PROYECTO EDUCATIVO PASTORAL SALESIANO INSPECTORIAL

Transcripción

Inspectoría Salesiana
“Nuestra Señora de Copacabana”
PRO Y ECTO EDUCATI V O
PAS TO RAL S AL ES I ANO
I NS PECTO RI AL
2010-2014
Serie Animación Inspectorial
3
Cochabamba – Bolivia
2010
22
El PEPS Inspectorial, todavía antes del texto,
es un proceso mental y comunitario
de implicación, clarificación e identificación,
que busca generar en la CEP
una confluencia operativa en torno
a criterios, objetivos y líneas de acción comunes,
evitando así la dispersión de su acción
y reconstruyendo la síntesis y la unidad
de la acción educativa.
0
1
PRESENTACIÓN
Queridos hermanos:
Tengo el gusto de poner a su disposición el Proyecto Educativo Pastoral
Salesiano Inspectorial (PEPSI 2010-2014), que contiene los elementos
fundamentales para la elaboración de los PEPS a nivel local y que nos ayuda
a canalizar todas nuestras fuerzas y energías, de modo que nuestras
comunidades opten por unas áreas prioritarias de servicio pastoral, desarrollen
una metodología de procesos con un objetivo determinado y unas metas que
conseguir en función de nuestra identidad salesiana y de la misión que la Iglesia
y la Congregación Salesiana nos han confiado.
El PEPS Inspectorial será un recurso que nos ayudará a encaminarnos hacia una
Pastoral Juvenil renovada, siendo testimonio del amor y la ternura de Dios
hacia los jóvenes más pobres; una Pastoral Juvenil evangelizadora, encarnada,
capaz de convocar, que nos lleva al encuentro personal con Cristo, que nos
hace discípulos-misioneros, servidores de los jóvenes.
La misión de educadores-evangelizadores se hace real cuando se vive en un
Proyecto Educativo Pastoral que responde a la situación de la juventud y se
inspira en la experiencia reflexionada, asumida y actualizada de Don Bosco.
Este PEPSI está dando un aporte importante para definir nuestra identidad y
nuestra misión salesiana en Bolivia y nos está invitando a la renovación de
nuestra praxis educativo-pastoral.
Pidamos a Don Bosco que nos ayude a ser fieles, creativos y audaces para
llevar a cabo cuanto nos ha inspirado.
Agradezco a todos los que han hecho posible tener a disposición este valioso
instrumento de trabajo.
D.M.A.C.T.
P. Juan Pablo Zabala
Inspector de Bolivia Salesiana
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3
CONTENIDO
•
En el marco operativo se ofrece las orientaciones fundamentales para
concretar lo señalado en los marcos anteriores. En esta sección se presenta
la articulación coherente entre el Objetivo General, cuatro Objetivos
Específicos, ligados a las dimensiones y las líneas de acción. Estos
elementos están expresados en matrices por Servicios EducativoPastorales, además en cada matriz se incluye también la identidad, los
criterios y organismos de animación y gestión por cada Servicio EducativoPastoral.
•
La evaluación es un elemento imprescindible que está ligado a la estructura
global y a los distintos momentos de todo el PEPSI. En este apartado se dan
algunas líneas evaluativas. El proyecto debe ser ajustado, corregido y
adaptado a las nuevas circunstancias y a las situaciones de emergencia. Los
instrumentos para tal ejercicio, serán elaborados por el Equipo Inspectorial
de Pastoral Juvenil, y puestos a su consideración, en el momento
respectivo.
El presente documento asumió la metodología de planificación que propone el
Cuadro fundamental de Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana1: Momento
del análisis de la realidad, Momentos de la proyección operativa, Momento de
la evaluación del proyecto. Teniendo como base estos lineamientos el PEPS
de nuestra Inspectoría quedó estructurado en cuatro marcos fundamentales:
Marco Situacional, Diagnóstico pastoral, Marco Doctrinal, Marco Operativo
y Evaluación
•
En el Marco Situacional se realiza una reflexión histórica de la realidad
boliviana a la luz de la fe, en tres partes: 1) Los cambios sociopolíticos que
se fueron dando en nuestro territorio, 2) el análisis que hacen nuestros
pastores desde el documento: Enfóques y Directrices 2009-2013; y
finalmente 3)una breve descripción de la realidad que viven los chicos de
la calle.
•
En el Diagnóstico se hace referencia a los logros alcanzados como
Inspectoría en este último sexenio en nuestro servicio educativo-pastoral,
y al mismo tiempo trata de identificar los desafíos urgentes, a partir del
contexto y de nuestra praxis educativo-pastoral. Estos desafíos expresan
la visión de futuro que juntos anhelamos hacer realidad y el compromiso
por ser cada día más significativos.
•
En el Marco Doctrinal se hace una reflexión sobre el documento final del
CG26 de la Congregación Salesiana, inspirada en la caridad del Buen
Pastor. Es una reflexión que resalta el fuerte matiz pastoral que tiene
nuestro documento, en continuidad con el camino recorrido por la
congregación en las últimas décadas. A este ejercicio, se suma el magisterio
de la Iglesia con el Documento de Aparecida y la reflexión que se hace en
torno a los jóvenes y adolescentes.
DICASTERIO DE PASTORAL JUVENIL, Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro
Fundamental de Referencia, Lima 2006, 145.
1
4
En la parte final, encontraremos un Anexo, que va referido a la solicitud del P.
Pascual Chavez, de Replantear la Pastoral Juvenil Salesiana. Luego de un
análisis, se pone a su disposición unas Fichas de Reflexión sobre la PJS. Que
pueden ser trabajadas personal o comunitariamente. Que en su momento deberá
ser socializado en la Inspectoría.
El PEPS Inspectorial debe crear y potenciar en la CEP una conciencia de la
misión común y una mentalidad compartida; y llegar a ser un punto de
referencia para lograr la calidad educativo-pastoral, que hay que revisar
continuamente. Por eso, el camino a recorrer unidos y la metodología
adoptada son todavía más importantes que el texto redactado.
Equipo Inspectorial de Pastoral
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5
PRIMERA PARTE
MARCO SITUACIONAL
El Marco Situcional nos ilumina en lo
que se refiere a la percepción y
conocimiento de la situación de nuestra
área de intervención y de la condición
juvenil en el propio ambiente: Personas,
situaciones, recursos, problemas,
tendencias, posibilidades…
Ofrece el punto de partida de todo
proyecto:
Es necesario ver claro dónde estamos
para saber dónde queremos llegar y con
qué medios.
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7
1. LA REALIDAD BOLIVIANA VISTA DESDE LA FE
1.1. Situación Sociopolítica
Bolivia -al igual que muchos países de nuestra región- vive actualmente una
profunda crisis, sociopolítica, como consecuencia de las medidas adoptadas
en los últimos años: políticas de gobierno rígidas desde las reformas
estructurales que en el año 1985 cambiaron el modelo económico hasta
entonces vigente, a una economía de libre mercado, seguido de una serie de
privatizaciones, capitalización de empresas estratégicas, reforma de pensiones,
educación, etc., y ahora con un estilo de socialismo indigenista que marca el
modelo político de Bolivia.
Las elecciones del 18 de diciembre del 2005 han modificado radicalmente el
mapa político de Bolivia. Por primera vez en la historia del país un indígena,
Evo Morales Aima, fue elegido democráticamente como presidente de la
República. De esta manera se cerró el ciclo de gobiernos neoliberales que duró
veinte años.
En este nuevo escenario político, surgieron nuevos movimientos sociales,
principalmente de “indígenas originarios” y campesinos, que empezaron a
consolidarse junto a los ya existentes, como los jubilados, rentistas, maestros,
fabriles y otros; todos ellos en búsqueda de sus legítimas reivindicaciones.
Cabe hacer notar que la participación de los jóvenes en estos movimientos
sociales es de notoria importancia.
El ascenso al poder de Evo Morales como simbología de una victoria en la
lucha reivindicativa de los movimientos sociales en Bolivia y sumado a ello la
auto identificación como indígena del presidente, ha generado la
reconfiguración de las relaciones político-sociales-económicos en la
cotidianidad de la población boliviana.
Tras haber refrendado la victoria del actual presidente en el 2005 se inició en
Bolivia la reconfiguración del Estado Nación, los anhelos de los excluidos
sectores sociales, desbordaron las emociones, se proyectaron las ilusiones
deseosas de materializarse y fueron las mismas organizaciones sociales las que
se sintieron sentadas en la silla del Palacio Quemado.
un importante pero complicado proceso de transformación que afecta tanto al
Estado, a la economía, como a la sociedad civil.
La agenda para la gestión estaba escrita: Asamblea Constituyente,
Nacionalización de los Hidrocarburos, juicio de responsabilidades a Gonzalo
Sánchez de Lozada, serían la prioridad de la agenda, junto a ello la interminable
demanda de los organizaciones.
En cierta forma se puede decir que la agenda está completa, se nacionalizaron
los hidrocarburos, aunque se hayan firmado otros 44 contratos y anexos sin
respetar la consulta a los pueblos indígenas, y se haya dado el escándalo de
corrupción de Santa Ramírez, quien acompañó la nacionalización muy de cerca
y ahora esté en la cárcel; con todo y en definitiva, los hidrocarburos son de
todos los bolivianos.
Se convocó a la Asamblea Constituyente y después de dos años, se aprobó la
nueva carta magna por mayoría absoluta con 61.43 por ciento de votos y, en
alguna medida, las otras demandas son atendidas en mayor o menor grado. Lo
que no se puede negar es que las organizaciones sociales afines o no al
oficialismo pueden y hacen llegar sus demandas de forma directa.
Esto es lo que significa la reconfiguración de las relaciones de poder en Bolivia.
El trauma en la realidad boliviana no fue simplemente el cambio de gobernante,
pues en anteriores gestiones el cambio de mandatario significaba en el aparato
gubernamental simplemente un reacomodo de los funcionarios de acuerdo a la
militancia del partido, lo que en muchos casos no era mayor obstáculo que el
cambio de escritorio.
Los actores emergentes, nuevos rostros, nuevas lógicas, nuevas interrogantes,
tomaron posesión de la función pública con bastantes críticas y muchas
falencias, aunque, pese a los contratiempos, la gestión pública supo abrirse
brecha en la entramada realidad boliviana. Son estos actores emergentes los
que se dan empujones y hacen espacio en las esferas del poder de Bolivia.
Durante el año 2006, en un nuevo contexto histórico, el gobierno ha iniciado
Sin embargo, no debemos desmerecer ni menospreciar el impacto de las
políticas de esta gestión nacional del Movimiento al Socialismo (MAS),
políticas como la infinidad de proyectos que favorecen a sectores empobrecidos
y las micro y pequeños empresas. Estas políticas calificadas de populistas,
incluyendo los bonos a distintos sectores sociales, nos muestran cuál es el
8
9
sector priorizado para el presente gobierno, de la misma forma como en
gestiones pasadas fueron priorizados otros sectores de la sociedad Boliviana.
1.2 El proceso de cambio de Evo Morales
Entonces, ¿cuál es el proceso de cambio? El principal y el más loable cambio
en la realidad boliviana es el empoderamiento político de los sectores
populares; ahora se puede ver el enorme capital simbólico que tienen los
sectores empobrecidos del país. Toda la carga simbólica de lo que significa
“ser indígena”, aunque sea contradictoria la realidad en las bases y en las
organizaciones indígenas, pues el Estado sigue agrediendo consciente y
premeditadamente sus derechos.
Sin embargo, el ser indígena ha entrado con todo en el proceso de
incorporación como sujeto de derecho, como ciudadano reconocido por la
estructura estatal, pero, lo más importante, por la sociedad boliviana en su
conjunto. Este hecho es el verdadero proceso de cambio que como todo cambio
genera conflictos, con los sectores que anteriormente eran los únicos
ciudadanos de primera clase.
2. LA MIRADA DE NUESTROS PASTORES1
En este contexto, se quiere hacer una lectura de la realidad con los Ojos del
Padre, que cuida con amor de sus criaturas, queremos ver nuestra sociedad y
el caminar de nuestros pueblos, en el marco más global de América Latina y
el mundo. “asumiendo los criterios que provienen de la fe”2. Es decir, “hemos
de leer e interpretar la historia desde la óptica de discípulos que se dejan
iluminar por la Palabra de Dios”3.
2.1. Mirada a la realidad eclesial
A partir de este punto tomamos el texto “Enfoque y Directrices de la Conferencia
Episcopal Boliviana, 2009 – 2013. Cochabamba, 30 de Junio 2008. Principalmente,
la primera parte, donde se presenta una mirada de fe a la realidad boliviana, poniendo
de relieve algunas necesidades que urgen ser atendidas. La numeración de cada párrafo
corresponde al texto de origen.
8. En estos últimos años, con mucha esperanza constatamos numerosos signos
de vitalidad que fortalecen a las Iglesias locales como ser: los Sínodos
Diocesanos, Asambleas Pastorales y expresiones comunitarias de fe que
convocan a muchos creyentes a renovar su compromiso bautismal al servicio
del Reino de Dios.
9. En la mayoría de las comunidades el Pan de la Palabra y el Pan de la
Eucaristía forman una única mesa. Sin embargo, muchas comunidades del
campo e incluso de los barrios suburbanos sólo realizan celebraciones de la
Palabra por la falta de presbíteros. Notamos también que la centralidad de la
Eucaristía no está del todo asumida conscientemente en la vida y misión de la
Iglesia por la débil catequesis litúrgico - sacramental y por la falta de
acompañamiento a quienes han recibido los sacramentos de la iniciación
cristiana.
10. A pesar de los avances de las parroquias en la pastoral orgánica y de
conjunto, aún cuesta que agentes pastorales, grupos y movimientos apostólicos
vivan su compromiso bautismal en comunión eclesial, asumiendo las
orientaciones de la Iglesia particular, de manera que la parroquia se constituya
en verdadera comunidad de comunidades.
11. Se constata una respuesta creciente en la valoración de la vida sacerdotal
expresada en el número de sacerdotes jóvenes, pero todavía no se cuenta con
una pastoral vocacional sólida ni con iniciativas sostenidas de acompañamiento
en su formación permanente y en una espiritualidad sacerdotal propia.
12. Valoramos la presencia de la Vida Consagrada en lugares remotos del
territorio nacional dando testimonio de la predilección del Señor y de la opción
evangélica de la Iglesia a favor de los pobres y marginados. Desde la variedad
de sus carismas y servicios, que enriquecen a la Iglesia, los consagrados están
llamados a seguir creciendo en la comunión con los Pastores, colaborándoles
en el anuncio explícito del evangelio.
1
2
3
DA, 19
Aporte de Bolivia a la V Conferencia, 219Bb.
10
13. Es esperanzador el aumento paulatino de ministerios laicales como
catequistas, parejas guías de la catequesis familiar, ministros extraordinarios de
la comunión, misioneros laicos, animadores de CEB’s y pequeñas
comunidades, de movimientos apostólicos y delegados de la Palabra4. Un gran
4
Cf. DA 178, 307 y 311.
11
desafío para los laicos es el de asumir, desde la especificidad de su vocación,
la tarea de servicio a la sociedad, particularmente las responsabilidades en las
diversas estructuras del orden temporal.
devociones marginales, alcoholismo, peleas, derroche de dinero y afán de
prestigio social. En estas limitaciones percibimos que el Evangelio no ha
logrado llegar a lo íntimo de las personas y de las culturas.
14. Con alegría reconocemos y valoramos la existencia de maravillosas
experiencias misioneras en diferentes lugares del territorio nacional, muchas de
ellas desconocidas o ignoradas. Por otro lado, hay que reconocer también la
falta de un mayor entusiasmo por la misión “ad gentes” más allá de las
fronteras de nuestro país y de nuestro continente.
2.3. Crisis de fe
15. La familia en Bolivia es un tesoro muy importante de la sociedad y fuente
de vitalidad en la Iglesia. Destacamos la presencia de la pastoral familiar en la
mayoría de las diócesis de nuestro país con diferentes movimientos y servicios.
Sin embargo, recaen sobre ella amenazas como los divorcios, violencia
intrafamiliar, desintegración familiar por la migración, campañas de control
de la natalidad y una ideología de género que amenaza la integridad y
naturaleza de la familia.
16. Hay una esperanza en el surgimiento de grupos ecuménicos en distintas
jurisdicciones que alientan un sano diálogo y la unidad. Empero, todavía queda
mucho camino por recorrer en el ecumenismo y en la promoción del diálogo
interreligioso para seguir el mandato del Señor, que todos seamos uno.
2.2. Religiosidad y piedad popular
17. En nuestra Iglesia los fieles expresan y viven su fe a través de diversas
expresiones de piedad como las concentraciones multitudinarias en Semana
Santa y Corpus Christi, peregrinaciones a santuarios, presteríos, cantos, “rezos”
populares, música y expresiones folclóricas de danza, en honor al Señor, a la
Virgen y a los santos.
18. La piedad popular, en sus diferentes expresiones, manifiesta en general una
profunda confianza y seguridad en Dios, en el cuidado maternal de María
Santísima y la intercesión de los santos. Podemos afirmar que el pueblo tiene
una profunda experiencia religiosa, apertura a la solidaridad solícita con los
pobres y afligidos.
19. Junto a las bondades, muchas de estas expresiones de piedad popular se
conjugan con realidades ajenas al mensaje del Evangelio, como supersticiones,
12
20. Como constata el Documento de Aparecida, también en Bolivia hoy la fe
corre el riesgo de ser “reducida a bagaje, a elenco de algunas normas y
prohibiciones, a prácticas fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de
las verdades de fe, a una participación ocasional en algunos sacramentos, a la
repetición de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados, siendo
nuestra mayor amenaza el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia
en el cual, aparentemente, todo procede con normalidad, pero en realidad la fe
se va desgastando y degenerando en mezquindad”5.
21. De igual manera varios documentos del Magisterio de la Iglesia universal
y latinoamericana, señalan que el drama de nuestro tiempo sigue siendo la
separación entre fe y vida, fe y cultura, fe y moral, que se manifiesta en un
gran número de los fieles. En el corazón de muchos hermanos creyentes se
está infiltrando el individualismo y el relativismo religioso que conduce, al
secularismo, a una sociedad sin Dios.
24. La crisis de sentido que viven muchos jóvenes no se refiere solamente a los
múltiples aspectos de la vida, del mundo, o de la cultura, sino la falta del
sentido que da unidad a su existencia, y que los creyentes llamamos sentido
religioso6.
25. Hay otras realidades que inciden negativamente en la fe de los creyentes
católicos: la celebración del bautismo y de los demás sacramentos sin la
catequesis adecuada, el poco interés de los laicos por participar en la vida de
la comunidad, las celebraciones monótonas y mal preparadas y la asistencia a
Misa por costumbre, por obligación o por tradición social.
Insuficiente formación religiosa
26. Como afirma el documento conclusivo de Aparecida son muchos los
5
6
Cf. DA 12.
Cf. DA 37.
13
creyentes que no participan en la Eucaristía dominical, ni reciben con
regularidad los sacramentos, particularmente los llamados de iniciación
cristiana. A ello se suman deficiencias en la formación catequética por la baja
calidad de los materiales, metodologías pasadas o ausencia de itinerarios
catequéticos permanentes. Como consecuencia “tenemos un alto porcentaje de
católicos sin conciencia de su misión de ser sal y fermento en el mundo, con
una identidad cristiana débil y vulnerable”7.
27. A pesar de que existen esfuerzos en el estudio, lectura y difusión de la
Biblia, en muchos bautizados es evidente el desconocimiento de la Palabra de
Dios y de la enseñanza de la Iglesia Católica, a partir del Catecismo Universal,
la Doctrina Social y otros documentos oficiales.
28. Reconocemos que el uso de la Biblia, en muchos casos, se ha restringido
únicamente a la celebración de la liturgia.
2.4. Desafíos en el campo de la educación y la cultura
29. La Iglesia en Bolivia tiene una significativa presencia en el campo
educativo, en todos sus ámbitos y niveles: regular, alternativa, especial,
superior y universitaria. Con todo, aún no se ha logrado una clara identidad
cristiana católica de estas obras, capaz de generar estudiantes y profesionales
que incidan positivamente en la sociedad, con los valores del Evangelio.
