informe antisem. 2004

Transcripción

DAIA | Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas
CES | Centro de Estudios Sociales
Informe sobre antisemitismo
en la Argentina
2005
AUTORES
Marisa Braylan Y Adrián Jmelnizky
DAIA
CES
Consejo Directivo 2003-2006
Presidente honorario:
Presidente:
Vicepresidente 1º:
Vicepresidente 2º:
Vicepresidente 3º:
Secretario General:
Pro Secretario 1º:
Pro Secretario 2º:
Secretario de Actas:
Tesorero:
Protesorero 1º:
Protesorero 2º:
Revisor de Cuentas Titular:
Revisor de Cuentas:
Vocales Titulares:
Vocales Suplentes:
Asesor Político:
Moisés Goldman z’l
Isaac Goldenberg
David Goldberg z’l
Dr.Rogelio Cichowolski z’l
Dr. Jorge Kirszenbaum
Dr. León Cohen Bello
Sr. David Michan
Dr. Jaime Salamon
Dr. Julio Toker
Sr. Isaac Ryb
Dr. Miguel Ángel Zechin
Lic. Patricia Strauchler
Dr. Jacobo Luterstein
Dr. Jorge Leicach
Dr. Mario Mikiej
Dr. Manuel Kobryniek
Dra. Ana Maizles de Bercovich
Lic. Marta Hadida
Sr. Adrián Perez
Dr. Agustín Zbar
Sr. Wolfgang Levy
Dr. Ricardo Said
Dr. Adolfo Roitman
Dr. César Siculer z’l
Sr. Herverto Weisvein
Dr. Pedro Elbaum
Dr. Bernardo Zabuski
Dr. Enrique Zadoff
Lic. Diana Laufer
Sr. Alberto Hammerschlag
Dra. Nora Roñis
Sr. Alfredo Neuburger
Pasteur 633 - 7º piso
(1026) Capital Federal
e-mail:
[email protected]
ISSN: 1666-4981
Vicepresidente e.e. de la
Fundación Amigos de la DAIA Sr. Isaac Ryb
Director del Centro de
Estudios Sociales:
Dr. Mario Feferbaum
Auditor Interno:
(ad honorem)
Dr. Enrique Lirman Mabé
Director Ejecutivo:
Lic. Claudio Avruj
Impreso en la Argentina
en el mes de mayo 2006
Impresión y diseño:
Marcelo Kohan
Olleros 3951, 2º 27
Ciudad Autónoma de
Buenos Aires
Este Informe sobre antisemitimo en la
Argentina está inspirado en la imperiosa
necesidad de que los contenidos educativos
incorporen el aporte de los distintos sectores de
la sociedad, para lograr una verdadera
comunidad pluralista y sin discriminación.
Este Informe, que incluye la situación que
viven en el país otras minorías discriminadas,
es una herramienta que se ofrece al servicio
de los educadores.
Agradecemos especialmente
al Dr. Mario Feferbaum
por su incondicional
apoyo y estímulo
Esta publicación cuenta con el auspicio de la “Task Force” sobre cooperación internacional para la educación, rememoración e investigación del
Holocausto, del cual la Argentina es miembro pleno.
DAIA: Misión y objetivos
La DAIA es la entidad representativa de la comunidad judía
argentina.
A ella están adheridas 140 instituciones judías, socio-deportivas, educativas, culturales, religiosas y profesionales de todo el
país. Tiene también filiales en cada una de las provincias de la República en las cuales hay comunidad judía.
La DAIA tiene como objetivo la defensa de la dignidad del
judaísmo argentino, combatiendo todo acto inspirado en el antisemitismo y en las ideas nazis; luchar contra el antijudaísmo, la
discriminación étnica, social o religiosa y la xenofobia. Combate
también la amenaza permanente del terrorismo.
La DAIA es una Organización No Gubernamental que realiza importantes aportes a la construcción de la sociedad argentina,
fortaleciendo los conceptos de derecho y justicia.
La tarea de la DAIA es escencialmente política y educativa para lo cual lleva adelante su gestión interactuando con todos los poderes públicos y con todos los sectores de la sociedad argentina,
como así también a través de las relaciones con otras comunidades
y/o entes representativos judíos del mundo, enfatizando en forma
permanente sus vínculos con el Estado de Israel, centro espiritual
de la vida judía.
Centro de Estudios Sociales
El Centro de Estudios Sociales de la DAIA fue creado en 1967
con el objetivo de estudiar, analizar e investigar, desde la perspectiva de las ciencias sociales, temáticas vinculadas con la discriminación, el prejuicio, los derechos humanos, el antisemitismo moderno, la inmigración, la identidad cultural y la historia contemporánea del pueblo judío.
8
En su trabajo, el CES mantiene contacto con instituciones
científicas y universidades del país y del exterior, desarrollando en
algunos casos proyectos en colaboración con estas casas de altos
estudios. En la actualidad, el CES se encuentra produciendo el
noveno Informe sobre antisemitismo en Argentina y está constituyendo un archivo sobre la documentación aparecida en la prensa argentina sobre el fenómeno del ascenso del nazismo y del fascismo en Europa, durante los años previos y posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Además, constituyó un archivo documental acerca del rol de la DAIA durante la última dictadura miltar con
relación a los detenidos desapareciods judíos.
9
Sumario
13
Presentación
17
Introducción
21
Antecedentes del antisemitismo en la Argentina
21
Aspectos demográficos de la comunidad judía en
Argentina
24
Aspectos jurídicos
33
Estado de situación del Juicio oral y público por el
atentado terrorista ocurrido en la Ciudad Autónoma de
Buenos Aires contra el edificio de la AMIA/DAIA, el 18
de julio de 1997
35
Hechos antisemitas sucedidos en Argentina durante el
año 2005
39
Partidos y publicaciones antisemitas
44
Pensando en la educación, el caso Rafecas
49
Pintadas antisemitas
53
El caso Baseotto
56
Antisemitismo en el fútbol
10
63
Estudio de opinión pública sobre antisemitismo en
Argentina
65
Antisemitismo en otras latitudes, el contexto
internacional
70
Discriminación y antisemitismo a través de internet
84
Discriminación hacia diferentes grupos en la Argentina
Comunidad coreana en la Argentina
Comunidad afrodescendiente
Comunidad gitana
Colectividad china
Inmigrantes de países latinoamericanos
Pueblos originarios
Discriminación y pobreza
Tercera edad
Discapacidad
Diversidad sexual
Género
Comunidad musulmana
87
99
103
115
121
128
140
146
149
162
176
188
193
193
198
207
213
216
234
Contexto positivo
Pluralismo y coexistencia. La realización de proyectos
conjuntos
Actitudes desde el Estado Nacional
Espacio en los medios de comunicación
Acciones en el ámbito educativo
Shoá (Holocausto)
Conclusiones
ANEXO Nº 1
239
Hechos antisemitas sucedidos durante el año 2005
Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005
11
ANEXO Nº 2
286
La mirada diaria. El antisemitismo en los diarios
argentinos durante 2005
Liora Gomel, Vanina Volosin Menéndez, Valeria Lotersztein y
Jorge Elbaum
ANEXO Nº 3
337
Ensayos históricos sobre antisemitismo
338
Conflictividad social y antisemitismo en la Semana
Trágica
Alejandro Avenburg y Matías Obludzyner
355
La construcción mediática de un caso
antisemita: el atentado a la Embajada de Israel
Orly Haimovich
408
Ciudadanía exclusiva. Una revisión de las constituciones
y los símbolos, tanto nacionales como provinciales
Santiago Santanmer
13
Presentación
Si las Naciones Unidas no están a la
vanguardia de la lucha contra el
antisemitismo y otras formas de
discriminación, niegan su historia y
socavan su futuro.
KOFI ANNAN
Secretario General de la O.N.U
El Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2005 de la
DAIA elaborado por su Centro de Estudios Sociales se presenta
en sociedad el día en que en el mundo se conmemora el 61 aniversario del fin de la 2º Guerra Mundial, cuyas heridas no cerrarán
mientras el ejercicio de la memoria siga vivo.
La elección de la fecha, el 8 de mayo no es casual.
Para los judíos del mundo es imposible hablar de la 2º Guerra
Mundial y omitir el Holocausto/Shoa, el asesinato sistematizado y
planificado de 6.000.000 de personas por su sola condición de judíos.
El antisemitismo es una de las formas de expresión más virulentas de odio, intolerancia, persecución y muerte. A lo largo de la
historia se discriminó a los judíos; se los odió y mató debido a que
los no-judíos prejuiciosos creían que éstos pertenecían a una religión equivocada; que carecían de la cualidad de ciudadanos; que
tenían prácticas comerciales impropias, que no se comportaban
adecuadamente, o que poseían características raciales diferentes.
El Holocausto es el paradigma del mal y su historia no puede
comprenderse si no se sitúa debidamente en su centro al antisemitismo.
14
En efecto el Holocausto, fue la más profunda expresión de un
antisemitismo concebido en Alemania y en varios países de Europa y que durante siglos tomó formas diferentes con ciertas semejanzas religiosas, políticas, económicas, sociales y raciales.
En su artículo Educación después de Auschwitz, T. Adorno
manifiesta que: “la exigencia de que Auschwitz no se repita es la
primera de todas las que hay que plantearle a la educación”; y es el
filósofo español Reyes Mate, en su obra Por los campos de exterminio quien reflexiona: “Erigir Auschwitz como exigencia a la
educaciòn, es reconocer la fragilidad de las barreras civilizatorias
frente a la barbarie. Si Auschwitz ocurrió, fue justamente por la
impotencia , en el mejor de los casos, de esas barreras culturales.”
Y agrega que si Auschwitz es tan importante para la educación, lo es porque “perduran en lo esencial las condiciones que lo
hicieron posible... el desconocimiento, la indiferencia y la insignificancia que se le adjudica al hecho mayor del siglo XX.”
Hemos aprendido que la discriminación comienza cuando
negamos a otros individuos o grupos de personas la igualdad de
trato que ellos merecen por su condición humana, cuando hay dispar reconocimiento ante la ley, negación de derechos a grupos particulares.
Discriminación y prejuicio son dos términos próximos en los
cuales está presente un juicio desvalorizador que no se basa en la
experiencia real sino en ideas preconcebidas que coartan la libertad.
El efecto final del prejuicio es colocar el objeto que lo suscita en
una situación de desventaja, que no parte de su propia conducta.
Es en función de ello que en la DAIA consideramos un imperativo recorrer el camino del diálogo comprensivo con el otro. Por
eso este trabajo incluye la problemática que padecen otras minorías como la inmigración china, coreana, gitana y la discriminación
que se genera por pobreza y género.
Nuestro país mucho ha avanzado en el campo de la tolerancia
y la inclusión pero aun debemos alertar sobre los problemas de la
discriminación en la Argentina. Señalamos con honda preocupación la indiferencia en importantes sectores de la sociedad, en los
ámbitos educativos, fundamentaciones jurídicas sustentadas en el
15
prejuicio, omisiones políticas ante expresiones agraviantes en el
plano internacional, laxitud en el abordaje de estos temas y muchas
veces el silencio cómplice ante situaciones de segregación que
padecen determinadas minorías.
Se discrimina cuando se omite el aporte de las minorías a la
cultura argentina, se discrimina, cuando ante una agresión xenófoba sólo se manifiesta la víctima, se discrimina cuando no se diseñan
programas continuos que favorezcan la integración.
Para la DAIA, es motivo de orgullo contar entre su cuerpo de
dirigentes y voluntarios con el Dr. Mario Feferbaum, Director del
Centro de Estudios Sociales quien a partir de un íntimo convencimiento personal, fundado en su propia historia, en la que confluyen víctimas y sobrevivientes de la Shoá, años de la infancia compartida con tobas y matacos en Las Lomitas y su cotidiano relacionamiento con trabajadores del campo en pueblos remotos de
nuestro país, lidera e impulsa el trabajo de investigación sobre el
antisemitismo en la Argentina y la problemática de la discriminación que en ella se practica.
El Informe sobre antisemitismo en la Argentina de la DAIA,
es una herramienta que ponemos a disposición. Es un aporte para
la construcción de una sociedad más sana y mejor, plural y digna
de ser vivida.
LIC. CLAUDIO AVRUJ
Director Ejecutivo
17
Introducción
El Centro de Estudios Sociales de la DAIA presenta en esta
ocasión su octavo Informe anual sobre antisemitismo en la Argentina. En él se reseñan los hechos discriminatorios antisemitas que
han ocurrido en el país, en el transcurso del año 2005.
El seguimiento ininterrumpido que este trabajo de investigación posibilita es la obtención de un juicio sólidamente sustentado
sobre el desenvolvimiento de la sociedad argentina frente a la otredad negativa, y las alternativas que podrían ofrecerse para la identificación, y prevención de tales actitudes.
En el espacio nacional, este trabajo sigue siendo el único que
en forma sistematizada, forma ya parte del espacio académico, instalándose como referente de obligada consulta para aquéllos que
requieran una información actualizada y ordenada del comportamiento discriminatorio que se puede observar en el juego de nuestra convivencia cotidiana.
En esta oportunidad, por primera vez, la edición del Informe
se hará conjuntamente con su versión en inglés; a diferencia de los
anteriores, que si bien fueron traducidos, salían a la luz con posterioridad. Esto permitirá la llegada de su contenido a otras latitudes
en simultaneidad con la Argentina.
En el contexto internacional, los trabajos más representativos
sobre este tema son el Antisemitism World Report elaborado por el
Institute for Jewish Policy Research, el Anual Report on International Religious Freedom del Departamento de Estado de los Estados Unidos de América, y el Anti-Semitism Worldwilde de la Universidad del Tel Aviv. Los dos últimos toman como fuente para
describir la situación de Argentina, el presente Informe.
18
Los hechos antisemitas que forman parte del acervo de esta
edición son los ocurridos en el transcurso del año 2005 en el territorio de la República Argentina.
Las fuentes consultadas fueron las siguientes: medios masivos
de comunicación gráficos, televisivos y radiales; agencias de noticias; denuncias radicadas en el DAC-DAIA (Departamento de
Asistencia Comunitaria); denuncias recogidas por los investigadores del Centro de Estudios Sociales de la DAIA; y las recibidas por
el INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo).
La suma total de hechos del período 2005 asciende a la importante cifra de 373 lo que eleva casi en dos veces la cantidad que se
venían manejando en todos los informes anteriores. El número
obtenido despierta sin lugar a dudas una gran preocupación, sobre
todo si se toma en cuenta que éste no representa en modo alguno
el universo total de la problemática, ya que es probable que
muchos episodios antijudíos no se conozcan o no se denuncien.
Un ejemplo de esta advertencia es que su alta concentración se
registra en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, como consecuencia de la mayor facilidad de acceso a la información y a la práctica de la denuncia.
De los 373 hechos denunciados, 241 corresponden a pintadas,
o bien inscripciones antisemitas y nazis realizadas en la vía pública
o como daño a la propiedad de miembros de la comunidad judía.
Resulta altamente llamativa la reiteración de esta práctica que se
encontrará debidamente analizada en un apartado en las páginas
posteriores.
Al cuerpo principal del Informe, todos lo años, se agregan
aspectos o temas que resultan relevantes y que para el presente son
los que siguen: El Caso Rafecas, Las pintadas antisemitas, El caso
Baseotto, y Antisemitismo en el deporte. Anexos: 1) Cuadro de
hechos antisemitas, 2) La mirada diaria: el impacto en algunos
medios masivos nacionales de comunicación del tema del antisemitismo y 3) Ensayos históricos: a) Conflictividad social y Antisemitismo en la Semana Trágica, b) La construcción mediática de un
caso antisemita. El atentado a la Embajada de Israel, y c) Ciuda-
19
danía exclusiva. Una revisión de las construcciones y los símbolos,
tanto nacionales como provinciales.
En relación al capítulo dedicado a los “Otros grupos discriminados” que describe el estado de situación del mecanismo de la discriminación y el prejuicio hacia otras subjetividades, sean éstas
minorías o no, se agregan en esta ocasión: 1) Discriminación por
género, 2) Comunidad china, 3) Pobreza y, 4) Tercera edad.
Toda vez que alguno de estos temas haya sido realizado por
algún colaborador externo al Informe, se cita su participación
oportunamente.
Como siempre, el resultado de esta tarea hubiera sido de
imposible realización sin la participación y colaboración de quienes pasamos a nombrar: en primer lugar destacamos la asistencia
técnico-investigativa de la Lic. Viviana Schwartz, secretaria técnica
e investigadora del CES-DAIA quien además coordinó el capítulo
sobre “Otros grupos” y elaboró el informe correspondiente al
grupo discriminado por Género.
Asimismo la colaboración del Dr. Mariano Fridman, Coordinador del Departamento de Asuntos Jurídicos de la DAIA y a la
Dra. Débora Kott del mismo Departamento, la del Lic. Víctor
Garelik, Jefe de Prensa del Departamento de Comunicación de la
DAIA, la del Lic. Nicolás Goldschmit Director Ejecutivo del
Departamento de Asistencia Comunitaria y a la Lic. Denise
Mapelman, de la misma sección.
Nuestro agradecimiento también se dirige a todos aquellos
que han aportado su tiempo y conocimiento para poder darle
mayor y más profundo contenido a este trabajo de investigación.
Agradecemos también al Presidente del INADI, Profesor
Enrique Oteiza por su colaboración.
20
21
Antecedentes del antisemitismo en la Argentina
En el Informe sobre antisemitismo en Argentina correspondiente al año 1998, hemos presentado un desarrollo histórico acotado, sobre los “antecedentes del antisemitismo en Argentina”. En
este octavo Informe no nos proponemos reiterar nuevamente este
capítulo. Para aquellos lectores interesados en acercarse a la dimensión histórica del antisemitismo en el país, remitimos al “Informe
sobre Antisemitismo en Argentina, 1998”1. Un trabajo más abarcativo sobre este tema puede encontrarse en: “En torno a la representación de los judíos en la sociedad argentina. Entre la inclusión
pluralista y la exclusión antisemita”2.
Otras investigaciones que tratan aspectos históricos relevantes del antisemitismo en la Argentina, en forma más profunda y a
la vez más segmentada, son presentadas en el anexo nº 3 de este
Informe.
Aspectos demográficos de la comunidad judía en Argentina
Determinar la población de una minoría étnica, religiosa, cultural o social resulta, desde el punto de vista metodológico, complejo y ciertamente difícil. En el Censo Nacional del año 1960, el
último donde se interrogó a los habitantes respecto de la religión
1
2
Braylan, Feiertein, Galante y Jmelnizky, “Informe sobre antisemitismo en
Argentina 1998” publicado en Indice, Revista de Ciencias Sociales, Nº 20,
Centro de Estudios Sociales DAIA, Buenos Aires, abril de 2000.
Galante Miguel, Jmelnizky Adrián, “En torno a la representación de los judíos en la sociedad argentina. Entre la inclusión pluralista y la exclusión antisemita”. En Feiertein Daniel y Noufouri Hamurabi (Ed.) La cuestión de otro:
representaciones y prácticas frente a la alteridad. Editorial Universidad de
Tres de Febrero (EDUNTREF), Buenos Aires.
22
de las personas censadas surgió como resultado que el número de
judíos en la Argentina era de 275.913 personas. Considerando que
el Censo Nacional interrogó sobre la orientación religiosa sólo a
mayores de 5 años podemos afirmar que el total debe ser elevado si se contabilizan a esta población menor de esta edad– a 291.877
personas de origen judío correspondientes a todas las edades.
Tomando en cuenta estos datos, trabajando con información estadística a nivel nacional e incorporando otras variables, Sergio Della
Pergola y Eliézer Schmeltz, del Departamento de Judaísmo Contemporáneo de la Universidad de Jerusalem estimaron la población
hebrea en Argentina en 310.000 para el año 1960.
El dato oficial de 275.913 judíos en la Argentina o las estimaciones que realizan los demógrafos de la Universidad Hebrea de
Jerusalén que elevaban el número a 310.000, representaron la cuantitificación más precisa respecto de la población judía en Argentina. A partir de ese momento todos los datos que refieren al colectivo judío en el país resultan aproximaciones que los investigadores realizaron basados en el Censo Nacional de 1960.
De esta forma estos investigadores consideran aproximadamente que el número de judíos en nuestro país es de 286.000 en
1970, 265.000 en 1975, 242.000 en 1980 y 233.000 en 1982.
En los censos nacionales de 1970, 1980, 1991 y 2001 este dato
respecto de la identidad étnico/religiosa no fue interrogada. Los
estudios demográficos de la Universidad Hebrea de Jerusalén estimaban la población judía de la Argentina en 200.000 aunque su
número viene decreciendo desde la década del 70.
A partir de los años 2003 y 2004 el Joint Distribution Comittee a través de su Centro de Estudios para las Comunidades Judías Latinoamericanas Meidá, realizó un estudio probabilístico de la
población judía de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires, zona denominada área metropolitana de Buenos Aires (AMBA)3. Este trabajo no abarca la totalidad
3
Este trabajo de investigación fue realizado por Gerardo Adrogué, Mariela
Strusberg, Ezequiel Erdei y Adrián Jmelnizky, bajo la dirección general de
Diego Freedman .
23
de la Republica Argentina, por lo tanto no estima a la población
judía asentada en las ciudades del interior del país. Sin embargo,
esta tarea de investigación comprende estimativamente entre el
80% y el 90% de la población judía de la Argentina debido a la alta
concentración poblacional en este área.
La metodología llevada adelante por este trabajo planteó el
diseño de una investigación cuantitativa basada en una encuesta
cara a cara en hogares del AMBA. Fue así que se realizó una muestra probabilística estratificada y multietápica de hogares en la zona
de estudio. De tal forma se entrevistaron 29.939 hogares obteniéndose información de 109.100 personas en el AMBA.4
Uno de los aspectos más controversiales en relación a esta tipo
de trabajos es la determinación de las definiciones conceptuales
que establecen los límites a utilizar en esta cuantificación poblacional. En relación a este aspecto se consideraron como judíos en este
estudio a estos cuatro grupos en forma no excluyente:
1. En función de su ascendencia
2. En relación con su autodeterminación
3. Sobre la base de su definición religiosa
4. Por adopción
El Estudio de la Población Judía en el AMBA ha tenido el
objetivo, más allá de estimar la cantidad de judíos que viven en esta
región, de ahondar en temas poco explorados como el grado de
institucionalización de los encuestados, los vínculos con las organizaciones judías, el grado de religiosidad de la población judía, la
percepción respecto del antisemitismo, etc.
Respecto de la estimación de la población judía, tomando en
cuenta las definiciones establecidas anteriormente, podemos afirmar que en esta región viven 244.000 judíos de los cuales el 64% se
encuentran en Capital Federal y el 36% en los 24 partidos del área
4
Para conocer más detalles de este estudio ver en Erdei Ezequiel, Jmelnizky
Adrián “La Población Judía de Buenos Aires, estudio sociodemográfico”. Ed
AMIA, Bs As, 2005.
24
metropolitana de Buenos Aires. Si continuamos con la información en estas dos sub-áreas el estudio muestra que los judíos representan el 6% de la población de la Ciudad de Buenos Aires y el 1%
del Gran Buenos Aires.
Si nos remitimos solamente a la segunda definición presentada anteriormente, la autoderminación de las personas entrevistadas, este aspecto nos refiere a una cuestión subjetiva donde más allá
de su descendencia, las personas pueden definirse o no como judíos. En este caso 167.000 personas se definen como judíos (el 67%
de la muestra) mientras que 81.000 (33% de la muestra) no se definen como judíos a pesar de contar con elementos de descedencia
que lo justificarían.
Otro de los aspectos interrogados en este trabajo de investigación refiere a la asistencia a diversas instituciones, como organizaciones sociodeportivas, sinagogas, instituciones educativas y otras.
Los resultados muestran que el 39% de los miembros de la comunidad judía asisten a alguna institución de la comunidad judía, que
el 38% afirma que asistió en algún momento de su vida y el 23%
nunca asistió a ninguna institución ni organización de la comunidad judía.
Este trabajo de investigación, que constituye una muestra probabilística nos brinda una amplia e interesante información sobre
la población judía y sus orientaciones en el área metropolitana.
Aspectos jurídicos
La ley antidiscriminatoria, su importancia y aplicación actual en el
Derecho argentino.5
Para comprender la importancia que la Ley Antidiscriminatoria posee es necesario remontarnos a sus orígenes, que pueden establecerse inicialmente como fruto de las ideas iluministas hacia fines
5
Este apartado fue elaborado por la Dra. Débora Kott, abogada del Departamento de Asuntos Jurídicos de la DAIA.
25
del siglo XVIII. En este contexto, la Declaración del Hombre y del
Ciudadano de 1789, es el instrumento que contiene y difunde estos
pensamientos. Luego, el impulso definitivo es dado por la finalización de la Segunda Guerra Mundial, dado que el genocidio de
millones de personas por la intolerancia de sus diferencias, hace
surgir la necesidad de reconocer y proteger de forma internacional
los derechos inherentes al ser humano, en especial la Igualdad y la
Dignidad.
En nuestro país, la Constitución Nacional de 1853 recepta las
ideas del iluminismo imperantes en esa época, estableciendo el
derecho a la Igualdad en el art. 16 de la Carta Magna, que establece: “La Nación Argentina no admite prerrogativas de sangre, ni de
nacimiento: no hay en ella fueros personales ni títulos de nobleza.
Todos sus habitantes son iguales ante la ley, y admisibles en los
empleos sin otra condición que la idoneidad. La igualdad es la base
del impuesto y de las cargas públicas”.
Más de cien años más tarde, la sanción de la Ley 23.592 en el
año 1988, busca combatir los actos u omisiones discriminatorias
determinados por motivos de raza, religión, nacionalidad, ideología, opinión política o gremial, sexo, posición económica, condición social o caracteres físicos. Así la creación de la ley tiene como
fundamento la protección del ejercicio igualitario de los derechos
y garantías reconocidos por la Constitución Nacional, y en el
mismo sentido se expresan los tratados internacionales con jerarquía constitucional incorporados en el art. 75 inc. 22. luego de la
reforma de 1994.
El esquema de esta ley se compone de tres artículos -fue agregado por ley 24.782 un artículo más que obliga a la exhibición de
esta ley en el ingreso de los locales bailables, de recreación, salas de
espectáculos, bares, restaurantes, en forma clara y visible conjuntamente con el texto del art. 16 de la CN. El primero de ellos no es
de naturaleza penal y obliga “(...) a pedido del damnificado, dejar
sin efecto el acto discriminatorio o cesar en su realización y a reparar el daño moral y material ocasionado (...)”. El segundo artículo
y el tercero, son de carácter penal. El art. 2º incorpora una circunstancia agravante para todos los delitos reprimidos por el Códi-
26
go Penal o leyes complementarias cuando éstos sean cometidos
“(...) por persecución u odio a una raza, religión o nacionalidad o
con el objeto de destruir en todo o en parte a un grupo nacional,
étnico, racial o religioso (...)”. Por otra parte el art. 3º crea una
nueva norma penal, no ya dependiente de otra para agravar la pena
como sucede en el artículo anterior, sino independiente, en la cual
se pena a los que “(...) participaren en una organización o realizaren propaganda basados en ideas o teorías de superioridad de una
raza o de un grupo de determinada religión, origen étnico o color,
que tengan por objeto la justificación o promoción de la discriminación racial en cualquier forma (...)”; asimismo, incurren en la
misma pena los que “(...) por cualquier medio alentaren o incitaren
a la persecución o el odio contra una persona o grupos de personas
a causa de su raza, religión, nacionalidad o ideas políticas”.
La DAIA, como representante política de la comunidad judía
argentina, tiene como una de sus misiones más importantes la
lucha contra la discriminación en todas sus formas. De allí que en
cumplimiento de sus fines se ocupa de recibir denuncias de víctimas de discriminación y utiliza como herramienta jurídica la
norma mencionada para realizar denuncias y querellas penales
tendientes a individualizar a los autores de hechos ilícitos y lograr
su condena.
Ello ocurrió con el caso de Delfino Ojeda, el encargado de un
edificio, que agredió verbalmente a un anciano, -Marton Ganz,
sobreviviente del Holocausto-, y le propinó golpes de puño, mientras le manifestaba “habría que matar a unos cuantos judíos más”.
Luego de cuatro años de investigación y realizado el debate oral, el
Juez del Tribunal oral condenó a Ojeda por las lesiones, sin considerar el agravante contenido en el art. 2º de la ley atidiscriminatoria, aplicable a las expresiones relatadas. De allí que la DAIA recurriera a la instancia superior, -la Cámara de Casación- para intentar elevar la condena, lográndose recientemente que el Tribunal de
Casación casara la sentencia y elevara la condena de Ojeda por
considerar aplicable el agravante de discriminación racial al hecho
investigado. Este fallo cobra particular relevancia al incorporar un
nuevo antecedente a la reducida casuística existente en materia dis-
27
criminatoria desde la sanción de la Ley 23.592, y al recalcar la
importancia del contenido de lo que se expresa, pues referir que
“habría que matar a unos cuantos judíos más”, no es más que
actuar con odio a una raza, o religión, y con el objeto de destruir en
todo o en parte al grupo nacional, étnico, racial o religioso. Este
fallo también dirime la cuestión de las garantías de libertad de
expresión y derecho a no ser discriminado, inclinándose por la
protección del segundo en desmedro del primero. Este dilema ya
se había planteado en la causa “Biondini y otros s/infracción al art.
3 de la ley 23.592” donde el Juez Ballestero se refirió al conflicto
existente entre la libertad de expresión y el delito previsto en el art.
3 de la ley 23.592, afirmando que “los derechos garantizados constitucionalmente al no ser absolutos, reconocen límites en la ley, cuyo
motivo es un adecuado ejercicio de la convivencia (...) La Constitución asegura la absoluta libertad de emitir ideas, pero no la impunidad de las ofensas a la moral, al orden público y a los derechos de
terceros (...) Un sistema democrático debe legitimar dos cosas: el
derecho a la existencia del otro y la obligación del otro de reconocer
los derechos ajenos que son tan válidos como los propios. (...).” Así,
lo que debe buscarse es un equilibrio entre ambos derechos, es
decir entre la libertad de expresión y la igualdad o el principio de
no discriminación.
Otros casos, como el de S. E.6 –que ya fue objeto de mención
en Informes anteriores–, continúan su tramitación. En este juicio la
denunciante fue víctima de amenazas telefónicas antisemitas en su
domicilio y en el domicilio de sus padres, como así también sufrió
la detonación de una bomba casera en el medidor de gas de su
departamento. La DAIA se presentó como querellante e impulsó
un procedimiento judicial ofreciendo distintas pruebas informativas y de reconocimiento de voz a los efectos de dar con los responsables. Se identificó al autor de las amenazas, quien fue indaga-
6
Con el objetivo de preservar la identidad de los denunciantes, se omite la
información de sus datos personales; salvo en aquellos casos en los que la
denuncia haya tomado estado público.
28
do y se lo procesó por el delito de amenazas previsto en el artículo 149 bis del Código Penal con la agravante del artículo 2º de la
ley 23.592 El magistrado afirmó que las amenazas lesionaron la
libertad psíquica de la víctima “menoscabando la normalidad de las
condiciones dentro de las cuales el hombre puede determinarse sin
condicionamientos procedentes de terceros”. Señaló que correspondía aplicar la agravante porque el delito fue cometido por odio
a la religión que profesaban la víctima y sus padres, situación que
surgía de las manifestaciones realizadas por el imputado durante
las llamadas telefónicas. En coincidencia con el caso anterior, también aquí vemos la aplicación del agravante de discriminación contenido en el art. 2º de la Ley 23.592. Actualmente esta causa se
encuentra pendiente de la realización del debate oral y público.–
Otro caso de amenazas, es el que sufren directivos de una asociación judía, –que por razones de cuidado de la institución no
damos a conocer en el presente informe–, donde también la DAIA
asumió el carácter de parte querellante. Sin embargo, el hecho de
que las llamadas amenazantes se realicen desde teléfonos públicos
o locutorios dificulta las tareas para encontrar a los responsables.–
Desde que el Departamento Jurídico de la DAIA se comenzó
a tramitar judicialmente las denuncias recibidas por discriminación, se ha mantenido que la entidad se encuentra legitimada para
presentarse como querellante en ese tipo de casos, decisión que ha
sido aceptada por los jueces en la gran mayoría de las situaciones.
La Corte Suprema de la Nación también ha adherido a una concepción amplia de la legitimación activa. En el conocido caso
“Ekmekdjian c/ Sofovich” se admitió la legitimación del accionante, el Dr. Ekmekdjian, para que ejerza su derecho de réplica contra
ciertas expresiones vertidas por el escritor Dalmiro Sáenz en un
programa de televisión, a las que el demandante consideraba lesivas de sus sentimientos religiosos. El Superior Tribunal consideró
que éste actuaba como miembro de una comunidad que se consideraba agraviada. Sin embargo en el caso de F. P., también mencionado en el Informe anterior, en el cual una familia que no pertenece a la comunidad judía es constantemente agredida y amenazada
por la encargada del edificio en el que habitan, quienes los confun-
29
den con personas judías, fue inicialmente rechazada la posibilidad
de la DAIA de constituirse como parte querellante. El juez fundamentó su decisión en el hecho que la víctima no profesa la religión
judía, situación que se considera inocua, ya que no es necesario que
la víctima demuestre su efectiva pertenencia al grupo discriminado
para que se la considere víctima de este tipo de delitos. En ese sentido, cabe traer a colación el leading case en materia antidiscriminatoria –la Causa “Skinheads”–, recordando que allí se condenó
por la ley 23.592 incluso a penas privativas de libertad de cumplimiento efectivo, a quienes agredieron brutalmente a una persona
creyendo erróneamente que era de origen judío. En consonancia
con esta postura, en el caso F.P la DAIA apeló la resolución y
obtuvo por primera vez el reconocimiento de ser querellantes en
una causa donde el denunciante no profesa la religión judía. Allí
sostuvo la Cámara de Apelaciones en lo Criminal y Correccional
Federal que “teniendo en cuenta el hecho que se investiga en la presente causa, el que podría constituir un acto discriminatorio contra
la comunidad judía, y de acuerdo a lo dispuesto por la ley 23.592,
no existen obstáculos de legitimación para erigir a la apelante en
parte activa del proceso” y que: “en los delitos como los aquí investigados aunque el bien jurídico colectivo cubierto es la igualdad
entre los ciudadanos, este bien se encuentra en cabeza de toda la
sociedad”.–
Consideramos el fallo mencionado ejemplar, puesto que evidencia que la discriminación no tiene por qué ser un problema sólo
del grupo discriminado, que debe ser una cuestión que incumbe a
todos, y además es acorde con el espíritu de la norma, pues si lo
que se trata es de defender a rajatabla la igualdad cuando ésta no se
respeta, todos somos afectados, y si lo que se trata es de defender
estos derechos, no se deben hacer distingos.
Otra cuestión que el Departamento de Asistencia Jurídica
tomó a su cargo durante 2005, fue la lucha electoral de Alejandro
Biondini, quien no pudo obtener el reconocimiento de su partido,
“Nuevo Triunfo”, y por lo tanto intentó sustituir su figura con la
de su hijo y esposa, no logrando votos significativos en la elección.
Recordemos que la DAIA había presentado en diciembre de 2003
30
un amicus curiae en el expediente que el partido nazi liderado por
Alejandro Biondini tramitaba su legalización. Allí se explicitaban
las ideas nazi-fascistas del líder del partido como su intención de
utilizar el símbolo de la esvástica como parte de su partido. El
Magistrado actuante denegó la legalización del Partido Nazi, y
Biondini apeló el fallo pero, la Cámara electoral confirmó el fallo
del Juez de instancia inferior.
En relación a las esvásticas y la propagación de ideas relacionadas con la superioridad de una raza, en enero de 2005 fueron
encontrados in fraganti tres jóvenes en la puerta de una institución
comunitaria quienes dibujaban esvásticas y repartían panfletos
antisemitas que decían: “La gran Mentira del $i$tema: Hecho 1: El
Milagro del diario de Ana Frank, santa Ana es la chica que escribió
un diario en 1940, acerca de sus experiencias en el holocausto, que
ha sido un best-seller por todo el mundo. De acuerdo con el departamento de investigación criminal alemán (BKA), fragmentos de su
diario fueron escritos en un bolígrafo... pero los bolígrafos no se
utilizaron hasta 1951, muchos años después que el diario de Ana
Frank hubiera sido escrito. Hecho 2: el milagro de los 23 millones
de judíos de Martín Gilbert, es uno de los sumos sacerdotes de la
religión del holocausto. En su catecismo, San Gilbert dice que: “En
la primavera y verano de 1942... ciento de miles de judíos fueron
“gaseados” todos los días... si 2.000.000 judíos fueron verdaderamente “gaseados” diariamente por los nazis durante las 17 semanas
que van de la primavera al verano resultarían ser 23.800.000 los
judíos asesinados solamente en esos 4 meses! Hecho 3: El milagro
de las cámaras de gas! Este es uno de los más poderosos y sagrados
de todos los milagros del holocuento. De acuerdo con científicos e
ingenieros que han inspeccionado las “cámaras de gas” en Auschwitz, Polonia... fue imposible que cualquiera de éstas hubieran
sido utilizadas como cámaras de gas, debido a su falta total de
puertas debidamente selladas, ventiladores o respiraderos. Los
judíos habrán sido “gaseados por magia”. Hecho 4: El milagro de
las chimeneas de los crematorios que arrojaban humo. En muchas
películas, así como en testimonios de “supervivientes” del holocuento, gigantescas chimeneas de los crematorios arrojaban inmen-
31
sas, ominosas nubes de humo negro cuando los judíos eran quemados en los hornos nazis, la película llamada “El muro” describe
el milagro con gran piedad... sin embargo de acuerdo con la patente de construcción del crematorio de Auschwitz, no producían
ninguna! Hecho 5: El milagro de los pozos ardientes. 12.000 judíos por día fueron incinerados en Auschwitz-Birkenau en la primavera y verano de 1944 durante el holocuento. Miles fueron incinerados al aire libre, en pozos....otros miles fueron incinerados en
los “hornos” durante la primavera y verano de 1944, sin embargo
durante el mismo período de tiempo los aliados tomaron fotografias de reconocimiento aéreo del campo de trabajo Auschwitz-Birkenau que no mostraban la mas pequela traza de humo
o cuerpos incinerados en pozos. Hecho 6: Aquellos que milagrosamente han sobrevivido, en miles de periódicos, libros y películas
decenas de miles de judíos han contado historias acerca de cómo
(por milagro) sobrevivieron a los campos de exterminio nazis. Hay
ciudades enteras llenas de miles de tales “Supervivientes” de milagro: Skikie, Illinois, Brooklyn, New York, Los Angeles, California, todo el mundo desde Ellie Wiesel a Kitty Hart a los padres de
Abraham Forman, director nacional de A.D.L., milagrosamente
han sobrevivido. Típicas historias de los periódicos son tituladas
“relato del milagro de una familia” que muestran un adorno de
unos judíos ocultándose en un horno. HH”. Aquí también, la institución se ha presentado como damnificada y se solicitó la incompetencia al fuero federal, la que fue acogida, y confirmada luego
por el Superior a raíz de la apelación de la defensa de los imputados. La causa se encuentra en pleno trámite.
Asímismo continúa la tramitación de la querella contra Ezequiel Ávila Gallo y Alberto A. Espinosa, quienes eran los autores
de una solicitada contra el gobernador de la provincia de Tucumán,
José Alperovich, atacando su condición de judío. La DAIA, con su
patrocinio letrado y el de un abogado de esa provincia, presentaron
una querella por violación al artículo 3º de la ley 23.592. En su presentación, la DAIA manifestó que las expresiones en cuestión estaban claramente dirigidas a trascender públicamente, buscando llegar a terceros y a convencer a un número indeterminado de perso-
32
nas, alejándose así de la esfera de intimidad tutelada por el artículo
19 de la Constitución Nacional. Asimismo, el contenido de la solicitada lesionó fuertemente derechos y garantías de terceros, por lo
que no podía encontrar refugio en la libertad de expresión. En
efecto, la solicitada era una exhortación a los habitantes de Tucumán a fin de que abran los ojos respecto de “una conjura pergeñada por el Sionismo, Israel, la Embajada de Israel en la Argentina, el
ex-embajador Avirán, Alperovich” y, aparentemente, todo aquello
que sea judío o lo parezca. Este tipo de discurso no es nuevo, sino
que remite a conocidos pasquines antisemitas como Los Protocolos
de los Sabios de Sión, y el Plan Andinia, entre otros. Finalmente la
DAIA afirmó que “la diferencia entre el discurso que le da sustento y el hecho genocida sólo radica en ser distintos momentos del
mismo proceso”.
Otro asunto que se definirá próximamente es el caso de P. V.:,
un abogado, que en un escrito judicial calificó a los judíos como
víboras y otros calificativos negativos en el marco de un proceso de
ejecución hipotecaria. El abogado denunciado se refirió a la otra
parte, que era de origen judío, como “usurero”, “perteneciente a la
patria financiera”, “verdadera langosta de presupuestos ajenos”,
“merecedor del odio y del desprecio”, “vampiro”, “especulador”,
y “merecedor de una condena consistente en una lluvia de fuego
interminable”, entre otras expresiones agraviantes. Como la ley no
permite iniciar una causa judicial, dado que el delito de injurias no
es punible cuando los hechos se producen en el marco de un proceso judicial, la DAIA solicitó al Tribunal de Disciplina del Colegio de Abogados, que sancione al letrado por haber incurrido en
una falta moral, es decir, una ofensa a la honra de una persona, y un
acto de discriminación al realizar dichas manifestaciones. Curiosa
fue sin embargo la contestación del letrado, quien afirmó que él
acostumbra usar ese tipo de expresiones en sus presentaciones
judiciales sean o no judíos sus contrincantes.
Como conclusión de lo sostenido por el abogado, podemos
señalar que poco importa si quería ofender a sus contrincantes
judíos o no judíos, pues como lo hemos reiterado, la discriminación ofende a la comunidad toda.
33
Estado de situación del Juicio oral y público por el atentado
terrorista ocurrido en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires
contra el edificio de la AMIA/DAIA, el 18 de julio de 19947
Luego de concluido el juicio oral en el que se investigaban la
participación de Carlos Alberto Telleldin, Juan José Ribelli, Anastasio Irineo Leal, Mario Barreiro y Diego Barreda, en el atentado a
la sede de la AMIA / DAIA, el año 2005 no ha registrado grandes
avances investigativos.
A fin de ordenar los distintos componentes que integran la
denominada “Causa AMIA”, mencionaremos cada uno de ellos
destacando lo ocurrido en el año que ha finalizado.
Causa “Madre”
Denominamos así a la porción de la instrucción que no ha sido
elevada a juicio oral y versa su investigación, en gran medida, respecto de lo que se dio en llamar “la pista internacional” del atentado.
Apartado el Dr. Galeano de la investigación, la misma fue asumida por el Dr. Rodolfo Canicoba Corral, a cargo del Juzgado
Nacional en lo Criminal y Correccional Federal Nº 6 y delegada
por éste al Sr. Fiscal Alberto Nisman, a cargo de la Unidad Fiscal
AMIA.
En materia de avances en la investigación debe destacarse,
quizá como único punto sobresaliente del año 2005, las constancias
que acreditarían la identidad del suicida conductor del coche
bomba que explotara el 18 de julio de 1994. Este dato, si bien de
importancia para la investigación, se encontraba en la causa como
información aportada por los servicios de inteligencia desde el año
2003.
7
Este apartado fue realizado por el Dr. Mariano Fridman, Director del Departamento de Asuntos Jurídicos de la DAIA.
34
Conexión local
Se trata de la porción de investigación que se elevó a juicio oral
y que concluyó con la absolución de todos los imputados, tanto
por la presunta participación en el atentado, como por los delitos
conexos que allí también se juzgaban.
Frente a la sentencia absolutoria, la querella unificada compuesta por AMIA, DAIA y Familiares y amigos de las víctimas han
interpuesto, en lo que al atentado se refiere, recurso de casación y
recurso de queja por casación denegada respectivamente, y la fiscalía hizo lo propio pero en relación a la imputación de los delitos
conexos.
Durante el 2005, el recurso de casación fue abierto por la Sala
II de la Cámara Nacional de Casación Penal que tendrá la misión
de revisar la sentencia dictada por el Tribunal Oral en lo Criminal
Federal Nº 3.
Causas conexas
El hecho más sobresaliente ocurrido con relación a las causas
conexas de la investigación fue el juicio oral llevado adelante por la
sustracción de los sesenta y seis cassettes correspondientes a las
primeras horas de escuchas al teléfono de Carlos Alberto Telleldín.
Como consecuencia de este proceso, fue condenado el ex-Comisario Mayor Carlos Antonio Castañeda, quien se desempeñaba al
frente del Departamento de Protección al Orden Constitucional de
la PFA (DPOC), unidad encargada de la investigación de la causa
en su primera época.
Un dato muy relevante es la declaración de imprescriptibilidad
de los delitos conexos al atentado a la sede de la AMIA, lo cual, en
definitiva, fue el argumento que posibilitó la imposición de pena al
mencionado Castañeda. Demás está decir que esta sentencia no se
encuentra aun firme.
Por otra parte, respecto también a las causas conexas, el sumario más importante es en el que se investigan las irregularidades de
la instrucción llevada adelante por el Dr. Galeano. Prácticamente
durante todo el 2005 la causa se debatió en la recusación del Dr.
Bonadío como juez instructor de la causa. Finalmente la contienda
35
respecto de qué juez debía instruir el sumario fue decidida en favor
de apartar al Dr. Bonadío, quedando la misma radicada en el Juzgado Nacional en lo Criminal y Correccional en lo Federal Nº 4 a
cargo del Dr. Ariel Lijo.
Hechos antisemitas sucedidos en Argentina durante el año 2005
El cuadro que se presenta en el Anexo nº 1, contiene la descripción de los hechos antisemitas ocurridos en la Argentina
durante el año 2005.
Al igual que en los anteriores Informes correspondientes a los
años 19988, 19999 , 2000-200110, 200211, 200312 y, 200413 diversas
fueron las fuentes consultadas. Estas no logran abarcar la totalidad
del fenómeno, sin embargo nos ofrecen un panorama bastante
amplio y exhaustivo.
Para el desarrollo de este cuadro volvimos a contar este año
con el aporte del Departamento de Asistencia Comunitaria y el de
Asuntos Jurídicos de la DAIA, receptores de las denuncias de
hechos antisemitas.
Asimismo algunos de los casos recabados tienen como fuente
al Instituto Nacional Contra la Discriminación la Xenofobia y el
Racismo (INADI).
Otra fuente consultada en este trabajo son los medios de prensa gráficos, radiales nacionales, provinciales, locales, televisivos y,
agencias de noticias. Este material fue aportado por el Departa8
9
10
11
12
13
Ver Indice, Revista de Ciencias Sociales, N. 20, Informe sobre Antisemitismo
en la Argentina, Buenos Aires, 1999, pp. 155-195.
Ver Indice, Revista de Ciencias Sociales, N. 21, Informe sobre Antisemitismo
en la Argentina, Buenos Aires, 2000, pp. 131-168.
Ver Braylan Marisa, Jmelnizky Adrián, Informe sobre Antisemitismo en la
Argentina, Buenos Aires, 2002, pp. 53-96.
36
mento de Comunicación de la institución y lo detallamos a continuación.
Medios Gráficos
Clarín
Página 12
La Nación
La Prensa
Crónica
El Cronista
Ámbito Financiero
La Razón
Diario Popular
Buenos Aires Herald
La Voz del Interior
El Tribuno de Salta
La Capital de Mar del Plata
Río Negro de Gral. Roca
La Nueva Provincia de Bahía
Blanca
Los Andes de Mendoza
La Capital de Rosario
La Gaceta de Tucumán
Infobae
Perfil
Uno de Mendoza
La Mañana de Córdoba
El Liberal de Santiago del Estero
La Arena de La Pampa
El Ancasti de Catamarca
El Día de La Plata
El Eco de Tandil
Norte de Chaco
El Patagónico de Chubut
El Litoral de Corrientes
El Diario de Entre Ríos
El Independiente de La Rioja
El Territorio de Misiones
El Diario de Cuyo
El Zonda de San Juan
La Mañana del Sur de Neuquén
La Opinión Austral de Santa
Cruz
El Sureño de Tierra del Fuego
Medios Radiales
América
Mitre
Del Plata
Radio 10
Continental
Splendid
Rivadavia
Nacional
Cientouno Punto Uno
Aspen
FM Hit
Buenos Aires
Ciudad
La Red
Nacional
Mega
Metro
37
Agencias de noticias
DYN
NA
TELAM
Link noticias
INFOSIC
Medios televisivos
TN Canal 13
Crónica TV
Noticiero del Canal 7
Noticiero del Canal Telefé
Noticiero del Canal 9
CVN
América 24
Debemos señalar que es altamente probable que diversos episodios antisemitas no hayan sido denunciados, ni hayan contado
con cobertura alguna en los medios de comunicación, por lo que la
información que ofrecemos podría ser ampliada. Con las limitaciones ya mencionadas, este Informe sigue siendo el único que
lleva siete períodos anuales sistematizando una amplia información
vinculada a la presencia de antisemitismo en el país.
La caracterización de los hechos refleja criterios objetivos, más
allá de los niveles de gravedad que puedan ofrecer. En todos los
casos, los hechos denunciados se basan en la percepción del damnificado hayan derivado o no en un proceso de tratamiento judicial.
En el cuadro cada hecho cuenta con la fuente de origen. De no
tener la fecha en que ocurrió la situación, se halla la correspondiente al día de la denuncia.
Por otro lado, hemos omitido los datos personales de denunciantes, víctimas y victimarios, exceptuando los casos en que la
fuente haya sido la prensa, dado el estado público que a través de
ella cobrara de por sí la información. Los datos completos de todas
las denuncias se hallan en los archivos del Centro de Estudios
Sociales de la DAIA, Departamento que elabora el presente Informe.
38
373
380
360
340
320
300
280
260
240
220
200
177
180
185
177
174
2003
2004
166
160
149
140
120
100
90
80
60
40
20
0
Año
1998
1999
2000
2001
2002
2005
Hechos antisemitas sucedidos durante el período 1998-2005
Distribución geográfica de los hechos antisemitas ocurridos en la
Argentina durante el año 2005
Cantidad total: 373
Ciudad Autónoma de Buenos Aires: (273) 72,60 %
Gran Buenos Aires: (44) 11,70 %
Provincia de Buenos Aires: (11) 2,92 %
Otras provincias: (36) 9,60 %
Sin especificar: (12) 3,20 %
Con la intención de poder ampliar aun más el registro de
hechos que muchas veces no son denunciados o no cobran tras-
39
cendencia pública, facilitamos nuestras direcciones de correo electrónico: [email protected], [email protected] y [email protected]
NOTA:
La alta concentración de hechos antisemitas denunciados como ocurridos en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en menor medida en el
Gran Buenos Aires y resto de las provincias, se debe a la mayor posibilidad con la que cuenta ese sector de la población de presentar su descargo
en el Departamento de Asuntos Jurídicos de la DAIA, ubicado en la capital del territorio argentino, y a la importancia que los medios nacionales
le otorgan a sucesos antisemitas ocurridos en esos distritos. Esta situación
se mantiene a pesar de haber consultado, en el desarrollo de este trabajo,
una parte importante de la prensa provincial y de la recepción de información de la diversas filiales con que la DAIA cuenta en todo el territorio de la República.
Partidos y publicaciones antisemitas
Una de las dimensiones de análisis del antisemitismo en la
Argentina surge del estudio de la presencia en nuestro país de partidos y publicaciones que expresen manifiestamente su discriminación antijudía. El siguiente capitulo de este “Informe” intenta señalar las características de estos espacios, los contenidos que surgen
en estas expresiones e intentar aproximarnos a su peso e importancia en la sociedad argentina.
El partido antisemita que tuvo presencia pública durante el
año 2005 fue el Partido Nuevo Triunfo (PNT). El otro tradicional
partido antisemita en la Argentina, el Partido Nuevo Orden Social
Patriótico (PNOSP), no ha mostrado actividad visible en el período que analizamos.
El Partido Nuevo Triunfo (PNT) cuyo líder es Alejandro
Biondini, entre sus tradicionales rituales, celebra regularmente la
fecha del nacimiento de Hitler y narra en los cursos internos del
partido el supuesto relato que de nuestro país, la Argentina, surgirá el nuevo líder continuador del Fuhrer. Esta organización usa
camisas negras, utilizan el saludo nazi y homenajea a los jerarcas
40
del régimen nacional socialista durante la Segunda Guerra Mundial. El PNT tiene como medio de difusión principal el website
Ciudad Libre Opinión. Esta es una ciudad virtual que alberga a
diferentes sitios nacionalistas incluyendo la publicación electrónica “Libertad de Opinión”. Además cuenta con una red de noticias
denominada Red Kalki. Recordemos que Alejandro Biondini utiliza habitualmente el seudónimo “Kalki”.
El medio de difusión Libertad de Opinión tiene como director
al presidente del Partido Nuevo Triunfo, Manuel Girones es el
secretario de redacción, Hector Jaime, Claudio Dorres y Heriberto García son los redactores de este medio, Alain de Brenoist, Edison Evaristo Viera y Osvaldo Garruti son los colaboradores, Juan
Lastarria es el corresponsal en Alemania y Juan Enrique Torres
Bande es el asesor legal.
Respecto del proceso de legalización iniciado por el Partido
Nuevo Triunfo, durante el mes de mayo apareció una nota en la
página Libertad de Opinión firmada por el secretario de Prensa del
PNT, Gonzalo Magallanes, titulada “frente a la noticia sobre la
proscripción del Partido Nuevo Triunfo”. Si bien se señala que el
partido no había sido notificado al respecto, pero sostienen que
este rumor remite al periodista kirchnerista y miembro del Centro
Simón Wiesenthal, Raúl Kollman. Luego de confirmarse la negativa de la Cámara Electoral Nacional, el mismo Gonzalo Magallanes
afirmó que esta postura es “parcial, antojadiza, discriminatoria, e
inconstitucional, plagada de prejuicios y falsedades dignos de una
dictadura”. Finalmente el PNT presentó un recuso extraordinario
ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, en rechazo a la
denegatoria.
A partir del mes de julio, el sitio Libertad de Opinión se transformó en el medio de difusión de la campaña política llevada adelante por del partido Acción Ciudadana. Como el PNT no obtuvo
la autorización legal por parte de la Cámara Nacional Electoral
para presentarse a elecciones –por ser considerado un partido identificado con el nazismo– la alianza lograda por este partido con la
agrupación Acción Ciudadana le permitió llevar adelante su camino electoral. Este partido actuó como cobertura legal para la pre-
41
sentación a las elecciones del 23 de octubre a miembros del Partido Nuevo Triunfo por fuera de este marco que se encontraba proscripto. Este espacio sirvió para la difusión de las candidaturas de
Jorge Colotto (ex jefe de la Policía Federal y ex colaborador del
comisario Alberto Villar, fundador de la Triple A) y Alicia Quinodoz de Biondini (esposa del líder del PNT, Alejandro Biondini) y
a Alejandro Cesar Biondini (hijo del fundador del Partido Nuevo
Triunfo). La inclusión de miembros del PNT en la lista del partido
Acción Ciudadana se produjo a través de la intervención de Antonio Montenegro, de tendencia seineldinista.
El lanzamiento de campaña fue realizado el 18 de agosto en el
Salón Dorado del Hotel Castelar de Capital Federal y los oradores
fueron Antonio Montenegro, Alicia Biondini, Jorge Colotto y
Alejandro Biondini(h). El jefe del Partido Nuevo Triunfo, fue recibido en el acto de lanzamiento con una fuerte ovación por parte del
auditorio.
En el discurso de Alejandro Biondini(h), se destaca la conformación de “un auténtico frente nacionalista” a través del partido
Acción Ciudadana. Por su parte las expresiones de Jorge Colotto
se centraron en instalar en la ley argentina la pena de muerte, reinsertar el servicio militar obligatorio, bajar la edad de imputabilidad
a 14 años de edad y otorgar a la Policía mayor poder.
La presentación electoral del partido Acción Ciudadana, a
pesar de ser denunciada por diferentes actores sociales, se realizó
obteniendo esta agrupación 3.802 votos, lo que representó el 0,2 %
del electorado de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
En el mes de octubre, luego de realizado el acto electoral el
portal Libre Opinión resaltó “la alarma que causó en el sionismo
la cantidad de votos obtenidos por la lista del partido Acción Ciudadana pese al boicot realizado por la comunidad judía”.
De la información que surge en los diferentes medios gráficos,
el partido Nuevo Triunfo agrupa entre 100 y 150 militantes.
Patria Argentina
La publicación Patria Argentina es un periódico mensual que
está dirigida por Santiago Roque Alonso. Sus colaboradores habi-
42
tuales son Enrique Blanco Lazaro (Madrid), Mario Corvalán (Santiago del Estero), Juan Carlos Zuccotti (Miami), Ramón Bau (Barcelona) y Máximo Zannoni.
Esta publicación tiene contenidos nacionalistas, críticos de la
modernidad y de la diversidad, con posturas claramente enfrentadas al actual gobierno, y a los políticos en general, donde aparecen
reiterados conceptos antidemocráticos. Por otro lado surgen en sus
páginas posiciones anticomunistas y antiliberales. Los elementos
antisemitas en este año 2005 aparecen mucho más matizadamente
a partir de conceptos como “el poder del dinero internacional” o
aspectos conspirativos que aparecen en sus páginas.
En el primer número del año 2005 esta publicación cita a la
institución B’nai B’rith señalando que es una organización masónica, donde figura simultáneamente en sus páginas una crítica del
Vaticano condenando a la masonería en su conjunto.
Respecto de la polémica en relación al denominado “caso
Baseotto”, Patria Argentina afirmó que “la DAIA esperaba que el
Vaticano separase de su puesto al bicario”. En un artículo escrito
por Henry Markow titulado “¿Es judío el nuevo orden mundial?”
el autor sostiene que el nuevo ordenamiento sería dominado por
una asociación entre la oligarquía inglesa y judía. En este artículo
Markow cita a Los protocolos de los Sabios de Sión como prueba del
carácter judeo-masónico de la cultura moderna. Otro artículo de
este autor es titulado sugestivamente El problema con el judaísmo.
En una nota de Sebastián Suarez se revaloriza la postura revisionista, se critica el bombardeo de la ciudad de Dresden por parte
de los aliados y se rescata la marcha neonazi en esta ciudad alemana calificando a los participantes como “patriotas y nacionalistas”.
Respecto de la polémica desatada en torno a la bandera de la
provincia de Tucumán, uno de sus columnistas, Eduardo Gutierrez
sostiene que esta campaña es liderada por grupos anticatólicos, la
DAIA y el gobernador provincial José Alperovich.
Las posturas revisionistas están presentes en esta publicación
relativizando el genocidio al pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial, y poniendo en duda la cifra de muertos en el contexto de la Shoá.
43
La posición que asocia al judaísmo con el comunismo se
visualiza en un artículo donde se afirma que la banca judía apoyó
económicamente a Karl Marx, al Mariscal Tito en Yugoslavia y a
Fidel Castro en Cuba. El autor sostiene que “el judaísmo busca
corromper el orden existente para luego tomar el poder”.
Cabildo
Esta es una de las tradicionales publicaciones, con contenidos
antisemitas, que se presenta mensualmente. Su director es Antonio
Caponnetto, su secretario de redacción Víctor Ordoñez y colaboran en los diferentes números Hugo Abete, Facundo Arias, Aníbal
DÁngelo Rodríguez, Raúl Leguizamon, Mario Meneghini, Bernardino Montejano, Juan Olmedo, Ricardo Paz y Eduardo Viale.
Esta publicación pertenece al nacionalismo católico expresando posturas discriminatorias y ultra conservadoras.
En relación al discurso de este medio, se sostiene que el gobernador de Tucumán, José Alperovich (de origen judío) es una figura ambiciosa que sólo le importa el dinero y el poder, y que con el
objetivo de destruir a la oposición había contratado a una agencia
israelí conformada por ex agentes del Mossad. El gobernador
Alperovich es acusado en la revista Cabildo de narcotráfico,
corrupción y espionaje.
En un artículo firmado por Juan Olmedo se señala que la Iglesia actuó débilmente frente a la DAIA ya que esta organización
logró prohibir la enseñanza religiosa en la provincia de Catamarca.
En relación del deceso del sumo Pontífice Juan Pablo II, rescatan la imagen del Papa como custodio tradicional de la fe, pero
esta publicación critica la visita –varios años antes– de la autoridad
máxima de la Iglesia a la Sinagoga de Roma y la exculpación del
pueblo judío del crimen de deicidio.
En diferentes artículos se difama reiteradamente a instituciones judías como la AMIA, la DAIA, la B’nai B’rith, al premio
novel Elie Wiesel y al escritor judeoargentino Marcos Aguinis.
Respecto de la donación de medicamentos realizada por la institución argentina Bńai B´rith, Cabildo denuncia desde sus páginas
que ésta incluía 200.000 dosis de anticonceptivos orales, caratulan-
44
do a esta institución “de siniestra entidad ahora desembozadamente anticoncepcionista”.
Pensando en la educación, el caso Rafecas14
El 17 de agosto de 2005, en el barrio de Belgrano tres jóvenes
insultaron y quisieron atacar a un joven judío de 15 años, hijo de
un rabino ortodoxo, quien entró a pedir ayuda en un locutorio de
la calle Ugarte 2391. Según lo relatado en el diario Clarín (20/8/05),
el joven estaba caminando por la avenida Cabildo cuando percibió
que era perseguido por tres personas. Una de ellas lo insultó, amenazándolo por su condición de judío pues llevaba en su cabeza una
kipá (solideo). Los agresores, todos menores de edad, fueron detenidos por personal de la Comisaría 33ª.
Estos agresores aparentemente pertenecen a los denominados
“cabezas rapadas” (skinheads) de ideología nazi que registran
varios ataques realizados contra jóvenes en diversos lugares de
nuestro país durante los últimos tiempos.
Frente a estos hechos, no existen antecedentes acerca de la
medida que el juez federal porteño Daniel Rafecas dispuso para los
tres jóvenes, ante la imputación del delito de amenazas agravadas
por la Ley Antidiscriminatoria, quien consideró pertinente una
visita al Museo del Holocausto, en la Ciudad A. de Buenos Aires,
obligando a los jóvenes a concurrir con sus padres. “Lejos de adoptar una medida represiva o que los estigmatice, el juez evaluó que
lo más adecuado era disponer una medida educativa...”15
Muchos son los interrogantes acerca de este violento grupo,
que tiene las características de las “ tribus urbanas” . Estas tribus,
según diferentes investigaciones, se conforman como respuesta
social y simbólica, frente al aislamiento individualista a que son
sometidos los jóvenes en las grandes ciudades, que conlleva a una
sociedad extremadamente competitiva. Por lo tanto jóvenes ado14
15
Este capítulo fue realizado por la Licenciada Elida Roizen, de la Universidad
CAECE.
DAIA, viernes 26 de agosto de 2005 - N° 2881.
45
lescentes ven en la tribu la posibilidad de expresarse y alejarse de
una realidad que no los satisface. Es la oportunidad de intensificar
sus vivencias personales y encontrar un sostén grupal gratificante
para su afectividad.
Se considera “tribus urbanas” a aquellas pandillas, bandas o
simplemente agrupaciones de jóvenes que visten de forma similar,
que poseen hábitos comunes y comparten lugares de reunión. La
banda tiene en común la similitud, los individuos se reúnen voluntariamente por el placer de estar juntos y por la búsqueda de lo
semejante, Consiste en buscar en los “congéneres” modos de pensar y de sentir idénticos a los propios, sin ser necesariamente conscientes de ello. El placer de formar parte de la pandilla proviene de
la supresión o suspensión de la exigencia de adaptarse al precio de
una tensión psíquica penosa, a un universo adulto o social y a sus
reglas de pensamiento y de conducta. Además, ofrece a sus miembros la seguridad y el soporte afectivo del que carecen, autoriza
actividades que están en los límites de las reglas morales y sociales:
el juego, la bebida, la licencia erótica, el escándalo en la vía pública, la destrucción de objetos o el agravio de algunos valores
(patrióticos, religiosos, etc.). Sin embargo, las actividades llevadas
a cabo en común no se presentan como objetivo esencial de la
banda: el objetivo es el de estar juntos porque se es semejante y se
hace durable si se transforma en grupo primario, en este caso cambia de características: afianza los valores comunes (por ejemplo: los
antisociales), concede privilegios a la lealtad y la solidaridad de sus
miembros, distingue sus roles, fija objetivos diferentes de la complacencia colectiva en sí misma.
Los “skinheads” (cabezas rapadas) pertenecen a un grupo que
tiene una larga historia en las zonas urbanas y nacen dentro de los
barrios periféricos de las ciudades industriales en Inglaterra. Su
desarrollo está ligado a los estadios de fútbol. Dentro de estos
espacios, que son un punto de encuentro se excitan, se exhiben. En
los años ´70 parecen extinguirse y vuelven a adquirir fuerza a principios de los ´80. Tienen un aspecto muy cuidado y aseado, la cabeza rapada, usan camiseta polo y cazadora semejante a la usada por
la aviación británica, verde, negra o de otros colores,“jeans” azules
46
o negros, tatuajes y botas paramilitares. Sus intereses y actividades
están ligados a una intensa vida social participando en diferentes
eventos deportivos y conciertos musicales. Les interesa la música
llamada: soul, hardcore o techno. La ideología es variable y compleja para comprender y conlleva un fuerte sesgo antisemita. Esta
tribu tiene importantes subdivisiones internas, que se constituyen
en un sistema complejo de alianzas y ramificaciones instrumentales y coyunturales. El nivel de conflictividad que ejerce el grupo es
elevado y podemos decir que es casi constitutivo del mismo, sus
tendencias son violentas, ejerciéndola como medio de expresión,
como un objetivo a cumplir y del cual se enorgullecen. Representa
la tribu de mayor expansión en los últimos años. Una mirada a los
medios de comunicación nos estaría indicando una subcultura que
merece atención y seguimiento por el grado de violencia, discriminación y racismo que los “skinheads” desarrollan16.
Según Mario Margulis estos jóvenes (“los skinheads”) estarían
organizando su identidad sobre la base explícita de la violencia
contra los otros.17 Podemos convenir que a este grupo, por sus
características violentas se lo puede vincular a la delincuencia, dado
que al concepto de delincuencia se lo define como el conjunto de
infracciones de fuerte incidencia social cometidas contra el orden
público. Las características de este incidente en el barrio de Belgrano corresponden a un acto delictivo.
El fenómeno de la violencia es muy complejo. Hay muchas
causas, y están íntimamente relacionadas unas con otras. Generalmente estas causas pueden ser de origen psicológico, social y familiar. Existe una fuerte preocupación por intentar una búsqueda de
soluciones para la delincuencia juvenil, para esto es necesario ubicar este fenómeno dentro de la sociedad actual. La estructura social
en que viven los niños y jóvenes en la actualidad, está caracterizada por una complejidad cada vez mayor y las soluciones a este
16
17
Pere-Oriol Costa y otros (1996), Tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil:
entre el culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia. Editorial
Paidós, España.
Diario Página 12, pag. 17, del 21 de Agosto de 2005.
47
fenómeno no dependen ni de fórmulas tradicionales ni de líderes
carismáticos.
La sociedad actual se caracteriza por un debilitamiento de los
sistemas tradicionales de apoyo para el desarrollo de la niñez y de
la adolescencia. La familia constituye uno de los sistemas formadores de costumbres y éstas están variando por diferentes cambios
tanto económicos como sociales. La familia como eje vertebrador,
actualmente se ve obligada a no estar en condiciones de dar respuesta efectiva a las demandas de los sectores juveniles.
La escuela hoy por su parte, se caracteriza por incluir en sus
objetivos y dada la demanda social, aspectos fuertemente asistenciales que modifican el objetivo central vinculado a la educación
integral del joven.
Por lo tanto la delincuencia juvenil es el resultado de la combinación de diversos factores de riesgo y de respuesta social. Se
presenta en toda sociedad en donde los valores de violencia: agresividad, competencia salvaje, consumo, se imponen a los valores
supremos de la sociedad como la aceptación del otro, la solidaridad
y la justicia. Este escenario favorece la conformación de las “tribus
urbanas”.
Jorge Elbaum, relata que las entrevistas realizadas a algunos
“skin”,... “demuestran que el reclutamiento de jóvenes a sus filas se
produce como resultado de la carencia de referentes adultos confiables y creíbles; por la incapacidad familiar para generar un tránsito adecuado de la pubertad a la juventud; por la canalización de
ideologías discriminatorias incorporadas durante la infancia; y por
la necesidad de contar con un grupo de pares que brinde seguridad,
confianza, respaldo y defensa frente a un mundo que consideran
violento y al que hay que, suponen, enfrentar con violencia. Otro
de los factores asociados al reclutamiento es el hecho de que identifican la violencia como una forma más exitosa de reconocimiento
social; como los skin quieren poseer una identidad fuerte, creen
que la irrupción violenta y su difusión mediática les garantiza una
existencia social más plena que otras formas expresivas. Los cabezas rapadas locales suelen pertenecer a los estratos medios bajos y
poseen un discurso pseudonacionalista que los hace reclutables por
48
parte de las diversas y minoritarias organizaciones falangistas locales. Desprecian intuitivamente toda diferencia y configuran el
mundo como un lugar jerárquico donde hay dominantes y dominados, ubicándose ellos en el lugar supremo. Creen que la desaparición de las jerarquías y la aceptación de las diferencias constituyen un peligro indudable para su existencia social...”
Si tomamos en cuenta este análisis, nos cabe preguntar acerca
de la eficacia del impacto que puede producir en los jóvenes en
cuestión la medida educativa llevada a cabo por el Dr. Rafecas con
relación al episodio acontecido en el barrio de Belgrano el 17 de
agosto de 2005. Autoridades del Museo del Holocausto, relataron
que los jóvenes que concurrieron con sus padres al Museo por disposición del juez Rafecas, estaban conmovidos por lo visto y oído
en el mismo.
Clara Bravin18, señala que “...existe un núcleo de conocimiento, información, valores y formas de conducta que se imparten (en
forma sistemática y deliberada) que los sujetos incorporan, se
apropian (diferencialmente) dentro del espacio escolar; del mismo
modo existe un núcleo heterogéneo de conocimiento, informaciones, valores y conductas, que es apropiado dentro del espacio
social en su conjunto (también diferencialmente) y que se constituye de forma espontánea en un proceso pedagógico difuso de la
cultura...Ante una situación similar a la guerra de todos contra
todos, donde las leyes no se respetan, y las normas y reglas son
transgredidas sin pausa, se le pide al Estado que actúe con energía
a fin de restituir el orden y la seguridad”.
Según Emile Durkheim, la educación es una función social
imprescindible para la incorporación de los individuos a la sociedad. Su función es “crear al ser social”. Nos dice también que son
los adultos los que brindan educación a los jóvenes y quienes les
otorgan los esquemas de acción y pensamiento, incluyendo tanto
18
Bravin, Clara, “Socialización y educación: violencia, inseguridad y escuelas”.
en Revista Novedades Educativas, Adaptar la escuela a los contextos. Transformaciones sociales y culturales. Entre la enseñanza y la contención. Año 17
Nº 172, Abril de 2005.
49
contenidos conceptuales como actitudinales (normas y valores)
necesarios para la vida social, histórica y socialmente determinados,
sustentados en un sistema de sanciones.19
Por lo tanto, y reflexionando acerca de lo mencionado por los
autores que anteceden, podemos considerar que la medida efectuada por el Dr. Rafecas tiende a contribuir a tomar conciencia acerca
de situaciones históricas que han generado graves y multitudinarios genocidios en un tiempo no tan lejano, promoviendo con estas
estrategias un cambio paradigmático en los jóvenes, que favorecería una adecuada inserción social.
Pintadas antisemitas20
Cuando un suceso tiene consecuencias
tiene que dejar huellas en alguna parte.
WALTER PORZIG
A primera vista las pintadas se limitan a ser mensajes visuales
anónimos y de escaso contenido informativo, siempre plasmadas
en paredes “ajenas” de los espacios urbanos con reiteradas apariciones a veces, incluso, hasta la saciedad.
Sin embargo, si se agudiza la atención, se advierte que éstas tienen destinatarios y persiguen casi siempre determinados objetivos
comunicativos.
Como todo texto, la pintada aparece inevitablemente vinculada al entorno comunicativo en que surge y condicionada por él.
Sus autores, en general, actúan en la clandestinidad, infringiendo
las más elementales normas de convivencia haciendo uso, que no se
les ha concedido, de la palabra, que nadie les ha pedido, y de un
espacio que no sólo no les pertenece, sino que les está expresamente prohibido.
19
20
Durkheim, E (1987). Las reglas del método sociológico. Ed. La Pléyade. Buenos Aires
Para el desarrollo del contexto teórico de este apartado se consultó la siguiente página web: http://www.ucm.es/info/especulo/numero4/graffiti.htm.
50
En el caso que nos ocupa, este tipo de expresión gráfica, contiene un mensaje verbal premeditado, transmite un fin ideológico
concreto que evoca a través de sus palabras o bien símbolos, la
experiencia genocida del régimen nazi durante la Segunda Guerra
Mundial, las versiones y mitos del antisemitismo más vernáculo, y
la negación del sistema democrático como facilitador de la convivencia en la diversidad.
La aparición de inscripciones antisemitas y expresiones de
odio racial en las paredes y espacios públicos es una agresión cuya
permanencia, violenta la sensibilidad ciudadana y la identidad cultural de la ciudad.
Es por ello que un capítulo especial merece, en ocasión del
presente Informe anual, las sucesivas pintadas antisemitas y nazis
aparecidas en la vía pública de diversos lugares del territorio de la
República.
Llama la atención la gran cantidad de expresiones de este tipo
que a lo largo del año bajo análisis fueron exteriorizadas reiteradamente. El anonimato y la casi imposible posibilidad de dar con los
responsables, ha acentuado la extensión de esta práctica.
En este sentido, algunos episodios en particular, pueden destacarse por su peculiar virulencia dirigida a miembros o instituciones
de la comunidad judía argentina.
A continuación se destacan algunos de ellos a modo de ilustración:
El 3 de febrero de 2005 la DAIA denunció la aparición de una
inscripción antisemita en el domicilio de la artista plástica Mariana
Schapiro, ubicada en la calle Virrey Loreto 3822 del barrio porteño de Colegiales. La frase decía “aquí vive una judía, no la queremos en el barrio”.
