Ver Revistas - Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

Transcripción

PRESENTACIÓN
S
ólo uno se detiene para ver y analizar los errores y los aciertos
que se cometieron al andar, luego, volver a caminar, con más
aciertos y menos errores. No hay punto final en los senderos que
recorre el hombre, sin más vituallas que las adquiridas en los
caminos andados. Ahora, nos toca recorrer aprendiendo en este
nuevo siglo cerebral, científico, técnico y paradójicamente
deshumanizante, porque somos el producto de una cultura fríamente
racionalista, y por ello, debemos entender que el hombre histórico,
no solamente se relaciona con la cultura, con la sociedad y con la
naturaleza; sino que también con nuestro mundo interior, ese paraje
psíquico que bulle de emociones sanas e insanas, que al fin de
cuentas, determinan actitudes, muchas veces por encima de la
razón.
Decimos con total respeto, que en el Qosqo, existe una gran vena
creativa en sus intelectuales, con mentalidad renovada y
renovadora, los que a lo largo de nuestra greda, hemos publicado
sus trabajos de investigación, pero, en honor a la verdad, tenemos
que ir más allá de concepciones y metodologías sociologistas y
culturalistas, que por más científicas que sean, sólo abarcan una
parte del conocimiento integral del hombre. Pensamos que es
necesario, el tener que abordar los fundamentos sobre la naturaleza
humana, el trasfondo psicológico del hombre, el inconsciente
colectivo, estudiado por Carl Jung y los actualizados puntos
ontológicos, para saber, por ejemplo, ¿Qué hay del Homo homini
lupus (El hombre lobo del hombre) tan presente hoy, en empresarios,
congresistas, predicadores? Bien valdría entonces desentrañar esos
parajes del alma.
“El Antoniano” después de haber tomado una pausa, con el fin
expuesto en el primer párrafo, vuelve a caminar, asumiendo los retos
que la época exige, y se pondrá a tono con el consenso mundial de
las publicaciones científicas, obviamente sin renunciar a su
identidad.
Dicho ello, expresamos especial agradecimiento a nuestros
asiduos colaboradores, los doctores Jorge Flores Ochoa, Gustavo
Valdivia Rivera, Washington Galiano Sánchez y Santiago Saco
Méndez, los magísteres Fredy Monge Rodríguez y Eleazar Cruzinta
Ugarte, por haber aceptado integrar el Comité Editorial de
“El Antoniano”. Bienvenidos.
El Director.
El Antoniano 121 – 2° semestre 2012
3
CONTENIDO DE "EL ANTONIANO" N° 121
101 AÑOS DE MACHUPIQCHU...................................................................7
Jorge A. Flores Ochoa
LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO.....................17
Waldo Valenzuela Zea.
EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA ........................................................35
Gustavo Valdivia Rivera
EL DISCURSO PEDAGÓGICO....................................................................53
Manuel Gamarra Moscoso
DR. DAVID CHAPARRO PAREJA...................................................................58
Lucero Luyo Chaparro de Samanez
GESTIÓN UNIVERSITARIA...........................................................................63
Marco A. Villasante LLerena
COMPETENCIAS ENTRE UNIVERSIDADES: NUESTRA REALIDAD 2012 .........73
Oscar Valiente Castillo
VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA........................75
Martha Patricia Puente de la Vega Mendigure·
EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES ...............................87
Jaime Pilco Loaiza
DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS ................................................99
Ricardo Gonzales Quispe
BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU ..........107
Tapa de “El Antoniano” N° 120.
Julio Gustavo Ochoa Estrada
BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA...........................120
Aura Natalia Cantero Loaiza
MUJERES CON CÁNCER DE MAMA ........................................................131
Fredy Santiago Monge Rodríguez
MORTANDAD DE MUJERES DE LA POBLACIÓN DEL CUSCO....................138
Patricia Velarde Peña, Bertha Cumpa Palacios, Luís Cutipa Luque, Ofelia Camargo Ochoa,
Felipe Caparro Lazo, Fernando Medina Vargas, María Serrudo Choque
COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS ..........143
María Luisa Rojas Bravo, José Caceres Pilares, Lourdes Caceres Espinoza, Jorge del Carmen Ortiz Martinez
POTENCIAL ANTIOXIDANTE.....................................................................153
Anahi Karina Cardona Rivero, Celina Luizar Obregon, Emma Urrunaga Soria
CRISIS DEL AGUA Y ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO .....................161
María E. Holgado Rojas, Ángela Paucarmayta Holgado
IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ ..............................................170
Ligia Isabel Somocurcio Alarcón
AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA DEL ESTADO..................................181
Armando Loaiza Manrique
LA TUMBA DEL RELÁMPAGO....................................................................191
Carmen Irma Samanez Paz
Código QR de “El Antoniano” N° 121
CUZCO, DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA.............197
Roberto Samanez Argumedo
LA CULTURA Y EL DESARROLLO DE LA REGION CUSCO ..........................201
Julio Olger Dueñas Cabrera
El Antoniano
Tomo 22 – N° 121 – 2° semestre – Año 2012
ISSN 2223–3067 (edición impresa) – ISSN 2223–8662 (edición on–line)
Av. De la Cultura 733, Ciudad del Cusco, Perú
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Hugo Bonet Rodríguez
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Comité Editorial
Dr. Jorge Flores Ochoa, Dr. Gustavo Valdivia Rivera,
Dr. Washington Galiano Sánchez, Dr. Santiago Saco Méndez,
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Maquetado y grafismo
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
Fernando Oviedo Hinojosa
Rector
Dr. Germán Zecenarro Madueño
Yesenia Concha Ramos, Aguedo Huamaní Huayhua,
Kelvin Jack Huamán Apaza, Moisés Loaiza Cereceda.
Vicerrector Académico
Impresión
Apoyo técnico
Dr. Pompeyo Cosio Cuentas
Vicerrectora de Investigación
Dra. Gladys Georgina Concha Flores
Director del Consejo de Proyección Social
Eco. Carlos Enrique Núñez del Prado Tamayo
Ilustraciones:
Lienzos del artista Milton Montufar.
Especial agradecimiento a su esposa
CPC
Fátima Latorre de Montufar.
Los artículos son de exclusiva responsabilidad de su(s) autor(es).
101 AÑOS DE MACHUPIQCHU
Jorge A. Flores Ochoa1
Es parte del pasado y del
recuerdo el centenario del
ascenso del Dr. Hiram
Bingham, al sitio arqueológico
inca de la cima de la cumbre
conocida como Machupiqchu.
El resultado es un museo que
glorifica al Indiana Jones de
1911, a costa del presupuesto
de la UNSAAC, con
museografía diseñada por la
1
Universidad de Yale, que retuvo
por casi un siglo, el material
arqueológico prestado por
dieciocho meses. Prolongado y
doloroso trámite, interrumpido
varias veces por la indiferencia
de sucesivos gobiernos.
Recurriendo no pocas veces a
argucias tinterillescas, como la
de plantear la prescripción
adquisitiva. Es conveniente
recordar que todavía quedan
envíos que hizo el Dr. Bingham
antes y después del que pidió
prestado. Es tarea que
emprendan los críticos del
anterior proceso. Incluso un
abogado congresista propuso
al Gobierno Regional, reiniciar
el proceso, solicitando la
devolución de lo prestado. Lo
que demostró fue su mala fe y
simple afán de publicidad
barata.
Doctor docente a dedicación exclusiva de la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
7
Jorge Flores
Publicaciones que tratan de
diversos aspectos de
Machupiqchu, son una constante
en el Cuzco, el Perú y en
diferentes lugares del mundo, al
extremo que se puede hablar de
una machupiqchología y por
consiguiente de
machupiqchólogos. La
proximidad del centenario del
descubrimiento, incrementaron
nuevas publicaciones y
oportunidad para libros de
variada calidad. Hay los que
amarillean en vitrinas de librerías
para turistas. Otros son de interés
por el material visual, de
fotografía de calidad. Algunos
incluyen artículos y comentarios
que no riman con la calidad de
las imágenes. Pocos son escritos
con calidad y seriedad, por la
información que incluyen o el
tratamiento del material visual.
Un balance del decenio no es
pertinente en el momento.
Esperemos se asiente la
polvareda del centenario para
intentarlo. Sin embargo otros
libros, merecen mención especial
por material científico, el
prestigio de los autores o por
ofrecer información no conocida
por el gran público.
Comienzo por donde se debe.
Con el libro del cuzqueño
Dr. José A. Tamayo Herrera
(2011). Es de los mejores.
Ofrece aportes poco muy
conocidos y ver Machupiqchu
desde una perspectiva amplia.
Otro magnífico aporte,
pertenece al ingeniero Kenneth
R. Wright y al arqueólogo
cuzqueño Alfredo Valencia
Zegarra (2009). Ofrecen tema
no investigado anteriormente,
que debería darse a conocer y
trasmitir a los visitantes, en lugar
de inventar relatos sin respaldo
científico, pura fantasía, incluido
el que equivocadamente llaman
esoterismo andino. La Embajada
8
de los Estados Unidos publicó
Machu Picchu. Catálogo de la
Colección. Es de valor especial.
Incluye fotos y descripción del
material arqueológico, prestado
a la Universidad de Yale por 18
meses y retenido por casi un
siglo por esta universidad.
También artículos del Dr.
“Es un museo que
glorifica al Indiana
Jones de 1911, a
costa del
presupuesto de la
UNSAAC, con
museografía
diseñada por la
Universidad de
Yale, que retuvo
por casi un siglo,
el material
arqueológico
prestado por
dieciocho meses.”
Federico Kauffmann Doig,
Richard L. Burger y Lucy Salazar.
Prosiguiendo, el joven
historiador Christopher Heaney,
ofrece un excelente libro,
develando pasajes no claros del
comportamiento y afirmaciones
de Bingham, gracias al uso de
fuentes poco conocidas, ni
usadas anteriormente (2010).
Similar cuidado y trabajo serio se
encuentra en dos libros de Johan
Reinhard (2002, 2012). Uno
trata de la arqueología del
paisaje y su importancia cultural
y el otro de difusión para el gran
público (2002, 2012) l. Es
importante por sus
planteamientos el del Dr.
Federico Kauffmann Doig
(2005). En esa dirección está el
libro del ingeniero Jesús Puelles
Escalante, que trata de ingeniería
y arquitectura de Machupiqchu
(2010).
Mariana Mould de Pease
incrementa la bibliografía con
dos libros y un CD. Sugerentes
por el enfoque y, la información
que respaldó los reclamos, para
que la Universidad de Yale,
devuelva el material
arqueológico que se prestó el
Dr. Hiram Bingham y depositó en
dicha Universidad. El disco como
prueba visual, muestra la
ubicación de Machupiqchu
desde 1868 hasta 1910 (2003,
2008, n.d.). El aporte de Sergio
Vilela y José Carlos de la Puente
un periodista y un historiador, es
interesante. Es sensible
predomine el sentido periodístico
y no la seriedad y sobriedad del
historiador (2011). La historia de
Aguas Calientes, Punta de Rieles
o Máquina, como se conocía al
ahora Machupiqchu Pueblo,
tiene valor histórico (José Nouchi
Portillo, 2011). El de Dwight
Ordoñez & Lorenzo Sousa es
interesante por ser el único que
trata de la relación entre
Machupiqchu y el ferrocarril (n.d.
Ca. 2009).
Fue meritoria la tarea de
ofrecer reediciones de trabajos
de autores cuzqueños, de hace
más de cuarenta años. Una es
del Dr. Luis Pardo que está
agotada (1961). El del Dr. Uriel
García Ochoa, editada en
México, tuvo limitada circulación
el Perú. La reedición es tarea
conjunta del Instituto Americano
de Arte del Cusco presidido por
el Ing. Julio Gutiérrez Samanez y
la Sociedad Pro Cultura Clorinda
Matto de Turner presidida por la
Sra. Nohemí Estrada Pérez. El
libro Machupiqchu del Dr. Luis E.
Valcárcel, fue aporte original
para el conocimiento científico
de Machupiqchu, fue editado en
Buenos Aires (1964) y en Lima
(2009).
Es de valor especial el Yale
University Publications in
Anthropology, Nº 85 del 2003,
con tres artículos de
Machupiqchu. Uno es el estudio
de los huesos humanos por John
W. Verano, otro de George
Miller de los restos óseos de
animales, especialmente
camélidos. El tercero se ocupa
del rito y los productos agrícolas
por Richard L. Burguer de Yale
University, con Julia A. Lee-Thorp,
y Nikolaas J. van der Merwe de
la University of Cape Town. El
Instituto Nacional de Cultura,
publicó un libro con estudios
originales y reeditados (2005).
También reeditó el sugerente
libro de Yazmín López Lenci
(2007).
Se incluyen otras
publicaciones que tratando de
Machupiqchu, las hacen desde
diversas perspectivas y
disciplinas. De bastante valor es
la geología de Machupiqchu por
Víctor Carlotto Caillaux et. al.
(2007). También la auditoría
realizada por la Contraloría
General de la República, con
análisis de valor sobre el uso y
protección de este importante
monumento arqueológico
2005). Son de valor, resaltando
información visual y artística, el
de la Municipalidad del Cusco
(circa 2011) de la Cerveza
Cusqueña (circa 2011) y la
antología de poesías inspiradas
por Machupiqchu, edición de la
Dirección Regional de Cultura
Cusco (2011).
La bibliografía citada, que no
agota otras de similar calidad,
evidencia existe un corpus
valioso, serio, científico, que no
requiere de la simple
imaginación. El público local ni
los visitantes acceden a ella. La
información se puede, y debe,
presentar con seriedad,
indicando que está confirmado
las propuestas y cuanto es pura
imaginación. Es la propuesta que
se presenta en los siguientes
párrafos.
EL SITIO DE MACHUPIQCHU
Esta parte está redactada
como acompañando a
visitantes. Narrando cuanto es
conocido, no evidente ni
probado, más no como
propuestas. En algunos casos
se comparan con las difundidas
oralmente o folletería para
turistas. En cierta forma es
invitación a los especialistas,
como a gente sensible con el
patrimonio cultural del Cuzco.
No se debe seguir repitiendo
explicaciones de hace un siglo.
Machupiqchu es bien cultural,
también mercadería que se
oferta y vende en el mercado
turístico. Por consiguiente los
compradores tienen derecho a
exigir calidad del producto que
adquieren. No se puede seguir
repitiendo productos de
imaginación. El visitante paga
de acuerdo a sus posibilidades
económicas, espera comida,
cama, transporte e información
por lo que pagó. En este
mercado, las explicaciones
proporcionadas a los visitantes,
incluidos cuzqueños debe tener
calidad, veraz, sin invenciones.
Si no se conoce o no se sabe,
decirlo con claridad, sin recurrir
a la imaginación, que limita
con la mentira.
9
Jorge Flores
Al tratar de la descripción de
los componentes de
Machupiqchu, se debe comenzar
por el Dr. Bingham, puesto que
es autor de la mayor parte de los
nombres que tienen y se repiten
talmúdicamente, sin revisarlos.
Así un recinto con tres ventanas
pasa a ser El Templo de las Tres
Ventanas. Se trasmite un
concepto discutible, que lo
podemos revisar preguntando:
¿Tenían templos los incas? Con
el significado que tiene la
palabra. Por supuesto que no.
Mucho de lo que se conoce, es
gracias a continuidades
culturales, analizadas con técnica
etnohistórica, acudiendo a las
continuidades se tiene otra visión.
La historiadora Sabine
MacCormack escribe una
escena que vieron los españoles
que llegaron al Cuzco en 1533.
Uno de ellos. Ruiz de Arce en su
Relación de 1533… cuenta que
ingresó al Qorikancha al medio
día y vio una ceremonia en un
patio. Las mujeres presentes
descubrieron un asiento de oro
otras mujeres del monasterio
preparaban comida con maíz,
otras de carne y una jarra de
chicha, para ofrecerlo al Sol.
Trajeron una jarra de chicha que
ofrecieron al Sol. Otras dos
trajeron un brasero y quemaron
las comidas. La chicha fue
derramada en el usnu.
Finalmente los presentes elevaron
sus brazos al Sol dando gracias.
A los españoles les pareció que
ya era demasiado e
interrumpieron la ceremonia del
El Ultimo Inti Raymi y el fin de la
Religión Imperial como lo
denomina Mac Cormack
(1991). Tomando este criterio
Luis Barreda Murillo excavó en el
patio del primer claustro, del
ahora Convento de Santo
Domingo, encontrando un
contexto ceremonial, con una
10
figura humana en plata, a la que
bautizó como Qorichaska. Por
tanto la denominación de templo
conduce a equivocaciones e
interpretaciones que no se
ajustan a la cultura andina del
pasado.
¿Qué fue Machupiqchu? Las
respuestas motivan permanente
debate, de especialistas y
aficionados, especialmente si son
cuzqueños. El Dr. Bingham al
difundir su existencia, propuso
fue especie de convento de
vírgenes del Sol. Argumentó que
la mayor parte de restos óseos,
pertenecían a mujeres. Algo
similar al Aqllawasi —La Casa de
las Mujeres Escogidas— de la
ciudad del Cuzco. Los españoles
la denominaron convento, por la
similitud con monasterios
católicos.
Investigaciones serias como la
de John W. Verano (2003:
65–118), verifican que los restos
óseos, son de varones y mujeres,
en la proporción normal de
cincuenta por ciento, propio de
toda población humana, con
ligeras variaciones. Los restos
femeninos exhiben evidencias de
maternidad, que armoniza con el
hallazgo de restos óseos de
infantes.
El Dr. Bingham también
postuló que Machupiqchu fue
Vilcabamba la Vieja, bautizada
como El Último Refugio de los
Incas. Los incas se fortificaron en
este lugar, iniciando la guerra de
resistencia, combatiendo a los
españoles. La resistencia inca
bordeó el medio siglo,
otorgando aureola de heroicidad
a este lugar, que se encuentra en
ambiente muy diferente al de
Machupiqchu. Tampoco se
puede seguir repitiendo esta
explicación.
Machupiqchu, en otra
propuesta de Bingham,
corresponde al mítico
Tamput’oqo. De acuerdo al
mito, es la cueva con ventanas,
de las que salieron a este mundo
los primeros incas, que luego se
dirigieron al valle del Cuzco,
para fundar la ciudad del
Qosqo, por orden de su Padre El
Sol. El argumento se basa en la
existencia del edificio con tres
ventanas de Machupiqchu,
bautizado como Templo de las
Tres Ventanas. La tradición oral,
recogida por cronistas españoles,
ubica Tamput’oqo en la zona de
Paqareqtampu, en la provincia
de Paruro, sobre la cuenca del
río Apurímac. Diferentes crónicas
españolas, coinciden con esta
información.
El Dr. John H. Rowe, uno de lo
arqueólogos más serios,
utilizando información histórica y
arqueológica, afirma que
Machupiqchu fue inspiración y
obra de Inca Yupanqui
Pachacuti. Su propuesta goza de
aceptación, por la seriedad,
acuciosidad y uso adecuado de
fuentes arqueológicas e
históricas, que caracteriza el
trabajo del Dr. Rowe. La
ubicación del sitio, adquiere
especial significado, puesto que
desde Machupiqchu se observan
cumbres de nieve permanente.
Una al este y otra hacia el oeste,
señalando direcciones que
poseen connotaciones de género
y sacralidad. En poblaciones
contemporáneas del sur
cuzqueño, se puede comprobar
la vigencia de estos principios
para referirse al paisaje cultural.
Observación que también
desarrolla Rehinhard (2002)
LA HACIENDA REAL DE
PACHACUTI
El Dr. Rowe, de acuerdo a
cuidadosos cálculos históricos,
muestra que con Inca Yupanqui
Pachacuti, comienzan los
gobernantes incas que realmente
existieron, de los anteriores no
hay certeza. El inicio y duración
de sus gobiernos y también su
conclusión, al fallecimiento del
soberano, ya se pueden calcular
en años. Inca Yupanqui
Pachacuti comenzó su gobierno
en 1438 y lo concluyó en 1493
(Rowe, 1946). El esplendor de
Machupiqchu corresponde a
“La ubicación del
sitio, adquiere
especial
significado, puesto
que desde
Machupiqchu se
observan cumbres
de nieve
permanente. Una
al este y otra hacia
el oeste,
señalando
direcciones que
poseen
connotaciones de
género y
sacralidad.”
esta etapa, aunque sus orígenes
son anteriores. Así evidencia la
cerámica denominada killki,
hallada en Machupiqchu. Este
estilo antecede, en varios
decenios a la etapa expansiva o
imperial de los siglos XV–XVI. En
todo caso, corresponden al
período de Pachacuti los edificios
de arquitectura elaborada, de
piedras pulidas, así como las
fuentes, andenes ornamentales y
otras construcciones de fino
acabado.
Resalta la armonía que existe
entre la obra humana y la
naturaleza. Este equilibrio motiva
admiración de quienes visitan
Machupiqchu, porque esta
relación ha sido olvidada en
tiempos contemporáneos, donde
más bien la arquitectura busca
avasallar a la naturaleza.
Existe escasa información
escrita, puesto que los españoles
que transitaron por el lugar, han
dejado pocos testimonios de su
paso. No se ocupan de las
características de las estructuras,
menos de su función. Esta
ausencia motiva, y explica, que
las descripciones
contemporáneas sean simples
apreciaciones, las más de las
veces producto de imaginación
fecunda. En algunos casos muy
elaboradas, en otras exageradas
en demasía.
Se desconoce el nombre
original quechua de
Machupiqchu. El actual
corresponde a la montaña
donde Pachacuti mandó
construir esta singular llaqta
—centro urbano en quechua—.
La cima de forma alargada, en
dirección sur-oeste a norte-este,
con mayor longitud que ancho.
Como se adelantó, su nombre
figura en documentos escritos a
partir del siglo XVI y también en
los mapas, ya mencionados.
Corresponde al Dr. Bingham
establecer la división de
Machupiqchu en sectores alto y
bajo, de acuerdo a su posición
en el paisaje. También la
nominación de los edificios y su
posible función. Investigadores
modernos y guías de turismo, los
repiten talmúdicamente o
bautizan de acuerdo a su criterio,
para impresionar a turistas poco
informados. No son pocos los
11
Jorge Flores
errores en que se incurre. Es de
esperar, que los actuales
investigadores, con mayor
información, propongan nuevas
explicaciones y designaciones.
En esta oportunidad se toman
algunas denominaciones, sólo a
modo de ejemplo. El recinto
bautizado como Sala de los
Morteros por el Dr. Bingham, fue
porque muestra afloramiento
rocoso en el piso, con el tallado
de dos círculos de base plana y
reborde grueso. Si son morteros,
debió molerse algo,
posiblemente granos andinos,
mostrando el desgaste producida
por la molienda. El mismo
recinto, de acuerdo a las guías
para turistas, se identifica como
el Recinto de los Espejos. La
explicación es que agua de las
lluvias queda depositada y refleja
la imagen del sol en el día y de
la luna en la noche. La
habitación muestra evidencias de
haber estado techada. Por tanto
no pudo cumplir función de
espejo, como se informa a los
visitantes.
Está claro que la discrepancia
entre observatorio y morteros no
es compatible, salvo que, como
socarronamente escribiera el Dr.
Uriel García Ochoa, si fueron
morteros debió ser para moler
maíz y elaborar chicha. Sería,
dice el Dr. García, porque los
científicos del pasado tal vez
fueron como los académicos
modernos, afectos a visitar
chicherías.
Las designaciones de Templo
Mayor, Templo de las Tres
Ventanas, Templo del Cóndor,
Templo de la Luna, son
creaciones basadas en la simple
imaginación. Como se adelantó,
los ambientes dedicados al culto
y ceremonias públicas incaicas,
fueron espacios abiertos. Los
recintos cerrados son propios de
la tradición católica. Las
12
descripciones de ceremonias que
lograron ver los europeos, se
realizaban en espacios abiertos,
como se adelantó con el
testimonio de Ruiz de Arce. El
lugar de culto fue a cielo abierto
y Machupiqchu no pudo ser la
excepción.
Con estas referencias se
muestra que los nombres de los
edificios y espacios abiertos, son
“Los nombres de
los edificios y
espacios abiertos,
son arbitrarios. Se
buscan analogías
con la tradición
europea, también
deducciones en
base a similitudes
o comparaciones
con otras
tradiciones.”
arbitrarios. Se buscan analogías
con la tradición europea,
también deducciones en base a
similitudes o comparaciones con
otras tradiciones. Con esta
necesaria aclaración, a partir de
este punto me veo limitado a
utilizar las denominaciones que
se repiten en la vasta bibliografía
de Machupiqchu, que
habiéndose generalizado, se
repiten sin espíritu crítico. Es tarea
que se debe realizar en algún
momento.
EL INGRESO
El ingreso inca a la llaqta inca,
cuando tenía vida, fue por el sur,
siguiendo un ramal del Camino
Principal, Hatunñan, que
saliendo del Cuzco, se dirige al
norte, hacia el Chinchaysuyo. El
de ingreso a Machupiqchu,
luego de recorrer un sector de
andenes, accede al sector
urbano de “Arriba”, Hanan,
atravesando el Intipunku, La
Puerta del Sol. En la parte
superior, un lugar bastante
estratégico, se halla la Casa del
Guardián. En este punto es claro
que todas las denominaciones
referidas, surgen de una fértil
imaginación, que se dará por
sentado en adelante.
La vista panorámica del lugar,
desde este punto de ingreso,
muestra que la división de
Machupiqchu en los sectores de
Arriba y Abajo, Hanan y Urin,
está inspirada por la topografía
del lugar. Estas direcciones
fueron referentes importantes
para los incas. Reflejan la
realidad del paisaje. También
indican preeminencia social y de
género. El Hanan, es de mayor
jerarquía y posee connotación
masculina. Urin es femenino y de
menor jerarquía. La ciudad del
Cuzco también estuvo dividida
en Urin Cuzco y Hanan Cuzco.
La primera dinastía inca
correspondió al Urin de Abajo y
la segunda al Hanan, Arriba. La
información entregada a los
visitantes, podría indicar que
todo es supuesto, inspirado en
reglas andinas vigentes hasta la
actualidad.
Se refiere que los andenes
corresponden a un sector
agrícola. También dividida en
sectores de arriba y abajo.
Pudieron servir para producir
coca u otros cultivos de tipo
ceremonial. El maíz para
consumo pudo provenir de
lugares que no están a no más
de dos días de camino, como
Cusichaka y otros grupos de
terrazas de cultivo a orillas del río
Vilcanota. Para una sociedad de
caminantes, no son
impedimento. Estos andenes se
pueden divisar del tren que
conduce a Machupiqchu.
El maíz fue y es, cultivo de
jerarquía cultural, comparado,
por ejemplo, con la papa. Su
consumo cotidiano, estuvo
destinado a sectores
privilegiados. Los restos humanos
provenientes de Machupiqchu,
muestran mayor consumo de
maíz, en comparación con las
poblaciones de menor jerarquía.
Esta comprobación es producto
de investigaciones realizadas en
la Universidad de Yale, de los
restos óseos obtenidos en
Machupiqchu por el Dr. Bingham
(Burger et al 2003).
La denominada parte urbana
se ha dividido en dos mitades,
separadas por La Plaza, espacio
rectangular de tres niveles. Hacia
el norte se halla el sector de
mayor elevación. Aquí se ha
encontrado un brazalete de oro.
Sensiblemente sin asociaciones
que puedan proporcionar más
información. Como son pocos
los objetos de oro y plata en las
excavaciones, es de suponer
pudo ser algo extraviado por los
huaqueros, que estuvieron en el
lugar antes del Dr. Bingham. En
otra excavación realizada por el
entonces Instituto Nacional de
Cultura, en inmediaciones de
este sector, se extrajo el esqueleto
de un caballo. Estos restos
confirman actividades humanas,
presencia de visitantes antes del
Dr. Bingham. Sin olvidar los
campesinos que vivían en el
lugar, previa autorización de los
hacendados. El hacendado
autorizaba al arrendiri, como se
conocía en la región al
campesino sin tierras, para
cultivar una parcela, a cambio
de días de trabajo para el
hacendado. El sistema estuvo
vigente hasta la Reforma Agraria
del Gobierno Militar de Velasco
Alvarado. Hasta ese momento,
los que vivían en la región eran
hacendados o arrendiris.
EL HANAN O PARTE DE
ARRIBA.
EL INTIWATANA. En el Hanan
sector de Arriba, se encuentran
edificios que sugieren
importancia religiosa y
ceremonial. En una elevación
que sobresale nítidamente en su
entorno, a la que se asciende
por una angosta escalinata, está
el gnomo conocido por
Intiwatana —Donde se ata al
Sol—. También denominado
Observatorio Solar y/u
Observatorio Astronómico.
En un afloramiento rocoso, se
ha tallado una escalinata de una
sola pieza. El conjunto puede ser
considerado escultura de varios
niveles, con cortes verticales. El
remate es un cubo vertical. Por
su forma sugiere la
denominación de Intiwatana
–-Donde se ata al Sol—.
Nombre dado por el Dr.
Bingham, posiblemente
sugerencia de algún aficionado
a la arqueología. Esta
denominación no figura en la
documentación histórica, ni en la
tradición oral. Como
Observatorio Astronómico
sugiere un lugar para estudiar
astros. Decenas de profesionales
y aficionados tratan de probar
esta función, siguiendo los
movimientos del sol, la luna y
13
Jorge Flores
algunas constelaciones. Incluso
buscan calcular solsticios y
equinoccios. Similares Intiwatana
se encuentran en otros sitios
arqueológicos como Pisaq y
Ollantaytambo. Informaciones
escritas refieren servían para
encajar imágenes hechas con
metales preciosos.
Cerca del Intiwatana, está un
conjunto ceremonial formado
por varios edificios. Ha sido
bautizado como Templo Principal
o Mayor, el Templo de las Tres
Ventanas, la Casa del Sacerdote
y La Plaza Sagrada.
EL TEMPLO MAYOR. Se trata
de justificar este nombre por la
dimensión que posee, en
comparación con otras
estructuras del lugar. Está
orientado en dirección
este-oeste. Es el tipo de
construcción denominado
wayrana, formada por tres
muros y un lado abierto, como
se estila en zonas de clima
tropical, donde es necesaria la
ventilación. Los grupos
amazónicos construyen
viviendas similares, por
supuesto no con piedras. Los
muros del Templo Mayor ya
estaban desplazados, como
evidencian las fotografías
publicadas por Hiram Bingham
en 1911.
EL TEMPLO DE LAS TRES
VENTANAS. Es otra wayrana.
Su función e importancia
ceremonial, la relacionan con
el Templo Mayor, por formar
parte del conjunto ceremonial.
El Dr. Bingham, propone que
este sitio sagrado evocaba a
Tamput’oqo. Lugar mítico de
donde salieron los Hermanos
Ayar a este mundo, como
fundadores del Imperio de los
Incas. Otra bonita historia.
También difícil de probar.
LA CASA DEL SACERDOTE.
Bautizada la Residencia Real
14
del Sapan Inca, el Soberano. La
principal motivación para
otorgarle este nombre, se debe
a la exquisita portada que
permite el acceso a la llamada
Plaza Sagrada.
LA PLAZA SAGRADA.
Espacio delimitado por los
templos Mayor, de las Tres
Ventanas y la Casa del
Sacerdote. Es uno de los pocos
espacios abiertos, circundado
por edificios, que por sus
características arquitectónicas,
sugieren posee importancia
social y/o religiosa.
EL TORREÓN. Encima de un
afloramiento rocoso, está el
Torreón. El nombre se debe al
muro en curva que cierra su
lado este. La presencia de
ventanas en la misma
dirección, sugieren, según los
que bautizaron las partes de
Machupiqchu, que servía para
observar la salida del sol y
medir los solsticios y
equinoccios.
La parte inferior de la roca,
sobre la que se ha construido el
Torreón, forma un abrigo, que
ha dado lugar a considerarla
caverna, bautizada como El
Mausoleo Real. Se propone fue
donde se hallaba el cuerpo del
Inca Pachacuti. La información
histórica indica estuvo en
Patallaqta. Esta referencia
histórica, usada
indebidamente, propone que
Machupiqchu es Patallaqta.
Afirmación equivocada, porque
el Patallaqta del reposo del
Inca Pachacuti, está en la parte
alta de la periferia de la ciudad
del Cuzco. Como muestra el
historiador Donato Amado con
la contundencia de las fuentes
escritas. Es donde se conservó
el cuerpo de Pachacuti, hasta
que fue llevado a Lima por los
españoles. Ahí se pierde el
rastro. Hay historiadores que
aseguran fue enterrado en un
lugar, donde posteriormente se
edificó un hospital
URIN. EL SECTOR DE ABAJO
Está separado del Hanan, por
un espacio abierto, a modo de
gran plaza rectangular de varios
niveles. Cuenta con dos
agrupamientos de habitaciones
similares, sugiriendo igual nivel
social de sus moradores. Un
agrupamiento está al sur y el otro
al norte. Pudiera albergar a
personal de servicio. Otros
edificios, tal vez de importancia
religiosa, son los llamados
Templo del Cóndor, el Recinto de
los Espejos o Morteros, la Roca
Sagrada y el Templo de la Luna.
EN EL TEMPLO DEL
CÓNDOR, es interesante la
impresión visual, lograda al
combinar la arquitectura con dos
formaciones naturales, que dan
sensación de ser alas. En la
piedra del piso, se ha tallado una
cabeza de ave, circundada por
un semicírculo, también tallado
en la misma piedra. La cabeza
evoca un cóndor y su collar sería
el semicírculo tallado. La
denominación Templo del
Cóndor, como si fuera la
original, sin tener evidencias que
permitan esta certeza, le hace
mérito al conjunto.
EL RECINTO DE LOS
ESPEJOS O MORTEROS, fue
mencionado anteriormente, al
tratar de las denominaciones
con que se identifican los
puntos de interés de
Machupiqchu, para los
visitantes.
LA ROCA SAGRADA es un
inmenso bloque pétreo. Puede
ser parte de una formación
natural, en un alarde de
imaginación, una piedra
transportada hasta este lugar.
Está sobre una plataforma
construida con piedras
labradas. Dos habitaciones
perpendiculares a la roca,
crean sensación de un espacio
cerrado, que hace que la roca
sobresalga en el ambiente.
Afirman, los que buscan
explicaciones en base a su
imaginación, que el perfil de la
roca, reproduce la silueta de
las montañas del este, de las
“Para que el agua
cruce La Plaza
Central, sin dañar
el piso y provocar
derrumbes, ha
sido
impermeabilizada
con millares de
pedazos de
piedras molidas.
Permiten que el
agua discurra, sin
causar daño a los
edificios.”
cumbres al otro lado del río.
Se ha denominado TEMPLO
DE LA LUNA al conjunto del
noreste, un tanto apartado del
centro urbano y a menor
altura. Se accede siguiendo un
sendero casi oculto. También
bautizado por el Dr. Bingham
como el “Adoratorio de la
Pachamama” (Adoratorio de La
Madre Tierra) o la “Gran
Caverna”. Dentro del abrigo se
edificaron dos habitaciones de
muros construidos con piedras
finamente labradas. El conjunto
arquitectónico trasmite cierta
sensación de severa sacralidad.
EL MANEJO DEL AGUA
Machupiqchu ya no alberga
incas, pero las fuentes de agua
que refrescaban y aplacaban
su sed, siguen funcionando
más de cinco siglos. Hoy día
para deleite de millares de
visitantes, que llegan a esta
obra de arquitectos cuzqueños
del siglo XV.
Los pocos que preguntaban
cómo se hizo esta magna obra
de creación humana, tienen
respuesta hoy día. Es la
elaborada, luego de arduo
trabajo, por el ingeniero
hidráulico Kenneth R. Wright
con la participación del
arqueólogo cuzqueño Alfredo
Valencia Zegarra. En sus
palabras: Los ingenieros incas
no habrían construido en este
lugar el predio real de Machu
Picchu si no hubiesen
encontrado y usado el
manantial localizado en la
empinada ladera norte del
cerro del mismo nombre.
La explicación es fascinante. El
agua es de las lluvias, deposita
en dos fallas geológicas, que los
incas dirigieron mediante canales
para uso del centro habitacional.
El canal que lleva el agua
filtrada, tiene 750 metros de
largo, por 12 cm. de base y 15
cm. de ancho, que desciende
tres metros cada cien metros. El
agua llega primero a la fuente
cerca a la “residencia del Inca”.
Como dice el ingeniero Wright:
Por lo tanto, él —el Inca— era el
primero en usar el agua. La
distribución y las fuentes permiten
que toda la población, pueda
abastecerse de agua sin
esfuerzo.
15
Jorge Flores
Para que el agua cruce La
Plaza Central, sin dañar el piso
y provocar derrumbes, ha sido
impermeabilizada con millares
de pedazos de piedras molidas.
Permiten que el agua discurra,
sin causar daño a los edificios.
Sin este sistema de drenaje,
afirman los investigadores
citados, el agua se acumularía,
humedeciendo el suelo,
provocando el deslizamiento de
los muros de las edificaciones,
hasta derrumbarlos.
Esta obra inca, que no se ve,
inspira al ingeniero Kenneth
Wright, calificar poéticamente:
El milagro de Machu Picchu es
invisible, es subterráneo. La
investigación del Ing. Kenneth
Wright y el Dr. Alfredo Valencia,
ha motivado que un Congreso
Mundial de Ingenieros declare
a Machupiqchu Obra Maestra
de la Ingeniería Hidráulica
Mundial. Es la nominación más
valiosa que ha recibido hasta el
momento. Resalta y hace
justicia al trabajo andino que
construyó una ciudad que dura
siglos, cumpliendo la función
para la que se construyó: llevar
agua que permita siga
existiendo la vida.
Resulta claro que la mayor
parte de los nombres de los
accidentes naturales, como del
resto de edificios, de los
sectores, su posible uso,
función, sentido y significado,
son producto de la creación e
imaginación de los autores,
proceso que comenzó con el
Dr. Hiram Bingham en 1911,
puesto que los anteriores
visitantes por curiosidad o
simplemente huaquear, no se
sabe como los llamaban.
Lástima, como se adelantó,
que no se preguntó o conservó
el registro de las
denominaciones que utilizaban
las familias de campesinos que
16
vivían en el lugar, ocupando
edificaciones incas, gracias a la
concesión dada por los
hacendados propietarios del
espacio donde se encuentra
Machupiqchu. Los hacendados
tampoco han dejado
testimonio de sus
observaciones. La tradición oral
se ha perdido, posiblemente les
parecían de poca importancia.
No es posible que se siga
dando información no
confirmada a los visitantes,
léase turistas. Los funcionarios
estatales, sean nacionales o
regionales, así como toda la
gama de expertos, no siguen
las especificaciones legales,
que la veracidad y autenticidad
de lo que se ofrece a los
clientes diga la verdad y ellos
no acaten esta exigencia legal.
En la bibliografía se incluye
referencias que no se citan. Su
lectura ha servido para evaluar
lo escrito sobre acerca de este
monumento inca. También
para motivar a los lectores para
que la consulten. Ayudará a
comprender puntos de vista y
planteamientos. El propósito es
también mostrar algo de lo
escrito, en los ciento y un años
transcurridos desde la difusión
de la existencia de este singular
centro arqueológico inca.
Seguirá desafiando a los
científicos e investigadores
serios. Es reto permanente para
mayores investigaciones, que
con coherencia, expliquen, o
por lo menos se aproximen a la
función de este singular
asentamiento inca.
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LOS SHUCHUS Y LOS QORILAZOS EN EL MUNDO ANDINO
Waldo Valenzuela Zea1.
RESUMEN
El folklore apurimeño, uno de los más
antiguos dentro de la tradición cultural
del mundo andino, mantiene en forma
objetiva y real su identidad cultural como
nación. Sus elementos integran la
estructura de la nación quechua, pues, se
encuentran literal y estéticamente
identificados con la madre naturaleza,
estableciéndose una relación
consuetudinaria entre sus habitantes y la
admirable geografía de los grandes ríos y
apus. La magia del folklore apurimeño,
no está en la simple pureza de sus
costumbres, sino en la gran
tradicionalidad de los valores que se
1
trasmiten de generación en generación.
Los Shuchus, es una denominación algo
original. Los investigadores clásicos
prefieren llamarlos “Chuchos” o
“Ch’uchos”, por una simple
determinación voluntarista. Nuestro
planteamiento se debe al estudio y
análisis profundo de la manera y forma
del habla quechua en la región, y
también con las circunstancias y hechos
que tienen origen en la misma esencia y
realidad costumbrista, como en los
valores socio culturales de los pueblos
grauinos y cotabambinos. En esta obra
hacemos un estudio breve de los valores
culturales que diferencian a los Qorilazos
de los Shuchos; dentro de ello, nos
referimos a las costumbres y tradiciones,
que son las indumentaria que cada cual
tiene y utiliza en su vida diaria, así como
en las diversas fiestas de estas naciones.
El lector podrá enterarse de que los
Shuchos, tienen cierta originalidad en su
presentación personal con respecto a los
Qorilazos y que ambas personalidades
tienen sus propias habilidades,
especialmente cuando pretenden
alcanzar la docilidad de los animales; así
por ejemplo para los Shuchos, su
caballito es fundamental al que
cariñosamente lo llaman “Shachito”,
parte inseparable de sus vidas y de su
Profesor Auxiliar del Departamento Académico de Filosofía y Psicología. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
E-mail: [email protected].
17
Waldo Valenzuela
existencia, y más aún, encontrará el
interesado lector, la jerarquía que siente
tener el grauino y cotabambino frente a
los demás. Es enorme la capacidad
creativa de los pueblos del ande y
sostenemos que deben ser valorados en
toda su extensión cada uno de los
aspectos culturales, que sí, son originales,
típicos y que, consecuentemente son los
que lo identifican y caracterizan su
realidad. Cada pueblo destaca con lo
que es suyo; así por ejemplo, al distrito
de Mamara se le reconoce por sus
wacachos, y el pueblo de Totora
Oropesa por sus chalinas tejidas, en
cambio San Antonio antes Pamparakay
por sus cinchos de pallay y tejidos de
lana de oveja; a Curpahuasi por su
frazadas de pallay; a Ñahuinlla y
Pamputa por sus ponchitos
monocromáticos, tejidos con lana de
alpaca, etc. Desde nuestra perspectiva,
“El Nuevo Indio”, obra del intelectual
cusqueño, José Uriel García, es base
sólida para comprender e interpretar la
realidad de los pueblos de la sierra
donde surge el nuevo indio, el cholo
serrano, el mestizo que inicia su
identificación propia (greda) después de
la conquista; del criollo que se afinca en
los pueblos cordilleranos y comienza a
vivir contradictoriamente con los valores
impuestos por la conquista. Y sobre la
base de ello se entiende la unilateral
actitud de los criollos y de los mestizos en
la toma de partido por la imposición
ibérica, alienantes a su misma realidad y
esencia: la sistemática negación a la
autenticidad nativa en su siempre
ecuménica presencia y vigencia. Sin
embargo esta imposición y negación de
estos valores no hizo ni hará mella; al
contrario enriqueció y enriquecerá frente
a la indiferencia e ignomia de ellos
mismos lo andino se fortalecerá y
engrandecerá su identidad cultural, por
que ésta surgió de la sangre de la
pachamama (madre naturaleza) y
consiguientemente con su ecuménica
fuerza telúrica: neutraliza y asimila,
desenmascara lo ficticio y asume lo real,
deshecha la pobreza alienante de la
invasión, y es así que hoy, la sangre
apurimeña se levanta con esa fuerza
telúrica para impulsar nuestra cultura y
ser presencia siempre vigente en el altar
de la historia de los pueblos que asumen
con dignidad su propia identidad. En este
tipo de estudios, algunos investigadores
sociales, han utilizado métodos y
procedimientos nada coherentes con la
realidad del ande, y han convertido este
hecho en un “problema” de nunca
acabar, llevados tal vez por enunciados e
inferencias falsas, concepciones sesgadas
o, por la adecuación de un lenguaje
completamente artificioso y capcioso. En
síntesis, esta realidad exige un método de
estudio que no se encasille a la voluntad
del investigador espontáneo; y es así que
debe tener su propio lenguaje para
garantizar su carácter científico, y sólo de
18
esta manera se logrará por ejemplo
entender el problema del movimiento
indigenista por que se tendrá en cuenta
el origen, fundamento y objetivo en la
concepción socialista y comunitaria del
mundo andino, tal como fue la práctica y
la vivencia de las grandes naciones del
Tahuantinsuyo.
ABSTRACT
The folklore from Apurímac is one of
the oldest of the Andean culture, it keeps
its identity as a nation. Its elements
contain the Quechua structure nation,
“Grauinito soy,
sangre de Shuchu
tengo, tengo
maña y fuerza de
sobra...para
llevarme ligerito…
a las cholitas de
mis ensueños”.
(Pampacondor)
because they are identified with nature,
making possible the relation among its
people and admirable geography of
rivers and Apus (Andean Gods). The
magic of the folklore from Apurimac is
not in its costumes purity, it is in its values
transmited from generation to generation.
The Suchus, is a kind of original
denomination. The classic investigators
prefer to call them “Chuchos” or
“Chu’uchos”. Our approah is due to the
study an deep analysis of the spoken
Quechua of the region and facts and
circumstances which have origin in its
costume as well as the socio cultural
values of people from Grau and
Cotabambas. In this opportunity we made
a brief study about the cultural values
which are different from Qorilazos to
Suchus; we refer to the costumes and
traditions which are the way how they
dress every day and at different
celebrations. The reader will be able to
understand that the Suchus have some
kind of originality in their personal
presentations compare with the
Qorilazos; both personalities have their
own habilities especially when they want
to get their animals docility. For the
Suchus for example their horses are so
important and they called them kindly
“Shachito”. People from Grau and
Cotabambas think that they are better
than others. Andean people are so
creative thus they should be recognized
because their values, aptitudes and
culture. The Mamara district is identified
because its wacachos, Totora- Oropesa
its knitting scarves, San Antonio called
before Pamparakay its decorated with
animals belst and wool fabric sheep,
Curpahuasi its decorated with animals
blankets; Ñahuinlla and Pamputa their
wool fabric alpaca coverings, etc.
According to our perspective, “The New
Indian” a play from Uriel García, is very
important to understand and interprete
Andean towns and their backgrounds
such as the new Indian, Andean people,
the mestizos (mix among Indian and
Spanish people) who star their new
identification after the Spanish
conquered, the criollos (mix among
mestizos and Spanish people) hwo go to
live on the mountains which is the
opposite according to the imposed values
of the conquer, besides the systematic
disapproving to the native values but
instead of trying to disappear them, the
fortified the Andean culture values,
because it emerged from the Pachamama
blood which shows only facts. Therefore,
the Apurimeña blood arises to promote
our culture and identity. In this kind of
studies, some social researchers have
used methods and procedures that are
not according with the Andes reality and
has become a serious problem. In
summary, nowadays ve need a different
method of study which can provide the
scientific information that people really
want to know in order to understand
Andean people’s problems because their
culture, social concepts and the way their
ancestors used to live in the Tahuantisuyu
empire.
L
uis E. Valcárcel al referirse a
estos personajes, escribe con la
denominación de “Ch’uchus”,
calificándolos como simples
ladrones, asaltantes, que actúan
sin temor y sin vacilaciones, así
como también los compara con
los cowboys, que vienen a ser
los famosos aventureros del
viejo oeste de Norteamérica. Al
respecto habría que hacer una
investigación objetiva y mas
realista,
un
estudio
concienzudo, partiendo en un
primer instante del significado
de la escritura que se utiliza y
para esto tenemos que conocer
la etiología de esta palabra, por
cuanto existe al momento una
tremenda confusión en su
significado, interpretación y en
su aplicación, así como la
relación del Shuchu como
persona con la realidad social y
cultural del mundo andino.
Desde nuestra perspectiva en
la escritura de esta palabra,
anteponemos con la letra S, no
con la C, por lo que
denominamos como Shuchu y
no como Ch’uchu, por cuanto al
pronunciar el sonido gutural es
mas fuerte y seco, en cambio
con la Ch, como una simple
consonante sería algo no
adecuado en su vocalización y se
convierte en una palabra
capciosa, se agrega el acento
entre la Ch y la U, por lo que
vendría a pronunciarse como
Chiu o algo parecido; además
nuestro investigador cusqueñista
Luis E. Valcárcel, lo bautiza con
este adjetivo solo a los
Chumbivilcanos, pero ellos en la
realidad no se consideran como
tales, por que siempre negaron
su origen materno, esto es, la
pachamama, la madre tierra y
sus herencias culturales, por el
contrario se adecuaron a las
tradiciones que la mentalidad
colonialista de los gamonales les
impusieron, adaptando para sí, a
su modo de ser lo extraño, lo
extranjero, lo extravagante,
incluso imponiendo costumbres,
2
vestimentas y formas folklóricas
que no son típicas y auténticas,
ya que las modalidades de su
vestimenta lo encontramos en el
altiplano, incluso en los Gauchus
argentinos y en otras etnías. De
igual parecer es Uriel García,
que al referirse a estos
personajes escribe como
Chuchu, calificativo este que lo
endosó a los cholos de las
provincias altas del Cusco, pero
ambos investigadores no dicen
nada con respecto a los
Chumbivilcanos o Qorilazos, lo
que implica que ambos
investigadores se preocuparon
en la realidad del “nuevo Indio”,
en la situación del indio
transformado en el cholo
quebradino o de la altura que
invade las ciudades, que en el
fondo adquirió la categoría del
cholo Shuchu.
Los Chumbivilcanos por lo
general les gusta llamarse
Qorilazos2 (lazos de oro); frente
a esta actitud algo vanidosa,
artificiosa y caprichosa, surgen
los auténticos cholos de nuestra
raza nativa, orgullosos, lisos,
altaneros y querendones de su
amado terruño, los “Bravos
Shuchus”, que se identifican con
el mundo andino a su manera.
En todas las actividades que
realizan, muestran aquellos
valores que significan lo más
simples, lo más sencillo y lo mas
adecuado a su medio,
especialmente en su
indumentaria personal, en cuya
manera de vestirse tiene su
origen esta palabra de Shuchu,
por lo que se plantea como una
hipótesis el hecho de poner
ciertos parches en su vestimenta
personal. En este sentido la
palabra de Shuchu, viene del
verbo Suchur, que significa rodar,
Qorilazos (Ccorilazos). Que si bien quiere decir “Lazo de Oro”, no existe una hipótesis que con certeza tenga que establecer su origen real y objetiva, señale su procedencia de esta palabra,
quién o quienes hayan podido bautizar con esta denominación a los Chumbivilcanos. Lo cierto es que fue una expresión soltada al azar en la colonia, cuando en las corridas de toros de aquella
zona, como una expresión interjectiva se referían a las personas que enlazaban a los toros de manera infalible, por lo que bautizaron como lazos de oro, de allí su procedencia para estas
personas que les gustó como un adjetivo que les identifica a partir de entonces.
19
Waldo Valenzuela
de tal modo que si una persona
rueda por el suelo, se tendría
que decir “pampapy
suchurparin”. La provincia de
Grau, es una zona cuyas
quebradas y laderas son muy
pronunciadas, forzando de que
el poblador común de aquellos
sectores, cuando se encuentra
realizando labores de la
agricultura en estas agrestes
zonas, muchas veces se
encuentran rodando por los
suelos especialmente cuando son
niños, por estos hechos de
trabajo se han visto obligados y
han optado por proteger las
partes más vulnerables de sus
trajes, especialmente las
posaderas, los codos y las
rodillas con gruesas telas o
propiamente con un cuero
curtido. De allí que se hizo una
costumbre esta moda y por lo
tanto derivar de esta actitud la
denominación de Shuchu.
Por otro lado la palabra
Shuchu, también se plantea
hipotéticamente como una
derivación de la palabra
shuchullo, que tiene un
significado algo difuso, por
cuanto se refiere a las
costumbres típicamente bailables
en el ámbito de la región de los
Quechuas. Esto es, que se
ejecutan una serie de bailes con
parejas, especialmente en los
famosos kacharparis. Eventos
estos que se realizan con danzas
y bailes muy animadas, como
son las corridas de toros, en las
Ttinkas de los diversos ganados
existentes en aquella región, que
son actos de reconocimiento a
los ganados vacunos, ovinos,
caballares, incluso en el cultivo
de los cereales y tubérculos. Uriel
García nos alcanza una
interesante diferencia entre el
Qorilazo y el Shuchu, cuando
dice: “Del lomo del caballo
surgió el gaucho, el llanero
20
venezolano, el karabotas
kollavino o el “chuchu
chumbivilcano”. Al respecto no
se refiere en este caso al
Qorilazo, sino al cholo que le
sirve como su sirviente y que
asume ciertas responsabilidades
de trabajo en las propiedades
del indicado misti Qorilazo.
La palabra “Chuchu (cha)”
tiene significaciones muy
diferentes en ciertos pueblos del
mundo regional, nacional e
internacional, especialmente
cuando se trata de adjetivar a los
animales, pueblos, costumbres y
otras referencias. En algunas
naciones de Europa, como en
algunos países latinoamericanos
se refieren con la palabra de
Chuchu a un perro que no es de
raza o no tiene dueño. En
Alemania lo denominan al
pastor alemán. En Cuba se
comprende como un pinchazo
producido por la aguja, por otro
lado en los pueblos de
Centroamérica lo califican al
comportamiento de un borracho.
En el idioma Chibcha lo
califican como Chuchu al
mezquino, al miserable. En
Colombia tiene el significado de
la fruta aguanosa, como
también a la persona que es
arrugada. En las zonas de la
selva sur peruana, algunas
comunidades refieren con la
palabra chuchu al Chuqchu, que
es el escalofrío producido por la
fiebre, o propiamente es la fiebre
amarilla.
De manera general podemos
considerar que la palabra
Chuchu a nivel de la
interpretación de ciertas
localidades tiene una
significación especial y que está
referida a los animales, personas
o propiamente a sus costumbres
como:
Al hipocorístico de nombres
masculinos que se distorsionan
como es el caso de Jesús
(jesuscha) u otros nombres.
Al perro especialmente rústico
o sin raza conocida; a una
Zarigüeya, a una especie de pez,
esta palabra lo adopta también
un grupo español de pop, al
escalofrío causado por la fiebre,
al bollo de repostería llamado
Xuxo o suso, como un apelativo
amistoso para ciertos grupos
étnicos, también lo utilizan al
referirse a una ave que habita en
Argentina y Chile.
Chuchu, término que es
utilizado en nuestra amazonía
como duro y seco, reseco. En
Cajamarca lo consideran a los
ancianos, abuelos. En Bolivia se
refieren a la teta o a la glándula
mamaria. (Diccionario de la
Academia de Quechua)
Chhuchu. Dícese como
apelativo a los habitantes de las
provincias de Chumbivilcas del
Qosqo y Cotabambas de
Apurímac. Se considera como un
adjetivo para las aves que suelen
tener las patas cubiertas de
plumas. (al respecto así lo dice el
diccionario de la Academia de
Quechua)
Ch’uchu. Es el Fruto del
Sullucu, consistente en bolitas
negras. Refiérese también al
juego que acostumbran practicar
los niños andinos. (Chuwiy=
jugar), a manera del juego de
tiros de los niños del mundo
occidental.
Los Shuchos del Vado, se
consideran como una especie de
club, que son conocidos como
“pastores Shuchos”, se dice que
vienen profesando una especie
de religión atea (no creen en
Dios), se relacionan y se le
conoce como “vide de Yogur”, y
son declarados como pastores
evangélicos. Estos personajes en
su vanidad se vanaglorian como
4
unos especialistas que pueden
arreglar hogares problemáticos.
Para hacerlo mas extensivo el
uso de esta palabra, lo aplican a
su feligresía, con lo que adoptan
todos ellos un comportamiento
de completo fanatismo. (Shucho,
palabra que termina en o).
“Su adorada
chola tiene que
trotar (caminar) al
ritmo con que se
desplaza su
Shachito4
(caballito) en que
cabalga el bravo
cholo.”
En concordancia a esta
referencia del juego con las
bolitas negras y secas del
Sullucu realizado por los niños
andinos; los mistis Qorilazos de
la colonia que ocuparon el
pueblo de Chumbivilcas, como
representantes de las familias
hacendadas o terratenientes,
comenzaron a llamarles a sus
cholos con este adjetivo de
Ch’uchu, por cuanto de esa
manera ellos mantendrían su
diferencia social, racial y
cultural, ya que observaron y
comprendieron que en el rabo
de las ovejas cuando
defecaban se quedaban
pegadas pequeñas bolitas
similares al Sullucu, por lo que
como un desprecio
denominaron con esta palabra
a sus sirvientes.
Ante tanta heterogeneidad y
confusión de palabras sea
como Chuchu, Chucho,
Ch’ucho, Chhuchu, que al final
son términos que expresan
ideas despectivas y que tienen
diferentes concepciones
siempre con la mentalidad de
dominación y subordinación,
preferimos utilizar la palabra
Shuchu tal como los originarios
cholos de las quebradas y
punas apurimeñas transidos a
veces en no mantener el
tremendo bagaje cultural de
manera tradicional han optado
en manifestar abiertamente sus
habilidades, inquietudes y
costumbres heredadas desde
épocas prehispánicas. Como
una muestra de reconocimiento
y valoración respecto a los
Shuchus, el autor de Tempestad
en los Andes nos dice: “La
novela recogerá un día en el
Perú las aventuras de los
Ch’uchus ladrones. Entonces se
van a quedar atrás los filmes de
Far West. Vengan a ver los
operadores de William Fox a
recoger los episodios
inverosímiles de la vida de un
indio a caballo”.
El comportamiento que
adopta el Shuchu frente a su
chola, es un hecho característico
que le identifica también con esta
denominación, por cuanto la
forma de su actitud lisonjera y
Shachito. Palabra que viene de Chachu, que significa pobre, persona que anda con andrajos. Término que se le asigna por lo general a los caballitos, que han tenido origen en la región de
Apurímac, especialmente en el pueblito de Challhuahuacho – Cotabambas.
21
Waldo Valenzuela
provocadora le hace merecedor
de este calificativo. El caso es
que su adorada chola tiene que
trotar (caminar) al ritmo con que
se desplaza su Shachito4
(caballito) en que cabalga el
bravo cholo, recorriendo
kilómetros tras kilómetros hasta
llegar al lugar de su procedencia
o visita. Para el Shuchu grauino
sería vergonzoso que su cholita
cabalgue sobre su noble
Shachito, lo que significaría para
él una cruel afrenta o una burla,
por eso prefiere adquirir o domar
otros caballitos como animales
para uso doméstico propios y
destinados a la familia. Cuando
la chola comienza a cabalgar de
seguro ella se convierte en la
reina de las praderas y de las
punas, por que es hábil, segura y
liviana en la conducción de sus
diversos animales. Por eso
cuando adquiere esta costumbre
no hay forma de hacerla bajar al
suelo del lomo de los Shachito
grauinos.
En cuanto al Qorilazo o
ccorilazo, denominación que se
utiliza en el Perú para referirse a
las gentes que habitan en las
zonas rurales del sur del país,
dedicadas principalmente a la
ganadería y agricultura.
Tradicionalmente se dice que los
Qorilazos son jinetes, dedicados
a la domesticación de caballos y
carreras de éstos, siendo un tipo
de vaqueros similares a los
llaneros colombianos y
venezolanos, gauchos
argentinos, huasos chilenos,
chagras ecuatorianos, y los
cowboys estadounidenses.
Etimológicamente la palabra
Qorilazo se origina de dos
vocablos diferentes. La palabra
quechua “Qori” que significa:
“oro”, “dorado” y la voz
española: “lazo”, es decir: “lazo
4
5
de oro”, “lazo dorado”. Este
adjetivo es un término que nace
de la fusión de dos ideas, una
andina y otra occidental, por lo
que fue una imposición colonial
que se estila hasta el momento;
se ha hecho popular en la
concepción andina, por lo que
se utiliza en las diversas
actividades de los pobladores de
la zona de Chumbivilcas y
aledaños, siendo un medio la
música para difundir el concepto
en referencia, de igual modo lo
hacen popular también en las
danzas típicas, así tenemos lo
expresado en la danza: “cholo
con lazo de oro”. Esta expresión
de la danza- música es
efectuado no por lo Mistis, sino
por la gente común y corriente
que lo vive y se manifiesta en las
diversas fiesta que engrandece el
alma de la cholada, es como
dice Luis E. Valcárcel. “En
Chumbivilcas, el indio es un
aliado, un amigo, difícilmente un
siervo. Su caballo lo defiende”.5
José Coronado Cobeñas, al
referirse al Qorilazo escribe un
ensayo con el título: “Tragedia de
los Qorilazos”, nos hace una
referencia de la vivencia del
habitante urbano, mas no del
rural y constituye ser una
importante descripción
psicológica del Qorilazo y lo
hace de manera somera,
considera que Qorilazo viene de
la voz quechua que significa Lazo
de Oro, se les llama también
Chumbivilcanos, por su destreza
para usar el lazo y atrapar
caballos, toros, y según dicen en
son de broma ellos mismos, para
atrapar a una chica o evitar que
se vaya y los deje. Esta manera
de hacer el examen del
Chumbivilcano bravo, atrevido,
desafiante y orgulloso, parte
desde aquel momento infausto
que vivieron la población de
aquella zona, el 24 de diciembre
del 2009, donde murieron mas
de 42 personas, endilgando a la
conciencia del pueblo
especialmente mestizo, dolor,
pesadumbre, tristeza y
sufrimiento, que enlutara a partir
de entonces al pueblo
Chumbivilcano.
“Y cuando la población
empezaba a retomar la calma
habitual de nuestros pueblos
andinos, cuando miles de
familias de Santo Tomás, la
capital provincial de
Chumbivilcas y sus distritos se
aprestaba a adentrarse a sus
festividades navideñas, en medio
de sus tradicionales huaylías (una
música tradicional de navidad) y
takanacuy (peleas a puño limpio
tanto de varones como mujeres
para arreglar sus desavenencias),
cuando se preparaban para esta
navidad, el manto de la tragedia
se tendió sobre decenas de
familias”.
Esta misma persona prosigue
en su interesante relato, que mas
parece ser una manera de
apreciar la conducta y la propia
personalidad de los Qorilazos,
que manifiestan rasgos
costumbrísticos que le son
característicos en su formación
cultural, física y social: “Y casi sin
darme cuenta, transcurrieron
siete meses viviendo y
conociendo esta tierra entrañable
y tan fácil de querer, como sus
paisajes, sus tradiciones, su
cultura, sus fiestas incomparables
y tan propias; pero sobre todo
como su gente, su pueblo, sus
comunidades, que a través de su
vida y de su historia se han
encargado de darle vitalidad y
mantener vigorosa esa identidad
que no solo se respira en sus
ocho distritos sino que trasciende
Shachito. Palabra que viene de Chachu, que significa pobre, persona que anda con andrajos. Término que se le asigna por lo general a los caballitos, que han tenido origen en la región de
Apurímac, especialmente en el pueblito de Challhuahuacho – Cotabambas.
Tempestad en los Andes. Pág. 93.
22
sus fronteras, y que se resume en
el orgullo inconfundible de ser la
“Tierra de los Qorilazos”. En este
proceso de referencia personal
que nos alcanza Coronado de la
población Chumbivilcana, nos
muestra real y objetivamente la
idiosincrasia del poblador de
aquel sector sin caer en el
fanatismo:
“Chumbivilcas y su gente es
tal vez uno de los pueblos
cusqueños más alegres, festivos y
orgullosos, y tienen razones para
serlo. Viven y mantienen
vigorosas sus tradiciones, gozan
y se deleitan con sus bellas e
inigualables danzas en las que el
colorido de sus trajes típicos y la
belleza singular de sus mujeres
son una reverencia a la vida, a la
Pachamama, a los Apus; pero
también al amor, tanto al que se
tiene como al que no es
correspondido, como lo
expresan también sus
composiciones musicales,
cargadas de sentimiento y de
misticismo, de romance o de
despecho; o dedicadas
simplemente a un anónimo
caballo, ese amigo inseparable
de los Qorilazos”.
“El Cholo Qorilazo,” es una
expresión que identifica una
realidad, una vivencia, una
forma de adecuación al mundo
andino, se refieren a los cholos,
a los mestizos que se aferran a
las costumbres del pueblo
indígena, no a los Mistes que
tienen un mundo de vivencia
diferente, pero que trata de
imponer y hacer causa común
sus costumbres de jerarquía, lo
cual no es aceptado, tampoco
penetra a la conciencia del
Cholo chumbivilcano. Ellos, los
cholos, tienen como costumbre
actualizar sus vivencias
tradicionales, presentan ante el
mundo como una expresión
cultural propia, trasuntando esta
vivencia en las diversas danzas
originarias de las tierras altas
bravas de la provincia de
Chumbivilcas del departamento
de Cusco, con singular
particularidad en el distrito de
Santo Tomás, considerado como
la: “tierra de los qorilazos”.
“El Qorilazo es el apelativo que
se refiere a las personas que
habitan en éstos lugares del
altiplano cusqueño, que se
dedican principalmente a
la ganadería, las corridas de
toros, doma de potros salvajes, a
las carreras, etc. Éstos son
considerados como sus
inseparables amigos, montado
sobre él, resuenan sus espuelas,
puesto en la mano su lazo (nudo
de cuerda larga a manera de
soga en cuero trenzado que se
abre y cierra), su liwi; de igual
forma vence las lluviosas y frías
distancias solitarias, donde el
ichhu silva junto a sus cantos de
amor, para luego llegar a los
brazos de una joven mujer”. Este
razonamiento encontramos en
Coronado como palabras
textuales que expresan una
realidad de comportamiento de
los cholos Qorilazos,
especialmente en sus
presentaciones de las actividades
folklóricas que realizan en el
escenario del mundo andino.
A nivel de los Qorilazos
Mistis, otra es la presentación
de sus vivencias, el
comportamiento de ellos marca
una diferencia enorme, tanto a
nivel social, económico,
cultural e ideológico, lo cual
quieren mostrarlo como una
imagen integral, unánime y
representativo del pueblo
chumbivilcano, siendo esta
aparente forma de
identificación con las
costumbres y tradiciones del
Qorilazo miste una pantomima
que no está en la conciencia,
23
Waldo Valenzuela
en el alma, en la ideología del
verdadero cholo que es al
autor de su propia originalidad
histórica en el mundo andino.
El colonialismo impuso sus
valores culturales, los cuales
han sido adecuados,
aceptados y mantenidos de
manera conservadora por los
Mistis, quienes han
internacionalizado sus
costumbres y se jactan de estas
relacionales que son también
calificados como
contradicciones análogas. Ellos
son los que integran los
“Horsemen of American”.
(jinetes de América), después
de 40 años de la conquista
americana, se han conocido
con denominaciones muy
espectaculares a los que han
adoptado cierto
comportamiento disímil en la
conducción del bridón
americano de acuerdo a los
lugares donde impusieron
como una costumbre, así
tenemos en EE.UU. y Canadá a
los Cowboys, en México a los
Charros, en Ecuador a los
Chagras, en Venezuela y
Colombia a los Llaneros, en
Argentina y Uruguay a los
Gauchus, en Brasil a los
Panteneiros y Vaqueiros, en
Chile a los Huasos y en el Perú
a los Chalanes y Qorilazos.
Como podemos comprender
esta tremenda relación que hay
con los jinetes de otros medios,
el Qorilazo no tiene ninguna
originalidad en el mundo
andino, pues ha sido impuesto
por la mentalidad del
colonialismo, haciendo de esta
manera que la personalidad de
esta gente que aun mantiene la
ideología de diferencias
culturales, se haya convertido
en un sujeto ficticio que se
6
7
aferra a la continuidad de la
ideología del poder.
Uriel García hace una
distinción entre el Qorilazo y el
Shuchu, cuando dice: “Del lomo
del caballo surgió el gaucho, el
llanero venezolano, el karabotas
kollavino o el “chuchu”
chumbivilcano”.6 Esta referencia
precisada con respecto al
“chuchu chumbivilcano”, es
necesario tomar en cuenta por
cuanto de que el Miste Qorilazo
no cabalga en “repes” o
“pencos”, por que no son de su
alta alcurnia, sino en caballos de
la costa que tienen que marcar
una diferencia por la posición de
su estatus que adopta en la
región.
LOS SHUCHUS Y LOS
QORILAZOS (CCORILAZOS)
EN EL AMBITO DE SUS
COSTUMBRES.
1. En lo ideológico los
Shuchus se caracterizan por que
son mas identificados, leales y
consecuentes con sus costumbres
y tradiciones, que aún los
mantienen en su pureza y
originalidad nativa. En cambio
los Qorilazos que si bien
promueven en desarrollar sus
costumbres con cierto sistema y
con un grado de respeto
altanero; sin embargo mezclan
con las ideas rígidas e
impositivas del “Misti”, del
“Patrón Colonizador”, “de los
gamonales” de la zona de
Chumbivilcas.7 Existiendo por lo
tanto una ideología disfrazada,
lo que también se puede
constatar en la práctica de la
música, como en las letras de los
huaynos que ellos cantan, por lo
que claramente se comprueba
en el comportamiento diluyente y
vanidoso de los Qorilazos. El
Shuchu en cambio vive lo que es
suyo, lo que siente, lo que está
El Nuevo Indio. Pág. 103
Chumbivilcas. Históricamente se les conoció como los Chumpihuillcas, pertenecieron como nación a la Confederación Quechua, Les gusta que se les llame con el mote de Qorilazos. Actual
provincia del Cusco, cuya capital es Santo Tomás.
24
en él, por eso canta sus huaynos
con la misma fuerza y una plena
identificación con su realidad. En
cambio el Qorilazo vive lo que
no es suyo, vive lo ajeno, lo irreal
y lo que no siente. El cholo
andino si bien asimiló de alguna
manera las ideas impuestas por
el invasor español, sin embargo
con toda unción mantiene la
espiritualidad y el simbolismo
religioso de su pachamama y sus
Apus.
2. En las costumbres y hábitos
que tienen, especialmente en lo
referente a la doma de potros,
encontramos una diferencia muy
clara entre estas dos
personalidades. Mientras el
Shuchu tiene que efectuar un
salto felino sobre el lomo en pelo
de su shachito (caballo pequeño)
para tan luego cabalgar
triunfante. El Qorilazo arma toda
una complicada montura sobre
el lomo de su enjaezado caballo,
de igual manera tiene que
arreglarse con su atuendo que
utilizará como jinete, al puro
estilo de un caballero del
medioevo, por lo que tiene que
requerir la ayuda de otros para
cabalgar y de esta manera
domar al potro brioso. Para el
cholo Shuchu no existe el caballo
de sangre árabe, para él está su
shachito lanudo, bajito, pero
fuerte y veloz, con el hacen
acrobacias y como gato montés
sube las empinadas cuestas de la
sierra, por está en las punas, en
las quebradas tal como su jinete
lo quiere.
3. En cuanto se refiere a la
corrida de toros, el Shuchu torea
al matrero muchas veces
kalachaqui8 (pies descalzos), que
lo ejecuta con una agilidad y una
velocidad de los pumas
quebradinos, con saltos y
quiebres propios de los cholos
trejos y fuertes, que tienen que
8
enfrentarse a un enemigo de
250 a 300 kilos, pero con un
porte erguido y de autoconfianza
para salvar su vida. Algunas
veces en esta confrontación
utilizan sus osotas, para pararse
con fuerza y seguridad ante el
matrero, esperando la
arremetida mortal a pie firme.
Utilizando para este lance su
“La mujer del
Qorilazo, es el
lado opuesto,
presenta una
personalidad fría,
grave y despótica,
de buen vestir, con
trajes multicolores,
con perfumes que
expande
artificiosamente al
ambiente, alta y
delgada, a veces
gruesa en su
talle.”
ponchito de lana de oveja o de
llama, así como la lliclla de su
amada chola, poniendo de su
parte emoción, entusiasmo
enfervorizado y calor humano.
Desde el momento en que sale
el toro matrero al ruedo, sabe
que está poniendo en riesgo su
propia vida, aún así no deja que
la alegría, la emoción y el
jolgorio del pueblo tengan que
diluirse en estas fiestas taurinas.
En cambio el descollante y
enjaezado Qorilazo, se enfrenta
al toro bravo, con sus
complicados atuendos, que más
parecen ser caballeros del
medioevo, con su sombrero
grande, sus karabotas (botas de
cuero), su karasaco (casaca de
cuero), con su poncho de pallay,
sus espuelas roncadoras, su lazo
colgado en sus hombros, en la
mayoría de los casos
cabalgando en su buen tordillo o
en su elegante alazán, con el
propósito, como dicen ellos a su
estilo, para secar (cansar) al
matrero. Después de todo esto,
recién enfrentarse cara a cara,
con cierta pose de gran
domador y torero a pie firme,
cuando el matrero ha quedado
maltrecho y cansado,
considerándolo derrotado y
dispuesto para ser enlazado y de
esta manera como conclusión
haber triunfado ante el matrero
en esta clase de eventos. Los
toros cerreros para el Shuchu es
un medio para alcanzar
popularidad y fama en su
comarca. En cambio el Qorilazo
selecciona a los toros y luego de
sus actos lo destina al mercado
para alcanzar poder económico.
4. El Qorilazo asiste a las
diversas fiestas costumbristas y a
otras actividades sociales culturales, como siempre
rodeado y acompañado por sus
“Cholos”, con quienes comparte
sus juegos, sus diversiones y sus
juergas, incluso a ellos delega el
cumplimiento de sus
compromisos. Es el “Misti” que
se destaca envanecido ante los
demás que le rodean y le hacen
su coro, pero en el fondo no es
mas que el hacendado, el
cacique que condiciona y
subyuga al pueblo mestizo,
Kalachaquis. palabra que quiere decir pies desnudos. Los cholos de la zona de Grau, a veces caminan con los pies desnudos, teniendo callos, capaz de romper las espinas.
25
Waldo Valenzuela
domina a la comunidad
indígena de los andes. En
cambio el Shuchu como siempre
es un personaje sencillo y
solitario, tan solo acompañado
por su tan querido y noble
shachito, que es fuerte, resistente
y veloz en sus andanzas, con
quién comparte sus penas y
alegrías, haciendo partícipe de
sus problemas, llevando consigo
lo necesario, lo que es suyo en
su mundo interno y de su familia,
por eso tiene especial trato y
respeto a su caballito, por lo que
no le gusta maltratarlo, así como
malgastar vanamente su energía,
sino utiliza lo necesario en el
recorrido de su camino tras
avanzar kilómetros y leguas, para
cumplir con sus compromisos o
especialmente cuando se trata
de arrear ganado cerrero. El
Shuchu fija las fechas
importantes para mostrarse ante
el público y demostrar su altivez y
jactancia y sus mañas, allí es
cuando saca a relucir su
vestimenta, sencilla y atrayente,
poniéndose algunas veces sus
famosos huacachos (zapatos
hechos de cuero de toro), que
tiene tacos y plantas de varias
piezas de suela superpuestas y
resistentes, con su poncho
multicolor que le cubre la cintura
y las posaderas, así como llevar
su lazo y su waraca como
bandolera en su cuerpo, de igual
modo lleva consigo su famoso
liwi, para lanzarlo a los pies de
los toros o caballos cerreros.
La amada chola del Shuchu,
también es sencilla y simple en su
manera de vestir y en su forma
de ser, siendo no tan pequeña y
delgada en su porte, pero ágil y
bella, bullanguera como su
compañero, rebosante de alegría
y contagiosa para los demás,
perspicaz e inteligente. En cuanto
nos referimos a la mujer del
9
Qorilazo, es el lado opuesto,
presenta una personalidad fría,
grave y despótica, de buen vestir,
con trajes multicolores, con
perfumes que expande
artificiosamente al ambiente, alta
y delgada, a veces gruesa en su
talle, comportándose de acuerdo
a las normas y reglas que su
amado Qorilazo le impone, que
mas parece ser su dueño
absoluto. La chola andina
expande el perfume de su
jovialidad y ternura campesina,
en cambio la altanera miste
impone con severa autoridad su
rígida personalidad.
5. En cuanto se refiere al
comportamiento personal, social
de los Shuchus como un grupo
étnico andino, tienen como
expresión en sus relaciones
sociales una vida amistosa,
bullanguera, leal, extrovertida y
contagiosa en las diversas fiestas.
