Dicembre 2015 - Pontificia Università della Santa Croce

Transcripción

PONTIFICIA UNIVERSITÀ DELLA SANTA CROCE
Uf#icio Comunicazione
***
Rassegna Stampa
DICEMBRE 2015
© Ponti(icia Università della Santa Croce Elaborazione: Uf#icio Comunicazione
[email protected] -‐ +39 06 68164399
* Bollettino ad uso interno *
Rassegna Stampa – DICEMBRE 2015
ZE
Scheda sintetica
Tra le Attività interne segnalate sulla stampa nell'ultimo mese del 2015, la Giornata organizzata in
collaborazione con il Pontificio Consiglio per i laici nel 50º dell'Apostolicam Actuositatem (GESÙ RISORTO,
PALABRA); la presentazione dell'opera del prof. Giuseppe Tanzella-Nitti (SIR, ET ALL.); la consegna del
premio giornalistico "Giuseppe De Carli" (LA STAMPA, ZENIT, IL CAMPOSAMPIERESE ET ALL).
L'Università è citata a proposito di un'attività promossa dall'Istituto ACTON e ospitata nell'Aula Magna, che
ha visto la partecipazione di Mons. Sánchez-Sorondo, Presidente della Pontificia Accademia delle Scienze
Sociali (INFOVATICANA, ZENIT, LIFE SITE NEWS); delle recenti ordinazioni di alcuni alumni della Santa
Croce (IL PICCOLO, DA BITONTO) e della nomina del nuovo Cappellano della Guardia Svizzera Pontificia,
già studente di Teologia (LA CROIX).
Come professori citati sulla stampa, risultano:
-‐
-‐
-‐
-‐
Rev. Stephen Brock (THE BEACON)
Rev. Giuseppe Tanzella-Nitti (IL SOLE 24
ORE, RADIO RADICALE)
Rev. Robert Gahl (LANCIANO NEWS)
Rev. Joaquín Llobell (ESPRESSO ONLINE)
-‐
-‐
-‐
-‐
Rev. Carlo Pioppi (OPUS DEI)
Leonardo Allodi (ESERCITO ITALIANO)
Yago de la Cierva (AGENZIA SIR, CCEE,
INFOVATICANA)
Rev. Martin Rhonheimer (TICHYS EINBLICK)
Hanno rilasciato interviste il rev. prof. Giuseppe Tanzella-Nitti (ALETEIA, AVVENIRE, IL SUSSIDIARIO), il
prof. Bruno Mastroianni (L'UNITÀ, RADIO VATICANA), il rev. prof. Giulio Maspero (RADIO VATICANA), il
rev. prof. Robert Gahl (THE NEWSMAKERS) e il rev. prof. Bernardo Estrada (PRIMEROS CRISTIANOS).
Sulla rivista PALABRA è apparso un contributo del rev. prof. Juan José Silvestre dal titolo Cayendo de
rodillas lo adoraron, e un contributo del prof. Ralf van Bürhen su Las obras de misericordia en la historia del
arte. Il rev. prof. Giuseppe Tanzella-Nitti ha invece tenuto una conferenza apparsa sul canale Youtube
dell'UNIVERSITÀ DI TOR VERGATA, mentre COLLATIONES ha pubblicato un articolo del rev. prof. Carlos
José Errázuriz. Il prof. van Bürhen ha pubblicato un ulteriore articolo sull'edizione tedesca de
L'OSSERVATORE ROMANO.
© Uf&icio Comunicazione
Indice
DICEMBRE 2015
Attività interne
pag.
1. 01/12/2015 La vocazione e missione dei Laici
Gesu Risorto
1
2. 01/12/2015 50 años del decreto “Apostolicam actuositatem”
Palabra
2
3. 02/12/2015 Scienza e fede: Università della Santa Croce,
Agenzia SIR
3
4. 03/12/2015 Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015
La Stampa.it
4
5. 04/12/2015 Anche i media possono diventare
Agenzia ZENIT
5
Il
Camposampierese
6
tavola rotonda per “Parlare di Dio nella società secolare”
‘luogo di misericordia’
6. 08/12/2015 A Nicoletta Masetto e al suo reportage
su Lampedusa il premio giornalistico Giuseppe De Carli
Citazioni Università e/o professori
7. 01/12/2015 Younger Scholars
pag.
The Beacon
7
8. 03/12/2015 Teologia della credibilità
Il Sole 24 Ore
8
9. 06/12/2015 Schweizer Monat: Richtungsweisendes
Tichys Einblick
9
10. 07/12/2015 For Freedom Set Free
First Thoughts
10
11. 08/12/2015 La Chiesa accoglie
Il Piccolo
11
12. 11/12/2015 Vescovi a scuola di comunicazione
CCEE
12
13. 12/12/2015 La Storia/Da Massimo a don Massimo,
Da Bitonto
13
14. 12/12/2015 Obispos europeos asisten a clases de comunicación en Madrid
Infovaticana
14
15. 14/12/2015 Le P. Thomas Widmer, nouveau
La Croix
15
16. 14/12/2015 A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane
Lanciano News
16
17. 16/12/2015 Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti".
Espressonline
17
18. 17/12/2015 Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II
OpusDei.it
18
19. 18/12/2015 Vatican bishop: Pope’s view on global warming
Life Site News
19
20. 21/12/2015 Presentato in Accademia Militare il CalendEsercito 2016
Esercito Italiano
20
21. 22/12/2015 Pena de muerte: el mundo percibe cada vez más que no es aceptable
Agenzia ZENIT
21
22. 22/12/2015 Mons. Sorondo pretende que la autoridad
Info Católica
22
Radio Radical
23
Re-Discovering St. Thomas
due nuovi sacerdoti
le chiamate che ti cambiano la vita
chapelain de la Garde suisse
Ma quanta confusione
is as authoritative as the condemnation of abortion
de la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el clima es la misma
23. 22/12/2015 Novità editoriali teologiche sotto l'albero e nel presepe
Interviste
pag.
24. 01/12/2015 “Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione”
Aleteia
24
25. 01/12/2015 Tanzella Nitti: scienza chiede, TEOLOGIA risponde
Avvenire
25
26. 03/12/2015 “In Tv non bisogna litigare per forza.
L'Unità TV
26
Prendete esempio da Papa Francesco”
Indice
DICEMBRE 2015
27. 04/12/2015 Nelle librerie, una guida pratica per parlare di fede in Tv
Radio Vaticana
27
28. 05/12/2015 Giubileo, riscoprire le indulgenze.
Radio Vaticana
28
Radio Vaticana
29
30. 09/12/2015 El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano
Primeros Cristianos
30
31. 17/12/2015 SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande del
Il Sussidiario
31
TRT World
32
Strumento di misericordia
29. 08/12/2015 L'indulgenza per rimettere i peccati in
comunione con Dio e gli uomini
senso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico
32. 22/12/2015 The Newsmakers, December 22, 2015
Professori come autori
pag.
33. 01/12/2015 Cayendo de rodillas lo adoraron
Palabra
33
34. 01/12/2015 Las obras de misericordia en la historia del arte
Palabra
34
35. 01/12/2015 Giuseppe Tanzella-Nitti, La visione del cristianesimo
Università Tor
Vergata Roma
35
36. 15/12/2015 El Año Santo de la Misericordia
Collationes
36
37. 25/12/2015 Im hellen Licht der Barmherzigkeit
L’Osservatore
Romano
37
tra vita biologica e immortalità
GESU RISORTO
http://www.gesurisorto.it
argomento
Attività interne
La vocazione e missione dei Laici
*Segue il testo in originale
- 1/67 -
01/12/2015
PALABRA
www.revistapalabra.com
01/12/2015
argomento
Attività interne
50 años del decreto “Apostolicam actuositatem”
- 2/67 -
ACTUALIDAD
ROMA
à VIENE DE PÁGINA 7
Las claves
■ Apertura de la Puerta
Santa
8 diciembre. Basílica de San
Pedro
13 diciembre. San Juan de
Letrán, San Pablo Extramuros y en las diócesis del
mundo.
1 enero: Santa María Mayor.
■ Itinerarios jubilares en
Roma
Vía Papal (o Via Maior)
San Juan de Letrán – Colosseo – Cárcel Mamertina
– Piazza Navona – Castel
Sant’Angelo
Vía del Peregrino
San Juan de Letrán – San
Juan Bautista dei Fiorentini –
Castel Sant’Angelo
Camino Mariano
Santa María Mayor – Otras
iglesias marianas – Piazza
Navona – Castel Sant’Angelo
■ Página web para ins-
cripciones y voluntarios
fice, concluyendo con la oración que el Papa
Francisco ha compuesto expresamente para
el jubileo.
Santo Rosario
Entretanto, en la plaza de San Pedro, durante
toda la duración del jubileo, todas las tardes
a las 18,00 horas se pedirá la intercesión de la
Virgen María para invocar la misericordia de
Dios por medio de la oración del Santo Rosario animada por algunas parroquias romanas,
institutos religiosos y hermandades.
Inscripciones
Otra novedad introducida en este jubileo se
refiere a la necesidad de inscribirse como peregrinos para participar en los grandes eventos jubilares que se desarrollarán en Roma y
poder atravesar la Puerta Santa. En la página
web del jubileo será posible inscribirse como
peregrino individual o como responsable de
un grupo.
Se trata de aquellos eventos donde se prevé una mayor afluencia de personas, como
por ejemplo el jubileo de los operadores de
los peregrinaciones (19 de enero), de la espiritualidad de la Divina Misericordia (1-3 de
abril), de los sacerdotes (1 de junio), de los
enfermos (10 de junio) o de los catequistas
(23 de septiembre).
En general, de todos modos, para participar en todas las celebraciones presididas por
el Santo Padre es necesario solicitar las entradas (siempre gratuitas) a la Prefectura de
la Casa Pontificia; para otras convocatorias
también importantes del calendario jubilar
podrá hacerse asimismo por medio de la web
del jubileo, como por ejemplo las audiencias
jubilares del sábado con el Santo Padre, otra
novedad Año Santo, que tendrán lugar una
vez al mes.
También en la página web del jubileo es posible ofrecerse como “voluntario” para ser de
ayuda a los peregrinos y servir como punto
de referencia en los diversos momentos de la
peregrinación; quien lo desee puede hacerlo enviando una carta de presentación de su
párroco o del coordinador del movimiento
eclesial al que pertenece. El período de servicio que se puede ofrecer deberá ser de al
menos una semana; será útil conocer varios
idiomas, sobre todo el italiano. ■
ANÁLISIS
Los expertos invitan a descubrir la vocación de cada cristiano al apostolado, la función laical de permear con el
Evangelio las realidades temporales y
una espiritualidad que armonice vocación y misión.
—TEXTO
Giovanni Tridente (Roma)
El 18 de noviembre de hace cincuenta
años, el Concilio Vaticano II promulgaba el decreto sobre el apostolado de los
laicos Apostolicam actuositatem, abriendo para los fieles nuevas perspectivas de
compromiso apostólico en la vida de la
Iglesia. Para conmemorar este aniversario y reflexionar sobre el horizonte que
despliegan, el Consejo Pontificio para los
Laicos y la Universidad Pontificia de la
Santa Cruz han organizado una jornada
de estudio dedicada precisamente a la
“Vocación y misión de los laicos”. Han participado unas 300 personas provenientes
de diversos países, en particular representantes de movimientos eclesiales y nuevas comunidades, así como estudiantes
y simples fieles.
La relación introductoria ha corrido a
cargo del cardenal Stanisław Ryłko, presidente del Pontificio Consejo para los
Laicos, quien ha subrayado la importancia de retornar “a las fuentes genuinas de
la enseñanza conciliar sobre los laicos,
para captar mejor lo esencial de la voca-
www.im.va
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PALABRA — Diciembre 2015
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27/11/15 9:09
50 años del decreto
“Apostolicam actuositatem”
ción y misión del laicado en la Iglesia y en
el mundo”. En cuanto al “futuro” que nos
espera, el cardenal se ha detenido en la
nueva etapa evangelizadora tan deseada por el Papa Francisco y reclamada en
muchas ocasiones en sus intervenciones
públicas. El Santo Padre “sueña con un
laicado ‘descentrado’, capaz de poner en
el centro de la propia vida la Persona de
Jesucristo y su Evangelio”. Por parte de los
laicos, por tanto, se requiere “una notable
capacidad de discernimiento, evitando ceder a la tentación de visiones pesimistas e
incluso apocalípticas de la realidad”: una
apertura al porvenir “con esperanza cristiana, sin miedos y sin indecisiones” y con
un compromiso concreto a partir de una
auténtica “ecología integral”, como explica
el Pontífice en la Laudato Si’.
Una síntesis de la enseñanza conciliar
relativa a los laicos ha ofrecido el profesor
Philip Goyret, docente de eclesiología y
vicerrector de la Universidad de la Santa
Cruz, recordando la conveniencia de volver a las premisas del decreto Apostolicam
actuositatem y a los caminos que indica,
en concreto al apostolado como patrimonio de la Iglesia entera, la vocación de cada cristiano al apostolado por razón del
bautismo, la específica función laical y
eclesial de permear con el Evangelio las
realidades temporales, y una espiritualidad armónica entre vocación y misión.
Sobre la necesidad de despertar o remover la conciencia de tantos fieles para que
El Concilio subraya que el apostolado
es patrimonio de la Iglesia entera.
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asuman sus responsabilidades eclesiales
ha hablado el profesor Arturo Cattaneo,
de la Facultad Teológica de Lugano, que
ha propuesto el decreto conciliar como
“un tesoro a redescubrir”, para solicitar a
los laicos que “crezcan en la conciencia de
su responsabilidad”. Es oportuno desarrollar “una auténtica espiritualidad laical”,
para la que se pueden extraer muchas sugerencias de la Evangelii gaudium.
Por su parte, el Secretario encargado de
la vicepresidencia de la Pontificia Comisión para América Latina, el profesor Guzmán M. Carriquiry, ha ofrecido un balance
del laicado católico en los cincuenta años
trascurridos desde el Concilio y también
algunas perspectivas de futuro, empezando por la urgencia de una adecuada
“formación cristiana”, superando aquel
“divorcio entre fe y vida, que es reflejo de
la ruptura entre Evangelio y cultura”, partiendo del redescubrimiento de nuevas
formas de asociacionismo católico o el
acompañamiento “en las grandes tareas
de custodia y promover la vida, la razón,
la libertad, los grandes ideales de justicia
y de paz”. Además es imprescindible, ha
concluido Carriquiry, estar centrados en
la oración, “para ofrecer a Dios la propia
existencia”.
En la jornada ha intervenido también
el cardenal Robert Sarah, Prefecto de la
Congregación para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos, el cual ha
afrontado los retos antropológicos que
se plantean hoy a los laicos. Un recorrido
no privado de la experiencia de la “cruz”:
si se la excluye de nuestra vida, “no se
puede entender qué quiere decir ser hijo
de Dios”. No es casualidad, ha subrayado
Sarah, que los “países más sólidos” en la
fe sean precisamente aquellos que “han
conocido el martirio”.
Una mesa redonda con fieles laicos ha
albergado el relato de algunas experiencias de compromiso en los temas del matrimonio y de la familia, de la escuela y de
los ambientes formativos, de la pobreza y
de las emergencias sociales, y en el mundo de la política. Para cerrar los trabajos,
el obispo emérito de Burgos, Mons. Francisco Gil Hellín, ha presentado la sinopsis
del decreto Apostolicam actuositatem que
él mismo ha editado para las Edizioni Santa Croce. ■
OPINIÓN
Jubileo, redescubrir
la confesión
ANDREA
TORNIELLI
—Coordinador
de Vatican Insider
(http://vaticaninsider.
lastampa.it/)
blog Sacri Palazzi:
www.andreatornielli.it
@Tornielli
El Jubileo de la Misericordia nos permite
redescubrir el tema central de este pontificado: la misericordia, el amor sobreabundante de Dios que nos “primerea”. Pero
este redescubrimiento va acompañado de
otro, el del sacramento de la reconciliación.
“Dios nos perdona siempre. Somos nosotros
los que nos cansamos de pedirle perdón”,
dijo Francisco en su primera misa con el
pueblo en la parroquia de Santa Ana. El
sacramento de la confesión es el lugar privilegiado para encontrar la misericordia de
Dios. El Papa ha explicado que este encuentro se realiza antes de nada en nuestro mismo pecado, donde nos abraza Jesucristo.
Pero este abrazo se realiza de manera cumplida en el sacramento de la reconciliación.
Ya Juan Pablo II y Benedicto XVI habían
empezado a oír confesiones en ciertas ocasiones. Pero nunca habíamos visto a un
Papa que no sólo confiesa, sino que antes
se confiesa. Francisco lo ha hecho ya dos
veces, en liturgias penitenciales en San Pedro, invitándonos a redescubrir el profundo sentido de la confesión.
Aunque para un criterio “moderno” este
sacramento le parezca algo antiguo, superado por la historia, intuimos hasta qué
punto es actual. Hoy lo que la gente quiere
es alguien que le escuche. La confesión no
es nunca una sesión psicológica o psicoanalítica, pero el hecho de encontrar alguien
que te escucha y a quien confesar nuestros
errores y pecados y nuestras angustias, es
un paso necesario para un cambio. Hay
algo en la historia de la Iglesia que nunca se
ha dicho ni será posible decir: el bien que se
ha hecho a toda la sociedad a través de las
almas. Cuántos problemas resueltos, cuántos sucesos evitados, cuántos cambios han
pasado en silencio gracias a la confesión.
Por eso, este sacramento no es sólo algo
que pertenece a nuestra conciencia, sino
que interesa también a nuestra sociedad. Y
que puede hacerla mejor de lo que es. ■
Diciembre 2015 — PALABRA
17
27/11/15 9:09
AGENZIA SIR
www.agensir.it
02/12/2015
argomento
Attività interne
http://agensir.it/quotidiano/2015/12/2/scienza-e-fede-universita-della-santa-croce-tavola-rotonda-per-parlare-di-dionella-societa-secolare/
Scienza e fede: Università della Santa Croce,
tavola rotonda per “Parlare di Dio nella società secolare”
* Segue il testo in originale
- 3/67 -
2/12/2015
Scienza e fede: Università della Santa Croce, tavola rotonda per “Parlare di Dio nella società secolare” | AgenSIR
Direttore Domenico Delle Foglie
ervizio Informazione Religioa
TOLOGIA
cienza e fede: Univerità della
anta Croce, tavola rotonda per
“Parlare di Dio nella ocietà
ecolare”
2 dicemre 2015 @ 11:49
30 2 0 50 40
Si svolgerà questo pomeriggio, presso la Pontificia Università della Santa
Croce a Roma, la tavola rotonda sul tema “Parlare di Dio nella società
secolare”. Le riflessioni dei relatori prenderanno spunto dall’opera di
Giuseppe Tanzella Nitti, “Teologia fondamentale in contesto scientifico”
(Città Nuova). L’autore è professore ordinario di Teologia fondamentale
presso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma e direttore del
Centro di documentazione interdisciplinare di Scienza e Fede e della Scuola
internazionale superiore per la Ricerca interdisciplinare. L’opera in quattro
volumi è un trattato completo di Teologia fondamentale che accetta per la
prima volta il “contrappunto”
della razionalità scientifica, prendendo in esame le domande che le scienze
pongono alla fede. La tavola rotonda, che sarà moderata da Robert Cheib,
docente di teologia fondamentale presso l’Università del Sacro Cuore di
Roma, prevede la partecipazione di Marcello Pera, filosofo della scienza, e
di Lluìs Oviedo, ordinario di antropologia teologica e teologia fondamentale
presso la Pontificia Università Antonianum.
http://agensir.it/quotidiano/2015/12/2/scienza-e-fede-universita-della-santa-croce-tavola-rotonda-per-parlare-di-dio-nella-societa-secolare/
1/2
LA STAMPA.IT
http://www.lastampa.it
03/12/2015
argomento
Attività interne
http://www.lastampa.it/2015/12/03/vaticaninsider/ita/news/alazraki-masetto-sols-e-pacifico-sono-i-vincitori-del-premiode-carli-65OtUnMqoX6Qi21w3e1X1J/pagina.html
Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015
---------------ANCHE IN:
- L’ANCORA ONLINE: http://www.ancoraonline.it/2015/12/04/i-vincitori-del-premio-giuseppe-de-carli-edizione-2015/
- EUROCOMUNICAZIONE: http://www.eurocomunicazione.com/2015/12/premio-de-carli-2015-a-giornalisti-europei/
- ROMASETTE: http://www.romasette.it/informazione-religiosa-premio-de-carli-ad-alazraki-masetto-soles-e-pacifico/
- RADIOVATICANA:
http://it.radiovaticana.va/news/2015/12/04/i_vincitori_del_premio_de_carli_per_il_giornalismo_religioso/1191986
- SIR: http://agensir.it/quotidiano/2015/12/1/giornalismo-giovedi-a-roma-consegna-del-premio-giuseppe-de-carli/
- SIR:
http://agensir.it/quotidiano/2015/12/3/informazione-religiosa-premio-de-carli-alazraki-masetto-joan-soles-e-pacifico-ivincitori-della-terza-edizione/
- TV2000: http://www.tv2000.it/tg2000/video/al-documentario-di-tv2000-lo-vuole-il-papa-il-premio-giuseppe-de-carli/
- VITERBONEWS24
http://www.viterbonews24.it/news/antonello-carvigiani-si-aggiudica-largento-al-concorso-de-carli_57287.htm
- ZENIT: http://www.zenit.org/it/articles/alazraki-masetto-soles-e-pacifico-i-vincitori-del-premio-giuseppe-de-carli-2015
- CAVALIERI DELLA LUCE: http://www.cavalieridellaluce.net/nuova-evangelizzazione/2015/12/02/roma-giornata-distudio-e-cerimonia-di-consegna-del-premio-giuseppe-de-carli-edizione-2015/
NOCI24:
http://www.noci24.it/economia/mondo-del-lavoro/12417-alessandro-notarnicola-vince-il-2-premiogiornalistico-giuseppe-de-carli
- UCSI: http://www.ucsi.it/index.php/la-professione/7171-informazione-religiosa-premio-de-carli-ad-alazraki,-masetto,sol%C3%A9s-e-pacifico.html?tmpl=component%E2%80%A6
- 4/67 -
4/12/2015
Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015 - La Stampa
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Alazraki, Masetto, Solés e
Pacifico sono i vincitori del
Premio De Carli 2015
Brambilla guida artistica al
Sacro Monte: storytelling
contro paura e smarrimento
Assisi, Francesco accenderà
via web l’albero di Natale
Le minacce sul web: «Questo
sarà l’ultimo Papa»
Il Papa a Matterella: «Auguro
serenità all'Italia»
Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio
De Carli 2015
A Luis Badilla (Il Sismografo) «Menzione speciale». La cerimonia introdotta da una tavola rotonda in preparazione al
Giubileo della Misericordia
LEGGI ANCHE
14/03/2015
“Un Giubileo per la
misericordia”
GIACOMO GALEAZZI
Luis Badilla
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AP
23/01/2015
REDAZIONE
03/12/2015
TORINO
Valentina Alazraki di Televisa con una lunga intervista a papa Francesco (categoria video), Nicoletta
Masetto del Messaggero di Sant’Antonio con un reportage su Lampedusa (categoria testi), Joan Solés di
Cadena Ser con un servizio su Giovanni Paolo II (categoria radio) e Roberta Pacifico di Jesus con un
lavoro sui cattolici giapponesi sopravvissuti alle persecuzioni (categoria giovani) sono i vincitori della
terza edizione del premio giornalistico «Giuseppe De Carli», mentre una menzione speciale è andata a
Luis Badilla, fondatore e responsabile del portale Il Sismografo. La cerimonia di premiazione si è svolta questo pomeriggio alla Pontificia Università della Santa Croce
che, assieme alla Pontificia Facoltà Teologica San Bonaventura Seraphicum è partner accademico
Il vescovo e i giornalisti:
“Parleremo del Papa ma
anche di Charlie”
FRANCO BINELLO
dell’Associazione Giuseppe De Carli, promotrice del Premio istituito per ricordare il vaticanista
fondatore di Rai Vaticano e per creare occasioni di confronto e di approfondimento sull’informazione
religiosa. Secondi classificati: per la categoria filmati Antonello Carvigiani di Tv2000, con un documentario su Pio
XII e gli ebrei di Roma; per i testi Elena Molinari di Avvenire, con una intervista a Meriam, la giovane
sudanese perseguitata per fede; per la radio Benedetta Capelli di Radio Vaticana, sull’incontro di papa
Francesco con i senzatetto in visita alla Cappella sistina; e per la sezione giovani Alessandro Nicola
Notarnicola del Sismografo, sulla situazione degli ebrei a Roma nel corso del secondo conflitto
mondiale. Dopo i saluti istituzionali, portati da monsignor Luis Romera, rettore della Santa Croce, fra Germano
Scaglioni, docente al San Bonaventura e da Enzo Iacopino, presidente dell’Ordine nazionale dei
Giornalisti, si è tenuta una tavola rotonda sul tema «Comunicare la carità nel Giubileo della
Misericordia», moderata da Michela Nicolais, giornalista del Sir. Hanno preso parte alla tavola rotonda fra Raffaele Di Muro (OfmConv), docente al Seraphicum, al
Teresianum e assistente spirituale al carcere di Rebibbia; don Giacomo Pavanello, responsabile per
Roma e coordinatore dell’area evangelizzazione, prevenzione, sensibilizzazione del movimento
ecclesiale Nuovi Orizzonti, oltre che «missionario della misericordia» nel Giubileo che si aprirà l’8
dicembre; reverendo John Wauck, docente di Letteratura e Comunicazione della Fede alla Pontificia
Università della Santa Croce e Andres Beltramo, corrispondente e inviato dell’agenzia stampa messicana
https://www.lastampa.it/2015/12/03/vaticaninsider/ita/news/alazraki-masetto-sols-e-pacifico-sono-i-vincitori-del-premio-de-carli-65OtUnMqoX6Qi21w3e1X1J/…
1/2
4/12/2015
Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015 - La Stampa
Notimex. Nel corso della cerimonia, è stato presentato il libro «Informazione religiosa oggi - L’esempio di
Giuseppe De Carli», a cura di Elisabetta Lo Iacono e Giovanni Tridente, che raccoglie gli atti della
precedente edizione oltre a contributi sull’informazione religiosa e su Giuseppe De Carli, a firma di Luigi
Accattoli, Aldo Maria Valli, Donatella Negri, Andrea Picardi, Andrea Tornielli, Alessandra Buzzetti e Maria
Laura Conte. I lavori partecipanti al Premio sono stati valutati da una giuria composta da Gigliola Alfaro (Sir), Luca
Collodi (Radio Vaticana), Alessandra Ferraro (Tgr Rai Valle d’Aosta), Antonio Gaspari (Zenit), Franca
Giansoldati (Il Messaggero), Santino Franchina (Ordine nazionale dei Giornalisti), Domenico Paoletti
(Seraphicum), Carla Rossi Espagnet (Santa Croce) e Francesco Zanotti (Federazione italiana dei
Settimanali cattolici). LINGUA:
Italiano
English
© 2015 La Stampa - LaStampa.it
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Anche i media possono diventare
‘luogo di misericordia’
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04/12/2015
7/12/2015
Anche i media possono diventare ‘luogo di misericordia’ | ZENIT - Il mondo visto da Roma
Il mondo visto da Roma
Anche i media possono diventare ‘luogo di
misericordia’
Sacerdoti e giornalisti a confronto sul Giubileo, a margine del Premio
“Giuseppe De Carli”
Roma, 04 Dicembre 2015 (ZENIT.org) Luca Marcolivio | 156 hits
Quello tra Chiesa Cattolica e mass media è un rapporto non sempre facile, che ha comunque conosciuto
sviluppi molto interessanti negli ultimi anni. Il Giubileo della Misericordia fornisce una grande occasione
per accendere una luce nuova sul mondo dell’informazione, rinnovando in particolare l’interesse per le
“buone notizie”, tutte figlie di quella grande “Buona Notizia” che ha cambiato il mondo 2000 anni fa.