30. De igual manera, es significativa la presencia de los medios de
comunicación de la Iglesia Católica en todo el territorio nacional y su
contribución a la educación y la promoción humana. Pero hay que señalar
como desafíos, el trabajo disperso por falta de coordinación entre los mismos,
la débil producción y programación explícitamente evangelizadora, la escasa
formación doctrinal y pastoral de los comunicadores católicos y las dificultades
en la administración y autosostenimiento de las obras de comunicación.
31. Constatamos, al mismo tiempo, que se han multiplicado los desafíos y
dilemas éticos, debido a las corrientes culturales modernas, a las presiones de
índole económica y política, y a la ausencia de una sólida formación ética moral
proponemos una formación ética cristiana.
7
2.5. Época de cambios y esperanza
32. Bolivia vive una época muy importante de cambios y que seguramente
marcará el futuro del país. Éstos, deben ser fruto de un consenso amplio en la
línea de la justicia y de ninguna manera resultado de imposiciones o de la
fuerza. El tesoro de nuestro país es su gente con grandes potencialidades
humanas y espirituales que permite superar las adversidades y abrigar la
esperanza en un mañana mejor.
2.6. Diversidad cultural e inclusión
33. Bolivia es uno de los países con un alto porcentaje de población indígena
que, junto con otros sectores campesinos y de barrios marginales, presentan
los niveles de desarrollo humano más bajos. Los avances realizados en la
legislación boliviana reconocen lo multiétnico y pluricultural.
34. Estos pueblos y sectores sociales han despertado en su conciencia de
exclusión histórica y se han organizado para reclamar su participación política
y el reconocimiento de sus derechos. Vivimos un tiempo en que los pueblos
originarios siguen fortaleciendo su identidad cultural, potencian sus valores, y
aportan, desde su identidad, a la construcción de la patria.
35. Sin embargo, vemos con preocupación algunas tendencias radicales que
desde la sola mirada originaria pretenden hegemonizar una visión de país,
ignorando las distintas realidades de interculturalidad y mestizaje. Es necesario
una inclusión sin nuevas exclusiones que tenga como base el respeto, la
tolerancia y la solidaridad.
2.7. Compromiso por la justicia social
36. Vemos que emerge cada vez más el compromiso por establecer estructuras
de justicia social, tanto desde las esferas públicas como desde las privadas. En
ese sentido destacamos las preocupaciones e iniciativas por mejorar la calidad
de vida de los sectores más vulnerables. El compromiso por superar la injusticia
debe seguir siendo una prioridad, si queremos una auténtica convivencia justa
y pacífica.
37. Las políticas socio educativas están permitiendo un mayor acceso a la
educación básica formal de sectores urbanos y rurales y han disminuido los
Cf. DA 286, 296 y 298.
14
15
índices del analfabetismo. Sin embargo, muchos sectores aún no tienen acceso
a todos los ciclos de la educación formal.
38. Es importante valorar también las políticas públicas de salud que están
permitiendo un mayor acceso a la prevención y tratamiento de las
enfermedades.
39. Como Iglesia constatamos una débil presencia testimonial de los cristianos
católicos que incidan en el cambio de las estructuras injustas de la sociedad. La
coherencia entre fe y vida en el ámbito político, económico y social exige la
formación de la conciencia, que debe traducirse en un conocimiento suficiente
y profundo de la Doctrina Social de la Iglesia, tal como recomiendan las
conclusiones de la V Conferencia.
2.8. Pobreza persistente
40. A pesar de los avances en los campos social, político y económico, la
pobreza sigue siendo uno de los principales problemas sociales de nuestro país.
Si bien los indicadores macro - económicos son esperanzadores, estos
beneficios no llegan todavía al ciudadano común y, en especial, a los más
pobres. Persiste por lo tanto una realidad de desigualdad e injusticia expresada
en las grandes diferencias de ingresos, en el desigual acceso a los servicios
básicos de salud, educación y la escasez de fuentes de empleo digno.
dolorosa ruptura con sus raíces, su entorno y sus familias. Otra consecuencia
de esta realidad es la proliferación del fenómeno de pandillas y la delincuencia
entre adolescentes jóvenes, por estar abandonados a su suerte.
2.10. Crisis de valores y violencia
43. Vemos una creciente intolerancia en el país entre regiones, clases sociales,
partidos políticos y etnias que se expresa en resentimientos, rencores,
revanchismos y actitudes racistas. Se constata una polarización ideológica y
regional, excesiva primacía del debate y quehacer político en lugar de atender
las necesidades primarias y la influencia de sectores radicales que obstaculizan
el proceso de diálogo y consenso.
Con preocupación observamos que es difícil el perdón y la reconciliación en
todos los niveles y se ha vaciado de contenido al diálogo para sustituirlo por
la confrontación de fuerzas, atribuyéndole más valor que a los argumentos
racionales.
44. Como país, experimentamos, con preocupación, situaciones de
descomposición, permisivismo y desobediencia a la ley, expresadas en la
inseguridad ciudadana, linchamientos y violencia generalizada, en las
agresiones a la naturaleza, en el crecimiento desmesurado del narcotráfico, la
drogadicción, el alcoholismo y la prostitución.
41. La falta de oportunidades y de desarrollo humano hacen que tengamos
rostros antiguos y nuevos de pobres: drogadictos, enfermos de SIDA, niños
abandonados, personas que viven en la calle, mujeres explotadas, migrantes,
alcohólicos, mendigos, encarcelados y otros8.
45. En otros sectores ha repercutido la crisis de la institucionalidad del Estado,
con la práctica de instrumentalizar las organizaciones sociales en favor de
intereses políticos y partidarios. Todos estos problemas tienen su raíz en una
crisis de valores morales.
2.9. El drama de la migración
46. En nuestro país se han dado pasos interesantes en la formulación de
políticas de defensa y preservación del medio ambiente, no obstante subsisten
casos preocupantes de explotación irracional de nuestros recursos, y una baja
conciencia en la población por el cuidado del ecosistema.
42. Hay en los ciudadanos un sentimiento de inseguridad ante el futuro,
agravado por los problemas económicos, tales como la falta de fuentes de
trabajo y la subida del costo de vida, que perjudican de manera directa a los más
pobres y marginados. Una expresión evidente de esta circunstancia es la
emigración constante y masiva de nuestros compatriotas, especialmente
mujeres madres de familia, en condiciones de incertidumbre, angustia y
8
DA 417 y 430
16
3. LA OPCIÓN PREFERENCIAL: CHICOS DE LA CALLE
La mirada de la Congregación Salesiana apunta a esta porción tan delicada de
la sociedad boliviana. El aporte que podamos dar a estos muchachos, sin duda
alguna, es manifestar la fidelidad al carisma de Don Bosco.
17
Entre Latinoamérica, Asia y África se reparten la amarga tarta de los cien
millones de niños que viven en la calle. El reparto demuestra que no hay más
niños en las calles de los países pobres, sino en países con recursos en los que
la riqueza se concentra en muy pocas manos.
La OMS calcula que una proporción importante de los cien millones de niños
que hay en la calle en todo el mundo “consume regularmente alcohol y otras
drogas para contrarrestar su estrés, dolor y sufrimiento; en muchos casos no
consideran la droga un problema, si no la solución”. Cifras aterradoras
siembran las ciudades de niños que roban por un bote de clefa. En solitario o
en grupo buscan un lugar apartado en que abrir su preciado tesoro. Luego
aspiran profundamente. La realidad que este mundo les ha destinado está
lejana.
En Bolivia vive un gran número de niños que escaparon de sus casas, ya que
en el entorno familiar, sufrían abandono, malos tratos, abusos sexuales o
miseria. En los últimos años se pasó del abandono del seno familiar, a la
migración, sobre todo a regiones más cálidas, como es el caso de Santa Cruz
de la Sierra, que ha conocido un crecimiento demográfico extraordinario y
rápido en los últimos 10 años.
Varios acontecimientos políticos y sociales transformaron la ciudad, en la
última década, en un importante centro de bienestar económico. Desde una
población que contaba solo con 41.000 habitantes en el 1950, en medio siglo
Santa Cruz se ha transformado en la segunda ciudad del país por población,
llegando a contar con un millón y medio de habitantes, sin descartar que se
convierta en muy poco tiempo en la primera ciudad del país por población.
Aun hoy en día, los servicios públicos socio-asistenciales de referencia son
insuficientes para responder a las exigencias de la larga parte de población que
vive en situación de pobreza.
Tal contexto, como se puede leer también en las observaciones conclusivas
adoptadas por el comité de la ONU sobre los derechos de los niños, es
escenario y causa de un sufrimiento social que se expresa con diferentes caras:
como desintegración familiar, violencia en los hogares, comienzo precoz de
los niños en el trabajo de calle por obligación de los mismos padres; como
privación del derecho a la infancia, con niños que, empujados por la necesidad,
no pueden ir a la escuela ni jugar, si no transforman la calle en su hábitat
natural, un lugar donde vale la ley del más fuerte, un lugar de droga, robos y
prostitución; como inseguridad ciudadana junta con la delincuencia infantil,
muchas veces duramente castigada por la policía.
Los primeros en sufrir de estas situaciones son los niños, niñas, adolescentes
y jóvenes (NNAJ) quienes regularmente son dejados a su suerte y forzados a
“buscarse la vida”, para ganar algún dinero en la calle, convirtiéndose en niños
trabajadores o en “niños de las calles”.
En 2005, un sondeo rápido registró, que solamente en el primer anillo de Santa
Cruz, 437 niños, adolescentes y jóvenes, viven en situación de calle, y unos
10.000 NNAJ en alto riesgo. La mayoría trabajadores en las rotondas, calles y
mercados de la ciudad. Estas cifras siguen aumentando día a día.
Se evidencia, sin embargo, que el desarrollo económico que tuvieron la
mayoría de las ciudades bolivianas, en los últimos 60 años, no ha logrado
ofrecer oportunidades para la población, sujeta a un crecimiento exponencial.
Con otras palabras, desarrollo económico y crecimiento demográfico no han
ido a la par.
Hemos asistido así a un proceso de progresiva polarización de las ciudades: de
un lado, una ciudad rica y moderna y del otro un ciudad pobre, con una
economía de baja productividad, informal, de subsistencia, la ciudad de las
periferias degradadas y de las villas miserias.
18
Dávalos Vela, Guillermo, Fundación SEPA. No me llames Niño de la Calle. Editorial
Imprenta El País. Santa Cruz, Bolivia. Año 2006.
9
19
SEGUNDA PARTE
DIAGNOSTICO PASTORAL
DE NUESTRA INSPECTORÍA
El Diagnóstico Pastoral es una lectura de la realidad
-desde nuestra perspectiva pastoral salesianapara establecer los desafíos, las urgencias
y las prioridades que la situación ofrece
a la misión inspectorial y a cada presencia salesiana.
20
21
02
DIAGNOSTICO PASTORAL DE NUESTRA
INSPECTORÍA
Antes de entrar de lleno a la presentación del PEPS Inspectorial 2010-2014, es
necesario hacer una lectura de la realidad desde nuestra perspectiva pastoral,
para establecer los desafíos, las urgencias y las prioridades que la situación
ofrece a la misión inspectorial y a cada presencia salesiana.
Por tanto es preciso atender algunos síntomas que, en la práctica, pueden
afectar a la vitalidad, la calidad y la significatividad del carisma salesiano en
nuestro país.
1. FORTALEZAS DE NUESTRA INSPECTORÍA
Tomando las palabras del Rector Mayor, don Pascual Chávez, del informe final
de la visita extraordinaria del 2007, se advierte la gran vitalidad pastoral que
tiene la Inspectoría y la creatividad apostólica de los Salesianos para dar
respuestas a las urgentes necesidades del país, particularmente de los jóvenes.
La Inspectoría tiene una definida presencia entre los pobres, y en todas las
obras, hay una propuesta a favor de los sectores sociales menos favorecidos.
Es notable la labor que hacen los salesianos en el campo de la educación formal
y no formal a favor de los jóvenes por medio de EPDB, de las Escuelas
Profesionales, tan reconocidas en su entorno, y el gran aporte que brinda la
Universidad Salesiana a la educación superior en Bolivia. Estas presencias
educativas se complementan con las múltiples iniciativas de promoción social,
sobre todo en las obras misioneras y en las parroquias.
Nuestros superiores valoran la presencia de obras específicamente misioneras
en medio de los quechuas y los aymaras y ellos mismos confirman, que las
parroquias que anima la Inspectoría (15 en total) viven, en mayor o menor
medida, lo que nos indica el artículo 26 de nuestros Reglamentos Generales al
distinguirse “por su carácter popular y la atención a los jóvenes, sobre todo a
los más pobres”.
22
La Inspectoría, en estos años, ha ido consolidando su presencia en el tema de
la marginación y se logró caminar junto a toda la Región Interamérica, en el
slogan ya acuñado en la Congregación: Opción Preferencial. Dando respuesta
a los desafíos que provienen de las nuevas pobrezas que han surgido en los
centros urbanos del país debido al empobrecimiento de las familias y a la
desintegración de los hogares. El Proyecto Don Bosco para los chicos de la
calle, es la prueba fehaciente del interés no sólo de un hermano concreto, sino
más bien la preocupación de toda la Inspectoría.
Los varios internados que se atienden en la Inspectoría, la mayoría en zona
rurales y alguno en capitales de ciudad, nos demuestran que el estilo educativopreventivo de Don Bosco, teniendo a sus muchachos las 24 horas del día, y la
mayor parte del año junto a sus salesianos, rinde sus frutos y continúa siendo,
una de las maneras más efectivas para encaminar a los muchachos hacia un
proyecto de vida digno y estable.
Otro matiz que a la Inspectoría debe alegrar, pero al mismo tiempo provocar,
es que dentro de la Región Interamérica cuenta con varias empresas de
Comunicación Social (Editorial, 7 emisoras de Radio y 6 Canales de TV), que
están ofreciendo información, educación, promoción y evangelización en las
zonas misioneras y en ambientes populares.
En esta gama de servicios e iniciativas educativo-pastorales se tiene que valorar
la presencia de un gran número de laicos que, identificados con el espíritu de
Don Bosco, trabajan junto con los Salesianos.
2. DESAFÍOS INSPECTORIALES
El Rector Mayor nos señala, que se comprende que las grandes necesidades de
los destinatarios, unidas al celo apostólico de los misioneros, han provocado el
surgimiento de una serie de obras muy complejas. A esto se añade la vastedad
del territorio del país, que ha contribuido a una excesiva autonomía de las Casas
en detrimento del sentido de pertenencia inspectorial, haciendo más compleja
la animación y el gobierno del centro inspectorial.
En todo caso, es necesario superar el “pionerismo apostólico” que ha
23
caracterizado la Inspectoría y trabajar con mayor sentido institucional. Esto
exige el fortalecimiento de la animación y el gobierno tanto en el ámbito local
como inspectorial.
En la Inspectoría se percibe la necesidad de una reestructuración. Pero sin un
proceso de conversión personal y comunitaria no puede haber cambios
estructurales eficaces, por urgentes que sean.
Se ve con mucha esperanza, pero al mismo tiempo con interrogantes la
‘bolivianización’ de la Inspectoría. Entusiasma el número de salesianos
bolivianos, pero también preocupa las salidas y quiebres especialmente de los
más jóvenes.
Una adecuada reestructuración permitirá asegurar la calidad de la propuesta
educativo-pastoral por medio de la aplicación del PEPS a través de itinerarios
formativos, que tendrán como coronamiento que los jóvenes hagan su opción
vocacional dentro del proyecto del Reino de Dios (Cf. C 37; CG23 149-157),
y se alcanzará que se comprometan, desde una perspectiva cristiana en la
transformación de su país (Cf. CG 23, 203-214).
Por ende uno de los grandes es la Animación Vocacional entendida, ante todo,
en el sentido amplio del término, y también en vista de la vida religiosa
salesiana.
Se tiene que asegurar la calidad de la animación y el gobierno en el ámbito
local e inspectorial y para ello es fundamental que los Directores asuman su
primera incumbencia, es decir, “animar a la Comunidad para que viva en la
fidelidad a las Constituciones y crezca en la unidad” (C 55).
Esto significa que los Directores deben tener la preparación y el tiempo para
dedicarse a la animación de la Comunidad Religiosa y de la Comunidad
Educativo-Pastoral (CEP).
Junto con esa animación local es imprescindible la animación y el gobierno
inspectorial, de tal manera, que el Inspector “con la ayuda de su Consejo, anime
la vida religiosa y la actividad apostólica de la Comunidad Inspectorial, cuide
la formación de los socios, especialmente de los novicios y Hermanos jóvenes,
dirija y controle la administración de los bienes de la Inspectoría y de cada una
de las Casas” (C 161).
Para lograr esto, es necesario que el Inspector cuente con Hermanos dedicados
a la animación inspectorial, el primero de todos ellos, aunque no el único, debe
ser el Vicario.
La existencia de una animación inspectorial más completa permitirá crecer en
sentido de la pertenencia inspectorial, superando así miradas de corto alcance
que solamente llegan a vislumbrar la obra en donde se está trabajando.
24
La reestructuración de nuestras presencias pide también cuidar de la formación
de los laicos que trabajan con nosotros, para lo cual es necesario preparar “un
programa de formación de seglares que promueva su profesionalidad,
capacidad educativa y testimonio con miras a la educación en la fe” –Proyecto
Laicos- (CG23, 237; Cf. CG24, 145. 164). En la medida en que los laicos estén
formados asumirán el protagonismo que les corresponde (Cf. CG24, 160-161).
Todo esto será posible si dentro de la vida comunitaria salesiana se asegura
“un alto grado de vida espiritual”. Ello implica, entre otras cosas, la observancia
fiel de cuanto prescriben los arts. 70 y 71 de Reglamentos sobre los momentos
de oración; tomar en serio la vida espiritual llevará a conceder a la meditación
el tiempo señalado, celebrar diariamente la Eucaristía, escuchar con docilidad
la Palabra (C 87) y realizar con seriedad los retiros mensuales. Resulta
preocupante que las actividades apostólicas no consigan hacernos
contemplativos en la acción.
Un instrumento útil para fortalecer el testimonio común de nuestra
consagración apostólica, nos recuerda el Rector Mayor, es el Proyecto de Vida
Comunitaria. Y anima a todas las Comunidades a elaborarlo, si no lo hubieran
hecho todavía, y a revisarlo, si lo hicieron, teniendo en cuenta las orientaciones
que se han enviado al respecto.
3. DESAFIOS PARA LA PASTORAL JUVENIL
1. Cuidar la identidad vocacional salesiana y la formación pastoral de los
25
SDB, tanto en la formación inicial y pasando a la permanente. – Volver
a Don Bosco –
2. Planificar la labor pastoral de la Inspectoría reelaborando los PEPS
locales a la luz del PEPS Inspectorial, de este modo dar testimonio de
un trabajo armonioso y veraz en medio de nuestros destinatarios. –
Urgencia de evangelizar –
3. Inspirada en el PEPS Inspectorial, cada obra debe elaborar su Plan
Operativo Anual, y desde ahí, focalizar los procesos y necesidades
pastorales que urge atender:
a. Volver a Don Bosco
b. Urgencia de Evangelizar
c. Necesidad de convocar
d. Sencillez de vida
e. Nuevas Fronteras
4. PRIORIDADES
1.- LA FORMACION/CUALIFICACION DE SDB Y SEGLARES
Se ve en la formación/cualificación de salesianos y seglares, como una
urgencia, sobre todo en un “cambio de mentalidad” para crecer y formarnos
juntos. Es necesario trazar procesos para una formación de calidad para realizar
la misión educativo pastoral que se comparte.
• El testimonio cristiano: Coherencia en la fe, sentido de pertenencia
eclesial.
2.- LA CONFORMACION DE LA CEP EN CADA COMUNIDAD
La CEP es el lugar donde los salesianos y los seglares viven y manifiestan de
manera especial la comunión y participación en el espíritu y la misión de Don
Bosco. Es la forma concreta como queremos vivir y llevar a cabo la misión
salesiana en un determinado lugar.
