o t i f i c a c i ó n o f i c i a l .
E l COMI de J a c k s o n n o es n u e v o
F n r e a l i d a d , las F u e r z a s A r m a d a s
estadounidense"' están d e s p i d i e n d o
. i p r o v i m . i d a m e n t e a I 44X1 e l e c t i v o s
al año P e r o e s d i s i m i o p o r q u e , e v i d e n t e m e n t e . la s i t u a c i ó n t a m b i é n
l o es t i E j e r c i t o U S A no parece
estar e n d i s p o s i c i ó n de d e s p e r d i ciar v o l u n t a r i o s La d e c i s i ó n t i e n e .
de t o d a s f o r m a s , d i f e r e n t e s l e c t u ras
La c o m u n i d a d
homosexual
h a b í a r e c i b i d o la a d m i s i ó n - e n
p r i n c i p i o - c o n g r a n satisfacción
A l g u n o s líderes h o m o s e x u a l e s llevaban mucho u e m p o presionando
a la A d m i n i s t r a c i ó n p a r a q u e o b l i gara a los e s t a m e n t o s m i l i t a r e s a
c a m b i a r una p o l í t i c a que c a l i f i c a n
de d i s c r i m i n a t o r i a .
r u r o t u S C H E R A U Z A D * . - C u a n d o se
c o n o c i ó la d e c i s i ó n p r o v i s i o n a l la
c o m u n i d a d h o m o s e x u a l se a p r e s u r o a s o l i c i t a r que la a c t i t u d m i l i t a r
con respecto a Jackson. materializada e n su a c e p t a c i ó n e n el E j e r c i t o . se g e n e r a l i z a r a .
Su e u f o r i a , p o r s u p u e s t o , se desh i z o c u a n d o se c o n o c i ó e l v e r e d i c to u l t i m o q u e . e n e f e c t o , m a n t i e n e
su p o l í t i c a t a m b i é n e n caso de
guerra
Ú l t i m a m e n t e , sin e m b a r g o , el
c a s o m a s f r e c u e m e ha s i n o el
i n v e r s o U n b u e n n ú m e r o de reservistas se ha d e c l a r a d o " g a s » p a r a
e v i t a r ser e n v i a d o al G o l f o .
Sandra
L o w e , a b o g a d a de
Joe
«Los homosexuales hacen
peligrar la disciplina, la
moral y la seguridad de
todos», dicen los militares.
S t e f f a n . una ex e s t r e l l a de la A c a d e m i a de M a r i n a expulsada p o r
l e s b i a n a , asegura que c o n o c e
v a n o s casos de esit t i p o , - p e r o se
los l l e v a n de (odas lormas->
- L e s p i d e n q u e p r u e b e n su
h o m o s e x u a l i d a d v i o l a n d o los d e r e -
El « A r m v echó a W o t k i n s po
ser h o m o s e x u a l después de c a l o r e
años de s e r v i c i o y a s o l o c u a t r
de que se p u d i e r a r e t i r a r c o n u n
p e n s i ó n e c o n ó m i c a c o m p l e t a . I>
que u n t r i b u n a l f e d e r a l c o n s i d e r
injusto
Leonard Mitlovich esotroejem
pío. E n V i e t n a m . M a t l o v i c h s
g a n o el r e s p e t o de sus s u p c r i o r c
c o n tanto valor y destreza que f u
c o n d e c o r a d o c o n una alta i n s t g m
m i l i t a r , el « c o r a z ó n p ú r p u r a » .
P o c o después los m i l i t a r e s d e
c u b n e r o n q u e los í m p e t u s sexuale
de este j o v e n n o e r a n , a p a r e n u
m e n t e , los más a p r o p i a d o s p a r a *
i r a h a i o . M a l i o v i t c h m u r i ó a can
de c o m p l i c a c i o n e s derivadas d»
S i d a hace tres años
Ella» también pueden se< e c h a d a * del Ejército *• d i c e r M r lesbianas
c h o s a d q u i r i d o s b a j o la Q u i n t a
E n m i e n d a a la C o n s t i t u c i ó n y. si
n o l o h a c e n , n o les c r e e n » , a f i r m a
Lowe.
Esta p r a c t i c a s u p o n e , e n p a l a bras del c o n g r e s i s t a h o m o s e x u a l de
Massachussetts G e r r y S»udds. - l a
f a m a más baja de hipocresía d e l
P e n t á g o n o , q u e m a n t i e n e q u e los
h o m o s e x u a l e s n o v a l e n p a r a e l serv i c i o m i l i t a r y l u e g o los envía para
q u e arriesgue 1 ? sus vidas e n el
Golfo»
Las u n i v e r s i d a d e s n o r r e a m e n c a ñas se están c o n v i n i e n d o e n los
c e n t r o s más c r í t i c o s de la n o r m a tiva m i l i t a r .
M e d i o c e n t e n a r de las m e j o r e s
f a c u l t a d e s d e l país ha a d v e r t i d o va
•••.;•••
al P e n t á g o n o que r e t i r a r á su part i c i p a c i ó n e n el p r o g r a m a R O T C .
que p a g a la e d u c a c i ó n u n i v e r s i t a r i a
a c a m b i o de v a n o s años de i n t e g r a c i ó n p r o v i s i o n a l e n el E j e r c i t o .
a m e n o s q u e los m i l i t a r e s r e c o n sideren su negativa a aceptar
homosexuales.
Los militares norteamericanos
m a n t i e n e n u n c ó d i g o de c o n d u c t a
q u e p r o h i b e las i n c l i n a c i o n e s
sexuales q u e d i f i e r e n de las t e n dencia? heterosexuales.