È con questo spirito che tre sacerdoti e due giornalisti laici si sono dati appuntamento ieri sera alla
Pontificia Università della Santa Croce, in occasione del Premio “Giuseppe De Carli”, per un dibattito
informale e non accademico sulla Chiesa di papa Francesco.
La tavola rotonda, introdotta e moderata da Michela Nicolais, redattrice del SIR, ha visto in primo luogo
l’intervento di padre Raffaele Di Muro, ofm conv., professore di Teologia Spirituale e Spiritualità
Francescana alla Pontificia Facoltà Teologica “San Bonaventura – Seraphicum”.
Lasciando momentaneamente da parte le disquisizioni teologiche, padre Di Muro ha parlato dell’altra sua
attività, quella di assistente spirituale al carcere di Rebibbia, un luogo che, il frate francescano ha
confidato di aver approcciato la prima volta con una certa sensazione di “paura”, alla quale ben presto, si
è sostituita la “gioia di incontrare ed ascoltare”.
Nei detenuti, anche in quelli che si sono macchiati dei crimini più terribili, emerge sempre il “desiderio di
riparare il male fatto”, attraverso i “colloqui spirituali” e la “lettura della Parola di Dio”, ha raccontato Di
Muro. Da “luoghi di disperazione”, le carceri possono così diventare “luoghi dove si incontra una vita
nuova”.
Il francescano ha raccontato di come per i detenuti, in realtà, la pena più grande sia “la lontananza dai
propri cari” e di come nei penitenziari “le barriere religiose vengono meno”.
Se è vero che, come affermava San Massimiliano Kolbe, “solo l’amore crea”, è anche vero che “solo
l’amore guarisce”, ha commentato infine padre Di Muro.
A stretto contatto con gli “ultimi” è anche l’attività pastorale di don Giacomo Pavanello, 34 anni,
sacerdote di Nuovi Orizzonti, che il prossimo febbraio riceverà ufficialmente dal Santo Padre il mandato
di “missionario della Misericordia” per il Giubileo.
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7/12/2015
Anche i media possono diventare ‘luogo di misericordia’ | ZENIT - Il mondo visto da Roma
“La misericordia è scritta nel nostro DNA”, ha affermato don Pavanello, raccontando del suo impegno nel
movimento fondato da Chiara Amirante, che vide la luce un quarto di secolo fa, a servizio dei barboni
della Stazione Termini.
La vocazione degli operatori – sacerdoti e laici – di Nuovi Orizzonti è una vera e propria “discesa agli
inferi” dei nostri tempi: ragazzi sbandati, senza più nessun riferimento o ideale, vittime di droga, alcool,
sette sataniche, che, a poco a poco, grazie all’amore di Dio, conoscono la loro personale resurrezione.
Dagli “inferi” tuttavia, ha osservato don Pavanello, non è esente nemmeno il mondo dell’informazione,
come dimostra l’insistenza morbosa su particolari di cronaca che “lasciano basiti”, mentre meno
disponibilità si riscontra quando si tratta di “raccontare la bellezza”.
Da parte sua padre John Wauck, docente di letteratura e comunicazione alla Pontificia Università della
Santa Croce si è soffermato in modo particolare sulle novità del pontificato di Francesco, di cui
l’imminente Giubileo rappresenta un po’ il “cuore”.
Per capire cosa anima la spiritualità di Jorge Mario Bergoglio, ha osservato padre Wauck, va tenuto conto
della sua devozione per San Matteo, nella cui ricorrenza liturgica, il 21 settembre 1953, il futuro
pontefice, allora sedicenne, avvertì per la prima volta la sua vocazione al sacerdozio.
Anche nel suo motto episcopale (e poi papale), Miserando atque eligendo, Bergoglio mette in luce la
vocazione al “sacrificio” che è propria di San Matteo, il pubblicano e peccatore al quale Gesù mostrò
misericordia e, al tempo stesso, gli chiede la vita.
Il Giubileo, ha spiegato il docente, sarà l’occasione per riscoprire anche le “opere di misericordia”, una
delle quali – meno ‘politicamente corretta’ di altre – consiste nell’“ammonire i peccatori”. Sarebbe infatti
“mancanza di misericordia” sminuire la natura del peccato a chi lo commette. Al tempo stesso, le opere di
misericordia, vanno compiute non “per cortesia” ma con l’ardore che è proprio del “cuore di Cristo”, ha
aggiunto Wauck.
Ha chiuso il ciclo di interventi il vaticanista argentino Andres Beltramo, corrispondente della testata
messicana Notimex, secondo il quale, la misericordia e la carità di papa Francesco è “molto più di una
croce d’argento e di un paio di scarpe nere”.
Come Gesù, papa Francesco “non ha paura dello scandalo” e, soprattutto, non cade nella “paura di
perdere i salvati” ma, piuttosto, si lancia a “salvare i perduti”. Alla “logica dei farisei”, Bergoglio
preferisce di gran lunga la “logica di Dio”.
Il pontefice argentino non è esente da “errori” ma sa sempre come “superarli” e si pone più come un
“conduttore” che come un “leader”.
“Senza misericordia non potremmo capire papa Francesco”, ha poi concluso il giornalista argentino.
(04 Dicembre 2015) © Innovative Media Inc.
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IL CAMPOSAMPIERESE
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08/12/2015
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A Nicoletta Masetto e al suo reportage
su Lampedusa il premio giornalistico Giuseppe De Carli
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da-villanova-a-lampedusa-una-terra-che-salva | Il camposampierese
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A Nicoletta Masetto e al suo reportage su
Lampedusa il premio giornalistico Giuseppe De
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Giovedì 21 gennaio 2016
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Meteo Veneto
 Martina Mazzaro  08.12.15 - 18:55
Giovedi 21 Gennaio
EVENTI DEL TERRITORIO
Gennaio
L’isola di Lampedusa, conosciuta come la grande porta che apre le speranze a migliaia di migranti, viene raccontata
come la terra le cui acque hanno spezzato troppe giovani vite, sfuggite da luoghi di terrore e miseria. Le notizie
ritraggono scene di morte, di dolore, e le storie che narrano ciò che queste persone vivono, nel lungo viaggio verso
un destino migliore, spesso non sono raccontate. E’ la speranza il filo conduttore del reportage vincitore della terza
edizione del premio giornalistico “Giuseppe De Carli”, istituito in memoria del vaticanista e responsabile della
struttura Rai Vaticano, scomparso a Roma il 13 luglio 2010. Nicoletta Masetto, di Villanova di Camposampiero,
redattrice del mensile Messaggero di Sant’Antonio, è stata premiata lo scorso 3 dicembre alla Pontificia Università
della Santa Croce di Roma. «Un reportage che accompagna il lettore, con grande intensità, nell’isola di Lampedusa
che, con drammatica ripetitività, ci ha parlato di morte e di disperazione, ma anche di accoglienza e di speranza», si
dice nella motivazione del premio, letta durante la cerimonia di consegna. Il servizio propone testimonianze che
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AGENDA CAMP2020
Progetto per la formazione
professionale destinato alle
piccole e medie imprese
Presentato al tavolo dell’Ipa il
“Documento programmatico
Camp 2020”
Camp 2020.Nel “documento
programmatico” il percorso
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da-villanova-a-lampedusa-una-terra-che-salva | Il camposampierese
dice nella motivazione del premio, letta durante la cerimonia di consegna. Il servizio propone testimonianze che
mirano a farci comprendere l’importanza e la drammaticità di un’emergenza che colpisce il nostro paese e l’intera
umanità. Una situazione che scuote le anime per far capire, con uno sguardo cristiano, ciò che si nasconde dietro
gli sguardi di uomini, donne e bambini, la cui speranza è quella di sopravvivere, magari in una realtà migliore. A
volte bastano un piccolo gesto o uno sguardo per strappare un sorriso a chi conosce, da tempo, solo le lacrime. «Si
tratta di un itinerario all’interno di un’isola ferita, eppure capace ogni volta di rialzarsi - spiega Nicoletta Masetto -.
Ci arrivano in tanti a cercare rifugio su queste scogliere, tra insenature che sembrano schiudersi in un abbraccio. Ci
arrivano tartarughe, uccelli, balenottere. E ci arrivano esseri umani». Tutto ciò che è vita è nato per crescere,
viaggiare, scoprire. Noi siamo come il polline di un fiore, giunto per mezzo del vento in un campo arido, privo di
vita: eppure un seme basta a rendere vivo ciò che un tempo fu desolazione. Magari, quel campo, si riempirà di
margherite ed un giorno, qua e là, sfioriranno pure dei tulipani ed altre mille sfumature. L’introduzione del
reportage spiega, quasi in poesia, quello che si nasconde dietro i fotogrammi che noi siamo abituati a guardare:
«Un’isola sospesa tra le emergenze degli sbarchi. Scorrono le immagini che conosciamo tutti, quelle di una terra
strappata, segnata, ferita dalla disperazione, dalla paura, dai sogni mai realizzati. Ma a Lampedusa non è sempre
emergenza, non è sempre dolore, non è sempre morte. Finito il dramma, spenti i riflettori, che cosa rimane tra
questa gente che non ha mai smesso un solo giorno, una sola notte di restare aperta all’accoglienza? E’ in questi
momenti che Lampedusa si mostra per quello che è, nuda, vera, “isola” nella sua solitudine. È forse solo in questo
tempo sospeso, in cui silenzio e attesa si incrociano, che si può capire meglio la profondità delle sue ferite. Quelle
esteriori, visibili, ma anche quelle che non appaiono perché stanno dentro. Perché una ferita dev’essere ripulita
dalle incrostazioni, dall’urgenza, per essere valutata, compresa, curata. Il nostro viaggio, alla scoperta di una terra
che accoglie, comincia da qui, e in questo momento».
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verso la “città”
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THE BEACON
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argomento
Citazioni Università
e/o professori
Younger Scholars
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01/12/2015
The Beacon
Newsletter
“Aquinas scholars are
few and far-between
so this was a truly
unusual opportunity.”
of
The Lumen Christi Institute
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Logos & Love
Page 4:
Keeping Newman
Scholarship Alive
Page 5:
The Evolution of
Church Teaching
Page 6:
Barbarism & Our
Anxious Age
Page 10:
In Memoriam:
Dennis Martin
Fall 2015
Rome Seminar Creates Supportive Community for Aquinas Research
To respond to this interest, the Lumen Christi Institute
organized a seminar on “Metaphysics and the Soul in St.
Thomas Aquinas” led by Fr. Stephen L. Brock (Pontifical
University of the Holy Cross, Rome) from June 19-24, 2015.
“I think most of the participants would agree that the
seminar injected energy into us as contemporary scholars of
Aquinas and was a great encouragement to move forward in
our studies in that area,” said a Dominican priest preparing
for his PhD in Philosophy at the University of Notre Dame.
“Aquinas is often viewed with suspicion in academia and so
it is sometimes difficult for scholars like us to persevere in
our engagement with him, especially at secular universities,
but even at places like Notre Dame, where I am. This
seminar was a great encouragement to my work and
research,” he shared.
Page 8:
Student Profile:
Charlie Capps
Page 9:
Donor Profile:
Julie Kraemer
Catholic Thought
Younger Scholars
Thomas Aquinas—one of the central figures in the
Catholic intellectual tradition—receives little attention
in the contemporary academy. Yet increasingly young
philosophers, Catholic and non-Catholic, are interested in
his work.
Highlights Inside
This Issue:
for
Unfortunately, for students interested in Aquinas, there are
few scholars with whom to collaborate.
“The seminar gave me the precious opportunity to engage
with other scholars of Aquinas on topics that I’ve been
interested in and working on. Aquinas scholars are few and
far-between so this was a truly unusual opportunity,” he
added.
Students were excited about
the topic of the seminar,
particularly because they
Philosopher and
Professor Stephen
were able to draw arguments
L. Brock (Pontifical
from Aquinas’ thought
University of the
Holy Cross, Rome)
that could be used in
at seminar on
contemporary discussions
“Metaphysics and
the Soul in Thomas
and contentions.
Aquinas” (June 2015)
“I think that the choice of
Aquinas, and in particular of his anthropology, is excellent.
The modern world is in great need of intellectuals and
authors that will be capable of providing a perspective
alternative to the modern one, especially as concerns such
vital areas as the nature of man and the moral and ethical
consequences that follow from it. Aquinas is able to provide
such an alternative perspective and it is conducive to a revival
of contemporary morality that Catholic intellectuals study
his thought,” said an MA student in Philosophy and Classics
from Jagiellonian University, Kraków.
One participant—an MA student in Philosophy from Ohio
State University—remarked that the seminar made her
graduate work on Ancient Philosophy and the Metaphysics
of Plato and Aristotle less lonely.
“At the secular institution at which I study there is little or
no opportunity to engage with this tradition apart from in
one’s own time and on one’s own,” she noted.
She added that graduate students need guidance if they are
to make progress in their study, and if they are to engage
intellectually with matters concerning faith and religion. “A
single seminar can only do so much, of course, but good
conversation in a seminar tends to open up new avenues of
discourse and inquiry, and point to other resources, as this
seminar did for me. It also gave me the opportunity to meet
and make connections with others, to make my own study
back in Ohio a little less solitary,” she said.
www.lumenchristi.org
IL SOLE 24 ORE
www.ilsole24ore.com/
argomento
e/o professori
http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2015-12-03/teologia-credibilita-173605_PRN.shtml
Teologia della credibilità
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03/12/2015
4/12/2015
Teologia della credibilità - Il Sole 24 ORE
domenica24 casa24 moda24 food24 motori24 job24 stream24 viaggi24 salute24 shopping24 radio24
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Venerdì • 04 Dicembre 2015 • Aggiornato alle 11:08
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IN QUESTO ARTICOLO
Argomenti: Giuseppe TanzellaNitti | Cultura
di Armando Torno 3 dicembre 2015
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I teologi studiano Dio, come appunto ricorda l'etimologia del
nome. Non c'è materia più difficile, più discussa ed enigmatica
di quella che cerca di indagare, appunto, Dio. Si è rivelato? E
se sì, come? Si occupa di noi? Quelli che chiamiamo i suoi
interventi nella storia sono delle semplici illusioni? Il
cristianesimo lo intende come un infinito amore che si incarna
e che ci segue lasciandoci la libertà delle scelte: sarà vero?
Mille altre domande si possono tentare su un argomento tanto
complesso e, al tempo medesimo, importante per le nostre
scelte. Dostoevskij sosteneva che se si togliesse dalle vicende umane Dio tutto sarebbe
permesso, Voltaire affermò che se non ci fosse bisognerebbe inventarlo. Difficile
aggiungere qualcosa.
ULTIMI DI SEZIONE
A volte i veri problemi su Dio li creano i teologi, soprattutto quando scrivono le loro opere.
Sovente si dimenticano che la fede è un atto assurdo dello spirito che dona vita, non una
scelta tranquilla della mente o una collezione di luoghi comuni politicamente corretti.
Oppure si scordano della realtà. A volte si vedono (e si ascoltano) nei talk show dei noti
rappresentanti di questa categoria che ne sanno meno di un chierichetto; o almeno: fanno
più danni alle anime degli speculatori di borsa.
FOTO
Tutto questo lo ricordiamo per segnalare l'uscita dei primi tomi di un'opera seria e da
studiare attentamente, scritta da Giuseppe TanzellaNitti, professore di teologia
fondamentale presso la Pontificia Università della Santa Croce di Roma. Pubblicata da
Città Nuova, editrice che ha dei meriti notevoli per le sue collane dedicate alle traduzioni
dei grandi classici cristiani (ha in catalogo tutto Agostino, tutto Ambrogio eccetera),
l'opera si intitola “Teologia della credibilità”. Sono usciti i primi due volumi dei quattro
previsti (pp. 688 e 816; costano 50 euro cadauno). TanzellaNitti offre una ricerca nuova,
soprattutto non scontata, che tiene conto per lo studio della teologia di quanto i “saperi”
hanno messo a disposizione della mente umana negli ultimi tempi. Non è quindi qualcosa
che ripercorre vecchie e battute strade, ma che analizza, oltre il pensiero apologetico di
ogni epoca, anche le conseguenze del darwinismo o il contesto epistemologico delle
scienze naturali.
La teologia della credibilità mette a confronto Rivelazione e razionalità scientifica, la
presenza di Dio nel Primo e nel Secondo Testamento e gli attuali dibattiti sulla storicità o
sul mito. E anche altro. Un percorso che offre novità e che sa conciliare il credibile e taluni
argomenti ritenuti (imprudentemente) lontani dall'idea di Dio.
Delude Ron Howard con «Heart of the
Sea» - Foto
di Andrea Chimento
MUSICA DAL VIVO
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TICHYS EINBLICK
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http://www.rolandtichy.de/kolumnen/der-sonntagsleser/schweizer-monat-richtungsweisendes/
Schweizer Monat: Richtungsweisendes
- 9/67 -
06/12/2015
rolandtichy.de
http://www.rolandtichy.de/kolumnen/der-sonntagsleser/schweizer-monat-richtungsweisendes/
Schweizer Monat: Richtungsweisendes
Von Fritz Goergen
So, 6. Dezember
2015
Den Opa-Weihnachts-Spot von edeka haben über 30 Millionen aufgerufen, die Deutsche Bahn surft auf dieser
Woge, andere werden folgen. Vereinzelung und Einsamkeit sind die omnipräsenten Kennzeichen unseres täglichen
Rasens. Das zieht sich überall durch, ohne dass es genannt wird. Sarah Pines, die in Palo Alto lebt, ziert den Titel.
Sie berichtet von Nahrungsrevoluzzern im Silicon Valley. Auch von dort kommt die Information von Evgeny Morozov,
die mich elektrisiert und meinen Eindruck von der lautlosen Machtwanderung aus der Politik in unsichtbare MegaMonopole bestärkt: Google in Dimensionen, die heutige politische Vorstellungen von seiner Kontrolle und
Beschränkung als naiv erscheinen lässt.
Zur alten, stets neuen Debatte um Anarchismus versus Liberalismus schreibt Dagmar Schulze Heuling, in der
Praxis sei der Minimalstaat die beste denkbare Lösung, so verführerisch anarchistische Gedankenexperimente
wären. Wer von letzteren noch nicht genug hat oder sich vergewissern will, liest David Dürr, der dem liberalen
Grundgedanken widerspricht: “Ohne Recht keine Freiheit. Und ohne Staat kein Recht. So denken die Liberalen.
Doch sie irren.” Er plädiert für die Privatrechtsgeselllschaft. Morozov regt mich an, eine Verbindungslinie zu Joint
Ventures von Privaten wie Google und unlegitimierten Bürokratien zu ziehen. Die Ordnungen von morgen werden mit
denen von heute kaum noch etwas zu tun haben. Diesen Gedankenrahmen bereichert der Gedanke der christlichen
Sozialethiker, dass der wirkliche Kapitalismus, wie er vor und unabhängig von Marx definiert wurde, sozial ist: Martin
Rhonheimer erklärt uns das aus katholisch-liberaler Sicht.
Von Gunnar Heinsohn überrascht es nicht zu hören, dass “Schulversager aus der Fremde zwar Jugendlichkeit
mitbringen, aber vielleicht niemals Patente entwickeln werden.” Bei Patenten liegt Deutschland heute schon weit
hinter dem gleich alten Japan, das praktisch keine Zuwanderung zulässt. Heinsohns Fazit: “Womöglich bliebe auch
Europa näher dran an den eigenen wohlfahrtsstaatlichen Zielsetzungen, wenn es von seiner riskanten
Minimalverjüngung in ein hochklassiges Schrumpfen überwechselte.”
Dass Niall Ferguson Paris nicht als neue Stufe des Schreckens sieht und die Aktionen der Regierungen für falsch
hält, durften wir erwarten. Seine Warnung ist unmissverständlich : “So gehen Zivilisationen zugrunde.” “Die
Römer”, zitiert er Bryan Ward-Perkins, “waren sich so sicher, wie wir es heute sind, dass ihre Welt im Wesentlichen
unverändert ewig weiterexistieren würde. Sie irrten sich. Wir wären gut beraten, ihre Selbstgefälligkeit nicht zu
wiederholen.” Fergusons Landsmännin Judith Butler schreibt aus Paris, “der Staat erklärt uns, er müsse nun, um die
Freiheit zu verteidigen, Freiheiten beschränken – ein Paradox, von dem sich die Experten im Fernsehen scheinbar
nicht stören lassen.”
Adrian Daub schreibt Journalisten und Politikern, die zuhauf nach Silicon Valley drängen, ins Stammbuch, dass sie
dort nur die Benutzeroberfläche sehen und besser zuhause die Augen aufmachen sollten. Wenn sie das können –
das ist nicht von Daub, sondern mir. Kehren wir zu Sarah Pines zurück.
Soylent ist ein Pulver, das man mit Wasser anrührt, die Tagesration von 1,5 Liter “enthält alle benötigten Kalorien,
übertrifft feste Nahrung sogar an gesunden Inhaltsstoffen”. Außerdem ist Soylent billig, “etwa 450 Dollar kostet eine
monatliche Rundumversorgung, der Preiskampf ist bereits in vollem Gange.” Soylent sagt sie, soll nicht das
traditionelle Essen ersetzen, sondern Fastfood. Dass unsere Zeitgenossen die Addition praktizieren werden, nicht die
Alternative, darauf wette ich. Aber die Perspektive ist klar. In den Zeiten, in denen wir unseren Jobs nachgehen, egal
ob traditionell im Betrieb und Büro oder zuhause und unterwegs: Während der Jobzeiten essen wir nicht mehr,
sondern ernähren wir uns. Der Business-Lunch wird Nischenereignis. Essen mutiert sozial-kulturell zum Luxus-Event
(nicht der Massen). Das Titelfoto mit dem Plastikröhrchen passt: “Trink dich besser!”
Udo Pollmer wettert gegen “paternalistische Ernährungsexperten” – schöne Polemik. Doch Arthur De Vany setzt mit
seiner Steinzeit-Diät den Kontrapunkt. Aus dem Interview mit ihm zitiere ich nur seine Antwort auf die Frage nach
vegetarisch und vegan: “Wer sich so ernähren will, ist frei, das zu tun, aber er sollte nicht glauben, er sei anderen
überlegen. Veganer sind Omnivoren nicht überlegen, im Gegenteil, ihnen mangeln essentielle Proteine, Fettsäuren
und B-Komplex-Vitamine. Der Mangel an letzteren könnte auch erklären, warum Veganer manchmal so
missionarisch wirken. Dazu kommt, dass der DHA-Mangel den IQ um bis zu 5 Punkte senken kann.” – Für mich das
beste Stück im ganzen guten Heft.
Das Dossier – eine nützliche Einrichtung des Magazins – füllen dieses Mal Beiträge zu Armenien, die man sonst
nicht so leicht findet. Alles in Allem: Die Doppelnummer zum Jahreswechsel empfehle ich uneingeschränkt, die Zeit
zwischen den Tagen ist dafür perfekt. Herausgeber und Chefredaktor René Scheu geht als Feuilletonchef zur NZZ.
Da ist zu hoffen, dass der Schweizer Monat eine gute Nachfolge findet.
Copyright Tichys Einblick 2015
FIRST THOUGHTS
http://www.firstthings.
com/blogs/firstthoughts
argomento
e/o professori
http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts/2015/12/for-freedom-set-free
For Freedom Set Free
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07/12/2015
“For Freedom Set Free” | Bianca Czaderna | First Things
http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts/2015/12/for-fr...
“FOR FREEDOM SET FREE”
ON NOTRE DAME'S CENTER FOR ETHICS AND CULTURE CONFERENCE
by Bianca Czaderna
12 . 7 . 15
O
n the weekend of November 19-21, Notre Dame’s Center for Ethics and Culture
hosted its annual Fall Conference. This year’s theme was “For Freedom Set Free.”
As I took the plane to South Bend, I wondered how exactly “freedom” would be spoken of.
Would the conference focus on the difference between the Christian conception of freedom
and the secular conception of freedom, or would it be more of an internal argument, an
enumeration of Catholic arguments against the classical liberal project? I found discussion of
both questions there, with an emphasis on the particular meaning of Christian freedom.
Keynote lectures, which can be found online here, were given by Rémi Brague, Alasdair
MacIntyre, Thomas Pink, and Rev. Julian Carrón. Brague focused on the freshness of
Christian freedom, the “radical new beginning” that it engenders in a more primitive stage of
being than the political sphere (more on this below). MacIntyre asked how we know whether
coercion is justified. Is coercion acceptable if it is for the common good? His argument led
him to speak of education—when a society fails to educate its citizens well, he argued, that
society produces “bad citizens,” citizens who are defective practical reasoners and for whom
the common good is not a worthwhile goal. It is unjustifiable, he said in the end, not to
educate the youth so that we would need to coerce the rule-breakers. And so we need to
“enlarge our understanding of what makes coercion necessary.” It is only justified if
accompanied by a genuine attempt to educate our youth.
In a colloquy between Fr. Martin Rhonheimer and Thomas Pink on the question of religious
liberty in the documents of Vatican II, both examined the “serious problem of discontinuity”
between the teaching of the 19th century Popes (who called for the state to coerce in support
of religious truths) and that of Dignitatis Humanae (which states that the Church has a a
1 di 3
16/12/15 12.34
radical right to religious liberty against the state). Rhonheimer and Pink agreed that the
conflict existed; Pink claimed, though, that the conflict is only apparent.
Father Carrón, president of the Fraternity of Communion and Liberation, gave the closing
talk, in which he (disagreeing with Pink) doubled down on religious freedom, speaking of a it
as a fundamental human right, and attempted to synthesize how this freedom connected to
traditional Christian freedom.