La CEP debe animar y coordinar toda la obra salesiana mediante la reflexión,
el diálogo, la programación y la revisión de la acción educativa pastoral
integrándola en un proyecto unitario. Para llevar adelante esta animación existe
en cada CEP un Coordinador Pastoral con su equipo.
Este Coordinador, junto con su equipo, programa, organiza, coordina y
estimula la acción pastoral de la obra según los objetivos del PEPS local y las
orientaciones del Consejo Local de la CEP o de la obra, en estrecho contacto
con el Director.
• Es Comunidad: Porque implica a todos sus miembros para que tengan
una vivencia de Iglesia.
• Es Educativa: Porque orienta a la maduración de los jóvenes en todos
los valores: culturales, profesionales y sociales.
• Es Pastoral: Porque acompaña a los jóvenes hacia el encuentro con
Cristo en la construcción de la Iglesia y del Reino (CG. 24,156).
La progresiva implicación y la asunción de responsabilidades exigen el
crecimiento gradual de salesianos y seglares en las áreas de:
• Madurez humana: Sensibilidad por los valores sociales, equilibrio
afectivo y disponibilidad para la formación permanente.
• Competencia educativa: Adecuada preparación profesional, apertura
cordial sobre todo a los jóvenes, aptitudes para el estilo de animación.
• La identidad salesiana: Atención a los jóvenes más necesitados,
conocimiento y práctica del Sistema Preventivo.
26
27
TERCERA PARTE
MARCO
DOCTRINAL
Trata de explicar los principios
necesarios para diseñar estrategias de
intervención que sean respuesta a las
contradicciones, síntomas y puntos
débiles reflejados en el Marco
Situacional y en Diagnóstico. Explicita
el “deber ser” y da el enfoque, la óptica,
que permite interpretar los datos y
llegar a tener un juicio crítico respecto
a la realidad.
28
29
03
“DA MIHI ANIMAS, CETERA TOLLE”
CG 26
La celebración del Capítulo General 26 de los salesianos de Don Bosco ha sido
una experiencia para evocar y narrar, para transmitir y asumir un documento,
pero sobre todo un espíritu para compartir y vivir en este momento histórico
de la Congregación Salesiana
Su propuesta es un estímulo para seguir caminando comprometidos con la
caridad pastoral del corazón del Buen Pastor. Haciendo una lectura del
documento capitular desde la perspectiva de la Pastoral Juvenil, podemos
subrayar algunas líneas clave que iluminen nuestro PEPS Inspectorial y abran
nuevas sendas para un mejor servicio a los jóvenes de nuestra Bolivia.
1. EN CONTINUIDAD CON EL CAMINO REALIZADO
En un clima de discernimiento, dejándose orientar por el Espíritu Santo, la
Asamblea Capitular ha querido ponerse a la escucha de la realidad concreta y
de la voluntad de Dios, que nos convoca continuamente a la misión apostólica
de Don Bosco.
Hijos de nuestra cultura, queremos ser también hombres de Dios que en su nombre
anuncian su bondad y su misericordia presentes en nuestra historia por la
encarnación del Verbo. Los salesianos queremos ser “en la Iglesia, signos y
portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres” (C. 2).
1.1. Mentalidad de Proyecto en la misión
Tras la marcha emprendida por el CG 20, y viviendo el Vaticano II, en todas
estas décadas la Congregación Salesiana ha hecho un camino de profunda
renovación que, de forma convergente, nos ha conducido hasta los albores del
siglo XXI en fidelidad creativa al carisma del Espíritu en nuestro Fundador: ser
evangelizadores de los jóvenes (CG 21).
Además de la promulgación de las nuevas Constituciones, (CG22) los temas
fundamentales, que en estos años han conducido a los salesianos a un nuevo
modo de presencia en medio de los jóvenes más pobres, han sido:
30
31
• La Misión Salesiana y particularmente la Educación en la Fe, CG 23.
• La corresponsabilidad con los laicos que comparten con nosotros el
espíritu y la misión de San Juan Bosco, CG 24.
• La renovación de la Comunidad Salesiana que forma parte del núcleo
animador de la obra. CG 25.
creativos que den respuesta a las inmensas necesidades que descubre a su
alrededor. La misión juvenil y popular es su territorio, la pobreza su desafío y
la salvación de los jóvenes su compromiso.
En el corazón de la Iglesia y sensibles a la realidad social y cultural, nuestras
comunidades han llevado adelante proyectos educativos y pastorales para
superar las antiguas y nuevas pobrezas de los jóvenes en los cinco continentes.
De Don Bosco aprendemos la fantasía pastoral para descubrir con imaginación
y generosidad las respuestas adecuadas para los nuevos retos que plantean los
jóvenes. Volver a Don Bosco significa estar en medio de los muchachos de
hoy a través del testimonio de una comunidad que vive animada por la pasión
apostólica. Es estár en el patio3. Es Dios quien nos pide estar atentos a la
realidad y a la cultura juvenil para responder a los desafíos que ésta plantea a
la evangelización.
El CG 26 ha puesto la mirada en la persona del salesiano consagrado, como
hombre profundamente creyente que está llamado a vivir la misma pasión
apostólica de Don Bosco, expresada en la asunción vital de su lema: da mihi
animas, cetera tolle (Dame almas, ¡llévate todo lo demás!), capaz de vivir y
anunciar con autenticidad y credibilidad el amor de Dios a los jóvenes de este
tiempo, en los diversos contextos, y de forma especial a los que se encuentran
en situación de grave riesgo de exclusión social, y viven en el abandono más
absoluto o sufren la lacra de la pobreza o de la injusticia.
1.2. Corazón pastoral
En la reflexión capitular emerge con fuerza la figura del salesiano con el rostro
y el corazón de Don Bosco. Es una invitación a volver a Valdocco, a la
experiencia original de la misión salesiana, para recuperar las intuiciones
geniales del Fundador, su creatividad industriosa, su tenacidad apostólica, su
caridad pastoral. En efecto, escribe Don Pascual Chávez: “Don Bosco vio,
escuchó, supo comprender la realidad social, leer su significado y sacar las
consecuencias. De esta experiencia nació en Don Bosco una inmensa
compasión por aquellos muchachos. En el contacto con ellos sintió la urgencia
de ofrecerles un ambiente de acogida y una propuesta educativa según sus
necesidades”2.
Como Don Bosco, el salesiano para estos tiempos, es un hombre con los ojos
bien abiertos ante la realidad de los jóvenes, con el corazón generoso para la
acogida y la entrega, con brazos trabajadores para poner en marcha proyectos
2
CG 26, Discurso del Rector Mayor, en la Clausura del CG 26. 207.
32
1.3. Una mirada apasionada
Como recordó el Papa a los capitulares, es urgente dar respuesta a la
emergencia educativa de nuestro tiempo. Hablar de educación supone estar
atentos a los jóvenes en los diferentes ambientes en los que se mueven para
poder lanzar propuestas creativas. Sea en la educación formal, en las Escuelas
Técnicas, en el tiempo libre, en los itinerarios de crecimiento en la fe, o en los
proyectos para los jóvenes de la Opción Preferencial, hemos de tener en cuenta
la realidad social, cultural y religiosa de los jóvenes y afrontar los retos y
dificultades que de ella emergen.
El salesiano deberá, pues, cultivar una mirada pastoralmente apasionada sobre
la realidad juvenil, y buscar con audacia nuevos caminos para la evangelización
en las diferentes propuestas educativo-pastorales, que configuran una Pastoral
Juvenil orgánica, integral y creativa.
2. UNA PASTORAL JUVENIL DE TESTIGOS
Para los salesianos el Capítulo General ha sido: la escucha de la voz del
Espíritu, que nos llama a volver a Don Bosco como guía seguro para caminar
siguiendo a Cristo, con una pasión ardiente por Dios y por los jóvenes, sobre
todo los más pobres4.
3
Cfr. CG 26, 2
4
CG 26, 1
33
Ahora se hace necesaria una Pastoral de “testigos”, que con credibilidad y
autenticidad, puedan acompañar a los jóvenes a la experiencia de la fe. Nuestra
“vuelta a Don Bosco” quiere ser un re-descubrirlo como evangelizador, como
testigo, profundamente humano y rico en las virtudes de su pueblo (…)
profundamente hombre de Dios y lleno de los dones del Espíritu Santo5.
2.1. Testigos del amor y la ternura de Dios
La Pastoral Juvenil que podemos discernir en el Capítulo General 26, y que al
mismo tiempo, ilumina nuestro PEPS Inspectorial, es, sobre todo, una Pastoral
de testigos. De hombres consagrados que, compartiendo el espíritu y la misión
con muchas otras fuerzas laicales, llevan adelante un proyecto educativoevangelizador claramente testimonial.
Por esto la comunidad salesiana, y la CEP, es una comunidad evangelizada y
evangelizadora que, centrada en la Palabra de Dios y en la Eucaristía, vive la
fraternidad y el servicio a los jóvenes como compromisos cotidianos.
Estamos convencidos de que el principal camino de evangelización es el
Testimonio de Fe. Tal testimonio se hace más convincente cuando nosotros nos
acercamos a los jóvenes como amigos y los acompañamos como padres y
maestros, irradiando alegría y esperanza. De este modo transmitimos aquello
en que creemos, y mostramos con la vida los que anunciamos6.
sensible al mundo de hoy, con capacidad de comunicación y celebración de la fe,
en ambientes de relaciones humanas, auténticas y educativas, según el Sistema
Preventivo de Don Bosco, en una actitud de servicio, compasión y cercanía cordial.
2.2. Con el corazón del Buen Pastor
En la lectura salesiana del Evangelio, nuestra Pastoral Juvenil asume rasgos
específicos de la experiencia de Jesús: La gratitud al Padre por el don de la
vocación divina a todos los hombres; su predilección por los pequeños y los
pobres; su solicitud en predicar, sanar y salvar, movidos por la urgencia del
Reino que llega; su actitud de Buen Pastor, que conquista con la mansedumbre
y la entrega de sí mismo; su deseo de congregar a los discípulos en la unidad
de la comunión fraterna7.
De esta forma los salesianos y cuantos comparten vocacionalmente y de forma
corresponsable la misión salesiana, estamos llamados a vivir en nuestro
compromiso pastoral: la solicitud, la compasión, la ternura de Jesús, que pasó
por la vida haciendo el bien, sanando y liberando. Con el corazón del Buen
Pastor8, el evangelizador, con estilo salesiano se pone en camino a la búsqueda
de los que han sido marginados o se sienten perdidos.
La acción pastoral exige una mirada atenta y compasiva hacia los últimos, y
reclama la creatividad necesaria para idear y proponer iniciativas que respondan
a las urgencias de las nuevas y antiguas pobrezas de los jóvenes de hoy.
Como testigos de la fe anunciamos con nuestra vida y nuestra palabra el amor
y la ternura de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, como Buena Noticia, como
oferta liberadora, como esperanza y salvación de hombres y mujeres,
especialmente de los jóvenes.
El CG 26 hace una llamada urgente y profética para recorrer los caminos de
nuestro mundo con los ojos abiertos y el corazón compasivo para todos
aquellos adolecentes y jóvenes que son olvidados, maltratados y que buscan
afanosamente sentido y esperanza.
Por eso la Pastoral Juvenil que brota de la reflexión capitular, da la primacía al
SER frente al hacer y al testimonio vital frente al aprendizaje conceptual, al
joven destinatario del anuncio, frente a sus circunstancias. Una Pastoral
Juvenil, centrada en la experiencia del Dios trinitario, con conciencia eclesial,
2.3. Consagrados “samaritanos”
5
6
Constituciones 21
CG 26, 23
Mirando la realidad de los jóvenes de hoy: quedamos impresionados por
lugares de marginación en los que los jóvenes viven, como en periferias de
7
8
34
Constituciones 11
Jn 10, 11
35
ciudades y barrios de chabolas, y por algunas situaciones de marginación
como la de los refugiados, de los indígenas, de los gitanos y de otras minorías
étnicas. Reconocemos también las esperanzas de los jóvenes espiritual y
culturalmente pobres, que solicitan nuestro compromiso: jóvenes que han
perdido el sentido de la vida, carentes de afecto a causa de la inestabilidad de
la familia, desilusionados y vacíos por la mentalidad consumista, indiferentes
religiosamente, desmotivados por el permisivismo, por el relativismo ético,
por la extendida cultura de la muerte9.
Ante esta situación, el salesiano pide a Dios entrañas de Buen Samaritano para
hacerse prójimo que cura, consuela, alienta, que devuelve la esperanza al que
yace en el camino. Como Pedro, sin oro ni plata, ofrecemos a los jóvenes la
salvación liberadora y misericordiosa de Dios en Cristo Jesús. Nos
comprometemos también al mismo tiempo en la transformación de las
estructuras injustas, intentando romper las cadenas de la miseria, de la
ignorancia y del sinsentido.
Desde esta convicción, afirmamos también que nuestro objetivo fundamental está,
pues, en proponer a todos vivir la existencia humana como la ha vivido Jesús11.
El Papa apunta a la centralidad de la misión salesiana que, participando de la
misión de la Iglesia, busca educar y evangelizar a los jóvenes siguiendo un
proyecto de promoción integral del hombre, orientado a Cristo, hombre
perfecto12. Para llevar adelante esta tarea, la misión salesiana hoy se concreta
en dos mediaciones históricas fundamentales. La Comunidad Educativo
Pastoral –CEP–, y el Proyecto Educativo Pastoral Salesiano –PEPS–.
3.1. La Comunidad Educativo Pastoral
La comunidad salesiana forma parte del núcleo animador de la CEP. Una
comunidad de religiosos y laicos que compartiendo corresponsablemente el
espíritu y la misión de Don Bosco, llevan adelante la misión juvenil y popular
que se nos encomienda en un territorio.
El CG 26 nos recuerda, de forma acuciante, que nuestra Pastoral Juvenil debe
ser hoy, más que nunca, samaritana y preventiva. Por eso, en la defensa de los
más débiles, en la lucha por la justicia, en el esfuerzo por superar la
marginación, profundizamos en el sistema educativo de Don Bosco,
proponemos acciones preventivas, y anunciamos a los jóvenes más pobres a
Jesucristo, Vida plena y abundante para todos.
Pero una comunidad que está llamada a ser “evangelizadora” es, ante todo, una
“comunidad evangelizada”. Ésta tiene la fuente de su compromiso y acción en
el encuentro personal con Cristo, un evento cotidiano que se renueva en la
escucha de la Palabra de Dios, en la participación del misterio pascual a
través de la liturgia y los sacramentos, en la participación fraterna y en el
servicio a los jóvenes13.
3. UNA PASTORAL JUVENIL EVANGELIZADORA
Éste es el empeño de todos los convocados a participar en la misión. El
compromiso renovado, por la formación conjunta (salesianos y seglares), el
camino compartido de crecimiento en la fe, la planificación pastoral y la
corresponsabilidad harán posible la profecía de la comunión. La CEP será, en
medio de los jóvenes a los que sirve, una auténtica comunidad eclesial de
referencia donde los jóvenes puedan madurar en la fe y abrirse a la vida como
personas libres, ciudadanos responsables y creyentes comprometidos: buenos
cristianos y honrados ciudadanos, según la máxima de Don Bosco.
Estamos convencidos de que nuestra Pastoral Juvenil ha de ser decididamente
evangelizadora.
De hecho, consideramos la evangelización como la urgencia principal de
nuestra misión, conscientes de que los jóvenes tienen derecho a oír anunciar
la persona de Jesús como fuente de vida y promesa de felicidad en el tiempo y
en la eternidad10.
9
CG 26, 98
CG 26, 24
10
36
BENEDICTO XVI, Carta a Don Pascual Chávez Villanueva, Rector Mayor de los
Salesianos, con ocasión del CG 26, 1 de marzo de 2008, 4.
12
Constituciones 31
13
CG 26, 23
11
37
3.2. Dimensión evangelizadora del Proyecto
La “urgencia de evangelizar” es una de las necesidades más fuertemente
sentidas del CG 26, y así ha quedado reflejado en el documento. En nuestra
pastoral, central debe ser el anuncio de Jesucristo y de su Evangelio,
juntamente con la llamada a la conversión, a la acogida de la fe y a la
inserción en la Iglesia14.
Tal urgencia debe traducirse en una acentuación de la Dimensión
Evangelizadora de nuestro PEPS. Sabemos que, en la perspectiva de una
educación que evangeliza y de una evangelización que educa, característica
de la Pastoral Juvenil Salesiana, el objetivo final del proceso es la síntesis fecultura en la vida, es decir:
• madurar una fe como valor central de la persona y de su visión del mundo;
• una fe crítica, abierta al diálogo con las nuevas exigencias educativas y
desafíos culturales;
• una fe comprometida con traducir en la práctica su opción por los valores;
• una fe que estimule y una fe que estimule y profundice los procesos de
humanización y promoción de las personas y de los grupos humanos según
el modelo de Jesucristo15.
En una Pastoral Juvenil orgánica e integral las dimensiones deben asegurar las
grandes líneas de nuestros ambientes pastorales. Así en la Escuela, en los
Centros Juveniles, en las Parroquias, en la Opción Preferencial, para jóvenes
en situación de riesgo social, se deberá cuidar una más eficaz integración de
evangelización y educación, en la lógica del sistema preventivo16; esto es, con
la pedagogía de la cercanía, del testimonio y de la propuesta debemos
acompañarles en experiencias que posibiliten la opción de la fe, asumida
vitalmente.
3.3. Una Pastoral Juvenil “encarnada”
CG 26, 24
16
CG 26, 41
14
15
38
La evangelización ha de ser, según la propia dinámica de la historia de la
salvación, encarnada. Por eso, en sociedades secularizadas y complejas, ante
las situaciones de exclusión y pobreza que viven muchos hombres y mujeres
de nuestro tiempo, nos comprometemos a encontrar nuevos caminos para
comunicar el Evangelio de Jesucristo respetando y valorando las cultural
locales17.
En nuestro caso concreto queremos impulsar una Pastoral Juvenil,
marcadamente evangelizadora, encarnada en nuestro contexto social capaz de
mediar el mensaje de la salvación en esta Bolivia de grandes contrastes, en la
que se busca luz, sentido y esperanza. Frente un secularismo que va tomando
fuerza cada día más y más, frente al alejamiento de la comunidad eclesial de
muchos jóvenes que viven al margen de cualquier tipo de valor cristiano,
sentimos la urgencia de un renovado anuncio del Evangelio que, proponiendo
con decisión la salvación de Dios en Jesucristo, pueda ofrecer vida y esperanza
a los jóvenes bolivianos.
4. UNA PASTORAL JUVENIL CAPAZ DE CONVOCAR
La Pastoral Juvenil salesiana ha de tener capacidad de convocatoria. Aglutina
las fuerzas de muchas personas en la Iglesia para llevar adelante, en identidad
de espíritu y misión, la tarea de evangelizar a los jóvenes. La docilidad al
Espíritu y la fidelidad al carisma del Fundador nos guían en la praxis pastoral
convocando diferentes fuerzas apostólicas que se unen para impulsar – en
lenguaje de Don Bosco – proyectos de salvación para la juventud pobre y
abandonada.
4.1. “Un vasto movimiento de personas”
Profundizando en la sensibilidad eclesial actual, según las inspiraciones del
Concilio Vaticano II, los laicos están llamados a comprometerse en la tarea
evangelizadora confiada al Pueblo de Dios. Como hace unos años nos
recordaba Christi fideles laici, es necesario suscitar y alimentar una toma de
conciencia más decidida del don y de la responsabilidad que todos los fieles
17
CG 26, 26
39
laicos, y cada uno de ellos en particular, tienen en la comunión y en la misión
de la Iglesia18.
En nuestra tradición salesiana los propios jóvenes que son destinatarios de la
misión se convierten, en un momento concreto de su propia maduración
personal, en animadores de la formación cristiana de sus propios compañeros.