Al día siguiente, en la localidad de Ramos Mejía, provincia de
Buenos Aires, el Centro Israelita fue víctima de una ofensa antisemita con la inscripción de una enorme cruz svástica en uno de sus
frentes. En esta oportunidad la policía detuvo a dos personas en el
momento del hecho y aunque la causa fue caratulada solamente
como “daños”, la DAIA intervino para que se iniciaran actuaciones por violación a la Ley Antidiscriminatoria, reclamando el
máximo castigo previsto por dicha legislación.
51
El 26 de abril del mismo año, la sede del Partido Socialista de
Morón, ubicada en Marcos Sastre 57 de la localidad de Haedo, provincia de Buenos Aires, sufrió daños externos y, en su interior, se
pintaron cruces svásticas. En esta ocasión el hecho tampoco fue
tipificado con el agravante previsto por la Ley Antidiscriminatoria.
En el mes de mayo la DAIA volvió a denunciar la aparición de
pintadas antisemitas en las paredes y calles de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. La entidad solicitó a la Legislatura porteña la
aprobación de una resolución presentada por el legislador de “Juntos por Buenos Aires”, Martín Borrelli, para que se eliminen las
cruces svásticas pintadas en las fachadas de diferentes edificios
públicos.
Ante las reiteradas denuncias sobre la proliferación de pintadas de carácter nazi y antisemita encontradas en estaciones de la
red ferroviaria de la empresa Metropolitano, la DAIA acordó con
ésta que taparía los símbolos y leyendas agraviantes en forma
perentoria.
En la localidad de Cipolletti, General Roca, provincia de Río
Negro, durante el mes de mayo se registraron numerosas agresiones con pintadas nazis. En las paredes de la vía pública se pudieron
observar cruces svásticas y expresiones tales como “Basta de judíos” y “Judíos cáncer”. Los hechos merecieron un enérgico repudio
del Concejo Deliberante local. El cuerpo legislativo, en la sesión
del 21 de ese mes, por unanimidad, emitió una declaración “condenando sin reservas cualquier manifestación o actividad de intolerancia, acoso o violencia contra personas o comunidades, basados en
el origen étnico o las creencias religiosas de las víctimas, donde quieran que esas violaciones a los derechos humanos pudieran ocurrir”.
Dos meses después en la empalizada de una obra del gobierno
porteño en el barrio de Palermo, apareció una pintada que decía:
“judíos, un eterno cáncer. Dios líbranos de ellos”. Las pintadas se
realizaron en el mismo lugar donde otra leyenda discriminatoria
había sido tapada veinte días antes. La leyenda estuvo a la vista el
lunes 18 de julio, aniversario del atentado terrorista a la AMIADAIA ocurrido en 1994.
En agosto nuevas pintadas fueron observadas en el barrio por-
52
teño de Recoleta, tercera vez que, en menos de dos meses, se vieron ese tipo de agresiones en la zona. Una de las ellas se hallaba en
el paredón de ladrillos que rodea el monumento al intendente Torcuato de Alvear. La frase, escrita con letras negras, fue la misma que
en las anteriores oportunidades: “Dios líbranos de los judíos”. Y en
un pilar de un medidor de electricidad pudo leerse “Todo el oro y
petróleo judíos”. Finalmente la policía procedió a taparlas.
El Anexo del presente Informe que enumera los hechos antisemitas, escala a la abrumadora cantidad de 373, de los cuales 242
corresponden a pintadas. Esto es, el 63% del total. Si lo comparamos con los seguimientos de los años anteriores, se advierte un
salto cuantitavo de consideración.
Si se observara en detalle el contenido de las inscripciones antisemitas denunciadas en este Informe, aparece con frecuencia, por
ejemplo, la leyenda Blood and honour sobre todo en los barrios
porteños de Flores, Devoto, Caballito y Belgrano. El centro de
reunión de este grupo es su página web donde se ofrece a la venta
una diversa gama de productos para poder pintar las paredes de la
vía pública, instrucciones para armar explosivos caseros, etc.
Otra “firma” que ha aparecido con frecuencia es Legión
Negra, NS y WP (poder blanco). Queda claro cuáles son los objetivos ideológicos que persiguen, y quiénes serían sus principales
víctimas. En su página web se presentan como una organización
inglesa, con el proyecto de expandirse en la Sudamérica “Blanca”,
funcionando sólo, por el momento, en Argentina y Chile.
Se trata, sin dudas, de expresiones de fanatismo alimentadas
por confusiones ideológicas y deformaciones culturales como la
que asigna a colectividades enteras supuestas responsabilidades por
hechos políticos o históricos.
Cuando, además, se trata de una colectividad que ha sufrido
diásporas y genocidios, estas expresiones resultan todavía más execrables.
El odio antisemita, como toda otra manifestación de desprecio
o descalificación a cualquier minoría, ofende a todos y por ello
debe ser severamente castigado.
Las inscripciones antisemitas en las paredes de la Ciudad,
53
deben despertar señales tempranas de atención como expresiones
de desprecio que ofenden al conjunto de la sociedad.
El caso Baseotto
Durante el año 2005 se presentó un conflicto de consideración
entre la Iglesia Católica y el gobierno nacional que también afectó
a las comunidades judía y musulmana de la Argentina.
El obispo castrense Antonio Baseotto declaró públicamente
que el Ministro de Salud de la Nación, Ginés González García,
fuese arrojado al mar, con una piedra colgada de su cuello, como
castigo por “escandalizar a los pequeños” al propiciar la distribución de preservativos como campaña de prevención del HIV
SIDA.
Tales dichos cobraron un impacto de notoriedad ya que no
sólo configuraron los delitos de amenazas, intimidación pública y
apología del delito, sino que también invocaron una de las formas
más perversas utilizadas por la última dictadura militar al llevar
adelante su plan genocida y elegir esa metodología para eliminar a
los detenidos desaparecidos.
Como consecuencia inmediata el presidente de la Nación,
Néstor Kirchner, le solicitó al entonces papa Juan Pablo II que
remueva al agresor.
El 7 de octubre del año bajo análisis, en el sermón que coronara una peregrinación de militares a Luján, el obispo afirmó: “La
exigencia de identidad brota de la situación histórica por la que
pasa nuestra patria en un mundo globalizado y confuso. Y brota de
nuestra fe. En una Europa desdibujada en su identidad, que ha
renunciado a sus raíces cristianas, el fenómeno musulmán produce
un tembladeral y la lleva a una agonía inexorable, a un colapso
como pueblo. Es hora de escarmentar en cabeza ajena y apostar
por ser nosotros mismos”. Tales expresiones le valieron una
denuncia por violación a la ley Antidiscriminatoria, la Constitución Nacional y la Declaración Universal de los Derechos Humanos, por parte del titular del INADI, Enrique Oteiza.
Sin embargo la primera denuncia por discriminación Baseotto
54
la recibió en su juventud, durante la presidencia de Raúl Alfonsín,
cuando todavía no había sido ordenado obispo de Añatuya, provincia de Santiago del Estero, pero ya era cura de aquélla diócesis.
El religioso se encargaba del cierre de programación dominical del
Canal 7 de la capital provincial, propiedad del empresario Néstor
Ick, de aceitadas relaciones con el régimen de Juárez (quien fuera
el gobernador de la provincia de Santiago del Estero). Desde ese
lugar en diversas oportunidades, esgrimió expresiones antisemitas
como las que siguen: ...”la mayoría de la comunidad hebrea en el
país se dedica con mucha habilidad y muchísimas veces con muy
pocos principios morales a grandes negocios”...”No le importa con
qué medio se enriquece. Y si la pornografía es buen negocio, vende
pornografía. Y si la droga es un buen negocio, vende droga, y si
para ganar más conviene chantajear, va a chantajear. Y si para ganar
más tiene que hundir la competencia por cualquier medio, lo va a
hacer”.
Asimismo cuestionó que “los medios para fomentar la cultura
estén en manos de los hebreos”, a quienes acusó de “desintegrar las
bases” de la civilización y la cultura nacional.
En aquel momento las autoridades de la Sociedad Israelita de
Socorros Mutuos de Santiago reaccionaron con gran indignación.
En una declaración enviada a los medios locales señalaron su “profundo desagrado” por las afirmaciones del religioso: lo acusaron de
usar “inconsistentes argumentos” que “alguna vez se utilizaron en
la Alemania nazi” de “sostener posiciones cercanas al odio” hacia
la comunidad judía y de apelar a un estilo “totalitario y discriminador”. También advirtieron que sus palabras avanzaban sobre
“derechos y garantías” establecidos en la Carta Magna y la de esa
localidad.
Cinco años después, Baseotto recibía el nombramiento del
Vaticano como obispo de Añatuya y una década más tarde la Santa
Sede lo designaba como la máxima autoridad de la Iglesia Católica
para asistir espiritualmente a las Fuerzas Armadas. Esto le significó obtener rango de subsecretario de Estado y percibir un sueldo
pagado por la Presidencia, de 5000 pesos.
Las autoridades de la DAIA rechazaron ante el nuncio apos-
55
tólico monseñor Adriano Bernardini, embajador del Vaticano en la
Argentina, las declaraciones de Baseotto, solicitando su remoción.
Finalmente el presidente de la Nación lo obligó a dejar el vicariato castrense, lo que implicó el impedimento para el obispo de
cobrar un salario e ingresar en los cuarteles. Para ello firmó el
decreto 220/04 por el cual dejó sin efecto el acuerdo gubernamental que había designado en 2002 a Baseotto como obispo castrense
durante la presidencia de Eduardo Duhalde. Tal determinación le
valió al gobierno innumerables tensiones con el Vaticano que
nunca acusó recibo de la solicitud de remoción.
En defensa de los dichos de Baseotto, se llevó a cabo un acto
en una plazoleta del barrio porteño de Recoleta, en donde se pidió
por la “Iglesia perseguida” y se afirmó que “por las presiones de las
sinagogas...la educación cristiana dejó de ser dictada en algunos
colegios....” El acto filonazi disfrazado de celebración religiosa fue
organizado por Custodia, la agrupación liderada por editores de
publicaciones que reivindican, entre otros explícitos ataques a todo
lo vinculado con los principios del sistema democrático, el accionar de bandas militares durante la década del ´7021.
La concepción ideológica que da sustento a tales concepciones
se opone no sólo a los valores que defiende la comunidad judía,
sino que también, ofende a todos los hombres y mujeres de bien y
a la propia Iglesia Católica, que a través de los documentos de Juan
Pablo II, condenó explícitamente las manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y lugar, sea quien sea el que las pronuncie.
Antonio Baseotto en la actualidad continúa siendo obispo
“legítimamente nombrado” por el Vaticano, con las limitaciones
impuestas por el decreto presidencial.
21
Las expresiones vertidas en este acto configuran un suceso antisemita. El
mismo será incluido en el Anexo Nº 1, correspondiente al cuadro que enumera los hechos antisemitas ocurridos en el país en el período 2005.
56
Antisemitismo en el fútbol22
La presencia de actitudes antisemitas en el ámbito futbolístico
no es algo que resulte novedoso para aquellos que hayan tenido
algún contacto con este deporte.
Aquellas actitudes se dejan ver en las diferentes divisiones, así
como también son adjudicables a los diferentes actores presentes
detrás de dicho juego. Tanto las hinchadas de los distintos equipos,
como los jugadores, árbitros, jueces, autoridades y periodistas han
sido protagonistas en algún momento de manifestaciones antisemitas que pocas veces han recibido sanciones ejemplificadoras que
eviten la continuidad de estas conductas dentro del juego.
En un país donde el fútbol es un deporte masivo y popular,
pretender afirmar que este ámbito debe ser abandonado a ese tipo
de conductas es algo inaceptable. No hay motivo para que goce de
privilegios que los exima de cumplir normas que son válidas en el
resto de la sociedad.
Los primeros meses de 2005 mostraron al fútbol argentino
nuevamente en sus facetas antisemitas.
Unos de los sucesos que adquirió mayor repercusión estuvo
protagonizado por parte de la hinchada de Talleres de Córdoba en
el partido contra Gimnasia de Jujuy que se disputó el día jueves 28
de abril en el estadio Olímpico de Córdoba.
Durante aquel partido se pudieron ver en una de las tribunas
dos banderas azules y blancas con inscripciones de cruces esvásticas. Estas aparecieron en el centro de la “hinchada” local pocos
minutos antes de comenzar el partido y permanecieron por varios
minutos, no obstaculizando su inicio y continuaron.
Las banderas fueron llevadas a la cancha por dos jóvenes menores de edad, de 14 y 16 años, que las abandonaron cuando la policía
entró a la tribuna. Unos días después al observar la magnitud que
había tomado el episodio los chicos acompañados de mayores se
presentaron en la policía mencionando que las banderas habían sido
22
Este apartado fue elaborado por Verónica Papa Constantino.
57
llevadas por ellos pero que no tenían conocimiento del significado
histórico de aquellas insignias. Los menores fueron enviados a sus
hogares y la causa judicial no tuvo mayor desarrollo.
Frente a este hecho repudiable debe destacarse la denuncia del
suceso por importantes sectores de la sociedad en general, como
del ambiente futbolístico en particular. Así expresaron su rechazo
miembros del gobierno provincial y municipal de Córdoba, el
INADI, la DAIA, diferentes figuras políticas, jugadores, directivos
y muchos simpatizantes del club Talleres de Córdoba, así como la
AFA quien lo hizo a través de su titular Julio Grondona que rechazó de manera enérgica el episodio, algo interesante teniendo presente los conflictos que el mismo había tenido con la comunidad
judía en el 2003.23
Es destacable la actitud tomada por la dirigencia del club luego
de estos sucesos, ella se mostró firme en su rechazo a las conductas
discriminadoras y decidió tomar acciones concretas al respecto.
Mario Serra máximo directivo del club se reunió con titulares de la
DAIA quienes eximieron al club de responsabilidades. Asimismo
se programó el dictado de charlas a cargo del rabino de la ciudad
de Córdoba dirigidas a las distintas divisiones inferiores del club.
Sumado a estas actitudes, días posteriores el técnico y algunos
miembros del equipo visitaron una sinagoga en el día en que se
conmemoraba el levantamiento del ghetto de Varsovia. También
pudo verse en un partido posterior salir al equipo de Talleres con
una bandera con los escudos del club y la DAIA con la leyenda
“Unidos frente a la discriminación y el racismo”.
En la investigaron iniciada por el tribunal disciplinario de la
AFA se concluyó que el club no tenía responsabilidad alguna en
torno al episodio de las banderas por lo que no le cabía ninguna
sanción dado que se consideró que éste mantuvo posturas destinadas a evitar conductas como la ocurrida. La decisión de la AFA de
aplicar una sanción a Talleres hubiera significado un traspié importante para el club dado la crisis financiera en la que se halla.
23
Ver informe sobre antisemitismo en la Argentina 2003, Buenos aires, 2004,
pp 21.
58
Sin embargo queda pendiente la explicación de cómo las banderas pudieron ingresar al estadio bajo los controles policiales existentes antes de cada partido.
Como se señaló, los hechos de discriminación en general y de
antisemitismo en particular no son algo nuevo en los estadios de
fútbol. Pautas reiteradas de discriminación llevaron a la creación de
una reglamentación interna de la Asociación del Fútbol Argentino.
Así el artículo 89 del reglamento de transgresiones y penas de la
AFA prohíbe expresiones de discriminación hacia cualquier país,
individuo o grupo de personas. A la vez se establece que los árbitros deben frenar estas conductas mediante la suspensión temporal
o definitiva del juego y además deben registrar estos hechos en el
informe del partido. Quienes no lo hicieran pueden sufrir suspensiones, asimismo los clubes de los cuales sean miembros esas hinchadas pueden sufrir penas que van desde las multas hasta la desafiliación.
No obstante la existencia de esta reglamentación, el árbitro a
cargo, Pablo Jiménez, no suspendió el inicio ni la continuación del
partido entre Talleres de Córdoba y Gimnasia y Esgrima de Jujuy,
afirmando al momento de rendir cuentas al tribunal de disciplina
de la AFA no haber visto aquellas banderas. A pesar de esto el árbitro recibió una suspensión y se originó a partir de lo ocurrido una
nueva reglamentación, a través de la cual, se autoriza a las fuerzas
de seguridad a suspender los partidos frente a distintos hechos de
discriminación como ser la exhibición de banderas y símbolos o
cánticos ofensivos hacia algún grupo.
En mayo del 2005 otro suceso relacionado con el fútbol sensibilizó a la colectividad judía y aquellos sectores preocupados por
el respeto y la integración de las minorías en la sociedad. En aquel
mes se dio a conocer la existencia de un equipo de fútbol amateur
de la provincia de Misiones que se había denominado “Holocausto”. El equipo integrado por profesionales, empleados y comerciantes participaba de un campeonato de veteranos organizado por
el club Huracán de la ciudad misionera de Montecarlo.
Ante la reacción de la comunidad judía al enterarse del nombre del equipo, los integrantes afirmaron haberle puesto Holo-
59
causto por su significado etimológico que quiere decir “desastre”.
A la vez aseveraron no haber recordado, a la hora de la elección del
nombre la relación del concepto con el asesinato millones de judíos durante el nazismo. El equipo anteriormente se había denominado Tierra Roja pero habían tenido que abandonar ese nombre
por la existencia de otro equipo con la misma denominación.
Como es de esperar la situación causó el rechazo de la comunidad judía y sus instituciones aunque legalmente no se podían iniciar acciones tratándose de un torneo amateur y de un equipo que
no posee personería jurídica.
Algunos antecedentes de hechos antisemitas en el fútbol argentino.
Hechos importantes de antisemitismo son identificados dentro de la historia del fútbol argentino.
Atlanta es uno de los equipos que más veces se ha visto involucrado en episodios de este tipo. Una de las razones es la identificación por parte del resto de las hinchadas, de ese club con la
comunidad judía. Esa identificación se da debido a que el barrio en
donde está ubicado, Villa Crespo, habitan una importante cantidad
de judíos. Además es común que entre la dirigencia figuren
muchos miembros de la colectividad, esta es una información que
está presente en la memoria de muchos simpatizantes y que liga de
manera intensa a la colectividad judía con el club dentro del imaginario colectivo.
Los cánticos antisemitas son algo corriente en cada partido en
que jugaba el equipo de Villa Crespo.
En los años sesenta la gente de Atlanta fue despedida del estadio de River bajo el grito de “judío, judío, al agua, al río”. Desde
entonces los cánticos y el antisemitismo en cada partido que disputaba Atlanta se hicieron moneda corriente. Incluso fueron parte
de los propios seguidores de Atlanta los que muchas veces cayeron
en estos comportamientos, en ocasiones pudo verse a parte de la
hinchada de Atlanta denominada “La Loza” con banderas inscriptas de simbología nazi.
Pero la situación tuvo su punto más álgido el 26 de febrero de
2000 cuando en un partido que disputaban Defensores de Belgra-
60
no y Atlanta, la hinchada de los primeros recibió al equipo de
Atlanta con una lluvia de jabones evocando de la manera más desdeñable aquella época nefasta de la historia de la humanidad que
fue el nazismo.
Es a partir de este hecho que la AFA decidió facultar a los árbitros para suspender momentáneamente o definitivamente un partido de observarse manifestaciones de este tipo o de cualquier otra
que indique la existencia de discriminación. No obstante la suspensión de partidos es un acontecimiento poco frecuente y no porque las conductas discriminatorias hallan desaparecido.
Un antecedente en este aspecto lo dio el referí Ricardo Sugliani quien en el 2000 detuvo un partido entre Talleres de Remedios
de Escalada y Atlanta, cuando la hinchada de Talleres entonaba
“judío hijo de p…, la p… que te parió”.
Otro suceso importante que manchó de intolerancia y prejuicios antisemitas al fútbol fueron los dichos en el 2003 del propio
presidente de la AFA Julio Grondona quien afirmó en un reportaje televisivo que los judíos no accedían al referato porque “…ellos
siempre buscan lo fácil…”. La DAIA inició una demanda judicial
pero el proceso se cerró ante los pedidos de disculpa públicos de
Grondona.
Sin embargo la discriminación en el fútbol argentino no se
limita a las manifestaciones antisemitas, trasciende a estas mismas
para abarcar una inagotable gama de prejuicios hacia diferentes
minorías, algunos de ellos tan internalizados dentro del ambiente
que pocas veces son denunciados.
De esa forma fue posible escuchar a Diego Maradona, figura
emblemática del fútbol, señalar en alusión al brasilero Pele: “que
todos los negros destiñen”; al ex presidente de San Lorenzo, Fernando Miele en referencia a una villa de emergencia lindera a su
club afirmó: “esta gente no tendría que estar más acá, ahí habitan
peruanos, bolivianos y paraguayos, gente que a veces le hace un
gran daño a la sociedad”, o los cánticos del Club Independiente
luego de consagrarse campeón en el 2002 cuando en el festejo
incluyó insultos a los bolivianos. Estos últimos víctimas habituales
junto a paraguayos de cánticos ofensivos donde su nacionalidad es
61
usada como disvalor y a la cual se le anexan los adjetivos más desagradables.
No se puede dejar de mencionar el suceso que en el 2005 protagonizó Leandro Desabato, jugador de Quilmes, quien fue arrestado en Brasil por haberse referido de manera ofensiva al color de
piel de un jugador afrodescendiente en la cancha. Lo más preocupante del episodio fue sin embargo el apoyo que el jugador recibió
de parte de su hinchada que asistió a la cancha el partido siguiente
con banderas que reivindicaban la conducta del jugador y calificaban de “macaco” al rival brasilero. Apoyo al que llamativamente se
unió la hinchada de River opositora en aquel partido.
Contexto internacional
El antisemitismo así como toda discriminación en términos
más generales no están ausentes en los estadios de otros países.
En Europa casi todos los fines de semana se escuchan durante
los partidos, manifestaciones de discriminación que llegan desde los
miembros más radicales de las hinchadas de los diferentes equipos.
El club italiano Lazio es quizás unos de los ejemplos más
emblemáticos de discriminación en el fútbol. En el 2005 pudo verse
en repetidas oportunidades al jugador Paolo Di Canio hacer el
saludo fascista. En enero, el jugador enseñó aquel gesto ante la
Roma y en diciembre frente al Livorno. Podría suponerse que fue
una señal espontánea, pero no si se considera que la hinchada de la
Roma y la del Livorno se identifican claramente con la izquierda
italiana.
La hinchada de la Lazio recibe a veces a estos equipos con el
grito de “Mussolini, Mussolini” y cuelga banderas con esvásticas,
como la que pudo verse a principios también de 2005 cuando esperaron con ellas a los hinchas del Livorno.
En este sentido Di Canio se ha convertido desde hace algunos
años atrás, en el líder del equipo. El jugador se identifica con la
ideología fascista, y ha sido fuertemente respaldado por diferente
figuras italianas, entre los que se destaca Alessandra Mussolini
–nieta del dictador– quien dirige el partido Azione Sociale.
Pero las manifestaciones de discriminación no terminan con la
62
Lazio. Los negros que juegan en el fútbol inglés son hostigados por
los hooligans. El jugador francés Patrick Vieira denunció haber
sufrido “intimidación racista” de sus compañeros y de dirigentes.
El DT de España, El director técnico de España, Luis Aragonés, le
gritó “negro de m….” a Thierry Henry y no obstante, Aragonés
dirigirá a los españoles en el mundial próximo en Alemania.
Sin embargo en Europa ya desde hace varios años surgieron
organizaciones como FARE (football against rascism in Europe);
EGLSF (European gay and lebian sport federation), LICRA
(Ligue internacionale contre le racisme et lántisemitisme) o progetto ULTRA, entre otras, que luchan por erradicar la discriminación y la xenofobia del campo de juego.
Las manifestaciones de discriminación y las ideas xenófobas
son actitudes que deben ser rechazadas de manera enérgica por
cualquier Estado que pretenda afianzar su democracia y facilitar la
inclusión ciudadana. Son rechazables en todo contexto social y el
fútbol no puede ni debe quedar exento. No es posible justificar la
discriminación y la violencia alegando que es producto del folklore deportivo como muchas veces se hace, ellas no deben naturalizarse. Es cierto que la discriminación produce graves secuelas
sobre los grupos en los cuales se ejerce, los estigmatiza y favorece
la producción y circulación de prejuicios. Pero no es menos cierto
que afecta también a la totalidad de la comunidad en la cual se producen ya que genera el empobrecimiento de los valores sociales.
Las medidas para limitar los hechos de discriminación y violencia
en el fútbol deben acentuarse, en esto la AFA y los propios clubes
deben y pueden tener un papel importante. No obstante para evitar el desarrollo y propagación de prejuicios y estereotipos negativos hace falta una acción más amplia que no se limita a la que puedan ofrecer las instituciones ligadas al deporte. El fútbol, como
todo deporte, es una forma social de interacción donde se manifiestan los valores existentes en el resto de la sociedad, el Estado allí
debe estar presente a partir de políticas concretas.
63
Estudio de opinión pública sobre antisemitismo en Argentina
A mediados del año 2005 fue presentado el libro “La Población judía de Buenos Aires, estudio sociodemográfico”24. Algunos
de los resultados de este estudio probabilístico novedoso en la
Argentina fueron desarrollados en el capítulo “Aspectos demográficos de la comunidad judía en Argentina”, en este Informe.
Un segmento de esta investigación estuvo dirigida a la percepción del antisemitismo que surgía a partir de las entrevistas que se
realizaron en el marco de este trabajo25.
Debemos realizar una importante aclaración metodológica,
que los entrevistados en este etapa del trabajo eran personas de origen judío, lo que nos brinda la percepción que tiene del antisemitismo este segmento poblacional. Por lo tanto en este trabajo no
obtenemos una mirada de la sociedad argentina en su conjunto en
torno a la discriminación antisemita, sino solamente la forma en
que es visualizada por los miembros de la comunidad judía. Si bien
es una dimensión acotada a un sector poblacional, por otro lado,
resulta original la percepción de este grupo que no fue sistemáticamente analizada.
El otro elemento metodológico aclaratorio que merece ser
mencionado, es que este trabajo no es un estudio nacional, sino que
se remite a la Ciudad de Buenos Aires y al Área Metropolitana de
Buenos Aires (AMBA).
El Centro de Estudios Sociales de la DAIA (CES-DAIA)
viene publicando desde el año 1998 el Informe sobre Antisemitismo en Argentina donde se presentan una serie de indicadores que
permiten analizar los niveles de antisemitismo en Argentina. Por
24
25
Adrián Jmelnizky y Ezequiel Erdei, editorial AMIA, Buenos Aires, Argentina. Esta publicación es el resultado de una extensa investigación demográfica
que realizaron en el marco del Joint Distribution Comittee, oficina para América Latina, en el año 2003 y 2004, Gerardo Adrogué, Mariela Strusberg. Ezequiel Erdei y Adrián Jmelnizky, bajo la dirección general de Diego Freedman.
Nos estamos refiriendo al capítulo número 13 denominada “Antisemitismo”
en el trabajo que mencionamos anteriormente.
64
otro lado, el Instituto contra la Discriminación, la Xenofobia y el
Racismo (INADI) es receptor de denuncias de discriminación en
general, para luego actuar al respecto. Por su parte, la B’nai B’rith
ha montado un observatorio social que entre los aspectos investigados recupera información referida a la percepción de la discriminación antisemita en la sociedad argentina.
En este estudio sociodemográfico surge una dimensión que no
había sido explorada en otros trabajos, que se refiere a la autopercepción que los miembros de la comunidad judía tienen del antisemitismo en nuestra sociedad.
Una de las limitaciones más habituales al medir este tipo de
fenómenos consiste en que muchas de las personas que son víctimas de alguna situación o acto discriminatorio, no suelen denunciarlo ante organismos públicos o privados. Por lo tanto este trabajo permite estimar a través de las respuestas de los encuestados
cuántas personas han sufrido o han sido víctimas de actos o manifestaciones antisemitas aun si no han realizado ninguna presentación o denuncia.
En relación a los resultados obtenidos en la muestra probabilística, el 16% de los encuestados responde que en la Argentina hay
“mucho” antisemitismo y el 49% de la muestra sostiene que en el
país hay “bastante” discriminación antijudía. Sólo el 26% responde que en la Argentina hay “poco” antisemitismo y el 9% no contesta. Como resulta de estos resultados, el 65% de la muestra cree
que en nuestro país la discriminación antisemita es importante.
Aunque pueda parecer complejo el análisis con este segmento
poblacional debemos volver a señalar que en las diferentes ediciones del Informe sobre Antisemitismo26 como la información que
surge del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) se destaca el contexto social de la discriminación antisemita en la Argentina, mientras que este estudio
de investigación permite medir un aspecto específico que es la
autopercepción que los propios miembros de la comunidad judía
tienen respecto del antisemitismo. Por lo tanto no es simétrico el
26
Se publica desde el año 1998 en adelante en forma ininterrumpida.
65
nivel de discriminación que una sociedad ejerce sobre una minoría,
en este caso la comunidad judía argentina, que la forma de percepción que este grupo construye respecto de la forma y la intensidad
que es segregado.
Respecto de otro aspecto que investiga este estudio, se realizó
la pregunta a los encuestados en relación a si alguna vez fueron víctimas de algún acto antisemita. Aproximadamente el 40% respondió positivamente a esta pregunta, mientras que una proporción
similar teme ser víctima de un atentado terrorista por el sólo hecho
de ser judío.
Antisemitismo en otras latitudes, el contexto internacional
El fenómeno del antisemitismo en Argentina debe ser analizado desde un punto de vista amplio y extenso. Los fenómenos discriminatorios en Argentina dependen no sólo de variables internas
propias de las características del país sino además del contexto
internacional donde se desarrollan estos fenómenos de discriminación antisemita. Lo que está transcurriendo en nuestro país no se
encuentra aislado ni debe ser analizado de esta forma. Por lo tanto
en este capítulo del Informe sobre Antisemitismo en Argentina
proponemos este acercamiento, es decir obtener una mirada amplia
y extensa del antisemitismo en otros lugares del mundo.
En un estudio realizado por el American Jewish Comitee se
sostiene que 44% de los encuestados en Estados Unidos identificaron a Auschwitz, Dachau y Treblinka como campos de concentración. En contraste el 91% de los suecos, el 88% de los austriacos, el 79% de los polacos, el 78% de los franceses, el 77% de los
franceses y el 53% de los británicos reconocieron estos lugares. El
estudio además revela que sólo la tercera parte de los habitantes de
Estados Unidos conoce que 6 millones de judíos fueron asesinados
en el Holocausto. Entre los europeos, el 55% de los suecos conocía esta cifra, así como lo sabían el 49% de los alemanes y franceses, el 41% de los austríacos y el 39% de los británicos. Por su
parte la Liga Antidifamatoria (ADL) publicó un estudio respecto
al tema antisemitismo en doce países europeos. Según este sondeo
66
el 52% de los españoles cree que los judíos de España son más leales a Israel que a su gobierno; el 45% de los encuestados considera
que los judíos tienen demasiado poder en el mundo económico, el
46% estima que los judíos siguen hablando demasiado del Holocausto, el 20% considera a los judíos responsables de la muerte de
Cristo, y el 37% dice que el Estado de Israel influye negativamente en la opinión de los judíos.
En otro estudio también realizado por la Liga Antidifamatoria
(ADL) en los Estados Unidos se muestra que el 14% de los estadounidenses son “incuestionablemente antisemitas”. Este dato
puede compararse con un estudio similar realizado en 2002 que
elevaba este segmento a 17%. Respecto del tradiciomal estereotipo
sobre el “poder judío”, la encuesta afirma que el número de estadounidenses que cree que los judíos tienen “demasiado poder” ha
disminuido. Por otro lado este estudio de investigación muestra
que el antisemitismo en la población de los Estados Unidos es más
extendido entre los sectores menos educados.
Durante el mes de junio se realizó la 3º Conferencia Internacional sobre Antisemitismo y otras formas de intolerancia de la
organización para la seguridad y cooperación en Europa (OSCE).
Esta conferencia abarcó a 55 países y decidió la aplicación de leyes
más duras de contenido antidiscriminatorias, sostuvo la responsabilidad de los medios de comunicación en este tema y recomendó
control sobre los contenidos que circulan por Internet.
El Centro Moscovita para los Derechos Humanos desarrolló
un informe donde calcula que en su territorio se encuentran alrededor de 50.000 skinheads y 10.000 militantes adultos de organizaciones radical-nacionalistas. Según este estudio, deben atribuirse a
estos grupos 10 homicidios y al menos 200 ataques físicos cometidos en los últimos seis meses de este año.
En España, el presidente del movimiento contra la Intolerancia señaló que la temporada 2004-2005 de fútbol se vivió en ese
contexto la mayor ola de racismo en la historia de ese país. Esto fue
señalado en el informe Roxen sobre “Violencia ultra en el fútbol”
que ha sido remitido a todos los diputados y senadores de España.
Otro elemento analizado en este capítulo refiere a las expre-
67
siones y manifestaciones con contenido antisemita. En Gran Bretaña, el príncipe Harry participó en una fiesta de disfraces utilizando un atuendo con una banda en su brazo que portaba la cruz svástica, lo cual fue reflejado por la prensa local e internacional. El
alcalde de la ciudad de Londres Ken Livigstone fue acusado por
comparar a un reportero gráfico, de origen judío, con un guardián
de un campo de concentración nazi. En Francia el líder xenófobo
del Frente Nacional Jean Marie Le Pen, expresó en el marco de una
entrevista que “en Francia la ocupación alemana no fue especialmente inhumana, aunque hubo algunos atropellos inevitables” y
que “si los alemanes hubieran multiplicado las ejecuciones masivas
en todas las esquinas, como se afirma vulgarmente, no se hubieran
necesitados campos de concentración”. El diario francés Le Monde
fue condenado por la Corte de Versalles por contener frases antisemitas y racistas. El Ministro del Interior Dominique de Villepin,
propuso disolver por decreto ley los grupos de extrema derecha
neo-nazis que reúnen en Francia alrededor de 3000 personas.
Durante diciembre, el tribunal de Limoges, condenó a un profesor
de matemáticas por haber realizado un video en el que se cuestiona la veracidad de una matanza realizada por los SS en ese país
durante la Segunda Guerra Mundial. Por otro lado, dos alumnos
del liceo Jean Jaures de Montreuil, en las afueras de París, fueron
sancionados por haber mantenido un comportamiento impropio
durante su visita al campo de concentración nazi de Auschiwitz, en
Polonia. En Italia, el jugador de fútbol Paolo di Canio fue suspendido por una fecha en el mes de diciembre debido a que éste realizó en un partido de fútbol el saludo nazi. Los simpatizantes del
club Lazio tuvieron expresiones fascistas y nazis en el estadio
Olímpico de Roma en el partido que disputaron con el Livorno.
Este hecho fue repetido por el mismo jugador en el partido que
enfrentó a la Roma. Los simpatizantes del club Lazio han mostrado en reiteradas oportunidades simbología propia del Fascismo.
En Alemania los líderes de los dos partidos de ultraderecha, el Partido Democrático Alemán (NDP) y la Unión del Pueblo Alemán
(DVU) decidieron crear un frente popular de derecha con contenidos xenófobos y antisemitas que minimizan los hechos perpetra-
68
dos por el nazismo. En el contexto del minuto de silencio por el 60
aniversario de la liberación de Auschwitz realizado por el parlamento del Estado Federal de Sajonia (este de Alemania) los representantes del Partido Democrático Alemán (NDP) abandonaron el
recinto. Recordemos que este partido obtuvo el año 2004 el 9.2%
de los votos en el Estado de Sajona con 12 escaños de representación en el Parlamento regional. En la ciudad de Dresde se realizó
una marcha de militantes ultra derechistas, que flamearon banderas
negras y del Tercer Reich, recordando el bombardeo de los aliados
en dicha ciudad. Esta marcha fue apoyada por el partido alemán
NPD. Por otro lado el editor de textos antisemitas y neonazis,
Ernest Zuendel fue llevado a juicio por propagación de la ideología nazi e incitación al odio racial en la corte alemana de Manheim.
La importante profusión de conciertos neonazis en ese país es
materia de preocupación de la policía alemana que tiene registrados
más de 100 conciertos de esas características. En Holanda, los simpatizantes de fútbol del equipo Feyenord, saludaron a sus rivales
del Ajax con el brazo levantado, al estilo que utilizaba el nazismo.
En la República Checa una empresa presentó un aviso publicitario
con abierto contenido antisemita. Finalmente la empresa en cuestión aceptó retirar la publicidad. En Irlanda en la casa que era del
Rabino Herzog, cuando éste era Gran Rabino de Irlanda, aparecieron pintadas de cruces svásticas e insignias de las SS. En Rusia,
20 parlamentarios firmaron una declaración que exigía que las
organizaciones judías fueran prohibidas considerando que son
extremistas, hostiles al pueblo ruso y que estaban implicadas en
crímenes rituales de niños. Un pedido similar fue realizado por 500
activistas públicos exigiendo a la Oficina del Procurador del Estado la proscripción de las organizaciones judías. En Estados Unidos, dos gemelas dedicadas a la música folclórica tuvieron repercusión pública en California tocando canciones que revindican líderes del nazismo y afirman la superioridad blanca en el mundo. Un
grupo neo-nazi, vestidos con sus uniformes, portando cruces svásticas se presentaron en la ciudad de Michigan. En Chile fue detenido el principal dirigente de un grupo neonazi denominado “Camisas Pardas” de Viña del Mar. En Méjico, en el marco de un conflic-
69
to laboral, el secretario general del Sindicato Nacional de Trabajadores del Seguro Social tuvo expresiones antisemitas y algunos
miembros de este sindicato se manifestaron con similares contenidos. El jeque Ibrahim Madirás se expresó en el marco de la televisión de la Autoridad Nacional Palestina señalando que los judíos
son los responsables del desastre natural del tsunami. Por su parte
el presidente de Irán, Mahmoud Hamadinejad, en reiteradas oportunidades calificó de “mito” el Holocausto nazi ocurrido en el
marco de la Segunda Guerra Mundial.
Finalmente analizamos las acciones propias del antisemitismo en
el año 2005 y algunas de las reacciones de los Estados frente a ellas.
En España, un total de 22 integrantes de una organización neonazi
denominada FAS (Frente Antisemita) fueron detenidos en la ciudad
de Madrid en el mes de septiembre. Por otro lado, un mes después
fueron apresados seis miembros de otro partido neonazi . En este
caso los detenidos eran parte del consejo de redacción de la revista
“Intemperie” cuyos artículos mostraban connotaciones racistas,
xenófobas y antisemitas. En Alemania, el gobierno ordenó el cierre
del diario en lengua turca que había negado la existencia del Holocausto. Tanto la negación del Holocausto como la incitación al odio
racista están tipificados como crímenes en el Código Penal alemán. El
tribunal federal de Bochum condenó a Claus Cremer, dirigente del
partido de extrema derecha NPD, a un año de prisión por incitación
al odio racial. Durante una manifestación realizada el NPD en junio
del 2004 contra la construcción de una sinagoga en Bochum, Cremer
había acusado a los judíos de aprobar los abusos sexuales a los niños.
La audiencia territorial de Baviera condenó al neonazi Martín Wiese
a siete años de cárcel, por probar que éste planeó un atentado con
bombas en la ceremonia de colocación de la primera piedra del futuro Centro Judío de Munich. El monumento del Holocausto, que fue
inagurado en el mes de mayo de este año, fue pintado con símbolos
nazis. Esto sucedió pocas horas antes que el presidente israelí Moshé
Katsav recorriera en visita oficial dicho lugar. El cementerio judío de
la localidad de Ebersbug fue profanado. En catorce tumbas fueron
pintadas inscripciones con símbolos nazis. Un centro cultural en la
ciudad de Cottbus donde se presentaba la obra de teatro crítica de la
70
xenofobia “Hola Nazi” fue atacada por tres jóvenes que lanzaron
piedras contra las ventanas del pabellón. Un monumento que recuerda a las víctimas del Holocausto en la ciudad de Dessau en Alemania
oriental fue profanado con frases neonazis. En Francia un matrimonio judío ortodoxo fue objeto de una agresión antisemita en las afueras de París por parte de cuatro jóvenes. Pocos días después una
bomba molotov fue arrojada a un vagón que se encontraba cerca del
monumento de recordación de Drancy, donde además aparecieron
cruces esvásticas. Este monumento recuerda a los judíos que fueron
enviados en trenes a su muerte en los años del Holocausto. Un
cementerio fue profanado en el este de Francia donde 65 tumbas fueron dañadas con símbolos que recuerdan el nazismo. En Gran Bretaña, más de 100 tumbas de un histórico cementerio judío de la ciudad
de Manchester fueron profanadas por un grupo racista. En Suiza, una
sinagoga fue incendiada en la ciudad de Lugano produciendo importante daños. En Hungría alrededor de 130 lápidas fueron profanadas
en el cementerio judío de Budapest. Este acto fue realizado durante
la fiesta judía de Shavuot y es considerada la más grave profanación a
un cementerio judío luego de la Segunda Guerra Mundial. En Rusia,
un cementerio de la ciudad de San Petesburgo fue atacado y como
consecuencia fueron profanadas 50 tumbas. En Perú, la policía de ese
país arrestó al líder del grupo neonazi que opera en Tacna, Ricardo
De Spirito. En Bolivia, en los muros que rodean al cementerio judío
de Cochabamba fue escrita la leyenda “Juden Raus” (judíos afuera) y
varias cruces esvásticas. En Brasil un grupo de jóvenes judíos (algunos de ellos portaban kipá) fueron atacados por skinheads en la calle.
En Porto Alegre diez skinheads apalearon a un grupo de jóvenes
judíos que se encontraban en un bar
Discriminación y antisemitismo a través de internet27
“Si la invención de la escritura marcó el comienzo de la historia humana propiamente dicha, el largo proceso de invención y
27
Este capítulo fue elaborado por Ariel Seidler quien lo dedica a la memoria de
su abuelo Jaime Salomón Nussembaum.
71
perfeccionamiento de la imprenta y de las artes gráficas señaló el
paso de las sociedades tradicionales a las modernas”.28 Imprudente sería en este Informe hacer un paralelismo parecido con
respecto a Internet, pero no es exagerado afirmar que esta tecnología generó y está generando una auténtica revolución en el
ámbito de la comunicación. Básicamente podemos decir que
Internet es una red de redes a escala mundial de millones de computadoras interconectadas. Su origen hay que buscarlo en el proyecto DARPA (Defense Advanced Research Projects Agency)
del Departamento de Defensa estadounidense que pretendía
obtener una red de comunicaciones segura para el intercambio de
información entre los investigadores, científicos y militares ubicados en distintas regiones distantes. A partir de este significativo avance de fines de la década del ’60 esta tecnología fue evolucionando pero no fue hasta principios de los ’90 cuando se dio el
gran salto: se hizo posible acomodar no solamente texto sino
también gráficos, sonidos e imágenes, sentando así las bases de
como hoy la conocemos.
Internet posee un conjunto de características únicas. Es instantáneo, inmediato, mundial, descentralizado, interactivo, capaz
de extender ilimitadamente sus contenidos y su alcance, flexible y
adaptable en grado notable; es libre e igualitario en el sentido de
que se puede publicar, incluso gratuitamente, sin ningún conocimiento especifico sobre la web. Permite a las personas permanecer
en el anonimato, desempeñar un papel y también entrar en contacto con otros y compartir. Según los gustos del usuario, se presta
igualmente a una participación activa o a una absorción pasiva.
Puede emplearse para romper el aislamiento de personas y grupos
o, al contrario, para profundizarlo. Internet es un instrumento
muy eficaz para trasmitir rápidamente noticias e información a la
gente.
Año tras año crece a pasos agigantados en nuestro país y en
todo el mundo. Según un informe de Carrier y Asociados, 8,4
millones de usuarios navegaron diariamente por la red hacia fines
28
Enciclopedia Hispánica, tomo 8 p.111 año 1990/91.
72
del año 2005 en Argentina29, mientras que a nivel mundial, la firma
financiera Morgan Stanley estimó que la cantidad de usuarios en la
red alcanza los 1.000 millones30. Estas cifras son estimativas dado
que aun no existe ningún censo, pero para entender un poco más
su magnitud y su exponencial crecimiento, cabe recordar que en el
año 1995 sólo había 26 millones de “internautas”. ¿Qué nos
demuestran estos datos? Una característica más: su masividad.
Millones de personas en el mundo pueden estar recibiendo simultáneamente una misma información.
Teniendo claro qué es Internet, sus orígenes y sus cualidades,
estamos en condiciones de comenzar el siguiente análisis.
De los aspectos más llamativos que se nombraron anteriormente, la libertad seduce a cualquier individuo que desea difundir
su ideología en la red. Ante la falta de regulación sobre el material
que se difunde en la web, Internet es un espacio más que atractivo
para publicar material que la Ley Antidiscriminatoria prohíbe.
Esto nos remite a la vieja tensión argumentativa que dos derechos
constitucionales de igual jerarquía imponen: el derecho a la libertad de expresión y en la medida de su ejercicio abusivo, el menoscabo, en el tema que nos convoca, del derecho a la igualdad. Estados Unidos es un caso emblemático de la libertad de expresión fiel
a la primera enmienda de su Constitución permitiendo cualquier
publicación. Quienes ven frente a la falta de legislación, un abuso
en el ejercicio efectivo del derecho de expresión, coinciden en que
“el principio de toda civilización reside en el contrato social de sus
integrantes, por el cual los individuos aceptan renunciar a parte de
sus derechos a cambio de una vida segura y ordenada (...). Una
buena parte del secreto de la sociedad justa está en la capacidad de
sus dirigentes de encontrar el punto de equilibrio entre dichas restricciones, las libertades que afectan, y los beneficios que traen. Sin
embargo, parece ser que la virtualidad del medio digital esfumó
entre bits de información este caro principio.”31 Famoso es el
29
30
31
http://www.clarin.com/diario/2005/12/28/sociedad/s-03215.htm.
Ídem.
http://www.wzo.org.il/es/recursos/view.asp?id=500&subject=118.
73
dicho popular que señala que los derechos de uno terminan donde
empiezan los del otro. “La auténtica libertad es un maravilloso
atributo que se orienta hacia lo bello. Las personas se armonizan al
contacto con el arte y la belleza; en cambio quienes crean páginas
de odio y de maldad ejercen el desahogo de instintos primarios y
destructivos, no su libertad”32.
Esta dicotomía nos lleva a pensar en la ética, no sólo sobre
quién publica la información sino también quien permite que ese
material esté al alcance de cualquiera: los web hosting (alojamiento web). Este “es el servicio que provee a los usuarios de Internet
un sistema para poder almacenar información, imágenes, vídeo, o
cualquier contenido accesible vía web. Los web host son compañías que proporcionan espacio de un servidor a sus clientes”33.
Quien desea poseer un sitio web debe contratar uno para que los
internautas puedan observar lo que se desea difundir. Indistintamente si éste es pago o gratuito, está en quien maneja una compañía de estas características el aceptar un cliente teniendo en cuenta
el contenido de lo que desea publicar. Esto nos arrima a otro tema
muy relacionado: la censura. En nuestro país, la Constitución
Nacional en su Art. 14 otorga el derecho a “publicar (las) ideas por
la prensa sin censura previa”. Como ya se mencionó, Estados Unidos pregona la idea de permitir todo tipo de publicación. Una política distinta es la empleada por Francia.
El por entonces Ministro de Asuntos Exteriores del Estado
galo, Michel Barnier, en el marco de una reunión especial de la
Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa
(OSCE) dedicada a analizar la Relación entre la Propaganda Racista, Xenófoba y Antisemita en Internet y los Delitos de Odio en
junio del 2004, manifestó: “No cuestionamos la libertad de expresión sino el llamamiento, la incitación a cometer determinados
actos. Cuando el insulto lleva al delito, su naturaleza cambia: se
convierte en un verdadero acto de premeditación intelectual. A este
respecto, observo que nuestras diferentes naciones garantizan la
32
33
http://www.observatoriodigital.net/bol190.htm#Odio.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alojamiento_web.
74
libertad de expresión, aunque poniéndole límites, a condición de
que estos límites estén claramente establecidos por reglas de derecho”. Agregó que para hacerle frente a esta problemática en su país
se vienen “agravando las penas aplicadas por delitos motivados por
el racismo, el antisemitismo o la xenofobia, insistiendo en la responsabilización de los servidores de “hosting” y buscando sistemáticamente los discursos de intolerancia en los medios de comunicación. En definitiva, instaurando instrumentos de vigilancia, de
vela permanente, pero también medios de diálogo con la industria
y de sanción contra los autores”34.
Un inconveniente que surge a partir del gran crecimiento de
Internet es que muchos grupos que promueven la discriminación
cumplen además la función de web “hosting” facilitando la propaganda racista. Ese es el caso de Libre Opinión en Argentina sobre
el cual nos referiremos más adelante.
Desde hace un tiempo extensos discursos sobre antisemitismo,
supremacía aria, racismo, neonazismo, nacionalismo y revisionismo, abundan en muchas páginas de la red. En ellas no sólo se invoca a la violencia, sino a la disgregación y la difamación en contra de
otros por razones de religión, etnia, género u orientación sexual.
Según The Hate Directory, un documento on-line que incluye
sitios actualmente accesibles y fuera de línea relativos a la discriminación, en Internet existen no sólo páginas web, sino servidores
FTP, listas de correo, grupos de noticias, “chats”, carteleras electrónicas y foros no moderados. Como indica su relevamiento, el
número de sitios web que promueven la intolerancia pasó de uno
en 1995 a más de 2.000 en 1998. A fines del año 2004, el Centro
Simón Wiesenthal detectó más de 4000 sitios web de estas características. Un estudio llevado a cabo en el Reino Unido sobre quince estados miembros de la OSCE pone de manifiesto que entre los
años 2000-2004 el número de páginas web violentas y extremistas
ha aumentado un 300%.
Ineludiblemente este fenómeno no escapa en Argentina. Después de navegar por distintos sitos web de estas características se
34
http://www.diplomatie.gouv.fr/actu/articletxt.es.asp?ART=42790.
75
observa que están preparados y organizados. Dentro del material
que se encuentra podemos hacer una distinción entre el burdo y el
teórico - revisionista. El primero remite al mero recurso de llenar el
sitio con imágenes de Hitler o símbolos nazis. Por el segundo se
entiende la propaganda “académica” de las ideas de supremacía
racial o argumentos que intentan negar el Holocausto. Son textos en
donde se observaba trabajo y dedicación en busca de denotar cientificidad en sus planteos. En su aspecto visual, utilizan los colores
de la bandera argentina (celeste y blanco) aunque en su mayoría
poseen fondos negros con letras rojas y blancas (los 3 colores de la
svástica); no escatiman en cruces gamadas ni en águilas romanas;
algunas tienen fotos del ex dictador alemán como también estrellas
de David tachadas. En ellas se pueden realizar las mismas acciones
como en cualquier otro sitio sin embargo, claro está, cambia el contenido. Podemos encontrar desde juegos simples e inofensivos35
hasta artículos sobre actualidad y sobre diversos temas; se puede
descargar libros de diferentes ideólogos del pensamiento de la “raza
aria” como Adolf Hitler, Joseph Goebbels y Alfred Rosenberg,
imágenes de recitales de bandas filonazis como Comando Suicida
(primera banda skin en Argentina), Acción Radical y Razón &
Fuerza. Gran cantidad de artículos en contra de la democracia,
comunismo y capitalismo son el marco para justificar al nacionalsocialismo como el único medio para lograr una sociedad más justa.
Conjuntamente se puede hallar foros y links con otros sitios del
país y todo el mundo. Un hecho que demuestra su organización y
fluido vínculo con quienes los visitan, fue que, tras realizar diferentes pedidos de información a una cuenta de correo electrónico, la
agrupación Militia36 tardó menos de un día en enviarla. Asimismo,
después de recibir diversos mensajes, uno de ellos expresaba lo que
sigue: “El 30 de Enero de 1933 Adolf Hitler asume como canciller
de Alemania y con él se demuestra que los enemigos de todo lo
bueno no son invencibles, que este recuerdo nos anime en la lucha”.
35
36
En el sitio http://www.libreopinion.com. Esta sección está organizada por un
adolescente rosarino de 18 años.
http://www.milita.8m.com.
76
Sobre el contenido específico de las páginas, todas y cada una
de ellas abordan ideas similares. Por ejemplo puede observarse la
siguiente reflexión: “En el CEN (Círculo de Estudios de Nietzsche) creemos que la suciedad social de hoy en día formada por el
poder judío del capital, la existencia de gobiernos demócratas
demagogos e inútiles, el poder negro que avanza devastando la
pureza racial de los súper hombres blancos, la inmensa inmigración
que favorece a la desintegración de nuestra preciada raza aria y
sobre todo en la prepotencia de todos aquellos que luchan contra
nuestros ideales intentando crear una falsa imagen de nosotros y de
nuestra historia...”37. Paradójicamente, afirman que sus “(...) ideales no son infundidos en el odio sin razón, sino que manifestamos
una teoría basada en premisas admitidas por la lógica. Nosotros no
manifestamos una ideología racista sino racialista, como expresa el
gran filosofo Nietzsche”38. Entre otras cosas, en este sitio está la
posibilidad de descargar el libro Main Kampf (Mi Lucha).
A su vez, el grupo Patagonia NS (nacionalsocialista) tiene
como objetivo favorecer el vínculo entre los “camaradas” argentinos y chilenos de la Patagonia y ofrecer información en general
sobre su doctrina a quien no esté informado sobre ella39.
Objetivo más ambicioso es el que tiene el Anillo NS40 que
busca unir “camaradas” de los cinco continentes. Irrumpen en la
web como “una iniciativa del CINS (Centro de Información
Nacional Socialista) cuyo objetivo es facilitar el conocimiento del
movimiento encabezado por Adolf Hitler. Desde nuestras páginas
no pretendemos hacer apología de ningún tipo de violencia que no
sea legítima, así como de odio hacia cualquier raza o religión.
Somos conscientes de la necesidad de un Orden Mundial más
justo, donde las distintas Razas y Naciones puedan vivir en paz”.41
Al intentar visitar el sitio de la agrupación Legión Negra42, fue
37
38
39
40
41
42
http://www.cenusa.tk.
Ídem.
Su sitio web es: http://www.libreopinion.com/members/glocksmb/principal.htm.
http://www.libreopinion.com/members/topcins.
Ídem.
http://www.geocities.com/legionnegra.
77
sorpresivo encontrar su página web “hackeada”43. Es así cómo, se
puede observar una típica imagen del dictador alemán en blanco y
negro con su brazo derecho extendido, portando su brazalete con
la cruz svástica pero, ésta se encuentra tachada en rojo y se observa una nariz de payaso en su rostro.
En el sitio del partido político dirigido por Alejandro Biondini, Partido Nuevo Triunfo (PNT), encontramos en reiteradas
oportunidades palabras como “orden”, “nacionalismo”, “patria”,
“dios”, “moral” y “mano firme”. Mención especial requiere el término “extranjero” y sus acepciones al cual se le atribuyen los males
de nuestra sociedad. En el mismo sentido encontramos en ella diferentes artículos de actualidad escritos, muchos de ellos, por el
máximo referente del partido que, en su mayoría, critican ferozmente acciones del gobierno o de instituciones de la comunidad
judía. Al igual que otros partidos políticos, el PNT tiene su propia
marcha en la cual emergen de sus estrofas frases como: “El débil
burgués se amilana, el judas extiende su hiel, mas ni el rojo que
agita en las sombras, podrán con su odio esta vez; (estribillo).
Atención Camarada: Despierta! que es la hora de otro Renacer,
nuestra Patria nos llama a la lucha y ya Kalki nos llama a Vencer!;
Militante del Pueblo no temas, nuestra Causa es la Causa de Dios,
nuestra Guerra es Santa y es Justa, nuestra Furia sagrada Misión”44.
Por distintas razones, www.libreopinion.com requiere un tratamiento diferencial. Al ingresar al sitio, que finalizando el año
bajo análisis, era visitado diariamente por 360 personas distintas
aproximadamente, éste le da la bienvenida a la ciudad del nacionalismo en Internet. Creado en el año 1999 por Alejandro Biondini,
esta página web se jacta se haber sido concebida “bajo los grandes
principios éticos de Dios, Patria, Justicia Social y Familia, y se define como la Ciudad del Nacionalismo en Internet. Su finalidad
43
44
Esta acción implica la usurpación del dominio original de la página, con la
consecuente posibilidad de modificar su contenido.
http://www.libreopinion.com/pnt
78
prioritaria es la defensa de la libertad de expresión, abriendo sus
puertas y ofreciendo hospedaje a camaradas y organizaciones de
todo el mundo, especialmente a quienes han visto prohibidos sus
sitios o cercenadas sus actividades, por la intolerancia y la presión
mafiosa ejercidas por ciertos grupos de poder sobre distintos proveedores de servicios”45. Desde su creación son proveedores del
“hosting” gratuito para usuarios de todo el mundo. Está por demás
aclarar que no hay ningún control sobre el contenido de lo publicado. En su página principal se observan links a diferentes sitios y
un tablero de anuncios que informan novedades del portal como la
renovación de diferentes sitios e información sobre músicos entre
muchas otras cosas. Todos estos mensajes refieren al ámbito nacional e internacional. Conjuntamente, la “Red Kalki” funciona como
una agencia de noticias en donde uno puede informarse sobre la
actualidad. Asimismo, existe la posibilidad de dar un e-mail para
recibir información periódicamente. Como puede observarse, este
sitio no divulga explícitamente material con contenido discriminatorio como el ya expuesto, sin embargo sus páginas albergan esa
clase de idearios en la medida que se adviertan los servicios que
brinda a los usuarios.
En el ámbito internacional se destacaron distintos acontecimientos en donde Internet fue motivo de discusión. La ciudad
española de Córdoba fue sede de la Conferencia de la OSCE sobre
Antisemitismo y sobre otras formas de Intolerancia, ámbito rico
en el encuentro de las tradiciones judía, cristiana y musulmana. La
misma tuvo como objeto examinar el modo de lucha contra el
antisemitismo y la intolerancia contra otros grupos religiosos. En
ella se dieron cita los ministros de los Estados miembros de la
organización junto a representantes de prestigiosas organizaciones no gubernamentales. En su primera sesión el tópico tratado
fue “El antisemitismo y los medios informativos: entre otros, la
prensa, la televisión, Internet, la radio y la industria cinematográfica”. En general, todos los miembros coincidieron en que los
medios de comunicación son un arma de doble filo dado que, por
45
http://www.libreopinion.com
79
un lado, pueden jugar un rol negativo dando información errónea
o generar intolerancia mientras que por el otro lado, pueden ser
un elemento positivo generando conciencia. Al mismo tiempo se
destacó la importancia de la propaganda y lo perjudicial y peligroso que puede resultar ésta, como cuando en la Alemania nazi
estuvo en manos de Joseph Goebbels. Al finalizar las sesiones, en
su acta resolutiva, la Conferencia reafirmó: “la importancia de
promover y facilitar un diálogo transparente entre credos y culturas y las asociaciones para la tolerancia, el respeto y el entendimiento mutuo y asegurar la libertad del individuo para profesar y
practicar una religión o creencia individual o como grupo a través
de leyes, reglamentos, prácticas y políticas transparentes y no discriminatorias.”46 A su vez, recuerda “la importancia del papel de
los medios de comunicación, incluyendo Internet, en la lucha contra los discursos motivados por el odio y la promoción de la tolerancia a través de la toma de conciencia y de programas educativos así como subrayan, las contribuciones positivas a la diversidad
de la sociedad.”47
Bajo el mismo lema que otras páginas, “No somos los últimos
de ayer, somos los primeros de mañana”, surgió un sitio web nazi
paraguayo. Este aparece como un portal más de Internet con un
diseño y contenido similar al analizado: imagen pacífica del genocida alemán sonriendo sentado en un banco de una plaza frente a
un lago. Para que no queden dudas acerca de su ideología, en su
página de inicio se puede leer:“Los enemigos que viven entre nosotros vienen a destruirnos y a destruir nuestras vidas, y quienes
entre ellos son los más inmundos, codiciosos, los más enfermos,
quiénes sino los principales responsables de la decadencia moral
que invade nuestra sociedad: ¡Los judíos! Que no han sido nunca
bienvenidos ni deseados en ningún lugar y están por todas partes,
invadiendo nuestros gobiernos, despojándonos de nuestros ahorros, destruyendo nuestras familias y patrimonio”.48 Esto es nada
46
47
48
http://www.osce.org/item/9735.html
Ídem
http://www.paraguayns.tk/
80
más y nada menos que un fragmento de un discurso del dictador
alemán en Munich, el 16 de marzo de 1920. Centímetros más abajo
se encuentra el Artículo 19 de la Declaración de los Derechos
Humanos firmada en 1948 que habla sobre la libertad de expresión
y de opinión. Lo que es cierto, es que no ahorran nunca la ocasión
para la ironía, la provocación y la contradicción sin miramientos.
Así lo demuestra la frase “Nunca ocultes la verdad, podrá traer
dolor pero no arrepentimiento” y cuando también denominan a la
Shoá “El Holocuento judío”, sección del sitio con 66 preguntas y
sus respectivas respuestas revisionistas.
En Europa, el virus denominado “Sober. W” afectó a miles de
computadoras especialmente de Alemania y Austria. La particularidad de este “gusano” informático es la difusión de mensajes con
contenido nazi. Esta nueva versión del virus se presenta en idioma
alemán e inglés aludiendo a la destrucción de la ciudad de Dresden,
al 60mo aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial y a la presencia de extranjeros en Alemania. Además posee enlaces con sitios
web que hacen referencia sobre dichos acontecimientos.
En Brasil se dieron dos situaciones bastante particulares. Por
un lado, por primera vez se lleva adelante una iniciativa judicial por
racismo en Internet. Se trata de Leonardo Viana da Silva, un joven
de 20 años de la ciudad de San Pablo el cual fue denunciado por la
fiscalía pública del distrito por racismo contra “negros” y “judíos”
en su sitio web. En su declaración ante el fiscal, el adolescente
expresó que era “divertido provocar a los negros en Internet”, sostuvo que “no hubo exterminio de judíos” en la Segunda Guerra
sino “pérdidas de guerra”. Al manifestar su interés personal por el
Führer agregó que “no es todo lo que la gente dice, para mí, fue
una buena persona”49. Según la Orden de Abogados de Brasil este
joven fue el cuarto en identificarse en esa situación pero ninguno
de los anteriores pudo ser denunciado por no poseer la mayoría de
edad.
En la misma ciudad brasilera, El Ministerio Público Federal y
la Procuración de la República quitaron de la red seis sitios web
49
http://www.radiojai.com.ar/OnLine/notiDetalle.asp?id_Noticia=14809.
81
con contenido racista en idioma portugués tras la denuncia realizada por la Confederación Israelita de Brasil (CONIB). Al enterarse
de esta situación el proveedor argentino de estos sitios, Prima (Primera Red Interactiva de Medios Argentinos), los quitó del portal
“libreopinión”.
En Francia, el Tribunal de Apelaciones de París absolvió al
antiguo presidente de Yahoo! Timothy Koogle por el cargo de
apología del delito. Confirmando el fallo de primera instancia de
febrero de 2003, la corte de Apelación consideró que no se puede
imputar a esta compañía por los delitos de ofrecer enlaces a sitios
web que subastan objetos de ideología nazi. El Movimiento contra
el racismo y por la Amistad entre los Pueblos (MRAP) y una asociación de ex deportados del campo de exterminio nazi de Auschwitz, reclamaban el pago simbólico de un euro cada uno por los
daños, mientras que la fiscalía que había actuado junto a ellos dos
años atrás, esta vez solicitó que se confirmase la sentencia ya dictada. En su dictamen, el tribunal señaló que “las informaciones incriminadas no tenían por autor a Yahoo! y no estaban clasificadas ni
retocadas por esta sociedad”. Por su parte, la defensa aclaró que la
empresa no recibió ningún porcentaje de la venta de los objetos
dado que el servicio de subastas es gratuito.
Según un informe del Instituto de Estudios Deportivos de la
Universidad de Hannover, en portales de diversos equipos de fútbol de la Liga Alemana se difunden mensajes racistas y de incitación a la violencia. Esta investigación, que surge a pedido de la
Federación Alemana de Fútbol (DFB), no sólo analiza los portales
de clubes de primera división sino que también de ligas regionales.
De las 339 páginas analizadas, se concluye que 126 contienen mensajes que expresan un “racismo latente” mientras que en 36 de ellas
se observan “claras tendencias racistas y ultraderechistas”. Al finalizar el estudio, los autores del mismo exhortan a los responsables
de los clubes, organizaciones de aficionados y federación a incrementar el control sobre Internet.
Hacia fines del mes de octubre sabotearon el sitio web del
equipo español de primera división Real Madrid. En él aparecieron
mensajes con contenido discriminatorio contra el futbolista brasi-
82
lero Roberto Carlos. “Curso de mono de Roberto Carlos, aprende a saltar desde lianas, subir a los árboles y hacer el mono” es uno
de los mensajes que se publicaron. Buscando desligarse sobre lo
acontecido, los voceros de la institución madrileña argumentaron
que los mensajes fueron colocados por personal de la empresa
Terra Telefónica de España por razones gremiales. De la misma
forma, la entidad admitió que el hecho podría atribuirse a un sabotaje interno aunque no descartaron un error humano.
Con el objetivo de frenar ideas de depuración étnica y racismo
en Internet, la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultura) comenzó un proyecto
cuya finalidad “es utilizar las tecnologías de la información y la
comunicación en el desarrollo de programas sobre importantes
cuestiones sociales y de desarrollo”.50 Tras ponerse en contacto
con profesionales de la televisión y cine para que presentasen películas en donde se aborden temas como los derechos humanos, la
paz, la tolerancia y la lucha contra la discriminación, la organización recibió 200 propuestas. Después de seleccionar ocho de ellas,
dicha entidad produjo y distribuyó diferentes programas audiovisuales destinados a sectores públicos, especialmente a adultos jóvenes de entre 20 y 35 años.
Independientemente de la postura que cada uno tome, la realidad es que amparados en la libertad de expresión y en las libertades, facilidades y masividad que Internet otorga, no sólo es posible
difundir material con contenido discriminatorio sin restricciones,
sino también ponerse en contacto con otros “camaradas” de otras
ciudades o incluso países. No obstante, si sólo pensamos a Internet
desde este punto de vista estamos descuidando la otra cara de la
moneda: Internet puede ser utilizado a su vez para contrarrestar las
prácticas discriminatorias con la difusión de información, investigaciones y datos que apoyen la lucha contra el racismo. Generar
una mirada crítica, incrementar la conciencia, promover la comprensión y mejorar la convivencia, pueden ser una herramienta efi-
50
http://www.un.org/spanish/conferences/dias/tolerancia/tolerancia05.pdf.
83
caz para sensibilizar más a la población acerca de esta problemática. La educación, la búsqueda de justicia y la transmisión de valores siguen siendo un camino en contra de la discriminación.
Bibliografía
Enciclopedia Hispánica, Buenos Aires, 1990.
CAIRNCROSS, Francés: La muerte de la distancia. Cómo la revolución de las
comunicaciones cambiará la vida de la empresa. Ed. Paidós, España, 1998.
Constitución Nacional.
Centro Simón Wiesenthal,Digital Terrorism and Hate 2004. Los Angeles, California. 2004 Cd-rom.
http://www.radiojai.com.ar/OnLine/notiDetalle.asp?id_Noticia=14809.
http://www.osce.org.
http://www.itu.int/wsis/index-es.html.
http://www.clarin.com.
http://www.lanacion.com.
http://www.unesco.org/webworld/cc/ictpsb.
http://www.bcpl.net/~rfrankli/hatedir.htm.
http://www.milita.8m.com.
http://www.libreopinion.com.
http://www.diplomatie.gouv.fr.
http://es.wikipedia.org.
http://www.observatoriodigital.net.
http://www.wzo.org.il/en/default.asp.
http://www.nuevasion.com.
http://www.elreloj.com.
http://www.infobae.com.
http://www.noticiasdot.com.
http://www.libertaddigital.com.
84
Discriminación hacia diferentes grupos en la Argentina47
Teniendo en consideración al prejuicio antisemita como fenómeno que se sitúa dentro del campo de las diversas formas de discriminación y racismo que se expresan en el país, el presente capítulo pretende ampliar en alguna medida la descripción de este escenario incluyendo en él, otras expresiones que afectaron a diversos
grupos y/o colectivos durante el año 2005.
En otro sentido, este análisis permitirá realizar una reflexión
más profunda sobre el antisemitismo, posibilitando una comparación apropiada con otros grupos y comunidades minoritarias. Por
ello el sexismo, la homofobia, el colonialismo, el racismo hacia los
pueblos rom y afrodescendiantes, la xenofobia a los inmigrantes, la
exclusión a los pobres, la segregación de los minusválidos y a las
personas de la tercera edad, resultan ser distintas caras de una
misma moneda, definida como el no reconocimiento a otras culturas y formas diferentes a la propia.
Algunos de los grupos aquí estudiados son mencionados como
comunidades, ya que poseen factores culturales unificadores y
espontáneos, con un interés en mantenerse como tales y con un
sentido de pertenencia conjunta, además de un sentido de nosotros/ellos y de solidaridad con respeto a los de afuera. Frente a la
diversas comunidades y culturas locales como las aquí estudiadas,
las instituciones y los hombres de nuestro país han tenido la reiterada actitud denominada por las ciencias antropológicas como
etnocentrista, que consiste en repudiar pura y simplemente las for47
Este capítulo fue coordinado por la Lic. Viviana Schwartz
85
mas culturales, religiosas, sociales y estéticas que estén alejadas de
aquellas con las que nos identificamos, y que se traducen en negar
las diferencias, o rechazar las maneras de vivir, de creer o de pensar
que nos son ajenas, o asimismo explicarlas como estados evolutivos en las que se encuentran las sociedades humanas. Esta concepción se encuentra arraigada en la base de la construcción de la
sociedad argentina definida como “blanca, católica y europea”.
Esta aspiración se presenta en el campo donde se legitima el
racismo y la discriminación, con la construcción de una visión
negativa de la alteridad expresada en variadas formas y etapas de
nuestra historia. En este proceso se construye una imagen de otro
como ese otro externo, que por el simple hecho de ser percibido
como diferente, es sujeto de rechazo, de explotación, de exclusión,
de segregación y hasta de eliminación. Desde una perspectiva liberal, la percepción básica del otro ser humano es siempre como la de
alguien que puede de algún modo dañarnos. Al respecto la repulsión del sujeto por aceptar las diferencias pareciera ser una limitación del ser humano que se ha ido normalizando con distintas y
numerosas prácticas expiatorias, pero sin lograr avanzar sobre ella.
Consideramos de este modo, que si la sociedad normativiza la dificultad humana en el reconocimiento de las diferencias entre culturas y grupos, el desarrollo y la madurez de la misma se ve afectada.
En esta escena se debe tener en cuenta la validación de las
superioridades e inferioridades entre culturas con la base de la creencia históricamente construida y fácticamente instrumentada, que
el color de piel, los rasgos de las facciones, la elección del objeto
sexual, o las marcas culturales demarcan distinciones, a partir de las
cuales un grupo, que se percibe como “normal” define cómo deben
vivir, a qué distancia, bajo qué dominios y limitaciones deberán
vivir aquellos que no son ellos48. Esta asimetría es comprendida
como un producto de un modo de relación entre las culturas que
se funda en la apropiación desigual de bienes materiales y simbólicos por parte de una fracción de la población hacia otra, es decir
48
“Leer y pensar el racismo”, Mónica I. Cejas 2004. Cap 1.
86
que la primera se apropia de algo a expensas de la segunda. Esta
apropiación genera relaciones desiguales, como la mencionada
colonización que han sufrido nuestros pueblos originarios, y que
sigue expresándose actualmente al ser vistos como otros ajenos,
suelen ser expropiados de sus territorios por empresas multinacionales, gobiernos y particulares.
En la actualidad la “vida occidental” reduce los márgenes de
inclusión con el consecuente aumento de grupos de excluidos y
postergados, en este sentido los hechos estudiados no son suficientes para comprender los grandes cambios y mutaciones que están
sufriendo las identidades, y los grupos sociales. Las relaciones de
opresión se manifiestan hacia nuevas formas culturales, económicas, políticas, sociales, como las estudiadas en este capítulo. Por
ello en un mundo globalizado encontramos el descrédito y la
expulsión de individuos de avanzada edad, o personas con cierta
discapacidad física o mental. Asimismo pertenecer a ciertos estratos socioeconómicos, no resulta utilitario al sistema de consumo y
producción.
En este contexto, el renombrado multiculturalismo posmoderno orientado a integrar el vínculo entre las diferentes culturas
no es más que la tendencia a la homogenización con la posterior
pérdida de valores y códigos en aras de una integración e intercambio. El multiculturalismo como forma ideológica del neoliberalismo trataría desde una posición “global vacía” a los otros, las
otras culturas, las otras identidades, “como el colonizador al colonizado”, constituyendo de ese modo “una forma renegada de racismo”, no un racismo directo, sino un “racismo con distancia”: “respeta” la identidad del otro, concibiendo a éste como una comunidad “auténtica” cerrada, hacia la cual él, el multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posición universal privilegiada, en la que el respeto a la especificidad del otro no
es más que la manera de demostrar la propia superioridad49. El
49
“El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontología política”, Slavoj Zizek,
Editorial Paidos, 2001, Buenos Aires.
87
caso de los inmigrantes de países limítrofes mencionados en el presente capítulo refleja este verdadero rechazo por parte de la sociedad al tener que lograr una rápida adaptación o sobreadapatación
para acceder a una mejor calidad de vida, a un medio en constante
crisis y descontento social. En caso de no lograrla, una gran cantidad de ellos son expulsados por la sociedad receptora debiendo
volver a su lugar de origen.
Sin embargo al decir de García Canclini, las relaciones de dominación son conflictivas en sí, en las cuales encontramos acuerdo,
adaptación, sometimiento, pero también resistencias, y oposiciones por parte de los dominados. Es desde esta posición que pensamos las diversidades culturales, tomando su lucha como una búsqueda por la igualdad como realización humana; con el fin de
visualizar su presencia en el campo del interjuego social y cultural.
El reconocimiento de una sociedad como una sociedad pluralista es un acto político donde se institucionaliza el reconocimiento de las múltiples subculturas como una sociedad hetereogénea
donde se reconoce la diferencia, las otras racionalidades, y cosmovisiones. Lamentablemente la identidad de un grupo donde la verdadera identidad cultural está mediada por el reconocimiento y
legitimidad de la pluralidad en las minorías étnicas, religiosas, culturales, sociales o de género, se encuentra en un horizonte lejano
todavía.