Rémi Brague’s talk, the first of the conference, was particularly rich and sweeping, employing
a refreshing amount of imagery along the way. “Dear friends, dear lovers of the truth, of what
is beautiful, of what is right,” he addressed his listeners at the start. He began with
acknowledging the many conceptions of freedom that are prevalent today: to be available to
the whims of external forces (to be “taken over and hired by anyone who can pay,” as with a
cab), or to be free to give vent to one’s passions (as with the sexual revolution), to give two
examples.
T
o be truly free then must be something different. There must be something particular
about man’s ability to be free, and it must be something that is dynamic and creative, a
“becoming”. But it must also be tied to choice, and so it must be an individual thing at its core
— it must take place in the “I” as well as in the “we.”
This led Brague to the Biblical roots of the Western idea of freedom, where we can find
something completely fresh—a basic, radical new idea that comes before all other talk of what
it means to be free in our society. There are three “borromean rings,” he said, where this
freedom takes place, and which are all inexorably intertwined: Creation, Exodus, and
Forgiveness. Brague devoted quite a bit of time to elucidating the way in which these three are
connected, and this was probably the most fascinating part of the lecture. Here’s an example,
linked to the connection between creation and forgiveness: the claim of the Bible is that God
created a world that is very good. Thus, the phrase “Shit happens” is actually good news—it
means that shit is not essential but accidental. By this token, we understand that we are not
totally free when we can’t do the good that we want. Our freedom enables us to require and
2 di 3
16/12/15 12.34
receive forgiveness.
Within this “fresh,” “radical” Biblical notion of freedom, there is also the element of work, of
unfolding. Thus freedom has nothing to do with yielding to external duress but rather has
everything to do with the process of a butterfly getting rid of its cocoon in order to soar
upwards. Freedom is the unfolding of what we essentially are in the core of our being; it is
what enables us to reach the good.
Brague is calling us to a kind of Biblical memory. Before we speak of freedom in the political
sphere, we must understand these links between creation, exodus, and forgiveness as the most
fundamental key to understanding our freedom as persons.
Bianca Czaderna is assistant editor at FIRST THINGS.
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IL PICCOLO
www.ilpiccolo.gelocal.it
08/12/2015
argomento
e/o professori
http://ilpiccolo.gelocal.it/trieste/cronaca/2015/12/08/news/la-chiesa-accoglie-due-nuovi-sacerdoti-1.12586861
La Chiesa accoglie
due nuovi sacerdoti
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11/12/2015
La Chiesa accoglie due nuovi sacerdoti - Cronaca - Il Piccolo
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La Chiesa accoglie due nuovi
sacerdoti
Celebrazione a San Giusto. Ordinato anche un diacono. Crepaldi: «Un
grande dono per la città»
08 dicembre 2015
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«Un dono divino, espressione del misterioso amore del Signore per la Chiesa
che è in Trieste». Con queste parole l’arcivescovo Giampaolo Crepaldi ha
introdotto l’omelia dell’ordinazione sacerdotale di don Davide Chersicla e di
don Samuele Cecotti, e quella diaconale di Davide Zanutti. La celebrazione
ieri pomeriggio in Cattedrale. Chersicla, una delle voci della band “Sardoni
barcolani vivi”, sarà viceparroco nella parrocchia di Gesù Divino Operaio e
presto si occuperà di giovani con un incarico in Diocesi.
Don Samuele, che ha svolto servizio a San Giacomo, è stato mandato dal
vescovo a Roma per completare gli studi in Storia della Chiesa per la licenza
alla Pontificia Università della Santa Croce. Davide Zanutti, finora assegnato a
San Giovanni Decollato, passerà invece a San Pio X.
«Un prete – ha osservato Crepaldi – è in primo luogo plasmato dal Signore e
dalla sua chiamata, ma anche da tante forze ed energie ecclesiali che
concorrono in modo essenziale a definirne il profilo ministeriale, affinché sia, in
definitiva, un uomo che Dio sceglie secondo un suo imperscrutabile disegno
per farne il Padre e il Pastore del suo popolo». «Carissimi – ha aggiunto il
vescovo rivolgendosi in particolare ai nuovi preti – sarete introdotti nel
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La Chiesa accoglie due nuovi sacerdoti - Cronaca - Il Piccolo
sacerdozio di Gesù Cristo. Egli stesso vi consacra, cioè vi consegna per
sempre a Dio, affinché, a partire da Dio e in vista di Lui, possiate servire la
Chiesa e gli uomini. Che significa consacrazione? Significa essere consacrati
per sempre nella realtà della nostra vita, essere uomini che operano a partire
da Dio e in comunione con Gesù Cristo». E, ancora, «significa coltivare, con
dedizione generosa e alta, lo zelo per le anime». Come sacerdoti, ha indicato
Crepaldi, «dovrete preoccuparvi anche naturalmente delle necessità fisiche
degli uomini, poveri, malati, migranti e senzatetto. Ma, in modo preferenziale,
delle necessità dell’anima dell’uomo. Delle persone che soffrono per la
violazione del diritto o per un amore distrutto; delle persone che si trovano nel
buio circa la verità; che soffrono per l’assenza di verità e di amore,
di coloro che cercano di lasciare le
spiagge desolate del peccato per
approdare a quelle della
comunione con il Signore». «Le
persone che incontrerete
dovranno sentire il vostro zelo –
ha concluso – espressione della
vostra testimonianza credibile per
il Vangelo di Gesù».
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2/4
CCEE
http://www.ccee.eu
11/12/2015
argomento
e/o professori
http://www.ccee.eu/it/news/news-2015/194-11-12-2015-vescovi-a-scuola-di-comunicazione?
tmpl=component&print=1&layout=default&page=
Vescovi a scuola di comunicazione
---------------ANCHE IN:
- SIR: http://agensir.it/quotidiano/2015/12/11/ccee-a-madrid-media-training-per-una-quindicina-di-vescovi-europei/
- 12/67 -
Si è svolto dal 9 all’11 dicembre a Madrid un corso di formazione di comunicazione
nei Media a cui hanno partecipato una quindicina di vescovi e delegati provenienti da
varie Conferenze episcopali.
11.12.2015 - Vescovi a scuola di comunicazione
http://www.ccee.eu/it/news/news-2015/194-11-12-2015-vescovi-a-scuola-di-comunicazione?tmpl=component&print=1&layout=default&page=
English (/images/events2015/Media_training/EN_Press_Release_11.12.2015.doc), Italiano
(/images/events2015/Media_training/IT_Press_release_11.12.2015.doc) and Spanish
(/images/events2015/Media_training/SP_Press_Release_11.12.2015.doc) News Release
La Casa di spiritualità Rafaela María (www.http://casadeespiritualidad.org ) e l’accoglienza delle sorelle della Congregazione delle ancelle del Sacro
Cuore di Gesù hanno favorito il buon andamento dei lavori.
Nella serata di Giovedì 10 dicembre, i partecipanti hanno visitato la sede dell’Università Ecclesiale San Damaso dove si sono incontrati con S.E. Mons.
Carlos Osoro Sierra, Arcivescovo di Madrid e Mons. José María Gil Tamayo, Segretario generale della Conferenza episcopale spagnola.
Dopo alcune riflessioni introduttive sulle possibilità e i limiti dei media e dei social networks, o ancora l'importanza del framing nel discorso pubblico, il
corso è stato articolato tra momenti di studio su questioni particolari, e momenti pratici con esercitazioni su come gestire un’intervista televisiva, come
gestire un dibattito o un discorso in pubblico.
Il corso, promosso dalla Commissione Episcopale per le Comunicazioni Sociali del
CCEE, è stato organizzato dalla Fondazione Carmen de Noriega e ha visto
l’intervento di numerosi esperti, fra i quali: María Lacalle Noriega, docente di filosofia
del diritto e direttrice generale della Fundación Carmen de Noriega, Yago de la
Cierva, collaboratore scientifico di IESE e professore di Comunicazione preventiva e
gestione di crisi presso la Pontificia Università della Santa Croce, Jack Valero,
coordinatore e co-fondatore di Catholic Voices, la giornalista televisiva Martina
Pastorelli, co-fondatrice di Catholic Voices Italia, Chema Villanueva, responsabile
dell'area digitale dell'agenzia di notizie Europa Press, e infine, Álvaro de la Torre Gil, attualmente insegnante presso l'Università Francisco de Vitoria
nel campo della Filosofia del Diritto.
Madrid, Spagna, 9-11 dicembre 2015
Media Training per i vescovi
Vescovi a scuola di comunicazione
5/1/2016
1/1
DA BITONTO
http://www.dabitonto.com
12/12/2015
argomento
e/o professori
http://www.dabitonto.com/cronaca/r/la-storia-da-massimo-a-don-massimo-le-chiamate-che-ti-cambiano-la-vita/7846.
htm
La Storia/Da Massimo a don Massimo,
le chiamate che ti cambiano la vita
- 13/67 -
14/12/2015
La StoriaDa Massimo a don Massimo, le chiamate che ti cambiano la vita - Cronaca - Una finestra sempre aperta su Bitonto - Da Bitonto
La Storia/Da Massimo a don Massimo, le chiamate che ti
cambiano la vita
"Bitonto? E' come un pregiato marmo tra le mani di Michelangelo da cui
bisogna solo rimuovere il superfluo"
di Viviana Minervini
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12 Dicembre 2015 ore 09:02
«Fino a 30 anni ho fatto una vita libertina, pensavo di fare l’avvocato a Firenze,
invece eccomi qui, a Bitonto, a fare il sacerdote».Apre così la nostra chiacchierata
don Massimo Ghionzoli, viceparroco della Cattedrale.
Massimo nasce in un paesino tra Pisa e Volterra, si laurea in Giurisprudenza a
Firenze e svolge il militare negli allievi ufficiali di complemento della Guardia di
Finanza. Prosegue con la carriera legale, cominciando la pratica per l’avvocatura, e
nel frattempo lavora alla Camera di Commercio. Una vita normale, come quella che
molti di noi fanno, tra divertimento, locali, ragazze e amici, apparentemente felice,
«ma era una vita di egoismo e l’egoismo non paga».
«La mia ricerca di pace è stata appagata dapprima con la lettura filosofica poi mi
capitò un fatto singolare – dice in confidenza –: sai quando entri in una biblioteca e
c’è un libro proprio bello, con il dorsetto antico, che sta lì e ti chiama? Fu così per il
libro "L'imitazione di Cristo". Poi il Vangelo, cominciai a leggerlo e risuonava in
me la frase che “c’è più gioia nel dare che nel ricevere”, ecco perché ero così
insoddisfatto».
Massimo comincia ad incontrare le persone giuste, si confessa dopo quasi 15 anni,
perché come molti aveva lasciato la chiesa dopo la Cresima: «Quindici anni di vita
lontano da Dio – racconta – e ci sono ritornato grazie alla Madonna. Ci fu un
incontro particolare con la Madonna Pellegrina di Fatima grazie alla quale andai a
Napoli e poi Roma visitando tutte le basiliche e i luoghi più significativi, stavo
riscoprendo la fede».
San Paolo nella Lettera ai Romani scrive “offrite voi stessi a Dio come vivi tornati dai morti e le vostre membra come
strumenti di giustizia per Dio”: «è stato esattamente così per me. Mi sentivo schiavo nelle relazioni, nelle abitudini,
ora mi riscoprivo libero e felice nel servizio di Dio».
E la famiglia, gli amici cosa hanno pensato conoscendo la tua vita? «All’inizio pensavano fossi impazzito, che mi avessero
fatto il lavaggio del cervello. Succede sempre così quando c’è un forte cambiamento, poi hanno capito, mi hanno capito e
hanno accettato la mia decisione».
Don Massimo, dopo aver cominciato il percorso del seminario nel 2003, aver concluso i suoi studi dapprima filosofici nella
Pontificia Università della Santa Croce a Roma e poi teologici a Bari, presso l’Istituto Teologico Santa Fara, è stato ordinato
sacerdote nel 2012 a San Giovanni Rotondo e ora è a Bitonto da un anno e mezzo.
«Bitonto? – sorride Massimo – è come un pregiato marmo tra le mani di Michelangelo a cui bisogna solo
rimuovere il superfluo. È stata sede importante per Re e Papi, pullula d’arte in ogni dove, ma va ripulita da ciò che la
offusca. Noi cerchiamo di contribuire a questo, in parrocchia ci occupiamo della carità, del catechismo e dell’oratorio per i
più bisognosi, ma il risveglio deve essere collettivo, istituzioni in primis. Bisogna valorizzare la storia di questo paese,
possiamo far leva su una storia importante».
E per concludere chiediamo a don Massimo un messaggio il Natale imminente: «Sarà un Natale difficile con tutto
quello che sta accadendo. Giovanni, nel Prologo, scriveva che "In Lui era la vita / e la vita era la luce degli uomini / e
questa luce splende ancora nelle tenebre / poiché le tenebre non riuscirono ad offuscarla", allo stesso modo dobbiamo
accogliere la vita del Signore e il nostro cuore, il mondo, sarà più luminoso e accogliente».
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1/2
INFOVATICANA
www.infovaticana.com
12/12/2015
argomento
e/o professori
http://infovaticana.com/blog/el-olivo/obispos-europeos-asisten-a-clases-de-comunicacion-en-madrid/
Obispos europeos asisten a clases de comunicación en Madrid
---------------ANCHE IN:
- ZENIT: http://www.zenit.org/es/articles/los-obispos-europeos-asisten-a-clases-de-comunicacion
- 14/67 -
14/12/2015
El olivo | Obispos europeos asisten a clases de comunicación en Madrid
Agencia Zenit
“Del 9 al 11 de diciembre, se ha celebrado en Madrid un curso de formación sobre comunicación en el cual han participado alrededor de quince obispos y delegados
provenientes de diferentes Conferencias Episcopales de Europa.
El curso, promovido por la Comisión Episcopal para las Comunicaciones Sociales del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), ha sido
organizado por la Fundación Carmen de Noriega con la colaboración de numerosos expertos en el campo como María Lacalle Noriega, docente de Filosofía del
Derecho y directora general de la Fundación Carmen de Noriega; Yago de la Cierva, colaborador científico del IESE y profesor de Comunicación preventiva y
gestión de crisis en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz; Jack Valero, coordinador y co-fundador de Catholic Voices; la periodista Martina Pastorelli, cofundadora de Catholic Voices Italia; Chema Villanueva, responsable de la sección digital de la agencia de noticias Europa Press; y Álvaro de la Torre Gil,
actualmente profesor de la Universidad Francisco de Vitoria de Filosofia del Derecho.
“Tras algunas reflexiones a modo de introducción sobre las posibilidades y límites de los medios y los social networks, o la importancia del framing en el discurso
público, el curso se ha dividido entre actividades de estudio sobre cuestiones particulares y ejercicios prácticos sobre cómo gestionar una entrevista televisiva, como
afrontar un debate o un discurso en público”, han señalado los organizadores en un comunicado remitido a ZENIT.”
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LA CROIX
www.la-croix.com
14/12/2015
argomento
e/o professori
http://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Actualite/Carnet/Le-P.-Thomas-Widmer-nouveau-chapelain-de-la-Garde-suisse
-2015-12-14-1392744
Le P. Thomas Widmer, nouveau
---------------ANCHE IN:
- CATH: https://www.cath.ch/newsf/labbe-thomas-widmer-est-le-nouveau-chapelain-de-la-garde-suisse/
- 15/67 -
14/12/2015
Le P. Thomas Widmer, nouveau chapelain de la Garde suisse | La-Croix.com - Carnet
Urbi&Orbi
Actualités des religions et documentation catholique
ACTUALITÉ
DOCUMENTS
DOSSIERS
Rome | France | Monde | Carnet
Actualité > Carnet Le P. Thomas Widmer, nouveau
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14/12/15 14 H 56
Le P. Thomas Widmer, de Bonstetten, dans le canton de Zurich, a été nommé chapelain
de la Garde suisse, a communiqué le Vatican, samedi 12 décembre. Il prendra ses
fonctions au 1er janvier 2016.
Il succède au P. Pascal Burri, du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, chapelain
du 1er septembre 2014 à fin août 2015.
Ordonné prêtre en 2010, par Mgr Vitus Huonder, évêque de Coire, le P. Widmer a été
vicaire de la paroisse Maria Lourdes, à ZurichSeebach. Pendant ses études à Rome, il
a séjourné au Collège de SainteMarie de la pitié du cimetière teutonique, à quelques
pas du quartier de la Garde.
Le nouveau chapelain a étudié la philosophie et la théologie à l’université pontificale de
la SainteCroix, à Rome, et obtenu en 2015 la licence d’ecclésiologie auprès de
l’université pontificale du Latran, à Rome.
Le précédent chapelain, le P. Pascal Burri, du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg
(LGF), a quitté son poste fin août après un an de service, ses connaissances
linguistiques étant trop limitées pour l’exercice de ce ministère. Il avait remplacé
Mgr Alain de Raemy, devenu en 2013 évêque auxiliaire du diocèse de Lausanne,
Genève et Fribourg. Le P. Markus Heinz, prêtre autrichien de la curie, avait assuré
l’intérim du service d’aumônerie pour les 110 Gardes suisses.
Des milices auraient signé un pacte de non
agression pour la venue du pape en
Centrafrique
14/12/15 14 H 56
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http://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Actualite/Carnet/Le-P.-Thomas-Widmer-nouveau-chapelain-de-la-Garde-suisse-2015-12-14-1392744
1/1
LANCIANO NEWS
http://www.lancianonews.net
14/12/2015
argomento
e/o professori
http://www.lancianonews.net/notizie/associazioni/6094/a-rocca-san-giovanni-nasce-lassociazione-famiglie-cristiane
A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane
- 16/67 -
15/12/2015
A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane Nuovo punto di riferimento familiare per il territorio roccolano.
Piattaforma di informazione locale affiliata al network cittanet
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Consiglia
A Rocca San Giovanni nasce
l’associazione famiglie cristiane
Nuovo punto di riferimento familiare per il territorio roccolano.
Pubblicato il: 14/12/2015, 17:15 | di Martina Luciani | Categoria: Associazioni
ROCCA
SAN GIOVANNI E’ stata presentata sabato 12 dicembre
presso la sala della biblioteca comunale del comune di
Rocca San Giovanni, la neonata associazione famiglie
cristiane “Madonna del Santo Rosario”.
L’associazione si fonda su quindici assiomi, definiti
1/2
15/12/2015
A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane Nuovo punto di riferimento familiare per il territorio roccolano.
“sassi” che sono: annunciare, educare, ascoltare, abitare,
uscire, dialogare, conoscere, aiutare, valorizzare, amicizia
e diritti. Ed ha come obiettivo la promozione della
famiglia nel significato cristiano del termine ed il
supporto di quelle realtà familiari che chiederanno
aiuto. Al momento si attesta come un importante punto di
riferimento per il territorio di Rocca San Giovanni.
L’incontro è stato presieduto dalla presidente, ed ex
sindaco di Rocca San Giovanni, Dina Fulvi Firmi ed ha
visto l’intervento di Robert Gahl Jr, docente associato di
Etica fondamentale della pontificia università Santa
Croce.
Martina Luciani
Contatti
[email protected]
2/2
ESPRESSONLINE
chiesa.espresso.repubblica.
it
16/12/2015
argomento
e/o professori
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351193
Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti".
Ma quanta confusione
- 17/67 -
8/1/2016
Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti". Ma quanta confusione
Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti". Ma quanta
confusione
Il Vaticano prima tiene in vita e poi abroga l'efficiente sistema dei tribunali regionali introdotto in
Italia da Pio XI. In pericolo anche il riconoscimento civile delle nuove sentenze. Le critiche di un
canonista di Sandro Magister
ROMA, 16 dicembre 2015 – Dal giorno dell'Immacolata sono in vigore in tutto il mondo i due
motu proprio – il secondo per le Chiese cattoliche di rito orientale – con cui papa Francesco ha
rivoluzionato i processi di nullità matrimoniale:
> “Mitis iudex Dominus Iesus”
> “Mitis et misericors Iesus”
L'esordio è stato però alquanto tormentato. Non solo per le critiche severe che autorevoli
esperti hanno rivolto all'impianto della riforma, ma anche per i tentennanti aggiustamenti
apportati dalle autorità vaticane ai due motu proprio, prima e dopo la loro entrata in vigore.
*
Il primo di questi aggiustamenti porta la data del 13 ottobre ed è un responso a firma del
presidente del pontificio consiglio per i testi legislativi, il cardinale Francesco Coccopalmerio, e
del segretario dello stesso organismo, il vescovo Juan Ignacio Arrieta:
> "Reverendissimo Monsignore…"
Il richiedente voleva sapere come mettere d'accordo l'imperativo della riforma di papa
Francesco di creare in ogni diocesi un tribunale per le cause di nullità matrimoniale con
l'ordinamento stabilito per l'Italia da papa Pio XI con il motu proprio "Qua cura" dell'8 dicembre
1938, che assegnava la trattazione di tali cause a dei tribunali interdiocesani, uno per ogni
regione.
La risposta del pontificio consiglio per i testi legislativi è stata che il motu proprio "Qua cura" di
Pio XI restava in Italia "in pieno vigore". E quindi se un vescovo intendeva staccarsi dal
1/7
8/1/2016
rispettivo tribunale regionale per istituire un tribunale nella propria diocesi, doveva prima
"ottenere la relativa 'dispensa' della Santa Sede", facendone richiesta al tribunale della
segnatura apostolica.
Il cardinale Coccopalmerio, oltre che presidente del pontificio consiglio per i testi legislativi, è
stato anche membro delle commissione creata da papa Francesco il 27 agosto 2014 per
preparare la riforma dei processi matrimoniali. Tutto faceva presumere, quindi, che la sua
risposta fosse definitiva, anche perché l'organizzazione processuale introdotta in Italia da Pio
XI ha dato fino ad oggi buona prova, sia per la facilità di accesso ai tribunali, sia per la serietà
dei processi, sia per la quasi gratuità degli stessi, con i maggiori costi a carico della conferenza
episcopale.
Invece, meno di un mese dopo, ecco arrivare da un'altra istanza vaticana – e su mandato del
papa – una presa di posizione di segno diverso, se non opposto.
*
È il 4 novembre e nel Palazzo della Cancelleria si tiene l’atto di apertura del nuovo anno
accademico dello Studio rotale. Tre giorni dopo, "L'Osservatore Romano" riferisce che
nell'introdurre la cerimonia il decano della Rota romana, monsignor Pio Vito Pinto – già
presidente della commissione di stesura dei motu proprio –, ha letto la seguente dichiarazione:
"Il Santo Padre, al fine di una definitiva chiarezza nell’applicazione dei documenti pontifici sulla
riforma matrimoniale, ha chiesto al decano della Rota romana che venga chiaramente
manifestata la mens del supremo legislatore della Chiesa sui due motu proprio promulgati l’8
settembre 2015: "1. Il vescovo diocesano ha il diritto nativo e libero in forza di questa legge pontificia di
esercitare personalmente la funzione di giudice e di erigere il suo tribunale diocesano;
"2. I vescovi all’interno della provincia ecclesiastica possono liberamente decidere, nel caso
non ravvedano la possibilità nell’imminente futuro di costituire il proprio tribunale, di creare un
tribunale interdiocesano; rimanendo, a norma di diritto e cioè con licenza della Santa Sede, la
capacità che metropoliti di due o più province ecclesiastiche possano convenire nel creare il
tribunale interdiocesano sia di prima che di seconda istanza".
Questa volta del motu proprio "Qua cura" di Pio XI non si fa parola. L'orizzonte non è più
italiano ma mondiale. Ma l'insistenza sul "diritto nativo e libero" che ogni vescovo diocesano ha
di erigere il suo tribunale fa intuire che a giudizio del papa – la sua "mens" – non c'è più
bisogno di alcuna "dispensa" da norme precedenti, né in Italia né altrove.
Evidentemente, però, questa dichiarazione di monsignor Pinto, a nome del papa, non brilla di
quella "chiarezza" che a parole decanta. Tant'è vero che un mese dopo Francesco si sente in
dovere di intervenire nuovamente, ma in forma più diretta e ufficiale, con un rescritto "ex
audientia" consegnato il 7 dicembre al decano della Rota romana, ancora lui, e reso pubblico
l'11 dicembre:
> Rescritto del Santo Padre Francesco…
Il rescritto si articola in un'introduzione e in due parti.
La prima delle due parti è di poche righe e archivia per sempre il "Qua cura" di Pio XI e altre
norme analoghe del passato:
"Le leggi di riforma del processo matrimoniale succitate abrogano o derogano ogni legge o
norma contraria finora vigente, generale, particolare o speciale, eventualmente anche
approvata in forma specifica (come ad es. il motu proprio 'Qua cura', dato dal mio antecessore
Pio XI in tempi ben diversi dai presenti)".
Nella seconda sezione si vieta il ricorso alla Rota romana "dopo che una delle parti ha
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8/1/2016
contratto un nuovo matrimonio canonico, a meno che consti manifestamente dell’ingiustizia
della decisione". Ed è il punto sottoposto a severa critica dal canonista Guido Ferro Canale,
nella nota alla fine di questo servizio.
Mentre nell'introduzione la frase emblematica è la seguente:
"Le leggi che ora entrano in vigore vogliono proprio manifestare la prossimità della Chiesa alle
famiglie ferite, desiderando che la moltitudine di coloro che vivono il dramma del fallimento
coniugale sia raggiunta dall’opera risanatrice di Cristo, attraverso le strutture ecclesiastiche,
nell’auspicio che essi si scoprano nuovi missionari della misericordia di Dio verso altri fratelli, a
beneficio dell’istituto familiare".
Si può notare come qui si continui ad adottare una formula, quella del "fallimento coniugale",
che già nel motu proprio “Mitis iudex Dominus Iesus” aveva sollevato critiche da parte di
giuristi.
Dire "matrimonio fallito", infatti, non è la stessa cosa che dire "matrimonio nullo". La nullità è
propria di un matrimonio che non è mai stato tale, mentre il fallimento può riguardare un
matrimonio in sé validissimo.
L'uso dell'espressione "matrimonio fallito" può indurre a pensare che le sentenze di nullità
siano equiparabili a dei divorzi, cioè proprio ciò che lo stesso papa Francesco sembra temere
là dove scrive, nel proemio del motu proprio “Mitis iudex Dominus Iesus”, a proposito della
facilità e rapidità dei nuovi processi:
"Non mi è sfuggito quanto un giudizio abbreviato possa mettere a rischio il principio
dell’indissolubilità del matrimonio".
*
Ma c'è di più. La riforma dei processi matrimoniali promulgata da papa Francesco può
incontrare serie difficoltà di applicazione anche in campo civile, oltre che in campo
ecclesiastico.
In paesi a regime concordatario come l'Italia le sentenze di nullità emesse da un tribunale
ecclesiastico hanno effetti civili attraverso la "delibazione" – o "exequatur" –, cioè l'atto con cui
il tribunale civile attribuisce forza esecutiva alla sentenza del tribunale ecclesiastico,
equiparandola a una sorta di divorzio.
La "delibazione" è data però a condizione che la sentenza del tribunale ecclesiastico – come
anche di un tribunale straniero – sia stata emessa dopo un regolare contraddittorio nel quale le
parti abbiano avuto pari opportunità di accusa e di difesa.