Por eso hemos de poner un empeño particular en suscitar entre los jóvenes la
pasión apostólica. Como Don Bosco, estamos llamados a estimular a los
jóvenes a ser apóstoles de sus compañeros, a asumir diversas formas de
servicio eclesial y social, a comprometerse en proyectos misioneros19: Jóvenes
evangelizadores de los jóvenes.
En efecto, creemos que la Pastoral Juvenil debe crear ambientes con atmósfera
vocacional, en los que los jóvenes se pregunten sobre el propio proyecto de
vida y estén abiertos a la voluntad de Dios, que llama y envía. Sabemos bien
que esto no es fácil en una sociedad secularizada que reprime las preguntas
decisivas de la vida. Pero hemos de facilitar, con audacia en la propuesta y
sabiduría en el acompañamiento, que adolescentes y jóvenes se encuentren
con el Misterio de Dios de forma que sean sensibles a su llamada.
Si sabemos estar cerca y acompañarles, serán capaces de un auténtico
discernimiento sobre sus vidas, con la posibilidad de decidirse por una
vocación religiosa.
Para favorecer este compromiso apostólico, se deberá proponer a dichos
jóvenes una vida espiritual más intensa y un acompañamiento espiritual
sistemático20. Por eso son tan importantes en nuestra propuesta pastoral los
itinerarios sistemáticos de educación en la fe, las celebraciones comunitarias
y sacramentales, especialmente la Eucaristía y la Reconciliación, las
experiencias de oración personal y la formación continua, de calidad y con
sentido pedagógico.
En los ambientes en los que se cree una auténtica cultura vocacional, proponer
la vocación consagrada exige algunas opciones fundamentales: la oración
constante, el discernimiento diligente, el acompañamiento personalizado22. El
compromiso de toda la CEP, el servicio de una pastoral que sabe acoger y
acompañar, el testimonio de de laicos y consagrados son imprescindibles si
queremos que los jóvenes acojan la llamada de Dios que sigue resonando en
este tiempo.
No puede faltar en nuestro proyecto un adecuado acompañamiento en la fe,
realizado por adultos convencidos, educadores creíbles y bien formados.
4.3. Nuevas estructuras de discernimiento vocacional
4.2. La animación vocacional en la Pastoral Juvenil
En estos años la Congregación ha recorrido un camino fecundo de clarificación
y de propuesta de una Animación Vocacional renovada y bien inserta en la
Pastoral Juvenil de la que no puede ser separada. Al revisar los pasos dados, hoy
sentimos más fuerte que nunca, el desafío de crear una cultura vocacional en
todos los ambientes, de modo que los jóvenes descubran la vida como llamada,
y que toda la pastoral salesiana sea realmente vocacional21.
ChL, 2
CG 26, 53
20
Ibid.
21
Ibid.
18
19
Para aquellos jóvenes que decidan iniciar un camino de discernimiento se podrán
facilitar experiencias en comunidades específicas que, con diferentes modalidades,
ayuden al candidato a una clarificación y maduración para la opción23.
Deberán ser estructuras flexibles, pero con la calidad humana y espiritual
necesaria para acoger cordial y generosamente a jóvenes que buscan
confrontarse con la vida consagrada y realizar un camino de discernimiento.
En estas nuevas formas de acompañamiento vocacional deberá valorarse, con
modalidades diversas, la aportación de la propia familia. Así mismo habrá que
tener en cuenta los medios necesarios para que el joven desarrolle sus propias
22
23
40
CG 26, 54
Cfr. CG 26, 54
41
capacidades y descubra progresivamente su idoneidad para la misión apostólica
y para la vida religiosa.
5. UNA PASTORAL JUVENIL DE LAS NUEVAS FRONTERAS
La praxis de la Pastoral Juvenil salesiana ha de arriesgada, siguiendo las huellas
de Jesús, el Buen Pastor. En el CG 26, ha resonado con fuerza la necesidad de
mirar y recorrer los márgenes de la historia, la necesidad de caminar hacia las
Nuevas Fronteras, donde los jóvenes nos esperan, donde sus problemas se
hacen más acuciantes. Aquí debemos obrar con el criterio que guió las
opciones de Don Bosco, es decir, “dar más a quien ha recibido menos”24. Con
su misma mirada, compasiva y samaritana, queremos continuar cultivando la
pasión por los más pobres, por los abandonados, por los últimos25.
5.1. La cercanía a los más excluidos
dificultades para acceder al mundo laboral, jóvenes sometidos a dependencias
o adicciones, o amenazados, por la violencia de las pandillas en zonas
periurbanas, o la delincuencia.
5.2. Proyectos audaces y en red
Nuestros PEPS deben de ser trabajados con creatividad, uniendo todas las
fuerzas posibles para acabar con las causas de la marginación juvenil con una
acción preventiva: educación ética, promoción de la dignidad de la persona,
compromiso socio-político, ejercicio de la ciudadanía activa, defensa de los
derechos de los menores, lucha contra la injusticia y construcción de la paz27.
Don Bosco pensó en un vasto movimiento de personas, laicos y consagrados,
para trabajar por el bien de los jóvenes más pobres. Herederos de aquella
intuición, también hoy promovemos el trabajo en red con personas,
asociaciones, instituciones que trabajan a favor de los menores y de los jóvenes
en situación de riesgo social.
Nuestra Pastoral Juvenil quiere estar cerca de la realidad que muchos no
quieren ver: “los muchachos de la calle, los adolescentes soldados, los niños
obreros, los muchachos explotados en el maldito turismo sexual, los evacuados
a causa de la guerra, los inmigrantes, las víctimas del alcohol y de la droga,
los enfermos del SIDA/HIV, los muchachos privados de sentido
religioso…constatamos que hoy la sensibilidad entre nosotros ha crecido y,
gracias a Dios, sigue creciendo. Hoy el trabajo de los pioneros ha sido
asumido por la Institución y sobre todo se está adquiriendo una mentalidad que
nos permite colocarnos en todas partes con esta clave de lectura, haciendo la
opción a favor de los más excluidos y marginados26.
5.3. El vino nuevo de Jesucristo
Nuestros PEPS deben cuidar de manera particular los ambientes para jóvenes
en situación de riesgo y de exclusión social. Salesianos y seglares, con el estilo
y el corazón de Don Bosco, han de trabajar juntos en programas para
atender a menores en situación de desamparo: chicos de la calle, lustrabotas,
adolescentes con fracaso escolar, desintegración familiar, jóvenes con graves
Sabemos bien cuál es el mejor regalo que podemos hacer a los jóvenes: el vino
bueno de la salvación de Jesucristo, plenitud para sus vidas. Por eso, en nuestro
servicio pastoral reconocemos que en los jóvenes pobres se encuentran
apertura y disponibilidad para el Evangelio, les anunciamos con valor a
Jesucristo y les proponemos caminos de fe29.
26
CG 26, Discurso del Rector Mayor, en la Clausura del CG 26. 209-210.
24
25
42
En este sentido el CG 26 propone una nueva manera de gestionar nuestros
proyectos y obras haciéndolos más flexibles y abiertos ante situaciones que
cambian continuamente.
Con una creciente sensibilidad hacia los últimos, proyectamos conjuntamente
con la Familia Salesiana y trabajamos en red con otras organizaciones y
agencias educativas, en sinergia con la Iglesia Local y la sociedad 28.
CG 26, 98
CG 26, 100
29
CG 26, 99
27
28
43
No podemos hurtar a los más pobres la Buena Noticia. Jesucristo es liberación
y plenitud para todos. Sentimos la urgencia de su mandato de salir a los
caminos para invitar a muchos al banquete.
Se requiere fortaleza y valentía para situarse en los márgenes de la realidad
social, pero el llamamiento angustioso de muchos jóvenes llega hasta nosotros
como un clamor que hemos de saber escuchar, acoger y atender. Nuestra
Pastoral Juvenil esta llamada a ser más testimonial y radicalmente
transformadora desde la “lógica del Sistema Preventivo” que Don Bosco supo
vivir y encarnar en los arrabales de Turín.
***
LOS ADOLESCENTES Y JÓVENES EN EL
DOCUMENTO DE APARECIDA (442-446)
7. Generalidades
Llama la atención.
• La mirada sobre la realidad de los jóvenes es profundamente optimista.
Comienza por destacar las capacidades de los jóvenes (443), para pasar a
las situaciones que los afectan y preocupan a la Iglesia. Está ausente todo
juicio negativo acerca de los jóvenes.
• La mención de la Pastoral de la adolescencia es lo mas innovador de toda
la sección. En Santo Domingo, los adolescentes comienzan a ser nombrados
junto a los jóvenes32, pero en Aparecida, ya tienen un espacio propio.
8. Esquema:
La pastoral de la adolescencia (442).
6. Contexto:
El tema juvenil se encuentra en la Tercera Parte del Documento:“La Vida de
Jesucristo para nuestros pueblos”30, en el Capítulo 9: “Familia, Personas y
Vida”.
Dentro del capítulo, luego de “El Matrimonio y la Familia”, y los niños.31 La
sección de Los adolescentes y jóvenes, está entre las primeras del capítulo.
30
Para tener más presente la estructura del Documento.
Primera Parte - “La Vida de nuestros Pueblos hoy” (nn. 19-100)
Segunda Parte - “La Vida de Jesucristo en los discípulos misioneros” (nn. 101-346)
Tercera Parte - “La Vida de Jesucristo para nuestros Pueblos” (nn. 347-546)
Mientras que en Medellín, la sección Juventud cierra la primera parte (Promoción Humana),
en Puebla, la opción preferencial por los jóvenes podemos encontrarla al inicio de la cuarta
parte (Iglesia misionera al servicio de la evangelización en América Latina), luego de la opción
preferencial por los pobres. En Santo Domingo, la temática de los adolescentes y los jóvenes
aparece en la segunda parte (Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia), cerrando la tercera
sección de la misma, titulada En la unidad del Espíritu y con diversidad de ministerios y
carismas. El lugar de los jóvenes, como el de otras realidades pastorales ha ido fluctuando de
lugar según la manera propia de organizar los contenidos en el Documento Conclusivo de cada
Conferencia General.
31
44
• La adolescencia es “una etapa que merece atención”. “No son niños ni
jóvenes”.
• Es la “Edad de la búsqueda”
• de su propia identidad,
• de independencia frente a sus padres,
• de descubrimiento del grupo
• Un peligro: “En esta edad, fácilmente pueden ser víctimas de falsos líderes”
• Una necesidad: “Impulsar la pastoral de los adolescentes”, con un objetivo
bien definido: “que garantice su perseverancia y el crecimiento en la fe”.
• “El adolescente busca una experiencia de amistad con Jesús”.
Capacidades y llamadas (n. 443).
• Quiénes son los jóvenes: “La gran mayoría de la población de América
Latina y el Caribe.
• Qué representan:“un enorme potencial para el presente y futuro de la
Iglesia y de nuestros pueblos”
• Qué capacidades tienen:
32
Cfr. SD nn. 111b, 112b, 115a, 119.
45
• “Sensibles a descubrir su vocación de ser amigos y discípulos de
Cristo.”
• “No temen el sacrificio ni la entrega de su propia vida.”
• “Oponerse a las falsas ilusiones de felicidad y a los paraísos
engañosos de la droga, el placer, el alcohol y todas las formas de
violencia.”
• “Sensibles para descubrir el llamado particular que Jesús les hace.”
• Qué llamadas se hace a la juventud:
• “Ser centinelas del mañana, comprometiéndose a la renovación del
mundo a la luz del plan de Dios”
• Servir a sus hermanos, especialmente a los más necesitados con todo
su tiempo y vida.
• “Transmitir a sus hermanos jóvenes sin distinción alguna, la corriente
de vida que viene de Cristo y a compartirla en comunidad
construyendo la Iglesia y la sociedad.”
producto de la globalización, lo cual afecta su propia identidad
personal y social”.
• “Educación de baja calidad, que los deja por debajo de los niveles
necesarios de competitividad, sumado a los enfoques antropológicos
reduccionistas que limitan sus horizontes de vida y dificultan la toma
de decisiones duraderas”.
• Consecuencias:
• “Son presa fácil de las nuevas propuestas religiosas y pseudo
religiosas”.
• “La crisis, por la que atraviesa la familia hoy en día, les produce
profundas carencias afectivas y conflictos emocionales.”
• “Se ve ausencia de jóvenes en lo político, debido a la desconfianza que
generan las situaciones de corrupción, el desprestigio de los políticos
y la búsqueda de intereses personales frente al bien común.”
Líneas de acción (446).
Preocupaciones (444-445).
• Constataciones que preocupan:
• “Constatamos con preocupación que innumerables jóvenes de nuestro
continente atraviesan por situaciones que les afectan
significativamente”
• “Se constata con preocupación suicidios de jóvenes.”
• “Otros no tienen posibilidades de estudiar o trabajar”.
• “Muchos dejan sus países por no encontrar en ellos un futuro”
• “Preocupa también el uso indiscriminado y abusivo que muchos jóvenes
hacen de la comunicación virtual”
• Enunciado y descripción de “las situaciones que afectan negativamente”:
• “Las secuelas de la pobreza, que limitan el crecimiento armónico de
sus vidas y generan exclusión”.
• “la socialización, cuya transmisión de valores ya no se produce
primariamente en las instituciones tradicionales, sino en nuevos
ambientes no exentos de una fuerte carga de alienación”.
• “Su permeabilidad a las formas nuevas de expresiones culturales,
46
Las oraciones de este último párrafo comienzan con verbos en infinitivo. De
modo que son orientaciones para ser aplicadas en los Procesos.
Los verbos en infinitivo de este párrafo son: renovar, alentar, proponer,
privilegiar, urgir, procurar, asegurar. El orden de los verbos en infinitivo
marca un crescendo.
Los tres primeros verbos hacen referencia a la animación de la Pastoral Juvenil.
En el centro se encuentra el verbo privilegiar que tiene por objeto el proceso
de educación en la fe. Los tres últimos verbos, urgir, procurar, asegurar, brotan
de éste privilegiar, donde queda marcada la prioridad. El apartado e) es la
excepción, probablemente sea un error de redacción, o quizás el redactor haya
evitado el verbo en infinitivo para vincularlo todavía más estrechamente al
apartado anterior, que hace referencia proceso de educación en la fe.
a) Renovación de la opción preferencial por los jóvenes.33
• “en estrecha unión con la familia”34
• “de manera realista y eficaz”
33
34
Cfr. DP 1186; SD 114a.
Cfr. DP 1189.
47
• “en estrecha continuidad con las Conferencias Generales anteriores”
• Con una meta bien clara: “dando un nuevo impulso a la Pastoral
Juvenil en las comunidades eclesiales”
b) Los Movimientos eclesiales al servicio de las Iglesias locales.
• Son los Movimientos que tienen “una pedagogía orientada a la
evangelización de los jóvenes”
• Llamado a compartir:“poner más generosamente al servicio sus
riquezas carismáticas, educativas y misioneras”
• “la acción social y política y el cambio de estructuras”
• “Conforme a la Doctrina Social de la Iglesia”
• “Haciendo propia la opción preferencial y evangélica por los pobres
y necesitados”.
f) Capacitación de los jóvenes para que tengan oportunidades en el mundo
del trabajo.
• Es una urgencia.
• “para evitar que caigan en la droga y la violencia”.
c) El encuentro con Jesucristo vivo35 y su seguimiento en la Iglesia a la luz del
plan de Dios.
• Es una propuesta para hacer a los jóvenes que
– “Les garantiza la realización plena de su dignidad de ser humano” 36
– “Les impulsa a formar su personalidad”
– “Les propone una opción vocacional específica”
g) Mayor sintonía entre el mundo adulto y el mundo juvenil.
• Hay que procurarlo “en las metodologías pastorales”.
d) El proceso de educación y maduración en la fe.37
• Es el corazón de las líneas de acción. Las líneas anteriores (renovación
de la opción preferencial por los jóvenes, los movimientos eclesiales al
servicio de las Iglesias locales y el encuentro con Jesucristo vivo)
desembocan en ella.
• Este proceso es:
– “Respuesta de sentido y orientación de la vida”
– “Garantía de compromiso misionero”
• Lo más específico de esta línea de acción (nuevo verbo en infinitivo)
“implementar una catequesis atractiva para los jóvenes”
– Objetivo de esta catequesis:
– “Que los introduzca en el misterio de Cristo”
– “Mostrarles la belleza de la Eucaristía dominical”, “que los lleve a
descubrir en ella a Cristo vivo y el misterio fascinante de la Iglesia.
e) El horizonte del proceso de educación y maduración en la fe es la militancia:
9. Silencios
Cfr. DP 1166; SD 119b.
Cfr. EN n. 18.
37
Para profundizar ver DP 1193-1198 y 1202.
35
36
48
h) Participación en las Jornadas Nacionales y Mundiales de Juventud.
• “Con la debida preparación espiritual y misionera”
• “Con la compañía de sus pastores”.
Algunos “silencios” de la sección los adolescentes y jóvenes de Aparecida son
significativos. Nos dejan pensando en la continuidad de algunos lugares
comunes en el mapa global de la Pastoral Juvenil Latinoamericana.
Simplemente enunciamos aquellos cuya ausencia hemos podido percibir en
una primera mirada al Documento.38
• La Civilización del Amor39, o Cultura de la Vida.40
Al inicio del capítulo 9, los Obispos reconocen que no pueden detenerse a analizar todas las cuestiones que
integran la actividad pastoral de la Iglesia, ni pretenden proponer proyectos acabados o líneas de acción
exhaustivas. Por el contrario, los Obispos remarcan que se detendrán a mencionar algunas cuestiones que han
alcanzado particular relevancia en los últimos tiempos (431). Esta aclaración puede ayudarnos a descubrir que
estos silencios no tienen quizás la intencionalidad de discontinuar la reflexión pastoral en estos ámbitos.
39
Cfr. DP 1188, SD 120.
40
Cfr. SD 116. Aunque la expresión aparece también en el capítulo 9 (464-469), el significado es totalmente
distinto. En el texto de Santo Domingo, la expresión hace referencia a la dinámica de la espiritualidad
juvenil. Esta temática tal como la conocimos, ha sido desplazada más bien a toda la realidad pastoral,
introduciendo la Tercera Parte (Capítulo 7). La expresión vida, por otro lado, aparece más de 600 veces en
el Documento Conclusivo.
38
49
• El método experiencial, como pedagogía del proceso de educación en la
fe.41
• La Pastoral Juvenil de medios específicos.42
CUARTA PARTE
MARCO OPERATIVO
Los objetivos deben ser una “respuesta adecuada”
a los principales desafíos que el diagnóstico nos señala y,
a la vez, deben encaminarnos hacia el ideal
que nos hemos propuesto.
El Objetivo General ofrece el enfoque
global de la Inspectoría
que se requiere dar al proyecto.
Es una utopía creadora
por la cual se lucha, porque se cree en ella.
41
42
Cfr. SD 119.
Cfr. DP 1176; SD 119b.
50
51
0
MARCO OPERATIVO
MISIÓN
“SER EN LA IGLESIA SIGNOS
PORTADORES DEL AMOR DE DIOS A
LOS JÓVENES, ESPECIALMENTE A
LOS MÁS POBRES”
VISION
En el próximo quinquenio la Inspectoría buscará ser:
“UNA INSPECTORÍA GESTIONADA CON
MAYOR SIGNIFICATIVIDAD
CARISMÁTICA, FORTALECIDA EN LAS
VOCACIONES Y LA INCULTURACIÓN EN
CORRESPONSABILIDAD DE LOS LAICOS”
Dimensión Evangelizadora – Catequética:
Ofrecer a los destinatarios procesos de formación para su
desarrollo humano-cristiano, con itinerarios de evangelización y
educación en la fe (cf. CG26,38).
Dimensión Vocacional:
Orientar y acompañar a los destinatarios en el discernimiento y
opción personal de vida que los ayude a un compromiso apostólico
en la iglesia y la sociedad con la pasión del “da mihi animas” (cf.
CG 26,65).
Dimensión de la Experiencia Asociativa:
Fortalecer el protagonismo juvenil a través de experiencias
asociativas vocacionales, de voluntariado y misioneras, como lugar
adecuado, en el que los jóvenes maduren el camino de fe y en el
servicio a los demás (cf. CG 26,68).