En cambio los qorilazos son muy
temperamentales, serios, de
sonrisa forzada, fríos,
introvertidos y calculadores, que
buscan en los demás un respeto
de exigencia. Haciendo una
analogía del comportamiento de
estos dos grupos étnicos con la
naturaleza diremos:
El Shuchu es el torbellino que
rompe la quietud del ambiente,
es como el río torrentoso del
Apurímac, que choca y rompe
las rocas milenarias de la
naturaleza, para formar
quebradas profundas, así como
modelar los peñascos, cuyas
gotas de agua se esparcen por el
ámbito de sus valles, dando vida
y felicidad a todo los seres que se
afincan en sus orillas y sus
quebradas, humedeciendo el
alma de sus habitantes para
sentirse cariñosos y querendones
de su tierra, así como convierte y
se vuelve contagiante su vida
emotiva con el brillo de su alma,
de sus sentimientos y de sus
emociones. En cuanto es la vida
del Qorilazo, es el remanso que
se desplaza pausadamente, con
quietud, con serenidad calculada
por la senda de sus andanzas. Es
como la laguna de aguas
oscuras que recibe los rayos del
sol, de la luna y de las estrellas,
brillando forzadamente en la
lontananza. Se enorgullece de
tener un corazón frío de los
grandes Apus como el Ausangati
y Salkantay,9 recibiendo
continuamente los pagos de sus
dependientes. Los Qorilazos son
como las rocas que a veces no
se conmueven ante nada, que
solo se desgastan cuando el
viento y el agua los erosiona, tan
igual es cuando los años que
pasan se van convirtiendo en
ancianos duros e insensibles, por
eso ellos se sienten orgullosos y
despóticos de su conducta y de
sus relaciones socioculturales.
6. En cuanto se refiere a las
motivaciones de los huaynos que
cantan los Qorilazos, en la
mayoría tienen como identidad y
causa los secretos de los cerros y
las costumbres dedicadas a los
animales: a sus vacas, a sus
caballos, de allí que tienen su
propio estilo, su propio sello
significativo en cada huayno que
cantan individual o
colectivamente, aunque se
refieren a una misma realidad y
muchas veces cambian solo en
las letras. Sus huaynos expresan
cierta conformidad con los
modelos de vida de la realidad
socio- económico que se
impone, expresan la pasividad,
la quietud que hiela el ambiente,
por medio de sus letras solo
relatan acciones de los que
detentan el poder local,
pretenden perennizar la figura de
los caciques, de los que
administran las haciendas,
Apus. Los más importantes, grandes y principales cerros del Qosqo.
26
expresan las aventuras
personales de los llamados
“principales”, haciéndolos
simbologías (íconos) individuales;
convirtiéndolos en una imagen
ideal, un modelo de sus
costumbres. En este caso lo real
es, son maquillados y a veces
son negados. Ellos ofrecen
huaynos con una continuidad de
formas invariables, tal como los
hacen en las kashuas y de
alguna manera lo adecuan en
las marineras que aluden como
simbologías conservadoras.
Los huaynos de los Shuchus
en cambio llevan en sus letras
mensajes muy significativos, por
que en sus letras expresan
situaciones, hechos y vivencias
que limitan su conducta,
expresan abiertamente su
estado de inconformidad con la
realidad de esta sociedad, de la
lucha continua con la madre
naturaleza, motivaciones de
reacción con las sentencias
políticas, judiciales y morales del
sistema socioeconómico, del
amor que profesan a su pueblo,
a su familia y a su amada
chola. Manifiestan lo más
recóndito de su espíritu, sin
ocultar las tristezas, las
melancolías que siempre les
oprime, aunque tengan que
sufrir grandes contradicciones y
desgracias. Los huaynos de los
Shuchus también son denuncias
de la injusticia, de la miseria, de
las discriminaciones que viven
los pobres, así como las
situaciones actuales y futuras de
los pueblos de Apurímac. Los
huaynos, las kashuas, los
carnavales y los toriles son las
canciones andinas que
acrecientan el sentimiento
popular, es la emoción que
aplaca y endulza el trabajo
severo y férreo de los
campesinos y de los cholos del
ande.
7. Razones no le faltaba a Luis
E. Valcárcel10 cuando compara
el comportamiento y la realidad
psíquica del Chumbivilcano con
los Qollas, ya que ellos mas
acostumbran vivir la pampa, lo
extenso, en cuanto el Shuchu
gusta vivir la quebrada, lo
cerrado y no la planicie. En
cambio Uriel García11 con sus
observaciones sobre lo que es el
cholo Shuchu, no alaba, ni
expresa lo ilimitado, sino refiere
la realidad del cholo concreto en
su praxis, del cholo quebradino,
del cholo pueblerino, cuando
dice:
“El cholo de la aldea, el cholo
quebradino, es jaranero,
sensualista, pagano y
querendón.”
Así es el Shuchu grauinocotabambino, incluso el
machismo es una práctica
costumbrista que en algo les une
a los Shuchus. En concreto
encontramos diferencias muy
objetivas entre el Qorilazo
Chumbivilcano y el Shuchu, por
cuanto sus formas de vida, sus
conductas, cada cual los impone
con distinto estilo, con afición
propia, incluso en sus maneras
de obtener y hacer suyos el
cariño de las mujeres que
pretenden.
El Shuchu es como el picaflor
que revolotea magistralmente en
su espacio y por un cierto tiempo
ante su pretenciosa florecilla
hasta alcanzar y coronar sus
propósitos. Una vez que logra
succionar el néctar de su amada
flor, con cierta satisfacción
reinicia su vuelo raudo y veloz
hacia las profundidades de su
mundo andino. En cambio el
Qorilazo con su característica
10 Luis E. Valcárcel. (189 – 1972), Intelectual y filósofo cusqueñista, natural del Departamento de Moquegua, perteneciente a la Escuela Cusqueña, autor de varios libros, entre ellos: Tempestad en
los Andes, De la Vida Incaica; Mirador Indio; Del Ayllu al Imperio; Wiracocha; Pacto Cultural del Perú, etc.
11 Uriel García. Intelectual cusqueño, también perteneciente a la Escuela Cusqueñista del año de 1909, seguidor de la ideología del Amauta José Carlos Mariátegui, autor de varios libros: El
Nuevo Indio; Pueblos y Paisajes Subperuanos; La Ciudad de los Incas; Machupicchu; Problemas de Sociología Peruana, etc.
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Waldo Valenzuela
sequedad y su seriedad personal
que le distingue, impone su
autoridad y su galante figura
machista de manera radical, sin
que su amada dama pueda
tener oportunidad de retribuir su
cariño, sino ella, la acepta sin
oponer alguna objeción, por el
contrario errado o no errado esté
el inefable amante, tiene que
aprender a quererle y someterse
a la hombría absoluta del
mentado Qorilazo, tal cual es el
propósito y la voluntad del señor,
del “Misti Qorilazo12”. El Shuchu
no es tan exigente en sus
demandas con su amada, le
basta demostrar su cariño y su
sentimiento, ante esta actitud de
seguro ella siempre la aceptará y
podrá seguirla por el camino de
las mil aventuras o esperarla en
su casita del campo el retorno
del Shuchu. La pasión y la
expresión de hombría del
Shuchu, se manifiestan cuando
su honor es traicionado, es
humillado, lo que significa para
él una gran afrenta, que deberá
ser arreglado en el campo de la
dignidad, donde los “hombres”,
los “lisos”, los “machos” solo
tienen acceso y uno solo se hace
vitalicio en el amor de su chola.
Otras veces cuando reconoce su
fracaso ante un imposible, es
cuando entonces vuelve sobre
sus pasos para nunca más volver
a tomar o tocarlo aquello que no
es suyo, a veces como cualquier
otro, cuando se ve impotente,
vierte sus lágrimas como un
corajudo hombre, esto cuando
no alcanza a cumplir con sus
propósitos, pero lo hace con
entera sinceridad y lealtad. Este
hecho es, lo que las cholas
grauinas cantan en sus huaynos,
expresando en sus letras:
“Lagrimas de hombre, es que
sabe amar y sabe vivir”.
”Lágrimas del Shuchu son
lágrimas que endulza el
camino”,” son lágrimas que
rompen las rocas mas duras, son
lágrimas que desembocan en los
ríos”.
8. En el plano religioso, el
comportamiento del Qorilazo es
multifacético y hasta cierto punto
de vista en casos extremos,
adopta una conducta de un
típico cucufato, por que ante las
imágenes religiosas, como son
las vírgenes y los santos patrones
locales se muestran serios,
rígidos, respetuosos, altaneros,
fríos y hasta conservadores.
Caminan con un movimiento
calculado al ritmo del ruido
sordo de la muchedumbre, hasta
incluso se golpean el pecho,
como muestra de su pesar,
tratando de que sus
incondicionales ahijados y
compadres sigan su ejemplo;
hasta incluso como muestra de
su comprensión y su devoción,
decide comulgar para exculparse
de sus pecados. El Qorilazo
muestra una conducta hipócrita
ante los íconos religiosos, en su
práctica se santifican, se
convierte en un ser comprensivo,
acepta como valores éticos
morales la bondad, la
comprensión, ser dadivoso, justo
y honesto, incluso respetar a los
demás; pero cuando retorna a
su casa, a su territorio, a sus
dominios, vuelve a retomar lo
que sus padres le heredaron,
imponer su poder en base a la
rigidez, la disciplina, de ser
aceptado como amo, en base a
la imperativa imposición de su
autoridad y gobierno. Para él los
cholos existen, el campesino
existe, pero para el trabajo
forzado y bajo la subordinación
de su poder gamonal. En
cambio los Shuchus con su
12 Misti. Palabra quechua que califica la condición de un nivel superior en la sociedad de clases, especialmente se refiere a los propios españoles, a los hijos de los españoles, como a personas que
ocupan ciertos cargos a nivel de la burocracia en las ciudades de la región de la sierra.
28
temeraria actitud, muestran una
conducta exabrupta, sin
pretender maquillar su realidad
de su vida, sin disfrazar su
personalidad. Se presentan en
las fiestas patronales cabalgando
en su infaltable shachito, ante las
autoridades, ante el Sr. Cura
algo embriagados, incluso
cuando celebran sus propios
matrimonios en la iglesia no les
falta su cañazo, por que para
ellos, todo acontecimiento es
signo de jolgorio, de encuentros
para alardear de sus acciones
muchas veces al margen de las
normas legales, hasta incluso
desembocan en una buena
borrachera de esas, cuando sus
intereses están enmarcados
dentro de sus costumbres y
tradiciones lo festejan al ritmo del
entusiasmo y las emociones que
el pueblo lo vive. El Shuchu
acostumbra realizar las fiestas,
aún en la limitación de su
pobreza, por que responde al
cumplimiento de su compromiso
que realizó con su gente y sus
autoridades, con tal de que las
alegrías y las acciones emotivas
de los runas del campo, sean el
clímax alcanzado por ellos y sea
un motivo especial para juntarse
y saludarse mutuamente,
especialmente expandir sus
emociones reprimidas en los
carnavales, en las huankas y en
las fiestas patronales.
9. En la actividad de la política
que se realizan en los pueblos de
estos grupos étnicos, el Qorilazo
siempre actúa con cierto interés
personal, es así, que en
convivencia con los
mandamases locales y
regionales, como los caciques,
los hacendados o terratenientes
participan directamente en este
tipo de actividades, que para
ellos tiene carácter cerrado, con
el objetivo de ocupar cargos de
confianza del gobierno, como
ser Subprefectos, Gobernadores,
Tenientes Gobernadores, Jueces
de Paz, de esta manera maniatar,
sujetar bajo su poder y control a
la gente del pueblo,
considerándolos como
dependientes de su voluntad,
hasta convertirlos en elementos
incondicionales. Este mismo
“La chola
apurimeña es la
que muestra su
grácil y delineado
cuerpo, exudando
juventud y
fragancia de las
flores silvestres,
cada parte de su
vestimenta la hace
mas agraciada,
mostrando un
rostro sonrojado,
con ojos rasgados
de color negro.”
modelo practican todos ellos a
nivel gubernamental, se
relacionan con los
parlamentarios nacionales, con
los congresistas u otras
personalidades burocráticas, de
quienes se ufanan ser sus
ahijados o compadres, así como
fungir de sus representantes o
convertirse finalmente en
parientes espirituales.
Los Shuchus no lo toman con
tanta importancia la política,
siempre lo han llevado al
campo de la indiferencia, por lo
que actúan con cierto
desprecio, especialmente frente
a la actitud de los politiqueros
que le vienen a ofrecer el oro y
el moro. En el fondo ellos ya no
creen en las permanentes
promesas, lo que más le
preocupan a los Shuchus es su
realidad personal, así como la
realidad socioeconómica de su
pueblo, por lo que se
encuentran en la permanente
preocupación de solucionar
estos problemas que vienen a
ser un obstáculo para el
desarrollo de su comunidad, de
su pueblo que por centurias han
sido postergados. Desprecian
ocupar cargos del gobierno,
que lo consideran ajenos a la
organización de su comunidad,
mas respeto y reconocimiento
tienen a los que lo representan
directamente y que fueron
elegidos en sus organizaciones
comunales, no tanto a los que
son representantes verticales del
gobierno, que son
absolutamente ajenos a su
medio social y que desconocen
la realidad de los pueblos de
esta región donde los bravos
Shuchus viven. Ellos dan
importancia a la actividad
agrícola y ganadera, pero aún
así son acuciosos y celosos en el
análisis de la labor política que
realizan el gobierno nacional,
regional y local. Cuando no hay
resultados los desechan y optan
por mantener una actitud
confrontacional, al final
comprenden que la política de
los Mistes es pura demagogia
que no tiene posibilidad de dar
una solución de progreso y
bienestar al pueblo.
10. En cuanto se refiere a la
vestimenta que utilizan, son
29
Waldo Valenzuela
también características donde se
observa con mayor nitidez la
diferencia notable y abierta que
hay entre el Qorilazo y el
Shuchu. Comprendiéndose que
el primero tiene una vestimenta
muy complicada y fáustica, en
cambio el segundo presenta una
vestimenta mucho más simple y
sencilla, esto es como algo
apolíneo.
El Qorilazo se muestra
orgulloso y pretencioso con su
vestimenta que ostenta tanto el
varón como la mujer. El varón
presenta numerosas prendas en
el estilo de su vestimenta, siendo
lo más característico el uso de su
Qarahuatana (karabotas), 13que
es una especie de
sobre-pantalón que cubre desde
las caderas hasta el talón de los
pies. Su confección está sobre la
base de una especie de cuero
ligero unidos parte por parte de
acuerdo al tamaño de la
persona, presentan figuras que
se adosan en las partes más
resaltantes, como una especie de
adornos. Una camisa fina y
llamativa, a veces con chaleco y
sobrepuesto con una casaca de
cuero de color negro o plomo
(Karasaco), 14poniéndose como
bandolera un lazo grueso y
fuerte, llevando en su cabeza un
sombrero grande de lana, de
color negro, blanco, café o
plomo, adornado con una cinta
tejida y gruesa, un pantalón tipo
vaquero, a veces es tejido de
bayeta fina, cuya cintura está
sujetada por un cinturón de
cuero, como una especie de
faja, llamado Cincho. De igual
modo sobrepuesto a esta
prenda, tiene envuelto y
amarrado su poncho de pallay,
mayormente de color rojo, llevan
un par de zapatos especiales,
con espuelas grandes y ruidosas,
que lo llaman “ Espuelas
Roncadoras”. 15Las mismas que
se colocan en los tacos de los
zapatos, que al caminar emiten
fuertes ruidos. Se comprende que
no es propio de los Qorilazos,
sino un origen español,
difundiéndose el uso de la
Roncadora en toda
Latinoamérica, por que los tienen
“De su amor con
la india nacen el
cholo y la chola,
que a su vez vienen
a ser también
padres de la nueva
indianidad. Sus
odios al mismo
tiempo, acrecientan
el drama de los
andes. De esos
amores y de esos
odios entre la
fragosidades
andinas surgió el
alma mestiza que
da vigor emotivo a
la tierra como
carácter personal al
hombre.”
los Charros, Los Gauchos de
Argentina, Los Llaneros de
Venezuela. Etc. En Chumbivilcas
los usan por lo general los
gamonales, además de mostrar
cierta vanidad con estos
instrumentos, por que son de
plata, sirven para castigar los
Ijares de los caballos de pura
sangre, de esta manera dominar
a los nobles brutos y adecuar a
su servicio.
La mujer del Qorilazo lleva
en su cabeza un sombrero
pequeño de lana, mayormente
de color negro o blanco,
adornado con cintillos de un
solo color, en su cuerpo se
coloca una blusa con adornos
llamativos, en su espalda un
phullo con ribetes orlados y de
colores (una especie de
manta), Esta prenda muchas
veces es de pallay a todo color,
una falda amplia, que le cubre
hasta las rodillas, cuyos ribetes
también tienen unos adornos
llamativos. Sus pies calzan unos
botines especiales de color
blanco, marrón o negro, con
unos tacos altos, algunas veces
con una waraca que cruza y
cubre sus senos.
El Shuchu es más sencillo en
su vestimenta, por lo que no son
muy llamativos, pero es más
presentable y más simpático en
su estilo personal tanto en el
varón como en la mujer. En
ambos sus vestidos están hechos
sobre la base de bayeta tejida
por ellos mismos. El varón lleva
un sombrero de lana no muy
amplio, cubierto por cintillos de
todo color, que cae sobre su
espalda, una camisa simple a
cuadros de color oscuro,
sobrepuesto un chaleco hecho
de lana blanca o negra,
adornado con cintas adosadas,
así como por botones pequeños
de diversos colores, a veces se
colocan una casaca tejida de
lana, de igual modo adornado
con diversos bolsillos pequeños,
los mismos que están separados
o delineados por botones
multicolores. Cruzando su
pecho, como bandolera se
coloca su infaltable lazo y su
13 Karabotas. término que se refiere a la Karahuatana, son utilizados por los Qorilazos; especie de protector de los pantalones, hechos a base de cuero.
14 Karasaco. término que se refiere al saco de cuero que utilizan los Qorilazos.
15 Roncadoras. Espuelas de rodajes muy grandes.
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waraca, lo que le resalta su
sencillez y simplicidad, así mismo
tiene como pantalón su wara de
bayeta blanca o negra, que está
asegurada en su cintura por un
Chumpy multicolor. Lo que le
caracteriza de manera mas
resaltante y se consideran como
testimonio para tomar el nombre
de Shuchu, precisamente son los
parchados que se adosan,
cosiéndolos en los codos, en las
rodillas, así como en las
posaderas, ya sea en los
pantalones, camisas o en las
casacas. Estos parchados son
retazos de cuero o de lana muy
gruesas, que fácilmente no se
desgastan a pesar del uso
continuo que lo dan. En la
mayoría de los casos calzan sus
osotas en las diversas actividades
que realizan, como son la doma
de potros, en la carrera de
caballos o cuando se enfrentan
al matrero, pero cuando se
encuentran realizando las fiestas
patronales u otro tipo de fiestas
del mismo pueblo, se ponen
unos pesados zapatos, que lo
llaman “wacachos”16, que están
hechos sobre la base de cuero
del cuello de un toro, cuyos tacos
y plantas son láminas o piezas de
suela sobrepuestos. Lo que
también les caracteriza, es que
en la cintura se amarran el
infaltable ponchito de un solo
color (nogal, negro, plomo) con
ribetes coloreados, siendo
sencillo, simple y liviano en su
uso.
En cuanto se refiere a la
compañera del Shuchu, que
viene a ser su chola amada,
también presenta en su vida
llevadera una vestimenta simple,
cuya manera de vestirse le hace
más ágil, presentable, sencilla y
mucho más bella. Un sombrero
de lana adornado con cintillos
de un solo color, que le caen y se
esparcen como cabellos sobre su
espalda, una camisa simple con
ligeros adornos, así como una
especie de saconcito o casaquita
hecha en base de lana tejida,
con adornos en la pechera lleno
de botones de todo color o con
cintas de diversos colores que lo
adosan de distinta manera. Una
falda muy ligera que le cubre
hasta las rodillas, que también
tiene ribetes de varios colores.
Calza unas osotas muy simples
de cuero, en otras oportunidades
calza un par de botines de un
solo color, totalmente simples lo
que le facilita caminar ligera y
livianamente. Cruzando su
espalda y su pecho por lo
general tiene amarrado una
lliclla con bordes de pallay,
17conteniendo su infaltable lana y
rueca, con el propósito de hilar y
tejer un poncho, chaleco o una
chalina para su cholo, muy raras
veces se pone en su espalda su
phullo, que están adornados con
figuras geométricas o con una
alegoría muy significativa, así
como también puede utilizar una
falda amplia y gruesa, que
puede ser de color verde oscuro,
morado, con adornos en los
bordes. En las fiestas taurinas se
coloca un lazo, que le cubre sus
senos, con la finalidad de bailar
y desafiar incluso a su propio
cholo, demostrando agilidad y
acompasando sus bailes con los
wacataquis, que canta
animadamente, contagiando a
todo los presentes, hasta
alcanzar el paroxismo general.
11. En cuanto al aspecto
físico, tanto el Shuchu, como el
Qorilazo tiene una diferencia
muy concreta y visible,
especialmente en la estatura.
Los Qorilazos son altos, de
contextura sólida y fortachona,
16 Wacachos. Son unos zapatos producidos en el pueblo de Mamara – Grau, hechos a base de cuero curtido, cuyas plantas y tacos están hechos a base de láminas de cuero, sobrepuestos unos
tras otros, pegados con estaquillas, por lo general cada zapato tiene un peso de dos o más kilos.
17 Pallay. Se refiere a tejidos que están hechos con la combinación de hilos de varios colores.
31
Waldo Valenzuela
que pasan por lo general los
1.70, de porte atlético y un
presentable cuerpo, de igual
modo también la mujer tiene
por analogía esta misma
contextura, un esbelto cuerpo,
una cintura modelada y con
cierta presencia femenina en
sus actos. Los Shuchus si bien
presentan un cuerpo fuerte,
duro y macizo, con una
resistencia admirable a toda
prueba, tienen una estatura por
lo general de 1.60 a 1.65, lo
que quiere decir que en su
mayoría son de baja estatura,
de igual modo son las cholas,
que están entre 1.50 a 1.65,
cuya presencia de mujer es
mas asequible a la realidad,
son mas naturales, de cuerpo
fuerte, adaptadas al trabajo,
pero responsables en el que
hacer doméstico de la casa,
siempre joviales, alegres y de
hermosas piernas, que se
fortalecen permanentemente
por las largas caminatas que
realizan. La chola apurimeña es
la que muestra su grácil y
delineado cuerpo, exudando
juventud y fragancia de las
flores silvestres, cada parte de
su vestimenta la hace mas
agraciada, mostrando un rostro
sonrojado, con ojos rasgados
de color negro, un pecho
desafiante con senos
levantados, mostrando una
cintura moldeada y delgada,
presenta unas pantorrillas
contorneadas que la hacen ágil
y atrevida, especialmente
cuando baila en las pasias,
kashuas y en los carnavales. El
Shuchu de cierta manera se
jacta de su tamaño, no quieren
ser alto, por que según ellos,
cuanto más alto es uno, es más
zonzo, es más torpe, ser
pequeños o bajos es signo de
la viveza y de la inteligencia.
Como punto final de este
ensayo que se presenta,
planteamos como una
interesante analogía entre el
cholo Shuchu y el temerario y
jactancioso Qorilazo, haciendo
mayor énfasis en la actitud y la
vida propia del primero por una
serie de razones que de manera
sumaria lo hemos indicado, por
lo que consideramos que en el
proceso del surgimiento del
cholo andino que es el nuevo
indio tenemos una interesante
observación del autor del
“Nuevo Indio” cuando nos dice:
“De su amor con la india nacen
el cholo y la chola, que a su vez
vienen a ser también padres de
la nueva indianidad. Sus odios al
mismo tiempo, acrecientan el
drama de los andes. De esos
amores y de esos odios entre la
fragosidades andinas surgió el
alma mestiza que da vigor
emotivo a la tierra como carácter
personal al hombre.”18
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GLOSARIO DE TÉRMINOS
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Ausangaty (Awsangati). Apu principal. Nevado
importante al SE, de la ciudad del Cusco.
Apurimac. Uno de los 24 departamentos al SE del Perú y
uno de los ríos principales.
Bayeta. Es la tela de lana floja y poca tupida.
Chibcha. Naturales amerindios que habitaban en la
codillera oriental de Colombia.
Cotabambino. Se considera a los naturales de la
provincia de Cotabambas- Apurimac.
Chuchu. Termino polisémico que se refiere a muchos
hechos, especialmente a los cholos naturales
apurimeños, chumbivilcanos u otros
Chuqchu. Es el paludismo, enfermedad endémica
propia de climas tropicales.
Chhuchu. Forma de escritura que se refiere al cholo
Shuchu de la región apurimeña.
Chuwiy. Es un juego de los niños de la sierra en base a
los frutos del Sullucu.
Chalanes. Modismo aplicado a las personas que son
jinetes de caballos a paso, se refiere también a los
picadores de los toros.
Chagras. Otro modismo que se refiere igual que a los
chalanes, a los llaneros y otros
Charros. Jinete o caballista que viste un traje especial,
propios de México.
Espuelas. Es un instrumento de forma de 5puntas de
metal, que se ajusta al talón para picar los ijares del
caballo.
Gauchos. Modismo de los jinetes o caballista que
nacieron en las pampas de argentina.
Grauino. Se refiere a los naturales de la provincia de
Grau- Apurímac.
Gamonales. Con este término se refiere a los
hacendados, latifundistas de la sierra.
Ganado cerrero. Son los animales vacunos y caballares
indómitos, propios de las alturas.
Huaynos. (Waynos). Es una canción cuya música varía
acorde a las regiones, es propio de la sierra peruana.
Huankas.(Wankas). Canto dedicado a la actividad
principalmente de la agricultura, a la pachamama. Son
los naturales de Huancayo.
Huakachos. (wakachus). Son unos zapatos producido en
el pueblo de Mamara en base a cueros curtidos.
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Huaylía. ( waylia). Son canciones y danzas que se
realizan especialmente el 24 de diciembre en homenaje
al niño, lo realizan los pueblos del sur- este del Perú.
Huasos. Modismo de los jinetes o caballista que
nacieron en el Ecuador.
Ichhu. Es una especie de paja que crece en las alturas
serranas.
Kacharparis. Son las últimas fiestas que se realizan en
los diversos pueblos acordes a sus costumbres. En Grau
se realiza en las fiestas de los toroskalachaqui. Es la persona que no utiliza zapatos para
desplazarse.
Karabotas. Término que se refiere a la Karahuatana, son
utilizados por los Qorilazos; especie de protector de los
pantalones, hechos a base de cuero.
Karasaco. Término que se refiere al saco de cuero que
utilizan los Qorilazos
Kashuas. (Qhaswas). Danzas y cantos que se realizan en
honor a la pachamama, como a los ganados.
Liwi. Es un instrumento de tres ramas, que es hecho en
base a cuero o lana, cuyas puntas terminan en bolas de
piedra, se les llama boleadoras.
Lazo. Cuerda hecho en base a cuero curtido de varios
metros, que sirve para atrapar ganado especialmente
vacuno.
Misti. Término que califica a los hijos de los españoles
en naturales indígenas, por lo que tienen una condición
superior dentro de las clases sociales.
Pampapi suchurparin. En el suelo lo ha puesto.
Pantaneiros. Es un modismo aplicado a los jinetes o
caballistas del Brasil.
Pallay. Se refiere a los tejidos hechos en base al empleo
de hilos de varios colores.
Pasias. Son danzas que se realizan por grupos en las
noches, especialmente en los carnavales.
Pampacondor. Personaje que representa en el folklore
grauino a uno de los famosos abigeos de aquella
localidad.
Phullu. Mantilla hecha en base a lana de la llama,
vicuña, como de la oveja, que cubre solo la espalda de
la mujer.
Qarawatana. Se le llama también qarabotas, es una
especie de protector de los miembros inferiores, hechos
en base a cuero curtido y con adornos.
Qorilazo. Es un término para calificar a los originarios
de Chumbivilcas, especialmente a los mistis, quienes
heredaron costumbres españolas en ciertas festividades.
Shachito. Se refiere a los caballitos originarios de
Chalhuawacho, que son calificados como repes.
Salkantay. Es uno de los grandes Apus que se
encuentran en la cordillera oriental de Urubamba.
Suchur. Es un verbo para expresar la acción de rodar.
Shuchullu. Es una danza que se realiza en las fiestas
dedicadas en la tinka de los animales, o en honor a la
pachamama.
Shuchu. Término que se refiere a los cholos originarios
de Grau y Cotabambas. Es un término despectivo según
el pensar de los mistis.
Sullucu. Es una vegetación cuyos frutos son utilizados
por los niños andinos en el juego llamado Chuwi.
Takanacuy. De acuerdo al pensamiento de los
Qorilazos, es una especie de acción confrontacional
entre dos sujetos que se agarran a puro golpes, lo
consideran como una costumbre especialmente en las
fiestas de navidad.
Ttinkas. Es una actividad costumbrística que se realiza
como una especie de pago a la pachamama y en honor
de los Apus tutelares.
Repes o pencos. Son los caballitos que han surgido en
lugares especiales y sirven como montura a los cholos
serranos.
Roncadoras. Espuelas con rodajes muy grandes.
Warakas. Es un instrumento arrojadizo, hecho de lana
para lanzar piedras.
Wakataquis. Son canciones dedicadas a los animales
vacunos y caballares, con lo que se rinde homenaje a la
naturaleza, especialmente en Grau y Cotabambas.
REFERENCIAS
— BASADRE, Jorge. “Historia Republicana del Perú”, Edit.
Cultura Antártica. 1946.
— CASTRO POZO, Hildebrando. “Del Ayllu al Cooperativismo Socialista”. Edit. Universo S.A. Lima 1963.
— DOCUMENTAL DEL PERU. “Apu rí mac”. III Edi ción.
IOPPE S.A. Lima 1967.
— DOCUMENTAL DEL PERU. “Cusco”. III Edición. IOPPE.
S.A. Lima. 1967.
— GARCIA, Uriel. “El Nuevo Indio”. Edit. Universo, S.A. Lima. 1973.
— MARIATEGUI, José Carlos. “Los 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana”. 33 Edición. Ed. Amauta. Lima 1979
— VALCARCEL, Luis E. “Tempestad en los Andes”. Edit. Universo. Lima 1972.
— VALENZUELA ZEA, Waldo. “Los Kotaneras y los Quechuas de Apurímac”. Edit. Servicopias alpha. Cusco.
1991.
18 Uriel García. Pág. 107
32
EPISTEMOLOGÍA DE LA PISCOLOGÍA
PARADIGMAS HERMENÉUTICOS: PSICOANÁLISIS
Gustavo Valdivia Rivera1
¿Cómo surgió el
psicoanálisis y cuáles son sus
fundamentales conceptos?
¿Qué procesos intervienen en
las relaciones entre consciente
e inconsciente? ¿Cómo
entiende el proceso de
desarrollo y de la enfermedad
mental? Cómo se aplica el
paradigma psicoanalítico a los
fenómenos de la cultura?
1
¿Cuál es su posición
epistemológica? ¿Qué crítica
puede hacerse al
planteamiento hermenéutico
psicoanalítico?
El Psicoanálisis creado por
Freud ha resistido el embate del
tiempo y de sus críticos y
detractores. Lo expondremos
presentando los principales casos
que su fundador diagnosticó,
interpretó y trató;
acompañándole autores que
pueden considerarse ortodoxos
respecto de sus ideas medulares.
1. EL DESCUBRIMIENTO DEL
SUBCONSCIENTE: EL CASO
ANNA O.
Anna O. —Bertha
Pappenheim—, cuidando de su
padre enfermo, padeció de una
Docente Principal a DE del Dpto. Ac. de Filosofía y Psicología de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
35
Gustavo Valdivia
sintomatología múltiple (: tos
nerviosa que la dejaba exhausta,
hidrofobia, paresias, ceguera,
mutismo, somnolencia, y otros)
que reducía su intensidad
mediante conversaciones
relativas al tema, tratamiento que
fue la célula germinal del
psicoanálisis y que Freud y Breuer
denominaron “método catártico”
(catarsis=purgación).
Los síntomas están ubicados
en el consciente, pero su origen
se halla en un plano
inconsciente; la división de la
experiencia en estos planos
está determinada por el
mecanismo de represión que
hunde los recuerdos tan
profundamente que ya no
pueden ser evocados. La
terapia catártica consiste en
recuperar esos contenidos
traumáticos a través de
asociaciones libres (que
reemplazaron a las tácticas
hipnóticas que a su vez
pretendían simular los estados
de ausencia de la paciente).
Esta recuperación de recuerdos
acompañada de una descarga
emocional determinaba la
supresión del síntoma
(Davidoff, 1981; 18 y ss).
2. LOS MECANISMOS DE
DEFENSA: EL CASO DEL
PEQUEÑO HANS
Con el caso de Hans
-Herbert Graf-, Freud pretendió
demostrar las ideas expuestas
en La interpretación de los
sueños (1900) y Tres ensayos
de una teoría sexual (1905).
Cuando Hans tenía 4 años y
paseaba con la criada vio que
se desplomaba un caballo que
tiraba de un pesado carro. Le
sobrevino una grave fobia
referida a que los caballos con
algo negro en el hocico
–posiblemente el arnés-, lo
muerdan. El niño y su padre
36
visitan a Freud quien convence
al chico de que lo que los
caballos tienen ante los ojos y
sobre la boca, son algo así
como los anteojos y bigotes de
su papá y que éste le
provocaba intenso miedo.
En las histerias de angustia,
hay tres momentos: al
comienzo, una angustia
“El Psicoanálisis
creado por Freud
ha resistido el
embate del tiempo
y de sus críticos y
detractores. Lo
expondremos
presentando los
principales casos
que su fundador
diagnosticó,
interpretó y trató.”
flotante, ‘sin que se sepa ante
qué’; en un segundo tiempo,
enlace a una representación
sustitutiva —el caballo—; y en
un tercero, las medidas
evitativas y los parapetos de
una fobia. En Hans, según
esto, la aparición del caballo
marcaría el pasaje del primer
tiempo al segundo.
El caballo que cae y muere,
y que puede morderlo, es
símbolo del padre. H. desea la
muerte de su padre para poder
estar más tiempo con su
madre;son deseos
acompañados de culpa,
vergüenza y miedo a la
castración que se resuelven en
la angustia hacia los caballos.
Apretadamente, el aparato
teórico psicoanalítico para
explicar el comportamiento es
el siguiente: en el
subconsciente se encuentra el
ello sede de las pulsiones
instintivas que al manifestarse
(libido: principio del placer),
tropiezan con las normas de la
cultura que se integran al
psiquismo a través del super
ego, sede de la moral y de las
obligaciones para el trabajo
(ananké: principio de la
realidad). Las fuerzas de la
naturaleza y la cultura
colisionan y es élego quien
ejecuta las transacciones
adaptadas para satisfacer la
presión de ambas instancias:
cuando el id se acrecienta
surgen las perversiones y
cuando el superego se
exacerba, aparecen las
neurosis. El subconsciente usa
símbolos, disfraces en la forma
de actos fallidos y sintomáticos,
sueños y síntomas neuróticos
porque la censura moral
impide una manifestación
abierta de sus contenidos,
transformación que se explica
por el uso de mecanismos de
defensa y de la actividad
onírica.
3. EL DESARROLLO LIBIDINAL
COMO DESARROLLO DE LA
PERSONALIDAD
El desarrollo de la libido
corresponde a la estimulación de
zonas erógenas vinculadas a la
satisfacción de necesidades
fisiológicas que a través de la
experiencia por pautas de
crianza se transforman en rasgos
caracterológicos (cuadro n° 3/
Cohen, 1977).
Otros planteamientos -el
psicoanálisis es próvido en
variantes- sin negar las bases
teoréticas freudianas, reducen el
impacto de la primera infancia y
ponen en juego el rol de otras
edades en el proceso del
desarrollo. Es el caso del
Neopsicoanálisis de Erik Erikson
quien da sentido cualitativo
diferencial a todo el ciclo vital a
través de la consideración de
conflictos para cada edad de
cuya solución depende la
prosecución del desarrollo a
través de ganancias psíquicas:
esperanza, voluntad, finalidad,
competencia, fidelidad, amor,
cuidado y sabiduría.
4. EL DESARROLLO
PERTURBADO Y LA
ENFERMEDAD MENTAL
4.1. OBJETO BUENO Y
OBJETO MALO:
AMBIVALENCIA Y DIVALENCIA
Melanie Klein explicó los
mecanismos de defensa bajo el
propósito de resolver la
ambivalencia (un solo objeto que
descarga simultáneamente
sentimientos de odio y amor) en
divalencia (una separación de
esos elementos para evitar la
angustia que provoca su
contemporaneidad); de este
modo la defensa hace que el
elemento positivo se conserve en
la persona y el elemento
negativo sea ocultado o
desplazado, escisión que alivia la
ansiedad que, según los casos
asume dos formas: paranoide y
depresiva. El origen de estos
objetos son los pechos maternos
bueno o gratificante y malo o
frustrante (Mira y López, 1963;
106–112).
37
Gustavo Valdivia
Karl Abraham postuló un
límite entre las dos subetapas de
la organización anal, a las que
adjudica las fijaciones de la
psicosis y las neurosis de
transferencia, frontera entre
ambas. Su concepción evolutiva
es lineal, una sucesión de
organizaciones crecientemente
inclusivas más complejas,
comandadas y centralizadas por
una zona erógena y que
culminan en el Edipo, complejo
nuclear de las neurosis. Propone
una vinculación de origen
definida entre cada cuadro
psicopatológico y el punto de
fijación en cierto nivel del
desarrollo libidinal (cuadro N° 4).
Las tendencias sádicas se
expresan a través de la retención
(dominio-propiedad) o de la
expulsión (destrucción-pérdida).
Si triunfan las tendencias
anal-sádicas conservadoras –la
retención y control del objeto- el
resultado será un cuadro
obsesivo-compulsivo. Si
prevalecen las tendencias
opuestas anal-sádicas de
destrucción-expulsión, se
desencadenará la depresión
melancólica, siendo ésta de
origen más antiguo pues el
grado de regresión lleva a la
ruptura completa de las
relaciones objetales que el
neurótico obsesivo conserva, a
pesar de la torturante
ambivalencia.
Los procesos orgánicos de
excreción y alimentación proveen
los modelos para el registro en el
inconsciente de la ‘pérdida’ y de
la ‘introyección’ del objeto
respectivamente.
El mecanismo generador de la
enfermedad es una fijación en
algún tramo evolutivo dejando al
sujeto sensibilizado para una
regresión a las manifestaciones
de ese nivel de desarrollo. En el
enfrentamiento de una situación
38
crítica o conflictiva o frustrante o
traumática, la angustia de allí
surgida y la represión
subsecuentes acarrearán una
regresión al punto de fijación; la
adopción de conductas del
punto de sensibilización
corresponde a un tipo de
patología.
4.2. PSICOANÁLISIS Y
SEMIÓTICA
La semiótica es la ciencia del
estudio de los signos en forma
de indicios, iconos y símbolos y
sus transformaciones mediante
tropos.
Lacan formuló una topología
del inconsciente a través de la
teoría de los nudos. En
geometría un toroidees una
superficie en revolución de una
curva plana cerrada que gira en
torno a un eje; se le relacionan
los donuts, argollas, anillos, aros.
Si el nudo borromeo
(cruzamiento de 3 anillos de
forma que si se cortara uno, los
otros 2 quedarían sueltos) explica
las psicosis; el nudo olímpico, las
neurosis (los 3 anillos se anudan
en sucesión y si se cortara uno
de ellos los otros continuarían
unidos): esos tres anillos
representan lo Real, lo
Imaginario y lo Simbólico (RSI),
que a veces se separan y a veces
se funden; si esto se extrema y
estabiliza aparecen
enfermedades.
Por el fenómeno de forclusión
una represión temprana y
extrema hace que el significante
fundamental -el Nombre del
Padre- se desgaje de modo fatal
y definitivo del significado sin
poder encontrarlo más.En la
represión, el retorno de lo
reprimido ocurre mediante
sueños, actos fallidos, síntomas
neuróticos; en la forclusión el
retorno es en forma
alucinatorio–psicótica. Se debe a
que la madre, en el estadio del
espejo, no ha transmitido la
función paterna (por sus actitudes
posesivas o despreciativas o
porque el padre asumió actitudes
sádicas provocando un pánico
de castración). Este repudio a la
función paterna, implica carencia
de la Ley que mediante el
Registro de Lo Simbólico
mantiene orden en el pensar (el
principio de realidad).
La metáfora de un espejo
revela la aparición del Otro: la
constitución del conocimiento
propio parte no del sí mismo,
sino de Otro. Da cuenta de la
relación de la mirada de la
madre sobre el niño, estadio
fundante de su propia imagen,
que permite el traspaso de lo
imaginario a lo simbólico,
permitiendo la certeza de la
diferencia entre las
representaciones-palabra y las
representaciones-cosa, confusión
propia del delirio.
El niño pequeño posee una
imagen fragmentada de su
cuerpo. Para lograr la
integración, pasará por la fase
del espejo (6to. a 18vo. mes de
la infancia) clave para la
formación del yo y fundadora de
las identificaciones que seguirán.
Es la matriz del yo ideal:
cualquier otro a quien se ame en
algo, estará en el lugar de esa
imagen en la que confluye el
ideal del yo.
Nuestro sistema perceptivo
capta del objeto ciertas
propiedades —forma, color,
textura, peso, consistencia, etc.—
y lo localiza en algún sitio del
mundo interno quedando
instalada una representación.
Este proceso además de
propiedades físicas, posee
impregnación afectiva: además
del pasaje fantaseado o tránsito
del mundo externo al interno,
hay, simultáneamente, un
movimiento inverso —de dentro
a afuera: ¨transferencia¨— por
el que desplazamos sobre el otro
un personaje interno arcaico que
lo recubre con sus propias
cualidades.
Por estas representaciones, la
versión interna que cada quien
tiene del mundo real es
imaginaria. Pero cada objeto del
mundo real en nuestro mundo
interno no sólo está representado
en imagen, sino que posee un
nombre. La palabra que designa
al objeto es un símbolo y toda
experiencia humana queda
inscrita en los planos imaginario
y simbólico (en éste con
diferentes niveles de abstracción:
lenguaje cuotidiano, lenguaje
musical,lenguaje matemático,
etc., diferentes formas de
plasmación de lo imaginario):
una palabra escuchada,
pronunciada o leída (lo
simbólico) remite en el psiquismo
a una representación (lo
imaginario), reflejo de una cosa
concreta (lo real). Sólo nos es
dado acceder a las cosas por
intermediación obligada de
imagen y símbolo.
Detrás de lo vivenciable hay
una armazón simbólica que
organiza eso que
experimentamos: el sistema es la
anécdota, la estructura es el
organizador invisible de la
anécdota. Un edificio suele
ocultar su estructura de sostén
que es un esqueleto de hierro,
visible cuando lo demuelen.
“Es decir: lo anecdótico de
una escena es campo de lo
imaginario, lo estructurante es
campo de lo simbólico. Un disco
de madera es un objeto que
incorporamos visualmente
logrando una representación
imaginaria. Pero en esencia, hay
allí un círculo, figura simbólica
dotada de un centro, un radio,
una relación longitud-diámetro,
una superficie calculable. Nadie
ve ese centro, pero está allí
organizando la forma. En un
paisaje natural nadie ve los
puntos de fuga, y sin embargo
están presentes y ordenan la
perspectiva” (Malaurie, 2006).
La temática de la psicosis fue
desarrollada por Freud y Lacan
través del caso Schreber.
4.3 EL CASO SCHREBER
Screber escucha voces
murmuradas por multitudes que
lo acosan diciéndole que es una
mujer. Las voces se transforman
en nervios con “rayos” haciendo
aparecer pájaros que cantan,
insectos, etc.Al dios inferior lo
escucha en tono grave, que
truena, hace vibrar ventanas e
impone miedo horrendo. Dar
alaridos es su defensa para
frenar ese bullicio.
Después, a esa emasculación
psíquica, se añade la fantasía de
“ser la mujer de Dios, para
engendrar espíritus”. Así el delirio
adquiere sentido
salvífico–cósmico, deja de ser
sensualidad denigrante para
convertirse en una justificación
por derecho y deber.
Concibe una fantasía
metafísica delirante con la
materia prima que toma de su
médico, de su padre,de sus
experiencias (por ejemplo, los
insectos milagrosos aluden a su
bisabuelo que era entomólogo;
del padre, médico ortopedista
con ideas sustentadas en la
higiene y disciplina del cuerpo en
base a baños fríos y aparatos
correctores con correas de
sujeción para mantener vienen
los hombrecillos que aparecen
alrededor del cráneo que abren
y cierran sus ojos en sus
alucinaciones. Etc. Combinó
elementos de la religión judía
con la religión persa de
Zoroastro y la mitología
39
Gustavo Valdivia
germánica de modo coherente
pero delirante, al modo de una
teogonía.
Dios está en el cielo, las almas
son nervios; los nervios, cuando
alguien muere, se desprenden y
van al cielo, pero antes se deben
purificar: su cuerpo feminizado,
es el medio que Dios utiliza para
la purificación. Hoy, tal vez, en
lugar de delirar un sistema
metafísico, se abocaría a una
operación de cambio de sexo: la
aceptación de una castración
para liquidar la angustia.
Cuando escribe sus
Memorias, la psicosis sino se
cura, se estabiliza al cumplir con
la función de organización de la
experiencia subjetiva
permitiéndole una posición
defensiva, evitando que la
paranoia se precipite en una
desintegración demencial. Sus
experiencias dejan de producirle
ese extrañamiento siniestro al
adjudicarles nombres a través de
una narrativa sistematizadora.
Freud sitúa la génesis de esta
psicosis en la emergencia de una
pulsión homosexual, la cual el
sujeto debe silenciar y de la que
a la vez debe defenderse;
sospecha un incesto, un acto
invasivo con el padre o el
hermano. Lacan dice que ha
habido una forclusión, el rechazo
del significante del nombre del
padre, expulsión que
desorganizará la estructura
psíquica.
4.4. EL HOMBRE DE LOS
LOBOS
El tema de la paranoia de
Schreber está asociado al del
Hombre de los Lobos —Sergei
Pankejeff— un aristócrata ruso
quien tras contraer una infección
gonorreica a los 18, desarrolló
una neurosis con problemas de
defecación, depresión y trastorno
obsesivo (aunque para Ruth
40
Mack Brunswick se trataba de
una paranoia).
El caso evolucionó más o
menos así:
• Época primera, del
nacimiento al incidente con
la hermana (3 años, 3
meses), incluye la
contemplación de la escena
primordial al año y medio: el
niño mira el coito entre sus
padres (coitus a tergo, more
ferarum) con efecto futuro en
el desarrollo de un impulso
obsesivo irreprimible hacia
las mujeres que adopten esa
postura (y que le costará su
gonorrea). Esta
contemplación no es un
trauma en sí, o lo es por la
imposibilidad de comprender
el acto y por las fantasías de
explicación en torno a él al
tener quedar cuenta de esa
excitación y situarse en algún
lugar en la escena: como
agresor (el padre) o como
víctima (la madre). Pankeiev
optó por esta última.
Así Freud descubrió: la
escena primaria y la
naturaleza infantil de la
neurosis y las
transformaciones del
inconsciente hasta la neurosis
adulta; los distintos
mecanismos de defensa que
erige una persona para
eludir o repudiar algunos
significantes; y que las
reacciones no son producto
de la observación de los
hechos tal cual son sino de
las fantasías que se elaboran
en torno a ellos y lo que se
hace para enfrentar y evitar
la angustia que suscitan.
• Alteración del carácter con
tendencias sádicas y
masoquistas, etapa que
termina con el sueño de los
lobos (4 años), en que sufre
una alteración del carácter
con mucha irritabilidad;
coincidentemente aparece un
miedo feroz a los animales
que su hermana
aprovechaba para
atormentarle mostrándole la
estampa de un libro de
cuentos con un lobo
andando a dos pies.
Su interés libidinal hasta la
pubertad, osciló entre la
hermana y la criada con
episodios matizados con
situaciones directas o
simbólicas referidas a la
castración, lo que impidió su
normal desarrollo sexual con
regresión a la fase anal en su
vertiente sádica.
• Angustia y zoofobia que
terminan con la iniciación
religiosa del paciente (4 años
y medio). La etapa de
maldad y perversidad se
trunca por causa de un
sueño que le provocará en
adelante intensa angustia (a
los 3 o 4 años). El sueño es
así:una noche ve que se abre
la ventana y en las ramas de
los nogales hay
encaramados unos lobos
blancos, quizá zorros o
perros de ganado con
grandes colas y orejas
erguidas; quietos, lo miran
fijamente. Con pavor de ser
devorado, grita y despierta:
las colas son símbolos
fálicos; el lobo, que inspira
miedo y respeto,es el padre.
Freud cree que el sueño
esconde la contemplación de
aquella “escena primordial“.
• Neurosis obsesiva de
contenido religioso hasta los
10 años: antes de dormir
rezaba horas, se
santiguabamuchas veces y
besaba todas las estampas
que colgaban de las
paredes. Al tiempo que
oraba, blasfemaba (asociaba
a Dios con las palabras sucio
o basura y a la Santísima
Trinidad con tres montones
de estiércol), lo que le
obligaba por penitencia a
prolongar sus rezos. La
relación entre la Trinidad y
los montones de estiércol
corresponde al significado
del excremento
—grumusmerdae— que es
múltiple: en las percepciones
infantiles es un regalo, puede
ser utilizado como protesta,
desprecio, burla; está
simbólicamente asociado al
dinero. También puede
identificarse con el “niño”
(hay o había una teoría
infantil sobre la parición
anal). Durante tiempo
Pankejeff sólo defecaba
mediante enemas que
liberan libido homosexual
determinando la curación,
según Freud.
Con la tremebundez
característica del psicoanálisis
la conclusión incluye los
siguientes elementos: la visión
de la escena primordial y su
repercusión en el sueño de los
lobos, un complejo de
castración, una identidad
sexual inadecuada, el
problema de la defecación y
las obsesiones, la función de
los enemas y la fantasía de la
parición excrementicia a costa
de la virilidad del sujeto.
5. NEUROPSICOANÁLISIS
Objetivo: abordar la
biología de la subjetividad, la
conciencia y el conflicto no sólo
con interpretaciones basadas
en la comprensión, sino por
neurociencias que fusionan la
biología molecular,
neurofisiología, anatomía,
embriología, biología celular y
psicología pues lo que
conocemos como mente es el
conjunto de operaciones que el
cerebro lleva a cabo: todo
estado mental es un estado del
cerebro.
La idea de vincular
psicoanálisis y fisiología no es
nueva, pero no fue interés de
los propios psicoanalistas; otras
teorías trataban de denigrarlo o
de fundamentarlo; hoy ellos
mismos han asumido este rol
biologizante —no todos, pues
la mayoría considera que las
interpretaciones psicoanalíticas
son autoconsistentes y no
requieren de otro fundamento
sino el del análisis estructurado
en la relación comprensiva
analista-paciente y que la
neurociencia es aun muy
macroscópica como para
41
Gustavo Valdivia
seguir con sus métodos un
proceso psicoterapéutico—.
Gavrílov (1953) intentó
decodificar el psicoanálisis a
través de los principios
experimentales
reflexológico–fisiológicos: vinculó
el nivel de conciencia a la
excitación y a la corteza cerebral
y el inconsciente a la inhibición y
los centros subcorticales.
Empleando conceptos como
inhibición vestigial,
irradiación-concentración,
inhibición-excitación, fases
oniroides y tipos de
temperamento, pretendió dar
una explicación al eros y al
thanatos, a los mecanismos de
defensa y a las formas de
patología mental en esa época
denominadas neurastenia,
psicastenia e histeria.
Kandel, Premio Nobel de
Fisiología y Medicina 2000, hizo
estudios en la aplysia, un caracol
marino, y en células nerviosas
aisladas. Investigó fenómenos de
la memoria que después
relacionó con la biología de la
motivación y los procesos
conscientes e inconscientes del
deseo para fundamentar
científicamente al psicoanálisis.
Estableció diferencias entre
elasticidad y plasticidad según el
grado de conservación de las
huellas de experiencia
(habituación, sensibilización y
condicionamiento clásico); todo
lo cual biológicamente
corresponde a redes neurales
que procesan información. La
conciencia es entendida como
producto de la señalización
molecular de poblaciones de
neuronas interactuando en
circuitos complejos por
acoplamiento múltiple de
descargas sincronizadas a ritmo
de 40 hz.
Pero gran parte de lo que
experimentamos y traducimos
42
psíquicamente no es accesado
por el conocimiento
consciente.La modalidad afectiva
difiere de otras modalidades
perceptivas (visual, auditiva,
somatosensorial, etc) pues
registraestados internos con
grados de placer y displacerde
una situación concreta: más
placer equivale a más probable
“Lo que el
cerebro produce,
desde
pensamientos
recónditos a actos
públicos, debe
entenderse como
proceso biológico.
Los factores
ambientales y el
aprendizaje harán
aflorar
capacidades
específicas,
alterando la
eficacia de las
conexiones
anatómicas de las
vías ya existentes.”
que satisfaga necesidades
internas y viceversa. Las
emociones son, pues,
percepciones de oscilaciones en
la tensión de las necesidades
instintivas o pulsiones producto
de la evaluación inconsciente del
potencial dañino o beneficioso
de una situación y resultado de
una integración dinámica del
núcleo amigdalino, de factores
periféricos mediados por el
hipotálamo y factores centrales
de la corteza cerebral.
Antes de que la memoria
explícita declarativa
autobiográfica esté disponible
luego de los 3primeros años de
vida (en que el hipocampo y el
cortexorbitofrontal han
madurado), la memoria implícita
se activa con participación del
cerebelo y el núcleo amigdalino,
circuitos que no provocan
sensación de algo recordar algo;
puede haber deterioro de la
memoria explícita con
conservación de la memoria
implícita: es lo que llamaríamos
inconsciente(”inconsciente
procesal”).
Frente a la memoria
declarativa–consciente está la
memoria procesal que abarcaría
al inconsciente freudiano,
especialmente en lo relativo a los
hábitos y habilidades perceptivas
motoras vinculadas a fenómenos
motivacional–emocionales
percepción afectiva que capta la
repercusión interior con valencias
positivas o negativas calibradas
en grados de placer–displacer.
Hay ‘ventanas de tiempo’ en
las que un gen presenta
acentuada vulnerabilidad para
que las influencias ambientales
precipiten la expresión de un
reflejo, de una enfermedad
conectándose con ciertos
circuitos neurales: muchas
células y muchos genes son
requeridos para el desarrollo de
una función en un circuito
neural.
Lo que el cerebro produce,
desde pensamientos recónditos
a actos públicos, debe
entenderse como proceso
biológico. Los factores
ambientales y el aprendizaje
harán aflorar capacidades
específicas, alterando la
6. LA INTERPRETACIÓN
PSICOANALÍTICA DE LA
CULTURA Y LOS
FENÓMENOS
PSICOSOCIALES
eficacia de las conexiones
anatómicas de las vías ya
existentes.
El apego es un proceso
social de base neurobiológica
que implica búsqueda de
proximidad y respuestas a la
separación con cambios en lo
sensorial, cognitivo y motor:
oxitocina y
vasopresina–neuropéptidos
cerebrales- con mediación de
neurotransmisores como la
dopamina y la serotonina están
relacionados con este vínculo
responsable de la ‘matriz de la
mente’.Las experiencias
tempranas pueden afectar la
conducta posterior, sin
necesariamente incluir su
recuerdo. Traumas tempranos
alterarían el cerebro medio, el
sistema límbico y las estructuras
del tallo cerebral, a través de
una alteración de las señales
de alarma.
Lo que aportaría el
neuropsicoanálisis a través de
la imagenología (la anterior
metodología no escapaba de
una percepción indirecta de la
fisiología cerebral, ahora
establece una mirada en
tiempo real, actual, del cerebro
mientras funciona) es una
verificación de localizaciones
concebidas como movimientos
múltiples en varios sectores y
una especificación de los
circuitos neurales de asiento
biológico a las posibles
transformaciones con
intervención de “operadores de
conmutación”,
traductorespsíquicos de las
conexiones
individuo–ambiente.
Preguntas como las
siguientes deberá resolver el
neuropsicoanálisis: ¿es posible
distinguir neurobiológicamente
olvido de represión? ¿es
posible establecer diferencias
de circuitos neurales como
para diferenciar el recuerdo de
una experiencia de seducción
sexual de una fantasía sexual
infantil? ¿es posible comprobar
la epigénesis psicoanalítica de
las fases del período pre genital
y cómo la plasticidad neural
determina complejos que
inciden en la vida posterior del
individuo? ¿Cómo la
subcorteza y la corteza se
relacionan con lo inconsciente
y lo consciente y qué patrones
sinápticos determinan una
represión? ¿Qué relaciones se
establecen entre procesos
neurodinámicos, áreas
cerebrales y mecanismos de
defensa? ¿Cómo se produce
sinápticamente una
transformación simbólica en el
proceso del sueño?
6.1 EL ORIGEN DE LA
CULTURA Y LA RELIGIÓN
Freud en Tótem y Tabú
sostuvo que en las hordas
primitivas se presenta un
conflicto entre el padre y los
hijos en disputa por la madre;
éstos, celosos, se asocian para
matarlo. La desobediencia era
castigada con la castración o
expulsión del grupo. Los
jóvenes, hijos del jefe, se alían,
le hacen la guerra, lo derrotan,
dando fin al sistema patriarcal
e iniciando la sociedad basada
en el clan totémico de los
hermanos, quienes fundan las
leyes sociales, morales y
religiosas. El Padre fue vencido
y devorado, en un acto
canibalístico para identificarse
con él incorporando una de sus
partes; y fue sustituido por un
animal que pasó a ser el tótem
de la tribu origen de todos sus
miembros que una vez al año
era comido ritualísticamente,
reproducción del triunfo de los
hermanos contra el Padre.
Estas normas primigenias
fueron: la exogamia con la
renuncia a las mujeres del propio
clan para evitar disputas entre
hermanos; la prohibición del
incesto por su carácter
disociador, proscribiéndose el
tabú de las relaciones sexuales
entre padres e hijos y entre
hermanos; y la conmemoración
de la muerte del Padre a través
del banquete totémico y el
respeto sacro por el tótem,
origen de los miembros del clan;
hechos retenidos en el
inconsciente colectivo y
reeditados en la forma del
Complejo de Edipo.
43
Gustavo Valdivia
En Moisés y la Religión
Monoteísta se explica que los
tótems de las tribus se
antropomorfizan
transformándose en dioses como
expresión de sublimación de la
energía instintiva. Los dioses del
politeísmo se fusionan en uno,
considerado Padre, naciendo así
el monoteísmo. Moisés se
adhirió al movimiento religioso
de Akhenaton, rey herético
egipcio fundador del primer
monoteísmo. Pero los sacerdotes
de Amón, dios de la religión
tradicional, aplastaron esta
rebelión mística. Luego del
Éxodo, se integran nuevos
elementos en esta concepción
cuando Moisés entra en contacto
con los madianitas habitantes de
una región entre Sinaí y Arabia,
uno de cuyos montes era el Sinaí
Horeb, donde habitaba Jehová,
un dios volcánico, colérico y
sanguinario.
Como en la historia individual
también en la historia de la
humanidad se reprimen
contenidos agresivo-sexuales;
pero, después de un tiempo de
latencia, se reactivan dando
lugar a fenómenos semejantes a
síntomas neuróticos. Estos actos
olvidados se refieren al primer
parricidio por el cual fue
destronado el Gran Padre y junto
a ello el terror del incesto.
Pablo tomó esta culpa como
“pecado original” origen de la
historia, que es el transcurrir de la
expiación por el sufrimiento hasta
la redención con la muerte de
unhijo de Dios que tomaba
sobre sí la culpa de todos.
De este modo en el
cristianismo subsisten elementos
primitivos de la historia de las
religiones:
• "La circuncisión es el
substitutivo simbólico de la
castración, que el padre
primitivo imponía como
44
•
•
•
•
•
castigo” expresión de
sumisión…
El rito de la comunión es
para el creyente “la forma
simbólica de incorporarse la
sangre y la carne de su Dios”
que “repite, en sentido y
contenido, el antiguo
banquete totémico”. La
evolución del sacrificio en la
historia de las religiones
parte del sacrificio de seres
humanos para pasar luego
al de animales y plantas
concluyendo en el sacrificio
simbólico en que las formas
y las analogías sustituyen los
cuerpos en los ritos.
La represión primaria por la
exogamia determinó que
parte de la energía instintiva
reprimida entrara en
sublimación hacia creaciones
como la religión, el arte y la
ciencia.
El parricidio da nacimiento a
la cultura y mientras más se
desarrolla la civilización más
aumenta la culpa por retorno
de las ideas reprimidas.
Cuando las esperanzas
puestas en Dios para el
pueblo elegido no se
cumplían, la justificación,
para no perder la esperanza,
era esa conciencia de
pecado, la reprimida
hostilidad hacia Dios y la
responsabilidad del deicidio,
causa de la infelicidad
humana.
El innombrable crimen es
sustituido por un oscuro
pecado original que exige la
salvación por el sacrificio del
hijo de Dios, pilares de la
nueva religión.
6.2 HISTORIA DE LO
SUBCONSCIENTE
De Becker analiza cómo la
cultura esconde ciertos
contenidos mientras exhibe otros,
cohibiendo o permitiendo su
expresión, según la tolerancia de
la época.
Revisó las claves de los sueños
de egipcios y babilonios
hallando frecuentes contenidos
relacionados con bestialismo,
incesto y autofagia (de la mano,
el pie, o el pene propios) y de
carácter escatológico (heces,
coprofagia). Dice haber
encontrado que entre los
primitivos hay relativamente
pocos sueños y son expresión de
deseos elementales y directos,
casi no relacionados a la
sexualidad; pero sí los hay con
espíritus e incidentes cuotidianos.
La frecuencia de los sueños
sexuales se relaciona con las
prohibiciones sociales, con los
tabúes colectivos; en la medida
en que desaparecen éstos,
disminuyen aquéllos. Sueños
coprofágicos, autofágicos y
antropofágicos van
desapareciendo con la
civilización: “Los sueños van a la
zaga de la realidad, pero la
siguen” (De Becker, 1969; 34).
Los aquelarres medievales y
renacentistas son como sueños
provocados por ungüentos y
pócimas que desencadenaban
sensaciones de caída, luego de
vuelo y después de “peripecias
eróticas”. Se iniciaban untándose
la piel con grasa y libando droga
(opio, belladona, mandrágora o
acónito) para adorar a Satán
prendiéndole candelas y
besándole sus pudendas, para
luego bailar y acoplarse de
modo perverso polimórfico;
libertinaje al que seguía la cena
de carne humana, especialmente
de niño parte del ceremonial de
una misa negra. El dios de una
civilización puede convertirse en
el demonio de la siguiente:
Satán, Baphomet, el efialto o
espíritu infernal, de naturaleza
andrógina, es íncubo para las
mujeres y súcubo para los
hombres; eran dioses paganos
sobrevivientes de épocas
pretéritas.La noche y el bosque
representan lo inconsciente; el
vuelo una evasión de las
represiones de la sociedad
medieval desencadenadas en
una orgía sexual; la escoba que
monta la bruja es un símbolo
fálico.
Los aquelarres eran sueños de
sexualidad frustrada, expresión
de una sexualidad
indiferenciada, con la simple
finalidad del goce; y a la vez
compensación del ascetismo y la
castidad cristianas, de lo
aceptado por teólogos y
escolastas que proscribían el
erotismo, por ser lujuria,
La novela del Santo Grial, El
Sueño de Polifilo de Francesco
Colonna y La Divina Comedia
de Alighieri pueden verse como
tramas oníricas cuya proyección
es hacia la sublimación, lo
mismo que las visiones y éxtasis
de los santos descritas en
términos eróticos en referencia a
imágenes sagradas. Y otras
obras y situaciones de otras
épocas pueden percibirse
también como fantasías en que
los contenidos latentes se
corporizan en símbolos
manifiestos para narrar lo que
dicha época niega y esconde.
6.3 PSICOANÁLISIS Y
FOLKLORE
Las manifestaciones folklóricas
son contenidos manifiestos a los
que subyacen ideas latentes
transfiguradas por mecanismos
simbólicos metafóricos y
metonímicos dinamizados por la
censura moral y la represión
social, en donde pueden
encontrarse las tensiones
libidinales eróticas y tanáticas y
sus manifestaciones orales,
anales, fálicas y edípicas propias
de la época.
6.3.1 EL FOLKLORE COMO
EXPRESIÓN LIBIDINAL
De Carvalho Neto (1956),
clasificó del siguiente modo los
contenidos del subconsciente en
el folklore:
a. Folklore de la Libido Oral:
Embololalias o estereotipias
verbales: juegos con palabras o
frases sin sentido.Glosololalias o
neologismos: hacer como quien
habla en una lengua extranjera,
por ejemplo. Fórmulas Verbales:
combinación de libido oral y
narcisismo en donde el lenguaje
adquiere poder mágico
(logolatría).Coprolalias:
producciones de sadismo oral.
b. Folklore Urolágnico: La
orina considerada como agua
bendita o como portadora de
poderes mágicos, como recurso
terapéutico y de hechicería.
c. Folklore Coprolágnico:
Coprofagias rituales.El dinero
como elemento asociado al
complejo anal-sádico.Las
nociones puro-impuro,
limpio-sucio, las ceremonias de
purificación y las abluciones
obsesivas, son producto del
primitivo interés por material
coprológico; parten de intereses
anorectales en un esfuerzo de
sublimar la idea y la experiencia
de la inmundicia.
d. Folklore Edípico:
Expresiones del tótem (que
representa al padre) y el tabú del
incesto.
6.3.2 PSICOANÁLISIS DE LOS
CUENTOS
En el acápite anterior hemos
revisado las principales ideas de
la interpretación psicoanalítica
aplicada al folklore; ahora,
basándonos en el libro de Bruno
BettelheimPsicoanálisis de los
Cuentos de Hadas, presentamos
aspectos de aplicación específica
a los cuentos:
Los cuentos ponen de
manifiesto relaciones y tensiones
entre los principios del placer y la
realidad, tal como se relieva en
el relato Los 3 Cerditos (los dos
primeros se dejan vencer por el
id y el principio del placer,
mientras que el último se guía
por el principio de la realidad
derrotando al lobo que
representa a la impulsividad del
ello), y en la fábula La Cigarra y
la Hormiga (aquélla se
abandona al ocio y el canto,
ésta, diligente y previsora,
almacena lo necesario pensando
en los tiempos difíciles).
En la narrativa popular se
hallan representados el ello (a
través de animales peligrosos, de
dragones, de personas
malévolas), el yo (personajes y
situaciones que se orientan hacia
la experiencia y el conocimiento
45
Gustavo Valdivia
objetivo), y el super-yo (quienes
guían o salvan de situaciones
difíciles a través de la
observación, sugerencia y
defensa de las normas morales:
aves blancas, sacerdotes,
ancianos sabios, hadas). El
proceso del desarrollo psíquico
es representado por el paso de
ser desdichado a ser feliz, de ser
tonto a mostrarse hábil, de morir
a resucitar, dar a luz o volver a
nacer, modo simbólico de
representar el desarrollo de la
personalidad por un proceso de
diferenciación e integración de
sus componentes.
Hay cuentos que acentúan la
crisis edípica, los trances de
liberación de la dependencia
paterna y la búsqueda de
autonomía, como en las
situaciones en que 3 hermanos
son enviados por el padre a
buscar algo que deben traer, a
cambio de lo cual recibirán su
herencia; o como en Hansel y
Gretel en que el camino “hacia
un nivel superior de desarrollo se
abre únicamente cuando se
reconocen los peligros inherentes
a la fijación oral primitiva y a sus
tendencias destructivas”
(Bettelheim, 1977; 229); o en La
Bella Durmiente en que el beso
del príncipe rompe el narcisismo,
para dar continuidad al
desarrollo cuando la muchacha
deja de ser doncella para
convertirse en mujer; y en
Cenicienta que parte de un claro
conflicto de relación padre-hija y
de la rivalidad fraterna: las
hermanastras asumen actitudes
de celos que conducen a
conductas crueles debido a una
preferencia edípica, o por una
resistencia a ella. La mutilación
de los dedos del pie está
relacionada con el complejo de
castración. “La zapatilla de oro
simboliza la vagina y el pie que
se le introduce, el pene”…”El
46
relato preconiza que, para
conseguir una identidad personal
completa y la autorrealización a
un nivel superior, se necesitan
ambos tipos de progenitores: los
padres buenos de los primeros
años y, más tarde, los
‘padrastros’ que parecen
imponer exigencias ‘crueles’ e
‘inhumanas’"...(ibid.; 383).
En el marco de la
conflictividad edípica, se
considera también al ciclo
narrativo animal-novio (como en
El Rey Rana y La Bella y la
Bestia): la aproximación de la
rana a la princesa es gradual
hasta que debe ser aceptada en
su cama momento en el que con
ira arroja al animal contra la
pared tras lo que se convierte en
un gallardo joven, superando su
repugnancia y ansiedad,
venciendo temores y escrúpulos
para encontrar aspectos
placenteros y benéficos de la
sexualidad. La rana o el sapo
están asociados al falo por su
humedad, viscosidad e
hinchamiento cuando está
excitado (un equivalente de la
erección). La unión de la bella y
la bestia simboliza la
reconciliación de aspectos
espirituales y animales antes
disociados: su boda es “la
humanización y la socialización
del ello por parte del super-yo”
(id; 432).
6.4 EL DESTINO DE LA
CULTURA
Herbert Marcuse en Eros y
Civilización (1986), sostiene que
la historia de la civilización es la
historia de diferentes formas de
manifestarse el conflicto entre el
principio del placer y el principio
de la realidad. La dominación
social provoca represiones y
frustraciones: mientras más
aumenta la civilización más se
incrementa el sentimiento de
culpa del parricidio que la
originó al dar lugar a la
formación del super-ego, a la
sublimación con desexualización,
debilitando el eros y desatando
los impulsos destructivos del
thanatos. La razón y el trabajo
atentan contra el principio del
placer: se incrementa la fatiga, la
alienación y la dominación
procesos que capitaliza el
Estado. Es elananké o lucha por
la existencia el que subyace tras
el principio de realidad, la
status entre las personas. Eso
genera hostilidad en el hijo, que
no puede expresar, por temor. La
necesidad de represión de la
hostilidad lleva a identificarse con
el padre desplazándola hacia
otros grupos, generalmente
inferiores.
Quienes reprimen estos
sentimientos negativos atribuyen
características despreciables a los
grupos extraños: lo que no
aceptan de sí lo atribuyen a
otros: algo menospreciado de
uno mismo se proyecta contra
las minorías y los extranjeros con
un esfuerzo de racionalización
justificatoria.
necesidad de trabajar con sus
respectivas renuncias.
Frente a esta sociedad
restrictiva Marcuse propone la
‘civilización no represiva’:
predominio del tiempo que
libere al cuerpo de las
depravaciones del trabajo con
el decremento de la fatiga y de
la dominación; el trabajo
deberá ser transformado en
placer; la libido deberá
liberarse erotizando todas las
funciones biológicas y
psicológicas, una sublimación
sin desexualización con una
nueva relación entre los
instintos y la razón, un orden
sin represión con una
liberación del peso de la lucha
por la existencia a través del
trabajo.
A Marcuse se le considera el
filósofo del hippismo, un
movimiento cuyos fundamentos
eran el amor libre (”haz el amor
y no la guerra”), el consumo de
psicoactivos para ampliar la
conciencia y la práctica de las
artesanías frente al trabajo
industrial alienador.
6.6 ARTE, PUBLICIDAD Y
PSICOANÁLISIS
En 1924, André Breton lanzó
el Manifiesto
6.5 LA CIVILIZACIÓN Y LA
Surrealista, texto ideológico de
AUTORIDAD
un movimiento que introduce en
En Psicología de las Masas y
la obra artística referencias
Análisis del Yo Freud explica la
oníricas y simbólicas. En sus
cohesión de los individuos
obras se plasma una
mediante dos conceptos: ‘libido
interpretación de la realidad
desexualizada’ (los miembros
desde el sueño,la magia y la
están unidos por amistad, un
irracionalidad provocando una
amor inhibido en su fin,
quiebra témporo–espacial para
desexualizado o sublimado), e
llegar a lo maravilloso.
‘identificación’ (están unidos en el
El impacto en el espectador es
grupo primario porque eligieron por desorientación y
al mismo líder como ideal del
discordancia al resaltar lo
yo). Al identificarse con el líder
paradójico y lo absurdo, la
‘llegan a ser’ como él, y al
caducidad, la destrucción y el
mismo tiempo están
misterio haciendo uso de lo
defendiéndose contra los
libidinal onírico y simbólico, para
sentimientos hostiles hacia el
conmover la moral, la tradición y
superior: el sentimiento social se hacer una crítica a la vida
basa en una inversión de lo que
moderna, a la rutina y al
originalmente fue un sentimiento aburguesamiento y la alienación
hostil.
convirtiéndose así en una forma
Adorno afirma que el tipo de
de denuncia y provocación al
personalidad autoritaria es
modo de un arma intelectual: la
creada por padres que usan
imaginación es más importante
métodos rígidos y severos de
que la lógica.
disciplina, que hacen depender
En publicidad el concepto de
su amor y aprobación de la
inconsciente se ha venido
obediencia total, que destacan
utilizando para explicar los
más los deberes que los afectos, efectos de la percepción
y que ahondan las diferencias de
47
Gustavo Valdivia
subliminal para lo cual se
emplean técnicas como el
enmascaramiento, estimulación
empobrecida, empotramiento y
estimulación dicótica: estímulos
de breve duración que el sujeto
no identifica por encontrarse
fuera del umbral de la
conciencia serían capaces de
influir en sus actitudes de compra
de un producto, por ejemplo. Los
sujetos reportan haber visto u
oído algo, sin poder
identificarlo,.
Lo que más puede decirse de
estas hipótesis y experimentos es
que sus resultados son muy
inconsistentes: unas veces parece
lograrse cierto efecto y, otras, no.
7.CRÍTICA AL PSICOANÁLISIS
7.1 EL CONTEXTO DE
JUSTIFICACIÓN
• Popper “quería distinguir
entre la ciencia y la
pseudo-ciencia, sabiendo
muy bien que la ciencia a
menudo se equivoca y que la
pseudociencia a veces da
con la verdad” (Antiseri,
1984; 191) y en qué medida
el método empírico-inductivo
se basta por contraposición a
toda “metafísica”. El
psicoanálisis deslumbra por
su aparente poder
explicativo, pero la
irrefutabilidad no es virtud
sino defecto; es necesaria la
testabilidad, un diseño que
permita desmentir. Es típico el
estratagema del adivino de
predecir vagamente para
que la predicción no fracase,
haciéndola irrefutable,
reinterpretándola buscando
forzosa conformidad,
dándole así un “sesgo
concordista”.
• Para Wittgenstein el
psicoanálisis pretende ser
científico defendiéndose con
conjeturas y las conjeturas
48
preceden a las hipótesis…”
Si uno recuerda ciertos
acontecimientos del día
anterior y los conecta con lo
que ha soñado, esto ya
cambia las cosas, transforma
el aspecto del sueño. Si
después la reflexión sobre el
sueño nos lleva a recordar
ciertos hechos de la primera
“Lo que da
unidad a este
texto dividido en 5
partes pareciera
un acuerdo para
dar sepultura al
psicoanálisis y
para el
resaltamiento de
las ciencias
neurocognitivas,
frente a las que
Freud parece
imprudente y
falaz.”
infancia, esto dará al sueño
un aspecto nuevamente
diferente. Y así
sucesivamente” (Ibid, 204).
Al interpretar un sueño no se
sabe con claridad cuándo
detener el proceso de
asociaciones; se detiene
arbitrariamente cuando el
analista le encuentra el
sentido que busca; como
esto no siempre resulta obvio
aparece la cadena de
simbolizaciones que
sustituyen la representación
directa. Demás está decir
que los símbolos son
polisémicos: pueden forzarse
varias interpretaciones hasta
encontrar la ‘adecuada’.
• Ernest Nagel concluye que
las neurosis como represión
instintiva con raíz en una
experiencia infantil de cuya
toma de conciencia depende
la corrección del síntoma, no
es sino una persuasión
interpretativa. Gran parte de
las ‘certezas emocionales’
que son más bien ‘prejuicios
emocionales’ de los
psicoanalistas se derivan del
hecho de que resultan
‘convencidos’ al ser
sometidos a un análisis de
entrenamiento pedagógico
por parte de un experto.Esta
fabricación interpretativa,
especialmente cuando se
trata de análisis de sueños y
experiencias de la infancia,
se presta a ambigüedad, a
confusión y deformación
dejándose mucho campo a
las creencias tanto del
analista como del analizado.