Ora, il processo "più breve" con giudice unico il vescovo, la maggiore novità introdotta e
incoraggiata dalla riforma di Francesco, che può arrivare a sentenza in meno di due mesi con
una procedura sommaria, per un tribunale civile italiano manca dei requisiti indispensabili per
una "delibazione".
È quindi facile prevedere il contrasto che ne deriverà tra i due regimi giuridici, quello dell'Italia e
quello della Chiesa.
Ma il caso italiano sarà solo uno fra tanti.
Eleggendo ogni vescovo a economo della grazia nella sua diocesi, con poteri fulminei di
scioglimento dei matrimoni "falliti", papa Francesco ha posto un precedente che avrà seri effetti
anche "extra ecclesiam", con contraccolpi giuridici diversi da nazione a nazione.
*
Tornando al rescritto papale del 7 dicembre, nel quale si vieta il ricorso alla Rota romana "dopo
che una delle parti ha contratto un nuovo matrimonio canonico, a meno che consti
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manifestamente dell’ingiustizia della decisione", ecco qui di seguito le conseguenze che ne
derivano, a giudizio di un giovane canonista di valore come Guido Ferro Canale.
L'analisi è molto tecnica ma nello stesso tempo chiara. Anche se dopo una sentenza di nullità
e un nuovo matrimonio canonico si palesasse l'ingiustizia della sentenza, Ferro Canale mostra
che le contraddizioni del dispositivo rendono comunque impraticabile un ricorso alla Rota. In
pratica – scrive – varrà da qui in avanti la regola che “nel dubbio si sta per le nuove nozze”. E
ciò "equivale a negare l'indissolubilità del primo matrimonio", attribuendo di fatto a una pur
dubbia sentenza, una volta celebrate le nuove nozze, l'effetto d'aver sciolto il precedente
vincolo matrimoniale.
Ma lasciamo la parola al canonista.
__________
Dal rimedio per divorziati al divorzio cattolico
di Guido Ferro Canale
La riforma dei processi di nullità matrimoniale varata con il motu proprio "Mitis iudex" ha
suscitato molte perplessità e una ridda di commenti critici; che io sappia, però, soltanto il
professor Danilo Castellano, in un'intervista su questo sito, si è soffermato su una delle
innovazioni a mio avviso più criticabili, ossia il nuovo canone 1675, secondo cui il giudice,
prima di ammettere alla trattazione un giudizio di nullità, "deve avere la certezza che il
matrimonio sia irreparabilmente fallito, in modo che sia impossibile ristabilire la convivenza
coniugale".
Dovrebbe essere piuttosto evidente che vi sono matrimoni falliti che non sono affatto nulli e,
viceversa, matrimoni nulli che non falliscono (almeno per molto tempo). Subordinare l'avvio del
processo, cioè dell'accertamento sulla validità del vincolo del matrimonioatto, ad una
condizione estrinseca come il fallimento del matrimoniorapporto, equivale ad affermare che la
Chiesa non ha interesse ad accertare la verità su un sacramento, a meno che non sia
sopravvenuta una crisi irreversibile della coppia. Il che, sia detto per inciso, lascerebbe
sprovvisti di tutela proprio i coniugi più coscienziosi – o scrupolosi – che, agitati da dubbi sulla
validità del loro matrimonio, volessero vederli risolti dall'autorità ecclesiastica, senza però aver
fatto “saltare” la loro unione. A tutto vantaggio, invece, di separati e divorziati che convivano, i
quali, proprio in forza della nuova convivenza, ben potranno dirsi impossibilitati (almeno
moralmente) a ristabilire quella di prima.
A dire il vero, un'interpretazione rigorosa e attenta ai diritti delle parti dovrebbe evitare simili
effetti perniciosi, riducendo il can. 1675 ad un obbligo di informazione previa, che non
comporterebbe l'inammissibilità o l'improcedibilità per mancanza di una previsione legale
espressa (cfr. cann. 10 e 18). Tuttavia, è lecito dubitare della "mens legislatoris", dato che le
"Regole procedurali" annesse al motu proprio riservano la nuova "investigatio praeiudicialis" a
separati o divorziati che dubitano o sono certi della nullità del proprio matrimonio (n. 3) e, nel
preambolo, assegna ai tribunali in materia matrimoniale il compito di rispondere ai fedeli che
chiedono la verità sull'esistenza del vincolo “sui collapsi matrimonii”. Ma, comunque sia, l'innovazione testé menzionata impallidisce rispetto al rescritto "ex
audientia" del 7 dicembre, pubblicato l'11 successivo dal bollettino della sala stampa della
Santa Sede.
In esso – che, pur denominato “rescritto”, presenta in realtà tutti i requisiti formali del breve,
tranne forse il suggello dell'"anulus Piscatoris" – papa Jorge Mario Bergoglio ha voluto risolvere
definitivamente il dubbio interpretativo sulla possibilità, per i vescovi italiani, di ricostituire i
tribunali diocesani e, soprattutto, impartire disposizioni per un primo adeguamento alla riforma
delle norme speciali della Rota romana.
4/7
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Nel fare ciò, Francesco ha ripreso, rendendole stabili, alcune facoltà speciali accordate da
Benedetto XVI, per un triennio, al decano della Rota stessa, con un rescritto "ex audientia"
singolarmente emanato proprio l'11 febbraio 2013, il giorno della sua rinuncia al pontificato.
Tale rescritto prevedeva tra l'altro, per quanto interessa in questa sede, il divieto di introdurre
ricorsi per nuova proposizione di causa, se, divenuta esecutiva la sentenza di nullità, una delle
parti avesse contratto nuovo matrimonio canonico.
La nuova proposizione di causa è il rimedio accordato dal diritto (can. 1644) contro le sentenze
in materia di stato delle persone – quindi anche sullo stato libero o coniugato – non più
impugnabili in altro modo, quando si danno nuove prove o nuovi argomenti,che rendono
probabile la riforma della sentenza stessa (cfr. istruzione "Dignitas connubii", art. 292). Nel
caso, quindi, avremmo una dichiarazione di nullità probabilmente sbagliata, che però non viene
sottoposta a nuova verifica giudiziale, in virtù di un dato assolutamente estrinseco alla verità
sul primo matrimonio, ossia la sopravvenienza del secondo. Il quale però – è evidente – sta o
cade con la nullità del primo.
Questa previsione delle facoltà speciali è stata, perciò, vivamente criticata in dottrina, tra gli
altri da Mons. Joaquin Llobell, uno dei massimi studiosi viventi del processo canonico, materia
di cui è professore ordinario alla Pontificia Università della Santa Croce. Probabilmente per
questo motivo non è stata ripresa dal "Mitis iudex", che, al nuovo can. 1681, conferma che la
nuova proposizione di causa è sempre esperibile sul presupposto degli argomenti nuovi e
gravi.
Il motu proprio, ci informa ora il rescritto del 7 dicembre, abroga o deroga "ogni legge o norma
contraria finora vigente, generale, particolare o speciale", quindi, con la sua entrata in vigore,
sarebbe caduta anche la preclusione in discorso; ma, presumibilmente su iniziativa del decano
della Rota, essa è stata riproposta nel rescritto stesso, al punto 3, peraltro in una versione
attenuata, si suppone per tener conto delle critiche ricevute. La nuova versione recita: "Dinanzi
alla Rota romana non è ammesso il ricorso per la N.C.P. (Nova Causae Propositio), dopo che
una delle parti ha contratto un nuovo matrimonio canonico, a meno che consti manifestamente
dell’ingiustizia della decisione".
Anzitutto, chiariamo che il divieto, formalmente limitato alla Rota romana, in realtà è generale,
perché la N.C.P. si propone al tribunale di terza istanza (cfr. il nuovo can. 1681), che, nella
Chiesa latina, è appunto la Rota. Vi sono solo altri tre giudici competenti in pianta stabile per il
terzo grado, e tutti per un ambito territoriale circoscritto: la Rota della nunziatura apostolica in
Spagna (che giudica anche in quarto grado), il tribunale del primate di Ungheria e quello di
Friburgo in Brisgovia; quindi, per un verso la generalità dei fedeli di rito latino è soggetta ai
nuovi limiti posti alla N.C.P.; peraltro ci si può chiedere se essi non debbano estendersi anche
a questi tribunali locali, dato che non ha senso né offrire maggiori possibilità di azione solo ai
fedeli che ivi abbiano introdotto le proprie cause, né attribuire al tribunale del papa una
competenza minore rispetto agli altri, né, infine, conculcare il diritto di appello – in questo caso,
per N.C.P. – alla sede apostolica, che spetta ad ogni fedele in virtù del primato pontificio (cfr.
can. 1417 §1). È vero, come osservava Mons. Llobell in sede di commento alle facoltà speciali,
che le norme restrittive di diritti non possono essere estese dall'interprete a casi ivi non previsti
(cfr. can. 18); tuttavia, la lettura restrittiva, in sé appropriata, porta ad esiti assurdi e, per giunta,
contrastanti con un corollario del primato di giurisdizione del papa. Per quanto possa sembrare
strano che si modifichi in dicembre – senza neanche dirlo esplicitamente – una norma
riconfermata in agosto, sono dell'avviso che il rescritto, di fatto, modifichi il nuovo can. 1681,
introducendo una regola di procedura valida per l'intera Chiesa latina, anche nei casi che
potrebbero essere portati ad un giudice di terza istanza diverso dalla Rota.
Ciò detto, veniamo agli effetti della restrizione così introdotta.
Probabilmente, l'estensore materiale del rescritto ha creduto di aver trovato una formula idonea
a superare le critiche formulate riguardo alla corrispondente facoltà speciale. Di fatto, tuttavia,
ha peggiorato notevolmente la situazione. Se prima infatti si poteva pensare ad una
disposizione di carattere eccezionale e transitorio, legata alla necessità di smaltire l'arretrato
della Rota, ora ci troviamo di fronte ad una norma permanente. E anche il supposto
miglioramento, che fa salvo il caso in cui "consti manifestamente dell’ingiustizia della
decisione", crea molti più problemi di quelli che risolve. La formula impiegata, in effetti, è la
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8/1/2016
stessa che il can. 1645 § 1 impiega per descrivere il presupposto della "restitutio in integrum";
e il successivo § 2 stabilisce tassativamente quali siano i casi di manifesta ingiustizia. Difficile
non pensare che quest'elenco valga anche per la N.C.P., come modificata dal rescritto del 7
dicembre.
Senonché, dalla semplice lettura del can. 1645 § 2, è agevole desumere che difficilmente potrà
rientrarvi il caso, in la verità non così raro, in cui una parte, in genere quella che ha chiesto e
ottenuto la declaratoria di nullità, confessi di aver mentito e/o manovrato ingiustamente a tale
scopo: non sembra che si tratti di dolo di una parte in danno dell'altra (n. 3), sia perché
potrebbe esservi stata collusione di entrambe (o indifferenza dell'altro coniuge all'esito del
giudizio canonico) sia perché, dal punto di vista spirituale, l'autore della frode processuale
danneggia anzitutto sé stesso; di sicuro, poi, non ci troviamo in presenza di prove scoperte
false (n. 1), perché la falsità era nota fin dall'inizio, almeno al ricorrente; e la sua dichiarazione
confessoria, anche se redatta per iscritto, non si qualificherebbe certo come un documento
“scoperto” dopo la sentenza (n. 2). Inoltre, le prove false debbono essere state assunte ad
unico fondamento della decisione; il che lascia scoperti quei casi in cui sono state valutate
decisive insieme con altri elementi, dimodoché la riforma della sentenza appaia probabile, ma
non certa. Queste ipotesi sarebbero normalmente coperte dalla N.C.P., ma non lo sono in caso
di "restitutio in integrum".
La differenza si spiega agevolmente: la "restitutio" non si applica mai alle sentenze di nullità
matrimoniale, ma soltanto alle decisioni passate in giudicato; per questo i suoi presupposti
sono più stringenti, perché è maggiore la stabilità dell'accertamento giudiziale pregresso.
A questo punto, ci si può chiedere se non si potrebbe evitare il vuoto di tutela supponendo che
la N.C.P. resti possibile in tutti i casi di manifesta ingiustizia, anche se non inclusi nel can. 1645
§ 2.
Ma a questa lettura è di ostacolo sia il tenore dello stesso § 2 (“Non si ritiene che consti
palesemente l'ingiustizia, se non quando...”); sia il fatto che in linea di principio il rescritto pone
un divieto e che, per questa via, si verrebbe ad ampliare un'eccezione (cfr. can. 18); sia,
soprattutto, l'analogia innegabile, perché, anche se si desse per richiamato, anzi riprodotto,
solo il can. 1645 § 1 (dunque il presupposto della manifesta ingiustizia), si dovrebbe comunque
concludere che, se alla pronunzia "pro nullitate" è seguito un nuovo matrimonio canonico, essa
ha acquisito la stabilità propria del giudicato (cfr. can. 1642 § 1); inevitabile, a questo punto,
ammettere la N.C.P. nei soli casi previsti per la "restitutio".
Non si dice, beninteso, che la sentenza di nullità matrimoniale è passata in giudicato: ciò è
escluso dal can. 1644, dal nuovo can. 1681 e anche dal fatto che si continui a parlare di
N.C.P., anziché dichiarare semplicemente applicabile la "restitutio". Tuttavia, nel rescritto del 7
dicembre si accorda la stabilità caratteristica del giudicato alla situazione “sentenza di nullità
più nuovo matrimonio canonico”. E questo è inaccettabile sotto ogni punto di vista.
In primo luogo, il giudicato consegue ad una vicenda interna al processo, l'esaurimento dei
mezzi di impugnazione diversi dalla "restitutio" (cfr. can. 1642 § 1: “La cosa passata in
giudicato gode della stabilità del diritto e non può essere direttamente impugnata se non a
norma del can. 1645 § 1”). Mai lo si lega ad un evento estrinseco e sopravvenuto, quale è
appunto il nuovo matrimonio. E neppure si può dire che esso determini la cessazione
dell'interesse alla verità sul primo vincolo, perché è evidente che, se questo è valido, sono
nulle le nuove nozze.
Non solo. Un ricorso ammissibile per N.C.P. getta, per definizione, un dubbio probabile sulla
declaratoria di nullità. La certezza morale che correggeva il giudizio è venuta meno ed è
tornata probabile la tesi "pro vinculo". E ciò significa che il coniuge che si è risposato si trova in
probabile stato di adulterio. Fosse o non fosse in buona fede – potrebbe trattarsi anche della
parte innocente rispetto all'inquinamento delle prove – qui si afferma che egli non ha diritto a
una risposta su questo dubbio. E non ce l'ha perché il nuovo matrimonio canonico aggiunge un
"quid pluris" di stabilità alla sentenza, per la cui revisione non basta più un semplice dubbio. Ciò equivale a dire che la nuova unione è meritevole di tutela in sé stessa, senza neanche un
riferimento all'eventuale buona fede dei suoi contraenti. Al punto di precludere l'accertamento
6/7
8/1/2016
della verità su quella precedente. E nonostante il potenziale carattere peccaminoso. Non è mai
lecito compiere un'azione se si dubita che sia peccato, altrimenti l'accettazione del rischio
equivale a commettere proprio il peccato che si teme sussista (perfino se di fatto non
sussistesse: è il vero senso della regola per cui non bisogna mai agire contro la propria
coscienza). Eppure, qui o si afferma il contrario, o si offre un modo nuovo di risolvere il dubbio.
Però, questa sorta di regola per cui “nel dubbio, si sta per le nuove nozze” equivale a negare o
la dipendenza del secondo matrimonio dal primo, oppure, che è lo stesso, l'indissolubilità di
questo. Di fatto, in effetti, si finisce per dire che la sentenza di nullità – se vi si aggiunge il
nuovo matrimonio – non ha più efficacia dichiarativa, o di mero accertamento, ma costitutiva:
rende nullo ciò che non lo era. Perché è passibile di revisione solo nei casi in cui lo sarebbe il
giudicato, che "facit de albo nigrum, aequat quadrata rotundis et falsum mutat in verum".
All'apparire del "Mitis iudex", da più parti si è gridato al “divorzio cattolico”. Si tratta di un
giudizio che non condivido, criticando, semmai, l'impostazione del giudizio di nullità come
terapia per coppie in crisi e/o situazioni irregolari.
Ma ora, poco importa se in modo obliquo e per vie traverse, questa nuova logica è sfociata
nell'esito da tanti auspicato e da tanti altri temuto: il nuovo matrimonio canonico, seppur
indirettamente e non in tutti i casi, scioglie il precedente. Signore e signori, ecco a voi il divorzio
cattolico.
__________
I precedenti servizi di www.chiesa sul tema:
> Vietato chiamarlo divorzio. Ma quanto gli somiglia (15.9.2015)
> Nuovi processi matrimoniali. Un giurista demolisce la riforma di papa
Francesco (2.10.2015)
__________
16.12.2015 7/7
OPUSDEI.IT
www.opusdei.it
argomento
e/o professori
http://opusdei.it/it-it/article/il-beato-alvaro-e-il-concilio-vaticano-ii/
Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II
- 18/67 -
17/12/2015
18/12/2015
Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II - Opus Dei
OPUS DEI
Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II
Nei giorni 911 dicembre 2015 ha avuto luogo a Roma il Convegno Internazionale
di Studi "Il Concilio Vaticano II e i suoi protagonisti alla luce degli archivi",
organizzato dal Pontificio Comitato di Scienze Storiche in collaborazione con il
Centro Studi e Ricerche sul Concilio Vaticano II della Pontificia Università
Lateranense. Il professor Carlo Pioppi della Pontificia Università della Santa
Croce ha presentato una relazione sul ruolo del beato Álvaro nel Concilio
Vaticano II.
ULTIME NOTIZIE
17 dicembre 2015
Il giorno 10 il rev. prof. Carlo Pioppi, della Pontificia Università della Santa Croce, ha
presentato una relazione su "Álvaro del Portillo e la redazione del Decreto Presbyterorum
Ordinis sulla vita e il ministero dei presbiteri".
Nel suo intervento il prof. Pioppi ha tracciato i punti salienti del lavoro di Álvaro del
Portillo come segretario della commissione conciliare de disciplina cleri et populi
christiani che provvide alla stesura del decreto. La storia della redazione del documento fu
assai complessa e richiese un lavoro cospicuo da parte della commissione e in particolare
di alcuni suoi membri: François Marty, Joseph Lécuyer, Yves Congar, Guillaume Onclin,
Julián Herranz e Álvaro del Portillo.
Oltre a narrare tali vicissitudini, il prof. Pioppi, analizzando gli interventi di don Álvaro
del Portillo in seno alla commissione nella redazione dei successivi "schemi" fino alla
stesura del documento definitivo, ha anche evidenziato quelli che rispondono a una visione
legata alla tradizione ecclesiastica precedente, e altri che manifestano invece un
http://opusdei.it/it-it/article/il-beato-alvaro-e-il-concilio-vaticano-ii/
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LIFE SITE NEWS
www.lifesitenews.com
18/12/2015
argomento
e/o professori
https://www.lifesitenews.com/news/vatican-bishop-popes-view-on-global-warming-is-as-authoritative-as-the-cond
Vatican bishop: Pope’s view on global warming
is as authoritative as the condemnation of abortion
----------------ANCHE IN:
- PJ MEDIA: https://pjmedia.com/trending/2015/12/21/vatican-official-compares-popes-teaching-on-global-warming-tothe-churchs-teaching-on-abortion/
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Vatican bishop: Pope’s view on global warming is as authoritative as the condemnation of abortion | News | LifeSite
Bishop Marcelo Sánchez Sorondo (L) and Father Robert Sirico (R) speak at the
Acton Institute conference on December 3.
NEWS CATHOLIC CHURCH
Fri Dec 18, 2015 - 7:43 pm EST
Vatican bishop: Pope’s view on
global warming is as authoritative
as the condemnation of abortion
ROME, December 18, 2015 (LifeSiteNews) – A heated exchange regarding global warming
and magisterial teaching between a top Vatican official and various other presenters ended
a December 3 Acton Institute conference in Rome. Argentinean Bishop Marcelo Sánchez
Sorondo, a close advisor to Pope Francis and the Chancellor of both the Pontifical Academy
of Sciences and the Pontifical Academy of Social Sciences stressed that the pope’s
declarations on the gravity of global warming as expressed in the encyclical Laudato Si’ are
magisterial teaching equivalent to the teaching that abortion is sinful.
Father Joseph Fessio, SJ, the founder of Ignatius Press who obtained his doctorate in
theology under Joseph Ratzinger prior to his elevation to the pontificate, told
LifeSiteNews, “Neither the pope nor Bishop Sorondo can speak on a matter of science with
any binding authority, so to use the word ‘magisterium’ in both cases is equivocal at best,
and ignorant in any case.” Fr. Fessio added, “To equate a papal position on abortion with a
position on global warming is worse than wrong; it is an embarrassment for the Church.”
1/4
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The conference, "In Dialogue with Laudato Si': Can Free Markets Help Us Care for Our
Common Home?" was held at the Pontifical University of the Holy Cross with over 200
attendees including members of the media, professors, and students of the Pontifical
Universities.
The controversy was sparked when in his address Bishop Sorondo spoke of “global
warming” saying that in Laudato Si “for the first time in the Magisterium” Pope Francis
“denounces the scientifically identifiable causes of this evil, declaring that: ‘a number of
scientific studies indicate that most global warming in recent decades is due to the great
concentration of greenhouse gases released mainly as a result of human activity.’” He
repeated the point later, saying, “faith and reason, philosophical knowledge and scientific
knowledge, are brought together for the first time in the pontifical Magisterium in Laudato
Si'."
These points were contradicted in the presentation by Acton Institute founder and
President Father Robert Sirico who said it is “important to underscore the distinction
between the theological dimension of Laudato si’ and its empirical, scientific, and
economic claims.” He explained, “The Church does not claim to speak with the same
authority on matters of economics and science… as it does when pronouncing on matters
of faith and morals.”
Quoting the Compendium of Catholic Social Doctrine to support his point, Fr. Sirico said:
“Christ did not bequeath to the Church a mission in the political, economic or social order;
the purpose he assigned to her was a religious one. . . . This means that the Church does

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not intervene in technical questions with her social doctrine, nor does she propose or
establish systems or models of social organization. This is not part of the mission entrusted
to her by Christ” (CCSD 68).
Father Joseph Fessio: “To equate a papal position on abortion with a
position on global warming is worse than wrong; it is an
embarrassment for the Church.”
When asked in a question and answer period that concluded the conference about the
weight of the pope’s opinions regarding global warming in Laudato Si’, Bishop Sorondo
distinguished between infallible statements and statements of the pope’s “Ordinary
Magisterium.” The distinction is important because excathedra statements are in Catholic
teaching “infallible” or never in error and require absolute adherence by all Catholics,
while some of those in the “Ordinary Magisterium” could be in error but nonetheless
teachings to which Catholics should submit “in mind and will.”
However, even asserting Pope Francis’ reflections on global warming in Laudato Si’ are
part of his Ordinary Magisterium would propose a grave challenge to all those scientists
who have asserted global warming is a hoax.
2/4
8/1/2016
Comparing the Pope’s teaching on global warming to the Church’s teaching on abortion,
Bishop Sorondo said the “judgement must be considered Magisterium – it is not an
opinion.”
“It is under Ordinary Magisterium,” he explained, “that abortion is a grievous sin – this is
Ordinary Magisterium because there is not the revelation of it.” So there is an assumption
of “moral doctrine,” he continued, that even though the majority opinion is contrary, we
accept that “abortion is a grievous sin” is Magisterium.
This led to a heated exchange with panel presenters at the conference, especially journalist
Riccardo Cascioli, who objected to the suggestion that Catholics must submit to
pronouncements on “scientific theories” rather than “faith and morals.”
Sorondo retorted by saying, “When the Pope has assumed this, it is Magisterium of the
Church whether you like it or not it is the Magisterium of the Church just as abortion is a
grievous sin – equal (it is the same)… it is Magisterium of the Church... whether you like it
or not.”
Pope Francis in Laudato Si’, says, “The Church does not presume to settle scientific
questions or to replace politics,” and that he seeks to “encourage an honest and open
debate” (para 188). Nevertheless Bishop Sorondo seemed to oppose the contestability of
global warming theories.
When Cascioli suggested Catholics could follow their consciences on the theoretical
scientific matters, Sorondo rejoined, “If you were a scientist and had a serious (difference
of) opinion,” then you could follow your conscience, “but since you are a journalist it is
better you follow the opinion of the Pope!” Cascioli reminded the bishop that he too was
not a scientist, to which Sorondo replied, “But I am in the Academy of Science of the Pope.”
When Fr. Sirico suggested that there are other experts or scientists with different opinions
on the matter of global warming, Sorondo fired back, “But don’t follow them, follow these.
Just like in philosophy, there are many philosophers.. But the Magisterium of the Church
follows the philosophy of the being, the person. There are many who say the person does
not exist – the Pope does not follow them.... I say it is Magisterium.”
Fr. Fessio was unabashed in his criticism. “Bishop Sorondo is unknown to me, and –
judging by this statement – eminently worthy of that ignorance,” he commented. “The best
I can say of his remarks is that they seem to have been unprepared.”
Acton Institute: In Dialogue With Laudato Si' Conference Raw Foot…
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ESERCITO ITALIANO
http://www.esercito.difesa.it/
21/12/2015
argomento
e/o professori
http://www.esercito.difesa.it/comunicazione/Pagine/Presentato-in-Accademia-Militare-il-CalendEsercito-2016-151221.
aspx
Presentato in Accademia Militare il CalendEsercito 2016
- 20/67 -
13/1/2016
Presentato in Accademia Militare il CalendEsercito 2016 - Esercito Italiano
Esercito Italiano - Notizie
Presentato in Accademia Militare il
CalendEsercito 2016
fonte:
COMFORDOT
21 Dicembre 2015
Notizie
Accademia Militare
CalendEsercito 2016
La Grande Guerra
Nell’aula magna dell’Accademia Militare, il Generale Salvatore
Camporeale ha presentato il calendario 2016 dell'Esercito.
Presso l'Aula Magna dell'Accademia Militare, alla presenza delle autorità e degli
organi di informazione locali nonché degli Allievi Ufficiali del 196° e 197° corso,
il Comandante dell'Istituto, Generale di Divisione Salvatore Camporeale, ha
presentato il CalendEsercito 2016 dal titolo "Italiani".
“ "Italiani" il titolo del
CalendEsercito 2016 ”
L'opera è dedicata a tutti gli italiani che, a vario titolo, hanno contribuito e partecipato alla "Grande Guerra" e sottolinea lo stretto rapporto
tra Esercito e società, vero filo conduttore che continua a guidare, ancora oggi, l'agire e l'essere degli uomini e delle donne della Forza
Armata.