OBJETIVO GENERAL
Desarrollar una pastoral educativa proyectual, procesual e
integrada en todas las obras y servicios de la Pastoral Juvenil
Salesiana de Bolivia, corresponsabilizando a los actores de la
CEP, que asegure una vivencia educativo - pastoral inculturada,
incluyente y preventiva, para contribuir como iglesia en la
construcción de una sociedad más justa y solidaria.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS POR DIMENSIONES:
Dimensión Educativo – Cultural:
Desarrollar y reforzar procesos educativo-culturales que garanticen
el crecimiento integral de nuestros destinatarios.
52
SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL EN LAS
ESCUELAS Y CENTROS PROFESIONALES
Identidad
Todos los Centros Escolares Salesianos son “una
mediación cultural privilegiada de educación que permite
dar una respuesta sistemática” a las necesidades” de
formación y aprendizaje, contribuye a la formación del
pensamiento crítico y la comprensión: del mundo, del ser
humano y la historia. Su valor fundamental radica en la
posibilidad de realizar una síntesis entre fe y cultura.
53
Como la escuela, los centros profesionales nacieron en el
Oratorio de Valdocco. Don Bosco, en su opción educativopastoral en favor de los jóvenes necesitados, tuvo una gran
preocupación por el mundo del trabajo y sus problemas
adyacentes: inmigración de los jóvenes a la ciudad, falta
de preparación para el trabajo industrial, explotación,
abandono, etc. Muy pronto organizó en el Oratorio
pequeños laboratorios, que después llegaron a ser
“escuelas de artes y oficios”.
(PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).
Criterios de animación – gestión
• Actualización de los PEPS sin olvidar: la ciudadanía,
equidad de género, inclusión, ecología y educomunicación.
(ESA)
• Actualización y aplicación de los PEPS a nivel local.
• Formación conjunta y permanente para crecer en
significatividad.
• Potenciar los procesos de formación que se han
emprendido desde EPDB con: directores de UE’s,
diplomados para docentes, formación para directiva de
cursos (líderes).
Organismos de animación-gestión
La animación y gestión del servicio educativo – pastoral
desde el sector escolar se realiza en los siguientes niveles:
• A nivel inspectorial bajo la coordinación del Delegado de
Pastoral Juvenil, y la Comisión Inspectorial de Educación.
• A nivel zonal bajo la coordinación del Director
departamental de EPDB y el Delegado departamental de
Pastoral Juvenil,
• A nivel local bajo la animación del Director Salesiano y los
directores seglares y el equipo local de esta área.
54
SERVICIO – ESCUELAS Y CENTROS DE
FORMACIÓN PROFESIONAL
OBJETIVO GENERAL:
PROFUNDIZAR Y VIVENCIAR PERMANENTEMENTE EL SISTEMA PREVENTIVO COMO
PROCESO EDUCATIVO, PASTORAL Y DE ESPIRITUALIDAD EN CADA CEP
1.- DIMENSIÓN EDUCATIVO CULTURAL:
DESARROLLAR Y REFORZAR PROCESOS EDUCATIVO-CURRICULARES QUE GARANTICEN EL CRECIMIENTO
INTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS Y ACTORES SOCIALES DE LAS CEP’S. (CG. 26,31)
PROCESOS
INTERVENCIONES
1.1. Elaborando en forma participativa, 1.1.1. Programar las Jornadas Pedagógicas de cada Centro
los PEPS de los Centros Educativos Educativo.
Salesianos en el marco del PEPSI.
1.2. Comprometiendo a todos los 1.2.1. Calendarizar durante el año, las jornadas de evaluación
miembros de la CEP en el y puesta en práctica del PEPS.
conocimiento y ejecución del PEPS.
1.3. Creando procesos y programas
de formación inicial y permanente
para cada estamento de la CEP en
cada obra y a nivel nacional, en vistas
a una intervención educativa y
apostólica significativa.
1.3.1. Calendarizar encuentros de estudio y actualización (inicial
y permanente) por sectores y en conjunto, de la CEP.
1.3.2. Realizar un diagnóstico que revele la eficacia pastoral del
Centro Educativo Salesiano.
1.3.3. Programar y participar de las “Escuelas de líderes” y
“Escuela de Padres” en los Centros Educativos Salesianos.
1.4. Asumiendo el modelo de gestión 1.4.1. Programar y asignar tareas pastorales y asistemáticas a
participativo y corresponsable de la sectores de la CEP: fiestas religiosas, cívicas y eventos, para su
mejor desarrollo.
CEP para la vivencia del PEPS.
1.5. Organizando establemente la 1.5.1. Constituir el Consejo Consultivo de la CEP.
CEP según los estatutos de Escuelas 1.5.2. Constituir la Asociación de PPFF.
1.5.3. Constituir el Centro de Estudiantes.
Populares Don Bosco.
1.6. Tomando decisiones locales
generosas a favor de los jóvenes en
situación de riesgo del entorno
haciendo real la opción preferencial
por los más necesitados.
1.6.1. Generar oportunidades dirigidas a niños/as y jóvenes
marginados para promover su integración en los Centros
Educativos Salesianos.
1.6.2. Promover trabajos y emprendimientos productivos.
1.6.3. Desarrollar servicios comunitarios para el entorno.
1.6.4. Desarrollar en el Centro Educativo, especialidades
técnicas, centros o institutos técnicos y/o profesionales.
55
2. DIMENSIÓN EVANGELIZADORA-CATEQUÉTICA:
3. DIMENSIÓN VOCACIONAL:
OFRECER A NUESTROS JOVENES PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLO
HUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS PERSONALIZADOS DE INICIACIÓN Y EDUCACIÓN
EN LA FE (cf. CG26,38).
ORIENTAR Y ACOMPAÑAR A LOS DESTINATARIOS EN EL DISCERNIMIENTO Y OPCIÓN
PERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO CON LA PASIÓN
DEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).
PROCESOS
INTERVENCIONES
2.1. Tomando en cuenta los
desafíos propuestos en el
documento de Aparecida.
2.1.1. Estudiar, profundizar y socializar los documentos de la
Iglesia, universal, local y de la Congregación.
2.2. Conociendo nuevos estilos y
procesos de Anuncio del Evangelio.
2.2.1. Desarrollar experiencias, contenidos, instrumentos y
técnicas de evangelización en CEP.
2.3. Preparando cuidadosamente
los acontecimientos de fe, año
litúrgico, retiros, peregrinaciones y
toda actividad religiosa.
2.3.1. Desarrollar planes y proyectos de evangelización de
acuerdo a la realidad de la comunidad.
2.3.2. Corresponsabilizar a los actores de la CEP en las
programaciones mensuales de nuestros Centros.
2.4. Motivando un trabajo
coordinado entre religiosos/as y
laicos que componen la CEP.
2.4.1. Transmitir valores humano – cristianos desde las diversas
áreas curriculares de los Centros Educativos Salesianos.
2.4.2. Planificar reuniones de directores, párrocos y agentes
pastorales para estudiar programas de formación en la fe.
2.4.3. Elaborar y/o adaptar materiales de catequesis de acuerdo
a los itinerarios de formación en la fe.
2.4.4. Promover la presencia educativa de los religiosos/as en
medio de los jóvenes y en la comunidad.
2.5. Reforzando la integración y el
compromiso de los agentes de
pastoral en la CEP.
2.5.1. Animar la creación del Departamento de Pastoral Juvenil
Vocacional de cada Centro Educativo Salesiano.
2.5.2. Realizar los retiros anuales para los agentes de pastoral
de la obra.
2.5.3. Elaborar un boletín informativo local de actividades
propias de la obra.
2.6. Fortaleciendo la formación a
los sacramentos de la niñez y
juventud.
2.6.1. Desarrollar grupos de animación litúrgica y sacramental
en las UE.
2.6.2. Preparar los momentos de participación sacramental.
2.6.3. Acompañar en la formación sacramental de los niños y
jóvenes de nuestros Centros Educativos Salesianos.
2.7. Incluyendo en el currículum los
valores como parte integrante de
los conocimientos.
2.7.1. Elaborar itinerarios de educación en la fe.
56
PROCESOS
3.1. Haciendo de toda CEP un espacio
apto para una verdadera comunidad
de fe, que promueva la comunión entre
las diversas vocaciones y desarrolle
una cultura vocacional.
3.2. Favoreciendo experiencias
grupales que motiven al servicio y a
la vocación.
3.3. Promoviendo el protagonismo
juvenil en las obras educativas y
pastorales.
3.4. Promoviendo el compromiso
de los directores, la comunidad
local y de los miembros de la CEP.
3.5. Habilitando espacios y
tiempos para el encuentro
personal y el discernimiento
vocacional con los adolescentes y
jóvenes de los Centros Educativos
Salesianos.
3.6. Haciendo la propuesta
vocacional explícita a los jóvenes
con cualidades e inquietudes
vocacionales.
3.7. Favoreciendo experiencias de
la pastoral juvenil salesiana, que
motiven el crecimiento y
discernimiento vocacional.
INTERVENCIONES
3.1.1 Favorecer momentos de encuentro espontáneo personal
de los educadores con los jóvenes.
3.1.2. Atender al surgimiento de pequeñas comunidades
creyentes de educadores de nuestros Centros.
3.2.1. Crear y reforzar de grupos de servicio y comunidad:
monaguillos, misioneros, PMS, ADS.
3.2.2. Programar campamentos vocacionales y de servicio.
3.2.3. Lanzar el Voluntariado Juvenil Salesiano (Grupo
Misionero en la obra local).
3.3.1. Programar actividades extra escolares.
3.3.2. Programar y delinear los procesos grupales.
3.3.3. Calendarizar los encuentros de programación y
evaluación de actividades de tipo vocacional.
3.4.1. Elaborar materiales de formación vocacional.
3.4.2. Organizar Talleres y reflexiones sobre Proyecto de Vida
con adolescentes y jóvenes.
3.4.3. Participar de las actividades de la Pastoral Juvenil
Vocacional en el ámbito de las vocaciones.
3.5.1. Elaborar un Itinerario de Formación vocacional según
las edades de nuestros destinatarios, siguiendo las líneas del
Pastoral Juvenil Vocacional.
3.5.2. Preparar con esmero las “Misiones vocacionales”
3.5.3. Programar a nivel local y departamental la Feria
Vocacional.
3.5.4. Organizar la “Semana Vocacional” según las
orientaciones de la Pastoral Juvenil Vocacional.
3.6.1. Planificar reuniones con docentes, orientadores,
coordinadores, y animadores para este fin.
3.6.2. Establecer dialogo personal con los jóvenes.
3.6.3. Invitar a las jornadas vocacionales locales y Nacional.
3.7.1. Promover y acompañar la propuesta del “voluntariado”
como compromiso personal de los jóvenes a favor de los
jóvenes.
3.7.2. Crear y acompañar grupos de servicio en los Centros
Educativos Salesianos.
57
4. DIMENSIÓN ASOCIATIVA:
FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVAS,
DE SERVICIO APOSTÓLICO Y DE VOLUNTARIADO, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUE
LOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (cf. CG26,68)
PROCESOS
INTERVENCIONES
4.1. Ofreciendo ambientes de
amplia acogida, con propuestas
diversas, según los intereses y
situaciones de los jóvenes.
4.1.1. Crear y fortalecer grupos para las diversas edades (Niños,
Adolescentes y Jóvenes) que respondan a las necesidades
específicas de los Centros Educativos Salesianos.
4.2. Creando un plan de formación
teniendo en cuenta las directrices
de la PJS.
4.2.1. Elaborar un plan por edades e itinerarios de formación
con programas progresivos y continuados.
4.3. Fortaleciendo la identidad del
MJS y la Espiritualidad Juvenil
Salesiana (EJS).
4.3.1. Elaborar talleres de asociacionismo.
4.3.2. Elaborar talleres de EJS.
4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y actividades
del MJS.
4.4. Potenciando la comunicación y
coordinación entre los grupos que
conforman el MJS a nivel nacional.
4.4.1. Realizar y participar encuentros de grupos afines y por
edades, locales, regionales y a nivel nacional.
4.5. Haciendo del grupo un espacio
de crecimiento y experiencia
vocacional.
4.5.1. Estructurar talleres para asesores de grupos infantiles y
juveniles.
4.5.2. Generar la participación en las Escuelas de Líderes.
4.6. Ofreciendo espacios de amplia
acogida, con propuestas
diversas, según los intereses
y situaciones de los jóvenes.
4.6.1. Realizar actividades culturales, de oración, deportivas, de
servicio, de teatro, de excursionismo y ministerios de música.
4.6.2. Plantear los grupos de post-Comunión y postConfirmación.
4.7. Partiendo de la situación en la
que se encuentran los jóvenes y de
sus aspiraciones.
4.7.1. Crear grupos de estudio del entorno del Centro Educativo
Salesiano. Llevado por los mismos jóvenes.
4.7.2. Programar teatros y socio-dramas de la realidad boliviana
vista por los jóvenes.
4.8.Distribuyendo responsabilidades
dentro del grupo según las
cualidades de cada uno.
4.8.1. Planificar el seguimiento y acompañamiento de los líderes
y animadores de los Centros Educativos Salesianos.
4.8.2. Organizar actividades extra académicas llevadas adelante
por los jóvenes.
58
SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL
EN ORATORIOS Y CENTROS
JUVENILES
Identidad
“Es una obra particular, que hoy realiza la misión salesiana en el campo de la
educación no formal, esto es, más libre y espontánea que la escolar
institucional. El Oratorio fue la primera de las obras estables de Don Bosco,
que dio origen a todas las otras. Es un ambiente de amplia acogida, abierto a
una gran variedad de jóvenes, sobre todo a los más alejados, con influencia
en una amplia zona; con gran diversidad de propuestas y de niveles de
pertenencia; caracterizado por el protagonismo juvenil y una relación personal
tan significativa, que lo hace un ambiente de referencia y de irradiación para
los jóvenes del entorno. (PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).
Criterios de animación-gestión
Acompañamiento espiritual.
Aplicar los procesos de Asociacionismo del MJS.
Formación permanente de la CEP.
Ambiente incluyente, que salga a la búsqueda.
Diversidad de propuestas.
Cuidar que toda actividad y ambiente oratoriano sea formativo.
Elaborar el PEPS.
Ambiente de familiaridad y alegría. Aprendizaje y encuentro con
Cristo.
• Trabajo en red.
• Orientar hacia un compromiso social y eclesial.
•
•
•
•
•
•
•
•
Organismos de animación - gestión
La animación y gestión de este servicio educativo- pastoral se realiza a
través de los siguientes organismos:
59
• Comisión Inspectorial de Oratorios y Centros Juveniles: anima y
gestiona el servicio educativo-pastoral en los Oratorios y Centros •
Juveniles de la Inspectoría acompañados por el Delegado de la
Pastoral Juvenil.
• Consejo Pastoral del Oratorio-Centro Juvenil: planifica y operativiza
la gestión educativo-pastoral local.
• Consejo Económico del Oratorio-Centro Juvenil: corresponsable
en la administración económica local.
SERVICIO - ORATORIOS Y CENTROS JUVENILES
OBJETIVO GENERAL:
PROPICIAR EN CADA OBRA UN AMBIENTE FORMATIVO CON UNA PROPUESTA CONCRETA PARA
EL SANO Y ADECUADO APROVECHAMIENTO DEL TIEMPO LIBRE EN CLAVE SALESIANA.
DESARROLLAR Y REFORZAR PROCESOS EDUCATIVO-CULTURALES QUE GARANTICEN EL
CRECIMIENTO INTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS.
PROCESOS
INTERVENCIONES
1.1. Elaborando en forma 1.1.1. Programar las Asambleas locales del MJS.
participativa, el PEPS del Oratorio y/o 1.1.2. Convocar a todos los grupos del oratorio.
Centro Juvenil de la obra salesiana.
1.2. Profundizando la Carta de 1.2.1. Calendarizar durante el año, las jornadas de estudio, y
Identidad del MJS en Bolivia.
profundización de la Carta de Identidad del MJS en Bolivia.
1.2.2 Calendarizar durante el año, la profundización en el
conocimiento de la historia, pedagogía y espiritualidad salesiana.
1.3. Impulsando la educación a la
conciencia crítica, a la justicia, a
la organización social y al
compromiso del entorno donde se
encuentra el Oratorio o Centro
Juvenil.
1.3.1. Realizar un diagnóstico de la realidad del entorno donde se
ubica el Oratorio o Centro juvenil.
1.3.2. Organizar campañas permanentes de ejercicio de la
solidaridad, para aquellos que más lo necesitan.
1.3.3. Aprovechar los tiempos litúrgicos fuertes para esta
sensibilización.
1.4.Fomentando la dimensión 1.4.1. Invitar a participar de las actividades oratorianas a cuantos
intercultural de los oratorios y viven en el entorno, sin distinción alguna.
Centros Juveniles.
1.5. Organizando el Oratorio o 1.5.1. Constituir el Consejo Local del MJS.
Centro Juvenil, en consonancia 1.5.2. Formar parte del Consejo pastoral de la Parroquia.
con las directrices del Reglamento 1.5.3. Participar de la Asamblea departamental del MJS.
del MJS en Bolivia.
1.6. Fomentando espacios de 1.6.1. Cultivar la “opción prioritaria” por los jóvenes y niños más
formación laboral y refuerzo necesitados del entorno parroquial.
escolar.
1.6.2. Realizar actividades vacacionales para favorecer a los más
necesitados del oratorio. “Vacaciones útiles”.
1.6.3. Gestionar alianzas estratégicas con organismos locales que
trabajan con jóvenes y el aprovechamiento del tiempo libre.
60
61
OFERCER A LOS DESTINATARIOS PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLO HUMANOCRISTIANO, CON ITINERARIOS DE EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN EN LA FE (Cf. CG26, 38).
PROCESOS
INTERVENCIONES
2.1. Formando de manera
conjunta a los miembros de la
CEP oratoriana a partir de
encuentros y reuniones.
acuerdo a la realidad del Oratorio o Centro Juvenil.
2.2. Diseñando e implementando
nuevos itinerarios de
evangelización, dentro del
Oratorio tomando en cuenta el
Plan Inspectorial de Oratorios y
Centros Juveniles.
2.2.1. Realizar encuentros locales en vistas a preparar y adaptar
itinerarios de educación en la fe.
2.2.2. Organizar la catequesis oratoriana acorde a los planes
pastorales de la Parroquia y la Pastoral Juvenil Salesiana.
2.3. Promoviendo los procesos de
formación para animadores de
Oratorios.
2.3.1. Fomentar la participación en el curso de animadores
departamental por niveles.
2.3.2. Corresponsabilizar a los coordinadores en la formación
de animadores.
2.4. Favoreciendo el sentido de
pertenencia de la CEP al oratorio
y al MJS.
2.4.1. Impulsar la participación activa del concejo del oratorio
en la CEP de la obra salesiana.
2.4.2. Fomentar la participación activa del concejo del oratorio
en el concejo parroquial.
2.5.Capacitando a SDB’s y
Seglares en la animación de
Oratorios Festivos fuera de
nuestros ambientes propios.
2.5.1. Lanzar oratorios festivos en capillas y zonas periféricas de
la obra salesiana.
2.5.2. Organizar Jornadas de formación en Salesianidad.
2.5.3. Cualificar animadores, a través del plan inspectorial de
animadores a nivel nacional.
2.6. Haciendo explícito el anuncio
del Evangelio dentro de los
ambientes oratorianos como lugar
de encuentro, diálogo y
participación.
dentro del oratorio.
2.6.2. Implicar a todos los grupos en la preparación de
actividades festivas y/o culturales del Oratorio o Centro Juvenil.
2.6.3. Incluir a los jóvenes en la toma de decisiones y
responsabilidades dentro del Oratorio.
62
PERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO EN LA IGLESIA Y
LA SOCIEDAD CON LA PASIÓN DEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).
PROCESOS
INTERVENCIONES
3.1. Haciendo del Oratorio una verdadera
comunidad de fe, que promueva la comunión
entre las diversas vocaciones y desarrolle
una cultura vocacional.