-Los
h o m o s e x u a l e s o b s t a c u l i z a n la capac i d a d de los m i l i t a r e s para m a n tener la d i s c i p l i n a y la m o r a l y.
a d e m a s , s u p o n e n u n n e s g o p a r a la
s e g u n d a d de t o d o s , ya que p u e d e n
ser o b j e t o de c h a n t a j e » .
Antes. Leonard tuvo el detal
de d e j a r e s c r i t o u n e p i t a f i o d r .
m á t i c o y sangrante. - C u a n d o e i
m i l i t a r m e d i e r o n una m e d a l l a pm a t a r a d o s h o m b r e s y me e c h a r e
por amar a otro».
J o e S t e f f a n . s e g u r a m e n t e . Ie n t i e n d e m e j o r que n a d i e . M i c m
b r o de la A c a d e m i a de la M a n n
estadounidense, Steffan dirigía u
b a t a l l ó n i m p o n a n t e , sacaba nota
excepcionales y e r a s i e m p r e e l e g
d o para c a n t a r el h i m n o n a c i ó n .
antes de los e n f r c n t a m i e n t o s d
f ú t b o l e n t r e el - A r m y - y I
»Navy».
S t e f f a n debía haberse l i c e n c i a d
e n m a y o de 1987. D o s meses ante
de la c e r e m o n i a , sin e m b a r g o . I
e c h a r o n . H a b í a c o m e t i d o la i m p n
d e n c i a de c o n t a r l e a dos compañ e r o s que lo s u y o e r a n los chiet
y n o las chicas.
Resulta i r ó n i c o q u e los p r o p u
análisis m i l i t a r e s r i d i c u l i z a n d
a l g u n a f o r m a sus n o i i n a s
Lt
h o m o s e x u a l e s y l e s b i a n a s sor
c o m o m i e m b r o s de las Fuerza
A r m a d a s , - t a n idóneos o inclus
mas que la m e d i a de los h e t e n
sexuales», según u n e s t u d i o real
z a d o p o r el P e n t á g o n o .
E l v i c e a l m i r a n t e d e la f l o i
a t l á n t i c a Joseph D o n n e l l apoya *
e s t u d i o . - A l g u n o s d e los m e j o n
s o l d a d o s a m i s o r d e n e s son I.
marineras lesbianas-, dice
NflZIOflRTEKDfl
Resolución del PARLAMENTO EUROPEO sobre las
discriminaciones sexuales en el lugar de trabajo.
El Parlamento Europeo
- vistes las propuestas de resoluciones del Sr. Glmne v consones sobre las discriminaciones sexuales (doc. 1-172/82) y de la Sre. van den Heuvel sobre
las discriminaciones legales y extralegales de que son victimas los homosexuales (doc 1-1072/82).
- vina la petición n ° 14/83 presentada por el "PvdA homogroep" IPE 85.093).
- veste la recomendación 924 (1981) v la resolución 756 (1981) del Consejo de Europa sobre la discriminación con respecto a los homosexuales.
- visto el articulo 8 de la Convención Europea de los Derechos Humanos. Que alirma Que todo individuo tiene derecho al respeto de su vida privada y
lamiliar. de su domiciolio y de su correspondencia.
- vista la sentencia del 22 de octubre de 1981 del Tribunal Europeo de los Derechos Humanos relativa al asunto Dudgeon.
- vinos los artículos 12 y 13 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
- vistos los artículos 100 y 118 del Tratado de la CEE.
- visia su resolución sobre los derechos humanos en la Unión Sociéticedel 17,de mayo de 1983 (1). en la cual se insta al gobierno soviético a cumplir
con las obligaciones Que le incumben en el campo de los derechos humanos en los términos del Acta Final de Helsinki, y en particular " a poner l í n " j
la táctica de la X G B Que consiste en desacreditar a los disidentes acusándoles de inmoralidad y de homosexualidad" y " a poner t i n a la pe'secuoón de
los homosexuales".
- visto el informe de la Comisión de Asuntos Sociales y de Empleo v la opinión de la Comisión Jurídica (doc 1-1358/83).
A. Considerando Que la eliminación oe toda torma de discriminación entre los individuos es un reouisito previo para el establecimiento de un orden
social n-ás iusto y para la realización de los objetivos definidos en el preámbulo v en el articulo 117 del Tratado de la CEE v. en particular, para el
mejoramiento oe las condiciones de vida y de traba.o de los ciudadanos europeos.
B. considerando Que la posibilidad reconocida j¡ los ciudadanos de Ja Comunidad de desplazarse libremente por el t e r r i t o r i o de otro Estado miembro y
Oe residir en él constituye un derecho Que se deriva directamente del Tratado o de las disposiciones Que refrendan su aplicación y Que. en consecuencia.
el principio de libre circulación por el interior de la Comunidad no implica solamente el derecho de los c.udadanos a no sufrir discriminaciones fundadas
en la nacionalidad, sino Que es un derecho fundamental en si mismo, como lo subrayan especialmente el reglamento (CEE) nO 1612/68 v la directiva
68/360/CEE (2).
C. considerando los consecuencias Que pueden tener sobre la vida social Oc los homosexuales el hecho de Que la Organización Mundial de la Salud cias>
lioue aún la homosexualidad entre las enfermedades mentales,
D. consiorrjnuo por otra parte, incluso en los Estapos miembros cuyas legislaciones no consideran l a h o m o s e x u a l i d a d e n t r e a d u l t o s c o m o u n d c l i t o . d e
hecho los homosexuales son victimas de discriminaciones en el plano laboral (contratación, ascensos) y en lo referente a la seguridad en el empleo.
alojamiento, condiciones de vida en las prisiones, respeto de la vida P'ivada y derecho de visita o de custodia de niflos.
f. no ao-iitiendo auc una tendencia sexual diferente pueda ser la causa -manifiesta o encubierta- de despidos individuales, como ha sido el caso de
ciertos asuntos resonantes.