L'ideale collegamento tra passato e presente, tra Eroi della Grande Guerra decorati di Medaglia d'Oro al Valor Militare ed Eroi dei nostri
tempi, racconta valori, ideali e speranze che tuttora pervadono i Soldati dell'Esercito Italiano. In questo spirito, il Tenente Colonnello Elia
Rossi Passavanti, uno dei pochissimi italiani decorati di Medaglia d'Oro sia nella Prima che nella Seconda Guerra Mondiale è accostato
al Maggiore Giuseppe La Rosa, già Allievo Ufficiale del 183° Corso "Lealtà", caduto a Farah, in Afghanistan, in un attentato, nel giugno
2013, ultima Medaglia d'Oro dell'Esercito.
La presentazione è stata arricchita da una riflessione del Professor Leonardo Allodi, Associato di sociologia dei processi culturali presso
l'Università degli studi di Bologna, dal titolo: "Il patriottismo è (ancora) una virtù. Ce lo ricorda CalendEsercito 2016".
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
http://www.esercito.difesa.it/comunicazione/Pagine/Presentato-in-Accademia-Militare-il-CalendEsercito-2016-151221.aspx
1/2
AGENZIA ZENIT
www.zenit.org
22/12/2015
argomento
e/o professori
http://www.zenit.org/es/articles/pena-de-muerte-el-mundo-percibe-cada-vez-mas-que-no-es-aceptable
Pena de muerte: el mundo percibe cada vez más que no es aceptable
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21/1/2016
Pena de muerte: el mundo percibe cada vez más que no es aceptable – ZENIT – Espanol
:
Pena de muerte el mundo
percie cada vez más que no es
aceptale
,
'
,
Lo explica el diputado italiano Marazziti en su liro LIF de
,
'
Caín al Califato hacia un mundo sin pena de muerte
(http://es.zenit.org/articles/penademuerteelmundopercibecadavezmasqueno
esaceptable/)
ZENIT HSM
“Estamos en un cambio histórico en lo que se refiere a la pena de muerte. La
conciencia del mundo está percibiendo que la pena de muerte ya no es compatible,
como sucedió tiempo atrás con la esclavitud”.
Lo indicó el presidente de la Comisión de Asuntos Sociales de la Cámara de
Diputados de Italia, Mario Marazziti, explicando su libro 'LIFE, de Caín al Califato,
hacia un mundo sin pena de muerte', una crónica de 250 páginas de la editora
Mondadori, escrito primero en inglés y ahora en italiano. Fue en un desayuno de
trabajo con periodistas que participaron en Roma en los cursos de actualización
sobre Iglesia y religión, de la Universidad de la Santa Cruz.
“He encontrado durante 20 años –explicó el ex portavoz de la Comunidad de San
Egidio– a militantes contra la pena de muerte, cada uno hacía algo extraordinario
pero no sabía lo que hacían los otros, desde quienes pedían la moratoria hasta los
abolicionistas”. Y comentó también que la comunidad de San Egidio ha realizado un
importante trabajo para aglutinar a quienes se oponen a la pena de muerte.
http://es.zenit.org/articles/pena-de-muerte-el-mundo-percibe-cada-vez-mas-que-no-es-aceptable/
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21/1/2016
Al hablar de Estados Unidos, el autor recordó que se trata de un mundo muy
fragmentado y que la Corte suprema del país citó en dos ocasiones, en el 2000 y en
el 2004, los estándares internacionales sobre el derecho, como motivo para
declarar inconstitucional la pena de muerte para menores y discapacitados.
Añadió que en Estados Unidos el estado de Nebrasca acaba de abolirla el 30
noviembre de 2015, y desde el 2007 prácticamente cada año un estado la anula,
indicó.
“Después de estar en el brazo de la muerte en Texas, he sentido la obligación
moral de contar lo que allí sucede”, indicó Marazziti, quien narra muchos casos en
los que los condenados cambian y “terminan con una idea de humanidad muy
refinada”.
También indicó que la gravedad de los crímenes no siempre coincide con la pena
de muerte y que los ejecutados no siempre son los criminales peores. Depende
más de la severidad de las leyes de los estados que de los crímenes.
Un libro que fue pensado primero para EE.UU y Japón, pero después ha sido
destinado a otros países, ahora con la traducción en italiano, y que presenta el
tema desde trece puntos de vista diversos.
Está el punto de vista de los parientes de las víctimas que pueden congelar la
venganza en ese acto; como el de los muchos familiares de las víctimas que
pasaron del odio a la curación. “Con la pena de muerte se promete ajusticiar la
'curación', cuando en realidad sanarse no es inmediato sino que requiere un
proceso” dijo el autor.
Figuran también los casos de inocentes, con las estadísticas y los avances en las
investigaciones gracias al adn, que han permitido un gran número de anulaciones
de sentencias en delitos graves que se basaban en testimonios oculares y
confesiones. Otro de los capítulos está dedicado al brazo de la muerte en Texas.
El diputado italiano entre los datos que dio, figura que de los parientes de las casi
168 víctimas del atentado de Oklahoma, solamente el 12 por ciento aceptó mirar la
ejecución, lo que demuestra la intuición que la ejecución no sana las heridas. http://es.zenit.org/articles/pena-de-muerte-el-mundo-percibe-cada-vez-mas-que-no-es-aceptable/
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En este proceso de conciencia que lleva a abolir la pena de muerte, recordó que el
primer estado fue el ducado de Toscana, el 30 noviembre de 1786. La primera
resolución de condena de las Naciones Unidas llega sólo en el 2007, en cambio, 15
años antes no se había logrado consenso sobre el tema.
Manifestó también su temor de que por motivos de debilidad las democracias
europeas en esta fase histórica puedan decidir suspender algunas libertades
democráticas para hacer mejor la guerra. Un ejemplo de esto sería levantar muros
para evitar que los inmigrantes ingresen. Si bien consideró que “existen muchos
anticuerpos delante de dicha tentación”. http://es.zenit.org/articles/pena-de-muerte-el-mundo-percibe-cada-vez-mas-que-no-es-aceptable/
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INFO CATÓLICA
http://infocatolica.com
22/12/2015
argomento
e/o professori
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=25601
Mons. Sorondo pretende que la autoridad
de la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el clima es la misma
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21/1/2016
Mons. Sorondo pretende que la autoridad de la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el clima es la misma
InfoCatólica
EN UNA CONFERENCIA ORGANIZADA POR EL ACTON INSTITUTE
Mons. Sorondo pretende que la autoridad de la
enseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el clima
es la misma
La Pontificia Universidad de la Santa Cruz acogió un encendido debate entre Mons. Sánchez
Sorondo, Canciller de la Academia Pontificia De Ciencias y de la Academia Pontificia De Ciencias
Sociales, y el P. Robert Sirico, presidente del Acton Institute. La razón fue la peculiar tesis de
Mons. Sorondo, que afirmó que la opinión del Papa sobre el calentamiento global tiene el mismo
rango magisterial que la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto.
22/12/15 2:31 PM
Ver también
Sin profesión de fe, el
cristianismo se
desmorona (Cardenal
Ratzinger)
Cambio climático: calladitos
estamos más guapos, por el P.
Jorge González
Cuando nos quieren colar el
cambio climático como si
fuera Doctrina de la Iglesia,
por Jorge Soley
(Life Site News/InfoCatólica) El intercambio de opiniones fue
el punto álgido de una conferencia del Acton Institute en Roma el
pasado 3 de diciembre. El obispo argentino Marcelo Sánchez
Sorondo, Canciller tanto de la Academia Pontificia De Ciencias
como de la Academia Pontificia De Ciencias Sociales, aseguró que
las declaraciones expresadas por el Papa sobre la gravedad del
calentamiento global en la encíclica «Laudato Si´» son
enseñanzas magisteriales equivalentes a la enseñanza
que afirma que el aborto es pecaminoso.
La conferencia, titulada «En diálogo con Laudato Si´: ¿pueden los
mercados libres ayudarnos a cuidar de nuestra casa común?», se celebró en la Universidad
Pontificia De La Santa Cruz con una asistencia de más de 200 personas, incluyendo a
representantes de los medios de comunicación, profesores y estudiantes de las Universidades
Pontificias.
La controversia surgió cuando el obispo Sorondo mencionó el «calentamiento
global» en su discurso al decir que en la «Laudato Si´ » el Papa Francisco «denuncia, por
primera vez en el Magisterio, las causas científicamente identificables de este mal,
declarando que: `un importante número de estudios científicos indican que la mayor parte
del calentamiento global de las últimas décadas se debe a la gran concentración de gases de
invernadero emitidos principalmente como resultado de actividades humanas´». Más tarde
abundó en este punto, diciendo que «la fe y la razón, el conocimiento filosófico y el
conocimiento científico, se unen por primera vez en el Magisterio pontificio a
través de la Laudato Si´.
Estos puntos fueron rebatidos en la presentación por el fundador y Presidente
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del Acton Institute, Padre Robert Sirico, que dijo que «es importante subrayar la
distinción entre la dimensión teológica de la «Laudato Si´ » y sus afirmaciones
empíricas, científicas y económicas». Lo explicó así:
«La Iglesia no pretende hablar sobre temas de economía y ciencia... con la misma autoridad con
que lo hace cuando se pronuncia sobre cuestiones de fe y moral».
Citando el Compendio de La Doctrina Social Católica para apoyar sus afirmaciones, el Padre
Sirico dijo:
«Cristo no encomendó a la Iglesia una misión en el orden político, económico o social; el
propósito que le asignó fue religioso. ... Esto quiere decir que la Iglesia no interviene con su
doctrina social en cuestiones técnicas ni propone ni establece sistemas o modelos de
organización social. Eso no forma parte de la misión que Cristo le confió« (Compendio, 68).
Cuando en el turno de preguntas y respuestas que siguió a la conferencia, se le preguntó
sobre el peso de las opiniones del Papa referentes al calentamiento global que aparecen en la
«Laudato Si´ », el obispo Sorondo hizo la distinción entre las afirmaciones
infalibles y las afirmaciones del «Magisterio Ordinario» del Papa. La distinción es
importante porque las afirmaciones «ex-cathedra» son, en la enseñanza católica,
«infalibles», esto es, nunca son erróneas y requieren de una adhesión total por parte de todos
los católicos, mientras que algunas de las del «Magisterio Ordinario» pueden ser
erróneas, pero son, no obstante, enseñanzas a los que los católicos deben
someterse «con la mente y con la voluntad».
Sin embargo, incluso el afirmar que las reflexiones del Papa sobre el calentamiento global
contenidas en la «Laudato Si´» son parte de su Magisterio Ordinario constituirían un serio
desafío para todos aquellos científicos que han asegurado que el calentamiento global es un
engaño.
Comparando las enseñanzas del Papa sobre el calentamiento global con las
enseñanzas de la Iglesia sobre el aborto, el obispo Sorondo dijo que «el juicio debe ser
considerado como parte del Magisterio, no como una opinión».
«El hecho de que el aborto sea un pecado grave», explicó, «es algo que forma
parte del Magisterio Ordinario, y es Magisterio Ordinario porque no se demuestra
mediante ninguna revelación». Por lo tanto, se asume como «doctrina moral», continuó
diciendo, que incluso aunque la opinión mayoritaria diga lo contrario, aceptamos
que el decir que «el aborto es un pecado grave» constituye Magisterio.
Esto llevó a un acalorado intercambio de opiniones con los presentadores de la
conferencia, especialmente con el periodista Riccardo Cascioli, que mostró su objeción a la
sugerencia de que los católicos deben someterse a pronunciamientos sobre «teorías
científicas» en vez de sobre «fe y moral».
Mons. Sorondo replicó diciendo:
«Cuando el Papa ya ha asumido esto, forma parte del Magisterio de la Iglesia nos guste o
no... Es Magisterio de la Iglesia de la misma forma que el que el aborto es un pecado grave es
Magisterio de la Iglesia, tanto si gusta como si no.»
El caso es que el propio papa Francisco dice en la «Laudato Si´»: «La Iglesia no
pretende zanjar cuestiones científicas ni reemplazar a la política», y asimismo
afirma que su intención es «alentar a que haya un debate sincero y abierto» (párrafo 188).
Sin embargo, el obispo Sorondo parecía oponerse a la posibilidad de rebatir las teorías sobre
el calentamiento global.
Cuando Casciolo sugirió que los católicos podían seguir a su propia conciencia en
asuntos de teorías científicas, Sorondo replicó: «Si usted fuera un científico y
tuviera una (diferencia de) opinión seria», entonces podría seguir a su propia conciencia,
«pero ya que es usted periodista, ¡haría mejor en seguir la opinión del Papa !».
Cascioli le replicó al obispo que él, Sorondo, tampoco era un científico. a lo que Sorondo
respondió: «Pero estoy en la Academia De Ciencias del Papa.»
Cuando el P. Sirico sugirió que hay otros expertos y científicos con opiniones
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21/1/2016
diferentes sobre el tema del calentamiento global, Sorondo replicó:
«Pero usted no debe seguir a ésos, sino a los otros. También en la filosofía hay muchos
filósofos. Pero el Magisterio de la iglesia sigue la filosofía del ser, de la persona. Hay muchos
que dicen que la persona no existe. El Papa no les sigue... y yo digo que el que no les siga
también es Magisterio.»
El P. Joseph Fessio, SJ, fundador de Ignatius Press, que obtuvo su doctorado en teología
siendo alumno de Joseph Ratzinger antes de que éste fuera elevado al pontificado, ha
asegurado a LifeSiteNews que «ni el Papa ni el obispo Sorondo pueden hablar sobre
cuestiones científicas con autoridad indiscutible, por lo que usar la
palabra magisterio en ambos casos es, cuanto menos, equívoco, y en cualquier caso revela
ignorancia»
El P. Fessio advierte además que «equiparar una postura papal sobre el aborto con una
postura sobre el calentamiento global es peor que una equivocación: lo que hace es dejar
en evidencia a la Iglesia».
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Cuando nos quieren colar el cambio climático como si fuera Doctrina de la Iglesia, por Jorge
Soley
Traducido por Alberto Mallofré, del equipo de Traducción de InfoCatólica
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RADIO RADICAL
www.radioradicale.it
22/12/2015
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https://www.radioradicale.it/scheda/462321/novita-editoriali-teologiche-sotto-lalbero-e-nel-presepe
Novità editoriali teologiche sotto l'albero e nel presepe
- 23/67 -
21/1/2016
Published on Radio Radicale (https://www.radioradicale.it)
Home > Novità editoriali teologiche sotto l'albero e nel presepe
Data: 22 Dec 2015
Luogo: RADIO
Argomenti
ARTE, BENEDETTO XVI, CATTOLICESIMO, CHIESA, CRISTIANESIMO, DIRITTO, EDITORIA, GEOPOLITICA, LIBRO,
NONVIOLENZA, RELIGIONE, STORIA, TEOLOGIA, VATICANO
Scheda a cura di
Alessio Grazioli Iva Radicev
Interventi
Matteo Crimella
docente di Sacra Scrittura alla Facoltà Teologica dell'Italia Settentrionale
Roberto Mancini
docente di Filosofia Teoretica all'Università di Macerata
Giuseppe Tanzella Nitti
docente di Teologia fondamentale alla Pontificia Università della Santa Croce di Roma
Anna Lo Bianco
storica dell'arte
16:00 Durata: 53 min 9 sec
Source URL: https://www.radioradicale.it/scheda/462321/novita-editoriali-teologiche-sotto-lalbero-e-nel-presepe
https://www.radioradicale.it/scheda/462321/novita-editoriali-teologiche-sotto-lalbero-e-nel-presepe/stampa
1/1
ALETEIA
www.aleteia.org
01/12/2015
argomento
Interviste
!
http://it.aleteia.org/2015/12/01/una-teologia-della-credibilita-per-combattere-il-virus-della-secolarizzazione/
“Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione”
- 24/67 -
18/1/2016
«Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione» – Aleteia.org – Italiano
CHIESA
«Una teologia della credibilità per
combattere il virus della secolarizzazione»
Il professore Tanzella Nitti presenta il suo trattato "Teologia fondamentale in
contesto scientifico". Dove la fede si confronta con il pensiero tecnicoscientifico.
GELSOMINO DEL GUERCIO/ALETEIA
1 DICEMBRE 2015
“Parlare di Dio nella Società Secolare”. Se ne discuterà mercoledì 2 dicembre presso la Pontificia
Università della Santa Croce in occasione della pubblicazione dell’opera di Giuseppe Tanzella-Nitti
“Teologia fondamentale in contesto scientifico”.
L’opera, a cura del docente di Teologia fondamentale presso la Pontificia Università della Santa
Croce, propone una “Teologia della Credibilità” (2 voll.) ed una “Teologia della Rivelazione” (2 voll.)
capace di accogliere le domande provenienti dalla cultura contemporanea, laboratorio di un pensiero
tecnico-scientifico che si confronta con la fede.
D: Come risponde alla domanda che lei stesso pone come base di partenza del trattato,
il materialismo e la secolarizzazione sono problematiche che interessano solo la ricerca
di nuove prassi pastorali e di più efficaci strategie comunicative, oppure richiedono che
la Teologia fondamentale – coscienza credente che riflette sull’evento fondatore del
cristianesimo – sappia offrire la sua necessaria diaconia in favore di una nuova e più
profonda unità di vita intellettuale?
Tanzella: «Con le pagine del trattato Teologia fondamentale in contesto scientifico ho desiderato
mostrare che la secolarizzazione non si combatte solo migliorando le nostre tecniche di comunicazione
della fede, cosa necessaria, ma insufficiente. Occorre non perdere di vista i contenuti. Ritengo che la
Teologia fondamentale debba favorire l’unità di vita intellettuale dei credenti aiutandoli a riflettere
sulle ragioni della propria fede —servendosi certamente della mediazioni della pastorale e della
catechesi. Il laicismo e la secolarizzazione hanno buon gioco quando c’è debolezza di pensiero, anche a
casa dei credenti. Il fatto che la fede cristiana abbia il suo fondamento in Gesù Cristo non ci dispensa
dal guardare alla filosofia, alla storia o alle scienze, per mostrare ai nostri interlocutori che il
messaggio cristiano non contraddice le conoscenze di questi altri ambiti del sapere, ma ne rivela
piuttosto il senso ultimo. Un credente che lavora come intellettuale deve saper spiegare cosa c’entri
Gesù Cristo con la filosofia, con la storia, con la medicina, con l’economia, con il diritto; perfino con la
matematica, come amava ripetere mons. Giussani».
D: La verità del cristianesimo è fondata sulla credibilità di Gesù Cristo e sull’esperienza
storica di lui, che rende possibile la vita buona dei cristiani. Dunque la forza del
cristianesimo si poggia sul supporto che offre la storia?
Tanzella: «Il cristianesimo poggia la sua forza sulla risurrezione di Gesù di Nazaret, sui suoi
insegnamenti, sulla credibilità della sua vita intera, non su altri saperi. Eppure, come giustamente dice
lei, se rinunciassimo ad un legame con la storia non avremmo accesso a Gesù e al suo evento salvifico.
In passato qualcuno ha ritenuto che tale legame non fosse più necessario alla fede, perché il valore
esistenziale del messaggio di Gesù peserebbe di più che la sua storicità. Questa impostazione ha avuto
1/4
18/1/2016
come conseguenza, fra l’altro, che chiunque lo voleva potesse raccontarci la “sua” storia di Gesù,
romanzandola a suo piacimento. Il soggetto dell’annuncio della fede, al contrario di quanto avviene
con i miti, è un personaggio storico. Dio è entrato nella storia degli uomini, e in modo davvero
singolare. Le guardie del tempio, inviate dai sommi sacerdoti ad arrestare Gesù, tornano a mani vuote,
non se la sentono di catturarlo. E si giustificano dicendo, secondo l’evangelista Giovanni: “Nessuno ha
mai parlato come quest’uomo… nessuno compie le opere che ha fatto lui”».
D: Perché il De civitate Dei di sant’Agostino è un’opera cruciale per la giustificazione del
cristianesimo di fronte alla storia?
Tanzella: «Durante i decenni attorno alla caduta dell’impero romano d’occidente, i cristiani furono
accusati di essere i responsabili della disfatta, perché avevano distolto i cittadini dal culto degli idoli
protettori, volgendo il loro cuore al cristianesimo. Agostino si ribella con indignazione a questo
giudizio e chiama a testimone proprio la storia. L’impero cade sotto il peso della sua corruzione
morale, del suo materialismo edonista. E a coloro che ritenevano il cristianesimo una sciagura
risponde che se lo Stato sapesse formare cittadini quali li forma la Chiesa, all’altruismo, al senso di
responsabilità, all’onestà e ai doveri civici, Roma avrebbe avuto una sorte diversa. Ovviamente il banco
di prova della storia vale anche per la credibilità della Chiesa. Essa deve dare prova, lungo la storia,
della fedeltà al suo Maestro. Quando i cristiani non vivono più secondo la loro fede, la storia non
mancherà di mostrarne le conseguenze, riservando loro una necessaria purificazione».
D: Cosa si intende per “teologia della credibilità”?
Tanzella: «Con questa espressione indichiamo una teologia che riflette sulla ragionevolezza del
credere alla Rivelazione, in primis al Rivelatore per eccellenza, Gesù di Nazaret. L’Apologetica classica,
che ci ha accompagnato fino alle porte del Concilio Vaticano II, non aveva uno statuto pienamente
teologico, ma sviluppava le sue argomentazioni soprattutto sul versante logico, filosofico. La prima
teologia della credibilità ce la consegnano i Vangeli, quando dichiarano, con san Luca, che sono stati
scritti perché ci si rendesse conto della solidità degli insegnamenti ricevuti, o con san Giovanni, che
quelle cose ci sono state trasmesse per credere in Gesù Cristo e perché, credendo, abbiamo in lui la
vita. Ma anche il Primo testamento ha la sua teologia della credibilità. Dio, infatti, offre al suo popolo
motivi per credere alla sua Parola, perché compie quanto Egli promette. Nei momenti di scetticismo,
di dubbio e di sofferenza, comuni anche in passato, Dio interviene offrendo ragioni per credere in lui,
o esorta a ricordare quanto Egli ha già fatto in favore del suo popolo».
D: Quali sono i più importanti “motivi di credibilità” della religione cristiana?
Tanzella: «Il primo è più importante motivo di credibilità è Gesù stesso. È a lui che dobbiamo avere il
coraggio di guardare. Il primo passo della fede è fidarsi di una persona, della persona di Gesù. Ma un
fidarsi con ragione. Sant’Agostino ha, al riguardo, un pensiero assai chiaro ed efficace: la fede —egli
dice— non è mai senza la ragione, perché è la ragione che ci dice a chi dobbiamo credere. La credibilità
di Gesù si prolunga nella credibilità dei cristiani, facendo così della Chiesa un perenne motivo di
credibilità, secondo un’espressione coniata dal Vaticano I. Ma un motivo di credibilità, ci ricorda il
Vaticano II, mai disgiunto da Gesù Cristo».
D: In che senso la fede cristiana non divide gli uomini, perché interpreta le istanze della
ragione e della natura umana, garantendosi così l’immagine di “religione di pace”?
Tanzella: «La Rivelazione ebraico-cristiana afferma che ogni essere umano è creato ad immagine e
somiglianza di Dio. Esiste dunque un ottimismo di fondo, quello che ogni uomo, perché sua creatura, è
capace di riconoscere il vero Dio nella voce della propria coscienza e nella voce del creato. Il cristiano
non deve convincere nessuno, tanto meno con la forza. Esorta solo a fare silenzio in se stessi, a
liberarsi da condizionamenti, ideologie e schiavitù, per saper ascoltare la voce di Dio, dell’unico Dio,
nel proprio cuore e nello spettacolo della natura. Questa è una verità, per il cristiano, in grado di
accomunare tutti. Una verità che nasce dall’ascolto, dalla preghiera, dal dialogo con Dio e con gli
uomini. Al contrario, chi non ritiene ci possa essere una verità, perché non crede nella nostra comune
2/4
18/1/2016
origine da Dio, si vedrà costretto a far valere le proprie ragioni, che egli ritiene diverse da quelle degli
altri, solo alzando la voce, determinando o controllando il consenso pubblico. Anche in questo caso è
la storia ad insegnarcelo: quando da una società si elimina Dio quella società, presto o tardi, si rivolta
contro l’uomo».
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Tanzella Nitti: scienza chiede, TEOLOGIA risponde
- 25/67 -
1/12/2015
Tanzella-Nitti : scienza chiede, TEOLOGIA risponde | Cultura | www.avvenire.it
Cultura
Intervista
Tanzella-Nitti : scienza chiede, TEOLOGIA risponde
Andrea Galli
1 dicembre 2015
Durante la tavola rotonda «Parlare di Dio nella società
secolare», Lluís Oviedo (ordinario di antropologia teologica e
teologia fondamentale all’Antonianum) e Marcello Pera (già
presidente del Senato nonché filosofo della scienza) domani,
mercoledì 2 dicembre alle 17.30 presentano alla Pontificia
Università della Santa Croce di Roma i primi due volumi di
«Teologia fondamentale in contesto scientifico» di Giuseppe
Tanzella-Nitti (Città Nuova); modera Robert Cheaib, docente
di teologia fondamentale alla Cattolica di Roma. Don TanzellaNitti (nella foto), laureato in astronomia a Bologna nel 1977,
si è dedicato per alcuni anni alla ricerca scientifica in
radioastronomia e cosmologia, svolgendo l’attività di
ricercatore Cnr, ed è sacerdote dal 1987. Da teologo rivolge
ora il suo interesse ai rapporti fra Rivelazione cristiana e
cultura contemporanea, pubblicando saggi sulla conoscenza
naturale di Dio, sull’unità del sapere e sulle dimensioni
umanistiche della ricerca scientifica. È inoltre autore di
articoli nei campi dell’epistemologia teologica, dei rapporti fra
teologia e scienze e dell’evangelizzazione della cultura.
L’opera è di quelle che meritano un’attenzione particolare: per la
mole, quasi 3.000 pagine previste di grande dimensione, l’ampiezza
del lavoro preparatorio, una decina d’anni, e il respiro del progetto.