• Eysenck afirmaba que el
psicoanálisis trata de
comprender más que de
explicar; por consiguiente ha
de ser juzgado en términos
de fe y creencia más que en
términos de pruebas y
verificaciones. Habitualmente
no se presentan estadísticas
que permitan hacer
contrastaciones; sus
conceptos se fundan en
datos no confiables, en ideas
preconcebidas sin la
comprobación crucial de la
hipótesis con desdén “de los
grupos de control que
suministren la parte negativa
del argumento inductivo” (Id.
245-246).
entorno y de las gónadas y la
transmite al cerebro, “que resulta
sometido a presión de toda esta
energía que le resulta
7.2. EL CONTEXTO DE
desagradable y tiene que
DESCUBRIMIENTO
mantener a un nivel
La psicología aborda su
descargándola a través del coito
objeto de estudio no de un
que consume los excesos de
modo directo sino a través de un
energía”. Wilhelm Reich
paradigma metafórico: usa
exacerbó la propuesta al hablar
símiles para comprender sus
de biones y orgon y crear una
fenómenos. La metáfora no es
máquina captadora de la
algo abstracto sino algo concreto
energía del cosmos, origen de la
que emplea sentidos traslaticios
energía libidinal.
para poder entender lo que no
“Nosotros sabemos ahora que
entendemos.
el cerebro no recibe ni
Eckhart parte de la idea de
almacena, ni envía energía de
que cuerpo y alma son
ningún tipo, sino solo señales,
sustancias distintas como lo
información. El cerebro envía a
sostuvieran Descartes, Spinoza y
los músculos la orden, la
Leibnitz, e, influido por los
información de contraerse, pero
estudios de Harvey sobre la
no se envía energía. La energía
circulación sanguínea, presenta
de los músculos para contraerse
al cuerpo con una fisiología
no la reciben del cerebro, la
hidráulica: un fluido al modo del
tienen ellos mismos, en forma de
vapor de una máquina impulsa
ATP, que tienen las células
sus movimientos. En La Pasión
musculares. De hecho, todas las
del Alma, “expone cómo la
células producen energía que
sangre al dilatarse en el corazón,
necesitan para sus actividades,
produce unos fluidos muy tenues
descomponiendo el ATP, que
(los espíritus animales sometidos
previamente acumulan mediante
a las leyes de la hidrodinámica),
la respiración. No hay tránsito de
estos fluidos se encuentran
energía entre el cerebro y las
atrapados en los poros del
partes del cuerpo” (Ibid; 143).
cerebro, desde donde, a través
de los nervios llegan a los
7.3. EL LIBRO NEGRO DEL
músculos y producen sus
PSICOANÁLISIS
contracciones; antes de salir del
Lo que da unidad a este texto
cerebro pasan por la glándula
dividido en 5 partes pareciera un
pineal, donde el alma
acuerdo para dar sepultura al
interacciona con ellos” (Mosterín, psicoanálisis y para el
2006; 138).
resaltamiento de las ciencias
Así como la psicología
neurocognitivas, frente a las que
cognitiva toma hoy por metáfora Freud parece imprudente y falaz.
al computador, Freud lo hizo con
El libro se queja así del
la máquina a vapor:era la mente psicoanálisis:
en un modelo termodinámico e
• elabora leyendas y
hidrodinámico. Recogió de la
mistificaciones y fabrica
física la idea de energía y pensó
falsas curaciones a partir de
que como la energía eléctrica
sus propios pacientes con
había una energía psíquica, a la
historiales distorsionados:
cual llamó libido. El cuerpo
Bertha Pappenheim no se
recibe energía procedente del
habría curado de ningún
49
Gustavo Valdivia
síntoma. La enfermedad y
como circunscritas,
curación del pequeño
encubiertas o marginadas
Herbert Graf no fue tal,
debido al prejuicio moral
como tampoco las de Aurelia
de la ciencia y la sociedad
Kronich o Ida Bauer. El
de su tiempo.
Hombre de los Lobos, 60
• Respecto de la historia del
años después, seguía siendo
psicoanálisis puede decirse
víctima de ideas obsesivas y
que: unos discuten, se
ataques de depresión
oponen y se apartan de la
profunda;
ortodoxia freudiana; otros
• se presentan casos inducidos
desarrollan sus principios o
de depresiones y suicidios
conceptos ampliando sus
que constituyen actos de
ideas y aplicaciones; otros
negligencia médica o de
las mezclan o integran con
abuso profesional,
otras posiciones teóricas;
• se inventan datos o teorías
otros las abandonan por
con ocultamiento alevoso de
propuestas que consideran
hechos,
más razonables o
• presenta una ética
fundamentadas; otros lo
acomodaticia de beneficio
critican severamente
lucrativo,
reservándole el calificativo
• es un movimiento con rasgos
de pseudociencia. La
de sectarismo en sus
frondosidad de las teorías
instituciones,
psicodinámicas puede
• muestra ausencia de
explicarse por su alto grado
metodología científica y
de subjetividad debido a
creación de equivalentes
una arquitectura conceptual
fantasiosos.
sin un referente concreto
material registrable (como
CONCLUSIONES Y
cuando se trata de la
REFLEXIONES
conducta o del estudio del
• El Psicoanálisis es producto
cerebro): esta ausencia de
de las características de la
delimitación y concretitud
época y la sociedad en que
hace que las ideas
surgió a través de las
descarrilen hacia lo
posibilidades y restricciones
exagerado, lo fantástico y
de sus científicos. Freud
hasta lo absurdo.
aborda tópicos
• Freud utilizó, como médico,
controversiales respecto de
el método clínico para la
las represiones de ese
exploración de la mente,
momento: eso que la
adecuándolo en la forma
sociedad niega o esconde
de asociaciones libres. Pero
pasa a ser motivo central
éstas no son sino un
de su pensamiento. En esa
conjunto desordenado de
época hubo científicos y
ideas que pueden
pensadores que trataron sus
sistematizarse
temas (KraftEbing y
psicoanalíticamente o de
Havellock Ellis para la
cualquier otra manera.
sexualidad y Nietszche y
Porque allí donde hay
Hartmann para el
desorden podrían darse
inconsciente). Freud toma y
múltiples modos de
desarrolla esas ideas
imponer un sentido. El
ampliándolas pues estaban
analista se detiene en
50
aquello que tiene,
preconcebidamente,
significado para él y que
supone puede utilizar en la
terapia.
• Hay una manera de evitar
estos deslices: Por ejemplo
¿cuál es el mejor modo de
tratar una fobia o una
depresión? El nivel de
eficacia es lo que esperaría
sensatamente tanto el
paciente como el terapeuta.
Es decir ¿logra o no logra
el objetivo que se propone?
Por lo que el criterio de la
práctica o de la aplicación
-si se quiere de la utilidad-,
no debe ser desdeñado,
pues de lo contrario
aumentarán las dificultades
para deslindar el valor de
una teoría: si todas pueden
alcanzar a su estilo los
objetivos que aceptamos
para la psicología, todas
valen igual, si alguna lo
logra con mayor eficacia,
con mayor rapidez y con
mayor estabilidad, esa tiene
su ventaja: se trata de una
armonía de atributos entre
la comprensión que genera
y los cambios que logra.
• Los éxitos terapéuticos
adjudicados al psicoanálisis
podrían deberse a: efecto
placebo (impacto sugestivo)
o recuperación espontánea
(así como el S. ha
adquirido síntomas sin
proponérselo, también
puede desintomatizarse sea
por el paso del tiempo que
disminuye la ansiedad o
porque aparecen
inesperadamente
experiencias correctivas).
Experimentos en Implosión
e Inmersión revelan un bajo
margen de efectividad a la
catarsis; del mismo modo,
no parece cierto que la
eliminación de un síntoma
dé por consecuencia una
sustitución por otro.
• La ideología del científico
altera la percepción de lo
eficaz y pertinente
dejándolo “ciego” a los
errores propios y a los
“El Psicoanálisis
ha influido
sustantivamente
no sólo en
psicólogos sino en
filósofos,
antropólogos y
sociólogos; la
epistemología le
reserva un lugar
en el contexto del
sistema
cualitativo–hermenéutico y ha dado
lugar a creaciones
artísticas del estilo
surrealista y a
formas de usar la
publicidad; todo lo
cual ha
estimulado la
reflexión y la
crítica.”
aciertos de teorías ajenas.
Para Lakatos, tras la línea
heurística de
instrumentación de hipótesis
de la teoría, está el cinturón
protector que pretende
validarla a como dé lugar o
transige de modo que el
núcleo de los principios se
mantenga indemne y
sobreviva a pesar de sus
anomalías (como en la
creación del
Neopsicoanálisis o del
Neuropsicoanálisis).
Siguiendo el punto de vista
de Reichenbach y Bachelard
podría verse el psicoanálisis
como una ruptura
epistemológica, pues
irrumpe en las
construcciones cognitivas
de la época presentando un
nuevo modo de percibir
algunos eventos y
problemas humanos. Y en
ideas de Kuhn sería un
paradigma que sufrirá de
las anomalías que lo lleven
a su final, pues nuevas
alternativas resolverán los
problemas que no pudo.
• Desde el contexto de
descubrimiento, también es
posible considerar que su
resistencia tiene como
sustento un criterio elitista
apoyado en la capacidad
financiera de sus
instituciones y profesionales
(la defensa de su
comunidad científica).
• Las metáforas son un apoyo
a la compresión de los
fenómenos psíquicos: la
metáfora no es el fenómeno
tanto como el mapa no es
el territorio. Es de esencial
interés reconsiderar la
caracterización precisa del
objeto de estudio en sus
sustentos aparentes y
subyacentes, externos e
internos y en sus referentes
tanto biológicos como
ambientales. Los factores
históricos no carecen de
importancia: la época
victoriana de Freud era
fuertemente represiva.
Cada época tiene sus mitos
51
Gustavo Valdivia
y metáforas que sólo se
descubren tras una
perspectiva histórica (podría
ser que nuestro mito post
moderno sea la ciencia
cognitiva,la manera de
reducir la incertidumbre de
los científicos de
hoy).Como los tiempos
cambian y con ello los
conocimientos y sus
aplicaciones, las teorías
amplían sus
interpretaciones o las
ajustan; de lo contrario
caducan, pues sus
limitaciones y
equivocaciones se irán
haciendo cada vez más
evidentes.
• Es preciso explicar el
fenómeno de la conciencia
satisfactoriamente: no es
suficiente tratar de
neurotransmisores,
hormonas y redes neurales
porque definitivamente no
es eso lo que
experimentamos: es preciso
sondear la encrucijada
entre el objeto–situación y
el símbolo y su
representación en el
cerebro; estudiar la
sociedad y el organismo y
su nexo simbólico en
términos de su
configuración filogenética e
histórica, el proceso de su
traslado al cerebro y el
efecto interactivo en las
transformaciones
orgánico–mentales tanto
como social–culturales.
• Ciertamente mucho de la
experiencia social es
producto de la significación
atribuida a las situaciones y
este fenómeno requiere de
estructuras cerebrales; pero
este solo hecho no explica
satisfactoriamente la
vivencia, es decir la
52
subjetividad en su
composición
cognitivo-afectivo-conativosocial. El símbolo circula en
la cultura, el cerebro lo
capta y hace posible el
fenómeno de su
comprensión para influir en
su conducta de modo
complejo e interactivo.
• Uno de los elementos
centrales de la Psicología es
la relación entre experiencia
y vivencia. La experiencia al
modificar la conducta
modifica igualmente sus
sustentadores hormonales y
neurales, acompañándose
de comprensión y
aprendizaje que
reorganizan las conexiones
sinápticas. Lo psíquico es
una reciprocidad de
proporciones compuestas,
no una entidad aislada: es
una relación de muchos
elementos aprehensibles a
través de lossignos en que
multiplicidad de eventos se
organizan de un
determinado modo
generando comprensión
respecto de una situación o
una meta, lo cual no se
entendería con sólo tratar
de las relaciones entre el
sistema límbico y el cortex o
de la dopamina y los
neuropéptidos; tanto como
no se entenderá
desvinculándose de estos
fenómenos
físico–químico–neurales–
cerebrales para dejar a los
símbolos correr por su
cuenta sin freno alguno ni
buscar el medio de
ajustarse a hechos
interpretables que den
cuenta de un cierto cambio
en una dirección en alguna
medida previsible: por ello,
se hace necesario poner en
su debido lugar los valores
que corresponden tanto al
raciocinio
inductivo-deductivo como
al transductivo en la
comprensión y explicación
de la dinámica persona –
ambiente en su adaptación
y su desarrollo.
• Una cosa sí es segura: el
Psicoanálisis ha influido
sustantivamente no sólo en
psicólogos sino en filósofos,
antropólogos y sociólogos;
la epistemología le reserva
un lugar en el contexto del
sistema
cualitativo–hermenéutico y
ha dado lugar a creaciones
artísticas del estilo
surrealista y a formas de
usar la publicidad; todo lo
cual —más allá o más acá
de sus resultados
concretos— ha estimulado
la reflexión y la crítica.
REFERENCIAS
— Antiseri, D. (1984): Análisis Epistemológico del Marxismo y
del Psicoanálisis. Salamanca: Ed. Sígueme.
— Bettleheim, B. (1977): Psicoanálisis de los Cuentos de
Hadas. Ed. Grijalbo. Barcelona.
— Blanco, D. (1989): Claves Semióticas, Comunicación y Significación. U. de Lima. Lima.
— Cohen, J. (1977); Psicología de los Motivos Personales. Ed.
Trillas. México.
— De Carvalho Neto, P. (1956):Folklore y Psicoanálisis. Ed.
Psique. Buenos Aires.
— De Becker, R. (1969): Sueño y Sexualidad. Ed. Losada SA.
Buenos Aires.
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McGraw Gill. Colombia.
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— Mosterín, J. (2006): Crisis de los Paradigmas en el Siglo
XXI. Ed. UPGV; UIGV, Mercedes Group. Lima.
— Zimmer, D.E.(1985): Dormir y Soñar. Ed. Salvar.
Barcelona.
EL DISCURSO PEDAGÓGICO
Manuel Gamarra Moscoso1
L
as Ciencias de la
Educación según su actor
mediador, el docente o
profesor, propo7ne acciones
o actividades para motivar,
planificar, EJECUTAR y
evaluar de manera
cualitativa y cuantitativa (en
el orden que se lee) el
GRAN PROCESO
EDUCATIVO en diversos
contextos, sin obviar el
1
clásico proceso de
Enseñanza–aprendizaje que
se realiza en aula. En todos
estos escenarios se LOGRAN
APRENDIZAJES SOCIALES Y
COMPARTIDOS por medio
de COMPETENCIAS
FORMATIVAS.
El abordaje del presente
artículo es inducir a todos
los profesionales que
poseemos una formación
pedagógica directa, seguir
APLICANDO diversas y
novedosas ESTRATEGIAS DE
COMPETENCIAS. Sostengo
que otros profesionales que
ejercen la docencia
universitaria están obligados
a conocer y capacitarse
permanentemente con los
nuevos avances de la
CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN.
Magíster en Educación Superior. E–mail: [email protected]
53
Manuel Gamarra
Se discute aún en la
actualidad si la PEDAGOGÍA
es calificada como CIENCIA.
Estudios recientes lo ubican
acertadamente como
CIENCIA FORMATIVA. La
PEDAGOGÍA hoy
denominada TEORÍA DE LA
EDUCACIÓN (involucra
también a la gestión) tiene
como aliado indiscutible a la
CIENCIA DIDÁCTICA, ciencia
aplicativa que orienta las
formas o maneras de
ENSEÑAR.
La valla a superar y saber
convivir el DISCURSO
PEDAGÓGICO en estos
momentos es con la
TECNOLOGÍA o capital
estructural (un soporte, medio
o recurso de las Ciencias de
la Educación). Tenemos en la
actualidad bastante
INFORMACIÓN, entonces
debemos aplicar
equilibradamente la
TECNOLOGÍA VIRTUAL Y EL
SISTEMA PRESENCIAL O
DIRECTO. Ser críticos de la
red y valorativos también es
una buena opción.
La vivencia que tenemos en
las aulas universitarias van
enseñándonos que un
discurso pedagógico es y
debe ser ACTIVO,
DINÁMICO, INNOVADOR,
PRODUCTIVO,
EMANCIPADOR con un 0%
de aburrimiento. Tal ves
sepamos mucho, pero
carecemos aún en muchos
casos de empatía, de afecto
hacia los demás.“Un discurso
pedagógico está ligado a las
RELACIONES
INTERPERSONALES y
obviamente al adecuado USO
DEL LENGUAJE” lo dice Alma
delia Rocha en su trabajo: “el
discurso pedagógico y su
54
doble significado: fines y
medios”.
Muchas veces recurrimos a
la red de redes o caminos
virtuales con bastante
facilísmo, transferimos en
muchos casos la información
que brinda este medio,
construimos mayormente el
atrayente programa “power
“La valla a
superar y saber
convivir el
DISCURSO
PEDAGÓGICO
en estos
momentos es con
la TECNOLOGÍA
o capital
estructural (un
soporte, medio o
recurso de las
Ciencias de la
Educación).”
point” (presentación de
diapositivas) y las exponemos
con lecturas innecesarias que
los asistentes ya la están
leyendo y descuidamos una
parte sustancial del discurso
pedagógico: la explicación
cognitiva, los aportes
personales i/o vivenciales
porque es fácil identificar si lo
que dices o escribes es tu
“propia lectura” o una simple
repetición.
La clase magistral tiene un
fuerte “contrincante“ actual:
la tecnología, solemos
aferrarnos bastante a no
construir ESQUEMAS
desatendiendo a las
explicaciones e
interpretaciones con el
discurso pedagógico o
preparación cognitiva,
afectiva y actitudinal del
docente. El ENCUENTRO
debe ser armonioso entre la
tecnología y el discurso
pedagógico, es saber
aplicarlo de manera mixta
Existe hoy en día el MODELO
ECTS (European Credit
Transfer System) cuyos
postulados básicos es
sostener una nueva
distribución del tiempo
académico, mayor flexibilidad
y autonomía al estudiantado,
mas peso a los materiales
educativos–didácticos; en
suma las NTICS se adaptan y
son coherentes también con
este modelo ECTS.
Un discurso pedagógico
NO es una propia exposición
o explicación total, es
combinar diferentes
estrategias de enseñanza
hacia los participantes. En
ciencias sociales, tenemos
otros territorios para aplicar la
clase magistral: museos,
visitas de campo etc. Sugiero
motivar a los lectores leer los
libros de Basil Bernstein
titulados: ”hacia una
sociología del discurso
pedagógico”. (Año de edición
2000, páginas: 134).donde
el autor tiene un enfoque
ampliamente social y describe
el discurso pedagógico como
la regla que inserta un
discurso de competencia en
un discurso de orden social.
El otro libro titulado “La
estructura del discurso
pedagógico” (1994) expone
entendidos en base a
clasificaciones, códigos y
controles de índole reflexivo.
Un estudio alterno e
interesante al tema resultala
del investigador Miguel Ángel
Gómez Mendoza cuando
considera en su libro
denominado “no solo de tiza
y tablero”. Un enfoque
ampliamente didáctico.
El discurso pedagógico es
común en todas las culturas,
se emplea el diálogo
intersubjetivo como medio
para llegar a representar la
realidad que requiere el uso
del conocimiento
acompañado como ya lo
dijimos de estrategias de
trabajo dentro de una
práctica social
contextualizada y el desarrollo
de las potencialidades del
sujeto educativo: en la
palabras de Martiniano
Román: “un discurso
pedagógico debe contener
capacidades, destrezas,
actitudes, valores e
inteligencia emocional”
La clase magistral, es y
debe ser INCLUSIVO, es decir
se involucra a todas las
culturas y luego acceder a
una posibilidad de
modificación o aún seguir
conservándola en tiempo y
espacio. Un ejemplo cultural
es la red de redes: internet,
ejecutando la variable
GLOCALIZACIÓN,
neologismo que permite en
las palabras de Piaget la
Equilibración de valorar
nuestra IDENTIDAD. Un
ejemplo concreto fueron las
votaciones que emitimos de
manera virtual sobre las
maravillas naturales y
culturales, caso del
Machupicchu y del río
amazonas respectivamente.
UTILIZAMOS LA
TECNOLOGÍA PARA
VALORAR NUESTRO
PATRIMONIO CULTURAL Y
NATURAL.
Estoy plenamente de
acuerdo que el discurso
pedagógico tiene una
composición AFECTIVA
sustentada en el SABER
SONREÍR. quisiera que
presten atención a las
siguientes palabras escritas
por Marcelo Sivori con una
clara intención de ponderar
que en todo discurso
pedagógico la SONRISA tiene
que estar presente y así
elevaremos nuestros niveles
de relaciones interpersonales
entre el docente académico y
el participante, en suma, un
encuentro entre lo cognitivo y
lo afectivo. Sivori escribe:
• PREPARARLES
EXPERIENCIAS DIFÍCILES
MUY DIFÍCILES, QUE LES
CUESTE RESOLVER EN
DONDE TODO SEA SERIO
O ABURRIDO SIGNIFICA
VERLOS SONREÍR. ¡SÍ
SONREÍR! MIENTRAS
APRENDEN. TAMBIÉN SE
PUEDEN HACER AMBAS
COSAS: SONREÍR Y
APRENDER SERIAMENTE,
INSPIRADOS, RELAJADOS,
CONCENTRADOS. SER
HUMANO! ¡ENSEÑAR!,
ACEPTANDO LAS
DIFERENCIAS,
RESPETANDO LAS
SINGULARIDADES…
SABIENDO QUE HAY UN
FUTURO… QUE NOS
ESPERA A TODOS ¡Y A
TODAS!!!SIENDO
TOLERANTE. CON EL QUE
TIENE EL PELO CORTO. O
55
Manuel Gamarra
ES DEMASIADO PROLIJO.
GUIÁNDOLOS POR ESOS
CAMINOS CASI
INTRANSITABLES… Y
DIFÍCILES DE RECORRER
SOLOS… SONRIENDO
CON ELLOS…
APRENDIENDO CON
ELLOS… JUNTO A ELLOS…
¡DE SU SIMPLEZA!
DEDICADOS A TODOS
ELLOS QUE SABEN QUE
LAS UTOPIAS EXISTEN… A
MIS COLEGAS
DOCENTES… DE LOS QUE
HE APRENDIDO TANTO ¡Y
APRECIARE POR SIEMPRE!
QUE SABRÉ VALORAR…
POR SIEMPRE… CUANDO
NECESITE ALGÚN
CONSEJO ÚTIL O UNA
PALMADA EN EL HOMBRO,
CUANDO ME DETENGA
EN ALGÚN RECUERDO, EN
ANÉCDOTAS DEL HOY.
• HAY SENSACIONES MUY
TRISTES A LO LARGO DE
LA VIDA., PERO NINGUNA
SE COMPARA CON LA
ANGUSTIA QUE GENERA
UN AULA (convencional o
virtual–inteligente) SIN
ESTUDIANTES… O UN
LABORATORIO VACÍO”.
• ESPEREMOS QUE LAS
FUTURAS GENERACIONES
PUEDAN CONTINUAR
LLENANDO ESCUELAS… Y
NO OLVIDEN QUE SE
PUEDE APRENDER… A
SONREÍR ¡SONRIENDO
CON ELLOS!“2
Todo discurso pedagógico
o clase magistral aplicado en
aula u otros contextos sean
naturales o culturales
requieren responder y
desarrollar en su momento
oportuno las siguientes
interrogantes para un
desarrollo de CAPACIDADES,
DESTREZAS, ACTITUDES,
VALORES, AFECTO o
INTELIGENCIA EMOCIONAL
propios del paradigma actual
de la educación denominado
EL SOCIOCOGNITIVO sin
obviar los otros paradigmas,
llámese los modelos
conductual, socio cultural, el
propio y discutido
constructivismo, etc. También
contribuyen a la clase
magistral donde el docente
debe saber seleccionar sus
bondades, útiles para un
buen proceso del discurso, así
menciono en el gráfico n° 1.
El amable lector percibirá
que resaltamos el inciso f. por
la razón de que es la pieza
clave del éxito académico en
un discurso pedagógico o
clase magistral,entendiendo
que las demás se engarzan o
articulan armónicamente.
En el discurso pedagógico
(llámese también didáctico
en su práctica) dejar de
utilizar la palabra
Gráfico n° 1.
2
Nota. Las mayúsculas nos pertenecen (m.g.m.)
56
“problema” y recurrir a los
términos RETOS o
DESAFÍOS EDUCATIVOS, Es
la escuela Argentina de
neurodidáctica (2012) que
utiliza y recomienda esta
plataforma de enfoque
proponiendo que en una
institución debe presentarse
un trabajo colegiado entre
las ciencias médicas (sobre
todo neurológicas) con las
ciencias de la educación
para que el discurso
pedagógico sea de
CALIDAD, es decir aplicar
“in situ” con aparatos
especiales caso de la
resonancia magnética u
otros “conectadas” al
trabajo del docente con sus
estudiantes, analizando los
ritmos de enseñanza y
aprendizaje, las estrategias
que se está desarrollando
sobre todo en las
aulas,laboratorios donde y
donde los niveles de
medición sean
CUALITATIVAS, proponiendo
los siguientes estándares:
• Excelente alta calidad Muy
deficiente.
• Bueno mediana calidad
deficiente.
• Regular baja calidad
regular.
• Deficiente Muy bueno.
Por tal razón, la
neurodidáctica sería un
engarce estratégico para
nuestro discurso pedagógico
(didáctico), por cuanto
claramente comprendemos
que el CEREBRO es el órgano
del APRENDIZAJE y cuanto
más la conozcamos más éxito
tendremos.
Neuroaprendizaje es
aplicable no solo a
estudiantes de todos los
niveles, sino, también a
adultos mayores en el ámbito
profesional y personal. Un
especialista docente que
domine acertadamente su
discurso pedagógico
complementado con
Neuroaprendizaje contará
evidentemente con
instrumentos i herramientas
propios para su trabajo
académico. Y así crear (dicen
los especialistas) un
“ambiente de cerebros
compatibles” en el diseño de
actitudes (estrategias) que
faciliten el desarrollo del
máximo potencial
COGNITIVO, ACADÉMICO Y
EMOCIONAL involucrando a
todos los actores sociales de
la educación. Sabedores que
también existe la
NEUROLINGÜÍSTICA
direccionado para mejorar la
COMUNICACIÓN y
GESTIONAR las RELACIONES
INTERPERSONALES en un
discurso obviamente
pedagógico.
Por consiguiente:
Neuroaprendizaje permite
comprender el
funcionamiento de la unidad:
CEREBRO–MENTE y descubrir
cómo aprende el cerebro,
cambiar los modelos mentales
limitantes por
comportamientos funcionales
y DESARROLLAR y AYUDAR A
DESARROLLAR las
competencias intelectuales y
emocionales de un discurso
pedagógico de excelencia
sean estas innatas o
adquiridas.
Van Dick (2010): explica:
“…Contar con una teoría
multidisciplinaria amplia
acerca del conocimiento útil
como soporte para una teoría
igualmente amplia e
integradora sobre el rol que
juega el conocimiento en la
producción y comprensión del
discurso pedagógico”.
Evidentemente entendemos
que su aplicación es
interpersonal (acto
comunicativo) donde existe en
el campo educativo un sujeto
enseñante que propone,
estimula y orienta y otro
sujeto aprendiente que
procesa conocimientos y
forma sus conductas o
actitudes, ambos se integran,
se asocian, se articulan.
Aportamos seguidamente
una selección a manera de
listado palabras eje para su
mejor comprensión, así
mencionamos:
• Discurso.
• Pedagogía.
• Didáctica.
• Comunicación.
• Enseñanza-aprendizaje.
• Conocimiento.
• Estrategia.
• Paradigma.
• Sociedad y cultura.
• Neurociencia.
• Relaciones interpersonales.
• Clase magistral.
• Frase motivadora: UN
BUEN DISCURSO
PEDAGÓGICO DE
CALIDAD contribuye a
nuestra Facultad de
Educación: CAMINO A SU
PRONTA ACREDITACIÓN.
• Frase reflexiva: ¡…NO AL
DOBLE DISCURSO!
57
DR. DAVID CHAPARRO PAREJA
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO (1919–1945)
Lucero Luyo Chaparro de Samanez
A
l celebrar la Universidad
Nacional San Antonio Abad del
Cusco 319 años de su
creación, recordamos a uno de
sus más egregios Rectores que
encaminaron la vida estudiantil
con verdadera vocación de
servicio marcando su rectorado
una época de oro. Nos
referimos al Dr. David
Chaparro Pareja, ilustre
58
cusqueño nacido el 29 de
marzo de 1875. Cursó sus
estudios en el Seminario San
Antonio Abad del Cusco y
Colegio de Ciencias. Sus
estudios de Derecho los realizó
en la Universidad San Antonio
Abad del Cusco y se graduó
como Abogado y Doctor en
Jurisprudencia en la
Universidad de Arequipa.
Aquilatando sus cualidades y
méritos siendo muy joven el
Consejo Superior de Instrucción
del Cusco lo nombra Sub
Director del Colegio de
Ciencias, distinguiéndose en
este corto periodo por sus
excepcionales cualidades
pedagógicas y como amigo
leal de los estudiantes
poniendo todo su empeño y
dedicación al servicio del
educando.
DR. DAVID CHAPARRO PAREJA
CATEDRÁTICO Y DOCENTE
EN EL CAMPO DEL DERECHO
Recién graduado, la Corte
Superior de Justicia lo designa
para ejercer cargos judiciales en
los cuales demostró versación
jurídica y probidad, siendo
nombrado al poco tiempo Vocal
Titular rindiendo culto a la
verdad, la justicia y la Ley con
amplio espíritu de comprensión y
equidad.
En 1910 su capacidad
pedagógica empezó a fulgurar
para constituirse más tarde
como egregio Catedrático.
Marcó una era de renovación y
cambios fundamentales en los
métodos de investigación de
los cursos de Filosofía del
Derecho y Derecho Civil,
introduciendo la ciencia del
Derecho. Se debió pues al Dr.
Chaparro el exacto
conocimiento de las doctrinas
del eminente profesor Vanni,
cuyo curso de Filosofía del
Derecho revolucionó los
conceptos jurídicos de la
época. Gracias al Dr.
Chaparro la enciclopedia
jurídica se expande en el Cusco
y las doctrinas de notables
juristas como Miraglia, Kohler,
Sumer, Maine, Samanamud,
etc. innovan las viejas y
retrasadas teorías del pasado.
ELEGIDO RECTOR DE LA
UNIVERSIDAD NACIONAL
SAN ANTONIO ABAD DEL
CUSCO
Su paso por este centro de
estudios marcó una etapa nueva
en la juventud universitaria. La
experiencia y los prestigios bien
ganados del ilustre maestro
motivan que sus colegas de
cátedra lo elijan Rector en 1939
por 5 años, posteriormente fue
reelegido. Sus periodos como
Rector de nuestra primera casa
de estudios están marcados por
acontecimientos de gran
trascendencia para la vida
universitaria. Su primera
preocupación fue velar por la
salud del estudiantado por lo
que instituyó por primera vez en
los anales de la Universidad
Peruana el servicio de Asistencia
Social a fin de que los
estudiantes tuvieran servicio
médico hospitalario y
medicamentos en caso de
enfermedad.
Quedando reducido el
antiguo local de la UNSAAC, el
Dr. Chaparro puso en juego
todas sus influencias y
ascendiente personal que tenía
con su amigo el señor Presidente
de la República Dr. Manuel
Prado Ugarteche, obteniendo
por esa amistad la colaboración
económica del Estado para
adquirir el antiguo Palacio del
Almirante para que se instalen
las dependencias institucionales,
brindando así mayor comodidad
en un céntrico e importante local
que es patrimonio monumental
de la Nación.
Dr. David Chaparro, Alcalde del Cusco acompaña al Dr. Manuel Prado Ugarteche, Presidente de la República durante su visita a la ciudad del
Cusco. Fotografías tomadas en rl complejo inca de Sacsayhaman.
59
Lucero Chaparro
Con el propósito de completar
la educación universitaria con la
inclusión de los deportes,
patrocina e inicia la construcción
del Estadio Universitario, obra de
enorme envergadura y
significado.
Para el sostenimiento de la
sección Arqueológica de la
UNSAAC, consiguió la donación
de cien mil soles oro del
conocido millonario y filántropo
norteamericano Dr. Axel l.
Wenner Green, por toda su
labor meritoria fue distinguido
como Catedrático Emérito.
SU VIDA POLÍTICA
La generación del Dr. David
Chaparro fue una de las más
vigorosas generaciones, la de los
hombres que encarnaron en el
Cusco las corrientes del
liberalismo que brotaba como
una clarinada de esperanza y de
saludable renovación, quienes se
distinguieron por su indoblegable
altivez y civismo, preocupación
permanente por la cosa pública,
los problemas y el destino patrio.
Su tenaz inconformidad por las
injusticias junto a Julián Saldívar,
Domingo Guevara, Juan Pablo
Tresierra, Genaro Gamboa, José
S. Pagaza, Ramón Chaparro,
AngelGasco, Francisco Sivirichi,
etc. integran el joven Partido
Liberal. En audaz movimiento el
Dr. Chaparro se levantó contra el
régimen de José Pardo en 1908.
Sus ponderadas virtudes, su
vehemente amor al terruño salen
a relucir cuando representó al
Cusco como Diputado Suplente
asistente al Parlamento,
mostrando sus dotes de hábil
legislador, granjeándose la
estima de sus colegas. En 1939
es consagrado como diputado
por el Cusco formando parte de
importantes comisiones como la
de Constitución, Legislación y
otras.
60
La acción parlamentaria del
Dr. Chaparro marca época
cuando por su valiente
intervención la Cámara de
Diputados se declaró en sesión
permanente e ininterrumpida
para modificar el Artículo Cuarto
de la Constitución del Estado
para otorgar “libertad de cultos”
a la Nación, siendo aprobada
esta Ley.
SU LABOR COMO ALCALDE
En varias oportunidades y
desde 1912, ejerció la Alcaldía
del Cusco siendo la más
fructífera la de 1938 a 1942
en que verdaderamente
cambia la fisonomía de la
ciudad con sus obras de aliento
vital como la canalización del
río Huatanay en las avenidas
SOL y Tullumayo,
pavimentación de la Plaza de
Armas y calles adyacentes,
erección de un monumento al
historiador Inca Garcilaso de la
Vega, apoyo a la urbanización
de Wánchaq, al parque
Municipal de Coripata e
implementación de gimnasios
infantiles como solaz para los
niños, arreglo de la Avenida
Pardo, siembra de 500 árboles
de Pisonay en la avenida del
Ejército que consideró como
futura alameda del Cusco y
muchas obras más.
Placas recordatorias en la
Avenida Sol y Plaza de Armas
recuerdan su proficua labor.
RECIBE
CONDECORACIONES
La personalidad del Dr.
David Chaparro, su talento,
don de gentes, su palabra
fácil, elocuente y persuasiva y
su prestigio bien ganado,
sobrepasaron los límites de
nuestra Patria, siendo
condecorado por el Gobierno
de Chile en junio de 1943
con "Orden del Mérito" en
grado de COMENDADOR
distinción que hizo a contadas
personas de América.
La “UNIÓN AMERICANA”
cuya sede fue la ciudad de
Montevideo, Uruguay, lo hace
SOCIO en reconocimiento a
los destacados servicios que
prestó a la causa de América
durante todo el tiempo de su
actuación política y pública.
El Instituto de Historia,
Lingüística y Folklore de la
Universidad de Tucumán,
Argentina lo designó como su
MIEMBRO. Estas merecidas
distinciones colocaron al Dr.
David Chaparro como uno de
los auténticos y efectivos
valores nacionales.
El Dr. Luis Felipe Paredes
gran admirador y alumno suyo,
en un artículo publicado en el
Diario el Comercio de Cusco
en agosto de 1963, a los
pocos días del fallecimiento del
Dr. David Chaparro, refiere
textualmente la irreparable
pérdida "de una figura patricia
de una existencia excelsa y
brillante, hombre de arraigadas
y firmes convicciones, cuyo
nombre es compendio y suma
de toda una noble y vibrante
tradición cusqueña, ciudadano
y hombre de estado de
auténtico valor nacional".
Estuvo casado con la
distinguida dama cusqueña
Maria Luisa Villagarcia Chacón
Herrera y Lavalle, siendo sus hijas
las señoras Livia Aurora
Chaparro de Medrano y Luz Iris
Chaparro de Luyo.
En esta trascendental
celebración rendimos
homenaje al Dr. David
Chaparro recordando su
importante labor como Rector
y Docente de la Universidad
Nacional San Antonio Abad
del Cusco.
1
GESTIÓN UNIVERSITARIA
PROPUESTAS DE POLÍTICA ACADÉMICA
Marco A. Villasante LLerena2
H
e recibido el honroso
encargo de presentar el
Discurso de Orden en la
ceremonia de Homenaje a la
Facultad de Ciencias Sociales.
Voy a sustentar la importancia
para la gestión de nuestra
universidad los conceptos
como son los de: Excelencia
Académica, La Calidad, Los
1
2
Valores y La Integridad
Académica, para luego,
proponer propuestas de
política académica con los
conceptos tratados.
Considero que vivimos un
tiempo diferente. Para los que
estamos viviendo un tiempo
importante de nuestras vidas
en las aulas universitarias
notamos que estas son
diferentes en el tiempo. Lo
que siempre cambia en la
universidad es la población
estudiantil, ha cambiado su
configuración social, cultural
y de género, pero también, ya
sabemos el tamaño y calidad
de la infraestructura ha
cambiado, de algunas aulas
generales de adobe ahora
tenemos magníficos edificios y
Discurso de Orden en la Ceremonia de Homenaje a la Facultad de Ciencias Sociales realizado el 6 de Enero del 2012.
Docente de la Facultad de Ciencias Sociales en el Departamento Académico de Antropología y Sociología y Director Ejecutivo del Programa Hatun Ñan.
63
Marco Villasante
prontamente también
nosotros los que
desarrollamos las Ciencias
Sociales tendremos el edificio
más alto y moderno. También,
ha cambiado la complejidad
organizativa, contamos con
recursos humanos que es
difícil de conocer a cada
miembro, quizás mucho más
antes los docentes conocían a
todos los integrantes de la
universidad, ahora por lo
general solo interactuamos
con los colegas de la carrera
y la facultad.
Lo que no ha cambiando,
mejor cambia lentamente, es
la vida política de la
universidad. Unas veces lo
político era tema de
enseñanza, otras veces lo
político fue y todavía es
confundido con lo
académico, ahora sabemos
diferenciar el discurso político
del discurso académico. En el
tiempo que he pasado en la
facultad y en mi
departamento se que las
paralizaciones y tomas de
local pareciesen que nunca
van a cambiar y ahora se que
los retrasos semestrales a
afectado y seguirá afectando
la credibilidad de nuestra
universidad.
Luego de esta reflexión
inicial permítanme desarrollar
el tema de mi exposición.
vinculada al tamaño de la
población estudiantil: En
nuestro Perú en 1970 se
tenían 31 universidades, para
1990 se incrementan a 52 y,
para el 2010 llega a 98
oficialmente reconocidas y
con cerca de 15 otras en
proceso de organización y
autorización final. En ésta
tendencia la universidad
pública en 20 años se ha
EL CONTEXTO ACTUAL DE LA
EDUCACIÓN SUPERIOR
La demanda por la
educación superior en el Perú
en el tiempo se viene
incrementando
sustantivamente. Este es un
rasgo, propio de la
universidad latinoamericana,
que exige la creación de
nuevas universidades. Esta
demanda se encuentra
incrementado en 57% y la
privada en 178%. Este
incremento de postulantes nos
muestra que a nivel nacional
en el año 2009 se tuvieron
520 mil postulantes de los
cuales, la pública recibió el
71% y la privada el 29% y, en
el mismo año el ingreso tuvo
un total de 150,000
ingresantes con el 36% a la
pública, mientras que el 64%
64
“Se que las
paralizaciones y
tomas de local
pareciesen que
nunca van a
cambiar y ahora
se que los retrasos
semestrales a
afectado y seguirá
afectando la
credibilidad de
nuestra
universidad.”
a la universidad privada. Esta
información nos dice que
para dicho período, los
incrementos de universidades
privadas con sus ingresantes
son superiores a la
universidad pública. La
presencia de un mayor
número de postulantes al
sistema universitario puede
ser sustentada por la
importancia personal que
asignan los jóvenes a la
educación universitaria.
Este escenario descrito, nos
obliga a tener que
contextualizarlo. La
universidad se encuentra
inmerso en una sociedad que
se dinamiza por la
modernidad y la globalización
y que nos vincula con
políticas de mercado que
inducen a la mayor parte de
nuestra población —los
jóvenes— a verse en la
necesidad de tener que ver la
universidad no solo como un
referente de mejora de vida
sino de ascenso social, una
posibilidad de alcanzar
oportunidades. Cada fin de
año y en los meses que
siguen observamos y
escuchamos las estrategias de
la oferta educativa de la
universidad peruana. En este
contexto me llama la atención
como parte de las estrategias
de mercadeo de algunas
universidades su presentación
pública es, el ser eficientes y
con calidad académica.
Me pregunto ¿Qué
queremos decir por
excelencia y calidad en la
educación?. Una universidad
es una organización compleja
que por lo general tiene tres
funciones definidos por la Ley
Universitaria vigente. La
enseñanza, la investigación y
la proyección social, todos
ellos con sus fines y objetivos
junto con la gestión y la
administración. En ese marco,
uno se pregunta si el uso
comercial de los conceptos de
excelencia y calidad hace
referencia a: ¿la enseñanza?,
¿a la investigación?, ¿a la
proyección social o a la
extensión universitaria?, o se
refieren solo a ¿la docencia?,
¿alumnado?, o, ¿a la
gestión?. Lo cierto es que
algunas universidades,
algunas filiales e institutos
superiores y la mayoría de
academias pre universitarias,
tanto de carácter público
como privado, se
auto-proclaman como centros
de excelencia y de calidad
pero, todas tienen algo en
común que estas
autoafirmaciones no la
someten a prueba empírica.
Una institución no se auto
asigna el logo de excelencia,
por el contrario son los
usuarios, los clientes, la
academia y sus académicos,
las otras instituciones
educativas que tratan de
emularla y la tienen de
referencia académica, y
también, son las entidades
que contratan a los egresados
que en procesos reales de
trabajo evalúan el
rendimiento profesional, en
todos estos ámbitos seguro
asignan a una entidad
universitaria la denominación
de “excelente”.
El concepto de excelencia
puede ser aplicado a la
educación superior como una
característica intrínseca y
general “la universidad tiene
un nivel de excelencia”. Pero
también, puede ser algo
específico de sus
componentes cuando la
enunciamos en función de
evaluaciones que hacemos y
decimos: “el docente es
excelente” o “los alumnos son
excelentes”, “los egresados
son excelentes”, “el servicio es
excelente”, etc. Estos ejemplos
nos indican que las
instituciones que se auto
evalúan como excelentes
deben de precisar ¿a qué
elementos de su sistema están
haciendo referencia?.
Excelencia en el campo de la
educación es un concepto
difuso, hace referencia como
sinónimo de varias
condiciones: ¿calidad de la
gestión?, ¿calidad del
aprendizaje? ¿contenidos de
las curriculas? etc.
Una excelente universidad
pone énfasis en el desarrollo
de sus integrantes: docentes,
administradores y
principalmente en su objetivo
central, los alumnos,
facilitando el desarrollo y uso
de sus capacidades, al tiempo
que cada alumno en su
aprendizaje utilice el máximo
de sus capacidades y
habilidades para que
alcancen en el futuro el éxito
profesional, personal y social.
El concepto de excelencia
debe ser utilizado cuando la
universidad:
• Enfatiza las estrategias de
enseñanza / aprendizaje
• Valora el aprendizaje, la
implementa y, la docencia
aprende en forma continua
por medio de la
investigación y luego la
institución disemina sus
resultados
• Implementa programas de
aprendizaje innovadores
que se convierten en
desafíos para otras
instituciones sin considerar
las fuentes de financiación
o la calidad de las
65
Marco Villasante
habilidades de los nuevos
estudiantes
• Ofrece un potencial para el
desarrollo de la creatividad
individual y colectiva con el
fin de incrementar el uso y
generación de nuevos
conocimientos.
• Implementa una diversidad
de metodologías basadas
en el aprender a aprender
para engarzarse en la
sociedad del conocimiento.
• Para su gestión académica
y administrativa utiliza entre
otros los siguientes recursos
e instrumentos:
· Aplica una planificación
estratégica en todos sus
niveles.
· Genera un sistema de
información, analiza y
difunde los indicadores de
resultado.
· Implementa un sistema de
identificación de las
necesidades de aprendizaje
de los docentes,
estudiantes,
administradores, así como
también, conoce y
responde a las demandas
de los actores externos.
· Aplica estrategias que
conducen a un liderazgo
académico y administrativo
con una responsabilidad
social con curriculas que
expresan el estado del
conocimiento.
· Hace un seguimiento
continuo y una evaluación
periódica de sus resultados
académicos y
administrativos.
· Aplica un plan de
desarrollo de sus recursos
humanos dirigida a la
docencia y a los
administradores
La CALIDAD es un segundo
concepto pertinente que es
complejo con muchas aristas
66
que para su definición y
operacionalización necesita
de una visión académica,
socio político y cultural. Existe
un consenso que para la
generación de una calidad,
una universidad debe de
implementar sus estándares
en forma sostenida y racional
de los siguientes procesos:
análisis sistemático de sus
fortalezas, debilidades y
oportunidades; renovación
curricular como parte de su
responsabilidad social;
desarrollo permanente de los
recursos humanos
académicos y administrativos
como práctica institucional y
no solo personal ;
implementa programas de
investigación a mediano y
largo plazo; implementa
continuamente nuevos
métodos de enseñanza, de
aprendizaje y de gestión
apropiados a su población;
implementa procesos de
evaluación institucional de su
personal y de sus programas y
proyectos como instrumento
de gestión académica y
administrativa; tiene resuelto
sostenidamente los aspectos
financieros de la universidad;
es transparente en las
decisiones institucionales y en
el uso de sus recursos; etc.
Por lo tanto, la calidad hace
referencia a la enseñanza, a
la investigación, a las
actividades académicas, a los
recursos humanos de
docencia, administración y al
estudiantado que son los
encargados de sustentar un
medio ambiente de calidad.
Así, ninguna universidad
podrá adjudicarse una
calidad si no se auto
demanda la necesidad de
alcanzar la mejor calidad
posible.
Para un estudiante es
importante la calidad y tiene
su propio entendimiento,
primero, lo relaciona con los
servicios que recibe ya sean
en el aula, en el laboratorio,
en la biblioteca, en el uso de
la infraestructura, etc. El
estudiante sabe de los
limitantes de sus profesores,
de los administradores y en
general de los servicios que le
ofrece la universidad.
Segundo, el estudiante hace
una evaluación del
conocimiento recibido en el
aula y de las estrategias de
enseñanza utilizadas,
diferencia los niveles de
actualización y de exigencias
de sus docentes, en estas
condiciones genera un
respeto al profesor. Tercero, el
estudiante demanda servicios
adecuados, pertinentes y
actualizados y si en estos no
recibe un trato adecuado y
respetuoso, indicará falta
calidad de atención.
En estas condiciones
además, para alcanzar un
nivel de calidad una
universidad debe:
• Tener una política de ética y
de anticorrupción: los
pagos ilegales por
exámenes, graduación,
titulación y para procesos
administrativos, deben ser
combatidos y erradicados.
• Aplicar la misma curricula a
todos los integrantes de la
cohorte educativa. En la
aplicación de la curricula
no puede haber las
convalidaciones. La falta de
calidad implica que el
indicador de rezago está
presente.
• Contar con infraestructura
suficiente que no tiene que
ver con aulas sobre
pobladas con alumnos, por
lo tanto, cada materia debe
tener un promedio
necesario de matriculados.
• Contar con procedimientos
adecuados y transparentes
de evaluación del
conocimiento de los
estudiantes y estos con una
evaluación institucional de
la docencia.
• Combinar la práctica
“Una universidad
ofrece una
educación de
calidad cuando
gestiona
coherentemente
sus recursos, sus
procesos
educativos, sus
objetivos, sus
productos y las
demandas
sociales.”
unidisciplinaria con la
interdisciplinaria para un
conocimiento totalizante y
no parcial.
• Desarrollar la
intraculturalidad y
interculturalidad como
objetivo sociocultural.
• Diferenciar claramente el
discurso académico del
discurso político para
desarrollar libremente la
vida académica y la de
pensamiento así como
también la propuesta social
y reflexiva.
Como vemos, cuando
hacemos referencia a la
universidad es la calidad la
que se relaciona con la
excelencia, ambos están
relacionados. En ella la
calidad genera la excelencia,
por lo tanto, una universidad
que se auto define haber
alcanzado “una calidad” tiene
que demostrar que en sus
procesos, actividades y
resultados efectivamente
alcanzan los criterios para
que luego sean los otros
actores como instancias
autorizadas y reconocidas
empiecen a asignarle el valor
de la excelencia académica.
Una universidad ofrece una
educación de calidad cuando
gestiona coherentemente sus
recursos, sus procesos
educativos, sus objetivos, sus
productos y las demandas
sociales. La educación
universitaria pública y privada
será relevante cuando
relacione sus objetivos
institucionales con las
necesidades sociales, pero
también, será pertinente
cuando implemente currículos
que expresen las necesidades
de los alumnos y de las
instituciones que demandan el
uso de los conocimientos.
El tercer concepto crítico
para la universidad son los
VALORES. Hablar de valores
resulta una tarea difícil y
definirlo se hace complicado
porque se define de diversas
maneras, es decir, todos
saben a qué llamar valor pero
no todos saben cómo
definirlo. Desde Sócrates y
Platón hasta Adam Smith y
67
Marco Villasante
Sheler, se definen los valores
desde una manera de
concebir el mundo, creados
en un sistema basado y
pensado en uno, uno como la
medida y el referente central,
el ser humano y su bienestar.
En un estudio sobre los valores
de las poblaciones indígenas
presentado en el libro “Valores
de los pueblos y Nacionalidades
Indígenas” editado por Unicef se
nos argumenta que “La
presencia de los valores en el
mundo occidental, se han
organizado en torno a una
bipolaridad excluyente, es decir,
son positivos o negativos, hay un
valor y un contra valor o anti
valor. De este modo se habla de
lo justo o lo injusto, lo cierto o lo
falso, la verdad o la mentira, lo
bello o lo feo. A su vez también
podemos darle una clasificación
ordenando por tipos de valores y
calidad o prioridad de unos
valores sobre otros. No cambian
son siempre los mismos en toda
época y lugar, su validez es
absoluta”.
Los que no pensamos que la
globalización no es una cultura
universal, homogenizante y
única, afirmamos que la cultura
no es única, sino hablamos de
una diversidad de culturas. La
presencia de la interculturalidad
indica que las culturas se
relacionan y que los actores
sociales debemos de actuar con
respeto por el otro, por lo tanto
los valores también no serán
universales. Así, en nuestra
Facultad y en nuestra
Universidad nosotros sus
integrantes podemos definir,
precisar y priorizar nuestros
valores a nuestra manera.
Vivimos un mundo
caracterizado por el progreso
científico y tecnológico que
producen cambios profundos
que plantean a nuestras
68
sociedades y a todas las culturas
grandes desafíos. Un desafío es
el tener valores comunes en un
contexto en que las sociedades y
sus culturas están en procesos
acelerados de intercambios y de
una interdependencia. Implica
que los valores también deben
de cambiar porque pierden
sentido y en vez aparecen otros
nuevos. El filósofo Francés Paul
Ricoeur nos esclarece: “los
valores se sitúan a medio camino
entre las convicciones duraderas
de una comunidad histórica y las
reevaluaciones incesantes que
exigen los cambios de época y
de circunstancias con la
emergencia de nuevos
problemas”.
A qué valores se debe suscribir
la universidad? Existe un marco
teórico frondoso para precisar el
tema como: La Declaración
Universal de Derechos Humanos
de las Naciones Unidas, la
Declaración de la UNESCO
sobre Diversidad Cultural y el
Convenio sobre Diversidad
Cultural, ambos identifican los
valores de justicia, de igualdad,
de libertad, de respeto a la
diversidad cultural, a la
sostenibilidad del medio
ambiente, los derechos, la
ciudadanía, entre otros. La
“Conferencia Mundial sobre la
Educación Superior del 2009”, el
“Mapa de la Educación Superior
para América Latina y el Caribe”
recientemente presentado por el
IESCAL como agencia de la
UNESCO, precisan valores
universales para la universidad.
Pienso estos documentos son
necesarios su lectura
principalmente para los colegas
que gestionan y administran
nuestra universidad.
Notemos que en nuestro
antiguo pero vigente Estatuto de
Universidad también, están
presentes los principios de justicia
e igualdad. Específicamente el
Articulo Nº 3 precisa los
principios que deben regir
nuestras actividades cuando
indica en sus acápites b) ”La
búsqueda de la verdad y la
afirmación de los valores”; en el
d) “el pluralismo, la libertad de
pensamiento, de crítica y de
expresión entendida como la
educación inspirada en los
ideales de justicia social, de la
paz y de la solidaridad”, y luego,
en el acápite h) “rechazo a toda
forma de violencia, intolerancia,
discriminación y dependencia”.
Lo que pasó es que no dimos el
salto de implementarlos como
políticas académicas y
administrativas para alcanzar
dichos ideales.
Los valores definidos por la
universidad deben ser traducidos
como temas y cursos en nuestro
sistema curricular, de esta
manera, los valores al ser
enseñados conducirán a la
modificación de nuestra
conducta social. Nuestra
universidad podría contribuir con
una educación para la Identidad
Andina, el Desarrollo Humano,
el Desarrollo Sostenible, la
Diversidad Cultural, el Respeto
del Medio Ambiente, el Cambio
climático, el Diálogo
Intercultural, entre otros. Se trata
que los integrantes de nuestra
comunidad redefinamos,
enseñemos y practiquemos
nuestros valores.
Como lo dijo el Profesor
Emerito de la Sorbona argelino
de origen Mohamed Arkoun,
“los valores deben refundirse
continuamente a causa de las
pérdidas de sentido que sufren”.
Los valores necesitan un
cuestionamiento crítico
permanente, sobre todo en un
momento en que la sociedad, y
el entorno en el que nos
movemos evoluciona, y
evoluciona rápidamente. “los
valores se sitúan a medio camino
entre las convicciones duraderas
de una comunidad histórica y las
reevaluaciones incesantes que
exigen los cambios de época y
de circunstancias con la
emergencia de nuevos
problemas”. Creo que este es un
tema fundamental.
SOBRE LA INTEGRIDAD
ACADEMICA
La Universidad y cada una
de sus facultades conforman
una comunidad académica
con el propósito de tratar
desde las disciplinas el
conocimiento particular y
general. Ese propósito
necesita de la precisión de
objetivos y de los valores
universitarios. Es necesario
que demos nuestra adhesión
a los principios de la verdad y
de la honestidad académica.
Para eso necesitamos
implementar un código de
integridad académica
aplicable a los tres
estamentos universitarios.
Cuando una universidad
tiene definido los códigos de
una Integridad Académica
podemos asegurar que el
sistema universitario y la
sociedad se benefician. De
esta manera podremos tener
una vida académica
apropiada al tiempo de
formar antropólogos,
arqueólogos, historiados,
sicólogos, para que sean
profesionales, sino también,
sean ciudadanos mostrando
una integridad personal y
profesional.
La integridad académica
implica el ser honesto y
responsable en la actividad
académica. Se trata que la
docencia y el estudiantado
deban de obedecer las reglas
de la actividad académica. Es
decir, el trabajo académico
debe ser el resultado del
esfuerzo personal pero
tratando adecuadamente las
contribuciones de otros.
Nuestras carreras de las
Ciencias Sociales se deben de
desarrollar por medio de la
investigación sobre nuestras
realidades, así nuestra
enseñanza-aprendizaje será
efectiva, eficiente, pertinente y
creíble, para eso, también
será necesario que asignemos
un alto grado de confianza a
nuestras relaciones
interpersonales. El efecto es
claro, tendremos un
intercambio libre de ideas con
un alto desarrollo personal y
académico con la finalidad
de constituirnos en una
comunidad académica.
Se trata que la comunidad
universitaria implemente el
valor de la verdad requiriendo
una honestidad como el
primer cimiento que
determina las características
de: la enseñanza, el
aprendizaje, la investigación y
de la proyección social. Se
trata que erradiquemos de
nuestro contexto educativo
prácticas negativas como, el
plagio, el engaño, la mentira,
entre otros. ¿Cómo demostrar
la honestidad en nuestra
enseñanza y en la
administración universitaria?
La respuesta es la práctica de
la honestidad en la
presentación de nuestras
ideas, en nuestra enseñanza,
en nuestras palabras, en
nuestra conducta y en general
en todo nuestro trabajo
académico como docentes y
estudiantes o como
administradores.
El respeto a las ideas y las
opiniones es importante en el
69
Marco Villasante
proceso de enseñanza
aprendizaje. El respeto mutuo
entre colegas y entre
estudiantes, Los profesores al
escuchar las diversas
opiniones de los estudiantes
cuando los hubiera y, los
estudiantes al asistir a clases,
cumpliendo con sus
asignaciones y opinando en
clase, ambos, generarán un
nivel de respeto y credibilidad.
El respeto mutuo genera una
conducta justa y de confianza.
El ser responsable
académicamente implica que
uno es responsable de su
honestidad individual. La
deshonestidad académica
destruye la vida universitaria,
por lo tanto, cada docente,
estudiante y administrador es
responsable de mantener la
integridad de la vida
académica. Ser responsable
académicamente significa que
uno toma acciones en contra
de los errores cometidos por
otros, sobreponiéndose a la
presión, a la influencia, al
amiguismo, a la mediocridad
y al temor.
Se demanda la emisión de
un CODIGO DE HONOR
que debe definir las formas de
evitar las violaciones y las
irregularidades. Este código
debe incluir los
procedimientos apropiados y
culturalmente aceptados para
identificar las posibles
violaciones, con instrumentos
como: prestando atención a
la sospecha, a las sanciones
morales y a los
procedimientos formales de
identificación de las
violaciones del código de
honor.
La Facultad de Ciencias
Sociales y la UNSAAC
necesitan tener con claridad
definiciones, una política y
70
procedimientos claros para
una Integridad Académica
que deben ser
implementados, difundidos,
informados entre los
integrantes de la comunidad
universitaria. La autoridad
universitaria debe de
implementar el código de
honor en todos los
componentes de la
administración universitaria.
Estamos en un tiempo en el
que el internet hace sentir sus
efectos negativos y nuestra
universidad no cuenta con un
instrumento que la sancione.
Nosotros los profesores
estamos indefensos ante
dicha realidad. Pero, una
política de integridad
académica para nuestros
alumnos y docentes deberá
considerar con claridad las
formas de tratar situaciones
como.
a) El plagia académica
consistente en la
apropiación de las ideas,
conceptos, palabras
expresados o escritos por
otros para hacerlas propias
como si fuésemos los
creadores.
b) El engaño en los
exámenes y en el apoyo en
evaluaciones. Ningún
estudiante debe de recibir el
apoyo directo, salvo en
situaciones autorizadas.
c) La invención o copia de
datos en la investigación. Es
deshonesto entregar un
informe con datos falsos que
fueron inventados para tal
propósito.
d) La falsa participación
en trabajos colectivos de
FEDU. No es ético la
inclusión de colegas que no
participaron en la
formulación, gestión y en la
redacción del informe.
PROPONGO UNA
INTEGRIDAD ACADÉMICA
COMO NUESTRO
COMPROMISO CON CINCO
VALORES FUNDAMENTALES:
• La confianza,
• La justicia,
• El respeto,
• La honestidad, y
• La responsabilidad.
Estos valores nos generarán
principios de conducta que
permitan a la UNSAAC
traducir los ideales en
acciones.
Como VALORES nos
permitirán:
• Ser éticos en nuestras
decisiones, acciones y
evaluaciones
• Ser responsables en nuestra
enseñanza y aprendizajes
• Ser responsables con
nuestro medio ambiente
• Ser disciplinados y actuar
siempre con integridad
• Ser considerados con los
derechos y con las
libertades de expresión de
los otros actores sociales en
especial con los estudiantes
• Ser conscientes de tener
una visión del futuro
respetando el pasado
• Ser respetuosos apoyando
a nuestras comunidades y a
nuestros entornos
socioculturales
Nuestra propuesta nos
reclama una política
universitaria que defina,
delimite y sea aplicable en la
Universidad del Cusco y en su
Facultad de Ciencias Sociales
la integridad académica de la
docencia y del alumnado.
Será necesario el diseño de
instrumentos de gestión que
permitan que cada estudiante
y cada docente se adhieran a
estándares de conducta
académica individual y
colectiva.
LINEAMIENTOS PARA
POLÍTICAS ACADÉMICAS
PARA LA GESTIÓN
UNIVERSITARIA: UNA
PROPUESTA
1. Diseño e impulso de una
política transversal de calidad
que nos conduzca a la
excelencia universitaria y a una
cultura de calidad. Una vez
“Que se
fortalezcan las
capacidades de
profesores con
visiones sobre la
interculturalidad
para promover su
vinculación directa
con las enseñanzas
en aula y generar
los diálogos
institucionales para
su vinculación con
las políticas,
objetivos y
herramientas
educativas
interculturales”
implementada con sus
instrumentos debe ser aplicada
en todas las esferas de la
academia y administración de
nuestra universidad.
Sabiendo que estamos
obligados a ingresar a un
proceso de acreditación y que
su implementación requiere de
criterios de calidad en cada
aspecto de la vida académica y
administrativa, con esta
estrategia, podremos alcanzar
la excelencia universitaria. Ello
implicaría que los recursos
humanos universitarios
(docentes, administrativos y
estudiantes) deban ser
considerados en un proceso de
concientización y de
capacitación inmediata sobre
la importancia y relevancia de
una calidad universitaria.
Implica adoptar la visión y
práctica de transformación de
las viejas estructuras de nuestra
universidad.
2. Promoción urgente de un
código de ética que
promueva las buenas
prácticas académicas
universitarias.
Es prioritario que se tenga
un código que promueva
buenas prácticas académicas
y de gestión universitaria
precisando las conductas
apropiadas y las sanciones
cuando se incurra en falta.
Cada docente, administrador
y estudiante debe de suscribir
su adhesión al código de
ética.
3. Que la universidad y
cada facultad tenga definido
los valores que guían la
conducta universitaria
Los valores deben de ser
generales para toda la
universidad y deben de ser
particulares en cada carrera
profesional. Implica que se
ingrese en un proceso de
formación en valores dirigido
a los tres estamentos
universitarios. Una vez
definidos los valores estos
deben de ser implementados
en los contenidos curriculares
para una formación
profesional con valores. El
resultado debe ser una
conducta éticamente
aceptable.
4. Debemos de alentar
desde la voluntad política la
71
Marco Villasante
imperiosa necesidad de
evaluar los procesos
educativos y las curriculas.
Cada carrera debe tener clara
su contribución al desarrollo
de nuestra sociedad.
Es prioritario que se ingrese
en cada año a un proceso de
evaluación de nuestros
resultados con fines de hacer
correcciones y de levantar
indicadores educativos que
permitan una gestión
académica con conocimiento
de la realidad. No se debe
hacer cambio curricular por
mandato, este cambio debe ser
el resultado de una evaluación
participativa de lo actuado por
cada carrera. Las nuevas
curriculas deben de tomar en
cuenta las necesidades y
demandas profesionales.
5. Implementar un
programa de investigación
que de cuenta sobre la
calidad de los resultados de
la formación profesional para
sustentar la calidad
académica.
Por ser necesario conocer
la calidad de nuestra
enseñanza en cada carrera
profesional es imperativo
generar conocimientos sobre
el rol y la influencia que
tienen nuestras metodologías
de enseñanza en la calidad
educativa; estudiar el impacto
y usos del internet en el
aprendizaje; sobre el uso de
las nuevas tecnologías en
aula; diagnosticar sobre los
destinos ocupacionales de
nuestros egresados; conocer
el pensamiento y evaluación
que hacen los empleadores
sobre la calidad de los
egresados.
6. Promoción de una
responsabilidad social
universitaria que generé
puentes con el entorno.
72
Actualizar los programas de
estudio para elevar su
pertinencia y relevancia en el
desarrollo integral de los
estudiantes y fomentar en
éstos el desarrollo de valores,
habilidades y competencias
para una responsabilidad
social frente a sus
comunidades y sus
poblaciones de origen, al
tiempo de alcanzar una
competitividad al insertarse en
la vida económica y social.
7. Implementación de
programas de apoyo y
atención diferenciada a los
estudiantes, para favorecer su
formación integral y mejorar
su permanencia, egreso y
titulación oportuna.
Que el servicio de tutoría
que debemos de tener
implementado en cada
carrera profesional como una
condición para la
acreditación, se integre en las
actividades educativas para
prevenir la deserción y
promover una permanencia
con indicadores educativos
satisfactorios.
Que se fomente el hábito de
la lectura y la escritura en los
estudiantes universitarios como
herramienta básica del
aprendizaje y una vía de
acceso al conocimiento. La
universidad deberá tener un
servicio de apoyo a la lectura y
escritura de textos académicos
para Docentes y Estudiantes.
8. Promoción del diálogo
intercultural universitario.
Que se fortalezcan las
capacidades de profesores
con visiones sobre la
interculturalidad para
promover su vinculación
directa con las enseñanzas en
aula y generar los diálogos
institucionales para su
vinculación con las políticas,
objetivos y herramientas
educativas interculturales.
Que la docencia desde la
visión intercultural promueva el
desarrollo de valores y la ética.
Que se promueva la
participación integral de los
estudiantes y se apoye la
difusión de sus expresiones
socioculturales.
ESTRATEGIAS
1. Promover una movilización
social universitaria. Ello permitirá
sensibilizar y comprometer a la
autoridad universitaria,
administrativos y estudiantes en
general en la gestión de calidad.
2. Precisar los mecanismos
de coordinación entre el
Gobierno Universitario, los
gobiernos estatales y
municipales, las autoridades y
las organizaciones indígenas
en el proceso de gestión
universitaria
3. Tener un programa
anual de actividades
académicas intra como inter
facultades que sea difundido y
sirva para la difusión de los
trabajos de investigación de
la comunidad universitaria.
4. Impulsar la creatividad y
la propuesta académica por
medio de eventos.
5. Identificar aliados
estratégicos con apoyos
financieros para dar pasos
estratégicos en la
construcción de una
universidad con calidad que
practica la Responsabilidad
Social.
6. Implementar una
estrategia de difusión,
discusión y necesidad de
tratar inmediatamente la
acreditación universitaria en
todas las carreras como un
paso necesario a ser
alcanzado
responsablemente.
COMPETENCIAS ENTRE UNIVERSIDADES: NUESTRA REALIDAD 2012
L
a Universidad, la casa del
saber, la formadora de
profesionales, la lumbrera del
saber de las regiones y del país,
que algunas tienen dinero y otras
lo tienen poco, que unas son
nacionales y otras son privadas,
que unas son antiguas y mas
tradicionales y otras mas actuales
y modernas, pero al fin, todas
cumplen su función, esto motivo
que tratemos de encontrar cual
es un ranking de universidades,
1
Oscar Valiente Castillo1
que nos permita evaluar en algo
el panorama de la oferta de la
educación superior en el Perú.
Sabemos que son más de cien
las universidades en la
actualidad pero nos interesa solo
las 55 primeras, esta muestra es
representativa del sistema
universitario; comparando no
solo de Lima sino también de
provincias.
Tomaremos la encuesta
realizada por Head–hunters y
Gerentes de RR.HH.; nos muestra
las universidades que más
investigan: encontramos a la
UPCH con 840 publicaciones, en
el primer lugar, luego UNMSM,
PUCP, La Agraria y luego esta la
UNSAAC con 94 publicaciones,
por delante de la UNI, San
Agustín, Trujillo, Villarreal y otras
particulares con mas dinero que
la nuestra, la verdad es para
sacar pecho, pero también para
comprometerse mas con la
Profesor principal de la Facultad de Medicina, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Doctor en Ciencias de la salud, Magíster en Salud Publica.
73
Oscar Valiente
investigación, sin embargo, no
debemos descansar en los
laureles, pues cada vez la brecha
con nuestros competidores es mas
corta.
En el caso de la UNSAAC,
siempre nos preguntamos, ¿Cómo
estamos considerados entre las
Universidades del Perú?; ¿Qué
Universidad tiene los mejores
docentes, las mejores capacidades
para competir en el mercado
laboral, los alumnos adecuados, la
mejor infraestructura o los
laboratorios adecuados?, eso
siempre preocupa a los docentes
comprometidos con la marcha
académica de la UNSAAC, por
eso cuando uno encuentra que
nuestra casa es reconocida, no
solo por nosotros sino por otros
que se dedican a evaluar en forma
independiente, sin mezquindades,
y encontramos a la UNSAAC entre
las 9 mejores Universidades del
país, o que los docentes y alumnos
están entre los 6 mejores, la
universidad mas valorada en el
mercado laboral sigue siendo la
PUCP, es decir tiene un alto índice
de empleabilidad, el 17.8% ,
seguida de la Pacifico, UNMSM, y
la nuestra está ahí en el puesto 9
con el 4.8%, es decir nuestros
profesionales egresados son
reconocidos.
La acreditación de las
universidades, es una suerte de
certificación de la calidad, es otro
factor importante que puede
inducir en el mejoramiento de la
calidad universitaria. En el Perú el
74
SINEAC y el CONEAU, son los
organismos responsables de
garantizar la calidad de la
educación superior, sin embargo
tienen dificultades para posicionar
su labor y convencer a los autores
del sistema, por lo que se está
dando una tendencia a
internacionalizar las
acreditaciones de algunas
entidades, lo que debilita el
sistema, dejando un vacío porque
lo que buscan algunas facultades
y escuelas no son iguales, los
instrumentos de evaluación con la
realidad y el contexto de los
evaluados; por lo que los
llamados a pedir las
acreditaciones deben ser las
administraciones centrales de las
universidades, debiendo
centralizar los esfuerzos de
acreditación que están haciendo
las facultades o carreras
profesionales. Para el fundador de
la Universidad San Ignacio de
Loyola, Raúl Diez Canseco, la
acreditación simplemente debe
ser obligatoria y no tener miedo a
que el Estado cumpla con velar la
calidad de la educación y en la
práctica alcanzar la acreditación
es mejorar la calidad.
Pero la acreditación no ha
ganado suficiente legitimidad y
tiene críticos feroces como el Prof.
Karlos La Serna de la U. del
Pacifico que señala: que tiene
poca fe en la acreditación porque
es un sistema que se evalúa entre
pares, es decir competidores, lo
que genera estructuras
burocráticas y no información que
dé resultados, lo que da como
resultado que si las universidades
no se ponen de acuerdo para
integrarse a estándares comunes
de medición de la calidad
tampoco lo harán para resolver el
problema de la demanda
explosiva por la educación
superior, sin perder calidad, para
esto deben partir por el proceso
de admisión los que en la practica
ha dado uno por cada
universidad, segregando aun mas
el sistema. Con esto el país tiene
una calidad de educación
superior muy heterogénea, con
limites superiores muy bajos sin
información de la calidad de los
que ingresan al sistema; no hay
un diagnostico integral de los
perfiles académicos de los
estudiantes de pre grado, no
conocemos cual es la necesidad
real de los profesionales que
requerimos, para que los
formemos, lo que dá que las
universidades y la UNSAAC
también improvisemos mucho en
los mecanismos de formación
académica, no investigamos, no
conocemos nuestra realidad,
teniendo infraestructura y equipos
para hacerlo, nuestros alumnos
deben desarrollar proyectos de
investigación desde el primer
ciclo, el alumno tiene la
oportunidad de conocer que le va
ha decir el docente por lo que
debe acceder a la plataforma del
conocimiento y recoger la
información.
VACÍOS ORGANIZACIONALES EN LA INVERSIÓN PÚBLICA
CASO: GOBIERNO REGIONAL DEL CUSCO (2007 – 2009)
Martha Patricia Puente de la Vega Mendigure·1
RESUMEN: El presente artículo se
propone describir y reflexionar sobre la
naturaleza y los efectos del impacto de
los vacíos organizacionales de la
inversión pública, en el desempeño del
Gobierno Regional del Cusco (GRC),
mediante la comprensión de sus dos
facetas: informal y formal, presentes en
toda organización. Para cumplir con este
cometido se requirió la asistencia de los
funcionarios públicos que implementan el
ciclo de inversión, normado por el
Sistema de Inversión Pública (SNIP)
pertenecientes al GRC en un enfoque
mixto no probabilístico; que respondieron
a entrevistas y cuestionarios centrados en
1
describir la naturaleza de la organización
pública, su cultura y normativa; por otro
lado también se obtuvieron fuentes
secundarias que complementaron la
información recolectada. Las
conclusiones, fruto del análisis basado en
los resultados obtenidos, mostraron la
gran influencia del aparato informal y la
preeminencia de los intereses personales,
frente a una organización pública carente
de bases identitarias que promuevan el
compromiso del funcionario para con la
organización, por tanto los vacíos
organizacionales no solo son producto
de la normativa del SNIP sino que son
también producidos por la faceta
informal de la organización e influyen
negativamente en el desempeño final del
GRC entrampando el camino hacia el
desarrollo regional.
PALABRAS CLAVE: Sociología
Organizacional, Inversión Pública,
Gobierno Regional.
ABSTRACT: This article aims to
describe and reflect on the nature and
effects of the impact of organizational
gaps in public investment, in the
performance of the Regional Government
of Cusco (GRC), by understanding its two
facets: informal and formal, present in
any organization. To fulfill this using a no
probabilistic mixed approach, it was
Licenciada en Sociología por la Pontificia Universidad Católica del Perú, candidata a Magíster, Universidad Nacional de San Marcos. Correo: [email protected]
75
Martha Puente de la Vega
required the assistance of civil servants
that work in the GRC and who implement
public investment cycle, regulated by the
Public Investment System (SNIP), whose
responded to questionnaires and
interviews focused on describing the
nature public organization, its culture and
rules; on the other hand secondary
sources were also obtained which
supplemented the collected information.
To sum up, the analysis based on the
results obtained, show an existing and
strong influence of the informal
organization where there is a
preeminence of personal interests,
against a public organization that lacks
foundations that promote the
organizational identity and commitment
to the organization, thus organizational
gaps are not only product of the SNIP
regulations but are also produced by the
informal organization that negatively
affect the final performance of GRC,
trapping the path of regional
development.
KEYWORDS: Organizational
Sociology, Public Investment, Regional
Government.
1. INTRODUCCIÓN
El presente trabajo es un
acercamiento descriptivo a una
tesis académica2 que toma como
punto de análisis a la
organización pública, el
Gobierno Regional del Cusco,
reflexionando sobre la naturaleza
y efectos del impacto de los
vacíos organizacionales
encontrados durante la
implementación del ciclo de
inversión pública. Se busca
comprender la naturaleza de esta
organización desde una
perspectiva sociológica
organizacional, es decir, entender
la dualidad formal/informal que
se presenta dentro de toda
organización.
Las características de ambas
esferas de la organización3, son:
la formal, que se constituye en la
estructura, principios y normas de
la organización así como su
visión y misión; la segunda, la
informal es evidente en la cultura
y comportamiento
organizacional, son todas las
2
3
4
5
prácticas que se dan y no están
consideradas entre las normas
escritas de la organización.
Ambas esferas toman vida en las
acciones del funcionario público.
Este escenario se da dentro de
la organización pública, que
como ente clave en la
conducción del Estado posibilita
el cumplimiento de sus metas y
“El SNIP desde su
implementación
hubo una
constante
preocupación
respecto al gasto
del presupuesto,
especialmente el
de inversión, pues
se registra una
baja capacidad de
gasto (ejecución)
por los tres niveles
de gobierno
(nacional, regional
y local)”
funciones: “garantizar el
bienestar general de la
población”4 generando el
desarrollo integral.
Recordemos, que durante la
década pasada el Estado
emprendió una reforma
institucional, creando tres niveles
de gobierno autónomos:
Nacional, Regional y Local; esta
reforma, mejor conocida como
el proceso de la
Descentralización, da lugar a un
giro histórico donde la
preeminencia de la capital, Lima,
pasa a segundo plano dejando a
las regiones (departamentos) con
plena autoridad sobre la gestión
de sus territorios. Asimismo se
crean o mejoran los sistemas
administrativos del Estado,
integrantes de un nuevo
planeamiento estratégico basado
en regiones5.