Comunidad coreana en la Argentina50
Posicionados según los analistas en el polo extremo de la alteridad por su lengua, su escritura, sus rasgos fenotípicos, sus gustos
gastronómicos y su proveniencia de las antípodas del planeta, los
coreanos ponen a prueba con su presencia en Buenos Aires los reales alcances de la inclusividad de la sociedad argentina.
Así, se señala por un lado el impacto de la presencia coreana
en lo económico, lo social y lo cultural como indicadores de aper50
Este apartado fue realizado por el Lic. Daniel Bargman.
88
tura, al tiempo que se sindica la diferencialidad, la cohesión y la
endogamia de la comunidad como coadyuvantes del prejuicio
contra ella. En cuanto a su interacción con la sociedad receptora,
se observa que el colectivo coreano, en comparación con otros
grupos de inmigración más antigua, tiende a preservar la mayor
parte de las dimensiones de la vida pública dentro del el ámbito
endogrupal, e interactúa con el exogrupo principalmente en el
ámbito del mercado laboral y comercial, constituyendo lo que se
ha denominado un enclave étnico. Con la salida de los hijos de los
inmigrantes fuera del ámbito del trabajo familiar, se van ampliando las áreas de articulación de la comunidad con el entorno social
mayor51.
Fue a mediados de la década de 1980 que la presencia coreana
se hizo fuertemente visible en la sociedad argentina. “En los discursos de diversos sectores (funcionarios, comerciantes, docentes,
vecinos), y sobre todo, en los medios de comunicación masiva, se
hacía referencia a ella como el ‘fenómeno coreano’ o, con cierto
sesgo discriminatorio, como la ‘invasión coreana’. Así comenzaron
las múltiples representaciones e interpretaciones en torno a la
inmigración coreana tanto dentro del propio grupo como en la
sociedad argentina, es decir, se inició el proceso de construcción de
su significación en cuanto fenómeno social52”.
En contraste con los incentivos otorgados a la inmigración
europea, la inmigración asiática no ha sido favorecida históricamente en la Argentina. El arribo de inmigrantes procedentes de
Corea entre mediados de 1960 y 1980 se vio limitado por las restricciones que impusieron en materia de política migratoria internacional los sucesivos gobiernos militares: la inmigración debía ser
“saludable y culturalmente integrable”, además de calificada y de
51
52
Cfr.Bargman, Daniel. “Homogeneización o pluralidad étnica: Un abordaje
comparativo de la inserción de minorías de origen inmigrante en Buenos
Aires”. En: Actas del V Congreso Argentino de Antropología Social, Parte
III, Universidad Nacional de La Plata, 2000.
Bialogorski, Mirta (2005) “La comunidad coreana en Argentina. Logros de
una inmigración reciente”. Cuando Oriente llegó a América. Contribuciones
de inmigrantes chinos, japoneses y coreanos. Cap.14. Edit. BID. p.281.
89
contar con capital propio. Los proyectos respecto de la inmigración coreana aprobados en ese período eran de naturaleza agrícolo-ganadera y su fracaso dio origen a la formación de enclaves
coreanos urbanos53.
Cuando en 1980 las autoridades metropolitanas erradicaron la
villa de emergencia de Flores Sur, la mayoría de los inmigrantes
coreanos residentes en ella, adquirió su vivienda en la zona circundante conformándose de esta forma el denominado barrio coreano
o Koreatown.
En 1985 se firmó el Acta de Procedimiento de Egreso e Ingreso de los Inmigrantes Coreanos entre la República de Corea y la
Argentina que establecía el requisito de efectuar una transferencia
de u$s 30.000, suma que en 2005 ascendía a u$s 100.000 por grupo
familiar. Se estima que entre 1980 y 1989 se radicaron en la Argentina 40.000 coreanos.
La mayor concentración residencial y comercial de la colectividad coreana tiene lugar en las zonas de Flores y de Once, constituyendo un enclave étnico caracterizado por la concentración
espacial y la autosuficiencia de este contingente de inmigrantes en
términos ocupacionales y de mercado. En el interior los inmigrantes coreanos han constituido enclaves étnicos como el de la ciudad
de Córdoba, donde la comunidad constaba en el año 2005 de 235
personas y en San Miguel de Tucumán, originado en 1980 a partir
del reasentamiento de inmigrantes inicialmente establecidos en la
colonia agrícola de Isca Yacu (Santiago del Estero)54.
En los años pico, durante la década de 1990, la comunidad
coreana habría alcanzado su máximo número de 47.000 integrantes, incluyendo 10.000 niños y jóvenes nacidos en la Argentina.
Como consecuencia de la crisis socioeconómica argentina de 2001
se produjo un importante movimiento reemigratorio hacia Estados
53
54
Id., pp.277-278.
Cfr. González, Carmen. “La colectividad coreana de Córdoba: Historia y
presencia en el nuevo contexto de recepción”; en Carolina Mera, Liliana Palacios de Cosiansi y Carmen González: Coreanos en Argentina: 40 años de historia. La Plata, Ediciones Al Margen, 2005, y Palacios de Cosiansi, Liliana.
“Comunidad coreana en Tucumán”, en Carolina Mera et al., op.cit.
90
Unidos o bien de retorno a Corea. Teniendo en cuenta la radicación de nuevos inmigrantes coreanos, el presidente de la Asociación Coreana Argentina estima la población actual de coreanos en
30.000 personas55.
En 1966 se fundó la Asociación Coreana Argentina “con el fin
de paliar las dificultades provenientes del desconocimiento del
idioma, procurar vivienda, orientar acerca de las posibilidades
laborales, resolver situaciones ligadas a la salud y a la educación de
los niños y obtener documentación legal para los inmigrantes”56.
La comunidad cuenta con diferentes instituciones y servicios,
como el Centro Médico Coreano, la Cámara de Empresarios de la
Avenida Avellaneda, iglesias comunitarias, un cementerio y el Instituto Coreano Argentino que brinda enseñanza en español, coreano e inglés. Se evidencia de este modo una voluntad de transmisión identitaria en el marco de un proyecto de largo aliento en el
país, que desmiente la transitoriedad que se suele atribuir a esta
comunidad inmigrante.
La religiosidad se organizó en torno a iglesias étnicas, siendo
mayoritaria la adhesión a las vertientes del protestantismo y en
menor medida, al catolicismo y al budismo. Las iglesias de la colectividad operan básicamente como ámbitos de sociabilidad endogrupal y de solidaridad hacia el entorno mayor. “Un ejemplo paradigmático del papel que cumplen las iglesias es la acción en el área
social de (...) la Misión Chung Ang (...) cuya doctrina de filiación
presbiteriana se ha convertido en la más representativa de la colectividad. Hoy realiza una labor solidaria y educativa en comunidades marginales del interior del país como la población indígena de
Pozo Azul en Misiones y en la comunidad de San Pedro en Jujuy.
En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires “lleva a cabo un ministerio para personas de la tercera edad abierto a la sociedad en general y da alimento de manera regular a 150 indigentes.”57
55
56
57
Entrevista de Daniel Bargman al Dr. Lee Yung Soo, presidente de la Asociación Coreana Argentina, 26.1.2006.
Bialogorski (2005) p.279.
Id., pp.279-280.
91
Podría afirmarse que la comunidad coreana de Tucumán constituye su identidad en torno a aquellos rasgos que la diferencian en
el contexto mayor. Así, una “forma de sociabilidad que conduce a
la integración está representada por aspectos culturales y, más precisamente, religiosos. En este sentido, si bien la mayoría de las
familias coreanas asentadas en Tucumán profesa la religión cristiana católica o evangelista, hay tres familias budistas que, lejos de
perder la práctica de su religión en tierras tan lejanas del foco originario del budismo, lograron insertar en la comunidad local un
templo (el templo budista Han-Ma-Um Soen o “Única Alma”),
prácticas y ceremonias de esta religión oriental.58”
El fuerte impacto ejercido por la inmigración coreana en la
sociedad argentina se evidencia en el plano económico, en la reactivación de la actividad textil en la década de 1980 y en el desarrollo de la zona comercial de la Avenida Avellaneda en el barrio capitalino de Flores; en la esfera social – donde se destaca la labor solidaria de la Misión religiosa Chung An, y en lo cultural, con la
introducción del arte marcial Sipal-Ki y la difusión de la técnica
pictórica conocida como Su Mik Hwa (en la que se pinta con tinta
negra sobre papel de arroz). En el ámbito académico merece destacarse que en octubre de 2005 y en coincidencia con la celebración
del 40º aniversario de la inmigración coreana a la Argentina fue
inaugurado el Centro de Estudios Coreanos de Argentina de la
Universidad de Buenos Aires. El mismo tiene como objetivo formar académicos, promover la investigación y el intercambio con
los países del este asiático, especialmente Corea.
Como categoría del pensamiento y del comportamiento cotidiano, el prejuicio se caracteriza por la ultrageneralización. Observamos su aparición cuando un conjunto social percibe una amenaza para su cohesión. El grupo excluyente produce por tanto actitudes xenofóbicas como mecanismo de defensa. La exclusión no se
funda tanto en supuestas características del excluído, que no existe
en sí, ni puede reducirse a una categoría homogénea: judío, coreano, boliviano, son categorías que responden a una percepción de
58
Palacios de Cosiansi, pp. 134-149.
92
estereotipos y que al señalar un excluído, brinda una identidad grupal a los excluyentes. Los prejuicios de que son objeto los miembros de la comunidad coreana pueden leerse en términos de tensiones interculturales que se expresan de manera informal, no institucionalizada, en diversos síntomas de la vida cotidiana, en un
fenómeno que correspondería a las categorías de “infrarracismo” y
”racismo fragmentario” propuestas por Wiewiorka59.
El grupo coreano se presenta bien delimitado por la percepción social de “raza”, en virtud de la cual los descendientes nacidos
en la Argentina son también percibidos como “coreanos”. En estos
procesos se pone en evidencia el desfasaje entre la pauta de ciudadanía argentina “jus solis” universalmente extendida a todos los
nacidos en el territorio nacional y a los naturalizados, y la pauta
“jus sanguinis” que el imaginario argentino fundamenta en la percepción de “raza social”. Los rasgos fenotípicos operan como un
diacrítico que pone en cuestión el carácter inclusivo de la categoría
de ciudadanía60. Esta estereotipia se evidencia igualmente en la
categorización genérica de los coreanos como “chinos”. Asimismo,
la persistencia del uso del propio idioma y la ininteligibilidad de los
caracteres coreanos, marcan un campo comunicativo propio que
contribuye a la percepción de ajenidad.
Entre los factores que inciden en el modo en que la minoría es
percibida por la mayoría, es preciso ponderar su saliencia y su visibilidad como grupo étnico o colectivo extranjero distinto y separado, por una parte, y por la otra, la percepción de competencia
por parte de los otros grupos con los que interactúa. En el ámbito
textil, se establece en el barrio porteño de Flores una interacción
entre sectores de la comunidad judía que han inmigrado en las primeras décadas del siglo 20, y los coreanos que lo han hecho en
época más reciente. Respecto de las estrategias de trabajo adoptadas por comerciantes y empresarios textiles coreanos, se afirmaba
en los años ‘90 que esta comunidad “se caracteriza por trabajar
intensamente, recurrir a mano de obra barata y a lealtades familia59
60
Cfr. Wiewiorka, Michel El espacio del racismo, 1992.
Cfr. Bargman, op.cit.
93
res, obtener capitales de parientes, de fondos formados por grupos
de compatriotas, invertir en la compra de un pequeño negocio,
comprar mercadería a bajo precio y a crédito a abastecedores coreanos y distribuidores de la misma nacionalidad, y reinvertir en un
negocio más grande. El núcleo familiar como eje del desarrollo de
la actividad textil es uno de los principales rasgos con que el coreano caracteriza su modalidad laboral. En su ética del trabajo no se
reconoce una clara línea demarcatoria que deslinde actividad y
tiempo libre”. Estas modalidades han sido valoradas por sus competidores en términos de cerrazón grupal y aún competencia desleal. Esta competencia se traduce en expresiones recogidas en los
medios de comunicación como un señalamiento que exclama:
“Miren los coreanos..., qué vivos que son, que corrieron a los judíos
del Once61.
Se evidenciaba asimismo en los medios de difusión la manipulación de la figura del boliviano explotado para justificar un rechazo al coreano, percibido como expoliador y descomprometido con
el país. Se le imputaba el no compartir su trabajo con el argentino,
conformando empresas familiares y pagando invariablemente
malos salarios. Su transgresión consistiría en “pasarse de listo” en
un país de “vivos”62.
Una de las claves para descifrar estas expresiones de rechazo
estaría en el rápido ascenso social de los inmigrantes coreanos, en
el contexto recesivo de los años ’90 en el cual amplios sectores de
la clase media, entre ellos el pequeño y mediano empresariado textil sufrieron estancamiento y pauperización. En dicho contexto se
alimentó una percepción de que la prosperidad de los nuevos inmigrantes sería ilegítima y que se debería a una competencia desleal.
61
62
Bialogorski, Mirta y Daniel Bargman. “Articulación interétnica en medio
urbano: Judíos y coreanos en Buenos Aires”. En: Estudios Migratorios Latinoamericanos, Año 11, No 32, 1996, pp.118-120 y 128.
“Si son coreanas las cajas idiotas se pasan de listas”, Página 12, 19.11.94, citado en: Bialogorski, Mirta y Daniel Bargman “La mirada del otro: coreanos y
bolivianos en Buenos Aires”. En: Klich y Rapoport (eds.) Discriminación y
Racismo en América Latina. Buenos Aires, Fundación de Investigaciones
Históricas, Económicas y Sociales, 1997, pp.101-102.
94
Se visualizaba en cierto imaginario argentino un desfasaje entre la
velocidad del crecimiento económico de la comunidad coreana, y
el ritmo más lento en que avanzaba su integración social y simbólica. Esto producía una situación de conflicto, con actitudes de
mayor o menor hostilidad por parte de los integrantes de la sociedad mayor, y una comunidad inmigrante que no había construido
aún adecuados canales de comunicación con la sociedad receptora.
En la visión de los inmigrantes, la Argentina es percibida como
un marco hospitalario en los primeros momentos de la inmigración, que se ha ido convirtiendo paulatinamente en un ámbito que
los excluye y rechaza. La visión positiva del país aparece vinculada
a una posibilidad beneficiosa para la comunidad coreana: para la
primera generación se trata de una Argentina dadora de trabajo
productivo y aseguradora de progreso económico; los jóvenes asocian el nuevo contexto a la libertad, en términos de posibilidades de
estudio, trabajo y diversión que contraponen a sus percepciones
del país de origen. Los aspectos negativos aluden a la visión de la
Argentina vista como un ámbito poco hospitalario del cual el coreano se siente excluido, por discriminación, por prácticas ilegales y
por trabas impuestas a su progreso económico. Sin embargo la
visión de futuro expresa una actitud de confianza en el país, al
augurar una disminución del prejuicio y la discriminación contra la
comunidad coreana, hecho que asocian particularmente con una
mayor presencia de los niños y jóvenes en el ámbito educativo63.
Según observara Bialogorski ”ciertas expresiones y procederes
de la convivencia como la escuela, los medios de transporte, de
comunicación y la administración pública (...) son nombrados para
dar cuenta de lo que se experimenta como discriminación. Con respecto a la escuela (...) surgen alusiones a actitudes de desprecio en
docentes y compañeros argentinos. (...) Atribuyen a los compañeros argentinos el uso de los apelativos ‘chino y/o japonés’ para
interpelar a los niños coreanos, lo cual es interpretado como un
63
Bialogorski, Mirta. La presencia coreana en la Argentina. Construcción de
una experiencia migratoria. Tesis de Doctorado de la Universidad de Buenos
Aires. Facultad de Filosofía y Letras, 2004, pp.66-68.
95
insulto asociado a una actitud despectiva y de desvalorización.”
Por otra parte sostienen que “es habitual que se niegue al buen
alumno coreano el privilegio de ser abanderado en las escuelas
argentinas”.
“Con respecto a los medios de comunicación argentinos (...) se
les otorga un decir que acusa y condena a la comunidad coreana
enfrentándola a la sociedad mayoritaria y un fuerte poder de
influencia sobre la misma. A ese sector se lo responsabiliza de crear
las condiciones para la discriminación y de difundir una imagen
devaluada de la comunidad basada en el prejuicio racial”.
En relación con los funcionarios de la administración pública
se los ve “avanzando sobre el coreano (...) despojándolo básicamente de su dinero a través de la exigencia del pago de ‘coimas’
para trabajar, para obtener documentación legal, involucrándolo en
el sistema de ilegalidades.”
“En la construcción de la respuesta negativa del argentino ante
el nuevo inmigrante se vincula el rechazo con la intolerancia frente a la diferencia”. “Si bien encontramos en los argentinos una
visión positiva del vecino coreano a quien describen genéricamente como ‘buen vecino, tranquilo, integrado, respetuoso’, lo cierto
es que notamos una mayor recurrencia a subrayar una serie de rasgos por los cuales se siente distanciado de aquél. Así han construido un prototipo del nuevo inmigrante al que caracterizan por aislarse en determinados barrios y llevar una vida intrafamiliar e
intracomunitaria muy marcada, hablar en su propia lengua y exhibir su dificultad en la comunicación más como una estrategia tendiente a obtener un beneficio de la interrelación, que como un obstáculo que la perjudica. Estos rasgos aparecen en el discurso argentino ligados a la afirmación de una ausencia de integración del coreano al contexto mayoritario, y un descompromiso percibido en
términos de “aquél que hace uso de la Argentina, esto es, obtiene
las mayores ventajas en el ámbito económico, logra progresos
materiales, utiliza las mejores instituciones educativas para sus
hijos y, si no logra lo esperado, se va”64.
64
Id., pp.126-129 y 141-142.
96
Una nueva recorrida por el “barrio coreano”, si bien pone en
evidencia algunos graffitis discriminatorios que injurian a los coreanos y además los llama “chinos”, resulta más reveladora por el
contexto que presenta gran profusión de letreros y afiches en la
escritura hangul (coreana) anunciando restaurantes, videoclubes y
otros comercios y servicios de la comunidad. Se observan igualmente letreros bilingües en castellano y coreano pidiendo recoger
la basura 65.
Según el Dr. Lee Yung Soo, presidente de la Asociación Coreana Argentina, en los últimos tres años no hubo queja formal alguna pidiendo la intervención de dicha institución en un caso concreto de discriminación. No obstante, supone que se trata de “algo
que como en todos los lugares, puede pasar”. “Nosotros no somos
ni más ni menos que los argentinos que están viviendo a nuestro
lado. Si la economía mejora, mejor para los coreanos: el 95% se
ocupa en la industria textil - indumentaria, igual que para la comunidad china, que está en los supermercados.” Concluye este dirigente comunitario que “el hecho de haber tantos supermercados
chinos y negocios de ropa coreanos demuestra que la gente no discrimina.”66
En términos de Teun van Dijk la prensa contribuye a la prefiguración de modelos mentales dominantes sobre los ‘otros’ y
‘nosotros’67. Al analizar los mecanismos discursivos de los medios
de prensa que construyen la perspectiva desde la cual se enuncia la
noticia sobre el “otro” coreano, Corina Courtis (2000) señala los
procesos de estereotipación y exotización de esta comunidad.
“Hiperexotizada, la inmigración coreana ocupa el polo de la visibilidad sobre el telón de fondo de la cultura nacional”68. Los efectos de la construcción y redefinición permanente de la diferencia
65
66
67
68
Los graffitis fueron observados por el autor en las calles Carabobo al 1500 y
Balvastro al 2100 el 21 de enero de 2006.
Entrevista al Dr. Lee Yung Soo.
van Dijk, Teun Racismo y análisis crítico de los medios, Barcelona-B.Aires,
Paidós, 1997.
Courtis, Corina Construcciones de alteridad. Discursos cotidianos sobre la
inmigración coreana en Buenos Aires. B.Aires, EUDEBA, 2000, p.138.
97
”se hacen tangibles en la vida diaria de los inmigrantes venidos de
Corea y de sus hijos argentinos cada vez que se ven retratados
como explotadores en un artículo de prensa, cada vez que un desconocido los señala por la calle y los llama ‘chino’, cada vez que se
desconfía de ellos, que se ven enfrentados a interlocutores reticentes a la comunicación o vislumbran las barreras que dificultan el
establecimiento de relaciones amistosas69”.
Según Carolina Mera, cuando en la década de 1980 “se comenzó a hablar de ‘coreanos’, la prensa escrita fue escenario y protagonista de una clara manipulación de información dirigida contra
ellos. La xenofobia se acentúa cada vez más a partir de entonces. Si
un coreano actúa fuera de las reglas sociales establecidas, toda la
comunidad será considerada como responsable de la falta cometida.” Cuando en 1993 inspectores municipales descubrieron talleres
de coreanos en una villa de emergencia, la prensa comenzó a explotar “el caso coreano”. “Después de estos acontecimientos comienzan a aparecer diferentes comentarios sobre los coreanos: ¿es que
comen gatos y ratas?; ¿golpean ellos a sus mujeres?; ¿aman a los
niños?; ¿hablan el español o simulan no hacerlo para burlarse o
sacar ventaja? Ellos aparecen como sucios, con mal olor, ladrones,
truchos, no se les puede tener confianza. De esta manera la imagen
de los coreanos se degrada rápidamente. Para los argentinos ser
coreano significa ser sospechoso, no se busca comprender ni llegar
a un conocimiento más profundo de los hechos. En efecto, se generaliza todo aquello que concierne a un coreano. No se habla de un
coreano en particular, se habla de la comunidad entera.”
Por otra parte, “la opinión favorable hacia los coreanos se da
en personas que están en contacto cotidiano con gente de la colectividad, mientras que aquellas opiniones menos favorables pertenecen a personas que nunca tuvieron relación cercana con el
grupo”70.
En el marco de la política económica de los ‘90 “no parece ser
69
70
Id. p.142.
Mera, Carolina. La inmigración coreana en Buenos Aires. Multiculturalismo
en el espacio urbano. B.Aires, EUDEBA, 1998. M98, pp.142-143.
98
casual que las noticias sobre coreanos explotadores y evasores fiscales se publiquen en el mismo contexto en el que la prensa, al establecer agenda pública, resalta la desocupación y el ajuste impositivo como temas cruciales que afectan a lector argentino. En particular, la noción de explotación asociada a ‘los coreanos’ toca una
zona álgida de la sensibilidad popular al aparecer en copresencia
con los debates en torno a las leyes de la llamada flexibilización de
trabajo. En este sentido, la prensa ejecuta un desplazamiento de los
conflictos de clase a un dominio étnico, que resulta, en ese movimiento, politizado71”.
Un filme presentado en Buenos Aires en 2005 expresaría la
síntesis identitaria de la nueva generación de coreano-argentinos.
Se trata de Do U Cry 4 Me Argentina? (Argentina, 2005), dirigido
por Bae Yeun Suk y presentado en competencia en el Festival Bafici. “Esta es la primera película realizada por coreanos residentes en
la Argentina. Más precisamente por la generación 1.5 de coreanos”,
señala el crítico Marcos Vieytes, quien supone que “la Argentina es
un lugar de paso para sus progenitores: especie de trampolín donde
reunir el dinero que les permita reemigrar a Estados Unidos, verdadero El Dorado de una nueva generación de viajeros asiáticos”.
El filme proporcionaría “una visión íntima de la endogámica
comunidad coreana.”
Se celebran escenas como “el número musical en el que la
chica fuma un porro entre las máquinas de coser” y “algunos de
los mejores momentos de humor de todo el cine argentino (como
cuando el gordito le acerca un fósforo encendido al líder de la
banda, que acaba de sacar un cigarrillo, y este lo rechaza diciéndole: ‘Vos viste demasiadas películas coreanas. ¿Te creés que
somos de la mafia china?’)”.”La historia –según la reseña– es fácil
de sintetizar: chicos que debido al continuo desplazamiento
(migratorio y laboral) de sus padres (...) no logran adaptarse al
medio en que viven, y responden más o menos delictivamente a
esa circunstancia.” “Sin vergüenza ni culpa, con asiáticos que pro-
71
Courtis, p.66.
99
claman en coreano ‘al que nace barrigón es al ñudo que lo fajen’ y
bailan cumbia...” 72.
Contrariamente a la opinión generalizada de que el grupo
coreano “no se integra”, se contrapone la evidencia de los esfuerzos que esta colectividad ha realizado para insertarse en nuestro
país. Es importante destacar que se trata de una inmigración nueva,
y que sólo el tiempo nos permitirá percibir y apreciar el desarrollo
de la comunidad y la evolución de las diferentes generaciones73.
“La imagen del coreano que tienen los argentinos es producto
de las negociaciones discursivas entre grupos y sectores, por lo
tanto, en la medida que el grupo no posea una voz propia que conteste los actos de agresión que se cometen hacia la colectividad no
podrá negociar la imagen que el conjunto de los argentinos tiene
sobre su propio ser”74.
Comunidad afrodescendiente75
En el presente apartado se pretende destacar los hechos de discriminación hacia la comunidad afrodescendiente, que tuvieron
lugar en el 2005. Aquí no se tiene como objetivo hacer una revisión
histórica, puesto que ese trabajo ya fue abarcado en informes anteriores. Para aquellos lectores interesados en acercarse a la dimensión histórica de los afrodescendientes, pueden remitirse al “Informe sobre Antisemitismo en Argentina, 2003” y al “Informe sobre
Antisemitismo en Argentina, 2004”.
Si bien durante el año 2005 la cantidad de hechos discriminatorios hacia los afrodescendientes no fue cuantitativamente alta en
relación a la discriminación hacia otros grupos minoritarios, los
acontecimientos que se suscitaron cobran una relevancia significativa si consideramos la magnitud de los casos.
En las próximas líneas se detallarán en orden cronológico los
72
73
74
75
Comentario de Marcos Vieytes en el sitio Cineismo.com: http://www.cineismo.com/temas/bafici05/bafici-2005-competencia-argentina.htm.
Mera, 1998, p.155.
Id. p144.
Este apartado fue realizado por Daniel Konigsberg.
100
sucesos que se fueron desarrollando a lo largo del año, brindando
un breve comentario sobre cada uno de ellos.
El primer suceso del año vinculado a la temática en cuestión,
fue publicado el 17/02/0576 y refiere a un fallo de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, que se conoció el día anterior, a favor
de una mujer que incluyó entre los insultos que le manifestaba a su
vecina frases tales como: “vos sos una negra de m... que no tendría
que vivir en un departamento... tienen que vivir en una tribu que
es el lugar de donde nunca deberían haber salido”77.
Luego de que el caso fuera derivado a la Justicia Federal, el
procurador emitió un dictamen señalando que en las expresiones
de la agresora no se advierte “que hubieran tenido la capacidad
suficiente como para alentar o incitar a la persecución o al odio
contra la persona de Ríos a causa de su raza, religión o ideas políticas”78.
A propósito de lo anterior resulta interesante focalizar la atención sobre ciertos mecanismos que operan en el imaginario social
en relación a la comunidad afrodescendiente.
En este caso puede notarse que en el discurso de quien profirió los insultos existe la idea arraigada de que los miembros de esta
comunidad deben vivir de maneras y en lugares alejados de la
“civilización”, de donde se supone provienen. De esta forma se
ignora que muchos de ellos llegaron al territorio argentino en el
siglo XVI, así como también se desconoce que muchos ascendentes de esta comunidad llegaron al país en los mismos tiempos que
los inmigrantes europeos invitados a “blanquear” la Nación.
En el imaginario popular, prima la idea de “extranjerización”
de los afrodescendiantes, es decir que ellos no son argentinos. Esta
expresión social tiene su origen en que en nuestro país existió
como objetivo político la difusión de la idea que en el territorio
nacional no quedaron más negros, o lo que se ha denominado
76
Página 12, 17/02/05: http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-474242005-02-17.html.
77 Idem.
78 Idem.
101
como fenómeno de invisibilización de grupo. Ello deriva directamente en suponer que si se visualiza un miembro de la comunidad
afrodescendiente, entonces éste no puede ser argentino.
Además del desconocimiento de la historia, se pretende dar un
sentido de voluntarismo a la salida de los africanos de su continente, cuando en realidad la emigración de personas del continente
africano respondió a un proyecto político económico de gran
envergadura global.
Por otro lado, se puede apreciar cómo ha perdurado a lo largo
del tiempo en el imaginario, la asociación directa entre negritud y
esclavitud, lo cual tiene un basamento histórico real, puesto que los
afrodescendientes han sido utilizados como mano de obra esclava
durante siglos, en varios continentes. Esta situación implicaba la
posibilidad de denigración moral hacia el esclavo, y contaba con el
aval social. Pero aquí resulta importante situarnos estrictamente en
los tiempos actuales, en los que la esclavitud como práctica socioeconómica se ha extinguido, y sin embargo ese prejuicio persiste.
En este punto es esencial remarcar que hoy en día, todos los afrodescendientes son personas libres y con igualdad de derechos, ello
implica que bajo ninguna circunstancia puedan ser deshonrados
moralmente por su condición.
Otro hecho registrado durante el año investigado, del 18 de
abril dado a conocer por el diario Clarín, adquiere mayor relevancia por tratarse de personas del ámbito futbolístico, las involucradas en el episodio, lo cual influye sobre un número mayor de sujetos, algunos de las cuales luego protagonizarán más hechos de discriminación en el ámbito público y masivo.
El conflicto tuvo lugar cuando en un encuentro en Brasil, en el
marco del torneo por la Copa Libertadores, el jugador Leandro
Desábato, del Club Quilmes, insultó a su par brasileño Grafitte
haciendo alusión a su color de piel. Una vez concluido el partido
de fútbol, Desábato fue detenido por acusaciones de racismo.
Luego de 36 horas más una fianza de 10.000 reales, fue liberado.
Lo acontecido en Brasil tuvo continuidad en el partido que se
jugó entre los equipos de fútbol River Plate y Quilmes, pero en esa
ocasión fueron las hinchadas las que protagonizaron la situación,
102
exponiendo en sus banderas denominaciones destinadas al jugador
Grafitte tales como “Blanca Nieves” o “Macaco”, además de diferentes cánticos racistas entre los que se incluyó uno para el director técnico de River, por no querer postergar el encuentro, que
incluían frases como “che Astrada botón, che Astrada botón, sos
un negro de m…”.
La situación de racismo que comenzó a aflorar en el ámbito
futbolístico, a partir de los insultos de Desábato, derivaron en
incomodidades y cambios de actitudes de jugadores, tales como la
del brasileño Bahiano, quien rescindió su contrato con Boca por la
discriminación que había allí, según sus palabras. Él mismo manifestó que luego del incidente con Grafitte, lo trataron distinto.
Incluso en un partido, escuchó que le gritaban amenazas.
Este caso cobra mayor envergadura que el anterior, dado que
en un lugar multitudinariamente concurrido, como lo es un estadio
de fútbol, un conjunto numeroso de personas, hacían flamear banderas con inscripciones discriminatorias. Asimismo no puede
minimizarse el hecho de que un grupo de sujetos entonen impunemente canciones con contenidos racistas.
Estos acontecimientos reafirman la forma en que opera el imaginario social respecto de los afrodescendientes. En un contexto
donde todos saben que las sanciones por lo que se dice nunca llegan, se puede expresar transparentemente lo que se piensa, a diferencia de lo que ocurría en otros lugares.
El estadio de fútbol aparece como un lugar donde confluyen
miles de personas cargadas de prejuicios, pero con la posibilidad de
exteriorizarlos, incidiendo sobre el resto. Ello deriva en una potenciación de los sentimientos y posibles formas violentas de expresarlos.
La tercer y última noticia vinculada a la comunidad afrodescendiente, fue publicada el 30 de diciembre, y corresponde al dictamen de una condena que se le impartió a un hombre que en el
año 2000 insultó por su color de piel a una mujer y su nieto que
estaban de compras en un supermercado.
Facundo Manzini Uriburu, quien ya había sido condenado a
diez meses de prisión en suspenso y a realizar tareas comunitarias
103
durante dos años, fue condenado finalmente a pagar 70.000 pesos
por daños morales.
El motivo que vuelve relevante este caso de discriminación es
que se dictaron una serie de condenas por violación a la ley antidiscriminatoria 23.592 y por daños morales, que resultan ejemplificadoras para toda la sociedad. Además de sentar jurisprudencia.
Además de las noticias sobre discriminación, a las que se hizo
alusión en los párrafos anteriores, podemos mencionar como
hecho saliente del año 2005, la puesta en marcha de la prueba piloto para censar a la población afrodescendiente argentina. “Esta
prueba consiste en la captación de la condición afrodescendiente
por autopercepción y análisis de las condiciones socioeconómicas”79. La misma se llevó a cabo en dos barrios: uno de Buenos
Aires y otro de Santa Fe.
Si bien los resultados finales de la investigación todavía no salieron a la luz, Miriam Gomes, representante y miembro de la Sociedad Caboverdiana, estima a partir de estudios genéticos realizados
en el Hospital Italiano, que hasta un 6% de la población argentina es
afrodescendiente, es decir unas dos millones de personas.
Comunidad gitana80
El presente apartado intenta dar luz sobre algunos de los actos
de discriminación sufridos por el pueblo Rom a lo largo del año
2005 en la Argentina.
El pueblo Rom es un pueblo tribal que tiene su origen en el
norte de la India. Los primeros gitanos emigraron del noroeste de
la India en el Siglo X. Después de atravesar Irán, Persia y Afganistán, llegaron a Europa a través de Grecia. Por diversas razones,
79
80
Folleto distribuido para dar a conocer a la población el proyecto. El mismo
fue realizado por la Universidad Nacional de Tres de Febrero y cuenta con el
asesoramiento técnico del Instituto Nacional de Estadística y Censos
(INDEC) y de las organizaciones africanas y afroadescendientes argentinas
bajo financiamiento del Banco Mundial.
Este apartado fue desarrollado por Eliana Rapp.
104
tanto culturales como históricas, tuvieron que iniciar un nomadismo forzado a través de los continentes. “Al igual que judíos y
musulmanes, las primeras comunidades gitanas llegan a América
procedentes de España y Portugal, tanto a través de deportaciones
como, fundamentalmente, huyendo de las políticas de hostigamiento y de persecución inquisitoriales”81.
Por este nomadismo y la diferente forma de vida, han sido
sujetos de discriminación, racismo y persecución en casi todos los
lugares por los que han pasado.
Según la interpretación de varios autores, el pueblo Rom ha
atravesado un proceso de “invisibilización” debido al menosprecio
y la negación de los que han sido objeto a través de las persecuciones. Sin embargo, lograron adaptarse a las sociedades receptoras,
hecho que les brindó la posibilidad de persistir en su esencia, conservando sus estrictos valores, sus oficios ancestrales, más allá de
que en aras de salvar sus vidas, abandonaron la religión primitiva
que profesaban para ser conversos a otras religiones.
Actualmente se estima que la población Rom se encuentra dispersa en los cinco continentes y está conformada aproximadamente por 22 millones de personas82.
La persecución contra los gitanos se institucionalizó al final de
la Edad Media, en el tránsito hacia la formación del mundo moderno. Con el surgimiento del Estado-Nación, de las ideologías, de las
religiones de Estado, y de las corporaciones de comercio, etc., toda
forma de vida diferente a este modelo debía ser sometida: entre
ellas, la gitana.
Desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, se establecieron en
muchos países de Europa políticas de persecución, tortura, destierro y exterminio hacia los Rom.
81
82
INADI, Hacia un plan nacional contra la discriminación: La discriminación
en Argentina- 1ª edición.-Buenos aires, 2005, Pág. 136.
Cifra tomada de: Bernal, jorge; Los Rom en las Américas, Presentado ante la
Comisión de los Derechos Humanos , Sub-comisión de la Promoción y la
Protección de los Derechos Humanos, Grupo de Trabajo de las minorías,
Novena Sesión, Naciones Unidas, Ginebra, 12-16 de Marzo 2003.
http://www.unhchr.ch.
105
Durante la Segunda Guerra Mundial, el pueblo Rom, como
los judíos, fue perseguido y exterminado por el régimen nazi, y
aproximadamente un millón y medio perecieron en los campos de
concentración y en las cámaras de gas.
Previo a este suceso, desde el comienzo del régimen se fue creando paulatinamente la Legislación antigitana en Europa83, que
perduró inclusive una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial.
Ello permite comprender la persecución y luego el genocidio hacia
el pueblo Rom en términos de un proceso que se fue gestando.
En octubre de 1945, una vez finalizada la Segunda Guerra
Mundial, comienzan los juicios de Nüremberg, y a pesar de que no
se cita a declarar a ningún miembro de la comunidad gitana, las
estimaciones actuales indican que entre 1 y 1,5 millones de gitanos
murieron entre 1933-45. Según esta cifra, aproximadamente un
70% y 80% de la población romaní murió en manos de los nazis,
víctima del genocidio.
83
Leyes antigitanas: 1933: El Gabinete de Hitler promulga una ley contra la
propagación de “Vidas que no merecen vivir”, llamada “la ley para la prevención de descendencia con enfermedades hereditarias”. Se ordena la esterilización de ciertas categorías de personas, “específicamente gitanos y alemanes de
origen negro”. 1934: Desde enero de este año, los gitanos son seleccionados y
enviados a campos para aplicarles un tratamiento que incluye la esterilización
mediante inyección o castración. En julio se dictan dos leyes en Nüremberg
que prohíben a los alemanes casarse con “judíos, negros y gitanos”. 1935: Por
la Ley de Nüremberg para la protección de la sangre y el honor, que prohíbe
el matrimonio o las relaciones sexuales entre arios y no arios, los gitanos se
ven restringidos. Un informe político del Partido Nazi afirma que en Europa,
generalmente, sólo se consideran miembros de un pueblo extranjero a “los
judíos y gitanos”. 1936: Durante este año se crea en Berlín la principal institución nazi que trató con los gitanos. La Unidad de Investigación del Ministerio de Sanidad para la Higiene Racial y Biología de la Población, dirigido
por el Dr. Robert Ritter, que tenía por objetivo determinar si el pueblo gitano era ario o subhumano. 1937: Durante este año se establece un campo especial para “gitanos puros”. Hay gitanos encarcelados por toda la Europa ocupada por los nazis. 1938: Se establece un decreto que prohíbe a los gitanos a
concurrir a las escuelas. Después de noviembre, los niños judíos sólo pueden
ir a escuelas judías. Himmler firma una orden basada en un descubrimiento de
la Oficina de Higiene Racial, que determina que “la sangre gitana es ‘muy
peligrosa’ para la pureza aria”. El problema gitano pasa a categorizarse como
una cuestión de raza. Himmler pone a disposición medios para experimentar
106
El no reconocimiento al pueblo Rom como víctima de la
Shoá, se refleja en 1980, con la creación del Consejo Norteamericano para la Memoria del Holocausto (CNMH) en Washington,
donde se nombran a 65 miembros de los cuales ningún gitano es
invitado a formar parte. Luego fueron convocados a participar los
representantes Ian Hancock y Bill Duna.
Durante el período conocido como la Guerra Fría, y en medio
de un contexto de tensión armada entre la URSS y el Occidente
Capitalista, los países de Europa con mayor densidad de población
Rom fueron precisamente el escenario de las más atroces violaciones a los Derechos Humanos. Los Rom sufrieron persecuciones
tanto por parte de los neonazis como por los policías y agentes del
gobierno.
Con el fin de revertir esta situación y la relación de opresión
dispensada al pueblo Rom por parte de las sociedades nacionales,
surgieron nuevamente, básicamente en Europa Oriental y Central,
técnicas de esterilización a gitanos. Los gitanos se categorizan por porcentaje
de ancestros gitanos. Si 2 de los 8 bisabuelos de un individuo son en parte
gitanos, el individuo tiene demasiada “sangre gitana” como para que se le permita vivir. Si los criterios para determinar la precedencia judía se hubieran
aplicado a los gitanos, unos 18.000 (el 90% de los gitanos en Alemania en ese
tiempo) habrían escapado a la muerte. Se manda a esterilizar en DusseldorfLierenfeld a las mujeres gitanas casadas con no gitanos y a los niños menores
de 13 años. 1939: A partir de Marzo de este año se da la orden de registrar y
clasificar a los gitanos. En septiembre Hitler ordena que los gitanos y judíos
alemanes fueran llevados en tren a Polonia El Dr. Johannes Behrendt de la
Oficina de Higiene Racial establece que todos los gitanos deberían ser tratados como enfermos hereditarios: la única solución es la eliminación. 1940:
Durante enero y febrero de este año 250 niños gitanos de Bron internados en
el campo de concentración de Buchenwald son usados para probar el gas
Zyklon B, que se va a utilizar posteriormente para los asesinatos en masa en
Auschwitz- Birkenau. Esta es la primera acción de genocidio masivo del
Holocausto. Se establece una ley que prohíbe emplear oficialmente a ninguna
clase de gitanos. 1941: Se prohíbe que los gitanos sirvan al ejército alemán.
Heydrich, finaliza con los detalles de la “Solución Final”, incluye junto a los
judíos a gitanos y enfermos mentales. Para un desarrollo más extenso ver:
Resumen cronológico de la legislación antigitana en Europa. Fundación Centro psicoanalítico Argentino, Artículo extraído de Internet:
http://users.col.com/asgltinum/giypsy.html.
107
organizaciones que luchaban a favor de los Derechos Humanos y
el reconocimiento de su cultura. (Las primera organizaciones surgieron a fines del Siglo XIX y principios del Siglo XX). Este proceso se inicia en los años ´70 y su eje ideológico y operativo es la
creación del Día Internacional del pueblo Rom (8 de Abril), el
Congreso Mundial del Pueblo Rom, los símbolos nacionales (Bandera e Himno), y las diversas organizaciones internacionales. Esta
fase se consolida con el establecimiento en Europa del Foro Europeo del Pueblo Rom. La Unión Romaní Internacional (IRU, en
inglés) es actualmente la organización internacional de mayor
alcance con personería jurídica. Su antecedente mas importante es
el Primer Congreso Mundial Gitano que se organizó en el año
1971, en la ciudad de Londres, con el objetivo, entre otros, de unificar y suscitar la acción de este pueblo en el mundo entero. Allí se
proclama que todos lo Rom son hermanos, se adopta una bandera
y un himno, y se crean cinco comisiones: asuntos sociales, educación, crímenes de guerra, lingüística y cultura.84 Finalmente, en
1982, las Naciones Unidas otorgan al pueblo gitano la categoría de
Nación.
Otro hecho de gran importancia fue el Quinto Congreso
Mundial del pueblo Rom realizado en Praga, República Checa, en
Julio de 2000, donde se estableció la lucha por el reconocimiento
del estatuto “Nación Sin Territorio”. Se instauró un Parlamento
con representación de más de veinte países para actuar como interlocutor con la Organización de las Naciones Unidas (ONU).
En el continente americano, actualmente se puede observar
una numerosa población Rom: Aquí se encuentran 4 millones de
gitanos. Según las diferentes organizaciones, se estima que dentro
de esos 4 millones, la mayoría se encuentran en Brasil y Estados
Unidos (1 millón en cada caso), y que existen importantes comunidades Rom en: Canadá, México, Argentina, Colombia, Venezuela, Ecuador, Uruguay y Chile.
En América comienza a observarse un proceso de “visibilización”, que remite a la lucha por parte de los diferentes grupos Rom
84
Ídem 81.
108
con el fin de que los Estados en los cuales viven, reconozcan a los
miembros de la comunidad como ciudadanos plenos de derechos,
mas allá de pertenecer a un pueblo diferenciado, que posee diversidad interna.
En este sentido, es de vital importancia la constitución del
Consejo de Organizaciones y Kumpeniyi Rom de las Américas, o
SKOKRA (Saveto Katar le Organizatsi ay Kumpeniyi Rromane
anda lÁmerchi) –que refuerza el proceso de organización interna
que se ha ido gestando mundialmente.85
Hacia fines de los ´80, las comunidades gitanas en Argentina
tuvieron sus primeros intentos de organización formal, dada la
resistencia que tenían algunos grupos a la burocratización de sus
prácticas. De todos modos, en el año 2000 se creó la Asociación
Identidad Cultural Romaní Argentina, o AICRA, reuniendo a
algunas de estas organizaciones que venían funcionando anteriormente. La misma se organizó en septiembre de 2000 y logró representar a la comunidad gitana argentina en el Congreso Internacional que se realizó en Quito, Ecuador, en marzo del año 2001 y posteriormente en la Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y Otras Formas Conexas de Intolerancia, organizada por las Naciones Unidas en Durban, Sudáfrica. La entidad tiene como función ocuparse de las temáticas vinculadas a la discriminación hacia su comunidad, por medio de denuncias que realiza tanto ante el INADI como ante la Defensoría del
Pueblo. No solamente defiende al pueblo gitano, sino también a
otras minorías. La misma es aceptada por la comunidad gitana
como una asociación cultural, que a su vez realiza acciones en contra de la intolerancia, no así como representación política.
En la actualidad, AICRA cuenta con varios proyectos, por un
85
Está conformada por: la American Romani Union; la Asociación Identidad
Cultural Romani Argentina, AICRA; La Asociación Nacional del Pueblo
Rom del Ecuador, ASOROM; el Foro Romaní de Chile; el Proceso Organizativo del Pueblo Rom de Colombia, PROROM; Romano Lil de Canadá; Sa
Roma Inc. de Estados Unidos; la Western Candian Romani Alliance,
(WCRA); la Uniao Cigana do Brasil; la Red-Comité por la No Discriminación de Chile, entre otras.
109
lado, realiza un programa radial llamado: “Amaro Glaso, Nuestra
Voz”,86 que desde marzo de 2002 difunde la lengua y la cultura
Rom. Divulga en sus programaciones eventos del Pueblo Rom,
tanto de Europa como de América, trasmite música Rom de todo
el mundo, narrativa Romaní y posteriormente en español. Esta
emisión tiene el objetivo de crear conciencia entre los diferentes
grupos Rom, y a su vez, se utiliza como herramienta para educar a
los no Rom (gadje) acerca de sus valores.
Por otro lado, se está llevando a cabo un Plan de Alfabetización, lanzado por el Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires para todas las comunidades étnicas que residen en el país. Se
implementa desde mediados de 2005, y brinda apoyo escolar a las
personas de la comunidad gitana que no tuvieron acceso a la escuela, que en su mayoría se trata de personas de edad avanzada.
Otra finalidad de AICRA es realizar actividades en conjunto
con personas y asociaciones europeas, como por ejemplo, la Universidad de UPPSALA, Suecia y de Latinoamérica, como miembro
del SKOKRA.
El 8 de Abril de 2005, en una presentación cultural, se celebró
el Día Internacional del Pueblo Gitano realizada en la Casa de la
Cultura del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, y
auspiciada por el Gobierno de la misma ciudad, en la que asistieron
distintos panelistas de la comunidad y personajes del ámbito público, dedicados a exponer y difundir la temática cultural del pueblo.
Argentina alberga a unos 300.000 gitanos. Cerca de 20.000
viven en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y 50.000 en el
Conurbano. En el interior, Mar del Plata, Córdoba y Comodoro
Rivadavia son las ciudades con mayor densidad de gitanos87.
Actualmente, Argentina recibe inmigrantes pertenecientes a esta
comunidad, provenientes de Rumania, Bulgaria, Colombia, entre
otros.
86
87
Se puede escuchar a través de: AM 750, los días viernes de 20 a 21hs.
www.750am.com.ar.
Fabrykant, Paloma; Quiénes son, cómo viven y qué piensan los gitanos argentinos, en: Revista Viva, Buenos Aires, 24/7/05, págs. 52- 58.
110
Cincuenta años atrás, este pueblo ejercía el nomadismo libremente. Pero durante su primera presidencia, Juan Domingo Perón
promulgó una Ley que los obligó a establecerse, por lo cual gran
parte de ellos sólo viajan por cuestiones de negocios. El nomadismo no una era tradición sino que significaba un desplazamiento
tanto por cuestiones económicas como por la prohibición de los
mismos gobiernos a que se asentaran en esos territorios.
En la Capital Federal hay mayor concentración de miembros
de la comunidad gitana, en los siguiente barrios: Villa del Parque,
Flores, Floresta, Lugano, Mataderos y en La Boca, en menor
número.
En cuanto a la religión, hay que resaltar que en la actualidad la
tradición gitana está completamente separada de la misma. En la
antigüedad, tradición y religión eran sinónimos. Esto se debe a que
fueron adoptando las religiones locales. En su mayoría practican el
cristianismo y, principalmente, el credo Evangélico. En Argentina,
entre un 60 y 70 % son evangélicos. Se puede decir que esta articulación religiosa está llenando un vacío dentro de la comunidad,
debido a que no había una religión organizada de manera comunitaria que los nucleara. Desde hace más de cuarenta años hay una
organización religiosa, con pastores pertenecientes a la comunidad
y libros escritos en la lengua Romaní.
En el ámbito ocupacional, los miembros de la comunidad trabajan en el comercio: compra-venta de autos, reparación de maquinaria hidráulica, venta de tractores en la sector agrícola, etc. Además hay abogados y otras profesiones liberales, sin embargo la
mayoría oculta su procedencia para no ser despedidos de sus trabajos.
En los dos últimos años, se efectuaron varias denuncias sobre
hechos discriminatorios contra la comunidad gitana, que generaron gran revuelo, y a pesar del mismo, no tuvieron una respuesta
adecuada en los años posteriores:
A comienzos del año 2003 representantes de las instituciones
gitanas y reconocidos exponentes de su cultura presentaron las
denuncias pertinentes ante el INADI y en la Defensoría del Pueblo por la emisión de la tira diaria “Soy Gitano” por atentar con-
111
tra la cultura, la identidad, y la dignidad del pueblo gitano”.88 El
dictamen que posteriormente se presentó a las partes afectadas, y
afligió a la comunidad, postulaba la defensa de la libre expresión en
libros de ficción.
Otra denuncia reiterada ese año ante el INADI fue la realizada por otro representante de la comunidad, a raíz de la distribución
de volantes con la siguiente inscripción: “Compro autos en el estado que se encuentra, absoluta reserva, no soy gitano”.89 A pesar de
las denuncias y mediaciones realizadas el volante volvió a circular.
Se evidencia de este modo que el tratamiento y la vivencia de
los hechos sigue siendo discriminatoria y reafirma la lucha del pueblo por su reconocimiento. Esta negativa se manifiesta en otras
esferas, como lo expresa la Embajada rumana en Argentina que
niega asistir a los gitanos de Rumania, porque no los considera
rumanos”.90
Durante el año 2005 el 7 de diciembre, se radicó una denuncia
encabezada por el Dr. Leandro Argañaraz91, con el apoyo de
AICRA, al “Programa Vitamina G”. En ese programa se aseveró
que los responsables de los delitos cometidos contra la tercera edad
pertenecían a la comunidad gitana.92
De ese modo, se logra culpabilizar a todo el pueblo gitano
de un delito, sin conocer las tradiciones, ya que los ancianos representan un valor de poder y decisión determinante dentro de sus
costumbres. La nota adjunta del AICRA a dicha denuncia hace
hincapié en que “los medios generalmente se encarnizan con las
minorías haciendo notar principalmente el origen étnico del perpe-
88
89
90
91
92
Ver Braylan Marisa, Jmelnitzky Adrián, Informe sobre antisemitismo en la
Argentina 2003, Centro de Estudios sociales, CES-DAIA, Buenos Aires,
2003, P. 54.
Entrevista realizada a Jorge Emilio Nedich, escritor y ensayista , 28/08/03.
Entrevista realizada a Jorge F. Bernal, Presidente de la Asociación Identidad
Cultural Romaní de Argentina- AICRA, 25/01/06.
Psicólogo, miembro del Centro Psicoanalítico Argentino.
Nota para denuncia del Dr. Leandro Argañaraz “Programa Vitamina G” del
7/12/05, dirigida al Sr. Presidente del INADI Prof. Enrique Oteiza, firmada
por Jorge F. Bernal, Presidente del AICRA, Buenos Aires, 14/12/05.
112
trador de un delito, hecho que las legislaciones de otros países ya
tienen en cuenta y prohíben, por eso solicitamos que ante delitos
ya comprobados, se nombre sólo a la persona y no a la comunidad
a la cual pertenece, ya que de haber un delito, esto perjudicaría a
miembros inocentes de esa comunidad, si esto se hiciera efectivo en
nuestro país, creemos que los casos de discriminación sin razón
disminuirían notablemente”93.
Siguiendo la lógica utilizada anteriormente, se advierte cómo
los medios de comunicación, logran construir mediante la configuración de modelos sociales dominantes sobre los otros, figuras
estigmatizadas. Al observar los mecanismos discursivos de la prensa gráfica con los cuales se enuncia la noticia sobre el “otro” gitano, se observa a continuación cómo éstos retoman el viejo mito del
gitano, ladrón de niños, estafador, etc:
“Varias denuncias por estafa se radicaron en contra de un
grupo de gitanos que se dedican a la venta de autos usados. Por ello
la Justicia libró orden de detención de una mujer, que aparecería
como titular de la razón social. Según comentaron fuentes judiciales, hay alrededor de 8 denuncias de gente que entregó sumas de
dinero, que van desde 4 a 10 mil pesos, para la compra de automóviles. La mayoría de los damnificados son del interior de la provincia. La maniobra consistía en mostrarles fotografías de los rodados que supuestamente tenían para la venta, y una vez que el cliente elegía un modelo, se le pedía el dinero para señar la compra, y
para los gastos de flete y otros conceptos. Al mismo tiempo el
cliente debía firmar un pagaré. Pero al pasar los días, los vendedores no cumplieron con las entregas y por ello varias personas decidieron denunciarlos. Solo en la jornada de ayer, se recibieron tres
denuncias en la Unidad Judicial Nº 3.”94
“El director de tránsito y transporte municipal, Miguel Acuña
puso como ejemplo el accidente ocurrido el domingo último, que
fue el corolario de situaciones que se vienen dando en la ciudad y
93
94
Ídem 90.
“Denuncian a gitanos por varias estafas”, http://www.catamarcaaldia.com.ar,
Catamarca, 02/03/05.
113
que tiene de protagonistas a los gitanos. Se refirió a la camioneta
que chocó un vehículo y una beba cayó al pavimento salvándose
milagrosamente. Los responsables de la camioneta que eran gitanos huyeron dejando el rodado abandonado. El funcionario municipal manifestó que en varias oportunidades los gitanos han escapado a los controles. Y que son frecuentes las quejas de los vecinos
de la zona de la Rotonda, Lavalle y Santa Cruz, Francisco de Haro,
donde están asentadas varias familias de esta comunidad, por no
respetar las señales de tránsito, andar a contramano y a alta velocidad. Lo malo es que “toman a la ciudad como tierra de nadie”, dijo
Acuña.”95
Otro hecho discriminatorio hacia la comunidad Rom en el
ámbito educativo pone de manifiesto el grave problema de escolarización que sufre la misma. El mismo se evidenció durante el juicio por el asesinato de Silvia Miguel96, con fecha del 17 de Junio de
dicho año. Su esposo Carlos Salvador Ivanovich, aseguró en su
declaración en Tribunales que sus hijos no asistían a la escuela porque el establecimiento escolar ubicado en cercanías de su vivienda,
de Paraná, no acepta a chicos gitanos. Éste indicó que no lo habían
admitido en todas las ocasiones en las que quiso inscribirlo,
poniendo excusas como la falta de bancos, aunque él supo luego,
por comentarios que era solamente por ser gitanos. Ivanovich indicó que ha denunciado formalmente el hecho ante autoridades del
Ministerio de Educación de la Nación, pero que aún no recibió
ninguna respuesta.
Los interlocutores de la comunidad destacan el ámbito educativo como una de las instituciones fundamentales de discriminación: “Tanto las autoridades como los docentes manifiestan en
muchos casos abierta o solapadamente sus prejuicios, máxime cuando la identidad gitana queda al descubierto (por ejemplo, a través de
la vestimenta femenina). Ello ha llevado en mucho casos a reempla95
96
“Preocupa a Tránsito Municipal el comportamiento de la comunidad gitana”,
Misiones on line. http://www.misionesonline.net, 2 de Marzo de 2005.
“Denuncian discriminación a chicos gitanos en un escuela”, en
http://www.diariovistoria.com.ar/,17/06/05.
114
zarla, viéndose obligados a ocultar sus orígenes. En otros casos produce deserción escolar, al generar una contradicción entre la preservación de la identidad y la continuidad de la escolarización. La presencia de la comunidad gitana en el país se encuentra absolutamente ausente de los manuales de texto, con lo cual se tiende a extranjerizar o a exotizar a los miembros de la colectividad”.97
En este sentido, la escolaridad es un tema complejo. Muchos
padres se ven obligados a sacar a sus hijos de las escuelas porque los
discriminan. Miembros de la comunidad consideran que los docentes lamentablemente no están capacitados para tratar con las comunidades, con las minorías, ya que no existe esa formación. “Les
enseñan que este es un país monolingüe, con una sola raza, y los que
no pertenecen a esa raza y no son monolingües no son parte de este
país. Porque uno que vive en una villa miseria tampoco es parte de
este país. Los judíos, los gitanos, todas las minorías... no son parte.
Son parte de este país únicamente cuando hablan la misma lengua,
tienen las mismas costumbres, se visten de la misma manera, comen
las mismas comidas, pero no es así...Todo te lo desmiente, porque
vas caminado por la calle y ves una panadería armenia, vas y ves un
restaurante griego, o árabe. Las autoridades del colegio expresan:
“vos no tenés que venir con pollera larga, porque a la escuela tenés
que venir con pollera corta, con pantalones como vienen las otras
chicas”, entonces la chica va y se lo cuenta al padre, y el padre le
dice: “¿Por qué?, va en contra de mi tradición”. Va a la escuela y
pregunta por qué. Y le contestan: “Y porque señor, acá nosotros
vivimos en la Argentina y Ud. tiene que vivir en la Argentina. Si
Ud. es argentino tiene que mandar a su hija a la escuela como argentina”. “Si, yo soy argentino, pero soy gitano”, pero nadie te lo respeta. Entonces el hombre opta por sacar a su hija de la escuela.”98
En el acceso a locales gastronómicos, pueden encontrarse sorpresivamente con el lugar reservado, sin permitirle el ingreso, más
aún si se trata de un lugar elitista. Como se puede observar, esto
sucede a pesar de la existencia de 1a Ley Antidiscriminatoria.
97
98
Ídem 80- Pág. 138.
Ídem 89.
115
La discriminación interfiere también en sus ocupaciones
comerciales, con el sólo hecho de ser visiblemente de la comunidad
gitana, venderá menos. La desconfianza social se manifiesta en los
espacios públicos como por ejemplo en los bancos, en las clínicas,
y en otros lugares populares.
“La más discriminada es la mujer gitana, más que el hombre,
por la vestimenta. Por eso, muchas optan por no salir. Cuando
salen de la comunidad, no se visten como gitanas, si van a algún
lado, si van al cine, si van a comer, porque saben que pueden discriminarlas, aún en contra de las tradiciones. De hecho, en Estados
Unidos, las mujeres ya no se visten más de gitanas, hace veinte ó
treinta años, por el tema de la discriminación. Y en Brasil pasa lo
mismo. Se visten en casa nada más. Siguen las tradiciones en la casa.
Y eso es triste porque vos tenés una tradición y vos la amas, y la
tenés que ocultar.”99
En una sociedad conviven diferentes personas que pertenecen
a distintas culturas y religiones. Es por el solo hecho de ser humanos, que cada uno de ellos merece el respeto del otro. “Amarás a tu
prójimo como a ti mismo”100. Esa es la base para una buena convivencia. Es por eso que esta frase debe llevarse a la práctica, cada
uno de nosotros debe hacerlo, y debe hacer valer, no sólo sus derechos a ejercer libremente su tradición o credo, sino el de los demás.
Es por esto que esperamos que las denuncias realizadas, en este
caso por actos discriminatorios hacia la comunidad Rom, sean respondidas, aclaradas, y que no queden sin respuesta.
Colectividad china101
Orígenes de la colectividad china en la Argentina102
Podemos situar el comienzo de la presencia china en Argentina en los albores del siglo XX, a partir de allí el flujo migratorio
99
100
101
102
Ídem 81.
Libro Levítico, Capítulo 19, versículo 18.
Este apartado fue realizado por Lic. Adrián Krupnik.
Los dos primeros apartados de este breve artículo se basan en la tesis
“Influencia de la Migración China en la Argentina y Uruguay” desarrollada
116
puede subdividirse en tres períodos claramente delimitados por sus
disímiles características.
El primero de ellos se extiende desde la Primera Guerra Mundial y comienza a disminuir algunos años luego de concluida la
Revolución China de 1949. Este flujo fue reducido y provenía
principalmente de las provincias costeras del Sur de China tales
como Shandong, Fujian y Shangai. Allí los emigrados viajaban en
barcos comerciales o de pasajeros, traían consigo escaso dinero y la
perspectiva de un futuro incierto.
La motivación para el emigrante durante esta etapa se relacionaba con la inestabilidad política y los múltiples enfrentamientos
que, traducidos en persecuciones políticas, antecedieron y sucedieron a la Revolución. Muchos de ellos dejaban a su familia en
China confiando en volver a reencontrarse con ella tiempo después. En tales circunstancias los adultos que llegaban a las costas
del Plata veían condicionada su integración a la sociedad puesto
que su establecimiento parecía ser circunstancial. Según fuentes no
oficiales residían en la Argentina, entre 1960 y 1965, unos 1500
chinos.
El segundo período migratorio se inició durante la década del
80´ y fue protagonizado por chinos provenientes de la isla de Taiwán. En este caso era el grupo familiar entero el que llegaba a la
Argentina y traía consigo una suma de capital que les permitía
insertarse en la estructura económica a través del comercio. En
aquellos tiempos las redes familiares se extienden y sirven de contacto y guía para nuevos grupos de inmigrantes. La razón de este
flujo era el miedo a la expansión del sistema comunista a la isla.
Además, Taipei, principal ciudad taiwanesa, experimentaba un
desarrollo económico que multiplicó su población, produciendo
nuevas tensiones sociales.
El flujo más reciente se produjo a lo largo de los 90’. Estos
por Laura Bogado Bordazar; Abogada, Universidad de la República Oriental
del Uruguay; Lic en Relaciones Internacionales Universidad de la ROU;
Directora del Instituto de Relaciones Internacionales de la Universidad
Nacional de La Plata. Agradezco su cordial y encantadora ayuda.
117
inmigrantes venían principalmente de China continental y también
de las provincias costeras. Había finalizado la “Revolución Cultural” y luego de ésta se redujeron las trabas para emigrar. Según
encuestas, quienes decidían establecerse en la Argentina lo hacían
porque les parecía un país seguro y con oportunidades laborales. Si
bien muchos de los inmigrantes chinos provienen del campo, en el
que se desempeñaban como trabajadores rurales, una vez arribados,
se establecen principalmente en Capital Federal y alrededores transformándose en población urbana. Durante este período llegaron
inmigrantes con capital propio para iniciar su negocio y también
aquellos que buscaban empleo entre sus paisanos a través de redes
solidarias. La ayuda intracomunitaria, que no está centralizada institucionalmente, se brinda a través de una multiplicidad de agrupaciones o de manera interpersonal. De este modo la comunidad brinda contención psicológica, facilita la obtención de hospedaje, el
aprendizaje del idioma, la búsqueda de empleo y una red de sociabilidad.
Fuentes no oficiales sostienen que hay en la Argentina entre
45.000 y 50.000 residentes chinos de los cuales la mitad son taiwaneses pues éstos han sido equiparados por los que provienen de
China continental.
Una docena de asociaciones chinas funcionan en la Argentina
agrupadas en torno a la provincia de procedencia, religión o actividad comercial. Sin embargo las diferencias políticas e ideológicas
manifiestas entre China y Taiwán, no parecen reproducirse en la
comunidad china de la Argentina. Aquí sus miembros reconocen
idéntico origen cultural y conviven sin dificultad alguna.
Existen en Buenos Aires cuatro colegios de la colectividad
china, son de origen taiwanés y se asiste a ellos los días sábados
para, aprender el idioma y la cultura china.
La comunidad es conservadora en cuanto a sus hábitos alimenticios, celebraciones, idioma, ciertas técnicas medicinales y la
exigencia familiar de contraer matrimonio intracomunitario. En
cuanto a religión, no es homogénea ya que se encuentran en ella
sectores budistas, católicos y evangélicos.
Un análisis de su distribución espacial en la Capital Federal
118
destaca la presencia de esta comunidad en Once, Barrio Norte,
Belgrano, Almagro y Constitución.
En la actividad comercial se desempeñan mayoritariamente en el
rubro gastronómico y de autoservicios. Sin embargo en el barrio
“chino” de Belgrano pueden encontrarse los más variados comercios
y, aunque en menor proporción lo mismo ocurre en otros barrios.
En cuanto a la discriminación sufrida por este grupo es posible
identificar ciertos prejuicios que se suelen cristalizar en relación a
sus actividades comerciales. En ocasiones, incluso revistas de tirada masiva se hacen eco de los mismos.
Durante la década del ´80 no era extraño oir hablar acerca de la
comercialización de carne de roedores en los restaurantes pertenecientes a la comunidad china, sin embargo nunca existió una
denuncia concreta y hoy que los argentinos han incorporado la
comida china a su dieta, los dichos del pasado se confirman como
meros rumores difamatorios.
Sin embargo a comienzos del siglo XXI, nuevas condiciones
de competencia en la estructura económica y el mercado de trabajo dan lugar a una problemática renovada en la que se mezclan intereses comerciales y argumentos xenófobos.
En la Argentina de hoy la comercialización de alimentos se
encuentra altamente concentrada haciendo de los supermercados
un actor económico de primer orden. En tal sentido los autoservicios cuyos propietarios son miembros de la comunidad china en
Argentina han sabido ganarse un lugar de respeto, con capacidad
de negociación, organizándose en torno a la Asociación de Comerciantes Chino Argentina. Sin embargo, el crecimiento que la colectividad ha experimentado en este sector de la economía no ha estado exento de sinsabores.
En principio deben recordarse las dramáticas escenas que
pudieron verse por televisión durante los saqueos efectuados
durante el mes de diciembre de 2001. Si bien numerosos comercios
a lo largo y ancho del país, sufrieron robos, destrozos y pérdidas
variadas, existieron barrios en los cuales las únicas víctimas fueron
los autoservicios chinos. Tal situación permite interrogarse por la
posibilidad de que los conductores de los saqueos hayan podido
119
ver en esta población un grupo hacia el cual canalizar el descontento social.
Por otra parte hace tiempo que es posible escuchar versiones
respecto a supuestas ventajas y artilugios con los que cuentan los
miembros de la comunidad china para abrir sus locales. Sin embargo al consultar a las partes implicadas y especialistas todo se diluye en falsos rumores dando lugar a perspectivas diferentes.
En la revista Viva, del diario Clarín una nota interrogaba desde
su título: “Venden barato y surgen dudas: ¿Pagan impuestos?
¿Desenchufan la heladera para ahorrar? ¿Existe la mafia china?
...”.103 De esta manera se introducía en letras mayores y como
“gancho” para la nota, un rumor discriminatorio que se contradice en el desarrollo del artículo. Sospechas y acusaciones llegan también a la Subsecretaría de Defensa del Consumidor, se refieren a la
procedencia de la mercadería, el monto de los sueldos pagados a los
empleados y un supuesto subsidio por parte de la Embajada China.
Lo llamativo es que los reclamos que recibe la Secretaría no son
emitidos por consumidores sino por la competencia minorista. Por
su parte, la Embajada de China niega todo tipo de ayuda económica o exención impositiva mientras que la Asociación de Comerciantes chino-argentina explica su competitividad como producto
de una organización racional: desde el ’92 reúnen a los autoservicios para que puedan comprar al por mayor y competir con los
hipermercados.
Empresarios del comercio mayorista confirman la argumentación de la Asociación y agregan que los chinos pagan en efectivo a
sus proveedores obteniendo un mejor precio, además manejan márgenes pequeños y poseen gastos fijos reducidos pues se emplea en
el negocio la familia entera. Además, según explica Alisson, una
joven china que reside en la Argentina: “Los chinos que ponen un
autoservicio trabajan mucho porque poseen una fuerte cultura del
trabajo, muchas veces el dinero que trajeron consigo lo recibieron en
préstamo y deben devolverlo con elevados intereses a sus prestamistas o parientes que responderán en China. Allí existe la prisión por
103
“Los chinos de acá”; Revista Viva, 8 de Mayo de 2005.
120
deudas y es por eso que los primeros dos años de trabajo de un autoservicio pueden ser necesarios sólo para pagar el préstamo. La competitividad es un valor en la sociedad china desde la temprana edad
y se aprende en el colegio cuando ves en el aula un listado de todos
los alumnos con sus calificaciones. Para los primeros hay premios.”104
En La Plata, la Asociación se vio movida a publicar una solicitada repudiando las denuncias contra su “competencia desleal” que
pretendían ligar sus bajos precios a las redes delictivas de la denominada “mafia china”. En ella manifestaba haber cumplido con
todas las normas para habilitar sus comercios así como con los
pagos impositivos correspondientes y agregaba: “somos simplemente familias que queremos afincarnos definitivamente, trabajar
y ser considerados como hermanos en esta bendita tierra... pedimos
a esta patria adoptiva nada más que igualdad de obligaciones e
igualdad de derechos.”105
Respecto a la existencia de una mafia, la policía reconoce
nunca haber encontrado pruebas fehacientes. Ningún miembro de
la comunidad china niega la existencia de criminales pero critican
la liviandad con que se emplea el término “mafia”. Wang Jian, consejero de la Embajada china decía a la revista Viva: “Si hay un
saqueo cometido por unos argentinos armados se habla de banda
criminal, pero si los delincuentes son chinos con cuchillos enseguida
se habla de “mafia china”. Desde dentro de la colectividad, el abogado con master en Políticas de Migraciones Internacionales, Kuo
Wei Sui Lee considera un mito el asunto: “No puede ser que cada
vez que hay un hecho delictivo dentro de la comunidad china siempre se lo asocie con la mafia. Si un Pérez mata a un González nadie
habla de la mafia española.”106
Como puede notarse, la colectividad china es rica en diversas
tradiciones culturales y se encuentra en proceso de integración a la
cultura nacional haciendo germinar en tierra argentina las semillas
de su historia. Confiamos en verlas florecer en un futuro cercano.
104
Entrevista realizada para la elaboración de este artículo.
Diario El Día, La Plata 24 de agosto de 2001. Citado por Bogado Bordazar.
106 “Como opera en el país la mafia china”, Clarín, 12 de Mayo de 2002.
105
121
Inmigrantes de países latinoamericanos107
Palabras como “discriminación”, “xenofobia” y “racismo”
intentan denominar algunas de las causas de violaciones de los
Derechos Humanos. Pero las acciones que se realizan para llevarlas a cabo son: explotación laboral, privación de la libertad, condiciones precarias de vida, comercio de personas e insultos, entre
otras. Todos estos actos son los que padecen muchos inmigrantes
de países latinoamericanos en la Argentina.
Nuestro país recibió históricamente, y lo hace también en la
actualidad, gran cantidad de personas provenientes en su mayoría
de países limítrofes que aspiran obtener mejores oportunidades a
las que se ofrecen en su tierra natal.
Según las cifras que difundió el INDEC en el 2001 citadas por
el INADI, el 60% de la población extranjera proviene de estos países y un 8% del resto de América Latina (predominantemente de
Perú). Residen actualmente 88.260 peruanos y en su mayoría se
encuentran en Buenos Aires, Córdoba y Mendoza.
La comunidad paraguaya cuenta con 325.000 residentes distribuidos en el conurbano bonaerense y en la Capital Federal, mientras que la boliviana y la chilena cuenta con 200.000 personas cada
una en todo el país. El número de brasileños asciende a 34.000
mientras que el de uruguayos a 120.000.108
Un dato importante es que creció la migración de bolivianos y
paraguayos mayores de 18 años entre 1990 y 2003 mientras que
descendió, en este mismo período de tiempo, la llegada de uruguayos y chilenos a la Argentina manteniéndose constante el número
de brasileños.109
Si bien, como se expresó anteriormente, una de las principales
107
108
109
Este apartado fue realizado por la Lic. Verónica Perilmutter.
INADI, “Hacia un Plan Nacional contra la Discriminación. La Discriminación en Argentina. Diagnóstico y propuestas”. Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para el desarrollo. Proyecto Arg. 02/024, 2005.
INDEC, “Encuesta complemetaria de Migraciones Internacionales” 2001,
www.indec.mecon.ar. Página web consultada en enero de 2006.
122
ideas al migrar es que mejoren las condiciones de vida de los que
emprenden esta empresa y de sus familias, esto se ve obstaculizado
por diversas cuestiones que tienen como común denominador la
discriminación con la consecuente exclusión.
Son preocupantes los casos conocidos en el transcurso de
2005. Se clausuraron 17 talleres textiles que funcionaban ilegalmente y explotaban a decenas de trabajadores bolivianos; se realizaron denuncias afirmando que en nuestro país trafican a mujeres
y niñas paraguayas; se dio a conocer a través de medios periodísticos que el 50 % de la población de los barrios de emergencia porteños provienen de países limítrofes (en su mayoría de Bolivia y
Paraguay). Estos son sólo algunos de los tantos hechos que tienen
a los inmigrantes de países limítrofes como protagonistas y que se
abordarán en el presente apartado.
Según publicó el diario La Nación en varias oportunidades, se
realizaron inspecciones a talleres de confección de ropa durante los
meses de octubre, noviembre y diciembre en barrios porteños
como Flores, Floresta, Villa Santa Rita y Parque Avellaneda que
dieron como resultado gran cantidad de clausuras.
Fue la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires
quien denunció la presencia de talleres de costura clandestinos en
los cuales inmigrantes ilegales vivían con sus familias en condiciones de esclavitud. Las jornadas laborales eran de 17 horas. Además
los patrones les retenían los documentos para que no pudieran
escapar. Los delitos que se presume se cometieron en dichos establecimientos son el tráfico ilegal de personas, reducción a la servidumbre y violación de la ley de trabajo a domicilio. Este sería el
primer caso denunciado de trata de personas con fines de explotación laboral en nuestro país. En diversos medios de comunicación
se dio a conocer la existencia de lugares de trabajo donde se obliga
a vivir a los inmigrantes sin las condiciones básicas de higiene y
seguridad así como también los dueños les suministran pequeñas
raciones de comida.