Si tratta di Teologia fondamentale in contesto scientifico, una vera e
propria summa di cui Città Nuova ha appena pubblicato i primi due di
4 volumi previsti ( Teologia della credibilità 1 e 2). L’autore è don
Giuseppe Tanzella-Nitti, classe 1955, docente di teologia
fondamentale alla Pontificia Università della Santa Croce, direttore
del Centro di Documentazione Interdisciplinare di Scienza e Fede
1/3
1/12/2015
(disf.org) e della Scuola Internazionale Superiore per la Ricerca
Interdisciplinare (sisri. it). Laureatosi in astronomia a Bologna, don
Tanzella- Nitti è stato anche ricercatore del Cnr. Professore, partiamo dal titolo generale: «Teologia
fondamentale in contesto scientifico». Cosa suggerisce questo
«contesto» alla teologia? «La teologia fondamentale ha come compito, fra l’altro, ascoltare
cosa si discute oggi sulla piazza. E sulla piazza si parla anche di
scienza. Nel clima di pensiero debole e di relativismo che
attraversiamo, il pensiero scientifico si presenta in controtendenza,
come pensiero forte. Ci ha fornito conoscenze precise sul nostro
passato ed è capace di orientare il nostro futuro; ci ha mostrato la
nostra collocazione nel mondo naturale – cosmologia, biologia… – e
di fronte a noi stessi – psicologia, neuroscienze –. Anche l’uomo della
strada ragiona oggi implicitamente in termini scientifici. Una teologia
che voglia servire l’evangelizzazione non può non tenerne conto. Il
contesto scientifico non è necessariamente 'problematico' come
spesso viene percepito. Abbiamo imparato da san Giovanni e san
Paolo che nostra fede ha un respiro universale, cosmico, e dunque
non deve temere un orizzonte spazio- temporale enormemente
ampliato, come quello che oggi conosciamo. Se annunciamo Gesù
Cristo come centro del cosmo e della storia, dobbiamo prima di tutto
sapere cosa sia il cosmo e cosa abbia detto la storia. Ritengo che il
Simbolo della fede, recitato da un credente del XXI secolo, mostri a
questo proposito implicazioni più ricche e profonde di quelle che
poteva suscitare in un credente nei primi secoli dell’era cristiana». Nella sua opera riemerge potentemente una parola
accantonata dopo il Concilio Vaticano II, «apologia », che
ritroviamo nel titolo del primo volume del suo trattato. In che
senso la teologia fondamentale deve riscoprire questo
termine, che letteralmente è «discorso in difesa di»?
«In realtà il termine apologia, quello da me impiegato perché ha
radici patristiche, ha un significato che va ben al di là del difendersi
da qualcuno, o peggio da combattere chicchessia. Etimologicamente
vuol dire parlare 'di fronte' a qualcuno, cioè un interlocutore al quale
si spiega qualcosa. Ci ricorda, se mi passa l’espressione, che la
teologia non può 'parlarsi addosso'. Il suo discorso non può essere
autoreferenziale. Il nostro interlocutore pone domande, chiede
chiarimenti, ci richiama alle implicazioni della nostra fede. Se
paragoniamo l’esposizione delle verità di fede a una melodia da
interpretare, le domande della ragione – ragione scientifica compresa
– fanno da 'contrappunto'. Obbligano, cioè, a fermarci, a tornare
indietro, a spiegarci meglio, a ri- prendere il filo. La metafora è
impiegata da Josef Pieper quando parla del rapporto fra fede e
ragione come fra melodia e contrappunto. In questo senso, ritengo
che l’apologia non sia una 'parte' della teologia fondamentale, magari
da collocare dopo una dogmatica sulla Rivelazione, bensì una
'dimensione' che deve accompagnare tutta l’esposizione del Credo. È
2/3
1/12/2015
quello che fa la Gaudium et spes, quando espone i contenuti della
fede cristiana proprio sullo sfondo delle domande dell’uomo, di cui
comprende la radicalità e la portata. Apologia vuol dire oggi saper
partire dai nostri interlocutori, dalle loro domande, dai loro bisogni,
anche inespressi.Vuol dire saper loro mostrare perché Gesù Cristo
rivela l’uomo all’uomo, perché rende la società davvero umana,
vivibile. Apologia vuol dire non rifugiarsi in frasi fatte o in luoghi
comuni, che non convincono più nessuno. Vuol dire, in sostanza,
continuare a far appello alla ragione, sapendo però che oggi la
ragione va risanata, perché malata». Dalle profezie che annunciano Gesù nel Primo Testamento alla
Sindone di Torino, dai preamboli della fede alle «prove» della
risurrezione di Gesù: nella sua opera sono presenti temi che
non siamo abituati a vedere nei trattati di teologia
fondamentale: qual è il significato del loro recupero? «Lei cita temi assai diversi. Ho cercato di recuperare, è vero,
l’argomento classico delle profezie inserendole però nell’ottica della
teologia fondamentale contemporanea, come parte della logica della
credibilità cristiana, quella del compimento di una promessa.
Esaminando da vicino i progetti apologetici dei Padri ho notato che
essi, sia nell’Occidente latino che nell’Oriente greco, prendevano
avvio da due grandi preamboli: la religione e la filosofia. Operavano,
è vero, un discernimento dell’una e dell’altra, ma le ritenevano
entrambe necessarie per far capire chi era il Dio di Gesù Cristo che si
stava annunciando. Oggi l’evangelizzazione incontra difficoltà perché,
fra l’altro, abbiamo rinunciato a questi preamboli. Non ci fa problema
convivere con una filosofia debole – cosa che qualche teologo vede
perfino con soddisfazione –, né ci preoccupiamo di saper sostenere la
dimensione culturale e pubblica della religione nel dibattito sociale e
politico. Nel secondo volume, La credibilità del cristianesimo, ho
dedicato ampio spazio alla risurrezione di Gesù di Nazaret perché è il
centro della nostra fede, una fede che san Paolo qualifica vana, se
Cristo non fosse davvero risorto. Ripercorro le obiezioni antiche e
moderne, ponendole in dialogo con il sentire dell’uomo di oggi. Non
ho certo posto la Sindone di Torino fra le 'prove' della risurrezione:
ho soltanto suggerito alla teologia di inserirla fra i probabili reperti
documentali che potrebbero parlarci di Gesù di Nazaret, cosa che
finora non mi sembra la teologia abbia fatto». Un manuale per i non credenti, dunque, per convincerli ad
accogliere la fede? «Non direi. Piuttosto un aiuto alla riflessione dei credenti, perché
sappiano parlare della credibilità della Rivelazione e della credibilità
del Rivelatore, Gesù di Nazaret, facendo più attenzione ad ascoltare
di cosa si parla oggi sulla piazza».
© riproduzione riservata
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(#) (#) http://www.avvenire.it/Cultura/Pagine/TEOLOGIA-.aspx
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L'UNITÀ TV
http://www.unita.tv
03/12/2015
argomento
Interviste
http://www.unita.tv/interviste/in-tv-non-bisogna-litigare-per-forza-prendete-esempio-da-papa-francesco/
“In Tv non bisogna litigare per forza.
- 26/67 -
4/12/2015
“In Tv non bisogna litigare per forza. Prendete esempio da Papa Francesco” | l'Unità TV
l'Unità TV > Interviste
Massimiliano Coccia @maxcoccia · 3 dicembre 2015
“In Tv non bisogna litigare per forza.
Libri
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Bruno Mastroianni presenta il suo libro “Parlare di fede in Tv” (scritto insieme a
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Raffaele Buscemi) e dà qualche suggerimento per superare la crisi dei talk show
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In questi giorni facendo zapping o seguendo in maniera più approfondita il dibattito televisivo, i
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4/12/2015
temi cardine nei quali ci imbattiamo sono due: terrorismo e fede. Dagli attentati di Parigi,
passando per Vatileaks fino ad arrivare alla questione del presepe nella scuola di Rozzano, si
assiste al muro contro muro a prese di posizioni ideologiche oppure al fallimento della linea
comunicativa di un ecclesiastico, un religioso o semplicemente un credente che non riesce a
trasmettere pienamente le sue convinzioni o ancor peggio per creare enfasi le distorce. Questo
effetto ovviamente non riguarda solamente la fede, ma anche il dibattito politico quotidiano, dove
sociologicamente più che ad una battaglia di idee si assiste alla disputa di abbattere l’avversario.
Per prevenire questi scivoloni e soprattutto per non essere
fraintesi, Bruno Mastroianni, giornalista, si occupa di
comunicazione e relazioni con i media, professore incaricato di
Media Relations della facoltà di comunicazione della Pontificia
Università della Santa Croce, e Raffaele Buscemi, video reporter e
istruttore di Media Training presso la facoltà di comunicazione
della Pontificia Università della Santa Croce, hanno scritto un
piccolo volume che si intitola Parlare di fede in Tv (ESC 2015),
una sorta di corso di media training per permettere di affrontare in
televisione o comunque davanti ad interlocutori riottosi delicati
argomenti, di morale e di scelte di vita.
Il testo veloce, accattivante e pratico si legge in poco più di un’ora
ed correlato da una appendice con alcuni esempi pratici di casi
avvenuti in televisione. Il libro non è solamente una guida per addetti ai lavori, ma è anche un
piccolo manuale per districarsi nelle situazioni di conflitto sui luoghi di lavoro, durante assemblee
o riunioni, una sorta di regola aurea per non perdere mai di vista il proprio perimetro
comunicativo e per determinare in maniera sana la comunicazione. Parlare di fede in Tv aiuta
anche a comprendere fuori dagli stereotipi che esiste un modo di essere fedeli alle proprie
convinzioni senza dover per forza “annichilire dialetticamente gli altri”. Uno degli autori, Bruno
Mastroianni, ci ha raccontato la nascita di questo volume.
Come nasce l’idea di questo libro?
Chi parla di fede in Tv spesso viene frainteso non tanto perché non ha argomenti ma perché non è
sufficientemente consapevole delle dinamiche televisive. Questo testo vuole essere una breve
guida pratica per farsi capire soprattutto in contesti “ostili”. L’idea è che proprio in queste
condizioni “avverse” si creano le migliori occasioni per comunicare: le obiezioni che “sfidano” le
nostre convinzioni, non sono un ostacolo, ma il migliore alleato per dire qualcosa a tutti. Questo il
succo del testo.
I talk show sono sempre più strillati e intasano la programmazione televisiva nonostante gli
ascolti siano in picchiata. Quanto comunica male la politica nel piccolo schermo?
La contrapposizione di fatto è una scorciatoia per attirare l’attenzione. Funziona come le risse a
scuola: se due studenti se le danno, è automatico che si formi il capannello di curiosi attorno. Ma
alla lunga le contrapposizioni sono sterili: lasciano solo il ricordo dello scontro, mettendo in
secondo piano le domande reali e i temi concreti. Un altro modo di comunicare è invece possibile:
si può comunicare disinnescando gli scontri e costruendo legami, piuttosto che distruggerli per
contrasto, tanto per attirare l’attenzione.
Il libro, oltre una trattazione metodologica, offre degli esempi pratici di defezioni o
trattazioni positive. A tuo avviso complessivamente come viene affrontata la fede sui media?
C’è un interesse enorme per la fede nel pubblico televisivo. Il problema è che spesso non si sa
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4/12/2015
rispondere adeguatamente a questa sete. I casi che abbiamo analizzato nel testo lo mostrano:
quando un credente fa lo sforzo di spiegare le sue posizioni, senza litigare e prendendo sul serio le
obiezioni degli interlocutori, quando si concentra su ciò che ha da dire piuttosto che sulla
“fustigazione” dell’errore altrui, questo crea uno spazio di ascolto e di interesse.
Nel libro la struttura si basa su un’analisi della forma e del contenuto da esporre, entrambi
carenti a giudicare la società dell’informazione. Non pensi che il problema risiede anche
nelle redazioni che chiamano più che esperti, personaggi, in grado di fare rumore invece che
di informare?
Capovolgerei la questione. La sfida che abbiamo di fronte è quella di dimostrare che in Tv (e in
realtà sui media in generale) paga di più lo sforzo di farsi capire che quello di guadagnare spazi
per contrasto. Attirare l’attenzione è da tutti, farlo dando contenuti consistenti richiede lavoro,
autenticità, creatività. Meno invettiva e più inventiva, dovrebbe essere lo slogan di una nuova
corrente di comunicatori, giornalisti, politici ma anche di persone comuni, in tutti i luoghi – ad
esempio sui social o al bar.
Il pontificato di Francesco ha un passo comunicativo importante e innovativo. Sui media
tradizionali come viene a tuo avviso vissuta questa esperienza, per eccessivi luoghi comuni o
con una giusta analisi?
Papa Francesco si è liberato dello schema utilitarista della comunicazione intesa come
“trasmettere messaggi” o “avere impatto sul pubblico”. La comunicazione è per lui il luogo dove
si coltiva il rapporto con l’altro. I mezzi di comunicazione lo hanno colto, infatti gli danno spazio,
fiducia, sono disposti ad ascoltarlo. E’ il segnale della sua capacità di far cadere barriere. Poi si
può discutere se il messaggio è colto fino in fondo o se il Papa è un po’ tirato per la giacchetta,
ma è ciò che accade sempre nelle relazioni: non c’è l’esattezza scientifica ma il procedere passo
passo, capendosi un po’ alla volta, talvolta fraintendendosi. Il Papa è un vero esempio di cristiano
che sa correre il rischio delle relazioni.
Siamo alle porte del Giubileo della Misericordia, un evento epocale, forse offuscato dai
recenti attentanti di Parigi. Cosa pensi che cambierà nella chiesa dopo questo Anno Santo?
Non è tanto ciò che cambierà nella Chiesa quanto cosa cambierà in chi vivrà il Giubileo. La
misericordia è, se mi si permette l’espressione, l’ “assopigliatutto” di Dio: chi non ha qualcosa da
farsi perdonare? Chi non sente di essere limitato? Il Dio cristiano ha una grande notizia per
ciascuno: ti cerco proprio lì dove sei, così come sei, ti voglio salvare. L’Anno Santo aiuterà tutti a
ricordare questa buona notizia – il Vangelo – la prima che si è diffusa in modo virale in tutto il
mondo, anche quando non c’erano i social network.
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RADIO VATICANA
www.radiovaticana.org
04/12/2015
argomento
Interviste
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http://it.radiovaticana.va/news/2015/12/02/nelle_librerie,_una_guida_pratica_per_parlare_di_fede_in_tv/1191316
Nelle librerie, una guida pratica per parlare di fede in Tv
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21/1/2016
“Parlare di fede in TV”. E’ il titolo di un volume scritto da Bruno Mastroianni e Raffaele Buscemi,
edito dalla Pontificia Università della Santa Croce. Il testo – nelle librerie in questi giorni – si propone
come una guida pratica per chi è chiamato a intervenire in Tv per parlare di fede, di morale e di tutti
quei temi che riguardano i significati profondi e le scelte di vita. Sull’idea che ha dato vita a questo
libro e sull’esempio di Papa Francesco nella comunicazione, Alessandro Gisotti ha intervistato
Bruno Mastroianni, giornalista e docente alla Facoltà di Comunicazione della “Santa Croce”:
0:00
R. – Questo libro nasce da una constatazione: spesso, quando un ecclesiastico, un religioso o un
semplice credente va in tv ad affrontare temi di fede, succede che non riesce ad esprimere pienamente
le sue convinzioni, non tanto per la sua preparazione, ma a volte perché ci sono pregiudizi o contrasti,
perché il dibattito si fa duro e non si riesce a farsi spazio. Allora, con Raffaele Buscemi, che è un
istruttore di media training, e molte volte ha dovuto "allenare" le persone ad andare in tv, abbiamo
deciso di fare una piccola guida pratica con alcuni consigli, per fare cosa? Guadagnarsi spazi di
ascolto nel momento in cui si dibatte o si fa una conversazione pubblica, cercando di farsi capire,
soprattutto da chi è più lontano, cioè da chi è non credente, da chi ha pregiudizi magari sulla fede.
D. – Il libro è uno strumento di tecnica della comunicazione con tanto di casi di studio, casi concreti.
Ma c’è un tema, un messaggio che si può cogliere pagina dopo pagina?
R. – L’idea di fondo del libro è che comunicare è principalmente entrare in relazione, costruire un
legame. Un problema, cioè, che noi spesso abbiamo è quello di vedere la comunicazione in senso
utilitaristico: l’idea di far passare un messaggio, avere un impatto su un altro, su un interlocutore.
Invece, la comunicazione è il luogo proprio dove conoscersi, conoscere, farsi capire. Non è un libro,
quindi, soltanto di tecniche. Le tecniche servono più che altro per liberarsi di ciò che ostacola la
relazione. Infatti, il centro di questo libro è l’idea che "tu sei il messaggio". Andare a comunicare in
tv, ma anche su altri mezzi di comunicazione, è sempre presentare se stessi. Allora riuscire ad avere
l’autenticità di dire ciò in cui si crede, riuscendo a costruire un legame con l’altro, e non
semplicemente un litigio o un dibattito, è il vero scopo della comunicazione.
D. – Papa Francesco è uno straordinario comunicatore, lo abbiamo visto anche nel viaggio in Africa, e
questo pur non applicando alcuna strategia comunicativa. Quale lezione si può trarre dal suo esempio?
R. – Beh, sì, si vede effettivamente che Papa Francesco non ha nessuna strategia, ma ha chiarissima la
sua “mission”, il suo intento finale, che è quello di arrivare al cuore dell’altro, della persona che
incontra. Anche quando incontra folle oceaniche, si vede proprio che quello che lui sta cercando è
ciascuno, ciascuno in quanto persona reale che è di fronte a lui. E ci dà proprio questo messaggio:
comunicare è questo entrare in relazione, costruire legami, avvicinarsi. Direi che la grande efficacia
nella comunicazione di Papa Francesco stia innanzitutto nel fatto che lui lascia lo spazio all’altro; ha
capacità di ascoltare proprio le persone, la folla, il popolo. E infatti quando parla, ognuno si sente
interpellato di per sé: interpellato nella sua vita, nelle sue condizioni. Anche a volte – e lo abbiamo
visto in diversi momenti – chi ha pregiudizi, sente che Papa Francesco fa crollare alcune difese, più
che, anzitutto, insegnare qualcosa. Allora, quando questa difesa cede si crea lo spazio per costruire un
legame, una relazione. E’ all’interno di questa relazione che poi si tramette veramente la fede.
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RADIO VATICANA
05/12/2015
argomento
Interviste
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Giubileo, riscoprire le indulgenze.
Strumento di misericordia
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14/1/2016
Giubileo,riscoprire le indulgenze. Strumento di misericordia
Giubileo,riscoprire le indulgenze. Strumento di misericordia
“Desidero che l’indulgenza giubilare giunga per ognuno come genuina esperienza della
Misericordia di Dio, la quale a tutti va incontro con il volto del Padre che accoglie e perdona”. Scrive così, Papa Francesco, nella lettera con la quale “si concede l’indulgenza in occasione del
giubileo straordinario della misericordia".
0:00
Ma cosa è un’indulgenza? Qual è il suo effetto? Don Giulio Maspero, teologo, docente alla
Pontificia Università della Santa Croce,risponde così:"Quando noi commettiamo un peccato
offendiamo Dio. E Dio, per poterci perdonare, ha bisogno della nostra confessione, della nostra
richiesta di perdono. E quando ci si confessa e Dio ci perdona, l’errore viene diciamo così cancellato
ma non la pena temporale che si dovrà scontare in purgatorio. Ecco, l’indulgenza cancella anche
questa pena temporale. E’ un mezzo di misericordia e speranza”.
Don Maspero ricorda che “per lucrarla, acquistarla, occorre la confessione sacramentale, la
comunione eucaristica, pregare per le intenzioni del Papa, compiere alcune opere buone annesse
all’indulgenza”. Nello specifico, in occasione di questo giubileo straordinario, come ricorda anche
Papa Francesco, “i fedeli sono chiamati a compiere un breve pellegrinaggio verso la Porta Santa,
aperta in ogni cattedrale o nelle Chiese stabilite dal vescovo diocesano, e nelle quattro basiliche papali
a Roma, come segno del desiderio di profonda conversione”.
“Il motivo di sottofondo di tutto questo – ci tiene a precisare mons.Michele Giulio Masciarelli, preside
dell’Istituto Teologico abruzzese-molisano- è il perdono. Il perdono non è una delle cose che noi
dobbiamo praticare. Dovrebbe essere un qualcosa di più: un principio. Anzi, dovrebbe essere il
principio d’onore del cristiano. Che non dovrebbe essere mai tradito. Le indulgenze stanno a
significare proprio questo: amore, misericordia, compassione. E perdono”.
(Federico Piana)
http://it.radiovaticana.va/news/2015/12/05/giubileo,riscoprire_le_indulgenze_strumento_di_misericordia/1192316
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RADIO VATICANA
08/12/2015
argomento
Interviste
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http://it.radiovaticana.va/news/2015/12/08/indulgenza_giubilare_per_rimettere_i_peccati_/1192860
L'indulgenza per rimettere i peccati in
comunione con Dio e gli uomini
- 29/67 -
14/1/2016
L'indulgenza per rimettere i peccati in comunione con Dio e gli uomini
L'indulgenza per rimettere i peccati in comunione con Dio e gli uomini
Le colpe davanti agli uomini e a Dio, la confessione, la remissione dei peccati e l’indulgenza: sono
temi di attualità nell’Anno giubilare della Misericordia appena inaugurato. Federico Piana ha
intervistato don Giulio Maspero, teologo e docente alla Pontificia Università della Santa Croce.
0:00
R. - L’essenza è che quando noi commettiamo un peccato, offendiamo Dio – questa è la parte più
grave e più seria, potremmo dire ‘infinita’, quasi, del peccato stesso – però anche offendiamo tutte le
altre persone, offendiamo la natura stessa. Appunto, quando uno si confessa, Dio perdona, quindi
viene tolta quella che si chiama ‘la colpa’, la condanna eterna, la separazione di Dio che uno ha scelto
peccando, viene risolta, viene tolta. Però, rimane l’offesa compiuta nei confronti di tutti gli altri
uomini, quindi anche degli uomini di tutti i tempi e anche l’offesa rivolta alla natura. Il Signore che è
giusto, oltre che misericordioso, vuole che noi anche chiediamo perdono per questo, in un certo senso,
e quindi quando uno pecca c’è una dimensione di pena temporale che è ciò che, secondo la tradizione
cattolica, si sconta nel purgatorio, potremmo dire: “che si ripara”. Allora, l’indulgenza, effettivamente,
quello che fa è rimettere questa pena temporale: è sciolta, è eliminata. E’ un messaggio di profonda
speranza e di profonda comunione con tutti.
D. – Come si ottengono queste indulgenze?
R. – L’indulgenza giubilare perché venga resa plenaria, richiede di confessarsi: bisogna prima farsi
togliere la colpa, cioè l’offesa a Dio. E poi, l’altra condizione è legata all’Eucaristia: è fare la
comunione eucaristica, che è l’unione della nostra vita con la vita di Cristo, del nostro corpo con il
corpo di Cristo. E poi, c’è l’impegno a pregare per le intenzioni del Papa, per rafforzare il legame con
la Chiesa: quindi, magari uno dice un Padre Nostro, un’Ave Maria, un Gloria oppure il Credo, per
esprimere che sta pregando per il Sommo Pontefice che è il Padre di questa famiglia, anche perché
come Vicario di Cristo può amministrare il ‘tesoro’: queste chiavi che Gesù ha lasciato a Pietro e poi
ai suoi vicari, sono le chiavi di un tesoro, di un forziere pieno di misericordia. E poi ci sono concrete
opere legate al conseguimento dell’indulgenza stessa: per esempio, il 2 agosto, visitando la
Porziuncola oppure una chiesa parrocchiale, si può ottenere l’indulgenza.
http://it.radiovaticana.va/news/2015/12/08/indulgenza_giubilare_per_rimettere_i_peccati_/1192860
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PRIMEROS CRISTIANOS
http://www.
primeroscristianos.com
09/12/2015
argomento
Interviste
http://www.primeroscristianos.com/index.php/temas/item/1497-el-arbol-de-navidad-una-tradicion-con-origencristiano/1497-el-arbol-de-navidad-una-tradicion
El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano
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21/1/2016
El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano - Primeros Cristianos
El árbol de Navidad: Una tradición con
origen cristiano Destacado
Escrito por Primeros Cristianos
Publicado en
Temas de
Actualidad
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Navidad, arbol de
navidad, lutero,
tradicion,
renacimento,
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El árbol de Navidad es más que una decoración
Los hay de todos los tamaños, tipos y colores. Junto al pesebre,
el árbol de Navidad es uno de los símbolos más emblemáticos
de la Navidad y una constante en muchos hogares semanas
antes de las fiestas.
http://www.primeroscristianos.com/index.php/temas/item/1497-el-arbol-de-navidad-una-tradicion-con-origen-cristiano?tmpl=component&print=1
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21/1/2016
El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano - Primeros Cristianos
Cristianismo
Primitivo,
Pero, ¿cuál es el origen de esta costumbre? Aunque las teorías son
muchas, la historia apunta hacia culturas antiguas.
P. Bernardo Estrada
Profesor de la P. Universidad de la Santa Cruz
"A veces hay personas que piensan por ejemplo que el árbol de
Navidad es un símbolo pagano y ¡no lo es del todo! El gran sentido viene
ya de una tradición muy antigua de la humanidad. O sea se piensa que ya los
chinos y los egipcios usaban los árboles para decorar la casa”.
Primeros
Cristianos
Durante el Renacimiento los cristianos adoptaron este símbolo y le dieron
un nuevo significado para festejar la llegada del Salvador al mundo.
El primer rasgo del árbol, por lo tanto, debía ser su capacidad de mantener las hojas vivas en invierno por
lo que comenzaron a usar abetos o pinos.
"Era un símbolo de la eternidad y de la vida de Dios que no pasa nunca. Por lo tanto, aplicarlo a
la vida de Dios que no pasa nunca, aplicarlo al Hijo de Dios que viene con nosotros en la Navidad le da
ese sentido también de Dios que se hace presente en medio de la humanidad”.
Después, había que decorarlo. Los primeros indicios de adornos al árbol nos llevan a Alemania. El mismo
Martín Lutero fue uno de sus impulsores.
"Cuando Lutero, que él también fue uno de los grandes inspiradores aunque no fue el promotor, puso el
árbol, le ponía frutos. Se ponían frutos también recordándose del árbol del paraíso”.
Siglos más tarde las manzanas y naranjas serían cambiadas por esferas, y con la invención de la
electricidad llegarían las populares luces de colores. Hoy, el árbol de Navidad es más que una
decoración. Es una señal de alegría y fiesta para todo el mundo.
El árbol de Navidad: Una tradición con origen cri...
+Info: El arbol de navidad sus origenes y sentido cristiano
Romereports.com
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http://www.primeroscristianos.com/index.php/temas/item/1497-el-arbol-de-navidad-una-tradicion-con-origen-cristiano?tmpl=component&print=1
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IL SUSSIDIARIO
www.ilsussidiario.net
17/12/2015
argomento
Interviste
http://www.ilsussidiario.net/News/Scienze/2015/12/17/SCIENZA-E-FEDE-Tanzella-DISF-le-domande-del-sensoreligioso-oggi-vivono-meglio-nell-ambiente-scientifico/664406/
SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande del
senso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico
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8/1/2016
SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande del senso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico
SCIENZE
SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande del
senso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente
scientifico
INT.Giuseppe Tanzella-Nitti
giovedì 17 dicembre 2015
I sondaggi sul rapporto tra gli scienziati e la religione non sono rari: ne vengono condotti a più livelli, in vari
contesti e con diverse metodologie. Le domande principali sono pero più o meno le stesse: religione e scienza
possono coesistere? è vero che gli scienziati sono in massima parte atei? permangono elementi e temi sui quali il
conflitto è inevitabile e insanabile? Ultimamente sembra che la tendenza prevalente vada nella direzione
inattesa in verità solo da chi ha una visione superficiale o preconcetta di entrambi i campi – di non vedere
contrasti insormontabili e di testimoniare un’ampia possibilità di far convivere un’esperienza religiosa con
l’attività di ricerca scientifica.