El sistema administrativo más
importante es el Sistema
Nacional de Inversión Pública
(SNIP), necesario para mejorar el
nivel de vida de la población. Sin
embargo, desde su
implementación hubo una
constante preocupación respecto
al gasto del presupuesto,
especialmente el de inversión,
pues se registra una baja
capacidad de gasto (ejecución)
por los tres niveles de gobierno.
Consideramos que la razón
principal de este desempeño
recae en la existencia de vacíos o
deficiencias organizacionales,
comúnmente conocidos como
‘cuellos de botella’ presentes en
el ciclo de inversión pública.
Estos vacíos son los conflictos,
falta de información, o de
presupuesto que causan retrasos
en el proceso de inversión y que
son atribuidos tanto a las
directivas del SNIP como a la
capacidad de los funcionarios
públicos.
De ahí que nuestro objetivo
principal con esta investigación
es: conocer la naturaleza y
efectos del impacto de los vacíos
o deficiencias organizacionales
presentes en el ciclo de inversión
Puente de la Vega, Martha Patricia. Tesis. “Impacto de los vacíos organizacionales en la Inversión Pública. Caso: Gobierno Regional del Cusco (2007-2009)”. Inédito.
Amblard, Henri y otros (2005) Les nouvelles approches sociologiques des organisations Paris: Éditions du Seuil.
Constitución Política del Perú, 1993. Art. 44, Titulo II, capitulo I.
Leiva, Jorge (2009) Instituciones e instrumentos para el planeamiento gubernamental en America Latina. Documento de discusión. Santiago de Chile - CEPAL.
76
pública en el Gobierno Regional
del Cusco, durante el periodo
2007–2009 y que
eventualmente afectan
negativamente en el desempeño
del gobierno regional.
Comúnmente se piensa que el
SNIP en su naturaleza es rígido y
se exige la flexibilización de sus
normas y metodologías,
responsabilizándolos de generar
problemas que afectan el avance
de la ejecución de proyectos de
inversión6, dejándose de lado la
influencia informal ejercida en el
proceso administrativo.
Por otro lado, enfrentamos
una gran dificultad para
encontrar investigaciones
académicas difundidas desde la
sociología que persigan este
objetivo de investigación; sin
embargo, sí se encontraron
aportes interesantes desde otras
disciplinas, desde la
administración, por ejemplo, se
encuentra el trabajo de José
Cossio7 que se enfoca en el
impacto del entorno cultural e
identidad sobre manejo
administrativo público en general
y su diferencia con otros países;
sin embargo, no deja de ser una
investigación desde la
administración sin alcances
teóricos sociología.
Existen otros trabajos de
investigación pero solo en
referencia a los resultados del
SNIP, más que a los agentes
involucrados; entre las
principales se encuentran las
publicaciones periódicas del
proyecto ‘Participa Perú’ del
Grupo Propuesta Ciudadana.
Asimismo, existen trabajos
enfocados solo en el desempeño
de una institución pública o del
servicio que ofrece, el enfoque
recae en la parte formal de la
6
7
8
9
organización pública; con un
claro sesgo político.
Debido a la falta de estudios
de caso similar al que nos
proponemos presentar; nos
vemos en la necesidad de
buscar estudios similares en
otros países; encontramos así
la publicación de Agustín
Ferraro8, que ofrece un estudio
teórico de la importancia de la
gobernabilidad y la existencia
del funcionario público
profesional, aquí el estado no
es un aparato político sino
también una organización al
servicio del ciudadano. Y la
siguiente ponencia de Patricia
Catoria9, que trata de la
influencia en las decisiones de
la esfera informal de una
entidad pública. Para resumir, si
bien existen trabajos que
tengan como objetivo el
estudio de la institución
pública, resaltamos que
muchos de los principales
aportes al estudio de las
organizaciones provienen de
parte de las ramas de la
administración y gestión
pública.
Además, pese a aportes de los
diferentes enfoques presentados,
la institución pública como
objeto de análisis ha ido
desapareciendo; como lo señala
el sociólogo, investigador de la
Universidad Paris Dauphine,
Jean-Claude Thoenig “La
investigación de la organización
pública no inspira ni impulsa
tanto a las principales teorías de
la organización como lo hacen
otros objetos, tales como las
empresas y los regímenes
económicos o como los
mercados (…) El panorama
parece sombrío cuando se
piensa en las organizaciones
Entrevista “SNIP no es un problema para gastar”. Miguel Prialé Ugás. El Comercio. 7 / 8 / 2009.
DE COSSIO DE VIVANCO, Jose Luis (1994) La Administración en el Perú. Colección de Cuadernos de Gerencia Nº33. Lima – Perú.
Ferraro, Agustín E. (2009) Reinventando el Estado, por una administración pública democrática y profesional en Iberoamérica Madrid: Instituto Nacional de Administración Pública.
Catoria, Patricia (2008) Los dispositivos culturales informales en la administración pública argentina. Rosario: Centro de Investigación en Administración Pública.
77
públicas como un campo
específico de la investigación”10.
Lo que refuerza nuestro interés en
presentar un trabajo desde el
punto de vista sociológico que se
enfoque en una organización
pública, como el Gobierno
Regional del Cusco.
2. EL CICLO DE INVERSIÓN
PÚBLICA Y LA
ORGANIZACIÓN PÚBLICA:
COMPLEJIDADES ENTRE LAS
ESFERAS FORMAL E
INFORMAL
En el siguiente acápite
realizaremos un acercamiento a
la naturaleza y características de
la inversión pública en Perú y
más que todo al interior del
Gobierno Regional del Cusco
(GRC). Para lo cual,
profundizaremos en el marco
que engloba a la inversión
pública.
Entendemos, que el objetivo
principal del Estado es mejorar la
calidad de vida de la población;
por lo que emplea un enfoque
de planificación estratégica11,
cuyo fin es mejorar la efectividad
de las políticas públicas y
promover una organización
estatal orientada a resultados12; y
enfocada al nuevo plano
institucional, las regiones,
producto del proceso de la
descentralización. Este
pensamiento estratégico tiene sus
inicios en los años 60 con la
popular publicación del
matemático Igor Ansoff13, que
pone a Peter Drucker como el
primero en utilizar dicho
concepto, dictando que el
planeamiento sale de la
dinámica producto/mercado
ampliándose hacia los grupos
corporativos, categorizando y
determinando la asignación más
eficiente de recursos. Con esta
base, Ansoff14 define al
planeamiento estratégico como
el análisis racional de las
oportunidades ofrecidas por
nuestro entorno donde se
selecciona una estrategia para
satisfacer la consecución de los
objetivos planteados.
Otros como Burgwal y
Cuéllar15; definen a la
planificación estratégica como
una herramienta de diagnóstico
y toma de decisiones, que sirve
para responder y delinear
propuestas de cambio, utilizando
la estrategia para superar la
simple planificación sin objetivos,
así la planificación cuenta con
cinco aspectos claves: futuro,
Grafico N° 1.
10 Jean-Claude Thoening (2006) El rescate de la Publicness en los estudios de la organización en Gestión y Política Pública. Volumen XV, Número 2, II semestre. México: Centro de Investigación y
docencia económicas – CIDE.
11 Meneses, Rivas. Op. Cit. Existieron anteriormente, otros tipos de planificación como la planificación imperativa o indicativa, como también la planificación concertada y participativa.
12 Ídem.
13 Sterling, Fanny (2007) De las principales técnicas y enfoques en administración: un recorrido evolutivo desde la sociedad industrial a la sociedad de la información. En Ciencia y Sociedad.
Enero-marzo, Vol. 32. número 001. Instituto tecnológico de Santo Domingo – Republica Dominicana.
14 Ansoff, H. Igor (1965) Corporate Strategy. Mc Graw-Hill. 1965. Cap. 1.
15 Burgwal Gerrit y Juan Carlos Cuéllar (1999) Planificación Estratégica y operativa, aplicada a gobiernos locales. Ed. Abya Yala - Quito. Pp. 26.
78
entorno, participación, estrategia
y gestión.
El pensamiento estratégico
utilizado en Perú sigue una línea
lógica, como se ve en el gráfico
n° 1, simple y concreta. Que
inicia con el diagnostico de la
población a intervenir, pasando
al diseño de planes estratégicos
de desarrollo locales y
regionales, y termina en la
utilización de presupuesto para
financiar programas y proyectos
destinados a fomentar el
desarrollo.
Cabe resaltar que durante la
última década el Estado ha
modificado y/o creado sistemas
administrativos, pertenecientes al
esquema central de planificación
estatal, dentro del marco de la
descentralización. Estos son16:
1. Gestión de recursos humanos.
2. Abastecimiento.
3. Presupuesto publico.
4. Tesorería.
5. Endeudamiento publico.
6. Contabilidad.
7. Inversión publica.
8. Planeamiento estratégico.
9. Defensa judicial del Estado.
10. Control.
11. Modernización de la gestión publica.
12. Sistema Nacional de Bienes Estatales.
Los sistemas más importantes
son los relacionados con la
ejecución de proyectos de
inversión pública, debido a su
impacto directo en la población.
Estos son: Presupuesto público,
Sistema Nacional de Inversión
Pública, y Sistema de
Abastecimiento17. De estos
sistemas, el Sistema Nacional de
Inversión Pública (SNIP); es el
enfoque de nuestra investigación,
y su meta es:
Optimizar el uso de los
recursos públicos destinados a
inversión, mediante el
establecimiento de principios,
procesos, metodologías y normas
técnicas relacionadas a las
diversas fases de los proyectos de
inversión18.
Este sistema, que norma el
‘ciclo del proyecto’ se
implementa en cada nivel de
gobierno, asimismo tiene tres
fases definidas, y varios
subniveles. Estas son:
• PREINVERSIÓN: fase donde
se formula y aprueba el
proyecto de inversión
pública; cumpliéndose con
los lineamientos del plan de
desarrollo y lo priorizado en
el presupuesto participativo.
Esta fase cuenta con tres
niveles de evaluación de
acuerdo al monto de
ejecución requerido por cada
proyecto; a mayor
financiamiento mayor riesgo
y mayor nivel de evaluación:
perfil simplificado (< S/. 1.2
millón), prefactibilidad (S/.
1.2 millón - S/. 10 millón),
factibilidad (> S/. 10
millón)19.
• INVERSIÓN: una vez el
proyecto es aprobado para
su ejecución, se da la
declaración de viabilidad y
pasa a la segunda fase del
ciclo de inversión pública.
Para la ejecución se debe
formular un expediente
técnico detallado que de
cuenta de la programación
del proyecto así como de las
tareas y actividades
necesarias para
implementarlo.
• POST-INVERSIÓN: una vez
concluido el proyecto se
transfiere al proceso de
operación y mantenimiento
(se busca emparejar el
impacto del proyecto de
inversión con lo aprobado en
el informe de viabilidad), y
evaluación ex post (se mide
el impacto del proyecto) con
lo cual se busca concretar la
generación de beneficios.
Cabe resaltar que para cada
fase (perfil, prefactibilidad,
factibilidad, expediente técnico)
el tiempo puede variar de 10 a
40 días calendario20.
La descripción previa del ‘ciclo
de inversión’ es un acercamiento
a la esfera formal del proceso de
inversión pública, el cual
depende enteramente del
establecimiento de reglas y
principios guías que los
integrantes de la organización
siguen obedientemente. Esta
esfera se caracteriza como21:
• Deliberadamente impersonal
• Se basa en relaciones ideales
(integrantes que siguen las
reglas)
• Omisión de complicaciones
humanas.
Así mismo como lo señala
Etzioni, “la organización formal
es el esquema de división de
tareas y poder entre la posición
de la organización y las reglas
que se espera que guíen la
conducta de los participantes,
definida por la administración”22.
En este punto se espera que la
conducta de los actores
involucrados en el proceso, sea
guiada por las reglas
16 USAID – Prodecentralización y Presidencia del Consejo de Ministros (2011) Sistemas administrativos. En “Aspectos claves en la gestión pública descentralizada” Perú: USAID –
Prodecentralización.
17 Comúnmente conocido como Contrataciones y adquisiciones del Estado.
18 Congreso, (2000) Ley que crea el sistema nacional de inversión pública No. 27293. Perú.
19 USAID – Prodecentralización y Presidencia del Consejo de Ministros (2011) Sistemas administrativos. En “Aspectos claves en la gestión pública descentralizada” Perú: USAID –
20 DGPM (2009) Metodología para la evaluación de las Declaratorias de Viabilidad otorgadas por los órganos competentes del Gobierno Nacional, Gobiernos Regionales y Gobiernos Locales,
en el marco del Sistema Nacional de Inversión Pública. Ministerio de Economía y Finanzas.
21 Rodil Urrego, Florencio y Francisco Mendoza Trejo Comp. (1979) Conceptos fundamentales sobre la organización México: Editorial Trillas.
22 Etzioni, Amitai (1965) Organizaciones Modernas México: UTHEA. Pág. 5, 36, 56.
79
establecidas por el Sistema de
Inversión Pública y por cada fase
del proceso.
Por otro lado, esta esfera
informal, se configura después
del establecimiento de la
organización formal; como
señala el especialista en
administración de sistemas
sociales Johansen Bertoglio “los
sistemas informales aparecen
como resultado de la
superposición de un sistema
formal sobre el sistema social
que constituye el núcleo vivo de
la organización social”23,
refiriéndonos por supuesto a
cualquier tipo de organización o
formación social; donde las
esferas formal e informal
conviven en un equilibrio que
permite a la organización
funcionar para cumplir sus
metas.
La esfera informal esta
compuesta por los cinco actores
involucrados en el proceso, son
cinco actores determinados que
intervienen en el ciclo de
inversión pública, estos son:
La unidad formuladora (UF),
es la designada por el nivel de
gobierno en el que se encuentra
y a su vez es reconocida por la
Oficina de Programación e
Inversiones; esta tiene como
responsabilidad la formulación
de los estudios de preinversión.
Una vez formulado el proyecto,
se procede al registro en el
‘banco de proyectos’ e inicia la
evaluación que da paso a la
declaratoria de viabilidad.
La oficina de programación e
inversión (OPI) o unidad
evaluadora, tiene por tarea la
evaluación de estudios de
preinversión, una vez aprobados
debe emitir un informe que
declare la viabilidad del
proyecto, este informe se remite
a la unidad formuladora, o
también se puede emitir un
rechazo y observación al
proyecto. Cabe resaltar que la
DGPM solo declara la viabilidad
de proyectos con fuente de
financiamiento de
endeudamiento con el sector
público.
Las unidades ejecutoras son
responsables de la ejecución y
posterior informe de cierre y
transferencia del proyecto.
Asimismo tienen como tarea
realizar la evaluación ex post
cuya meta es “determinar
sistemática y objetivamente la
eficiencia, eficacia e impacto de
todas las acciones desarrolladas
para alcanzar los objetivos
planteados en el Proyecto de
Inversión Pública”24.
Los órganos resolutivos; son
las autoridades que cuentan con
el más alto puesto ejecutivo en
cada sector, en los gobiernos
regionales son los presidentes
regionales y en los gobiernos
locales, los alcaldes.
La DGPM, o Dirección
General de Programación
Multianual del sector
público-MEF, es la autoridad que
dicta la normativa técnica del
SNIP.
Las acciones que nacen de la
esfera informal de la
organización influyen en el
desempeño de la organización;
estas no responden al
comportamiento ideal que
plantea la parte formal, más bien
se centran en los
comportamientos
organizacionales del integrante
evidente en el análisis de la
cultura organizacional y de los
juegos de poder.
El rol de cada actor
involucrado en el proceso de
inversión pública, puede
entenderse en el grafico n° 2.
Asimismo, resaltamos que la
esfera formal es la base de la
identidad de la organización, el
papel que desempeña en la
organización cada integrante25
lo compromete con la
identidad de la organización y
posteriormente se espera que
las metas de la organización se
conviertan en las suyas. Así la
organización se convierte en
institución.
Grafico n° 2.
23 Johansen Bertoglio, Oscar (1996) Anatomía de la empresa: una teoría general de las organizaciones sociales México: Limusa, Noriega Editores.
24 USAID… Sistemas administrativos. Op. Cit.
25 Op. Cit. Bertaglio.
80
Este integrante es el
funcionario público y su
naturaleza es la burocracia26. Las
organizaciones burocráticas se
caracterizan como lo señala Max
Weber; por contar con una
estructura de reglas precisas, el
establecimiento de competencias
y también por una ordenación
de las funciones que dan la
facultad a un integrante de la
organización de mandar y
además de conocer sus
obligaciones de obediencia27
dentro de la misma.
Con la introducción de la
burocracia, Weber busca anular
la irracionalidad en el proceso
de toma de decisiones; asimismo
el funcionario se convierte en un
servidor público perteneciente a
la administración pública, donde
construirá una actividad
profesional basada en una
carrera. Así el servidor público no
sigue sus propios intereses, sino
el de la organización, adoptando
las metas y principios de esta
como propios. El servidor
adquiere una identidad
organizacional. Como señala el
investigador Agustín Ferraro:
Las organizaciones
burocráticas aparecen como una
realidad que ya no está bajo el
control de los seres humanos sino
que se han convertido en cosas,
en entidades objetivas con un
funcionamiento propio… en la
organización pública se debe
trabajar para cumplir
adecuadamente los objetivos y
tener un mejor rendimiento, tanto
por parte del empleado
individual como del grupo… la
burocracia pública intercambia
26
27
28
29
30
31
32
34
35
servicios administrativos y
organizacionales por impuestos y
tasas (como ingreso) y decisiones
políticas y programas de política
pública (como egreso) por la
lealtad de las masas28.
“Estas nuevas
premisas o
prenociones,
como lo calificaría
Durkheim, tienen
sus bases en el
entorno físico, los
valores (cultivados
por el Habitus Bourdieu34,
rutinización,
co-presencia Giddens35), y
supuestos
inconscientes; que
moldean las
acciones del
funcionario
público.”
El Gobierno Regional del
Cusco es una organización
burocrática y sus integrantes
ponen en práctica los principios y
reglas de la misma, para
alcanzar la principal función de
la organización, de manera:
eficaz (logro de metas), eficiente
(proporción entre el insumo
requerido y el resultado
esperado) y efectiva (máximo de
los resultado al mínimo costo).
De lo contrario se incurre en
vacíos o deficiencias
organizacionales.
La dinámica de las relaciones
del funcionario público dentro de
la organización puede ser
descrita y explicada mediante el
entendimiento de la cultura
organizacional de la
organización que como lo
señala el investigador y psicólogo
Edgar H. Schein29; se define
como:
El patrón de premisas básicas
que un determinado grupo
inventó, descubrió o desarrolló
en el proceso de aprender a
resolver sus problemas de
adaptación externa y de
integración interna y que
funcionaron suficientemente bien
a punto de ser consideradas
validas y, por ende, de ser
enseñadas a nuevos miembros
del grupo como la manera
correcta de percibir, pensar y
sentir en relación a estos
problemas30
Estas nuevas premisas o
prenociones, como lo calificaría
Durkheim, tienen sus bases en el
entorno físico, los valores
(cultivados por el Habitus –
Bourdieu31, rutinización,
co-presencia – Giddens32), y
supuestos inconscientes; que
moldean las acciones del
funcionario público.
El establecimiento de la esfera
informal, es decir, la cultura
organizacional, produce una
dinámica de redes y juegos de
Ferraro, Agustín E. (2009) Reinventando el Estado, por una administración pública democrática y profesional en Iberoamérica. Madrid: Instituto Nacional de Administración Pública.
Mayntz, Renate (1982) Sociología de la organización. Madrid: Alianza Universidad.
Ferraro, Agustín… Op. cit.
If we really want to decipher an organization’s culture, this author claims that we must dig below the organization’s surface —beyond the “visible artifacts” — and uncover the basic underlying assu
mptions, which are the core of an organization’s culture. To do this, he provides a tool— a formal definition of organizational culture that emphasizes how culture works. With this definition in
hand, the author feels that one cannot only come to understand the dynamic evolutionary forces that govern a culture, but also can explain how the culture is learned, passed on, and changed.
En Edgar H. Schein (1984) Coming to a New Awareness of Organizational Culture”. En Sloan Management Review Vol. 25 Number 2.
Edgar H. Schein. Op cit. Pág. 56.
Bourdieu, Pierre y Wacquant Loïc.(2005) “Una invitación a la sociología reflexiva”. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina. Cap. 1.
Giddens, Anthony (1984) The constitution of society: outline of the theory of structuration. USA: University of California Press. First edition. Cap. 2.
Bourdieu, Pierre y Wacquant Loïc.(2005) “Una invitación a la sociología reflexiva”. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina. Cap. 1.
Giddens, Anthony (1984) The constitution of society: outline of the theory of structuration. USA: University of California Press. First edition. Cap. 2.
81
poder dentro de la organización,
y prácticas que tienen en cuenta
la confianza y la cooperación
cuando son redes fundadas
horizontalmente y prácticas de
poder y acatamiento cuando son
redes de interacción vertical35.
Estas prácticas, la cultura
organizacional además de los
juegos de poder o búsqueda de
control (entorno interno o
entorno externo / formal o
informal) que puede ejercer uno
o más de sus miembros que
siguen un interés determinado;
influyen en el proceso de toma
de decisiones dentro la
organización pública. Cualquier
decisión tomada tiene impacto
lento o instantáneo en la misma
organización.
Estas son las bases que nos
ayudan a comprender la
naturaleza compleja de la
organización y el constante
equilibrio entre las esferas
formal/informal; ambas
construidas y consolidadas
históricamente pero con núcleos
diferentes; (las reglas y
normativas de la organización; y
la cultura y prácticas externas con
la que el integrante de la
organización carga al unirse a la
misma) que se convierten en las
dos opciones del funcionario
público, seguimiento de los
parámetros establecidos por la
organización (formal) o
interpretar los parámetros y el
contexto (informal).
punto de vista de los
participantes, tomando en
cuenta sus experiencias y
opiniones, obtenida por medio
de entrevistas. La investigación
cuantitativa se centra en la
realidad objetiva, analizándola
de manera secuencial y
probatoria36 con el apoyo de la
encuesta.
Ambos enfoques de
investigación tienen por unidad
de análisis a los funcionarios
públicos que laboran dentro del
GRC durante el periodo 2007 –
2009 y que tengan más de diez
años de experiencia37. La
población resultante fue dividida
en cuatro grupos: unidades
formuladoras, ejecutoras,
evaluadoras, y los órganos
resolutivos. La DPGM no será
tomada en cuenta.
Se realizó un muestro por
conveniencia, disponiendo de las
personas a las cuales se tiene
acceso38. La muestra planteada
incluye principalmente a los jefes
de área, contando así con 20
funcionarios públicos.
Asimismo, también se realizó
seguimiento a tres proyectos de
inversión pública que iniciaron su
ejecución en el 2007-2009;
estos proyectos se eligieron por
como fuente de financiamiento
al canon gasífero; corresponden
a tres de las funciones más
representativas del GRC:
Transporte, Salud y saneamiento,
y Agricultura.
4. DEL DICHO AL HECHO…
La región Cusco, es
privilegiada al contar con una
gran fuente de financiamiento, el
Gobierno Regional recibe los
recursos derivados del Canon,
para ser más específicos del
Canon gasífero que representa
más del 90% de los recursos
destinados a inversión pública,
como podemos ver en el
cuadro n° 3, y que lo convierte
en un excelente caso de
investigación.
La cantidad de estos recursos
contrasta con la incidencia de la
pobreza en la región Cusco,
notoriamente alta comparado
con el nivel nacional que registró
una disminución constante
durante el periodo de
investigación.
Evidentemente no se
encuentra una correlación entre
el uso de los ingentes recursos de
inversión y la pobreza en la
región, la cual se mantiene,
como se ve en el gráfico n° 4. Es
Cuadro n° 3: GASTO DESTINADO A INVERSIÓN POR FUENTES DE FINANCIAMIENTO EN
MILLONES DE NUEVOS SOLES. GOBIERNO REGIONAL DEL CUSCO (2006 – 2011).
Fuente de financiamiento
2006
2007
2008
2009
2010
2011
Recursos Ordinarios
48.6
83.1
39.1
21.0
19.6
10.4
Canon, sobrecanon,
regalías y participaciones
158.9
222.7
329.1
413.3
330.9
329.5
Recursos directamente
3. METODOLOGÍA
1.4
0.8
2.8
1.4
1.3
3.3
recaudados
El enfoque metodológico
Recursos por oper. oficiales
0.2
2.6
5.8
9.3
12.7
14.9
analiza el lado cualitativo y el
de crédito externo
lado cuantitativo del objeto de
Donaciones y transferencias
4.3
44.0
49.2
65.1
45.8
17.9
investigación. Centrándose en
TOTAL GASTO
213.4
353.3
425.9
510.1
410.4
375.9
primer lugar, en la comprensión y
Fuente: MEF-Transparencia. Elaboración propia.
profundización del fenómeno a
analizar explorándolo desde el
su representatividad y por tener
meta del Gobierno Regional
35 Granovetter, Mark. (1985) Economic Action and Social Structure: The Problem of Embeddedness American Journal of Sociology (Chicago: The University of Chicago Press) 91: 481-510. y
Granovetter, Mark. (1973) The Strenght of Weak Ties. En American Journal of Sociology. (Chicago: The University of Chicago Press) 78:1360-1380.
36 SAMPIERI Roberto y otros. (2010) “Metodología de la investigación” Mc Graw Hill, quinta edición. México. Cáp. 17.
37 Con esta cantidad de tiempo trabajando dentro del GRC, consideramos que le da a la unidad de análisis conocimiento de la cultura organizacional de la institución.
38 Ibíd., Cap. 13, Pág. 401. Como fue el caso de Rizzo M. E. (2004) Desarrollo de un método cuantitativo para evaluar el clima organizacional. Tesis de maestría no publicada. Universidad de
Celaya, Celaya, Guanajuato, México.
82
mediante la inversión pública,
aportar al desarrollo de la
región.
Dentro del gobierno Regional
del Cusco se encuentran los
actores involucrados dentro del
proceso de inversión pública (ver
gráfico n° 6), iniciamos por las
unidades formuladoras,
encargadas de la elaboración de
los estudios de preinversión son
los órganos de línea, es decir,
son en muchos casos las
gerencias y subgerencias; los
proyectos especiales y las
direcciones regionales sectoriales
también tienen sus oficinas
formuladoras; estas son.
• Área de formulación de
estudios y proyectos (AFEP)
de la Sede Central.
• Estudios de preinversión
–COPESCO
• Estudios de preinversión
–Plan Meriss Inka
• Unidad formuladora
–Dirección Regional de
Transportes.
Salud.
Agricultura.
• Unidad de proyectos
–Dirección Gestión
Ambiental.
Por otro lado; las unidades
ejecutoras, encargadas de la
Grafico n° 4.
ejecución del proyecto y
elaboración del expediente
técnico, también realizan el
seguimiento del proyecto. Siendo
las unidades ejecutoras más
resaltantes:
• Región Cusco – Sede central.
• Plan COPESCO
• Proyecto especial Plan Meriss
Inka
• Instituto de Manejo de agua
y medio ambiente (IMA)
• Región Cusco – agricultura
• Región Cusco – transporte
• Región Cusco – Salud
La oficina de programación e
inversión, encargada de tres
puntos importantes: evaluación y
aprobación de los proyectos
además del seguimiento; un
segundo punto importante es
que pueden capacitar a las
unidades formuladoras y
proponer métodos o parámetros
para la evaluación.
De otro lado el cuarto actor,
los órganos resolutivos, como las
máximas autoridades ejecutivas
(presidente regional, alcalde) son
los encargados de autorizar la
ejecución de los proyectos de
inversión declarados viables.
Estos actores involucrados
tienen una visión positiva del
SNIP, calificándolo como una
herramienta útil:
“Si (es una herramienta útil)
porque permite identificar las
soluciones al problema, sin
embargo las personas que
conforman el SNIP son las que
retrazan” Entrevista. Funcionarios
de las Unidades Evaluadoras.
Sin embargo todavía existen
vacíos organizacionales que
afectan al proceso, encontramos
que el problema más grave
identificado es el retraso de la
ejecución de los proyectos, que
resultan ser aprobados años
después de ser identificados y
priorizados.
Estos retrasos se dan en tres
puntos principales del ‘camino
del proyecto’ guiado por el SNIP:
primero dentro en la fase de
aprobación del proyecto (perfil,
pre-factibilidad y factibilidad) lo
que se evidencia por la
numerosas observaciones,
evidentes en los proyectos
analizados, al momento de su
aprobación. La demora en la
aprobación puede una vez más
deberse a dos puntos: primero la
falta de información presente en
el informe y que lo lleva
inevitablemente a su
modificación, otro punto
señalado era la inflexibilidad del
SNIP frente a otras realidades
que requería otra información lo
que algún entrevistado señaló
como “restricciones de la
normatividad”, sin embargo esta
afirmación no tiene respaldo por
la totalidad de los entrevistados.
Por otro lado, la afirmación
sobre la falta de presupuesto – al
ser el canon exclusivo para
infraestructura – puede
convertirse en una causa de
retrazo.
“Muy pocas veces se ejecuta
en el tiempo programado,
pueden haber factores externos
(muy pocos) en su mayoría son
por deficiencias en la ejecución y
demora en procesos de
adquisición de bienes y servicios”
Entrevista. Funcionarios de las
Unidades formuladora GRC.
83
El segundo punto, y señalado
por los entrevistados, recae en
otro sistema administrativo del
Estado el cual es el Sistema de
Contrataciones y Adquisiciones
del Estado cuyo sistema
electrónico es el SEACE; como
su nombre lo dice este sistema
de encarga de las contrataciones
para ejecución de obras y
adquisiciones de materiales bajo
concurso público (licitación).
“Ciclo de inversión: expediente
técnico y ejecución: aquí el único
actor viene a ser las entidades y
esta ausente lo de control
interno” Entrevista. Funcionarios
de Unidades evaluadoras GRC.
En el tercer punto, es la
transferencia de presupuesto, el
cual inicia —en muchos casos—
al año siguiente de su
aprobación. Iniciando su
ejecución mucho tiempo
después, lo que impide la
ejecución total del presupuesto
(Cuadro n° 5).
Estos puntos contrastan con el
comportamiento de los
funcionarios públicos, donde se
encuentra la ausencia de la
Oficina de Control Interno, cuya
tarea es supervisar y monitorear
el correcto y oportuno avance de
las tareas de cada oficina del
GRC y por tanto también del
proceso de inversión pública.
Dando lugar a que no existe una
estructura fuerte y meditada que
respalde el ciclo.
“Los plazos (de las fases del
ciclo) están establecidos, el
problema sería exigir el
cumplimiento de los mismos,
para que los plazos se cumplan.
(Necesario) las sanciones
administrativas contempladas”.
Entrevista, funcionarios de las
unidades ejecutoras GRC
La cooperación que ayudaría
a impulsar el cumplimiento de
las fechas programadas, no
existe (como se señala en la
84
citas) y por tanto esta no se
cumplen. Resaltamos que una
comunicación que debería ser
fluida y constructiva de una
identidad colectiva, es por el
contrario:
“Mecánica; solo para que se
atienda las demandas del
presupuesto y de adquisiciones”.
Entrevista. Funcionarios de
unidades evaluadoras GRC.
Creándose un clima de
descoordinación:
“En el Gobierno Regional no
existe coordinación entre
gerencias por lo que no se tiene
una visión articulada en el
planteamiento y ejecución de
los proyectos de inversión
pública”. Entrevista,
funcionarios de unidades
formuladoras, GRC.
La no existencia de una
organización fuerte que
fomente un compromiso de los
funcionarios que laboran
dentro de la misma provoca el
vacío más grave en la inversión
pública, pues el funcionario
trabaja para sus propias redes
y deja las metas del GRC.
“Actualmente el GRC esta a
cargo de funcionarios políticos,
que deben muchos favores,
que no están ejecutando
proyectos de inversión más
convenientes según los ejes
estratégicos prioritarios,
realizando inversión de
remodelaciones insignificantes”
Entrevista. Funcionarios de las
Unidades Evaluadoras GRC.
Lo que se debe a que existe
un claro actor ausente en el
ciclo de inversión pública,
señalado por un poco más que
la mayoría de los entrevistados,
este actor es la oficina de
control interno (OCI).
“Ciclo de inversión:
expediente técnico y ejecución:
aquí el único actor viene a ser
las entidades y esta ausente lo
de control interno” Entrevista.
Funcionarios de Unidades
evaluadoras GRC.
Por tanto, la ausencia de la
OCI de paso al retraso en la
ejecución.
“No existe un adecuado
seguimiento a los proyectos ni
un estricto cumplimiento de los
Cuadro n° 5: AVANCE DEL GASTO EN INVERSIÓN REGIÓN CUSCO 2006 -2010
Año
PIA (millones)
PIM (millones)
Avance en %
2006
91.8
213.4
46.7
2007
160.9
353.3
38.7
2008
170.0
425.9
53.3
2009
227.4
510.1
58.8
Fuente: MEF-Transparencia. Elaboración Propia.
Cuadro n ° 6: CANTIDAD DE PROYECTOS POR FINANCIAMIE NTO RECURSOS
DETERMINADOS* DEL GOBIERNO REGIONAL DEL CUSCO 2006-2010
2007
2008
2009
2010
N° de
Proy.
% del
costo
total
N° de
proy.
% del
costo
total
N° de
proy.
% del
costo
total
N° de
proy.
% del
costo
total
Pequeño (< S/. 1.2
millones)
256
27.37
295
25.16
261
13.3
140
9.12
Mediano (de S/. 1.2
mill. - S/. 6 mill.)
35
37.22
51
37.79
50
29.47
46
36.53
Envergadura (S/ 6 mill.
- S/. 10 mill.)
3
9.3
3
6.29
7
12.54
3
7.23
De gran envergadura
(> S/. 10 mill.)
4
26.11
5
30.76
7
44.69
6
47.12
Monto - rango
Fuente: Mnisterio de Economía y Finanzas. Elaboración propia. (* Canon y sobrecanon,
regalías, renta de aduanas y participaciones (recursos determinados)
plazos establecidos”, de ahí
baja ejecución. Entrevista.
Funcionarios de las Unidades
Ejecutoras GRC.
Lo que da lugar a la
atomización del presupuesto,
que refiere a la existencia de
una gran cantidad de proyectos
pequeños que tienen las
siguientes características:
generalmente no concuerdan
con lo establecido en el plan
de desarrollo y segundo son de
competencia local y no
regional. Entendemos que la
poca cantidad de proyectos de
gran envergadura, según el
cuadro siguiente, que tienden a
limitarse al nivel local: frenan o
afectan la velocidad con la que
se espera alcanzar el desarrollo
integral (Cuadro n° 6).
Se da una atomización que
se concentra mayormente en
proyectos de infraestructura:
“Los porcentajes de
ejecución son mayores en el
tema de infraestructura y
servicios básicos, porque son
los que coadyuvan a mejorar
las condiciones de vida de la
población” Entrevista.
formuladoras GRC.
“70 proyectos mas o menos
y todos relacionado a
infraestructura. Se refieren a
construcción educativa, centros
de salud, carreteras” Entrevista.
Ejecutoras GRC.
La presencia de los vacíos
organizacionales influye
negativamente en la capacidad
de gestión del presupuesto de
parte del GRC; asimismo,
según los entrevistados, este
tema afecta el futuro de la
programación de presupuesto;
pues al tener un bajo avance
de la ejecución del gasto, junto
con la gran cantidad de
proyectos pequeños y pocos
grandes; sumado al retraso
natural en este proceso, se
cierra el camino a la propuesta
de nuevos proyectos, mientras
que los que ya existen se
concluyen lentamente.
5. CONCLUSIONES
El objetivo principal de este
articulo es ofrecer un
acercamiento a una
“Para revertir este
escenario, es el
fortalecimiento de
la institución, y la
consolidación de
una cultura
organizacional
que tenga como
base la estructura
normativa que
crea a la
organización,
evitándose la
influencia de
prácticas externas
del funcionario.”
investigación académica cuya
meta es buscar entender el
desempeño de una
organización pública como el
Gobierno Regional del Cusco
para poder conocer el impacto
y la naturaleza de los vacíos o
deficiencias organizacionales
presentes en el ciclo de
inversión pública; para lo cual
nos embarcamos en un viaje
que no permitirá ver la
naturaleza de la inversión
pública para luego conocer a
los actores involucrados en
dicho proceso.
Encontramos que dentro del
gobierno regional, se
encuentra una dualidad
compleja; al interior de cada
actor involucrado en el ciclo de
inversión pública, esta es:
formal/informal, una dicotomía
entre las directivas y reglas, que
arman la estructura de la
organización y las acciones de
los actores que conforman la
cultura organizacional
compuesta por pre–nociones
internas y externas.
Además, se reconfirma la
existencia de vacíos
organizacionales en el ciclo
de inversión pública, tales
como el retrazo, la
atomización, etc. y estos
impactan negativamente y
obstaculizan el desempeño de
la GRC. Estos impactos no
nacen del sistema
administrativo solamente, sino
que también son causados
por los actores participantes
los cuales no cultivaron una
cultura organizacional o una
identidad institucional, pero
tampoco existe una iniciativa
de parte de la organización
para fortalecer o internalizar
las metas organizacionales,
de ahí la existencia de una
institucionalidad fragmentad,
cuyo origen no solo yace en
la parte formal del proceso de
inversión, sino también en la
esfera informal evidente en las
acciones de los funcionarios,
que impulsan estos vacíos, al
no existir un fuerte sistema de
monitorio y sanción que vele
por la correcta y continua
implementación del proceso
de inversión.
85
Una recomendación para
revertir este escenario, es el
fortalecimiento de la institución,
y la consolidación de una
cultura organizacional que
tenga como base la estructura
normativa que crea a la
organización, evitándose la
influencia de prácticas externas
del funcionario. Un imparcial
sistema de monitoreo y sanción
encargado de reforzar las
metas organizacionales y sobre
todo impulsar una identidad de
funcionario público que esté al
servicio de la organización
pública y de la población
dejando de lado sus intereses
personales. Además de la
implementación de
capacitaciones para poder
reforzar la identidad de la
organización.
6. Agradecimientos
Finalmente, esta
investigación no habría sido
posible sin el apoyo y la
participación de todos los
funcionarios y no funcionarios
que participaron
desinteresadamente, de las
instituciones públicas y
privadas cuya información fue
relevante al momento de la
realización de la presente
investigación, de los agentes
calificados involucrados en el
ciclo de inversión pública, que
nos otorgaron invaluable
información en el transcurso
de esta investigación, y a
quienes agradecemos
sinceramente.
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86
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EL PLANTEAMIENTO DE INVESTIGACIONES INICIALES
PROPUESTA ALTERNATIVA
Jaime Pilco Loaiza1
JUSTIFICACIÓN
Las metodologías de la investigación,
tengan estas, forma de libros, de
asignaturas o de eventos, en la mayoría
de casos, exponen el proceso con un
único “modelo”. Consideramos que,
cuando una persona, en este caso el
estudiante deba iniciarse en la
investigación, tiene que pasar por una
transición que le permita un acceso
gradual a la concepción y praxis
indagativa científica. Con ese propósito y
en esa dirección va destinada la presente
propuesta; estrechar el vacío entre el
interés, la expectativa y el mismo hecho
de investigar.
1
1. ASPECTO TEÓRICO
reflejo de la realidad objetiva,
permitiendo conocerla, explicarla
1.1. ESTRUCTURA DE LA
y predecirla desde un enfoque
INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
integral sistémico y dialéctico.
a investigación, por constituir Desde luego, la investigación no
una actividad de sumo compleja solo es una estructura, es un
sistema conformado por distintos
y rigurosa, consta de diferentes
procesos empíricos y teóricos; la
componentes: de contexto,
interacción de componentes y
básicos, real, metodológicos y
procesos en un todo integral y
operativos, los mismos que
dinámico orientan al logro de
interactúan en el proceso de
objetivos.
construcción de la ciencia y de
L
Docente de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
87
Jaime Pilco
1.1.1. COMPONENTES DE
CONTEXTO
A. COMUNIDAD CIENTÍFICA
La ciencia no puede
construirse ni desarrollarse sin el
aporte corporativo de los
hombres de ciencia, por su
carácter sucesivo sabemos que la
ciencia actual se basa en la
ciencia anterior. La ciencia
anterior, es producto de la activa
y responsable participación de
investigadores que en su
momento aportaron a su
edificación. Además, la
comunidad científica, en
cualquier momento, se constituye
en catalizador del incremento y
desarrollo de la ciencia, de la
objetividad y confiabilidad, así
como de la positividad y utilidad
que debe poseer.
B. ENTORNO SOCIOCULTURAL
La ciencia es producto social,
consecuentemente parte de la
cultura; el entorno sociocultural
es seno y destinataria de la
ciencia; la comunidad científica
es parte de la sociedad; la
sociedad promueve la
investigación y se constituye en su
consumidora. Estas relaciones
configuran el ambiente propicio
para el desarrollo de la ciencia, y
la garantía para su
perfectibilidad.
1.1.2. COMPONENTES DE
REGULACIÓN
A. CONCEPCIÓN OBJETIVA
DEL MUNDO
Es el conjunto de ideas
coherentes que el hombre de
ciencia debe tener acerca de lo
que existe y acontece en el
mundo. Está conformada por
ideas científicas, sociales,
económicas, éticas, filosóficas,
estéticas; también, ideológicas;
las mismas que se estructuran a
lo largo de la historia personal,
como producto de la práctica
88
ESTRUCTURA Y LÓGICA GENERAL DE LA INVESTIGACIÓN
(Sobre la base de BUNGE, 1997: 27-32)
COMPONENTES
SUB COMPONENTES.
1.1.1. COMPONENTES DE CONTEXTO
a. Comunidad científica.
b. Entorno sociocultural.
1.1.2. COMPONENTES DE REGULACIÓN
a. Concepción objetiva del mundo.
b. Sustento lógicomatemático.
1.1.3. COMPONENTES BÁSICOS
a. Teoría.
b. Problema.
c. Objetivos.
d. Hipótesis.
1.1.4. COMPONENTE REAL
a. Objeto.
1.1.5. COMPONENTES METODOLÓGICOS
a. Delimitación de la investigación.
b. Metodología de investigación.
c. Variables e indicadores.
d. Instrumentos de recabación de datos.
1.1.6. COMPONENTES OPERATIVOS
a. Procesamiento de datos.
b. Obtención de resultados.
c. Comprobación de hipótesis.
d. Inferencia de conclusiones.
social y como actividad
destinada a la modificación y
transformación de la naturaleza y
la sociedad, y a la producción
cultural tanto material, no
material y procedimental. Sería
insuficiente la concepción acerca
del mundo si no tuviera una
contraparte doctrinal filosófica
capaz de orientar el enfoque y
las decisiones cognoscitivas y
lógicas a lo largo de la actividad
investigativa¸ concepción
filosófica objetiva y realista,
desde luego, única garantía de
pertinencia y confiabilidad.
B. SUSTENTO
LÓGICO–MATEMÁTICO
Está referido al conjunto de
teorías y sobre todo de leyes
provenientes de la corrección del
pensamiento y aplicadas al
proceso de obtención del
conocimiento científico. La lógica
participa en dos niveles
complementarios de la
indagación rigurosa; en el nivel
general, a lo largo de la
secuencia de acciones que
implican la totalidad del proceso
de investigación, esto la convierte
en permanente vigilante del
sentido y rigor que debe tener en
todos los momentos propios de
la construcción de la ciencia; por
otro lado, en el nivel específico,
en el tránsito de la generalización
de los datos sensitivos obtenidos
con la investigación empírica a la
generación de explicaciones y
predicciones formales, al concluir
con la investigación teórica.
También es importante la
presencia de la matemática,
especialmente durante el
procesamiento de datos en el
análisis cuantitativo, por cuanto
proporciona exactitud y precisión
a la medición de los factores o
variables inmersos, evitando de
este modo posibles
subjetivaciones y garantizando
desde luego mayor objetividad
en el desenvolvimiento del
proceso y en la construcción del
producto.
1.1.3. COMPONENTES
BÁSICOS
Se trata de aquella estructura
fundamental e indispensable y
cuyos componentes son
irreductibles cuando de
investigaciones explicativas se
trata; el no considerar cualquier
de ellos pone en serio riesgo el
rigor y objetividad del proceso
científico.
A. TEORÍA
Conocido también por marco
teórico, ofrece el caudal de
conocimientos científicos
actualizados y confiables
referidos al objeto de estudio
(problema), y directamente
relacionados a los factores
(variables) involucrados. Su
elaboración básica debe
concluirse antes de definir el
problema, los objetivos e
hipótesis, por cuanto esta
definición sólo puede hacerse
conociendo teóricamente lo que
se va ha investigar; no es
suficiente haber observado la
realidad, hay la necesidad de
revisar la ciencia. La posesión de
la teoría permite conocer
panorámicamente el objeto,
percibir la magnitud de la
investigación y ocuparse de algo
aún no explicado o conocido.
Existe una teoría necesaria y una
teoría concurrente.
“Permitiendo
conocerla,
explicarla y
predecirla desde
un enfoque
integral sistémico y
dialéctico.”
TEORÍA NECESARIA.
Constituida por conocimientos
(principios, leyes, teorías
específicas, categorías,
conceptos, hipótesis científicas)
propios de la disciplina desde la
que se parte en el proceso de
investigación; deben ser
recientes, vigentes y confiables,
esto implica acudir a fuentes que
ofrezcan garantía; tienen que
guardar estrecha relación con el
objeto de estudio.
TEORÍA CONCURRENTE.
Está conformada por
información científica proveniente
de disciplinas vinculadas a la
disciplina base (teoría necesaria)
y que se ocupan del objeto de
estudio o de hechos
relacionados a él; al igual que
las teorías necesarias, también
deben ser recientes y ofrecer
confiabilidad.
B. PROBLEMA
Es el asunto o motivo de la
investigación, abarca el objeto y
la cuestión a ser respondida,
explicada o solucionada; la
factibilidad de abordamiento por
parte de la ciencia va ha
depender de la evaluación a la
que se someta y de su definición
en términos de proposición, al
cabo del cual deviene en
problema. El proceso de
investigación del problema se
emprende con la interacción de
la concepción del mundo, el
sustento lógico matemático, las
teorías, y desde luego, la
metodología pertinente,
considerando la comunidad
científica y naturalmente la
sociedad a la cual está destinado
el producto científico.
“El problema científico tiene
una forma de existencia
subjetiva; la objetividad depende
de su contenido... esto lo
distingue de la realidad objetiva.
Por otra parte, el problema es en
sí una selección de ciertos
elementos y por tanto una
reducción de la realidad objetiva.
Los elementos seleccionados son
aquellos que se consideran
esenciales o fundamentales para
la comprensión o explicación de
esa realidad.” (TECLA, 1980:21)
C. OBJETIVOS
Son los propósitos que el
investigador se plantea y espera
conseguir durante y al final del
proceso indagativo respecto al
problema y como consecuencia
de la comprobación de hipótesis;
89
Jaime Pilco
a más de estos nexos, los
objetivos deben conciliar con el
método. Operativamente, los
objetivos orientan la totalidad de
la investigación.
D. HIPÓTESIS
Constituye la razón de ser de
las investigaciones; se la formula
con el aporte teórico, en
función del problema y para
lograr el objetivo; “... la
condición precisa para una
hipótesis realmente científica es,
evidentemente, el que no esté
condenada a seguir siendo
siempre hipótesis, que se pueda
demostrar o refutar,
comparándola con hechos que
se hayan observado.”; sostenía
StuardMill (KOPNIN, 1986: 443)
Los supuestos son considerados
como posibles respuestas,
soluciones, o explicaciones al
problema, y cuya comprobación
permite lograr los objetivos.
“La hipótesis no es una
elucubración artificiosa, sino una
conjetura científica sólidamente
argumentada y concordante con
la realidad, de la suposición
fundamental que se proponga
podrán ser inferidos
analíticamente no sólo los
hechos conocidos al ser
formulada, sino incluso los que
se descubran más tarde. Esta
capacidad de la suposición
fundamental de la hipótesis, de
aclarar no sólo los fenómenos
anteriormente conocidos, sino
también los que lleguen a
conocerse a posteriori, constituye
una condición importante para
comprobar la veracidad de dicha
suposición fundamental.”
(GORSKI y TAVANTS, 1984:
245)
Este componente es identificado
a través de la observación de la
realidad, principalmente, o de la
revisión de la ciencia. Es común
denominar hecho al objeto a
partir del cual se genera la
ciencia en un proceso sistemático
y riguroso de construcción. Cada
componente de la realidad
posee un objeto propio de
estudio, la naturaleza es de las
Ciencias Naturales, la sociedad
de las Ciencias Sociales y el
pensamiento de las Ciencias del
Pensamiento.
1.1.5. COMPONENTES
METODOLÓGICOS
A. DELIMITACIÓN DE LA
INVESTIGACIÓN
Consiste en definir los límites
de la investigación, se plantea a
través de los objetivos en forma
de proposiciones, los mismos
que expresan propósitos del
estudio, pero además la
profundidad o extensión del
estudio. La utilidad de los
objetivos está determinada por
los niveles de relación con el
problema, con las hipótesis y por
la precisión y claridad con la que
se prevea lograr o conseguir
determinados fines, en diferentes
momentos y al final del proceso.
B. METODOLOGÍA DE
INVESTIGACIÓN
Junto con el sustento lógico,
conforman componentes
permanentes y de acción
inmediata y directa en la
totalidad de momentos y
situaciones propias del
complejo proceso de
investigación. La metodología
está constituida principalmente
por el o los métodos,
procedimientos, técnicas de
1.1.4. COMPONENTE REAL
recabación y procesamiento de
Comprende el objeto de la
datos, instrumentos, etc.;
ciencia, todo lo que existe,
también, por las técnicas de
ocurre y cambia; es campo o
contenido de las teorías aludidas. determinación de la población
90
y muestra. En el fondo, la
metodología permite abordar
el problema comprobando las
hipótesis y logrando los
objetivos, con el auxilio de las
teorías necesaria y concurrente,
así como de la concepción del
mundo.
C. VARIABLES E
INDICADORES
Las variables son factores de
los que está constituida la
hipótesis, entre los cuales existe
relación, deben ser percibibles
y medibles; son indispensables.
Los indicadores, en cambio,
son una especie de sub
variables, por tanto, se generan
a partir de las variables; los
indicadores más específicos
sirven de materia prima para la
construcción de instrumentos,
es alrededor de ellos que se
proyecta la obtención de datos
de la realidad.
D. INSTRUMENTOS DE
RECABACIÓN DE DATOS
Son el medio del que se vale
el investigador para recoger
datos de la realidad de estudio
(hechos y/o informantes), unas
veces natural y otras simulada,
utilizando como procedimiento
la modalidad de observación
directa o indirecta; los ítems de
los instrumentos suelen ser
criterios de observación,
preguntas y reactivos, de
acuerdo a su tipo: guías de
entrevista, escalas de actitud,
tests, cuestionarios, la variedad
de guías de observación, entre
otros.
1.1.6. COMPONENTES
OPERATIVOS
A. PROCESAMIENTO DE
DATOS
Los datos pasan por dos
formas complementarias de
valoración, se analizan
cuantitativamente haciendo uso
ESTRUCTURA Y DINÁMICA DIALÉCTICA DE LA INVESTIGACIÓN.
de estadígrafos o técnicas de
procesamiento matemático, y se
interpretan cualitativamente
acudiendo a los argumentos de
la ciencia (marco teórico) a fin de
deducir los resultados o
representación conceptual de la
realidad tal y como se encuentra
en el momento del estudio.
B. OBTENCIÓN DE
RESULTADOS
Procesados los datos, el
investigador “lee la realidad”, se
entera de qué “dice el objeto de
estudio”, descubre lo
desconocido; se trata del reflejo
producto de la indagación
básicamente empírica. Los
resultados, como representación
del objeto, son el insumo
indispensable para la
comprobación de la hipótesis.
C. COMPROBACIÓN DE
HIPÓTESIS
La hipótesis se somete a
verificación empírica con los
resultados obtenidos después de
estudiar la realidad, y a
demostración teórica o formal,
con la finalidad de inferir las
conclusiones pertinentes.
D. INFERENCIA DE
CONCLUSIONES
Desde nuestra perspectiva,
una cosa son los resultados y
otra muy distinta las
conclusiones. Las conclusiones
son inferencias a partir de la
comprobación de hipótesis y en
relación a los objetivos
planteados.
1.2 DIALÉCTICA DE LA
INVESTIGACIÓN EMPÍRICA
La investigación responde a
cómo es el hecho o a por qué es
así; en el primer caso, se trata de
investigaciones descriptivas, en el
segundo de investigaciones
explicativas; las primeras son
iniciales por su carácter, en tanto
las segundas son de mayor
complejidad y rigor; con los
resultados conseguidos concluye
el proceso, salvo que la
perspectiva sea dialéctica,
entonces, hablamos de
investigaciones propositivas;
éstas, obligan a plantear
propuestas de solución y
transformación del hecho
estudiado.
Un principio dialéctico sostiene
que “la investigación parte de la
realidad y vuelve a ella”; es que,
no es suficiente saber cómo es la
realidad, tampoco porqué es así,
hay un imperativo mayor, tratar
de responder a qué hacer; desde
esa perspectiva, el reto obliga a
superar las condiciones
encontradas, solucionar los
problemas, satisfacer los
requerimientos, actuar. Todo ello
es factible, en la medida en la
que se asuma dialécticamente el
proceso. La forma de acción que
se emprenda podrá hacerse, en
términos generales, con la
formulación de alternativas que
91
Jaime Pilco
eviten la ocurrencia de
determinados hechos, y
disminuyan las consecuencias de
la presencia de ciertos agentes;
por otro lado, por medio de
proyectos de desarrollo que
posibiliten la transformación de
las condiciones materiales de
vida de la sociedad;
promoviendo de ambas formas
el cambio de actitud y
participación consciente de las
personas involucradas.
1.3. COMPONENTES
BÁSICOS Y
METODOLÓGICOS
INDISPENSABLES PARA EL
PLANTEAMIENTO DE
INVESTIGACIONES INICIALES
1.3.1. ESTRUCTURA GENERAL
DE LA TEORÍA
La teoría científica está
constituida por principios, leyes,
teorías específicas, categorías,
conceptos e hipótesis científicas,
que en términos generales se
denomina sistema de
conocimientos o simplemente
conocimientos científicos.
ESTRUCTURA DE LA TEORÍA CIENTÍFICA.
A. PRINCIPIOS
Son enunciados que se
utilizan como puntos de partida
o soporte en el desarrollo de la
teoría y en la explicación del
objeto de estudio. No son
proposiciones abstractas ni
verdades evidentes, sino, la
esencia primera del objeto que
la ciencia se propone conocer.
Ejemplo: El principio
psicológico de la unidad del
psiquismo y el comportamiento.
92
Propugna que, a pesar de ser
éstas entidades diferentes y
hasta contradictorias por su
naturaleza y carácter,
conservan estrecha relación,
determinante y dinámica.
B. LEYES
Se tratan de enunciados
proposicionales que rigen todo
lo que existe, ocurre y sus
cambios (naturaleza, sociedad
y pensamiento), luego de haber
sido sometidos a diferentes
contrastaciones o verificaciones
durante la investigación.
Ejemplo: La ley de la
conservación de la materia
Establece que:“la materia ni se
crea ni se destruye durante un
proceso químico, sólo sufre
transformaciones”.
C. TEORÍAS
Comprenden proposiciones
comprobadas que explican
aspectos específicos del objeto
de estudio desde perspectivas
diferentes; están conformadas,
generalmente, por un sistema
coherente y suficiente de leyes,
principios, categorías y
conceptos.
Ejemplo: La teoría de Bohr.
Sostiene que “los electrones
dentro de un átomo se mueven
alrededor de un núcleo con
carga positiva, recorriendo
órbitas circulares (o elípticas)
debido a la fuerza centrípeta.”
D. CATEGORÍAS
Son denominaciones
generales que reflejan las
propiedades fundamentales y el
desarrollo regido por leyes de
los objetos y fenómenos
complejos de la realidad, su
carácter permite integrar
diferentes conceptos en una
dinámica sistemática.
Ejemplo: La categoría
movimiento. Alude a la
totalidad de cambios que
ocurren en el universo, tanto
cualitativa como
cuantitativamente, incluye el
espacio y tiempo.
E. CONCEPTOS
A diferencia de las
categorías, se tratan de
denominaciones específicas
que reflejan las características
de los objetos y fenómenos
particulares de la realidad y
que posibilitan estructurar las
diferentes formas del
pensamiento como los juicios y
las conclusiones.
Ejemplo: El concepto
estructura social, el mismo que
comprende la organización y
relaciones sociales de
determinado colectivo.
F. HIPÓTESIS CIENTÍFICAS
Son supuestos asumidos por
la comunidad científica como
explicaciones provisionales
acerca del objeto, en tanto no
haya explicaciones contundentes,
fiables y suficientes.
Ejemplo: Acerca de los túneles
de gusano, se afirma que: “…si
se acumulara la materia en un
volumen más y más pequeño, se
procedería entonces a
distorsionar el espacio–tiempo
hasta terminar abriéndole un
agujero”. Hipótesis que hace
cerca de una década es
admitida por los científicos.
(DISCOVER, Set. 1998: 48)
13.2. ESTRUCTURA DEL
PROBLEMA
El problema de investigación,
no sólo tiene componentes sino,
comprende ciertas
particularidades que la muestran
racionalmente compleja. En
términos analíticos, se pueden
distinguir dos niveles de
elementos de los que está
constituido:
ESTRUCTURA EXTERNA E INTERNA DEL PROBLEMA
EJEMPLO DE ESTRUCTURA DE PROBLEMA.
A. NIVEL EXTERNO
Incluye estas estructuras:
Básica. Alude a los factores
indispensables del problema,
que en el lenguaje de las
hipótesis prefieren llamarse
variables.
Relacional. Es el factor que,
por la función que cumple,
permite vincular los factores
básicos o variables.
Muestral. Conformada por las
unidades de análisis o estudio,
objetos o fenómenos de la
realidad de los cuales se
obtendrán los datos objetivos a
procesar.
Formal. Tiene que ver con la
manera cómo se plantea el
problema, en unos casos puede
ser afirmativa, en otros,
interrogativa.
B. NIVEL INTERNO
Conformado por tres
estructuras:
Esencial. Comprende, el
asunto, hecho o situación real
objeto de investigación,
también el enunciado o
expresión rigurosa del
problema, a través de un
lenguaje claro y preciso.
Complementaria. Abarca, los
objetivos o propósitos que el
investigador espera ir logrando
a lo largo del proceso de
investigación; y la justificación,
manifestación de las razones
por las que se considera
importante estudiar el
problema.
Operativa. Considera la
viabilidad de la investigación
del problema; tiene que ver
con la factibilidad teórica y
metodológica principalmente,
pero también con la posibilidad
física, material como
financiera. Del mismo modo,
involucra las consecuencias en
cuanto a su utilidad y
repercusión social.
93
Jaime Pilco
1.3.3. ESTRUCTURA DE LA
HIPÓTESIS
Por la importancia que la
hipótesis tienen en el proceso de
investigación científica, es
necesario conocer sus
componentes, los mismos que
los exponemos en dos niveles:
interno y externo.
Estructura externa e interna de la hipótesis
Ejemplo de estructura de la hipótesis
A. NIVEL EXTERNO
Básico. Constituida por los
dos factores indispensables
denominados variables (1 y 2).
Se pone hincapié en sus
características y relaciones.
Factor relacional. Expresa el
nexo entre las variables básicas
de investigación.
PLANTEAMIENTO DE PROBLEMAS E HIPÓTESIS.
Muestral. Es la unidad de
TEORÍA:
observación, comprende el
objeto de estudio, tanto
individuos como grupos, sean
seres o cosas, sujetos de la
investigación o beneficiarios de
ella. Dicha unidad es sometida
al análisis:
RECURSO LÓGICO SIMBÓLICO:
De su estructura, de cada
uno de sus elementos y de la
función que cumplen.
Empírico, con el propósito
de describir las unidades de
análisis.
De las relaciones entre sus
componentes y entre éstos y otros EJEMPLO:
objetos (análisis
estructural-funcional).
Sistémico, el mismo que
comprende la distinción de los
diferentes subsistemas
componentes de la hipótesis
(totalidad).
Dialéctico, considerando las
Semántica apropiada.
Comprobabilidad. Se trata
relaciones y el desarrollo de las
Cuando
su
estructura
lingüística
de
la posibilidad que tiene la
mismas sometidas a leyes.
hipótesis de evidenciar su
Formal. Se trata de la manera expresa claridad y significado.
Consecuencia
teórica.
carácter verdadero o falso.
de formular la hipótesis.
Garantiza la correspondencia
Operacionalidad. Este
entre las premisas de la
componente expresa el acceso
B. NIVEL INTERNO
investigación y la teoría.
a la obtención de datos
Consistencia lógica. Alude al
Contrastabilidad. Permite
objetivos, a la medición de sus
hecho de que, entre los
encontrar
concordancia
entre
la
variables, a la contrastación y
componentes de su estructura no
hipótesis y la realidad.
comprobación.
existen contradicciones.
94
COMPONENTES DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
Integridad. Los componentes
necesarios o básicos:marco
Denominación del estudio
teórico referencial,
Delimitación espacial y temporal
planteamiento del problema,
IDENTIFICACIÓN DEL PROYECTO
Responsables del estudio
definición de objetivos,
Duración del estudio
hipótesis y variables, así como
Marco teórico referencial
la generación de indicadores,
Planteamiento del problema
Definición de los objetivos
deben constituir un todo.
Justificación del estudio
La estructura del
PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO
Hipótesis y variables
planteamiento de una
• Formulación de hipótesis
investigación inicial,
• Determinación de variables
• Generación de indicadores
comprende la totalidad de
Tipo de estudio
componentes básicos: teoría,
Diseño
problema, objetivos, hipótesis,
METODOLOGÍA DE ESTUDIO
Método
además de las variables e
Técnicas de recabación y procesamiento
indicadores. A continuación
Apoyo técnico profesional
esbozamos la propuesta
Cronograma secuencial de actividades
IMPLEMENTACIÓN DEL PROYECTO
alternativa (ver la siguiente
Bibliografía y fuentes preliminares
página), la presentación tiene
Financiamiento
Presupuesto
RECURSOS DEL PROYECTO
dos grandes bloques, uno con
Recursos materiales
el PROCESO GRÁFICO, el
Estadísticas
mismo que con figuras simples
Fotografías
ANEXOS
muestra el proceso,
Mapas
subrayando las relaciones de
Etc.
sus importantes componentes;
el otro bloque, esboza un
2. ASPECTO
2.3. PLANTEAMIENTO DE LA
EJEMPLO SIMULADO de una
PROCEDIMENTAL
INVESTIGACIÓN INICIAL
situación concreta de
Plantear una investigación,
planteamiento de investigación
2.1. PLANTEAMIENTO DE
consideramos, debe reunir
inicial.
PROBLEMAS E HIPÓTESIS
ciertas condiciones mínimas para
A partir del objeto de estudio
La teoría metodológica
garantizar su confiablidad y rigor: identificado en la realidad o en
sugiere diversas formas de
Simplicidad. El planteamiento la misma ciencia se acude a la
plantear problemas de
de la investigación debe ser un
teoría confiable para revisar lo
investigación, consideramos
componente operativo, sencillo y concerniente a carrera
que para determinada forma
suficiente, que permita la fácil
profesional y familia, dos factores
de precisar el problema,
comprensión y una sistemática
fundamentales; con esa
existen maneras de formular
ejecución.
información se intenta el
hipótesis pertinentes. Las
Logicidad. Las relaciones e
planteamiento del problema, en
formas de plantear problemas
interrelaciones existentes entre los forma de pregunta y en términos
que sugerimos en las gráficas,
componentes deben obedecer a causales, reconociéndose tres
son parte de una variedad
criterios de sentido y rigor
factores fundamentales. Es el
existente.
provenientes de la lógica.
momento para proponer los
2.2. PROYECTO DE
Claridad. La estructura
objetivos, uno para cada uno de
INVESTIGACIÓN
lingüística, por otro lado, tiene
los tres factores fundamentales.
Al respecto, también existen
que ofrecer diafanidad y
Una vez redactado los objetivos,
distintos criterios acerca de los
precisión, en la construcción de
se formulan las hipótesis, una
elementos constitutivos de un
los textos.
para cada uno de los objetivos;
proyecto de investigación;
Unicidad. Cada elemento del en la tercera hipótesis H3, se
desde la perspectiva de nuestra planteamiento tiene que guardar identifican las variables, y a partir
propuesta, el proyecto debe
estrecha relación, y cuando sea
de ellas se generan los
incluir los componentes que
necesario estrecha interrelación
indicadores pertinentes
aparecen en el cuadro.
que exprese concordancia.
respectivos.
GENERALES
ESPECÍFICOS
95
Jaime Pilco
REFERENCIAS
— HUERTO WONG, José Eleodoro.
(2005) Metodo logía de la investigación científica en el
campo de las artes plásticas. Lima.Biblioteca Nacional
del Perú y ENSABAP. p. 124-149.
— LERMA, Héctor Daniel.
(2004) Metodo logía de la investigación: propuesta, antepro yec to y pro yec to. Bo go tá. ECOE Edi cio nes. pp.
85-124. Tercera edición.
96
— MÉNDEZ ÁLVAREZ, Carlos Eduardo.
(2001) Metodología: Diseño y desarrollo del proceso de
investigación. Bogotá. McGraw-Hill. pp. 67-165. Segunda edición.
— PILCO LOAIZA, Jaime.
(2010) Estructura y dinámica de la ciencia: una aproximación
a la epistemología. Cusco. Causa Educativa. pp. 164-171.
— SALKIND, Neil J.
(1999) Métodos de investigación. México D.F. Prentice
Hall. pp. 259-273.
— TAMAYO Y TAMAYO, Ma rio.
(2003) El pro ce so de la in ves ti ga ción cien tí fi ca. Mé xi co D.F.LIMUSA y No riega Edito res. pp. 97-262. Cuarta edi ción, ter ce ra reim pre sión.
— QUEZADA LUCIO, Nel.
(2010) Metodo logía de la investigación. Lima. Empresa
Editora MACRO. pp. 42-44.
DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS
CANAS - CANCHIS - CUSCO
Ricardo Gonzales Quispe1
Las comunidades
campesinas de Canas y
Canchis donde se realizó el
estudio tienen las
características propias de
una organización territorial
ancestral, manteniendo aún
rasgos relevantes de la
época precolombina,
respecto a la organización
social, administración del
1
territorio y aplicación
tecnológica.
Las investigaciones
realizadas en diversidad de
papas nativas mayormente
tienen un avance en lo
referente a la caracterización
botánica y taxonómica de las
papas cultivadas denominadas
dulces, para conocer el
potencial genético y sus
posibilidades de utilización en
mejoramiento genético. Por
otro lado no se tuvo el mismo
interés para estudiar la
importancia morfológica y
características de agrupamiento
de la diversidad de papas
nativas amargas en las
comunidades y los
consumidores locales, por sus
limitaciones en la mejora
Docente asociado a dedicación exclusiva de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Investigador Asociado al Centro de Investigación en Cultivos Andinos —CICA— y Centro
de Investigación en Sistemas Agroforestales —CISAF— de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. E–mail: [email protected]
99
Ricardo Gonzales
genética, no obstante su
potencial económico.
Es así que hasta la fecha no
se conoce la superficie
cultivada, como los
rendimientos unitarios de papas
nativas amargas y no se tiene
sistematizado un estudio
detallado de la diversidad
morfológica en el país y en
particular en la región Cusco.
Según VALDEZ S., Sabino
(1995), para el año 1991 la
superficie total de cultivo de
papa en el Perú ascendía a
108 mil Has, de las cuales
aproximadamente el 16%
corresponde a papa amarga,
es decir un equivalente a 18
mil Has, de ellas el 85%
pertenece a Puno y Cusco.
El estudio “Caracterización
de la Diversidad Morfológica
de Papas Nativas Amargas
procedentes de las Provincias
de Canas y Canchis – Cusco”,
es una exploración de la
caracterización morfológica y
agronómica de papas nativas
amargas a partir de la premisa
que el desarrollo del mercado
se basa en la diversidad
genética y la conservación del
mismo. Hoy en día una de las
acciones de lucha contra la
erosión de la diversidad
genética lo constituye el diseño
de estrategias para su
conservación, por constituirse
en uno de los pilares para el
desarrollo de la zona andina y
de sus habitantes, quienes son
los productores más pobres del
país.
UBICACIÓN DE LA ZONA Y
CARACTERÍSTICAS
Conocedores que la
actividad económica rural se
concentra principalmente en
una agricultura de subsistencia,
el uso del espacio territorial se
basa en actividades sectoriales
100
dispersas. El ámbito de estudio
de las provincias de Canas y
Canchis se encuentra dividido
en 11 distritos y 41 unidades
entre comunidades campesinas
y sectores comunales en los
cuales se cultiva anualmente y
de forma aislada las papas
nativas amargas considerando
criterios de rotación de cultivos
con especies forrajeras
(cebada, avena), cultivo de
“Hasta la fecha
no se conoce la
superficie
cultivada, como
los rendimientos
unitarios de papas
nativas amargas y
no se tiene
sistematizado un
estudio detallado
de la diversidad
morfológica en el
país y en particular
en la región
Cusco”
granos menores y luego los
terrenos entran en
descanso-pastoreo durante 5
años. En los laymes o terrenos
sectoriales de papa se
establecen las parcelas con
papas nativas amargas
conjuntamente que otras
especies de papas nativas que
se conservan en las
comunidades.
La ubicación geográfica de
las zonas de procedencia
corresponde a las estribaciones
de la cordillera Oriental y
Occidental de los Andes del
Sur del Perú, sectores con una
topografía predominantemente
de pendiente pronunciada y
otras áreas planas formando
parte de subcuencas y micro
cuencas a altitudes mayores a
3,800 m.s.n.m. El clima
característico es frío y frio
extremo en temporadas, con
una temperatura media anual
entre 4 ºC a 12 ºC, con
presencia de heladas en cuatro
meses del año y con una
precipitación pluvial promedio
entre 440 a 650 mm.
Una segunda fase del
estudio se realizó en el Centro
Agronómico K’ayra, propiedad
de la Universidad Nacional de
San Antonio Abad del Cusco,
ubicada a 8 Km. de la ciudad
del Cusco en la ruta de la
carretera Cusco Arequipa.
Corresponde al distrito de San
Jerónimo, provincia y región
del Cusco, con características
agroclimáticas similares a las
de procedencia.
MATERIALES Y MÉTODOS
A través de la aplicación de
diferentes metodologías
específicas se hizo un
reconocimiento de las especies y
cultivares de papa nativa amarga
por las familias rurales dentro de
las comunidades campesinas, a
partir de 200 colectas que
posteriormente se fueron
reduciendo progresivamente; así
mismo se observó las
características de su cultivo de
acuerdo a su desarrollo y su
interacción con su medio
ecológico. En forma
complementaria se determinaron
los fonemas empleados para su
equiparación y sus
potencialidades de
productividad.
Cuadro n° 1: GRUPOS CLONALES DE Solanum x curtilobum
GRUPO
CLONAL
HÁBITO DE
CRECIMIENTO
COLOR DE FLOR
FORMA FORMA DE
DE BAYA TUBÉRCULO
AYLLU DE WAÑAS
AZUL
WAÑA
Decumbente a
rocetado
Morado con intensidad de color
primario intermedio
Ovoide
Oblongo
alargado a
Oblongo
WARMI
MALLKU
Decumbente
primario intermedio
Ovoide
Alargado a
oblongo
YURAC
WAÑA
Decumbente a Morado con intensidad pálido a
semi arrosetado intermedio
Ovoide
Oblongo a
oblongo alargado
Semi arocetado
(**)
Morado oscuro, con color
secundario en bandas en el envés
Globoso (*)
Semi arrocetado Celeste oscuro, con color
secundario en bandas en el envés
(**)
Globoso (*)
YANA
WAÑA
AYLLU DE CHAKILLOS
CHAKILLO
Decumbente
MALLKU
primario intermedio
Ovoide a Abobado a
cónico
oblongo alargado
Fuente: elaboración propia (2010). (**) COSIO C., POMPEYO (2006). (*) = sin información.
Cuadro n° 2: GRUPOS CLONALES DE Solanum x juzepczukii
GRUPO CLONAL
HÁBITO DE
COLOR
CRECIMIENTO DE FLOR
FORMA FORMA DE
OBSERVACIÓN
DE BAYA TUBÉRCULO
AYLLU DE MALLKUS
ORQO MALLKU
Rocetado
Morado a
(*)
violeta
Abobado
No produce
bayas
Decumbente
Violeta
(*)
Oblongo
No produce
bayas
AYLLU DE ANKASIS
ANKASI MALLKU
AYLLU DE MULLUWINKUS
MORADO
MOLLOWINKO
Rocetado
Violeta
(*)
Abobado a
alargado
No produce
bayas
MOLLOWINKU O
MULLUWINKU
Rocetado
Violeta
(*)
Abobado a
alargado
No produce
bayas
Arocetado
(**)
Azul
morado
(*)
Oblongo
Escasa
formación de
bayas
YURAQ MULLUWINKU
Arocetado
(**)
Azul
morado
(*)
Oblongo
Escasa
formación de
bayas
AZUL MULLUWINKU
arocetado
Azul
morado
(*)
Oblongo
Escasa
formación de
bayas
AZUL QANCHILLO
Decumbente
Morado
Ovoide
Oblongo
(*)
AZUL KANCHALLI
Decumbente
Morado
Ovoide
Oblongo
(*)
Arocetado (**)
Celeste
oscuro
Globoso Ovalado
(*)
Morado
Ovoide
Oblongo
(*)
AYLLU DE KANCHALLIS
YURAQ QANCHILLO O
Decumbente
YURAC KANCHALLI
Arocetado
(**)
Lila oscuro s/i
Ovalado
Excepcionalmen
te forma bayas
YURAC PARQ’O
Arocetado
(**)
Violeta con
intensidad (*)
intermedia
Oblongo
Escasa
formación de
bayas
YURAC TAQUILPO
Arocetado
(**)
Azul
morado
Globoso Ovalado
(*)
YURAC QH`ETE
Arocetado
(**)
Celeste
oscuro
Globoso Ovalado
(*)
Fuente: elaboración propia (2010). (**) COSIO C., POMPEYO (2006). (*) = sin información
101
Ricardo Gonzales
La metodología empleada se
basó en el enfoque de la
investigación participativa,
considerando los criterios y
puntos de vista de los
productores considerados
importantes para la ejecución
de la investigación. En las
variables de la investigación se
emplearon técnicas como el
sondeo y prospección de áreas
de procedencia, talleres
comunales de investigación,
entrevistas formales, encuestas
estructuradas, colecta de
material genético,
determinación de especies de
papas nativas amargas,
conducción de cultivo y
caracterización morfológica
preliminar y definitiva.
Se ha diseñado y establecido
la siembra en dos campañas
agrícolas (2006 – 2007), para
la selección del material
genético y determinación de
grupos morfológicos
respectivamente, para lo cual
se emplearon descriptores
morfológicos propuestos por el
Centro Internacional de la Papa
CIP y clave de Identificación de
Especies de Papas Cultivadas.
Se realizó la caracterización
morfológica de la diversidad de
papas nativas amargas y la
determinación de los grupos
morfológicos. Asi mismo la
descripción del
comportamiento agronómico,
rendimientos unitarios,
composición físico-química y la
fenología de los grupos
morfológicos.
De un total de 32
características morfológicas
basadas en las más
representativas se pudo reunir
11 grupos morfológicos a
partir de los 22 originalmente
propuestos. Por este método se
logró identificar un 81% de
cultivares similares en sus
102
Cuadro n° 3: DIVERSIDAD DE PAPAS NATIVAS AMARGAS
AYLLUS
ESPECIES
GRUPOS CLONALES
FRECUENCIA
DE
%
VARIABILIDAD ACCESIONES
%
NOMBRES
VARIABILIDAD
NOMBRES
MALLKUS
MOLLOWINKOS
Solanum x
juzepczukii ANKASI
67.00%
10
Mollowinko
05
Morado
Mollowinko
01
64.00%
Ankasi mallku
QANCHILLO
Solanum x WAÑAS
curtilobum
Orqo mallku
Azul qanchillo
09
Azul qanchalli
02
Yuraq qanchillo
03
Yuraq waña
20
Azul waña
33.00%
16
36.00%
Warmi mallku
CHAKILLOS
02
11
Chakillo mallku
05
Fuente: elaboración propia (2010).