G. constatando QUC desgraciadamente una pane de la sociedad todavía mantiene respecto a los homosexuales una actitud discriminatoria oue ouede
enoenorjr situaciones dramáticas.
H. constatando, por otro lado. Que en todos los países se esta dando un cambio de mentalidad oue incluso ha provocado modificaciones en la legislación
relativo o la sexualidad.
I r r n v r r u v l i i tlr U J I ' el resu-Mo ilc l.i d..|mood y oc i j libertad di-t mUuiduo <I»I como i j lusncia social so" esenciales pa'a la democracia v cara lo
construcción europeo.
1. Advierte Que. en la luche contra las discriminaciones de cualouier upo. no se puede ignorar o aecutar pasivamente las di ser immoc iones, de ducho o ele
Atrecho, contra los homosexuales.
2. Deplora t o d j discriminación motivada por la tcnoencia sexual de un individuo.
3 Nota con satisfacción oue los |Ovenes han superado ciertos prejuicios como lo pruebo lo Corto para el empleo pe los jóvenes -presentada po' l'i
~orum oe lo . I j v e n t u d - Que incluye entre las formas de discriminación a eliminar acuellas Que se imponen por monvosyde "afinidad sexual"
4. Insta a los Estados miembros a
al abolir las leyes Que preveen sanciones penales para los actos homosexuales entre adultos consmtientes
b) fijar una misma edad mínima de consentimiento paro los actos homosexuales y heterosexuales, como lo recomienda la Asamblea Parlamentario del
Consejo oe Europa.
^ ^ _ _ _ _
' ' '
"
—C^OKOH-M- • la u u l M i u a LUáTaUleT'BUtoridácTéTTTchaje de homosexuales en registros esoeciaies.
d) rechazar la clasificación de la homosexualidad entre las enfermedades mentales
>. Solicita a lo Comisión que
a) réteme i,< iniciativa en lo referente a los desnidos tnilividunles o (m de impertí' - c o n mo>i>- ra.-on un el m n t - «tu a..tual de paro (ov»o U J I SprodJ.'i.m JUÜSOS individuóles por motivo? innerpntes o lo vida privada
bl presen;,• proposiciones tendientes a evil.n que en los fcstodus miembros, los homosexuales sean victimas de discriminaciones en lo referente ai
acceso j i trouujo y a los condiciones del mismo.
c) se runo mif-rnrcte de los Estados mn»mi>ros ante lo Ornani.-aonn Mundial de lo S-i'ud poro que lo homosexuali'I.H) sea sacarla de lo Clasificación
Interno, IUII.I i*-* Enfermedades
Soliri; i
' i : i; O I J Comisión que
al i n v t r ,i lus t s u i l u s rniemuros a prev-rit i«. lo injs pronto uosibtc uno lista c u " tojos sus disposiciones leooles relativos o los homosexuales.
u) determine sufre lo liase de esos listas los e\ entílales discriminaciones Oe Que son vicumjs los homosexuales en lo oue respecta al empleo, alojo
mico tu v otros problemas sociales, con vistos a tloboror un Inlormc, oe acuerdo con el articulu 122 del T ratodo de la CEE
Finalmente m c . v i v i a la Comisión Juriilir.i ir une estudie lo mas rwvHi) oosit'le en (lu.-miMi I > I.I; di'eri-nn.it. entre Ijs legislaciones de los Istaili
turnia o. i,-, i-.,,.,, ,i i j p r n l u O u i o " de IH I I
M V M M I I I. I I » o l.i eJ.i ' '•••• i " ,i ifc" . V •-...-i > i • • >. ..-i. i , , , >n;in uven
Ii.it-.i i M i * el eiemcio del Oe'ecdo o lo
lire Ciriu'o-. mil v o l j huertod de esiabli.-cm
itn u.- los injirruvHlOSen lanío HUÍ 1 irjnaia.lrne .r.oionodos o m'fi-iieii.ji-nies v de que indique lanil'ieri
dé rnvoiu". comunitarios uuetk-ri ser emole,ule» i~.tr.i eliminar l.ilirs tr.it'.'tncoi'io a su 1'rcsKK'nli* de transmitir lo iweseni' rvsvilm ion al ( l o r i v i u \ o lo Cor»,n<o'' os» como o los gobiernos 'le los bstodus miembro1»
') JO " " t í - ' > i JOC l'.'ijj p C7
H JO n'' L .".•' del 1»! 10 lOOh
Si'JSDourg
13 de marjo óe Í9S-! |
LEY ANTIDISCRIMINATORIA NORUEGA 1.981
Serán penados con multa o con privación de libertad
de hasta dos años quienes mediante declaraciones o por otros
medios, sean hechos en público o de otro modo, y mientras se
trate de villanias o injurias esparcidas sobre una persona a
causa de sus creencias, su raza, color de piel u origen nacional
to o
o étnico, o sean expuestas al odio, desprecio, acosamienamenazadas o mofadas.
Lo mismo se aplica para ofensas tales que vayan
contra una persona o grupo de personas en base a su tendencia
homosexual,, modo de vida y orientación. (135a stgb)
Serán penados con multa o con privación de libertad de hasta seis meses quienes en
aactividad económica o
en otra actividad similar niegan mercancías o servicios
a
una persona por su condición en base a motivos de sus creencias, su raza, color de piel u origen nacional o
étnico, sin
negárselos a otras.