3.1.1.- Proponer a los jóvenes espacios de oración personal y
comunitaria, vivencia sacramental y celebrativa dentro del oratorio.
3.1.2.- Difundir la centralidad de la Palabra de Dios en las
celebraciones y encuentros con jóvenes, a la luz de la EJS.
3.2. Favoreciendo experiencias grupales
que motiven al servicio y a la vocación.
3.2.1. Crear pequeñas comunidades juveniles en torno a la Palabra
de Dios y la EJS.
3.2.2. Reforzar los grupos de servicio y comunidad: monaguillos,
misioneros, PMS, ADS.
3.2.3. Organizar campamentos vocacionales y de servicio.
3.2.4. Promover grupos juveniles practicantes de la Lectio.
3.3. Promoviendo y acompañando los
diversos ministerios y servicios dentro y
fuera del Oratorio.
3.3.1. Realizar encuentros formativos según las afinidades detectadas
dentro del Oratorio: Ministerios de música, monaguillos, grupos de
baile, de teatro.
3.3.2. Estructurar la formación de animadores que visiten los colegios
del entorno oratoriano.
3.4. Aplicando un modelo del proyecto
de vida para jóvenes de confirmación y
grupos asociativos.
3.4.1. Elaborar materiales de acompañamiento.
3.4.2. Organizar talleres y reflexiones sobre Proyecto de Vida con
adolescentes y jóvenes.
3.4.3. Participar de las actividades de la Pastoral Juvenil Vocacional.
3.5. Habilitando espacios y tiempos para
el encuentro personal y el discernimiento
vocacional con los adolescentes y jóvenes
que frecuentan el Oratorio Salesiano.
3.5.1. Organizar retiros para animadores.
3.5.2. Lanzar la “Misión Oratoriana”, dirigido sobre todo a los jóvenes.
3.5.3. Establecer el día de Adoración al Santísimo.
3.5.4. Organizar tardes de oración.
3.6. Promoviendo que toda comunidad
salesiana sea abierta, acogedora y
capaz de convocar a los jóvenes para el
encuentro, la oración y la convivencia.
3.6.1. Establecer el grupo vocacional oratoriano.
3.6.2. Invitar al candidato a vivir en comunidad para conocer más de
cerca la vida salesiana.
3.6.3. Brindar dirección espiritual a quienes lo piden y a aquellos que
demuestren interés en el tema vocacional.
3.7. Apostando por estrategias e
iniciativas oportunas para la propuesta
del “Voluntariado Misionero” como
compromiso personal de los jóvenes a
favor de los jóvenes.
3.7.1. Lanzar el grupo misionero de jóvenes en el oratorio.
3.7.2. Elaborar planes e itinerarios de formación para pre-voluntarios
dentro del oratorio.
63
FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVAS
VOCACIONALES, DE VOLUNTARIADO Y MISIONERAS, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUE
LOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (Cf. CG26,68)
PROCESOS
4.1. Reforzando en el oratorio o
centro juvenil, las propuestas
asociativas del MJS y de los
grupos de la Familia Salesiana.
INTERVENCIONES
4.1.1. Crear grupos según las edades (Niños, Adolescentes y
Jóvenes, Adultos) que respondan a las necesidades específicas
del oratorio.
4.1.2. Promover la participación del Concejo del oratorio en las
actividades de Familia Salesiana del lugar.
4.1.3. Hacer conocer la Carta de Identidad del MJS.
4.1.4. Acompañar, motivar y formar a los distintos ministerios de
servicio que se dan en el Oratorio o Centro Juvenil.
4.2. Siguiendo el plan de
formación
de
animadores
propuesta por la PJS.
4.2.1. Adecuar los planes de formación por edades y afinidades
con programas progresivos y continuados dentro del Oratorio.
4.2.2. Promover la participación en las Escuelas de Animadores
departamentales y nacionales.
4.3. Fortaleciendo la identidad del
MJS y la Espiritualidad Juvenil
Salesiana (EJS).
4.3.1. Realizar talleres de asociacionismo.
4.3.2. Organizar talleres de conocimiento y vivencia de la EJS.
4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y actividades
del oratorio.
4.4. Potenciando la comunicación
y coordinación entre los grupos
que conforman el MJS a nivel
nacional.
4.4.1. Realizar y participar en encuentros de grupos afines y
por edades, locales, regionales y a nivel nacional.
4.4.2. Estructurar Escuelas de animadores departamentales.
4.4.3. Implementar el Programa FORJA a nivel nacional.
4.4.4. Promover la participación en CampoBosco zonales y
nacionales.
4.5. Promoviendo y fortaleciendo
un ambiente de aceptación y
complementariedad de los
distintos grupos y movimientos del
Oratorio o Centro Juvenil en
comunión con el proyecto
parroquial.
4.5.1. Programar el retiro anual de animadores.
4.5.2. Celebrar la fiesta de la gratitud del Oratorio.
4.5.3. Organizar encuentros mensuales de programación.
4.5.4. Planificar encuentros de confraternización a nivel local o
departamental
64
SERVICIO EDUCATIVO-PASTORAL EN LAS
PARROQUIAS
Identidad
“En las Constituciones, la parroquia está reconocida explícitamente
entre las varias presencias en las que realizamos nuestra misión:
“como respuesta a las necesidades pastorales de las Iglesias
particulares, en zonas que ofrezcan adecuado campo de servicio a la
juventud y a los ambientes populares” (R15; C42)”.
“En el esfuerzo de evangelizar una zona, la parroquia salesiana asume
un criterio y se inspira en una opción fundamental: la fusión existencial
entre evangelización, promoción y educación; anuncia el Evangelio y
presenta la persona de Jesús en relación íntima con la persona y los
problemas humanos, mirando siempre a la plenitud del hombre en
Dios” (PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).
Criterios de animación - gestión
• Desarrollo del plan pastoral en conjunto entre la parroquia y
demás obras de la presencia salesiana.
• Consolidación de nuestras comunidades parroquiales como
servidoras y misioneras que salen al encuentro de los desafíos
propios de los jóvenes y las familias marginadas, indígenas y
campesinas.
• Replanteamiento y revitalización de los procesos de
evangelización a través de la vivencia en pequeñas
comunidades fraternas y solidarias que prioricen la Pastoral
Familiar.
• Renovación de la Pastoral Sacramental en pos de una
Celebración litúrgica participativa, alegre, festiva, inculturada y
comprometida.
• Vivencia de la espiritualidad oratoriana en las parroquias como
principio inspirador del Proyecto Inspectorial de Pastoral.
65
• A nivel inspectorial bajo la coordinación del Delegado de Pastoral
Juvenil, y la Comisión Inspectorial de Parroquias.
• La Comisión Inspectorial de parroquias: Anima y gestiona el
servicio educativo-pastoral en las parroquias salesianas de la
Inspectoría animada por el coordinador nombrado por el P.
Inspector.
• El Consejo pastoral parroquial: Es presidido por el párroco que
tiene como rol principal el planificar, operativizar y evaluar la
gestión pastoral de la parroquia.
• El Consejo económico parroquial: Es el corresponsable en la
administración económica.
SERVICIO - PARROQUIAS
OBJETIVO GENERAL:
HACER DE LA PARROQUIA SALESIANA UN LUGAR EXPLICITO DEL ANUNCIO DEL EVANGELIO,
FAVORECIENDO PROCESOS DE HUMANIZACIÓN, DE ENCUENTRO Y DIÁLOGO, AL SERVICIO
DE LA IGLESIA
CRECIMIENTO INTEGRAL DE NUESTROS DESTINATARIOS Y LOS DISTINTAS FUERZAS
PARROQUIALES.
PROCESOS
INTERVENCIONES
1.1. Elaborando en forma participativa, 1.1.1. Programar las Jornadas parroquiales.
el PEPS de la parroquia salesiana.
1.1.2. Convocar a todas las fuerzas vivas de la parroquia.
1.2. Tomando en cuenta los 1.2.1. Calendarizar durante el año, las jornadas de estudio, y
desafíos propuestos en el profundización de los documentos de la Iglesia y de la Congregación.
documento de Aparecida y 1.2.2 Calendarizar durante el año, la profundización en el
documentos salesianos.
conocimiento de la historia, pedagogía y espiritualidad salesiana.
1.3. Impulsando la educación a la
conciencia crítica, a la justicia, a la
organización social y al
compromiso.
1.3.1. Realizar un diagnóstico de la realidad del entorno donde se
ubica la parroquia.
1.3.2. Organizar campañas permanentes de ejercicio de la
solidaridad, para aquellos que más lo necesitan.
1.3.3. Aprovechar los tiempos litúrgicos fuertes para esta
sensibilización.
1.4. Estudiando, valorando y 1.4.1. Preparar de forma esmerada las fiestas religiosas de cada
rescatando las expresiones lugar, implicando a todos los grupos parroquiales, para su mejor
culturales locales.
desarrollo.
1.5. Organizando la parroquia, en 1.5.1. Constituir el Consejo Parroquial.
consonancia con las directrices de 1.5.2. Constituir el Consejo Económico Parroquial.
Iglesia Local y el PEPSI.
1.5.3. Constituir el Consejo Pastoral de la obra.
1.6. Alentando comunidades
parroquiales que se abran a los
jóvenes,
con
propuestas
sistemáticas de educación en la fe.
66
1.6.1. Cultivar la “opción prioritaria” por los jóvenes más
necesitados del entorno parroquial.
1.6.2. Realizar Jornadas de Salesianidad en la parroquia.
1.6.3. Gestionar alianzas estratégicas con organismos que trabajan
por esta misma causa.
67
OFERCER A LOS ACTORES DE LA PARROQUIA PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU
DESARROLLO HUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS PERSONALIZADOS DE INICIACIÓN
Y EDUCACIÓN EN LA FE (cf. CG26,38).
PROCESOS
INTERVENCIONES
2.1. Asumiendo el compromiso de optar 2.1.1. Desarrollar planes y proyectos de evangelización de
por un Nuevo Estilo de Evangelización acuerdo a la realidad de la comunidad parroquial.
en la Parroquia Salesiana.
nuevos itinerarios de evangelización,
tomando en cuenta el plan pastoral de
la Iglesia Local.
2.2.1. Participar de los encuentros diocesanos de socialización
del Plan Pastoral de la Iglesia Local.
2.2.2. Organizar la catequesis parroquial y oratoriana acorde
a los planes pastorales de la Iglesia local y la Pastoral Juvenil
Salesiana.
2.3. Organizando y participando en los 2.3.1. Participar en el curso de catequistas diocesanos.
procesos de formación para los 2.3.2. Corresponsabilizar a los agentes pastorales en la
agentes de pastoral de las Parroquias. formación de catequistas jóvenes.
2.4. Valorando y evangelizando las 2.4.1. Transmitir valores humano – cristianos desde las
principales expresiones de religiosidad diversas experiencias de religiosidad popular.
popular.
2.4.2. Preparar de forma esmerada las fiestas patronales de
cada lugar.
2.4.3. Elaborar folletos, volantes y afiches para evangelizar en
fechas importantes de peregrinaciones, culto a los santos y
otras expresiones religiosas.
2.4.4. Adaptar los textos de catequesis según el entorno de
cada parroquia.
2.5. Implementando planes de 2.5.1. Planificar la preparación previa a la catequesis de
renovación de la Pastoral Sacramental. manera conjunta, con encuentros semanales.
2.5.2. Realizar la liturgia con espacios de participación juvenil.
2.5.3. Cualificar la catequesis sacramental, a través de un plan
sistemático basado en el CG 23.
2.6. Haciendo explícito el anuncio del
Evangelio como “Comunidad de
comunidades”, lugar de encuentro,
diálogo y participación.
en la parroquia.
2.6.2. Implicar a todos los grupos en la preparación de las
reuniones del consejo pastoral.
2.6.3. Incluir a los jóvenes en la toma de decisiones y
responsabilidades del servicio parroquial.
68
PERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO CON LA PASIÓN
DEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).
PROCESOS
INTERVENCIONES
3.1. Haciendo de toda Comunidad
Parroquial una verdadera comunidad de
fe, que promueva la comunión entre las
diversas vocaciones y desarrolle una
cultura vocacional.
3.1.1.- Proponer a los jóvenes espacios de oración personal y
comunitaria, vivencia sacramental y celebrativa.
3.1.2.- Dar la centralidad de la Palabra de Dios en las
celebraciones y encuentros con jóvenes, a la luz de la EJS.
3.2. Favoreciendo experiencias grupales
que motiven al servicio y a la vocación.
3.2.1. Fortalecer el surgimiento de pequeñas comunidades
creyentes de fieles en la parroquia salesiana.
3.2.2. Reforzar los grupos de servicio y comunidad:
monaguillos, misioneros, PMS, ADS.
3.2.3. Organizar campamentos vocacionales y de servicio.
3.2.4. Generar grupos juveniles practicantes de la Lectio.
3.3. Promoviendo y acompañando los
diversos ministerios y servicios intra y
extra parroquiales.
3.3.1. Formar el equipo de animación vocacional parroquial.
3.3.2. Promover agentes pastorales que visitan los colegios.
3.4. Acompañando pastoral y
espiritualmente a todos los agentes de
pastoral, sobre todo a los jóvenes.
3.4.2. Organizar Talleres y reflexiones sobre Proyecto de Vida
con adolescentes y jóvenes.
3.5. Habilitando espacios y tiempos para
el encuentro personal y el discernimiento
vocacional con los adolescentes y
jóvenes que frecuentan la Parroquia
Salesiana.
3.5.1. Organizar retiro para Catequistas.
3.5.2. Lanzar la “Misión Parroquial”, dirigido sobre todo a los
jóvenes.
3.5.3. Establecer el día de Adoración al Santísimo.
3.5.4. Organizar tardes de oración.
3.6. Haciendo la propuesta vocacional
explícita a los jóvenes con cualidades e
inquietudes vocacionales.
3.6.1. Establecer el grupo vocacional parroquial.
3.6.2. Invitar al candidato a vivir en comunidad para conocer
más de cerca la vida salesiana.
3.7. Apostando por estrategias e
iniciativas oportunas para la propuesta
del “Voluntariado Misionero” como
compromiso personal de los jóvenes a
favor de los jóvenes.
3.7.1. Lanzar el grupo misionero de jóvenes en la parroquia.
3.7.2. Implementar planes e itinerarios de formación para prevoluntarios dentro de la parroquia.
69
DE SERVICIO APOSTÓLICO Y DE VOLUNTARIADO, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUE
LOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (cf. CG26,68).
PROCESOS
INTERVENCIONES
4.1. Acompañando en las parroquias
las propuestas asociativas del MJS y
de los grupos de la Familia Salesiana
y/o de la Pastoral Juvenil de la Iglesia
Local.
4.1.1. Crear grupos según las edades (Niños, Adolescentes y
Jóvenes, Adultos) que respondan a las necesidades
específicas de la parroquia salesiana.
4.1.2. Relanzar el grupo de Cooperadores, invitando a los
jóvenes que llevan tiempo en la animación pastoral.
4.1.3. Promover el acompañamiento y dirección espiritual, en
los procesos de ADMA mayores y ADMA juvenil.
4.1.4. Acompañar, motivar y formar a los ministerios de
música existentes en la parroquia.
4.2. Creando un plan de formación de
animadores de la parroquia, teniendo
en cuenta las directrices de la PJS.
4.2.1. Estructurar un plan por edades e itinerarios de
formación con programas progresivos y continuados.
4.2.2. Promover la participación en las Escuelas de
Animadores departamentales y nacionales.
4.3. Fortaleciendo la identidad del MJS
y la Espiritualidad Juvenil Salesiana
(EJS).
4.3.1. Realizar talleres de asociacionismo.
4.3.2. Realizar talleres de EJS.
4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y
actividades del MJS.
4.4. Potenciando la comunicación y
coordinación entre los grupos que
conforman el MJS a nivel nacional.
4.4.1. Realizar y participar encuentros de grupos afines y por
edades, locales, regionales y a nivel nacional.
4.5. Estableciendo alianzas con
grupos y movimientos sociales,
comités barriales y organizaciones
populares.
4.5.1. Organizar la representación de la parroquia en la Junta
Vecinal.
4.5.2. Promover la participación de la parroquia en actividades
zonales y vecinales.
4.6. Promoviendo y fortaleciendo un
ambiente
de
aceptación
y
complementariedad de los distintos
grupos y movimientos de la parroquia
en comunión con el proyecto
parroquial.
4.6.1. Organizar el retiro Anual de los agentes y concejos
parroquiales.
4.6.2. Celebrar la fiesta de la gratitud en torno a la figura del
párroco.
4.6.4. Organizar encuentros de confraternización.
70
“OPCIÓN PREFERENCIAL”
Identidad
En las obras para los jóvenes en situación de riesgo les ofrecemos
respuestas concretas dentro de un camino de crecimiento integral con
una atención educativa de prevención, acogida, acompañamiento con
perspectiva laboral para su reconocimiento como sujeto social.
Los elementos fundamentales de la identidad salesiana para este tipo
de obras son: un ambiente familiar animado por una Comunidad, una
opción por la educación preventiva con pedagogía laboral, desde la
experiencia de salvación del Evangelio, con incidencia sociopolítica y
un calificado profesionalismo en la vocación de sus educadores
(PJS, Cuadro Fundamental de Referencia).
• Educación en valores cristianos que permita insertarse como
protagonista o gestor de cambio en su vida: familiar, laboral y
social.
• Aceptación a los jóvenes en situación de riesgo y, asumiendo
esa realidad, favorecer el desarrollo humano desde la fe, en
todas las obras.
• Acogida fraterna con el espíritu oratoriano en las diferentes
obras.
• Animación permanente a las jóvenes para consolidar su
participación dentro de los grupos juveniles organizados, para
garantizar la igualdad de condiciones y la equidad de género.
• Motivación y fortalecimiento para involucrar a los jóvenes con
la comunidad, como un elemento necesario para el crecimiento
en solidaridad y compromiso.
• Búsqueda de iniciativas apropiadas para el discernimiento y
acompañamiento vocacional.
• Promoción del voluntariado para educadores y evangelizadores.
71
• A nivel inspectorial bajo la coordinación del Delegado de
Pastoral Juvenil, y la Comisión Inspectorial de Opción
Preferencial.
• La comisión Inspectorial: anima y gestiona el servicio educativopastoral en las obras con los chicos de la calle y jóvenes en
riesgo de la Inspectoría animado por el coordinador nombrado
por el P. Inspector.
• El Consejo pastoral de la obra: planifica y operativiza la gestión
educativo- pastoral atendiendo a los más desfavorecidos.
• El Consejo económico de la obra, junto al Director es
corresponsable en la administración económica de la obra de
opción preferencial.
72
SERVICIO - OPCION PREFERENCIAL
OBJETIVO GENERAL:
OFRECER A NUESTROS DESTINATARIOS PRIORITARIOS, NUEVAS ALTERNATIVAS DE VIDA Y
UNA FORMACIÓN INTEGRAL BASADA EN EL SISTEMA PREVENTIVO.
PROCESOS
INTERVENCIONES
1.1. Elaborando en forma participativa, el
PEPS de Las obras que atienden a los
destinatarios de la opción preferencial.
1.1.1. Programar las Jornadas Institucionales de elaboración del PEPS.
1.1.2. Convocar a todos los estamentos de la obra que atiende
la opción preferencial.
1.2. Ejecutando la propuesta educativa
pastoral de manera integral, en las obras
de marginación de la Inspectoría.
1.2.1. Revisar y ajustar los PEPS locales y evaluar su
transversalidad con el PEPSI.
1.3. Sensibilizando a la comunidad
inspectorial en la opción preferencial por
los más pobres.
1.3.1. Facilitar a los hermanos en formación inicial experiencias
de servicio a los jóvenes menos favorecidos y marginados.
1.3.2 Presentar los trabajos y logros de las obras de
Marginación: encuentros, ferias.
1.3.3. Publicar revistas, páginas .Web, afiches u otros medios de
comunicación.
