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EL DIOS VIRACOCHA
(1)
POR
DANIEL BARROS (FREZ
Cuatro o seis años ha que fué obsequiada al Museo Nacional
de Sántiago , pór don Francisco San Roman , una figura de piedra,
encontrada en Copiapó, al abrirse los cimientos de una casa en construccion. Dicha figura, labrada en piedra dura i pintada de rojo,
está copiada en la figura adjunta, i reducida a la sesta parte de su
tamaño natural . Su procedencia índíjena es incontestable, i aun
puede considerarse como arcaica , atendido al carácter informe i
primitivo de la escultura. `
Basta echar los ojos sobre ella, para convencerse de que es un
ídolo, labrado por un escultor salvaje, porque no es dable creer que
éste hubiera querido darse el inmenso trabajo de fabricar, careciendo de instrumentos de hierro, una estátua de piedra para que sirviera de puro adorno. Tampoco es creible que hubiera pensado en
labrar un vaso , porque el que la estatua lleva sobre la cabeza no
porfia prestar útiles servicios al salvaje. Solamente la idea relijiosa
ha podido (lar al artista de las selvas la enerjía i la constancia necesarias para acometer tan difícil empresa, i no desmayar ni dejarse
vencer por la,serie de inconvenientes con que debió tropezar para
dar.al bloque esa forma, con pretensiones de humana, que hoi
presenta.
Como queda dicho, el ídolo está pintado de rojo, i lleva sobre
la cabeza un gran vaso cilíndrico, que sujeta con ámbas manos,
manifestando cierto empeño en mantener en equilibrio la vasija. El
gran peso de ésta se revela en la actitud misma del dios, que, como
( r) Comunicado a la Sociedad en la sesion jeneral del 21 de octubre de 1895.
Tirado el ro de enero de 1896.
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agobiado bajo ella, está sentado sobre una lámina cuadrangular,
labrada en la misma piedra, i que parece representar la estera tradicional, tendida sobre el suelo, que servia de asiento a las tribus
americanas , estera que , en varios pueblos , era sustituida por la piel
de un animal.
Es evidente que la vasija representa aquí un papel mui principal, tanto por el empeño que el dios manifiesta en sostenerla, como
por el esmero con que está labrada . Es la parte mas bien acabada
de la figura ; i no parece
sirio que este dios no pensara en otra cosa que en
mantener su vaso en equilibrio. En vista de esto,
cualquiera podria creer que
la imájen representara al
mimen peruano de la lluvia,
que, como se sabe, era una
princesa con un vaso lleno
de agua en la mano, al cual
solia golpear i remecer el
príncipe su hermano, para
hacer caer el agua sobre
la tierra. Pirro aquí la vasija está sobre la cabeza de
la imájen, i ésta tiene mas
bien aspecto masculino que
no femenino . Por último,
el color rojo de la imájen
está bien léjos de concordar
con la espresion de la idea
de agua.
En un principio, creí que
esta figura podia representar al dios Pillan de los
El dios Viracocha
Araucanos, que, como se
sabe, es el numen del fuego
i de los volcanes , Señol--Supremo del Wenu-Jnaf> u o patria celeste.
Así me lo hacia creer el color rojo, que concuerda mui bien con el
carácter de dios del fuego, i ademas el vaso sobre la cabeza del
ídolo, que bien puede representar el cráter del volean, Pero, considerando que los araucanos no parecen haber tenido ídolos de figura
humana; que su entrada a Chile no debieron haberla hecho por el
norte, sino por el oriente del territorio araucano al traves de la
cordillera , i que, en consecuencia , no han podido dejar rastros de su
d' BIBUO i E A- ETi OLOGiCA
Ca^HABAidv3A - BGL
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civilizacion ni de su culto, en las provincias del norte, i teniendo
presente que estas provincias fueron ocupadas desde mui antiguo
por los peruanos que sa,'';.an labrar ídolos i les rendian culto, es de
creer que esta imájen pea nezca mas bien a la adelantada civilizacion incásica que no a la atrasadísima de los araucanos.
Pero, si este es un ídolo peruano ¿qué ' mito representa? Hé
aquí lit. cuestion . ¿Cómo conciliar la idea de fuego, que sin duda espresa el color rojo de la imájen , con la de agua , espresada por la
vasija que lleva en la cabeza ? Creo que estas dos ideas se encuentran reunidas en el mito de Vira-Cocha, segunda Persona de la
-Trimurti peruana. La primera persona era Pacha-camac, Dios, cielo, o Espacio que es lo que significa Pacha, cuyo calificativo camac,
quiere decir Criador. La tercera persona era Mama-Cocha, esta es
la Madre Mar. Ademas ha-bia la Mana Pacha, númen0de la Tierra seca, o espacio terrestre productor i habitable; por manera que'.
Mama-Cocha i Mama-Pacha unidas constituyen el mito completo
de la Madre Tierra.