También serán igualmente castigados quienes
en
este tipo de actividades niegen a una persona mercancías o
servicios por motivo de su tendencia homosexual, modo de
vida u orientación. (349a)
LEY SUECA SOBRE PAREJAS HOMOSEXUALES (S F S 1.987:813)
Aprobada el 18 de Junio de 1.987
Conforme a las resoluciones del Reichtag se prescribe
siguiente:
lo
Cuando dos personas viven juntas en una relación homosexual,
también serán valederos para ellas las leyes y determinaciones
alusivas para las parejas que vivan juntas y que detallamos
a continuación:
1. Las Leyes (1987:232) sobre el hogar común de dos personas
que viven juntas.
2. La Ley de sucesiones. Herencias.
3. Las leyes sobre la propiedad.
4. El capítulo 10,-9 del Código Penal..
5. El capítulo 4,-19, secc. 1 de la Exekutionsordung.
6. El párrafo 6 de las leyes sobre el tratamiento
asuntos de jurisdicción voluntaria.
de los
7. El derecho a la vivienda.
8. Párrafo 9 de las leyes de prestaciones sociales.
9. La ley sobre la convocación de acreedores.
Estas leyes y determinaciones fijan de antemano, que las
personas viviendo en común han de ser solteras, lo cual
también vale para parejas homosexuales.
ASPECTOS SICOLÓGICOS Y SOCIALES EN EL INCESTO Y LAS
RELACIONES CON MENORES
Pilar
Cristóbal
El incesto supone relaciones entre personas que se
consideran relacionadas por sangre, por techo, por familia o por lo
que sea.(En los tiempos de León X, en la Iglesia católica estaban
prohibidos los matrimonios entre hasta doce grados de
consanguinidad. Es decir, tenían que hacer un estudio realmente
muy intenso para decidir si con el que se casaban era consanguíneo
o no).
Dentro del incesto, diferenciaría dos modelos de incesto
realmente claros: los que se hacen con los antecesores y los que se
hacen con los padres. No son lo mismo, por tanto, las relaciones que
pueda haber entre hermanos, primos, etc., es decir, lo que se llama
la "línea lateral o colateral", que las que son con padres, abuelos,
abuelas, etc.
El estudio de la genealogía de los dioses griegos es un
ejemplo de que, existiendo el incesto, éste no era entendido tal y
como nosotros lo entendemos ahora. En la Grecia de esa época, en lo
que respecta a padres e hijos no se tenía en cuenta la
consanguinidad, sino otros factores como la pertenencia o no al
mismo clan o grupo. En lo que se refiere a las relaciones entre
hermanos y hermanas parece ser que está muchísimo más claro.
Así, por ejemplo, en la Biblia encontramos numerosas referencias a
la tradición hebraica primitiva en la cual era obligatorio casarse
entre hermanos. Ejemplos de esto los encontramos tanto en la
historia de Abraham, como en la de Isaac y Jacob. A la luz de todas
ellas podemos llegar a la conclusión de que el incesto -las relaciones
entre padres e hijas y entre hermanos y hermanas- es una cuestión
más cultural que de ningún otro tipo. Tiene más aspectos culturales,
que son los que entran, que aspectos biológicos.
He leído libros de algunos etólogos que comentan,
justificando que los humanos tengamos el tabú del incesto, que hay
muchos animales que no tienen relaciones dentro de lo que es el
mismo grupo. En realidad hay alrededor de unos 112 grupos de
mamíferos que no las tienen pero hay alrededor de seis mil y pico
que las tienen. A mi parecer, más que apoyarse en el ejemplo que
es minoritario, habría que hacerlo en el mayoritario. En última
instancia, hay una ley que dice que 'lo que no se puede hacer, no se
puede hacer". Esto parece una tontería, pero biológicamente es así.
Las leyes biológicas son tan fuertes y tienen unos castigos tan
grandes que "lo que no se puede hacer, no se puede hacer". Por
ejemplo: nosotros sin tener ningún artefacto, no podemos volar. A
cualquiera que se le ocurra tirarse por un balcón no le van a
castigar la leyes sociales ni le van a poner cinco días de cárcel. Se va
a esmorrar, con lo cual ya no tiene más problemas.
Con todo esto, lo que quiero decir es que lo natural no hace
falta reglamentarlo. Aquello que está reglamentado, lo está porque
no es natural. Respiramos aire y si el aire está más cargado de
oxígeno o menos, nos morimos. La naturaleza vendría a ser una
especie de madrastra que lo tiene todo tan bien organizado que no
tiene ningún problema con que le llevemos la contraria, porque, en
cuanto se la llevamos, el castigo es automático. Somos los humanos
los que esblecemos leyes, castigos, premios, etc.
En lo que respecta a las relaciones con menores me limitaré a
apuntar un dato. Los Vedas de la India consideran la edad natural
(fijaos que dicen natural) de casarse o de tener relaciones sexuales
entre un hombre
y una mujer, cuando el hombre es tres veces
mayor que la mujer. Y como consideran que la edad ideal del
hombre son los dieciocho años, obviamente la de la mujer será la de
los seis años. Es decir, consideran que seis años es una edad buena
para empezar a mantener relaciones sexuales.
Otro aspecto que yo creo que es interesante es el siguiente:
nuestra
legislación considera perversión
las relaciones entre un
menor y un adulto, si aquél es menor de 18 años. Sin embargo, los
matrimonios están permitidos a ls mujeres desde los 12 años, y a
los hombres desde los 14. Con lo cual se llega al absurdo siguiente:
una puede casarse a los 12 años con un señor, no importa la edad
que tenga él, puede tener 50 perfectamente, y éso no es perversión
de menores ni nada de esto, porque está permitido.... Y al revés, un
chico de 13 años
40 o 50 o de los
las
relaciones
perversiones. Así
que podría ser.
hipotéticamente se podría casar con una mujer de
que tuviera sin que sea perversión. Sin embargo, si
son libres, son
aceptadas, entonces sí son
es como están las cosas. Ahora me referiré a lo
Desde el punto de vista sicológico, una cosa es la sicología en
el aquí y ahora, y otra cosa es el devenir sicológico o lo que pudiera
ser.