1.3.4. Organizar jornadas de formación, Retiros Espirituales.
1.4. Estudiando y asimilando las políticas
gubernamentales en el campo de la
prevención y acogida de los chicos de la calle.
1.4.1. Programar cursos de actualización en este campo tanto
para salesianos, como para educadores.
1.5. Sistematizando la Propuesta
educativo-pastoral de atención en los
ambientes de marginación.
1.5.1. Constituir el Comité de fortalecimiento Institucional.
1.5.2. Constituir el Consejo Consultivo de la Obra de
Marginación. Salesianos y Laicos.
1.5.3. Constituir el Consejo Pastoral de la obra de Marginación.
1.6. Pasando de una atención ocasional a
los jóvenes pobres, a proyectos precisos
y duraderos a su servicio.
1.6.1. Unificar procesos y criterios para trabajar en red en las obras
afines a la marginación.
1.6.2. Generar la interrelación entre EPDB, USB y otras obras, con
capacidad de ofrecer servicios a las obras preferenciales de la inspectoría.
1.6.3. Gestionar alianzas estratégicas con ONG’s y organismos que
trabajan por esta misma causa.
73
OFERCER A LOS DESTINATARIOS PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLO
HUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS DE EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN EN LA FE (cf.
CG26,38).
PERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO CON LA IGLESIA Y LA
SOCIEDAD.
PROCESOS
INTERVENCIONES
2.1. Desarrollando una propuesta de
evangelización y ciudadanía, sobre la
dignidad de la persona humana.
2.1.1. Realizar planes y proyectos de evangelización de
acuerdo a la realidad de los destinatarios preferenciales.
nuevos itinerarios de evangelización,
para hogares, internados y
comunidades que atienden a jóvenes
en situación de riesgo.
2.2.1. Programar y calendarizar encuentros de programación
entre salesianos y laicos que trabajan en Opción Preferencial.
2.2.2. Desarrollar itinerarios de catequesis adecuados a la
realidad de los ambientes de marginación.
2.3. Fomentando procesos de
formación
profesional
y
evangelización para agentes que
trabajan en Opción Preferencial.
2.3.1. Promover la participación en el curso de INFE
2.3.2. Corresponsabilizar a los educadores en la formación
cristiana de los jóvenes en riesgo.
2.4. Inculturando la espiritualidad
salesiana y los itinerarios de
evangelización en la realidad de los
destinatarios y sus culturas de origen.
2.4.1. Organizar talleres de salesianidad para educadores y
agentes pastorales que trabajan en opción preferencial.
2.4.2. Elaborar folletos, volantes y afiches para hacer conocer
la figura de nuestro padre Don Bosco.
2.4.3. Adaptar los textos de catequesis según la realidad que
viven los jóvenes en riesgo que se atienden en las obras
salesianas.
2.5. Actualizando la vivencia del
Sistema Preventivo en medio de los
educadores y destinatarios de las
obras de marginación.
2.6. Haciendo explícito el anuncio del
Evangelio en medio de nuestros
destinatarios preferenciales.
2.5.1. Preparar talleres de actualización.
2.5.2. Realizar jornadas de Pastoral Juvenil.
2.5.3. Elaborar plan de formación en salesianidad para
educadores y actores comprometidos con el trabajo en opción
preferencial.
en las obras de marginación.
2.6.2. Implicar a todos los grupos etarios en la preparación de
fiestas y conmemoraciones salesianas.
2.6.3. Organizar la preparación para recibir los sacramentos
de la iniciación cristiana.
74
PROCESOS
INTERVENCIONES
3.1. Acompañando en la orientación
vocacional de los Educadores y
Voluntarios.
3.1.1.- Proponer a los educadores y voluntarios espacios
de oración personal y comunitaria, vivencia sacramental y
celebrativa.
3.1.2.- Dar la centralidad de la Palabra de Dios en las
celebraciones y encuentros de educadores a la luz de la
EJS.
3.2. Orientando y estimulando al
joven en riesgo social, en el diseño
del proyecto personal de vida, en
vista a una opción.
3.2.1. Realizar talleres de Proyecto de vida.
3.2.2. Crear grupos de servicio dentro de los ambientes de
opción preferencial.
3.2.3. Realizar campamentos vocacionales y de servicio.
3.2.4. Confrontar la realidad con la Palabra de Dios
mediante la Lectio Divina.
3.3. Fortaleciendo la dimensión social
de la caridad con la propuesta del
Voluntariado Juvenil, la animación
juvenil y el liderazgo comunitario,
como formas de discernimiento
vocacional.
3.3.1. Invitar a jóvenes a formar parte de nuestras
comunidades, mediante el Voluntariado juvenil.
3.3.2. Reunir a los animadores de los oratorios, para
hacerles conocer estas realidades de servicio.
3.4. Promocionando la formación
específica para los educadores/as.
3.4.2. Organizar Talleres y reflexiones sobre Proyecto de
Vida para educadores.
3.5. Haciendo la propuesta
vocacional explícita a los jóvenes que
hicieron proceso, con cualidades e
inquietudes vocacionales.
3.5.1. Establecer el grupo vocacional en las obras de
marginación.
3.5.2. Invitar al candidato a vivir en comunidad para conocer
más de cerca la vida salesiana.
75
VOCACIONALES DE SERVICIO APOSTÓLICO Y DE VOLUNTARIADO, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL
QUE LOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (Cf. CG26,68).
PROCESOS
INTERVENCIONES
4.1. Aplicando en los centros de 4.1.1. Crear grupos según las edades (Niños, Adolescentes y Jóvenes,) que
acogida para jóvenes en riesgo las respondan a las necesidades específicas de la obra de marginación.
propuestas asociativas del MJS.
4.1.2. Relanzar el grupo de Cooperadores, invitando a los jóvenes que llevan
tiempo en la animación pastoral.
4.1.3. Acompañar, motivar y formar a los ministerios de música, teatro, danza...
existentes en la obra de marginación.
4.2. Creando un plan de formación
de animadores de la obra de opción
preferencial, teniendo en cuenta las
directrices de la PJS.
4.2.1. Organizar un plan por edades e itinerarios de formación con programas
progresivos y continuados.
4.2.2. Promover la participación en las Escuelas de Animadores
departamentales y nacionales.
4.3. Fortaleciendo la identidad del 4.3.1. Realizar talleres de asociacionismo.
MJS y la Espiritualidad Juvenil 4.3.2. Realizar talleres de EJS.
Salesiana (EJS) en medio de los 4.3.3. Comunicar y difundir las diferentes opciones y actividades del MJS.
jóvenes en riesgo.
4.4. Potenciando la comunicación y 4.4.1. Realizar y participar encuentros de grupos afines y por edades, locales,
coordinación entre los grupos que regionales y a nivel nacional de la opción preferencial.
conforman el MJS, que vivan en
hogares o internados de la opción
preferencial.
4.5. Estableciendo alianzas con
grupos y movimientos sociales,
comités barriales y organizaciones
populares.
4.5.1. Establecer una representación de la obra de opción preferencial ante las
autoridades gubernamentales que atienden este sector de la sociedad.
4.5.2. Generar la participación de la obra de opción preferencial en actividades
zonales y vecinales.
4.6. Promoviendo y fortaleciendo un
ambiente de aceptación y
complementariedad de los distintos
grupos y movimientos de la obra.
4.6.1. Organizar el retiro Anual de los educadores y voluntarios.
4.6.2. Celebrar la fiesta de la gratitud en torno a la figura del director.
4.6.4. Organizar encuentros de confraternización.
4.7. Socializando el trabajo de la
obra apoyados en diversos medios
de comunicación, y desde la
participación y testimonio de los
jóvenes en riesgo.
4.7.1. Elaborar el boletín informativo de la obra a las demás casas salesianas.
4.7.2. Enviar artículos al Boletín Salesiano.
4.7.3. Promover la creación de la página Web de la obra, de opción preferencial.
4.7.4. Organizar ferias de concientización en el entorno de la obra de opción
preferencial.
76
MISIONES
Identidad
“Con la acción misionera realizamos una obra de paciente
evangelización y plantación de la Iglesia en un grupo humano”.
Const. 30. La misión salesiana tiene como características “el
esfuerzo de inculturación y el interés por arraigar en el pueblo…
La misión salesiana es también inserción de un carisma particular
de la Iglesia, con el fin de enriquecerla”.
(El Proyecto de Vida de los Salesianos de Don Bosco, p. 338).
Las Misiones en zonas rurales de nuestra Inspectoría se
proponen anunciar, hacer presente y celebrar el Reino de Dios,
en el pueblo aymara, quechua y en medio de los migrantes al
oriente boliviano; formando comunidades cristianas que vivan la
solidaridad y la reciprocidad, promoviendo, acompañando y
fortaleciendo en ellas procesos educativos, pastorales,
organizativos y de desarrollo económico, con criterios de
inculturación del mensaje cristiano y con atención especial a
los/as jóvenes.
Para que las líneas de acción de este servicio educativo –
pastoral se concreticen en las obras de Misión, es preciso tener
en cuenta los siguientes criterios:
• Discernimiento coherente de nuestro aporte evangélico y
salesiano al camino cultural del pueblo indígena, sobre
todo en la perspectiva de los nuevos retos de su vida
familiar y comunitaria.
77
• Acompañamiento continúo a las comunidades para
•
•
•
•
fortalecer el sentido de Iglesia.
Participación activa en el trabajo de Pastoral en zonas de
misión.
Compromiso para hacer de los internados instancias de
educación en la vivencia de la responsabilidad y en la
participación comunitaria.
Promoción y acompañamiento de los destinatarios, desde
una perspectiva de fe, de una auténtica participación
ciudadana desde las instancias políticas y locales.
Acompañamiento vocacional a los jóvenes para que
aporten desde su propia identidad cultural a la iglesia y la
sociedad en sus distintas opciones de servicio.
Organismos de animación-gestión:
• Equipo Inspectorial de Animación Misionera: Anima y
gestiona el servicio educativo-pastoral en las obras de
misiones andinas salesianas de la Inspectoría animado por
el coordinador nombrado por el P. Inspector.
• Consejo pastoral de la obra en zona de misión: Planifica y
operativiza la gestión pastoral de la presencia salesiana.
SERVICIO - OBRAS MISIONERAS
OBJETIVO GENERAL:
CREAR Y MANTENER VIVA EN LOS HERMANOS DE LA INSPECTORÍA LA CONCIENCIA DE
SENTIRSE DISCÍPULOS Y MISIONEROS PARA ANUNCIAR A JESUCRISTO A TODOS LOS
DESTINATARIOS Y SUSCITAR EN TODOS, LA NECESIDAD DE DAR TESTIMONIO DE ÉL CON
GENEROSIDAD, AL ESTILO DEL BUEN PASTOR.
PROCESOS
INTERVENCIONES
1.1. Pasando de una mentalidad
individualista, a un estilo
comunitario que implica a jóvenes,
familias y seglares en el anuncio
de Jesucristo.
1.1.1. Avivar el sentido de pertenencia a la única misión de la
Iglesia y de la Congregación.
1.1.2. Informar sobre la actividad misionera, en contextos culturales
y sociales de otros pueblos.
1.1.3. Mantener contacto con los misioneros de la inspectoría o
aquellos que están de paso.
1.2. Proponiendo vías de
actuación concreta para facilitar,
en la comunidad educativa, el
compromiso por las misiones.
1.2.1. Potenciar a la Comunidad Salesiana, como núcleo animador
de la CEP, ayuda a elaborar el proyecto de animación misionera de
la obra.
1.2.2. Estimular la inculturación de los misioneros a través del
estudio de la cultura y el dominio del idioma del lugar.
1.2.3. Implicar a la CEP en la celebración de la Jornada Misionera
Mundial y Salesiana.
1.2.4. Crear un Centro de Documentación o banco de datos.
1.3. Implementando propuestas
educativas de calidad en sectores
marginados, desde su cultura y
con perspectiva laboral.
1.3.1. Realizar un diagnóstico de la realidad del entorno rural o
marginal donde se encuentra la obra.
1.3.2. Profundizar la realidad socioeconómica de nuestros
destinatarios, mediante talleres, cursos y conferencias.
1.3.3. Elaborar el PEPS de la obra, con mentalidad de procesos.
1.4. Impulsando en las 1.4.1. Introducir programas de formación inicial y permanente para
comunidades formativas el que estén presentes los temas específicos de la misionología
testimonio de vida y el sistemática.
compromiso de irradiar y 1.4.2. Organizar jornadas de formación e información de la
comunicar la propia fe.
actividad misional de la congregación y en nuestra inspectoría.
78
79
OFERCER A LOS DESTINATARIOS PROCESOS DE FORMACIÓN PARA SU DESARROLLO
HUMANO-CRISTIANO, CON ITINERARIOS DE EVANGELIZACIÓN Y EDUCACIÓN EN LA FE
(Cf. CG26,38).
PERSONAL DE VIDA QUE LOS AYUDE A UN COMPROMISO APOSTÓLICO EN LA IGLESIA Y
LA SOCIEDAD CON LA PASIÓN DEL “DA MIHI ANIMAS” (cf. CG26,65).
PROCESOS
INTERVENCIONES
2.1. Promoviendo una catequesis y
una liturgia inculturadas, con
lenguaje, signos y símbolos propios,
como camino hacia una Iglesia local
inculturada.
2.2. Promoviendo los grupos de fe
(comunidades indígenas cristianas)
que sean fermento hacia la vivencia
inculturada del proyecto del Reino
de Dios.
acuerdo a la realidad donde se encuentra la obra
salesiana.
2.2.1. Subrayar los contenidos catequísticos
explícitamente misioneros en los itinerarios de educación
de los jóvenes en la fe.
2.2.2. Proponer un camino espiritual de conversión
permanente confrontando la propia vida con el kerigma
pascual.
2.2.3. Favorecer iniciativas de solidaridad orientadas a
crear nuevos modelos éticos de comportamientos porque
“la fe sin obras está muerta (St. 2,17).
PROCESOS
INTERVENCIONES
3.1. Promoviendo a los catequistas y
servidores comunitarios con la
presencia periódica en sus
comunidades,
3.1.1.- Implementar un itinerario de formación para
catequistas rurales.
3.1.2.- Programar con la CEP, encuentros y retiros, donde se
plantee el Proyecto de Vida.
3.2. Acompañando las experiencias
de jóvenes voluntarios/as, indígenas y
no indígenas, ayudándoles en su
discernimiento y crecimiento
vocacional misionero.
3.2.1. Dar a conocer las líneas del Voluntariado Juvenil
Salesiano, a los jóvenes del entorno.
3.2.2. Ofrecerle experiencias de voluntariado salesiano, previa
preparación, entre los/as jóvenes aymaras y quechuas,
3.2.3. Ofrecer experiencias de vida en comunidad, a jóvenes
y laicos en las mismas comunidades misioneras.
FORTALECER EL PROTAGONISMO JUVENIL A TRAVÉS DE EXPERIENCIAS ASOCIATIVAS
VOCACIONALES, DE VOLUNTARIADO Y MISIONERAS, COMO LUGAR ADECUADO, EN EL QUE
LOS JÓVENES MADUREN EL CAMINO DE FE Y EN EL SERVICIO A LOS DEMÁS (Cf. CG26,68).
PROCESOS
2.3. Acompañando los procesos de
formación inicial y permanente de
los catequistas originarios y demás
agentes propios.
2.3.1. Participar en las asambleas de catequistas
organizados por la Iglesia local.
2.3.2. Corresponsabilizar a los mismos catequistas en la
formación de futuros agentes de pastoral en la zona.
2.3.3. Colaborar en las propuestas diocesanas o
nacionales de formación y evangelización.
4.1. Promoviendo iniciativas
4.1.1. Adecuar la carta de Identidad del MJS, a los contextos
inculturadas de asociacionismo juvenil de misión en la Inspectoría.
a nivel indígena dentro del MJS.
4.1.2. Implementar Itinerarios de Educación en la Fe, para
jóvenes y niños, según el contexto y la vivencia de cada lugar.
4.1.3. Fomentar las ‘Juntas Juveniles’ con objetivos
alcanzables, que favorezcan la identidad y el compromiso.
4.1.4. Participar de las Escuelas de Animadores y del
Programa FORJA, a nivel departamental y nacional.
4.2. Fomentando la dimensión
intercultural de los oratorios y Centros
Juveniles.
80
INTERVENCIONES
4.2.1. Organizar y fortalecer los grupos etarios en los oratorios
de zonas de misión.
4.2.2. Realizar encuentros de confraternización y formación
entre los distintos grupos de las obras de misión de la
Inspectoría.
81
EVALUACION
En la evaluación se trata de verificar si la articulación de las distintas
partes que componen el proyecto, ha sido planteada de modo correcto y
si, por lo tanto, contribuye a alcanzar las metas
El proyecto debe ser ajustado, corregido y adaptado a las nuevas circunstancias y a las situaciones de emergencia. El proyecto es un medio,
no un fin. No puede, por eso, ser rígido. Debe adaptarse continuamente
a la realidad en transformación.
¿Qué se debe evaluar?
• La evaluación acompaña todo el proceso en cuanto ayuda a
verificar:
• Si los objetivos son alcanzables.
• En qué medida corresponden a la situación de partida y al ideario
que fundamenta el proyecto.
han estado orgánicamente presentes las cuatro
dimensiones pastorales en el desarrollo del proyecto.
• Si los recursos son o no utilizados en función de los objetivos
propuestos.
• Las causas de los posibles fracasos.
• Los correctivos y soluciones más adecuadas.
• Cómo
¿Quién y cuándo evaluar?
• El primer responsable del PEPSI es el Padre Inspector y su
Consejo. Son ellos quienes deben hacer la evaluación
programada en reuniones ad hoc, dos veces al año, en la reunión
de Directores, y siempre que otras circunstancias así lo
82
83
requieran.
• El Delegado Inspectorial para la Pastoral Juvenil con su equipo,
dos veces al año. Y en reunión anual con los Animadores de
Pastoral y los Párrocos.
• Igualmente los Delegados Inspectoriales de las comisiones
pastorales y sus equipos, y los Directores con sus comunidades
deben hacer las evaluaciones periódicas del PEPSI verificando
la pertenencia y operatividad de sus políticas, estrategias y
programaciones.
ANEXO
84
85
PROCESO DE REPLANTEAMIENTO DE LA PASTORAL
JUVENIL SALESIANA
Dicasterio de la Pastoral Juvenil
1. ¿DE QUÉ SE TRATA ESTE REPLANTEAMIENTO?
El replanteamiento de la PJS es una reflexión que el Rector Mayor pidió
a la Congregación, sobre nuestra praxis pastoral, al mismo tiempo, sobre
sus fundamentos doctrinales, no siempre del todo aclarados, ni bien
asimilados, de ahí que necesitamos de una mejor profundización.
Esto implica tres líneas de trabajo:
• comprender mejor y profundizar los aspectos doctrinales de
nuestra praxis pastoral;
• verificar su pertinencia a la luz de la nueva realidad del mundo
juvenil y de la nueva sensibilidad teológica y antropológica de la
Iglesia y de la Congregación;
• verificar su incidencia en la praxis cotidiana de nuestras obras.
Se nos pide una particular atención sobre nuestra acción pastoral, ya que
el CG26 nos orienta a un compromiso más decidido por la
evangelización. Esta reflexión sobre la pastoral no está buscando
aclaraciones teóricas. Más bien, es la realidad de los jóvenes en sus
diversos contextos la que nos llama a pensar el mejor modo para
transmitirles integralmente el anuncio del evangelio.
Nos preguntaremos al respecto cómo ayudarles a vivir en la fe y en la
esperanza, según la promesa de Dios revelada en Jesús1.
Se trata de una evaluación de nuestra pastoral para verificar:
• si anunciamos o no a Cristo explícitamente en la evangelización;
1
86
Cf. Jn 10, 10
87
• si logramos suscitar proyectos vocacionales en los jóvenes para
que dediquen sus vidas al servicio de la evangelización en la
Iglesia y para el bien de la sociedad;
• si somos capaces de incidir en la transformación de la cultura
desde el evangelio.