È quanto emerge da una vasta indagine condotta da un gruppo della Rice University di Houston, guidato da
Elaine Howard Ecklund, direttrice del programma Religion and Public Life e titolare della cattedra Herbert S.
Autrey in Scienze Sociali; l’indagine, sviluppata col supporto della Fondazione Templeton e dell'Istituto Faraday,
ha coinvolto 9.422 scienziati (neli settori della fisica e della biologia) intervistati in otto nazioni: Francia, Hong
Kong, India, Italia, Taiwan, Turchia, Regno Unito e Stati Uniti; gli stessi autori hanno inoltre realizzato
direttamente interviste in profondità incontrando 609 scienziati: indubbiamente il più grande sondaggio a livello
mondiale condotto sul tema del rapporto tra fede e scienza.
I primi risultati, appena pubblicati, indicano che il luogo comune dell’ateismo prevalente degli scienziati vada
sfatato. Più della metà degli scienziati in India, Italia, Taiwan e Turchia si identificano come religiosi: in Italia
sfiorano il 60%; nel Regno Unito solo il 32% degli scienziati ha indicato l'interfaccia scienzafede come uno dei
luoghi di conflitto; negli Stati Uniti, questa quota scende al 29%.
Per un primo commento di questi dati abbiamo sentito don Giuseppe TanzellaNitti, già astrofisico e ora docente
di teologia fondamentale alla Pontificia Università della Santa Croce; Tanzella è curatore, con Alberto Strumia,
del poderoso Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede (DISF) e direttore del centro di ricerca di Scienza e
fede (disf.org); ha da poco pubblicato i primi due di quattro volumi di un corposo trattato di “Teologia
fondamentale in contesto scientifico”.
Questi risultati la sorprendono?
La survey condotta dalla Elaine Howard Ecklund è un lavoro importante e fa seguito a un volume che l’autrice
pubblicò nel 2010 con la Oxford University Press, intitolato “Cosa gli scienziati pensano davvero della religione”.
Il campione ora esaminato è assai più ampio, ma conferma in buona parte, sebbene con alcune ulteriori
specificazioni, quanto già mostrato in quel volume, ovvero la maggior parte degli scienziati crede in Dio. Il
risultato potrebbe sembrare a qualcuno sorprendente, ma per chi segue questo genere di letteratura e di ricerche,
lo è assai di meno. La maggior parte dei media ci offre l’immagine di uno scienziato ateo o comunque poco incline
a vedere la natura come opera di un Dio creatore. Tuttavia, questa immagine corrisponde solo in parte alla realtà
e non è rappresentativa degli uomini di scienza nel loro insieme.
La dichiarazione di non ateismo potrebbe anche semplicemente indicare una posizione di
tolleranza e in fondo di indifferenza alle grandi domande tipiche del senso religioso....
Occorrerebbe vedere in dettaglio i risultati della survey per rispondere a questa domanda. Potrebbero infatti
esserci delle domande incrociate che ci consentano di capire le convinzioni esistenziali degli intervistati e quali
opzioni essi avevano a disposizione nelle loro risposte. La mia esperienza è che le domande tipiche del senso
religioso — da dove veniamo, dove andiamo, quale sia il senso dell’universo, il suo destino ultimo, quale ruolo noi
umani occupiamo in esso — sopravvivano oggi meglio nell’ambiente scientifico che in quello filosofico. La
filosofia contemporanea ha ritenuto il tema di Dio e del senso della vita troppo “forti” per essere affrontati,
attestandosi così su posizioni di pensiero debole. La scienza, al contrario, non ha avuto timore di affrontare
queste domande, come si può facilmente vedere nelle opere divulgative di molti scienziati. Il fatto che il metodo
scientifico non possa fornire una risposta esauriente a tali domande non evita che esse sorgano e continuino ad
attrarre chi studia la natura.
http://www.ilsussidiario.net/News/Scienze/2015/12/17/SCIENZA-E-FEDE-Tanzella-DISF-le-domande-del-senso-religioso-oggi-vivono-meglio-nell-ambiente-s…
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8/1/2016
SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande del senso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico
L'ostilità del mondo scientifico verso le religioni, e il cattolicesimo in particolare, sembra ridotta
il minimo; ma è cresciuto anche il dialogo?
Sì, siamo lontani dal materialismo ottocentesco che gettava discredito sulla religione e negava le cattedre a
uomini come Pierre Duhem o Francesco Faà di Bruno, per il solo fatto di essere cattolici… A dir la verità, ancora
oggi l’essere di fede cattolica ha ostacolato l’investitura di qualche Nobel. Ma al di là di queste situazioni,
l’interesse dell’ambiente scientifico verso la riflessione filosofica e teologica è cresciuto, specie se filosofia e
teologia sanno proporsi in modo rigoroso e fondato.
La survey ha privilegiato come campione i fisici e i biologi: come considera questa scelta? Si
possono notare differenze nel rapporto scienza fede tra gli scienziati di differenti discipline?
Era logico che la parte sostanziale degli intervistati fossero di ambito fisico e biologico. Il tema dell’origine
dell’universo, delle leggi di natura, i temi legati all’origine della vita e alla sua evoluzione, continuano ad essere
quelli di maggior impatto interdisciplinare, dove religione e scienza hanno più cose da dirsi. Oggi si aggiungono
forse le neuroscienze, ma si tratta di vedere a che livello i neuroscienziati siano stati inclusi nel campione della
Howard Ecklund. Ritengo che la fede in un Dio creatore sia oggi maggiormente condivisa dai fisici, dagli
astronomi e dai matematici che non dai biologi. Almeno è questa l’esperienza che ho potuto fare in occasione di
convegni, tavole rotonde e dibattiti. Ho in proposito una spiegazione, a livello personale. Le scienze fisiche e
matematiche hanno ormai un’espistemologia matura, che le protegge da derive ideologiche perché ha fatto loro
toccare in modo formalmente rigoroso i fondamenti, e anche i limiti, del conoscere. Le scienze biologiche, invece,
sono più giovani, e non hanno ancora incontrato quei problemi di incompletezza formale e ontologica che le
scienze fisiche e matematiche ben conoscono. Ciò può condurre la biologia a voler offrire una propria “visione del
mondo” esaustiva e talvolta autoreferenziale, ritenendo superfluo ogni discorso sui fondamenti dell’essere, e
dunque sull’origine delle cose. In realtà, quando si tocca da vicino il problema dei fondamenti, e la biologia sta
cominciando a farlo quando si sforza di entrare con profondità nell’origine del DNA, il problema del Logos, della
razionalità e del senso delle cose torna a riemergere, e con esso la domanda su Dio. Il percorso di un ricercatore
come Francis Collins basterebbe a dimostrarlo.
Il particolare punto di osservazione che è il portale DISF cosa le permette di constatare circa i
rapporti tra gli scienziati e l'esperienza religiosa oggi?
Soprattutto molto interesse, da parte di chi si occupa di ricerca scientifica, ad approfondire temi storici,
epistemologici, interdisciplinari. La scienza genera cultura ma nasce anche entro un humus culturale che deve
favorirla. La nostra rubrica sugli “scienziati credenti” è la più cliccata e molti giovani ci scrivono chiedendoci
approfondimenti bibliografici su temi scientifici che toccano questioni teologiche. È il segno che le grandi
domande si richiamano a vicenda e che quando c’è amore alla verità si vuole andare fino al fondo delle cose.
(Mario Gargantini)
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Cayendo de rodillas lo adoraron
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01/12/2015
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Las obras de misericordia en la historia del arte
- 34/67 -
C
En su encíclica “Dives in misericordia”
(1980) Juan Pablo II hacía notar el olvido
del tema de la misericordia en la cultura
presente, a pesar de ser el motivo principal de la acción salvadora de Dios. El 8 de
diciembre se abrirá el Jubileo extraordinario de la Misericordia. El papa Francisco
recuerda que, tocados por la compasión
de Dios con nosotros, podemos llegar a
ser compasivos con todos, comprendido
los pobres, que son los privilegiados de la
misericordia divina.
—TEXTO
Ralf van Bühren, Roma
Desde los primeros tiempos del cristianismo, las obras de misericordia “corporales”
son un elemento importante en la atención a
los pobres. Son actos exteriores de la caridad
o benevolencia cristiana. Su origen literario
está en la perícopa Mt 25, 31-46, que menciona
seis obras imperadas por el juez del mundo:
dar de comer al hambriento, dar de beber al
sediento, dar posada al peregrino, vestir al
desnudo, visitar y cuidar a los enfermos, redimir al cautivo. Autores medievales añadieron
a esta enumeración bíblica la séptima obra,
“enterrar a los muertos”.
Desde el siglo XII las obras de misericordia
se han representado también en el arte, en
especial desde el siglo XVI. Uno de los principales ejemplos de esta tradición iconográfica
es el famoso cuadro de Caravaggio en Nápoles. Se encuentra en el mismo lugar para el
que fue creado en 1606-1607: el retablo del
altar principal de la iglesia de la Confraternità del Pio Monte della Misericordia, que lo
encargó.
Caravaggio compendió las obras de misericordia en un único espacio pictórico. Las
figuras actúan como en un pequeño escenario, formando una composición apretada que
muestra unas obras junto a otras. Caravaggio
72
PALABRA — Diciembre 2015
Las obras de
misericordia en la
historia del arte
hubo de respetar el formato vertical conforme
a las normas habituales en los retablos en torno al año 1600. Por eso no eligió el esquema
de un ciclo de pinturas, usual para ese tema.
La parte superior del cuadro muestra a la
Virgen María con el Niño y dos ángeles, y la
inferior las seis obras de misericordia. En primer plano aparece en el suelo un mendigo y
recibe la mitad de un manto (“vestir al desnudo”, al modo de san Martín). A la izquierda y detrás un posadero indica a dos hombres la posada. Uno de los peregrinos lleva
un sombrero con la concha del peregrino
jacobeo (“dar posada al peregrino”). Detrás
del posadero, un hombre atlético bebe agua
(“dar de beber al sediento”, según el ejemplo
de Samuel, que tras la batalla contra los filisteos bebe de la quijada de un asno: Jue 15, 15).
En el borde derecho del cuadro, una mujer joven se apoya en la ventana enrejada de
una prisión. Ofrece su pecho descubierto a
un hombre anciano que saca su cabeza por
la reja. La escena está intensamente iluminada (“visitar al cautivo”, “dar de comer al hambriento” y “dar de beber al sediento”, según el
ejemplo de la “Caritas romana”; cfr. Valerio
Máximo, Factorum ac dictorum memorabilium libri IX, hacia 30 d.C.). Detrás de la pared
de la prisión un hombre joven transporta un
cadáver, acompañado por un sacerdote o diácono con birrete y túnica blanca, que ilumina
el camino con una doble vela (“enterrar a los
muertos”). La misma vela ilustra el momento
temporal de las obras de misericordia: es de
noche. La obra “visitar a los enfermos” parece faltar. Los historiadores del arte discuten si no
la ejemplifican las dos figuras de la mitad izquierda del cuadro, apenas reconocibles: un
hombre en sombra con manos plegadas, que
ha dejado su muleta en el suelo, y la figura de
peregrino escondida detrás de san Martín.
Por eso, en algunas fuentes del siglo XVII el
cuadro se designa como “las siete obras de
misericordia”.
En la parte superior Caravaggio pintó a la
Virgen con el Niño llevada por dos ángeles
que vuelan y se entrelazan casi acrobáticamente. Ambos aparecen en visión frontal recortada. Con sus alas extendidas forman una
base compositiva para María y el Niño Jesús.
Como en la tradición iconográfica medieval,
Cristo viene con sus ángeles y mira las obras
de misericordia. En todo caso, Caravaggio no
representa a Jesús como Juez universal, sino
como Niño con su Madre. Esto es nuevo.
Caravaggio añadió a la Virgen con el Niño
posteriormente, quizá por deseo del mandante. Los rayos X muestran que en su primera
fase de trabajo proyectó pintar tres ángeles.
En una segunda o tercera mano de trabajo
cambió uno de ellos por el Niño Jesús y añadió
a María, con el resultado hoy visible.
La misericordia hecha carne
Desde 1743 el cuadro es conocido también con
el nombre de “Nuestra Señora de la Misericordia”. En la tradición teológica, María es la
“Mater misericordiae”, porque el Hijo de Dios
al que alumbró reveló la misericordia divina
(cfr. Jn 3, 16-18). Cristo es la Encarnación de
la misericordia de Dios. Por eso en el cuadro
de Caravaggio las buenas obras se realizan
bajo la mirada benevolente de la “Madre de la
Misericordia”. Su añadido posterior pudo deberse al influjo de la tradición hímnica: “Dios
te Salve, Reina y Madre de Misericordia, vida,
dulzura y esperanza nuestra, Dios te Salve. A
ti clamamos los desterrados hijos de Eva. A ti
suspiramos gimiendo y llorando en este valle
de lágrimas. Ea, pues, Señora abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos; y después de este destierro, muéstranos
a Jesús, fruto bendito de tu vientre. Oh clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen María. Ruega
por nosotros Santa Madre de Dios. Para que
seamos dignos de alcanzar las promesas de
Nuestro Señor Jesucristo”.
Para terminar, se nos plantean dos preguntas: ¿por qué el grupo celeste no interviene en
la acción terrena?; y: ¿por qué no reaccionan
las personas terrenas a la aparición celeste?
El significado de la luz nos conduce a una posible respuesta.
Seis obras de misericordia,
Caravaggio (Nápoles, iglesia
del Monte della Misericordia,
altar principal) 1606-1607.
“Es mi vivo deseo que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las
obras de misericordia corporales y espirituales. Será un modo para despertar nuestra conciencia, muchas veces aletargada
ante el drama de la pobreza, y para entrar
todavía más en el corazón del Evangelio”
(Papa Francisco, bula Misericordiae vultus, n. 15).
En el claroscuro de Caravaggio, lleno de
contrastes, la luz tiene por función hacer
visibles los cuerpos y resaltarlos plásticamente.
Sin embargo, no aparece el rayo de luz, sino
solamente sus reflejos blancos en la piel y los
tejidos. Así queda clara luz la ayuda a los pobres y sufrientes, que sin la luz concentrada
permanecerían ocultos en la oscuridad. Es
una “luz que indica”, una luz que hace brillar
la misericordia como virtud.
La Virgen con el Niño y los ángeles no aportan, en cambio, ninguna luz propia que sea
diferente de la luz de los benefactores. Están pintados del mismo modo estilístico y
sometidos a la misma relación de claridad
y oscuridad que los hombres, de manera
que el cielo y la tierra quedan unidos en una
composición homogénea completa pintada
de modo “realista”. Pero esta unidad no es
visible a las personas que aparecen en el cuadro, sino sólo a nosotros, los observadores.
En otras palabras: lo que los cristianos que
obran bien no pueden ver, sino sólo concebir
en la fe (cfr. Rm 8, 24; 2 Cor 5, 7; 1 Pe 1, 8), lo
expresa Caravaggio por medio de su arte: el
cielo no deja de mirar toda buena obra. n
Diciembre 2015 — PALABRA
73
UNIVERSITÀ TOR VERGATA ROMA
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Giuseppe Tanzella-Nitti, La visione del cristianesimo
tra vita biologica e immortalità
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biologica e immortalità. XI convegno dell'Associazione italiana di Filosofia della religione: Vita biologica
tra scienza e religione. Un confronto sulle immagini del mondo. II. Come la religione interpreta la vita
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El Año Santo de la Misericordia
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Martes, 15 Diciembre 2015
Por Carlos José Errázuriz Mackenna
En este artículo, el Rev. Prof. Carlos José Errázuriz, de la Facultad de Derecho Canónico de la
Universidad de la Santa Cruz (Roma), reflexiona sobre el contenido doctrinal y pastoral del Jubileo de
la Misericordia, haciendo hincapié en las palabras del Santo Padre Francisco en la bula Misericordiae
Vultus, y en los temas centrales que el Papa desea que todos los fieles de la Iglesia consideren en
estos meses: la generosidad con los demás a imitación del Padre Celestial, la reflexión sobre el
Sacramento de la Reconciliación como inicio del redescubrimiento del sentido propio de la vida, el
significado profundo de la peregrinación Jubilar y la consideración de la indulgencia jubilar como
parte del Misterio de la Iglesia y la Comunión de los Santos.
El Año Santo de la misericordia
Papa Francisco, mediante la Bula Misericordiae Vultus (el rostro de la misericordia), del 11-IV-2015, ha
convocado para toda la Iglesia un Año Santo o Jubileo extraordinario, centrado en el misterio de la
misericordia, que se celebrará entre el 8-XII-2015 y el 20-XI-2016. Para ahondar en el sentido de este
acontecimiento, conviene leer la misma Bula, relativamente extensa pues presenta la riqueza teológica y
pastoral del Año Santo de la misericordia. En este guión se intenta una breve síntesis introductiva.
Por una parte, confluye en este Año Santo la tradición eclesial de los Jubileos que se abrió en 1300 en
Roma, la cual actualmente se vive cada 25 años, y que tuvo una manifestación única en el Gran Jubileo del
2000. Junto a estos Años santos ordinarios, los Papas convocan de vez en cuando otros con carácter
extraordinario, como el presente, que conmemora los 50 años de la conclusión del Concilio Vaticano II, que
tuvo lugar justamente el 8-XII-2015.
Por otra parte, esta iniciativa de Papa Francisco se sitúa en el corazón mismo de su pontificado,
caracterizado profundamente por la proclamación de la misericordia divina y el ímpetu pastoral para que sea
conocida y acogida. Basta recordar su primer Angelus en la Plaza de San Pedro, con su famosa afirmación:
«Él jamás se cansa de perdonar, pero nosotros, a veces, nos cansamos de pedir perdón» (17-III-2013), y leer
su exhortación apostólica Evangelii gaudium (24-XI-2013), en la que la referencia a la misericordia es
constante. Por lo demás, como destaca la misma Bula (cfr. n. 11), San Juan Pablo II dedicó la encíclicaDives
in misericordia (30-XI-1980) a este tema, con una exposición doctrinal que puede ayudar a profundizar en
este Año Santo; e instituyó el domingo II de Pascua como domingo de la divina misericordia, con frutos
pastorales abundantes.
El Año Santo de la misericordia se concibe plenamente en la tradición jubilar de la Iglesia, tratando de darle
http://www.collationes.org/doctrinalia-ductu/themata-actualium/item/2224-el-ano-santo-de-la-misericordia?tmpl=component&print=1
1/3
5/1/2016
renovado impulso, y redescubriendo su núcleo esencial que es el perdón de Dios. Tras él se advierte el
corazón de Pastor con el que Santo Padre enfoca todo su ministerio petrino, procurando vivificar todos los
aspectos típicos de los Años Santos. A continuación se comentan algunos de ellos.
Ante todo, debe subrayarse el fundamento doctrinal de este jubileo, expresado en el mismo título de la
Bula: Misericordiae Vultus (que se cita como MV).«Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. El
misterio de la fe cristiana parece encontrar su síntesis en esta palabra. Ella se ha vuelto viva, visible y ha
alcanzado su culmen en Jesús de Nazaret» (MV, 1). «Siempre tenemos necesidad de contemplar el misterio
de la misericordia. Es fuente de alegría, de serenidad y de paz. Es condición para nuestra salvación.
Misericordia: es la palabra que revela el misterio de la Santísima Trinidad. Misericordia: es el acto último y
supremo con el cual Dios viene a nuestro encuentro. Misericordia: es la ley fundamental que habita en el
corazón de cada persona cuando mira con ojos sinceros al hermano que encuentra en el camino de la vida.
Misericordia: es la vía que une Dios y el hombre, porque abre el corazón a la esperanza de ser amados para
siempre no obstante el límite de nuestro pecado» (MV, 2).
Este texto muestra también otro aspecto esencial, sintetizado en el “lema” del Año Santo: misericordiosos
como el Padre (MV, 14): «Ser generosos con todos sabiendo que también Dios dispensa sobre nosotros su
benevolencia con magnanimidad» (MV, 14). En este sentido, la Bula conecta acentos muy típicos en Papa
Francisco – «abrir el corazón a las periferias existenciales», «romper la barrera de la indiferencia» – con las
tradicionales obras de misericordia corporales y espirituales (cfr. MV, 15).
La celebración del sacramento de la Reconciliación, siempre central en los Jubileos, es fuertemente
subrayada en éste. A propósito de la iniciativa “24 horas para el Señor”, a celebrarse durante el viernes y
sábado que anteceden el IV domingo de Cuaresma, el Santo Padre escribe: «Muchas personas están
volviendo a acercarse al sacramento de la Reconciliación y entre ellas muchos jóvenes, quienes en una
experiencia semejante suelen reencontrar el camino para volver al Señor, para vivir un momento de intensa
oración y redescubrir el sentido de la propia vida. De nuevo ponemos convencidos en el centro el sacramento
de la Reconciliación, porque nos permite experimentar en carne propia la grandeza de la misericordia. Será
para cada penitente fuente de verdadera paz interior» (MV, 17). En ese contexto, el Papa anima a los
confesores a ser «un verdadero signo de la misericordia del Padre» (MV, 17); y la mirada del Santo Padre
comprende todos los pecadores, incluidos los que humanamente pueden dar menos esperanzas de
conversión; habla explícitamente de quienes forman parte de grupos criminales y de quienes promueven o
son cómplices de la corrupción (cfr. MV, 19).
La Puerta Santa, tradicional en los Años Santos, es presentada como Puerta de la misericordia. De acuerdo
con el carácter universal del Año Santo, el signo de la Puerta, «a través de la cual cualquiera que entrará
podrá experimentar el amor de Dios que consuela, que perdona y ofrece esperanza» (MV, 3), existirá no sólo
en Roma, en la Basílica de San Pedro y en las demás Basílicas Papales, sino también en todas las Iglesias
Particulares, en las Catedrales y Santuarios que se determinen.
Al mismo tiempo, se trata de poner de relieve el sentido de peregrinación que es propio de la práctica jubilar:
«La vida es una peregrinación y el ser humano es viator, un peregrino que recorre su camino hasta alcanzar
la meta anhelada. También para llegar a la Puerta Santa en Roma y en cualquier otro lugar, cada uno deberá
realizar, de acuerdo con las propias fuerzas, una peregrinación. Esto será un signo del hecho que también la
misericordia es una meta por alcanzar y que requiere compromiso y sacrificio. La peregrinación, entonces,
sea estímulo para la conversión: atravesando la Puerta Santa nos dejaremos abrazar por la misericordia de
Dios y nos comprometeremos a ser misericordiosos con los demás como el Padre lo es con nosotros» (MV,
14).
La Bula contiene también una útil explicación teológico-pastoral de la indulgencia, tan típica de loa Jubileos
2/3
5/1/2016
desde sus inicios, y que manifiesta la potencia de la misericordia divina que la Iglesia administra: «En el
sacramento de la Reconciliación Dios perdona los pecados, que realmente quedan cancelados; y sin
embargo, la huella negativa que los pecados dejan en nuestros comportamientos y en nuestros
pensamientos permanece. La misericordia de Dios es incluso más fuerte que esto. Ella se transforma en
indulgencia del Padre que a través de la Esposa de Cristo alcanza al pecador perdonado y lo libera de todo
residuo, consecuencia del pecado, habilitándolo a obrar con caridad, a crecer en el amor más bien que a
recaer en el pecado» (MV, 22). En esta presentación se destaca asimismo la relación de la indulgencia con el
misterio de la Iglesia como comunión de los Santos: «Indulgencia es experimentar la santidad de la Iglesia
que participa a todos de los beneficios de la redención de Cristo, para que el perdón sea extendido hasta las
extremas consecuencias a las cuales llega el amor de Dios» (MV, 22).
El tiempo de Cuaresma ocupará un lugar muy importante en el Año Santo de la misericordia: «La Cuaresma
de este Año Jubilar sea vivida con mayor intensidad, como momento fuerte para celebrar y experimentar la
misericordia de Dios» (MV, 17). Además de vivificar las prácticas cuaresmales habituales (oración, ayuno y
caridad), en ese tiempo se sitúa la iniciativa ya recordada de “24 horas para el Señor”, destinada en las
diócesis sobre todo a las confesiones sacramentales, así como el envío por parte del Papa de los Misioneros
de la misericordia, que harán visible en cada lugar la fe de la Iglesia y de su Cabeza visible en la fuerza de la
misericordia del Padre que se nos ha revelado en Jesucristo.
Hacia el final de la Bula, el pensamiento se dirige «a la Madre de la Misericordia. La dulzura de su mirada nos
acompañe en este Año Santo, para que todos podamos redescubrir la alegría de la ternura de Dios. Ninguno
como María ha conocido la profundidad del misterio de Dios hecho hombre. Todo en su vida fue plasmado
por la presencia de la misericordia hecha carne. La Madre del Crucificado Resucitado entró en el santuario
de la misericordia divina porque participó íntimamente en el misterio de su amor» (MV, 24).
C.J. Errázuriz, 2015
3/3
L’OSSERVATORE ROMANO
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Im hellen Licht der Barmherzigkeit
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25/12/2015
Kultur
Wohlwollender Blick der
»Mutter der Barmherzigkeit«
gem Haar trägt er einen Hut mit Jakobusmuschel
und dem Pilgerkreuz. Seinen Wanderstab umgreift er mit beiden Händen (»Pilger beherbergen«, vielleicht am Beispiel der Emmausjünger
und Christus, Lk 24, 28-29).
Hinter dem Wirt trinkt ein vollbärtiger, athletischer Mann Wasser (»Durstige tränken« am Beispiel Samuels der – nach der Schlacht gegen die
Philister – seinen Durst aus dem Kinnbacken eines Esels löscht; Ri 15,15).
Am rechten Bildrand lehnt sich eine junge
Frau an ein vergittertes Gefängnisfenster. Sie
reicht einem alten Mann, der seinen Kopf durch
das Gitter steckt, ihre entblößte Brust. Die Szene
ist auffällig hell beleuchtet, wie zur Auszeichnung eines Hauptmotivs. Die Frau wendet sich
nach hinten, besorgt über die mögliche Entdeckung ihres heimlichen Tuns (»Gefangene besuchen«, »Hungrige speisen« und »Durstige tränken« am Beispiel der »Caritas romana«; vgl.
Valerius Maximus, Factorum ac dictorum memorabilium libri IX, um 30 n. Chr.).
Hinter dieser Gefängniswand trägt ein junger
Mann einen Leichnam, von dem nur seine kleinen Füße und das Totenhemd sichtbar sind. Er
wird begleitet von einem bärtigen Priester oder
Diakon mit Birett und weißer Tunika, der mit
Hilfe einer doppelten Kerze den Weg beleuchtet
(»Tote begraben«). Allein die Kerze verdeutlicht
den zeitlichen Moment der Barmherzigkeitswerke: Es ist Nacht.