Los inmigrantes bolivianos son traídos de la frontera sin
documentos y se los somete a jornadas de trabajo superiores a las
123
dieciséis horas percibiendo bajos sueldos y padeciendo hacinamiento.110
Resulta de gran interés un informe de la Organización Internacional para las Migraciones del 12 de junio de 2005 en el cual se
denuncia a la “Argentina como un país de destino y también de
tránsito hacia Europa de chicas paraguayas esclavizadas por redes
mafiosas de prostitución”.
El trabajo apunta a la trata de personas en el Paraguay y según
el documento el 52%, es decir 259 del total de las mujeres entrevistadas víctimas de este delito que asciende a 495, fueron ingresadas a la Argentina por pasadores de fonteras esquivando a los controles migratorios o pagando coimas. Un 34% eran menores de 18
años.
Según Eugenio Freixas, director de la Oficina de Asistencia
a la Víctima del Delito (OFAVI) “El tráfico de mujeres paraguayas es el más importante en nuestro país luego de la trata interna”.
A las chicas paraguayas y a sus familias, los reclutadores o los
dueños de los boliches argentinos les ofrecen trabajo como empleadas domésticas o camareras, les cobran el viaje y hasta las “coimas” si no tienen documentación en regla o son menores. De esta
manera las mujeres quedan endeudadas y son obligadas a prostituirse para cancelar sus deudas. Son maltratadas física y psíquicamente, deben realizarse abortos riesgosos y no les proporcionan
una alimentación adecuada.111
Por otro lado, según los datos que arrojó el Instituto de la
Vivienda de la Ciudad de Buenos Aires, hubo un importante
aumento de habitantes en los barrios de emergencia a partir de la
crisis de 2001. La mayoría de las personas que viven en la Villa 20
de Lugano ubicada en la ciudad Autónoma de Buenos Aires, son
de origen boliviano mientras que en Villa 21 de la misma ciudad, se
habla guaraní a raíz de la gran cantidad de paraguayos que la habi110
111
Diario Página12, 28/10/2005; La Nación Online, 28/10/2005; La Nación
Online 18/11/2005; La Nación Online 4/12/2005.
Clarín.com, www.clarin.com 13/06/2005.
124
tan. Las villas 1-11-14 en el Bajo Flores cuenta con un 90% de
población bolviana. 112
Es evidente que la falta de documentación en regla de estas
personas colabora para generar exclusión y junto a ella la ausencia
de recursos económicos para poder tener mejores condiciones de
vida.
Es un círculo vicioso donde los inmigrantes deben trabajar en
condiciones de esclavitud y así conseguir un lugar donde pasar la
noche y poder alimentar a sus familias, o los que pueden conseguir
viviendas precarias, lo hacen asentándose en las villas y asumiendo
que no tendrán otras oportunidades para salir adelante.
Los niños de barrios humildes como Lugano, Ciudad Oculta
y Villa 15, además de ser hostigados por los locales, muchas veces
reproducen esta discriminación hacia el interior de los grupos.
Según estudios realizados en el 2005, en las escuelas llaman con
sobrenombres como por ejemplo “paragua” a los nacidos en Paraguay, “bolita” a lo de Bolivia, etc.113
Prejuicios y estereotipos como considerar que los inmigrantes
de países limítrofes llegaron para “robarle” el trabajo a los argentinos considerando el alto nivel de desocupación, sin tener en cuenta que muchos de los trabajos que desempeñan estas personas no
son aceptados por gente de nuestro país, y otros como afirmar que
los bolivianos no son inteligentes, atentan contra la dignidad
humana y generan rechazo. 114
Los niños discriminan cuando en sus familias se aceptan estas
prácticas y hasta se utilizan normalmente. Para no ocupar el lugar
de discriminados se convierten en discriminadores a sus pares.
Sin lugar a dudas los niños resultan sumamente afectados psíquicamente porque sufren la exclusión sin poseer todavía los
recursos necesarios para poder afrontarla de alguna manera. Por
eso es imprescindible la educación en valores humanos y modificar
112
113
114
Clarín.com, www.clarin.com 27/09/2005.
Clarín.com, www.clarin.com, 23/05/2005.
Universidad Nacional de Córdoba, “El insoportable peso de la mirada del
otro”. Periódico digital Hoy la Universidad 27/07/2005.
125
la visión negativa que presentan algunos docentes acerca de los
efectos de la inmigración limítrofe. La escuela reproduce los modelos de nuestra sociedad pero también se propone producir nuevos.
Esto es fundamental para lograr una convivencia pacífica y que no
“tolere” las diferencias sino que las “respete”.
Otro hecho significativo es el dictamen del Tribunal Superior
de Justicia de la Capital Federal que considera razonable la prohibición del ejercicio de la docencia a extranjeros.
Este fallo se produjo luego de que un docente uruguayo, que
cursó su carrera en Argentina, fuera autorizado por un juez porteño para trabajar en escuelas públicas de la Ciudad de Buenos Aires
pese a que el Estatuto Docente no lo permite.
Si bien en 2001 se sancionó la Ley 668 modificatoria del art. 14
del Estatuto permitiéndole la práctica docente a argentinos nativos,
por opción o naturalizados, según la Asociación por los Derechos
Civiles, (ADC) “viola el principio de igualdad ante la ley y el derecho a no ser discriminado por razones de nacionalidad” proclamados en la Constitución de la Ciudad de Buenos Aires.
El art. 20 de la Constitución Nacional expresa que “los extranjeros gozan en el territorio Nacional de todos los derechos civiles
del ciudadano y pueden ejercer su industria, comercio y profesión”.
La propuesta de declarar la inconstitucionalidad del artículo
del Estatuto Docente que prohíbe el ejercicio a extranjeros en
escuelas públicas, no fue aceptada por la mayoría de los jueces por
considerar que ser argentino es un requisito razonable al suponer
que habría un mayor compromiso con la comunidad.115
Otra denuncia conocida en marzo de 2005 fue la realizada por
la Embajada de Bolivia por los cargos de “Discriminación, Xenofobia y atentado contra la identidad de la mujer boliviana” a un
reconocido periodista y conductor de radio tildado reiteradas
veces de ¨fascista¨ quien afirmó lo siguiente: “los campesinos (bolivianos), desde su ignorancia, porque hay que hablar de un país que
115
Diario Clarín, 10/04/2005.
126
tiene un nivel de analfabetismo enorme, donde las cholas siguen
pariendo colgándose de los árboles y largan en posición vertical al
feto sobre la tierra, ellas mismas cortan el cordón, una cosa impresionante, donde se puede ver en uno de los principales ríos que
atraviesa La Paz (el Choqueyapu) nadar los cadáveres de los chiquitos, porque abortan de manera natural, pero para ellas no hay
un valor en eso, es ancestral. Si lo puedo tener, lo tengo, si no, lo
tiro al río como tiramos a los gatos. Su moral y su cultura así lo
permiten, hay que entender a ese país”.116
Según el INADI estas expresiones “ofendieron valores fundamentales de respeto a la dignidad humana, a la diversidad cultural
y a las normas básicas para la convivencia armónica en una sociedad y afectan además de manera negativa las políticas de integración regional esenciales para un futuro armónico y democrático de
nuestro país y las naciones vecinas”.117
Muchos inmigrantes de países latinoamericanos sufren a
menudo actos de discriminación como los descriptos en este artículo correspondientes al 2005.
Con respecto al ámbito jurídico, en enero de 2004 el Congreso
Nacional sancionó la nueva Ley de Migraciones (N° 25871) aprobada en 2003, habiendo derogado previamente la anterior legislación (Ley N° 22.439) conocida como “Ley Videla”. 118 Esta última
negaba el pleno ejercicio de los derechos básicos como educación,
salud y vivienda a los inmigrantes, autorizaba detenciones arbitrarias y los consideraba como una amenaza para la seguridad nacional
y el orden público. De esta manera se encontraban en una situación
de vulnerabilidad sin la protección de una ley que los amparara. Por
otro lado instaba a la denuncia de personas que tuvieran conocimiento de inmigrantes indocumentados. La irregularidad migratoria era propiciada por la misma ley que imponía altos costos para los
trámites de radicación y obstáculos burocráticos.
Si bien la nueva norma significa un avance en relación a los
derechos de los inmigrantes en Argentina, todavía persisten difi116
117
Diario Página 12 web, www.pagina12.com, 17/03/2005.
Diario Página 12 web, www.pagina12.com, 17/06/2005.
127
cultades en su puesta en práctica. La misma tiende a la regularización migratoria. También les permite gozar libremente de los derechos a la salud y a la educación como asimismo a la reagrupación
familiar, pero sigue prohibiendo el ejercicio del trabajo a los que se
encuentran en una situación migratoria irregular. 119
Además, gran cantidad de extranjeros desconocen las normas
y esto los ubica en una situación de marginalidad jurídica, no
pudiendo ejercer sus derechos.
Aunque la existencia de una nueva legislación era necesaria,
ésta no resulta suficiente.
La falta de reglamentación de la ley es uno de los inconvenientes que dificulta su aplicación.120
En diciembre de 2005 se dio a conocer el Programa Nacional
de Normalización Documentaria Migratoria a fin de que los inmigrantes de países miembros del Mercosur y los asociados (extranjeros nativos de Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela) queden legalizados.
La intención del gobierno es llevar a la práctica una “política
migratoria de integración”. De esta manera entre 700 mil y un
millón de personas indocumentadas que viven en la Argentina y
que provienen de países del Mercosur contarían con mayores posibilidades para radicarse en este territorio. En la aplicación práctica
del Programa participará el CELS y otras instituciones como la
Iglesia.121
Esta medida, para ser exitosa, requiere ser difundida entre la
población a la que se dirige y de un control exhaustivo que verifique que se esté llevando a cabo en forma regular.
En el camino recorrido a lo largo de este apartado se trataron
algunos de los hechos de discriminación a inmigrantes de países
limítrofes ocurridos durante el año 2005. También se analizó la
118
119
120
121
Clarin.com, www.clarin.com, 5/01/2004.
CELS/DDHHARG 604, “Derechos Humanos en Argentina. Informe 2004”,
Siglo Veintiuno Editores, 2004.
Universidad Nacional de Córdoba, “El insoportable peso de la mirada del
otro”. Periódico digital Hoy la Universidad 27/07/2005.
Página 12 web, www.pagina12.com, 15/12/2005.
128
nueva Ley de Migraciones comparándola con la anterior legislación y el Plan de Normalización Documentaria Migratoria.
Sosteniendo firmemente que la educación en valores y el conocimiento de diferentes culturas es la llave para erradicar distintas
formas de exclusión, es que se espera que la convivencia entre
argentinos e inmigrantes de países vecinos esté regida por el respeto y la defensa de los Derechos Humanos.
Pueblos originarios122
Los pueblos indígenas son sociedades humanas originarias en los
territorios donde viven, y por lo tanto, son antecesoras de los sucesivos procesos de conquista y colonización de esos territorios.123
Desde el período de colonización y cristianización de América, a las campañas de conquista y exterminio de los pueblos “bárbaros”, a la hegemonía de la cultura dominante sobre las identidades culturales y sociales de las minorías y hasta la asimilación
impuesta, los pueblos originarios de América Latina vienen
sufriendo una permanente violación a sus derechos que los lleva a
permanentes conflictos y acciones destinados a defender su arraigo
y su identidad.
Expropiados sus territorios y vencidos militarmente, las sociedades indígenas fueron incorporadas como pueblos sometidos y
precarios en sus propios territorios y fueron obligados a adoptar
una religión y un estilo de vida ajenos.
Hoy, su lengua, su religión, cultura y formas de vida son percibidas como inferiores por la sociedad dominante, dando lugar así
a un sinnúmero de prácticas sociales discriminatorias.
Dicha inferioridad estuvo aseverada por la Constitución
Nacional Argentina en el artículo n° 67 hasta 1994. Allí se expresa
una de las atribuciones del Congreso de la Nación, la de “proveer
a la seguridad de las fronteras, conservar el trato pacífico con los
indios y promover la conversión de ellos al catolicismo”.
122
123
Este apartado fue realizado por la Lic. Romina Silbermanas.
Plan Nacional Contra la Discriminación, 2005 I.N.A.D.I.
129
Un proceso clave en la noción de inferioridad es también la
reducción de las diversas identidades culturales que componen los
pueblos aborígenes, a una única identidad: la de indio como equivalente a bárbaro o salvaje.
En este sentido, los manuales educativos hicieron lo suyo,
borraron de la historia nuestro pasado aborigen, historia sangrienta de luchas, conquistas y muerte, construyendo la idea de una
nación blanca y europea. En la sociedad, existe la idea de que no
hay indígenas en la Argentina porque la mayoría se extinguió o
está a punto de hacerlo, esta invisibilización está construida por la
idea de “crisol de razas”, en la que las diferentes procedencias de la
población yacen bajo una supuesta unidad racial, cultural y lingüística de la Nación.124
Al respecto, un reciente estudio realizado por el Servicio de
Huellas Digitales Genéticas de la Universidad de Buenos Aires,
reveló que el 56% de los argentinos tiene antepasados indígenas.
Lo determinaron mediante análisis genéticos de casos en 11 provincias argentinas. Entre las personas que poseen huellas aborígenes en su ADN, sólo el 10% es indígena puro.
Siguiendo las guías y enciclopedias que hablan de nuestro país
se podía comprobar que el 85% de la población argentina es europea. Que la Argentina no tuvo pasado indígena. Sobre esta idea falseada de la historia, se elaboraron las premisas de la discriminación
racial, social, cultural y económica de la que hoy, son sujetos los
pueblos originarios de América.
El Instituto Nacional de Estadística y Censos difundió en
noviembre de 2005 los primeros resultados de la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) relevada a partir del
2004. En el Censo Nacional de Población y Vivienda del año 2001
se había incluído una pregunta para conocer si en el hogar había
alguna persona que se reconociera perteneciente y/o descendiente
de un pueblo indígena. El 2,8% de los hogares contestó afirmativamente, aunque se estima que son muchos más, dada la escasa
difusión previa de la incorporación de esta pregunta. De todas
124
Idem 1.
130
maneras, con el resultado obtenido, el INDEC lanzó la ECPI para
conocer las características y condiciones de vida de la población
que se reconoce perteneciente o descendiente de un pueblo indígena del país. Los primeros resultados pueden consultarse en
www.indec.gov.ar . Cabe destacar que este relevamiento es el primero que se realiza sistemáticamente desde el aparato del Estado.
En nuestro país, la discriminación hacia los pueblos indígenas
se produce en dos sentidos:
–en cuanto a la desigualdad en el acceso a los mismos servicios
y beneficios de los que goza el conjunto de la población
–en cuanto a una efectiva dificultad para hacer cumplir aquello
que la norma prescribe sobre los derechos específicos reconocidos
por la Constitución Nacional.125 A saber:
En 1985, la Ley n° 23.302 da creación al Instituto Nacional de
Asuntos Indígenas, INAI, la agencia estatal de implementación de
la política hacia los indígenas, cuya meta es brindar “protección y
apoyo a las comunidades aborígenes”. A través del INAI, el Estado posee la obligación de instrumentar las medidas pertinentes con
el objetivo que se reconozca la propiedad comunitaria de las tierras
a las comunidades indígenas.
La Ley está lejos de cumplirse: La situación del INAI es ambigua. Sólo cuenta con el Programa Atención y Desarrollo de Comunidades indígenas, pero los dirigentes indígenas afirman que desde
su creación sólo ha cumplido funciones asistenciales y no de reconocimiento de derechos como lo indica su programa. En 20 años,
no ha podido dar integración al Consejo Coordinador de Pueblos
Indígenas, a través del cual los indígenas podrían participar en
todos los asuntos que les son de su competencia. A esto se suma
que los Pueblos Indígenas no cuentan con representantes en los
órganos del Estado, sino que son los funcionarios y agencias estatales quienes se encargan de delinear políticas sin consultarles acerca de sus necesidades y prioridades. Y mientras que todos los ciu-
125
Idem 1.
131
dadanos tienen diversos organismos a donde efectuar sus reclamos,
los pueblos indígenas, solo pueden dirigirse al INAI. Por otro
lado, el presupuesto asignado para su funcionamiento no alcanza
para cumplir sus objetivos.
En 1992, la ley n° 24.071 ratificó el Convenio N° 107 de la
Organización Internacional del Trabajo, en el que se reconocía que
la situación de desigualdad económica de las poblaciones indígenas
“les impide beneficiarse plenamente de los derechos y las oportunidades de que disfrutan los otros elementos de la población”.
En 1994, la reforma constitucional incorporó en su artículo 75
inciso 17 el reconocimiento, por primera vez, de la preexistencia
étnica y cultural de los pueblos indígenas y enumeró sus derechos,
sobre “la propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente
ocupan”, a que se les otorguen “otras tierras aptas y suficientes para
el desarrollo humano”, el reconocimiento de la “existencia de autoridades y formas organizativas diversas”, el derecho a la “educación
bilingüe e intercultural”, y a la “participación en la gestión de sus
recursos naturales y todos aquellos asuntos que les competen”.
En 1995 se aprobó por ley 24.544 la Constitución del Fondo
para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el
Caribe (ONU).
Uno de los problemas más acuciantes de las comunidades indígenas está relacionado con la violación al derecho de propiedad
sobre las tierras que habitan. El despojo continúa, aún en el 2005.
Durante este año, resonó fuertemente en los medios la lucha
del pueblo wichí en defensa de la Reserva Forestal de Pizarro, su
lugar de residencia ancestral.
En junio de 2004, el actual gobernador de Salta, Juan Carlos
Romero, desafectó como reserva a dos parcelas con la intención de
dejar 4.000 ha. como bosque nativo y el resto ponerlas a la venta
por 9 millones de pesos. Las empresas compradoras Everest S.A. e
Initium Aferro S.A propusieron desmontar 6.000 de las 8.000 hectáreas que el gobernador de Salta les vendió. El proyecto era enaltecido por la intención de sus dueños de destinar 1.000 hectáreas a
la plantación de cítricos y en las restantes, maíz y soja.
Mientras, en el Congreso Nacional se impulsaba un proyecto
132
de ley para preservar la reserva salteña. La iniciativa presentada por
el director de la Administración de Parques nacionales, Héctor
Espina, y por el diputado Miguel Bonasso intentaba frenar la deforestación hasta tanto se dicten normas que regulen esa actividad.
En agosto, la comunidad wichí junto a ambientalistas de Greenpace pidieron la urgente intervención del gobierno de la Nación
para frenar a las topadoras del desmonte. Greenpace junto a Red
Solidaria y Fundación Vida Silvestre realizaron una colecta para
tratar de comprar la reserva.
El 30 de Agosto, algunos personajes de los medios masivos de
comunicación, lograron lo que los wichís no consiguieron en
meses: el compromiso del gobierno nacional para evitar la conversión de la reserva Pizarro en un parque nacional.
En una reunión en la Casa Rosada entre el Presidente, Néstor
Kirchner, el Jefe de Gabinete, Alberto Fernandez, caciques wichis
y miembros de Greenpace, se resolvió estudiar junto al gobierno
de Juan Carlos Romero, dicha conversión.
Está en vista qué instrumento judicial dispone el Estado nacional para hacerla otra vez reserva.
En agosto, cuarenta comunidades aborígenes del departamento de Rivadavia, al nordeste de Salta, nucleadas en la Asociación
Lhaka Honhat, “Nuestra Tierra”, recurrieron a la Corte Suprema
de Justicia para evitar la realización de un plebiscito sobre la entrega de tierras que habitan ancestralmente. Hace ya más de veinte
años que las comunidades de los lotes fiscales 14 y 55 reclaman la
propiedad de sus tierras al gobierno de Salta. En esas 647.000 hectáreas de monte degradado y poco productivo viven unos 6.000
indígenas de las etnías wichi, chorote, chulupí, toba y tapieté.
El gobierno de Salta decidió convocar a un referéndum ya que
el conflicto continúa sin resolverse desde el año 2000, aún con la
intervención de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, entre otros organismos. Según Andrea Pochak del
Centro de Estudios Legales y Sociales, CELS, la propuesta de 53
páginas que el gobierno presentó a la CIDH, “no se hace pública,
y la gente que va a votar no la conoce, además no incluye los acuerdos alcanzados en las negociaciones”. La Asociación Lhaka Hon-
133
hat se presentó ante la Corte para intentar frenar este plebiscito
pero en setiembre de este mismo año, la Corte Suprema firmó un
fallo en el que resolvió no intervenir para frenar la consulta popular. Los ministros del alto tribunal resolvieron que el conflicto no
era de su “competencia originaria.” El tema está también en la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
Aunque la reivindicación de los pueblos indígenas sobre determinados territorios sea reconocida por la ley, a menudo otros
poderes del Estado ponen obstáculos para que se haga efectivo este
derecho.
Durante el año 2004 la Justicia desalojó a Atilio Curiñanco y
Rosa Nahuelquir de Leleque en el Predio de Santa Rosa, a 90 km
de Esquel en Chubut, de las tierras que reclamaron como propias.
Luego de varios conflictos y de la intervención del premio Nobel
de la Paz Adolfo Perez Esquivel, quien se entrevistó con integrantes del grupo, el grupo Benetton prometió donar 2.500 hectáreas al
Estado Argentino para que los restituya al matrimonio. Sin embargo, el matrimonio rechazó la propuesta porque sólo le interesaban
sus 535 hectáreas del Predio de Santa Rosa y les aclaró que no se
trataba de donación de tierras sino de “restitución o devolución”
ya que “nadie puede donar lo que no es de él”.
“Desde chiquitos nos discriminan. En la escuela nunca nos
dejaban hablar el mapuzungun, idioma mapuche, era mala palabra.
Todo el tiempo nos arrancan nuestra propia cultura”, afirmó Atilio.
En noviembre de este año, Benetton donó al gobierno de Chubut 7.500 hectáreas para las comunidades aborígenes de la provincia. La intención, concretar un proyecto sustentable a beneficio de
las familias de la región con los cuales el grupo tuvo conflictos. Los
aborígenes deberán elaborar proyectos productivos para trabajar
las tierras. La decisión se produjo pocos meses antes de la instalación de una curtiembre en la ciudad de Trelew de 10 millones de
dólares. Sin embargo, los representantes de las comunidades indígenas, en este caso en la voz de la diputada provincial Rosa Chiquichano, descendiente mapuche, coinciden: “los Benetton no
pueden donar algo que no es de ellos”, afirma reivindicando el
derecho indígena de propiedad de las tierras.
134
El conflicto por las tierras no sólo se dió a raíz de decisiones
gubernamentales sino también por la mala intención y/o falta de
información de otros habitantes de la zona. Algunos casos:
En agosto del año 2005, 40 familias collas que viven en una
finca en el Yacoraite, en la Quebrada de Humahuaca, fueron expulsadas de sus tierras tras un cartel de “propiedad privada” que, sin
orden judicial, instaló una topadora escoltada por patrulleros locales. La comunidad indígena se instaló ante el portón en reclamo de
sus derechos. “Por todas partes aparecen supuestos dueños, quieren las tierras para construir hoteles”, dijo el párroco de la zona,
Jesús Olmedo. Las tierras son Patrimonio Cultural de la Humanidad desde 2003.
El Paraje Quetrequille en Río Negro es objeto de disputa entre
la familia mapuche Casiano y un conocido comerciante de la zona.
En noviembre de 2005, el juez Luis Lutz, junto a media docena de
funcionarios y miembros de comunidades indígenas, recorrió el
lugar para determinar quién era el dueño de las tierras lo que fue
vivido como un hecho histórico y esperanzador por las agrupaciones indígenas. La documentación indica que hacia fines del siglo
XIX se asentaron allí Juan Casiano y Francisca Curial. En 1930 sus
descendientes reclamaron la delimitación de las tierras y el reconocimiento legal de unas 8.900 hectáreas en un intento de defenderse
de comerciantes y terratenientes que “les corrían los cercos”. El
mayor conflicto sucedió en 1967 con la llegada de los hermanos
Alfredo y Felipe Abi Saad, comerciantes que aseguraron haber
comprado esas tierras legalmente. Los Casiano afirmaron que fueron obligados a cederlas mediante amenazas y robos de sus ganados. Tras reclamar sin suerte desde 1990, en 2001 decidieron ocupar nuevamente las tierras, lo que ocasionó una nueva disputa.
En otro orden, a fines de noviembre de 2005, la comunidad
mapuche Paichil-Antriao, cercana a Villa La Angostura, denunció
la venta ilegal de tierras cedidas hace más de 100 años a los jefes
indígenas Franciso Paichil e Ignacio Antrito por el Presidente Julio
Roca a los compradores, el deportista Emanuel Ginobili y el
empresario Huberto Roviralta. Un colaborador del reclamo mapuche, dijo que Ginobili “compró de buena fe”, en cambio, el caso de
135
Roviralta, “fue muy distinto, engañaron a un poblador alcohólico
y le hicieron firmar una transferencia que no tiene valor legal”.
El predio cedido por el entonces Presidente Julio Roca constaba de 625 hectáreas que abarcan casi todo el casco urbano de Villa
La Angostura. Pero con el tiempo algunos descendientes fueron
vendiendo porciones de tierra en operaciones que hoy la comunidad no reconoce por considerarlas ilegales. Actualmente el predio
quedó reducido a 100 hectáreas en el cerro Belvedere y operaciones de venta de tres inmobiliarias de la ciudad han causado serios
conflictos como éste.
En la actualidad, se está debatiendo en el Congreso Nacional
un proyecto de ley destinado a declarar la emergencia nacional en
relación a las tierras comunitarias indígenas, con el objetivo de suspender los desalojos cualquiera sea la característica de su posesión
o el estado de los juicios.
En cuanto a la diversidad cultural de los pueblos originarios,
nuestro país continúa reconociéndose en muchos aspectos como
una nación monocultural, desvalorizando las culturas de los indígenas que utilizan diferentes lenguas, prácticas y quehaceres. Sus
manifestaciones espirituales son consideradas “supersticiones”, sus
hábitos medicinales como “brujería” y se desvalorizan las diversas
cosmovisiones de los distintos pueblos.
Tomó conocimiento público, el caso del niño guaraní, Berá,
protagonista del primer choque cultural entre la denominada “medicina blanca” y la “medicina aborigen”. Sucedió cuando la jueza de
familia de Misiones, Julia Alegre, ordenó la operación de Berá.
El caso comenzó a mediados de junio cuando sus padres llevaron a Berá al Hospital “El soberbio”, y éste no mejoraba. Intervino la jueza y el chico fue derivado al Hospital de Pediatría de Posadas, donde le diagnosticaron una cardiopatía congénita.
En Buenos Aires, el caso fue debatido por el Comité de Bioética del Hospital de Niños Gutierrez, la Comisión de Juristas Indígenas de la República Argentina y la Dirección de Asuntos guaraníes de Misiones, pero como la salud de Berá empeoraba, la jueza
decidió que debía ser operado lo antes posible.
Sus padres se oponían a la intervención porque no querían que
136
fuera atendido por médicos ajenos a la aldea que habitaban en la
selva misionera. “Si no era intervenido no tenía ninguna posibilidad de sobrevida”, aseguraron los médicos.
Los padres de Berá desconfiaban de la operación porque el
cacique de su aldea, en la que viven 20 familias, había tenido un mal
sueño que los asustó. Por ese “mal presagio”, el Consejo de Ancianos, guías espirituales y caciques de la nación mbya guaraní, que
preside Pablo Villalba, había decidido que el niño no fuera operado. Finalmente, Berá fue operado el 22 de septiembre de 2005 y
volvió a su pueblo en Misiones el 25 de octubre, donde su corazón
se recupera tras la extirpación de tres tumores de la aurícula y ventrículo derechos y de la arteria pulmonar.
La operación de Julián trajo importantes beneficios a su pueblo:
“Decir Julián en Misiones te abre todas las puertas”, sostiene Mariano Antón, de la Dirección de Asuntos Guaraníes. Es que la difusión
de su caso logró que a Pindó Poty, su pueblo, llegara la electricidad,
por pedido de los médicos que lo atendieron en Buenos Aires. En
este paraje, tanto tiempo marginado de toda atención gubernamental, comenzará la construcción de casas y se realizará la perforación
necesaria para que los 120 habitantes tengan agua potable.
En materia educativa, la discriminación pasa por la posibilidad
de acceso igualitario a la educación y por el respeto de la cultura a
través de la educación intercultural bilingüe.
La educación intercultural bilingüe implica que los niños puedan estudiar inicialmente en su lengua materna, para luego incorporar el español, y que todos los indígenas y no indígenas puedan
compartir los valores y conocimiento de sus distintas culturas
implica también incorporar los métodos y sistemas de enseñanza
de los pueblos indígenas.126
Si bien desde el año 2004, el Estado ha puesto en marcha el Programa Nacional de Educación Intercultural y Bilingüe, no se puede
hablar de una política educativa que tenga en cuenta la identidad
cultural y las especificidades de cada uno de los pueblos aborígenes.
126
Idem 1.
137
Por otro lado, no hay formación de docentes indígenas y en la
mayoría de los casos, existe una desjerarquización de su rol haciendo de “auxiliares bilingues” del maestro oficial.
En cuanto a los contenidos, los programas curriculares no
incluyen la historia y la cultura de los pueblos aborígenes ni se han
eliminado aquellos contenidos que ofenden la identidad y la
memoria de los pueblos, lo que contribuye a formar una visión
prejuciosa de los mismos.
Sólo dos provincias están implementando sistemas formales de
institucionalización de la educación bilingüe, Chaco y Formosa.
La mujer indígena es un especial sujeto de discriminación.
Maltratadas en el ámbito de la salud, son culpadas de la situación
de desnutrición o enfermedad de sus hijos. Ellas indican que las
explicaciones sobre salud reproductiva se las dan en castellano y no
en su lengua. Asimismo, en algunos casos, los profesionales de
salud ni siquiera están dispuestos a tocarlas para hacerles una revisación médica.127
Durante el último Congreso Indígena, sesionado en Jujuy el
pasado 18 de diciembre, los asistentes denunciaron que en materia
de salud hay discriminación en los hospitales y puestos sanitarios
por no “estar bien vestidos” o “limpios”. En algunas provincias ni
siquiera existen agentes de salud indígenas.
En el ámbito deportivo, es asiduo encontrar hechos de discriminación. Tal es el caso que tuvo como protagonista al jugador de
la Comisión de Actividades Infantiles, Leonardo Herrera, en
Mayo pasado, a quien un plateísta del Club Atlético Rafaela le
gritó: “Mapuche de m..., muerto de hambre”
El hecho, que sucedió en mayo, fue denunciado ante la Justicia por Oscar Payaguala, músico y defensor de las reivindicaciones
de los pueblos aborígenes que seguía el partido por TV.
Otro punto importante que pasa por alto las leyes ratificadas
en la Constitución Nacional, está relacionado al reconocimiento de
la existencia de autoridades y formas organizativas diversas de las
127
Idem 1.
138
comunidades indígenas. Se trata de las dificultades y obstáculos
con los que se encuentran los pueblos indígenas que quieren obtener su personería jurídica. Sólo algunas comunidades indígenas lo
han obtenido. Si bien, se trata de un derecho de las comunidades,
en muchos de los casos la reglamentación se demora más de lo
debido y los estados provinciales debaten largamente acerca del
tipo de personería que les correspondería, retrasando el reconocimiento legal de su formación y existencia comunitaria.
“La negativa del Estado, coarta a las “Comunidades” la posibilidad de ser titulares de su territorio, de manejar sus recursos
naturales, de repeler usurpaciones, de educar en su seno a sus
niños…en conclusión: les impide ser sujetos de derecho para el
derecho positivo del Estado Argentino, queriendo socavar su organización comunitaria…es la principal causa del trato discriminatorio ejercido por el Estado argentino contra el pueblo mapuche, la
negación de su existencia jurídica. A partir de esto, se niega su lengua, su religión, su cultura, su existencia.”128
La política del Estado respecto de los pueblos indígenas tiene
una dificultad para aplicar aquello que reconoce constitucionalmente, los derechos sobre sus tierras ancestrales y sus recursos
naturales, el derecho de participación en aquellos asuntos que les
competen y la adopción de medidas que satisfagan las necesidades
específicas de los pueblos indígenas.
Pero los pueblos originarios están dispuestos a seguir luchando por la reivindicación de sus derechos y su identidad cultural. En
este sentido, sesionó en Jujuy, el 18 de diciembre de 2005, el Congreso Indígena, en el que se dieron cita 300 delegados de 14 comunidades nativas del Norte.
En su documento final, los asistentes demandaron una política social productiva que termine con “la apropiación de la tierra en
pocas manos, evitando que las obras públicas y privadas inconsultas afecten el territorio de cada comunidad”.
128
Informe elaborado por Mariano Victorio Mansilla y María Asunción Miras
Trabalón en relación al pedido de personería jurídica del Pueblo Mapuche.
139
Además aprobaron diferentes proyectos entre los que se destacan:
–Creación de un área específica en la Nación y en las provincias para reglamentar y otorgar soluciones a los problemas de tierra y recursos naturales dándoles participación a los pueblos originarios. Pues, hasta el momento los gobiernos no cumplieron con
los compromisos internacionales asumidos.
–Apoyar la exportación de productos indígenas.
–Obtener los títulos de tierra buscando y haciendo cumplir a
los gobiernos las leyes que ya existen.
Para finalizar, mencionaremos algunos logros de las comunidades aborígenes:
En mayo de 2005, la comunidad mapuche “Linares” logró después de seis años de gestión, la primera licencia radial legal que otorga el Comité Federal de Radiodifusión Comfer a una comunidad
nativa. Si bien, la radio mapuche ya salía al aire de lunes a viernes,
sólo de 8.30 a 14hs por razones de energía, se prevée que sus 300
wats de potencia transmitan en la frecuencia concedida, 90.9 durante jornadas más extensas. La radio reivindica el uso de la lengua originaria de los pobladores del paraje Aucapán, el Mapuzungun.
La mensajera de la comunidad, Kalwe Kolipan dijo que la
licencia del Comfer “es un triunfo más del pueblo mapuche” y que
la radio es “un medio que nos hará avanzar en la lucha por nuestro
territorio”.
En una inédita reunión, aborígenes de todo el país se juntaron
en la Cámara de Diputados de la Nación para pedir leyes que protejan sus tierras. Ante el Ministro de la Corte Suprema, Eugenio Zaffaroni, denunciaron la discriminación judicial que sufren. Además,
lo hicieron ante miembros del gobierno y la Defensoría del Pueblo.
Wichis, guaraníes, mapuches, mocovíes, entre otros, participaron de una reunión con diputados y funcionarios para discutir
“proyectos de ley que, paradójicamente, harían cumplir la ley
madre” que es la Constitución Nacional.
“En nuestro pueblo, a mis hermanos se les sigue dando pan de
ayer y a los blancos pan de hoy. Ser aborigen parece ser una enfer-
140
medad”, dijo Francisco Gonzalez de la comunidad wichí de Pompeya, en Chaco.
Entre otros pedidos, solicitaron la aplicación del sistema de
educación intercultural y becas para miembros de las comunidades para acceder a mejores centros de estudio y la elaboración de
un informe en el que la Defensoría de cuenta del estado de situación del cumplimiento del artículo 75, inciso 17 de la Carta
Magna, en el que se reconocen algunos derechos de los pueblos
originarios.
El pueblo mapuche se instaló en la web. A través del sitio
explican en términos accesibles la cosmovisión mapuche, sus creencias y festividades, arte, juegos y deportes, comidas y medicinas. Además, contiene enlaces con otros sitios sobre el mundo
mapuche. La idea surge del proyecto denominado “Tecnologías
de la Información y la Comunicación para jóvenes indígenas”
que nació con la fundación del Instituto de Conectividad de las
Américas en la última Cumbre de Pueblos Indígenas realizada en
Canadá.
Discriminación y pobreza129
“Tal vez, el mayor problema sea que la vida, tal como la
conocíamos, ha dejado de existir, pero, aún así, nadie es capaz de
asimilar lo que ha sobrevenido en su lugar. A aquellos de nosotros que nacimos en otro lugar, o que tenemos edad suficiente
como para recordar un mundo distinto a éste, el mero hecho de
sobrevivir de un día para otro nos cuesta un enorme esfuerzo.
No me refiero sólo a la miseria, sino que ya no sabemos cómo
reaccionar ante los hechos más habituales, y como no sabemos
cómo actuar, tampoco nos sentimos capaces de pensar. En nuestras mentes reina la confusión; todo cambia a nuestro alrededor
...y las viejas creencias se transforman en aire y vacío. He aquí el
dilema, por un lado queremos sobrevivir, adaptarnos, aceptar las
129
Este apartado fue realizado por la Dra. y Lic. Cristina Livitsanos.
141
cosas tal cual están; pero, por otro lado, llegar a esto implica destruir aquellas cosas que alguna vez nos hicieron sentir humanos.
¿Entiendes lo que quiero decir?...
Paul Auster El país de las últimas cosas
Algo ha ido cambiando drásticamente en el mundo en las últimas décadas. El mundo parece desordenarse, disgregarse, fragmentarse. Sin embargo, tal como Anne Blume en la novela de Paul Auster, no alcanzamos a distinguir “lo que ha sobrevenido en su
lugar”, y nos faltan las herramientas necesarias para pensar estos
cambios.
Vivimos en tiempos de crisis, tiempos en los que paradójiamente han mejorado las posibilidades de disfrute de la vida por
parte de una pequeña porción de la humanidad, mientras que para
otro sector cada vez más numeroso de la población mundial parecen cerrarse todos los caminos hacia el progreso.
Un modelo neoconservador que va dejando abandonada tras
de sí una amplísima población de marginales, excluídos, sumidos
en el sufrimiento y en la miseria.
En los grandes centros urbanos como Buenos Aires, los signos
reveladores de estas desigualdades se hacen evidentes tan sólo al
transitar las calles: la mendicidad callejera, niños vendiendo flores
en los restaurants, adolescentes limpiando parabrisas de los autos
en los semáforos, las villas de emergencia de Retiro y Dock sud que
se ocultan tras la opulencia y el lujo de la nueva edificación de
Puerto Madero, los cartoneros que desfilan con sus carros por los
barrios de Recoleta, Palermo, Belgrano para rastrear alimento en
los despojos de lo que ya se ha confiado al vertedero, a partir de las
7hs. de la tarde, hora en que ...”el escenario está dispuesto para el
encuentro de los seres humanos rechazados con los restos de los
banquetes consumistas...”130.
Es el nuevo escenario del proyecto de la globalización, un proyecto de inclusión/ exclusión, que nos dejó un país con un 60 o
65% de excluídos, que pueblan nuestras cárceles y nuestros hospi130
Zygmunt Bauman: Vidas desperdiciadas, Ed. Paidós, Bs. As. 2005.
142
cios, que llevan desempleos de larga data, o situaciones laborales
precarias en el creciente sector de la economía informal, que desertan de nuestras escuelas.
Según cifras de INDEC, en el año 2003, de la Encuesta Permanente de Hogares131, la Argentina tenía 2.543.000 hogares bajo
la línea de pobreza, donde viven cerca de 12 millones de personas,
y casi 5 millones de ellas son indigentes.
Nueva población de excluidos que los teóricos sociales de la
nueva derecha del primer mundo han conceptualizado como
“underclass”.
Ahora bien, ¿cómo han comenzado a construirse estas nuevas
categorías sociales estigmatizantes acerca de la marginalidad, y qué
implicancias han tenido estas construcciones en los cambios en el
tratamiento político y social de la pobreza?
Conocemos cómo transcurrió la historia: las políticas keynesianas que permitieron la salida de la Gran Depresión de 1930, y
luego el proceso del Welfare State, vieron truncada su continuidad
a mediados de los años ’70 con la llamada crisis del petróleo, o con
lo que algunos definen como “crisis del modelo de producción fordista”. La respuesta mundial ante esta crisis fue unívoca en materia
económica, tanto en el primer mundo como en la periferia: una
reestructuración global del capitalismo, apertura de los mercados,
desarticulación del Estado Benefactor, flexibilización laboral, crecimiento del sector financiero y del sector servicios en detrimento
del sector industrial, una cristalización de la nueva división internacional del trabajo.
Un Estado Benefactor, comprometido en la creación de pleno
empleo y en la protección de los individuos frente a las incertidumbres, se va retirando de la esfera social. Se da forma a un nuevo
modelo de acumulación capitalista, que se organiza, no tanto en
relación a la producción de mercancías, sino primordialemnte, en
el sector financiero y en el sector servicios, que requieren menor
mano de obra, ya desplazada por la informatización y reconversión
131
Redondo, Patricia: Escuelas y pobreza, Ed. Paidós,Bs. As. , 2004.
143
industrial. La nueva era global segrega a grandes sectores de la
población tanto de la producción como del consumo.
¿Cuál es entonces el destino de estos nuevos desempleados,
nuevos parias del sistema?132
En la moderna sociedad de productores, el desempleado tenía
un lugar como ejército de reserva de mano de obra. El Estado burgués legitimó el modelo industrial a través de su aparato jurídico y
a través de lo que Michel Foucault conceptualizó como una proceso de disciplinarización y control social en una profusión de instituciones que aseguraron al modelo una regular producción de trabajadores.
En la actual sociedad posindustrial, los incluídos ya no necesitan de los excluídos, el modelo produjo una gran masa de población excedentaria que no participa ni de la producción ni del consumo de la riqueza generada. El Estado, en tanto, se va retirando
de la esfera social, y avanza en su faz represiva: se instaura una política de desmantelamiento del Estado Benefactor y conjuntamente
con una masiva desinversión social en las instituciones que lo legitimaron (escuela, familia, salud pública, etc), al tiempo que se consolida una política de estigmatización y control punitivo sobre la
pobreza.
Las funciones asistenciales del Estado se limitan a una atención focalizada consistente en una vigilancia y regulación sobre las
conductas de la población marginal, sobre la creciente violencia
callejera.
Los nuevos teóricos sociales neoconservadores desde el Manhattan Institute gestan y diseminan por el mundo a través de sus
aliados mediáticos nuevos conceptos y teorías que legitiman los
nuevos procesos de exclusión, que también hemos importado en la
Argentina con la nueva conceptualización de “underclass”, o subclase, los nuevos desplazados sociales han dejado de ser pensados
como sujetos políticos y sociales de derechos, para convertirse en
excluídos, marginales, población “en riesgo”, población “peligro-
132
Loic Wacquant: Parias urbanos, Ed. Manantial, Bs. As., 2001.
144
sa”, pensando las condiciones de producción de la probreza como
propia de las desviaciones de conducta de los sectores marginales,
más que como resultado del debilitamiento de las políticas públicas...” al relativizar y modernizar la idea secular de que la pobreza
urbana es el resultado de los vicios personales y patologías colectivas de los pobres, la retórica de la “infraclase” dio un barniz de
legitimidad científica a los temores de la clase media al subproletariado...133 bloqueó un análisis preciso e históricamente fundado de
la cambiante articulación política de la segregación racial, la desigualdad de clases y el abandono estatal...”
También en la Argentina, desde las políticas públicas y los
medios de comunicación se propaga y se legitima el modelo de
exclusión y segregación con el avance en el tema de la seguridad
social, el endurecimiento de las políticas penales: la sanción de las
llamadas “leyes Blumberg”134, construcción de mayor número de
prisiones; la criminalización de la pobreza: la represión de desórdenes callejeros, tolerancia cero contra delitos menores cometidos
por el subproletariado; y la guetización de la pobreza en los barrios
de la periferia de las grandes urbes: erradicación de villas de emergencia de la Ciudad de Buenos Aires.
En lugar de pensar estrategias de erradicación de la pobreza y
la disminución de las desigualdades sociales, el Estado se dedica
hoy a supervisar y controlar a los que quedan afuera, y desviarlas
hacia los lugares de encierro, hacia las cárceles, que al decir de Nils
Christie “se han transformado en los nuevos holocaustos de la
modernidad tardía...”; legitimando una vez más el modelo de acumulación del capitalismo posindustrial, y exacerbando la fragmentación social a través del fin de las políticas públicas de alcance universal.
La operatoria del Estado y de los medios de comunicación en
cuanto a la difusión y consenso en las capas medias y medias bajas
133
134
Wacquant, Loic: Las cárceles de la miseria, Ed.Manantial, Bs. As. 2001.
El caso Blumberg fue el del secuestro y posterior asesinato de un joven de
clase media alta el 23 de marzo del año 2004, que provocó desde su padre,
gran parte de la población y de la prensa, un pedido de “mano dura” y un discurso fundado en la criminalización de la pobreza.
145
de la sociedad de los discursos que legitiman la segregación de los
sectores pobres, resultó sin duda “eficaz” y “exitosa”. Las altas
tasas de criminalidad devienen normales, de modo que el interés
por el tema de la seguridad convoca a los sectores integrados contra los excluídos. La prisión es utilizada como reserva, como depósito de pobres desplazados de la humanidad 135: ya no se trata de
resocializar y de reeducar, sino sólo de expulsar.
Si el Estado Moderno legitimó el proyecto del capitalismo
industrial disciplinando, homogeneizando a la población, anulando la diversidad a través de la ficción del Estado, y de la igualdad
ante la ley, su debilitamiento como Estado Nación, su relativa inoperancia frente a la fuerza de la globalización económica, también
debilita la fuerza de la ley. Al decir de I. Lewkowicz, “la semejanza con el otro, el lazo social del Estado Moderno se encarnaba en
el hecho de estar sometido a las mismas leyes y a un proyecto de
progreso comunitario....” somos semejantes por el hecho de tener
prohibido lo mismo que nuestros semejantes...la ley funda la semejanza. Cuando varía el estatuto de la ley, cae el principio de semejanza entre todos los habitantes de la unidad territorial administrativa. Lo cierto es que ha caído el lazo de semejanza entre ciudadanos por mediación de la ley...Sin esa inscripción no es posible percibir en otro bicho sapiens a un semejante...” Es este proyecto
comunitario global el que se ha fragmentado, se han desarticulado
las respuestas universales para los problemas nacionales, las respuestas político sociales son focalizadas , estratégicas o situacionales para una población marginal y peligrosa.
Es allí, donde se conforma discursiva y políticamente a determinado sector de la población como “marginal”, excluído”, “en
riesgo”, “peligroso”, donde interviene el racismo. Siguiendo las
conceptualizaciones de Michel Foucault, el racismo es lo que permite establecer una cesura en el continuum social, subdividir una
población en grupos, fragmentar, a partir de allí, en el ejercicio de
su biopoder el Estado establece una relación entre mi vida y la
135
Lewkowicz, Ignacio: Pensar sin Estado, Ed. Paidós, Bs. As., 2004.
146
muerte del otro...” la muerte del otro no coincide simplemente con
mi vida, la muerte de la mala raza, de la raza inferior es lo que hará
mi vida más sana y más pura...” No la muerte individual, sino la eliminación de una parte peligrosa de la población, para que la otra
sobreviva. Tal como manifestaba Charles Murray, uno de los teóricos de la doctrina de la Tolerancia Cero....”Archivar el Estado de
providencia para salvar a la sociedad de la nueva chusma...”
Esa “nueva chusma”, una población segregada y custodiada,
que padece la supresión de su derecho a la dignidad, la supresión
misma de su condición de sujeto de derecho, no puede ser pensada
como un efecto “indeseado” del sistema, sino que su condición de
excluídos habla de una maldad intrínseca del modelo de acumulación legitimado, pensado por unos pocos para unos pocos, donde
otros muchos han quedado fuera de la escena de la humanidad.
Tal vez el destino de estos otros muchos desplazados no sea
“...adaptarse para poder sobrevivir...” como dice la protagonista de
la novela de Auster, sino salir del letargo de “la confusión que reina
en nuestras mentes...” que nos propone el discurso neoliberal
como alternativa única, y retomar aquellos valores que nos legara
la cultura moderna: pensar sobre la realidad para poder explicarla
y para poder transformarla.
Tercera edad136
Muchas personas de 60 años y más se enfrentan a situaciones
de marginación, discriminación, rechazo familiar, abandono y maltrato, convirtiéndose en uno de los sectores más vulnerables de la
sociedad. Esto es el reflejo de la pérdida de la cultura de respeto y
reconocimiento hacia la figura de los ancianos, quienes antaño simbolizaban experiencia, sabiduría, ecuanimidad y serenidad, entre
otros muchos atributos.
El hecho de que vivamos en una sociedad adoradora de la
136
Este apartado fue realizado por la Lic. Ana Bercovich, directora del área de
discapacidad de AMIA.
147
juventud, donde la firmeza de los músculos, las menos arrugas posibles y la delgadez son aspectos muy valorados, tiene como resultado el desconocimiento y la discriminación a las personas que ya no
cumplen con esas características, por lo cual la discriminación en los
adultos mayores se da en todos los campos: laboral, político, sanitario, institucional, en los medios de comunicación, etc.
La discriminación por edad se expresa en la imagen negativa que
prima en nuestra sociedad, en tanto los viejos nos muestran una realidad que representa el futuro de todos, ya que el hombre no puede
preveer su futuro, pero sí puede verse reflejado como en un espejo,
acerca de cómo puede llegar a ser de viejo, y ésto lo asusta. Por otro
lado se asocia la vejez a la muerte cercana y en tanto la negamos, la
consigna parece ser que hay que ocultar a los viejos, segregarlos,
como si de esta manera se evitara “el contagio de la vejez”. Desde
esta postura negativa y negadora de la vejez, no hay registro que llegar a viejo no es necesariamente una enfermedad, una vergüenza que
hay que olvidar, sino un triunfo de la vida, ya que quien llega a una
edad avanzada ha triunfado sobre las vicisitudes físicas y morales, y
por lo tanto desea disfrutar de esa experiencia.
Por otra parte, la discriminación es una conducta que se traduce en un trato de inferioridad y desventaja, es decir, en la negación de derechos para los viejos. En la Segunda Asamblea Mundial
sobre el Envejecimiento, se definió que el maltrato es “un acto
único y repetido, ó la falta de medidas apropiadas que se produce
dentro de una relación, donde hay una expectativa de confianza
que causa daño o angustia a una persona mayor”.
El maltrato, producto de la discriminación a los viejos, puede
ser tanto psíquico (amenazas verbales, o abuso que causa temor o
humillación), físico (daño en el cuerpo) sexual, por abandono, o
por negligencia, (cuando no se suministra la alimentación los medicamentos y el tratamiento médico adecuado) y también podemos
mencionar el maltrato estructural o relativo a la falta de recursos en
la sociedad para atender las necesidades de las personas mayores.
Al respecto, por ejemplo en España, en el año 1966 la Asamblea
Permanente por los Derechos Humanos consideró necesario que el
grupo etáreo de los Mayores, fuese apoyado y reconocido como
148
sujeto de Derecho, tanto del esclarecimiento de su problemática,
como la denuncia de su discriminación; fue así cómo se creó la
“Comisión Los Adultos Mayores y sus Derechos”, que entre sus
objetivos plantea:
El respeto por los Derechos Humanos de quienes han dado
y siguen dando tanto a nuestro país,
La desmitificación de prejuicios y “falsas creencias” que se
traducen en una representación social negativa de la vejez.
La capacitación de recursos humanos, eficaz herramienta
que permitirá crear conciencia en la sociedad.
Para conseguir la plena integración en la vida social, laboral,
cultural, y política de las personas mayores, es fundamental mostrar la imagen positiva del envejecimiento, que contribuya a eliminar los estereotipos negativos y los prejuicios sociales que los
muestran como dependientes y faltos de recursos. Estos preconceptos respecto de los viejos, son los que dañan severamente su
autoestima, y muchas veces el deterioro físico y mental que se evidencia en algunos mayores ,(vejez no es sinónimo de enfermedad),
tiene su origen en el paulatino aislamiento y discriminación a los
que se los somete, distanciándolos de las generaciones más jóvenes,
que a su vez se privan de la experiencia y sabiduría del que ha vivido mucho.
Como sociedad, deberíamos comprender a la vejez como parte
de la vida, y transformar la imagen negativa de la misma en términos positivos: a la imagen de “pasividad” oponer la de “actividad”,
a la imagen de “inutilidad”, la de “productividad”, e ir disolviendo
las bases sobre las cuales se asentó la exclusión y el despojamiento
de derechos intrínsecos que asisten a las personas adultas mayores.
149
Discapacidad137
Los avances que en materia de discapacidad se han observado
en el curso del año 2005 no llegan a producir eficazmente cambios
significativos, en la grave situación de exclusión social en que se
encuentra la mayoría de las personas con discapacidad, mientras
que los hechos negativos persisten en el tiempo y se genera una
preocupante discriminación de esta población.
Por lo tanto he de destacar la persistencia de formas de discriminación de las personas con discapacidad, y la gravísima situación
de pobreza y desempleo existente.
No se formulan suficientes políticas con la energía y decisión
que en otros planos identifica la acción gubernamental.
Para entender la magnitud de la problemática a que nos
enfrentamos y la gravedad que implica la indiferencia hacia la búsqueda de soluciones para estas personas, debemos considerar los
resultados de la Encuesta Nacional de Personas con Discapacidad
(ENDI) 2002-2003, complementaria del Censo Nacional 2001. En
ella se comprobó que existe un total de 2.176.123 personas con discapacidad (7,1 % población total de la Argentina), sin embargo
creemos que este número es mayor, dado que mucha gente no se
identifica como persona con discapacidad y muchos familiares niegan la existencia de deficiencia mental en su seno.
El 20,6 % de los hogares albergan al menos una persona con
discapacidad, en uno de cada cinco hogares del país reside por lo
menos una persona con discapacidad, el 81.8% no posee certifica137
Este apartado fue realizado por la Lic. Ana Dorfman. Análisis de la situación
y las políticas públicas en relación con la afirmación de derechos de las Personas con discapacidad presentado por la Lic. Ana Dorfman Directora del Área
de discapacidad de AMIA. En base al informe del año 2005 elaborado por el
Comité de Evaluación del Seguimiento de la Convención Interamericana para
la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Personas con
Discapacidad (Ley 25.280) integrado por AMIA, área de discapacidad, dirección de programas sociales; Arzobispado de Buenos Aires, comisión de discapacidad; CTA, departamento de discapacidad; Foro-Pro (Foro Permanente
para la Promoción y la Defensa de los Derechos de las Personas con Discapacidad).
150
do que les permita acceder a sus derechos y el 38,4% no cuenta con
cobertura de seguridad social.
La encuesta destaca que, mayores son las dificultades para las
personas con discapacidad para acceder al trabajo, a la educación, a
la salud y a los servicios públicos. Mayores también son sus costos,
el aislamiento social y las dificultades que las familias deben
enfrentar diariamente.
Siendo los indicadores económicos actuales alentadores, no se
comprende la razón que lleva a dilatar las políticas que permitirían
crear mejores condiciones para el acceso a una vida digna para las
personas con discapacidad.
Es preocupante que en el Presupuesto Nacional el total de los
recursos asignados específicamente a discapacidad, refleja una inversión entre $ 0,04 y $ 0,08 por persona con discapacidad y por día138.
Los hechos parecerían seguir corroborando que la afirmación
de los derechos de las personas con discapacidad no es una cuestión socialmente significativa, ni está incorporada en la agenda
pública .
Para la aplicación de políticas en materia de discapacidad el
Estado ha creado organismos tanto de orden nacional, provincial y
municipal, entre ellos en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires,
que ocupan diferentes rangos y posibilitan la implementación de
acciones positivas, en ocasiones supeditadas a la articulación entre
estos, ya que uno de ellos no funciona convenientemente, impide
el avance del otro. Es por ello, que señalamos a aquellos organismos públicos que se destacaron durante el 2005 en la promoción de
derechos y control de las acciones de gobierno. Tal el caso del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, la
Auditoría General de la Nación, la Unidad Especial para Personas
con Discapacidad y Grupos Vulnerables del Ministerio de Trabajo,
Empleo y Seguridad Social de la Nación y el Instituto Nacional de
la Administración Pública (INAP).
138
La discapacidad en la Argentina, Cap. III - Fundación Par - octubre 2005.
151
Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires y Defensoría
del Pueblo de la Nación.
Se constituyó la Red de Defensores de Personas con Discapacidad, por acuerdo de los defensores del pueblo de las provincias.
Ejemplo de lo antedicho es la acción de la Dirección de Derechos
Humanos del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto que continuó desarrollando durante este año una
tarea significativa en la afirmación de derechos de las personas con
discapacidad, participando activamente en la presentación de propuestas para el anteproyecto de Convención de Derechos Humanos
de las Personas con Discapacidad, tareas preparatorios para la futura Convención, en la cual se viene trabajando desde el 2003. Para
ello, ha realizado consultas con distintas Organizaciones No Gubernamentales, incluídas las que conforman el Comité de Evaluación y
seguimiento de la Convención Interamericana para la eliminación de
todas las formas de discriminación contra las personas con discapacidad. (AMIA- CTA- Foro Pro –Arquidiócesis de Bs. As.).
Sigue siendo preocupante la situación de las personas con discapacidad y sus familias en situación de pobreza. La mortalidad
infantil ha descendido, pero aun es elevada en las regiones del
Noroeste y Noreste y un alto número de los niños que sobreviven
padecen algún tipo de discapacidad. No se percibe la ejecución eficiente y eficaz de programas específicos que morigeren las causales
estructurales que impactan de manera tan dramática en los grupos
de mayor vulnerabilidad.
En muchos casos los niños, como las personas mayores que
con una rehabilitación adecuada podrían lograr una plena integración en la sociedad, permanecen en la más absoluta marginación,
por su condición de pobres.
Uno de los organismos del Estado que incide en políticas para
personas en situación de pobreza es el Ministerio de Desarrollo
Social de la Nación. Las acciones del organismo mencionado son
insuficientes en relación a las necesidades de este importante sector
de la población. Se visualiza déficit en el conocimiento sobre la
temática. Resulta indispensable ajustar sus funciones con el fin de
integrar específicamente en sus objetivos la situación de las perso-
152
nas con discapacidad. Para ello se considera necesario establecer un
área específica, con los recursos adecuados a las múltiples acciones
que esto demanda.
Salud: No se registran políticas efectivas centralizadas de prevención y de rehabilitación. Siguen sin implementarse las redes de
rehabilitación nacionales, y no hay suficiente capacitación de los
profesionales de la salud en prevención de agentes discapacitantes
y particularmente, en la atención específica de la población con
necesidades especiales.
Existen escasos centros de rehabilitación, no suficientemente
equipados para dar atención a toda la población requiriente, asimismo no se encuentran distribuidos uniformemente en todo el
territorio nacional, provocando desventajas significativas en gran
parte de la población especialmente aquellas alejadas de los grandes
centros urbanos.
Se mantienen las dificultades de acceder al transporte gratuito
en los distintos servicios, tal cual los alcances del artículo 13 de la
Ley N° 24.901.
Se registran casos muy graves de incumplimientos de la Ley
N° 24.901, que obliga a las Obras Sociales y empresas de medicina
prepaga a cubrir los tratamientos de las personas con discapacidad;
como así también la falta de equipos interdisciplinarios que orienten a las familias y personas con discapacidad.
Los beneficiarios del Programa Federal de Salud (PROFE)
continúan con enormes dificultades para recibir los servicios prestacionales.
Destacamos que PAMI ha acordado acatar la normativa vigente brindando a sus afiliados la cobertura médica al 100 %, como así
también la medicación gratuita para las personas con discapacidad.
Para acceder a los beneficios que brinda la ley de Protección
Integral a las personas con discapacidad ( ley 24.901 ) se requiere el
Certificado de Discapacidad . Sin embargo la Encuesta Nacional de
Personas con Discapacidad revela datos preocupantes, tan sólo el
14,6% (318.354) de los encuestados cuenta con el certificado de discapacidad, mientras que el 81,8% (1.779.709) carecen del mismo.
153
Creemos que estos datos responden a varias dificultades que
presenta el otorgamiento de los Certificados de Discapacidad. En
principio, el sistema aún muy centralizado, insume excesivo tiempo para obtener este documento; por otra parte los escasos recursos humanos la alta rotación del personal por régimen de contratación, y la cantidad insuficiente de juntas médicas capacitadas para
responder a las necesidades de los interesados, trae como consecuencia la extensión para la obtención de turnos.
Otro factor que incide en este bajo porcentaje sería la falta de
difusión de esta herramienta para el acceso a los beneficios que
ofrece la ley 24.901.
Se han realizado gran cantidad de gestiones para que la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires ponga en funcionamiento el sistema
que permita obtener el certificado en sus hospitales, hasta la fecha
sin éxito. En consecuencia, muchas personas recurren al ya saturado Servicio Nacional de Rehabilitación. A manera ilustrativa: el
35% de los pedidos de certificados que recibe el Servicio Nacional
de Rehabilitación son de habitantes que viven en la Ciudad.
En virtud de estas demoras para el otorgamiento de los turnos
para solicitar el Certificado de discapacidad por parte del Servicio
Nacional de Rehabilitación, el Defensor del Pueblo de la Nación
ha recomendado (Resolución 88/2005) a este organismo que adopte medidas para agilizar el procedimiento empleado actualmente
para otorgar los turnos de evaluación de las juntas médicas, con el
fin de que se expidan sin demoras los certificados de discapacidad.
Este certificado es una herramienta imprescindible para reclamar las coberturas de salud, educación, transporte etc, que le
corresponde por ley a las personas con discapacidad.
Accidentes: Existe una alarmante prevalencia de accidentes de
tránsito y de trabajo que va en aumento entre las causas de discapacidad en el grupo etáreo de 15 a 65 años. Es evidente que persisten actitudes que favorecen este tipo de accidentes por lo cual es
necesario encarar con mayor rigor y eficacia una política de prevención.
154
Educación: En relación a la educación, este informe evalúa el
cumplimiento del objetivo principal del sistema educativo general:
“Fomentar y concretar la integración e inclusión de alumnos con
necesidades especiales, con necesidades de apoyo extensas y generalizadas”.
Persiste aun hoy, una marcada tendencia a la educación segregada, correspondiente a un modelo educativo que apunta sólo a las
características de los alumnos y no a la interacción entre ellos y la
situación educativa. Muchas veces se constituyen barreras para el
aprendizaje y participación de los alumnos que generan desventajas.
Se carece de un programa nacional de educación inclusiva que
promueva políticas en todos los niveles de escolaridad.
Para lograr la integración de niños/as o jóvenes con necesidades educativas especiales dentro de la escuela común, en muchos
casos, los padres han debido desempeñar un rol muy activo, dado
que la incorporación, depende aun de la decisión de los directivos
y docentes de las instituciones educativas. En ocasiones han debido accionar judicialmente para lograr la aceptación de sus hijos en
la escuela común.
En algunas provincias existen equipos interdisciplinarios itinerantes que brindan apoyo a los alumnos con necesidades educativas especiales integrados a la escuela común. La eficacia y continuidad de esos equipos ha estado siempre sujeta a la disponibilidad
de recursos para su traslado, los que lamentablemente disminuyeron a partir de la emergencia económica del año 2001.
La formación docente general no incluye la temática de la educación de personas con capacidades diferentes, más allá de algunas
escasas excepciones.
En referencia a la educación de niños y adolescentes sordos,
hay una marcada tendencia a la educación segregada. Si bien se ha
incorporado en algunas escuelas el bilingüismo, persiste el no reconocimiento del lenguaje de señas como primera lengua.
En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires se decretó en el 2004
a la lengua de señas como lengua natural de las personas sordas. En
tal sentido se destaca este año, la creación de la Tecnicatura en Lengua de Señas Argentina, carrera que depende de la Dirección Gene-
155
ral de Educación (Secretaría de Educación – Ciudad Autónoma de
Bs. As.). De esta manera se avanza hacia la legitimación de este lenguaje.
Respecto al aspecto edilicio, el 70% de los edificios escolares
no tiene instalaciones de ningún tipo para personas con discapacidad motora, según datos del Censo Nacional de Instituciones Educativas publicadas en el año 2004.
La inclusión de alumnos con necesidades educativas especiales
en la Educación Media presenta aun mayores barreras físicas, culturales y actitudinales.
Respecto al ámbito universitario no ha variado significativamente la situación de estas como expulsoras de las personas con
discapacidad. No sólo debido a la escasa accesibilidad física sino
que, pocos cuentan con servicios de orientación para la recepción
y el acompañamiento del estudiantado hasta su egreso.
Persiste la ausencia de formación específica para profesionales
de distintas disciplinas respecto de la problemática de la discapacidad, en el nivel de grado y de posgrado, aun cuando ya puede
hablarse de la existencia de algunos cursos de especialización.
Hemos de destacar que en forma incipiente continúa el trabajo propiciado por varias universidades. En algunas de ellas se han
creado programas o comisiones para atender a las necesidades de
las personas con discapacidad. Por ejemplo, en la Universidad de
Buenos Aires se ha propiciado la creación de comisiones en todas
las unidades académicas, tarea que se encuentra en proceso de realización. Ha comenzado a operar el Área de Discapacidad del Rectorado, después de la prolongada demora que se ha señalado como
un hecho negativo en el informe de 2004.
Transporte público de pasajeros y accesibilidad: Persisten las
causas que determinan discriminación de las personas con discapacidad, debido a que no se han suprimido barreras en el transporte
y en los ámbitos urbanos y edilicios, lo cual se manifiesta en diversos aspectos:
–Es escasa y deficiente la incorporación de condiciones de
accesibilidad en estaciones y unidades de transporte.
156
–No se cumplen las frecuencias mínimas establecidas para el
transporte automotor accesible de jurisdicción nacional; que facilitaría al usuario conocer con antelación los horarios disponibles.
–Los pocos elementos de accesibilidad (como rampas o ascensores) incorporados están deteriorados o inutilizados por falta de
mantenimiento.
–Se ejecutan obras de alta inversión que no cumplen los requisitos legales específicos y licitaciones que impiden o limitan fuertemente la accesibilidad al no tener en cuenta la legislación vigente.
La Secretaría de Transporte no da curso al anteproyecto de
decreto que redactaron, hace ya dieciocho meses, las Ong’s y
CONADIS (Comisión Nacional Asesora para la Integración de las
Personas Discapacitadas). Este anteproyecto propone soluciones
para normalizar la deuda de incorporación de aproximadamente
3500 colectivos accesibles.
La Secretaría de Transporte promueve por acción u omisión
situaciones que restringen la autonomía de las personas con movilidad reducida en el uso de los servicios y mantiene la conducta
negativa de anteriores gestiones, asimismo omite el cumplimiento
de sentencias judiciales firmes a favor de las personas con discapacidad sin tener en cuenta dictámenes del INADI y de la Auditoria
General de la Nación sobre prácticas discriminatorias de este organismo.
Ha sido notorio que muchas empresas de transporte han
incumplido las disposiciones del Decreto N° 38/04, que establece
la obligatoriedad de entregar pasajes sin cargo a las personas que
posean Certificado de Discapacidad a todo motivo de viaje bajo
jurisdicción nacional.
Para el cumplimiento de este decreto fue necesaria la intervención de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad Autónoma de
Buenos Aires. para lo cual han realizado operativos en la Terminal
de Ómnibus de Retiro dado que las empresas de transportes de
mediana y larga distancia siguen poniendo todo tipo de trabas para
no entregar estos pasajes, especialmente en las temporadas vacacionales y feriados largos.
Ante la persistencia de estas conductas consideramos de suma
157
gravedad que el organismo que debe velar y fiscalizar el cumplimiento de la normativa vigente en materia de transporte, que es la
Comisión Nacional de Regulación del Transporte.(CNRT) no
puede asegurar el cumplimiento legal.
Trabajo: Un logro obtenido en materia de afirmación de derechos, es que desde el 1º de enero de 2005 se incorporaron a la Planta Temporaria del Honorable Senado de la Nación, 16 personas
con discapacidad que anteriormente trabajaban en calidad de
pasantes. Esperamos que este ejemplo sea imitado por otros organismos del Estado.
Este logro se ve empañado en virtud de que aun no se ha reglamentado la Ley N° 25.689, que extiende el cupo establecido por el
artículo 8º de la Ley N° 22.431 a otras vacantes de la administración pública y a las empresas privatizadas o concesionarias de servicios públicos. Por lo tanto, no es posible la incorporación de personas con discapacidad idóneas en la Administración Pública
Nacional por el congelamiento de la planta permanente.
Continúa la falta de acatamiento a lo dispuesto en materia de
trabajo en el Convenio 159 de la OIT, no cumpliendo el Estado
argentino con sus compromisos internacionales.
La ley 24.147 que regula el empleo protegido, carece de aplicación concreta, ya que sus artículos 6º y 7º establecen la fijación de
una partida presupuestaria específica para incentivar la creación y
compensar los desequilibrios de los talleres protegidos de protección.
La falta de aportes jubilatorios a quienes trabajan en talleres
protegidos llevó al Estado a dictar el Decreto 1125/01 que impide
a la AFIP accionar judicialmente contra los mismos. Actualmente
y luego de la caducidad del Decreto 318/04 no existe reglamentación alguna.
La Ley 24.013 establece la forma de contratación para los trabajadores con discapacidad y los incentivos para los empleadores,
pero este tema ha tenido escasa difusión por lo que los empresarios
aun desconocen los beneficios de contratar personal con discapacidad.
158
En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires la Ley N° 1502
reglamenta el cupo laboral del 5% que establece la Constitución,
pero no se observa una política sostenida en cuanto a la contratación de personas con discapacidad. Existe un decreto que condiciona la implementación de la misma hasta tanto se cumpla con el
relevamiento del total del personal, algo que se realiza muy lentamente obstaculizando la incorporación de los aspirantes.
Tenemos conocimiento que la Guardia Urbana de la Ciudad
de Buenos Aires incorporó 13 personas con necesidades especiales,
trabajo que realizó e l Servicio de Empleo de AMIA, junto al Área
de Discapacidad del Departamento de Programas Sociales de esta
institución, utilizando entre otros mecanismos, el registro de postulantes de la COPINE139.
En relación a los pequeños comercios otorgados a personas
con necesidades especiales, el déficit mayor es la falta de asesoramiento y facilidades financieras para que se constituyan en una
verdadera salida laboral.
Comunicación Social: Se percibe un crecimiento en la toma de
conciencia de algunos sectores dentro de los medios de comunicación respecto al lugar de ciudadanos que les corresponde a estas
personas dentro de nuestra sociedad. Sin embargo se percibe una
falta desde el Estado de un plan de difusión a través de los medios
masivos sobre la temática de la discapacidad, este plan debería
involucrar las áreas de prevención, información y concientización.
Se ha observado como un hecho positivo que el Comité
Federal de Radiodifusión y Televisión (COMFER), editara el libro
“Pautas de Estilo Periodístico sobre Discapacidad”, destinado a las
personas vinculadas a la comunicación, para contribuir a su formación respecto al tratamiento de la temática discapacidad. Teniendo
como criterios rectores los derechos humanos, la equiparación de
oportunidades y la inclusión social de todas las personas.
Se sigue postergando la sanción de una ley sobre Subtitulado
139
Comisión para la Plena Participación e Integración de las Personas con Necesidades Especiales.
159
Opcional ( subtitulado oculto para personas con dificultades en la
audición).
Vivienda: La Disposición 3405 de la Subsecretaría de Desarrollo Urbano y Vivienda de la Nación aprobó las “Directrices de
Accesibilidad para viviendas de interés social” y las “Directrices
para la Accesibilidad al medio urbano”. Ambas serán de cumplimiento obligatorio para todas las obras que se financien a través de
los programas federales actualmente en marcha y de los que se
implementen en el futuro.
La especificación de un mínimo de construcción de un 5 %
de viviendas accesibles de los planes sociales pareciera ser algo
positivo, pero en realidad es un dato negativo porque de esta
manera se continúa la producción de barreras en el 95% de las
nuevas viviendas.
El Estado Nacional va a invertir diecisiete mil millones de
pesos en la construcción de 300.000 viviendas, de las cuales solamente 15.000 serían accesibles, lo que constituye en sí mismo un
nuevo retroceso, pues se está considerando en forma indebida que
la mayoría de las familias están exentas de las circunstancias que
rodean la discapacidad. Con esta medida, se discrimina y no se
valora el derecho a la accesibilidad para todos los ciudadanos.
En el ámbito de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires: La
definitiva integración de la COPINE (Comisión para la plena participación e integración de las personas con necesidades especiales) creada en el año 2004 en el ámbito de la Ciudad Autónoma de
Buenos Aires con la incorporación de miembros que representan
a las Organizaciones No Gubernamentales, debe consignarse
como un hecho positivo, sin embargo la poca efectividad en sus
funciones hace que aun no se hayan solucionado múltiples reclamos de este colectivo . Por ejemplo, si bien se reglamentó la Ley
N° 1502, que establece un cupo del 5% para las personas con discapacidad, en las vacantes que se produzcan en planta permanente, personal contratado y empresas que tercerice el gobierno de la
Ciudad, hace un año que se realizó la apertura de un registro de
160
postulantes, siendo la incorporación al trabajo de estas personas
sólo una esperanza.
Este organismo que debería ser rector en las directrices de las
políticas en materia de discapacidad en la Ciudad, sigue conformándose lentamente, según la reglamentación vigente, sin embargo las personas con necesidades especiales se les acaba el tiempo de
espera, necesitan respuestas urgentemente.
Comisión Nacional Asesora para la Integración de las Personas
con Discapacidad (CONADIS): No podemos dejar de expresar
nuestra profunda preocupación por la pérdida de proyección del
organismo como principal referente de las políticas públicas de
afirmación de derechos de las personas con discapacidad.
Esto produce que la temática no tenga presencia en los diversos ámbitos del Estado Nacional con monitoreo del proceso.
Fondo Nacional para la Integración de Personas con Discapacidad. Ley N° 25.730: El Fondo Nacional para la Integración de
Personas con Discapacidad –conformado por el dinero proveniente de las multas a los cheques rechazados –, pudo terminar de abonar los proyectos adeudados y subsidiar proyectos presentados
durante el este año, al respetarse la recaudación correspondiente.
Por la poca difusión que ha tenido la disponibilidad de estos fondos no se ha ejecutado el dinero disponible a pesar de las fuertes
carencias del sector
Comisión Bicameral Investigadora de la ley del cheque- Ley
25.757: Esta Comisión fue creada para investigar las irregularidades producidas con dinero recaudado por la Ley de cheque que
serían destinados a programas para personas con discapacidad. La
creación de la comisión trajo esperanzas al sector, mostrando una
voluntad de justicia y transparencia, sin embargo los hechos no
corroboraron esta sensación.