En el aquí y ahora, es decir, en este momento y en nuestra
cultura, la misma educación familiar troquela fuertemente las
emociones primarias. Y voy a recordaros que las emociones son
cuatro nada más. O sea, que tampoco somos tan matizables ni tan
sutiles. Una es el miedo, otra es la ira, otra es la alegría y la otra es
la tristeza, y no hay más. La cultura modifica, troquela estas cuatro
emociones básicas de tal manera que luego decimos cosas como
orgullo o como vergüenza , como culpa... Ahora bien, las reacciones
biológicas que provocan estas emociones corresponden cada una a
una de las emociones básicas. Y una de las que nos troquelan
inadecuadamente es la alegría.
La alegría es lo que se siente después de haber conseguido
un objeto de deseo, sea el que sea este objeto. Todo ser humano
tiene un deseo que se expresa a través de una fantasía de deseo. En
el momento en que se ve el objeto de deseo empieza a producirse
una descarga humoral, a través de una serie de hormonas que se
llaman endocrinas, que son las hormonas del placer. Tomemos como
ejemplo la alimentación. Imaginaos que empezáis a sentir sed. De
momento hay un desequilibrio orgánico que casi no se nota, pero
luego aparece la sensación de sed. Automáticamente, en la memoria
aparece la imagen del líquido que nos apetecería. Ese sería el
fantasma del deseo. A continuación establecemos una
estrategia
para conseguirlo. En el caso de la sexualidad es exactamente igual y
el proceso tendría que ser el mismo. Exactamente el mismo . Es
decir, el sexo -y lo que os voy a decir os resultará
sorprendente
viniendo de una sexóloga- es superfluo. Y como todos los deseos
superfluos sólo tiene como objetivo el placer. Y esto ocurre tanto en
los animales como en las personas.
En el caso de los animales, y tomando como ejemplo para
¡Ilustrarlo a los leones, lo que ocurre es lo siguiente: cuando la
hembra tiene todas sus necesidades primarias cubiertas se produce
una evolución
que produce una serie de olores ( el bisulfito de
metilo), olores ante los cuales los machos empiezan a fabricar
espermatozoides y a buscar a las hembras para aparearse. La leona
no podría ovular, ni el león hacer una espermeogénesis, si ambos
no tuvieran
todas sus necesidades primarias cubiertas. Ambos
emplean para ello los excedentes energéticos. Así pues, es falso eso
de que "todos los animales entran en celo en primavera" no se sabe
muy bien por qué.
En el caso de los seres humanos, los excedentes no sólo son
energéticos, sino generales. Todo es excedente en los humanos. Los
seres humanos somos absolutamente plásticos y además no
dependemos ni de ovulaciones ni de espermeogénesis para sentir
deseo sexual. Así pues, podríamos decir que si los animales entran
en celo en determinadas circunstancias, los seres humanos -valga la
comparación- estamos en celo continuo, modulado, indiscriminado,
etc. Igualmente, también son múltiples nuestros objetos de deseo.
Los objetos de deseo sexual en los humanos son increíblemente
grandes. Es decir, desde lo que pueden ser seres, hasta lo que
pueden ser técnicas, hasta lo que pueden ser estímulos. Son
inmensos. Tan inmensos casi como los alimenticios. (Si os fijáis, los
seres humanos somos capaces de comérnoslo todo: animales,
vegetales y minerales. Todo.) Así como comemos de todo, también
nuestros objetos sexuales son absolutamente múltiples. Todos los
sexólogos sabemos que los recursos de la fantasía humana son
increíbles.
Es decir, yo a veces me quedo totalmente pasmada
cuando me viene alguien contando sus fantasías. La fantasía no es
más que la expresión del objeto de deseo. Otra cosa es que luego la
cultura lo permita. Es la cultura la que va a desarrollar, va a
permitir o va a prohibir determinadas cosas.
Espero que haya quedado claro que, desde el punto de vista
del deseo sexual, son posibles tanto las relaciones sexuales entre
personas de distintas edades
-sean o no del mismo sexo- como las
relaciones sexuales entre pares, consanguíneas, etc. Sin embargo,
por efecto de la cultura, unas se pemiten y otras no. Por ejemplo, en
ralación al incesto y las relaciones
entre pares consanguíneos,
primero se rechazó por razones de pecado, de que iban a ser
condenados. Cuando el criterio del pecado empieza a perder fuerza,
se apuntaló sobre cuestiones médicas. ¡El poder de los médicos...!
Veamos, con un ejemplo, cómo las leyes de la naturaleza, de la
biología, pueden no coincidir para nada con los criteros o las
valoraciones que sobre esos fenómenos naturales ha ido generando
la acción de la cultura y particularmente los criterios médicos.
Cuando dos elementos recesivos se unen, el elemento se
convierte en dominante. Es decir, si un hermano y una hermana que
tienen una enfermedad genética, como puede ser el síndrome de
Down en estado recesivo, se emparejan, este síndrome de Down
puede ser dominante. Esto, desde el punto de vista de nuestra
cultura se considera negativo. Pero no es así desde el punto de vista
biológico. ¿ Por qué? Pues porque si no se hace así, los elementos
recesivos quedan siempre recesivos y la posibilidad de que salgan
está ahí, a modo de bomba de relojería. Sin embargo, si salen, si se
hacen dominantes -dado que generalmente los elementos genéticos
no son susceptibles de reproducirse-, desaparecen. En el caso de los
hermanos que tienen como elemento dominante determinadas
habilidades que se trasmiten genéticamente (como la agilidad de los
músculos, o como puede ser un buen hígado o un cerebro muy bien
formado...), si esos hemanos se emparejan, esos factores se doblan.