Cuadro n° 4: PROMEDIO DE VIGOR DE PLANTA (cm)
NUMERO Y
NOMBRE DE GRUPO
P1
P2
P3
P4
P5
PROMEDIO
I
YURAQ WAÑA
65.0
67.0
52.0
61.0
63.0
61.6
II
AZUL WAÑA
69.0
63.0
76.0
72.0
69.0
69.8
III WARMI MALLKU
74.0
80.0
74.0
77.0
69.0
74.8
IV CHAKILLO MALLKU
66.0
86.0
64.0
71.0
63.0
70.0
V
ORQO MALLKU
49.0
57.0
59.0
35.0
50.0
50.0
VI MOLLOWINKO
51.0
59.0
63.0
62.0
63.0
59.6
VII MORADO MOLLOWINKO 58.0
58.0
60.0
58.0
64.0
59.6
VIII ANKASI MALLKU
27.0
29.0
31.0
39.0
30.2
25.0
Fuente: elaboración propia (2010). P1, P2, P3, P4, P5 = Distribución de 5 plantas por surcoparcela.
Cuadro n° 5: MADUREZ Y RENDIMIENTO TOTAL
Nº
Nº
MADU- PROMEDIO PROMEDIO PESO/
CÓDIGO Y NOMBRE
REZ
TUBÉRCU- TUBÉRCU- PLANTA
DE GRUPO
(días) LOS POR
LOS POR
(Kg)
PLANTA
SURCO
RENDIMIENTO
POR
SURCO
(Kg)
RENDIMIENTO
(t/ha)
I
YURAQ WAÑA
170
17
85
1.66
8.30
51.87
II
AZUL WAÑA
160
12
60
2.25
11.25
70.31
III WARMI MALLKU
165
11
55
0.75
3.75
23.43
IV CHAKILLO MALLKU 170
15
75
1.70
8.50
53.12
V
ORQO MALLKU
164
25
125
1.55
7.75
48.43
VI MOLLOWINKO
164
24
120
1.20
6.00
37.50
MORADO
VII
MOLLOWINKO
164
10
50
1.00
5.00
31.25
VIII ANKASI MALLKU
160
09
45
0.50
2.50
15.62
IX AZUL QANCHILLO 171
17
85
0.80
4.00
25.00
X
17
85
0.70
3.50
21.87
07
35
0.50
2.50
15.62
AZUL QANCHALLI 170
YURAQ
XI
QANCHILLO
171
TOTAL
394.02
PROMEDIO
35.82
Fuente: Elaboración Propia (2010).
Cuadro n° 6: CARACTERÍSTICAS FÍSICO QUÍMICAS DE PAPAS AMARGAS
CÓDIGO Y
NOMBRE DE GRUPO
Agua
%
I
YURAQ WAÑA
II
AZUL WAÑA
Materia
seca %
Peso
Fibra Grasa Almidón
Especifico %
%
%
Ceniza Calcio
%
mg/100
Magnesio Potasio
mg/100 mg/100
Sodio
mg/100
pH
64.75 35.25
1.10
0.9
0.8
33.35
0.36
72.0
63.0
60.0
62.0
6.8
60.15 39.85
1.13
1.0
0.8
37.51
0.54
40.0
32.0
180.0
170.0
6.9
III WARMI MALLKU
76.6
1.06
1.3
1.3
20.54
0.26
16.0
6.0
70.0
65.0
6.9
IV CHAKILLO MALLKU
67.50 32.50
1.13
0.92 0.70
40.14
0.74
29.0
22.0
170
180
6.9
V
64.8
1.08
0.6
1.6
36.28
0.8
38.0
28.0
180
230
6.8
VI MOLLOWINKO
64.65 35.35
1.05
0.7
1.0
32.89
0.76
124
90.0
170
150
6.7
MORADO
MOLLOWINKO
61.35 38.65
1.03
0.7
0.7
36.11
1.10
86.0
50.0
220
230
6.7
VIII ANKASI MALLKU
65.9
1.06
0.8
3.4
29.08
0.82
52.0
35.0
180
170
6.8
IX AZUL QANCHILLO
62.75 37.25
1.13
0.7
0.3
34.97
1.0
42.0
26.0
200
190
6.9
X
58.9
1.11
0.9
1.0
38.3
0.9
40.0
24.0
190
190
6.9
1.09
-
–
–
–
–
–
–
–
–
VII
ORQO MALLKU
23.4
AZUL QANCHALLI
35.2
34.1
41.1
XI YURAQ QANCHILLO 64.65 35.35
GRUPO YURAQ WAÑA (I) C-98
GRUPO CHAKILLO MALLKU (IV) C-74
GRUPO MORADO MOLLOWINKO (VII) C-85
GRUPO AZUL WAÑA (I) C-13
GRUPO ORQO MALLKU (V) C-72
GRUPO ANKASI MALLKU (VIII) C-113
GRUPO YURAQ WAÑA (III) C-112
GRUPO MOLLOWINKO (VI) C-99
GRUPO AZUL QANCHILLO (IX) C-15
103
Ricardo Gonzales
GRUPO AZUL QANCHALLI (X) C-132
Cuadro n° 7: RENDIMIENTO Y CARACTERÍSTICAS FÍSICO - QUÍMICAS Solanum x curtilobum
Juz. et Buk
GRUPO
CLONAL
RENDIMIENTO NIVEL DE MATERIA PESO ESPECIFICO
(t/ha)
SECA (%)
(gm/cm3)
ALMIDÓN
(%)
AYLLU DE WAÑAS
AZUL WAÑA
MUY ALTO
70.31
MUY ELEVADO
39.85
MUY BUENA CALIDAD ELEVADO
1.13
37.51
WARMI MALLKU
MEDIO
23.43
ELEVADO
23.4
REGULAR CALIDAD
1.06
ELEVADO
20.54
YURAC WAÑA
MUY ALTO
51.87
MUY ELEVADO
35.25
REGULAR CALIDAD
1.01
ELEVADO
33.35
MUY ELEVADO
32.50
MUY BUENA CALIDAD ELEVADO
1.13
40.14
AYLLU DE CHAKILLOS
CHAKILLO
MALLKU
MUY ALTO
53.12
Fuente: Elaboración Propia (2010)
GRUPO YURAQ QANCHILLO (XI) C-128
Cuadro n° 8: RENDIMIENTO Y CARACTERÍSTICAS FÍSICO - QUÍMICAS. Solanum x juzepczukii
Juz. et Buk.
GRUPO CLONAL
RENDIMIENTO
(t/ha)
NIVEL DE MATERIA PESO ESPECIFICO ALMIDON
SECA (%)
(gm/cm3)
(%)
MUY ALTO
48.43
MUY ELEVADO
35.2
REGULAR
1.08
ELEVADO
36.28
BAJO
15.62
MUY ELEVADO
34.1
REGULAR
1.06
ELEVADO
29.08
AYLLU DE MALLKUS
ORQO MALLKU
AYLLU DE ANKASIS
ANKASI MALLKU
AYLLU DE MULLUWINKUS
componentes principales, los
que no solo coinciden en la
morfología de sus tubérculos
sino en algunos casos en los
fonemas empleados.
Luego de eliminar a los
caracteres poco
correlacionados se analizaron
aquellos menos influidos por el
ambiente; se usaron técnicas
de evaluación tomando en
cuenta la similitud y disimilitud
de las características
morfológicas en base al
ordenamiento de los
componentes principales como:
Hábito de crecimiento, color de
flor y forma de tubérculo. Se
identificaron los caracteres que
aportan más a la variabilidad
morfológica y la relación entre
los cultivares.
CONCLUSIONES
Del estudio de la diversidad
morfológica y sistemática,
como parte del inventario de la
diversidad genética regional
104
MORADO
MOLLOWINKO
ALTO
31.25
MUY ELEVADO
38.65
REGULAR
1.03
ELEVADO
36.11
MULLUWINKU
ALTO
37.50
MUY ELEVADO
35.35
REGULAR
1.05
ELEVADO
32.89
AYLLU DE KANCHALLIS
AZUL QANCHILLO
MEDIO
25.00
MUY ELEVADO
37.25
MUY BUENA
1.13
ELEVADO
34.97
AZUL KANCHALLI
MEDIO
21.87
MUY ELEVADO
41.1
MUY BUENA
1.11
ELEVADO
38.3
YURAC KANCHALLI
BAJO
15.62
MUY ELEVADO
35.35
BUENA
1.09
—
Cuadro n° 9: EVENTOS FENOLÓGICOS DE PAPAS NATIVAS AMARGAS
EVENTOS FENOLOGICOS (En días)
Nº
NOMBRE DE
GRUPO
I
II
EMERGENCIA
CRECIMIENTO
LINEAL
CIERRE/
HILERAS
BOTÓN
FLORAL
FLORACIÓN
FORMACIÓN DE
BAYAS
MADUREZ
FISIOLOGICA
YURAQ WAÑA
15
26
39
58
81
102
170
AZUL WAÑA
18
29
40
61
84
100
160
III
WARMI MALLKU 18
29
46
61
84
100
165
IV
CHAKILLO
MALLKU
15
26
40
58
81
102
178
V
ORQO MALLKU 16
27
47
58
81
—
164
VI
MOLLOWINKO 13
24
38
61
84
—
164
VII
MORADO
13
MOLLOWINKO
24
38
61
84
—
164
VIII
ANKASI
MALLKU
29
32
53
68
91
—
160
IX
AZUL
QANCHILLO
29
32
53
68
91
—
171
X
AZUL
QANCHALLI
15
26
40
58
81
102
170
XI
YURAQ
QANCHILLO
13
24
32
56
79
100
171
Fuente: Elaboración Propia (2010)
encontrada en los clones de
papa nativa amarga de las
provincias de Canas y Canchis,
se concluye:
1. MORFOLOGÍA DE PAPAS
NATIVAS AMARGAS. Se ha
determinado que la mayor
parte de los cultivares
pertenecen al hábito de
crecimiento decumbente en
71%, el color morado de la flor
en 61%, la forma de baya
ovoide en 49%, el color de piel
de tubérculo blanco crema en
50%, la forma de tubérculo
oblongo en 43% y la madurez
tardía de los clones en 94%:
Así mismo se concluye que el
32% de los cultivares no
presentan bayas en su
desarrollo evidenciando la
condición y características
morfológicas de papas nativas
amargas de la especie
Solanum juzepczukii Buk.
2. GRUPOS
MORFOLÓGICOS Y
DIVERSIDAD DE PAPAS
NATIVAS AMARGAS. Se
encontró un total de once
Grupos Morfológicos de papas
nativas amargas organizados
en seis Ayllus con las siguientes
características:
a. Para la especie Solanum x
curtilobum, se ha reportado
dos Ayllus, siendo estos Ayllu
Wañas y Ayllu Chakillos, dentro
de los cuales se han
encontrado los siguientes
grupos clonales: Grupo Clonal
Yuraq waña, Azul waña, Warmi
mallku, Chakillo mallku, siendo
sus características morfológicas
de hábito de crecimiento
decumbente, el color de flor
morado, la forma de bayas
ovoide y forma de tubérculos
oblongo, alargado y abobado,
así mismo el color de piel
blanco rema, morada y rojo.
b. Para la especie Solanum x
juzepczukii, se encontró cuatro
Ayllus, siendo estos Ayllu
Mallkus, Mollowinkos, Ankasi y
Qanchillos; dentro de los
cuales se ha determinado los
siguientes grupos clonales:
Grupo Clonal Orqo mallku,
Mollowinko, Morado
Mollowinko, Ankasi mallku,
Azul qanchillo, Azul kanchalli y
Yuraq qanchillo siendo sus
“Con fines de
revalorar el cultivo
se recomienda
implementar un
Programa Integral
de Investigación y
Fomento
Agroalimentario
en base a papas
nativas amargas;
puesto que existen
condiciones
favorables para
hacer efectiva y
sostenible dicha
propuesta.”
características morfológicas de
hábito de crecimiento rosetado
y decumbente, el color de flor
morado y violeta, la forma de
bayas ovoide y otras no
presentan bayas, siendo las
formas de tubérculos abobado
y oblongo. El color de piel con
mayor predominancia es
blanco crema seguido del
morado.
c. Respecto al grado y
porcentaje de variabilidad se
ha determinado mediante la
metodología propuesta la
existencia de una variabilidad
morfológica media para los
clones de papa nativa amarga
de Canas y Canchis
distribuidos de la siguiente
manera:
• Solanum x juzepczukii Juz et
Buk con 67% de variabilidad
a nivel de Ayllus siendo el
más diverso representado
por siete grupos clonales con
una variabilidad alta del 64%
y una frecuencia de 32
cultivares participantes con
una tendencia a la perdida
del material genético por su
condición natural, por lo
tanto se debe proteger esta
diversidad genetica frente a
posibles pérdidas
provocadas por el cambio
climático.
• Solanum x curtilobum Juz et
Buk con valores del 33% de
variabilidad a nivel de Ayllus
teniendo menos diversidad
morfológica. Está
representado por cuatro
grupos clonales con una
variabilidad baja del 36% y
con una mayor frecuencia de
53 accesiones participantes,
con una tendencia al
mantenimiento y
conservación del material
genético debido a que
poseen genes de la sub
especie andigena.
3. CARACTERÍSTICAS
AGRONÓMICAS,
COMPOSICIÓN FÍSICO
QUÍMICA Y FENOLOGÍA.
a. El material genético de
papas nativas amargas
Solanum x curtilobum y
Solanum x juzepczukii
constituyen semillas de buena
105
Ricardo Gonzales
calidad expresados en los
niveles de productividad en
función a los factores y
componentes tecnológicos
aplicados con una
precipitación pluvial
acumulada de 773.37 mm y
temperatura media de 9.96 ºC
en el período de cultivo.
Los rendimientos unitarios
experimentales de Solanum ×
curtilobum alcanzaron valores
de 49.68 t/ha. Azul waña con
70.31 t/ha considerado como
muy alta productividad y Warmi
mallku con 23.43 t/ha
considerado como una
productividad media; esto
significa que se puede obtener
ventajas comparativas.
Por su parte dentro de la
especie Solanum × juzepczukii
se presentan valores promedios
de 27.89 t/ha. Orqo mallku
con 48.43 t/ha de
productividad muy alta, Ankasi
mallku y Yuraq qanchillo con
15.62 t/ha consideradas como
produtividad baja.
b. Respecto al contenido de
materia seca, peso específico y
almidón como consecuencia del
análisis físico químico de los
clones de papas nativas amargas
se concluye en general, que:
• La especie Solanum x
curtilobum presenta valores
muy elevados de Materia
Seca con un promedio de
32.65%, representado por
Azul waña con 39.85%,
Yuraq waña con 35.25% y
Chakillo mallku con 32.50%.
Mientras que en la especie
Solanum x juzepczukii el
promedio de Materia Seca es
de 36.71% siendo los
tubérculos que presentaron
los valores mayores Orqo
mallku con 35.2%, Morado
mollowinko con 38.65% y
Azul qanchillo con 37.25%.
Los mismos que confirman
106
sus potencialidades
subutilizadas siendo
excelentes para la industria.
• Los valores de peso específico
en los cultivares de Solanum
curtilobun variaron entre 1.13
g/cm3 para Chakillo mallku y
Azul waña a 1.06 gr/cm3 en
Warmi mallku. Para Solanum
juzepczukii se tienen valores de
1.13 g/cm3 en Azul qanchillo
hasta 1.03 g/cm3 en Morado
mollowinko, con valores
promedios de 1.09 g/cm3 los
cuales son aptos para obtener
buena calidad del producto.
c. Respecto al
comportamiento fenológico se
ha reportado un desarrollo
similar en los once grupos
clonales a partir de la siembra;
sin embargo para la especie
Solanum x curtilobum se
presenta la fase de emergencia
en 16 días, crecimiento lineal en
27 días, el cierre de hileras en 41
días, el botón floral 59 días, la
floración en 82 días, formación
de bayas 101 días y madurez
tardía con 168 días. En la
especie Solanum x juzepczukii se
tiene la fase de emergencia en
18 días, el crecimiento lineal en
27 días, el cierre de hileras en 43
días, el botón floral en 61 días,
la floración en 84 días, la
formación de bayas en 101 días
y la madurez tardía con 166
días.
cultivo. Se recomienda
emprender programas de
manejo y mejoramiento de
semilla de buena calidad de
papas nativas amargas.
Con fines de revalorar el
cultivo se recomienda
implementar un Programa
Integral de Investigación y
Fomento Agroalimentario en
base a papas nativas amargas;
puesto que existen condiciones
favorables para hacer efectiva y
sostenible dicha propuesta.
RECOMENDACIONES
Se recomienda fortalecer y
potenciar el cultivo, manejo y
aprovechamiento de papas
nativas amargas la misma que
dinamiza el desarrollo regional a
partir de una alternativa
productiva articulada al mercado
local.
La calidad de la semilla es
uno de los factores
determinantes, para el
desarrollo adecuado del
— 17. REA J., Julio & VACHER J., Jean (1992) La Papa Amarga. I
Mesa Redonda Perú-Bolivia.
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BIODIVERSIDAD DEL SANTUARIO HISTÓRICO DE MACHUPICCHU
ESPECIES ENDÉMICAS Y AMENAZADAS
Julio Gustavo Ochoa Estrada1
RESUMEN
El presente artículo trata sobre los
reportes publicados de la diversidad
biológica de la flora, fauna superior y
ecología del Santuario Histórico de
Machupicchu, desde los referidos por
la expedición peruana multidisciplinaria
de la Universidad de Yale, hasta los
reportados recientemente por
investigadores peruanos, con
indicación de las taxas, número de
especies, fuentes y el año de
publicación, plasmada en cuadros
resumidos. Se hace mención con mayor
énfasis en la cita de las especies de
1
plantas y animales endémicos y
amenazados del país según la
legislación nacional vigente, y que
alberga y protege la zona intangible del
Santuario. Se recalca los problemas
ambientales latentes de avance
sostenido, referidos a las plantas
altamente invasoras que amenazan la
biodiversidad nativa y la dinámica
ecológica del Santuario Histórico de
Machupicchu.
PALABRAS CLAVES: Biodiversidad,
Machupicchu, Patrimonio, Especies,
Endémico, Amenazado, Amenazas,
Flora, Fauna, Ecología, Conservación.
El Santuario Histórico de
Machupicchu (SHM) es un sitio
del Patrimonio Cultural y
Natural de la Humanidad
(UNESCO, 1993) de los 936
sitios patrimoniales tangibles
actualmente existentes en el
planeta y el más distinguido de
los 28 sitios patrimoniales
mixtos (UNESCO, agosto
Biólogo del Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu. Dirección del Parque Arqueológico Nacional de Machupicchu del Ministerio de Cultura. Dirección Regional de Cultura – Cusco.
E-mail: [email protected]
107
Julio Ochoa
2010) que al igual que la
Ciudad Inka de Machupicchu,
recientemente proclamado,
una de las siete nuevas
Maravillas del Mundo
(07-07-’07), se encuentra
enclavado en la cordillera
oriental de los Andes.
Es el Sitio de Patrimonio
Mundial designado por la
Unesco más singular y
sobresaliente, no solamente
por el doble carácter de ser
Patrimonio Cultural y Natural,
sino también por ser la
Ciudad Inka de Machupicchu
un Centro Espiritual Sagrado
de la civilización andina,
desde su concepción de sitio,
pues está circunscrita
perimetralmente por
imponentes montañas
sagradas inmediatas y
distantes, de veneración
vigente (Patrimonio Inmaterial)
y por los importantes templos
edificados. En suma no se
tiene un Patrimonio Universal
de igual connotación, con
esta triple característica
(Ochoa J. G. 2011)
Machupicchu es una de las
pocas Áreas Protegidas que
contienen una alta diversidad
comparativa de orden
biológico, ecológico y
genético a nivel mundial.
Considerada también un área
biogeográfica de alto
endemismo como lo indica ya
el estudio de las flora vascular
(Galiano, 2000:28), aves
(Walker & Fjeldsa, 2002:8) y
mariposas diurnas (Lamas,
2003:13); igualmente
alberga especies amenazadas
de plantas y animales de la
lista roja de la legislación
peruana y la resguarda del
destino irreversible de la
desaparición. Es una
biodiversidad peculiar en un
108
área protegida pequeña, que
refrenda la posición de Perú
como uno de los 5 países
más megadiversos del
Planeta.
Las condiciones
orográficas, fisiográficas y
ambientales particulares así
como su condición de ”isla
ecológica” son determinantes
“El Santuario
Histórico de
Machupicchu
(SHM) es un sitio
del Patrimonio
Cultural y Natural
de la Humanidad
(UNESCO, 1993)
de los 936 sitios
patrimoniales
tangibles
actualmente
existentes en el
planeta y el más
distinguido de los
28 sitios
patrimoniales
mixtos”
para la alta diversidad,
endemismos y especies
amenazadas de flora y fauna
en el SHM, la cual es
vulnerable por la serie de
impactos ambientales
negativos a causa de intereses
meramente mercantiles de
grupos humanos e
individuales que sufre el área
protegida, que no revierten
directa o indirectamente a la
Conservación del Santuario
sino solo a la explotación
económica.
Históricamente desde
1867, particularmente el piso
del cañón boscoso, fue
perturbado por las labores de
extracción selectiva de
madera y por los incendios
deliberados para las labores
de entonces de exploración
arqueológica o “huaqueo” y
minera artesanal por el
explorador alemán Augusto
Berns que instaló incluso un
aserradero en el sitio de
“Maquinachayoc”, actual
poblado de Aguas Calientes o
Machupicchu Pueblo.
Posteriormente se altera el
área por la apertura de
terrenos agrícolas de
subsistencia de los colonos
que se establecieron a lo
largo del cañón a ambas
márgenes del río Vilcanota o
río “Sagrado de los incas”.
Otra causa de
fragmentación del hábitat en
el piso del cañón es la línea
férrea y el mismo tráfico para
el servicio turístico, que dicho
sea de paso y contrariamente
gracias al designio del destino
en pro de la conservación de
la ecología de Machupicchu
es el medio de transporte
masivo más benigno que le
ha podido suceder al
Santuario, básicamente por el
sistema de rodaje fijo y
control de paraderos, entre
los sistemas de transporte
conocidos; de lo contrario,
con otro sistema de transporte
motorizado masivo, como el
carrozable, muy
probablemente que la riqueza
biológica del área hubiera ya
degenerado como ha
ocurrido en su entorno
inmediato correspondientes al
valle de La Convención, el
valle de Amaybamba, el valle
sagrado de los inkas y el
propio valle de Apurimac
causado además por otros
diferentes factores y agentes
de colonización y ocupación.
Por cierto, el servicio de
transporte férreo debería ser
mejorado para minimizar la
contaminación sonora y
atmosférica, particularmente,
independientemente de la
situación de tenencia del
servicio.
Desde la creación del
Santuario (08 de enero de
1981) y gracias a las
entidades dedicadas a su
protección, conservación y
manejo, los factores y agentes
degradantes y de impacto
negativo se han eliminado y
con otros se vienen lidiando
para su control, regulación
etc. muy a pesar de la presión
e intereses ecológicamente y
a largo plazo
económicamente no
sostenibles, derivados de la
actividad turística,
principalmente por sus efectos
seculares.
Después de la destrucción
del hábitat natural, la
segunda causa de pérdida de
la biodiversidad es la invasión
de especies exóticas de forma
deliberada o accidental por
nuestra especie: Homo
sapiens. Las plantas
introducidas invasoras
desplazan a la vegetación
nativa y por ende a los
animales asociados. En el
Santuario la amenaza a la
ecológica, la flora y la fauna
nativa la constituyen cuatro
especies vegetales
introducidas altamente
invasoras, (Ochoa &
Andrade, 2000), de las cuales
son dos las más peligrosas:
• Como la de más alto riesgo
está el “Pasto gordura”
Melinis minutiflora
(POACEAE) pasto de origen
africano, que desde su
ingreso e instalación por la
parte occidental de la
central hidroeléctrica viene
avanzando de forma
sostenida, invadiendo y
desplazando la vegetación
de la laderas perturbadas
por los incendios e
igualmente formaciones
naturales de rocas,
matorrales y formaciones
esteparias en regeneración
natural o recuperación
asistida, muy a pesar de los
esfuerzos de reforestación
en la zona. También invade
a lo largo de los márgenes
de la línea férrea por la
permanente perturbación
de corte de la vegetación,
mal llevados. La plaga
vegetal del “Pasto gordura”
amenaza salir incluso al
valle sagrado de los incas,
ya que coloniza climas
templados, como
recientemente se ha podido
observar en el sector de
Chilca–Ollantaytambo.
• La segunda amenaza
vegetal para el Santuario
—a diferencia del pasto
gordura— atenta contra las
formaciones boscosas, se
trata de la enredadera de
“Casa en casa”, “Zapato
de obispo” Cobaea
scandens
(POLEMONIACEAE) de
origen mexicano. Una
planta de bellas flores
acampanadas y de aspecto
delicado, que por
ofuscamiento de la copa de
la vegetación e incluso
árboles, logra en muchos
109
Julio Ochoa
casos matar a la planta
tutora. Igualmente, a partir
del lado occidental del
Santuario viene invadiendo
el piso del cañón,
principalmente los bosques
pre montano y montano a
ambas márgenes de la
línea férrea, que a partir del
borde vienen ingresando e
iniciando la invasión al
interior del bosque donde
resultaría imposible su
control. Las otras dos
especies altamente
invasoras lo constituye la
“Retama” Spartiun junceum
(FABACEAE), de origen
europeo y la “Lantana”
Lantana camara
(VERBENACEAE) de origen
brasileño de climas
templados y subtropicales
respectivamente.
Las poblaciones y
asociaciones “prístinas” y más
saludables de especies de
plantas y animales se refugian
en las laderas y quebradas
transversales boscosas de alta
pendiente, precisamente por el
carácter de inaccesibles, donde
posiblemente no ha llegado el
fuego. Para la protección de
poblaciones saludables y
relaciones sostenidas de la
fauna particularmente de
mamíferos mayores como el
“Oso de anteojos” y el “Puma”
el territorio del Santuario resulta
reducido por lo que debe de
ser impostergable la
ampliación del área núcleo con
carácter intangible,
imprescriptible e inalienables y
la zona de amortiguamiento
hasta los límites de áreas de
protección preexistentes o a
crearse y de esa manera
enlazar de forma continua y
sostenida el Corredor Biológico
Binacional Vilcabamba (Perú) –
Amboro (Bolivia)
110
LA DIVERSIDAD BIOLÓGICA E
IMPORTANCIA
Por diversidad biológica o
biodiversidad se entiende
como la variabilidad de
organismos vivos de cualquier
fuente incluidos, entre otras,
los ecosistemas terrestres y
marinos y otros ecosistemas
acuáticos y los complejos
ecológicos de los que forman
parte; comprende la
diversidad dentro de las
especies, entre las especies y
los ecosistemas. (PNUMA,
1992).
La diversidad biológica, el
recurso vital más importante,
es el resultado de milenarios
procesos evolutivos naturales
en los que constantemente,
junto con los cambios
climáticos y fisiográficos de
los paisajes, las especies
evolucionan, migran y se
extinguen. Es pues un
conjunto dinámico variable en
el espacio y tiempo.
Los ecosistemas y las
especies son de especial
importancia en la
conservación de la diversidad
biológica del Perú y del
Mundo, ya sea por el
potencial actual y futuro de
carácter genético o de
investigación que puedan
tener, por la existencia de
especies endémicas o de
algún grado de amenaza, o
por los beneficios económicos
que se pueden obtener a
través de su aprovechamiento
indirecto, por ejemplo con el
ecoturismo
LOS FACTORES
DETERMINANTES PARA LA
ALTA DIVERSIDAD
BIOLÓGICA
La gran diversidad
bio-ecológica se debe a cuatro
factores generales:
• El levantamiento de los
•
•
•
·
·
·
·
Andes, que se inicio en el
cretácico superior.
La estabilidad climática de
las vertientes orientales que
dan hacia la Amazonía.
Las fluctuaciones climáticas
del Pleistoceno, que
afectaron los bosques
montanos, y
Su contrastada orografía.
Es precisamente la singular
orografía de rasgos
geomorfológicos y
geológicos contrastados, la
que origina los factores
específicos, en el que
sobresalen:
El “Batolito de
Vilcabamba”, macizo
granítico de Machupicchu,
constituido por una masa
plutónica, con variados
tipos de rocas como
granito, granodiorita,
tonalita etc. profundamente
fracturada por fallas,
diaclasas, erosión pluvial;
derrumbes y deslizamientos.
Las cumbres nevadas, con
la presencia de las cadenas
de Vilcabamba donde se
encuentra el Apu Salkantay
a 6, 271m.s.n.m. en el
límite sur oeste; y la cadena
del Vilcanota con la
Verónica ó Wakai willke a
5,394 m.s.n.m. en el límite
noreste del Santuario.
Los paisajes escarpados,
que dominan el área con
pendientes abruptas e
irregulares que forman
micro cuencas laterales,
lugar donde los inkas
escogieron para construir
su maravillosa obra.
Los meandros del río
Urubamba ó río “sagrado
de los inkas”, que irrumpe
abruptamente cortando la
cordillera, y recorriendo 40
Km. el corazón del
Santuario.
· El cañón del Torontoy, en el
extremo este a
2,650 m.s.n.m. en el sector
de Piscacucho, puerta de
entrada al Santuario y el
extremo oeste a 1,725 m.
en el encuentro del río
Aobamba (Central
Hidroeléctrica). En su curso
genera una diversidad de
hábitat y microclimas que
en espacios reducidos
presenta una diversidad
específica, ecológica y
genética considerable.
· Las 14 Zonas de Vida
Natural (sensu Holdrige) y
las formaciones vegetales
que posee en su ámbito
territorial (Galiano, 2005).
NIVELES DE LA
BIODIVERSIDAD
La biodiversidad es un
concepto que incluye tres
niveles o categorías
jerárquicas: La diversidad de
los ecosistemas, la
diversidad específica y la
diversidad genética. La
diversidad cultural también
se puede considerar parte de
la diversidad biológica, si
tomamos en cuenta que las
diferentes culturas vivas
aprovechan selectivamente
los recursos y reproducen
algunos de ellos
artificialmente. Se considera
que muchas de las culturas
tradicionales han logrado
adaptarse al medio en el
que se sustentan sus
culturas.
DIVERSIDAD ECOLÓGICA
La diversidad ecológica, se
refiere a los diferentes tipos
de hábitat, comunidades,
ecosistemas, paisajes y
procesos ecológicos cuyos
límites son generalmente
difíciles de definir, debido a la
gradualidad con la que los
ecosistemas se engarzan unos
con otros, que en el caso de
Machupicchu este valor
ecosistémico es alto, más aún
por el desarrollo, armonioso
manejo y conservación
logrados por los antiguos
peruanos y que llegaron a
una mayor relevancia de
restauración ecológica en el
periodo de la cultura Inka.
Machupicchu, es uno de las
áreas protegidas de selva alta
del Perú que está enclavada
en la cordillera del
Vilcabamba, con una
extensión de 38,448.106
Has. Políticamente pertenece
al departamento de Cusco,
provincia de Urubamba,
distrito de Machupicchu.
El clima varía desde el frió
hasta el templado-cálido, en
donde predomina los bosques
nublados de montaña, debido
a la presencia abundante de
nubes bajas que cubren las
laderas y las cumbres de las
montañas. La humedad, tiene
un máximo de 90%; La
precipitación anual es alta de
hasta 2,000 mm. La
temperatura puede descender
hasta -15°C o más en los
glaciares y superar los 25°C
en el piso y fondo del Valle,
estos son los tres parámetros
fundamentales inmediatos
que determinan las
condiciones ecológicas
existentes. Al igual que en
todos los andes es posible
distinguir dos estaciones
marcadas, la “Época de
lluvias” o de aguas que va
desde el mes de octubre hasta
abril y la “Época de secas”
desde mayo hasta septiembre
aproximadamente.
111
Julio Ochoa
Para el Perú existen 84
“Zonas de vida” o formaciones
vegetales, de las 104 que tiene
el planeta. Las existentes en el
santuario, tomando en cuenta
la clasificación científica
universal de Holdridge, son 14
(Galiano W. 2005): véase
cuadro n° 01.
DIVERSIDAD ESPECÍFICA
Se expresa como la
variedad o heterogeneidad de
especies de plantas, animales,
microorganismos dentro de
una determinada área, La
forma más utilizada de medir
diversidad biológica es en el
nivel especifico, generalmente
expresada como riqueza
especifica, tanto de la Flora
como de la Fauna.
FLORA DEL SANTUARIO
HISTÓRICO DE
MACHUPICCHU
La diversidad florística del
Santuario es alta, su número está
calculada por diferentes autores:
2,700 especies (Galiano W. & P.
Nuñez, 1992); 2,350 (Ochoa J.
G, 2000); 3,000 (Núñez et
al.1999), 3,250 (Galiano W,
2002) y 3,391 especies (el
presente resumen), entre plantas
vasculares (superiores) y no
vasculares (inferiores)
La extraordinaria diversidad de
plantas en el Santuario, se estima
que está constituida por el 20%
de especies existentes para el
territorio peruano que se calcula
en 25,000 especies, y que
incluye el 68% de familias de
plantas vasculares para Perú.
Igualmente es importante
recalcar que en ámbito del
Santuario Histórico, de solo
38,448.106 hectáreas (0.03%
de la superficie nacional), se
encuentran presentes el 17% de
Poáceas y Orquidáceas, el 15%
de Escrophulariaceas y el 10 %
de Asteráceas (Compuestas)
112
reportadas para el Perú. Esto
confirma la importancia de
Machupicchu como área natural
protegida.
El Santuario alberga 154
especies endémicas peruanas de
fanerógamas (plantas con flores
o superiores), catalogada en lista
anotada por el CDC et. al 2002:
194-198, también se incluyen
más dos especies de
Bromeliaceae recientemente
descritas para el Santuario el 17
de febrero del 2012, a saber:
Tillandsia machupicchuensis
Gouda & Julio Ochoa y
Guzmania inkaterrae Gouda y
Carmen Soto (Phytotaxa 46:
10-18); de las cuales son 116
especies de dicotiledóneas y 40
especies de monocotiledóneas
que representa el 4% de
endemismos conocidos del Perú
Igualmente protege el Santuario
116 especies amenazadas de
flora silvestre fanerogámica, de
acuerdo a la legislación peruana
(Decreto Supremo N°
043-2006-AG), aún vigente:
véase el cuadro n° 02.
En la flora peruana han sido
registradas 1,625 especies de
orquídeas, para el Santuario se
han encontrado actualmente
unas 420 especies de orquídeas
(CDC et. al, 2002). Y se estima
conservativamente que este
número debe de bordear las
600 especies y hasta 1,000
especies por registrar y/o
descubrir, según los cálculos más
optimistas.
Las orquídeas son plantas
monocotiledóneas que llaman la
atención por su extraordinaria
belleza, formas, colores y aún
aromas. Son objeto de presión y
sobreexplotación. En áreas
relativamente pequeñas como en
la zona de Wiñayhuayna se han
registrado 179 especies y solo la
tribu EPIDENDRAE presenta 48
especies.
La disminución de las
poblaciones de especies de
orquídeas más valiosas y
atractivas por la belleza y tamaño
de sus flores, como las de los
géneros Anguloa, Bletia, Lycaste,
Masdevallia, Phragmipedium,
Sobralia, Stanhopea, Telipogon y
otros son sometidos a una
extracción indiscriminada por
parte de comerciantes
inescrupulosos y pobladores
locales, por la destrucción de los
hábitat, por los incendios
forestales; por lo que es
conveniente declarar zonas
vedadas, las escasas áreas
donde aún existe poblaciones
saludables (Galiano, 1998).
La diversidad florística sigue
siendo motivo de sorpresas en
una evaluación rápida
desarrollada en el sector sur este
de la carretera de aguas
calientes y la Ciudadela, el mes
de junio de 1998 (Galiano &
Núñez) se encontraron 8 nuevos
registros para la flora del Área
Protegida de Machupicchu (06
árboles y 2 lianas).
ESPECIE
FAMILIA
Casearia sylvestris
FLACOURTIACEAE
Inga microcoma
MIMOSACEAE
Condaminea
corymbosa
RUBIACEAE
Cupania latifolia
SAPINDACEAE
Cestrum humboltii
SOLANACEAE
Cestrum racemosum SOLANACEAE
Prestonia tomentosa APOCYNACEAE
Hippocratea
volubilis
HIPPOCRATACEAE
La diversidad de especies
arbóreas para el área
intangible y la zona de
amortiguamiento son altas. Se
ha reportado en una sinopsis
de especies arbóreas unos 550
árboles comprendidos en 74
familias y 192 géneros que
incluyen también helechos
arborescentes, gimnospermas y
palmeras (Galiano & Nuñez.
2011).
En 0.1 hectáreas/plot se ha
registrado un total de 192
árboles, de los cuales 179 tenían
un DAP (diámetro a la altura del
pecho) mayor a 10 cm. y 13
árboles eran menores a ese
diámetro.
En un muestreo realizado en
tres bosques del Santuario
Histórico (Intipunku, Puente
Ruinas y Río Aobamba) se
determinaron 96 especies
distribuidas en 36 familias y 60
géneros, resultando como las
especies más frecuentes
Meliosma peytonii, Urera
caracasana, y Guarea kunthiana
respectivamente (Monteagudo
1997).
Cabe resaltar que el Santuario
Historico de Machupicchu tiene
un promedio de 90 especies de
árboles mayores a 10 cm, de
DAP (diámetro a la altura del
pecho) por Ha, diversidad mayor
que las reportadas para los
bosques nubosos de Centro
América y el norte de Sur
América donde hay un promedio
de 50 árboles por Ha. y que la
diversidad arbórea encontrada
en varios géneros y especies es
similar a la de la formación de
selva baja, como: Ficus, Clarisia,
Ruagea, Guettarda, Psychotria,
entre otros (Galiano et al 1994).
Estos hechos nos demuestran
lo mucho que falta por conocer y
descubrir en cuanto a la riqueza
de lo que se tiene y son razones
de fuerza para regular, normar y
controlar las políticas
ambientales del manejo de
Machupicchu.
Un indicador de alta
diversidad de plantas es el
estudio de “Ampliación del
inventario de la diversidad
florística del SHM en sitios con
vacíos de información con 4
expediciones de 12 días cada
una, donde se colectó más de
1,400 especies y con un
resultado promedio de 10
especies nuevos registros/diarios
para la flora del Santuario.
(Galiano et al 2002). Proyecto
subvencionado por el PMP.
Igualmente los estudios
florísticos de inventario hasta el
nivel de especies, se deben a las
investigaciones sostenidas
mediante los seminarios, tesis
logradas e informes de
consultoría científica, a
“La extraordinaria
diversidad de
plantas en el
Santuario, se
estima que está
constituida por el
20% de especies
existentes para el
territorio peruano
que se calcula en
25,000 especies,
y que incluye el
68% de familias
de plantas
vasculares para
Perú.”
continuación un resumen del
número de especies de los
diversos grupos de plantas hasta
ahora conocidas y registradas
para el Santuario: véase el
cuadro n° 03.
FAUNA
Machupicchu alberga una alta
diversidad de animales silvestres,
a pesar de que gran parte de su
superficie ha estado sometida
por largo tiempo a la actividad
humana.
Las condiciones orográficas
son determinantes para la
diversidad de fauna, la cual es
amenazada por la serie de
impactos ambientales que sufre
el área protegida, en algunos
casos las poblaciones han
disminuido ostensiblemente, en
otros el estado de conservación
de algunas especies es
vulnerable y está confinado a
lugares inaccesibles o áreas
fuera del Santuario por lo que
constituye una razón de fuerza
que nos plantea la ampliación
de los limites.
La fauna del Santuario tiene
especies importantes, endémicas
y amenazadas como el “Oso de
anteojos” o “Ukuku” Tremarctos
ornatus (URSIDAE – MAMMALIA)
tipificado como especie en
peligro (EN). Es el símbolo, el
mayor y más inteligente
carnívoro del Santuario en franco
proceso de recuperación de sus
poblaciones principalmente por
la eliminación de la presión de
caza. También es el único oso
sudamericano de las 8 especies
actualmente existentes en el
mundo y uno de los más
herbívoros, es de indicar que
también incluye en su dieta
vertebrados mayores, hormigas
defoliadoras (controlador de
plagas) y animales muertos
(carroñero, función sanitaria). Y
el otro animal muy apreciado es
el “Gallito de las rocas” o
“Tunki” Rupícola peruviana.
(COTINGIDAE – AVES), símbolo
de la Fauna Peruana
DIVERSIDAD ANIMAL Y
ESTADO DE CONSERVACIÓN
Las investigaciones, como las
publicaciones, son escasas. Los
inventarios hasta el nivel de
especies, para la fauna
113
Julio Ochoa
carismática, se da a conocer
desde las colecciones de la
expedición de Hiram Bingham
(1911, 1912, 1914 y 1915), las
que fueron resumidas en el
artículo Fauna del Santuario
Histórico de Machupicchu,
considerando para el presente
trabajo lo referido al estudio de
mamíferos, aves, anfibios,
reptiles y mariposas diurnas, los
mismos que fueron publicados,
por entonces, por diferentes
autores extranjeros (citados por
Ceballos, 1992), trabajos
tomados en cuenta, por cierto,
por los investigadores que
estudian la fauna al interior del
Santuario.
Recientemente, son autores
generalmente peruanos los que
reportan la diversidad de la
fauna representativa y
carismática, las que fueron
resumidos por el Centro de
Datos para la Conservación de
la Universidad Nacional Agraria
de la Molina (CDC, UNALM) y
Auspiciado por el Fondo
Nacional para Áreas Naturales
Protegidas por el Estado
(PROFONANPE) y el Programa
Machupicchu (PMP), en el libro
de Biodiversidad del Santuario
Histórico de Machupicchu,
Estado Actual del Conocimiento,
en el cual también se incluye un
acápite resumido (anexo11) de
los “Nuevos Registros Obtenidos
del Proyecto de Investigación:
Ampliación del Inventario de la
Biodiversidad Zoológica del
Santuario Histórico de Machu
Picchu” donde se obtienen una
addenda anotada de la
zoodiversidad, enumeran y
mencionan- entre otros aspectoslos vertebrados y mariposas
diurnas. Igualmente se
mencionan en el presente reporte
las especies amenazadas de
acuerdo a la recategorización
ultima del Decreto Supremo
114
Nº 034–2004–AG (El Peruano,
2004).
A continuación, en base a los
antecedentes indicados,
resaltamos las sucesiones de
registros, del número de especies
de los principales grupos de
animales indicados a
continuación:
del 2009, considerado Extinto
(EX) por la UICN y el SERNANP.
Este hallazgo es tal vez el mayor
redescubrimiento en lo que va
del siglo, dentro de las sorpresas
que tiene y alberga en cuanto a
la Arqueología, Flora y Fauna en
particular, el Santuario Histórico
de Machupicchu. Si bien se tiene
mucho por estudiar esta especie
MAMÍFEROS
en especial, desde su hallazgo
En cuanto a mamíferos, el
tangible de si quiera un ejemplar
diagnóstico del Santuario
vivo o muerto; lo cierto es que tal
Histórico de Machupicchu de la
vez nunca se sepa con certeza el
Comisión Técnica
significado histórico-cultural que
Multi-institucional para la
tuvo para los inkas.
elaboración del Plan Maestro, de
Entre todas las piezas que se
por entonces, la Región Inka, en llevó Hiram Bingham el más
base a las publicaciones de la
importante, tal vez, está en el
expedición Bingham mencionan patrimonio natural y se trata de
47 especies de mamíferos
los dos cráneos signados
(Región Inka, 1994: 33).
(C.O. 3318 y C.O. 3320) de la
El CDC, UNALM –
”Rata chinchilla arborícola de
PROFONAMPE, PMP (2002:
Machupicchu”, ahora en el
36) confirman la existencia de
Museo Peabody de la
cuarenta un (41) especies
Universidad de Yale los que
silvestres. En un anexo del mismo desenterró de las tumbas inkas
libro, el proyecto de ampliación
de Machupicchu. Importantes
de la zoodiversidad (CDC,
por ser muestras irrepetibles y
UNALM – PROFONANPE, PMP, únicas en el Mundo, cráneos
2006: 261), se obtienen más 19 diagnósticos que sirvieron para
nuevos registros de
la descripción de la especie por
micro-mamíferos, de los cuales
el Osteólogo George F. Eatón en
solo 5 murciélagos están
1916.
plenamente identificados, luego
Es de indicar, que en calidad
se incrementan dos especies
de primicia, la noticia fue dada a
(Jarufe, 2003: 38), más un
conocer en medios periodísticos
murciélago (Jara et. al, 2003:
Nacionales y mediante el Canal
39). El Plan Maestro de
EFE internacional, aún el día 12
Machupicchu (2005: 52) cifra en de agosto del 2009.
53 especies, mas no existe una
Recientemente en Junio del
lista anotada de la misma. Luego 2010, se encontró muerto un
se añade (07) especies (Ochoa
ejemplar macho (imagen) en el
J.G. 2009), las que se
control de Machupicchu de la
mencionan en esta oportunidad
“Rata de bambú” o “Cono cono
en el cuadro nº 04.
peruano” Dactylomys peruanus
Lo más sorprendente de los
ECHYMIDAE.
registros de toda la fauna fue el
Se tiene a la actualidad, en
hallazgo del bello roedor de la
listados anotados, la existencia
“Rata-chinchilla arborícola de
de setenta (70) especies de
Machupicchu” Cuscomys
mamíferos, donde los roedores
oblativus (ABROCOMIDAE) en el representan el 47% (33
sector de Wiñayhuayna, en junio especies), seguido por los
Oso de anteojos, Tremarctos ornatus (EN).
Amazilia verdiblanca, Leucippus viricauda.
murciélagos con 30% (17
especies) y los carnívoros con el
13% (9 especies). Se tiene 9
especies de mamíferos
Amenazados del país (Decreto
Supremo Nº 034-2004-AG),
que protege el Santuario
Histórico de Machupicchu.
Resulta importante que en una
pequeña área (38,448.106 has)
existan hasta 4 especies de
venados (CERVIDAE) de las 8
existentes en el Perú y de las 32
especies de venados actualmente
existentes en el Mundo: La
especie Amenazada con posible
presencia al interior del Santuario
es el pequeño venado nocturno
de la ”Sacha cabra” Pudu
mephistophiles (EN, En Peligro) el
venado más pequeño del
Mundo; También está presente la
“Tanka taruka”, “Wauko”
Mazama chunyi (VU, Vulnerable);
”Ciervo andino”, “Huemul”,
“Taruka”, Hippocamelus
antisensis (VU) y el “ Venado de
cola blanca”, “Luychu”
Odocoileus virginianus, que es el
más abundante. También se
considera Vulnerable el “Ratón
montaraz delicado”
Thomasomys gracilis
(CRICETIDAE), La “Paca de
Taczanowski” Cuniculus
taczanowskii (CUNICULIDAE) y
finalmente, también como
endémico del SHM, al
“Murciélago de cola libre
incaico” Mormopterus phrudus
(MOLOSSIDAE) considerado En
Peligro (EN); y como Casi
Amenazado (NT) el “Puma”
Puma con color (FELIDAE). Total
9 especies Amenazadas de
mamíferos.
En la recategorización de la
fauna silvestre del Perú según el
anterior Decreto supremo
mencionado, lamentablemente
ya no se considera el “lobito de
rió” o “Mayu puma” Lontra
longicaudis (MUSTELIDAE),
115
Julio Ochoa
como especie en “vías de
extinción” (Decreto supremo Nº
013-99-AG), ya que sus
poblaciones declinan en el
Santuario.
Igualmente, dentro de la
fauna culturizada por los
antiguos peruanos se encuentra
la “Alpaca” y la “Llama”, dos
formas domesticadas del
“Guanaco” silvestre, Lama
guanicoe f. pacos y Lama
guanicoe f. lama, (CAMELIDAE)
respectivamente, que se
encuentran distribuidas en las
praderas húmedas al pie del Apu
Salkantay, e incluso como
atractivos en la ciudad inka de
Machupicchu, Formas
culturizadas que no están
consideradas en el presente
inventario.
También es de indicar que
existen citas de especies que ya
no parecen encontrarse al
interior del Santuario como los
primates del “Machín negro”
Cebus apella y el “Machín
blanco” C. albifrons
(CALLITRICHIDAE), igualmente al
“Tigrillo” u “Ocelote” Leopardus
pardalis (FELIDAE) y el “Perro
conchero” Procyon cancrivorus
(PROCYONIDAE), (mencionado
en Galiano, 2002: 37).
Tampoco el primate
Leonthocebus weddelli
(CALLITRICHIDAE), encontrado
por la Expedición de Bingham
(mencionado por Ceballos,
1992: 87) y más aún otros
primates (mención en
CDC-UNALM, 2002: 35).
AVES
Las aves son el grupo de
vertebrados silvestres mejor
estudiados y más abundantes del
Santuario Histórico. Inicialmente
se registraron para el Santuario
185 especies (Plenge & Pulido,
1985); luego un record para ese
entonces de 374 especies
116
K'ak'as, Chaetostoma taczanowskii
Culebra delgada, Tachymenis affinis (E)
K'ori K'aira, Telmatobius coricaira (E)
Anguloa virginalis (ORCHIDACEAE), (VU)
Mariposa Buho, Caligo oileus
(Walker & Ricalde, 1988:
69-79), las que se incrementaron
a cuatrocientas veintitrés (423)
más 38 probables en el libro
“Guía de Campo de las Aves de
Machupicchu” (Walker & Fjeldsa,
2001).
Los grupos más diversos son
las “Atrapamoscas”
(TYRANNIDAE) con 73 especies,
las “Tangaras” (THRAUPIDAE)
con 49, los “Picaflores”
(TROCHILLIDAE) con 33, y los
“Horneros” (FURNARIDAE) y
EMBERIZIDOS con 25 especies
cada uno; juntos representan el
48.46% de la diversidad de
especies de aves del SHM.
El “Gallito de las rocas” o
“Tunki” Rupícola peruviana
(COTINGIDAE), es la especie
emblemática y más
representativa del Santuario, ave
nacional de Perú.
Entre las especies de aves de
notable colorido podemos
mencionar también al “Tucán
andino pechigris” Andigena
hypoglauca (RAMPHASTIDAE); el
“Relojero” Momotus
aequatorialis, (MOMOTIDAE); el
“Quetzal crestado”
Pharomachrus antisanus, y el
“Quetzal de cabeza dorada” P.
auriceps, (TROGONIDAE); y los
“Cuasi endémicos” del
Santuario: el “Cucarachero Inca
Thryothorus eisenmanni
(TROGLODITIDAE) y el
“Hemispingo de Parodi”
Hemispingus parodii
(THRAUPIDAE).
En el Santuario Histórico se
protegen 17 aves Amenazadas:
El “Churrete real” Cinclodes
aricomae (FURNARIDAE), (En
Peligro Critico, CR); el “Perdiz de
Kalinowski” Nothoprocta
Kalinowskii
(NOTHOPROCTIDAE), (CR); el
“Cóndor andino” Vultur gryphus
(CATHARTIDAE), (EN); el “Torito
pecho cenizo” Anairetes alpinus
117
Julio Ochoa
(TYRANNIDAE), (EN); el “Tijeral
de ceja blanca” Leptasthenura
xenothorax (FURNARIDAE), (EN);
en estado vulnerable (VU) el
“Jabirú” Jabiru mycteria
(CICONIDAE); el “Loro de
mejillas doradas” Leptosittaca
branickii (PSITACIDAE) y la
“Perdiz de Taczanowski”
Nothoprocta taczanowskii
(NOTHOPROCTIDAE). Y otras 9
especies Casi Amenazadas (NT).
En la Herpetofauna, se
mencionan 6 especies de saurios
(Chaparro, 1998: 42); luego en
un estudio de lista descrita de
especies de la Herpetofauna de
Machupicchu (Franco et. al.
1,999: 42-51) mencionan 7
especies de anfibios (anuros) y
19 especies de reptiles, entre
ellos 5 especies de lagartijas y 14
especies de serpientes. En el
CDC, UNALM (op. cit.) anotan
21 especies de reptiles y 11
especies de anfibios y en la
Ampliación (op. cit.) se
incrementan a este listado una
serpiente y 3 anuros.
ANFIBIOS
Para el Santuario se tiene un
total de quince (15) anfibios
todos anuros (batracios) de los
cuales 3 especies son
Amenazadas: el “Sapo común”
Rhinella spinulosa
(BUFONIDAE), (NT) y dos
especies de “Ranas
marsupiales”: Gastrotheca
ochoai, (VU) y la G. excubitor
(NT), (HEMIPHRACTIDAE).
Recientemente en febrero del
año 2011, en el marco de la “I
Conferencia Científica para la
Conservación de Orquídeas de
Machupicchu” se encontró una
pequeña “Rana cristal”
característica de selva baja, al
interior del Pueblo hotel de
Machupicchu correspondiente
a Cochranella midas
(CENTROLENIDAE).
118
REPTILES
Igualmente se ha registrado
veintidós (22) reptiles
conformados por 6 lagartijas y
16 culebras, de las cuales solo
una se registra como especie
Amenazada Vulnerable y que es
una de las dos especies
venenosas del Santuario:
“Terciopelo” o “Jergón andina”
Bothrops andianus (VIPERIDAE).
“Se tiene 9
especies de
mamíferos
Amenazados del
país (Decreto
Supremo
Nº 034-2004-AG)
, que protege el
Santuario Histórico
de Machupicchu.”
PECES
En el grupo de peces no se
tenía información, incluso desde
la Expedición de Bingham y solo
mediante extrapolación, de la
localidad aproximada al
Santuario, se deduce el registro y
mención de 13 especies, donde
la familia CHARADRIDAE con 8
representantes es la más diversa
(Galiano, 2000: 35), a partir del
libro de “Los Peces del Perú”
(Fowler, 1,945); pero en el
primer cuadro de la
“Macro-biodiversidad del
Santuario Histórico de
Machupicchu (Ochoa J. G.
1999) y en el Plan Maestro del
Santuario Histórico de
Machupicchu (1998) se indica 8
especies. Luego se menciona la
lista anota de las ocho (08)
especies (Ochoa J.G. 2011).
Una de las especies nativas mas
conocidas es el conocido “Peje
sapo”, “Kcakcas” Chaetostoma
taczanowskii (LORICARIDAE).
MARIPOSAS DIURNAS
Por último, en un inventario
preliminar de la riqueza
lepidópterofila se registra 272
especies de mariposas diurnas
de Machupicchu (Lamas G. et.
al. 1,999: 1), para luego
plasmarse la descripción, registro
e imágenes de trescientas
setentaisiete (377) especies e
incluso subespecies en uno de
los libros más bellamente
ilustrados de Machupicchu. Esta
cifra, incluso, solo incluiría el
60% de la totalidad de
mariposas diurnas para el
Santuario (Lamas, 2003: 6),
siendo la más bella la “Mariposa
nacarada o iridiscente” Morpho
lympharis descimokoenigi, otra
es la “Mariposa buho” Caligo
oileus (NYMPHALIDAE –
MORPHINAE).
No se tiene información
disponible de las especies de
peces Amenazadas de agua
dulce ni de las mariposas diurnas
Amenazadas y Endémicas.
ANIMALES ENDÉMICOS
El endemismo se refiere a la
distribución restringida a un área
determinada, en esta
oportunidad a las especies
endémicas al territorio peruano,
que se encuentran en el SHM.
La fauna silvestre endémica,
tratada en el presente estudio en
el Santuario Histórico está
conformada por 9 mamíferos,
23 aves, 9 reptiles, 7 anfibios, 4
peces, faltando determinar el alto
endemismo de especies y
subespecies en mariposas
diurnas. Estas cifras demuestran
que el SHM es un lugar rico,
tanto en endemismos como en
diversidad específica,
principalmente en cuanto a aves.
(Modificado de CDC, UNALM –
PROFONAMPE, PMP, 2002: 49)
Destaca entre los ocho
mamíferos endémicos los
roedores con siete especies, de
las cuales cinco son micro
mamíferos y destacando entre los
macro roedores el reciente
registro de la “Rata chinchilla
arborícola de Machupicchu” y el
“Aguti de Kalinowski”. La otra
especie endémica es el
“Murciélago de cola libre
incaico”.
Entre las veintitrés (23) aves
endémicas destacan dos
“Tinamus” o “Yuttus”, las
mayores y primitivas aves
terrestres de los altos andes: El
“Tinamo de Taczanowski”
Nothoprocta Taczanowskii (VU) y
el “Tinamo de Kalinowski” N.
Kalinowskii (CR), (TINAMIDAE);
igualmente seis horneros
(FURNARIDAE) cuatro picaflores
(TROCHILLIDAE), tres
atrapamoscas (TYRANNIDAE).
Las aves consideradas
cuasi-endémicas para el
Santuario son el “Cucarachero
Inca” Thryothorus eisenmannii
(TROGLODYTIDAE) y el
“Hemispingo de Parodi”
Hemispingus parodii
(THRAUPIDAE), especialistas de
las formaciones vegetales
secundarias del “Kur–Kur”
Chusquea spp. (POACEAE).
Entre los reptiles se tiene nueve
especies endémicas, de ellas
destaca la víbora “Jergona”,
“Terciopelo” Bothrops andianus
(VIPERIDAE), de las cinco
especies de culebras y cuatro
especies de lagartijas endémicas.
Son siete los anfibios
endémicos del país que protege
el Santuario, destaca por su
abundancia, el “Sapo inka”
Rhinella inca (BUFONIDAE). Se
menciona una especie nueva y
endémica para el sur del Perú la
“k’ayra” Thelmathobius sp. nova
(CERATOPHRYIDAE), (Franco et.
al. 1999a: 43, y 1999b: 47),
que ahora se describe como
Thelmathobius coricaira (Franco,
et. al. 2006: 54), cuyo hábitat
conocido para el Santuario es el
manantial, canales y fuentes
litúrgicas escalonadas del
complejo arqueológico de
Phuyupatamarca, ¿Será que los
inkas construyeron estas fuentes,
no solo para venerar el agua,
sino para adorar a su ser viviente
que la habita? Recuérdese que
los “sapos” y las “ranas” eran
considerados y hasta la
actualidad, como propiciadoras
de la lluvia y está representado
en las constelaciones estelares,
en la cosmovisión andina.
La Ictiofauna incluye cuatro
especies endémicas: La
“Sardina” Acrobrycon
ipanguianus y Ceratobranchia
binghami, Bryconamericus
pachacuti, y B. grosvenori (Fowler
1945, citado por Galiano
2000).
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119
BIDENS PILOSA (P’IRKA) Y SU ACTIVIDAD MUTAGENICA
ESTUDIO FITOQUIMICO
Aura Natalia Cantero Loaiza1
ABSTRACT
The present work of investigation had
like main purpose, to determine the
possible secondary metabolites of the
pilosa Bidens “P’irka” responsible for its
curatives properties, for which a
fitoquímico study became, by extraction in
soxhlet. When making the fitoquímico
study reported the presence of: triterpenos
and steroids, carotenes,
sesquiterpenlactonas. The separation of
sesquiterpenlactonas of the clorofórmico
extract was made, by chromatography in
fine layer, using like eluyente chloroform:
ether (5: 1) and like revealer iodine
steam. By the fitoquímico analysis one
1
detected three components in greater
concentration, than they correspond to
sesquiterpenlactonas. The most intense
spot of Rf 0,58 was isolated and purified,
by means of the chromatography of fine
layer (CCF), the q were positive to the
specific tests of coloration. Of the isolated
and purified compound the spectroscopic
determinations in the ultraviolet one were
developed (UV), infrared (IR) and proton
nuclear magnetic resonance (RMN1H).
Of the analysis of the phantoms
sesquiterpenlactona of a derivative of the
santonina type Was determined like
possible structure one. The test of (Test of
Ames) determining mutagénica action, in
which plates were used in where a
well-known mutágeno is placed
simultaneously and the extract of the
substance whose mutagénica action is
desired to examine, which has been
resuspendido in DMSO. It did not show
to mutagénica activity pilosa the Bidens
species (P’irka).
RESUMEN
El presente trabajo de investigación
tuvo como finalidad principal, determinar
los posibles metabolitos secundarios de
la Bidens pilosa “P’irka” responsables de
sus propiedades curativas, para lo cual se
hizo un estudio fitoquímico, por
Magister de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
120
extracción en soxhlet. Al realizar el
estudio fitoquímico se reportaron la
presencia de: triterpenos y esteroides,
carotenos, sesquiterpenlactonas. Se
realizó la separación de las
sesquiterpenlactonas del extracto
clorofórmico, por cromatografía en capa
fina, utilizando como eluyente
cloroformo: Eter etílico (5:1) y como
revelador vapores de yodo. Por el análisis
fitoquímico se detectó tres componentes
en mayor concentración, que
corresponden a la sesquiterpenlactonas.
Se aisló y purificó la mancha más intensa
de Rf 0.58, mediante la cromatografía de
capa fina (CCF), los q resultaron positivas
a las pruebas de coloración específicas.
Del compuesto aislado y purificado se
desarrollaron las determinaciones
espectroscópicas en el ultravioleta (UV),
infrarrojo (IR) y resonancia magnética
nuclear protónica (RMN1H).Del análisis
de los espectros se determinó como
estructura posible una
sesquiterpenlactona de un derivado del
tipo santonina. La prueba de (Test de
Ames) para determinar acción
mutagénica, en la cual se usaron placas
en donde se coloca simultáneamente un
mutágeno conocido y el extracto de la
sustancia cuya acción mutagénica se
desea examinar, el cual se ha
resuspendido en DMSO. No mostró
actividad mutagénica la especie Bidens
pilosa (P’irka).
INTRODUCCIÓN
La Bidens pilosa L.var aleusensis
(H.B.K) Scherff, llamada comúnmente
“P’irka” es una planta silvestre que crece
en toda la región andina; muy utilizada
dentro de la medicina tradicional por sus
propiedades curativas como: estíptico,
diurético, vulneraria (que cura las
heridas), inflamación de garganta, etc.
Constituyendo su uso una alternativa en
la medicina.
En éste contexto el objetivo de éste
trabajo es brindar información sobre la
composición química de metabolitos
secundarios presentes en la P’irka y que
serían los responsables de su acción
farmacológica.
El estudio fitoquímico se realizó con el
fin de determinar los posibles metabolitos
secundarios responsables de aliviar y
curar enfermedades.
La investigación se desarrolló
utilizando métodos de extracción
continua a través de equipos soxhlet con
solventes de polaridad creciente, los que
extraen diferentes grupos de compuestos
característicos de cada extracto.
Se evaluó la presencia de éstos
metabolitos secundarios mediante la
aplicación de pruebas de coloración
específicas para cada compuesto. Luego
se realizó la separación por
procedimientos cromatográficos
utilizando adsorventes y eluyentes
adecuados; la verificación de la pureza
del compuesto aislado se realizó por
cromatografía de capa fina y luego se
desarrolló las determinaciones
espectroscópicas que permitieron
proponer una posible estructura química,
cuyo conocimiento lo hace un recurso
valioso como materia prima para la
industria farmacéutica.
Posteriormente se determinó la prueba
de mutagenecidad de la P’irka,
finalmente la determinación de la huella
dactilar que permitirá su control de
calidad.
“La Bidens pilosa
L.var aleusensis
(H.B.K) Scherff,
llamada
comúnmente
“P’irka” es una
planta silvestre
que crece en toda
la región andina;
muy utilizada
dentro de la
medicina
tradicional por sus
propiedades
curativas.”
Del género Bidens pilosa
L.var.aleusensis (H.B.K.)Scherff,
no existe información en la
bibliografía consultada, solo se
consigue una información
sobre especie como: Bidens.
Fuente de Recolección:
Herbario Vargas de la
Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco.
De acuerdo a la información
recopilada en las comunidades
de las provincias de Anta,
Urubamba y Calca del
departamento del Cusco, se
recomienda los siguientes usos;
para aliviar y curar la Gripe,
Tos, Inflamación de garganta,
Picaduras de insectos, Heridas
y Hongos en los pies.
OBJETIVOS
Objetivo general: Determinar
los metabolitos secundarios
responsables de la acción
farmacológica de la Bidens
pilosa L,var aleusensis (P’irka) y
así contribuir al estudio
fitoquímico de las especies
vegetales de la región y aportar
datos concretos científicos.
Objetivos específicos:
• Realizar la evaluación
fitoquímica de la Bidens
pilosa L.var. aleusensis
(P’irka) en extractos
obtenidos con solventes de
diferente polaridad.
• Aplicar marchas fitoquímicas
de purificación para los
metabolitos secundarios que
se encuentran como
componentes mayoritarios.
• Aislar, purificar y
caracterizar los
componentes del
metabolito secundario más
importante.
• A través de un análisis
espectroscópico proponer
la estructura química del
componente mayoritario.
• Determinar la actividad
mutagénica.
PARTE EXPERIMENTAL
La parte experimental del
presente trabajo de
investigación de la planta
Bidens pilosa L.var.aleusensis
(P’irka) se realizó en los
siguientes laboratorios:
• Laboratorio de Química de
la Universidad Nacional de
San Antonio Abad del
Cusco (UNSAAC), Análisis
Fitoquímico.
121
Aura Cantero
• La Pontificia Universidad
Fotografía 1: Hojas secas y ramas de P’irka.
Católica del Perú:
Espectroscopia UV.
• El Instituto Peruano de
Energía Nuclear (IPEN):
Espectroscopia IR.
• La Universidad Central de
Venezuela: Espectroscopía
RMN1H.
• La Universidad Católica de
Santa María de Arequipa:
Actividad Mutagénica.
MATERIAL BIOLÓGICO
La planta en estudio fue
recolectada durante los meses de
marzo y abril en el departamento
del Cusco, provincia y distrito de
Calca sector “Paragaipata”, se
recolectó la planta entera
cuando la especie se encontraba
totalmente desarrollada.
INSTRUMENTOS, MATERIALES
Y REACTIVOS
• Balanza analítica, Sartorius
Analytic H. W. Kesel S.
• Cromatofolios de silica gel
60 GF 254 Merk para
cromatografía en capa fina,
cromatoplacas
preparativas.
• Espectrofotómetro IR
modelo 467, Perkin Elver.
Espectro-fotómetro UV/VIS,
modelo 5505 Perkin Elmer.
• Espectrofotómetro RMN1H.
• Reactivos: Ácidos: ácido
clorhídrico HCl (Merck, p.a.),
conc. Min = 36%; ácido
pícrico C6H3N3O7 Merck;
ácido sulfúrico H2SO4
(Merck, p.a.), conc. Min =
95 – 97 %; ácido nítrico
HNO3 (Merck, p.a.), conc.
Min = 65%.
• Solventes: Hexano C6H12
(Merck, p.a.), conc.
Min = 99.7 %; cloroformo
CHCl3 (Riedel de Haën,
p.a.) conc. Min= 99.8 %;
etanol C2H5OH (Merck,
p.a.), conc. Min = 95 %;
metanol CH3OH (Merck,
122
p.a.), conc. Min = 99.5 %;
éter dietílico (C2H5)2O
(Merck, p.a.), conc. Min =
99.5 %; acetato de etilo
C2H5OOCCH3 (Puriquim
Reagent); acetona
CH3COCH3 (J.T. Baker,
p.a.), conc. Min = 99.5 %;
benceno C6H6 (Merck,
p.a.); tolueno C7H8 (Merck,
p.a.), conc. Min = 95 %;
agua destilada. Silicagel 60
GF254 para cromatografía
en CAPA fina, Merck.
MÉTODOS
La muestra recolectada fue
seleccionada y separada la
parte aérea de la raíz. La
estabilización de la muestra se
realizó a 40 °C y por 10
minutos, con el fin de inactivar
enzimas y evitar la degradación
de los componentes presentes
en la muestra recolectada. Una
vez secadas se sometieron a
molienda fina la parte aérea de
la planta, en éstas condiciones
se tiene la muestra preparada
para la investigación.
Fueron determinados el
contenido acuoso, el
contenido de la materia
inorgánica mediante el
método gravimétrico, se
determinó los caracteres
organolépticos como color,
sabor, olor y textura.
Previo al análisis
fitoquímico cualitativo se
realizó una prueba preliminar
de la muestra desecada, que
permite pre caracterizar la
presencia o ausencia de
metabolitos secundarios.
Mediante una extracción
continua en Soxhlet con un
solvente indicado de
cloroformo por un tiempo de
5 h. se obtuvo el extracto los
cuales fueron transferidos a
frascos oscuros previamente
pesados, concentrados y
evaporados a sequedad para
evaluar su rendimiento.
Figura n° 1. POSIBLE ESTRUCTURA QUÍMICA
Figura n° 2. ESPECTROFOTÓMETRO DE INFRARROJO.
Figura n° 3. DIAGRAMA ESQUEMÁTICO DE UN ESPECTRÓMETRO DE RMN1H
PRUEBAS FITOQUÍMICAS
CUALITATIVAS
Para realizar un análisis más
riguroso con los extractos
obtenidos, se realizó la detección
de los metabolitos secundarios
siguientes: carotenoides,
triterpenos y esteroides,
alcaloides, flavonoide,
sesquiterpenlactonas, quinonas,
saponinas y taninos, utilizando
pruebas decoloración,
precipitación y de cromatografía
en capa fina, con la finalidad de
verificar la presencia de los
metabolitos secundarios.
• PRUEBAS PARA
SESQUITERPENLACTONAS
a) Prueba de hidroximato
férrico. Se basa en que el grupo
lactónico reacciona con el
clorhidrato de hidroxilamina
dando un compuesto
hidroxámico que con el cloruro
férrico en medio ácido da
complejos férricos de color
violáceo, cuya posible estructura
química es la mostrada en la
Figura n° 1.
b) Prueba de Baljet. A 0.5 ml.
del extracto clorofórmico se
añadieron dos gotas del reactivo
de Baljet.
c) Cromatografía en capa fina
(CCF). Por CCF con silicagel
G-60 en placas de vidrio
preparadas manualmente,
utilizando como eluyente
cloroformo–acetona 4:1 se
determinó el número de
sesquiterpenlactonas. Como
reveladores se usaron vapores de
yodo y solución acuosa de
KMnO4.
EXTRACCIÓN Y
DETERMINACIÓN DE
NÚMERO DE SEQUITEPEN
LACTONAS
El número de
sesquiterpenlactonas en el
extracto clorofórmico tratado se
determinó por cromatografía de
capa fina analítica, usando
silicagel G-60. Para obtener una
123
Aura Cantero
correcta separación de los
componentes se seleccionó
adecuadamente la fase
estacionaria (adsovente), la fase
móvil (solvente) y las técnicas
operativas (atmósfera de
cámara, desarrollo del
cromatograma y selección de
agentes reveladores).
DETERMINACIÓN
ESTRUCTURAL
Con el propósito de establecer
su posible estructura química del
compuesto aislado se utilizaron
métodos espectroscópicos para
la interpretación de los espectros
Ultravioleta (UV), Infrarrojo (IR), y
de resonancia magnética nuclear
(RMN¹H).
SEPARACIÓN Y
ESPECTROSCOPIA UV: Se
PURIFICACIÓN DE
utilizó metanol como solvente de
SESQUITERPENLACTONAS.
dilución de la muestra se realizó
La separación de las
el barrido espectral en el
lactonas-sesquiterpénicas se
espectrofotómetro UV/VIS
realizó por el método
modelo 5505 de la Perkin Elmer
cromatográfico: cromatografía
que trabaja en la región de
de adsorción en capa fina
200 – 600 nm. El espectro
preparativa. (CCFP).
obtenido presentó valores
Se prepararon cromatoplacas
característicos de lmax que se
de 10 cm × 20 cm sobre la que
interpretaron con ayuda de
se sembró el extracto
tablas que contienen valores
clorofórmico en forma de banda.
típicos de absorción ultravioleta.
Su desarrollo se realizó con el
ESPECTROSCOPIA IR: La
sistema de solventes que logró
muestra de 2 a 3 mg se sometió
mayor separación de las
al espectrofotómetro de IR,
sesquiterpenlactonas.
modelo 467 de la Perkin Elmer
(CHCl3-éter 5:1).
que trabaja en el rango de 4000
Se procedió a separar la
a 400 cm-1.
banda más ancha (de mayor
En espectroscopia infrarroja la
concentración) utilizando la
frecuencia se expresa mediante
técnica del raspado y liberándola
el número de onda, es decir el
de la silicagel por extracciones y
número de ciclos completos por
decantaciones sucesivas con
centímetro. El número de onda
cloroformo por evaporación del
se mide en inversa de
solvente quedó finalmente las
centímetros (1/cm ó cm-1). La
sesquiterpenlactona aislada y
unidad infrarroja es el
purificada.
micrómetro, mm (o micra m),
CARACTERIZACIÓN Y
donde 1.0 mm = 10–6 m ó
CARACTERÍSTICAS FÍSICAS
10–4 cm (figura n° 2).
DEL COMPUESTO AISLADO.
ESPECTROSCOPIA RMN1H:
El compuesto aislado y
En la figura n° 3 se muestra un
purificado se caracterizó
diagrama de un espectrómetro
mediante las siguientes pruebas de RMN. La muestra se coloca
de identificación cualitativa de
entre los polos de imán y se
las lactonas sesquiterpénicas,
irradia con ondas de radio.
hidroximato férrico, Legal y
Cuando los protones invierten su
Tollen’s.
spin pasando del estado paralelo
La caracterización del
al antiparalelo, la absorción de
compuesto, comprendió
energía se mide mediante un
también la determinación del
sistema de detección.
punto de fusión, por el método
Puesto, que un espectro de
del tubo capilar
RMN es una representación
124
Fotografía n° 2. CROMATOPLACA REVELADA CON VAPORES DE YODO.
Leyenda: Número de manchas: 03. Rf1 = 0.22 color gris suave. Rf2 = 0.58 color
marrón-verdoso con Amarillo. Rf3 = 0.78 color gris nítido.
Figura n° 4: ESPECTRO ULTRA VIOLETA (UV).
gráfica de la cantidad de energía
que se absorve (Io intensidad en
el espectro) contra la fuerza del
campo magnético, que se
expresa como desplazamiento
químico (valores d) que significa
partes por millón (ppm) de la
radiofrecuencia aplicada. Para la
interpretación del espectro se
tuvo en cuenta que: un protón
protegido absorve a campo alto
cerca del tetrametil-silano (TMS),
usado como referencia, mientras
que un protón desprotegido
absorbe a campo bajo.
EVALUACIÓN DE LA
ACTIVIDAD MUTAGENICA
Se conoce como Test de Ames
o test de Salmonella microsomal,
como un método para detectar
carcinógenos potenciales.
Básicamente la prueba de
Ames, consiste en la reversión
inducida por una sustancia
mutagénica, de una cepa de
Styphirium auxotrófica a un
estado prototrófica, de manera
que la bacteria crece sin la
necesidad de agregar histidina al
medio de cultivo. Cuanto más
mutagénica sea la sustancia,
mayor número de colonias
ausotróficas producirá. Si se
cuentan entonces en número de
colonias revertidas; lo que da
una indicación si la sustancia es
mutagénica o no.
En cada prueba se usan tres
tipos de placas: con el control
negativo, (revertientes
espontáneos), placas con el
mutágeno patrón conocido,
llamadas placas de control
positivo y placas con la sustancia
cuya acción mutagénica se
desea examinar. Habitualmente
se usan dos placas de cada tipo.
Recuento de colonias:
Consistió en contar el número de
colonia en cada placa.
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
La parte aérea de la especie
en estudio presentó un
porcentaje promedio de 80.50%
y por tanto 19.5% de sólidos
totales, lo que indicó que el agua
fue el principal constituyente de
la P’irka.
En relación al contenido de
ceniza, la parte aérea de la
planta presentó un promedio de
5.22 de cenizas, estuvo
relacionado con la cantidad de
minerales presentes.
Presentan un color verde,
sabor amargo, olor hierba seca.
RESULTADOS DE LAS
PRUEBAS FITOQUÍMICAS
CUALITATIVAS DE LOS
EXTRACTOS OBTENIDOS
POR EXTRACCIONES
SUCESIVAS (SOXHLET).