Por una parte, Mama•Paeha este unida con Pacha-Camac,
sólo por el elemento comun Pacha, siendo la una i el otro el Espano
cio o lugar, aquélla terrestre , i éste celeste, sino- tambien por la idea
de creador o productor que significa el término Cantac, a que, al
mismo tiempo , está encarnada en el término illama, que en lengua
peruana, significa madre. Por otra parte, tambien se . ven unidos
Manta-Cocha con TVira-Cocha, por el término cocha, mar, agua.
Ademas, el término [Vi'ra, del nombre de TVira Cocha, es mui
semejante, por su radical LT"ir, a LVill-ca, nombre que daban al
Sol los aimaráes , de donde provino la civilizacion incásica, i cuyo
dios Sol, que era el mismo [Vira Cocha, fué llevado por Atanco
Capac al Perú, en donde integró la Trinidad peruana. Por donde
se ve que si Pacha Camac es el dios cielo criador, esposo de lila-'
ma-Pacha ( la madre tierra seca productora ), Vira-Cocha es, a su
vez, el Verbo de Pacha Camac, el dios Sol, hijo del cielo, i esposo
de Manta-Cocha, en cuyas aguas se refleja, fecundándolas, así como
el dios Padre Pacha fecunda a la Tierra Seca, Manta-Pacha. Luego Vira-Cocha representa unidas las dos ideas míticas de Fuego
(Sol) i Agna (Mar); i hé aquí porque creo que el ídolo en cuestion,
reuniendo en sí esas dios ideas fundamentales, por medio del color
rojo que lo cubre i del vaso que lleva sobre su cabeza, es la imájen
del dios Wira Cocha.
Ahora, si damos un paso mas, encontraremos dos coincidencias
notables. La Trimurti de la Inclia, compuesta de los tres dioses
Brama, Visnu i Siva, entraña en sí tres ideas míticas fundamentales, a saber, la de Fitego, representada por dios Sol, Siva; la de
Agua, representada por Visnu, que como dios de los mares, cuan-
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do nadaba en sus aguas convertido en pez, se llamaba Narayana,.
i finalmente la de Tierra, que representa B2'ama, nacido de las
aguas; como la Madre Vénus nació tambien de ellas, en un carro
tirado por palomas, que nos hacen recordar la paloma que Noé
-soltó fuera del arca, allá, cuando la Tierra seca nacix de las aguas
del Diluvio. Ademas, en las cuatro cabezas con que nació Brama
se ven claramente los cuatro puntos cardinales de la tierra, hácia
donde la divinidad mira con sus cuatro caras, i finalmente en la
quinta cabeza que le nació después, cuando comenzó a tener hijos
¿quién no verá a lag montaña, o a la isla, que al salir sobre las anuas
comienza a producir? Pues bien, esas tres ideas míticas fundamentales
fuego, agua, tierra, se encuentran tambien, ni mas ni ménos, en la
Trimurti peruana, como se acaba de ver anteriormente.
El elemento hhira, del nombre de Wira-Cocha, significa, en
lengua peruana, sebo, grasa, gordura i tambien corteza, cáscara,
que encarna la idea de superficie, u hoja que cubre, así como la
idea de grasa o sebo entraña la luz: por manera que LVira Cocha
puede traducirse gordura que cubre el finar iluminándolo, esto es, a
mi entender, espuma de las olas. I le al dios que ilumina las aguas,
i que nada sobre ellas, como el Visizu de la India, i aun podria de.
cir como el Espíritu del Señor, que, segun Moises, andaba sobre
las aguas del abismo, en los primeros tiempos de la creacion.
Por último, terminaré aquí agregando que las mismas tres
ideas fundamentales Fue,, o, Agua, Tierra que acabamos de ver en
las Trinidades divinas de dos pueblos separados por tan grandes
distancias de lugar i de tiempo, i aun mas todavía, por tan diversas
civilizaciones, esas tres ideas, digo, las he encontrado en muchas
Trinidades que he examinado atentamente, del Antiguo Mundo
pagano, i del paganismo salvaje de América. No ha mucho tiempo
que tuve el honor de enviar a la Société ScientiFique la interpretacion del gran cuadro de oro encontrado en las Wacas de Pateete,
en donde descubrí la Trinidad de los Chibchas, antiguos pobladores
de Colombia. Allí aparecen, con toda evidencia, esas tres ideas fundamentales, que se dejan ver tambien en la Trinidad diseñada por
Moises en el Génesis, i de donde emanó la Trinidad cristiana- 1,
en efecto, el primer versículo del Jénesis dice que ¡,en el principio,
Dios creó la tierra i el cielom. Hé ahí la idea de Tierra unida a la
de Dios, Padre Criador. En seguida Moises agrega que ',el Espíritu del Señor andaba sobre las aguas del abisrp9i,, uniendo así la
idea de A;ua con la de Espíritu Santo. Final el Verbo divino
dice: 1,h;gase la luz; i la luz se hizo., Hé ahí la idea de Fuego
unida a la de la segunda Persona de la Trinidad
TOMO V
BIBLIOTECA ETfOLÜGiCA
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