Por tanto, las posibilidades de que nazcan seres con más agilidad
muscular, o con un buen hígado o con un cerebro mejor dotado son
dobles. Una vez más, desde un punto de vista estrictamente
biológico, se trata de algo positivo. Sin embargo, desde el punto de
vista cultural sería considerado una aberración.
En lo que se refiere a los aspectos sicológicos, sin embargo, es
absolutamente diferente. Los elementos de la cultura nos troquelan
las emociones de tal manera que llegamos a sentir repugnancia por
lo que realmente deseamos. Y ahí se pueden crear conflictos
importantes. Por ejemplo: una niña o un niño se masturbaban
felices porque les gustaba, porque se lo pasaban bien. Pero, de la
mano del reconocimiento de la sexualidad infantil (la mención a
Freud es obligada) llegó la represión, por parte de los adultos, de
esa emoción infantil satisfactoria. Anteriormente, en la medida en
que las únicas conductas que estorbaban eran las reproductoras (la
necesidad de control de la natalidad ha estado como espada de
Damocles siempre sobre toda la humanidad) lo único que importaba
era que cuando llegaba la primera regla o la primera polución la
gente no se relacionara sexualmente, coitalmente. Pero antes de la
primera regla o de la primera polución podían tener todas las
relaciones que les diera la gana. Y estoy hablando incluso de
relaciones coitales, estoy hablando de niños de dos o tres años que
tienen relaciones coitales. Estoy hablando de niños de tres o cuatro
años que se autoexploran y que se automasturban.
Lo que no podemos hacer es confundir una respuesta sexual
generadora con una respuesta sexual placentera. Evidentemente, el
niño y la niña no pueden ser fecundados hasta que no maduran los
ovarios, se produce la primera regla, y no maduran los testículos del
niño, se produce la espermeogénesis. Pero esto no tiene nada que
ver ni con el orgasmo ni con el sistema neurológico. Por el contrario,
el orgasmo es una respuesta neurológica que se desencadena en la
columna vertebral, concretamente en un segmento de la zona sacra.
Todos los niños y niñas nacen con ese segmento, nacen con toda su
retícula neuronal, es decir, con toda su retícula de placer. Por tanto,
pueden tener orgasmos perfectamente, sin importar de qué manera
se los proporcionen. Puede ser como ya sabéis, como la hermana de
Mafalda que se masturbaba con el chupete o puede ser de cualquier
manera. Es decir, desde la masturbación a través de la vagina, a
través del clítoris, o simplemente lo que suelen hacer todos los
niños, que es el roce.
En lo que se refiere a la sexualidad entre adultos y niños
pasa lo mismo. Todo depende del amor con el que esa realción se
esté encontrando. Un adulto puede tener un amor inmenso por un
niño y jugar con él al "arre borriquito" (no olvidemos que el roce
que sienten las criaturas con este juego agotador no deja de ser una
forma de masturbación infantil). O dejar que el niño le explore, o
que el adulto explore al niño con todo el cariño del mundo. Con esto
no quiero decir "que se le están despertando las bajas pasiones". Las
pasiones las tienen despiertas desde que nacen. Es más, podríamos
decir que la historia de casi todos los niños y niñas es la historia de
la Bella
Durmiente,
que nace con todas sus ganas y llega un
momento en que la duermen. No se sabe por qué, qué pecado ha
cometido, pero la duermen. Esto es lo que en general hacemos con
todos los niños y niñas: están despiertitos y nosotros los dormimos
porque les tenemos miedo. Tenemos miedo a la sexualidad infantil.
Tenemos miedo a la sexualidad tan fuerte, tan difusa, tan sin
objeto.¿Por qué? Porque al no tener ningún objeto los tiene que
explorar todos. Tiene que explorar todos los objetos de deseo para
poderlos tener.
De los dos a los tres años, niñas y niños se llevan a la boca
todo lo que encuentran. Como otra forma de conocimiento, a lo que
se dedican es a explorar otros objetos, que son los objetos
alimenticios. Lo único que las personas mayores deberíamos hacer
es controlar a quienes puedan hacerles daño.
Y ya para terminar, quisiera referirme a un trabajo que se
hizo en Francia y que se está haciendo también aquí. De él se
desprende que el 80% de las agresiones ( y no estoy hablando de
cositas tontas), agresiones sexuales de los niños, se producen dentro
de la familia. Lo. que quiero apuntar es que a niños y niñas no hay
que protegerlos del extraño que les va a dar un caramelo. De quien,
más bien, hay que protegerlos es de aquellos familiares que por su
propia educación tienen ya tan reprimida su sexualidad que, cuando
aparece , lo hace de una forma aberrante y anormal, y no permiten
que niños y niñas expresen su sexualidad sin represiones, de forma
espontánea.
Jornadas de debate. Mayo 1.990. Comisión
grupos de Mujeres
Antiagresión y Coordinadora de
de Barrios y Pueblos del Movimiento Feminista de Madrid.
PEDOFILIA HOMOSEXUAL MASCULINA
Armand
de
Fluviá
Ante todo quiero dar las gracias por encontrarme quí. Soy
consciente de que soy el único varón, pero me siento muy cómodo
porque ya estoy acostumbrado. El tema de la pedofilia me interesa,
pues aunque no soy pedófilo, como militante gai creo que hoy es el
tabú supremo dentro de los tabúes, el tabú supremo dentro de
nuestra sociedad. Y sobre todo porque es el caballo de batalla en la
lucha que tienen hoy día los movimientos de liberación gai.
Mucho progres
teóricamente aceptan todo, pero yo he visto a
muchos padres y madres progres
que ante el hecho precisamente
de la pedofilia actúan como cualquier hijo de vecino y con la misma
ideología.