Sancionada en julio de 2003, fueron nombrados sus integrantes a mediados del año 2004, comenzando a funcionar en marzo de
2005. Se realizaron solamente dos reuniones de carácter organiza-
161
tivo. Se desconoce si sigue funcionando o si finalizó su intervención sin realizar ninguna investigación.
Ley N° 25.280: Percibimos como un hecho muy negativo que
la aprobación final del proyecto de decreto reglamentario de la Ley
N° 25.280 (Convención Interamericana para la Eliminación de
Todas las Formas de Discriminación Contra las Personas con Discapacidad) continúa, inexplicablemente retrasada.
Ejercicio de derechos políticos. Comicios: En los comicios
nacionales de 2005, se ha observado la elección de lugares de votación con barreras que impiden el acceso y generalmente no se
toman las medidas necesarias para que las personas con discapacidad puedan realizar su voto en forma autónoma.
Presencia pública de la temática de discapacidad :Se ha intensificado la presencia de la temática de la discapacidad en ámbitos
políticos, civiles, académicos y profesionales, que se traduce en la
proliferación de artículos periodísticos, tesis y tesinas universitarias, jornadas, seminarios, cursos de capacitación y también movilizaciones, que incluyen crecientemente la cuestión de la defensa y
promoción de los derechos humanos y contribuyen a superar la
“invisibilidad” social de las personas con discapacidad.
El Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y
el Racismo (INADI) ha publicado el libro “Hacia un Plan Nacional contra la Discriminación”, tomando a este grupo como uno de
los tantos discriminados, refiriendo la situación de estas personas .
Para concluir creemos que es posible construir un país para
todos.
La madurez de una sociedad puede ser evaluada según su sistema político de organización y el grado de afirmación real de los
derechos humanos, esto equivale a una síntesis entre libertad y justicia, a partir de la igualdad y la participación.
Hay sectores que por su situación de desigualdad y debilidad ,
para hacer sus demandas requieren de la acción afirmativa del Estado, es decir acciones positivas para aquellos privados del ejercicio
162
de sus derechos. Dentro de esta situación se encuentran los niños,
víctimas de pobreza extrema y maltrato, la mujer en su vulneración
social y negación de su igualdad de derechos, los ancianos privados
de una mejor calidad de vida, familias en situación de pobreza,
aborígenes, minorías étnicas, discriminados por razones raciales,
sociales, ideológicas, de orientación sexual, migrantes, refugiados,
y las personas con discapacidad, el universo de los excluidos es
vasto.
Sólo la transformación social en términos de desarrollo humano nos llevará hacia el camino de la realización de los Derechos
Humanos.
El compromiso con estos derechos se basa en el concepto de
vida fundado en la libertad, igualdad, justicia, solidaridad, y paz.
Esperamos poder concretar en un futuro cercano esta aspiración y que las personas con discapacidad puedan vivir en una
sociedad más justa, inclusiva y democrática donde sean reconocidos sus derechos en pie de igualdad al resto de los ciudadanos.
Diversidad sexual140
El término “homosexualidad” fue utilizado por primera vez
en 1869141. En contrapartida, la palabra “heterosexualidad” se
inventó más tarde, en 1880.
Al ser la “homosexualidad” una categoría occidental reciente,
es difícil homologar este concepto a otro tipo de culturas. Sin
embargo, documentos históricos prueban que cientos de sociedades convivieron y conviven con sujetos que mantienen prácticas
sexuales con otras del mismo sexo. Lo que cambia es la actitud que
cada cultura toma respecto a la sexualidad de sus miembros, la cual
140
141
Este apartado fue realizado por Juliana Axenfeld.
El término “homosexual” fue acuñado en 1869 por el médico húngaro Kart
Benkert en una carta dirigida al ministro de Justicia de Hannover defendiendo los derechos de esta minoría (Schifter, 1989:123). Foucault sitúa el nacimiento de la categoría “homosexual” en 1870 con la definición que hace
Westphal de las “sensaciones sexuales contrarias”.
163
se “normatiza” implicando que lo natural o normal variará de
acuerdo a la singularidad de la misma, estableciendo los tabúes,
prohibiciones y reglas que regirán las prácticas, conductas y relaciones entre sus miembros. En la sociedad occidental de mediados
del siglo XIX se hizo necesario ponerle un nombre a esta conducta, ya que para que algo pueda ser aceptado o rechazado, prohibido, permitido o incentivado tiene que haber sido categorizado.142
Esta separación homosexual/heterosexual surge en un
momento particular de la historia, en que los varones blancos europeos y norteamericanos veían al mundo a través de una perspectiva patriarcal, hegemónica, influenciada por el cristianismo y enormemente moralista respecto de lo “civilizado” y lo “primitivo”.143
Hoy en día este concepto se ha difundido por todo el mundo,
acarreando no sólo un sistema de clasificación de conducta sexual,
sino también implicaciones “morales” de esa conducta.
Antes de que el término homosexual se utilizara, la palabra
que se usaba era “sodomita”, en referencia a Sodoma, ciudad que
–según las interpretaciones de la Biblia del siglo X en adelante– fue
destruida por la ira de Dios al interpretar que había “sodomía”, es
decir relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Sin
embargo, hay otras lecturas que indican que Sodoma no fue destruida por el tipo de relaciones sexuales de sus habitantes, sino por
la falta de solidaridad y hospitalidad de sus integrantes.
En el comienzo de su trilogía “Historia de la sexualidad”,
Michel Foucault explica su visión del cambio histórico: “Todavía a
comienzos del siglo XVII era moneda corriente, se dice, de cierta
franqueza. Las prácticas no buscaban el secreto; las palabras se decían sin excesiva reticencia, y las cosas sin demasiado disfraz; se tenía
una tolerante familiaridad con lo ilícito: los cuerpos se pavoneaban.
A ese día luminoso habría seguido un rápido crepúsculo hasta llegar a las noches monótonas de la burguesía victoriana. Entonces la
142
143
Barzani, Carlos, “La homosexualidad a la luz de los mitos sociales”, en Revista Topía, octubre 2000.
Homer, Hobi; Marnie, Ann Joyce, “Sexual Orientation - A Humanist Perspective”, publicación del Movimiento Humanista, 1998.
164
sexualidad es cuidadosamente encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la seriedad de la función reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la pareja
legítima y procreadora. Se impone como modelo, hace valer la
norma, detenta la verdad, retiene el derecho de hablar –reservándose el principio del secreto. Tanto en el espacio social como en el
corazón de cada hogar existe un único lugar de sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los padres (…) El estéril, si
insiste y se muestra demasiado, vira a lo anormal: recibirá la condición de tal y deberá pagar las correspondientes sanciones”144.
Y prosigue: “El crecimiento de las perversiones no es un tema
moralizador que habría obsesionado a los espíritus escrupulosos de
los victorianos. Es el producto real de la interferencia de un tipo de
poder sobre el cuerpo y sus placeres. Es posible que Occidente no
haya sido capaz de inventar placeres nuevos, y sin duda no descubrió
vicios inéditos. Pero definió nuevas reglas para el juego de poderes y
los placeres: allí se dibujo el rostro de las perversiones”.145
Las sociedades pre-modernas pensaban a la sexualidad desde
un punto vista muy diferente al actual. Los cristianos casaban a
personas del mismo sexo con ceremonias específicas hasta al siglo
XIII (católicos apostólicos romanos, ortodoxos griegos y rusos), lo
mismo sucedió en la Iglesia oriental hasta entrado el siglo XIX. Las
relaciones homosexuales aparecen aceptadas ampliamente en sociedades del pasado como actividad destinada al placer sexual, sin
contraponerse a las relaciones heterosexuales con el fin de la procreación146.
Entre el siglo XIII y XIV la Iglesia Apostólica Romana y luego
la protestante comenzaron a no aceptar estas prácticas, hasta llegar
a ser inmencionables.
Una de las teorías basa el cambio de actitud en que antes del
siglo XIX la sociedad era principalmente agrícola y la estructura
social, basada en la familia modular, era importante para el funcio144
145
146
Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, Siglo XXI, España, 1998.
Ídem.
Homer, Hobi; Marnie, Ann Joyce, op. cit.
165
namiento económico. Con el comienzo de la revolución industrial,
con multitudes trasladándose a las ciudades superpobladas, mantener una familia ya no era esencial para la supervivencia. En ese
momento ciertos personajes de las iglesias, que había alentado la
discriminación contra los homosexuales desde el siglo XIII tuvieron un motivo de preocupación. La homosexualidad encajaba perfectamente dentro de su categoría como algo opuesto a la familia.
Esta sería la base del fortalecimiento del mito religioso contra las
relaciones sexuales con personas del mismo género en el siglo XX.
En nuestro continente, ya en la época de la conquista se produjo un choque importante, al tener las poblaciones precolombinas una visión del sexo muy diferente de aquel que llegaba, formado en una concepción católica. La homosexualidad fue uno de los
métodos para estigmatizar al indígena. No porque esto fuera así,
sino para tener un motivo para condenarlos, para deshumanizarlos.
“No queda claro que fueran homosexuales. Pero a los ojos de los
conquistadores eran tipos que estaban vestidos de manera diferente a la que ellos entendían que se debían vestir los hombres. Según
la descripción de Balboa, en todo, salvo en parir, eran hembras”.147
En Argentina, esta actitud continuó en los tiempos de la guerra por la independencia y de la organización nacional, en los que
se fraguó un país donde los sodomitas no tenían cabida.
En el siglo XIX, durante la llamada “generación del ’80”, el
poder dejó por primera vez de estar en manos de la Iglesia, luego
de la ruptura de Julio A. Roca con el Vaticano. Sin embargo, este
poder pasó a manos de los cientificistas. La política higienista, puso
a los invertidos bajo la lupa de la ciencia y terminó convirtiendo en
delincuentes a todos los pederastas del bajo fondo, ese sustrato
social alimentado por anarquistas, inmigrantes rasos, malevos,
compadritos, linyeras y tangueros: todos pasaron a ser sospechosos en la Buenos Aires de comienzos de siglo XX. Se constituyó
147
Entrevista a Osvaldo Bazan, “Los gays no podían votar por ‘razones de indignidad’” en Página 12, 5 de mayo 2004.
166
desde la ciencia un aparato de represión y se estudió a todos los que
disidentes como enfermos.148
El siglo XX desembocó entonces en una tercera etapa: después
de considerarse una enfermedad, la homosexualidad pasó a ser un
delito.
En los años ’30 surgió en el país un fuerte nacionalismo oligárquico que convirtió a los homosexuales en claros enemigos de
la patria y, consecuentemente, debieron ocultarse. Los homosexuales comenzaron tímidamente a defenderse y a agruparse en la década del ’60, pero esta reivindicación –que se hizo fuerte con la militancia de los años ’70– fue acallada abruptamente por la última dictadura militar.
Con la restauración democrática, en 1983, comenzó un proceso lento, con marchas y contramarchas, pero irrefrenable, en busca
de un espacio de pleno derecho de los miembros de la comunidad
homosexual149.
En la actualidad, Argentina es considerada un lugar tolerante y
Buenos Aires, la “meca gay” de Sudamérica. Cada vez más locales
suman la bandera del arco iris, símbolo de los “gay friendly” y, en
los dos años de vigencia que cuenta la ley de unión civil, en Buenos
Aires se realizaron 333, de los cuales 203 son parejas homosexuales150. Sin embargo, hay una contracara: existe un alto nivel de
agresión y discriminación que llega a extremos de persecución y
violencia entre las travestis y no perdona a los adolescentes de clase
media: el 65 por ciento de los chicos y chicas menores de 19 años
han sido insultados en la calle, en sus casas o en la escuela.151
Según un sondeo realizado en el año 2005 por el Centro de
Opinión Pública de la Universidad de Belgrano (Copub), cuando
148
149
150
151
Bazán, Eduardo, Historia de la homosexualidad en la Argentina, Editorial
Marea, 2004.
Ídem.
La Nación, 14 de julio de 2005.
Página 12, 20 de noviembre de 2005.
167
se habla de la orientación sexual, la edad marca diferencias importantes: el 55,8% está de acuerdo con el matrimonio entre personas
del mismo sexo, pero el porcentaje sube al 66% entre los menores
de 40 años y baja al 51,4% entre los mayores de esa edad. En cuanto a la posibilidad de que las parejas del mismo sexo adopten niños,
el 62% lo rechaza, cifra que sube al 70% entre los mayores de 40
años y desciende al 55,7% entre los menores. El 69,9% manifestó
que no le preocuparía que su hijo tuviera un maestro homosexual
y el 64,3% no cree que sea perjudicial que la televisión muestre
personajes travestis y homosexuales. Casi el 45% de los encuestados definió a la homosexualidad como una elección de vida, mientras para el 27,8% es genética y para el 19,1% es una enfermedad.
Sin embargo, otra vez surgen diferencias importantes según la
edad: para los menores de 40 años, la homosexualidad es ante todo
una elección de vida (56%), mientras sólo el 31% de los mayores
de esa edad la ve de esa manera.
Los analistas responsables del estudio, Virginia García Beaudoux y Orlando D’Adamo, señalaron que la falta de información
y de experiencia social sobre estas temáticas dificulta tomar partido y que sólo ahora hay coincidencia en que merece ser debatido
públicamente. 152
Para poder ilustrar el tipo de convivencia que la sociedad
argentina sostuvo con esta minoría durante el 2005 citaremos algunos casos:
En un fallo sin precedentes en la Argentina, la justicia de La
Plata reconoció el 9 de marzo del año bajo análisis el derecho de los
homosexuales a una pensión por viudez, ordenando a la Caja de
Previsión y Seguro Médico de la provincia que otorgue la pensión
a la pareja homosexual de un fallecido, con quien había convivido
once años. La misma se le había negado en abril de 2003, según la
Caja por impedimentos administrativos, por lo que el damnificado
inició una acción de amparo considerando que el rechazo se debía
“exclusivamente a su condición de pareja homosexual”.153 A los
152
La Nación, 10 de septiembre de 2005.
168
pocos días, la Cámara de Diputados bonaerense aprobó un proyecto de ley que habilita a las parejas del mismo sexo a percibir la
pensión por viudez, sin necesidad de tener que recurrir a la justicia.154
Amerika, uno de los locales bailables gay más importantes de
Buenos Aires, sufrió varias clausuras, que se volvieron a repetir en
el 2005 cuando quejas de los vecinos lograron cerrar el mismo por
“ruidos molestos”, a pesar de haberse realizado en el local reformas
avaladas por el INTI. Según los propietarios y el Comunidad
Homosexual Argentina (CHA) “sólo queda pensar en la discriminación”155.
En abril se conoció que la organización Courage (Coraje), con
95 delegaciones en el mundo, programa inaugurar una réplica de la
misma en la Argentina. Este grupo, con aval del Vaticano, ayuda a
“curarse” de la “enfermedad” de la homosexualidad. Courage,
cuyo principal medio de difusión es la web, ofrece testimonios de
homosexuales “curados” y artículos en los que defenestra a quienes toman al ser gay como algo inofensivo. Entre ellos se encuentra el monseñor argentino Rodolfo Nolasco. Con el título “Proselitismo perturbador”, Nolasco escribió sobre la relación imposible
entre la homosexualidad y la educación: “La criminalidad de la
corrupción de menores es bastante extensa como para ignorarla.
Está comprobado que suele ser el camino de la iniciación en las
prácticas homosexuales, de las que luego no resulta fácil librarse.
Los padres de familia, pues, tienen derecho a exigir a los institutos
educativos que no asuman como profesores quienes son conocidos
como homosexuales. No son capaces de tal oficio, así nomás. Esto
no viola los derechos humanos, ni es discriminación injusta: no
queremos que sean maestros de nuestros hijos quienes pretenden
que es normal la práctica de la homosexualidad o la drogadicción o
el robo”. Párrafo seguido, enuncia: “Esta actitud es tachada de
antievangélica y opuesta a la misericordia de Jesús; pero quienes lo
153
La Nación, 10 de marzo 2005.
Crónica, 19 de marzo de 2005.
155 Clarín, 21 de marzo de 2005.
154
169
dicen olvidan que el Señor perdonaba a los pecadores arrepentidos,
mientras que de los que escandalizaban a los niños dijo: ‘Sería preferible que les ataran al cuello una piedra de moler y los hundieran
en el fondo del mar’”156.
En Córdoba la posible apertura de un boliche para gays y lesbianas en el pueblo Las Mojarras generó una inusitada controversia, cuando –a pesar de que la mayoría de los pobladores no ofrecieron reparos– el cura párroco del lugar, Gustavo Piva, puso distancia: “El problema no es si está o no la confitería, creo que es más
profundo. El problema es la homosexualidad en sí misma, que es
un mal. Con esto no estoy discriminando, decir la verdad no es discriminar”, dijo el sacerdote. El cura señaló que los homosexuales
“son hijos de Dios y como personas tienen su dignidad. Esto no
significa que apañemos la inmoralidad y el ejercicio de la homosexualidad, que por ser una enfermedad tiene que ser tratada”.157
En junio se desató una polémica en torno a la donación de sangre. En 1997 la norma que se refería a ese tema, nombraba a los
homosexuales como parte del grupo de riesgo que, según la legislación, tanto nacional como provincial, estaban inhabilitados para
donar sangre. Pero a pesar de que esa norma se modificó, las planillas de preguntas para los donantes siguen siendo explícitas en
cuanto a la orientación sexual. “Si usted es hombre. ¿Ha tenido
contacto sexual con otros hombres?”. La pregunta es una de las
cincuenta que se hace en la llamada anamnesis o formulario de
autoexclusión, paso previo al examen clínico-biológico y obligatorio a la hora de donar sangre en el país. Si en ese cuestionario un
hombre reconoce tener relaciones sexuales con otro hombre se lo
considera de riesgo, quedando automáticamente inhabilitado por
12 meses para dar sangre, sin considerar las características de la
relación sexual (con o sin preservativo).158 La CHA entregó el 23
de junio una reelaboración de la normativa al Ministerio de Salud
156
Página 12, 17 de abril de 2005.
La Nación, 6 de mayo de 2005.
158 Hoy, La Plata, 10 de junio de 2005.
157
170
de la Nación159. El 15 de septiembre, la polémica volvió a resurgir
cuando, durante las sesiones del X Congreso Argentino y IV Congreso del Grupo Cooperativo Iberoamericano de Medicina Transfusional, un especialista de la Organización Panamericana de la
Salud (OPS) recomendó que los hombres que tienen relaciones
homosexuales fueran excluidos de la donación de sangre para reducir los riesgos de contaminación por el virus del sida. En respuesta
el presidente de la CHA, César Cigliutti, acusó de “discriminatoria y poco científica” la recomendación y recordó que la propia
OPS realizó estudios en los que detalló que la población con
mayor riesgo de contraer el virus del sida está dada por la “gente
pobre, mujeres y jóvenes”. “Si esto es así, que prohíban la donación de sangre a los pobres, a las mujeres y a los jóvenes”, ironizó.160
El Senado difundió una resolución por la cual concedió una
“licencia especial” a un empleado que el 1° de septiembre formalizó una unión civil con su pareja del mismo sexo, igual a la que contempla la ley 1004 de la Ciudad de Buenos Aires para los integrantes de la administración pública porteña. La resolución lleva la
firma del secretario administrativo del Senado, Carlos Machiaroli,
y mereció un comunicado de beneplácito de la CHA en el que se
destaca que “por primera vez el Senado de la Nación reconoce los
derechos de la unión civil de un empleado de planta”.161
En Córdoba, se desató una polémica al darse a conocer que
una pareja de lesbianas tendría un hijo gracias a la inseminación
artificial de una de ellas. En este distrito no existe la unión civil, por
lo que será inscripto como hijo de madre soltera, y fue la primera
vez que se conoció públicamente que dos mujeres decidieran tener
un hijo mediante la técnica de fecundación asistida. El Arzobispo
de Córdoba, Pedro Torres, dijo al respecto que “la paternidad no
es un derecho, sino un don. Nos parece que acá se está manipulando la vida de un ser inocente”. La pareja de la mujer que tuvo al
159
Diario Río Negro, 24 de junio de 2005.
La Nación, 16 de septiembre de 2005.
161 La Nación, 13 de julio de 2005.
160
171
bebé en el vientre no tendrá ningún tipo de derecho, en caso de una
ruptura futura.162
El 17 de septiembre comenzó en Rosario, Santa Fe, el primer
encuentro de Organizaciones de Gays, Lesbianas, Travestis, Transexuales y Bisexuales (Glttb) del Mercosur, con la participación de
más de 200 representantes argentinos, paraguayos, brasileños, uruguayos y chilenos, para debatir durante tres días la forma en que se
respetan los derechos sociales y civiles en la región. Otro de los
objetivos del encuentro fue la creación de una red regional de organizaciones dedicadas a esa temática.163
En Santa Fe, el 22 de abril echaron de una disco –de manera
violenta– a una pareja homosexual por besarse. Del hecho, que
trascendió recién el 27 de septiembre, tomó intervención la Secretaría de Derechos Humanos de la provincia y el INADI.164
En Rosario, luego de reclamar durante cuatro años, un jubilado logró que la Justicia Federal local incorpore a su pareja gay a la
obra social de la que es adherente, tras comprobar la convivencia y
el ostensible trato familiar que mantenía con el otro hombre. El
proyecto de ley de unión civil que permite incorporar en forma
automática a la obra social al conviviente en Santa Fe aun no se
aprobó. Ese proyecto de ley se encuentra en la Legislatura desde
2003, aunque desde distintas entidades que agrupan a las minorías
sexuales denuncian que jamás fue tratado165.
En octubre el caso de un transexual que se casó y expresó su
deseo de adoptar llegó a los diarios. R.A.G. nació mujer, pero una
operación en Chile, en 1999, le permitió cambiar de sexo. Dos años
más tarde la justicia cordobesa le permitió modificar su identidad
y en diciembre del 2004 se casó con una mujer. Fuentes judiciales
explicaron que esta nueva pareja puede gestionar la adopción de un
niño, para lo cual un juez de menores deberá evaluar las condiciones que presenta la familia. También se precisó que su cambio de
162
La Nación, 2 de agosto de 2005.
Página 12, 17 de septiembre de 2005.
164 Página 12, 28 de septiembre de 2005.
165 Clarín, 5 de octubre de 2005.
163
172
identidad garantiza que sus actos jurídicos no sean declarados
nulos. Según la Justicia, también podría aspirar a un puesto en las
Fuerzas Armadas o ser sacerdote o ministro de una religión.166
En Córdoba el caso de “Natalia” creó un gran revuelo por la
edad y la actitud de los padres. A los 13 años les contó a sus padres
que a pesar de haber nacido varón, se sentía mujer. Desde entonces
se viste como mujer y busca hacerse un tratamiento de hormonas.
A sus 15 años, los padres hicieron una presentación judicial asumiendo la patria potestad y reclamando a la Justicia que se permita un tratamiento de hormonas para preparar su físico a una futura intervención quirúrgica. El pedido fue rechazado por un juez
local, quien sostuvo que la patria potestad no alcanza para sostener
una decisión de cambio tan drástica y que deberá decidir la implicada en su mayoría de edad. 167 La medida fue apelada pero los jueces de la Cámara de Apelación, José Soria y Miguel Ángel Yunen
rechazaron ese recurso al señalar que “mientras la presentación inicial estuvo limitada exclusiva y excluyentemente, a requerir la pertinente autorización judicial para una cirugía de cambio de sexo del
menor (...) en esta instancia se pretende algo totalmente distinto,
que en el escrito introductorio de la acción no fue siquiera mencionado: que la referida autorización se otorgue a los efectos del
tratamiento preoperatorio (medicamentoso-hormonal)”. “No es
posible habilitar la apelación para considerar y decidir sobre lo que
no fue resuelto, porque no fue pedido oportunamente”, señaló una
fuente tribunalicia.168 Los padres de la menor presentaron un
recurso de casación al fallo.169
En Río Cuarto, una pareja de homosexuales manifestaron que
son discriminados por la obra social provincial (IPAM) que se
niega a otorgarles la cobertura de salud, luego de diez años de convivencia. Desde la provincia destacaron que la actual normativa no
habilita las prestaciones de la obra social a quienes conviven en
166
La Nación, 6 de octubre de 2005.
La Nación, 16 de octubre de 2005.
168 Clarín, 6 de diciembre de 2005.
169 Clarín, 22 de diciembre de 2005.
167
173
relación homosexual. Sin embargo, la conducción de IPAM admitió que reconsiderarán el caso.170
En octubre, la Justicia nacional autorizó una operación de
cambio de sexo a una persona con las condiciones físicas de un
hombre, pero que se percibe como mujer. El juez en lo Civil y
Comercial José Luis Tresguerras admitió el reclamo de un hombre
para someterse a la operación que le permitirá “compatibilizar sus
órganos genitales actuales con los del sexo femenino”. Además,
dispuso que tras la intervención quirúrgica, el Registro Civil proceda a cambiar su nombre en “todos los documentos públicos y
privados que sea menester”.171
En noviembre se desarrolló en Buenos Aires y en Córdoba la
segunda edición de Diversa 2005: Festival Internacional de Cine
Gay, Lésbico, Trans de Argentina, que cuenta con una selección de
películas, mesas de debates y actividades paralelas 172. En la misma
semana se realizó el Primer Festival de la Escena Queer, unas jornadas que abarcaron teatro, música, indumentaria y plástica.173
Como todos los años, se realizó la Marcha del Orgullo, llevada a cabo el 19 de noviembre. La XIV edición de la marcha se vio
empañada por la acción de grupos ajenos a la movilización que
agredieron a manifestantes, lo que provocó la intervención de la
policía, que detuvo a seis personas. Los incidentes se produjeron
en la Plaza de Mayo por enfrentamientos con integrantes del grupo
autodenominado “Los Heraldos de la Iglesia”. El grupo llegó a
Plaza de Mayo con el objetivo, al menos declarado, de “proteger”
la Catedral de posibles pintadas.174
A fines de noviembre, en Córdoba un fallo autorizó las visitas
íntimas a presos homosexuales. Este dictamen dejó la puerta abierta para que los internos homosexuales no sólo puedan tener relaciones con internos de su misma condición, sino también recibir
170
Punto Digital, Río Cuarto, 14 de octubre de 2005.
Página 12, 13 de octubre de 2005.
172 Diario Popular, 13 de noviembre de 2005.
173 La Nación, 9 de noviembre de 2005.
174 La Nación, 19 de noviembre de 2005.
171
174
visitas de personas que no estén alojados en las unidades carcelarias.
En noviembre de este año salió a la luz el documento papal que
excluye del sacerdocio a quienes practican la homosexualidad, presentan “tendencias homosexuales profundamente arraigadas” o
sostienen la “denominada cultura gay”. “Si un candidato practica
la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual, así como su confesor, tienen el deber de disuadirlo de proceder a la ordenación”, advierte la
instrucción papal. El padre Daniel Blanco, rector del seminario de
Córdoba, aseguró que la postura del Vaticano “no es discriminatoria”, sino que apunta a que la persona esté en condiciones de asumir plenamente y en libertad las exigencias del celibato. “Es lo
mismo que se le pide al heterosexual”, agregó Blanco, y admitió:
“Para alguien con tendencia homosexual, el estilo de vida de los
sacerdotes, célibes, se hace más dificultoso”.175
Por último, se destaca el proyecto de ley de unión civil nacional que el 21 de diciembre presentó la CHA en el Senado que
incluye, dentro de sus 163 artículos, la posibilidad de que parejas
del mismo sexo adopten hijos y puedan dejarse herencia.176
Toda persona es objeto de prácticas extradiscursivas que conducen a los miembros de una sociedad a hacer suyos deseos y necesidades impuestas desde el poder. Todo ser humano se sociabiliza
con estos discursos desde su nacimiento, que lo lleva a percibir al
mundo social como “dado”, “natural” y, en consecuencia, lo que
no lo es, pasa a ser lo “anormal” o “patológico”, perdiendo de vista
el carácter socio- histórico de toda sociedad.
Ciertos “mitos sociales” logran ser eficaces en el disciplinamiento social, y, por lo tanto en la legitimización del orden instituido.
Como explica Barthes, en Mitologías el mito es un habla despolitizada, pero que no niega las cosas porque “su función, por el con175
176
La Nación, 23 de noviembre de 2005.
La Nación, 21 de diciembre de 2005.
175
trario, es hablar de ellas; simplemente las purifica, las vuelve inocentes, las funda como naturaleza y eternidad, les confiere una claridad
que no es la de explicación sino de la comprobación: si compruebo
la imperealidad francesa sin explicarla, estoy a un paso de encontrarla natural, que cae por su peso; me quedo tranquilo”.177
Consecuentemente con la asignación otorgada por la sociedad
a través de la historia, los miembros de la comunidad homosexual
suelen aceptar para sí mismos la imagen del anormal, el pervertido,
el minusválido. Al aceptar la condena social de la homosexualidad,
las personas gays a menudo se sientan avergonzadas de su orientación sexual, aceptando la discriminación legal y social que se les
impone, como justa. Para poder manejar estos sentimientos, los
homosexuales muchas veces crean un mundo aparte, unidos por
segregación social.
Para Michel Foucault, el poder es capaz de generar las motivaciones para la acción, siendo éstas las que constituyen los instrumentos más eficaces, no así las amenazas o sanciones. El autor no
vincula el poder con una concepción meramente jurídica, identificándolo con la represión, ya que de esta manera sería sólo una ley
que dice que no y daría espacio a la resistencia. Sin embargo, se lo
acepta porque produce cosas, induce placer, forma saber, produce
discursos, conforma sujetos; hay que considerar al poder como una
red productiva que atraviesa todo el cuerpo social.178
El universo de significaciones imaginarias sociales disfraza el
poder de forma tal que más que a la razón interpela a las emociones y sentimientos, suministrando también la forma que tendrán
los comportamientos de agresión, de temor, de seducción e instituyendo de esta manera, las formas de relación social y estableciendo
lo que las personas que conforman esa sociedad discernirán como
lo bueno y lo malo, lo lindo y lo feo, lo moral y lo inmoral, lo cuestionable y lo imposible de ser siquiera pensado. Se anudan de este
modo los deseos al poder. 179
177
Barthes, Roland, Mitologías, Ed. Siglo XXI, México, 1980.
Foucault, Michel, op. Cit.
179 Barzani, Carlos, op.cit.
178
176
También es importante destacar la “naturalización” de los
roles sexuales que llevan a la rigidización del género. Es decir, el
género no es más que lo social y culturalmente estipulado para lo
“femenino” y lo “masculino”, asociando como “naturales” determinadas actividades y características como inherentes al hombre y
la mujer. No existe condicionamientos biológicos que establezcan
que la mujer “debe ser” femenina y el hombre “debe ser” masculino, por lo tanto, el género, como toda construcción cultural varía
en el tiempo y de acuerdo a la sociedad.180
Los “mitos sociales” operan por deslizamientos de sentido. De
esta manera, el “ser hombre” se convierte en sinónimo de “ser
heterosexual” cuando hablamos de sexo masculino, lo cual lleva a
preguntarse: si para ser “hombre” hay que ser heterosexual, si se es
homosexual, ¿qué se es? Lo que no extrañaría que conduzca a un
conflicto de identidad. Entonces, cuando se dice que un/a homosexual es una persona conflictuada “por naturaleza”, tal expresión
oculta la naturaleza discursiva del conflicto, el modo en que el imaginario social, vía los mitos, colabora en la construcción de la identidad homosexual como conflictiva.181
La racionalización científica llevó a preguntarse la génesis de la
“desviación” sexual, creando diversas teorías, todas partiendo
desde el imaginario social hegemónico considerándola como patológica o, al menos, no “normal”, y no se indagó quizás un interrogante más pertinente: ¿por qué mientras en algunas sociedades lo
tienen integrado en su vida cotidiana, en otras tantas personas le
temen a la homosexualidad?
Género182
En las últimas décadas los estudios de género han desarrollado
y profundizado el área de conocimiento que revela los sentidos
atribuidos al hecho de ser mujer o varón en cada cultura. Este saber
180
Ídem.
Ídem.
182 Este apartado fue realizado por la Lic. Viviana Schwartz.
181
177
ha avanzado hacia el develamiento de la construcción de la subjetividad femenina ubicada dentro de una cultura patriarcal, y ello
consistió en superar las improntas que las relaciones de dominio y
subordinación han impuesto en las subjetividades de lo femenino y
lo masculino, tanto en el campo teórico como el social.
Los modos de pensar, sentir, y comportarse de ambos géneros,
más que tener una base natural, se deben a construcciones sociales
que aluden a características culturales y psicológicas asignadas de
manera diferenciada a mujeres y hombres. Por medio de tal asignación, a través de los recursos de la socialización temprana, unas
y otros incorporan ciertas pautas de configuración psíquica y
social que hacen posible la femineidad y la masculinidad. Desde
este criterio, el género se define como la red de creencias, rasgos de
personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian a mujeres y varones. Tal diferenciación es
producto de un largo proceso histórico de construcción social, que
no sólo genera diferencias entre los géneros femenino y masculino,
sino que, a la vez, esas diferencias implican desigualdades y jerarquías entre ambos.183
Cuando se realizan estudios de género, se pone énfasis en analizar las relaciones de poder que se dan entre varones y mujeres,
centrándose en la predominancia del ejercicio del poder de los
afectos en el género femenino, y del poder racional y económico en
el género masculino, y en las implicaciones que tal ejercicio tiene
sobre la construcción de la subjetividad de cada uno.
En la posmodernidad se hizo notorio el estallido de las instituciones tradicionales construidas durante la modernidad como la
familia, el matrimonio, el trabajo, los partidos políticos, referentes
o líderes; por ende el escenario presente, exige a las mujeres enfrentar conflictos culturales, en los cuales se sufre una doble discriminación. Ello se debe a que conviven viejos prejuicios, con nuevas
exigencias como los roles adquiridos por la mujer en las diversas
183
“Género y psicoanálisis: subjetividades femeninas vulnerables”. Mabel Burin,
www.psicomundo.com.
178
esferas de la vida social. Por ejemplo el reciente acceso de las mujeres al espacio cultural y político es la aparición de un sujeto antes
inexistente, sin embargo, ello no impidió la mimetización con la
posición hegemónica.
La noción de género jamás aparece en su forma pura, sino
entrecruzado con otros aspectos determinantes de la vida de las
personas: su historia familiar, sus oportunidades educativas, su
nivel socio-económico, por ello no se lo debe aplicar como un concepto totalizador, ya que ello invisibiliza a la variedad de determinaciones con las que nos construimos como sujetos: clase social,
etnia, religión, pertenencia cultural, etc. Estos factores se entrecruzan en la constitución de nuestra subjetividad. Sin embargo, se
mantiene la categoría de género como instrumento de análisis de
algunas problemáticas específicas de mujeres y varones que permita ampliar la comprensión tradicional. Así, desde las teorías del
género se enfatizan los rasgos con que nuestra cultura patriarcal
deja sus marcas en la constitución de la subjetividad femenina o
masculina.
Si bien las denuncias sobre discriminación por género realizadas en el INADI representaría el 1 y el 4 % del total de las denuncias recibidas en los años 2003 y 2004 respectivamente y el 3 % en
el año 2005, encontramos que nuestro país sigue teniendo fuertes
sesgos sexistas, expresándose en prácticas discriminatorias, exclusiones, segregaciones, y criterios diferenciales hacia el género femenino. Tal vez, el hecho de que las mujeres hayan denunciado en
menor cantidad los casos de desigualdad, sea otro indicativo de los
valores patriarcales dominantes en las propias mujeres.
Ante la existencia de casos discriminatorios ocurridos años
anteriores y difundidos en los medios de comunicación, se ha
conocido los esfuerzos de algunas ONG’s184 que lograron fallos
favorables, como por ejemplo: contra el Instituto de Educación
Física N°1 Dr. Enrique Romero Brest de la Ciudad Autónoma de
Buenos Aires, condenando a asegurar en los futuros llamados a
184
Fundación Mujeres en igualdad, año 2002 .
179
examen una igual cantidad de plazas para ser cubiertas por varones
como por mujeres. Contra las heladerías FREDDO que fueron
condenadas por la Sala H de la Cámara Nacional en lo Civil a contratar solamente a mujeres, hasta compensar la desigualdad existente en la empresa, tras detectarse la existencia de una política de
selección de personal discriminatoria para el sexo femenino.
La situación de la mujer en nuestro país es analizada en profundidad por el conjunto de Organizaciones No Gubernamentales
argentinas dedicadas a la protección de los Derechos Humanos de
la mujer y al estudio de género, las cuales realizan un informe anual
para ser presentado al Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, o CEDAW, perteneciente a Naciones Unidas185.
El Informe del año 2004 describe los efectos posteriores a la
crisis que conmovió al país en el 2001 y que agudizó la vulnerabilidad e inequidad hacia la mujer potenciando las problemáticas y
las condiciones desfavorables .
A este contexto se añade la persistente discriminación por
género arraigada en nuestra cultura, agravando la situación de los
derechos económicos, sociales y culturales de las mujeres en
Argentina, y frente a la cual las políticas gubernamentales son ineficaces.
Luego del estallido del conflicto social, se han desarrollado
movimientos populares de toda índole, en los cuales las mujeres
han tenido un papel protagónico tanto en la lucha por la subsistencia familiar como en reivindicaciones propias, entre ellas podría
mencionarse la exigencia al Ministerio de Salud de la Nación de
otorgar anticonceptivos. Sin embargo al día de la fecha, el Estado
nacional no ha tomado las cuestiones de género en su agenda.
La lucha de estas ONGs en Argentina busca ratificar el Tratado Internacional sancionado por Naciones Unidas en el año 1979,
conocido como El Protocolo Facultativo de la Convención contra
todas las formas de discriminación hacia la mujer, que establece la
185
Estas instituciones son ADEUEM, ACDH, CELS, CLADEM Argentina,
FEIM, Feministas en acción.
180
efectiva protección de los Derechos Humanos de las mujeres, la
igualdad entre hombre y mujer y la obligación de la sociedad para
asegurar que estos se cumplan. Su objeto es garantizar el derecho
de las mismas a una vida libre de discriminación y de violencia.
Este instrumento exige a los Estados la adopción de medidas tendientes a eliminar la discriminación de género, crea dos significativos mecanismos de control, y pone al alcance de todas la mujeres
la posibilidad de denunciar en un ámbito internacional, la violación
de estos compromisos, siempre y cuando se hayan agotado las instancias legales locales.
Además establece la necesidad de actuar sobre los papeles tradicionales de hombres y mujeres en la sociedad y la familia, modificando los patrones culturales basados en la idea de inferioridad o
superioridad de cualquiera de los sexos. También establece un
mecanismo que permite al Comité de la CEDAW realizar investigaciones sobre situaciones que revelen violaciones masivas y sistemáticas de violación de los derechos de las mujeres.
El Protocolo es un instrumento internacional que, sin crear
nuevos derechos, establece un mecanismo de exigibilidad de los
derechos sustantivos establecidos en la Convención de las mujeres
y que se refieren a la obligación de los Estados parte a:
– Desarrollar políticas para eliminar la discriminación (art.2).
– Establecer medidas para modificar roles sexuales y estereotipos (art.5).
– Establecer medidas contra el tráfico y la explotación sexual
de las mujeres (art.6).
– El derecho a una participación igualitaria en la vida pública y
política (art. 7).
– Igualdad de derechos a la educación (art.10).
– Igualdad de derechos al trabajo, con especial consideración a
la maternidad (art.11).
– Igualdad de acceso a los servicios de salud y a la planificación
familiar (art.12).
–Igualdad de acceso a beneficios económicos y sociales
(art.13).
181
– Igualdad en el matrimonio y en las relaciones familiares
(art.16).186
Sin embargo en abril de 2002 bajo presión de sectores conservadores, el gobierno solicitó el retiro del Proyecto de ley que ratificaría el Protocolo con el argumento de que su aprobación sería
una amenaza para la soberanía nacional y un avance para la legalización del aborto. Actualmente la Argentina no ha aprobado ni
ratificado ese instrumento. Finalizado el año 2005, éste se encontraba en el Congreso de la Nación a esperas de ser aprobado, siendo Argentina el único país del Mercosur que todavía no lo hizo.
El debate en torno al aborto sigue pendiente en nuestro país
ante evidencias rotundas que las estadísticas revelan en relación a la
muerte materna por aborto clandestino. Según el doctor Roberto
Nicholson, ex profesor de ginecología de la UBA187, la cifra podría
estar cercana al millón de abortos ilegales anuales. Según estimaciones del Ministerio de Salud188, el 37 % de los embarazos que se
registran en el país terminan en aborto. De ellos, cerca del 15%
corresponde a adolescentes menores de 20 años. En este marco la
clandestinidad del aborto no impide su realización, solamente
aumenta los riesgos y atenta contra la dignidad de las mujeres.
Una investigación realizada por el Centro de Estados y Socie189
dad revela que de las 95 muertes maternas ocurridas en las provincias de Chaco, Formosa, Mendoza, San Juan, San Luís y Tucumán, las complicaciones derivadas de la interrupción de los embarazos en condiciones inapropiadas fueron la primera causa, alcanzando el 27,4 por ciento las defunciones de mujeres en gestación.
186
187
188
189
Plataforma del Movimiento Argentino de Mujeres y de Derechos Humanos
por la ratificación del Protocolo Facultativo de Todas las Formas de Discriminación Contra la Mujer (CEDAW).
Clarín “Aborto: la ideología y la desidia”, el 15/08/02.
Campaña Nacional Por El Derecho Al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.
25/11/05 www.derechoalaborto.org.ar
Investigación: “Mortalidad materna en la Argentina”, realizada por la investigadora Silvina Ramos del Centro de Estudios de Estado y Sociedad
(CEDES) luego de un relevamiento realizado durante 2002 y 2003.
182
Con magnitudes que oscilan entre el 21 por ciento en el caso de
Tucumán, y el 35 por ciento en el de Mendoza. El trabajo determinó que las defunciones maternas en las provincias estudiadas es
producto de complicaciones del aborto y demostró que el riesgo de
muerte materna aumenta diez veces cuando la estructura hospitalaria no es la adecuada. Esta grave situación que se acrecienta
anualmente, durante el 2005 ante presiones del episcopado continuó sin encontrar un tratamiento adecuado en nuestro país .
En cuanto a la situación laboral, si bien algunas mujeres han
logrado alcanzar puestos que tradicionalmente eran ocupados por
hombres, podemos mencionar la existencia del “techo de cristal”
desarrollado por Mabel Burín190, el cual constituye un obstáculo
laboral en perjuicio de las mujeres. Definido como una superficie
superior invisible en sus carreras, actúa como un impedimento en
el desarrollo y avance de las mismas. Algunos de los rasgos que
nuestra cultura ha construido para configurar esa estructura se basa
en: A. Las responsabilidades domésticas: la dedicación horaria de
los puestos más altos en la mayoría de los espacios laborales están
diseñados por lo general dentro de un universo de trabajo masculino, e incluye horarios que habitualmente no están disponibles
para las mujeres. B. El nivel de exigencias: en algunos casos, en las
carreras laborales de las mujeres se les exige el doble que a sus pares
masculinos para demostrar su valía. En su mayoría, perciben que
en tanto a ellas se les exige un nivel de excelencia en sus desempeños, a sus pares varones se les acepta un nivel mediano o bueno a
la hora de evaluar sus desempeños. C: Los estereotipos sociales:
algunos estereotipos que configuran el “techo de cristal” se formulan de la siguiente manera: “las mujeres temen ocupar posiciones
de poder”, “a las mujeres no les interesa ocupar puestos de responsabilidad”, “las mujeres no pueden afrontar situaciones difíciles que requieren actitudes de autoridad y poder”. Estos estereotipos sociales inciden en la carrera laboral de las mujeres, haciendo
que se vuelvan intelegibles para puestos que requieren autoridad y
190
Idem 183.
183
ejercicio del poder. D: La percepción que tienen de sí mismas las
propias mujeres: la falta de modelos femeninos con los cuales identificarse lleva a este grupo a sentir inseguridad y temor por su eficacia cuando acceden a lugares de trabajo tradicionalmente ocupados por varones. Uno de los temores que suele surgir en ellas es el
miedo a perder su identidad sexual. La necesidad de identificarse
con modelos masculinos –preferentemente camisas y faldas largas,
maletín o portafolios– como así también cambios en el timbre de
su voz, impostando sonidos más graves y hablando en tonos más
altos que su voz habitual. Las mujeres que en su carrera laboral
desean ocupar puestos hasta ahora caracterizados como típicamente masculinos deben enfrentar el doble de exigencias que sus pares
varones, afrontar más riesgos –por ejemplo de acoso sexual–
soportar un mayor escrutinio de sus vidas privadas, a la vez que se
le perdonan menos las equivocaciones. Cuando cometen errores,
no se los atribuyen, a la parte correspondiente a su entrenamiento,
o a su experiencia previa, o a su formación profesional, sino al
hecho de ser mujer; su pertenencia al género femenino operaría
como categoría para explicar su incapacidad. Y E: El principio de
logro: este es otro factor que incide en la composición del “techo
de cristal” y que resulta discriminatorio contra el género femenino.
Al evaluar la valía de las personas miembro de una empresa u organización tradicionalmente masculina, en que compiten hombres y
mujeres por igual, algunos estudios describen cómo funciona un
tipo de adscripción que precede al desempeño en el cargo, aun
cuando esto ocurra en forma velada e imperceptible la mayoría de
las veces. Esto ha llevado a muchas de ellas no sólo a ser orientadas
hacia el mercado de trabajo secundario, sino también a la “división
secundaria” casi universal dentro de las profesiones y las ocupaciones lucrativas. Como resultado de este proceso, incluso mujeres
profesionalmente muy cualificadas se ven orientadas sistemáticamente hacia ramas de estas ocupaciones menos atractivas, poco
creativas y generalmente peor pagadas191.
191
Página 12, Suplemento “Las 12”, nota “Para todo servicio” 11/11/05.
184
No es accidental que muchas de las mujeres de nuestro país se
sientan en un “impasse” o un callejón sin salida cuando se refieren
a sus carreras laborales. Se les hace evidente que el talento, la capacidad y la dedicación a sus trabajos, incluso con una legislación
orientada en contra de diversas formas de discriminación directa,
no les garantiza un éxito laboral equitativo. La exigencia de igualdad, e incluso las garantías formales de tratamiento igualitario para
todos, y las renegociaciones individuales de las relaciones privadas,
sólo constituyen condiciones límites de la necesaria reestructuración de las instituciones laborales y de las relaciones de poder entre
los géneros femenino y masculino.
El panorama del mercado laboral ha sufrido una rápida modificación en los últimos años. Durante la crisis económica, la desigualdad de oportunidades se vio acrecentada en los sectores más
bajos. En este escenario las mujeres pasaron a ser un grupo vulnerable, víctimas de las flexibles reglas laborales. El desempleo masculino, facilitó la introducción en el mercado de trabajo a las mujeres en empleos de baja calidad. Las contrataciones no registradas,
sin acceso a cobertura del sistema jubilatorio, habían aumentado
durante la década y crecieron aun más hacia el año 2002. Entre las
mujeres asalariadas en 1994, el 36,2 por ciento no tenía protección
jubilatoria, cifra que llegó al 41,8 por ciento en mayo del 2002. En
esa fecha, según datos del Indec, 834 mil personas recibían el beneficio del Plan Jefas y Jefes de Hogar, de las cuales 574 mil eran
mujeres.192
En el año estudiado proliferaron los contratos de trabajo cada
vez más precarios, como los llamados “contratos basura”, caracterizados por no tener ningún tipo de beneficio social, cobertura
médica, maternidad etc. Esta situación genera que los empleados,
especialmente las mujeres sean violentadas en el trato cotidiano por
parte de sus empleadores, siendo objeto de maltrato y abusos sin
límites. No es casualidad que las mujeres sean víctimas de este tipo
de violencia moral en el ámbito laboral, así como del acoso sexual.
192
Página 12, Suplemento “Las 12”, nota “Para todo servicio” 11/11/05.
185
El 70 por ciento de las que sufren violencia moral en este ámbito
son mujeres.
Unos 4.800.000 empleados que viven en los centros urbanos
del país no están registrados. Esto significa que no cuentan con
aportes jubilatorios, por lo cual no podrán contar con los beneficios de la seguridad social una vez que se retiren, ni tienen la protección de una cobertura de salud o de un seguro de riesgo de trabajo contra accidentes o enfermedades laborales. Este cuadro se
agrava en algunas ciudades del interior. Según el Instituto Nacional
de Estadística y Censos (INDEC), en el segundo trimestre del año
2005, el 47,2 por ciento de los asalariados estaba “en negro”, tan
sólo tres décimas porcentuales menos que el índice del primer trimestre. Las mujeres con mayor proporción que los varones se
encuentran privadas de acceder a una jubilación por no haber cumplido 30 años de aportes, al priorizar su rol tradicional a cargo del
hogar.
No sólo en el ámbito público se evidencias las relaciones desiguales de poder entre géneros, también en el privado se presentan
a través del ejercicio de la violencia física contra la mujer en el
hogar. El panorama publicado por el Instituto Social y Político de
la Mujer de la Argentina es inquietante, ya que en 1 de cada 5 parejas hay violencia. En el 42% de los casos de mujeres asesinadas, el
crimen lo comete su pareja. El 37% de las mujeres golpeadas por
sus esposos lleva 20 años o más soportando abusos de ese tipo. Se
estima que el 25% de las mujeres argentinas es víctima de violencia
y que el 50% pasará por alguna situación violenta en algún
momento de su vida. El Informe Nacional de Argentina sobre Violencia de Género, preparado en 1998 por la consultora Silvia Chejter para la Campaña Interagencial contra la Violencia hacia las
Mujeres, señala que en 1997 se registraron 13.376 llamadas al teléfono “Te Ayudo”. El servicio telefónico para mujeres víctimas de
violencia familiar de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, dependiente de la Dirección General de la Mujer del Gobierno local.
Debido a la gran cantidad de casos de violencia dentro del
ámbito privado, que llegan en situaciones límites a las comisarías u
hospitales, comenzaron a funcionar en los últimos años varios
186
organismos y centros de atención a la víctima de violencia Familiar
en la Provincia de Buenos Aires y en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, los cuales dan conocer las cifras que crecen anualmente.
Por ejemplo:
Sólo en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, se reciben
7.000 llamadas anuales a las líneas de violencia. En la comisarías de
la Mujer de la provincia de Buenos Aires se reciben entre 400 y 500
denuncias por mes sobre violencia familiar193. Asimismo en la provincia de Buenos Aires, durante el año 2005, hubo más de 8.800
denuncias en la Comisaría de la mujer y 123 homicidios por la
misma causa194. Según datos del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires el 54% de las mujeres golpeadas están casadas.
El 30% denuncia que el maltrato se prolongó más de once años.
Para el Centro de Encuentros Cultura y Mujer (CECYM), en
los últimos 30 años se registraron un promedio de 6.000 denuncias
policiales anuales por delitos sexuales (violaciones, estupros). La
forma más explícita es la violencia física, golpes, empujones, sacudones, pero la violencia doméstica reviste otras múltiples formas
tales como la agresión verbal, la restricción de la libertad y conductas que llevan a la disminución de la autoestima. Esta problemática da cuenta de la vulnerabilidad del género que hasta nuestros
días siguen sufriendo las mujeres siendo objeto de violencia y
abuso en un contexto donde el conflicto social crece día a día. Este
tipo de violencia continúa expresándose como un desbalance de
poder entre los géneros.
Para el tratamiento de esta situación existen los siguiente proyectos de ley: Proyecto de la Diputada Rivas, establece crear en el
ámbito del Consejo Nacional de la Niñez, Adolescencia y Familia
el programa nacional para la prevención de la violencia familiar y
la protección y asistencia a las víctimas, en coordinación con la
Secretaría Nacional de la Mujer. El Proyecto de la Diputada Zuccardi, establece crear la ley de prevención de la violencia contra la
193
194
Clarín, “Comisaría de la mujer, historias de ataques mínimos” 24/12/05 .
Página 12, “Te pega y después llora” 30/1/06.
187
mujer. Y el proyecto de la diputada Rodríguez (ARI-Pcia. Buenos
Aires), establece la prevención, sanción y erradicación de la violencia contra las mujeres en el ámbito familiar.
Además se debe mencionar la nueva legislación existente que
favorece en gran medida a la mujer en otros ámbitos, como la promulgación de la Ley 25.763 que crea el Programa Nacional de
Salud Sexual y Procreación Responsable, la Ley 25.674 para aspirantes a guarda con fines de adopción, la Ley 25.674 de cupo sindical, que establece cupo femenino no sólo para los cargos electivos, sino en los procesos de negociaciones colectivas y paritarias.
Además se ha ampliado la Ley Antidiscriminatoria a situaciones de
discriminación por opción sexual y la Ley provincial para la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, sobre adelanto de parto en casos
de fetos inviables. Al respecto queda pendiente un desafío: La adecuada implementación de las mismas.
Asimismo existen múltiples formas de violencia que son invisibilizadas y toleradas por los medios de comunicación, la educación, la iglesia y otras instituciones, por ello sostenemos que la violencia contra la mujer pertenece al ámbito público y no privado,
como se decía anteriormente.
Para concluir debemos considerar los avances en materia de
Derechos Humanos de las mujeres ocurrido durante los últimos
cincuenta años. Los diferentes movimientos y agrupaciones de
mujeres de antaño lograron un avance innegable en la superación
de la discriminación y la desigualdad. Pero todavía persiste en
nuestra cultura la adjudicación de modelos tradicionales que establecen roles fijos, permitiendo la posterior jerarquización e inequidad. Por ello además de apelar a los Organismos Gubernamentales
para que lleven a la práctica estrategias en protección de los Derechos Humanos de las mujeres, es relevante destacar la eficacia de la
existencia de las agrupaciones femeninas que luchan, en definitiva
por modificar la construcción social adjudicada históricamente a la
mujer. Estos dos agentes se vuelven determinantes para el camino
hacia la igualdad entre los géneros.
188
Comunidad musulmana
Según el secretario de Cultura del Centro Islámico de la República Argentina (CIRA), Omar Ahbmed Abboud, la comunidad
musulmana asciende en el país a la suma de aproximadamente
700.000 miembros. A pesar de no conocerse fehacientemente el
número, el sheik Mohsen Ali, director de la Casa de Difusión del
Islam en la Argentina divide a los adherentes de esta religión en tres
grupos: los que heredaron la fe por ascendencia familiar (700.000),
los que se reconocen como musulmanes pero no rezan con el
Corán (350.000) y los que mantienen viva la experiencia islámica
compartiendo la vida con otros de su misma fe (50.000).
En la Argentina, los musulmanes son parte de la sociedad,
integrados a los valores y a la cultura nacional. Muchos miembros
provienen de familias de inmigrantes de los países árabes y si bien
no hay discriminación por parte de la gente, se observa una gran
desinformación que, a veces, constituye un problema.
Sin embargo puede observarse que en lo que ha sido la configuración identitaria de la “argentinidad”, se han filtrado corrientes
de pensamiento que inspiradas en una suerte de “darwinismo
social”, han excluido y discriminado para poder definir a lo criollo,
a quienes fueron catalogados de “bárbaros”, salvajes, ajenos a lo
“civilizado”, empezando por el gaucho y el indio y continuando
con todo lo que no fuera el fiel reflejo del hombre blanco llegado
de Europa. Es allí donde se colaría la idea de un “primitivismo arábigo semita (en tanto) sustrato ideológico por excelencia tanto del
discurso sarmientino como de la generación del ´37195”.
En diversos lugares del mundo, incluso en nuestro país, han
tenido lugar actos terroristas adjudicados por grupos musulmanes
radicalizados y fundamentalistas, que provocaron una escalada de
repudio generalizado que muchas veces obró como argumento de
prejuicio y rechazo dirigido hacia todo ese grupo religioso.
195
Hamurabi Noufuri, Tinieblas del crisol de razas, La génesis del otro argentino y la representación negativa del habitar mudéjar, Buenos Aires, 2000, p.
105.
189
En el Plan Nacional contra la Discriminación publicado por el
INADI en el año 2005, el Arq. Hamurabi Noufuri explica en ese
sentido que “Al quedar enajenadas las prácticas discriminatorias
sobre las personas de identidad arábiga y/o confesión musulmana
por su exclusiva vinculación a los “conflictos exteriores”, la aparición de éstos en el ámbito propio es natural y reversiblemente asociada a la manifestación pública de esas señas de identidad. Por
tanto, se concluye que se está sufriendo internamente de un problema que viene de afuera (que no es argentino y del que no padecen los argentinos). En última instancia, la percepción es que de
alguna y nunca explicada manera, quien se percibe como tal o decide asumir en la medida que sea dichos rasgos identitarios, es proporcionalmente responsable de lo que padece como importador de
un “problema ajeno a la argentinidad” por no haber “terminado de
integrarse”, ya que insiste en ser lo que la argentinidad “no es”196.
Es así como por ejemplo Firas Alsayed de 28 años, quien trabaja en un comercio del barrio porteño de San Cristóbal, afirma
sentirse dolido por las generalizaciones y asociaciones directas
entre el Islam y el terrorismo, pero asevera que “Gracias a Dios, en
la Argentina no hay discriminación197”. A su turno Mohammed elKadri de 84 años señala: “Desde los atentados del 11 de septiembre, en muchas partes del mundo los musulmanes son perseguidos
y humillados. Pero en la Argentina, no. Vivimos bien, contentos y
protegidos198”.
El siguiente episodio rebela el desconocimiento y la falta de
información acerca de determinadas costumbres culturales, que
podrían derivar, de faltar el esclarecimiento necesario, en situaciones de exclusión y de dificultad para convivir con la pluralidad.
En marzo del año 2005 una mujer musulmana tuvo dificultades en el Registro Nacional de las Personan para tramitar su Docu196
197
198
Plan Nacional contra la Discriminación INADI, Arabofobia e Islamofobia.
Discriminación denegada y exclusión banalizada, Arq. Hamurabi Noufuri,
Buenos Aires, 2005, p.135.
La Nación, 18/07/05: “Los musulmanes en la Argentina, entre la tristeza y el
fastidio”.
La Nación. Nota Cit.
190
mento Nacional de Identidad. A través de un dictamen se le negaba
la posibilidad de posar para la fotografía con un pañuelo en la cabeza. Afortunadamente pudo resolver la dificultad y obtener su documento. De todos modos es un episodio que muestra a las claras connotaciones negativas e ignorancia acerca de las costumbres y los significados que ocupan en la religión musulmana, los hábitos.
Para Abboud, uno de los principales motivos que provoca que
la sociedad asocie la violencia con el Islam, es la mala utilización
del lenguaje. Muchas veces desde los medios de comunicación, se
contribuye a la formación de un estereotipo erróneo que sume en
un mismo plano todas las consideraciones, sin distinguir contextos,
ni circunstancias.
En este sentido, es importante recordar que todo medio de
comunicación es un fuerte formador de opinión, la “realidad” y la
“verdad”, serán el resultado de una compleja construcción discursiva que siempre alberga contenidos de tinte ideológico y que
muchas veces manipula la percepción y la lectura de los acontecimientos. En el caso del cine en particular, la penetración hollywoodense, maniquéa hasta el cansancio con la estricta división entre
“buenos, muy buenos” y “malos, muy malos”, “ha puesto en la
mira a diferentes culturas a lo largo de los años. En un principio
eran los indios sioux y comanches los que atacaban a traición a los
civilizados colonizadores. Luego fueron los rusos, gente fría y propensa al espionaje. Después fue el turno de los vietnamitas y más
cercano a nuestro tiempo comenzaron a incursionar los latinos traficantes, pandilleros de la calle y de las cárceles que, de alguna
manera, reemplazaron a los mafiosos italianos. En ráfagas, y de
tanto en tanto fueron apareciendo los árabes199”.
Los mitos aportan lo suyo a este estado de situación, alimentan el imaginario e instalan imágenes de difícil reversibilidad. La
Dra. Asma Lamrabet enumera algunos de ellos en una conferencia
recientemente dictada en la Universidad Santo Tomás de Santiago
de Chile: 1) “ El Islam es una religión de intolerancia: la intolerancia va en contra de los principios fundamentales del Islam. El
199
Clarín, 23/02/05: “El Islam sale al cruce de prejuicios en su contra”.
191
Corán subraya rotundamente que: No hay coacción en los asuntos
de religión, es decir nadie tiene el derecho de hacer ninguna imposición sobre otro en los asuntos de la fe. Es la libertad de culto por
excelencia....el musulmán que se comporta mal con un no musulmán “no olerá el aire del paraíso”. 2) El Islam como religión de conquistas con el sable y la barbarie: Las conquistas islámicas fueron
en la mayoría de los casos conquistas culturales, ejemplo de ello es
la Andalucía árabe-musulmana en la que permanecieron ocho
siglos en España edificando una de las civilizaciones más brillantes
y tolerantes de la humanidad. Las tres religiones monoteístas convivían en una armonía total. 3) El occidente civilizado y el islámico
retrógrado: Las contribuciones de la civilización árabe-musulmana
a Occidente son innumerables. El florecimiento de las ciencias islámicas conoció su culminación entre el siglo VIII y XIV, en todas
las áreas: científicas, médicas, agrícolas, literarias, artísticas y filosóficas.....el descubrimiento de la circulación sanguínea, de la óptica en la oftalmología, la brújula, el álgebra, la ciencia astral, la
arquitectura”.
En el campo jurídico internacional cabe destacar que en su 19ª
reunión, realizada en El Cairo (Egipto) en 1990, la Organización
de la Conferencia Islámica aprobó por unanimidad de sus 58
miembros, la Resolución Nº 49/19-P. Fue una sesión dedicada a los
Derechos Humanos en el Islam, alternativa a la Declaración Universal de Naciones Unidas sancionada en 1948. Ese documento
contiene principios, claramente enumerados, que hacen referencia
al derecho a la vida, a la dignidad, a la libertad, a la igualdad, al trabajo, a la salud, a la intimidad, a la propiedad, al asilo, a la integridad física, a la autodeterminación. Todo acusado es inocente hasta
que se demuestre lo contrario en un juicio justo, con todas las
garantías necesarias para su defensa. Se alude también a la protección de la familia y la minoridad. La búsqueda del conocimiento es
una obligación para todos, y toda persona tiene derecho a beneficiarse de los frutos de su producción científica, artística o técnica.
Si comparamos la situación que atraviesan los musulmanes en
la Argentina con los que residen en países europeos o en los Estados Unidos de América, son éstos últimos los que mayores difi-
192
cultades atraviesan y más expuestos han quedado a la agresión y el
rechazo.“Así, se viene traduciendo en seguimientos de las fuerzas
de seguridad a familias enteras, el no embarque aéreo por llevar
determinado apellido o indumento arábigo, etc., tal como lo indica un clamor generalizado entre las personas arábigo-descendientes o de confesión islámica”200.
En nuestro país no ha prosperado ese espantoso prejuicio ni
aun después de los dos ataques terroristas sufridos en Buenos
Aires. El Islam no es el terrorismo. Así lo entendió el Consejo de
Europa y sus estatutos han resuelto homologar el odio a los musulmanes con el odio antisemita.
Las observaciones intransigentes, la generalización y, toda
visión recortada de la realidad producen mensajes que alimentan
preconceptos y atentan contra la convivencia.
La instalación de la idea de que todo aquel diferente a Occidente debe ser perseguido, sospechado, aislado, eventualmente eliminado, toma la fórmula de un fundamentalismo que se supone, se
está combatiendo.
El objetivo será entonces ir reemplazando la noción de “choque de culturas” por la de “diálogo entre culturas”: Iguales en
derechos y distintos en costumbres, un acercamiento para conservar nuestra diversidad: insuperable riqueza de la humanidad.
200
Plan Nacional contra la Discriminación, INADI, p. 136
193
Contexto positivo
La dimensión que se expondrá a continuación tiene como objetivo poder dar cuenta de las diversas manifestaciones positivas que
el entramado de la sociedad argentina produce en términos de acercamiento, construcción de proyectos conjuntos y la incorporación
de una actitud alerta de denuncia frente a hechos antisemitas.
Esta sección ha ido ganado espacio a lo largo de los ocho años
consecutivos que este trabajo de investigación lleva de vida, y nos
permite afirmar que, cada vez más, esta dinámica relacional, que
contrasta con la violencia y la exclusión del que se percibe como un
“otro” diferente y a veces “peligroso”, va tornando en un ejercicio
cotidiano y espontáneo.
En las siguientes páginas se halla una extensa enumeración de
acontecimientos que revelan las características antes descriptas.
Para una lectura más ordenada se encuentran repartidos en los
siguientes subtítulos: 1) Presencia de temáticas relacionadas a la
Shoá (genocidio judío); 2) Pluralismo y coexistencia: la realización
de proyectos conjuntos; 3) Actitudes desde el Estado Nacional; 4)
Espacio en los medios de comunicación y; 5) Acciones en el ámbito
educativo.
Pluralismo y coexistencia.
La realización de proyectos conjuntos
En la celebración de la comunidad islámica de la Fiesta del Sacrificio,
participaron los representantes de las tres grandes religiones en el
marco de diálogo y estrechamiento de lazos que éstas atraviesan
en la actualidad. (19/1)
Se organizó un programa de ayuda en Buenos Aires para limpiar
asperezas en las parejas cuyos integrantes profesan religiones
distintas. A propósito de ello en una nota periodística se valora
194
la idea de igualdad desterrando toda mención a ideas de “pureza
racial”. (13/2)
En la explanada de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la
Universidad de Buenos Aires las principales religiones que actúan en el país realizaron un acto masivo con el fin de orar, cada una
de acuerdo a su credo, por la paz, la convivencia en la diversidad
cultural y la patria en preparación a la celebración, en 2010, del
bicentenario de la Argentina. (23/2)
Primer Concurso argentino de cine contra la discriminación en la
Argentina con el auspicio del Programa de Naciones Unidas para
el Desarrollo. (13/3)
Judíos y musulmanes argentinos manifestaron su pesar por la muerte
del Papa Juan Pablo II a través de sus representantes comunitarios. (5/4)
Ante una convocatoria de la Comisión Episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Judaísmo, el Islam y las Religiones que conduce el obispo Justo Laguna, distintas confesiones religiosas participaron del
Encuentro Nacional por la Paz, en la Facultad de derecho y Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires. (17/4)
La organización de servicios Bńai B´rith Argentina, llevó adelante su
Seder de Pesaj (festejo de la Pascua Judía), en un encuentro interconfesional. En la oportunidad se adhirió al 70ª aniversario de la
creación de la DAIA. (27/4)
Ante reiteradas denuncias sobre la proliferación de pintadas de carácter nazi y antisemita encontradas en estaciones de su red ferroviaria, autoridades de la DAIA y de la empresa de transportes
Metropolitano, mantuvieron una reunión para analizar medidas a
adoptar en forma conjunta. (19/5)
En la sinagoga NCI Emanu-el, Guillermo Marcó, vocero del cardenal
Jorge Bergoglio, y el rabino Sergio Berman se reunieron para tratar sobre el nuevo diálogo entre la Iglesia Católica y la Comunidad Judía a partir de la práctica y la prédica de Juan Pablo II.
(31/5)
Realización de un encuentro interreligioso con el fin de analizar y
debatir los contenidos de las programaciones que emiten a diario
en la Argentina las emisoras de radio y televisión. (29/6)
Se realizó la Jornada de Confraternidad Argentina Judeocristiana, dedicada al tema “La sexualidad como vínculo de comunión”. (29/6)
195
Distintas perspectivas religiosas confluyeron en un debate sobre
“Valores y conflictos”, realizado en el Consejo Argentino para las
Relaciones Internacionales (CARI). Los expositores fueron el
director del Seminario Permanente de Resolución de Conflictos
del CARI, Remo Entelman, Monseñor Jorge Casaretto, Omar
Abboud, secretario de Cultura del Centro Islámico y el rabino
Sergio Berman. (9/7)
Pensadores de Argentina y del exterior confluyeron en la ciudad de
Rosario para participar del Encuentro Internacional de Intelectuales “Crecer en el gueto. Crecer en el mundo”. Este evento fue
organizado por las asociaciones AMIA y la Israelita de Beneficencia de esa localidad y las universidades de Tres de Febrero y de
Boston. (28/7)
El arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, el presidente
de la DAIA, Jorge Kirzenbaum, el viceprersidente de la AMIA,
José Kestelman, y numerosos funcionarios y embajadores concurrieron a dar el último adiós al presidente del Centro Islámico de
la República Argentina, Adel Made, quien falleciera a los 64 años
luego de una larga dolencia. (2/8)
El músico Daniel Barenboim interpretó el piano frente a chicos judíos,
cristianos y musulmanes. El evento se llevó a cabo en el Centro
Islámico presidido por Helal Massud y estuvieron presentes los
rabinos Daniel Goldman y Sergio Bergman, el Sacerdote Fernando
Giannetti, vicario para el ecumenismo y el diálogo interreligioso
del arzobispado de Buenos Aires, el vicejefe de gobierno, Jorge
Telerman, la esposa del canciller Rafael Bielsa, Andrea De Arza y,
la presidenta del Mozarteum, Jannette Arata de Erize. (11/8)
Frente al flagelo del terrorismo, los representantes de la Iglesia Católica, la comunidad judía e islámica se pronunciaron conjuntamente en un ejemplar documento de corte humanista y ecuménico.
En dicho documento se califica al terrorismo “como práctica irracional y violenta, destinada a generar desequilibrio y destrucción”, siendo condenado desde todas las religiones monoteístas.
En dicha oportunidad se hicieron presentes el arzobispo de Buenos Aires Cardenal Jorge Bergoglio, las autoridades de la AMIA
encabezada por su presidente, Luis Grinwald, el vicepresidente
de la DAIA, León Cohen Bello y el presidente del Centro Islámico, Omar Helal Massud. (13/8)
196
En el Consejo Deliberante de la ciudad de Mar del Plata se realizó un
acto que contó con la presencia de católicos, musulmanes y judíos con el objetivo de repudiar el terrorismo. La ceremonia tuvo
como finalidad refrendar un documento similar vigente a nivel
nacional donde las distintas iglesias se comprometen a profundizar el diálogo interreligioso contra la violencia. (5/9)
En una Declaración conjunta la comunidad judía de la ciudad de Mar
del Plata, el Obispado y el Centro Islámico del mismo lugar,
repudiaron el terrorismo y el fundamentalismo. (6/9)
En el marco del Día Internacional de la Erradicación de la Pobreza,
que se celebra el 17 de octubre, se realizó la Primera Maratón
AMIA. Por vez primera esa entidad y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo se asociaron para realizar la Maratón Solidaria “Ayudar es la Meta”. (13/9)
En una nota periodística realizada por el rabino Daniel Goldman, el
vocero del cardenal Jorge Bergoglio, Guillermo Marcó y, Omar
Abboud, miembro del Centro Islámico de la Argentina, se destaca a la Argentina como un ejemplo del diálogo interreligioso
donde se ha construido una “tendencia multifacética y plurivalente que aporta la riqueza de la diferencia”. (14/9)
En ocasión de las elecciones parlamentarias llevadas a cabo el
23/10/05, se emitió una declaración de las organizaciones miembros de la agrupación Diálogo Argentino, en relación a la consolidación de un proceso electoral respetuoso de los principios
republicanos y los valores de la justicia y la paz. (17/9)
Presentación del libro “Todos bajo un mismo cielo” que recoge diálogos entre la cultura católica, judía y musulmana. La misma será
llevada a cabo por el padre Guillermo Marcó, el rabino Daniel
Goldman, Omar Abboud del Centro Islámico de Argentina, el
periodista Ricardo López Dusil y el entonces canciller Rafael
Bielsa. (26/9)
El obispo católico Melani se puso la kipá (solideo) y presenció por vez
primera, en una sinagoga, de la provincia de Neuquén la celebración de Rosh Hashaná (Año Nuevo). (6/10)
En la provincia de Córdoba, con el auspicio de la Fundación Siempre
Listos, se llevó a cabo en el Polideportivo General Paz un encuentro de varias agrupaciones scouts de la ciudad bajo la consigna de
difundir y discutir la temática sobre “La exclusión y la discrimi-
197
nación de los que menos tienen”. El evento congregó a jóvenes de
entre 14 y 21 años. (8/10)
Se informa sobre el 40º aniversario de la declaración Nostra Aetate en
el marco del Concilio Vaticano II que se aprobó por 221 votos a
favor, 88 en contra y tres nulos que puso final a la acusación de
deicida que pesaba sobre el pueblo judío. (27/10)
Organizaciones representativas de las comunidades cristiana, judía y
armenia realizaron en el Centro Cultural San Martín un acto bajo
el lema “No a los genocidios, sí a la vida”. La convocatoria estuvo a cargo de la Fundación Memoria del Holocausto, el Consejo
Nacional Armenio de Sudamérica y la Asociación Cristiana de
Jóvenes. (1/11)
Monseñor Villalba, arzobispo de la provincia de Tucumán, se reunió
con los rabinos de la comunidad local para recordar el documento Nostra Etate. (2/11)
El intelectual católico Roberto Bosca y el rabino León Klenicki revisan en una nota la importancia del legado de Nostra Etate, considerado uno del los más relevantes acontecimientos ecuménicos
del siglo XX. (3/11)
Con motivo de celebrarse los 40 años de la promulgación “Nostra
Aetate”, que criticó la acusación de deicidio contra el pueblo
judío, por el Concilio Vaticano, diversas voces se hicieron oír
resaltando el hito y el nacimiento de una nueva era que tal manifestación implicó para la pacífica convivencia entre los diversos
credos. (9/11)
Bajo el lema “Accesibilidad”, se realizó la “Caminata por la Verdadera Integración de las Personas con Discapacidad” organizada por
la Bńai B´rith Argentina, la Arquidiócesis de Buenos Aires y el
Área de Discapacidad de la AMIA. (9/11)
Organizaciones católicas, musulmanas y judías lanzaron la campaña
“Tuve sed y me diste de beber”, para asistir a las familias afectadas por la sequía que atravesara la provincia de Chaco. (18/11)
El Centro Islámico de la República Argentina reunió al concertista
argentino-israelí Daniel Barenboim con chicos judíos, musulmanes y católicos. (30/11)
Distintas entidades organizaron las Jornadas sobre “Genocidio, cárceles y derechos humanos”, con motivo de celebrarse el 10 de
diciembre el Día Internacional de los Derechos Humanos. La
198
actividad estuvo auspiciada por la Asamblea Permanente por los
Derechos Humanos de la provincia de Neuquen, Hijos del Alto
Valle, la secretaría de Extensión Universitaria Nacional del
Comahue y la Asociación Zainuco. (30/11)
Lanzamiento del portal “Valores Religiosos” (www.valoresreligiosos.com.ar) que cuenta con información actualizada sobre el quehacer de las distintas religiones, punto de encuentro y reflejo de
un país que convive en la diversidad. (14/12)
En la provincia de Neuquen los obispos del Alto Valle, Néstor Navarro y Marcelo Melani firmaron un documento con el dirigente de
la comunidad judía local, Hernando Grosbaum, en el que declaran al “terrorismo como práctica irracional y violenta, destinada a
generar desequilibrio y destrucción, condenable desde todas las
doctrinas monoteístas que bregan, en sus conceptos y prácticas
esenciales, por crear un mundo de armonía”. (22/12)
Los referentes de la Iglesia Católica y de la comunidad judía de Cipolletti, Provincia de Río Negro, firmaron una declaración contra el
terrorismo y el fundamentalismo. (22/12)
Actitudes desde el Estado Nacional
El Gobierno inició una ronda de encuentros con representantes de distintos credos para modificar el Registro Nacional de Culto, que
data de la última dictadura. El objetivo de dichas reuniones fue
“garantizar la mayor transparencia, el libre intercambio de ideas y
la más amplia participación”. El proyecto oficial apunta a establecer como “optativa” la inscripción en el registro y facilitar el reconocimiento de la personería jurídica de las entidades religiosas no
católicas que hasta la fecha eran obligadas a establecerse como
“asociaciones civiles”. (13/2)
La AMIA y el Gobierno porteño entregaron cien Vales Ciudad a familias pobres de la comunidad judía. La ayuda alimentaria formó
parte de la primera etapa de un cronograma que incorporaría sucesivamente distintos Centros de Gestión y Participación. (1/3)
El vicepresidente de la Nación Daniel Scioli, recibió al rector del
Jewish Theological Seminary de los Estados Unidos, sobreviviente de la Shoá, rabino Ismar Schorsch. En la ocasión estuvo también presente el secretario de Culto, Guillermo Olivieri. Por su
199
parte el jefe de Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, Aníbal Ibarra, lo declaró Huésped de Honor. Se informa
asimismo que el invitado estuvo en la provincia de Tucumán oficiando en una sinagoga y fue recibido por el gobernador José
Alperovich. (16/3)
Los representantes de comunidades judías y del Instituto Superior
Evangélico de Estudios Teológicos se reunieron con los funcionarios de la Secretaría de Culto para debatir los aspectos vinculados
al anteproyecto de la nueva ley de organizaciones religiosas. (24/3)
El ministro de Interior, Aníbal Fernández visitó la DAIA señalando
su admiración por lo vivido en su visita al Estado de Israel. Asimismo se refirió a la posición del gobierno respecto de la investigación de los atentados contra la AMIA-DAIA y la embajada
de Israel. (24/03)
En el marco de la celebración del 70ª aniversario de la creación de la
DAIA, el jefe de la Policía Federal comisario general Néstor
Valleca visitó la institución. En ese contexto se analizaron aspectos de la situación de la seguridad de la comunidad judía en el país
después de los atentados terroristas que ésta sufriera. (1/4)
El parque ubicado entre las calles Donado y Núñez del barrio porteño de Saavedra, fue bautizado con el nombre del rabino Marshal
Meyer, fundador de la comunidad judía Bet-El e incesante luchador por los derechos humanos. Del homenaje participaron el
rabino Daniel Goldman y el vicejefe del Gabinete de la Ciudad
Autónoma de Buenos Aires, Raúl Puy. (14/4)
El Senado de la Nación declaró de interés legislativo el “Acto Central
Conmemorativo de Iom Ha Shoá Vehagvurá/Holocausto”, en el
62ª aniversario del Levantamiento del gueto de Varsovia. (20/4)
La Cámara Baja aprobó declarar no laborable la Pascua Judía (Pesaj).