En un segundo momento, el proceso del replanteamiento pedirá, por
consecuencia, una revisión y actualización del libro “La pastoral juvenil
salesiana. Cuadro de referencia fundamental” (Roma, 19981, 20002). De
igual modo, el proceso dará luces para organizar los Dicasterios de la
Misión, según ha pedido también el CG26 (nn. 51; 117).
2. MOTIVOS PARA EL REPLANTEAMIENTO DE LA PJ
SALESIANA.
Son variados los motivos que nos inducen al replanteamiento de nuestra
PJS. Si bien el CG26 no usa expresamente la palabra replanteamiento, de
hecho pide este compromiso: El Rector Mayor con su Consejo cuide, por
medio de los Dicasterios competentes, la profundización de la relación
entre evangelización y educación, para actualizar el Sistema Preventivo y
adecuar el Cuadro de Referencia de la Pastoral Juvenil, a las cambiadas
condiciones culturales; promueva, a través del Dicasterio de la Pastoral
Juvenil, una reflexión sobre el aporte que el criterio oratoriano2 puede
ofrecer para la renovación de la catequesis en acto en la Iglesia3.
El segundo núcleo del CG26, sobre la “urgencia de evangelizar”,
constituye el punto de partida, aún teniendo presentes las demás partes
del CG26: la referencia a Don Bosco, el volver a los jóvenes, la pasión
apostólica, la animación vocacional, la principal prioridad de los jóvenes
pobres, la comunicación social, el cuidado pastoral a las familias.
2
3
Cfr. Const. 40
CG26, 45
2.1. Situaciones Ad Intra: la praxis pastoral
Constatamos alegres que “muchos hermanos viven con intensidad la
pasión por Dios y por los jóvenes [...] y sienten que pueden dar un
testimonio auténtico y gozoso del carisma” y atraer a los jóvenes para
encontrarse seriamente con la propuesta cristiana4.
Al mismo tiempo constatamos que algunos aspectos de la
evangelización se perciben frágiles o problemáticos en nuestra praxis
pastoral. Las orientaciones del CG23 todavía no se ven actuados del
todo.
Nuestras iniciativas no están siempre claramente orientadas a la
educación en la fe. Los procesos de catequesis son débiles y en muchos
casos no suscitan en los jóvenes una vida sacramental convencida y
regular, una verdadera pertenencia eclesial y un valiente compromiso
apostólico. La falta de organicidad y continuidad, fruto también de
insuficiente reflexión y estudio, ha llevado a veces a actuar más una
pastoral de las iniciativas y de los eventos, que de los procesos. En otros
casos las propuestas no han sido suficientemente insertas en los caminos
de las Iglesias locales5.
2.2. Situaciones Ad Extra: los contextos
El mundo está atravesando un profundo cambio cultural. Hay situaciones
nuevas señaladas por el CG26 que nos piden un cambio pastoral. En los
países de antigua tradición cristiana permanecen expresiones de
religiosidad popular que son una gran riqueza para la transmisión de
la fe y que merecen ser mejor custodiadas, promovidas y, donde fuera
necesario, purificadas. Pero en el mundo occidental se advierte una
crisis difusa de la cultura inspirada en los valores cristianos, de modo
4
5
88
CG26, 27
CG26, 28
89
que la Iglesia ya no es una referencia autorizada para muchas personas
e instituciones. De aquí, una particular dificultad en el proponer el
Evangelio y en la educación en la fe6.
Los contextos son variados y complejos. Si miramos a Europa, nos
encontramos con una sociedad post-cristiana, impregnada por la
secularización y sus corrientes. La fe resulta irrelevante en el ámbito
político, social y cultural. No sólo existen los planes para reducir la fe a
lo privado, sino que también se constatan grupos que presionan para
quitar a Dios de la conciencia de las personas.
En América Latina, el continente católico, es escandalosa la situación
estructural de injusticia; la fe parece estar reducida a un elemento
folclórico que no influye suficientemente en las realidades políticas y
sociales. Por otra parte, mientras América Latina mira a Europa como
referencia para su desarrollo social, Estados Unidos es su referencia
comercial.
Las sociedades y realidades humanas están sometidas a cambios
demasiado vertiginosos. No existe por ejemplo un modelo unitario de
familia; la escuela y la Iglesia perdieron influencia cultural y su
capacidad de socialización. Están cambiando las referencias axiológicas
de nuestros jóvenes, debido al pluralismo relativista que socapa la
indiferencia, el extendido hedonismo narcisista, sin dejar de mencionar
el populismo democrático que cunde en muchas de las gestiones de
gobierno.
Se nos pide entonces, interpretar el acontecimiento humano actual con
el desafío de aprender a leer los signos de los tiempos, afinar la
capacidad de sintonía cultural para el diseño de nuevos modos de
inculturación de la experiencia cristiana, con el discernimiento del
camino adecuado de la evangelización.
2.3. La evangelización inspira la conversión pastoral
Para seguir desarrollando el camino de nuestra PJ necesitamos
interrogarnos y definir mejor nuevas perspectivas y etapas ulteriores
para una conversión pastoral.
Es necesario detenernos y reflexionar para valorar lo que ha cambiado,
lo que no ha sido aplicado, lo que es difícil y produce resistencias, y lo
que todavía está pendiente para su cumplimiento.
Pasados ya cerca de cuarenta años de la renovación pastoral comenzada
por nuestra Congregación con el CGE20, contando con el CG23 sobre
la educación de los jóvenes en la fe, el CG24 sobre el modelo operativo
y la corresponsabilidad con los laicos; con los aportes que nos dieron al
respecto tres Rectores Mayores - don Egidio Viganó, don Juan Vecchi y
don Pascual Chávez –, constatamos un camino bien logrado hasta el
momento. Al mismo tiempo, en continuidad con ese proceso realizado,
es oportuno profundizar en la reflexión sobre nuestra praxis pastoral
teniendo en cuenta los desafíos de los nuevos contextos.
2.4. Interrogantes
Pero al mismo tiempo, el momento cultural que vivimos tiene signos
que, valorados justamente, dan esperanza: la apertura a la trascendencia,
el deseo de espiritualidad, la sensibilidad por un ambiente más humano,
la solidaridad y anhelos de un mundo más justo, entre otros.
6
En ésta situación nos preguntamos por las tareas que se deben asumir:
• ¿por dónde comenzar?,
• ¿es posible realmente hacer una pastoral de procesos y caminos
de fe, sin detenernos en las actividades?
CG26, 30
90
91
•
•
•
•
¿son posibles en su diversidad cultural?,
¿cómo realizarlos?
¿qué propuestas significativas podemos hacer a los jóvenes?
¿cuáles son las propuestas de evangelización que podemos
ofrecer a jóvenes que pertenecen a otras religiones?
Todas estas motivaciones nos urgen un replanteamiento de la PJS. Nos
plantean interrogantes que nos piden opciones y respuestas por parte de
cada Salesiano, de las Comunidades salesianas, de cada Comunidad
educativa (CEP) y de las Inspectorías.
3. EL CAPÍTULO GENERAL 26
Frente al cambio rápido y profundo de las situaciones, el CG26 presenta
dos líneas de acción que tienen que ver explícitamente con el
replanteamiento y que implican a toda la Congregación.
El Rector Mayor y su Consejo, por medio de los Dicasterios
competentes, están llamados a:
• profundizar la relación entre evangelización y educación, con el
fin de actualizar el sistema preventivo y para actualizar el Cuadro
de referencia de la PJS a las cambiantes condiciones culturales7
• promover una reflexión sobre el aporte del criterio oratoriano8 a
la renovación de la catequesis que se desarrolla en la Iglesia9
• presentar orientaciones para una acción de evangelización y
educación a favor de los jóvenes, como de las familias de otras
religiones10.
Cfr. CG26, 45
Const. 40
9
Cfr. CG26, 45
10
Cfr. CG26, 51
7
8
92
4. OBJETIVOS DEL REPLANTEAMIENTO DE LA PJS
El proceso del replanteamiento de la PJS se propone algunos objetivos
prioritarios:
4.1. Profundizar, ante todo, en la dimensión evangelizadora de
nuestra PJS:
• retomando la centralidad que tiene el encuentro con Dios, en
Jesucristo, a la luz y con la fuerza del Espíritu Santo,
• promoviendo un profundo sentido eclesial,
• privilegiando una definida y efectiva relación entre
evangelización y educación,
• favoreciendo una renovada consciencia sobre la evangelización
y la comunidad evangelizada;
4.2. Asumir con fuerza la realidad de la “emergencia educativa”
que pide una renovada confianza en la educación -en su
relación con la evangelización- y una nueva comprensión del
sentido pleno de la educación cristiana salesiana, es decir del
Sistema Preventivo;
4.3. actualizar el Sistema preventivo, especialmente en lo que
respecta a uno de los aspectos del clásico trinomio del
Sistema, es decir la religión, y en su relación con la fe o con
las creencias de otras religiones;
4.4. favorecer un renacimiento del interés, estudio y práctica de la
catequesis, promoviendo una reflexión sobre el criterio
oratoriano y su aporte a la renovación de la catequesis en la
pastoral;
4.5. favorecer un mejor conocimiento y sensibilidad ante los
variados contextos culturales y por las opciones pastorales
que sean adaptadas a cada contexto;
4.6. favorecer una pastoral definida para toda la Congregación y
al mismo tiempo una pastoral diferenciada en base a los
desafíos de las culturas regionales, de modo que nuestra
acción evangelizadora ayude a la transformación de la
93
cultura.
Otros objetivos que también se persiguen:
4.7. una relectura de la identidad de nuestra pastoral salesiana
desde sus referencias en Don Bosco;
4.8. una opción más convencida por los jóvenes pobres;
4.9. una transformación de nuestra acción pastoral, basada más en
procesos, itinerarios y acompañamiento, que en acciones;
4.10. una más consciente y renovada mentalidad que privilegie
nuestra presencia evangelizadora entre los jóvenes y no tanto
los roles de gestión;
4.11. una mejor integración de la dimensión vocacional y
misionera;
4.12. una mejor inserción en la pastoral de la Iglesia universal y
local;
4.13. una implicación más plena y cuidado orgánico de las
familias;
4.14. una mayor atención a la nueva cultura creada por la
comunicación social.
4.15. Algunas tareas relacionadas con la relectura de nuestra praxis
pastoral y que son sugeridas desde varios lugares de la
Congregación:
4.16. reformular los contenidos y métodos para hacerlos más
acordes a las nuevas situaciones sociales y culturales;
4.17. visualizar los nuevos servicios de la PJS orientada hacia
nuevas fronteras;
4.18. robustecer la mentalidad y espiritualidad proyectual;
4.19. potenciar la comunidad educativa pastoral;
4.20. favorecer la integración orgánica del equipo de animación
inspectorial y orientar una mentalidad de evaluación;
4.21. hacer crecer el ardor pastoral y la pasión apostólica en las
personas y la comunidad evangelizadoras;
94
4.22. formar jóvenes y laicos que sean constructores de una nueva
cultura y de la civilización del amor;
4.23. recuperar el sentido de la palabra “animación”;
4.24. profundizar en los tres núcleos de la educación a la fe: la
formación de la conciencia, la maduración psicoafectiva del
amor y la dimensión social de la caridad (cfr. CG23, 181214).
5. RESULTADOS
Solo cuando se alcancen esos objetivos globales, de consecuencia se
hará la adaptación del “Cuadro fundamental de referencia” de la PJS;
éste es el resultado final. La actualización del Sistema preventivo de
Don Bosco, entendido como perspectiva y mentalidad, favorecerá la
revisión del Cuadro de Referencia y la reestructuración de los
Dicasterios para la pastoral salesiana.
95
FICHA PARA LA REFLEXION SOBRE LA PASTORAL
JUVENIL SALESIANA
Cinco núcleos para una reflexión sobre la praxis pastoral
de Don Bosco, vivido para y con los jóvenes. Insertos en la Iglesia local,
asumimos sus orientaciones para el logro de una auténtica pastoral
orgánica.
MOTIVACIÓN INICIAL
Es muy importante recorrer éste camino de reflexión con una actitud
mistagógica. Se presenta a continuación éste instrumento de evaluación
con el fin de favorecer una experiencia de discernimiento, sea en el
ámbito comunitario como el personal.
Los cinco núcleos de éste esquema ofrecen un itinerario:
1. partir de las situaciones juveniles en las que Dios nos hace su
llamado;
2. reactivando la memoria de la inspiración carismática;
3. fortaleciendo a los sujetos de la misión: evangelizados y
evangelizadores;
4. para llevar el mensaje de vida en Cristo a los jóvenes;
5. iluminados por un instrumento de referencia.
Nos sirva de evocación en este itinerario el “icono” bíblico que inspiró
la propuesta del CG23: el camino de Emaús11. Nos acercamos a los
jóvenes y su realidad para escuchar su relato, compartiendo sus anhelos
y angustias. Con ellos hagamos memoria de la alianza pedagógica de
Dios con Israel para reconocernos como peregrinos en el anuncio de la
salvación.
El mensaje de Cristo anime nuestros corazones para ofrecer gestos de
amor solidario que nos sirvan para anunciar con los jóvenes la buena
noticia a tantos que nos esperan en sus propios contextos.
En el cumplimiento de nuestra misión, somos obreros de la Iglesia que
enriquecemos la acción evangelizadora con el don del Sistema Preventivo
11
Cfr. Lc 24, 13-36; CG23, 93
96
97
1er NÚCLEO:
LOS DIVERSOS CONTEXTOS SOCIALES, LAS CULTURAS
JUVENILES Y LA EVANGELIZACIÓN
El mundo se encuentra en un momento de cambio sustancial. Hay
situaciones nuevas, evidenciados por el CG26, 28-30; 101-103 que nos
exigen abordarlas y comprenderlas desde sus contextos.
local y continental al respecto?
- Como Salesianos, ¿de qué modo interpretamos estos signos
de los tiempos?
1.1. Datos por señalar.
• Las situaciones sociales emergentes
• Las dificultades y los anhelos juveniles
• Las expectativas, fracasos y logros de los jóvenes
• Los desafíos culturales.
Para una buena descripción de la realidad, se nos exige una lectura crítica
de la misma.
- Menciona algunas situaciones emergentes al respecto.
- Cuáles son los desafíos que se nos plantean.
1.2. Aporte de reflexión.
El contexto de la postmodernidad, la globalización y las situaciones de
pobreza y de injusticia, estimulan una mentalidad, modos de hacer y
estilos de vida que se muestran totalmente diferentes y en contraste.
- ¿Cuáles son las reflexiones que ha hecho nuestra Iglesia
98
99
2º NÚCLEO
LA RELACIÓN ENTRE LA EVANGELIZACIÓN Y LA
EDUCACIÓN
3er NÚCLEO
EL SUJETO EVANGELIZADOR: EL SALESIANO, LA
COMUNIDAD SALESIANA, LA CEP
En este proceso del replanteamiento pastoral necesitamos profundizar
detenidamente esta relación.
El testimonio de la comunidad cristiana constituye la típica propuesta de
vida con la que anunciamos el Evangelio a los jóvenes y con los jóvenes.
2.1 Datos por señalar
Sobre esa comprensión y sobre la praxis educativo-pastoral.
3.1. Datos por señalar
En cuanto a la experiencia del sujeto evangelizado y evangelizador.
- ¿De qué modo estamos implementando la relación entre la
educación y la evangelización en nuestra praxis pastoral?
- ¿Qué nos resulta de la evaluación que hagamos sobre la cualidad
de los sujetos evangelizadores implicados: el Salesiano, la
Comunidad salesiana, la CEP?
- ¿Cómo estamos respondiendo ante las situaciones nuevas y tan
diversas de los jóvenes, nuestros destinatarios, respecto a la fe?
2.2. Aporte de reflexión.
Es importante encontrar la teología de la educación y la teología de la
evangelización en la perspectiva del Sistema Preventivo (Cfr. CG26, 31).
- ¿Cuál es nuestra reflexión sobre la relación entre la evangelización y
la educación?
3.2. Aporte de reflexión
Que se refiera:
• a la eclesiología,
• a la espiritualidad de la conversión,
• al discipulado y a la teología del apostolado.
- ¿Qué se puede subrayar en la actual reflexión eclesial respecto al
sujeto evangelizado y evangelizador?
- ¿Cuál es la originalidad que el Sistema preventivo de Don Bosco
ofrece a la acción evangelizadora de la Iglesia?
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4º NÚCLEO
CENTRALIDAD DE CRISTO Y CAMINOS DE FE
Son variadas las modalidades de la evangelización explícita:
• el anuncio del kerygma,
• la iniciación cristiana,
• la catequesis,
• los itinerarios de la educación en la fe,
4.1. Datos por señalar que emergen en ésta realidad
- ¿Cómo percibimos que se dé el diálogo entre el anuncio de la fe y
los modelos culturales en nuestro contexto?
- ¿Cuáles son las propuestas de evangelización que estamos
ofreciendo?
- ¿Cuáles son los elementos que pueden hacer más explícitamente
evangelizadora, nuestra propuesta educativo pastoral?
5º NÚCLEO
EL “CUADRO FUNDAMENTAL DE REFERENCIA” DE LA
PASTORAL JUVENIL SALESIANA
Para valorar todavía mejor el “Cuadro Fundamental de Referencia”,
necesitamos evaluar el grado de conocimiento, recepción y aplicación
que ha tenido entre nosotros.
5.1. Datos por señalar
- ¿Qué iniciativas se tomaron por los organismos de animación
inspectorial y local en vista de la socialización y conocimiento del
“Cuadro de la PJS”?
- ¿De qué modo el modelo descrito en el Cuadro de la PJS ha sido
referencia para la praxis pastoral en el cotidiano de las obras?
- ¿Cuáles elementos pueden ser considerados irrenunciables y
fundamentales para contar con una visión pastoral común en toda
la Congregación?
- ¿De qué modo podríamos integrar la reflexión de la Congregación
(especialmente el CG 23 y el “Cuadro de Referencia”) con el
redescubrimiento de la iniciación cristiana que se desarrolla en la Iglesia?
- ¿Cuáles son las líneas pastorales que deben ser diferenciadas para
cada contexto cultural?
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INDICE
Presentación ............................................................................................ 3
Contenido ............................................................................................... 4
PRIMERA PARTE
– Marco Institucional .............................................................................. 7
1. La realidad Boliviana vista desde la fe .................................... 8
2. La mirada de nuestros pastores .............................................. 10
3. La opción preferencial:
Chicos de la calle ................................................................... 17
SEGUNDA PARTE
– Diagnóstico pastoral de nuestra Inspectoria ..................................... 21
1. Fortaleza de nuestra inspectoria ............................................. 22
2. Desafíos .................................................................................. 23
3. Desafíos para la pastoral juvenil ............................................ 25
4. Prioridades ............................................................................. 26
TERCERA PARTE
– Marco Doctrinal ................................................................................ 29
Da Mihi Animas, Cetera Tolle ............................................................. 31
1. En continuida con el camino realizado .................................. 31
2. Una Pastoral Juvenil de testigos ............................................ 33
3. Una Pastoral Juvenil evangelizadora ..................................... 36
4. Una Pastoral Juvenil capaz de convocar ................................ 39
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105
5. Una Pastoral Juvenil de las nuevas fronteras ......................... 42
Los adolescentes y jóvenes en el documento de apericida
6. Contexto ................................................................................. 44
7. Generalidades ......................................................................... 45
8. Esquema ................................................................................. 45
9. Silencios ................................................................................. 49
CUARTA PARTE
Marco Operativo
Misión - Visión .................................................................................... 52
Objetivo general ................................................................................... 52
Objetivo específico .............................................................................. 52
Escuelas y Centros Profesionales ........................................................ 53
Oratorios y Centros Juveniles .............................................................. 59
Parroquias ............................................................................................ 65
Opción preferencial ............................................................................. 71
Misiones ............................................................................................... 77
Evaluación ............................................................................................ 83
Anexos .................................................................................................. 85
Replanteamiento de Pastoral
Juvenil Salesiana................................................................................... 87
106
22

PROYECTO EDUCATIVO PASTORAL SALESIANO INSPECTORIAL

Transcripción

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pastoral familiar