Incluso entre los propios homosexuales hay discriminaciones
contra los pedófilos. Y lo digo porque, por ejemplo, en la
Internacional Gai y Lesbiana (ALGI) -de la que el Casal Lambda es
miembro- todavía estamos discutiendo sobre pedofilia. Existen
varias organizaciones, muchas feministas y sobre todo de los países
del norte, que consideran la cuestión de la pedofilia totalmente
distinta a la de la homosexualidad. Y no les interesa el asunto de la
pedofilia incluso por razones de presencia de los colectivos gais y de
lesbianas, al igual que se discriminaba a los travestidos, porque se
quería dar la imagen del homosexual como una persona digna, muy
correcta y, en cambio, el travestismo no configuraba los esquemas
que la sociedad tiene de lo lo que debe ser digno. Yo, consciente
precisamente del carácter de gran tabú y como siempre es algo que
está a la orden del día en las reuniones de las internacionales gais
que se celebran, asisto siempre a los talleres que hay sobre
pedofilia y he procurado estar en contacto con este colectivo porque
-como ya he dicho- pienso que es un tema capital en el movimiento
gai.
No me quiero extender mucho, sino que quiero dar una serie
de puntos sobre los cuales podemos debatir, y ante todo quiero dar
a conocer dos trabajos que considero fundamentales sobre la
sexualidad y en los que se presentan unas hipótesis nuevas y
revolucionarias. Su autor es el antropólogo doctor Enríe Aguilar -por
el momento no han sido traducidos al castellano-, son: Eros i els
seus rostres enigmátics (Eros y sus rostros enigmáticos), el más
reciente, y el primero que escribió, Vers una sexologia de la religió
(Hacia una sexologia de la religión).
En síntesis, Aguilar viene a decir que la civilización es el
resultado, en cierta manera -porque él estudió sólo los pueblos
prehistóricos- del abandono de tres características primordiales en
las sociedades primitivas que son: la antropofagia o canibalismo, el
incesto y la bisexualidad. Si bien, evidentemente, el abandono de la
antropofagia representa un avance en la civilización, no es tan claro
que el abandono del incesto (y según en qué grados) sea un avance
y, evidentemente, está clarísimo que el abandono de la bisexualidad
o plurisexualidad es un retroceso. En Eros i els seus rostres
enigmátics
su hipótesis es que, precisamente, a los seres humanos
lo que nos distingue de los irracionales es la pauta de conducta que
se aparta del programa genético que nos aparta de los demás seres
vivientes. Cuanto más nos alejamos de este programa genético, más
avanzamos en la cultura.
Por tanto, una relación homosexual se aparta concretamente
del programa genético que es la cópula entre macho y hembra. Y
todo lo que sea apartarse supone este avance a través de los siglos.
La hipótesis de su libro es que se produce una especie de involución
en el paleolítico superior muy grande, sobre todo cuando se produce
el rapto de las mujeres (el principio de la exogamia) que es cuando
aparecen ya, en cierta manera, las relaciones de incesto tabuizadas.
Analiza también numerosas culturas en las que el incesto
sigue existiendo bien como formula mágica o como tabú que en una
época del año deja de serlo, bien siendo tabú sólo para la masa del
clan y en cambio ciertas élites sociorreligiosas siguen manteniendo
relaciones incestuosas. Y también los últimos descubrimientos de
que el incesto se daba en Egipto, no sólo entre las familias realescomo creíamos hasta ahora-, sino que se ha descubierto
últimamente que se daba en toda la sociedad, por lo menos en la
época de dominación romana; practicaban el incesto y estaba
institucionalizado.
No me centraré en el incesto, lo haré sólo en la pedofilia. La
pedofilia son las relaciones de adultos con jóvenes o con menores.
Los puntos que yo quería aquí sintetizar son: primero, que la noción
menor-adulto es una ficción creada desde el poder para establecer
unas normas, y además que el deseo no puede trocearse, hay un
deseo y no podemos ir troceándolo por la edad, por los sexos, por
toda una serie de características.
La categoría histórica -como he dicho- de menor aparece en
nuestra cultura occidental a raíz de la revolución francesa y cuando
la burguesía sube al poder. A partir de entonces se establece una
edad máxima porque interesa controlar a los jóvenes, y se ponen
unas edades de consentimiento sexual muy elevadas (en España
hemos tenido la más elevada de Europa hasta hace dos años
oficialmente,
aunque de hecho no se aplicaba, pero podía ser
aplicada por un juez conservador, fundamentalista o ultra, era la de
los veintitrés años. Hoy día es de dieciocho.)
Pues bien, la tendencia actual es otra vez la de ir bajando
estas edades de consentimiento que hoy están entre los doce y
quince años, y parece que existe una tendencia generalizada a que
desaparezcan estas edades de consentimiento.
Otro punto que quería señalar en relación a la pedofilia es
que ésta es un delito sin víctimas (quiero constatar que hablo de
pedofilia homosexual masculina que es la que me interesa
concretamente, y en la que creo que debo entrar, porque no me voy
a meter, evidentemente, a hablar de pedofilia homosexual
femenina, ni de pedofilia heterosexual, ya que no son mis terrenos
ni quiero inmiscuirme en ellos).
Otro aspecto de interés en relación a la pedofilia es el del
poder, que sólo aparece cuando hablamos de sexualidad. No
tenemos en cuenta que hay también relaciones de poder económico,
de poder cultural... Tampoco tenemos en cuenta que uno de los
derechos de los menores estriba en escoger sus propios estilos de
vida. Que hay que tener en cuenta que los menores no hablan ni
deciden. Son los adultos quienes deciden por ellos y quienes
establecen lo que les conviene, y lo que no les conviene. Los
menores son violados mentalmente -también físicamente- por la
propia familia cantidad de veces, y no ya sólo desde el punto de
vista sexual, sino desde el punto de vista ideológico, desde el punto
de vista cultural, dietético, en fin, en todos los niveles.