Das Werk »Kranke besuchen« scheint zu fehlen. Allerdings diskutieren Kunsthistoriker, ob
die zwei Figuren in der linken Bildhälfte, die
kaum erkennbar sind, vielleicht »Kranke besuchen« exemplifizieren: der verschattete Mann
am Boden mit gefalteten Händen, der seine
Krücke auf dem Boden abgelegt hat, und die verdeckte Pilgerfigur hinter dem hl. Martin. Deshalb
wurde das Gemälde in Quellen des 17. Jahrhunderts als »Sette opere della misericordia« bezeichnete.
In der oberen Bildzone malte Caravaggio die
Madonna, getragen von einem »akrobatenhaft«
durch die Luft fliegenden und sich umschlingenden Engelpaar. Beide Engel sind in verkürzter
Vorderansicht gezeigt, nur in ihrer oberen Partie
sichtbar. Mit ihren ausgebreiteten Flügeln bilden
sie einen kompositorischen »Sockel« für Maria
und das Jesuskind, die beide nur büstenartig in Erscheinung treten. Wie balancierend breitet der
Die »Werke
linke Engel seine Arme aus, und zwar in Richder Barmherzigkeit«
tung der beiden rechten Werke-Gruppen. Der anDas Gemälde zeigt oben die Madonna mit En- dere Engel schaut nach unten, seine Haltung
geln und unten die sechs Barmherzigkeitswerke. gleicht einer Umarmung. Beide Flügelpaare mit
Im Vordergrund hockt ein Bettler auf dem Boden ihren weißen und braunen Federn sind weit ausund empfängt von einem jungen Mann die Hälfte gebreitet.
eines Manteltuchs Der Wohltäter ist als Offizier
Caravaggio erneuerte die ikonographische
gekleidet. Er trägt ein gelbes Ärmelkleid mit dun- Bildtradition. Wie in der mittelalterlichen Bildklem Längsstreifen, gelbe Hose, Federhut und überlieferung kommt Christus mit seinen Engeln
braune Handschuhe (»Nackte bekleiden« am Bei- und schaut auf die Werke der Barmherzigkeit. Allerdings stellte Caravaggio Jesus nicht als eschaspiel des hl. Martin).
Die hell beschienene Wade, rechts unter dem tologischen Weltenrichter dar, sondern als Kind
Offizier, gehört zur hinteren Figur zweier Pilger mit seiner Mutter. Das war neu. Der Künstler
im Mittelgrund, die einem feisten Wirt gegen- hatte die Madonna nachträglich eingefügt, verüberstehen. Der Wirt weist beide nach links zur mutlich auf Wunsch der Auftraggeber. Nach BeHerberge. Von einem der zwei Wanderer sind fund der Röntgenaufnahmen plante Caravaggio
nur Partien seines Oberkörpers zu erkennen. in seiner ersten Arbeitsphase oben drei Engel. Im
Sein Antlitz ähnelt zeitgenössischen Darstellun- zweiten oder dritten Arbeitsgang änderte er eigen Christi. Auf seinem Haupt mit schulterlan- nen der Engel in das Jesuskind um, fügte Maria
hinzu, womit sich der heute sichtbare
Zustand ergab.
In seiner Enzyklika Dives in misericordia (1980)
Seit 1743 ist das Bild auch unter
betonte der hl. Johannes Paul II.,
dem Namen »Nostra Signora della
wie sehr die Kultur unserer Zeit das Thema
Misericordia« bekannt. In der Theoloder Barmherzigkeit vergessen hat. Gleichwohl ist
gie und Volksfrömmigkeit gilt Maria
sie ein Hauptmotiv des göttlichen Heilsplans.
als »Mater misericordiae«, weil der
Am 8. Dezember 2015 wurde das Heilige Jahr der
Gottessohn, den sie gebar, die BarmBarmherzigkeit eröffnet, dessen Leitwort
herzigkeit Gottes offenbarte (vgl. Joh
»Barmherzig wie der Vater« ist. Papst Franziskus
3, 16-18). Jesus Christus ist die Inerinnert daran, dass auch wir, angerührt von der
karnation der Barmherzigkeit Gottes.
Barmherzigkeit Gottes mit uns, Tag für Tag barmherEntsprechend vollziehen sich die
zig mit den anderen sein können.
guten Werke in Caravaggios Bild un-
eit der Spätantike sind die leiblichen
Werke der Barmherzigkeit ein wichtiges
Element der sozialen Verantwortung
und Armenfürsorge im Christentum. Theologisch gelten sie als äußere Akte der »Caritas«, der
christlichen Gottes- und Nächstenliebe. Ihr literarischer Ursprung ist die biblische Perikope
Mt 25, 31-46, in der sechs Werke als Gebot des
Weltenrichters aufgeführt sind: Hungrige speisen, Durstige tränken, Fremde beherbergen,
Nackte bekleiden, Kranke und Gefangene besuchen. Mittelalterliche Autoren fügten dieser biblischen Aufzählung, die exemplarisch zu verstehen ist, das siebte Werk »Tote begraben« hinzu.
Seit dem 12. Jahrhundert wurden die Werke
der Barmherzigkeit auch in der Kunst dargestellt,
vermehrt seit dem 16. Jahrhundert. Ein Hauptwerk dieser ikonographischen Tradition ist das
berühmte Altarbild von Caravaggio (1571–1610)
in Neapel. Das Gemälde befindet sich noch heute
am ursprünglichen Ort, für den es 1606/07 im
Auftrag der »Confraternità del Pio Monte della
Misericordia« als Retabelbild für den Hauptaltar
ihrer neuen Kirche entstand (Via dei Tribunali
253). Laut erhaltenem Vertrag erhielt der Künstler 470 Dukaten für das Bild.
Der lombardische, hauptsächlich in Rom
tätige Caravaggio zählt zu den bedeutendsten
Malern der europäischen Kunstgeschichte. Im
Übergang vom Manierismus zum Frühbarock
»revolutionierte« der Künstler die bildnerischen
Mittel. Sein monumentaler und gegenstandsnaher Figurenstil im dramatischen Helldunkel
begründete ein internationales Stilphänomen,
das im sogenannten Caravaggismus fortwirkte.
In seinem neapolitanischen Gemälde fasste
Caravaggio die Barmherzigkeitswerke im einzelnen Bildraum zusammen. Die Figuren agieren
wie auf einer schmalen Bühne vor monumentaler Architekturkulisse. Hierdurch ergab sich eine
gedrängte Komposition in dichter Abfolge der
Werke. Ein solcher Verzicht auf die Darstellung
weiträumiger Landschaften oder Stadtkulissen
war für die Ikonographie der Barmherzigkeitswerke neu. Caravaggio hatte das Hochformat zu
beachten, das den Anforderungen für ein Altarretabel um 1600 entsprach. Deshalb wählte er
nicht das Kompositionsschema eines Bildzyklus,
das sonst für das Thema üblich war.
S
Von Ralf van Bühren
Päpstliche Universität Santa Croce, Rom
Nun stellen sich zwei wichtige Fragen:
Warum greift die himmlische Gruppe nicht in die
irdische Handlung ein? Und warum reagieren die
irdischen Personen nicht auf die himmlische Erscheinung? Die mehrfache Bedeutung des Lichts
führt zu möglichen Antworten. Denn Caravaggio
schilderte das traditionsreiche Thema in einem
ganz neuen Licht.
Im kontrastreichen Helldunkel macht das
Licht die Körper dinglich sichtbar und stellt sie
plastisch heraus. Die Bahn des Lichteinfalls wird
aber nicht gezeigt, sondern nur die weißen Reflexe auf der Haut und den Stoffen. Somit tritt die
Zuwendung an die Armen und Notleidenden, die
ohne das Schlaglicht im Dunkel verborgen blieben, in ein helles Licht. Es ist ein »Zeigelicht«, das
die Barmherzigkeit als Tugend zum Leuchten
bringt. Caravaggio führte mit diesem Bildlicht
eine wichtige Neuerung für die Ikonographie der
Barmherzigkeitswerke ein. An dieser Stelle ist
die Heilige Schrift als literarische Vorlage heranzuziehen. Denn das Licht Caravaggios ist gleichsam eine Metapher der Barmherzigkeit: »Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht« (1 Joh 2,10).
Licht als
Metapher der Barmherzigkeit
ter dem wohlwollenden Blick der »Mutter der
Barmherzigkeit«. Ihre nachträgliche Hinzufügung erfolgte vielleicht unter dem Einfluss der
Hymnentradition: »Sei gegrüßt, o Königin, Mutter
der Barmherzigkeit, unser Leben, unsre Wonne
und unsre Hoffnung, sei gegrüßt! Zu dir rufen wir
verbannte Kinder Evas; zu dir seufzen wir trauernd und weinend in diesem Tal der Tränen.
Wohlan denn, unsere Fürsprecherin, wende
deine barmherzigen Augen uns zu, und nach diesem Elend zeige uns Jesus, die gebenedeite
Frucht deines Leibes. O gütige, o milde, o süße
Jungfrau Maria!«
Unten: Maria mit Kind
(Ausschnitt aus »Die Werke der
Barmherzigkeit« von Caravaggio,
1606/07).
Rechts: »Die Werke der
Barmherzigkeit«, 1606/07,
Caravaggio (Neapel, Kirche
des Pio Monte della Misericordia,
Hauptaltar);
Das Altarbild der »Werke der Barmherzigkeit« (1606/07) von Caravaggio zu Neapel
25. Dezember 2015 / Nummer 52/53
Das Verhältnis des Lichtes zu
den körperlichen Dingen ist weniger ein Scheinen, sondern vielmehr
ein Aufleuchten. Man könnte dieses
Aufleuchten als metaphorisches
Bild der göttlichen Gnade deuten.
An dieser Gnade Gottes nehmen die
barmherzigen Helfer teil. Sie können den Bettlern und Elenden – in
ihrem unglücklichen Dunkel – ein
helles und trostreiches Licht sein.
Die Barmherzigen sind jedoch nicht
die Quelle des Lichtes. Vielmehr geben sie ein empfangenes Licht weiter, denn die Lichtquelle im Bild ist
nur indirekt vorhanden: als grelles
Reflexlicht.
Bekanntlich umging Caravaggio
in seinen kirchlichen Aufträgen jegliche Idealisierung der Heiligen.
Diese Wirklichkeitsnähe gilt auch
für die Werke der Barmherzigkeit.
Der Künstler kombinierte das kontrastreiche Helldunkel mit nichtbunten Farben.
Zudem ist die emotionale Stimmung der Armen
und Wohltäter ziemlich ernst. Vielleicht verweisen ihre ernsten Gesichter auf die kreatürliche Erlösungsbedürftigkeit des Menschen, der auf materielle und geistige Hilfe angewiesen ist.
Das gilt auch für den Empfang der göttlichen
Gnade. Bezeichnenderweise liegt der Ursprung
des Trost bringenden Lichts im Bilde Caravaggios
außerhalb des künstlerisch darstellbaren Bereichs. Es ist nach Jes 58, 6-8 die »gloria Domini«:
»Das ist ein Fasten, wie ich es liebe: die Fesseln
des Unrechts zu lösen, die Stricke des Jochs zu
entfernen, die Versklavten freizulassen, jedes
Joch zu zerbrechen, an die Hungrigen dein Brot
auszuteilen, die obdachlosen Armen ins Haus
aufzunehmen, wenn du einen Nackten siehst,
ihn zu bekleiden, und dich deinen Verwandten
nicht zu entziehen. Dann wird dein Licht hervorbrechen wie die Morgenröte, und deine Wunden
werden schnell vernarben. Deine Gerechtigkeit
geht dir voran, die Herrlichkeit des Herrn folgt dir
nach.«
Ein letzter Gedanke sei erwähnt. Die Madonna und die Engel bringen kein eigenes, himmlisches Licht, das sich vom Licht der Wohltäter auf
Erden unterscheiden würde. Sie sind im gleichen
Stilmodus gemalt und dem gleichen Verhältnis
von Hell und Dunkel unterworfen wie die Menschen.
Damit verbinden sich Himmel und Erde
zur »realistisch« gemalten Einheitskomposition.
Diese metaphysische, kompositionell veranschaulichte Einheit ist aber für die Figuren im Bild
nicht sichtbar, nur für uns Betrachter. Mit anderen Worten: Was christliche Wohltäter nicht sehen können, sondern nur im Glauben begreifen
(vgl. Röm 8, 24; 2 Kor 5, 7; 1 Petr 1,8), veranschaulicht Caravaggio durch seine Kunst:
Kein gutes Werk geschieht ohne den Blick des
Himmels.
5
Wochenausgabe in deutscher Sprache
Kultur
Wohlwollender Blick der
»Mutter der Barmherzigkeit«
gem Haar trägt er einen Hut mit Jakobusmuschel
und dem Pilgerkreuz. Seinen Wanderstab umgreift er mit beiden Händen (»Pilger beherbergen«, vielleicht am Beispiel der Emmausjünger
und Christus, Lk 24, 28-29).
Hinter dem Wirt trinkt ein vollbärtiger, athletischer Mann Wasser (»Durstige tränken« am Beispiel Samuels der – nach der Schlacht gegen die
Philister – seinen Durst aus dem Kinnbacken eines Esels löscht; Ri 15,15).
Am rechten Bildrand lehnt sich eine junge
Frau an ein vergittertes Gefängnisfenster. Sie
reicht einem alten Mann, der seinen Kopf durch
das Gitter steckt, ihre entblößte Brust. Die Szene
ist auffällig hell beleuchtet, wie zur Auszeichnung eines Hauptmotivs. Die Frau wendet sich
nach hinten, besorgt über die mögliche Entdeckung ihres heimlichen Tuns (»Gefangene besuchen«, »Hungrige speisen« und »Durstige tränken« am Beispiel der »Caritas romana«; vgl.
Valerius Maximus, Factorum ac dictorum memorabilium libri IX, um 30 n. Chr.).
Hinter dieser Gefängniswand trägt ein junger
Mann einen Leichnam, von dem nur seine kleinen Füße und das Totenhemd sichtbar sind. Er
wird begleitet von einem bärtigen Priester oder
Diakon mit Birett und weißer Tunika, der mit
Hilfe einer doppelten Kerze den Weg beleuchtet
(»Tote begraben«). Allein die Kerze verdeutlicht
den zeitlichen Moment der Barmherzigkeitswerke: Es ist Nacht.
Das Werk »Kranke besuchen« scheint zu fehlen. Allerdings diskutieren Kunsthistoriker, ob
die zwei Figuren in der linken Bildhälfte, die
kaum erkennbar sind, vielleicht »Kranke besuchen« exemplifizieren: der verschattete Mann
am Boden mit gefalteten Händen, der seine
Krücke auf dem Boden abgelegt hat, und die verdeckte Pilgerfigur hinter dem hl. Martin. Deshalb
wurde das Gemälde in Quellen des 17. Jahrhunderts als »Sette opere della misericordia« bezeichnete.
In der oberen Bildzone malte Caravaggio die
Madonna, getragen von einem »akrobatenhaft«
durch die Luft fliegenden und sich umschlingenden Engelpaar. Beide Engel sind in verkürzter
Vorderansicht gezeigt, nur in ihrer oberen Partie
sichtbar. Mit ihren ausgebreiteten Flügeln bilden
sie einen kompositorischen »Sockel« für Maria
und das Jesuskind, die beide nur büstenartig in Erscheinung treten. Wie balancierend breitet der
Die »Werke
linke Engel seine Arme aus, und zwar in Richder Barmherzigkeit«
tung der beiden rechten Werke-Gruppen. Der anDas Gemälde zeigt oben die Madonna mit En- dere Engel schaut nach unten, seine Haltung
geln und unten die sechs Barmherzigkeitswerke. gleicht einer Umarmung. Beide Flügelpaare mit
Im Vordergrund hockt ein Bettler auf dem Boden ihren weißen und braunen Federn sind weit ausund empfängt von einem jungen Mann die Hälfte gebreitet.
eines Manteltuchs Der Wohltäter ist als Offizier
Caravaggio erneuerte die ikonographische
gekleidet. Er trägt ein gelbes Ärmelkleid mit dun- Bildtradition. Wie in der mittelalterlichen Bildklem Längsstreifen, gelbe Hose, Federhut und überlieferung kommt Christus mit seinen Engeln
braune Handschuhe (»Nackte bekleiden« am Bei- und schaut auf die Werke der Barmherzigkeit. Allerdings stellte Caravaggio Jesus nicht als eschaspiel des hl. Martin).
Die hell beschienene Wade, rechts unter dem tologischen Weltenrichter dar, sondern als Kind
Offizier, gehört zur hinteren Figur zweier Pilger mit seiner Mutter. Das war neu. Der Künstler
im Mittelgrund, die einem feisten Wirt gegen- hatte die Madonna nachträglich eingefügt, verüberstehen. Der Wirt weist beide nach links zur mutlich auf Wunsch der Auftraggeber. Nach BeHerberge. Von einem der zwei Wanderer sind fund der Röntgenaufnahmen plante Caravaggio
nur Partien seines Oberkörpers zu erkennen. in seiner ersten Arbeitsphase oben drei Engel. Im
Sein Antlitz ähnelt zeitgenössischen Darstellun- zweiten oder dritten Arbeitsgang änderte er eigen Christi. Auf seinem Haupt mit schulterlan- nen der Engel in das Jesuskind um, fügte Maria
hinzu, womit sich der heute sichtbare
Zustand ergab.
In seiner Enzyklika Dives in misericordia (1980)
Seit 1743 ist das Bild auch unter
betonte der hl. Johannes Paul II.,
dem Namen »Nostra Signora della
wie sehr die Kultur unserer Zeit das Thema
Misericordia« bekannt. In der Theoloder Barmherzigkeit vergessen hat. Gleichwohl ist
gie und Volksfrömmigkeit gilt Maria
sie ein Hauptmotiv des göttlichen Heilsplans.
als »Mater misericordiae«, weil der
Am 8. Dezember 2015 wurde das Heilige Jahr der
Gottessohn, den sie gebar, die BarmBarmherzigkeit eröffnet, dessen Leitwort
herzigkeit Gottes offenbarte (vgl. Joh
»Barmherzig wie der Vater« ist. Papst Franziskus
3, 16-18). Jesus Christus ist die Inerinnert daran, dass auch wir, angerührt von der
karnation der Barmherzigkeit Gottes.
Barmherzigkeit Gottes mit uns, Tag für Tag barmherEntsprechend vollziehen sich die
zig mit den anderen sein können.
guten Werke in Caravaggios Bild un-
eit der Spätantike sind die leiblichen
Werke der Barmherzigkeit ein wichtiges
Element der sozialen Verantwortung
und Armenfürsorge im Christentum. Theologisch gelten sie als äußere Akte der »Caritas«, der
christlichen Gottes- und Nächstenliebe. Ihr literarischer Ursprung ist die biblische Perikope
Mt 25, 31-46, in der sechs Werke als Gebot des
Weltenrichters aufgeführt sind: Hungrige speisen, Durstige tränken, Fremde beherbergen,
Nackte bekleiden, Kranke und Gefangene besuchen. Mittelalterliche Autoren fügten dieser biblischen Aufzählung, die exemplarisch zu verstehen ist, das siebte Werk »Tote begraben« hinzu.
Seit dem 12. Jahrhundert wurden die Werke
der Barmherzigkeit auch in der Kunst dargestellt,
vermehrt seit dem 16. Jahrhundert. Ein Hauptwerk dieser ikonographischen Tradition ist das
berühmte Altarbild von Caravaggio (1571–1610)
in Neapel. Das Gemälde befindet sich noch heute
am ursprünglichen Ort, für den es 1606/07 im
Auftrag der »Confraternità del Pio Monte della
Misericordia« als Retabelbild für den Hauptaltar
ihrer neuen Kirche entstand (Via dei Tribunali
253). Laut erhaltenem Vertrag erhielt der Künstler 470 Dukaten für das Bild.
Der lombardische, hauptsächlich in Rom
tätige Caravaggio zählt zu den bedeutendsten
Malern der europäischen Kunstgeschichte. Im
Übergang vom Manierismus zum Frühbarock
»revolutionierte« der Künstler die bildnerischen
Mittel. Sein monumentaler und gegenstandsnaher Figurenstil im dramatischen Helldunkel
begründete ein internationales Stilphänomen,
das im sogenannten Caravaggismus fortwirkte.
In seinem neapolitanischen Gemälde fasste
Caravaggio die Barmherzigkeitswerke im einzelnen Bildraum zusammen. Die Figuren agieren
wie auf einer schmalen Bühne vor monumentaler Architekturkulisse. Hierdurch ergab sich eine
gedrängte Komposition in dichter Abfolge der
Werke. Ein solcher Verzicht auf die Darstellung
weiträumiger Landschaften oder Stadtkulissen
war für die Ikonographie der Barmherzigkeitswerke neu. Caravaggio hatte das Hochformat zu
beachten, das den Anforderungen für ein Altarretabel um 1600 entsprach. Deshalb wählte er
nicht das Kompositionsschema eines Bildzyklus,
das sonst für das Thema üblich war.
S
Von Ralf van Bühren
Päpstliche Universität Santa Croce, Rom
Nun stellen sich zwei wichtige Fragen:
Warum greift die himmlische Gruppe nicht in die
irdische Handlung ein? Und warum reagieren die
irdischen Personen nicht auf die himmlische Erscheinung? Die mehrfache Bedeutung des Lichts
führt zu möglichen Antworten. Denn Caravaggio
schilderte das traditionsreiche Thema in einem
ganz neuen Licht.
Im kontrastreichen Helldunkel macht das
Licht die Körper dinglich sichtbar und stellt sie
plastisch heraus. Die Bahn des Lichteinfalls wird
aber nicht gezeigt, sondern nur die weißen Reflexe auf der Haut und den Stoffen. Somit tritt die
Zuwendung an die Armen und Notleidenden, die
ohne das Schlaglicht im Dunkel verborgen blieben, in ein helles Licht. Es ist ein »Zeigelicht«, das
die Barmherzigkeit als Tugend zum Leuchten
bringt. Caravaggio führte mit diesem Bildlicht
eine wichtige Neuerung für die Ikonographie der
Barmherzigkeitswerke ein. An dieser Stelle ist
die Heilige Schrift als literarische Vorlage heranzuziehen. Denn das Licht Caravaggios ist gleichsam eine Metapher der Barmherzigkeit: »Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht« (1 Joh 2,10).
Licht als
Metapher der Barmherzigkeit
ter dem wohlwollenden Blick der »Mutter der
Barmherzigkeit«. Ihre nachträgliche Hinzufügung erfolgte vielleicht unter dem Einfluss der
Hymnentradition: »Sei gegrüßt, o Königin, Mutter
der Barmherzigkeit, unser Leben, unsre Wonne
und unsre Hoffnung, sei gegrüßt! Zu dir rufen wir
verbannte Kinder Evas; zu dir seufzen wir trauernd und weinend in diesem Tal der Tränen.
Wohlan denn, unsere Fürsprecherin, wende
deine barmherzigen Augen uns zu, und nach diesem Elend zeige uns Jesus, die gebenedeite
Frucht deines Leibes. O gütige, o milde, o süße
Jungfrau Maria!«
Unten: Maria mit Kind
(Ausschnitt aus »Die Werke der
Barmherzigkeit« von Caravaggio,
1606/07).
Rechts: »Die Werke der
Barmherzigkeit«, 1606/07,
Caravaggio (Neapel, Kirche
des Pio Monte della Misericordia,
Hauptaltar);
Das Altarbild der »Werke der Barmherzigkeit« (1606/07) von Caravaggio zu Neapel
25. Dezember 2015 / Nummer 52/53
Das Verhältnis des Lichtes zu
den körperlichen Dingen ist weniger ein Scheinen, sondern vielmehr
ein Aufleuchten. Man könnte dieses
Aufleuchten als metaphorisches
Bild der göttlichen Gnade deuten.
An dieser Gnade Gottes nehmen die
barmherzigen Helfer teil. Sie können den Bettlern und Elenden – in
ihrem unglücklichen Dunkel – ein
helles und trostreiches Licht sein.
Die Barmherzigen sind jedoch nicht
die Quelle des Lichtes. Vielmehr geben sie ein empfangenes Licht weiter, denn die Lichtquelle im Bild ist
nur indirekt vorhanden: als grelles
Reflexlicht.
Bekanntlich umging Caravaggio
in seinen kirchlichen Aufträgen jegliche Idealisierung der Heiligen.
Diese Wirklichkeitsnähe gilt auch
für die Werke der Barmherzigkeit.
Der Künstler kombinierte das kontrastreiche Helldunkel mit nichtbunten Farben.
Zudem ist die emotionale Stimmung der Armen
und Wohltäter ziemlich ernst. Vielleicht verweisen ihre ernsten Gesichter auf die kreatürliche Erlösungsbedürftigkeit des Menschen, der auf materielle und geistige Hilfe angewiesen ist.
Das gilt auch für den Empfang der göttlichen
Gnade. Bezeichnenderweise liegt der Ursprung
des Trost bringenden Lichts im Bilde Caravaggios
außerhalb des künstlerisch darstellbaren Bereichs. Es ist nach Jes 58, 6-8 die »gloria Domini«:
»Das ist ein Fasten, wie ich es liebe: die Fesseln
des Unrechts zu lösen, die Stricke des Jochs zu
entfernen, die Versklavten freizulassen, jedes
Joch zu zerbrechen, an die Hungrigen dein Brot
auszuteilen, die obdachlosen Armen ins Haus
aufzunehmen, wenn du einen Nackten siehst,
ihn zu bekleiden, und dich deinen Verwandten
nicht zu entziehen. Dann wird dein Licht hervorbrechen wie die Morgenröte, und deine Wunden
werden schnell vernarben. Deine Gerechtigkeit
geht dir voran, die Herrlichkeit des Herrn folgt dir
nach.«
Ein letzter Gedanke sei erwähnt. Die Madonna und die Engel bringen kein eigenes, himmlisches Licht, das sich vom Licht der Wohltäter auf
Erden unterscheiden würde. Sie sind im gleichen
Stilmodus gemalt und dem gleichen Verhältnis
von Hell und Dunkel unterworfen wie die Menschen.
Damit verbinden sich Himmel und Erde
zur »realistisch« gemalten Einheitskomposition.
Diese metaphysische, kompositionell veranschaulichte Einheit ist aber für die Figuren im Bild
nicht sichtbar, nur für uns Betrachter. Mit anderen Worten: Was christliche Wohltäter nicht sehen können, sondern nur im Glauben begreifen
(vgl. Röm 8, 24; 2 Kor 5, 7; 1 Petr 1,8), veranschaulicht Caravaggio durch seine Kunst:
Kein gutes Werk geschieht ohne den Blick des
Himmels.
5
Wochenausgabe in deutscher Sprache

Dicembre 2015 - Pontificia Università della Santa Croce

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