Los resultados de la
caracterización de los
metabolitos secundarios
125
Aura Cantero
Figura n° 5. ESPECTRO INFRARROJO (IR)
indicaron presencia de carotenos
y esteroides en el extracto
hexánico; en el extracto
clorofórmico se evidenció la
presencia de
Estos metabolitos serían los
responsables de las propiedades
medicinales de la P’irka.
DE LA DETERMINACIÓN DEL
NÚMERO DE
SESQUITERPEN-LACTONAS
POR CROMATOGRAFIA EN
CAPA FINA
Para determinar el número
de sesquiterpenlactonas en el
extracto clorofórmico se utilizó
cromatografía en capa fina
como un método fisicoquímico
de separación.
El cromatograma de capa
fina desarrollado, como fase
móvil se utilizó
cloroformo:éter (5:1) dió una
eficiente separación de tres
componentes
126
sesquiterpenlactónicas, con
valores de Rf de 0,22; 0,58;
0,78; el cromatograma fue
observado bajo una lámpara
de luz UV de 254 nm
notándose la presencia de los
componentes, los cuales al
ser revelados con vainillina o
vapores de yodo y expuesta al
calor a 110 °C, se identificó
una banda ancha, de mayor
intensidad y de mayor
concentración de color verde
pacay con Rf de 0,58 se
procedió a separar y purificar
este compuesto (ver la
fotografía n° 2).
RESULTADOS DE LA
CARACTERIZACIÓN DEL
COMPUESTO AISLADO
La caracterización del
compuesto aislado, mediante
las pruebas de reacciones
coloridas como la prueba de
hidroximato férrico, Legal y
tollens detectan el anillo de
lactona,a b-insaturada,
confirmando el compuesto
sesquiterpenlactona.
RESULTADOS DE LA
DETERMINACIÓN
ESTRUCTURAL
ESPECTRO ULTRAVIOLETA (UV)
En el espectro UV (Figura n°
4) se puede apreciar un
máximo de absorción a 269
nm que correspondería a una
transición,p < p * el cual
corresponde al espectro de un
grupo >C=O, que
corresponde a un
desplazamiento batocrómico
como resultado de los cambios
que el efecto inductivo del
grupo alquilo produce en los
niveles de energía p ® p *. Un
desplazamiento batocrómico
corresponde a una disminución
de energía, el nivel energético
pserá más alto o el nivel
p *más bajo o ambas cosas a
la vez.
Figura n° 6. ESPECTRO DE RESONANCIA MAGNÉTICA NUCLEAR PRETÓNICA (RMN1H)
ESPECTRO INFRARROJO (IR).
Las observaciones en el
infrarrojo, (figura n° 5) son
bastantes características que
permitieron interpretar e
identificar los siguientes grupos
funcionales presentes en el
compuesto aislado.
A 1720 cm-1 mostró un
alargamiento del grupo
carbonilo ( C=O ) valor
característico de las,
g - lactosas - a
b - insaturadas.
A 1620 cm-1 se observó el
enlace (C=C) en virtud de la
debilidad del dipolo, pero la
intensidad de la absorción para
éste grupo funcional aumenta de
forma significativa en un
compuesto carbonílico,a
b - insaturadopor que el grupo
carbonilo (C=O) polariza el
enlace C=C.
A 1375 y 1450 cm-1 se
observó deformación
correspondiente a los grupos
metil, vibración del alargamiento
correspondiente a los grupos
metilen(-CH2-).
A 2850 – 2960 cm-1 muestra
alargamiento de los enlaces
C–H, característico de casi todos
los compuestos orgánicos.
A 3200 – 3400 cm-1 muestra
una banda ancha debidas a la
presencia de enlaces O–H y
N–H.
En la región que abarca de
1200 a 700 cm-1 se observan
por lo común bandas complejas
características de una molécula
específica (ya no de un grupo
funcional). Esta región se conoce
como la región de huellas
digitales.
ESPECTRO DE RESONANCIA
MAGNÉTICA NUCLEAR
PROTÓNICA (RMN1 H).
• Los espectros de resonancia
magnética nuclear protónica
presentan señales
características (Figura n° 6).
• Así a d5,55 (1H, t, 2V) y d5,0
(1H, d, 1V) presenta un triplete
uno por encima de 5,55 ppm
y un doblete por debajo,
serían las señales
características de los dos
protones á-metileno (=CH2)
del carbono C1.
• A d4,68(1H, d, 1 V) d4,27
(1H, s, 0 V) presenta un
doblete señal desdoblada en
dos picos característico del
C–6, más desprotegido que el
hidrógeno del C–7 también
presenta singulete
característico de un protón del
grupo OH.
• A d3,71 (1H, t, 2 V), d3,42
(1H, c, 2 V), en ambos casos,
la señal del CH3 a campos
más altos se desdobla en un
multiplete de tres lineas (un
triplete), y la señal del metileno
(CH2) se desdobla en un
127
Aura Cantero
Tabla n° 1. RECUENTO DE COLONIAS DE LA PRUEBA DE MUTAGÉNESIS DE AMES CON
CEPAS TA98 CON S9 PARA EXTRACTOS EN CLOROFORMO–METANOL DE LA P’IRKA
Dosis
µg / placa
Extracto puro
5
10
25
50
100
Control negativo (DMSO)
Control positivo (NQNO)
Recuento de colonias de Placa
BAIS
BAIS
BAIS 0
50
75
70
80
85
92
85
360
70
110
125
105
130
125
125
380
60
92.5
97.5
92.5
107.5
108.5
105
370
multiplete de cuatro lineas (un
cuarteto).
• A d1,75 (5H, s, 0 V), asi el
metilo del C-13 exhibe un
singulete y a d1,4 (3H, d, 1 V),
el metileno de C–13,
adyacente al C–11 muestra un
doblete.
• Las señales d1,2 y ä 1,0
exhibe singuletes C–14 y
C–15.
• Los análisis espectrométricos
aseguraron la existencia de un
anillo característico de
g -lactona-a, b -insaturado y
la presencia del grupo
hidroxilo OH, y dos grupos
CH3, por lo tanto el
compuesto aislado en estudio
es un derivado del tipo
Santonina.
RESULTADOS DE
EVALUACIÓN DE LA
ACTIVIDAD MUTAGÉNICA
En la tabla n° 1 se aprecian
los resultados obtenidos con el
recuento de colonias para los
extractos en cloroformo, metanol
de “P’irka”. En ésta prueba de
mutagénesis se usa la cepa
TA 98 con la fracción S9, para el
control negativo se usó el
solvente de DMSO y para el
control positivo NQNO.
Con los experimentos
señalados podemos indicar
que la “P’irka” no tiene
actividad mutagénica a la
prueba de Ames, con las cepas
TA 98.
128
CONCLUSIONES
• Por los resultados obtenidos
experimentalmente se llega
a las siguientes
conclusiones:
• En la especie Bidens pilosa
(P’irka) sometida a estudios
fitoquímicos se han
identificado los siguientes
metabolitos secundarios
mediante pruebas
cualitativas de precipitación
como coloración y por
cromatografía de capa fina
(CCF) analítica.
• En el extracto clorofórmico:
(rendimiento 12,56 % ).
• Alcaloides, flavonoides y
• Se ha encontrado un
promedio de 80,50 % de
humedad y 5,22 % de
ceniza en muestra de la
parte aérea de la especie.
• Los metabolitos secundarios
de mayor presencia fueron
las sesquiterpenlactonas,
caracterizadas en el
extracto clorofórmico. En
éste extracto se determinó
la presencia de 3 tipos de
sesquiterpenlactonas
determinados por
cromatografía de capa fina
(CCF), utilizando como
eluyente cloroformo: éter
(5:1) y como revelador
vapores de yodo cuyos
valores de Rf de 0,22; 0,58
y 0,78.
• Se ha aislado un
compuesto con alto grado
de pureza (homogeneidad
cromotográfica) de la
Bidens pilosa “P’IRKA” de Rf
0.58 que corresponde a
una sesquiterpenlactona de
un derivado del tipo
santonina, con un punto de
fusión entre 168 – 175 ºC.
• Que de conformidad con
los análisis
aspectroscópicos UV, IR y
RMN’H del compuesto
aislado con alta pureza se
determinó la presencia del
anillo ,g - lactona - a
b - insaturadoy la presencia
del grupo hidroxilo (OH) y
los grupos CH3, por lo
tanto el compuesto aislado
es un derivado del tipo
santonina, para el que se
propone las posibles
estructuras.
• Los extractos en
cloroformo–etanol 1:1 de
“P’IRKA” no dan actividad
mutagénica a la prueba de
Ames con la cepa TA 98
con S9, representando esta
conclusión del poder no
cancerígeno de esta planta.
REFERENCIAS
— 1. Aldave Augusto; Mostacero José “Botánica Farmacéutica”
Editorial Libertad 1997.
— 2. Bonilli de Caventi Ediliza, Vázquez Teneo Daniel. “Aspectos
Químicos ó Usos Nativos de las Plantas en la Medicina folklórica Dominicana”. Universidad Autónoma de Santo Domingo. Centro de Investigación de Biología Marina. (CIBIMA). República Dominicana 1991.
— 3. Brack A. 1999. Diccionario Enciclopédico de Plantas Útiles
del Perú. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé
de las Casas.
— 4. Domínguez, X. A. “Cromatografía en Papel y Capa Delgada” Secretaría General de la Organízación de Estados Americanos. 1982.
— 5. Gibaja Oviedo S. “Guía Para el Análisis de Compuestos
de Carbono”. Universidad Nacional Mayor de San Marcos
1977.
— 6. Harrison T. Jack “Curso de Farmacología I” Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. 1984.
— 7. Hoet P. Ríos Chum. “Estudio Cuantitativo de Alcaloides, Metodología” Boletín de la Sociedad Química del Perú. Junio
1980 Vol. XLVI 2.
— 8. Lock de Ugaz Olga “Investigación Fitoquímica”. Métodos
en el Estudio los Productos Naturales. Pontificia Universidad
Católica del Perú. Fondo editorial 1988.
— 9. Pretsh, Clearc and Seibl “Tablas para la Elucidación Estructural de Compuestos Orgánicos por Métodos Espectroscópicos“. Editorial Alhambra 1980.
— 10. Umerez Lacaverarz, María “Aplicación Del Test De Ames
para el Estudio de la Actividad Mutagénica, Universidad Católica Santa María de Arequipa 1992.
MUJERES CON CÁNCER DE MAMA
AFRONTAMIENTO Y CALIDAD DE VIDA EN EL HOSPITAL ESSALUD CUSCO
Fredy Santiago Monge Rodríguez1
RESUMEN
Una de las patologías de mayor
atención en las enfermedades oncológicas
es el cáncer de mama, considerado como
el tumor maligno de mayor frecuencia entre
las mujeres, sabiendo que en algunos
países, es la primera causa de muerte en la
mujer. La presente investigación tuvo como
objetivo, buscar la relación existente entre el
tipo de afrontamiento y la calidad de vida
en una muestra de pacientes con cáncer de
mama. El grupo de estudio estuvo
conformada por 48 mujeres. Se utilizaron
modelos de estadística inferencial, como el
coeficiente de correlación canónica
multivariante, para determinar la relación
1
entre ambas variables. Los resultados
muestran que, existe una relación positiva,
siendo de 0.55, que demuestra la relación
significativa entre ambas variables.
Finalmente se resalta la importancia de
estas variables en la práctica clínica.
PALABRAS CLAVES: Afrontamiento,
calidad de vida, cáncer de mama,
correlación canónica.
ABSTRACT
One of the pathologies of attention in
oncological diseases is breast cancer,
considered the most frequent malignancy
among women, knowing that in some
countries, is the leading cause of death in
women. This study aimed to find the
relationship between the type of coping
and quality of life in a sample of patients
with breast cancer. The study group
consisted of 48 women. Models were
used inferential statistics such as
multivariate canonical correlation
coefficient to determine the relationship
between two variables. The results show
that there is a positive, being 0.55, which
shows the significant relationship between
both variables. Finally, it highlights the
importance of these variables in clinical
practice.
KEYWORDS: Coping, quality of life,
breast cancer, canonical correlation.
Magíster de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. E-mail: [email protected], [email protected]
131
Fredy Monge
Desde la antigüedad, el
diagnóstico de cáncer ha sido
recibido con sentimiento de
miedo, angustia y desesperación;
que envuelve a toda la familia y
entorno, creando estigmas y
prejuicios sociales (Eggers,
1995). Entre todas las
enfermedades que afectan a la
mujer, el cáncer de mama es la
patología oncológica de mayor
frecuencia, significa la amenaza
más cruel a su imagen; pues
para una mujer las mamas
representan uno de los atributos
más valiosos de su feminidad y
representa una amenaza a todo
lo que la mujer valora de su
imagen corporal; existe
consecuentemente, una
repercusión en la autoestima,
puesto que el seno es símbolo de
belleza, sensualidad y fertilidad
para una mujer, generando esto,
ansiedad y desequilibrando su
estado emocional (Gallian,
2000). Esta investigación se
desarrolló en el contexto del área
de Psicología Oncológica
(Holland, 1998; Azebedo, 1996)
este, abarca aspectos tan
importantes como la calidad de
vida y variables psico–sociales de
los pacientes con cáncer
(Bordeleau, Salzai, Ennis, Leszcz,
Speca, Sela, Doll, Chochinov,
Navarro, Arnold, Pritchard,
Bezjak, Lilewellyn–Thomas,
Sawka, y Goodwin, 2003);
como es el caso de este estudio;
donde, se considera temas como
la calidad de vida y las
estrategias de afrontamiento,
valorando la percepción del
paciente sobre su enfermedad, y
cómo en base a ello, se
movilizan diferentes mecanismos
psico–sociales, en busca de un
equilibrio frente a esta
enfermedad que por su misma
naturaleza es fuente de estrés
(Cordova, Andrykowski, Kenady,
McGrath, Sloan, y Redd, 1995;
132
Anguera, 1999); es importante
indicar que esta área hoy en día,
tiende a llamar la atención de
diferentes grupos de
investigación por ser un tema
relevante (Bayés, 2001; Bayés,
Limonero, Barreto, y Comas,
2001).
“Desde la
antigüedad, el
diagnóstico de
cáncer ha sido
recibido con
sentimiento de
miedo, angustia y
desesperación;
que envuelve a
toda la familia y
entorno, creando
estigmas y
prejuicios
sociales”
Numerosas son las
conceptualizaciones, tanto de
afrontamiento como calidad de
vida, en el caso del primer
concepto, algunos autores la
definen como la capacidad
adaptativa que provee
inmunidad contra posibles daños
producto de un encuentro
estresante (McCaul, Sandgren,
King, O’Donnell, Branstetter, y
Foreman, 1999); Lazarus y
Folkman, han sido durante
mucho tiempo las autoridades
sobre investigación en
afrontamiento. Su definición del
término “afrontamiento” se
refiere a los esfuerzos cognitivos y
de comportamiento específicos
para manejar las demandas
externas e internas que se
aprecian como muy exigentes o
superiores a los recursos de una
persona (Folkman, 1991;
Folkman y Lazarus, 1988;
Lazarus y Folkman, 1984). Esta
definición tiene cuatro
características principales: (1)
está orientado a procesos, (2) se
habla de la manejo en lugar de
dominio, (3) no tiene ningún
juicio previo sobre la calidad de
las estrategias de afrontamiento,
y (4) implica un estrés, basado en
distinción entre afrontamiento y
comportamientos automáticos.
En el caso de calidad de vida,
aparece ligado al de bienestar y
satisfacción (Marchioro,
Azzarello, Checchin, Perale,
Segati, Sampognaro, Rosetti,
Franchin, Papppagallo, y
Vinante, 1996; Calman, 1987);
sin embargo, cuando entramos
en el campo de la psicología
oncológica, la calidad de vida
debe relacionarse con la salud
del individuo, entendida esta
como, la evaluación integral
que, el paciente hace de los
diferentes aspectos de su vida, en
relación con su condición de
salud actual, como indica la
Organización Europea para la
Investigación y Tratamiento del
Cáncer (OEITC). Bajo este
contexto el objetivo del estudio
está orientado a, determinar la
relación entre el afrontamiento y
la calidad de vida en pacientes
con cáncer de mama; se
hipotetiza una correlación directa
significativa entre ambas
variables. Se buscará la relación
entre las estrategias de
afrontamiento y la calidad de
vida, hipotetizando la existencia
de correlaciones positivas,
debido a, que este tipo de
pacientes, que cuentan con
estrategias de afrontamiento
tienden a tener mejor ajuste a la
enfermedad, por tanto mejorar
su calidad de vida (Schnoll,
Harlow, Stolbach, y Brandt,
1998).
MÉTODO
El presente estudio, responde
a la metodología ex post facto
(Montero y León, 2007).
POBLACIÓN DE ESTUDIO
La muestra estuvo constituida
por 48 mujeres con diagnóstico
de cáncer de mama, cuyas
edades fluctúan de 24 a 61
años; en relación al nivel de
estudio, el 35,4% cuenta con
estudios superiores, el 35,4%
con estudios de nivel secundario,
el 25% cuenta con educación
técnica y finalmente un 4,2%
cuenta con estudios primarios.
Con respecto a la ocupación, el
39,6% son amas de casa, el
37,5% son empleadas públicas y
un 22,9% son independientes.
INSTRUMENTOS
• Escala de Afrontamiento en
Problemas de Salud, su
nombre original en inglés es
Coping with health Injures and
Problems (CHIP) (Endler y
Parker, 1992). La traducción
fue realizada por un equipo de
psicólogos especializados de
la empresa Multi–Health
Systems (MHS). El objetivo de
la escala, es determinar las
estrategias de afrontamiento
en el curso o tratamiento de
problemas de salud, lesiones y
enfermedades, ya sean
agudos o crónicos. Presenta
sub escalas multidimensionales
que estiman características
centrales del afrontamiento. Se
evalúan cuatro tipos de
afrontamiento mediante 4
grupos de 8 ítemes cada uno,
que estiman el afrontamiento
de distracción; el
afrontamiento paliativo, el
afrontamiento instrumental y el
afrontamiento centrado en la
preocupación emocional. Las
características generales de la
prueba son las siguientes: Es
una escala de 32 ítemes, tipo
likert, que tiene alternativas de
respuesta graduada, que van
del 1 al 5, donde: (1) nunca,
(2) pocas veces, (3) algunas
veces, (4) muchas veces y (5)
siempre. Para controlar el
orden de los efectos, cada
ítem es distribuido
estratégicamente dentro del
inventario. El CHIP también
contiene un índice de
inconsistencia en la manera
como las personas responden
a un ítem similar puede ser
que entiendan mal las
instrucciones o respondan con
descuido o al azar. La validez y
confiabilidad del CHIP, ha
quedado establecida en
estudios realizados en diversas
poblaciones; está validado en
una muestra de 2300
personas con dolor crónico,
cáncer, asma, diabetes,
cardiopatías, lesiones
deportivas y problemas
psiquiátricos (Endler y Parker,
1992), encontrando un
coeficiente de Alpha
Cronbach, de 0.91. La validez
de constructo fue establecida
en dos estudios comparativos
con dos escalas generales de
estilos de afrontamiento el
CISS Coping Inventary for
Stressful Situations llevados a
cabo por Endler y Parker
(1994), y el CSIP Coping
133
Fredy Monge
Strategy Indicador for the Pain,
elaborado por, Endler, Parker y
Summerfeldt en, 1993. La
estabilidad en estudios de
correlación test-retest del CHIP,
fue inicialmente demostrada
en un estudio de 160
pacientes, de los cuales 110
presentaban cáncer de mama
y 50 cáncer de próstata,
aplicadas en intervalos de dos
semanas, la correlación
encontrada en los dos
momentos fue alta, lo cual
indica que el CHIP, cuenta con
una excelente estabilidad
(Endler, Courbasson y Fillion,
1998). En nuestro estudio el
coeficiente de fiabilidad á de
Cronbach es de 0,66.
• Cuestionario de Calidad de
vida: QLQ–C30. elaborado
por la Organización Europea
para la Investigación y
Tratamiento del Cáncer
—OEITC (Aaronson,
Ahmedzai, Bergman, et al.
1993), consta de 3
sub–escalas (escala funcional,
escala de síntomas y escala de
salud global y calidad de
vida), y está compuesta de 30
ítems. Velásquez (1997), en
una muestra de 173 pacientes
con cáncer de mama con
estadío clínico II, del Instituto
Nacional de Enfermedades
Neoplásicas, encontró un
coeficiente á de 0.86,
demostrando la fiabilidad de
la prueba. El coeficiente de
confiabilidad á de Cronbach
obtenido en nuestros datos es
de 0,90.
• Ficha de investigación de
variables demográficas y
clínicas, con el objetivo de
complementar los datos, en la
población participante; la ficha
presenta dos partes: la primera
recoge datos demográficos
generales, la segunda parte,
recoge datos clínicos
134
relacionados al diagnóstico de
cáncer de mama, como el
tiempo de la enfermedad,
estadio clínico en el que se
encuentra (II o III), tipo de
tratamiento al cual es sometido
el paciente, historia familiar, si
el paciente tuvo o no
antecedentes familiares con
este tipo de patologías.
PROCEDIMIENTO
Una vez seleccionado el
hospital, se concertó una reunión
con los encargados del servicio
de oncología del hospital de
EsSalud Cusco, para explicarles
los objetivos, procedimientos y
alcance de la presente
investigación. En cuanto se
obtuvo los permisos, se procedió
a la aplicación de instrumentos,
que se realizó durante el período
internamiento de las pacientes en
el servicio de oncología, ambas
escalas tuvieron una duración de
45 minutos divididas en dos
sesiones, se contó con el
consentimiento de informado
para garantizar su participación
voluntaria, donde se le aclaró e
informó sobre los objetivos del
estudio. No se presentó el caso
de alguna paciente que se
rehusó a contestar.
ANÁLISIS DE DATOS
Se realizaron los siguientes
análisis estadísticos; distribución
de frecuencias y el coeficiente de
correlación r de Pearson,
(Coolican, 1997), para ello se,
utilizó el paquete estadístico SPSS
14.0.
RESULTADOS
Con respecto a la relación
existente entre grupos de
variables de Calidad de Vida y
Afrontamiento, el análisis de
correlación canónica encontrado
es de 0,55, que indica una
relación significativa entre ambos
grupos de variables, esto se
explica, que cuando el valor
teórico (combinación lineal de
variables ponderadas) de un
grupo aumenta, el valor teórico
del otro grupo también aumenta.
Se determinaron las relaciones
entre el grupo de variables de
afrontamiento sobre la Calidad
de vida, la tabla 1, muestra la
relación existente entre las
estrategias de afrontamiento y la
calidad de vida.
Tabla 1. Correlación Pearson de las Estrategias
de Afrontamiento y la Calidad de Vida
Afrontamiento
Calidad de Vida
Estrategia distractiva
0,35**
Estrategia paliativa
0,24
Estrategia Instrumental
0,16
Estrategia de preocupación
0,49**
emocional
** P < 0,005
Se observa que la estrategia
de preocupación emocional se
relaciona significativamente con
la variable calidad de vida
(0,49), para el caso de la
estrategia paliativa y calidad de
vida, la relación encontrada es
de 0,24. Con respecto a la
estrategia instrumental y la
calidad de vida, encontramos un
coeficiente de correlación media
de 0,16. Por último, la estrategia
distractiva y la variable calidad
de vida se observa una relación
significativa (0,35). Se aprecia en
los resultados, que, las relaciones
más significativas se presentan en
la estrategia de preocupación
emocional y la estrategia
distractiva, se muestra que no
existe una relación significativa
entre la estrategia instrumental y
la calidad de vida en mujeres
con cáncer de mama.
DISCUSIÓN
El presente trabajo se ha
centrado en el estudio de la
relación entre el afrontamiento y
con cáncer de mama. Los
resultados de este estudio han
comprobado la hipótesis
planteada, demostrando que
existe una relación significativa
entre el afrontamiento y la
calidad de vida, de tal modo que
la calidad de vida tienda a
conservarse en relación a una
mejor estrategia de
afrontamiento, lo cual se han
corroborado con otros estudios
realizados, sobre calidad de
vida, donde se encontró que los
niveles de funcionamiento en
distintas áreas vitales, tras la
enfermedad, tienden a presentar
un deterioro funcional
concluyendo que, los recursos
personales, como el
afrontamiento son los que
facilitan una adaptación positiva
a la enfermedad y por ende a
mejorar su calidad de vida
(Heim, Valach, y Schaffner,
1997). La estrategia de
afrontamiento que presenta
relación positiva, con mayor
significancia, es la de
preocupación emocional, con un
coeficiente de 0,49; debido a,
que como es sabido, una de las
mayores fortalezas del ser
humano es la respuesta emotiva,
que permite movilizar nuestros
recursos en busca de recobrar el
equilibrio emocional en caso se
vea amenazado; Monge el
2003, en su estudio sobre
inteligencia emocional y
ansiedad en pacientes
oncológicos, con una muestra de
66 pacientes, encontró que existe
una relación negativa
significativa (r=–0.34), entre la
inteligencia emocional y la
ansiedad, concluyendo que
aquellos pacientes con mayor
coeficiente emocional
presentaban menores niveles de
ansiedad, demostrando que la
inteligencia emocional es una
variable importante que genera
condiciones favorables en el
individuo y reduce aquellas
135
Fredy Monge
circunstancias que hacen
proclives a este tipo de pacientes
a generar algún tipo de trastorno
ansioso; por otro lado estudios
complementarios enfatizan que,
el control de las frustraciones,
expectativas de vida y
pensamientos orientados a estar
mejor, o sus sentimientos de
ansiedad por sentirse vulnerable
y la constante preocupación de
que su salud pueda empeorar,
ayudan a contar con un mejor
control y equilibrio emocional
(Bammer y Newberry, 1985).
Kübler–Ross (1974) propone un
modelo temporal de adaptación
a la enfermedad terminal,
concretamente desde el
conocimiento de su situación, el
paciente pasaría por una serie de
estados emocionales: negación,
ira, negociación,
depresión–resignación y
aceptación; todo esto pone en
claro, que un manejo adecuado
de estrategia emocional, sea un
predictor favorable para mejorar
que presentan este tipo de
neoplasias. Algunos estudios
refieren, que este tipo de
pacientes, experimentan
reacciones agresivas o nerviosas
ante situaciones que provocan
cólera o frustración, reflejados en
la presencia de síntomas físicos y
psicológicos (Fulton, 1997), de la
misma forma, se han encontrado
estudios, sobre la asociación
entre el estrés, el estado
depresivo y los desordenes de
sueño, indicando que mayor
presencia de estrés, mayor
depresión y desorden de sueño
(Palesh, Collie, Batiuchok, et al.
2007).
Durante el estudio se ha
podido observar, la importancia
de la estrategia distractiva, como
el soporte social, que se da
mediante la información, que
nos brindan otros, acerca de
136
nosotros mismo; el hecho de
sentir que uno es amado,
cuidado, estimado y valorado, y
que forma parte de una red de
obligaciones y comunicaciones
mutuas, hace que las
preocupaciones y ansiedades
generadas por la condición de la
enfermedad sean llevaderas de
mejor forma, y a la vez crea una
“Cuando se indica
la importancia de
seguir determinado
tratamiento
terapéutico, lo que
se pretende es
aumentar la
internalidad, es
decir,
responsabilizar al
paciente de sus
acciones y
aumentar sus
expectativas de
control que
posibilitará mejorar
su calidad de
vida.”
actitud positiva hacia la
enfermedad, esto, equilibra el
sistema inmunológico del
paciente y hace más llevadero el
tratamiento, a la vez, ayuda a
contar con mejor calidad de vida
(Andersen, et al, 2004; Antoni,
2003). Existen diversos estudios,
que confirman que, las
relaciones sociales disminuyen el
efecto del estrés y amortigua el
impacto físico y psicológico de
los eventos negativos y las
tensiones crónicas (Bolger y
Eckenrode; 1991), el sentirse
amado y cuidado por la familia
garantiza un mayor equilibrio de
la salud mental (Aneshensel y
Stone, 1982). Se encontró que la
estrategia instrumental,
entendida como actitud positiva,
donde, el objetivo de ponerse
mejor, manifiesta la fortaleza
individual ante un evento
estresante y crea una convicción
de poder negociar con las
demandas y las consecuencias
del problema, evitando el escape
o distanciamiento, lo cual se
confirma con lo encontrado por
otros investigadores, que indican
que los estilos de afrontamiento
se encuentran asociados con el
espíritu de lucha, concluyendo
que a mayor afrontamiento
mejores condiciones de
adaptación y menores niveles de
ansiedad y depresión, de la
misma forma, las pacientes
también reportaron mejores
niveles de calidad de vida
(Cotton, Levine, Fitzpatrick, Dold,
y Targ, 1999), no cabe ninguna
duda de que adoptar
determinadas estrategias de
afrontamiento ante este tipo de
neoplasias, debe derivarse de un
forma muy particular de ver las
cosas, de percibir y otorgar
significado a nuestra propia
existencia y al mundo que nos
rodea; esta actitud encontrada
en los pacientes y el compromiso
de querer recuperarse, encuentra
relaciones positivas entre el
sentido de la coherencia y la
calidad de vida (Antonovsky,
1987), en este contexto, parece
de especial interés tener en
cuenta, el estudio sobre los
efectos del estilo de
afrontamiento, percepción de
soporte emocional, fatalismo y
locus de control de salud. En una
población de mujeres
sobrevivientes al cáncer de
mama, aproximadamente 10
años, encontraron que los niveles
altos de percepción del soporte
emocional se encontraba
asociado con el mayor tiempo
de sobrevivencia (Soler-Vila, Kasl,
y Jones, 2003). A todo lo
planteado hasta el momento, se
asume que el compromiso es la
cualidad de creer en la verdad,
importancia y valor de lo que
uno es y hace, incluye la
tendencia a implicarse en todas
las actividades de la vida y
permite adquirir un sentimiento
global de lo que significa tener
un propósito en la vida. Al
sostener tal creencia es posible
contemplar un acontecimiento
estresante, como en el caso de
nuestro estudio, (pacientes con
cáncer mama) más que como
una amenaza, como una
oportunidad que conduce al
desarrollo personal. El control, se
da en la creencia, de que somos
responsables de nuestras propias
vidas, que de algún modo
provocamos los acontecimientos
de estrés y que por tanto
podemos manejarlos.
En relación a la estrategia
paliativa, caracterizada por la,
movilización de recursos de
autoayuda en busca de alivio, no
se ha encontrado una relación
significativa, debido a las
limitaciones físicas y la misma
naturaleza de la enfermedad,
que llevan a la paciente, en
muchos casos a estar la mayor
parte del día en cama, sentado
en una silla, o como también se
ha notado en un buen número
de pacientes que, necesitan
ayuda para comer vestirse,
asearse o ir al baño, esto genera
una limitante para buscar su
comodidad, lo cual vulnera sus
sistema de afrontamiento y
calidad de vida; como se ha
confirmado en diversos estudios,
en donde, la mujer que recibe el
diagnóstico de cáncer de mama
se encuentran inmediatamente
expuestas a múltiples estresores y
limitaciones físicas (Chen, David,
Thompson, Smith, Lea, y Fahy,
1996; Classen, Koopman,
Angel, y Spiegel, 1996).
Finalmente, las implicancias en
la práctica clínica de nuestro
estudio; dependerán de tener
claro, que a medida que exista
una relación directa entre el
afrontamiento y la calidad de vida,
se podrán generar mayores
opciones para los programas de
intervención, orientados a mejorar
las condiciones de vida en mujeres
con cáncer de mama, esto
adquiere una especial importancia
en el curso y el pronóstico de las
mismas. De hecho, que en la
mayoría de casos, cuando se
indica la importancia de seguir
determinado tratamiento
terapéutico, lo que se pretende es
aumentar la internalidad, es decir,
responsabilizar al paciente de sus
acciones y aumentar sus
expectativas de control que
posibilitará mejorar su calidad de
vida.
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137
MORTANDAD DE MUJERES DE LA POBLACIÓN DEL CUSCO
PROYECCIONES Y ESTIMACIONES
Patricia Velarde Peña1, Bertha Cumpa Palacios, Luís Cutipa Luque, Ofelia Camargo Ochoa,
Felipe Caparro Lazo, Fernando Medina Vargas, María Serrudo Choque
RESUMEN
Este trabajo de investigación de las
Proyecciones y Estimaciones de la
Mortandad de Mujeres de la población
del Cusco, se realizo por grupos
quinquenales de edad, a partir de una
población base, aplicando el método de
componentes que consiste en proyectar
en forma independiente las variables
determinantes de la dinámica población:
mortalidad y fecundidad considerando
los resultados del censo nacional de
vivienda 2007 y otros censos nacionales.
Se hace un ajuste de datos para la
mortandad de mujeres utilizando la hoja
1
de cálculo Excel, luego se obtienen las
proyecciones hasta el 2040.
ABSTRACT
In these research work of the estimates
proyection women. Dying in the Cusco City
was conducted in quinquenial groups of
age from a base population, applying. The
components methode, that consists of
proyecting independently. The independent
variables of population dynamics mortality
and fertility. Considering the result of the
national census to the 2007 and other
national censuses if and adjustement is
made data for women mortality, using the
spreadsheet Excel, obtained these
proyections until 2040.
Las proyecciones de
población se han transformado
en un instrumento clave de
gestión para las sociedades, ya
que proporciona la cantidad y
distribución de necesidades de
la población y sugiere cuantos
recursos deben distribuirse y
donde. Es la base para la
Licenciada responsable de la investigación, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
138
planificación de acciones,
intervenciones e inversiones en
educación, empleo, salud,
vivienda, entre otros.
Resulta interesante notar que
la demografía reciente ha
tratado de imprimirle a las
proyecciones un carácter de
modelo o análisis prospectivo y
no de predictivo. Sin embargo, la
capacidad anticipatoria de una
proyección es fundamental. Un
elemento central de las
proyecciones es su predictibilidad
o capacidad de prever el tamaño
futuro de la población y su
composición por sexo y edad.
El método de componentes
por cohorte es la técnica utilizada
en casi todos los países para
realizar proyecciones. Existen
además los llamados métodos
matemáticos, que utilizan
diversas ecuaciones a fin de
describir los cambios futuros de
la población total. También hay
métodos que combinan la
proyección de componentes con
estimaciones matemáticas del
crecimiento de la población. Es
importante mencionar
igualmente los llamados
métodos de razones que se
utilizan para proyectar
subdivisiones administrativas o
geográficas mediante la
formulación de hipótesis,
respecto a cambios en el
porcentaje de la población de las
subdivisiones con respecto a la
población total.
Las medidas destinadas a
modificar las tendencias
demográficas y que por lo tanto
influyen en el crecimiento futuro
de las necesidades de bienes y
servicios, del tamaño y
composición de la fuerza laboral,
deben ser parte esencial en los
programas nacionales de
desarrollo; es por ello que las
proyecciones de población, cada
vez más son instrumentos
indispensables para establecer,
con cierto margen de error
aspectos como:
a) El número de consumidores
de bienes y servicios, clasificados
por sus múltiples características
(sexo, edad, distribución
geográfica, tamaño,
composición familiar, niveles de
instrucción, etc.
“La importancia
de las
proyecciones de
población radica
en la capacidad
de anticipar
anteladamente las
necesidades y
capacidades
básicas de un país
u otro, al futuro.”
b) Los volúmenes y
características de los potenciales
de oferta y demanda de mano
de obra, factores esenciales para
la programación del empleo y la
producción de los bienes.
Por lo que, la importancia de
las proyecciones de población
radica en la capacidad de
anticipar anteladamente las
necesidades y capacidades
básicas de un país u otro, al
futuro.
Existe una diversidad de
metodologías, unas más
complejas que otras.
MÉTODOS DEMOGRÁFICOS
Conocido también como
método de los componentes,
consiste en proyectar por
separado cada grupo
poblacional, según edad y sexo,
a partir de la proyección de los
tres elementos que componen la
dinámica demográfica:
natalidad, mortalidad y
migraciones.
Como resultado de la
aplicación de este método se
obtiene el volumen y
composición futura de la
población, según sexo y grupos
de edad lo cual permite con
posterioridad, la obtención de
proyecciones derivadas sobre
ciertos grupos poblacionales.
PROYECCION DEL NIVEL DE
LA MORTALIDAD
En la proyección del nivel de
la mortalidad son varios los
factores que deben ser tomados
en cuenta. En primer lugar están
los valores observados de la
esperanza de vida al nacer y la
tendencia de ellos a través del
tiempo. Es muy importante la
información de la que pueda
disponerse sobre la mortalidad
según causas de muerte, ya que
este es un antecedente valioso
para hacer estimaciones de la
mortalidad, cuando se cuenta
con alguna planificación en el
campo de la salud para plazos
relativamente cercanos.
Con el cálculo de un valor de
esperanza de vida, proveniente
de tablas de mortalidad del país,
construidas para una fecha lo
más actual posible, mas una
estimación de la esperanza de
vida para el año de estudio, y
otros dos valores que pueden ser
considerados límites, uno inferior
arbitrario como, por ejemplo, 40
años y uno superior que podría
corresponder a la esperanza de
vida al nacer de las tablas de
139
Patricia Velarde, Bertha Cumpa, Luís Cutipa, Ofelia Camargo, Felipe Caparro, Fernando Medina y María Serrudo
mortalidad límite construidas en
CELADE, se obtienen cuatro
pivotes que permiten utilizar, al
proyectar la mortalidad, una
curva logística, de la forma:
K2
e 00 (t ) = k 1 +
1+ e q + bt
en donde k1 es el valor
arbitrario de la esperanza de vida
límite inferior y k1+k2 son, según
el sexo, los valores límites
superiores que corresponden a
las esperanzas de vida al nacer
de las tablas límite adoptadas.
Los otros dos parámetros: a y b,
quedan determinados al
disponer de los otros dos pivotes
que provienen de una tabla de
mortalidad disponible de una
fecha reciente y una estimación
razonable de una esperanza de
vida al nacimiento.
Al disponer de todos los
parámetros de la logística es,
posible estimar la esperanza de
vida al nacer para todos los
períodos de la proyección. Por
supuesto que deben examinarse
los valores resultantes de modo
que la ganancia de la esperanza
de vida en el tiempo sea cada vez
menor y el diferencial entre los
valores de hombres y mujeres sea
cada vez mayor, Esto es lo que se
observa generalmente en la
mayoría de los países del mundo.
El nivel de la mortalidad se
proyecta igual que el nivel de la
fecundidad.
PROYECCION DE LA
ESTRUCTURA DE LA
MORTALIDAD
Para la proyección de la
estructura de la mortalidad es
necesario disponer de una tabla
de mortalidad observada por
sexo, lo mas reciente posible.
Además se debe disponer de las
esperanzas de vida al nacer por
sexo para todos los períodos de
la proyección y las tablas de
mortalidad límite.
140
El procedimiento para
determinar la mortalidad por
edad de cada quinquenio de la
proyección, consiste en
interpolar linealmente las
probabilidades de morir entre
las tablas de mortalidad
observada y límite, de modo de
reproducir las esperanzas de
vida al nacer de cada período.
Esto se expresa mediante la
siguiente relación:
I
0
L
. n q x = w. nq x + (1- w ). n q x
Donde:
I
.n q x = es la probabilidad de
morir que reproduce la
esperanza de vida deseada.
0
.n q x = es la probabilidad de
morir de la tabla de mortalidad
observada.
q xL = es la probabilidad de
morir de la tabla de mortalidad
límite.
w = es el peso que se
calcula de manera iterativa
para obtener las .n q xI
Este procedimiento implica
construir tablas abreviadas de
mortalidad por sexo, para cada
quinquenio de proyección
CONCILIACIÓN
DEMOGRÁFICA
Una labor prioritaria y
fundamental, como paso previo
a la utilización de los datos
censales y de la preparación de
por sexo y grupos de edades,
son los trabajos de evaluación de
los Censos de población y la
conciliación entre éstos y las
estadísticas sobre mortalidad,
fecundidad y migración. De la
evaluación y conciliación censal
debe salir la población base de
procedimientos demográficos
por medio de los cuales se logra
realizar los La conciliación
demográfica puede entenderse
como el conjunto de siguientes
procesos:
a. Evaluar el grado de
cobertura de cada uno de los
censos de población
b. Corregir las distribuciones
por sexo y edad de los censos,
en lo que se refiere a falta de
cobertura, omisiones
diferenciales y mala declaración
de la edad.
c. Compatibilizar la dinámica
demográfica de dos o más
períodos intercensales, buscando
la coherencia de los censos
corregidos, con las estimaciones
de la mortalidad, la fecundidad,
y la migración, en base a toda la
información demográfica
disponible.
d. Establecer una “Población
Base” para la proyección de
población. Dicha población base
debería ser, en lo posible, la del
último Censo o la de aquel que
sea aceptado como el de mejor
calidad.
Cabe mencionar que no
existen reglas fijas para la
evaluación y conciliación de los
Censos de Población; ya que la
disponibilidad de información
demográfica y las condiciones
son diferentes en cada país
particular. Asimismo no existe un
método capaz de proveer un
ajuste perfecto ni técnica que
reúna las cualidades de una
receta universal. El trabajo de
evaluación y corrección debe por
lo tanto, realizarse mediante
pruebas alternativas y reiteradas.
De esta manera el desarrollo
de procedimientos y el tipo de
análisis que se hagan deben
estar enmarcados dentro de
cada situación particular.
También es necesario
mencionar que los métodos
indirectos desarrollados para
obtener los niveles y las
tendencias de la mortalidad, la
fecundidad y la migración
juegan un papel fundamental en
este proceso, ya que con la
ayuda de éstos y las estadísticas
vitales se pueden fijar los niveles
y tendencias históricas de la
mortalidad, fecundidad y
migración para cada uno de los
períodos intercensales que deban
considerarse.
Con un proceso de
conciliación se logra un
diagnóstico en donde todos los
elementos que intervienen en la
determinación de un resultado
son compatibles en sí mismos y
entre todos ellos.
Es recomendable que cuando
se realice la evaluación,
Conciliación y ajuste de los
Censos de Población, se respete
al máximo la información básica
disponible no desechando
información por absurda que
ésta parezca.
Uno de los instrumentos
analíticos de que dispone la
demografía para hacer la
conciliación demográfica de la
población enumerada en los
censos de un país, es el modelo
definido por la ecuación
compensadora. Con este
modelo se vinculan dos o más
Censos de población con la
natalidad, la mortalidad y la
migración neta de los años
intermedios. La forma general de
la ecuación compensadora para
el caso de dos censos de
población espaciados por un
período de 10 años, será:
N I+10 = N t + B + D + I - E
Donde:
N I+10 y N t = Son las
poblaciones de dos censos de
población con un intervalo de 10
años.
B = Representa los
nacimientos del período;
D = Representa las defunciones
I = Los inmigrantes
E = Los emigrantes
La consideración de la edad,
como variable fundamental en la
preparación de las proyecciones
de población por el método de los
Componentes, y del tiempo como
variable de descripción del
desarrollo histórico, hace que la
conciliación deba realizarse en
términos de esas dos variables
juntas. La ecuación
compensadora, en su forma
general por cohortes de edad, y
para el caso particular de censos
de población espaciados en 10
años y con la población clasificada
en grupos quinquenales de edad,
Cuya forma es la siguiente:
N tx +10, x +14 = Representa la
población en el momento t cuyas
edades son x + 10, x + 14.
N tx+, x10+ 4 = Es la población de 10
años antes, correspondiente a la
misma generación anterior.
D tx-, x10+,4t = Representa las
defunciones que se producen en
la cohorte de personas que a la
fecha del primer censo tenían
edades (x,x+4),y
Mtx +10, x +14 = Es el saldo
migratorio neto de la misma
cohorte de personas, estimado al
final del período.
Para las cohortes que se
generan a partir de los nacimientos
que ocurren en el período
intercensal, se requiere las dos
relaciones adicionales siguientes:
N t0- 4 = Bt - 5,t - D t0--54,t ± Mt0. 4
Donde:
N t0- 4 = Población en el
momento t cuyas edades
fluctúan entre 0 y 4 años.
Bt -5,t = Nacimientos ocurridos
en los cinco años anteriores al
momento t, que dan origen a la
población anterior.
D t0--54,t = Defunciones ocurridas
en la misma cohorte durante los
cinco años anteriores al
momento t.
Mt5- 9 = Saldo migratorio neto
de la misma cohorte, estimado al
final del período.
Mt0. 4 = Saldo migratorio neto
de la misma cohorte, estimado al
final del período.
141
Patricia Velarde, Bertha Cumpa, Luís Cutipa, Ofelia Camargo, Felipe Caparro, Fernando Medina, María Serrudo
N t5- 9 = Población al momento
t cuyas edades fluctúan entre 5 y
9 años.
Bt - 5,t - 5= Nacimientos
ocurridos en la misma cohorte
durante el período entre t -10 y
t-5 y
,t - 5
= Saldo migratorio
Mt5--10
9
neto de la misma cohorte,
estimado al final del período.
PROYECCIONES DE LA ESPERANZA DE VIDA MUJERES
Periodo
t
e0
2000-2005
0
64.90
ganancia media anual
2005-2010
5
67.79
0.58
2010-2025
10
70.09
0.46
2025-2030
15
71.82
0.35
2035-2040
20
73.09
0.25
2040-2045
25
74.00
0.18
PROYECCION DE LA ESTRUCTURA DE LA MORTALIDAD MUJERES
2005-2010
2010-2015
2015-2020
e76
e67.79
e70.09
e73.74
5PX
5PX
5PX
5PX
PB
0.99889
0.957100
0.964769
0.963901
0-4
0.99939
0.988810
0.990752
0.990532
5-9
0.99945
0.995650
0.996347
0.996268
10-14
0.99930
0.995520
0.996214
0.996135
15-19
0.99884
0.993990
0.994880
0.994779
20-24
0.99807
0.992720
0.993702
0.993591
25-29
0.99679
0.991090
0.992136
0.992018
30-34
0.99470
0.988690
0.989793
0.989668
64.9
35-39
0.99123
0.985660
0.986682
0.986566
2005-2010
67.4
0.5
40-44
0.98555
0.981160
0.981966
0.981874
2010-2025
69.9
0.5
45-49
0.97633
0.974640
0.974950
0.974915
0.96159
0.964750
0.964170
0.964236
PROYECCION DEL NIVEL DE
MORTALIDAD
Siguiendo el procedimiento
descrito en el marco teórico se
tiene la siguiente información de
las esperanzas de vida.
Datos:
MUJERES
PERIODO
2000-2005
ESPERANZA DE GANANCIA
VIDA
MEDIA
EDAD
2025-2030
72.4
0.5
50-54
2030-2035
74.9
0.5
55-59
0.93852
0.946270
0.944848
0.945009
0.5
60-64
0.90356
0.913780
0.911904
0.912117
65-69
0.85291
0.856930
0.856192
0.856276
70-74
0.78336
0.760900
0.765022
0.764555
75+
0.64211
0.536010
0.555483
0.553277
2035-2040
77.4
k 1 + k 2 = 76 Asintota superior
Asintota inferior
k 1 = 36
En 2000-2005
e 0 = 649
.
En 2035 -2040
e T = 74
Se tiene la fórmula:
K2
e 00 (t ) = k 1 +
1+ e a + bt
Reemplazando en la fórmula,
para obtener los parámetros a y b.
Cuando t = 0 (para el
período 2000-2005)
40
649
. = 36 +
1+ e a
Despejando se tiene
a = -0.956896
Cuando t = 25 (para el
período 2040 – 2045)
Reemplazando en la fórmula
tenemos:
40
74 = 36 +
-0. 956896 + 25b
1+ e
De donde el valor de b es
b = -0.079501719
Proyectando las e 0 0 para
2000–2045
142
ESPERANZAS DE VIDA DE LA TABLA LÍMITE, OBSERVADA Y DESEADA:
periodo
e tabla limite
e observada
e deseada
w
2005- 2010
76
67.79
74.49
0.81647
2010- 2015
76
70.09
73.74
0.88671
CONCLUSIONES
El método de los
componentes en este caso es el
más optimo para hallar las
proyecciones y estimaciones,
aunque no es recomendable
para trabajarlo en poblaciones
más pequeñas como provincias.
Como consecuencia de la
transición epidemiológica y el
mejoramiento de las condiciones
de vida, la mortalidad por sexo y
edad y la fecundidad seguirán,
en general, las tendencias de
aquellas zonas del país que han
alcanzado la menor mortalidad y
fecundidad.
Los resultados obtenidos
pueden ser utilizados en el
planeamiento económico,
social, político y comercial de
los diferentes ámbitos.
REFERENCIAS
— CELADE Mé to dos pa ra es ti mar la fe cun di dad y la
mor ta li dad en po bla cio nes con da tos li mi ta dos. Se lec ción de Tra ba jos de Wi lliam Brass. San tia go de
Chi le 1974.
— CHAVEZ Edwin (1997) Indi ca do res sin to má ti cos en
las es ti ma cio nes po bla cio na les pa ra las áreas me no res. Cos ta Ri ca. Te sis pa ra op tar al gra do de Ma gis ter Scien tiae, Uni ver si dad de cos ta Ri ca. San Jo sé,
Cos ta Ri ca.
— NN UU. Ma nual X Téc ni cas Indi rec tas de Esti ma ción
De mo grá fi ca. De par ta men to de Asun tos Eco nó mi cos y So cia les Inter na cio na les, Estu dios de Po bla ción, Nº 81. ST/ESA/SER.A/81. Nue va York, 1986.
— Chac kiel, Juan. Estruc tu ra de la Fe cun di dad por Eda des: Ajus te y Pro yec ción Me dian te la Fun ción de
Gom pertz Li nea li za da. Se pa ra ta de No tas de Po bla ción Nº 20, CELADE, San tia go de Chi le, agos to
1979.
COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS
SEGÚN GENERO Y SUB-GRUPOS DE EDAD: CUSCO
1
María Luisa Rojas Bravo2, José Caceres Pilares, Lourdes Caceres Espinoza, Jorge del Carmen Ortiz Martinez3
RESUMEN
Los objetivos del estudio fueron 1.
Estimar los niveles de Colesterol total,
HDL colesterol, LDL colesterol y
Triglicéridos en pobladores sanos del
Cusco ( 3,350(m.s.n.m), entre 60 y 79
años, por sexo y subgrupos decenales de
edad 2. Completar las estimaciones de
los niveles de Colesterol total, HDL
colesterol, LDL colesterol y Triglicéridos
del poblador de altura entre 20 y 79
años, por sexo y grupos decenales de
edad, en base a investigaciones
realizadas por este mismo equipo de
1
2
3
investigación. Para el estudio del
Colesterol ( Colesterol total, HDL
colesterol y LDL colesterol) y triglicéridos
en personas de 60 a 79 años, se
seleccionaron al azar 120 personas, 60
varones y 60 mujeres, distribuidas en
grupos decenales de edad. Para estas
120 personas, el nivel promedio del
Colesterol total fue de 209 mg/dl, del
LDL colesterol 131 mg/dl, del HDL
Colesterol 42.5 mg/dl y de los
Triglicéridos 179 mg/dl. Se destaca que,
con excepción del HDL, los niveles
promedio del Colesterol y triglicéridos
son superiores en las mujeres y estas
diferencias son estadísticamente
significativas. Comportamiento similar se
observa en los subgrupos 60 – 69 y 70 –
79 años. Investigaciones realizadas por
este mismo grupo de trabajo y los
resultados anteriores, permitieron
completar la serie de valores de
colesterol y triglicéridos para pobladores
del Cusco entre 20 y 79 años. El total de
personas investigadas fue de 489: 239
varones y 250 mujeres. En este grupo
observamos que, en hombres y mujeres,
los niveles promedio de Colesterol total,
Centro Multidisciplinario de Investigación de Catedraticos Jubilados - Cesantes de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
Biologa responsable del proyecto, [email protected].
Integrantes del Equipo de investigación.
143
María Rojas, José Caceres, Lourdes Caceres, Jorge Ortíz.
LDL colesterol y Triglicéridos se
incrementan con la edad hasta alrededor
de los 65 años en que empiezan a
disminuir. Se observan diferencias
estadísticamente significativas por sexo a
partir de los 45 años, siendo mayor en
las mujeres. Los niveles de HDL tienen
variaciones similares para ambos sexos,
alcanzado un promedio de 51 mg/dl
hasta los 55 años, en que empiezan a
disminuir.
PALABRAS CLAVE:
Colesterol total, HDL colesterol, LDL
costerol, triglicéridos, género, edad, altitud.
ABSTRACT
The objectives of the study were 1.
To estimate the levels of total
Cholesterol, HDL cholesterol, LDL
cholesterol and triglycerides in healthy
people of Cusco (3,350 m.a.s.l),
between 60 and 79 years, by sex and
decennial sub-groups of age. 2. . To
complete the estimations of the levels of
total Cholesterol, HDL cholesterol, LDL
cholesterol and Triglycerides of the
people of height between 20 and 79
years, by sex and decennial groups of
age, based on investigations conducted
by the same research team. For the
study of cholesterol (total Cholesterol,
HDL cholesterol, LDL cholesterol) and
triglycerides in people of 60 to 79
years, they were selected 120 people at
random, 60 males and 60 women,
distributed in decennial groups. For
these 120 people, the average level of
total Cholesterol was of 209 mg/dl, of
the LDL cholesterol 131 mg/dl, of the
HDL Cholesterol 42.5 mg/dl and of the
Triglycerides 179 mg/dl. It is
emphasized that, except for the HDL,
the levels average of the Cholesterol
and triglycerides are superior in the
women and these differences are
statistically significant. Similar behavior
is observed in the subgrupos 60 - 69
and 70 - 79 years. Investigations made
by this same work group and the
previous results, allow to complete the
series of values of cholesterol and
triglycerides for people of Cusco
between 20 and 79 years. The total
number of people studied was 489:
239 men and 250 women. In this
group we observed that, in men and
women, the average levels of total
Cholesterol, LDL cholesterol and
Triglycerides are increased with age
until around the 65 years in that they
begin to diminish. There are statistically
significant differences by sex from the
age of 45, being higher in women. The
levels of HDL have similar variations for
both sexes, reached an average of 51
mg/dl until the 55 years in that they
begin to decline.
KEYWORDS
Total Cholesterol. HLD cholesterol,
LDL Cholesterol, gender, age, height.
144
Nuestro equipo de
investigación, a lo largo de
varios años, ha realizado
estudios sobre el Perfil Lipídico
en los habitantes de la ciudad
del Cusco, a 3,350 m.s.n.m.:
Referencias bibliográficas (4),
(5), (6) y (7).
Las personas, objeto de
estudio de las investigaciones
referidas anteriormente, estaban
comprendidas entre los 20 y 59
“Por el
envejecimiento
que se está
presentando en
nuestra población,
constituyen una
población cuyo
peso absoluto y
relativo se va
incrementando
constantemente.”
años de edad y diferenciadas por
sexo y grupos de edad. Se
estudiaron 369 personas: 179
varones y 190 mujeres.
Habiéndose encontrado los
niveles de Colesterol y
triglicéridos por sexo y grupos de
edad para las personas entre 20
y 59 años de edad,
demostrándose el impacto del
sexo y la edad en las variaciones
del Colesterol total, HDL
colesterol, LDL colesterol y
triglicéridos, surgía la necesidad
de seguir investigando los niveles
y cambios del Colesterol y
triglicéridos en otros grupos de
edad como los de las personas
de 60 a 79 años que, por el
envejecimiento que se está
presentando en nuestra
población, constituyen una
población cuyo peso absoluto y
relativo se va incrementando
constantemente.
Lo mencionado en el párrafo
anterior, permitirá que se
establezcan definiciones de las
clasificaciones de riesgo con
relación al colesterol y
triglicéridos, para personas que
vivan en altura, por sexo y tramos
de edad entre 20 y 79 años.
Los objetivos de la
investigación fueron:
1. Estimar los niveles de
Colesterol total, HDL colesterol,
LDL colesterol y triglicéridos en
pobladores sanos del Cusco (
3,350(m.s.n.m), entre 60 y 79
años, por sexo y subgrupos
decenales de edad
2. Completar las estimaciones
de los niveles de Colesterol total,
HDL colesterol, LDL colesterol y
triglicéridos del poblador de
altura entre 20 y 79 años, por
sexo y grupos decenales de
edad, en base a investigaciones
realizadas por este mismo
equipo de investigación.
MATERIAL Y MÉTODOS
Para estudiar la población de
60 a 79 años, la muestra está
constituida por 120 personas,
varones y mujeres,
aparentemente sanos,
seleccionadas al azar y
distribuidas en la siguiente forma:
Grupo de edad
Sexo
Masculino
Femenino
60 – 69
30
30
70 – 79
30
30
COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS
Cuadro n° 1. CUSCO 2006: COLESTEROL Y TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 60 A 79
AÑOS, POR SEXO
Colesterol
LDL–Colest.
HDL–Colest
Triglicéridos
Hombres
Mujeres
Total
mg / dl
Mg / dl
mg / dl
S.E.
Media
DS
Media
DS
Media
DS
200.9
124.2
42.8
169.8
18.0
15.5
1.7
28.2
217.0
137.3
42.2
187.3
16.6
14.3
1.4
28.4
208.9
130.8
42.5
178.6
19.0
16.2
1.6
29.5
n (hombres) = 60
n (mujeres) = 60
p<0.05
p<0.05
p<0.05
p<0.05
n (total) = 120
Fuente: Resultados propios. S.E. = Significación Estadística
En este tipo de diseño
experimental, se considera como
mínimo 20 personas por celda
(Mormontoy, 19 y 28).
Criterios de inclusión: Personas
entre 60 y 79 años, de ambos
sexos, aparentemente sanos.
Criterios de exclusión:
Hipertensos, sobrepeso,
sedentarios, tabaquismo,
alcoholismo y portadores de
enfermedades concomitantes
como diabéticos e hipotiroideos.
Cabe mencionar que el total
de personas a las que se motivó
para participar en la
investigación fueron 150,
aproximadamente, de las cuales
se consideraron únicamente a
120, de acuerdo a los criterios
de exclusión.
Por medio de un cuestionario,
aplicado en el momento de la
toma de la muestra, se obtuvo
información sobre características
generales del entrevistado,
relacionados a condiciones de
vida y costumbres y
características relevantes para la
investigación.
Para trabajar con personas de
los grupos de edad precisados
en el Cuadro anterior, se invitó a
personas que laboran en
diversas instituciones de la
ciudad del Cusco así como a
personal docente y administrativo
de la UNSAAC. también forman
parte de la muestra, personas
que acudieron al Laboratorio
Fleming, en el marco de la
campaña de Despistaje de
diabetes que realizó este
laboratorio el 14 de setiembre de
los años 2005 y 2006.
Inmediatamente después de la
toma de muestra, se procedió al
Análisis Bioquímico, haciéndose
conocer los resultados a las
personas que colaboraron
mediante el formato que
aparece en el anexo, haciendo
las recomendaciones pertinentes
de acuerdo a los resultados
obtenidos.
Para la determinación de los
análisis de laboratorio de
COLESTEROL TOTAL, HDL
COLESTEROL y
TRIGLICÉRIDOS se utilizaron
métodos enzimáticos
(BOEHRINGER–MANNHEIM).
La fracción LDL COLESTEROL
se obtuvo utilizando la fórmula
de FRIEDEWALD ( 10 ).
Cabe mencionar que se
encontró mucha predisposición
de las personas entre los 60 y
79 años de edad para
colaborar con el experimento.
Esta tendencia se nota por
igual en varones y mujeres.
En cuanto al manejo
estadístico, se procedió a
construir la base de datos con
la información de los
cuestionarios y se procedió al
análisis estadístico
correspondiente mediante el
paquete SPSS para Windows.
Para establecer diferencia de
medias se utilizó la prueba T de
Student., considerándose
significativas para p < 0.05.
145
Cuadro n° 2. CUSCO 2006: COLESTEROL TOTAL EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN
SUB GRUPOS DE EDAD Y SEXO.
HOMBRES
G. de edad
n
MUJERES
mg / dl
Promedio DS
N
TOTAL
Mg / dl
Promedio DS
n
S.E.
mg / dl
Promedio DS
H vs. M
G1. 60–69
30 210.3
17.5 30 228.7
11.9 60
219.5
17.5
p<0.05
G2. 70–79
TOTAL
30 191.6
60 200.9
13.0 30 205.3
18.0 60 217.0
11.7 60 198.4
16.6 120 208.9
14.1
19.0
p<0.05
p<0.05
S.E. (G1 vs G2)
p<0.05
p<0.05
p<0.05
Fuente: Resultados propios
Cuadro n° 3. CUSCO 2006: LDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
GRUPOS DE EDAD Y SEXO.
HOMBRES
MUJERES
TOTAL
G. de edad
n
N
n
G1. 60–69
30 132.2
15.8 30 147.3
10.2 60
G2. 70–79
TOTAL
30 116.2
60 124.2
10.2 30 127.4
15.5 60 137.3
mg / dl
Promedio DS
S.E. (G1 vs G2)
mg / dl
Promedio DS
p<0.05
S.E.
mg / dl
Promedio DS
H vs. M
139.7
15.2
p<0.05
10.4 60 121.8
14.3 120 130.8
11.6
16.2
p<0.05
p<0.05
p<0.05
p<0.05
Cuadro n° 4. CUSCO 2006: HDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
GRUPOS DE EDAD Y SEXO..
HOMBRES
MUJERES
TOTAL
G. de edad
n
n
n
G1. 60–69
30 42.1
1.6
30 41.6
1.2
60
G2. 70–79
TOTAL
30 43.5
60 42.8
1.4
1.6
30 42.8
60 42.2
1.3
1.3
mg / dl
Promedio DS
S.E. (G1 vs G2)
mg / dl
Promedio DS
p<0.05
S.E.
mg / dl
Promedio DS
H vs. M
41.9
1.5
N.S.
60 43.1
120 42.5
1.4
1.5
p<0.05
p<0.05
p<0.05
p<0.05
Fuente: Resultados propios. N.S. = No significativo
Cuadro n° 5. CUSCO 2006: TRIGLICERIDOS EN PERSONAS DE 60 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
HOMBRES
G. de edad
n
MUJERES
mg /dl
Promedio DS
n
TOTAL
mg /dl
Promedio DS
N
Promedio DS
H vs. M
189.6
26.2
p<0.05
27.7 60 167.5
28.4 120 178.6
28.7
29.5
p<0.05
p<0.05
G1. 60–69
30 180.3
24.9 30 198.9
24.4 60
G2. 70–79
30 159.4
60 169.8
27.6 30 175.7
28.2 60 187.3
TOTAL
S.E. (G1 vs G2)
p<0.05
S.E.
mg /dl
p<0.05
p<0.05
Fuente: Resultados propios.
Cuadro n° 6. Cusco: COLESTEROL TOTAL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
HOMBRES
G. de edad
n
MUJERES
mg /dl
Promedio DS
n
TOTAL
mg /dl
Promedio DS
n
S.E.
mg /dl
Promedio
DS
H vs. M
G1. 20–29
49 176.2
15.6 60
174.0
14.3 109 174.9
14.9
N.S.
G2. 30–39
G3. 40–49
G4. 50–59
G5. 60–69
G6. 70–79
60
35
35
30
30
18.8
8
8
17.5
13.0
188.5
211
221
228.7
205.8
18.9
21
21
11.9
11.7
18.8
16
17
17.5
14.1
N.S.
N.S.
p<0.05
p<0.05
p<0.05
S.E. (G1 vs G2
194.0
209
211
210.3
191.6
p<0.05
60
35
35
30
30
p<0.05
120
70
70
60
60
191.3
210
216
219.5
198.4
p<0.05
146
COLESTEROL Y TRIGLICERIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS
RESULTADOS
1. COLESTEROL Y
TRIGLICERIDOS, POR SEXO,
DEL GRUPO DE EDAD 60 –
79 AÑOS
Cumpliendo uno de los
objetivos de la investigación,
se obtuvieron los niveles de
colesterol y triglicéridos de los
varones y mujeres, entre 60 y
79 años de edad, que
presentamos en el cuadro
n° 1.
Se destaca que en las
personas entre los 60 y 79
años, los niveles promedio del
Colesterol y triglicéridos son
superiores en las mujeres, y
estas diferencias son
estadísticamente significativas
al nivel que estamos
analizando (95 % de
confianza). En el caso del
HDL o Colesterol bueno, los
promedios son un poco mas
altos en las mujeres y la
diferencia es también
estadísticamente significativa..
Los promedios encontrados
para las poblaciones de 60 a
69 y 70 a 79 años son,
respectivamente: 219.6 mg/dl
y 198.4 mg/dl, la diferencia es
estadísticamente significativa.,
se destaca que los niveles de
colesterol bajan a partir de los
70 años, tanto en varones
como en mujeres.
Apreciamos también que
tanto en el grupo de 60 – 69
años como en el de 70 – 79,
“Los niveles
promedio de LDL
colesterol
disminuyen al
pasar del grupo
de 60 – 69 al de
70 – 79 años,
registrándose
diferencias
estadísticamente
significativas entre
ambos sexos y sub
grupos de edad.”
2. COLESTEROL Y
TRIGLICERIDOS EN
PERSONAS DE 60 A 79
AÑOS, SEGÚN GÉNERO Y
SUB GRUPOS DE EDAD:
60 – 69 Y 70 – 79 AÑOS.
Como segundo objetivo de
esta investigación, en los
cuadros 2, 3, 4 y 5, se
presentan los valores del
colesterol y triglicéridos en
adultos comprendidos entre
las edades de 60 – 69 y
70 – 79 años que viven en el
Cusco. Los resultados se
desarrollan por género.
los niveles promedio de
Colesterol total son menores en
los varones, y las diferencias
respecto a los niveles
registrados en las mujeres, son
estadísticamente significativas.
COLESTEROL TOTAL
En el Cuadro 2 vemos que
para el total de la población
estudiada de 60 – 79 años, el
valor promedio del Colesterol
total está alrededor de 209
mg/dl.
LDL COLESTEROL
En cuanto al LDL Colesterol
(cuadro n° 3), se observa que
los niveles para la población
total en estudio están alrededor
de 131 mg/dl, siendo mayores
en las mujeres de ambos sub
grupos de edad, con
diferencias estadísticamente
significativas por género.
Se destaca que los niveles
promedio de LDL colesterol
disminuyen al pasar del grupo
de 60 – 69 al de 70 – 79
años, registrándose diferencias
entre ambos sexos y sub grupos
de edad.
HDL COLESTEROL
El nivel promedio de HDL
Colesterol para el total de la
población estudiada es 42.5
mg/dl (cuadro n° 4), con
valores mayores para los
varones en los dos grupos de
edad y con diferencias
sólo en el grupo de 70 a 79
años.
Apreciamos también que,
tanto en varones como en
mujeres, el HDL o colesterol
bueno se incrementa
ligeramente al pasar del
grupo 60 – 69 al de 70 – 79
años.
TRIGLICERIDOS
Para el total de la
población estudiada, cuadro
n° 5, observamos que los
niveles promedio de
triglicéridos están alrededor
de 179 mg/dl., los niveles
promedio para mujeres son
mayores en los dos grupos de
edad y las diferencias por
sexo presentan diferencias
Vemos también que los
triglicéridos disminuyen
significativamente al pasar del
grupo de 60 a 69 años al
grupo de 70 a 79, este
comportamiento es similar en
hombres y mujeres. Al nivel
total de la población los
niveles de triglicéridos pasan
de 190 a 168 mg/dl.
147
3. COLESTEROL Y
TRIGLICERIDOS DEL
POBLADOR DE ALTURA
ENTRE 20 Y 79 AÑOS, POR
GENERO Y GRUPOS DE
EDAD
El equipo que presenta este
informe, inició las investigaciones
sobre colesterol y fracciones en
pobladores del Cusco en 1997 y
motivado por los resultados que
se iban obteniendo, continuaron
su trabajo ininterrumpidamente
hasta que en el período 2005 –
2006 completan el estudio para
pobladores del Cusco entre 20 y
79 años, por subgrupos
decenales de edad y por género.
El total de personas estudiadas
entre 20 y 79 años. fue de 489:
239 varones y 250 mujeres,
distribuidas por grupos decenales
edad y género, como se
presentan en los Cuadros 6 al 9
y en los gráficos 1 a 4,
alcanzando así el tercer objetivo
de la investigación. Las
diferencias de promedios que se
comenten son significativas para
p<0.05.
COLESTEROL TOTAL
En hombres y mujeres, los
niveles promedio de Colesterol
total se incrementan con la edad
hasta alrededor de los 65 años
en que empiezan a disminuir
(Cuadro n° 6 y Gráfico n° 1).
Para el total de la población, el
nivel de colesterol es de 175
mg/de en el grupo joven de 20
a 29 años, se eleva
progresivamente hasta alcanzar
los 220 mg/dl en el grupo de 60
a 69 años y baja a 198 en las
personas de 70 a 79 años.
Considerando las diferencias
entre los niveles de Colesterol
total entre grupos de edad
vemos que, tanto en varones
como en mujeres no se observan
significativas, sólo entre los
148
Cuadro n° 7. CUSCO: LDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
HOMBRES
Grupo de
edad
N
MUJERES
mg / dl
Promedio DS
N
TOTAL
mg / dl
Promedio DS
S.E.
mg / dl
N
Promedio DS
H vs. M
G1.
20–29
49 102.1
15.0 60 99.5
12.5 109 100.7
13.7
N.S.
G2. 30–39
G3. 40–49
G4. 50–59
G5. 60–69
G6. 70–79
60
35
35
30
30
13.5
11
10
15.8
10.2
16.9
19.0
22.0
10.2
10.4
15.4
16
18
15.2
11.6
N.S.
N.S.
114.9
122
123
132.2
116.2
60
35
35
30
30
110.8
126
135
147.3
127.4
120
70
70
60
60
112.9
124
129
139.7
121.8
p<0.05
p<0.05
p<0.05
Fuentes: G1:CACERES P. JOSÉ, ROJAS M. LUISA, CACERES LOURDES, ORTIZ M. JORGE.
Niveles de colesterol en pobladores de altura Cusco 1998. UNSAAC. G2: CACERES P. JOSE,
ROJAS M. LUISA, CACERES LOURDES, ORTIZ M. JORGE Coles. Tot y sus fracciones en adultos
jóvenes de 30 a 49 años, según Género y subgrupos de edad :Cusco, 2004. UNSAAC. G3 y
G4: CACERES P. JOSE, ROJAS M. LUISA, CACERES LOURDES, ORTIZ M. JORGE Coles. Tot y
sus fracciones en adultos jóvenes de altura:Cusco, 2002. UNSAAC. G5 y G6: Resultados
propios desarrollados en esta investigación. Cuadro n° 2.
Gráfico n° 1. CUSCO: COLESTEROL TOTAL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
Fuente: Cuadro n° 6.
Cuadro n° 7. CUSCO: LDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
HOMBRES
G. de edad
N
MUJERES
mg /dl
Promedio DS
N
TOTAL
mg / dl
N
Promedio DS
S.E.
mg / dl
Promedio DS
H vs. M
G1. 20–29 49
102.1
15.0 60
99.5
12.5
109
100.7
13.7 N.S.
G2.
G3.
G4.
G5.
G6.
114.9
122
123
132.2
116.2
13.5
11
10
15.8
10.2
110.8
126
135
147.3
127.4
16.9
19.0
22.0
10.2
10.4
120
70
70
60
60
112.9
124
129
139.7
121.8
15.4
16
18
15.2
11.6
30–39
40–49
50–59
60–69
70–79
60
35
35
30
30
60
35
35
30
30
N.S.
N.S.
p<0.05
p<0.05
p<0.05
Fuentes: G1, G2, G3 y G4 iguales a las precisadas en el Cuadro n° 6.
Gráfico n° 2. LDL COL. EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB GRUPOS DE EDAD Y
SEXO.
Cuadro n° 8. CUSCO: HDL COLESTEROL EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
HOMBRES
G. de edad
N
MUJERES
mg /dl
Promedio DS
N
TOTAL
mg /dl
Promedio DS
N
S.E.
mg /dl
Promedio DS
H vs. M
G1. 20–29
49
50.6
3.3
60
51.4
3.1
109
51.1
3.2 N.S.
G2. 30–39
G3. 40–49
G4. 50–59
G5. 60–69
G6. 70–79
60
35
35
30
30
46.3
52
51
42.1
43.5
3.4
2
3
1.6
1.4
60
35
35
30
30
47.4
54
51
41.6
42.8
3.9
3
3
1.2
1.3
120
70
70
60
60
46.8
53
51
41.9
43.1
3.7
3
3
1.5
1.4
N.S.
N.S.
N.S.
N.S.
p<0.05
Fuentes: G1, G2, G3 y G4 iguales a las precisadas en el Cuadro n° 6. G5 y G6: Resultados
propios encontrados en esta investigación. Cuadro n° 4.
Gráfico n° 3. CUSCO: HDL COL. EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB G. DE EDAD Y
SEXO.
Cuadro n° 9. CUSCO: TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
HOMBRES
G. de edad
N
MUJERES
mg / dl
Promedio DS
n
TOTAL
mg / dl
Promedio DS
N
S.E.
mg / dl
Promedio DS
H vs. M
G1. 20–29
49
118.2
24.0 60
114.8
29.8 109
116.3
27.3 N.S.
G2. 30–39
G3. 40–49
G4. 50–59
G5. 60–69
G6. 70–79
60
35
35
30
30
164.3
172
185
180.3
159.4
48.9
29
37
24.9
27.6
151.8
158
176
198.9
175.7
40.2
34
15
24.4
27.7
158.1
165
181
189.6
167.5
45.0
32
29
26.2
28.7
60
35
35
30
30
120
70
70
60
60
N.S.
N.S.
N.S
p<0.05
p<0.05
Fuentes: G1, G2, G3 y G4 iguales a las precisadas en el Cuadro n° 6. G5 y G6: Resultados
propios encontrados en esta investigación. Cuadro n° 5.
Gráfico n° 4. CUSCO: TRIGLICÉRIDOS EN PERSONAS DE 20 A 79 AÑOS SEGÚN SUB
149
grupos de edad 40 – 49 vs.
50 – 59 y 50 – 59 vs. 60 – 69.
En cuanto a género, vemos
que los niveles de colesterol en
las mujeres son ligeramente
menores, aunque no
significativamente, hasta los
40 – 49 años en que pasan a
tener niveles de Colesterol total
significativamente mayores que
los varones, debido
probablemente a la
desprotección a falta de
estrógenos por la menopausia.
las mujeres parecieran estar más
protegidas, sólo se registra
diferencia significativa por sexo
en el grupo de 70 a 79 años
TRIGLICÉRIDOS
Como podemos observar en
el Cuadro 9 y Gráfico 4, los
triglicéridos, para uno y otro
sexo, muestran también un
incremento con la edad,
llegando a cifras considerables
en el grupo 60 – 69 años
(alrededor de 190 mg/d), para
luego bajar en mas de 20
LDL COLESTEROL
unidades entre los 70 y 79 años
La tendencia es similar a la
Tanto en varones como en
descrita para el Colesterol total:
mujeres, no se observan
En varones y en mujeres el LDL
diferencias significativas en
colesterol se incrementa con la
niveles de triglicéridos
edad y aparentemente el
únicamente entre los grupos
incremento es mayor en las
30 – 39 y 40 – 49 años
mujeres (Cuadro n° 7, Gráfico
Hasta el grupo 50 – 59 años
n° 2). Diferencias significativas
los Triglicéridos son ligeramente
por género sólo aparecen en los mayores en los varones, pero las
3 últimos grupo de edad
diferencias estadísticas no son
estudiados.
significativas en relación a las
mujeres. En los últimos grupos de
HDL COLESTEROL
edad, los triglicéridos registran
En el Cuadro n° 8 y Gráfico
n° 3 observamos que, para uno y niveles significativamente
mayores en las mujeres,
otro sexo, la fracción buena del
registrándose una diferencia
colesterol tiene variaciones
similares: entre los 20 – 29 años promedio de 20 mg/d en cada
grupo de edad.
se inicia con valores por encima
Como comentario general,
de los 50 mg/dl, baja en el
observamos que los valores
grupo 30 – 39 y se eleva hasta
los 53 mg/d en el grupo 40 – 49 encontrados para el Colesterol
Total, LDL colesterol y triglicéridos
años, para descender
tienen un punto de quiebre
notablemente en los últimos
alrededor de los 65 años en que
grupos de edad hasta un
empiezan a disminuir, tanto en
promedio de 42 mg/d.