Al momento de la elaboración del presente Informe, aun no se
pronunció al respecto el Senado, donde en caso afirmativo, podrá
ser sancionado como ley. (22/4)
Desde diversos estamentos del Estado, la DAIA como representación
política de la comunidad judía argentina, recibió diversos saludos
por la festividad de Pesaj (Pascuas Judías). (25/4)
La Legislatura porteña aprobó una resolución para que el Poder Ejecutivo limpie de las paredes y las veredas de dos escuelas públicas
del barrio de Caballito, cruces svásticas pintadas. (6/5)
200
Con motivo del 70ª Aniversario de la creación de la DAIA, el entonces ministro de Economía, Roberto Lavagna disertó sobre “Los
escenarios futuros de la Argentina después de la salida del
default”. (16/5)
La Primera Dama y senadora Cristina Fernández de Kirchner, visitó
el Estado de Israel. Allí recorrió el Museo del Holocausto “Yad
Va Shem” y fue distinguida por la Universidad Hebrea con el
título de “miembro honorario” por su contribución a la defensa
de los derechos humanos. (16/5)
Con motivo del 70ª Aniversario de la creación de la DAIA, la Primera Dama y senadora, Cristina Fernández de Kirchner, visitó la
entidad y juzgó que “la tolerancia y el respeto por el otro y por el
diferente son los valores que van a cimentar un mundo mejor, un
país mejor y un barrio mejor”. (25/5)
En una extensa nota periodística se comunica la celebración de la
comunidad judía de la provincia de Salta, por la restauración de
los milenarios rollos de la Torá que allí se hallan desde la llegada
de los primeros colonos a esa localidad. (25/5)
Se informa que el Seminario Rabínico Latinoamericano entregó la
investidura rabínica a dos nuevos graduados. En el acto estuvieron presentes el secretario de Culto, Guillermo Olivieri y el
embajador de Israel, Rafael Eldad. (2/6)
Con motivo del 70ª Aniversario de la entidad, el Jefe de Gabinete,
Alberto Fernández, visitó la sede de la DAIA. En el encuentro
garantizó “buscar el camino” para lograr el esclarecimiento de
los atentados terroristas acaecidos en los edificios de la embajada
de Israel y la AMIA-DAIA. (4/6)
El Gobierno porteño y la Federación Argentina de Centros Comunitarios Macabeos firmaron un convenio para promover la Marca
Buenos Aires en las olimpíadas judías a realizarse en Israel y organizar los Juegos Panamericanos Macabeos que se harán en la Ciudad, en el año 2007. (8/6)
El canciller Rafael Bielsa y el ministro del Interior, Aníbal Fernández,
encabezaron un acto en el Palacio San Martín por el cual se derogó la denominada “Circular Secreta Nº 11” de 1938, por entonces
firmada por el canciller José María Cantilo, que restringía la inmigración de personas de origen judío al país. (8/6)
Por primera vez en la historia del Congreso Nacional, asumió su banca
201
un diputado judío, jurando por la Torá. Se trató de Agustín Zbar,
abogado que fue subsecretario de Justicia y también miembro del
Consejo Directivo de la DAIA y de la Asamblea de la AMIA. (15/6)
A raíz del hecho de que en comercios de la zona se ofrecían a la venta
artículos con simbología nazi, el INADI y la DAIA disertaron en
la localidad de Villa General Belgrano de la provincia de Córdoba para alumnos de los niveles medios de las escuelas secundarias
locales. (17/6)
A raíz de la polémica que suscitara el diseño de la bandera tucumana,
por poseer una cruz, se propuso un concurso para la creación de
una nueva que, represente a todos los habitantes de esta provincia. (junio)
La Cámara de Diputados homenajeó a la DAIA con motivo del 70ª
Aniversario de su creación, mediante un acto celebrado en el
Salón de Pasos Perdidos encabezado por el titular del cuerpo,
Eduardo Camaño. (21/6)
En el marco del 70º Aniversario de la DAIA, se recibió a Mauricio
Macri, líder del partido Compromiso para el Cambio, para analizar temas generales del país y de la agenda comunitaria. (23/6)
En una extensa nota periodística se relata el legado de los inmigrantes
judíos venidos de Europa y Oriente hace un siglo y cómo las
generaciones posteriores pudieron concretar y hasta superar las
expectativas con las que llegaron al país. Este análisis se halla en
la obra “Herencias de la inmigración judía en la Argentina” de
Roxana Levinsky. (26/6)
Con el objetivo de reflexionar acerca de los modos de construcción de
la memoria de las experiencias traumáticas, se realizó en la ciudad
de Berlín, el Simposio Internacional Culturas Urbanas de la
Memoria: Berlín y Buenos Aires, el cual tuvo como marco la hermandad entre esos dos lugares. El encuentro fue organizado por
el Instituto Iberoamericano y la Academia Europea de Berlín,
patrocinado por el alcalde de Berlín y el jefe de Gobierno de la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires. (29/6)
El gran rabino de Israel, Yoná Metzger se reunió con el presidente de
la Nación Néstor Kirchner ocasión en la que dialogaron acerca del
esclarecimiento de los atentados terroristas sufridos por la Embajada de Israel y la sede de la AMIA-DAIA, el 17 de marzo de 1992
y el 18 de julio de 1994 respectivamente. (29/6)
202
Se informa que según un estudio aparecido en la revista “Aki Yerrushalaym” las raíces del autor de Don Quijote de la Mancha,
Miguel de Cervantes, serían judías. (3/7)
Con el objetivo de aportar una mirada nueva sobre todo lo referido a
los derechos humanos se inauguró en la ciudad de Rosario la Oficina Municipal de Derechos Humanos. (4/7)
La senadora y Primera Dama Dra. Cristina Fernández de Kirchner, se
reunió con representantes de la AMIA y la DAIA y con familiares
de las víctimas del atentado terrorista del 18 de julio de 1994. (7/7)
Agustín Zbar fue el primer dirigente de la comunidad judía que
asumió como diputado nacional y prestó juramento sobre la
Torá. (8/7)
La Cámara de Diputados de la provincia de Chaco aprobó una resolución por la que se adhiere a la conmemoración del 11ª aniversario del atentado a la AMIA, con el lema “11 años... sólo preguntas...Basta de palabras-Hechos”. Insta también a los organismos gubernamentales y sociales a trabajar para el inmediato esclarecimiento de los hechos. (13/7)
El gobierno nacional reconoció la responsabilidad del Estrado por no
haber investigado debidamente el ataque terrorista ocurrido en la
sede de la AMIA-DAIA el 18 de julio de 1994, ni haberlo prevenido pese al antecedente del de la Embajada de Israel dos años
antes. El Poder Ejecutivo admitió que se violaron los derecho a la
vida, a la integridad física, a las garantías judiciales y a la tutela
judicial efectiva. Se comprometió asimismo a adoptar medidas
para la “recuperación de la verdad” y anunció que se promoverá
una ley de reparación a las víctimas. (13/7)
Una mezuzá (pequeño rollo de pergamino que se coloca en la entrada
de los hogares judíos que contiene una plegaria llamada Shemá),
fue ubicada en la puerta del despacho de un empleado judío del
Poder Judicial, quien fue autorizado por el Juez Jorge Luis Ballestero del Juzgado Criminal y Correccional Federal nº2, donde trabaja hace cuatro años. (5/8)
Proponen oficializar en la provincia de Mendoza un día anual de
duelo por el ataque terrorista al edificio de la AMIA-DAIA. El
presidente del bloque de senadores radicales, Sergio Bruni, presentó un proyecto de ley para que se celebre allí, cada 18 de julio
el Día de la Memoria Activa, declarándose dicha fecha día de
203
duelo provincial. Al acto de presentación asistieron el cónsul
honorario de Israel, Gerardo Belinsky, el rabino Ariel Farhi, el
presidente de la DAIA local, Enrique Seltzer, el presidente de la
Sociedad Israelita de Beneficencia, Ricardo Cohen, y Martín
Zirulnik, por la Escuela Israelia Max Nordeau. (8/8)
El INADI y el INCAA presentaron la segunda edición del ciclo audiovisual dedicado a la discriminación en la sociedad argentina. (9/8)
En el marco del 70 Aniversario de la DAIA, se llevó a cabo el primer
Debate Político organizado por la filial cordobesa y que tuvo
como invitado especial al vicegobernador de dicha provincia, Cr.
Juan Schiaretti. En la reunión se analizaron diferentes aspectos
vinculados a la política nacional y provincial, abordando también
temáticas relativas a la agenda comunitaria. (11/8)
La entonces candidata a diputada por el ARI, Dra. Elisa Carrió, y los
candidatos a legisladores por la Ciudad de Buenos Aires Enrique
Olivera, Fernando Cantero, y el presidente del partido Fernando
Melillo, visitaron la DAIA en el marco del 70ª aniversario de la
institución. (18/8)
El entonces candidato a senador por la provincia de Buenos Aires,
Ricardo Lopez Murphy de la agrupación RECREAR, Pablo
Tonelli, primer candidato a diputado nacional, Hugo Martín,
diputado de la Nación y Nora Ginzburg, candidata a diputada
nacional, visitaron la sede de la DAIA en el contexto de los festejos por el 70 aniversario de la entidad. (22/8)
Patricia Bulrich, candidata a diputada nacional por “Unión por
Todos”, los candidatos a diputados nacionales por la misma agrupación, Guillermo Maci y Francisco Bonwuthenau, los candidatos a legisladores de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Fernando Caeiro, Silvia Datzira y Hugo Schlofer, y por el Secretario
de Relaciones Institucionales, Guillermo Yanco, visitaron la sede
de la DAIA, en el marco del 70º aniversario de la entidad. (24/8)
El Colegio de Abogados de la provincia de Córdoba junto con el
INADI, la DAIA y asesores técnicos de la Legislatura provincial,
trabajaron en la confección de un proyecto de ley para modificar
el Código de Faltas, con el objetivo de incluir una reglamentación
que incluya sanciones en casos de exhibición de simbología de
odio racial o religioso y todo tipo de acto discriminatorio. (30/8)
La Sala I de la Cámara Criminal, Federal y Correccional resolvió la
204
revocatoria de la resolución de primera instancia, otorgándole a la
DAIA la posibilidad de presentarse como querellante representando a una familia no judía que recibía constantes agravios antisemitas. Los magistrados que tomaron esta medida fueron los camaristas Horacio Vigliano y Eduardo Freiler1. (8/9)
El Almirante Jorge Godoy, Jefe del Estado Mayor de la Armada
Argentina, visitó la DAIA acompañado por el Secretario General
Naval, Almirante Benito Rotolo y el Director General del Personal Naval, Almirante Enrique Olmedo. (15/9)
El juez federal porteño Daniel Rafecas sobreselló a tres jóvenes skinheads (cabezas rapadas) que agredieron y hostigaron al hijo de un
rabino. Junto a esa resolución tomó como medida llevar de visita
a los adolescentes al Museo de la Fundación Memoria del Holocausto e instó a las autoridades educativas de la Nación y de la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires a reforzar los contenidos
escolares vinculados con el racismo y la xenofobia “con el fin de
conjurar la circulación y arraigo temprano en adolescentes de estas
ideas tan negativas para la formación de una conciencia ciudadana
y democrática”2. (18/9)
El legislador porteño y primer candidato a diputado nacional por el
Partido de la Ciudad, Jorge Giorno, visitó la DAIA. En el contexto de los festejos por el 70º aniversario de la entidad, estuvieron también presentes, los diputados porteños Marina Pérez,
Carlos Amejeiras y Julio Di Giovanni. (19/9)
La titular de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad, Alicia Pierini, y el
vicepresidente de la Legislatura, Santiago de Estrada, presentaron
la tercera edición del “Digesto de Normas Antidiscriminatorias”
en el Salón San Martín del Palacio Legislativo. (19/9)
Los representantes de la Unión Cívica Radical, Facundo Suarez Lastra, Jesús Rodríguez y Ricardo Gil Lavedra visitaron la sede de la
DAIA para analizar aspectos relacionados a los comicios electorales legislativos celebrados el 23/10/05, la realidad política del
país y temas vinculados a la agenda de la comunidad judía. (20/9)
El primer candidato a diputado nacional por el Radicalismo porteño
1
2
Para más detalles sobre este caso, ver el capítulo Asuntos Jurídicos.
Para más detalles sobre este caso, ver la parte central de este Informe.
205
y otros integrantes de la lista visitaron la sede de la DAIA en el
contexto de su 70º aniversario. (21/9)
El Canciller y candidato a diputado nacional por el Frente para la Victoria, Rafael Bielsa, y el secretario de Culto, Guillermo Oliveri,
visitaron la DAIA en ocasión de su 70º aniversario. (22/9)
El secretario de Derechos Humanos, Eduardo Luis Duhalde y el presidente del INADI, Enrique Oteiza, presentaron los lineamientos
del documento “Hacia un Plan Nacional contra la Discriminación”. El mismo contiene los lineamientos estratégicos del futuro
Plan Nacional contra la Discriminación. (27/9)
El candidato a diputado nacional Norberto La Porta visitó la sede de
la DAIA en el marco de los festejos por su 70 aniversario. (28/9)
La Secretaría de Derechos Humanos y el INADI presentaron un proyecto de una serie de 250 normas contra la discriminación ante el
Congreso de la Nación que fueron aprobadas por un decreto presidencial. (29/9)
El ministro de Justicia y Derechos Humanos Alberti Iribarne recibió
al presidente de la DAIA Dr. Jorge Kirszenbaum, quien le transmitió la preocupación de la comunidad judía por la posibilidad de
que el partido Acción Ciudadana, que cuenta entre sus filas a
integrantes del Partido Nuevo Triunfo, que fue impugnado por la
justicia electoral por considerar que su programa racista es contrario a la ley vigente. (1/10)
La Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires colocó una Placa
Homenaje en la sede de la DAIA por su 70º Aniversario. (3/10)
El gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires colocó carteles
en la vía pública, saludando a la comunidad judía argentina en ocasión de los festejos de Rosh Hashaná (Año Nuevo Judío). (3/10).
La Legislatura de la provincia de Córdoba acordó establecer penas
sustitutivas al arresto previsto en el proyecto original de inclusión
de los actos y expresiones discriminatorias como punibles en el
Código de Faltas. (5/10)
Se informa sobre la realización del Tercer Festival Internacional de
Cine Judío en la Argentina declarado de interés cultural y contó
con el auspicio del Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA), la Dirección de Asuntos Culturales del Ministerio de Relaciones Exteriores y las secretarías de Cultura nacional y porteña.
206
El presidente de la Sociedad Israelita y el presidente de DAIA San Juan
se reunieron con el gobernador de esa provincia Ing. José Luís
Gioja. En dicho encuentro los representantes de la comunidad
judía le solicitaron al gobernador se aplique la Resolución Nº
126/00, del C.F.C. y E. del Ministerio de Educación de la Nación,
del 9 de marzo de 2000 por la que se instauraría la conmemoración
del levantamiento del gueto de Varsovia designando a esa jornada
como “Día de la convivencia en la diversidad cultural”. (25/10)
En forma unánime los concejales de la localidad de General Roca,
provincia de Río Negro aprobaron una declaración pública de
repudio a las expresiones de intolerancia, en especial dirigidas a la
comunidad judía que ocurrieron en ese lugar3. (1/11)
En la provincia de Córdoba la Legislatura aprobó el proyecto de ley
que modifica el Código de Faltas para que los actos discriminatorios sean sancionados de oficio y con prisión de hasta 60 y 90 días.
El proyecto fue elaborado por la DAIA filial Córdoba, el INADI
y el Colegio de Abogados. (10/11)
La legislatura porteña aprobó la construcción del Monumento Nacional en Memoria de las Víctimas del Holocausto Judío (Shoá) en el
Parque Micaela Bastidas de la Costanera Sur, en la zona de Puerto
Madero de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. (2/12)
Lanzamiento del Entero Postal “70º aniversario de la Delegación de
Asociaciones Israelitas Argentinas”. (2/12)
En la provincia de San Juan, bajo el decreto Nº 20052 se declaró el 19
de abril como el “Día de la Convivencia en la Diversidad Cultural” y se dispuso su inclusión en los calendarios escolares. (13/12)
El 25 de noviembre de 1981 se produjo la solemne proclamación por
parte de la Asamblea de la ONU de la “Declaración sobre la Eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación
fundadas en la religión o las convicciones”. Por esa razón, la
Argentina, con el aval del secretario de Culto, Guillermo Oliveri,
propuso esa fecha como el “Día Nacional de la Libertad Religiosa”. (14/12)
La Dirección General del Libro dependiente del gobierno porteño
trabajará en conjunto con la DAIA con el objetivo de fomentar la
3
Para más detalles de este caso, ver el anexo del Cuadro de Hechos.
207
lectura. La entidad de la comunidad judía donará 26 ejemplares de
todo lo que edite. (20/12)
El Premio DAIA, que se instauró con el fin de reconocer la labor de
aquellas personas e instituciones que se hayan destacado en el
campo de los Derechos Humanos y en la búsqueda de una sociedad más justa, ha sido declarado de interés parlamentario por el
Senado de la Nación. (20/12)
Presentación en la Legislatura porteña del proyecto de Ley por el cual
se denomina “Itkjak Rabin” a una Plaza en la Avenida 9 de Julio
y Arroyo. Asistieron al acto el vicejefe de Gobierno de la Ciudad,
Jorge Telerman, el embajador de Israel, Rafael Eldad, el vicepresidente de la Legislatura, Santiago de Estrada y el presidente de
AMIA, Luis Grynwald. (28/12)
El vicejefe de Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Jorge
Telerman, el ministro de Educación de la Nación, Daniel Filmus y,
el secretario de Cultura, José Nun, participaron del acto central de
Jánuca, Fiesta de las Luminarias en la sede de la AMIA. (30/12)
Espacio en los medios de comunicación
En varias notas periodísticas se señala la preocupación del gobierno de
Estados Unidos por la “existencia de actos antisemitas en la
Argentina, único país de la región que lo padecería”. Este diagnóstico fue advertido en un informe publicado por el Departamento de Estado en Washington. El documento recogió los informes de diversas organizaciones no gubernamentales, principalmente el que elabora el CES-DAIA. (6/1)
Se informa que la DAIA llevó el denominado “Caso Onega”4 a la
Asamblea Anual del Congreso Judío Mundial. (10/1)
Se informa sobre la ampliación de la oferta cultural de la ciudad de
Mar del Plata por parte de la comunidad judía local. (21/1)
En una extensa nota periodística se relata la historia del pueblo judío y
su aporte, participación en los diversos países donde se insertó, y
los ataques antisemitas de los que fue víctima. (19/2)
4
Se trata del caso de una diputada que insultó con expresiones antisemitas a un
empleado. Para más detalles ver el Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2004.
208
Bajo el título “El camino del arco iris”, se publica una nota acerca de
la existencia de la ONG de Boston, Keshet, entidad que nuclea a
personas judías y homosexuales. Asimismo se informa sobre la
filial porteña creada al efecto. (25/2)
Con motivo de celebrarse la fiesta de Moisés Ville, se relata la historia
del lugar como primer núcleo organizado de judíos rusos que llegaron al país el 14 de agosto de 1889. (3/3)
Se informa sobre la propuesta de la Sociedad Hebraica Argentina de
cambiar los bloques de hormigón o pilotes de seguridad en las
veredas por una obra de arte. El escultor Leo Vinci, ciudadano
ilustre de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, fue el encargado de concretar la idea. (10/3)
Gran difusión de la conmemoración del ataque terrorista sufrido por
la embajada de Israel en Buenos Aires el 17 de marzo de 1992.
(17/3)
Se informa sobre los cien años del pueblo ubicado al sur bonaerense,
Rivera, uno de los lugar donde el barón Hirsch, filántropo y
empresario, llevó a judíos acosados por los cosacos. (25/3)
Publicación de una carta de lectores firmada por integrantes de la
Fundación Internacional Raoul Wallenberg, en la que se exalta
la figura del recientemente fallecido Papa Juan Pablo II en relación a sus revolucionarios cambios en la Iglesia en su vinculación con el judaísmo. Asimismo se transcriben las expresiones
de condolencia desde distintos sectores de la comunidad judía
argentina. (6/4)
Frente a un caso de fuerte impacto mediático en relación al tema de la
eutanasia, se publicó una nota que ofrece la perspectiva judía de
ese dilema ético-religioso. (7/4)
Se informa que por primera vez en Latinoamérica una rabina conduce la comunidad judía de Paraná. (7/4)
La celebración de las Pascuas Judías (Pesaj) fue transmitido en varias
notas periodísticas de diversos medios de difusión masiva. (22/4)
Se publica una carta de lectores en la que se informa sobre la tarea que
lleva adelante el Consejo Argentino de Mujeres Israelitas, como
organismo de bien público. (29/4)
Gran difusión cobró la noticia sobre la celebración del aniversario de
la creación del Estado de Israel. (13/5)
En la editorial de un matutino de gran difusión, se analiza el Informe
209
anual sobre Antisemitismo en la Argentina que elabora el CESDAIA correspondiente al período 2004. Asimismo en otras notas
periodísticas se destacan los principales resultados que el mismo
arrojara. (16/5)
Se informa sobre la celebración de Simjat Torá, en la que la comunidad judía evoca la finalización de la lectura de su libro sagrado.
(30/5)
Los resultados de un estudio realizado en 2004 por el Joint Distribution Committee sobre la población judía en el país, fue publicada
en extensión. (6/6)
Bajo el título “El antisemitismo prescribe” se publicó una extensa
nota en la que se evalúa la resolución judicial que dejó exento de
culpa y cargo al escribano, ex banquero y actual accionista del
anal 9 de televisión, Pedro Raúl Moneta, quien hace cinco años
fue denunciado por expresiones antisemitas5. (9/6)
Se informa que llega al país el gran rabino de Israel Yona Metzger, una
de las máximas autoridades religiosas del judaísmo, arribará por
primera vez a la Argentina. (11/6)
Se informa que el Informe sobre Antisemitismo en la Argentina
correspondiente al año 2004, que elabora el CES-DAIA, fue presentado en el Auditorio Carlos Ortiz de La Voz del Interior en la
provincia de Córdoba. (17/6)
Presentación del libro “Argentina y las migraciones judías, de la inquisición al holocausto y después” del historiador Haim Avni. (26/6)
Se señala que la Orquesta Filarmónica de Israel y su director, Zubin
Mehta, brindarán dos conciertos en el Teatro Colón, cuyo ingreso se destinaría a la Cooperadora del Hospital de Niños Ricardo
Guitiérrez, la Fundación Hospital de Pediatría Juan Garrahan, la
Fundación Tzedaká, el Hogar Israelita Argentino para Ancianos,
la organización Beit Sion Douer y la Organización Sionista Femenina Argentina. (8/7)
En una extensa nota periodística se destacan las características del pueblo judío, sus aportes culturales y su lucha contra los prejuicios.
(20/7)
5
Para más detalles del “caso Moneta”, consultar Informe sobre Antisemitismo
en la Argentina 2000.
210
Se informa que el juez español Baltasar Garzón recorrió la Escuela de
Mecánica de la Armada (ESMA), lugar donde funcionó un centro
clandestino de detención durante la última dictadura en la Argentina, y la AMIA, edificio que fue destruido por un ataque terrorista el 18 de julio de 1994. (2/8)
Se comunica que en la AMIA se realizará el homenaje al Gral. José de
San Martín, con el tema “La amistad de José de San Martín y Alejandro M. Aguado”. De la disertación participaron Diego Soria,
presidente del Instituto Nacional Sanmartiniano y Mario Cohen,
presidente del CIDICSEF. (8/8)
Entrevista realizada a Baruch Tenenbaum, nacido en una colonia judía
de la provincia de Santa Fe y presidente de la Fundación Wallenberg trabajando por el diálogo interreligioso desde hace medio
siglo. (11/8)
Se informa que el “Martín Fierro” de José Hernández, fue traducido
al djudesmo español sefaradí, la lengua de los judíos expulsados
de España en 1942 por los Reyes Católicos Isabel y Fernando.
Este trabajo fue realizado por Carlos Levy con la intención de
“transportar la cultura de un pueblo con sus creencias y sus ideologías”. (15/8)
Se comunica que la conferencista española Pilar Rahola, disertó en la
provincia de Tucumán, en el marco del 70º aniversario de la
DAIA, y se refirió al antisemitismo como “escuela de intolerancia”. (28/8)
Gran difusión cobró la noticia de la celebración del 70º aniversario de
la DAIA, ocasión en la que se reunieron representantes de todos
los estamentos de la sociedad argentina así como los titulares de
representaciones extranjeras. (30/8)
Se comunica sobre la entrega de los premios DAIA que en esta ocasión distinguió a la Asamblea Permanente por los Derechos
Humanos, B’nai B’rith Argentina Distrito XXVI, Fundación
Poder Ciudadano y el Movimiento Judío por los Derechos
Humanos6. El acto se llevó a cabo en el Aula Magna de la Facul6
En el momento de la entrega esta institución se rehusó públicamente a recibir
la distinción, fundada en su cuestionamiento a la actitud de la DAIA durante
la última dictadura militar en la Argentina. Esto ocurrió a pesar de que quien
presidiera el movimiento, Herman Schiller, aceptó el reconocimiento en las
instancias organizativas, previas al día del acto en cuestión.
211
tad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires. (31/8)
En una nota periodística se destaca la labor del músico Daniel Barenboim y su orquesta palestino-israelí y la del escritor e intelectual
Amos Oz, voces lúcidas que promueven el “encuentro” en relación al conflicto en Medio Oriente. (1/9)
En una carta de lectores se destaca la actuación del juez federal Daniel
Rafecas, quien, como medida reparatoria, llevó a conocer el
Museo Memoria del Holocausto a unos jóvenes skinheads que
habían agredido al hijo de un rabino en el barrio porteño de Belgrano7. (01/09)
Las máximas autoridades del Congreso Judío Mundial se entrevistaron con el presidente de la Nación Néstor Kirchner. Asimismo fueron recibidos por el arzobispo de la Ciudad Autónoma
de Buenos Aires, Jorge Bergoglio, el entonces canciller Rafael
Bielsa y quien fuera ministro de Economía, Roberto Lavagna.
(6/9)
Tras la proliferación de pintadas antisemitas aparecidas en las paredes
de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, el legislador porteño
Martín Borrelli, presentó un proyecto de ley por el que se establece “la obligatoriedad del Gobierno de la Ciudad de remover
y/o limpiar toda expresión discriminatoria que sea fijada en el
espacio público de esta ciudad”. (7/9)
En un artículo que enumera “50 años de tragedias argentinas”, se evocan los atentados terroristas sufridos por la embajada de Israel en
la Argentina el 17 de marzo de 1992 y por la AMIA-DAIA el 18
de julio de 1994. (25/9)
Gran espacio mediático cobró la noticia de los festejos de la comunidad judía de Rosh ha Shaná (Año Nuevo) y Iom Kipur (Día del
Perdón). (3/10)
Se informa sobre el tercer Festival Internacional de Cine Judío en la
Argentina (Ficja), impulsado por la AMIA. (2/11)
Presentación del libro “El salmo de Kaplan” del escritor colombiano
Marco Schwartz. En esta obra se narra el dilema de un viejo referente de la comunidad judía de una playa caribeña, que decide lle7
Para más detalles sobre esta medida judicial, ver en el presente Informe el capítulo correspondiente a las actuaciones del magistrado Daniel Rafecas.
212
var a cabo un proyecto insólito: capturar al líder de una organización nazi. (4/11)
Nota periodística en la que se critica al intelectual estadounidense
Noam Chomsky, por banalizar el fenómeno de los “pogroms”,
ataques masivos y violentos contra un grupo en particular, étnico,
religioso u otro, con destrucción simultánea de su medio, que en
varias ocasiones sufrió la comunidad judía en algunos países de
Europa. (7/11)
Se comunica que en la asociación civil Trabajar para la Caridad se presentó el portal del suplemento mensual del diario Clarín, “Valores
Religiosos” www.valoresreligiosos.com.ar. En el panel participaron el director periodístico del emprendimiento, Sergio Rubin; el
vocero del Arzobispado porteño, Guillermo Marcó, Omar
Abboud por el Centro Islámico y el rabino Daniel Goldman.
(17/11)
Bajo el título “Los Protocolos de Sion”, se informa sobre una de las
mayores falsificaciones que los impulsores de teorías conspirativas produjeron, provocando hace un siglo, en la Corte del zar
Nicolás II, una ola de antisemitismo que persiste en la actualidad.
(19/11)
En una nota periodística se analiza el componente antisemita que contiene la obra de William Shakespeare, “El mercader de Venecia”.
(20/11)
Se informa sobre los 100 años de presencia institucional judía en la
provincia de Santa Fe. Encabezó la ceremonia central conmemorativa el gobernador Jorge Obeid. (22/11)
Presentación del álbum fotográfico “Retratos de una comunidad”,
editado por la AMIA en ocasión de los festejos de su 110º aniversario. (8/12)
Se informe sobre el acto homenaje realizado en la AMIA a los 1900
judíos desaparecidos durante la última dictadura militar en
Argentina. Además de integrantes de la comunidad judía argentina, estuvieron presentes miembros del gobierno nacional. (9/12)
Se informa sobre la inauguración del salón Ana Frank, iniciativa del
Centro Cultural Israelita de la provincia de Mendoza, espacio que
representa el “permanente compromiso de lucha por los derechos
del hombre, contra la discriminación, la guerra, el nazi-facismo y
cualquier clase de ideología extrema”. (17/12)
213
En una nota periodística se evoca la celebración de Jánuca, Fiesta de
las Luminarias, en la que se recuerda la liberación del pueblo
judío de los helenos en el año 135 a. C. (27/12)
Acciones en el ámbito educativo
La Universidad Nacional de Rosario implementó un sistema de salud
con atención primaria y servicios de alta complejidad por derivación para sus estudiantes, a través de un convenio que firmó con
la Municipalidad, la Asociación Israelita de Beneficencia y la
Federación Universitaria de Rosario. (sin fecha)
Nota periodística en la que se informa que por segundo año consecutivo, en la carrera de Ciencias Políticas de la Universidad de Buenos Aires se dictará la materia “Nazismo, Fascismo y Segunda
Guerra Mundial. Su impacto político e ideológico en la Argentina” a cargo del Lic. Adrián Jmelnizky e integrada por los docentes: Dra. Marisa Braylan, Lic. Gustavo Efron y el Lic. Darío
Brenman. (05/02)
Se comunica que como consecuencia de la crisis económico-social que
atravesó la Argentina, se cerraron en Capital y Gran Buenos
Aires veinte colegios de la comunidad judía. (7/4)
El Ministerio de Educación de la provincia de Córdoba, dispuso organizar un seminario titulado: “Convivencia escolar en la diversidad
cultural”. El acto se realizó en el marco del 19 de abril, Día de la
Convivencia en la Diversidad Cultural, recordando el levantamiento del gueto de Varsovia. (19/4)
Alumnos de colegios judíos, musulmanes y cristianos, manifestaron
lealtad a la enseña patria. El acto se llevó a cabo en la institución
judía Bet-El. La Primera Dama, la senadora Cristina Fernández
de Kirchner, presenció el evento e hizo referencia a los valores
que “nos identifican como país”. (18/6)
La Argentina participó en su carácter de miembro pleno, como la
única delegación latinoamericana del Grupo de Trabajo para la
Cooperación Internacional en educación, Rememoración e
Investigación del Holocausto (Task Force) en Polonia. La representación argentina, encabezada por el embajador Alejandro
Dosoretz, estuvo integrada por el consejero de la embajada argentina en Polonia, Bernardo Juan Ochoa; el director ejecutivo de la
214
DAIA, Claudio Avruj; Graciela Jinich, directora ejecutiva de la
Fundación Memoria del Holocausto; el representante de la
AMIA, Julio Schlosser, y la secretaria ejecutiva de Nuevos derechos del Hombre, Marta Vidal Young. (29/6)
En la sede de la DAIA se despidió al embajador Enrique Pareja, en
reconocimiento a su trabajo de impulsar el accionar del Grupo de
Trabajo de Cooperación Internacional para la Educación, Rememoración e Investigación del Holocausto (Task Force). (2/8)
El profesor Mario Sznajder disertó en el Instituto del Servicio Exterior de la Nación sobre “El Holocausto y la Política Internacional”. Esta conferencia se inscribió en el marco del Grupo Informal de Trabajo constituido entre diferentes organismos de
Gobierno y un conjunto de ONG’s con vistas a asegurar una participación activa en el Grupo de Trabajo de Cooperación Internacional para la Educación, Rememoración e Investigación del
Holocausto. (8/8)
El ministro de Educación, Daniel Filmus, se comprometió a impulsar
en la educación pública la temática de la Shoá, en cumplimiento
de los objetivos planteados por el Grupo de Cooperación Internacional para el Estudio, Investigación y Rememoración del
Holocausto. (12/8)
El Parlamento de Escuelas por la Paz, conformado por estudiantes,
indígenas y religiosos, sesionó en la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires al conmemorarse el Día Nacional de la Solidaridad. En el
acto estuvo presente el ministro de Educación, Daniel Filmus.
(27/8)
Se informa que a partir del próximo ciclo lectivo escolar en Israel los
estudiantes de los primeros años del secundario tendrán como
parte del plan de estudios el análisis de la represión ilegal en la
Argentina, en especial con los detenidos-desaparecidos judíos,
durante la última dictadura militar. Como en ese país la gran
mayoría de los colegios son estatales y el plan de estudios es obligatorio, la totalidad de los estudiantes estudiarán el tema en el
marco de una materia denominada “Comunidades Judías del
Mundo”. (31/8)
La DAIA participó del acto de elevación al Honorable Congreso de la
Nación del Proyecto de ley de financiamiento de la educación, la
ciencia y la tecnología. (12/9)
215
Se informa sobre el encuentro de capacitación docente que dictaran la
Dra. Marisa Braylan (Investigadora del CES-DAIA) y el Dr.
Mariano Fridman (Responsable del Departamento de Asuntos
Jurídicos de la DAIA) en la Escuela Agropecuaria de Tres Arroyos, Provincia de Buenos Aires, sobre el impacto del Nazismo y
el Fascismo en la Argentina y el fenómeno de la discriminación
(23/9)
El Universidad CAECE se dictó un curso de cuatro encuentros sobre
“Arte nazi y totalitario” acargo del Lic. Juan Antonio Lázara. (512-19 y 26/10)
La Organización Hebrea Argentina Macabi realizó el Festival de la
Cultura Infantil y Juvenil denominado “Encuentro por una Cultura de Paz en Medio Oriente” en conjunto con las colectividades
armenia, católica e islámica. (27/10)
Con la participación de 600 alumnos se realizó en el Centro Hebraico
de la provincia de Neuquén un encuentro sobre totalitarismo,
nazismo, holocausto y genocidios del siglo XX. La iniciativa fue
implementada como respuesta a las pintadas nazis con las que
amanecieron cubiertas las paredes de un colegio. (9/11)
Alumnos de la Escuela Bialik de Rosario realizaron un video titulado
“Flor de abrazo” que tuvo por objetivo demostrar que el encuentro entre culturas es posible. El trabajo recibió el primer lugar en
el certamen “Pupitre TV” que organiza Cablehogar. El premio
fue donado a la escuela Taygoyé de la comunidad toba local.
(18/11)
En la provincia de Córdoba un grupo de estudiantes de escuelas católicas y judías participaron de un encuentro interreligioso para
conmemorar el 40º aniversario de la declaración Nostra Aetate.
(18/11)
En la Provincia de Santa Fe se organizó un Seminario sobre el Holocausto dirigido a la Escuela Penitenciaría provincial. De la clausura del mismo participaron la vicegobernadora María Eugenia
Bielsa, y el director del Servicio Penitenciario provincial, Fernando Rosúa. (28/11)
En una escuela mendocina se organizó el Segundo Concurso Literario
Ana Frank, organizado por la Fundación Auge. La consigna era
narrar historias del Holocausto desde la mirada de un niño o un
adolescente. (sin fecha)
216
Shoá (Holocausto)
Se presentan tres obras sobre las víctimas del nazismo y sus victimarios: La Segunda Guerra Mundial (de Joanna Bourke), Aquellos
hombres grises (de Christopher R. Browning), y La orden ya fue
ejecutada (de Alessandro Portelli). (09/01)
Se comunica que en la revista de los jesuitas italianos Civilta catollica,
supervisada por la secretaría de Estado del Vaticano, respaldó la
acción del papa Pío XII a favor de los judíos víctimas del Holocausto. (14/01)
Se informa sobre la versión tomada del diario católico El Avvenire
donde se informa que Hitler habría querido secuestrar al papa Pío
XII durante la Segunda Guerra Mundial, porque era “antinazi y
amigo de los judíos”. (16/01)
Se informa sobre la complicación que implicaría beatificar al pontífice
Pío XII que reinó entre 1939 y 1958, por sus ambigüedades y
silencios frente a la persecución y exterminio de millones de judíos durante el Holocausto. Al respecto un conocido especialista en
argumentos católicos, Alberto Melloni, publicó un documento
inédito del ex Santo Oficio, con fecha 20 de octubre de 1946,
sobre los niños judíos que durante la ocupación alemana de Francia fueron confiados por sus familiares a instituciones y familias
católicas para salvarles la vida. (16/01)
Nota periodística en la que se informa que una prima hermana de
Adolf Hitler murió en 1940 en la cámara de gas de un sanatorio
cercano a Linz (Austria) por ser enferma mental, víctima del programa eutanásico del régimen nacionalsocialista. (18/01)
El Ministerio de Asuntos Exteriores de la Federación de Rusia emitió
una declaración haciendo referencia al 60ª aniversario de la liberación por las tropas soviéticas del ghetto de Budapest. (18/01).
En una nota editorializada se analiza el debate abierto en Italia y
varios países europeos acerca de las relaciones de la Iglesia Católica con la comunidad judía durante la Segunda Guerra Mundial
y el largo silencio de aquélla sobre la Shoá. (20/01)
Gran espacio en diversos medios de comunicación se dedicó a la conmemoración de los sesenta años de la liberación del campo de
concentración de Auschwitz al finalizar la Segunda Guerra Mundial. (26/01)
217
Se informa sobre la inauguración del mayor museo sobre el Holocausto en París. El mismo contaría con más de un millón de documentos, videos, grabaciones y fotos. (26/01)
Entrevista realizada a Edgar Wildfeuer, sobreviviente de Auschwitz,
hoy residente en la provincia de Córdoba en Argentina. (28/01)
Carta de lectores firmada por el Director de Cine Héctor Olivera en
la que se pregunta: ¿Los altos mandos no sabían lo que estaba ocurriendo? ¿Por qué sus fuerzas aéreas no bombardearon vías, cabinas de señales, puentes? ¿Hubo desinterés de parte de Churchill y
Roosvelt? ¿O complicidad? (31/01)
Diana Wang, psicóloga y presidente de la asociación “Generaciones de
la Shoá en la Argentina”, presentó un libro titulado Los niños
escondidos del Holocausto a Buenos Aires”. Allí se documentan
treinta historias de los que lograron llegar a esta ciudad. (02/02)
La Municipalidad de Concordia, provincia de Entre Ríos, resolvió
que uno de los polideportivos de la ciudad reciba el nombre de
Víctor Marcos Oppel, en homenaje póstumo al médico, vecino
ilustre de esa localidad y sobreviviente del campo de concentración de Auschwitz. (02/02)
Se informa sobre la suspensión de una subasta en Londres en la que se
ofrecían objetos personales de Adolf Hitler. (02/02)
A propósito de la figura del Ministro de Propaganda del Nazismo,
Joseph Goebbels se hace un análisis sobre la manipulación de la
opinión pública y de la mentira al servicio de proyectos genocidas. (05/02)
Un descendiente de una familia judía que pereció en el Holocausto
mostró cartas que le fueran enviadas por ésta desde los campos de
concentración en Maidanek, Polonia, a unos 500 km de Bratislava. (06/02)
Nota periodística en la que se describe tras 45 años, la crisis diplomática que provocó el secuestro en la Argentina en manos de comandos israelíes, del criminal de guerra nazi, Adolf Eichmann. Asimismo se presenta un libro con los detalles del hecho. (06/02)
En el canal de cable HBO se emitió un documental sobre el rol de la
empresa cinematográfica hollywoodense frente al Holocausto.
(07/02).
En un libro se reveló que unos 1200 judíos de Alemania y Austria
lograron escapar de los campos de concentración nazis e instalar-
218
se en Filipinas gracias a las gestiones migratorias de una familia
estadounidense de apellido Frieder afincados en esa nación asiática. (09/02)
Nota periodística en la que se transcribe la confesión de un anciano
que fue soldado de los Estados Unidos y que le habría suministrado el veneno que lo mató al jerarca nazi Hermann Göring.
(09/02)
Presentación de la obra “El puente de oro. La conexión alemana. El
lavado de dinero nazi en Argentina” de la autora alemana Gaby
Weber. (12/02)
Se anuncia el preestreno en la ciudad uruguaya de Punta del Este de la
proyección “Oro nazi en la Argentina” realizado por Rolo
Pereyra, en el marco del segundo Festival Internacional de Cine
Judío con el auspicio de la Intendencia Municipal de Maldonado
y de diferentes entidades uruguayas y argentinas. (15/02)
Se informa sobre el Festival de Cine en Berlín donde una película
sobre el Holocausto conmovió al público alemán. La misma trataba sobre un campo de concentración desde la mirada de un
niño. (16/02)
Se informa sobre el reinicio de la búsqueda de submarinos alemanes
que habrían sido hundidos por sus tripulantes en las costas del
territorio argentino en 1945 antes de desembarcar clandestinamente en la Caleta de los Loros. (17/02)
En una nota periodística se informa sobre la publicación de un nuevo
libro sobre el antisemitismo en la Fundación Ana Frank de la ciudad holandesa de Ámsterdam. (18/02)
Gran espacio mediático ocupó la polémica proyección de la película
alemana “La caída” dirigida por Oliver Hirchbiegel en la que se
retrató a Adolf Hitler y sus últimos días. (26/02)
Se informa que la residencia de descanso de Adolf Hitler, conocida
como Nido del Águila, reabrió como hotel de lujo en medio de
una fuerte polémica sobre el pasado nazi de Alemania. (01/03)
Se informa sobre la muerte de Peter Malkin, el espía que capturó al
criminal de guerra, responsable de la solución final, Adolf Eichmann en Buenos Aires. (03/03)
En una extensa nota periodística se analiza la transformación de la
subjetividad que provocó la “solución final” para el “problema
judío” en el exterminio organizado ocurrido en el Holocausto y
219
las diversas definiciones académicas que intentan explicar y comprender el fenómeno. (10/03)
Se presenta el libro Tú llevas mi nombre de Norbert y Stephen Lebert
sobre una serie de entrevistas efectuadas antes de 1959 y en el año
2000 a Martín Bormann, Gudrun Himmler, Karl-Otto Saur,
Wolf-Rüdiger Hess, Edda Göring, Niklas Frank y Klaus von
Schirak, todos descendientes de responsables del III Reich y el
Holocausto. (15/03)
Se comunica la inauguración de un nuevo Museo del Holocausto en
Jerusalem. El mismo es un prisma semienterrado que reproduce
el clima de los campos de exterminio.(15/03)
A raíz de la desclasificación de documentos que realizara la CIA, se
revelan detalles sobre al permanencia del criminal de guerra nazi
en la Argentina, Adolf Eichmann. (26/03)
Se comunica sobre la leyenda cordobesa que señala que los propietarios del lujoso Hotel Edén (La Falda, Provincia de Córdoba)
financiaron el ascenso del Adolf Hitler al poder. (27/03)
Se informa que se sepultaron en Berlín cenizas de miles de víctimas del
nazismo que murieron en el campo de concentración de Sachsenhausen. Los restos fueron descubiertos durante trabajos de construcción en el museo del campo de concentración, situado en el
crematorio “Station Z”. (30/03)
La Embajada de Austria y el Museo del Holocausto presentaron conjuntamente una muestra fotográfica titulada “La Viena Judía”, la
misma pertenece a János Kalmár y fue recopilada por Alfred Stalzer. (31/3)
Nota periodística en la que se analiza el rol de las grandes empresas
durante el Holocausto y la mano de obra esclava en los campos
de concentración. (Marzo)
Bajo el título Juan Pablo II y el Holocausto se desarrolla un análisis
sobre los pronunciamientos del Vaticano en la Carta Apostólica
“Tertio Milenio Adveniente” en la que en relación a los hechos de
la Shoá, se expresó: “Es justo que mientras el segundo milenio del
cristianismo llega a su fin, la iglesia asuma con una conciencia más
viva el pecado de sus hijos recordando todas las circunstancias en
las que, a lo largo de la historia, se han alejado del espíritu de
Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una vida inspirada en los valores de la fe, el espectácu-
220
lo de modos de pensar y actuar que eran verdaderas formas de
antitestimonio y de escándalo”. (08/04)
Se convoca a la ciudadanía a un ciclo especial de cine sobre el Holocausto a realizarse en el Museo Municipal de Arte Moderno. Se
presentarán cinco documentales realizados por Steven Spielberg y
la Fundación Historia Visual de sobrevivientes de la Shoá denominados “Broken silence” (Silencio quebrado). (08/04)
Se relata la historia de los siete hermanos de la Compañía Teatral Liliput, una de las más celebradas de la Europa Oriental de entre guerras, que lograron salvar su vida en Auschwitz actuando y bailando para el médico y genocida Joseph Mengele. (10/04)
Se informa sobre la transmisión en un canal de cable del documental
“Adolf Eichmann, el padre del Holocausto”. El mismo es una
investigación de la BBC de Londres. (11/04)
Se comunica que el Ministerio alemán de Asuntos Exteriores estudia
crear una Comisión independiente para investigar el papel que
desempeñó la diplomacia germana durante el período nacionalsocialista. (11/4)
Se informa el hallazgo de los cadáveres de 17 frailes asesinados en la
Segunda Guerra Mundial en una fosa común cerca del pueblo de
Zagvozd, en las inmediaciones de la frontera de Bosnia con Croacia. (12/04)
Presentación de una exposición fotográfica perteneciente a la colección de Tomasz Wisniewski, periodista e historiador polaco no
judío, que se dedicó a estudiar la colectividad judía de Bialystok.
Las imágenes fueron tomadas por soldados alemanes en los guetos de Polonia. Esta muestra se llevó a cabo en el Centro Cultural Borges y contó con el auspicio de la Embajada de Polonia, la
de Alemania y la Asociación Cultural Argentino Polaca. (14/04)
Durante un mes la Fundación Memoria del Holocausto transmitió en
cuatro series el film “Broken Silence” de Steven Spielberg en la
Facultad de Derecho de la Universidad de Mar del Plata. La primer presentación se inauguró con el film documental testimonial
“Algunos que vivieron” de Luís Puenzo. La misma estuvo a cargo
de la Directora Ejecutiva del Museo y, Coordinadora Regional de
la Shoá Foundation, la Prof. Graciela Nabel de Jinich. (14/4)
Se informa sobre la indemnización otorgada a víctimas del nazismo.
En 1938, dos accionistas de una azucarera austríaca, Ferdinand
221
Bloch-Bauer y Otto Pick, colocaron sus activos en un banco
suizo. Pero la entidad accedió a transferir los fondos a un inversor alemán como paso previo a que los propietarios del dinero
fuesen detenidos y confinados en un campo de concentración.
(15/04)
El Presidente de la Nación Néstor Kirchner junto a su comitiva, visitó el campo de concentración Dachau, el primero que mandara
construir Adolf Hitler, donde fueron asesinados 43.000 disidentes, homosexuales y judíos. (17/4)
Con motivo de la conmemoración del levantamiento del gueto de Varsovia se elaboró una nota que describe la atrocidad del Holocausto destacando algunos puntos salientes de la Declaración de Estocolmo que se efectuara en ocasión del Foro Internacional sobre el
Holocausto. (19/04)
Se señala que como consecuencia de un fallo de un juez federal de
Estados Unidos, se indemnizó a dos familias saqueadas por los
nazis y a un banco suizo. (19/04)
Se informa sobre la huída de dos colaboradores del ex nazi Paul Shaefer al Uruguay. La hija adoptiva y un guardaespaldas de éste,
detenido en la Argentina, burlaron una orden de captura según un
informe de Interpol. (20/04)
En el Centro Cultural Borges de Buenos Aires se exhibió la muestra
“Instantáneas de un Genocidio” que refleja la vida de miles de
judíos en los guetos de Polonia durante la ocupación nazi en la
Segunda Guerra Mundial. (22/4)
Se informa sobre los homenajes a realizarse en la comunidad judía por
cumplirse 60 años del levantamiento del gueto de Varsovia. (22/4)
Bajo el título ¿Puede volver a ocurrir? Se analiza el genocidio armenio
y el genocidio perpetrado por el régimen nazi tomando a la impunidad como posibilitadora de la reiteración de crímenes de esta
naturaleza. (24/04)
El periodista argentino Uki Goñi pidió a la Chancillería la derogación de una circular interna de ese ministerio, dictada en 1938,
que ordenó a las embajadas y consulados argentinos no otorgar
visas a los judíos que huían de la persecución de la Alemania
nazi. (24/04)
Nota periodística en la que se sugiere la casi imposible ignorancia
que habría pesado sobre el actual Sumo Pontífice Josef Ratzin-
222
ger, en relación a las atrocidades cometidas por el nazismo al
masacrar a una caravana de judíos en Traustein, ciudad bávara
donde creció. (24/04)
Presentación del libro “Mi vida. Recuerdos (1927-1977)” escrito hace
dos décadas por Josef Ratzinger, hoy Sumo Pontífice, en el que
relata episodios de su historia personal. Narra también sus días
como soldado del Tercer Reich. (24/04)
Se informa sobre el homenaje rendido a las víctimas de Auschwitz en
Holanda, ocasión en la que se inauguró un pabellón para los
sobrevivientes. (27/04)
En un correo de lectores se advierten los mecanismos implementados
por el régimen nazi antes de la construcción de los campos de
concentración. (28/04)
En una extensa nota periodística se evoca la toma de la cancillería nazi
en manos del Ejército Rojo soviético, y se describe la personalidad de Adolf Hitler. (30/04)
Bajo el título “Tendencias” se analiza el desconocimiento que tendría
la juventud alemana acerca del fenómeno del Holocausto. (30/04)
Se transcribe el relato de familiares de niños utilizados en los bárbaros
experimentos del médico criminal de guerra Joseph Mengele. (30/04)
A 60 años de la muerte de Adolf Hitler, se comunica que el búnker en
el que se habría quitado la vida es visitado por turistas en la ciudad de Berlín. (02/05)
Se informa que se donarán las huellas del criminal de guerra Adolf
Eichmann al Museo del Holocausto en Jerusalén. Las impresiones del ejecutor del plan nazi fueron tomadas el 8 de agosto de
1960 después de ser trasladado de Argentina a Tel Aviv y guardadas en el archivo forense israelí. (02/05)
Bajo el título “Revelan cómo vivió Hitler sus últimas horas” se comunica el testimonio de una enfermera que lo habría atendido en sus
últimas horas de vida. (03/05)
Se informa sobre la Recordación del Holocausto en homenaje a los
caídos en el Levantamiento del Guetto de Varsovia. (03/05)
Se transmite el testimonio de un sobreviviente del campo de concentración de Auschwitz en ocasión de un evento celebrado para
homenajear a las víctimas del genocidio nazi. (05/05)
Se informa la visita que realizara un sobreviviente de la persecución
nazi al viceintendente de la Provincia de Corrientes Carlos
223
Alberto Alonso y con integrantes del Honorable Concejo Deliberante. (05/05)
Se informa sobre el acto recordatorio del Holocausto en la Provincia
de Río Negro. (05/05)
En un homenaje que se celebrara en la Provincia de Tucumán estuvo
presente el arzobispo Villalba. En el mismo se afirmó que “sólo el
debate puede evitar otro Holocausto”. (06/05)
Miles de personas recordaron la liberación de Auschwitz en la “Marcha de los vivos” que se celebra entre ese campo de concentración
y el de Birkenau para rendir homenaje a las víctimas del Holocausto. (6/05)
El órgano fiduciario que maneja los destinos del club Talleres de Córdoba, sumados a varios integrantes del plantel profesional de la
institución, estuvieron presentes en la conmemoración del 62ª
aniversario del levantamiento del gueto de Varsovia y Día del
Holocausto. El evento tuvo lugar en una sinagoga y contó también con la presencia de autoridades de la comunidad judía8. (6/5)
Presentación del libro “El séptimo milagro” escrito por el sobreviviente del Holocausto Jorge Klainman, quien luego de pasar por
varios campos de concentración, emigró a la Argentina. Este acto
se celebró en la Provincia de Corrientes. (07/05)
Se comunica la conmemoración a las víctimas del Holocausto, en la
Provincia de Corrientes. (08/05)
Bajo el título “El largo duelo del Holocausto” se publicó una nota del
escritor israelí Abraham B. Yehoshua en la que se analiza la forma
en que cada sociedad elabora estrategias para reconstruir su
memoria. (10/05)
Publicación de una nota periodística en la que se advierte que un
documento del FBI fechado cuatro meses después del suicidio de
Adolf Hitler alertaba sobre la posibilidad de que el Führer huyera con destino al hotel de sus amigos, El Edén, en La Falda, Provincia de Córdoba. (10/05)
Bajo el título “Los niños del Holocausto” se relatan las historias vivi-
8
Cabe aclarar que en ese club se expusieron banderas nazis durante un partido
de fútbol. Esta situación se encuentra descripta en el Anexo sobre los Hechos
antisemitas correspondientes al período 2004.
224
das por varios sobrevivientes de campos de concentración durante la Shoá y que pudieron escapar a la Argentina. (10/05)
En el Centro Cultural de la Cooperación se llevó a cabo un encuentro denominado “A 60 años del fin de la guerra, a 60 años de la
derrota del nazi-fascismo”. Organizado por la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, se disertó sobre el nacimiento de las Naciones Unidas y sobre la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Estuvieron también presentes
los titulares de DAIA, FEARAB, del Consejo Nacional Armenio para Sudamérica, de la Asociación Cultural Forward, el
escritor Osvaldo Bayer, el vicepresidente 2º del ICUF y el
representante de la Asociación Cultural Deportiva Yugoslava.
(11/05)
Se informa que el presidente español de la asociación Amical de Mauthausen, Enric Marco, no fue prisionero de los nazis como habría
afirmado en cientos de entrevistas, charlas en colegios e incluso
en un libro autobiográfico, “Memoria del infierno” publicado en
1978. (12/05)
Se comunica la campaña masiva lanzada por la Fundación Wallenberg
en busca de adhesiones para que la Cancillería argentina derogue
la orden secreta Nº 11, de 1938, que prohibía dar refugio a los
judíos que huían del nazismo y que perecieron en campos de concentración. (13/05)
Nota periodística que trata sobre cómo Europa se repuso de la Segunda Guerra Mundial después de la traumática experiencia de
Auschwitz. (14/05)
En una nota periodística se analiza el rol de la razón cuando con carácter absoluto de verdad y de virtud se convierte en una creencia
que genera los fanatismos ideológicos del nazismo, el fascismo y
el comunismo. (15/05)
Tras la inauguración del Memorial del Holocausto en Berlín, se informa que el mismo fue utilizado por la ciudadanía para el esparcimiento. El arquitecto que lo diseño, Peter Eisenman, había manifestado que no quería que el monumento fuera un cementerio o
un lugar sagrado. (16/05)
Presentación del libro “Estado Popular de Hitler” en el que el historiador alemán especializado en la Segunda Guerra Mundial, Gotz
Aly, realizó un estudio científico del modo en que los alemanes se
225
beneficiaron económicamente con el saqueo de Europa y la masacre de los judíos: una historia de complicidad pasiva. (16/05)
Se informa sobre la visita que realizara la Primera Dama de la Argentina, Senadora Cristina Fernández de Kirchner, al Museo del
Holocausto sito en la ciudad de Jerusalén. (19/05)
Se comunica que en la ciudad de Viena se realizó la mayor muestra de
cine del nazismo. En ésta, expertos internacionales presentaron
nuevos estudios sobre propaganda. (19/05)
Se informa que Israel y Alemania conmemoraron el 40ª Aniversario
del establecimiento de relaciones diplomáticas, con la particularidad de caracterizarse por la impronta del Holocausto y también
por la experiencia de poder perfilar en conjunto el presente y el
futuro. (22/05)
En una nota periodística se informa que un grupo de víctimas de la
Shoá fueron invitados por el alcalde berlinés. Los mismos habían
escapado de Alemania siendo niños. (23/05)
Se relata la historia de la utilización de la cruz svástica, “el emblema
que aterrorizó al mundo”. (23/05)
Se comunica que prohibieron al British Museum devolver obras de
arte robadas por los nazis. Se trataría de cuatro dibujos de maestros antiguos, saqueados a un abogado judío. (28/05)
“Arte en Auschwitz” es el nombre de una muestra de 140 pinturas y
dibujos realizados entre 1940 y 1945 por los prisioneros de ese
campo de concentración y que se informa, se exhibe en la ciudad
de Berlín. (29/05)
Presentación del libro “...Y elegirás la vida” de Adriana Schettini, en
el que la autora enhebró una serie de entrevistas con personas que
vieron un futuro en la Argentina luego de haber conocido el
infierno de los campos de concentración del nazismo. (29/05)
Presentación de un documental de la televisión alemana que revela
documentos que prueban la complicidad del arquitecto Albert
Speer con el exterminio de los judíos. (29/05)
Historias de sobrevivientes del Holocausto son rescatadas en una nota
periodística, a 60 años de la rendición de la Alemania nazi. (29/05)
Bruno Ganz, el actor que protagonizó la polémica película alemana
“La caída”, habló en una nota periodística de la importancia de
reflejar al dictador en el cine de ese país. (31/05)
Se informa que Italia condenó en ausencia a cadena perpetua a diez ex
226
militares nazis alemanes por haber organizado y cometido la
masacre de 560 civiles italianos, entre ellos, 120 niños, el 12 de
agosto de 1944, en un pequeño pueblo de Toscana. (23/06)
Presentación del libro “La llegada del III Reich” del historiador inglés
del Régimen nazi, Richard J. Evans, donde sostiene que el ascenso al poder de Adolf Hitler era evitable y sostiene que existen
mitos falsos pero universalmente aceptados sobre la evolución del
nacional socialismo alemán. (26/06)
Se comunica que en Varsovia se montaría un museo de la vida judía
que cuenta con una enorme base de datos, un proyecto educativo
y cultural que abarca los diez siglos de historia judía en territorio
polaco. (27/06)
En una extensa nota periodística se publica el análisis realizado por el
historiador inglés Anthony Beevor acerca de la polémica película
“La caída” en la que se observa el fin de la Segunda Guerra Mundial desde el búnker en el que Adolf Hitler se quitó la vida. (04/07)
En la legislatura santafesina se montó una muestra denominada “Instantáneas de un genocidio”, con fotos de la vida en los guetos
judíos en Polonia entre 1939 y 1942. La misma se llevó a cabo en
conmemoración del 60º aniversario de la liberación de Auschwitz
y por el centenario de la Comunidad Israelita Santa Fe. (07/07)
Análisis de la obra literaria “La sombra de Heidegger” de José Pablo
Feinmann en la que se polemiza sobre la figura filosófica de Martín Heidegger, por la sospecha de sus vinculaciones reales e ideológicas con el nacional socialismo. (10/07)
Se comunica que sobrevivientes del Holocausto, que llegaron a la
Argentina en brazos de sus padres, se hallan solicitando que se
borren de los registros las mentiras que tuvieron que declarar
para que los admitiera un régimen que cerraba las puertas con
crueldad. Los refugiados debían presentarse como católicos por
escrito para esquivar la prohibición de Chancillería. Es por ello
que el Gobierno ordenó que como reparación simbólica, no se
cobre el estampillado del trámite correctivo. (10/07)
Se informa sobre la subasta de dibujos de Adolf Hitler que sacaría una
casa canadiense, provocando gran indignación en la comunidad
judía. (19/07)
Transcripción de una nota de un periodista que, con la utilización de
un seudónimo, logró hacerle en Bariloche una entrevista al hijo del
227
criminal de guerra Eric Priebke, acusado por la justicia italiana en
razón de la llamada Masacre de las Fosas Ardeatinas. (21/07)
Se comunica sobre un informe de Estados Unidos que afirma que ya
desde el año 1942 se podría haber combatido el Holocausto. Allí
se afirma que “si la “solución final” fue aprobada en enero de
1942 por los nazis, para diciembre de ese año los aliados ya contaban con indicios suficientes que les habrían permitido actuar”.
(01/08)
En una nota periodística se relata la historia de Hilde Grombaum,
integrante de la célebre Orquesta de Señoritas de Alma Rosé en
Auschwitz, quien afirmara que el grupo sobrevivió gracias a la
calidad de su música. (01/08)
Se relata la historia de Lela Sopianac quien durante la ocupación nazi
ocultó en su casa de Zagreb a 40 familias judías y las salvó de la
tortura y de la muerte. Luego se refugió en la Argentina. (03/08)
En una nota periodística un sobreviviente del campo de concentración
de Auschwitz, evoca el cierre del gueto de Lodz en Polonia en lo
que sería la etapa previa a las deportaciones. (15/08)
Se informa sobre el acto a realizarse en razón del 60 aniversario del
levantamiento del gueto de Varsovia a desarrollarse en el Salón de
los Pasos Perdidos del Congreso de la Nación. Del encuentro
participaron el presidente de la Sociedad Hebraica Argentina,
Lázaro Bergman, el titular de la Comisión de Relaciones Exteriores de Diputados, Jorge Argüello, el ministro de Austria Victor
Klima, el escritor Marcos Aguinis y el ex presidente de la Fundación Memoria del Holocausto, David Fleischer. (20/8)
Realización de una muestra sobre Ana Frank en el Museo de Bellas
Artes “Doctor Juan Ramón Vidal”. La misma fue organizada por
la Secretaría de Seguridad de la Presidencia de la Nación, la Fundación Ana Frank de Ámsterdam y la Subsecretaría de Cultura de
Corrientes. (23/8)
En una extensa nota periodística se describe la política de destrucción
aplicada por el régimen nazi y la personalidad de su líder, Adolf
Hitler. (11/09)
En la Universidad de La Matanza se recordó el horror del Holocausto en una jornada organizada por el Departamento de Derecho y
Ciencia Política. (15/09)
En gran cantidad de artículos periodísticos, se informa sobre el falle-
228
cimiento del “cazador de nazis” Simón Wiesenthal a los 96 años
en la ciudad de Viena, sobreviviente del Holocausto. Logró
encontrar en total de 1100 nazis culpables de crímenes contra la
humanidad, entre ellos Adolf Eichmann, capturado en la Argentina. (20/09)
Se informa que Estados Unidos indemnizará a 60.000 judíos por el
saqueo del denominado “Tren del Oro”, quienes perdieron sus
posesiones en un convoy confiscado por soldados norteamericanos
al final de la Segunda Guerra Mundial. El tren, con 52 vagones,
tenía 24 con bienes confiscados a 800.000 judíos húngaros a partir
de 1944 y fue saqueado en su viaje hacia Suiza por militares alemanes, húngaros y civiles austríacos. Finalmente, parte del cargamento fue interceptado en 1945 por el Ejercito estadounidense. (28/09)
Presentación de la obra de ficción titulada “La conjura contra América” de Philip Roth, en la que el autor imagina la llegada al gobierno de Estados Unidos de un líder antisemita que luego de un
pacto de no agresión con Hitler y los judíos del país empiezan a
vivir episodios de discriminación, que van incrementándose progresivamente. (29/09)
Se informa sobre el pedido de suspensión de un acto organizado por
el Colegio de Abogados de San Isidro en el que se emula la figura del jurista Carl Smith, uno de los inspiradores de la Leyes de
Nüremberg y quien llamó a “eliminar el espíritu judío de la legislación alemana”.
Se comunica el pedido de disculpas de la compañía ferroviaria holandesa por haber deportado a miles de judíos a los campos de concentración nazis en Alemania y Polonia. Sólo desde ese lugar alrededor de 11 mil judíos fueron enviados en trenes que los llevaron
a los campos holandeses primero, para luego ser trasladados hacia
Auschwitz, Birkenau y Sobibor. En total fueron 170.000, alrededor del 70% de la comunidad, los judíos holandeses deportados
durante la ocupación nazi. (30/09)
Bajo el título “Klaus, el macabro” se relata la vida del criminal de guerra Klaus Barbie (el Carnicero de Lyon). Terminada la Segunda
Guerra Mundial trabajó para la CIA, y estuvo por la Argentina en
su paso hacia Bolivia. El 25 de septiembre de 1991 murió en la
cárcel donde cumplía su condena. (02/10)
En una extensa nota periodística se transcribe una entrevista realizada
229
a Simone Weil, sobreviviente del campo de concentración de
Auschwitz, ex presidenta del Parlamento Europeo. (03/10)
La DAIA y la Embajada de Rumania en Argentina realizaron un
homenaje a los sobrevivientes de la Shoá en el 60ª Aniversario de
la liberación del campo de concentración de Auschwitz. En el
acto se expresaron el embajador rumano, Alexandru Víctor Micula quien anunció la inauguración del Instituto Nacional de Recordación del Holocausto en Rumania, el presidente de la DAIA, Dr.
Jorge Kirszenbaum y, el presidente honorario de la Asociación de
Sobrevivientes del Holocausto, José Moscowitz. (07/10)
Se informa sobre la beatificación en el Vaticano del cardenal Clemens
August von Galen, un opositor al nazismo y crítico de la eliminación de enfermos y minusválidos durante el régimen de Adolf
Hitler. (09/10)
Se informa que el criminal de guerra Aribert Heim (El Doctor Muerte), fue hallado en España. El mismo se hallaba prófugo de la justicia alemana desde que fue condenado en 1962 por asesinar con
inyecciones letales a cientos de detenidos en campos de concentración en Alemania y Austria. (13/10)
En una nota periodística sobre los museos porteños, se destaca el traje
a rayas de un sobreviviente de Auschwitz exhibido en el Museo,
Fundación Memoria del Holocausto. (16/10)
La DAIA y la Embajada de la República de Eslovaquia en Argentina
realizaron en esa sede diplomática, un homenaje a los sobrevivientes de la Shoá en el 60ª Aniversario de la liberación del campo
de concentración de Auschwitz. (20/10)
La DAIA y la embajada de la República Eslovaca en la Argentina realizaron un homenaje a los sobrevivientes de la Shoá en el 60º aniversario de la liberación de Auschwitz. (21/10)
Se informa que el documental “Oro nazi en Argentina”, dirigido por
Rolo Pereyra, que plantea la supuesta complicidad entre el primer
gobierno de Juan Domingo Perón y los criminales de guerra nazis
que huían de Alemania, fue lanzado al mercado de videoclubes
con material y entrevistas inéditas. (23/10)
Se comunica que ya existe en Internet un archivo con 40 mil diapositivas
en color que los nazis hicieron entre 1943 y 1945 de 480 edificios y
sus tesoros, obras de arte creadas entre el siglo X y el XIX, con el
fin de garantizar su reconstrucción durante la posguerra. (25/10)
230
En el Aula Magna Dr. Félix María Olmedo, del Liceo Militar General
Paz de la provincia de Córdoba, se llevó a cabo una charla ofrecida por la Directora Ejecutiva de la Fundación Museo Memoria
del Holocausto. (29/10)
Se informa que con el consenso de los 191 países que integran la
Asamblea General de las Naciones Unidas, declararon al 27 de
enero como el Día Internacional en memoria de las Víctimas del
Holocausto, medida que Israel calificó de “histórica y muy
importante”. En dicha jornada se recordará todos los años la liberación del campo de concentración de Auschwitz en 1945. (02/11)
Presentación del libro “El salmo de Kaplan” del escritor colombiano Marco Schwartz en el que se narra la historia de un judío
polaco que ya anciano y residiendo en el Caribe, decide emular la hazaña de la captura del criminal de guerra Adolf Eichmann. (02/11)
Se comunica que en la ciudad de Berlín se inaugurará un museo sobre
deporte y nazismo. La exposición hará hincapié en los peligros de
la manipulación política del deporte y la arquitectura y se albergará en la Langemarckhalle, un importante edificio vecino al estadio que mandó construir Adolf Hitler para los Juegos Olímpicos
de 1936. (05/11)
Se informa sobre un estudio que revela la persecución nazi de los Testigos de Jehová. Entre 1500 y 5000 perecieron en diversos campos
de exterminio del régimen nazi. Esta investigación fue realizada
por dos de los investigadores del Centro de Estudios Sociales de
la DAIA, el Lic. Gustavo Efron y Darío Brenman. (07/11)
Se evoca la conmemoración de la “Noche de los cristales rotos” en la
que el 9 de noviembre de 1938, en Alemania y Austria, fueron
asesinados 91 judíos, se destruyeron unas 7000 vidrieras de
comercios judíos e incendiaron decenas de sinagogas. (09/11)
Se informa sobre la demanda presentada contra la Societé Nationale
des Chemins de Fer, la sociedad estatal francesa que maneja los
trenes, que transportaron a prisioneros a los campos de concentración de Auschwitz y Buchenwald. (13/11)
Se presentan cuatro ensayos de Theodor W. Adorno que indagan
sobre la construcción de la mentalidad fascista. (13/11)
Bajo el título “El campo olvidado” se señala la existencia del campo de
concentración denominado Stutthof ubicado en el norte de Polo-
231
nia, por el cual pasaron 115.000 prisioneros, 65.000 perecieron y
otros fueron transferidos a otros centros de exterminio. El 9 de
mayo de 1945 fue liberado por el ejército soviético. (14/11)
Se comunica que fue detenido el neonazi Germar Rudolf diez años
después de ser condenado por negar el Holocausto. (15/11)
Se informa sobre la restitución de una obra de El Greco a una heredera de un coleccionista judío-húngaro, cuyos bienes fueron confiscados por los nazis en 1944. (17/11)
Se recuerda el aniversario de la primera sesión del llamado Juicio de
Nüremberg, en la que se juzgaron los crímenes del nazismo y se
sentó la doctrina internacional de lesa humanidad y contra la tortura. (19/11)
En el teatro Fundación Astengo de la ciudad de Rosario un grupo de
chicos estrenó una ópera que cantaba un coro de niños en un
campo de concentración nazi. La misma fue creada por Hans
Krasa, quien en agosto de 1942 fue arrestado, ingresado al campo
de Terezin y en 1944 deportado a Auschwitz. (19/11)
En una nota periodística se analiza la dificultad que tendrían algunas
sociedades de recordar sus pasados traumáticos. Como ejemplo
se cita la experiencia del Holocausto en Alemania. (20/11)
Presentación del film “El noveno día” que trata sobre el dilema real de
un cura ante el nazismo. (24/11)
Nota periodística en la que se evalúan las experiencias vividas por
algunos sobrevivientes de la Shoá y las enseñanzas que la experiencia del genocidio orquestado por el régimen nazi dejó a la
humanidad. (24/11)
Proyección en un canal de aire del documental-ficción “6- Holocausto”. Allí se relata la historia de seis sobrevivientes de campos de
concentración. (27/11)
Extensa nota en la que se destaca la trayectoria de la historiadora austríaca, Guiíta Sereny, especialista en el Holocausto y el Nazismo. Esta
intelectual investigó sobre la vida de dos criminales de guerra nazis
y es una especialista en cómo el Reich persiguió a los niños. (27/11)
A 60 años del Juicio de Nüremberg se evocan los masivos procesos
judiciales a 21 jerarcas del régimen de Hitler que dejaron al descubierto el horror de matanzas y el plan de exterminio. Fue la primera vez que que gobernantes de un Estado respondieron individualmente por los crímenes de guerra. (27/11)
232
Descripción de la vida de Raoul Wallemberg como “justo entre las
naciones” quien salvó a 100.000 judíos de la “solución final” y
terminó sus días en un gulag. (28/11)
Se informa que el papa Benedicto XVI afirmó que el Holocausto fue
una “vergüenza indeleble” y que el “pueblo judío fue llevado
hacia una operación infame de muerte”. (1/12)
Se comunica que la Organización Internacional para las Migraciones
(OIM) informó que ha empezado a indemnizar a los herederos
legales de las víctimas de trabajos forzados y en condiciones de
esclavitud bajo el régimen nazi. (1/12)
Presentación del libro “Lo hijos del ministro del Reich” de Käthe
Hübner, quien estuvo entre 1943 y 1945 al cuidado de los seis
hijos del ministro de Propaganda del régimen nazi Joseph Goebbels, y su mujer Magda. Los seis menores murieron el 1º de
noviembre de 1945, envenenados por sus progenitores en el bunker donde se alojaba Adolf Hitler, al día siguiente de su suicidio.