Me interesaría mucho que no se olvidara en ningún momento
lo que significa pedofüia. Pedofilia viene del griego paidos
que
quiere decir "infante", menor, niño o niña y filia, "amor". Por tanto
pedofilia es amor a los niños, a los infantes, a los menores. En
ningún momento me refiero a una relación forzada, pues condeno la
violencia, la coerción, la fuerza etc. Conviene aclarar también que el
"menor" está en el presente, no es "una expectativa del futuro".
Solemos decir: "se ha truncado su vida a los 16 años..." En fin, la
vida es la vida y no se trunca, cada uno tiene su vida y,
evidentemente, cuanto más vivamos mejor.
Finalmente quisiera apuntar tres ejes fundamentales sobre
los que se basa la crítica de la pedofilia.
El primero es que, queramos o no, consideramos la
sexualidad como una cosa "mala", "peligrosa" o "vergonzosa". Como
algo que es preciso regular porque se nos puede ir de las manos,
puede salirse de sus límites. Es fundamental entender que la
sexualidad es un valor positivo, nunca es un valor negativo. Si no la
entendemos como una libre expresión de nuestra afectividad, de
nuestros sentimientos etc., se puede incriminar, recriminar y
reprimir toda una serie de prácticas sexuales.
Segundo, que los padres, los preceptores y los ideólogos ven
la pedofilia como un peligro en relación con su control de los
menores (eso también es fundamental).
Y tercero, que, debido a la homofobia y al heterosexismo, la
pedofilia homosexual masculina es vista siempre como una forma
de corrupción del menor, y que la corrupción es la pérdida de la
virilidad, algo funesto para muchos. Evidentemente, la conducta
heterosexual siempre ha sido vista por el macho como una pérdida
de la condición de varón, la pérdida de su virilidad.
Otro libro muy interesante en relación al tema es ¡A ver!, de
una mujer, Helga Fleischeauer-Hardt, que apareció justo después de
la muerte de Franco, y fue llevado a juicio por escándalo... Esta
mujer tiene las cosas muy claras, y en su libro demuestra - ya
Harvis lo había planteado en su libro sobre los orígenes de la
represión sexual- claramente cómo hasta el siglo XVIII, las
relaciones entre adultos y jóvenes estaban muy sexualizadas y no
existía esta diferencia, este criterio del "menor". Pone como
ejemplos las cartas y las epístolas que Erasmo de Rotterdam dirigió
a su sobrino de seis años, cartas que hoy escandalizarían a casi
todos los padres de familia. O la forma de educación que recibía
Luis XIII, cuando se le enseñaba a masturbarse, cuando las
relaciones con jovencitas o con otras mujeres estaban a la orden del
día, porque la sexualidad todavía formaba parte del dominio de la
cosa pública. Hasta que llegó la burguesía y la enclaustró en el
dominio de lo privado, del que creo que hay que volver a sacarla.
En cuanto a las edades de consentimiento, yo no estoy por
ninguna edad de consentimiento. Actualmente, el Código Penal ha
rebajado de los veintitrés a los dieciocho la edad de consentimiento,
pero hay diferentes edades de consentimiento. Por ejemplo, se
considera violación: « E l acceso carnal con otra persona con fuerza o
intimidación, o privada de sentido, o enajenada. Y, además, con todo
menor de doce a ñ o s . » Es decir, que el Estado español, a los menores
de doce años los trata como enajenados mentales o subnormales y
no les otorga ninguna capacidad de consentir, sobre todo
sexualmente. Por tanto, en el caso de la violación la edad se
establece a los doce años.
En el exhibicionismo y la provocación sexual se penaliza con
los menores de dieciséis años, o ante mayores de dieciseis años si es
sin su consentimiento.
Se prohibe difundir, vender o exhibir material pornográfico
entre menores de dieciseis años o deficientes mentales. El estupro
es la relación carnal entre mayor de 12 años y menor de 16... El
acceso carnal con engaño, si es mayor de 12 años y menor de 16,
también está penalizado.
En cuanto a la prostitución y corrupción de menores (que
considero que es un término que no puede existir en un Código
Penal, porque no es jurídico sino moral) dice: "Favorecer, facilitar o
promover la prostitución o corrupción de menores de dieciocho
años" Y luego: "Facilitar medios o inducir a menores de 18 años a
satisfacer deseos de tercero, aun con su voluntad". O sea, 18 años y
aun con su voluntad. Y también "Inducir" a la prostitución con
promesas o pactos a menores de 18 años". Y finalmente: "Ayudar o
sostener la continuación en la corrupción, o la estancia en casa o
lugares de vicio a menores de 18 años" (otro concepto, éste de casas
de vicio, tan vago que según la
puede ser distintas cosas). Como
todavía fluctúa entre los 12 y los
decir, que tampoco es un
suficientemente claro.
ideología del juez, lugar de vicio
vemos, la edad de consentimiento
18 años, según para qué casos. Es
concepto que haya quedado
Jornadas de debate. Mayo 1.990. Comisión
grupos de Mujeres
Antiagresión y Coordinadora de
de Barrios y Pueblos del Movimiento Feminista de Madrid.
Los crímenes que no se pueden
nombrar carecen de nombre y dejan escasas huellas en los regístros históricos. El silencio engendra confusión y la confusión engendraba miedo. Sobre estas bases la
sociedad occidental construyó una
barrera impenetrable que ha durado cerca de dos mil años.
COLECTIVO DE LESBIANAS
FEMINISTAS DE BIZKAIA
C/ Jardines. 6-3' dcha. 48005 bilbo tfno. 415.54.83

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