Gráfico 3 Cusco : HDL col. en varones como en mujeres, lo que
personas de 20 a 79 años según nos haría pensar que a partir del
grupo 60 – 69 años el organismo
sub g. de edad y sexo.
entraría en una etapa de equilibrio
Fuente: Cuadro 8
metabólico, dejando de lado el
En general, observamos que
desgaste de órganos, aparatos y
tanto en hombres como en
sistemas, explicable en parte por la
mujeres los niveles de HDL
tendencia actual que cada vez mas
indican un alto nivel de
se va difundiendo de cuidar la
protección, especialmente hasta
alimentación, de un consumo
alrededor de los 60 años. Se
registran diferencias significativas mayor de fibra, vegetales, fruta y
de evitar la grasa animal, etc.
entre grupos de edad y aunque
150
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
Se han alcanzado los objetivos
propuestos al plantear la
investigación pues se ha
obtenido los niveles de colesterol
y triglicéridos para personas de
60 a 79 años que viven en el
Cusco, por género y se han
determinado el colesterol y
triglicéridos, según género por
sub grupos de edades: 60 – 69 y
70 – 79 años. Con estos
resultados, se completa los
valores de colesterol y
triglicéridos del poblador del
Cusco, varón y mujer, entre 20 y
79 años.
Se destaca que en las
personas entre los 60 y 79 años,
los niveles promedio del
Colesterol total, LDL colesterol y
triglicéridos son superiores en las
mujeres, y estas diferencias son
estadísticamente significativas al
nivel que estamos analizando
(95 % de confianza). En el caso
del HDL o Colesterol bueno, los
promedios son un poco mas
altos en los varones y la
diferencia es estadísticamente
significativa a partir de los 70
años.
Para el total de la población
estudiada de 60 – 79 años, el
valor promedio del Colesterol
total está alrededor de 209
mg/dl. Los promedios
encontrados para las
poblaciones de 60 a 69 y 70 a
79 años son, respectivamente:
219.6 mg/dl y 198.4 mg/dl, la
diferencia es estadísticamente
significativa., se destaca que los
niveles de colesterol bajan a
partir de los 70 años, tanto en
varones como en mujeres.
Los niveles de LDL colesterol
para la población total en
estudio están alrededor de 131
mg/dl, siendo mayores en las
mujeres de ambos sub grupos de
edad, con diferencias
estadísticamente significativas por
género. Se destaca que los
niveles promedio de LDL
colesterol disminuyen al pasar
del grupo de 60 – 69 al de
70 – 79 años, registrándose
significativas entre ambos sexos y
sub grupos de edad.
El nivel promedio de HDL
Colesterol para el total de la
población estudiada es 42.5
mg/dl, con valores mayores para
los varones en los dos grupos de
edad y con diferencias
sólo en el grupo de 70 a 79
años. Se destaca que, tanto en
varones como en mujeres, el
HDL o colesterol bueno se
incrementa ligeramente al pasar
del grupo 60 – 69 al de 70 – 74
años.
Para el total de la población
estudiada, observamos que los
niveles promedio de Triglicéridos
están alrededor de 179 mg/dl.,
los niveles promedio para
mujeres son mayores en los dos
grupos de edad y las diferencias
por sexo presentan diferencias
Los triglicéridos disminuyen
significativamente al pasar del
grupo de 60 a 69 años al grupo
de 70 a 79, este
comportamiento es similar en
hombres y mujeres.
El total de personas estudiadas
para completar los valores de
colesterol y triglicéridos del
poblador cusqueños entre 20 y
79 años fue de 489: 239
varones y 250 mujeres.
En hombres y mujeres, los
niveles promedio de Colesterol
total se incrementan con la
edad hasta alrededor de los 65
años en que empiezan a
disminuir. Para el total de la
población, el nivel de colesterol
es de 175 mg/de en el grupo
joven de 20 a 29 años, se
eleva progresivamente hasta
alcanzar los 220 mg/dl en el
grupo de 60 a 69 años y baja
a 198 en las personas de 70 a
79 años.
Para el LDL colesterol, la
tendencia es similar a la
descrita para el Colesterol total:
En varones y en mujeres el LDL
colesterol se incrementa con la
edad y aparentemente el
incremento es mayor en las
mujeres. Diferencias
significativas por género sólo
aparecen en los 3 últimos
grupo de edad estudiados.
Para varones y mujeres los
niveles de HDL colesterol,
colesterol bueno, tiene
variaciones similares: entre los
20 – 29 años se inicia con
valores por encima de los 50
mg/dl, baja en el grupo
30 – 39 y se eleva hasta los 53
mg/d en el grupo 40 – 49
años, para descender
notablemente en los últimos
grupos de edad hasta un
promedio de 42 mg/d. En
general, observamos que tanto
en hombres como en mujeres
los niveles de HDL indican un
alto nivel de protección,
especialmente hasta alrededor
de los 60 años.
Los Triglicéridos, para uno y
otro sexo, muestran también un
incremento con la edad,
llegando a cifras considerables
en el grupo 60 – 69 años
(alrededor de 190 mg/d), para
luego bajar en mas de 20
unidades entre los 70 y 79
años.
Hasta el grupo 50 – 59 años
los Triglicéridos son ligeramente
mayores en los varones, pero
las diferencias estadísticas no
son significativas en relación a
las mujeres. En los últimos
grupos de edad, los
triglicéridos registran niveles
significativamente mayores en
151
las mujeres, registrándose una
diferencia promedio de 20
mg/d en cada grupo de edad.
Observamos que los valores
encontrados para el Colesterol
Total, LDL colesterol y
Triglicéridos tienen un punto de
quiebre alrededor de los 65
años en que empiezan a
disminuir, tanto en varones
como en mujeres, lo que nos
haría pensar que a partir del
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“Los valores
encontrados para
el Colesterol Total,
LDL colesterol y
Triglicéridos tienen
un punto de
quiebre alrededor
de los 65 años en
que empiezan a
disminuir, lo que
nos haría pensar
que el organismo
entraría en una
etapa de equilibrio
metabólico.”
— 9. DENKE MA, GRUNDY SM Hypercholesterolemia in elderly persons: resolving the tratmentilemma. Univ. of Texas
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la UNSAAC. Julio – Diciembre 2004, Vol 13 (2).
grupo 60 – 69 años el
organismo entraría en una
etapa de equilibrio metabólico,
dejando de lado el desgaste de
órganos, aparatos y sistemas,
explicable en parte por la
tendencia actual que cada vez
mas se va difundiendo de
cuidar la alimentación, de un
consumo mayor de fibra,
vegetales, fruta y de evitar la
grasa animal, etc.
152
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POTENCIAL ANTIOXIDANTE
DE LOS FRUTOS DE CYPHOMANDRA BETACEA SENTH (SACHA TOMATE)
Anahi Karina Cardona Rivero1, Celina Luizar Obregon2, Emma Urrunaga Soria3
RESUMEN
El objetivo del presente estudio fue
conocer el potencial nutritivo medido por la
capacidad antioxidante del fruto de
Cyphomandra betacea senth (Sacha
Tomate). Para lo cual se realizaron
evaluaciones de la actividad antioxidante y
contenido de sustancias antioxidantes en
muestras de frutos frescos y escaldados. La
actividad antioxidante de los frutos frescos
(CI 50: 14.38 mg/ml) fue mayor a los frutos
escaldados (CI50: 17.02 mg/ml). Los frutos
no contienen el mineral selenio. En los
análisis de sustancias antioxidantes de las
1
2
3
diferentes muestras se observó que los frutos
frescos de sacha tomate tienen mayor
contenido de vitamina C (153.87 mg),
carotenoides (86.24 mg) y polifenoles
(1008.35 mg de ácido gálico) que el fruto
escaldado vitamina C (98.55 mg),
carotenos (41.44 mg) y polifenoles (809.21
mg de ácido gálico). Se concluye que los
frutos frescos tienen mayor actividad
antioxidante que los frutos escaldados.
PALABRAS CLAVE
Actividad antioxidante, Radical libre
DPPH, Frutos, Cyphomandra betacea senth.
ABSTRACT
The objective of this study was to
determine the nutritional potential
measured for the antioxidant capacity of
Cyphomandra betacea senth (sacha
tomato fruit). It was evaluated the
antioxidant activity and content of
antioxidants in samples of fresh fruits, and
scalded fruits. The antioxidant activity of
sacha tomato fresh fruits (IC 50: 14.38
mg/ml) was higher than scalded fruits
(IC50: 17.02 mg/ml). The fruits doesnot
contain the mineral selenium. In the
analysis of antioxidant substances of
Magíster, Químico Farmacéutica, Docente Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú.
Doctora, Químico, Docente Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú
Magíster, Químico, Docente Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú
153
Anahí Cardona, Celina Luizar y Emma Urrunaga
different samples, these showed that the
sacha tomato fresh fruits have higher
content of vitamin C (153.87 mg),
carotenoids (12.51 mg) and polyphenols
(1008.55 mg gallic acid) that scalded
fruit vitamin C (98.55 mg), carotenoids
(6.01 mg) and polyphenols (809.21 mg
gallic acid. It was concluded that the fresh
fruits have higher that the scalded fruits.
KEYWORDS
Antioxidant activity, DPPH free radical,
Fruit, Cyphomandra betacea senth.
GLOSARIO DE TERMINOS
DPPH. radical libre
2,2–difenil–1–picril– hidracil.
Fruto escaldado. Es un tratamiento
térmico de corta duración y a
temperatura moderada (95 a 100°C).
CI50. Concentración del extracto
antioxidante que inhibe al 50% del
radical libre DPPH.
TEC50. Tiempo de inhibición del 50%
del radical libre DPPH
L
os antioxidantes son un
grupo interesante de
constituyentes bioactivos que
están presentes en bajas
concentraciones respecto a las
de un sustrato oxidable
(biomolécula), retardan o
previenen su oxidación, dentro
de este grupo se incluyen las
vitaminas A, C y E, los
polifenoles, el beta caroteno, el
selenio, y otras sustancias que
están presentes en diferentes
alimentos… El antioxidante
reacciona con el radical libre
cede un electrón, se oxida y se
transforma en un radical libre
débil no tóxico. Por ello, los
antioxidantes que se
encuentran naturalmente en el
organismo y en ciertos
alimentos, pueden bloquear la
acción negativa de los
radicales libres, entregando
electrones que estabilizan y
neutralizan los efectos dañinos
de los radicales libres.
El Sacha tomate
(Cyphomandra betacea senth) es
una fruta ancestral de la región
andina, poco conocida en los
grandes mercados pero con un
valioso contenido de nutrientes,
demostrado en estudios
154
recientes, que puede ser
difundido y revalorado para
contribuir en la mejora de la
nutrición de la población y
mejorar su calidad de vida.
El objetivo general del
presente estudio fue determinar
in Vitro la actividad antioxidante
de los frutos frescos y escaldados
de Cyphomandra betacea Senth
(Sacha tomate)
“Son un grupo
interesante de
constituyentes
bioactivos que
están presentes en
bajas
concentraciones
respecto a las de
un sustrato
oxidable
(biomolécula),
retardan o
previenen su
oxidación.”
Luego se cuantificó el contenido
del mineral selenio por
espectroscopia de absorción
atómica. Se determinaron los
principales constituyentes
químicos con propiedades
antioxidantes en los frutos frescos
y escaldados: Ácido ascórbico
por el método volumétrico,
basado en la reducción del
colorante 2,6–diclorofenol–
indofenol, polifenoles totales por
el método espectrofotométrico
usando el reactivo de Folin
Ciocalteu y carotenos totales
método espectrofotométrico
descrito por HERNÁNDEZ Y
MORENO, 2000. Finalmente, se
evaluó la capacidad antioxidante
in vitro de frutos frescos y
escaldados, en esta etapa se
determinaron los tiempos y
concentraciones que inhiben el
50% del radical libre DPPH
(2,2–difenil–1–picril– hidracil) de
las diferentes muestras.
Para el análisis estadístico de
datos se utilizó el Stadistical
Package for Social Sciences (SPSS
versión 15.0), y el Statgraphics
Centurion XV versión 5.1.
RESULTADOS
3.1. ANÁLISIS PROXIMAL Y
FISICOQUÍMICO
METODOLOGIA
El procesamiento de las
muestras se realizó en los
laboratorios de Química y
Farmacia de la Universidad
Nacional de San Antonio Abad
del Cusco
El presente trabajo de
investigación se realizó en las
siguientes etapas:
Primero se realizó el análisis
proximal (humedad, cenizas,
proteínas, grasas, carbohidratos,
fibra) y fisicoquímico (pH, acidez
titulable, sólidos solubles) de los
frutos según las normas AOAC.
TABLA 3.1. ANÁLISIS PROXIMAL Y
FISICOQUÍMICO DE LOS FRUTOS
FRESCOS MADUROS DE SACHA TOMATE
ANÁLISIS PROXIMAL
PARÁMETRO
PROMEDIO
Humedad (%)
85.49 ± 0.23
Cenizas (%)
0.67 ± 0.15
Grasas (%)
0.33 ± 0.02
Proteínas (mg/ 100 g de
muestra).
1.18 ± 0.53
Carbohidratos (%)
16.69±0.47
Fibra (%)
3.29±0.50
ANÁLISIS FISICOQUÍMICO
pH
3.56 ± 0.01
Sólidos solubles (°Brix)
8.8 ± 0.06
Acidez titulable (g. ácido
cítrico/100 g)
1.47 ± 0.11
Índice de Madurez.
6.02 ± 0.45
Valores promedio (n= 3) ± desviación estándar
3.2. ANÁLISIS QUÍMICO DE
SUSTANCIAS ANTIOXIDANTES
TABLA 3.2. CONTENIDO DE SUSTANCIAS
ANTIOXIDANTES EN LOS FRUTOS DE
SACHA TOMATE
CONTENIDO DE VITAMINA C
Muestras
Media
Media
(mg/
Desviación (mg/
N 100 g)
estándar 100 g)
Base
Base seca
húmeda
Fruto fresco 3 22.32
0.44
153.87
Fruto
3 14.3
escaldado
0
98.55
CONTENIDO DE CAROTENOS
0.652
86.24
Fruto
3 6.01
escaldado
0.200
41.44
CONTENIDO DE POLIFENOLES
4.22
Fruto
3 117.41 1.79
escaldado
1008.35
809.21
3.2.1 ANÁLISIS DE SELENIO
EN LOS FRUTOS FRESCOS
No se detecto selenio en los
frutos En general su presencia no
es reportada en frutos, se
encuentra en otros grupos de
alimentos como son mariscos,
vísceras y cereales (FENNEMA,
2000). Los minerales detectados
en los frutos de sacha tomate son
calcio, fosforo, hierro
(ORIHUELA, 1989), zinc y
potasio (REPO Y COL., 2008).
3.2.2. DETERMINACIÓN DE
ÁCIDO ASCÓRBICO
(VITAMINA C)
En la Tabla 3.2 se observa el
contenido de vitamina C en
frutos frescos en un promedio de
22.32 mg / 100 g. de muestra
base húmeda, ORIHUELA
(1989) encontró 29 mg/100 g
de muestra, GUEVARA, 1985,
halló 14 mg/ 100 g. de muestra,
mientras que REPO Y COL.
2008, encontraron 16.09 mg/
100 g de muestra.
3.2.3 DETERMINACIÓN DE
CAROTENOS TOTALES
En la Tabla 3.2 se observa el
contenido de carotenoides
totales en frutos frescos en un
promedio de 12.51 mg/ 100 g
de muestra, valores inferiores
fueron encontrados REPO Y
COL., 2008, hallaron 4.0 mg de
carotenos / 100 g de muestra
trabajados en Perú. Esto se
puede deber a que el método
planteado por MORENO
ALVAREZ Y COL., 2007,
utilizaron para la determinación
de carotenos totales ácido cítrico
(2%) como pre tratamiento de los
frutos. Se ha observado que la
utilización del acido cítrico
establece un medio reductor, que
constituye un sistema
antioxidante que protege los
carotenoides de la degradación
por el uso de altas temperaturas,
ausencia de oxígeno y acción de
enzimas.
3.2.4 DETERMINACIÓN DE
POLIFENOLES
En la Tabla 3.2, los valores
hallados para polifenoles, en los
frutos frescos de sacha tomate en
bases húmeda, en el presente
estudio son similares a los
encontrados por REPO Y
ENCINA, 2008; quienes
hallaron 130 ± 0.8 mg. de
ácido gálico/ 100 g de muestra,
y el realizado por MURILLO,
2002, quien halló 125 ± 30 mg
de piragalol/ 100 g de muestra.
Según la tabla 3.3, el análisis
estadístico de ANOVA y post
ANOVA de DUNCAN para
muestras de frutos en base seca
nos muestra que existen
diferencias estadísticamente entre
los frutos frescos y escaldados en
cuanto a vitamina C, contenido
de carotenoides y polifenoles.
Los frutos que pasan por un
proceso de escaldado reducen su
contenido de vitamina C en
relación al fruto fresco. El
escaldado es un tratamiento
térmico suave y es esencial en el
procesado de frutas y hortalizas,
las pérdidas de vitaminas en este
155
Anahí Cardona, Celina Luizar y Emma Urrunaga
proceso se deben principalmente
a la oxidación y extracción acuosa
(lixiviación) principalmente en
vitaminas hidrosolubles como la
vitamina C que también es
termolábil y por el calor aplicado
(SELMAN, 1993).
Los carotenos son
relativamente estables durante el
almacenamiento y manejó
clásico de frutas y hortalizas. Los
niveles de carotenos muy bajos
se pueden originar por la
degradación por procesos de
oxidación y tratamientos térmicos
como el de pre cocción y
cocción. Durante la oxidación se
generan monoepóxidos,
diepóxidos, carbonilos y
alcoholes. Para carotenoides pro
vitamina A, la formación de
epóxidos en el anillo se
acompaña de pérdida de la
actividad pro vitamínica. Cuando
la autooxidacion es extensa
ocurre blanqueo de los
carotenoides y pérdida por calor.
(FENNEMA, 2000).
El proceso térmico para el
escaldado, al cual fue sometido
el fruto de sacha tomate, causa
el descenso del contenido de
polifenoles. Según LEE Y COL.,
2002, la degradación de
flavonoides en arándanos ocurre
durante su procesamiento en
forma de torta como de jugo con
la pérdida de micronutrientes
como los taninos, acido
clorogénico y su capacidad
antioxidante.
Según RADI Y COL., (1997),
afirma que los polifenoles son
afectados por la oxidación,
donde el ácido clorogénico es
degradado y las catequinas son
también fácilmente degradables
con el calor y la humedad en el
almacenamiento, creando un
medio de oxidación o pueden
complejar con otros
componentes como con las
proteínas.
156
TABLA 3.3 RESUMEN DE RESULTADOS
ESTADISTICOS
Sustancia
ANOVA
Antioxidante IC. 95%
Vitamina C
DUNCAN
Fruto
P= 0.000 Fresco
sig.
153.87
Fruto
Escaldado
98.55
Fruto
Fruto
Carotenoides P=0.000 Fresco
Escaldado
Totales
sig
86.2483 41.4473
Polifenoles
Totales
Fruto
Fruto
P= 0.000 Fresco
Escaldado
sig
1008.35 809.21
3.3 COMPARACIÓN DE LA
ACTIVIDAD ANTIOXIDANTE
POR EL METODO DEL DPPH
En la Figura 3.1, se observa
que el fruto fresco inhibe el
radical libre con 25 µL mientras
que los fruto escaldados lo
inhiben a partir de un volumen
de 50 µL, por lo que se puede
confirmar que los frutos frescos
presentan mayor capacidad
antioxidante con menor
volumen de extracto. Lo cual se
ratifica con el volumen de 50
µL donde se observa que el
extracto de frutos frescos inhibe
el 50% del radical DPPH en
menor tiempo en comparación
con las otras muestras (dato
calculado usando ecuaciones
de regresión).
En la Figura 3.2, se observa el
porcentaje de inhibición al 50%
del radical DPPH se alcanza con
menor concentración del extracto
del fruto fresco seguido del fruto
escaldado A valores más bajos
de concentración que inhibe el
50% del radical de DPPH mayor
actividad antioxidante (PADILLA y
col. 2008; MURILLO, 2002;
REPO Y ENCINA, 2008).
En la Tabla 3.4, se observa
los equivalentes de vitamina C
de las concentraciones de las
muestras de fruto fresco y
escaldado que inhiben al 50%
del radical libre DPPH, la cual
fue calculada construyendo una
curva con diferentes
concentraciones de vitamina C
las cuales fueron agregadas a
Figura 3.1. COMPARACIÓN DEL TIEMPO DE INHIBICIÓN DEL 50% (TEC50) DEL RADICAL
DPPH DE LAS MUESTRAS DE FRUTO FRESCO Y FRUTO ESCALDADO.
La actividad antioxidante de
los frutos frescos de sacha
tomate (CI 50: 14.38 mg/mL) es
mayor al de los frutos sometidos
a escaldado (CI: 17.02 mg/mL)
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la solución del radical libre
(DPPH) y se midieron las
absorbancias de inhibición.
En la evaluación de la
actividad antioxidante frente al
radical DPPH de diferentes
frutos se utilizan equivalentes
trolox (antioxidante sintético)
(REPO Y ENCINA, 2008),
butilhidroxitolueno (BHT),
butilhidroxianisol (BHA) y
vitamina C (PADILLA Y COL.,
2008), en el presente estudio
se utilizó la vitamina C. No
existen estudios con frutos de
sacha tomate que utilicen
vitamina C como patrón de
comparación. En el caso del
estudio de REPO Y ENCINA,
2008, hallaron actividad
antioxidante de 853 g
equivalente trolox/g de tejido
de sacha tomate que fue
mucho mejor que la papaya de
monte y el aguaymanto y
superado por la tuna roja.
TABLA 3.4. EQUIVALENTE DE VITAMINA C DE
LA CONCENTRACIÓN DE INHIBICIÓN DEL
50% DEL RADICAL DPPH DE LAS DIFERENTES
MUESTRAS DE SACHA TOMATE
MUESTRA
CI 50% Vitamina Vitamina
(mg)
C (µg)
C (mg)
Fruto fresco
14.38
12.568
0.0125
Fruto
escaldado
17.02
15.511
0.0155
CONCLUSIONES
Los frutos frescos de sacha
tomate poseen mayor
actividad antioxidante que los
frutos escaldados
Se realizó el análisis
proximal de los frutos frescos
de sacha tomate. Siendo los
componentes mayoritarios los
carbohidratos y la fibra.
Los frutos de sacha tomate
no contienen el mineral
selenio.
Los frutos frescos de sacha
tomate tienen mayor
contenido de vitamina C,
carotenos y polifenoles que
los frutos escaldados
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157
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158
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Ejemplo: Arnau, J. (1995). Metodología
de la investigación psicológica. En M. T.
Anguera, J. Arnau, M. Ato, R. Martínez, J.
Pascual y G. Vallejo (eds.): Métodos de investigación en psicología, p. 23-43. Madrid: Síntesis.
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Ejemplo: Organización Mundial de la Salud (2002). Informe sobre la salud en el
mundo 2002. Reducir los riesgos y promover una vida sana. Recuperado el 10 de junio del 2009 de http://www.who.int/
whr/2002/en/whr02_es.pdf.
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H. F. M. (200 1, May o 23). Ind i vidual-group continuity in cooperation and
competition under varying communication
conditions. Current Issues in Social Psychology, 6(12), 166-182. Extraído el 14 de
Septiembre de 2001 desde http://www.uiowa.edu/~grpproc/crisp/crisp.6.12.htm.
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CRISIS DEL AGUA Y ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO
COMUNIDAD CAMPESINA DE SAN NICOLAS DE BARI, ZURITE ANTA
María E. Holgado Rojas1, Ángela Paucarmayta Holgado2
RESUMEN
En el devenir histórico del tiempo y
espacio la comunidad campesina de San
Nicolás de Bari ha mantenido y recuperado
prácticas de crianza del agua a través de
faenas comunales que realizan anualmente
con la finalidad de mantener y reconstruir,
canales tradicionales de tierra y
mejoramiento de estos con material de
concreto para evitar la pérdida de agua
por infiltración. En tiempos de los inkas este
trabajo era conocido como la mink'a
(trabajo colectivo en bien de todos). Entre
sus principales fuentes de agua se
encuentran el de PANTAN - CH'AKILQASA,
1
2
que se origina a 4,600 m de altura en el
Distrito de Ancahuasi, jurisdicción de la
Comunidad campesina de Chamanqalla
cuyo volumen ha disminuido de 80 a 25
litros por segundo, situación que ha
generado pugna por el uso del agua entre
las comunidades de San Nicolás de Bari y
Ancahuasi. ASKHAPUJIO cuyo volumen
también ha disminuido de 15 a 6.5 litros
por segundo de tal manera que ya no se
utiliza para riego sino solo para consumo
humano. QHANQARO, ubicada a 3,800
m de altitud con un aforo de 10 litros por
segundo. Por lo que actualmente la
comunidad campesina de San Nicolás de
Bari tiene como objetivo urgente captar la
mayor cantidad de agua para el regadío
de los campos agrícolas, con el proyecto
SAMBOR, ubicado a 4,800 m de altura, en
la jurisdicción del distrito de Huarocondo
con un recorrido de 29 Km, desde su
origen hasta Zurite. Proyecto que desde
hace 30 años se viene trabajando, en un
principio con el grupo Holandés PRODERM
y actualmente por el Proyecto Especial Plan
Meris Cusco y la comisión de regantes
Sambor (CORESA). Hasta hace 3 años este
canal era únicamente de tierra, en el 2009
fue revestido con concreto en su integridad,
el mismo que resuelve parcialmente la
Ciencias Biológicas. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
Derecho y Ciencias Políticas. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
161
María Holgado y Ángela Paucarmayta
escasez de agua en la Comunidad
Campesina San Nicolás de Bari. Cabe
destacar la lucha tenaz de los comuneros
de San Nicolás de Bari, que durante estos
30 años consecutivos siguen participando
directamente en el mantenimiento del canal
Sambor, pues la topografía del recorrido
del canal es realmente difícil y agreste,
hasta la fecha el sector de Mahuaypata es
un problema permanente por el continuo
deslizamiento y hundimiento de la zona en
una longitud de 150 m. aproximadamente,
un claro ejemplo de la lucha del hombre
contra la naturaleza. Consideramos
necesario señalar en detalle la cantidad de
agua, en razón de que significativa y
vertiginosamente disminuye cada vez,
realidad que naturalmente está vinculado
con el cambio climático y el calentamiento
global, por consiguiente el
descongelamiento de los nevados.
ABSTRACT
Over time, the San Nicolas de Bari
community has maintained and recovered
water rearing practices through communal
work they do periodically in order to
maintain and reconstruct traditional
channels of land and improvement of these
concrete materials to avoid loss of water by
infiltration. In times of the Incas this paper
was known as the mink'a (collective work for
the good of all). Its main sources of water
are the PANTAN CH'AKILQASA which
originates at 4600m altitude in the District
of Ancahuasi, jurisdiction of the rural
community of Chamanqalla, which volume
has decreased from 80 to 25 liters per
second, a situation that has generated
struggle for water use between the
communities of San Nicolas de Bari and
Ancahuasi. ASKHAPUJIO whose volume
has also decreased from 15 to 6.5 liters per
second in such a way that already it is not in
use for irrigation but only for human
consumption. QHANQARO, located at
3800m altitude with a capacity of 10 liters
per second. So now the rural community of
San Nicolas de Bari has as urgent aims to
capture as much water for irrigation of
agricultural fields, with the Sambor project,
located at 4800m above sea level in the
jurisdiction of a district Huarocondo journey
of 29 Km, from his origin up to Zurite.
Project that has been working for 30 years
with the Dutch group PRODERM and and
nowadays for Plan Meris Cusco. Until three
years ago this channel was only of land, in
2009 was covered with concrete in its
entirety, it partially solved water shortages in
the San Nicolas de Bari Rural Community. It
is necessary to emphasize the tenacious
fight of the residents of San Nicolas de Bari,
who during these consecutive 30 years, they
continue taking part directly in the
maintenance of the channel Sambor, so the
topography of the tour of the channel is
really difficult and rural, so Mahuaypata's
sector is a permanent problem for the
continuous slide and collapse of the zone in
a length of 150 m. approximately, a clear
example of the fight of the man against the
162
nature. We consider necessarily to indicate
in detail the water quantity, because that
decreases significantly, reality that naturally
is linked by the climate change and the
global warming, consequently the defrosting
of the snow mountains.
L
a institucionalidad
comunal, así como los sistemas
de conocimientos tradicionales,
son fundamentales para el
mantenimiento y la
conservación de los
ecosistemas de montañas
andinas, en tanto posibilitan
“La
institucionalidad
comunal, así
como los sistemas
de conocimientos
tradicionales, son
fundamentales
para el
mantenimiento y
la conservación de
los ecosistemas de
montañas
andinas.”
crear y recrear la
agrobiodiversidad, domesticar
el agua y gestionar la
variabilidad climática en un
contexto de cambio climático
global.
En la sociedad andina se
desarrollaron numerosas
técnicas y mecanismos que
aprovechan la amplificación de
los fenómenos microclimáticos
para manipularlos y producir
ambientes con propiedades
específicas que favorecen
ciertas clases de cultivos. Esa
tecnología denominada
ingeniería microclimática
alcanzó su punto culminante en
el Incanato, pero se ha ido
perdiendo desde la invasión
española y actualmente solo
tiende a sobrevivir en
comunidades fuertemente
dependientes del riego.
Por otro lado, el agua es el
medio fundamental mediante el
cual el cambio climático global
afecta a los ecosistemas del
planeta y, por lo tanto, a la vida y
al bienestar de la humanidad. En
la actualidad, ya se aprecian los
impactos del cambio climático
relacionados con el agua en
forma de sequías e inundaciones
cada vez más frecuentes y
severas. La subida de las
temperaturas, los cambios en los
patrones de las precipitaciones y
las temperaturas extremas, así
como la desertificación, afectan
ya la disponibilidad de recursos
hídricos mediante cambios en la
distribución de las lluvias, la
humedad del suelo, el deshielo
de los glaciares, las nieves
perpetuas y las corrientes de los
ríos y las aguas subterráneas.
Los territorios Andinos
representan una de las
reservas de agua más
grandes del mundo. Esta
riqueza se expresa en:
a) Glaciares, que contienen
recursos hídricos vitales para la
región. Además, estos glaciares
actúan como mecanismos de
regulación de desastres
causados por sequía, regulando
el flujo de agua río abajo;
b) Ríos y lagos, que representa
una de las mayores reservas en
la región;
Sin embargo también existen
amenazas que cuestionan la
posibilidad de aprovechar dichos
recursos hídricos:
Orqo–chirapa Andenes.
a) El calentamiento global que
restringe la cobertura de los
glaciares
b) Los ríos y lagos están siendo
seriamente contaminados por
efluentes urbanos no procesados
y prácticas mineras inadecuadas
c) Se está ignorando la
importancia de mantener la
infraestructura existente, así como
de construir nuevas terrazas y
zanjas de infiltración en
pendientes debido
principalmente al abandono de
áreas rurales por la población
económicamente activa.
"En términos de vulnerabilidad
debido al Cambio Climático,
Perú se posiciona tercera
después de Honduras y
Bangladesh"
AREA DE ESTUDIO
La comunidad Campesina de
San Nicolás de Bari se encuentra
en el distrito de Zurite, dentro del
ámbito distrital existen 5
comunidades y un solo centro
urbano capital de distrito
eminentemente rural con
vocación agropecuaria. El
Distrito de Zurite Tiene una
superficie territorial de 2 286.67
Has. Se encuentra ubicado
geográficamente en los Andes
del Perú parte sur, zona central y
septentrional de la provincia de
Anta, a 42 km. de la ciudad del
Cusco, entre los 3324 y
4500m., con las siguientes
coordenadas geográficas:
longitud oeste: -72º 09' 18'',
latitud sur: -13º 28' 36''.
Considerado de acuerdo al
mapa ecológico planteado por
Holdrige como bosque húmedo
montano subtropical bh-MS. En
conjunto esta zona constituye
una pequeña reserva de recursos
naturales en cuyo paisaje natural
todavía se puede observar la
armonía que hubo entre la mano
del hombre prehispánico y la
naturaleza. Los cerros que
rodean el centro poblado de
Zurite, según los lugareños
probablemente en épocas
pasadas estuvieron recubiertos
de nieve, de donde dicen que
deriva el nombre. (SORO'Q
RITTI). El clima se muestra
predominantemente frío y seco
durante todo el año, sin
embargo varía de acuerdo con
la configuración del terreno,
considerándose más templado
en las zonas bajas y frígido en las
partes altas con marcada
163
tendencia a puna por la
presencia de vientos de la
cordillera.
REFERENCIA HISTORICA DEL
POBLADO DE ZURITE:
ETAPA PREINCA. En su
contexto histórico el poblado de
Zurite data su evolución histórica
a partir de la época pre inca del
horizonte tardío, en el que según
estudios se deduce de las etnias
de los Ayamarcas quienes se
asentaron en esta zona. Según la
versión de Bernabé Cobo se
sabe que "antes de ser
gobernados por los incas no
tenían pueblos concentrados con
traza y forma de pueblo, sino
que Vivian en caseríos de poca
vecindad.
ETAPA INCA. Sobre la base de
estos clanes los incas
organizaron los primeros ayllus
en la pampa de "Xaquijahuana"
(Anta). Los Ayamarcas formaron
el Ayllu de Tambo Real y se
ubicaron en el lugar de este
nombre, lugar privilegiado en el
incanato, considerado como el
gran dispensario. Hoy se
encuentra enterrado debido a
que fue destruida por Gonzalo
Pizarro y luego arrasada por un
huayco. A consecuencia de lo
cual el ayllu se reubica en el
sector de Sicllabamba, (actual
centro poblado).
ETAPA COLONIAL. En 1570
se organiza el poblado de Zurite
a partir de la comunidad de San
Nicolás de Bari, implantándose
el modelo urbano de Damero
siguiendo el modelo de la urbe
española, tomando como base
la plaza, la iglesia y el cabildo. A
partir del siglo XVIII e inicios del
XIX, Zurite se constituye en un
centro dinámico de intercambio
comercial, es el paso vial
Cusco-Abancay. Se conforman
cuatro barrios: Marques Qosqo,
Ayllumayu, Circa y Tomepampa.
164
ETAPA REPUBLICANA. Zurite
se constituye en el centro
hegemónico de la pampa de
Anta, después de la capital de
provincia, sigue siendo el paso
obligado de la vía
Cusco-Abancay.
ETAPA COMTEMPORANEA.
Zurite deja de ser centro
hegemónico a raíz de la
desviación de la nueva carretera
Cusco-Abancay, éste entra en un
proceso de estancamiento de su
desarrollo, el aislamiento a
consecuencia de esta nueva vía
trae consecuencias negativas.
La comunidad de San Nicolás
de Bari cuenta con varios atractivos
paisajísticos, histórico culturales,
entre ellos: la iglesia colonial,
considerada Basílica Menor, el
cementerio, tres puentes coloniales
construidos sobre el río K'enqo
Ramoschaca (arrasados por el
último huayco), casonas antiguas
donde se encuentra el municipio,
el comedor popular, etc. Y sin
duda la obra más grande del
imperio inca relacionado a la
agricultura: Los Andenes, con una
extensión aproximada de 8
kilómetros, está ubicado al NE de
la población. En este lugar se
realizaba el Patapata Raymi que
antes ocupaba un lugar muy
importante dentro del calendario
festivo con motivo del Inti Raymi.
En Agosto de este año se volvió a
retomar esta actividad con mucho
éxito. También está Tambocancha,
en el que existen vestigios
probablemente de uno de los
graneros imperiales. Q'enqo,
situada al NO del distrito en la
parte alta, donde se encuentran
restos de lo que se supone fue un
palacio, de este lugar se sacaron
piedras para la construcción del
basamento de la iglesia, y,
finalmente Camino Real que es un
buen tramo de lo que fue el Gran
Camino Real Incaico
Cusco–Quito.
Andenes Pata Pata Tarpuy Raymi.
CRIANZA DEL AGUA
La red hidrográfica de la
provincia de Anta se articula a
dos grandes sistemas que
atraviesan la región Cusco: la
cuenca del río Vilcanota y la
cuenca del río Apurímac,
mediante micro cuencas y
quebradas en cuyas cabeceras
existe un conjunto de manantes,
lagunas y afluentes que permiten
la relativa disponibilidad del
recurso hídrico, tanto para el
consumo humano como para
las actividades económicas.
La comunidad campesina de
San Nicolás de Bari cuenta con
4 ríos principales: el Chicollo,
Qanqharo, Hatun Unu, Arahuay
y un río seco el río Kenqo
Ramoschaca principal afluente
de las cuencas
Patan-Ch'akilqasa,
Ccoyabamba, Askhapujio de
origen acuífero (manantes) los
que aumentan su caudal en
época de lluvias. Manantiales
como el Samborhuay,
Minasmayo, Chaqrapuquio,
Q'entepuquio, Miskiunu,
Cachiunu, Toccoqueray. Y una
fuente medicinal en Curamba.
Hablar del agua, en estos
tiempos es extremadamente
importante, en verdad de la
fuente misma de nuestras
existencias, pero, tal vez un
porcentaje altamente significativo
de las poblaciones, que se
encuentran en las urbes, o que
sus actividades cotidianas no
están vinculadas con la
producción agropecuaria, no se
percatan, o simplemente no les
interesa lo que está ocurriendo
con el volumen y/o cantidad de
agua en las fuentes de origen, es
necesario señalar en detalle de la
cantidad de agua, en razón de
que significativa y
vertiginosamente disminuye cada
vez, realidad que, naturalmente
está vinculado con el cambio
climático y el calentamiento
global, por consiguiente el
descongelamiento de los
nevados.
La población de San Nicolás
de Bari, está dedicada
íntegramente a las actividades
agropecuarias, y es
imprescindible el uso del agua
para la producción agrícola y la
crianza de animales, en este
sentido históricamente, las
fuentes de agua son varias:
1. PANTAN – CH’AKILQASA,
que se origina a 4,600 m de
altura en el Distrito de
Ancahuasi, provincia de Anta,
jurisdicción de la Comunidad
campesina de Chamanqalla.
En antaño el agua de esta
165
fuente, se utilizaba por turnos o
tandas entre los comuneros
campesinos de los distritos de
Ancahuasi y Zurite de forma
disciplinada, para las
actividades económicas
agropecuarias (regadío en los
meses de barbecho y siembra,
ciclo de preparación de los
suelos para siembra y
fructificación de los cultivares
como papa, maíz, quinua,
habas, trigo, cebada,
hortalizas, crianza de vacunos,
ovinos, etc.); que empezaba en
el mes de junio de cada año.
Previamente se desarrollaba la
limpieza y acondicionamiento
de las acequias de conducción
de agua, desde el origen de la
fuente, hacia diferentes lugares
o área de afluencia del agua
de riego, con la participación
de comunidades usuarias por
medio de las faenas
comunales; en tiempos de los
inkas este trabajo era conocido
como la mink'a (trabajo
colectivo en bien de todos).
El agua de Pantan ch'akilqasa desde su origen hasta
Zurite, (Comunidad Campesina
San Nicolás de Bari) recorre
aproximadamente 18 kilómetros
de distancia, por acequias y/o
canales de tierra.
En cuanto al volumen del
agua, hasta hace 10 años
166
atrás, fue de unos 80 litros por
segundo, en la actualidad,
apenas bordea unos 25 a 30
litros por segundo, situación
que ha generado pugna por el
uso del agua entre las
Comunidades campesinas en
particular entre los comuneros
de Ancahuasi y Zurite.
El crecimiento poblacional
particularmente de Ancahuasi,
hace que las comunidades
también hayan captado el agua
de Pantan - ch'akilqasa para uso
domestico (consumo humano)
situación que agrava aún más el
problema de riego para la
producción agropecuaria.
Es preciso señalar que en las
inmediaciones donde se origina
el agua de Pantan - ch'akilqasa
hasta hace 14 años atrás, tal
como se muestra en la foto,
existía nevados, los cuales a la
fecha han desaparecido
completamente, lo que implica
directamente la disminución del
caudal del agua de la fuente en
referencia.
2. La fuente de
ASKHAPUJIO, hasta hace 10
años el caudal de esta fuente,
según aforos era de 12 a 15
litros por segundo, sin embargo
en la actualidad el volumen ha
disminuido ostensiblemente en
un promedio de 6.5 litros por
segundo de tal manera que ya
no se utiliza para riego, solo
para consumo humano.
3. Otra fuente con la que
cuenta el distrito de Zurite, es el
agua de QHANQARO, ubicada
a 3800m de altitud. En tiempos
pasados el caudal
aproximadamente fue de 30
litros por segundo, hoy este
volumen ha variado
drásticamente, y es consecuencia
de la escasez de lluvias, del
calentamiento global, siendo el
aforo únicamente de 10 a 12
litros por segundo con el
consiguiente perjuicio a las
actividades agropecuarias de los
campesinos.
4. Ante esta dramática
realidad la comunidad
campesina de San Nicolás de
Bari tiene como objetivo urgente
captar la mayor cantidad de
agua para el regadío de los
campos agrícolas, con el
proyecto SAMBOR, ubicado a
4800m de altura, en la
jurisdicción del Distrito de
Huarocondo. Proyecto que se
viene trabajando desde hace 30
años atrás, con participación y
dirección primigenia del grupo
Holandés PRODERM,
actualmente dirigido y financiado
por el Proyecto Especial Plan
Meris Cusco y la Comisión de
regantes Sambor (CORESA), el
líquido vital recorre una longitud
de 29 Km, desde su origen,
hasta la localidad de Zurite.
Canales de agua para
consumo de Askhapujio y
canales de agua para riego de
Sambor
Hasta hace 3 años el canal
que recorren las aguas de
Sambor, en un porcentaje
significativo, era únicamente de
tierra, sin embargo el año 2009
fue revestido con concreto en su
integridad, el mismo que
resuelve parcialmente la escasez
de agua en la Comunidad
Campesina San Nicolás de Bari.
Cabe destacar la lucha tenaz
de los comuneros de San
Nicolás de Bari, que durante
estos 30 años consecutivos
siguen participando directamente
en el mantenimiento del canal
Sambor, pues la topografía del
recorrido del canal es realmente
difícil y agreste, hasta la fecha el
sector de Mahuaypata es un
problema permanente por el
continuo deslizamiento y
hundimiento de la zona en una
longitud de 150 m.
aproximadamente, un claro
ejemplo de la lucha del hombre
contra la naturaleza.
ORGANIZACIÓN EN EL USO
Y DISTRIBUCIÓN DEL AGUA
El agua en el Distrito de Zurite,
es administrado por la Junta de
Regantes San Nicolás de Bari,
que está conformado por un
presidente, un tesorero, un
secretario y tres vocales, los que
se encargan de la administración
del agua ; son elegidos en
asamblea general de regantes
por un periodo de 2 años;
quienes en forma rotativa y
relativamente ordenada
distribuyen las aguas de las
diferentes fuentes para el
barbecho y la siembra;
igualmente al concluir la
siembra, el agua es distribuida
para su uso en el riego de
pastos, hortalizas, cultivo de
haba verde y la siembra de
papas maway (agosto - enero).
Este control u orden en la
administración es previo pago de
"boletaje", cada comunero debe
contribuir con la suma de s/.
5.00 nuevos soles por cada topo
de regadío, dinero que es
recaudado, para el
mantenimiento de los canales y
los costos de administración en
el manejo de las aguas de riego.
PERCEPCIÓN DEL CAMBIO
CLIMÁTICO
La Comunidad Campesina de
San Nicolás de Bari del Distrito
de Zurite, en los meses de
octubre, noviembre, diciembre
del año 2009, enero y febrero
del año 2010, soporto
precipitaciones pluviales muy
intensas como efecto del cambio
climático, lo que provocó el
deslizamiento de cerros aledaños
(Llamacancha) por la enorme
cantidad de acumulación de
aguas de lluvia, produciéndose
cerro Llamacancha
llocllas durante 3 veces
consecutivas la misma que afectó
en gran medida a la población
de Zurite, como podemos
recordar las precipitaciones
fueron torrenciales y persistentes,
experiencias nunca antes vistas ni
vividas por lo menos en los
últimos 100 años.
Es altamente significativo
tomar en cuenta el cambio
climático y el calentamiento
global y su impacto en las
precipitaciones pluviales, sequias,
vientos huracanados, heladas,
tormentas y granizadas,
fenómenos que se vienen
notando con mayor nitidez en las
zonas rurales; con el
consiguiente perjuicio en las
actividades agropecuarias,
perdida de hectáreas de cultivo y
167
el menoscabo en los ingresos
económicos de los agricultores y
campesinos del Distrito de Zurite.
Municipalidad, antiguo
comedor y colegio al momento
de la Lloclla (huayco).
"Nunca he visto llover tanto,
ahora las lluvias son más
intensas, en mis 70 años nunca
he visto el Ramoschaqa tan
caudaloso, hasta huaycos hemos
tenido, felizmente a la iglesia no
ha entrado mucho porque está
más alto que la plaza, ha
entrado poco nomás, en faena
hemos salvado la iglesia".
"Que será estos tiempos
¡caray! Que vamos hacer
estamos perdiendo nuestros
nevados, ya no hay nieve en el
San Cristóbal, hasta el Moyoc ha
desaparecido, hace poco había
Nevado de Moyoc (hace 15
años) todavía nieve (15 años
atrás). Ahora pues la juventud ya
no respeta nada, hemos perdido
nuestras costumbres, tenemos
que volver a agradecer a la
Pacha Mama, sino, Zurite puede
desaparecer. Nunca había tanto
sol, tanta lluvia, la Pacha Mama
nos está reclamando".comenta
don Sabino uno de los Yachaq
de la comunidad.
PRACTICAS ADAPTATIVAS:
Frente a la escasez, cada vez
mas álgida, de agua, los
comuneros de San Nicolás de
Bari están mostrando su
preocupación, por consiguiente
surgen alternativas para enfrentar
dicho problema y se plantea la
reforestación de las zonas donde
se funda el nacimiento de las
aguas con especies nativas
(Protección de Qochas) y en
particular el mejoramiento de los
canales principales y laterales de
conducción de agua, para evitar
infiltraciones, con el propósito de
optimizar su uso; igualmente la
construcción de reservorios
168
nocturnos con la finalidad de
almacenar el agua durante las
noches, para que el riego se
efectúe únicamente durante el
día; sin embargo esta forma de
riego de día y por gravedad
conlleva al mal uso del agua,
frente a lo que surge una nueva
alternativa, plantear y fomentar el
riego tecnificado (presurizado).
Como otra forma de
adaptación al cambio climático y
frente a la disminución del
caudal de las aguas, los
comuneros de San Nicolás de
Bari también prevén cambiar
cedulas de cultivo, es decir los
productos tradicionales (papa,
maíz, quinua, etc.) vienen siendo
sustituidos por el cultivo de
alfalfa, y progresivamente el
cultivo de alcachofa y ajos. Sin
embargo este cambio de
productos cultivables afecta
directamente la seguridad
alimentaria de las familias
campesinas; consecuentemente
es necesaria la evaluación real
del impacto de esta forma de
adaptación al cambio climático,
así como la elaboración de
nuevas estrategias que
coadyuven a una mejor
adaptación a los cambios que se
presentan, sin poner en riesgo la
salud, alimentación y sobre todo
el modo de vida de los
pobladores de la Comunidad
Campesina de San Nicolás de
Bari del distrito de Zurite.
CONCLUSIONES
• Es necesario recuperar nuestra
Espiritualidad andina,
debemos conceptuar el medio
que nos rodea, para entender,
que somos parte de todo
cuanto existe en el Kay Pacha
(este mundo que transitamos)
Uku Pacha (mundo interior) y
Anan Pacha (cosmos).
• La respuesta al cambio
climático, está plasmada en
Reservorio para cosecha de lluvias y riego tecnificado en la zona de andenes.
las actividades cotidianas de
los campesinos de las zonas
alto andinas, donde el
respeto hacia los Apus, la
Pachamama y la naturaleza,
aun se conserva, y de ellos
podemos aprender técnicas
de cosecha de agua,
técnicas de cultivo, etc., para
enfrentar los cambios que se
presentan en el clima del
mundo, cada día, con mayor
celeridad. Solo así
mitigaremos en alguna
medida la creciente y
constante destrucción de
nuestro planeta. Esperemos
que sea así, no es
demasiado tarde aún.
• Debemos fomentar y
promover la construcción e
implementación de la
educación intra e
intercultural, que incorpore el
saber local en el desarrollo
curricular buscando el
restablecimiento de las
relaciones de respeto y de
enseñanza aprendizaje de la
sabiduría entre niño, joven y
adulto recuperando el Ayni,
la Minka y el Watunakuy.
• El Cambio Climático, ha
dejado en claro la
globalización de los
problemas ambientales, es
imposible e inútil enfrentar
los problemas más graves en
el ambiente si no se suman
esfuerzos que nos involucren
a todos, a todas las
naciones. Pero para ello
debemos iniciar en nuestra
propia tierra.
GLOSARIO
CAMBIO CLIMÁTICO. Es la
variación global del clima de la
Tierra debido a causas naturales y
también a la acción del hombre,
Se producen por el calentamiento
global a muy diversas escalas de
tiempo y sobre todos los
parámetros climáticos:
temperatura, precipitaciones,
nubosidad, etc. Estos cambios
afectaran directamente a la
producción agrícola, por la
disminución de las precipitaciones
y la disponibilidad hídrica para el
riego.
CALENTAMIENTO GLOBAL.
Es el fenómeno observado en el
aumento en la temperatura de la
atmósfera terrestre y de los
océanos en las últimas décadas.
La temperatura media global
aumentará entre 1.4 y 5.8
grados durante los próximos 100
años. El calentamiento de la
Tierra es el resultado del
aumento de las emisiones de los
gases de efecto invernadero
(GEI). La causa principal es el
aumento de los niveles de
dióxido de carbono CO2, que
se libera a la atmósfera por el
uso de combustibles fósiles como
el carbón, el petróleo o el gas.
CRIANZA DEL AGUA.
"Crianza de la Madre Agua o
Yaku Mama. En las culturas,
dentro de cada palabra, está el
concepto y el contenido. Todo
depende de la cosmovisión con
la que se piense. Así, "Recurso
Agua" (concepto occidental)
difiere del concepto andino "Yaku
Mama" (Madre Agua).
En la epistemología indígena,
la forma andina de conocer,
pensar, hablar y hacer es
sintiendo que todo cuanto existe
son madres, vivas, amadas y
tienen ánima o espíritu. El agua
es Yaku Mama (Madre Agua); la
tierra es Pacha Mama (Madre
Tierra); el manante es Puqio
Mama (Madre Puquio); la coca,
Mama Coca (Madre Coca); la
Puna es Sallqa Mama (Madre
Puna); el maíz es Sara Mama
(Madre Maíz).
Es así que si la Yaku Mama es
madre, no se la negocia, no se
la vende, no se la agro tóxica, no
se succiona con motobomba del
subsuelo, ni se la contamina con
la excrecencia del porcino,
porque es sangre y fluido de la
Pacha Mama, de las entrañas de
la tierra amada que cría y
amamanta a todos, por lo que
su conservación es un ritual
donde participa todo el pueblo".
REFERENCIAS
— 1.ANGLES, VV. 1988. Historia del Cusco incaico. Tomo II,
Cusco. Industrial Grafica S.A.
— 2.BLANCO, G. 1988. "Tecnología andina. Un caso: fundamentos científicos de la tecnología andina", en Tecnología
y desarrollo en el Perú. Ed. Comisión de Coordinación de
Tecnología CCTA. Lima.
— 3.KENDALL A. 1997. Arqueología y tecnología indígena
en desarrollo rural. Restauración de sistemas agrícolas
prehispánicos en la sierra sur, Cusichaca Trust. Imprenta
Amauta. Cusco.
— 4.ORTEGA D. R. El agua en la agricultura prehispánica y la
problemática actual asociada con el cambio climático. Región Cusco. IDSA - ANTARKI
— 5.QUINTASI M. et al. 2010. Ahora ¡Qué Wawas estamos
for man do! Tra ta mien to in ter cul tu ral de sa ber lo cal.
CEPROSI. COMPASS Latinoamérica.
— 6. RAVINES R. 1978. Tecnología Andina. Instituto de Estudios Peruanos. Lima-Perú.
169
IMPORTANCIA DE LA MINERÍA EN EL PERÚ
Y EL DESARROLLO DE LA REGIÓN CUSCO
Ligia Isabel Somocurcio Alarcón1
RESUMEN
Perú es el séptimo país más rico en recursos
mineros en el mundo; aproximadamente el
50% de la generación de divisas proviene de
las actividades del sector minero; actividades
que demandan de importantes inversiones y un
tratamiento adecuado de los pasivos
ambientales y sociales para posibilitar empleo y
propiciar el desarrollo; por lo que se debe
utilizar eficaz y eficientemente los recursos
minero-energéticos, impulsando así a partir de
este sector el desarrollo regional.
PALABRAS CLAVES
Economía, Minería, Yacimiento,
Inversión, Desarrollo Regional, Empleo,
1
Comercio Exterior, Divisas, Impuesto A La
Renta, Canon, Regalías
ABSTRACT
Peru is the seventh richest country in
the world in mineral resources;
approximately 50% of the currency
generation comes from mining activities,
this activities demand important
investments and an adequate treatment
of environmental and social liabilities in
order to enable employment and facilitate
the development; this is why we must use
effectively and efficiently the mining and
energy resources, boosting the regional
development through this sector.
KEYWORDS
Economy, Mining, Oilfield, Investment,
Regional Development, Employment,
Foreign Trade, Foreign Exchange, Income
Tax, Canon, Royalties
Nuestra patria, el Perú, ha
sido reconocida tradicionalmente
en el mundo, por su gran
diversidad y variedad de recursos
naturales, especialmente por sus
recursos mineros. Vale recordar,
que hubo un tiempo, en el que
Economista, docente principal de la Facultad de Economía de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
170
la frase coloquial “vale un Perú”
expresaba sintéticamente la
riqueza y valía que alberga
nuestra geografía.
La minería es una de las
actividades económicas
extractivas más representativas
desde los albores de sus culturas;
asociada a su transformación, la
actividad metalúrgica, también
adquirió singular relevancia.
Asociado a ellas, tenemos una
valiosa tradición histórica,
económica, artística y
tecnológica. Nuestros
antepasados trabajaron con alta
destreza el oro, la plata, el cobre,
las piedras preciosas y otros
elementos, además realizaron
aleaciones y obras que aun hoy
asombran a los científicos del
mundo.
Como bien sabemos, en la
Colonia se configuró el patrón
primario exportador de nuestra
economía, basado
fundamentalmente en la minería,
que como actividad económica
tiene la finalidad de utilizar los
recursos metálicos y no metálicos
existentes en el territorio.
Actualmente, el potencial de la
minería peruana se refleja en la
producción de: oro, plata,
PERÚ: UNIDADES MINERAS EN PRODUCCIÓN Y PROYECTOS EN EXPLORACIÓN 2011
FUENTE: Ministerio de Energía y Minas MINEM
plomo, zinc, molibdeno, estaño,
hierro, tungsteno, fosfatos y otros
minerales. 11.54% del territorio
nacional ha sido solicitado como
concesión minera. 1.05% es el
territorio nacional donde hay
actividad minera. 10% del
territorio nacional con potencial
minero requiere ser explorado.
De acuerdo a la información
del Ministerio de Energía y Minas
MINEM, el Instituto Geológico
Minero y Metalúrgico
INGEMMET y la Sociedad de
Minería, es importante esta
actividad por:
• 1º. TENER IMPORTANTES
YACIMIENTOS MINERALES:
el Perú, es considerado el
sétimo país más rico en
recursos minerales en el
mundo. Actualmente se
calcula que apenas una
octava parte de los recursos
mineros del país son
explotados.
• 2º. CONSTITUIR UNA
FUENTE OCUPACIONAL
DE GRAN IMPORTANCIA:
la actividad minera, la
industria metalúrgica y la
explotación del petróleo;
brindan ocupación a un
gran número de habitantes
en la costa, sierra y selva
peruanas. En la cual
laboran muchos
profesionales
especializados en
ingeniería de minas,
geólogos, químicos, etc.
• 3º. SER LA PRINCIPAL
FUENTE DE DIVISAS: en
nuestra economía, la
industria minera representa
una de las principales
fuentes de ingresos fiscales;
genera alrededor del 50%
de las divisas que ingresan
al Estado peruano.
• 4º. CONTRIBUIR AL
DESARROLLO REGIONAL: la
actividad minera posibilita la
171
Ligia Somocurcio
realización de numerosas
obras complementarias, tales
como: centrales
hidroeléctricas, redes de
caminos carreteros y
ferrocarrileros, viviendas
dotadas de todos sus
servicios, centros educativos
en sus diferentes niveles,
servicios hospitalarios, etc.,
actividades que en conjunto,
promueven el desarrollo
regional. Tanto más al
disponer de recursos
provenientes del canon por el
que, por política de Estado el
Gobierno Central transfiere el
50% del Impuesto a la renta
recaudado por el Tesoro
Público..
• 5º. PROMOVER EL
DESARROLLO DE OTRAS
ACTIVIDADES
ECONÓMICAS: aparte de
demandar plantas
concentradoras, fundiciones y
refinerías de metales y crudos,
etc. incentiva y dinamiza el
transporte, el comercio, la
agricultura, la ganadería, la
reforestación, la artesanía, los
servicios de comunicación y
recreación, entre otros.
Los principales productos
mineros que el Perú provee al
mundo, son: el Cobre, Plata,
Zinc, Estaño. Plomo,
Molibdeno, Oro, Selenio,
Cadmio, Roca Fosfórica y
Hierro.
Alrededor del 62% de las
exportaciones totales del Perú
(ascendente a US$ 35,464
millones de dólares),
corresponden a los productos
mineros (Minería metálica
61.25% y Minería no metálica
0.71%).
En los últimos 10 años, las
exportaciones mineras
2
3
4
nacionales se han multiplicado
en 7 veces su valor. El cobre y el
oro son los principales productos
de exportación nacional.
Los principales mercados de
exportación de los productos
mineros lo constituyen: China,
Suiza, Canadá, Estados Unidos,
Japón, Alemania e Italia.
El notable crecimiento de las
inversiones mineras en el Perú
han marcado un record histórico
el 2010, superando los
US$ 4,000 millones de dólares,
la mayor parte destinada a la
implementación de
infraestructura y desarrollo de
actividades de producción y
exploración.
PERÚ: IMPUESTO A LA RENTA
POR SECTORES 2010
El Estado peruano recaudó el
33% del total del Impuesto a la
Renta (IR) gracias a su actividad
minera que luego fue distribuido
como aporte económico para el
desarrollo de las regiones. La
minería es la actividad que
mayor aporte representó (39%).
IMPORTANCIA ECONÓMICA
DE LA MINERÍA EN EL CUSCO
A inicios de la presente
década, según información del
Instituto Nacional de Estadística e
Informática INEI2, Cusco aportó
el 2,8% por ciento al Valor
Agregado Bruto (VAB) nacional,
ocupando el octavo lugar a nivel
departamental. La principal
actividad económica es la
minería, que representa el
18,9 % del Valor Agregado Bruto
(VAB) del departamento, seguida
por construcción (15,0 %),
comercio (11,7 %), agricultura,
caza y silvicultura (11,1 %),
manufactura (9,5 %), y las
demás actividades económicas
(33,8 %).
La actividad minera3, ofrece
un aporte importante al PBI
regional (12,25 %),
constituyéndose en una de las
principales actividades
económicas que puede contribuir
de manera significativa al
desarrollo regional, en particular
a través del uso adecuado del
canon minero.
La Región Cusco, cuenta con
un importante potencial minero4:
• En cuanto a RESERVAS
ocupa el segundo lugar en
plata y molibdeno, el sexto
lugar en cobre, y octavo
lugar en oro.
• Es la quinta Región más
importante en
PRODUCCIÓN de cobre
después de Ancash,
Arequipa, Moquegua y
Tacna. Tintaya es la principal
unidad minera en operación.
Las reservas
probadas/probables de plata
suman 17’522,122 kilogramos
finos, de molibdeno se han
reportado 335,899 toneladas
métricas finas (TMF), mientras
que las reservas
probadas/probables de oro
suman un total de 16’481,488
gramos finos y las de cobre son
4’158,945 TMF.
Pese a su importante potencial
minero, sólo existen en Cusco 49
PERÚ: POSICIÓN DE PRODUCCIÓN
MINERA 2011
Mineral
Latinoamérica Mundial
Zinc
Estaño
Plomo
Oro
Cobre
Plata
Molibdeno
Selenio
Cadmio
Roca Fosfórica
Hierro
1
1
1
1
2
2
2
2
2
2
5
3
3
4
6
2
2
4
9
10
13
17
Fuente: Ministerio de Energía y Minas MINEM
Caracterización del Departamento del Cusco; en www.bcrp.gob.pe/docs/Sucursales/Cusco/Cusco-Caracterizacion.pdf
Plan Estratégico de Desarrollo Regional Concertado Cusco al 2021; en http://www.ceplan.gob.pe/ documents/10157/ 78624854-4b2e-47fb-8bd3-40d3e367c554
Exposición del ministro de Energía y Minas, Pedro Sánchez, el 19 de marzo de 2010, en el Foro “Todos Somos Cusco, Construyendo la Agenda de Desarrollo”, organizado por la Confederación
Nacional de Instituciones Empresariales Privadas del Perú CONFIEP y la Cámara de Comercio, Industria, Servicios, Turismo y de la Producción de Cusco.
172
PERÚ: MINERÍA Y EXPORTACIONES PERUANAS 2010
Fuente: Banco Central de Reserva del Perú.
PERÚ: EXPORTACIONES MINERAS 2010
173
Ligia Somocurcio
Fuente: Banco Central de Reserva del Perú.
PERÚ: DESTINO DE LAS EXPORTACIONES MINERAS 2010
FUENTE: Banco Central de Reserva del Perú BCRP
174
PERÚ: INVERSIÓN TOTAL EN MINERÍA 2010
Fuente: Ministerio de Energía y Minas MINEM.
IMPUESTO A LA RENTA POR SECTORES 2010
FUENTE: Banco Central de Reserva del Perú.
FUENTE: Banco Central de Reserva del Perú.
proyectos en exploración minera,
que ocupan el 0.59 % de su
territorio y otras 15 unidades en
explotación ocupan el 0.07 %
del territorio de la región. E área
en explotación y exploración
minera es menor al 1 %”.
La región del Cusco, de
acuerdo a la información del
MINEM a abril del 2012,
presenta un total de 2,504
concesiones mineras: 336
concesiones mineras no
metálicas (canteras), y 2,168 son
concesiones mineras metálicas.
La provincia con mayor cantidad
de concesiones es Quispicanchis
(743), seguida de Chumbivilcas
(493) y Espinar (326). En
cantidad de hectáreas
concesionadas resalta
Chumbivilcas (367,187.44 ha),
seguida de Quispicanchis
(317,087.29 ha) y Espinar
(231,863.42 ha). Otras
provincias con más de 100
concesiones y más de 50,000
hectáreas concesionadas son:
Paruro (152 concesiones), La
Convención (168), Canchis
(137), Calca (125) y Anta (123).
El distrito de Capacmarca
(Chumbivilcas) está
concesionado al 100 % de su
territorio; otros distritos que se
aproximan a estas cifras son:
Espinar y Pallpata (Espinar),
Omacha, Accha y Ccapi
(Paruro); Camanti
(Quispicanchis); todos los de
Chumbivilcas a excepción de
Santo Tomás. Con cerca o más
del 50 % del territorio
concesionado están:
Chinchaypujio y Limatambo
(Anta); Yanatile (Calca); Checca
(Canas); Santo Tomás
(Chumbivilcas); Condoroma,
Ocoruro, Alto Pichigua y
Coporaque (Espinar);
Ocobamba (La Convención);
Huanoquite y Colcha (Paruro);
Carhuayo (Quispicanchis). De
175
Ligia Somocurcio
los 101 distritos de la región, los
únicos sin concesiones son
Pichari y Quimbiri en la zona del
VRAE (La Convención) y
Machupicchu en Urubamba.
Del total de la cartera
estimada de inversión en minería
que en conjunto superan los
US$ 35,000 millones de dólares
en todo el país, la Región Cusco
representa el 7.53 % (US$ 2,636
millones de dólares) de inversión.
Entre los proyectos mineros
figuran: proyecto Antapaccay de
Xtrata Tintaya (inversión
US$ 1,300 millones de dólares),
proyecto Constancia de
Norsemont Perú (inversión
US$ 846 millones de dólares), y
el proyecto Quechua de
Compañía Minera Quechua,
entre otros.
La empresa minera Xstrata
Tintaya (Suiza), extrae la mayor
parte de los minerales de la
Región en la mina Tintaya,
ubicada en la provincia de
Espinar. Las otras empresas
mineras que operan en la región
son Anabi S.A.C y Tunkimayo
Mining E.I.R.L.
El 2011, la producción de
Xstrata representó el 86.8 % del
Valor de Producción Minera
(VPM) de la región; significando
un incremento de su producción
del 5.8 % respecto al 2010,
junto con un aumento del precio
del cobre de 24 %.
Con la ejecución del
proyecto Tintaya-Antapaccay,
Xstrata amplía sus
operaciones hasta el 2032,
calculando aumentar su
producción de cobre en 50 %
entre el 2011 y el 2014. El
Ministerio de Energía y Minas
(MEM) indica que entre 2012
y 2015 se iniciarán otros 3
proyectos mineros nuevos en
la región como el proyecto
Constancia de la canadiense
Hubday Minerals en el 2014
176
PERÚ: CONTRIBUCIÓN ECONÓMICA DE LA MINERÍA A LAS REGIONES 2010
FUENTE: Ministerio de Energía y Minas MINEM
REGIÓN CUSCO: DISTRIBUCIÓN DEL CANON MINERO Y GASÍFERO
NOTA: del 25 % que corresponde al Gobierno Regional, 5 % se transfiere a la Universidad
Nacional San Antonio Abad de Cusco.
REGIÓN CUSCO: DISTRIBUCIÓN DEL CANON MINERO Y GASÍFERO
NOTA: del 25 % que corresponde al Gobierno Regional, 5 % se transfiere a la Universidad
Nacional San Antonio Abad de Cusco.
(distritos de Chamaca y
Livitaca en Chumbivilcas), que
ya cuenta con un estudio de
impacto ambiental (EIA)
aprobado. Y otros dos
proyectos que se encuentran
aún en etapa de exploración:
el proyecto Quechua de las
empresas mineras japonesas
Pan Pacific Mining y Mitsui
Mining (distrito de Espinar),
que comenzaría el 2013 y el
proyecto Cerro Ccopane
operado por la canadiense
Minera Cuerco S.A.C (distrito
de Omacha), aún sin fecha
de inicio definida.
En cuanto a hidrocarburos,
el Gas de Camisea es uno de
los recursos energéticos más
importantes descubiertos en el
país, ubicado en la zona de
selva de la provincia de La
Convención de la Región
Cusco. Según la Memoria
Institucional 2006 – 2011 del
Ministerio de Energía y Minas,
las reservas probadas de gas
natural de Camisea se
elevaron de 12 trillones de
pies cúbicos (TCF) en 2009 a
12,5 TCF en 2010, lo que
representa un incremento de
4,2 %. La explotación de este
recurso energético ha
permitido mantener estables
las tarifas de la energía
eléctrica en el Perú,
beneficiando a todos los
peruanos.
En la Región Cusco se
encuentra el proyecto de
extracción de gas natural y
líquidos de gas natural (LGN)
más grande del Perú:
Camisea, ubicado en el
distrito de Echarate, provincia
de La Convención. Este
proyecto comenzó a operar
en 2004 con el Consorcio
Camisea (Pluspetrol de
Argentina, Hunt Oil de
Estados Unidos de
Norteamérica, SK Energy de
EVOLUCIÓN DE LAS TRANSFERENCIAS POR CANON Y REGALÍAS
DETALLE
2004
CANON MINERO
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012(*)
4,647
16,809
68,221
60,602
38,062
26,238
43,745
73,265
3,080
6,496
4,297
REGALÍA MINERA
93
501
1,144
1,051
912
1,613
1,563
1,071
390
CANON GAS–RENTA
-
-
-
39,390
27,707
26,338
38,050
16,668
124,548
CANON FORESTAL
3
3
13
10
8
0
31
1
11
CANON GAS–REGALÍAS
17,562
75,483
98,468
111,563
140,857
177,920
278,833
425,331
242,819
TOTAL
17,657
80,633
116,433
220,235
230,086
243,934
347,795
493,314
445,329
CANON HIDRO–ENERGÉTICO
(*) Información preliminar al 24 de setiembre de 2012. FUENTE: SIAF, Consulta de Transferencias.
177
Ligia Somocurcio
Japón y Repsol de España). El
proyecto Camisea incluye dos
lotes de donde se extrae el
gas natural y LGN: el Lote 88
y el Lote 56. De estos, el
primero tiene más del 70 %
de las reservas totales del
proyecto. Los datos oficiales
del consorcio Camisea
afirman que el final de la vida
útil del proyecto está previsto
para el 2047.
Como consecuencia de la
extracción de minerales e
hidrocarburos, el Gobierno
Regional Cusco y las
Municipalidades reciben los
canon gasífero y canon
minero5 como una importante
fuente de recursos
(adicionalmente reciben canon
hidroenergético y canon
forestal). La distribución del
canon se realiza según lo
dispuesto por Ley, para tal
efecto el Ministerio de
Economía y Finanzas elabora
las tablas de porcentajes y
montos correspondientes.
Se puede apreciar que las
transferencias por canon y regalías
de la Región Cusco del 2004 al
2011 se ha incrementado 28
veces en 8 años.6
Para el periodo 2004 –
setiembre 2012, las
transferencias por canon
gasífero y regalías
representaron el 84%, las
transferencias por canon
minero y regalías 16%.
Por Ley, las transferencias
por canon, deben ser
destinados en proyectos de
inversión pública. Para el año
2011 de acuerdo a
información del Grupo
Propuesta Ciudadana7 en su
publicación “Generación,
5
6
7
REGIÓN CUSCO: TRANSFERENCIAS POR CANON Y REGALÍAS, 2004 - 2012
FUENTE: SIAF, Consulta de Transferencias
REGIÓN CUSCO: INVERSIONES POR FUNCIÓN 2011
FUENTE: Grupo Propuesta Ciudadana; “Generación, distribución y uso de la renta gasífera y
minera en Cusco 2011”
distribución y uso de la renta
gasífera y minera en Cusco
2011”, se utilizaron en
Transportes 49.6%, en la
actividad agropecuaria
17.9%; y, en Educación
13.4% y Salud 5.2%.
Todo lo mencionado nos
impele a hacer un uso
eficiente y eficaz de estos
recursos, al amparo de una
justicia redistributiva
afianzada en la educación
como soporte fundamental
para el desarrollo regional.
BIBLIOGRAFÍA
— 1. Banco Central de Reserva del Perú, Caracterización de
la Región Cusco. 2010.
— 2. Belaunde Moreira Martín; Derecho Minero y Concesiones; Edit. San Marcos; Lima, Perú.
— 3. Dammert Alfredo; Economía Minera; Centro de Investigaciones de la Universidad del Pacífico; Lima-Perú.
— 4. Gobierno Regional Cusco, Plan Estratégico de Desarrollo Regional Concertado Cusco al 2021.
— 5. Grupo Propuesta Ciudadana; “Generación, distribución
y uso de la renta gasífera y minera en Cusco 2011”.
— 6. Instituto Nacional de Estadística e Informática, publicaciones y estadísticas varias del Cusco y la actividad minera.
— 7. Legislación en materia Minera, Energética y Medio
Ambiental.
— 8. Ministerio de Energía y Minas; Publicaciones, Revistas y
Boletines; Lima, Perú.
— 9. Samame Boggio Mario; la Minería en el Perú; Soc. Peruana de Minería; Lima, Perú.
— 10. Sociedad Peruana de Minería; Revistas y Boletines;
Lima, Perú.
— 11. Weil N, David; Crecimiento Económico; Edit. Pearson-Addison Wesley, 2006; Madrid, España.
— 12. Zimmermann Erich; Introducción a los Recursos Mundiales; Libros de Economía OIKOS, Barcelona - España.
Todas las empresas que operan en el país deben tributar por Impuesto a la Renta (IR), el 30% de sus utilidades. Del SECTOR MINERO, el Gobierno Nacional distribuye la mitad (50%) de lo
recaudado por IR en la Región donde se ha originado la renta, como CANON MINERO (mecanismo de redistribución de la renta que generan las empresas del sector minero). En el SECTOR
GASÍFERO, el Gobierno Nacional distribuye la mitad (50%) de lo recaudado por IR en la Región donde se ha originado la renta. Además distribuye el 50% de las regalías que pagan las empresas
gasíferas.
Los datos de transferencias, presupuesto y ejecución para todos los niveles de Gobierno se obtienen del Sistema Integrado de Administración Financiera (SIAF). A través del Portal de
Transparencia Económica del Ministerio de Economía y Finanzas (MEF). http://www.mef.gob.pe/index.php?option= com_content&view=section&id=37&Itemid=100143&lang=es
www.propuestaciudadana.org.pe
178
AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA DEL ESTADO
Armando Loaiza Manrique1
El Gobierno central tiene
contribuyentes ante Instituciones
financieras por préstamos
un criterio facilista de la
financieros y crear novísimos
recaudación de impuestos por
impuestos para mayor
medio de la aplicación de
recaudación, preservando el
tributos, esto quiere decir que el
medio ambiente, como el que se
Gobierno, aplica la tributación
propone a continuación.
para el sector que menos tiene.
La ampliación de la
PROYECTO DE LEY MARCO
recaudación seria incentivar a los DE TRIBUTACIÓN AMBIENTAL
contribuyentes con el pago de
Mediante el Proyecto de Ley N°
impuestos con obras públicas,
03798/2009–CR, relacionado
avalar a los buenos
con la Ley Marco de Tributación
1
Ambiental, se busca establecer los
primeros lineamientos para lograr
la protección del entorno
ecológico a través de la aplicación
de la novísima “tributación
ambiental” (las llamadas
“ecotasas” europeas, presentes en
Bélgica, Holanda, Suecia,
Noruega, entre otros países).
CUESTIONES PRELIMINARES
Desde hace un buen tiempo,
para la protección del medio
Contador Publico Colegiado.
181
Armando Loaiza
ambiente los Estados Unidos y
Europeos, han venido
utilizando métodos directos,
basados en la creación de
normas que buscan controlar
las actividades que dañan el
entorno geográfico,
estableciendo límites para la
emisión de contaminantes, y
regulando los requisitos que
deben cumplir ciertas
actividades económicas.
Sin embargo, desde un
tiempo atrás, se viene
estableciendo también la
aplicación de tributos
ambientales, sobre todo en los
Estados más desarrollados.
En nuestro país esto seria una
novedad.
CONSTITUCIONALIDAD DE
LOS TRIBUTOS AMBIENTALES
Para hablar de la
constitucionalidad de los tributos
ambientales, debemos referirnos
a lo que se ha establecido por el
Tribunal Constitucional, sobre la
naturaleza de la función de los
tributos; en efecto, este ente
colegiado ha señalado que:
Siendo la función principal del
tributo la recaudadora entendida
no como fin en sí mismo, sino
antes bien como medio para
financiar necesidades sociales,
pueda admitirse que en
circunstancias excepcionales y
justificadas para el logro de otras
finalidades constitucionales, esta
figura sea utilizada con un fin
extrafiscal o ajeno a la mera
recaudación, cuestión que,
indiscutiblemente, no debe ser
óbice para quedar exenta de la
observancia de los principios
constitucionales que rigen la
potestad tributaria [STC. Exp.
6626-2006-PA/TC, f. 13]
El Tribunal Constitucional
hace hincapié entonces que se
deberá de respetar los
principios constitucionales que
182
rigen la potestad tributaria,
tales como: la reserva de ley, la
igualdad, la capacidad
contributiva y la no
confiscatoriedad.
QUÉ SON LOS TRIBUTOS
PARAFISCALES
Los tributos parafiscales son,
de acuerdo a la doctrina, una
categoría intermedia entre los
“El Tribunal
Constitucional
hace hincapié
entonces que se
deberá de
respetar los
principios
constitucionales
que rigen la
potestad tributaria,
tales como: la
reserva de ley, la
igualdad, la
capacidad
contributiva y la no
confiscatoriedad.”
impuestos y las tasas. Por lo
general, se ha definido como un
recurso que se obtiene por el
pago que hacen los usuarios de
un servicio público determinado,
a fin de hacer posible el
autofinanciamiento de algún
organismo estatal, cuya
existencia y servicio interesa a la
ciudadanía.