(2/12)
Publicación de una nota periodística en la que se transcribe una entrevista realizada a Raphael Eitan, jefe del operativo israelí que capturó al criminal de guerra Adolf Eichmann en la provincia de
Buenos Aires. (6/12)
Presentación del proyecto emprendido por el actor y director Mel
Gibson basada en las memorias de Flory Van Beek, una judía
holandesa cuyos vecinos gentiles la escondieron de los nazis, pero
perdió a varios familiares en los campos de concentración. (9/12)
Se informa sobre la conmoción que le provocara al papa Benedicto
XVI el descubrimiento de la masacre de judíos ocurrida en Ucrania en 1941 bajo el régimen nazi. (13/12)
Realización de un acto en homenaje a los sobrevivientes del Holocausto organizado por la DAIA en la embajada del reino de los
Países Bajos en Argentina. (22/12)
En una nota periodística se analiza el tema del perdón del pueblo alemán luego de los sucesos genocidas provocados por el régimen
nazi. (27/12)
En la República Checa y a iniciativa del renombrado filatelista Bretislav Janik, se editó un sello postal con el dibujo de un paisaje lunar,
realizado por Petr Ginz, quien fuera asesinado en el campo de
concentración de Auschwitz. (sin fecha).
233
Se relata la experiencia de Gisela Gleis, quien al término de la Segunda Guerra Mundial, decidió emigrar a la Argentina. En un libro
relata la trágica historia vivida en la que , desde febrero de 1953
hasta julio de 1944, permaneció junto a su marido, hermanos y
cuñada, oculta en el sótano de una casa de la ciudad polaca de Stanislawow, huyendo de la persecución nazi. (sin fecha)
Presentación de la película “Un especialista” del director Eyal Sivan,
en la que se proyectan partes del juicio que se le siguió al criminal de guerra Adolf Eichmann en Jerusalén. En la misma se hace
hincapié en el rol del victimario. (sin fecha)
El titular de la comunidad judía de Mar del Plata pronunció un discurso con motivo de recordarse la liberación del campo de concentración de Auschwitz en la sesión extraordinaria del Consejo
Deliberante de esa ciudad. (sin fecha)
A instancias de la Fundación Memoria del Holocausto el embajador
Guelar grabó un programa dedicado exclusivamente al aniversario de la liberación del Campo de Exterminio de Auschwitz en el
programa P Y E del canal 65 de Cablevisión. (sin fecha)
La Fundación Memoria del Holocausto y la División Unidad de
Investigaciones de Conductas Discriminatorias de la Policía
Federal Argentina, desarrollaron en el Departamento Escuela de
Suboficiales y Agentes de la Policía Federal, una Jornada de
Capacitación y Reflexión para 790 cadetes con el objetivo de promover un cambio en la conciencia ciudadana en relación a la convivencia y la diversidad. (sin fecha)
A instancias de la Universidad Hebrea de Jerusalem, la Fundación
Memoria del Holocausto-Museo de la Shoá de Buenos Aires y la
Cancillería argentina, en el Auditorio del Instituto del Servicio
Exterior de la Nación, el Prof. Mario Sznajder dictó la conferencia: “El Holocausto y la política internacional”. (sin fecha)
Durante todo el período 2005 la Fundación Memoria del HolocaustoMuseo de la Shoá, recibió gran cantidad de alumnos pertenecientes a establecimientos educativos de nivel medio, universitario y
educación no formal, quienes tuvieron la oportunidad de recibir
testimonios de sobrevivientes de la experiencia genocida, y material ilustrativo de la temática. (todo el año)
En ocasión de conmemorarse el 60º aniversario de la capitulación del
régimen nazi, La Fundación Memoria del Holocausto-Museo de
234
la Shoá, organizó una Jornada de reflexión en la Universidad
Nacional de la Matanza, en el Auditorio Grande de la Casa de
Altos Estudios, sobre los horrores del Holocausto. De la misma
participaron el decano del departamento de Abogacía y Ciencia
Política de la UNLAM, Alejandro Finocchiaro, la Prof. Graciela
Nabel de Jinich, directora ejecutiva del Museo del HolocaustoShoá, el sobreviviente del Holocausto, Sr. David Galante, el
embajador de Israel en Argentina, Rafael Eldad, el camarista en lo
Penal Económico y profesor de Derecho Constitucional de la
Universidad, Marcos Grabivker y el presidente del Museo del
Holocausto-Shoá, Mario Feferbaum. (sin fecha)
La División Unidad de Investigaciones de Conductas Discriminatorias de la Policía Federal Argentina y la Fundación Memoria del
Holocausto- Museo de la Shoá Buenos Aires, organizaron una
jornada de Capacitación y Reflexión con el objetivo de promover
un cambio en la conciencia de los ciudadanos respecto de la convivencia, la democracia, el respeto mutuo. (sin fecha)
Durante toda una semana en la Universidad Nacional de San Luis se
llevaron a cabo seminarios y cursos relacionados a los Derechos
Humanos. En la disertación final participaron la Prof. Graciela
Nabel de Jinich, directora ejecutiva de la Fundación Memoria del
Holocausto- Museo de la Shoá y el juez Federal en lo Criminal y
Correccional, Daniel Rafecas. (sin fecha)
Conclusiones
El fenómeno del antisemitismo en la Argentina, responde a
una de las formas existentes en el país de estigmatización de un
grupo, negándolo o bien depositando caracteres supuestamente
nocivos al colectivo social. Como mecanismo se inscribe en la
modalidad de la discriminación, que también sufren otras minorías y colectividades.
El objetivo de este trabajo de investigación es superar la particularidad de las víctimas para centrarlo en la atención sobre los
modos de vinculación que proponen sus agresores. De allí la posibilidad de un diagnóstico y las alternativas presentes para una
eventual estrategia de prevención.
235
En relación a los hechos antisemitas enumerados en el anexo
correspondiente observamos un notable incremento de esta forma
de manifestación antijudía respecto de años anteriores. En los
Informes sobre Antisemitismo en Argentina publicados, la cantidad de hechos discriminatorios variaba entre 160 a 185 denuncias.
En el año que estamos analizando, esta variable asciende a 375
hechos registrados, por lo tanto, el año 2005 muestra un notable
aumento de acciones antisemitas. Corresponde advertir en el trabajo de investigación, que el aumento de los hechos antisemitas se
manifestó especialmente en la importante y llamativa reiteración de
las pintadas agresivas hacia la diversidad judía, en la vía pública.
Desde el anonimato y la casi imposible posibilidad de dar con
los responsables, se ha acentuado la extensión de esta práctica y ha
obligado a las autoridades competentes a tomar medidas legales.
Como afirmamos anteriormente, el período bajo análisis se ha
caracterizado por la extensión de este modo de agresión, que golpea a la sociedad en su conjunto y que se ha constituido en un llamado de atención de peso, a la hora de advertir la manifestación de
una forma de antisemitismo.
Desde una perspectiva cualitativa, el denominado “caso Baseo9
tto” , da cuenta, en relación a sus antecedentes, de un resabio del
viejo nacionalismo católico con componentes antisemitas, que
tanta influencia tuvo en las dictaduras militares y varios gobiernos
civiles, para la cual la Iglesia Católica es la religión oficial del Estado y la nacionalidad se asienta sobre la base de la alianza entre el
Ejército y la Iglesia. Son quienes, lejos de adherir a ideas de convivencia y pluralidad, implantaron la educación religiosa en las
escuelas en la década del ’30 y combatieron la ley 1.420, emblema
de la educación laica, gratuita y obligatoria.
Un importante impacto provocó, asimismo, la agresión que
recibiera el hijo de un rabino ortodoxo de quince años en el barrio
porteño de Belgrano, ocasión en la que fuera insultado y casi atacado por tres presuntos skinheads. Destacamos para el caso, la medida
que el juez federal Daniel Rafecas dispuso para los tres jóvenes, ante
9
Ver el desarrollo de este caso en la parte central del Informe.
236
la imputación del delito de amenazas agravadas por la Ley Antidiscriminatoria. Con una visión altamente pedagógica, lejana a la estigmatización penal y sin precedentes, consideró pertinente e innovador una visita al Museo del Holocausto, en la Ciudad de Buenos
Aires, obligando a los imputados a concurrir con sus padres.
En relación a la situación que atraviesan lo”otros grupos discriminados”, una vez más podemos afirmar que muchos de ellos
viven una situación de “invisibilidad” y de violencia notablemente
mayor que la comunidad judía. Si nos remitimos a las denuncias
que recibe el INADI, las de contenido antisemita, no superan el
7% del total. Destacamos por lo tanto el espacio obtenido en este
Informe para estos segmentos sociales, como oportunidad de dar
presencia a voces que, los mecanismos del prejuicio y la indiferencia, suelen silenciar.
Respecto de la presencia de partidos políticos antisemitas,
durante el año 2005 la única organización que tuvo presencia fue el
Partido Nuevo Triunfo (PNT) de Alejandro Biondini. El Partido
Nuevo Orden Social Patriótico (PNOSP) liderado por Alejandro
Franze que tuvo presencia en años anteriores no realizó ninguna
actividad pública que lo identifique como tal.
El PNT realizó en la primera parte del año 2005 un nuevo
intento de legalización frente a la justicia electoral nacional que le
permita presentarse a elecciones en el ámbito de la ciudad Autónoma de Buenos Aires. Esta presentación fue rechazada por considerar que este partido tiene valores, símbolos y extensas similitudes
con el partido nacional socialista de Adolf Hitler.
Finalmente varios de los candidatos del Partido Nuevo Triunfo lograron presentarse en las elecciones nacionales dentro del distrito de la ciudad de Buenos Aires utilizando la figura legal del partido Acción Ciudadana. Si bien el líder del Partido Nuevo Triunfo
no se presentó, si lo hicieron su hijo y su esposa en una lista encabezada por Jorge Colotto quien tiene una conocida orientación
antidemocrática y que en el pasado tuvo vínculos con la Triple A.
Los resultados electorales no fueron muy auspiciosos para este
partido en el mes de octubre obteniendo el 0,2% de los votos de los
sufragantes de este distrito electoral.
237
Por otro lado, la reducida representación electoral del partido
Acción Ciudadana es coincidente con la presencia de activistas del
Partido Nuevo Triunfo que según las fuentes consultadas no supera los 150 adherentes.
Respecto de las publicaciones antisemitas, se observa una tendencia que no es novedosa en relación a utilizar las posibilidades
que brinda Internet, reduciéndose consecuentemente la prensa gráfica de este contenido. De todas formas resulta dificultoso determinar la cantidad de lectores de esta prensa gráfica antisemita aunque parece ser limitado su alcance.
La manifestación de ideas antisemitas a través del PNT, de
Cabildo o de Patria Argentina, debe ser analizada y seguida con
cuidado, y simultáneamente no debe ser sobredimensionada en su
impacto en la sociedad argentina.
En relación al antisemitismo fuera de las fronteras de la Argentina, podemos afirmar que el año 2005 volvió a mostrar importantes niveles de virulencia especialmente en el primer mundo. Este no
estuvo ausente en países del tercer mundo, algunos de ellos con
población mayoritaria musulmana y en menor mediada también en
América Latina. Sin embargo las manifestaciones xenófobas, discriminatorias, que si bien no toman el antisemitismo como su
punto central pero que también incorporan elementos antisemitas
en su ideario, vuelven a estar presentes en el continente europeo.
Podríamos explicar la importante dosis de manifestaciones
antisemitas presentes en el primer mundo observándolas en el contexto el conflicto en Medio Oriente. Sin embargo el año 2005 no
representó un pico en la conflictividad entre árabes e israelíes,
tomando particularmente el tema de la población palestina. Por lo
tanto este contexto si bien está presente, sin embargo no debe ser
tomado como única variable explicativa de las manifestaciones
xenófobas y antijudías presentes en este subcontinente. Este movimiento excluyente, la presencia de estas ideas, es parte del pensamiento de sectores de la sociedad civil y ha mostrado críticas de
parte de los ámbitos de los Estados europeos.
Por otro lado, no deja de sorprender cuando el presidente del
Estado de Irán, Mahmoud Hamadinejad, más allá del rol que le
238
adjudica su política al conflicto en Medio Oriente, en su discurso a
la opinión pública, minimiza el Holocausto y pone en duda los
hechos sucedidos en la Segunda Guerra Mundial, mostrando
expresamente componentes antijudíos.
En el Informe 2005 hemos incorporado un nuevo capítulo
para el análisis del antisemitismo en la Argentina. Este se refiere a
las manifestaciones de odio antisemitas presentes en los ámbitos
del fútbol.
Este ha sido un espacio que ha tenido presencia durante el año
2005, especialmente a través de banderas con cruces esvásticas en la
cancha del club Talleres de Córdoba. Sin embargo el fenómeno
demuestra tener mayor presencia en Europa donde las expresiones
xenófobas y también antisemitas tienen mucha receptividad en los
simpatizantes de este deporte.
La falta de esclarecimiento de los atentados terroristas sucedidos en la ciudad de Buenos Aires en los años 1992 y 1994 es un llamado de atención constante a la democracia argentina, sus instituciones y la sociedad civil, en tanto denuncia la aun ausente transparencia que el sistema republicana requiere para garantizar la
diversidad y la respetuosa convivencia de los diferentes grupos.
Este trabajo de investigación sería incompleto sin la presencia
del capítulo que dimos en llamar “contexto positivo”. En el transcurso del año 2005 fueron numerosas las iniciativas y acciones llevadas adelante por la sociedad civil y el Estado Nacional, en la promoción de una sociedad más justa, democrática e inclusiva.
Este Informe sobre antisemitismo en Argentina pretende ser un
aporte a la sociedad en su conjunto. Por un lado presenta en sus
páginas la presencia del antisemitismo en la Argentina y se transforma en un elemento de diagnóstico. Por otro lado busca constituirse
en una herramienta educativa extensiva y en un recurso pedagógico
para amplios sectores que valoran y promueven el diálogo intercultural y el respeto hacia las diferentes expresiones de la particularidad.
Anexo nº 1
Hechos antisemitas sucedidos
durante el año 2005
Localidad
La Reja, provincia
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de Entre
Ríos
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Pilar, provincia de
Buenos Aires
Fecha hecho
1.
03/01/05
2.
04/01/05
3.
10/01/05
4.
17/01/05
5.
18/01/05
6.
20/01/05
7.
21/01/05
8.
21/01/05
9.
26/01/05
10.
27/01/05
Denuncia
08/01/05
07/01/05
09/01/05
17/01/05
13/01/05
15/01/05
21/01/05
21/01/05
26/01/05
27/01/05
Resumen de la situación
En una institución judía se recibió una llamada telefónica advirtiendo la colocación de una bomba.
En el contestador telefónico de una institución judía
central se recibió el siguiente mensaje:”hijos de p...
Me chupo la p... Comi jabón hijos de p... Conio".
Se halló una cruz svástica pintada con aerosol negro
en la calle Roosvelt entre Arcos y Cuba.
La policía detuvo individuos extrayendo placas de
bronce y aluminio en el cementerio israelita del
Carmen.
Una particular fue insultada con la expresión: “judía
de m...”, por su vecina, al pedirle que disminuya los
ruidos molestos.
En una columna de la Av. Libertador y Av Sarmiento
se halló un retrato de Hitler pintado en aerosol con
la inscripción: "Sigan al líder" (en inglés).
Tres sujetos que pasaban por una institución de la
comunidad judía en una camioneta, expresaron el
siguiente insulto: "Judíos hijos de p...".
Se halló una cruz svástica en la calle Pringles al
1300 esquina Córdoba y Cabrera.
Se halló dibujada en aerosol una cruz svástica en la
calle Lobos al 400, sobre la puerta de un colegio
público, con la siguiente inscripción: "El NS copa
Caballito y el Artigas es nuestro".
Se recibió una llamada telefónica en el conmutador
de una institución judía diciendo: "Hay una bomba":
Suceso
Amenaza telefónica a
institución judía
Expresiones antisemitas a institución judía
Inscripción antisemita
en la vía pública
Daño a cementerio
Expresiones antisemitas a particular
en la vía pública
Expresión antisemita a
institución judía
en la vía pública
en la vía pública
institución judía
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
240
Localidad
Mar del Plata,
provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Córdoba
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ramos Mejía,
provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Tristán Suárez,
provincia de
Buenos Aires
Vicente López,
provincia de
Buenos Aires
Fecha hecho
11.
28/01/05
12.
29/01/05
13.
29/01/05
14.
30/01/05
15.
31/01/05
16.
01/02/05
17.
02/02/05
18.
08/02/05
19.
11/02/05
Denuncia
28/01/05
29/01/05
29/01/05
01/02/05
31/01/05
01/02/05
02/02/05
08/02/05
11/02/05
Se hallaron cruces svásticas sobre las paredes y frases como "Aguante Hitler" en distintos puntos de la
ciudad.
Se hallaron pintadas cruces svásticas y consignas
antisemitas en el túnel de la estación Devoto del
Ferrocarril San Martín.
Se halló una cruz svástica pintada en aerosol sobre
un comercio de la calle Avellaneda 396.
El periódico "La Voz del interior" ha publicado la caricatura del presidente de la Nación Néstor Kirchner
con el estereotipo que ridiculiza al judío como avaro
y especulador.
En la calle Ambrosetti 450 se halló una cruz svástica pintada sobre la cortina de un comercio.
Dos personas fueron detenidas al pintar sobre la
fachada de una institución perteneciente a la comunidad, cruces svásticas, la palabra "Auschwitz" con
pintura blanca y dejar volantes con la siguiente inscripción: "basta de mentiras a los 60 años del holocausto... 60 años que encierran mentiras", y otro
con la firma :"H.H".
Una particular halló en el portón de su vivienda la
siguiente inscripción: "Aquí vive una judía", "no la
queremos en el barrio".
En una pericia realizada en una institución judía, uno
de los peritos expresó:"... Este lugar me da asco"
"los judíos me dan asco, odio a los judíos, porque yo
soy nazi, pro nazi".
Un particular de la comunidad recibió en su domicilio la siguiente nota con letras de recortes de revistas: "Bum, tercera advertencia nazi".
Suceso
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Expresión antisemita
en medio gráfico de
comunicación
en la vía pública
en institución judía y
distribución de material antisemita
a propiedad particular
en institución judía
Amenaza epistolar a
particular
DAJ
DAJ
DAJPRENSAINADI
DAJ PRENSA INADI
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
PRENSA
Fuente
241
Localidad
Provincia de Santa
Fe
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Córdoba
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
20.
14/02/05
21.
15/02/05
22.
15/02/05
23.
15/02/05
24.
15/02/05
25.
21/02/05
26.
21/02/05
27.
21/02/05
28.
21/02/05
29.
24/02/05
Denuncia
26/02/05
15/02/05
15/02/05
15/02/05
15/02/05
21/2/05
21/02/05
21/02/05
21/02/05
21/02/05
Una particular recibió un email donde la amenazaban
con robarle en su comercio y el título del mismo era:
"judía de m...".
Se halló la inscripción "SS" con aerosol negro sobre
la fachada de un comercio.
Se halló una cruz svástica en la calle Blanco
Encalada entre Cuba y Arcos.
Se halló una cruz svástica sobre la calle Roosvelt en
la fachada de un laboratorio.
En medio de una discusión con una vecina, un particular de la comunidad fue agraviado con la frase:
“judío inmundo” y a su esposa: "vos también sos una
judía de m...".
En un comercio se hallaron a la venta remeras con la
cruz svástica impresa.
Se halló una cruz svástica pintada con aerosol frente al club deportivo Ferrocarril Oeste sito en la calle
Martín de Gainza al 300.
Se halló una cruz svástica pintada con aerosol en la
puerta del Club Deportivo Ferrocarril Oeste sito en la
calle Martín de Gainza al 300.
Se hallaron cruces svásticas en las inmediaciones
del Club Deportivo Ferrocarril Oeste de la calle
Martín de Gainza al 300.
Se recibió el siguiente mensaje en el Comando
Radioeléctrico: "Hay una bomba en la institución de
la calle Araoz".
Suceso
Amenaza por correo
electrónico a particular
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
particular
Venta de material antisemita
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
institución judía
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
242
02/03/05
02/03/05
Se detectó una ilustración con la cara de J. Bush, el
signo igual seguido por la estrella de David, con la
inscripción: "Asesino", sobre la Av. Directorio 166.
Se halló en la fachada de un estacionamiento una
ilustración con la cara de J. Bush, el signo igual
seguido por la estrella de David, con la inscripción:
"Asesino", en la calle Av. Directorio 64.
Se halló una cruz svástica en la calle Larrea 553 con
aerosol negro.
Una particular de la comunidad recibió en su domicilio
una carta con sus iniciales y un artículo policial de
diario, donde el asesino lleva en su rostro una estrella
de David dibujada, junto con la leyenda: "Cuánto me
costó encontrarte". Además han puesto pegamento
en las mirillas de su puerta y recibió un mensaje en su
contestador que decía: "te vamos a agarrar".
Una particular de la comunidad recibió en su domicilio una carta con la siguiente frase: "la colectividad
judía siempre son víctimas ... Son la raza más discriminatoria que hay, primero la mentira de los seis
millones de muertos ".
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Amenaza epistolar a
particular
epistolar a particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
33.
02/03/05
34.
02/03/05
35.
02/03/05
36.
03/03/05
37.
04/03/05
02/03/05
01/03/05
02/03/05
19/04/05
Un empleado de la empresa constructora Lomax que
hacía reformas en un colegio de la comunidad vociferó: "Judíos de m..., hay que matarlos a todos" ante
un percance en su ingreso.
Olivos, provincia
de Buenos Aires
32.
02/03/05
26/02/05
Un individuo que pasaba con una moto por una institución judía, simuló tirar una granada al ver al protector de la misma.
institución judía
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
31.
26/02/05
24/02/05
Se detectaron dos cruces svásticas en un cartel de
señalización y en la garita del personal policial de
una institución judía.
a institución judía
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
30.
26/02/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
243
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
38.
04/03/05
39.
04/03/05
40.
07/03/05
41.
08/03/05
42.
10/03/05
43.
10/03/05
44.
10/03/05
45.
10/03/05
46.
10/03/05
47.
10/03/05
48.
10/03/05
04/03/05
07/03/05
10/03/05
10/03/05
10/03/05
10/03/05
10/03/05
10/03/05
10/03/05
Se hallaron dos cruces svásticas pintadas en la calle
Vallese 975.
Un sujeto que pasaba por una institución de la comunidad realizó un saludo nazi frente a la misma.
Se hallaron dos cruces svásticas talladas en la puerta interior del ascensor de un edificio.
Se hallaron cruces svásticas en la intersección de la
Av. Gral. Paz y Estocolmo.
Se halló la frase "Skinheads" y "Legión Negra" sobre
el colegio Nuestra Señora de la Misericordia en la
calle San Nicolás 3850
Se halló la leyenda HLN y una cruz svástica en la
fachada de una vivienda particular en la calle Beiró
al 4000.
Se halló una cruz svástica dentro de un círculo y la
leyenda HLN en Chivilcoy 3400.
Dos cruces svásticas se hallaron sobre la puerta de
un colegio público en la calle Navarro 4150.
Se halló una cruz svástica con la leyenda "skinheads" "OI!" sobre la calle Facundo Lastra 3550.
Se halló una cruz svástica enmarcada por un círculo
con la leyenda HLN en la calle Navarro 4800.
en la vía pública
institución judía
en propiedad privada
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
04/03/05
04/03/05
Vallese 835.
en la vía pública
Denuncia
Suceso
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
244
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
49.
10/03/05
50.
10/03/05
51.
10/03/05
52.
10/03/05
53.
10/03/05
54.
11/03/05
55.
13/03/05
56.
14/03/05
57.
14/03/05
58.
15/03/05
Se hallaron tres cruces svásticas sobre la vivienda
de un particular en la calle Fernández de Enciso
entre Navarro y Segurola.
Se halló una cruz svástica, la leyenda "Skinheads",
y "Legión Negra, CT", en Facundo Lastra al 3900.
Se halló una cruz svástica enmarcada con un círculo
con la leyenda OI! sobre un puesto de diarios en la
calle Facundo Lastra al 4200.
Se halló en un cartel de señalización la leyenda HLN
con una cruz svástica en la calle Fernández de
Enciso entre Navarro y Segurola.
Se hallan a la venta pines y cuchillos con el escudo
nazi, símbolos de las SS, la cruz gamada, varias imágenes de la cruz svástica, y medallas con la cara de
Hitler, en dos locales de la Av. Corrientes 753.
Una institución de la comunidad judía recibió un mail
con la siguiente frase: "Judíos h... de p...no rompan
las.. La rep... de su madre..".
Se hallaron dos cruces svásticas en la intersección
de las calles Medrano y Díaz Velez.
En la intersección de las calles Bulnes esquina
Lavalle se halló una cruz svástica.
Una cruz svástica de color rojo y negro fue hallada en
la calle Honduras 4200.
Un sujeto realizó la siguiente expresión al pasar por
el frente de un colegio de la comunidad judía:”te voy
a matar, qué bueno poner una bomba acá”.
Suceso
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
por correo electrónico
en la vía pública
en la vía pública
15/03/05
14/03/05
14/03/05
11/03/05
11/03/05
11/03/05
10/03/05
10/03/05
10/03/05
10/03/05
Denuncia
DAJ
DAJ
DAJ
CES
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
245
18/03/05
22/03/05
18/03/05
En ocasión de una capacitación docente sobre temáticas vinculadas a la discriminación, el holocausto y
el antisemitismo, uno de los concurrentes expresó
que los judíos son extranjeros en alusión al caso del
gobierno de la provincia de Tucumán .
A raíz de una discusión la denunciada expresó: "la
vas a pagar José, judío de m..., judío hijo de p...":
Se hallan a la venta pines y cuchillos con el escudo
nazi, símbolos de las SS, la cruz gamada, varias imágenes de la cruz svástica, y medallas con la cara de
Hitler, en un local del pasaje de la estación Diagonal
Norte del subterráneo de la línea D.
particular
Venta de material nazi
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Vicente López,
Provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
65.
22/03/05
66.
24/03/05
64.
18/03/05
18/03/05
Se halló a la venta en el centro comercial y turístico,
remeras con cruces svásticas y emblemas del ejército nazi.
Provincia de
Córdoba
63.
05/04/05
Se halló una cruz svástica en la calle Avellaneda al
1800.
en la vía pública
Mar del Plata,
Provincia de
Buenos Aires
62.
18/03/05
16/03/05
En una institución perteneciente a la comunidad
judía se recibió una carta con el siguiente texto:
"judíos piojosos, como la calificó el amigo Pierri...
Todos Uds. roñosos con olor a cebolla". Firmado por
Antonio.
epistolar a institución
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
61.
17/03/05
16/03/05
En el programa "Aire Comprimido" emitido en la
radio Rock & Pop, su conductor Marcelo Zlotogwiazda fue agredido en su condición de judío por correo
electrónico.
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
60.
16/03/05
14/03/05
El compañero de un particular que trabaja en el
Senado de la Nación nombra al mismo como "el judío
de m..." y realiza comentarios de intolerancia hacia
otros grupos. Además dispensa malos tratos al
denunciante y busca discusiones.
particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
59.
16/03/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
INADI
CES
PRENSA
CES
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
246
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
67.
05/04/05
68.
06/04/05
69.
07/04/05
70.
12/04/05
71.
19/04/05
72.
20/04/05
73.
20/04/05
74.
20/4/05
En la página web de la AMIA apareció el siguiente
mensaje: "y les va a seguir pasando, en septiembre
de este año lo sabrán ahora ríanse y tómenme como
un fabulador pero son la m... mundial".
El empleado de una institución judía recibió el
siguiente mensaje telefónico: "Van a volar todos".
Durante un acto realizado en defensa del obispo
Baseotto el director de la Revista Cabildo expresó en
su discurso: "...hombres sencillos y cuarteleros ven
como se los priva de su capellán, como una provincia entera puede ser dejada sin educación cristiana
por las presiones de las sinagogas".
En una galería comercial del barrio porteño de
Belgrano se hallan a la venta remeras con la cruz
svástica.
Un particular de la comunidad judía que forma parte
del consejo de administración de un edificio, recibió
un sobre con sus iniciales y una carta con un artículo de diario referido a un sujeto que asesinó a su
esposa. El mismo tenía una estrella de David en la
cara.
En la calle Medrano 394 se encontró pintada una
cruz svástica con la leyenda "Guilles de rais".
En la página web de la AMIA apareció el siguiente
mensaje: "los judíos y los yanquees son las personas
menos queridas en el mundo".
Se halló una cruz svástica en el comercio denominado "Zion" de la calle Tacuarí y Piedras.
Suceso
institución
en la vía pública
institución judía por
correo electrónico
a propiedad de particular
20/04/05
20/04/05
20/04/05
19/04/05
07/04/05
11/04/05
06/04/05
24/03/05
Denuncia
CES
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
Fuente
247
22/04/05
27/04/05
13/05/05
11/05/05
28/04/06
El mensaje siguiente fue recibido en la página web
perteneciente a un camping: "son unas ratas de
cuarta como los judíos de m... Que son y la sra. rubia
teñida de la puerta y su esposo Tomás son unos mal
educados" .
La puerta de la sede del Partido Socialista de Haedo
fue violentada e incendiada y dañado el interior. En
el mismo fueron halladas varias cruces svásticas.
Una particular recibió el siguiente mensaje en su
álbum de fotos en internet, escrito en alemán: "odio
a los judíos, a él la repugnancia, ella debe morir".
En la estación Lomás de Zamora del Ferrocarril
Metropolitano se halló la siguiente leyenda: “judíos=
V.I.H; judíos = prostitución infantil." "No a la cultura
judía progay".
Dos banderas con cruces svásticas fueron exhibidas
por los simpatizantes del equipo de fútbol de Talleres
de Córdoba, mientras se disputaba un partido contra
Gimnasia de Jujuy.
En el cementerio judío de Ciudadela fueron extraídas
gran cantidad de placas de bronce.
En la escuela Benito Lynch se halló la puerta incendiada, vidrios rotos, y cruces svásticas pintadas en
la fachada.
En una institución perteneciente a la comunidad
judía se recibió un llamado que alertaba la colocación de una bomba.
Daño e inscripción antisemita
a particular
en la vía pública
Exhibición de material
antisemita en partido
de fútbol
Daño a cementerio
Daño e inscripción antisemita a institución
institución judía
Mar Azul, provincia de Buenos
Aires
Morón, provincia
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Lomas de Zamora,
provincia de
Buenos Aires
Provincia de
Córdoba
Ciudadela, provincia
de Buenos Aires
La Plata, provincia
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
75.
22/04/05
76.
24/04/05
77.
25/04/05
78.
28/04/05
79.
28/04/05
80.
28/04/05
81.
02/05/05
82.
02/05/05
03/05/05
28/04/05
29/04/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
PRENSA
PRENSA
PRENSA
DAJPRENSACES
DAJ
PRENSA
DAJ
Fuente
248
Localidad
Provincia de
Chaco
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudadela, provincia de Buenos
Aires
Banfield, provincia
de Buenos Aires
Provincia de
Neuquén
Lanús, provincia
de Buenos Aires
Provincia de
Neuquén
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
83.
03/05/05
84.
03/05/05
85.
04/5/05
86.
05/05/05
87.
07/05/05
88.
89.
08/05/05
90.
09/05/05
91.
09/05/05
92.
10/5/05
Denuncia
05/05/05
03/05/05
05/05/05
05/05/05
05/05/05
7/05/05
09/05/05
10/05/05
09/05/05
18/03/05
En una protesta gremial realizada en la casa de
gobierno donde funciona el Ministerio de Educación,
sindicalistas exhibieron carteles con cruces svásticas contra el ministro de educación Jaime Grabow.
Una vecina le expresó al empleado de un local que
estaba colocando un cartel, la siguiente frase: "que
se cree ese judío de m... Se cree dueño de la calle,
esta vez no nos va a pasar por arriba, dejen de poner
las cosas en la pared o llamo a la policía y les hago
sacar todo, judío de m... dejen de hinchar las p..."
Se halló la vidriera rota, restos de explosivos y cruces svásticas junto con otros símbolos nazis en la
sede del partido Izquierda Unida.
Una cruz svástica fue hallada en la calle Alsina 599.
Leyendas como "cámara de gas" "jabón" ,"afuera
judíos" y cruces svásticas, fueron halladas sobre las
paredes del casco histórico de la ciudad frente a la
institución central de la comunidad judía.
Se halló una cruz svástica sobre la fachada de una
institución judía.
Se hallaron inscripciones como "judíos cáncer de la
sociedad" y cruces svásticas sobre las paredes de la
ciudad.
Se halló una cruz svástica en la calle Araóz 2129.
Se halló la sigla SS en la intersección de las calles
Cuba y Olazábal.
En un local de la galería sita en Av. C. Pellegrini 460
se halló a la venta medallas con cruces svásticas y
otros objetos con cruces svásticas
Suceso
particular
particular
Daño e inscripción antisemita
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
DAJ
CES
CES
PRENSA
PRENSA
PRENSA
DAJ
PRENSA
DAJ
PRENSA
Fuente
249
11/05/06
11/05/06
11/05/05
11/05/05
En los clasificados grippo se publicó el siguiente anuncio: "casita feliz, minas jóvenes, y judíos de m...".
En el contrafrente de un supermercado se hallaron
las leyendas: "FMI=judíos, Kirchner, Lula, Toledo=
judíos".
En la estación Avellaneda del Ferrocarril Metropolitano, se halló la siguiente leyenda: judíos=robos de
bebés en Once".
En la estación Lanús, del Ferrocarril Metropolitano
se hallaron las siguientes leyendas: "Holocausto=holocuento", "judío=droga en Once", "Kirchner
judío p... del FMI", "Derecha=opresión judía, izquierda lame... del sistema judío".
En la estación Banfield, del Ferrocarril Metropolitano
se halló la siguiente leyenda:"Médicos abortistas del
Once=Judíos genocidas, judíos=cloacas del mundo";
"judíos =sionismo explotación mundial".
En la estación Lomás de Zamora del Ferrocarril
Metropolitano se hallaron las siguientes leyendas:
“judíos= V.I.H” ; “ judíos = prostitución infantil", "No
a la cultura judía progay".
En la estación Remedios de Escalada, del Ferrocarril
Metropolitano se halló la siguiente inscripción:
"Kirchner = judío ch... de DAIA".
en medio grafico
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Avellaneda, provincia de Buenos
Aires
Avellanada, provincia de Buenos
Aires
Lanús, provincia
de Buenos Aires
Banfield, provincia
de Buenos Aires
Lomas de Zamora,
provincia de
Buenos Aires
Remedios de
Escalada, provincia
de Buenos Aires
95.
96.
11/05/05
97.
11/05/05
98.
11/05/05
99.
11/05/05
100.
11/05/05
101.
11/05/05
11/05/05
11/05/05
11/05/05
10/05/05
Se halló un cruz svástica en la calle Humahuaca,
esquina Gascón.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
94.
11/05/05
09/05/05
Una cruz svástica fue hallada sobre la fachada del
Hospital Italiano.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
93.
10/05/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJPRENSACES
DAJPRENSACES
DAJPRENSACES
DAJPRENSACES
DAJPRENSA
CES
DAJ
CES
CES
DAJ
Fuente
250
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Olivos, provincia
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Tucumán
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Lomas de Zamora,
provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
102.
13/05/05
103.
14/05/05
104.
16/05/05
105.
106.
18/05/05
107.
19/05/05
108.
19/05/05
109.
20/05/05
Denuncia
10/05/05
21/05/05
17/05/05
18/05/05
22/05/05
18/05/05
24/05/05
13/05/05
Las leyendas "Legión negra skin heads argentina" ,
“FMI=Estrella de David" y “TV=Estrella de David” se
hallaron en la esquina de las calles San Nicolás y
José Cubas.
Se halló un objeto que simulaba ser un explosivo
casero debajo de las cámaras de seguridad de una
institución de la comunidad judía.
Luego de reiterados conflictos de convivencia con
sus vecinos, el denunciante halló una cruz svástica y
la frase: "judío p..." en un cartel que se había colocado en el ascensor en relación a la problemática.
Se hallaron cruces svásticas y la leyenda "SS" en la
Escuela Ejército Argentino.
Una particular fue insultada por su vecina con frases
como: “Los judíos son una raza de m..., "Hitler los
tenía que haber exterminado a todos".
Sobre la publivalla de una obra en construcción
donde figuran apellido de arquitectos de la comunidad judía, aparecieron tres cruces svásticas y las
siguientes leyendas: "cerdos, cerdokia de nokatel",
"www.somoscerdos.oing.ar" y "construcción bastarda".
Una particular que posee un comercio de venta de
ropa en una galería fue amenazada de golpes por una
comerciante competidora. Posteriormente aparecieron tres cruces svásticas en el baño del lugar y su
hija fue golpeada con una percha e insultada con las
siguientes frases: "¿Qué miras judía de m...? ¿No ves
que sos una judía de m....? ".
La inscripción PNOSP fue realizada en la Av. Pueyrredón 539.
Suceso
en la vía pública
Amenaza a institución
judía
a particular
en institución
en la vía pública
y lesiones leves a particular
en la vía pública
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
251
Tres particulares que trabajan en una institución de
la comunidad judía recibieron mensajes en el correo
electrónico con expresiones antisemitas en alemán.
Se halló una cruz svástica pintada con pintura blanca sobre el piso de una plazoleta ubicada entre la
calles Guardia Vieja y Estado de Israel.
Se halló una cruz svástica pintada sobre la fachada
de una institución perteneciente a la comunidad
judía.
Se hallaron dos cruces svásticas pintadas sobre la
calle Espora al 300.
Dos cruces svásticas fueron dibujadas en el cartel
que identifica la fiscalía Nº3 de la segunda circunscripción judicial a cargo de una particular cuya
madre, pertenece a la comunidad judía.
El presidente de la DAIA de esa ciudad recibió una
carta que contiene una calabera cruzada por tibias,
con una cruz svástica sobre la frente y con la firma
"viva cristo rey".
Un particular, dirigente de la comunidad judía, recibió tres mensajes de texto en su celular con el
siguiente mensaje: "¿qué haces judío?, y Hitler te
come todavía"
En la calle Mendez de Andes 220 se encontraron las
siguientes pintadas: "Skin head" acompañada por
una cruz svástica, "negros p..." junto con la cruz
celta, y "Ferro Boot Boys" con una cruz svástica.
Expresiones antisemitas por correo electrónico
en la vía pública
en la vía pública
a particular
a particular
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Lanús, provincia
de Buenos Aires
Ramos Mejía,
provincia de
Buenos Aires
Provincia de San
Luis
Provincia de Entre
Ríos
Provincia de
Misiones
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
111.
20/05/05
112.
20/05/05
113.
22/05/05
114.
22/05/05
115.
116.
23/05/05
117.
23/05/05
110.
20/05/05
Suceso
Localidad
Fecha hecho
23/05/05
23/05/05
23/05/05
22/05/05
22/05/05
23/02/05
20/05/05
20/05/05
Denuncia
DAJ
DAJ
PRENSA
PRENSA
DAJ
DAJ PRENSA
DAJ
DAJ
Fuente
252
30/05/05
31/05/05
03/06/05
Se halló una cruz svástica acompañada con las
siglas SS pintada en el paredón de una iglesia.
Un particular recibió el siguiente mail: "El judío es el
corruptor por excelencia es por eso que les pedimos
que se revelen ante cualquier judío que vean por
doquier... Porque aquí en la Argentina los judíos volverán a vivir como en Alemania de los años 30 o 45.
El 4º Reich".
Se halló varias cruces svásticas pintadas en la calle
Pasaje Carabelas entre Sarmiento y Tte. Perón.
en la vía pública
particular por correo
electrónico
en la vía pública
124.
30/05/05
126.
06/05/05
125.
31/05/05
29/05/05
Una menor recibió un mail que decía: "Yo te conozco, sé dónde vivís, tu apellido es J....sos una judía de
m... Te voy a hacer jabón". El mismo fue enviado por
el padre de una de sus compañeras de grado.
Expresión antisemita y
amenaza por correo
electrónico a particular
123.
29/05/05
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Villa Luzuriaga,
provincia de
Buenos Aires
30/05/05
Se halló la siguiente leyenda en la calle Viamonte
1816 "dios libéranos de los judíos" (nazis).
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
122
27/05/05
27/05/05
Se halló la leyenda "sinagoga=nido de víboras" sobre
la calle Cabrera 3301.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
121.
26/05/06
El asesor y jefe del programa de salud de la Cancillería, Ignacio Katz debió supervisar el parte de enfermo de un funcionario del Servicio Exterior. Entre
dicha documentación halló una fotocopia con la portada del libro escrito por Hitler "Mi lucha".
particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
120.
27/5/05
24/05/05
En la fachada de una vivienda particular entre las
calles Amenabar y Rivera se halló la siguiente inscripción:"Hitler rules".
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
119.
24/05/05
23/05/05
En la entrada principal del Estadio Ferrocarril Oeste
se halló pintada la frase "Skin head" con una cruz
svástica.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
118.
23/05/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
Fuente
253
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Villa Ballester,
provincia de
Buenos Aires
Provincia de
Santiago del
Estero
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
127.
03/06/05
128.
03/06/05
129.
04/06/05
130.
131.
05/06/05
132.
07/06/05
133.
08/06/05
Denuncia
06/06/05
09/06/05
05/06/05
06/06/05
07/06/05
07/06/05
08/06/05
Se hallaron dos cruces svásticas pintadas en la columna perteneciente a un negocio, frente a una sinagoga
Un grupo de jóvenes de una agrupación perteneciente a una institución judía fue agredido con insultos
como: "judíos de m..." al esperar el ómnibus. El agresor fue un empleado de la funeraria vecina a la institución.
Luego de un conflicto con un empleado y posterior
indemnización, un particular dueño de un comercio
recibió una carta con el siguiente mensaje: "hola
judío, volví porque no pagás lo que debes hijo de p...
Te voy a matar, le hiciste matar un hijo a tu señora.
Cómo te roba esa piba fea el negocio. Te voy a
matar. Pagá judío sorete, lacra. Tu hija (la quiero
c...)", acompañada con una estrella de David con la
palabra muerte.
Del grupo de personas que apoyaba al ex comisario
Eduardo Baudano, acusado por graves violaciones a
los Derechos Humanos, uno de ellos saludó a los
familiares de las víctimas del nombrado con el brazo
en alto, como lo hacían los nazis.
En la esquina de Campichuelo y Rivadavia se halló
pintada con aerosol negro sobre el perímetro de una
escuela pública la cara de Ana Frank con la sigla SS.
Se halló una svástica en la intersección de las calles
El Salvador y Bulnes.
Se halló la leyenda "Fondo monetario internacional=
judíos" en la calle Muñiz esquina Garay.
Suceso
en la vía pública
particulares
Amenaza a particular
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
CES
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
254
El conductor de un auto que pasaba por una institución de la comunidad judía le expresó al vigilador:
"Acá tenemos que poner una bomba".
institución judía
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
141.
17/06/05
El abogado defensor de los Derechos Humanos y
miembro de Correpi Sergio Smietniansky fue agredido con una pintada junto a la puerta de su oficina
que señalaba: “zurdos=judíos”, acompañada por una
cruz svástica. Asimismo en un cartel publicitario
también habían pintado “nazis rulers; judíos dueños
del poder mundial”. Una semana antes de la agresión
la víctima había patrocinado a la presidenta del Club
Peretz de Lanús en una denuncia judicial porque la
entidad judía también había sido pintada con inscripciones similares.
a particular
Lanús, provincia
de Buenos Aires
140.
21/06/05
16/06/05
14/06/05
Se halló la leyenda: “dios libéranos de los judíos” en
Av. Libertador y Agote sobre la pared de una plazoleta.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
139.
14/06/05
13/09/05
En la entrada de un colegio perteneciente al
CEPEM 46, se hallaron dos cruces svásticas en
aerosol sobre un mural dibujado por los alumnos.
en la vía pública
Provincia de
Neuquén
138
13/06/05
F. Vallese 975.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
137.
13/06/05
13/06/05
F. Vallese 835.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
136.
13/06/05
07/06/06
Se hallaron numerosas cruces svásticas y la sigla SS
sobre las paredes perimetrales y portones de acceso
del colegio Santo Tomás.
en la vía pública
Provincia de
Córdoba
135.
08/06/05
Se halló en la calle Garay y Av. La Plata la leyenda:
"Usura=judíos=EEUU".
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
134.
08/06/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
PRENSA
DAJ PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
Fuente
255
19/06/05
20/06/05
22/06/05
22/06/05
24/06/05
24/06/05
Se halló la leyenda "Fondo monetario internacional=
judíos " sobre la calle Combate de los Pozos 698.
Sobre las paredes de un templo judío fueron halladas
pintadas cruces svásticas.
En la ventana de un departamento particular se halló
una bandera con una cruz svástica.
Se halló una cruz svástica con la firma "Ferro" pintada con aerosol verde en la esquina de las calles
Franklin y Rojas.
En una página web apareció la siguiente lista:
"Listado de judíos de m... ; Escriba con lujo de detalles cuáles son los judíos de m... que gobiernan los
medios de incomunicación".
En la intersección de las calles República de la India
y Cerviño se halló pintada la leyenda "Follow the leader" con un dibujo de la cara de Hitler en color rojo.
en la vía pública
Exhibición de bandera
con cruz svástica en la
vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de Santa
Fe
Provincia de Jujuy
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
144.
19/06/05
145.
19/06/05
146.
19/06/05
147.
22/06/05
149.
24/06/05
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
27/6/05
Un afiche con la leyenda: "ni comunismo, ni capitalismo... Fascismo revolucionario" fue colocado sobre
la columna de un comercio perteneciente a un particular de la comunidad judía que posee la estrella de
David como logotipo.
a particular
Villa Ballester,
provincia de
Buenos Aires
143.
18/06/05
148.
24/06/05
21/06/05
Se hallaron dos panfletos pegados sobre la fachada
de una sinagoga. Los mismos reivindicaba el natalicio de Hitler con su foto y el siguiente texto: "sólo
nuestras raíces queremos mantener y a nuestro pueblo ver crecer, sin el sionismo que a la sociedad la
realidad prohíbe ver para formar parte de un negocio
multicultural". Al sacar dichos panfletos el denunciante fue señalado por dos personas con el saludo
nazi.
Distribución de material
antisemita y expresión
antisemita a particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
142.
17/06/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
PRENSA
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
256
01/07/05
01/07/05
01/07/05
11/07/05
06/07/05
06/07/05
06/07/05
06/07/05
Se halló pintada la sigla "SS" sobre la fachada de
una vivienda particular en la calle Ruperto Godoy al
700.
Un empleado de una consultoría expresó, al ser consultado por los dueños de la misma, para que un
amigo docente cubriera un puesto vacante en la universidad Maimónides, lo siguiente:"¿Ustedes piensan que mi amigo va a manchar su currículum trabajando en una universidad para judíos?".
Frente a la sede de la Sociedad Israelita local y a
metros de donde funciona el club Macabi, aparecieron inscriptas cruces svásticas.
Una vecina le expresó a una particular de la comunidad judía: "judía de m.." "estos judíos ponen los
palos en la calle".
Se halló la siguiente leyenda junto con una cruz svástica en un paredón de la calle lateral de la ruta
Panamericana acceso Tigre: "Skinheads y patrulla
negra".
Se halló pintada una cruz svástica junto con una cruz
celta en aerosol sobre la calle Morón al 2500.
Una cruz svástica fue hallada en la calle Arieta
1344.
Una cruz svástica fue inscripta en la calle Honduras
4325.
en la vía pública
en la vía pública
particular
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Provincia de
Mendoza
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
San Justo, Pcia.
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
152.
01/07/05
153.
01/07/05
154.
02/07/05
155.
06/07/05
156.
06/07/05
157.
06/07/05
158.
06/07/05
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
151.
01/07/05
27/06/05
El tripulante de un auto que pasaba frente a un templo judío, al ver a un grupo de personas reunidas en
la puerta del mismo, realizó el saludo nazi y la frase
"El barrien".
institución judía
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
150.
24/06/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
257
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Banfield, provincia
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
159.
06/07/05
160.
06/07/05
161.
06/07/05
162.
08/07/05
163.
10/07/05
164.
10/07/05
165.
12/07/05
166.
13/07/20
167.
14/07/05
06/07/05
06/07/05
06/07/05
08/07/05
10/07/05
Una cruz svástica tachada en la intersección de las
calles Aráoz y Honduras.
Una cruz svástica fue hallada pintada sobre la fachada de un colegio de la calle Mariano Acha 4452.
Una cruz svástica fue hallada en la calle Lerma al
500.
La leyenda: "judíos, desgracia de la humanidad" y
"judíos asesinos" se halló sobre la estación
Barrancas de Belgrano del Ferrocarril TBA (ex Mitre).
En el correo electrónico de una institución judía se
recibió el siguiente mensaje: “Jódanse judíos ustedes empezaron la guerra hicieron perder a los alemanes y son tan hijos de p... que les quitaron las tierras a los palestinos, estudiaron historia?, ... ahora
se hacen los pobrecitos encima...son unos imperialistas de m...”.
Un particular que trabaja en una institución judía
recibió un mail con la siguiente expresión."vayan a
otra parte con toda su comunidad que apesta de
olor".
En una institución de la comunidad judía fue recibida
una llamada que alertaba la colocación de una
bomba en los comercios de la zona e informaba que
debían desalojar el lugar.
Una cruz svástica fue hallada en la calle Alsina 599.
Una cruz svástica pintada con aerosol fue hallada en
la fachada de una vivienda particular de la calle
Mosconi 3606.
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
a particular
institución judía
en la vía pública
en la vía pública
14/07/05
05/05/05
18/07/05
10/07/05
Denuncia
Suceso
DAJ
DAJ
DAJ
CES
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ - CES
Fuente
258
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
168.
14/07/05
169.
14/07/05
170.
14/07/05
171.
15/07/05
172.
15/07/05
173.
15/07/05
174.
15/07/05
175.
18/07/05
176.
18/07/05
En un paredón de la Av. Del Libertador y la calle
Agüero se halló la frase: "judíos asesinos".
Una particular que asiste a clases de danzas árabes
fue agraviada por una de sus compañeras con la
siguiente frase:"Qué olor a judío que hay", y realiza
frases antisemitas en alemán con la foto de Hitler.
Una cruz svástica realizada con aerosol rojo se halló
en Av. Juramento 2471.
Se halló pintada una cruz svástica sobre un puesto
de diarios sito en la intersección de la calle
Avellaneda y Av. Nazca.
particular
en la vía pública
en la vía pública
15/07/05
Un equipo de fútbol de la liga amateur del torneo vascogermano se denomina "main kampf".
en la vía pública
14/07/05
Un particular recibió en su comercio una carta con
el siguiente texto: "Sin desearle mal a nadie ni tomar
ninguna clase de represalias pedimos de todo corazón a los hebreos que se vayan a vivir a su país,
ahora que tienen pues, traen la ruina económica del
mismo en que desarrollan sus actividades . Es obra
santa eliminar totalmente al judaísmo. Lea Los protocolos de los sabios de Israel, el judío Internacional
ilustre, Herny Ford".
18/07/05
18/07/05
15/07/05
15/07/05
15/07/05
14/07/05
En la fachada de una vivienda particular de la calle
Ballibian 2515 se halló una cruz svástica.
en la vía pública
Se halló la siguiente leyenda:"judíos un eterno cáncer" , "dios libéranos de los judíos", en la intersección de la Av. del Libertador y la calle Agüero, luego
de haber sido tapadas pintadas anteriores.
14/07/05
Sobre la calle E. Lamarca se halló una cruz svástica
con la leyenda "Blood and honour".
en la vía pública
en la vía pública
Denuncia
Suceso
DAJ
DAJ
DAJPRENSA
DAJ PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
259
20/7/05/
21/07/05
22/07/05
En la estación de tren Barrancas de Belgrano (ex
Mitre) se halló la siguiente leyenda: "yanquis e ingleses prisioneros de los judíos". Y en la estación
Lisandro de la Torre "5000 años que nos vienen
cagando judíos".
A raíz de antiguos conflictos que tenía con la encargada de su edificio, el denunciante fue insultado por
la misma con la frase: "judío de m.., hijo de p...".
Una cruz svástica fue hallada pintada en la vidriera
de un local comercial en la calle Julián Alvarez 708.
En la fachada del cementerio israelita de La Tablada
se halló la siguiente leyenda: "dejen de usurpar tierras, ladrones" y sobre una pared lateral "sionismo
general".
en la vía pública
particular
en la vía pública
a cementerio judío
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
La Tablada, provincia de Buenos
Aires
Ezeiza, provincia
de Buenos Aires
181.
20/07/05
182.
21/07/05
183.
22/07/05
184.
23/07/05
185.
26/07/05
En un cartel que anuncia la llegada a un country club
de la comunidad judía se halló una cruz svástica pintada con la leyenda: "judíos ch...".
20/07/05
En el foro virtual oficial de discusión del Club Atlético Independiente se han realizado comentarios despectivos hacia las víctimas del atentado AMIA/
DAIA. Los responsables no fueron echados por el
moderador del foro, quien también las realizó.
en Internet
180.
20/07/05
26/07/05
26/07/05
19/07/05
La denunciante recibió anónimos y actos contra su
propiedad por su condición de judía.
particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
179.
19/07/05
19/07/05
Una cruz svástica fue hallada sobre la pared de la
calle Pringles 1190.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
178.
19/07/05
19/07/05
Una cruz svástica fue hallada en la calle Pringles
1140.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
177.
19/07/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
INADI
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
260
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
186.
27/07/05
187.
27/07/05
188.
28/07/05
189.
28/07/05
190.
28/07/05
28/07/05
28/07/05
28/07/05
Se halló una cruz svástica pintada en la intersección
de las calles Rincón y EE.UU.
Una nota pegada en la pared de un edificio expresaba el siguiente mensaje: "a los judíos de Córdoba
2962 ya estamos hartos de ustedes, judíos repugnantes apestan cada vez más. Mi gran ilusión es que
abandonen este edificio y si es posible la Argentina
y se vayan a Israel que es su tierra. Hitler debió
exterminarlos ya que los nombres de plaga y parásito les queda chico. De algo estoy seguro: para lo
único que es útil un judío es para jabón y billeteras;
váyanse".
En una noticia publicada en la página web de la Organización Islámica Argentina, aseguran que Israel
tiene intenciones de invadir la Patagonia para fundar
allí un nuevo Estado.
En el casino de Puerto Madero un sujeto que se
encontraba jugando solicitó a un particular que haga
silencio. Luego expresó:"Desde que están los judíos
acá, estoy perdiendo todas". Ante la pregunta del
denunciante ¿qué me dijiste? Este le respondió:
"judío de m... te voy a matar, judío hijo de p...".
Posteriormente el prefecto que allí se encontraba, se
negó a identificar al agresor y le sugirió al denunciante que le pegara a la salida del lugar. El mismo
realizó comentarios como: “¿qué tiene de malo una
cruz svástica? ¿acaso uds. no tienen una estrella de
David?. Además el gerente del casino minimizó el
hecho, y la empleada del lugar negó haber escuchado las agresiones.
en la vía pública
a particular
en una página web
Amenaza y expresión
27/07/05
27/07/05
Se halló una cruz svástica pintada en un cesto de
residuos municipal en la calle Rincón entre Av.
Independencia y EE.UU.
en la vía pública
Denuncia
Suceso
PRENSA
INADI
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
261
28/07/05
04/08/05
04/08/05
02/08/05
31/07/05
01/08/05
01/08/05
01/08/05
01/08/05
01/08/05
Dos cruces svásticas fueron halladas junto a la
leyenda "Hi Hitler" en la calle R.Falcón entre
Curapaligüe y Pumacahua.
Se hallaron cuatro cruces svásticas en el comercio
de un particular.
Cruces svásticas y la leyenda “Skins” fueron halladas en la vía pública.
Se halló una cruz svástica sobre la placa que recuerda el asesinato del Dr. Rodolfo Ortega Peña, ubicado
en la intersección de la Av. 9 de julio y la calle
Juncal.
Dos individuos fueron interceptados pintando cruces
svásticas sobre la fachada de una institución judía.
Se hallaron destrozos en los mausoleos del cementerio israelita sefaradí de esa ciudad.
Sobre las puer tas de entrada y ventanales del jardín de infantes "Pastorcito de Fátima" fueron halladas cruces svásticas pintadas en la calle Lituania
3144.
La hija de una particular fue insultada cuando tomaba sol, por una vecina con frases como: "judía
p...¿que tengo que ver yo con tu desnudez?". Y al
marido enfermo terminal: "judío de m... Por suerte ya
te falta poco...".
Se halló una cruz svástica sobre la pared de la calle
Saavedra 534.
La leyenda "Dios libéranos de los judíos" fue hallada
en una de las paredes de la Plaza T. de Alvear.
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
a monumento histórico
Daño a cementerio
judío
a institución
particular
en la vía pública
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Mendoza
Provincia de
Mendoza
Lanús, provincia
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
192.
30/07/05
193.
30/07/05
194.
31/07/05
195.
31/07/05
196.
31/07/05
197
1/08/2006
198.
01/08/05
199.
01/08/05
200.
01/08/05
191.
28/07/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
CES
DAJ
CES
DAJ
PRENSA
INADI
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
262
En la intersección de las calles Obispo San Alberto y
Av. San Martín se halló una cruz svástica y la leyenda "Skin" rodeado con dos cruces svásticas, y la
frase: "Kapo, Nacho HLN, BYH" con una cruz svástica en la cortina de hierro del comercio de la misma
esquina, y sobre sus costados.
Una cruz svástica fue hallada en la intersección de
las calles Pareja y Gualeguaychú.
Se halló la leyenda "todo el oro y el petróleo judíos"
en una pared de la plaza Alvear. La misma se halla
ubicada entre las Av. Libertador y Alvear.
Se halló una cruz svástica en Av. San Martín 4524.
Una particular recibió el siguiente mensaje de parte
de un sujeto que “jackeó” (usurpó) su cuenta de
email: "Jaque mate, judía lacra, tengo una lista de
contactos, y ya que odias a esos judías de m... lacra,
al igual que yo, cuando necesites “jackear” a
alguien, no tenés más que decirme , siempre y cuando sea judío, sólo “jackeo” judíos ok!! Aufwiedersehen (...) judishen dem Kaput". Luego recibió otro
mail que decía: ja, ja judía de m...". El denunciado
expresó a un amigo:"Esa judía de m... va a pagar por
lo que hizo".
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
203.
03/08/05
204.
03/08/05
205.
03/08/05
206.
03/08/05
207.
03/08/05
02/08/05
Se halló la frase "judíos asesinos" en la calle Niceto
Vega 5400.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
202.
02/08/05
03/08/05
03/08/05
03/08/05
03/08/05
03/08/05
01/08/05
Sobre una de las paredes del edificio Aguas
Argentinas de la calle Ayacucho al 700, fue hallada
una estrella de David con el signo igual y una cruz
svástica.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
201.
01/08/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
CES
DAJ
PRENSA
DAJ
Fuente
263
263
03/08/05
04/08/05
04/08/05
09/08/05
05/08/05
17/08/05
08/08/05
En el túnel de la estación Devoto del ferrocarril San
Martín se halló una cruz svástica con la leyenda: "Legión
Negra" "Sieg Heil" "Oi" "Airia airiawww.web.com.ar"
"Withe Power" con una cruz celta.
Se halló una cruz svástica en la fachada de una
vivienda particular en la calle Gallo 360.
Se hallaron tres cruces svásticas en la calle Gallo
320.
En el auto del presidente de la Asociación Israelita
Argentina, entidad que integra la Federación de
Entidades Culturales Judías de la Argentina, se halló
una cruz svástica tallada en una puerta y una talladura que atraviesa todo su auto.
En la página web de la AMIA fue recibido el siguiente mensaje " Eh, p... Váyanse del país ojalá la bomba
los haya matado a todos uds.".
Una particular que comenzó un curso de conversión
al judaísmo recibió llamadas en su teléfono particular y a su celular con los siguientes mensajes: "Nos
podríamos conocer, cuidate cuando salgas te voy a
meter la 38 por tus nalgas y tené mucho cuidado
piba" "Te voy a hacer jabón como hizo Hilter con los
judíos","te voy a hacer jabón..." "qué judío, tomátelas, los judíos son cagadores, aguante el católico".
Tres cruces svásticas fueron halladas en la entrada
de un club perteneciente a la comunidad judía, y en
la reja perimetral la siguiente leyenda:" judíos de
m..."; "Seig Heil", y en un cartel de publicidad del
mismo se halló una cruz svástica.
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Daño e inscripción antisemita a particular
correo electrónico
Amenaza teléfonica a
particular
a institución
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Tigre, provincia de
Buenos Aires
209.
04/08/05
210.
04/08/05
211.
04/08/05
212.
05/08/05
213.
05/08/05
214.
07/08/05
208.
03/08/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
264
264
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
215.
07/08/05
216.
08/08/05
217.
09/08/05
218.
09/08/05
219.
11/08/05
220.
11/08/05
221.
12/08/05
222.
12/08/05
Una particular de la comunidad judía recibió un mensaje en su correo electrónico en el que bajo el título
“Los dueños de la Tierra: ¿peligran la integridad territorial y la democracia en la Argentina?”, se hace referencia a la comunidad judía en un tono insultante y aludiendo a una supuesta conspiración que ésta llevaría
adelante para perjudicar a las instituciones del país.
En la pared del colegio Ing. Huergo se halló una cruz
svástica en aerosol negro con la leyenda "Roxs hard
Rock".
Una cruz svástica fue realizada sobre el cemento de
una vereda en construcción de la calle Seguí esquina San Martín.
Una llamada recibida en el comando radioeléctrico
alertaba sobre la colocación de una bomba en una
institución perteneciente a la comunidad judía
Una cruz svástica tachada y la leyenda "Legión
negra" con la firma Oi fue hallada en la calle Gutenberg entre San Nicolás y Habana.
Se halló la leyenda: FMI = estrella de David = TV =
estrella de David, en la intersección de las calles San
Nicolás y J. Cubas.
Se hallaron cinco panfletos en la calle Zabala con la
foto del Papa Ratzinger y el siguiente título de una
revista: “Nunca pidió perdón público por su militancia en la juventud hitleriana", a la cual se le agregó:"judíos y zurdos de m..." "no conspiren más, con
ustedes cero tolerancia".
Un particular que trabaja en una institución judía
recibió un email, con la frase: "malditos judíos son el
mal del mundo".
Suceso
Expresiones antisemitas
en la vía pública
en la vía pública
institución judía
en la vía pública
en la vía pública
Distribución de material antisemita
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
CES
Fuente
12/08/05
12/08/05
11/08/05
11/08/05
09/08/05
09/08/05
08/08/05
07/08/05
Denuncia
265
265
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
San Miguel,
provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
223.
13/08/05
224.
15/08/05
225.
16/08/05
226.
17/08/05
227.
17/08/05
228.
17/08/05
229.
18/08/05
19/08/05
17/08/05
16/08/05
17/08/05
18/08/05
18/08/05
En una imprenta se recibió el siguiente mail: "Ayuda
al niño esclavizado por los judíos" "¿venden tarjetas
antisemitas? Somos la unión para liberar al mundo
de la miseria somos los neonazis que estamos a full
y en plena conquista queremos mandar mensajes de
paz y libertad para todos los sometidos del mundo y
de Argentina. Queremos hacer tarjetas de esperanza
que se entienda que los judíos desaparecerán pronto. texto del tarjetón tipo: haga patria mate a un
judío". Acompañado por una cruz svástica.
El denunciante comenzó a tener conflictos con las
hijas de su mujer recientemente fallecida, debido al
reclamo de las mismas por pertenencias. Posteriormente se acercaron a su domicilio derribaron la puerta, golpearon al denunciante, rompieron sus anteojos y le expresaron: "judío de m.. te vamos a matar",
" judío hijo de mil p...".
En una pared que pertenece al Ferrocarril (ex Mitre)
en la intersección de las calles Olazabal y 11 de
Septiembre, se halló la leyenda:"Argentina para los
argentinos ¿o para los judíos?".
Se halló una cruz svástica dentro de una estrella de
David acompañada con la leyenda. "Atlanta p...", en
la calle Ortega y Gassett 1983.
Una cruz svástica fue tallada sobre la placa profesional de dos particulares colocada en la fachada de
su oficina.
Un joven ortodoxo fue perseguido e insultado por su
condición de judío al salir de la estación Congreso de
Tucumán del subte línea D, por un grupo de jóvenes
con cabezas rapadas.
Una cruz svástica se halló sobre la pared de la estación Pueyrredón de la línea D del subterráneo.
a particular
Lesión y expresiones
antisemitas a particular
en la vía pública
en la vía pública
a particular
particular
en la vía pública
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ - CES
DAJ
DAJ
CES
Fuente
18/08/05
Denuncia
Suceso
266
266
23/08/05
25/08/05
25/08/05
26/08/05
27/08/05
30/08/05
31/08/05
Frente a un colegio perteneciente a la comunidad
judía se halló la siguiente leyenda: "Skin", acompañado por una cruz svástica y un símbolo de la
Juventud skinehad.
En un puesto de diarios ubicado en la intersección de
las calles Florida y Lavalle, se hallan a la venta pines
con cruces svásticas.
Una cruz svástica fue hallada en el monumento que
está en el Prado Israelí ubicado en el Parque General
San Martín.
En la estación Facultad de Medicina del subterráneo
línea D, se halló pintada una estrella de David con
una cruz svástica con la leyenda "judíos fuera de
Palestina".
Sobre un cartel perteneciente a un club de la comunidad judía se halló una cruz svástica con la leyenda:"judíos p... corto" y "muerte a los judíos".
Una cruz svástica se halló en la Av. Scalabrini Ortiz
275.
Un particular de la comunidad judía recibió un mail
con chistes con contenido antisemita e ideología
nazi, firmado por "Heil Hitler".
en la vía pública
a monumento
en la vía pública
a institución
en la vía pública
a particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Mendoza
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ezeiza, provincia
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
232.
22/08/05
233.
24/08/05
234.
25/08/05
235.
26/08/05
236.
26/08/05
237.
30/08/05
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
238.
30/08/05
19/08/05
Se halló la leyenda "peligro veneno" junto con la
estrella de David en la Av. Mosconi y Emilio Lamarca, lugar donde previamente existía otra pintada.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
231.
18/08/05
18/08/05
Una vecina expresó a la denunciante: "judíos de
m...". Luego golpeó y arañó a la misma cuando intentaba entrar en el ascensor.
Lesión y expresión
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
230.
18/08/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
267
267
30/08/05
05/09/05
08/09/05
Se hallaron varias cruces svásticas pintadas en
intersección de las calles Fragata Sarmiento y
Aranguren.
Una joven empujó agresivamente a los alumnos de
un colegio perteneciente a la comunidad judía, cuando salían del mismo y expresó "no puedo pasar,
estos se creen los dueños de todo". En la esquina del
colegio se hallaron dos personas con la cabeza rapada y camperas negras que observaban la situación y
vociferaron algo que no pudo ser escuchado con claridad.
En una institución judía se recepcionó un fax con la
siguiente leyenda: "libertad a Hood Robin Elsztain;
boy scout y filántropo que reparte entre la gente rica
de IRSA lo que le roba al estado" acompañada de la
caricatura del mismo vestido de preso.
Una particular que realizó un llamado a una ex amiga
para reclamar la devolución de dinero que ésta le
había prestado, fue agredida con la siguiente frase:
"estás loca, sos una judía hija de p..." y cortó la conversación telefónica.
en la vía pública
lesiones a particulares
epistolar a institución
particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
240.
30/08/05
241.
01/09/05
242.
06/09/05
243.
07/09/05
07/09/05
30/08/05
En el colegio privado Asociación Educativa Pío León
se exhibieron banderas con cruces svásticas en el
marco de la realización de unas actividades sobre
intercambio cultural y diversidad, en el que participaban alumnos provenientes de diferentes embajadas y consulados.
nazi
Provincia de
Córdoba
239.
30/08/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
Fuente
268
268
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Junín, provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
244.
08/09/05
245.
09/09/05
246.
09/09/05
247.
09/09/05
248.
10/09/05
249.
12/09/05
250.
12/09/05
Denuncia
08/09/05
09/09/05
09/09/05
09/09/05
14/09/05
12/09/05
12/09/05
El denunciante fue golpeado e insultado con la
frase:"judío de m..." por un grupo de jóvenes vecinos, al pedirle que se retiraran de la puerta de su
casa. Los mismos dejaron escrita en la fachada de
su casa una cruz svástica con la leyenda "judío de
m...". Además en la página web donde aparecen las
fotos de sus hijos dejaron mensajes como:"odio a
esa familia de m... en especial a ese judío hijo de p...
que a la primera que conteste le aplico un golpe en
le nariz otra vez... son una familia muy jodida; sin
más palabras me retiro recordándote judío hijo de
una gran p...e hijo de p... cortado que te vamos a
hacer un atentado y se van a morir todos"... "los voy
a hacer jabón judíos de m...".
Se halló una cruz svástica en la intersección de las
calles Ambrosetti y Aranguren.
Se halló la leyenda :"Hitler S.P" en la intersección de
las calles Querandíes y Yatay.
Alumnos del colegio ORT recibieron las siguientes
frases en su fotolog (álbum de fotos virtual): "la
escoria judía que destruye naciones y controla la
economía "Heil Hitler" sólo eso queda por pedir".
En el partido de fútbol que disputaban los equipos de
Sarmiento de Junín y Atlanta, una bandera con la
leyenda "más que blanco, blanco Atlanta" fue
expuesta por los simpatizantes del primero.
Posteriormente el árbitro dio por finalizado el partido
debido a los cánticos antisemitas de los mismos.
Fueron halladas gran cantidad de cruces svásticas
con la leyenda Skinheads en la calle Lincoln al 4300.
Una cruz svástica fue hallada en una de las paredes
pertenecientes a la Facultad de Odontología de la
UBA con la letra K. La misma se repetía a unos
metros.
Suceso
Lesión y expresión
en la vía pública
en la vía pública
Expresión a antisemita
a particular por correo
electrónico
en la vía pública
en la vía pública
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ - CES
DAJ
DAJ
Fuente
269
269
12/09/05
14/09/05
14/09/05
14/09/05
14/09/05
14/09/05
14/09/05
15/09/05
15/09/05
Se halló un cuchillo con una cruz svástica tallada en
el mango, en la vereda de la entrada a una sinagoga.
El consigna policial destruyó el objeto y expresó: "no
es nada".
Se halló una cruz svástica en la calle Treyes 629.
Se halló una cruz svástica en la calle J. De Ibarborou
al 1000.
Se halló una cruz svástica en la calle Perón 1270.
Se halló una cruz svástica con una cruz celta en
Amenábar 2120.
La leyenda "judíos asesinos" se halló pintada sobre
una columna en la intersección de las Av. Corrientes
y L. N. Alem.
Dos cruces svásticas fueron pintadas en la calle
José Bonifacio al 1500.
En el baño para caballeros de la Universidad de
Belgrano fue hallada la leyenda "judíos de la U.B.
capitalistas salvajes terroristas, pronto les llegará
su día final" con una cruz flecha, Israel, flecha
Inglaterra, flecha Argentina.
El hijo del administrador de un edificio le expresó a
un locador del mismo "¿por qué no te vas a la c... de
tu madre, judío hijo de p...?
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en institución
particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
252.
14/09/05
253.
14/09/05
254.
14/09/05
255.
14/09/05
256.
14/09/05
257.
14/09/05
258.
15/09/05
259.
15/09/05
251.
12/09/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
270
270
Localidad
Provincia de
Tucumán
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Vicente López,
provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
260.
16/09/05
261.
16/09/05
262.
19/09/05
263.
19/09/05
264.
20/09/05
265.
20/09/05
266.
21/09/05
267.
21/09/05
268.
21/09/05
269.
21/09/05
20/09/05
21/09/05
21/09/05
21/09/05
21/09/05
21/09/05
La siguiente leyenda se halló sobre la pared de la
intersección de las calles Florida y B. Mitre: "Los
judíos son un cáncer".
La leyenda "muerte a los judíos" fue hallada en la
calle Frías 131.
Se detectó una cruz svástica en la calle Quesada
entre Moldes y Vidal.
Un mensaje con el siguiente contenido fue enviado a
una institución de la comunidad judía: "uno menos,
gracias a díos" refiriéndose al fallecimiento de Simón
Wisenthal.
La leyenda "gas al judío" se halló sobre la persiana
de un local ubicado en la intersección de las Av. San
Martín y Caseros.
La leyenda "judíos cáncer mortal" fue hallada en la
calle Florida 99.