La doctrina suele llamarlos
también “Contribuciones
parafiscales”, y son los pagos
que deben realizar los usuarios
de algunos organismos
públicos, mixtos o privados,
para asegurar el financiamiento
de estas entidades de manera
autónoma.
Se diferencian las tasas de los
ingresos parafiscales, en que las
primeras son una remuneración
por servicios públicos
administrativos prestados por
organismos estatales, mientras
que en las segundas los ingresos
se establecen en provecho de
organismos privados o públicos
no encargados de la prestación
de servicios públicos
administrativos propiamente
dichos. Por ejemplo, en
Colombia existen contribuciones
parafiscales a la llamada
"retención cafetera", a cargo de
los exportadores de café, y con
cuya recaudación se conforman
los recursos del Fondo Nacional
del Café.
Los expositores y tratadistas
consideran como causas
fundamentales del nacimiento y
amplio desarrollo de la
“parafiscalidad”, las siguientes:
A. Causa de carácter político,
originadas, a su vez, por el
crecimiento y extensión de las
actividades y funciones del
Estado moderno.
B. Causas administrativas
derivadas de la
descentralización y el
florecimiento de organismos
autónomos dentro del Estado,
con funciones y actividades
cada vez mayores y más
semejantes a las del sector
privado.
C. Causas que cabría
denominar
político-administrativas,
alimentadas por la idea del
Estado-empresa que configura
AMPLIACIÓN DE LA BASE TRIBUTARIA del estado
nuevos perfiles de actividad
político-administrativa.
D. Causas de índole
financiera, como el agotamiento
de las fuentes tradicionales de
imposición, y la insuficiencia de
asignaciones presupuestales
frente al crecimiento del gasto
público, lo cual obliga a buscar
recursos al margen de los
ortodoxos ingresos de tipo
tradicional. Incluso podrían
citarse causas sociológicas y
psicológicas como las
relacionadas con la
predisposición del contribuyente
a pagar el costo de un servicio
que se le preste de modo directo
y específico.
Los tributos parafiscales son
exacciones obligatorias que
tienen una destinación especial,
instituídas por vía de autoridad
con un fin de orden económico,
profesional o social, y escapan
en todo o en parte de las reglas
de la legislación presupuestaria o
fiscal en lo concerniente a la
creación del recurso o de la
renta, la determinación de su
base imponible y de su cuantía y
de los procedimiento de recaudo
y control de su desembolso.
DETALLES DE LA FUTURA
NORMA PERUANA
Ahora bien, estos tributos
parafiscales en el Perú, según el
Proyecto, tendrán como base
imponible: las emisiones
contaminantes (toneladas de
dioxido de azufre y de carbono
emitidas); el contenido
contaminante de los
combustibles como el azufre y el
carbono; los factores productivos
contaminantes como los
fertilizantes y combustibles,
plásticos, etc; y los bienes de
consumo contaminantes, como
las pilas y embalajes.
No se advierte aquí, respecto
de la base imponible, una
referencia a capacidad
contributiva clara (como lo es la
generación de renta, patrimonio,
o consumos); la parafiscalidad se
asemeja entonces aquí a una
suerte de sanción. Lo que se
toma como parámetro es la
capacidad de contaminar y
descontaminar el ambiente
(actos positivos o negativos, pero
no evidencias de riqueza).
Algunos dirán que
indirectamente el que pagua
más tributo será el que
contamine más, y por lo tanto,
debe de haber invertido más en
elementos nocivos, aunque ello
es relativo.
Consideramos que estaría
pendiente:
a. Una aclaración en el
Código Tributario de lo que es la
"parafiscalidad", a fin de definir
bien los parámetros que usará
nuestro país ante esta forma de
exacción.
b. Definir con claridad,
respecto del tributo ambiental: la
base imponible, la tasa, el sujeto
gravado, las sanciones.
c. Otorgar, en sentido inverso
a la carga tributaria, incentivos
fiscales a la innovación
tecnológica (por ejemplo, a
quienes adquieren activos fijos
con tecnología limpia).
ASPECTOS TRIBUTARIOS DEL
REGIMEN DE OBRAS POR
IMPUESTOS
De acuerdo a la Ley
Nº 29230, las empresas
privadas que firmen convenios
de inversión Pública con los
gobiernos regionales y/o locales
podrán financiar y/o ejecutar
proyectos de inversión pública en
infraestructura. A cambio de ello,
el Estado devuelve el monto
financiado con un crédito contra
el Impuesto a la renta (IR).
En realidad, no se trata de
proyectos del sector privado; la
183
Armando Loaiza
iniciativa la tienen los
gobiernos regionales y locales,
quienes remitirán a Preinversión
una lista priorizada con los
proyectos de inversión pública.
Se trata entonces de una suerte
de “licitación”.
En un proyecto, la empresa
privada puede utilizar para la
construcción a una empresa
constructora, la que debe estar
inscrita en el registro de
empresas ejecutoras de obras
del Organismo Supervisor de
las Contrataciones del Estado
(OSCE). Estas empresas
privadas pueden ser sucursales
de empresas extranjeras.
Algunos problemas que
pueden suscitarse serían:
Estabilidad. Qué sucede con
la estabilidad de la norma.
Porque muchos se preguntan
que al no ser calificados estos
convenios como un “contrato
ley” (art. 62º de la
Constitución).
Habría el riesgo que se
pudieran modificar en el
tiempo.
Discordancia de flujos. Podría
existir una discordancia entre el
monto máximo de Certificados
de “Inversión Pública Regional y
Local Tesoro Público” (CIPRL) que
son emitidos al amparo de la Ley
y que no deben ser superiores a
los flujos transferidos a los
gobiernos regionales y/o locales
correspondientes durante los dos
(02) últimos años previos a la
suscripción del primer convenio
(años de mejor holgura
económica), y la financiación al
día de hoy de los CIPRL a través
de las transferencias que
perciban los gobiernos
regionales y/o locales.
Empresas estatales.- No
precisa ni está claro si pueden
acceder las empresas del
Estado bajo el régimen
privado.
184
ASPECTOS FISCALES
LOS CIPRL
Los CIPRL son documentos
emitidos por el MEF, que tiene
por finalidad la cancelación del
monto que invierta la empresa
privada en la ejecución de los
proyectos de inversión.
Tienen como principales
características el hecho de que
son de carácter no negociable y
rigen por diez (10) años
contados a partir de su emisión.
Se emiten por hasta el monto
total de la inversión que haya
asumido la empresa privada y se
aplicarán única y exclusivamente
contra los pagos a cuenta y de
regularización del Impuesto a la
Renta (IR) de tercera categoría a
su cargo, hasta un porcentaje
máximo del 50 % de dicho IR
correspondiente al ejercicio
anterior.
Los CIPRL emitidos y que no se
utilicen (porque por ejemplo una
empresa tiene pérdida tributaria
en un ejercicio), podrán ser
utilizados en los siguientes
ejercicios y en el momento de su
aplicación, el Estado reconocerá
a la empresa privada un 2%
adicional anual por ese saldo
inutilizado, emitiendo nuevos
CIPRL.
Pasados los diez (10) años y si
los CIPRL no son aplicados, se
podrá pedir la devolución a la
SUNAT. Entendemos que no se
aplicaran los intereses por
devolución, porque no se trataría
de un tributo pagado en defecto
o en exceso.
La naturaleza jurídica de este
convenio implica que los CIPRL
son medios de extinción de la
obligación tributaria adicionales
a los demás medios señalados
en el artículo 27º del Código
Tributario (estarían dentro de los
supuestos del numeral 6 de
dicho artículo). Se trata entonces
de una suerte de títulos de deuda
pública y representan el
financiamiento que la empresa
privada le ha dado al Estado,
aceptados como documentos
que cancelan el IR.
Estaríamos ante un pago
anticipado del IR, y no se genera
un “beneficio tributario”, salvo el
2% señalado, que es una suerte
de “interés” y que no está
gravado con el Impuesto a la
Renta según expresa mención en
artículo 15 del Decreto Supremo
N° 147-2008-EF, reglamento de
la Ley Nº 29230 (nótese que es
un desgravamen bajo norma
que no es una Ley, violándose así
el principio de legalidad).
No estamos frente a una
“compensación” en términos
tributarios, pues esta sólo se
aplica entre deudas y acreencias
tributarias recíprocas.
Contrato de construcción
A nuestro entender, estamos
frente a un contrato privado por
“Servicio de construcción” (art. 9º
del reglamento modificado por
el Decreto Supremo
Nº 165-2009-EF) y esto
determina las siguientes
consecuencias fiscales:
En el Impuesto a la renta.La inversión es un gasto
deducible (vinculado a un gasto
social, según el Tribunal
Constitucional), con un límite
anual equivalente al 15 % de la
base imponible del IR del
ejercicio anterior. Su límite, como
se indicó, dependerá del
presupuesto asignado al
gobierno regional o local.
Esta inversión se va a ir
“neteando” con los ingresos a
través de la entrega de los CIPRL.
En otras palabras, se financia
construcción y se reembolsa con
papeles para pago de
impuestos.
Ahora bien, a medida que se
reciban los CIPRL si existiría un
efecto en los pagos a cuenta del
IR, pues se trataría de ingresos
que incrementan la base de
cálculo de dichos pagos,
dependiendo de los resultados
finales de la empresa, estos
pagos a cuenta pueden
transformarse en saldo a favor.
Existe un vacío en el
tratamiento a las rectificatorias
del IR, que pueden determinar
CIPRL aplicados en exceso o en
defecto (pues se modifica el
límite a aplicar). Estas
rectificatorias pueden darse,
utilizando la facultad discrecional
se induciría en las fiscalizaciones
realizadas por la Administración
tributaria.
RESPECTO DEL IGV
Las compras para la inversión
a efectuarse generan
acumulación de crédito fiscal y a
su vez, el contrato de
construcción está gravado
(generándose un “neteo” del
tributo), no determinado ninguna
prorrata del crédito fiscal.
Por lo que la norma fue
emitida, utilizada no
creemos porque necesitamos
una reglamentación
adecuada para que pueda
alcanzar al total de
contribuyentes, pero como
nosotros los peruanos
mantenemos un criterio de
“creatividad estaríamos en la
posibilidad de EVADIR O
ELUDIR tributariamente”.
Son criterios que deben de ser
mas analizados, estaríamos
frente al buen o mal uso de este
dispositivo.
COSTO COMPUTABLE EN LA
VENTA DE ACCIONES
UNA ACLARACIÓN
PENDIENTE EN EL IR
Como se sabe, desde el 2010
la venta de acciones ha dejado
de estar exonerada en la Bolsa
de Valores. Sin embargo, para
las empresas domiciliadas, es
necesario aclarar sobre qué
renta se ha de pagar el Impuesto
a la Renta, faltando la
publicación de la norma
reglamentaria pertinente. Lo justo
podría ser el abonar el tributo
sobre el excedente a un costo
actualizado al 31.12.09.
A LA BÚSQUEDA DEL COSTO
COMPUTABLE
Desde el 2010 se ha
eliminado la exoneración a las
ganancias en Bolsa, y esto se ha
ratificado a través de la
Ley 29492.
En tal sentido, para las
empresas domiciliadas, la
ganancia de capital estará
gravada con la tasa del 30%. El
problema será determinar la
renta gravable, y esta renta se
determina por la diferencia entre
el ingreso de la venta menos el
"costo computable" tributario.
Como se recuerda, la Tercera
Disposición Complementaria y
Transitoria del Decreto Legislativo
972 señaló que para establecer
la valoración de la ganancia de
capital proveniente de la
enajenación de acciones inscritas
en el Registro Público del
Mercado de Valores negociados
a través de mecanismos
centralizados de negociación a
los que se refiere la Ley de
Mercado de Valores, que hayan
sido adquiridas con anterioridad
a la vigencia del Decreto
Legislativo antedicho, el MEF
publicará una Tabla Referencial
que tomará en cuenta las
cotizaciones registradas en un
periodo que será determinado
en función de la liquidez de las
acciones, "según procedimiento
establecido en función de la
liquidez de las acciones".
Entendemos que ante las
críticas surgidas por la idea
185
Armando Loaiza
de publicar dichas "Tablas"
(cuya dación muchos ya
calificaban de un tema
subjetivo), Esta Tercera
Disposición ha sido
modificada por la reciente
Ley 29492, la cual señala
una serie de reglas,
entiéndase para empresas
domiciliadas:
a. Para acciones fuera de Bolsa.
Se señala que para establecer la
renta bruta producida por la
enajenación de valores
mobiliarios, se considerará como
costo computable el valor de
dichos valores mobiliarios al cierre
del ejercicio gravable 2009, o el
costo de adquisición o el valor de
ingreso al Patrimonio, el que sea
mayor, “salvo las excepciones que
señale el reglamento”. Para tal
efecto, “mediante Decreto
Supremo se establecerá el referido
procedimiento para determinar
dicho valor”, atendiendo a criterios
tales como el valor de cotización,
el valor patrimonial y/u otros que
respondan a la naturaleza y
características de los referidos
valores.
b. Para acciones dentro de
Bolsa. En el caso de las personas
jurídicas, se establece que a fin
de establecer el costo
computable aplicable en la
enajenación de valores
mobiliarios que al 31.12.2009
se encontraran inscritos en el
Registro Público de Mercado de
Valores y se enajenaran
posteriormente a través de
mecanismos centralizados de
negociación, se tomará en
cuenta el valor de dichos valores
mobiliarios al cierre del ejercicio
gravable 2009, “conforme al
procedimiento que se establezca
mediante el Decreto Supremo”,
pendiente de publicación.
Hasta el momento no se
ha publicado dicho Decreto
Supremo, por lo que subsiste
186
la incertidumbre, entre los
inversionistas.
Los contribuyentes se
preguntan: qué sucedería si para
el vendedor el costo real de las
acciones ha sido superior al que
se ha prever bajo reglamento
pendiente de publicación y si en
base a ello se le ha de exigir
tributar sobre una renta no
“Los
contribuyentes se
preguntan: qué
sucedería si para
el vendedor el
costo real de las
acciones ha sido
superior al que se
ha prever bajo
reglamento
pendiente de
publicación y si en
base a ello se le
ha de exigir
tributar sobre una
renta no
generada.”
Lo justo entonces sería
aprobar un mecanismo que
establezca que el monto sujeto a
imposición sea el mayor valor
generado por la inversión, a
partir del momento en que la
exoneración dejase de ser
vigente. Verbigracia, el
reglamento debería de señalar
algún procedimiento para poder
tener el derecho de actualizar el
costo originario al 31.12.2009,
de suerte que sólo se tribute por
el mayor valor agregado
generado por las acciones desde
el 01.01.2010 hasta el
momento de la venta.
La norma reglamentaria
debería ser publicada a la
brevedad, por una cuestión de
seguridad jurídica, para que las
ventas de acciones tengan una
regla clara de cuál es la forma
de calcular la ganancia de
capital gravada, y,
eventualmente, el contribuyente
pueda sopesar si ha de desistirse
de una enajenación que podría
resultar muy onerosa
tributariamente (30% de tasa).
EMPRESAS NO
DOMICILIADAS
Por su parte, los sujetos no
residentes tributan por sus rentas
de fuente peruana. Cuando se
trata de enajenación de acciones,
la norma señala que dicha fuente
se genera sólo si se trata de títulos
emitidos por empresas
constituidas en nuestro país.
Según el artículo 56° de la Ley
del
IR, vigente desde el 2010, las
generada; en tal caso, podría
empresas no domiciliadas
existir una confiscatoriedad del
tributarán 30% si la enajenación se
tributo, ello a todas luces un
realiza "fuera del país". Si las
hecho inconstitucional. Por otra
ganancias se obtienen "dentro del
parte, si los valores a seguirse,
país" la retención es del 5%
según Decreto Supremo
solamente. No se ha aclarado qué
pendiente, fuesen superiores al
incurrido por el enajenante de las se entiende por "dentro" o "fuera" del
país. Algunos piensan que pudiera
acciones, se ha de pagar un IR
interpretarse como el lugar de
menor al real, por lo que se
violaría el principio de igualdad. celebración del contrato de venta
de acciones. Otros, advierten que la
alusión a "dentro del país" serían las
operaciones de Bolsa, y "fuera del
país" a las operaciones ajenas a
dicha Bolsa. La precisión en torno a
este punto se torna entonces muy
necesaria, a fin de evitar
contingencias al responsable
solidario (agente de retención).
Por otro lado, no se sabe si ha
de aplicarse el procedimiento de
la recuperación del capital
invertido (determinación del
costo a la venta efectuada por el
no domiciliado), ya que si la
"venta local" se entiende "a la
realizada en Bolsa", este
procedimiento que dura 30 días,
resultaría impracticable por la
mecánica inmediata de las
operaciones bursátiles.
Además, cabe anotar que el
5% como retención sobre la
renta al no domiciliado frente al
30% de la renta neta para la
empresa local vendedora de
acciones, resulta un tratamiento
discriminatorio, ya que sobre un
mismo hecho imposible se aplica
un trato diferenciado.
¿PORQUE NO PLANTEAR EL
PROYECTO DE LEY MARCO
DE TRIBUTACIÓN AMBIENTAL
INTRODUCCIÓN
Mediante el Proyecto de Ley
N° 03798/2009-CR,
relacionado con la Ley Marco de
Tributación Ambiental, se busca
establecer los primeros
lineamientos para lograr la
protección del entorno ecológico
a través de la aplicación de la
novísima "tributación ambiental"
(las llamadas "ecotasas"
europeas, presentes en Bélgica,
Holanda, Suecia, Noruega, entre
otros países).
CUESTIONES PRELIMINARES
Desde hace un buen tiempo,
para la protección del medio
ambiente los Estados Unidos y
Europeos, han venido utilizando
métodos directos, basados en la
creación de normas que buscan
controlar las actividades que
dañan el entorno geográfico,
estableciendo límites para la
emisión de contaminantes, y
regulando los requisitos que
deben cumplir ciertas actividades
económicas.
Sin embargo, desde un
tiempo atrás, se viene
estableciendo también la
aplicación de tributos
ambientales, sobre todo en los
Estados más desarrollados.
En nuestro país esto seria una
novedad.
CONSTITUCIONALIDAD DE
LOS TRIBUTOS AMBIENTALES
Para hablar de la
constitucionalidad de los tributos
ambientales, debemos referirnos
a lo que se ha establecido por el
Tribunal Constitucional, sobre la
naturaleza de la función de los
tributos; en efecto, este ente
colegiado ha señalado que:
Siendo la función principal del
tributo la recaudadora entendida
no como fin en sí mismo, sino
antes bien como medio para
financiar necesidades sociales,
pueda admitirse que en
circunstancias excepcionales y
justificadas para el logro de otras
finalidades constitucionales, esta
figura sea utilizada con un fin
extrafiscal o ajeno a la mera
recaudación, cuestión que,
indiscutiblemente, no debe ser
óbice para quedar exenta de la
observancia de los principios
potestad tributaria [STC. Exp.
6626-2006-PA/TC, f. 13]
El Tribunal Constitucional hace
hincapié entonces que se deberá
de respetar los principios
potestad tributaria, tales como: la
reserva de ley, la igualdad, la
187
Armando Loaiza
capacidad contributiva y la no
confiscatoriedad.
QUÉ SON LOS TRIBUTOS
PARAFISCALES
Los tributos parafiscales son,
de acuerdo a la doctrina, una
categoría intermedia entre los
impuestos y las tasas. Por lo
general, se ha definido como
un recurso que se obtiene por
el pago que hacen los usuarios
de un servicio público
determinado, a fin de hacer
posible el autofinanciamiento
de algún organismo estatal,
cuya existencia y servicio
interesa a la ciudadanía.
La doctrina suele llamarlos
también "Contribuciones
parafiscales", y son los pagos
que deben realizar los usuarios
de algunos organismos
públicos, mixtos o privados,
para asegurar el financiamiento
de estas entidades de manera
autónoma.
Se diferencian las tasas de
los ingresos parafiscales, en
que las primeras son una
remuneración por servicios
públicos administrativos
prestados por organismos
estatales, mientras que en las
segundas los ingresos se
establecen en provecho de
organismos privados o públicos
no encargados de la prestación
de servicios públicos
administrativos propiamente
dichos. Por ejemplo, en
Colombia existen
contribuciones parafiscales a la
llamada "retención cafetera", a
cargo de los exportadores de
café, y con cuya recaudación
se conforman los recursos del
Fondo Nacional del Café.
Los expositores y tratadistas
consideran como causas
fundamentales del nacimiento y
amplio desarrollo de la
"parafiscalidad", las siguientes:
188
A) Causa de carácter
político, originadas, a su vez,
por el crecimiento y extensión
de las actividades y funciones
del Estado moderno.
B) Causas administrativas
derivadas de la
descentralización y el
florecimiento de organismos
autónomos dentro del Estado,
con funciones y actividades
cada vez mayores y más
semejantes a las del sector
privado.
C) Causas que cabría
denominar
político-administrativas,
alimentadas por la idea del
Estado-empresa que configura
nuevos perfiles de actividad
político-administrativa.
D) Causas de índole
financiera, como el
agotamiento de las fuentes
tradicionales de imposición, y
la insuficiencia de asignaciones
presupuestales frente al
crecimiento del gasto público,
lo cual obliga a buscar recursos
al margen de los ortodoxos
ingresos de tipo tradicional.
Incluso podrían citarse causas
sociológicas y psicológicas
como las relacionadas con la
predisposición del
contribuyente a pagar el costo
de un servicio que se le preste
de modo directo y específico.
Los tributos parafiscales son
exacciones obligatorias que
tienen una destinación especial,
instituídas por vía de autoridad
con un fin de orden económico,
profesional o social, y escapan
en todo o en parte de las reglas
de la legislación presupuestaria
o fiscal en lo concerniente a la
creación del recurso o de la
renta, la determinación de su
base imponible y de su cuantía y
de los procedimiento de
recaudo y control de su
desembolso.
DETALLES DE LA FUTURA
NORMA PERUANA
Ahora bien, estos tributos
parafiscales en el Perú, según el
Proyecto, tendrán como base
imponible: las emisiones
contaminantes (toneladas de
dioxido de azufre y de carbono
emitidas); el contenido
contaminante de los
combustibles como el azufre y el
carbono; los factores productivos
contaminantes como los
fertilizantes y combustibles,
plásticos, etc; y los bienes de
consumo contaminantes, como
las pilas y embalajes.
No se advierte aquí, respecto
de la base imponible, una
referencia a capacidad
contributiva clara (como lo es la
generación de renta, patrimonio,
o consumos); la parafiscalidad se
asemeja entonces aquí a una
suerte de sanción. Lo que se toma
como parámetro es la capacidad
de contaminar y descontaminar el
ambiente (actos positivos o
negativos, pero no evidencias de
riqueza). Algunos dirán que
indirectamente el que pagua más
tributo será el que contamine
más, y por lo tanto, debe de
haber invertido más en elementos
nocivos, aunque ello es relativo.
Consideramos que estaría
pendiente:
a) Una aclaración en el
Código Tributario de lo que es la
"parafiscalidad", a fin de definir
bien los parámetros que usará
nuestro país ante esta forma de
exacción.
b) Definir con claridad,
respecto del tributo ambiental: la
base imponible, la tasa, el sujeto
gravado, las sanciones.
c) Otorgar, en sentido inverso
a la carga tributaria, incentivos
fiscales a la innovación
tecnológica (por ejemplo, a
quienes adquieren activos fijos
con tecnología limpia).
LA TUMBA DEL RELÁMPAGO
LAS LUCHAS CAMPESINAS EN LA NOVELA DE MANUEL SCORZA
Carmen Irma Samanez Paz1
RESUMEN
La tumba del relámpago de Manuel
Scorza es una novela de franca intensión
social y documental, en la cual el autor
plantea la descomposición del contexto
social existente y la penetración imperialista
a Cerro de Pasco entre los años 1950 y
1960. Se trata de presentar de manera
objetiva la relación del poder y el
mecanismo de dominación que ejercen las
autoridades, los latifundistas y la compañía
extranjera sobre las comunidades
indígenas, quienes imponen sus decisiones
de manera brutal y abusiva. Así, Manuel
Scorza expone el tema de las luchas
1
campesinas en los pueblos ubicados en la
Cordillera de los Andes, poniendo de
manifiesto y con gran verismo la vida
trágica de los comuneros frente a las
injusticias. De esta manera, el autor toma
conciencia de la realidad nacional y
humana de ese tiempo en que las luchas
sociales y políticas se acentuaron, lucha de
liberación contra el imperialismo opresor,
contra la explotación, el hambre, la miseria
y sobre todo, el deseo por cambiar el
orden social injusto, fueron el común
denominador de ese momento,
circunstancias en las que la literatura y el
arte no pueden estar ajenas, porque son
medios de expresión y reflexión respecto al
aprovechamiento de los opresores ante la
ignorancia e impotencia de los oprimidos
que claman justicia. El autor busca remover
la conciencia de los lectores y tiene el
propósito de reflejar la rebeldía de los
comuneros de Cerro de Pasco, quienes
aspiran a una sociedad sin explotadores ni
explotados, demostrando el grado de
solidaridad de los campesinos de la Sierra
Central, quienes son testigos de la
prepotencia y hegemonía que ejercen las
fuerzas corruptas e inmorales que abusan
del poder para reducir a los comuneros en
colaboración con las fuerzas armadas,
Docente de la Facultad de Ciencias de la Comunicación. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
191
Carmen Samanez
encargadas de generar derramamiento de
sangre y violencia, debido a las invasiones
y conflictos por tierras, siendo los
campesinos víctimas de la voracidad de los
grandes propietarios de las tierras. El
discurso narrativo de Scorza está basado
en el registro de datos que investigó, siendo
él mismo testigo de los acontecimientos
ocurridos en Cerro de Pasco durante la
década del 60, se trata de hechos
históricos ocurridos en el Perú,
complementados con elementos
imaginarios, fantásticos y oníricos con
humor e ironía, destacando el despojo de
sus tierras a los campesinos, el
encarcelamiento y muerte de éstos,
advirtiéndose el dolor, la miseria y el
sufrimiento de los desposeídos y
marginados.
ABSTRACT
The Tomb of lightning was written by
Manuel Scorza. It`s a novel of frank, social
and documentary intention in which the
writer raises the social break and the
imperialist penetration into Cerro de Pasco
between 1950 and 1960. It shows in an
objective way the relation between the
power and the mechanism of domination
that the authorities practice, the owners of
large estates and the foreign company who
impose their decisions by brutal and abusive
way over the indigenous communities. This
way, Manuel Scorza exposes the subject of
the struggles of the country people in the
Andes showing with big emphasis the tragic
life of these towns in front of injustice. In this
way the author takes notice of the national
and human reality of the time where the
social and political fights have grown. The
fight against some social problems like:
imperialism, explotation, hunger, poverty in
order to change the unfair social order.
These reasons were the common reason of
the moment. Circunstances which art and
literature cannot be separated from,
because they are means of expression and
reflection towards the ignorance and
impotence of these towns that want justice.
The Tomb of lightning is a novel of the Silent
War, named like that by its author. It has a
social and critical character because it seeks
to stir the conscience of the readers and has
the intention to show the rebellions of the
people from Cerro de Pasco who want a
free society. This work shows the solidarity of
there towns. The people from Cerro de
Pasco are the principal witnesses of some
abuses from the corrupt forces who use
violence to reduce the town people in
collaboration with the Army. Being the
peasants the victims of the big landowners.
Scorza’s narrative speech is based on a
register of information that he researched.
He himself was a witness of the events that
happened in Cerro de Pasco in the 60's.
They are historical events that happened in
Peru. He added sense of humor, imaginary
things, and fantastic additional events to the
reality of that time. But the main idea was to
show the poverty, suffering, pain and death
of the marginalized country people.
192
ORGANIZACIÓN DEL
CONTENIDO
La novela La tumba del
relámpago de Scorza contiene
54 partes breves a manera de
episodios del discurso
narrativo. Comprende además
4 artículos periodísticos
publicados en el diario
“Expreso” correspondiente a
1961.
De análisis correspondiente,
diremos que la novela está
organizada en base a un
conjunto de episodios
independientes entre sí en los
que participan un sinnúmero de
personajes en espacios diferentes
porque se trata de una novela
fragmentada, impresionista y
laberíntica donde el componente
fantástico juega un papel muy
importante.
Se trata de una creación de
temática andina en la que se
presentan nudos antagónicos y
convulsionados con personajes
llenos de conflictos interiores. El
autor enfoca el despertar y toma
de conciencia de las
comunidades aletargadas
durante siglos, aplastadas por la
humillación y opresión. Así
Scorza presenta el lado oscuro y
siniestro del mundo andino en
medio de una prosa fluida, ágil,
capaz de adaptarse a las
experiencias traumáticas que
experimentan los personajes en
esta historia, mostrándonos la
imagen del Perú profundo y
dolido por la muerte y
desolación de los comuneros,
quienes defienden sus derechos
en un mundo hostil y desigual.
LOCALIZACIÓN ESPACIAL Y
GEOGRÁFICA
El espacio literario
predominante es la comunidad
de Tusi, situada en la Cordillera
de Cerro de Pasco, primer
departamento minero del Perú.
Ubicado en los Andes Centrales
del Perú, en el cual se encuentra
la mina más rica de cobre del
mundo y presenta grandes
extensiones de pastizales
destinados a la crianza de
ganadería de ovinos, vacunos y
equinos.
Además, se hace mención a
espacios variados por donde se
desplazan los personajes de la
novela como: las haciendas de
Huayllay, Huaichao,
Cajamarquilla, Paria, Ondores,
Pari, Yanahuanca, Uchumarca,
El Diezmo, Jarria, Ticlacayán,
Chinchao, Rancas, Anasquizque,
Pucuruhuay, etc.
Los microescenarios de la
novela son: Pampa de Junín, La
Oroya, Huaraz, Matucana,
Ticlio, Yarusyacán, Carahuaín,
Cochacharao, río Mantaro,
poblado de Mosca, Yanacocha,
Torre del Futuro, Pallanchacra,
Pacoyán, Huánuco, Plaza de
Pari, Iglesia de Pari, Plaza de
Ticlacayán, Chacayán, Ancash,
Hotel Bolívar, Colegio "Daniel
Alcides Carrión", XXI
Comandancia de Huánuco,
alturas de Choras, Chinche,
poblado de Jarria, Puesto de la
Guardia Civil, Tarma, Garita de
Colquijirca, Iglesia de Huarín,
Guardia Civil de Chinchán,
Huarín, Villa de Pasco, Plaza de
la Unión, Chinchán, Alturas de
Murmunia, Guardia Civil de
Huariaca y Colonia del "Sepa".
Casi todos los espacios citados
en párrafos anteriores
corresponden a la zona rural.
Esta variedad de escenarios
que presenta la novela es porque
los personajes llevan una vida
nómada. Dichos lugares
únicamente son mencionados;
por cuanto el autor, casi no hace
descripciones de ambientes que
aparecen en la novela. En muy
pocos casos, el narrador perfila
los lugares de manera ligera; es
decir, no señala los rasgos
característicos de cada uno de
ellos de manera precisa.
MANEJO DEL TIEMPO
Al respecto, diremos que el
discurso narrativo de Scorza es
fragmentado, no es un relato
lineal cronológico. Los hechos
narrados tienen una duración en
tiempo preciso en algunos
episodios de la novela; por
cuanto el escritor hace referencia
a fechas exactas de
acontecimientos en épocas
pasadas a manera de recuento
histórico como:
El año de 1958 "Genaro
Ledesma viajó a Lima", el año de
1959 "Se produce la deserción
escolar en el Colegio "Daniel A.
Carrión", el año de 1931 "La
compañía minera Delaware
decidió aumentar su planta
eléctrica de Bombón en la
pampa de Junín", "Desde 1821,
las comunidades de Huayllay y
de Huaichao disputaban tierras",
"En 1885 la historia del Perú
registró varios hechos", "La
hacienda Pucuruhuay data de
1900", "La comunidad fue
masacrada cinco veces en
1925", "La muerte de Atahuallpa
data de 1532", "Los discursos
pronunciados por Lenin fueron
en 1917", "En 1946 Pasco sufrió
una crisis de alimentos", etc.
Todas estas precisiones que
hace al autor en la novela vienen
a ser el tiempo interno del relato;
es decir, la época en que Scorza
sitúa los acontecimientos
narrados que datan entre los
años 1950 y 1960; mientras que
las retrospecciones datan de
muchos años atrás.
Frecuentemente nuestro autor
del momento presente de la
narración, se transporta al
pasado a manera de
superposición. Esto con el fin de
dar elementos que permitan
aclarar las situaciones del
presente y comprender mejor las
acciones de los personajes.
En varios episodios de la
novela, el escritor acude al
pasado para ilustrar el presente y
viceversa. También notamos las
disgresiones cuando Scorza se
desvía del tema principal,
deteniendo la acción para
ofrecer algunos detalles sobre el
pensamiento y forma de actuar
de ciertos personajes o en su
defecto, para informar sucesos
del pasado que son relevantes
para la continuación de la
historia.
CARACTERIZACIÓN DE
PERSONAJES
1. GENARO LEDESMA
IZQUIETA. Protagonista de la
novela y personaje de la vida
real, amigo personal de Manuel
Scorza con quien fundó el "Frente
Obrero Campesino Estudiantil".
Político de filiación comunista.
Cumple el papel de abogado de
la causa popular y líder de los
comuneros de Cerro de Pasco.
Se identificó con ellos y su lucha
consiste en defender los derechos
de los indígenas cuando se
produjeron las invasiones y los
conflictos por tierras. Ledesma se
convierte en el jefe de la
insurrección campesina.
2. REMIGIO VILLENA.
Ganadero de la comunidad de
Tusi de 39 años. A los 8 años
trabajó en las minas de carbón de
Tusi. Este personaje se percata que
las imágenes que la ciega doña
Añada tejió en los ponchos se
hacen realidad, pues las masacres
y agresiones que sufrieron los
comuneros fueron observadas por
éste en los ponchos. Por esta razón
se vio en la obligación de viajar a
una serie de pueblos con el afán
de recolectar los ponchos de la
ciega.
193
Carmen Samanez
3. CHINO LARA. Amigo y
confidente de Genaro Ledesma,
conocedor del sueño del arpista
de Lima, estuvo de acuerdo con
la invasión de la comunidad de
Chinche que se posesionó de la
hacienda Pacoyán. Se caracteriza
por su astucia y creatividad para
afrontar los problemas de
usurpación de tierras.
4. DOÑA AÑADA. Ciega
natural de Yanacocha, en la
desesperación por su ceguera,
creyendo tejer el pasado, había
tejido en unos ponchos el
porvenir. Ella fue expulsada de la
casa del juez Francisco
Montenegro de Yanahuanca en
cuya casa trabajó como
cocinera, siendo la cocinera más
vieja de las cinco que trabajaban
en dicho ambiente. Los años
posteriores, vivió en un lugar
abandonado situado en la loma
Escapata. Se caracterizó por
poseer la facultad de realizar
premoniciones y su actuación
tiene un carácter mítico.
5. TOMÁS CHAMORRO. Es
un hacendado prepotente y
abusivo, como poseía medios
económicos, compró a jueces y
encarceló a muchos comuneros
de Tusi, entre ellos a Remigio
Villena. Se trata de un personaje
impulsivo y autoritario, odiado
por los campesinos debido a sus
acciones de injusticia y
corrupción. Es la encarnación
máxima del gamonalismo, pues
detesta a los indígenas a quienes
considera como seres inferiores
que están llamados a ser parte
del vasallaje.
6. MANUEL SCORZA.
Aparece en la novela como
personaje comprometido con la
lucha campesina y por la
recuperación de tierras para los
indígenas. Un tiempo vivió al
lado de los comuneros,
participando con ellos en sus
luchas. Este personaje denuncia
194
el estado de feudalismo en la
Sierra Central del Perú que dio
lugar a la situación de
servidumbre, explotación,
corrupción y miseria de los
comuneros de Cerro de Pasco,
realidad dolorosa y brutal.
Scorza conoció de cerca las
luchas campesinas por recuperar
sus terrenos de los que fueron
desalojados violentamente e
insiste en destacar la esperanza
que representa para el
campesino la revolución por la
liberación nacional. Por ello,
descubre el verdadero drama del
indio y lo impulsa a afirmar su
propia libertad frente a la clase
dominante.
7. ELÍAS TACUNÁN. Es un
dirigente comunero del Valle de
Mantaro, de 60 años de edad.
Después de haber estado en la
cárcel, salió con deseo de atacar
al enemigo y pese a su mal
estado de salud por el asma que
sufría, dispuso conjuntamente
que Genaro Ledesma salir al
frente; puesto que se
encontraban cansados de los
abusos de los latifundistas y de
los jueces corruptos. Este
dirigente fundó el Movimiento
Comunal del Perú.
8. MACA DE ALBORNOZ.
Personaje femenino importante
de belleza excepcional, genera la
admiración y deseo de poseerla
en varios personajes masculinos.
Ella se convierte en Santa Maca
después de sobrevivir el incendio
provocado tras cometer incesto
con su hermano, de quien
estaba enamorada. Santa Maca
se convierte en Patrona de
Yarusyacán, siendo venerada y
reverenciada por los feligreses en
su altar, los cuales se arrodillan
ante ella.
MANEJO LINGÜÍSTICO
El lenguaje utilizado por
Scorza es producto de la
combinación adecuada de
técnicas literarias, las mismas
que adaptó el autor de las
técnicas experimentales de la
nueva narrativa del Boom
Latinoamericano aplicadas a la
novela indigenista, recursos que
acrecientan el valor artístico de
su obra literaria.
Así, en muchos episodios de la
novela analizada, se aprecia un
lenguaje lleno de ironía,
sarcasmo y sátira cuando el
autor protesta por los abusos de
los poderosos. Esa ironía está
matizada con algunos diálogos
que sostienen los personajes,
quienes denotan su modo de
sentir y ver las cosas desde un
punto de vista mordaz y burlón.
El humor es otro de los
recursos comunicativos que
emplea el autor para mantener
vivo el interés del lector, el mismo
que va acompañado de la
fabulación, fantasía o mito, que
es parte de la cultura andina.
Apreciamos la influencia del
realismo mágico, pues Scorza se
comporta como un gran
fabulador y mitificador. Con su
pluma crea un universo
maravilloso para revelarnos un
mundo real con injusticias y
desigualdades.
Los elementos fantásticos, lo
mítico y sobrenatural se
encuentran incluidos en el
discurso y a su vez están
vinculados a la cosmovisión
andina, capacidad del
autor-narrador, quien otorga la
oportunidad a los personajes de
exponer sus puntos de vista
respecto a lo mágico-religioso,
“El estilo de
Scorza es
cautivante por el
exacto uso de
algunas
adjetivaciones que
modifican los
conceptos
nominales de
manera brillante y
sorprendente.”
para luego recuperar la voz
como narrador omnisciente en
su afán de contar ciertos hechos
de las historias que conforman su
libro La tumba del relámpago.
La magia expresiva de Manuel
Scorza tiene la virtud de centrar
muchos aspectos del contexto
andino que utiliza para censurar
las taras de la sociedad peruana
y dar a conocer la idiosincrasia
de los campesinos. El realismo
mágico de nuestro autor tiene
195
Carmen Samanez
infinitas posibilidades y sirve para
comunicar los problemas
socio-políticos que tanto
preocuparon a este escritor de
filiación marxista y
antiimperialista, lo cual denota su
actitud comprometida y militante.
RECURSOS ESTILÍSTICOS Y
TÉCNICAS LITERARIAS
Ad literam.
La novela La tumba del
relámpago de Scorza presenta
una prosa sobria y laberíntica,
en la que se aprecia el mito y
la imaginación del autor, quien
teje magia y fantasía sobre un
fondo de datos ofrecidos por la
crónica. El discurso narrativo
de Scorza está basado en el
registro de datos que investigó,
siendo él mismo testigo de los
acontecimientos ocurridos en
Cerro de Pasco en los años 60,
por tanto, algunos aspectos
que relata son de mucha
objetividad y verismo porque se
trata de hechos históricos
ocurridos en el Perú,
complementados con
elementos imaginarios,
fantásticos y oníricos proclives a
los juegos de humor e ironía;
así como también tiende a la
exageración de hechos
narrados provenientes de la
concepción mágico-religiosa
que el indígena tiene de su
realidad.
Cuando el autor relata la
corrupción de las autoridades
políticas y judiciales en
complicidad con la Cerro de
Pasco Copper Corporation,
destacando el despojo de sus
tierras a los indios y el
encarcelamiento y muerte de
éstos, advirtiéndose el dolor, el
sufrimiento y miseria de los
campesinos, Scorza utiliza el
estilo patético porque está
dirigido a los sentimientos del
lector con predominio de lo
196
afectivo y tendencia a la
exageración; así como también
el uso de un lenguaje vigoroso
y conmovedor porque nos hace
reflexionar en los efectos de la
injusticia social y la dramática
situación de los comuneros que
se convierten en víctimas de la
voracidad de los “dueños de
las tierras”.
conocimiento absoluto de todo lo narrado
porque asume el papel de "dios"; es decir,
conoce tanto los sucesos exteriores como los
sentimientos más íntimos de sus personajes.
• Trama argumental. Es la organización de los
hilos básicos que se entrelazan con eficiencia
y sostienen el conjunto de episodios de un
texto literario.
• Tensión. Corresponde a la intensidad que se
ejerce en la manera cómo el autor acerca al
lector lentamente la historia contada,
llegándolo a cautivar por el contenido de la
obra, despertando su interés y atención.
• Personaje. Es el ser real o ficticio que realiza
los hechos, el que dotado de vida propia
manifiesta su presencia revelando una
conducta y un carácter.
• Espacio literario. Es el lugar en el que se
desarrolla los hechos, siendo un elemento
que otorga dinamismo a la narración,
teniendo en cuenta que el movimiento de los
personajes se explica mediante su paso por
distintos escenarios.
“El estilo de
Scorza es
cautivante por el
exacto uso de
algunas
adjetivaciones que
modifican los
conceptos
nominales de
manera brillante y
sorprendente.”
• Juegos temporales. Es el tiempo que
transcurre arbitrariamente en la narración; es
decir, el tiempo que no sigue una secuencia
cronológica.
• Acción literaria. Es lo que ocurre en la
narración, saliendo de una situación a otra.
A los largo del texto, la acción evoluciona y
progresa.
• Verosimilitud. Se refiere a que el asunto, los
personajes y los hechos están creados
conforme a la realidad.
• Indicios. Son los que sugieren un significado
el cual implica y supone una actitud de
desciframiento por parte del lector, siendo
además referencias vinculadas al perfil
psicológico, a su condición socio-económica
y a ciertos rasgos de identidad del personaje.
• Núcleos. Son unidades narrativas que se
refieren a una estancia, una acción o un
personaje que impulsa la continuidad de la
historia contada por el autor.
• Catálisis. Son unidades que ocupan y llenan
el espacio que media entre los núcleos del
texto literario, sirviendo como función
complementaria.
REFERENCIAS
El estilo de Scorza es
cautivante por el exacto uso de
algunas adjetivaciones que
modifican los conceptos
nominales de manera brillante
y sorprendente. Utiliza pocas
galas del lenguaje, mezcladas
con la gracia, el buen gusto y
el juego trivial de una fantasía
lúdica sin control.
GLOSARIO
• Técnica literaria. Conjunto de recursos
usados por el autor para conseguir la unidad
narrativa y conducirnos al tema central, está
referido a la forma de organizar y ejecutar su
producción literaria.
• Narrador omnisciente. Es aquél que sabe
todo lo que va a ocurrir, tiene un
— 1.BENDEZÚ AIBAR, Edmundo
La novela peruana Editorial Lumen, Lima – Perú, 1992.
— 2. CORNEJO POLAR, Antonio
La novela peruana Editorial Horizonte, Lima – Perú, 1986.
"El indigenismo y las literaturas heterogéneas: su doble estatu to so cio–cul tu ral" Re vis ta de Crí ti ca Li te ra ria
Latinoamericana, Lima Perú, 1977.
— 3. ESCAJADILLO, Tomás G.
La narrativa indigenista peruana: Un planteamiento y ocho
incisiones. (Tesis doctoral) Lima – Perú, 1971. "Scorza simposio de re-descubriendo a Manuel Scorza". Amaru
Editores, Lima – Perú, 1984.
— 4. FERRO, Roberto
La ficción en las novelas de Scorza Revista de Cultura “Época”.
— 5. FORGUES, Roland
La estrategia mítica de Manuel Scorza CEDEP, Lima.Perú,
1991.
— 6. HUAMANCHUMO DE LA CUBA, Ofelia
Magia y fantasía en la obra de Manuel Scorza. Pájaro de
Fuego Ediciones, Lima – Perú, 1964.
— 7. MORAÑA, Mabel
Función ideológica de la fantasía en las novelas de Manuel
Scorza. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana,
Lima-Perú, 1983.
— 8. PUCCINI, Darío
Manuel Scorza, el cronista de la epopeya india. Revista de
Crítica Literaria Latinoamericana, Lima-Perú, 1986.
— 9. SCORZA, Manuel
La tumba del relámpago (Quinto cantar) Siglo Veintiuno
Editores, S.A. México, 1979.
1
CUZCO, DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA
RESEÑA DEL LIBRO
Roberto Samanez Argumedo2
Para referirme al libro
recientemente editado por el
Banco de Crédito del Perú
dentro de la prestigiosa
colección “Arte y Tesoros del
Perú”, quiero empezar con una
reflexión sobre lo que significa
para los autores hacer un libro
de esa naturaleza. Es sin duda
un ejercicio intelectual riguroso
1
2
que debe buscar con
objetividad el equilibrio entre
resultados de la investigación de
fuentes documentales y las
constataciones obtenidas
durante el trabajo de campo,
para plasmarse en una
redacción de tono coloquial que
llegue fácilmente a los lectores.
Es por lo tanto una experiencia
que vuelca un cúmulo de
vivencias guardadas y demanda
un esfuerzo de síntesis para
comprender, revivir o imaginar
aspectos de épocas pretéritas y
al mismo tiempo confrontarlas
con la realidad del presente.
Se dice por ello que un buen
libro brinda una alegría que
solo conocen sus autores una
Nota del Editor: Los autores de esta obra bellamente editada con más de 340 páginas, ilustradas con fotografías a color, son el Dr. Jorge Flores Ochoa, la historiadora del arte Elisabeth Kuon
Arce, el Mag. Arq. Roberto Samanez Argumedo y el historiador Donato Amado Gonzáles, cuya presentación se efectúo el 08 de noviembre de 2011 en Cusco.
Arquitecto Magíster. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
197
Roberto Samanez
vez que la obra está
culminada. En este caso la
satisfacción de verlo terminado
es mucho más grande, porque
se trata del quinto libro de la
colección que escribimos sobre
temas relacionados con el
Cuzco, gracias a la acogida y
respaldo que nos brindó el
Banco de Crédito del Perú.
Los hemos escrito con la
satisfacción que produce
investigar y difundir temas de la
región a la que pertenecemos y
en la que estamos enraizados
por generaciones, tratando de
trasmitir una visión sobre
diferentes aspectos vinculados
a esa fuente inagotable que es
la historia y la cultura del
Cuzco. Nos hemos interesado
por acontecimientos y procesos
que han quedado plasmados
en su tradición y cultura
inmaterial o que se pueden
rastrear en las huellas
materiales de la producción
arquitectónica y artística del
pasado.
El libro no es por lo tanto
producto de los últimos 15
meses de investigaciones,
recorridos e intercambios de
ideas entre nosotros. Es el
resultado de un proceso que
tiene casi dos décadas, desde
que hicimos el primer libro
por encargo del Banco de
Crédito, tiempo que
dedicamos a estudiar e
interpretar la importancia de
la cultura andina y las
manifestaciones de
creatividad artística de su
gente.
Desde que en 1993 el
Banco publicó el libro de
nuestra autoría “Pintura Mural
en el Sur Andino” el tiempo ha
transcurrido inexorablemente y
nos ha permitido alcanzar
madurez en nuestros estudios e
investigaciones relacionadas
198
Tapa del libro “CUZCO DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA”.
con el Cuzco, la ciudad más
antigua del hemisferio
occidental. Cinco años después
de ese primer libro se nos dio
oportunidad de producir el
segundo que tuvo por título:
“Qeros arte inca en vasos
ceremoniales”, con el que
tuvimos ocasión de adentrarnos
en el pasado, a través de la
investigación de una de las
manifestaciones más ricas y
significativas del arte de los
incas y sus descendientes en el
período colonial.
Convencidos de que la
historia se narra a partir de
referencias documentales pero
también con interpretación y
estudio directo que testimonios
materiales pueden brindar,
coincidimos con la frase del
historiador francés Lucien
Febvre que decía: “La historia
puede y debe hacerse con todo
lo que el ingenio del historiador
le permite utilizar, por lo tanto
con palabras, con signos, con
paisajes y con tejas”. Con esas
premisas escribimos el tercer
libro de la colección en el año
2007, que se tituló “Cuzco del
mito a la historia”, para el cual
contamos con la participación
de dos experimentados
investigadores fallecidos
posteriormente, Luis Barreda
Murillo y Catherine Julien, de
quienes guardamos los mejores
recuerdos.
CUZCO, DESDE LA NIEVE DE LA PUNA AL VERDOR DE LA AMAZONÍA
En el año 2009 concluimos
nuestro cuarto libro titulado
“Cuzco el lenguaje de la
fiesta”, que como en los
precedentes no separó la obra
en ensayos independientes de
cada autor, sino guardó unidad
con una sola articulación
temática, integración que solo
es posible con un equipo que
comparte postulados y
objetivos. En ese libro se
mostraron los orígenes y
connotaciones de las
manifestaciones festivas
religiosas, que caracterizan al
Cuzco y definen su identidad
regional.
Con esas experiencias
anteriores recibimos con
mucho agrado la invitación
para escribir este libro que
como los cuatro anteriores se
ocupa del Cuzco, esta vez para
dar una visión integral del
departamento. Se buscó
proporcionar a los lectores una
imagen viva y actual de
regiones distintas, provincias
con individualidades propias y
tradiciones vigentes, más allá
de los acontecimientos
históricos del pasado,
caracterizados por el
enfrentamiento de universos y
mentalidades diferentes. Una
visión de esa naturaleza es
indesligable de la historia
reciente que empezó con la
colonización europea y la
imposición de la religión
sincrética, que dio lugar a la
religiosidad andina, con sus
peculiares reminiscencias y
referentes ancestrales.
La región materia de
nuestros estudios es todavía un
área marginal, que recién
empieza a recibir el impacto de
la modernidad. Hasta algunas
décadas atrás mantenía los
resabios de la colonización con
claras muestras de exclusión y
atraso. A pesar de su antiguo
esplendor vivía encerrada por
la geografía del sur andino.
Son lugares en los que sistemas
de reciprocidad continúan
vigentes y sus habitantes
quechua hablantes o bilingües
han mantenido su idioma
secular, su forma de pensar y
sus tradiciones heredadas del
pasado.
En el libro empezamos por
caracterizar el espacio
geográfico, accidentado y
complejo, desintegrado por
accidentes naturales que
encierran y separan a los
grupos humanos. A pesar que
esos obstáculos compuestos
de altas cumbres, altiplanos,
ríos y quebradas profundas
que constituían en el pasado
una barrera infranqueable,
los incas lograron superarlos
gracias a su red de caminos,
que permitió afianzar su
dominio. Fueron esos mismos
caminos los que facilitaron el
avance de las huestes
españolas que llegaron hasta
el corazón mismo del imperio
y que más adelante facilitaron
el injusto traslado de
contingentes de personas, a
trabajos forzados en las minas
de Potosí y Huancavelica.
Se ha puesto énfasis en el
texto que comentamos, sobre
una de las características del
departamento, que por lo
general no se percibe. Su
pertenencia en más de la
mitad de su extensión a
estribaciones andinas de selva
alta y llanura amazónica. El
territorio cusqueño posee
gran diversidad de climas y
pisos ecológicos que se
diversifican en función de la
altitud sobre el nivel del mar.
En cada uno de ellos existen
características propias en la
flora y la fauna. Los
199
Roberto Samanez
asentamientos humanos
también se hacen diferentes al
cambiar el paisaje. Esa
diversidad es consecuencia de
la presencia de la cadena
occidental de los Andes que
va de sur a norte, con altas
montañas entre las que
destacan los imponentes
nevados Ausangate y
Salcantay con picos por
encima de los seis mil metros
de altura, que en la
antigüedad tuvieron hondo
significado.
La vertiente oriental de los
Andes, con extensos bosques
de neblina al pie de la
cordillera, se conocía como el
Antisuyo en época de los
incas. Era territorio hostil para
ellos por el clima y la
agresividad de las tribus
selváticas, pero les interesaba
anexarlo para proveerse de
plumas de aves exóticas,
yerbas con propiedades
medicinales, maderas finas y
oro de los lavaderos. En los
vasos ceremoniales de
madera son frecuentes las
representaciones de batallas
entre los incas y grupos
amazónicos, etnias que no
lograron ser sometidas. En el
período colonial se conocía
como la región de los
chunchos por las tribus que
enfrentaban a colonos y
mineros. En el imaginario del
siglo XIX se guardaba el
recuerdo del asesinato de uno
de los Prefectos del Cuzco
que se internó en ese
territorio, en una exploración
hacia el oriente. En la
temática del libro se abordan
las investigaciones que se
hicieron sobre los Q’ero,
grupo étnico que constituye la
última comunidad quechua
aislada, que habita entre la
puna y la yunga de clima
200
cálido y se escribe también
sobre la otra amazonía
cusqueña, a la que ingresa
por el río Vilcanota convertido
en Urubamba. Ese lugar está
asociado al elegido por
Manco Inca para su
resistencia contra los
españoles y también a
conjuntos significativos y
relevantes como Machupicchu
y Choquequirao.
“El obispado del
Cuzco que tuvo el
privilegio de ser la
diócesis más
antigua de
América del Sur,
con un ámbito tan
extenso que en un
primer momento
incluyó Quito,
Popayán, Lima,
Huamanga y La
Paz hasta
Tucumán”
Nos ocupamos además de
dar una semblanza sobre el
obispado del Cuzco que tuvo
el privilegio de ser la diócesis
más antigua de América del
Sur, con un ámbito tan
extenso que en un primer
momento incluyó Quito,
Popayán, Lima, Huamanga y
La Paz hasta Tucumán,
desmembrándose más
adelante para la formación
de otros obispados. Gran
número de parroquias
creadas entonces dieron
origen a la edificación de
templos de catequesis, que
aún se conservan y
constituyen polos de la vida
cotidiana de las provincias
estudiadas.
En el período colonial las
demandas del centro minero
de Potosí convirtieron el
territorio en una región
agraria y manufacturera, en el
que haciendas andinas y
obrajes productores de textiles
tenían sus mercados
asegurados. Gracias a esa
demanda el Cuzco se
convirtió en el gran proveedor
de coca de Paucartambo,
azúcar de Abancay, maíz de
Urubamba y la ganadería de
las provincias altas de Espinar
y Chumbivilcas. La
comercialización de
productos entre Potosí situado
a mil kilómetros al sur y las
provincias productoras generó
la actividad del transporte en
piaras de llamas y más
adelante a la arriería con
recuas de mulas, cuyos
trajines dieron lugar a una
compleja red de caminos,
tambos y mesones.
En esta apretada síntesis no
puedo dejar de mencionar que
el libro se ocupa también de la
herencia cultural, la producción
de piezas de orfebrería de los
plateros coloniales alentados
por los obispos para
ornamentar numerosos templos
de la zona. La producción de
cerámica vidriada con
características peculiares, que
se generalizó en la región y la
tradición textil arraigada desde
el período pre hispánico. Se
hace también una reseña sobre
el desarrollo de la actividad
musical, los maestros de capilla
o de coro, los cantores y los
músicos.
LA CULTURA Y EL DESARROLLO DE LA REGION CUSCO
Julio Olger Dueñas Cabrera1
I
ndudablemente, estos inicios
del siglo XXI, no sólo son tiempos
de cambio de época; sino, sobre
todo son épocas de cambio con
señales de economía abiertas y
tendencias descentralizantes,
donde el desarrollo, como
mejoramiento de la calidad de
vida, es una apuesta permanente y
prioritaria, tanto para la
institucionalidad pública y privada,
como para la sociedad civil.
1
2
En este contexto, la cultura
es una cuestión crucial, no sólo
para comprender nuestras
complejidades regionales
andino–amazónicas, sino para
construir un futuro voluntarista
desde el presente. Y, es que la
cultura lo es todo, tanto la
capacidad que tienen los
pueblos de crear respuestas
satisfactorias de tipo materia,
mental y espiritual a sus
necesidades vitales; como las
maneras particulares de los
individuos de ver el mundo y
relacionarse con él.2
Considerando que se nos
hace ineludibles las tendencias
de consolidación de mercados
a todo nivel y las relaciones
sociales globales, quizá hoy lo
más importante sea la cultura
territorial (regional y local)
como forjadora de
Profesor de Economía Regional del Departamento Academico de Economía, Facultad de Economía, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Inicialmente este artículo se escribió
para el PEI del Ex INC–Cusco 2009, institución que lamentablemente no lo difundió.
Giesecke Sara Lafosse Margarita: “Latinoamérica y la cultura del Siglo XXI”. En Rev. Cuadernos de Difusión ESAN, Año 7, Nº 12, Lima Jun. 2002. Pg. 118.
201
Julio Dueñas
autoreferencia (identidad), ya
que ella nos hace diferentes en
un mundo globalizado y nos
permite negociar con él. Al
respecto, Boisier3 considera que
la cultura se expresa no sólo en
manifestaciones inmateriales,
sino en productos y tecnologías
de producción, los que pueden
ser defendidos en los mercados
globales, no sólo por ser
“diferentes” y de calidad, sino
por su denominación de
origen, donde el Estado debe
jugar un rol inescapable. Al
respecto, el mismo autor
agrega la importancia que
tiene la denominada cultura de
desarrollo territorial. Es decir la
manera como los actores
regionales e individuos,
perciben y plantean los retos de
construir sociedades “más
vivibles”, que tiene que ver
mucho con el grado de
conflictividad vigente, la
“lealtad al lugar” de sus
empresarios y líderes, la
capacidad de respuesta idónea
a las cuotas de poder que el
centralismo va otorgando a los
entes descentralizados, la
habilidad para procesar los
estímulos económicos, las
innovaciones tecnológicas; y,
en general, las actitudes
propositivas de percibir y
construir visiones compartidas
territorialmente (regional o
local), con fuerte compromiso
de responsabilidad
intergeneracional.
Sin embargo, es importante
remarcar que la cultura del
Cusco es algo vivo, tan vivo
como su gente que la habita;
pero ella no es una
homogeneidad, sino muy al
contrario como nos dice Imelda
Vega Centeno “Somos
pluriculturales. En el Cusco hay
3
4
realidades tan disímiles como
Espinar y La Convención…en
cada distrito y provincia hay un
conjunto de “naciones”
identificables”4 por investigar,
estudiar y revalorar. He aquí
una responsabilidad que nos
compromete a todos, sobre
todo a los entes rectores del
desarrollo regional, como el
Gobierno Regional, la
Dirección Regional de Cultura
Cusco, las Universidades de la
Región, entre otros.
un vasto territorio y garantizó la
sana convivencia de una
importante población, con su
sabiduría del buen manejo de la
relación hombre/topo o lo que
es lo mismo población versus
recursos; con sus importantes
caminos, puentes y tambos;
donde la ciudad del Cusco se
constituyó en su sede
administrativa político–religiosa.
Hoy, heredera de esa cultura
prehispánica, que ha aportado
a la humanidad importantes
conocimientos para su
subsistencia y acumulación
patrimonial, deviniendo su
capital, el Cusco, por mérito
propio, en depositaria de
importantes títulos de honor,
tales como Patrimonio Cultural
de la Humanidad, Patrimonio
Pero, lo cierto es
Cultural del Mundo, Capital
que, tengan la
Arqueológica de América y
forma que tengan
muchos otros galardones que
le hacen merecedor de un sitial
estas
muy especial en la cultura del
manifestaciones,
Perú y del Mundo.
siempre la
Sin embargo, en este nuevo
generatriz
milenio que empezamos,
resultante será la
constatamos que no existe un
solo Cusco, hay varios
identidad
Cuscos: Un Cusco moderno
cusqueñista.”
que se asienta básicamente en
la ciudad del Cusco y algunas
capitales de provincia; y, otro
Cusco “primitivo” de
comunidades nativas
selváticas, que aún viven de la
caza, pesca y recolección,
cuyo medio ambiente es cada
CUSCO AYER Y HOY
vez más depredado por
La región del Cusco, es una
extraños a su cultura. Un
resultante de la conjunción de
Cusco rural, de generalizado
su historia pasada y su
autoconsumo y con todavía
geografía, y como tal, tiene
relaciones mercantiles de
múltiples determinaciones,
siendo su cultura e identidad un producción; y, otro Cusco,
insertado a las dinámicas de la
rasgo distintivo que la
acumulación capitalista,
diferencia.
aunque de base altamente
Así, ayer, fue sede de una
extractiva.
cultura importante que organizó
“
Boisier Sergio: “El vuelo de una cometa, Una metáfora para una teoría del desarrollo territorial”. En Rev. EURE Vol. XXIII, Nº 69, Pontificia Universidad Católica de Chile, Julio 1997. Pg. 17.
Vega Centeno Imelda: “Cultura e Identidad ¿Regionales?”, Doc. mag. Multicopiado. www.cuscoyapurimac.org.pe, 2008.
202
Cada uno de éstos, con sus
propios problemas, anhelos y
aspiraciones, que en definitiva
se van expresando en un Cusco
con una diversidad de culturas,
pero con un solo eje generatriz
de cusqueñísmo, como
identidad.
CARACTERIZACIÓN DE LA
SITUACIÓN DE LA CULTURA
EN LA REGIÓN DEL CUSCO:
UNA APROXIMACION
Todas las sociedades tienen
una cultura propia, que es
consecuencia de la capacidad
creadora de sus integrantes, las
circunstancias, las necesidades
y sobre todo su historia.
En ese sentido, la Región
Cusco del Perú, tiene su propia
cultura, con una rica diversidad
y grandes raigambres
históricas, que se ha ido
acumulando de generación en
generación; pero que está
sujeto a constantes cambios;
absorbiendo modernidades,
pero al mismo tiempo
decantando algunos usos y
costumbres no funcionales al
“estatus quo” contemporáneo.
Es muy probable, que el
escenario cultural que hoy
vivimos en la primera década
del siglo XXI, sea muy distinto
del que vivan las generaciones
que están naciendo en el
presente. Pero, lo cierto es que,
tengan la forma que tengan
estas manifestaciones, siempre
la generatriz resultante será la
identidad cusqueñista.
Si queremos precisar los
rasgos culturales básicos de la
Región del Cusco, no podemos
negar, que éstas tienen mucho
que ver con las formas
pretéritas de modos y
costumbres que existieron
desde las épocas
prehispánicas, pasando por tres
5
siglos de oprobiosa
colonización española y las
vivencias inciertas de una
época republicana. En este
trayecto hubo hitos que
marcaron muy profundamente
el rumbo de lo que hoy somos,
quizá ellas están asociadas a
los grandes traumas a las que
hace referencia María
Rostworowski5: El primero se
refiere a la conquista del
poderoso estado inka por parte
de un puñado de españoles; el
segundo, a la independencia
realizada por dos ilustres
extranjeros, San Martín y
Bolívar; el tercero, a nuestra
derrota en la guerra contra
Chile. Al parecer, mucho de la
explicación de la “cultura
divisionista” regional, que
frecuentemente se resume en la
frase “de que se trata para
oponerme”, tiene su
explicación en estos traumas.
En esta línea de precisiones
de pretéritos que explican
nuestra cultura actual, tampoco
podemos olvidar el hecho de
que los árabes pasaron
primero por la península
Ibérica y recién después de
cerca siete siglos —previo el
mestizaje— los españoles
pasaron por las tierras de
inkas, aztecas y mayas, entre
otros; encontrando mucho de
lo especial que somos, en
nuestros códigos genéticos, que
frecuentemente afloran como
“criolladas”, “vivezas” y un
sinnúmero de picardías.
Otro elemento explicativo, es
que en el plano nacional, la
sierra y —en ella— la Región
del Cusco, es la que ostenta la
mayor herencia colonial,
predefiniéndonos formas de
actuar y relacionarse con el
entorno de una manera
diferente. Hay autores como S.
Citado por Fernando Villarán en su libro “Riqueza Popular”, Edic. Congreso del Perú, pg. 315, Lima 1998.
203
Julio Dueñas
Boisier6, que sustentan que la
fuerte “cultura centralista” tan
enraizada entre los peruanos,
tendría una explicación en esta
acentuada herencia colonial,
junto con la preeminencia de
una iglesia católica latitudinal,
pero de carácter altamente
tolerante.
La especificidad de la
racionalidad andina y la
institucionalidad social regional
vigente hasta las postrimerías
del siglo XX y el inicio del
presente, han permitido que
perduren códigos de conducta
específicos en la región del
Cusco, que la hacen distinta
frente a otras sociedades. Así,
son rasgos característicos de
nuestra cultura: la solidaridad,
el predominio de familias
extendidas, los calendarios
religiosos rígidos y muchas
veces impregnados de
sincretismo. Son también,
propio de nosotros, las
relaciones sociales e
interpersonales que se realizan,
previo a los compromisos
económicos (compadrazgos y
similares).
Pero quizá, en este aspecto
que abordamos, la
caracterización que se va
visibilizando con mayor
notoriedad, en la sociedad
regional, sea la “cultura de no
entender la cultura”. Tanto se
ha difundido el concepto de
cultura en nuestro medio, que
académicos y políticos la usan
como muletilla, sin que se
entienda a cabalidad que
cultura es “la capacidad que
tienen los pueblos de crear
respuestas satisfactorias de tipo
material, mental y espiritual a
sus necesidades vitales”7 y
como tal, tiene vida propia,
precisamente porque son
6
7
8
respuestas inherentes al ser
humano inserto en colectividad,
resumiéndose en una particular
manera de ver el mundo y de
relacionarse con él. A esta
imprecisión de comprensión de
cultura, abona el hecho de
que, para el común de los
ciudadanos de la Región, las
designaciones honoríficas de la
ciudad del Cusco como
Patrimonio “Cultural” de la
Humanidad, Patrimonio
“Cultural” del Mundo o Capital
Arqueológica de América, no
pasan de ser simples “rótulos”
en el imaginario popular y no
se traducen en la mejoría de su
calidad de vida. En efecto, qué
lejos estamos de que la ciudad
del Cusco sea declarada
“capital cultural del Perú” y que
su fortaleza cultural pueda
contribuir a que la población
satisfaga de mejor manera sus
necesidades y alcance sus
sueños, lo que empataría con
la concepción de Unesco de
que: “Cultura es el fin y el alma
del desarrollo, visto como el
florecimiento de la existencia
humana en todas sus formas”8
Estas reflexiones, nos llevan
también a pensar, que la
cultura específica de la región
del Cusco está asociada, no
sólo con la vivencia del
pretérito; sino también, que
ellas se tejen y se
precondicionan en las objetivas
condiciones específicas del
escenario en que interactúa,
como son: la ruralidad
dominante, la agricultura de
subsistencia, los bajos niveles
de educación formal, la
precariedad de los recursos
productivos, la subsistencia de
tecnologías ancestrales, la
informalidad y la pobreza
generalizada en las que se
Boisier Sergio: “Ensayos sobre descentralización y desarrollo regional”, Cuad. ILPES Nº 32, Sgo Chile. 1887. Pg.11.
Giesecke Sara Lafosse Margarita: Latinoamérica y la cultura en el siglo XXI”, Cuadernos de Difusión de ESAN Año7, Nº12. Lima 2002. Pg. 117.
UNESCO, 1966. Citado por Hernán Montesinos en “Significado de la palabra cultura” ([email protected])
204
encuentra inmersa la mayoría
pequeños bolsones de gente
de la población. Es allí donde
que se viste con trajes todavía
se genera el mayor sentido de
nativos, como en algunas
identidad regional, con sus
comunidades nativas de las
prácticas y costumbres, aunque
provincias como
con algunas pocas salvedades,
Quispicanchis, Chumbivilcas,
como es el caso de los
Paucartambo, Calca y
pobladores de los distritos de
Urubamba; siendo la
Quimbiri y Pichari de la
persistencia del vestir
provincia de La Convención,
costumbrista, más
cuya naturaleza de sus
pronunciada entre las mujeres,
relaciones y sus orígenes
que entre los varones.
migratorios, aun no los
mentaliza en su totalidad con el
sentido “cusqueñista”.
Lo importante, es reconocer
que, a pesar de la
heterogeneidad de sus grupos
sociales, existe en la Región del
Cusco, rasgos culturales
compartidos por la generalidad
El romanticismo
de la población, que se
por lo
cristalizan en:
prehispánico y la
• La música de los waynos,
yaravíes y carnavales,
inconsecuencia
matizados entre los más
fáctica al
jóvenes por cumbias y
reconocimiento
merengues de sabor andino.
explícito de esta
• Las comidas de alto contenido
cultura, con los
tradicional en el área rural,
pero ya con innovaciones
subsecuentes
sustanciales en las áreas
problemas de
urbanas, principalmente en las
discriminación y
principales ciudades
prejuicios
regionales donde el “pollo a la
brasa” ha invadido los gustos y
subsistes.”
preferencias (Se estima en la
ciudad del Cusco 450
restaurantes de pollerías).
• El arte y la artesanía, directa o
indirectamente influenciada
por la afluencia de turistas,
particularmente en la ciudad
del Cusco y Valle Sagrado de
• Las fiestas costumbristas, sean
los Incas, con procesos
urbanas o rurales, de alto
tradicionales, transmitidos de
contenido sincrético y signo de
padres a hijos e insertos en el
ascendencia y reconocimiento
trabajo familiar. En las áreas
social de quienes llevan la
rurales persiste la práctica de
responsabilidad de asumirlo.
los tejidos planos, con
Fiestas, que sobre todo, se
tecnología ancestral.
constituyen en oportunidades
• Las vestimentas
para renovar costumbres
occidentalizadas, con
“
gastronómicas (lechones,
meriendas, tamales, etc.),
danzas y cantos.
Sin embargo, se va
constatando que en la Región y
particularmente en la ciudad
del Cusco, se van perdiendo
algunas aristas de la cultura
como la literatura (novela,
poesía, revistas, etc.), canto,
pintura, la escultura. Es difícil
encontrar espacios para el
desarrollo y cultivo de estas
artes.
En realidad, nuestra cultura
regional es muy compleja, de
rasgos distintivos materiales e
inmateriales, donde aún
subsisten algunas actitudes
mentales que preocupan
como:
• La pérdida de capacidad de
indignarnos, frente al
atropello de los derechos.
Nos parece natural que
alguien pierda la vida porque
no tiene unas monedas en el
bolsillo o que alguien no se
inmute frente a personas que
estiran la mano por una
limosna.
• La generalizada actitud del
“alter ego”, de echar la
culpa siempre a “alguien” y
no asumir nuestras
responsabilidades.
• El romanticismo por lo
prehispánico y la
inconsecuencia fáctica al
reconocimiento explícito de
esta cultura, con los
subsecuentes problemas de
discriminación y prejuicios
subsistes.
• Las mentalidades atrapadas
por el presente, con visibles
síntomas de pérdida de
percepción por el futuro a
largo plazo.
• Las mentalidades
dicotómicas o cartesianas,
sumergidas en los extremos
de contradicción (o es blanco
205
Julio Dueñas
•
•
•
•
•
•
9
o es negro, o es de izquierda
o es de derecha, etc.),
incapaces de encontrar
caminos intermedios de
conciliación y convergencia.
Las mentalidades de
generalizado “machismo”,
donde la mujer es
atropellada en sus derechos
como algo muy natural,
como ocurre por ejemplo
con la música, danza y
costumbres asociadas al
machismo en la provincia de
Chumbivilcas.
La escasa cultura por el
trabajo que linda con el
conformismo y socava los
emprendimientos exitosos.
La entronización de
anti–valores como valores en
una parte de la población
regional, como es el caso de
la persistencia y promoción
de la fiesta de “chearaje”
(fiesta de la violencia), la
percepción del abigeato
juvenil en las provincias altas,
las formas “raptar” mujeres
para el matrimonio en
Chumbivilcas, entre otros.
La cultura de lo que “es de
todos y no es de nadie”, con
el uso y falta de cuidado de
los lugares y servicios
públicos.
La irrupción de sectas
religiosas pequeñas por
doquier, a la par de la
religión católica poco
renovada.
La virtual pérdida que va
teniendo el habla “quechua”,
que viene siendo
mentalizado no como
oportunidad de éxito en este
mundo de modernidad y
competencia, sino como
sinónimo de “remora”.
Contradictoriamente se llena
de “orgullo” cultural, otros
idiomas extranjeros. Lo que
no significa que no debe
aprenderse otras lenguas,
sino primero hay que
descubrir lo que tenemos.
• La pérdida gradual de la
“meritocracia”, como
derivación de una falta de
reconocimiento a las
capacidades de su gente en
los puestos de trabajo —sobre
todo públicos— tanto en el
“cómo hacer” (destrezas), así
como en el profesionalismo,
habiendo sido desplazados
por el favoritismo, el vínculo
familiar (espiritual o no) y/o el
vínculo proselitista político.
• El trabajo que no reconoce
edad, sobre todo en el área
rural, porque se ha
mentalizado que hay que
trabajar “hasta donde se
pueda” (o sea hasta la
muerte), independientemente
de la edad, al no tener
seguridad social garantizada.
Pero sobre todo, llama la
atención de que en la Región
predomine el enfoque de
cultura como “herencia” de
patrimonio físico; sea
prehispánico, colonial o
republicano, del cual nos
embelesemos; dejando poco
espacio para mentalizar de que
también es importante la
“cultura viva”, que está
expuesta a perderse o
desnaturalizarse; por lo que,
requiere rescatarlas y
fomentarlas, pero dando el
toque de renovación de
acuerdo a los “signos de los
nuevos tiempos”.
En general, el Cusco es muy
rico en cultura, siendo ésta su
primera ventaja natural para su
desarrollo. Cultura que,
aunque es diversa a lo largo y
ancho de todo su territorio, es
generatriz de una misma
identidad: la cusqueña
En resumen, en esta
perspectiva, la responsabilidad
de los tomadores de decisión
en la Región del Cusco y de su
Sociedad Civil, es convertir
nuestra primera fortaleza, que
es nuestra cultura, en el punto
de efectivo arranque de
nuestro desarrollo. Ello exige
endogenizar nuestra cultura en
las tareas del desarrollo, de tal
modo que, lo que rescatemos
y conservemos como
patrimonio cultural, no sólo
sirva para embellecernos, sino
que sea una fuente de
verdadero “orgullo” cultural,
hacia la construcción de una
sociedad de capacidades y
derechos. La cuestión de
fondo y que nos involucra a
todos es, como dice Vega
Centeno “cómo trabajar la
toma de conciencia de los
valores histórico–culturales, sin
darles un carácter pasadista…
pregunta que queda abierta
para el trabajo de animación
cultural que debiera
emprenderse en la región”9. Es
decir, queda pendiente la
necesidad de impulsar un Plan
de Cultura Regional para el
Desarrollo de la Región del
Cusco, tal que la cultura
pueda convertirse en la
mediadora entre la realidad y
los anhelos de una sociedad
regional más equitativa y con
oportunidades.
REFERENCIAS
— Giesecke Sara Lafosse, Margarita:
2002 “Latinoamérica y la cultura del Siglo XXI”. En Rev.
Cuadernos de Difusión, Año 7, Nº 12, ESAN Lima.
— Boisier, Sergio:
1997 “El vuelo de una cometa, Una metáfora para una
teoría del desarrollo territorial”. En Rev. EURE Vol. XXIII, Nº
69, Pontificia Universidad Católica de Chile.
— Boisier, Sergio:
1987 “Ensayos sobre descentralización y desarrollo regional”, Cuad. ILPES Nº 32, Sgo Chile.
— Villarán Fernando:
1998 “Riqueza Popular”, Edic. Congreso de la República del Perú, Lima.
— Vega Centeno Imelda:
2008 “Cultura e Identidad ¿Regionales?”, Doc. mag.
Multicopiado. www.cuscoyapurimac.org.pe.
— Montesinos Hernán:
2008 “Significado de la Palabra Cultura” ([email protected])
Vega Centeno Imelda, Ob. Cit.
206

Ver Revistas - Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

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