Se halló una cruz svástica en la calle Pujol 1111.
Se hallaron dos cruces svásticas en la calle Pujol
1192.
Se halló una cruz svástica en la calle Pujol 1200.
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
correo electrónico
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
19/09/05
19/09/05
16/09/05
16/09/05
Alumnos de un colegio perteneciente a la comunidad
judía recibieron amenazas y provocaciones antisemitas por parte de alumnos del instituto Carlos
Pellegrini. Luego de reuniones con directivos del
mismo volvieron a recibir amenazas en sus celulares
e insultos como "judío de m..." y cruces svásticas
por mail.
particulares
Denuncia
Suceso
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
271
271
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ituzaingó, provincia de Buenos
Aires
Provincia de Santa
Fé
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
270.
21/09/05
271.
21/09/05
272.
21/09/05
273.
21/09/05
274.
27/09/05
275.
28/09/05
276.
28/09/05
277.
4/10/05
278.
04/10/05
279.
05/10/05
Se halló una cruz svástica en la calle Espinoza 1143.
Se halló una cruz svástica en la calle Planes 1185.
Se halló una cruz svástica con la inscripción Skin en
la calle Franklin 1058.
Se hallaron cruces svásticas en la calle Viedma 459.
En un geriátrico, un interno le expresó a otra:
"Calláte judía de m..." luego de haber ingresado en
su habitación y pedir de mal modo que se calle.
El Director provincial de Entes Comunitarios del
Ministerio de Salud, Alberto Bergallo distribuía
desde su oficina discos compactos con marchas
nazis.
En una sinagoga se recibió una llamada telefónica
que advertía sobre la colocación de un explosivo.
El protector de un templo judío fue agredido con la
siguiente frase por parte del un individuo que pasó
por su frente: "judíos de m... Racistas", durante la
ceremonia religiosa del año nuevo judío.
Un paseador de perros expresó al protector de una
sinagoga que custodiaba la ceremonia del año nuevo
judío, la siguiente frase: "a estos judíos hay que
matarlos a todos".
En la calle Cuba 2039 se halló pintada una cruz svástica con la sigla "SS".
Suceso
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
particular
Distribución de material nazi
institución judía
institución judía
institución judía
en la vía pública
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
07/10/05
11/10/05
11/10/05
29/09/05
28/09/05
27/09/05
21/09/05
21/09/05
21/09/05
21/09/05
Denuncia
272
272
07/10/05
07/10/05
07/10/05
Una vecina pisó con su camioneta los conos que prohíben el estacionamiento en la entrada de un edificio
y se dirigió a la administradora del mismo para expresarle:"rusa de m..". Luego de prohibirle la entrada a
esta persona, la misma volvió a manifestarle a la
administradora:"rusa de m...qué pena que Hitler se
haya muerto porque no tenía que haber matado sólo
a seis millones de judíos sino a todos, para que no
estés viva".
En la entrada y el palier de la propiedad de una particular de la comunidad judía, se detectó la existencia de varias cruces svásticas talladas.
Se halló la inscripción Bush= estrella de David con
cruz svástica sobre la Av. Directorio entre Senillosa
y Doblas.
Una particular que se dirigía a la sinagoga fue agredida por un grupo de cinco individuos que la observaban, y uno de ellos expresó: "¿qué te hacés judía
linda, ya le pegamos y robamos a uno, a vos te
vamos a quemar" .
Una cruz svástica fue hallada sobre la persiana de un
local ubicado en la Av. Del Libertador y Vicente
López.
En el programa radial "Esencias de las colonias alemanas" transmitido en AM 660 se emiten canciones
en alemán con contenido antisemita. Los conductores dicen representar una agrupación llamada
"Alemanes del Bolga".
particular
a particular
en la vía pública
Amenaza y expresión
en la vía pública
en programa de radio
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
San Isidro, provincia de Buenos
Aires
Ranelagh, provincia de Buenos
Aires
281.
07/10/05
282.
07/10/05
283.
07/10/05
284.
07/10/05
285.
10/10/05
286.
12/10/05
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
12/10/05
12/10/05
11/10/05
12/10/05
En un asiento del micro escolar que traslada alumnos de diversas escuelas, entre ellas una perteneciente a la comunidad judía, se hallaron talladas dos
cruces svástica con la leyenda "jabón".
en transporte escolar
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
280.
06/10/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
273
273
14/10/05
14/10/05
15/10/05
17/10/05
Se halló la leyenda "Skin head" con una cruz svástica en el medio, en Av. Nazca 1249.
Luego de realizar remodelaciones en su departamento y en el edificio que lo alberga, un particular perteneciente a la comunidad judía halló una cruz svástica en el techo de la entrada de servicio del mismo.
En la Escuela de Comercio Nº 1 de la localidad de
Paraná, se halló en un aula la inscripción de una cruz
svástica acompañada de las siguientes frases:
“Hitler vivo. Mueran los judíos. Viva el genocidio”.
Asimismo había banderas israelíes atravesadas por
cruces svásticas.
Un particular de la comunidad recibió un email con
el siguiente contenido:"Ustedes son la escoria de las
naciones, ustedes juran lealtad a Israel, despertaron
el peor instinto que podía despertar, ahora pagarán
por eso, cuando tomemos el poder, judíos hijos de
p... Se les acabó la joda, el nacional socialismo estaba mutando. Ahora van a pagar, muerte a Sion ,
muerte a la escoria judía".
Sobre la intersección de la Av. San Martín y Caseros
se halló una cruz svástica. El mes anterior se había
hallado otra inscripción en el mismo lugar.
en la vía pública
a particular
a particular
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de Entre
Ríos
290.
14/10/05
291.
14/10/05
292.
15/10/05
19/10/05
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
294.
18/10/05
Vicente López,
provincia de
Buenos Aires
14/10/05
Desde una camioneta que pasaba por la puerta de
una sinagoga durante los servicios religiosos del Día
del Perdón, le expresaron al protector de la
misma:"vivan los nazis".
institución judía
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
289.
13/10/05
293.
17/10/05
14/10/05
Durante los servicios religiosos por el Día del Perdón
pasó por la puerta de una sinagoga un vehículo y sus
integrantes vociferaron:"judío de m...".
institución judía
Vicente López,
provincia de
Buenos Aires
288.
13/10/05
14/10/05
Una cruz svástica fue hallada sobre un poste de la
Av. Avellaneda. La misma fue tapada posteriormente.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
287.
12/10/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
274
274
Localidad
Provincia de
Córdoba
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Tucumán
Azul, provincia de
Buenos Aires
Fecha hecho
295.
21/10/05
296.
24/10/05
297.
25/10/05
298.
26/10/05
299.
26/10/05
300.
26/10/05
301.
26/10/05
302.
27/10/05
303.
31/10/05
El jefe de inspectores de la Dirección de Obras Viales
de la Municipalidad le expresó a un particular de la
comunidad que concurría a realizar un trámite: "otro
judío más", "yo soy racista", "desde la época de
Adán y Eva que no me gustan los judíos".
Una cruz svástica se halló en la calle Aranguren
3181.
Un grupo de miembros de la comunidad que celebraba en la calle una fiesta judía, fue agredido con dos
bolsas de agua que lanzaron desde un edificio. En la
comisaría se hallaba una denuncia por ruidos molestos referidos a dicho festejo.
En el túnel de la estación de tren Devoto del ex tren
San Martín, se halló la leyenda:"Los nazis mandan",
Legión negra Oi!" con cruces svásticas.
Una cruz svástica, y una estrella de David, se hallaron en la Av. San Martín al 200.
Se halló la leyenda "Legión negra" en una pared
sobre la calle Gutierrez al 4200, perteneciente a la
línea del Ferrocarril San Martín.
Se halló una cruz svástica en la calle F. De Enciso
3654.
La legislatura de la Provincia de Tucumán otorgó un
premio a Vatiu Koralsky, autor del libro “El sobreviviente”. El mismo niega los crímenes nazis y menciona al Plan Andinia.
Varias cruces svásticas se hallaron en la ciudad. En
la comisaría no aceptaron la denuncia aduciendo que
se trataría de símbolos de una religión pagana.
Suceso
particular
en la vía pública
Daños a particulares
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
Negación de la Shoá
(Holocausto)
en la vía pública
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
27/10/05
27/10/05
26/10/05
26/10/05
26/10/05
26/10/05
27/10/05
24/10/05
21/10/05
Denuncia
275
275
01/11/03
01/11/05
Luego de invitar a su sobrina a cenar en las fiestas
judías de Año Nuevo y el Día del Perdón, un particular de la comunidad recibió el siguiente mensaje por
correo electrónico: "mirá maldito judío dejate de
joder con tu m... De religión y no le rompas las pelotas a L. con eso, deberían haberle permitido a Hitler
seguir con sus ideas, y no existirían".
En una emisora de radio local se difundió la publicidad de un local bailable con el nombre "la torre
nazi".
a particular
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de Entre
Ríos
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
307.
01/11/05
308.
01/11/05
309.
03/11/05
El siguiente mensaje fue recibido por una particular
de la comunidad:"van a morir los dos, uno por judío y
el otro porque sí". Luego recibió otro mail con fotos
de Hitler y otro criminal nazi, y otro más con fotos de
cadáveres de un campo de concentración con la
leyenda: "dos capos bueno mucha m..., lástima que
faltaron vos y toda tu familia... pero algo es algo...
che!”.
01/11/05
Se halló una cruz svástica y la leyenda "judío negrero" sobre las paredes exteriores de la planta industrial Starpet, a raíz de una protesta gremial.
a particular
306.
01/11/05
Expresionen antisemitas por correo electrónico a particular
01/11/05
La leyenda "muerte a los judíos" y dos cruces svásticas fue hallada en la calle Frías 131.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
305.
01/11/05
28/11/05
31/10/05
Una docente de un colegio estatal fue despedida de
su cargo, al ser acusada por una madre de un alumno de dar clases de religión judía. La maestra explicó a la directora que se encontraba respondiendo a
los alumnos preguntas sobre el año nuevo judío y el
holocausto.
Discriminación laboral
Provincia de
Mendoza
304.
31/10/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
INADI
DAJ
DAJ
Fuente
276
276
03/11/05
06/11/05
07/11/05
08/11/05
08/11/05
A raíz de un artículo publicado por la denunciante en
el correo de lectores del diario La Nación, la misma
recibió un email con el siguiente contenido: "los judíos e israelíes son una misma cosa, Hitler debería
haberlos borrado del mapa, soy educadora y no perderé un instante más para mostrarles a mis alumnos
la verdad".
En un cementerio de la comunidad judía se recibió un
llamado telefónico advirtiendo la colocación de una
bomba.
Se halló la leyenda "Hitler tenía razón" con una svástica y el dibujo de la cara del mismo, en la intersección de las calles Nueva York y Lavallol.
Una particular de la comunidad recibió en su celular
mensajes como:"judía asquerosa, judía ramera, ¿qué
hacés fuera del horno?".
Dos sacerdotes católicos de la ciudad de La Paz recibieron una carta anónima firmada por el grupo denominado “Los Nazis”; acompañada de una cruz svástica.
En un garage perteneciente a una particular de la
comunidad se dañó el auto de un cliente. La dueña
se hizo cargo de los gastos de los arreglos, pero el
cliente le expresó: "los judíos son cagadores".
Varias cruces svásticas fueron halladas en la intersección de las calles Gutenberg y Mercedes.
Una cruz svástica con la leyenda "Hi Hitler" fue hallada en la intersección de las calles Peña y Agüero.
a particular
Amenaza a institución
judía
en la vía pública
particular
Amenaza epistolar a
particular
particular
en la vía pública
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Bancarlari, provincia de Buenos
Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de Entre
Ríos
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
311.
3/11/05
312.
03/11/05
313.
06/11/05
314.
06/11/05
315.
08/11/05
316.
08/11/05
317.
09/11/05
318.
09/11/05
09/11/05
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
09/11/05
08/11/05
03/11/05
Una cruz svástica fue hallada en cada una de las
columnas ubicadas atrás de la Casa Rosada sobre
Av. Paseo Colón y Av. Huergo.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
310.
03/11/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
277
277
14/11/05
Se halló una cruz svástica sobre la Av. San Martín.
Se halló una cruz svástica en la calle Espora .
En el marco del Torneo Nacional de Ascenso de básquet, simpatizantes del Club Echagüe entonaron cánticos antisemitas contra el Centro Juventud Sionista
de Paraná.
A un particular de la comunidad, empleado de una
Cooperativa de Trabajo, se le descontaron de sus
haberes, los días correspondientes al Año Nuevo
Judío y al Día del Perdón, otorgados oportunamente
por ley. La parte empleadora niega tal descuento.
Un alumno de la escuela de Comercio Nº1 hizo estallar un explosivo casero en el pupitre de una compañera perteneciente a la comunidad judía. El mismo
había realizado expresiones antisemitas previamente.
La leyenda "muerte a los judíos" con una cruz svástica fue hallada en la calle Frías al 200.
En un billete de diez pesos argentinos se halló la
siguiente leyenda:"si sos católico no votes al judío
que lo único que le importa es el dinero y el poder".
El mismo está firmado por “Cristo”.
Una cruz svástica con la leyenda Oi! fue hallada en
la intersección de la Av. San Martín y J. L. Cabezón.
en la vía pública
en la vía pública
Daño y expresión antisemita a particular
en la vía pública
en billete
en la vía pública
Bernal, provincia
de Buenos Aires
Quilmes, provincia
de Buenos Aires
Provincia de Entre
Ríos
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de Entre
Ríos
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
320.
14/11/05
321.
14/11/05
322.
14/11/05
323
14/11/05
324.
15/11/05
325.
15/11/05
326.
16/11/05
327.
17/11/05
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
PRENSA
CES
CES
DAJ
Fuente
17/11/05
16/11/05
15/11/05
05/12/05
14/11/05
14/11/05
14/11/05
14/11/05
Una particular que se encontraba festejando su cumpleaños con música judía en el jardín de su casa, fue
agredida con jabones tallados con cruces svásticas,
lanzados desde la casa vecina hacia su jardín.
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
319.
12/11/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
278
278
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Córdoba
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
328.
17/11/05
329.
18/11/05
330.
21/11/05
331.
21/11/05
332.
21/11/05
333.
21/11/05
334.
23/11/05
335.
24/11/05
336.
24/11/05
Denuncia
17/11/05
19/11/05
21/11/05
21/11/05
21/11/05
21/11/05
23/11/05
24/11/05
24/11/05
Se halló la leyenda “skingirl, skinhead, HLN Y Oi!”
Con una cruz celta en Av. San Martín 760.
Se recibió una llamada telefónica alertando la colocación de una bomba en una sinagoga, donde 200
niños participaban de un intercambio cultural.
La leyenda "Hitler se quedó corto" junto con un dibujo de la cara del mismo se halló en la intersección de
la Av. San Martín y Obispo Alberto.
Se halló la leyenda "skinhads, Legión Negra" con una
cruz svástica en la calle J.Cubas y Chivilcoy.
Una cruz svástica fue hallada en la escalera de salida
de la estación Urquiza de la línea E del subterráneo.
Durante una reunión de consorcio la administradora
del edificio expresó a un copropietario: "judío de m...
Sos una basura".
Una particular de la comunidad judía que trabaja en
el gobierno de la ciudad solicitó faltar por las fiestas
judías. La supervisora le contestó "vos sos judía" en
forma despectiva. A su regreso la denunciante comenzó a recibir malos tratos y persecuciones por
parte de la misma. En una oportunidad ésta expresó:."ustedes se toman todas las fiestas, navidad,
pascuas, año nuevo... yo también quiero ser judía" y
expresó no estar de acuerdo con la vestimenta de
las mujeres y el modo en que tienen a los chicos.
Se halló una cruz svástica con la leyenda “skinhead”
en la intersección de las calles J. Cubas y Chivilcoy.
En la intersección de las calles Gutenberg y
Chivilcoy se halló una cruz svástica con la leyenda
"skinhead”.
Suceso
en la vía pública
institución judía
en la vía pública
en la vía pública
en vía pública
particular
y expresión antisemita
a particular
en la vía pública
en la vía pública
DAJ
DAJ
DAJ
INADI
DAJ
DAJ
DAJ
PRENSA
DAJ
Fuente
279
279
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
338.
29/11/05
339.
29/11/05
340.
30/11/05
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Córdoba
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
342.
01/12/05
343.
01/12/05
344.
05/12/05
345.
05/12/05
346.
06/12/05
347.
07/12/05
348.
07/12/05
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
337.
29/11/05
341.
1/12/05
Localidad
Fecha hecho
30/11/05
30/11/05
Las leyendas "judíos asesinos", “no al sionismo" y
"nuevo orden", se hallaron pintadas sobre un paredón de la calle B. Flores al 100.
Se hallaron cruces svásticas pintadas con la leyenda
“skinhead” en la intersección de las calles Chivilcoy
y Habana .
En la calle Chivilcoy 3400 se halló la leyenda "Hitler
tenía razón” y ”legión negra", con la cara ilustrada
del mismo.
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
01/12/05
01/12/05
28/12/05
05/12/05
Una cruz svástica acompañada de la leyenda Oi!, fue
hallada en la calle Riobamba 337.
Se halló la leyenda "Legión negra" con una cruz svástica en la calle Riobamba 164.
Una cruz svástica fue hallada en la vidriera del negocio de un particular.
Una cruz svástica y la leyenda "Legión negra” se
hallaron en la intersección de la Av. de Mayo y la
calle San José.
Una cruz svástica con una V se halló pintada en el
Pasaje Carabela 259.
Una cruz svástica se halló pintada en la calle
Medrano entre Perón y Potosí.
Se halló una cruz svástica en la calle Medrano entre
Sarmiento y Perón, donde anteriormente habían sido
tapadas otras.
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
07/12/05
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
CES
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
07/12/05
06/12/05
01/12/05
Se halló una cruz svástica en la calle Riobamba 367.
en la vía pública
29/11/05
29/11/05
Una cruz svástica se halló en la calle Cuenca 486.
en la vía pública
Denuncia
Suceso
280
280
Localidad
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Fecha hecho
349.
07/12/05
350.
07/12/05
351.
15/12/05
352.
15/12/05
353.
15/12/05
354.
15/12/05
355.
15/12/05
356.
15/12/05
357.
15/12/05
358.
19/12/05
07/12/05
15/12/05
15/12/05
15/12/05
15/12/05
15/12/05
15/12/05
15/12/05
Se halló una cruz svástica en la calle Castro Barros
273.
Un sujeto que se encontraba pintando una cruz svástica en la calle Castilla 189 a media cuadra de una institución judía, fue detectado por un consigna policial.
Una locadora fue amenazada con ser “tirada por las
escaleras” por parte de su locatario, para que abandone el departamento que alquila. Ante el pedido de
la primera de prórroga del contrato, el denunciado le
expresó "yo soy alemán, tengo un chip puesto en la
cabeza, esto es cuestión de piel y usted se va".
Una cruz svástica pintada en aerosol fue hallada en
la calle Lerma 99 sobre la tachadura de otra cruz
svástica.
Se halló la leyenda "SS atiro 88 " en la intersección
de la Av. San Martín y la calle Obispo Alberto.
Se hallaron en la intersección de la Av. Cabildo y la
calle Etcheverría dos cruces svásticas.
Se halló la frase "Muerte a los judíos" y dos cruces
svásticas en la calle Frías entre Luís María Drago y
Camargo.
Se halló la frase "orgullo Skinhead Oi!" en la intersección de las calles Güemes y Uriarte.
Una cruz svástica y la leyenda "Legión negra" se
hallaron en la intersección de las calles Libertad y
Tucumán.
En la salida de la estación Urquiza del subterráneo
línea E, se halló una cruz svástica pintada.
en la vía pública
en la vía pública
particular
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
en la vía pública
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
19/12/05
16/12/05
Denuncia
Suceso
281
281
19/12/05
20/12/05
21/12/05
21/12/05
21/12/05
22/12/05
En la calle Lavalle 2753 se hallaron las siguientes
leyendas: "skinhead" con una cruz svástica, "OI! ,
”Legión negra" y "poder blanco", con una cruz svástica.
Un particular de la comunidad recibió una llamada a
su celular en el que le expresaron: "judío hijo de p..."
amenazando asimismo de muerte a él y a su familia.
Ante quejas de un particular de la comunidad por la
suciedad de sus vecinos, éstos le contestaron:
"judío de m...", "esperá que pronto va a venir Ben
Laden y va a hacer jabón con ustedes". Luego, a la
hermana del denunciante, le expresaron:"judía
entrá". Y uno de los hijos comenzó a gritar sin ser
cierto: "El viejo judío me pegó".
Se halló una cruz svástica en la calle Acoyte entre
M.Gandhi y Ferrari.
Una cruz svástica se halló tallada sobre el mástil de
la escuela Nº6 General Belgrano sita sobre la Av.
Maipú al 600.
Un alumno de la Facultad de Agronomía porta cruces
svásticas en sus efectos personales. En una clase
expuso como fondo de pantalla la proyección de una
cruz svástica. Ante la denuncia policial de un particular, éste expresó: “habría que matarlo por ser judío".
en la vía pública
telefónica a particular
amenaza a particular
en la vía pública
en institución
nazi y expresión antisemita
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de Río
Negro
363.
19/12/05
364.
21/12/05
365.
21/12/05
366.
21/12/05
367.
21/12/05
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
362.
19/12/05
19/12/05
Varias cruces svásticas se hallaron pintadas en Av.
Congreso entre Zapiola y Freire.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
361.
19/12/05
19/12/05
Se halló una cruz svástica en la calle Marconi 4341.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
360.
19/12/05
19/12/05
En la Av. Mitre 2019 se halló una cruz svástica
acompañada de la sigla SS.
en la vía pública
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
359.
19/12/05
Denuncia
Suceso
Localidad
Fecha hecho
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
282
282
Localidad
San Isidro, Pcia.
de Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
Provincia de
Buenos Aires
Villa Luzuriaga,
provincia de
Buenos Aires
Ciudad Autónoma
de Buenos Aires
La Plata, provincia
de Buenos Aires
Fecha hecho
368.
22/12/05
369.
22/12/05
370.
27/12/05
371.
27/12/05
372.
28/12/05
373.
30/12/05
Denuncia
22/12/05
27/12/05
27/12/05
27/12/05
28/12/05
30/12/05
Dos cruces svásticas fueron halladas en la intersección de las calles El Indio y Guayaquil.
Una cruz svástica fue hallada en la calle Aranguren
al 3100.
En un asiento de ómnibus de la línea 57, ramal Pilar
Express, se halló el dibujo de una persona saludando
una cruz svástica.
Fue hallada una cruz svástica con la leyenda "SS" en
la intersección de las calles Bermúdez y Juan Florio.
Una cruz svástica se halló en la Av. Corrientes 2013.
Ha sido extraída y destrozada la placa con el nombre
del ex Primer ministro israelí Izhak Rabin, en la plazoleta Estado de Israel del Paseo del Bosque.
Suceso
en la vía pública
en la vía pública
en transporte público
en la vía pública
en la vía pública
Daño a monumento
PRENSA
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
DAJ
Fuente
283
283
284
Anexo nº 2
286
La mirada diaria.
El antisemitismo en los diarios argentinos durante 2005
Liora Gomel1, Vanina Volosin Menéndez2, Valeria Lotersztein3 y
Jorge Elbaum4
Esta lucha terminará. Esta penumbra que se nos nota en el
vértice de los ojos incluso cuando reímos. Terminará cuando el
último ataque a toda diferencia culmine detrás de una oscuridad
de telón final. De fin de película de terror. Recién ahí dejaremos
de vigilar las palabras, las miradas y las pintadas. Recién ahí concluiremos con nuestra caprichosa tarea de develar el dolor que
acurrucamos en nuestra memoria: es nuestro compromiso con los
que cayeron por esas mismas palabras que hoy repudiamos.
Ioav Ben Jacob
1. Introducción
El presente artículo tiene como objetivo realizar un relevamiento
del seguimiento que los medios gráficos han realizado sobre la temá-
1.
2.
3.
4.
Lic. en Comunicación Social. [email protected]
Lic en Comunicación Social. [email protected]
Lic. en Sociología. [email protected]
Sociólogo. [email protected]
287
tica del antisemitismo.5 Los periódicos elegidos como fuentes básicas
para el trabajo han sido:6
(1) Diarios de circulación nacional: Clarín, Pagina 12, Diario
Popular, La Nación, Crónica, Ámbito Financiero, El
Cronista Comercial, La Prensa, Infobae y
(2) Diarios de circulación en el Interior: La Gaceta de Tucumán, El Tribuno de Salta, El Diario de Entre Ríos, La
Nueva Provincia de Bahía Blanca y La Voz del Interior
de Córdoba.
La elección de los mismos no ha sido aleatoria sino que respondió a criterios de segmentación referidos a la cobertura de diferentes
grupos sociales: en su conjunto, los diarios seleccionados abarcan la
gran mayoría del universo de lectores de periódicos diarios. La rele5.
La palabra “antisemitismo” fue una invención del alemán Wilhelm Marr. Su
primera utilización data del año 1879 y fue utilizada para definir a quienes
compartían –junto con el propio Marr– el odio a los judíos. El término “antisemitismo” aparece como equívoco porque engloba en su desprecio a la totalidad de los pueblos semitas, como los árabes, los judíos y otros pueblos hoy
desaparecidos como los cananeos o los fenicios. El antisemitismo moderno
tiene connotaciones diferentes al “antijudaísmo”, debido a que este expresa
una estigmatización básicamente religiosa, sustentada por determinadas
corrientes cristianas que acusaban a los judíos de ser los responsables de la
crucifixión de Jesús. A diferencia del antijudaísmo –que tuvo su expresión
mas duradera en la edad media– el antisemitismo moderno se basa en una
estigmatización basada en
(a) la supuesta “conspiración” político-económico de una “sinarquía” internacional gobernada por el judaísmo, y
(b) la pertenencia a una “raza inferior capaz de contaminar a los pueblos con
los que conviven los judíos. Este último punto pretendía caricaturizar fenotípicamente al pueblo judío otorgándole una apariencia estético-corporal única.
La literatura que aborda la problemática consigna que el antisemitismo
moderno –sobre todo a su acepción de poder conspirativo mundial– podría
estar mutando hacia un modelo de tipo anti-sionista o anti-israelí. En este articulo, a pesar de la ambigüedad arriba explicitada utilizaremos antisemitismo
y judeofobia como sinónimos.
6. En algunas descripciones se toman otros diarios provinciales o locales y versiones online de los antes citados. Pero el análisis cuantitativo se sustenta en
los Diarios Nacionales y en los Provinciales que detallamos, sobre los cuales
hacemos el seguimiento anual cotidiano.
288
vancia de este “recorte” de fuentes se relaciona además con el hecho
de que los diarios en argentina son los principales generadores y constructores de agenda pública, e influyen en el resto de los medios de
comunicación masiva: en la lógica mediática local aquello que aparece
en un matutino es recuperado y analizado por el resto de los medios
virtuales, radiales y televisivos a lo largo del resto de la jornada. De ahí
la importancia que revisten en la configuración del sentido y el impacto que derraman sobre la sociedad. Además de influir en la agenda los
diarios son la fuente de consulta habitual de quienes se considera son
“tomadores de decisiones”:
“El hecho de leer diarios –al menos desde el estricto punto
de vista cuantitativo- involucra al 56% de los argentinos. Un
análisis de orden sociodemográfico deja al descubierto tres universos objetivos que poseen este hábito de manera más marcada:
los hombres, los pertenecientes a los estratos sociales altos y
medios y los de edad intermedia.”7
El marco de interpretación que acompaña el presente análisis de
medios parte de la distinción básica entre prejuicio y discriminación
como dos caras de un mismo fenómeno de interiorización de los
otros. Esta diferenciación busca comprender que el prejuicio y la discriminación son dos momentos de un mismo proceso estigmatizador,
que requieren una permanente vigilancia sobre el “sentido común” y
sobre las fraseologías, humoradas o “lugares comunes” que acompañan los hechos persecutorios o estigmatizadores. Los medios pueden
contribuir a moderar, limitar, ampliar, cuestionar o refutar los dispositivos del prejuicio. Su tarea en el seguimiento y en la vigilancia de
hechos discriminatorios y su rol en la crítica de modelos prejuiciosos
aparece como un claro dique frente al silencio que han acompañado
durante siglos las persecuciones y las estigmatizaciones. Por el contra7.
Sistema Nacional de Consumos Culturales. www.consumosculturales.gov.ar
“Más del 50% de los argentinos dicen leer diarios. La tendencia a leer diarios
está sustancialmente asociada a tres variables: el género, el nivel socio-económico y la edad. Respecto al género, son los hombres los que se destacan, con
el 60.3%. En cuanto al nivel socio-económico, sobresalen los de nivel medio
y alto y en lo referente a la edad son los de 35 a 49 años quienes más se posicionan por encima del promedio”. Ibid: Exposición a Medios.
289
rio, la indiferencia o el aval a las percepciones prejuiciosas, o a las
prácticas discriminatorias por parte de los medios, brindan un espacio
disponible para la reiteración y la reproducción de un clima permeable al desprecio y las generalizaciones racistas.
¿Cómo piensan los medios las pintadas antisemitas? ¿Cuál es la
concepción de espacio público y privado que tienen los medios?
¿Cómo piensan las distintas líneas editoriales el tema de las pintadas
antisemitas? ¿Cuáles son las voces que incorporan? ¿Qué palabras eligen para denominar a estos actos y a sus autores? ¿Cuánto y qué espacio destinan a este tipo información? Y, finalmente, ¿Consideran que
estas formas de violencia simbólica son temas de interés para la comunidad argentina toda o solo para la comunidad judía? Sabemos que es
imposible abordar homogéneamente la percepción reproducida por
los medios de comunicación, entre otros factores porque los soportes
mediáticos son heterogéneos e incluso limitadamente plurales en su
interior. Pero lo que si es posible detallar es el nivel de sensibilidad que
tiene cada medio en relación a las expresiones que denotan el prejuicio y la discriminación. No aparece como aleatorio el hecho de que en
los últimos años existan –como veremos más adelante en la tabla comparativa cuantitativa– medios que reproducen noticias sobre ataques
antisemitas con más frecuencia que otros. Tampoco aparece como azarosa la magnitud del espacio concedido ni la editorialización en unos
y la simple nominación marginal en otros.
De alguna manera la vigilancia que este monitoreo anual pretende se relaciona con la exigencia de que los medios contribuyan a combatir el racismo, desterrar la ignorancia que sustenta el prejuicio y
poner en evidencia las falacias que motorizan la persecución y la intolerancia. Esta fue justamente la demanda realizada por la Conferencia
Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y
las Formas Conexas de Intolerancia realizada en Durban en septiembre de 2001:
“...los medios de comunicación deben representar la diversidad de la sociedad multicultural y desempeñar su función en la
lucha contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y
las formas conexas de intolerancia (...) pero tomamos nota con
pesar de que algunos medios de comunicación, al promover
imágenes falsas y estereotipos negativos de grupos (...) han contribuido a la difusión de sentimientos racistas y xenófobos entre
290
el público y, en algunos casos, han alentado la violencia por
parte de individuos y grupos racistas”.
Por su parte la UNESCO, en su Conferencia General sobre el
Racismo sugiere que
“...los medios de comunicación, por medio de la difusión de
la información relativa a los ideales, aspiraciones, culturas y exigencias de los pueblos, deben contribuir a eliminar la ignorancia
y la incomprensión, a sensibilizar a los ciudadanos de un país
sobre las exigencias y las aspiraciones de los otros, a conseguir
el respeto de los derechos y la dignidad de todas las naciones, de
todos los pueblos y de todos los individuos, sin distinción de
raza, de sexo, de lengua, de religión o de nacionalidad, y a sensibilizar sobre los grandes males que afligen a la humanidad,
tales como la miseria, la desnutrición y las enfermedades. Al
hacerlo así favorecerán la elaboración por los Estados de las
políticas más aptas para reducir las tensiones internacionales y
para solucionar de manera pacífica y equitativa las diferencias
internacionales.”8
Esta es la demanda implícita en este artículo. Y es la causa por la
que los medios de comunicación masiva deben combatir las representaciones estigmatizadoras contribuyendo a desnaturalizar los discursos y las culturas que incitan, favorecen o se muestran insensibles
frente a la difusión de contenidos discriminatorios. Los medios son
hoy los soportes más importantes de transmisión ideológica: son
fabricantes de representaciones y modeladores de sentido común. Su
permanencia en la supuesta objetividad de las noticias puede llegar a
obviar que solo colectivamente puede consolidarse una cultura opuesta a la xenofobia y respetuosa de la diversidad y el respeto por las diferentas. Ante cada caso de desprecio étnico, religioso, fenotípico o corporal se debe instituir un discurso de vigilancia y de condena. Se debe
8.
Artículo III. Declaración sobre los principios fundamentales relativos a la
contribución de los medios de comunicación de masas al fortalecimiento de la
paz. Proclamada el 28 de noviembre de 1978 en la vigésima reunión de la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
291
explicar una y mil veces que no existe lugar para la multiplicación de
odios, humillaciones y persecuciones a minorías o grupos estigmatizados. Que la historia humana ya ha tenido suficientes muestras de
desprecio como para simplemente describir una noticia con la asepsia
de una información recurrente. Los medios no solo tienen responsabilidad sino que son los actores fundamentales de un proceso donde la
comunicación para la paz, el respeto y la diversidad deben ser la
norma y no la excepción. Cuando un caso de discriminación se naturaliza –se lo convierte en un fenómeno “normal”— y se lo presenta
como una repetición de algo a lo que desgraciadamente nos tenemos
que acostumbrar, se contribuye a desarrollar la percepción de que no
es posible vencer al desprecio. Por el contrario, cuando cada evidencia
de estigmatización se la describe y fundamenta como una prueba más
de la ignorancia, la falacia o la burla se contribuyen a desterrar la peste
del odio de la condición humana.
El monitoreo acerca de la presencia o ausencia de casos y noticias
referidas a la discriminación de minorías o grupos estigmatizados
asume una importancia trascendente para las políticas de clarificación
y desmitificación que requiere una construcción respetuosa de las
diferencias y las identidades.9 El presente análisis incluye la presencia
o ausencia de determinadas coberturas sobre casos antisemitas, en los
diarios antes nombrados. Incluye además el relevamiento acerca del
tipo de cobertura realizada, la magnitud del espacio otorgado, el enfoque de la noticia y la forma de su titulación y conceptualización.
Abordamos aquellas noticias, artículos, notas o referencias a situaciones de raigambre judeofóbica desde una perspectiva cualitativa y
cuantitativa. Intentamos comprender el sentido de la referencia
mediática y denotar una por una las referencias y la forma de su tratamiento en los medios seleccionados. La metodología que hemos utilizado para el análisis de los textos incluye el seguimiento a lo largo del
9
Definimos por discriminación a toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que
tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce
o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades
fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier
otra área de la vida pública. Esta definición coincide con la explicitada por la
Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial. Resolución 2106 del 21 de diciembre de 1965 y puesta en
vigencia el 4 de enero de 1969.
292
tiempo que hace cada uno de los medios, el posicionamiento del emisor, los presupuestos ideológicos utilizados en relación al antisemitismo, el tono –crítico, indiferente, aséptico– y su lugar de preponderancia o no al interior del diario y en comparación al resto de las noticias.
Nuestra metodología también puntualiza el tipo de adjetivación
que realiza el medio hacia quienes aparecen como portadores de la
acción u opinión discriminatoria, y al mismo tiempo la producción
que acompaña la noticia, sea esta con el acompañamiento de fotografías, infografías, columnas de opinión o editorializaciones de los casos
retomados por la prensa. Como conclusión inicial del análisis del 2005
podemos adelantar que tanto en el “espesor” de las coberturas como
en la mirada de los periodistas aparece una adjetivación de los discriminadores como si fuesen marginales y no representativos de modelos culturas todavía existentes. En la mayoría de los casos analizados
no se percibe una actitud de indignación moral acorde con la trascendencia que tienen –y han tenido– dichos actos de discriminación en la
historia de la humanidad: todavía la discriminación aparece como una
costumbre previsible y en cierto sentido –aparentemente— inmodificable. En diferentes casos la condena que explicitan los medios no
aparece estipulada con la gravedad que implican. Las referencias a los
actos discriminatorios son representados en ocasiones como parte de
un folklore persistente (no muy peligroso en términos de su impacto
al resto de la sociedad) o como expresión de un gran “desconocimiento” de los orígenes e implicancias del racismo entre los mismos forjadores de los hechos antisemitas.
Un acercamiento conceptual a los formatos discriminatorios mas
retomados por los medios pone en evidencia que el espacio público
aparece como el más recuperado pero que al mismo tiempo no se retoman las muestras cotidianas –aparentemente menos “graves”— de la
discriminación y el desprecio. Los hechos mas relevados por los
medios pueden agruparse en los siguientes seis formatos:
a) Agresiones deportivas: en espectáculos deportivos, futbolísticos, basquetbolísticos y en encuentros amateurs, como los
casos sucedidos en el estado de Talleres de Córdoba, en el
Club de Básquet Echagüe y en el suceso de la nominación de
“holocausto” a un equipo amateur en Misiones.
b) Apropiaciones urbanas: pintadas callejeras, en cercanías de
instituciones judías y en cementerios de la comunidad y exhi-
293
bición de pancartas o signos en manifestaciones callejeras
como en el caso de Misiones, las pintadas en clubes o en instituciones de la comunidad judía.
c) Discriminaciones personalizadas: con el caso de la artista plástica Shapiro que se le pinto en la puerta de su casa que no se
aceptaban “judíos en le barrio”.
d) Ridiculizaciones: como en le caso de las caricaturas que presentaban al Presidente Kirchner con el fenotipo clásico de las
graficaciones antisemitas.
e) Difusión del prejuicio: como el que genera Baseotto cuando
afirma que los judíos comercian con cualquier cosa, con la
droga, etc.
f) Emblematización integrista o Nazi: forma de advertencia antisemita consistente en exponer símbolos fascistas en remeras,
cuadernos y tatuajes, como lo sucedido en villa General Belgrano.
Todas estas formas son las que aparecen como las más captadas
por los periódicos y son las que parecen producir mayor atención por
parte de los periodistas. Sin embargo, existen formas mas cotidianas y
larvadas –generalmente difundidas en gacetillas por las organizaciones
representativas de la comunidad como la DAIA, que no suelen ser
replicadas ni investigadas por los medios. De todas formas los primeros cinco “modelos” implican una acción directa mientras que la sexta
supone –aunque no se dirijan explícitamente contra los judíos— una
amenaza latente. La irrupción de estos seis formatos en los medios
también pone en evidencia la ausencia de los diferentes hechos que
suceden en las interacciones “privadas”. Frente a ellas los medios no
debieran llamarse a silencio: la imposibilidad de acceder a un trabajo
por poseer apellido judío, la sospecha acerca de la ausencia de patriotismo de los miembros de la comunidad o el simple grito a un miembro de la comunidad en la calle merecen un espacio de reflexión que
los medios no pueden obviar.
Frente a las formas en que se retratan los casos antisemitas en los
medios solo queda repetir que cada hecho judeofóbico debiera convertirse en una oportunidad mediática para recordarle al mundo que
esos mismos actos fueron alguna vez el inicio de una escalada que concluyó en la Shoá. No para postular equivalencias anacrónicas o paranoicas similitudes sino –como mínimo— para sensibilizar acerca del
294
efecto doloroso que tiene sobre la condición humana. Y para advertir
que, probablemente, la única manera de contrarrestar, combatir y
hacer desaparecer de la convivencia humana esos insultos sea necesario acumular suficiente indignación moral (y memoria histórica)
capaz de ser activada ante el mínimo registro discriminatorio.
En un año de conmemoraciones como los 60 años de la liberación
de Auschwitz, 45 del juicio a Eichmann, el 11vo. Aniversario del atentado a la AMIA/DAIA y en tiempos en que el Presidente del Gobierno Iraní se encarga sistemáticamente de negar la existencia de la Shoá,
debe plantearse una vez más la responsabilidad de regenerar una cultura en la que cualquier hecho de discriminación sea interpretado
como una afrenta a toda la humanidad. Pero para que esto sea posible
es necesario asumir que las conductas discriminatorias no serán extinguidas mientras alguien crea que existen seres superiores e inferiores.
Y que tampoco la discriminación desaparecerá mientras los que fueron discriminados discriminen a otros.
2. Abordaje cuantitativo
La metodología del análisis cuantitativo que presentamos a continuación supone tomar el total de las noticias aparecidas y dividirlos
por su representación por parte de cada uno de los medios. De tal
manera que podamos observar cuales hicieron un seguimiento mas
especifico y cuales obviaron su publicación. Estos guarismos no permiten develar comparativamente si hubo o no mas hechos antisemititas un año por sobre otro. Solo permiten apreciar cuantos de estos
hechos han sido retomados por los medios gráficos analizados.
El proceso de seguimiento cuantitativo de las noticias relevadas
deja constancia –en la Tabla No. 1 que presentamos a continuación—
que al igual que el año anterior, los medios nacionales retoman mas los
temas judeofóbicos que sus pares provinciales, que el diario La
Nación parece mas “sensible” a la problemática y que el crecimiento
de dedicación por parte de La Voz del Interior se debe a la aparición
en el estadio del equipo futbolístico de Talleres de una bandera con la
cruz esvástica. Otra de las interpretaciones posibles remite a que el
diario Página 12 es el que proporcionalmente mas se ocupa de la temática si se toma en cuenta la cantidad de espacio ocupado y el seguimiento de las noticias mas allá que quede debajo del diario Clarín en
el porcentaje general: si se tiene en cuenta que Página 12 posee la ter-
295
cera parte del metraje disponible para noticias que Clarín, en términos
absolutos su dedicación a la temática supera a cualquier otro diario de
circulación nacional. Por otra parte, tomando en cuenta la totalidad de
casos retomados por al prensa podemos afirmar que existe una sensibilidad creciente en relación a la temática aunque, como señalamos
mas arriba, dicha preocupación suele estar asociada a que dichos actos
son marginales y no pasibles de extenderse. Esta característica consistente en menospreciar y desdeñar la relevancia de las acciones judeofóbicas –otorgándole un carácter folklórico—es mas visible en Crónica, Infobae y Diario Popular. Esta apreciación supone que los actos
judeofóbicos son simples desviaciones y que no coinciden con el espíritu de convivencia epocal. Otro dato relevante es la disminución de la
“sensibilidad” temática observada en relación con los diarios Crónica
y La Prensa.
TABLA Nº 1
Menciones de hechos de carácter antisemita y porcentajes
comparativos 2004/2005.
Diarios
2004
2005
Menciones
%
Menciones
%
Diarios Nacionales
Clarin
Pagina 12
Diario Popular
La Nacion
Cronica
Ambito Financiero
La Prensa
Infobae
El Cronista
26
23
21
12
10
9
9
8
1
20
18
16
9
8
7
7
6
0.6
28
25
18
22
13
11
12
9
2
18
16
11
12
8
7
7
5
1
Diarios Provinciales
La Gaceta de Tucuman
El Tribuno de Salta
El Diario de Entre Rios
La Nueva Provincia de Bahia Blanco
La Voz del Interior
5
3
2
1
1
4
2
1
0.6
0.6
8
2
5
3
7
5
1
3
2
4
131
99.8
165
100
Total
296
Si tomamos únicamente las menciones noticiosas de los diarios
nacionales (Ver tabla No. 2 y gráfico No. 1) observamos que los
medios dedicados a lo “económico” aparecen como menos permeables a difundir actos discriminatorios, probablemente por asociar
dichos actos a temáticas policiales, de información general o de
incumbencia más “política”, como si la discriminación –por ejemplo–
no tuviese implicancias “económicas”. Por su parte, si analizamos que
el total de referencias posibles es el que postula el diario Clarín podríamos inferir que, por ejemplo, El Cronista “silenció” dichas referencias por no considerarlas relevantes: de alguna manera las enormes
diferencias que existen entre uno y otro medio no son solo el resultado de abordajes temáticos diferentes sino de preocupaciones consideradas atendibles o no.
TABLA Nº 2
Porcentajes absolutos por medio nacional
Diario
Clarín
Pagina 12
La Nación
Diario Popular
Crónica
La Prensa
Ámbito Financiero
Infobae
El Cronista
Total
%
20
18
16
13
9
9
8
6
1
100
(Los porcentuales difieren con respecto a la tabla No. 1 debido a que
el 100 por ciento esta tomado en este caso solo por los medios nacionales
y en la tabla No. 1 el porcentaje estaba tomado con respecto a la totalidad
de los diarios nacionales y provinciales)
Otro de los comentarios remite a la cantidad de hechos absolutos
retomados por los medios. Una de las interpretaciones sugiere que el
salto de 131 a 165 casos implica lisa y llanamente un acrecentamiento
de los actos discriminatorios y por lo tanto una ampliación de la xeno-
297
GRAFICO Nº 1
Porcentajes absolutos por medio nacional graficados
Porcentaje de referencias a noticias antisemitas por diario
1%
Clarín
6%
Página 12
20%
9%
Diario Popular
La Nación
8%
Crónica
Ámbito Financiero
9%
18%
La Prensa
Infobae
16%
13%
El Cronista
fobia. Otra de las interpretaciones –que bien puede coexistir con la
anterior– es que los medios han tenido una mayor sensibilidad frente
a tales hechos y que han estado atentos frente a sus irrupciones. De
todas formas ambas lecturas recalcan que la discriminación no ha descendido y que sus lastres de odio siguen amenazándonos como una
permanente amenaza a la convivencia social.
3. Abordaje descriptivo
3.1. Fútbol y discriminación
Dos casos ligados con la cultura del fútbol han dado espacio para
la noticiabilidad: por un lado a través de una recurrente exposición de
la cruz svástica, en este caso en la cancha de Talleres de Córdoba, y por
el otro lado en la nominación de un equipo amateur con el nombre de
“holocausto”. En el primer caso, el hecho fue reflejado por la casi
totalidad de los medios nacionales evidenciando fotográficamente la
situación en la que varios jóvenes exponían en la tribuna de Talleres
dos banderas nazis oponiéndolas a la hinchada de Belgrano de Cór-
298
doba, su eterno rival deportivo. La cobertura tuvo una dedicación
importante en el caso del diario deportivo Ole, Clarín, Crónica y
Pagina 12 y de menor relevancia en los casos de La Nación, Diario
Popular, Info Bae, El Cronista y La Prensa. En el caso de los diarios
provinciales, solo La voz del Interior realizó un seguimiento pormenorizado sobre el caso motivado por el hecho de que su producción
remitía a la propia provincia mediterránea.
En todos los casos el hecho es consignado como preocupante
dada la reiteración de casos que ligan al fútbol con las manifestaciones
neonazis. En los últimos años es conocida la recurrente provocación
sufrida por los socios y simpatizantes del Club Atlanta de Villa Crespo y en años anteriores el propio actual presidente de la AFA, Grondona, ha pronunciado frases de claro tono judeofóbico afirmando que
“no hay jueces de fútbol judíos porque para ser juez se necesita tener
coraje”8. La totalidad de estos hechos sumados a la auto-nominación
de un equipo de fútbol amateur de Misiones con el nombre de “Holocausto” y a los insultos recibidos por el Centro Juventud Sionista en
ocasiones de desarrollarse un partido del Torneo de Ascenso en Paraná en noviembre de 2005, remiten a dos aspectos ligados a la responsabilidad comunicacional de los medios: en ambas coberturas se recalca el posible o real desconocimiento de los responsables de los hechos
en la exhibición de una bandera nazi –en el caso de Talleres de Córdoba— y en la elección de un nombre cargado de un significado ligado al sufrimiento y al martirologio de millones de familias.
Lo llamativo y probablemente cuestionable de ambas coberturas
es haber dejado pasar la oportunidad de complejizar los vínculos entre
hinchadas futbolísticas, rituales de iniciación masculina y prácticas
discriminatorias. El hecho social mas relevante es que la discriminación se encuentra normalizada en lo relativo al fútbol y lo que cambian son los sujetos vapuleados: pueden ser los judíos, los “bolitas”,
los “paraguas” y que todas esas manifestaciones, acompañadas de cánticos “tribuneros” o rituales folklóricos tienden a “naturalizar” es
decir “hacer natural” algo que es eminentemente ideológico y tristemente aceptado: lo discriminatorio como práctica de marcar la
supuesta superioridad de quien enuncia y acusa a un sujeto de inferior
o portador de un estigma. Lo que los medios no llegan a percibir es
8
Ver Informe sobre antisemitismo 2004.
299
que –a pesar de que los discriminadores no sepan a ciencia cierta el significado de sus actos- hay porciones de la sociedad que festejan el
insulto como el triunfo de los pretendidamente superiores.
3.2 Repercusiones del caso Onega
Tal como consignáramos en el capítulo “La mirada diaria” del
Informe sobre Antisemitismo en la Argentina 2004, el caso Onega fue
el que mayor cobertura tuvo en la prensa escrita. Este caso se refiere a
una diputada de la Ciudad Autónoma de Buenos de Aires, Mirta Gloria Onega, quien insultó con términos antisemitas a un asesor suyo,
Norberto Cohenca, al que despidió para ubicar en su lugar a su marido, Carlos Barcia. Estos hechos fueron filmados con una cámara oculta por miembros del mismo partido que la diputada. Por su parte,
Cohenca realizó una denuncia ante el INADI. La Junta de Ética de la
Legislatura porteña resolvió crear una Comisión Investigadora para
evaluar los hechos aunque, finalmente, a causa de desacuerdos entre
los legisladores, la diputada no fue sancionada. Durante el año 2005,
los medios continuaron abordando las repercusiones de este caso aunque en bastante menor medida que el año anterior. Cabe aclarar que
no siempre el hecho fue tratado como central en las noticias que lo
abordaron sino que además apareció nombrado en otras cuyo eje no
era el caso en cuestión.
La última noticia sobre el caso aparecida en el año 2004 se refiere
al hecho de que las autoridades de la AMIA taparon una placa que la
Legislatura Porteña había colocado en homenaje a las víctimas del
atentado ocurrido en 1994. “Repudió la AMIA a legisladores”: así
titula Ámbito Financiero una noticia publicada el 31/12/04. De este
modo, el matutino utiliza una palabra con una fuerte connotación
negativa (“repudió”) que luego retoma en el cuerpo de la noticia,
nominalizándola (el “repudio”). Más adelante, emplea un vocablo con
menor carga: “queja” y por último llama al acto “desaire a la Legislatura”, lo que muestra que no hay consistencia en la postura de este
medio gráfico frente a este hecho. El diario hace referencia también a
las divergencias internas en el seno de la comunidad entre la AMIA y
la DAIA, alegando que esta última institución, a la que presenta como
la “principal” “ decidió no adherir a este acto”. El periódico utiliza
como fuente a Abraham Kaul, titular de la AMIA en ese momento, a
quien cita textualmente: “Señores legisladores: con el antisemitismo
no se dialoga ni negocia, sino que se lo condena y se lo castiga”. Tam-
300
bién nombra a los familiares de las víctimas del atentado quienes fueron los que cubrieron con un manto blanco la placa. Por último, cita
al diputado Jorge Enríquez quien sostuvo que “lamentablemente no
hubo acuerdo para una sanción pero no está bien repudiar a las instituciones del estado de derecho, porque se corre el riesgo de empezar
a socavar el estado de derecho”. Es interesante destacar la ubicación
relativa de esta cita en la crónica en tanto, al estar al final de la misma,
cerrándola, nos permite conjeturar que el diario en cierto modo
podría acordar con esta opinión.
“El Gobierno de Estados Unidos expresa su preocupación por el
antisemitismo en Argentina”. Cobertura: Infobae (6/1/05) y Página 12
(6/1705). (Incluyen el caso Onega)
El 6/1 el diario Infobae, publica en la página 9 una crónica titulada “Alerta por el Antisemitismo” en la que narra que “el gobierno de
los EEUU expresó su preocupación por la existencia de actos de antisemitismo en la Argentina y considera que es el único país de la región
que los padece”. Si bien esta misma noticia fue tratada también por La
Nación y por Ámbito Financiero, sólo Infobae y Página 12 incluyen
en el tratamiento del tema al “caso Onega”. Infobae destaca este caso
en un cuadro de información complementaria titulado “El pésimo
ejemplo de la Legislatura” lo que constituye una clara opinión del
periódico sobre los hechos. Por otra parte, esta opinión negativa hacia
la diputada se ve reforzada por los subtítulos: “Una diputada xenófoba”-este último término utilizado también por el periódico para calificar a la diputada en el 2004- y “La irresponsabilidad”, refiriéndose
también a los legisladores. Asimismo, en el cuadro se plantea que, una
vez que las declaraciones de la diputada tomaron estado público,
Onega” no tuvo más remedio” que admitir que se había equivocado.
Además, se sostiene que el debate se prolongó “ad infinitum” y que
“lejos de expulsarla” los diputados decidieron votar “apenas” una suspensión y (...) “no sancionar a la diputada xenófoba”.
Estos términos muestran la opinión del diario reforzada desde la
decisión editorial de incluir este cuadro complementario y una entrevista al presidente de la DAIA, Kirszenbaum, en el que el mismo asevera que “ La DAIA ha ponderado como muy grave la falta de sanción por parte de la Legislatura porteña a la diputada Mirta Onega. El
cuerpo procedió de un modo claramente corporativo y dejó un pési-
301
mo antecedente institucional frente a un caso de antisemitismo calificado”. Página 12, con una nota titulada “Entre las peores” es el único
diario que consigna que en Informe sobre Antisemitismo Global,
publicado en Washington el 5/1, se nombra el caso de la diputada
Onega.
Otra noticia sobre el caso Onega remite al presentado ante la
Asamblea Anual del Congreso Judío Mundial. Este hecho fue levantado en un primer momento por Ámbito Financiero el 10/1 y al día
siguiente, por El Tribuno de Salta, Página 12, Clarín, La Prensa, Crónica, e Infobae.com. En Ámbito Financiero el título fue neutro
“DAIA llevó ‘Caso Onega’ a Congreso Judío Mundial”. El periódico
nombra a Kirszenbaum a quien cita y toma como fuente directa en
una entrevista telefónica. Cuenta que en el encuentro una de las voces
más preocupadas fue Lüstiger, arzobispo de París, destacando su origen judío. Llaman la atención los comentarios que el diario efectúa
ante la reelección de Edgar Bronfman como presidente del CJM. Dice
que es un “argentino” (colocando este término entre comillas) y enumera los bienes y actividades financieras de Bronfman, lo cual no aparecía como central en relación a la noticia especifica. Por último, el
artículo termina con una extraña alusión a que el embajador argentino
cenaba la noche anterior “comida kasher” en la mesa de los dirigentes
de la DAIA.
El Tribuno de Salta aborda el caso no como un hecho específicamente antisemita sino como “discriminación” tanto en el título (“Tratan discriminación en el Congreso Judío Mundial”) como en el copete. No obstante, en el cuerpo de la noticia, nombra el insulto al empleado e incluye, a diferencia de otros medios, el relato de que se usó una
cámara oculta. También se cita al presidente de la DAIA y se narra lo
que había ocurrido el año anterior con Onega y Giorno, explicando
que “hasta el momento no se ha logrado que se trate el tema en las
sesiones de la Legislatura”. Página 12 también utilizó un título neutro:
“El caso Onega en el CJM”. Nombra a Kirszenbaum, planteando que
el dirigente explicó los pormenores del “escándalo” que fue recogido
con “preocupación” por dirigentes internacionales que harán un
seguimiento del tema y plantea que la Legislatura “por falta de voluntad” nunca sancionó a Onega. Si bien la noticia es breve, los términos
destacados más arriba revelan claramente la posición del diario frente
a los hechos.
302
Clarín presenta los hechos en una pequeña noticia ubicada en la
página 35 lo que es significativo. La misma se titula “Caso Onega”. En
este caso, tanto en la redacción del título como en el cuerpo y en su
ubicación relativa dentro del diario, no se muestra un compromiso
explícito del periódico hacia el tema, más allá de describir en forma
escueta los hechos. La Prensa, con el título “Onega” también publica
una somera noticia , comentando el hecho de que el Presidente de la
DAIA expuso el caso ante el CJM y reproduciendo el comunicado de
la entidad judía. Crónica presenta una noticia más detallada y extensa
ubicada en la página 32 a la que titula “Caso de legisladora en Congreso Judío”. También nombra la exposición del caso por parte del
presidente de la DAIA ante el CJM. Retoma brevemente la historia
del caso y, al igual que Ámbito Financiero, resalta la voz del obispo
Lüstiger destacando su origen judío y señalando que un hermano del
prelado fue presidente de la Comunidad Judía de Alemania. Infobae
titula “Llevan el caso de la diputada Onega al Congreso Judío Mundial, nombra al comunicado de la DAIA y cita a Kirszenbaum.
3.3. El “caso Baseotto”
Los diarios que cubrieron dicho caso son: Página 12, Clarín, La
Nación, Crónica, La Prensa, Ámbito Financiero, El Cronista e Infobae a nivel nacional. Hemos incluido también, a nivel local al periódico El Día de La Plata. Si bien en algunos momentos, deviene en un
conflicto político entre el Gobierno Nacional y la Iglesia, este caso
tiene claros ribetes antisemitas y discriminatorios que han ameritado
la intervención de la DAIA y las denuncias de entidades de Derechos
Humanos. Dada la envergadura del mismo, lo hemos dividido en
cinco etapas:
1) Repercusiones de la carta del obispo Baseotto al ministro de
Salud González García: el caso comienza cuando el obispo castrense,
Antonio Baseotto, envía una carta al ministro de Salud, Ginés González García , en respuesta a la defensa de este último de la despenalización del aborto y del reparto de preservativos. En la misiva, sugirió
que al titular de la cartera sanitaria “habría que colgarle una piedra al
cuello y tirarlo al mar”. El ministro de Defensa, José Pampurro se
reúne con Baseotto y le expresa el malestar que existe en el Gobierno
a raíz de sus expresiones. El presidente Kirchner le pide al caciller
Rafael Bielsa que solicite a la Santa Sede la remoción del obispo cas-
303
trense. Aparecen investigaciones periodísticas sobre los antecedentes
de Baseotto que incluyen denuncias de antisemitismo y de discriminación a los musulmanes. Distintas organizaciones de Derechos
Humanos denuncian al obispo.
2) Pedido de remoción: El Gobierno pide al Vaticano la remoción
de Baseotto. La DAIA se suma a la solicitud de Kirchner.
3) Rechazo de la Santa Sede: El Vaticano rechaza el pedido de
remoción del obispo castrense. Se tensa la relación entre el Gobierno
y la Iglesia: Kirchner desplaza a Baseotto de su puesto, le quita su
cargo de subsecretario de Estado y su sueldo de $5.000; el vocero del
Vaticano advierte sobre la “violación a la libertad religiosa” en la
Argentina.
4) Intentos del Gobierno de bajar la tensión: El Vaticano quiere
que le aclaren por escrito si Baseotto puede dar misa. El Gobierno
plantea que no quiere polemizar en forma pública. Circulan versiones
periodísticas acerca de que se espera una dura carta de la Santa Sede.
Se reaviva la polémica con una crítica del arzobispo Giaquinta, presidente de la Pastoral Social del Episcopado.
5) Dictamen del INADI, inicio de la distensión Gobierno- Iglesia: El Inadi, a partir de una denuncia de la APDH, dictamina que
Baseotto violó la ley antidiscriminatoria al descalificar a la inmigración musulmana.
Comienza la distensión entre el Vaticano y la Casa Rosada: el
Gobierno descarta denunciar el tratado que creó la diócesis militar y
el Vaticano envía una carta con un tono más conciliador. Sin embargo,
la polémica continúa.
Primera etapa: (22/2 al 8/3): Página 12: En esta etapa, trata el caso
durante 3 días y es el primer medio que lo aborda (el 22/2). Ese día,
utiliza un título irónico: “Para remover a monseñor”. En esta crónica,
es el único diario que consigna que hubo una presentación del CELS,
solicitando al Gobierno que inicie gestiones ante el Vaticano para desplazar a Baseotto de su cargo. Cita extensos fragmentos de la presentación de esta entidad defensora de los derechos humanos, lo que
revela un interés por informar ampliamente sobre el tema. Asimismo,
presenta también dos denuncias contra el obispo de dos abogados: una
de Guillermo Raguna y otra de Monner Sans. También cita una voz a
favor de Baseotto, la del Cardenal Mariño , aclarando que fue la única
mientras la Iglesia Argentina “guardaba silencio”. Por último, cita a
304
fuentes del Ministerio de Defensa. Es de destacar un cuadro de información complementaria en el que se cita a González García y en el
título se reproducen sus declaraciones “Es una locura absurda”.
El 26/2 con un título contundente en contra de Baseotto: “Otra
mancha más en la historia negra del vicario castrense”, el matutino
presenta una nota en la que , anticipándose a otros medios, hace referencia a un futuro dictamen del INADI sobre Baseotto. En el copete
hacen referencia a que el titular de la entidad titular concluye que el
obispo es “discriminador” y que sus dichos “coinciden con el núcleo
ideológico de la dictadura” . El diario hace referencia también a sus
antecedentes antisemitas, a sus vinculaciones con ex represores y a sus
justificaciones sobre los “excesos” de la dictadura. Lo muestran también como un “devoto simpatizante del menemismo”.
El seis de agosto el periódico continúa con el seguimiento de los
antecedentes antisemitas de Baseotto, siendo el único medio de la prensa escrita que trata este tema. Cabe destacar que en esta crónica se hace
un claro énfasis en el tema de su antisemitismo, utilizando este término y se habla de otros dichos discriminatorios del obispo. La nota se
titula “ Si la pornografía es negocio, el hebreo vende pornografía. Y si
la droga es negocio, vende droga” y en la volanta plantea que sus “opiniones antisemitas” fueron “meditadas” lo que revela una opinión clara
del diario al respecto. Cita ampliamente los dichos de Baseotto. Con
un subtítulo “Muy cerca del nazismo”, el matutino también hace referencia a las declaraciones que realizó en su momento la Sociedad Israelita de Socorros Mutuos de Santiago. Asimismo, interroga a un ex
secretario de la entidad. Por otra parte, el diario presenta dos cuadros:
en uno, “Que vagos los santiagueños” se hace referencia a esta discriminación del obispo y “El obispo de los militares” en el que se explica
cuál es su función. Por último, presenta una nota de León Ferrari en al
que el artista se refiere a una nota que él presentó a la Defensoría del
pueblo en el que le informa sobre la campaña antisemita de la Iglesia.
Clarín: Cubre el caso una vez en esta primera etapa. El 24/2, en la página 35 titula “Kirchner le pide a Juan Pablo II que eche al obispo castrense” con una volanta. “Un gesto inusual”. El periódico destaca en
un cuadro de información complementario que sólo hubo dos casos de
expulsión en la historia y considera a la decisión presidencial como
“drástica”, tomando una postura al respecto. Plantea también que el
Presidente del Episcopado difundió un comunicado en el que se explaya “con manos de seda” en un “intento tardío por poner “paños fríos”.
305
Segunda etapa: (9/3 al 15/3): La Nación realiza una cobertura del
caso en primera plana con una crónica y una nota de opinión (9/3).
Asume una actitud contraria a la actitud del Gobierno y especialmente, a la situación de conflicto con la Iglesia. Con el título “El Gobierno
removió al obispo Baseotto y habló sobre el aborto” pone el peso en la
actitud del Gobierno, sujeto de la oración y destaca el tema del aborto.
En la volanta califica al decreto oficial como “polémico”. Dice que
“despojó” de su cargo a Baseotto, utilizando un término con una connotación negativa. Al hablar del “pasaje bíblico” en los dichos del obispo toma una postura diferente a la de Página 12 que no lo había interpretado de esta manera. Aunque presentan la interpretación del jefe del
Gabinete quien la compara con lo ocurrido en la Dictadura, plantean
que al anunciar la medida de remover a Baseotto, el Gobierno “alimentó la polémica”. El matutino incluye ese día una nota de opinión
de Joaquín Morales Solá titulada “Otro frente de tormenta” calificando la medida como “ el “rechazo más lapidario que un gobierno argentino haya tomado contra una decisión de la Santa Sede desde la restauración democrática”. La nota continúa unas páginas más adelante con
el título “Una insoportable frialdad entre el Gobierno y la Santa Sede”,
cuestionando también y poniendo el peso en la tensión entre ambas
partes. Para el periodista, “Baseotto equivocó dramáticamente las formas para expresar una idea legítima que cuenta con el derecho de ser
expresada libremente” pero que “el enfrentamiento con la Iglesia sería
un error y una ingratitud” ya que “ fue esa institución la que más hizo,
durante la... crisis...” Clarín realiza una cobertura el 11/3 : “ La DAIA
le pidió al Vaticano la remoción de Baseotto”. En la volanta se asevera
que “acusan al vicario castrense de tener una posición antisemita”. El
diario se refiere al artículo periodístico aparecido en Página 12 y considera que el pedido de la entidad judía tuvo lugar luego de conocerse
este artículo. Retoma y cita lo que dijo Baseottto en 1986, planteando
que “estas declaraciones suscitaron en aquel momento estupor y una
suerte de disculpas del secretario general del Episcopado”. Asimismo,
citan las declaraciones de la DAIA, incluso aquellas en las que la institución hace referencia a la denuncia del INADI sobre las declaraciones
prejuiciosas de Baseotto sobre los musulmanes. Es positivo que el diario retome estos hechos, si bien cabe aclarar que sólo lo hizo luego del
pedido de la DAIA. Crónica realiza una cobertura el 11/3 sobre el
mismo tema, utilizando en su titular una palabra más fuerte que las
otras publicaciones en sus titulares de ese día y que la misma declara-
306
ción de la DAIA: “repudió”. Por su parte, La Prensa, en esta etapa, realizó dos coberturas del tema y publicó dos cartas de lectores en diferentes días. El 11/3 se refirió a la declaración de la DAIA utilizando en
el título la misma expresión que la entidad judía : “expresó su rechazo”. Sin embargo, al día siguiente también reflotó el tema utilizando la
misma palabra que Crónica, aunque nominalizada, “Otro repudio de
la DAIA a Baseotto”. Ese mismo día, publica una carta de lectores en
la que uno de ellos plantea que las declaraciones de Baseotto recuerdan
los “vuelos de la muerte” y “los tiempos de la Santa Inquisición”. Al
día siguiente, el matutino publica las declaraciones del arzobispo de
Buenos Aires, titulando “Bergoglio criticó a gurúes que buscan que
claudique la Iglesia” en las que este último se refiere, sin nombrarlo, al
ministro de Salud. El diario toma posición al calificar las declaraciones
de Baseotto como “intempestivas” y en otra parte del artículo como
“extremas”. Asimismo, agrega un cuadro de información complementaria en la que hace referencia a que el Gobierno evalúa restringirle los
gastos a Baseotto. Es de destacar que el 15/3 el periódico publica una
respuesta de otro lector a la carta de lectores más arriba nombrada en
la que se defiende a Baseotto. De este modo, el diario muestra una postura pluralista.
Página 12 realiza dos coberturas del caso. En una extensa nota se
refiere a las declaraciones de la DAIA y en su título cita a los dichos
de dirigentes la entidad, “Es una persona altamente racista”, por lo
que retoma términos con fuerte connotación. Además, publica una
nota de opinión del diputado socialista Héctor Polino que se titula
“Suprimir al Obispado castrense”. Más allá de que esta es una opinión
personal del legislador, es de destacar la actitud editorial del diario al
publicar esta nota ya que contine opiniones fuertes. Polino considera
las declaraciones de Baseotto como “una barbaridad” y que “remiten
a los vuelos de la muerte”. Hace referencia a la historia del obispado
castrense y cuestiona la ideología que anima el acuerdo: “que las Fuerzas Armadas son de tradición católica cuando en un país laico deberían ser laicas”. Ámbito Financiero afirman “Trasladan al obispo Baseotto, gesto de la Iglesia con Kirchner” lo cual finalmente no ocurrió.
Es interesante que, al final de la nota, incluyen una controversia entre
otros actores sociales que otros medios no nombran: la Confederación
Médica de la República Argentina y el Consorcio de Médicos Católicos. El diario denuncia que los primeros rechazan el mensaje de los
segundos contra el uso de preservativos.
307
Tercera etapa: (17/3 al 22/3): La Prensa: El 17/3, publica otra
carta de lectores titulada “La grey islámica y el obispo Baseotto” en la
que el Centro Islámico de la República Argentina le contesta al vicario castrense. Clarín: El 17/3 publica dos notas. En la primera relata el
rechazo del Vaticano a la remoción de Baseotto. Comenta que las
declaraciones del obispo suscitaron una “ola de críticas” por la asociación de figuras bíblicas con los “vuelos de la muerte” y cuenta que
la DAIA solicitó su remoción. En la segunda nota se explica que “la
negativa del Vaticano a remover a Baseotto se debe a la resistencia que
tiene...a aceptar este tipo de pedidos del poder civil y que se mezcló
con la tradicional oposición eclesiástica al aborto”. El artículo también
hace referencia a que fue Duhalde el que pidió la designación de Baseotto y considera “contraproducente” el pedido público de Kirchner
justo cuando la Iglesia iba a nombrarle un coajutor a Baseotto por su
avanzada edad, lo que le recortaría su poder. Al día siguiente, el matutino titula “El Gobierno estudia retirar su aval a la continuidad del
obispo Baseotto”. Utiliza el condicional para indicar la acción del
gobierno, relativizando de este modo la certeza de que esto ocurra. Es
interesante la voz que introduce el diario en un cuadro de información
complementaria, “ Crítica en la Embajada” en el que se narra que el
padre de una de las víctimas del Atentado a la Embajada de Israel condenó las declaraciones de Baseotto. También se incluye una nota de
opinión titulada “En la Iglesia, preocupación”, donde se hace hincapié
en que esta institución considera como muy grave que “ se le prohíba
entrar a los cuarteles”. Por último, es de destacar que en la misma
página aparece una breve noticia en la que se narra un homenaje que
hubo en el río a los desaparecidos arrojados al mar. Esto permitiría
hipotetizar que hubo una decisión editorial de colocar esta noticia en
esa ubicación. El 20/3 el diario cita las declaraciones del vocero del
Papa, Joaquín Navarro Valls quien advirtió que “si se le impidiese
actuar a un obispo nombrado legítimamente” se estaría “frente a una
violación a la libertad religiosa”. El 21/3 publica una nota “Satisfacción del Episcopado por la actitud más mesurada del gobierno” . En
la misma, se hace referencia a lo que “más le molestó a la Iglesia no fue
la condena presidencial a las declaraciones de Baseotto...sino el modo
en el que el Gobierno se movió para conseguir su remoción”.
La Nación: El 18/3 con el título “El Vaticano responde a la presión”, se plantea que a la Santa Sede no le cayó bien la queja de la
DAIA. Es de destacar que el término “presión” indica una opinión
308
negativa del diario hacia la actitud de la entidad judía. La nota termina citando las declaraciones de “un monseñor”: “ la declaración de la
DAIA que exhumó cosas muy viejas seguramente complicó la
cosa...No me gusta nada todo esto”. Al día siguiente, el diario afirma
“Kirchner removió al obispo Baseotto” . Se cita a medios eclesiásticos
y al Jefe de gabinete. El Cronista: El 22/3 publica “Baseotto se quedó
sin sueldo y sin misa”. Dado que esto último es cierto sólo en un contexto específico, la misa crismal que iba a presidir Baseotto el día anterior en el contexto de las celebraciones de la Pascua, se podría hipotetizar que este título podría generar polémica.
Cuarta etapa: (23/3 al 28/3): Clarín: El 23/3 publica dos cartas de
lectores: una a favor y la otra en contra de Baseotto. También presenta una noticia titulada “El Vaticano quiere que le aclaren por escrito si
Baseotto puede dar misa”. El diario califica este pedido como “nueva
señal del Gobierno”. Cita al vocero papal, Navarro Valls, quien advirtió que si al obispo se lo priva de su misión específicas “se estaría violando la libertad religiosa”. También alude a fuentes gubernamentales
y califica los dichos de Baseotto como “duras críticas”. Incluye un
cuadro “El ministro de defiende”, dándole lugar a la voz del funcionario agredido en su alegato ante el Congreso. De su alocución rescatan que su cartera “es la que más cuida la vida”. En otra noticia se cita
a Bielsa quien aseveró que la decisión del Gobierno “no afecta la actividad pastoral del prelado”. Esto contradice lo que plantea El Cronista en su titular sobre el tema el día anterior (ver etapa anterior). Ese
mismo día en el suplemento “Valores religiosos” se publica una nota
de opinión del vocero del Arzobispado de Buenos Aires, presbítero
Guillermo Marcó, titulada “Llegó la hora del diálogo” donde se insta
a “recurrir a la oración para que Dios nos ayude a serenar los ánimos
y a resolver los conflictos de manera respetuosa, civilizada y cristiana”. En síntesis, el editorial critica a ambas partes pero no se inclina a
favor de ninguna. Es importante, no obstante, su apreciación acerca de
que la Iglesia no criticó las declaraciones de Baseotto. También presenta una noticia en la que se cita a Bielsa quien aseveró que la decisión del gobierno “no afecta la actividad pastoral del prelado”. Esto
contradice lo que plantea El Cronista en su titular sobre el tema el día
anterior (ver etapa anterior). El día 24 publican un editorial “El conflicto con la Iglesia” en cuyo título no se emite una opinión. El editorial califica al incidente entre el Gobierno y la Iglesia como “desafor-
309
tunado” y considera que “ha surgido y se ha magnificado por el uso
de estilos confrontativos”, por lo que no toma posición. Considera
que el pedido público de remoción de Baseotto fue un paso en falso
pero plantea que la apreciación del Vaticano acerca de que esta remoción violaría la libertad religiosa es incorrecta y critica que no se hayan
conocido cuestionamientos eclesiásticos a los dichos de Baseotto. Por
otra parte, sostiene que “ lo que el Gobierno y parte de la opinión
pública cuestionó no fue la posición del obispo sino que utilizara una
expresión que, si bien se origina en un párrafo de los Evangelios,
resulta sumamente agresiva y remite a procedimientos utilizados
durante la última dictadura militar”. Ese mismo día, publican “También los obispos piden conocer por escrito los límites de Baseotto”. Se
retoma en el copete la palabra “señal” al Gobierno pero se le agrega el
vocablo “presión”. Citan al vocero de la Conferencia Episcopal, Oesterheld y retoman lo que había dicho unos días antes el vocero del
Vaticano. En un cuadro titulado “El Gobierno no quiere hablar más”
se cita al Ministro del Interior y a fuentes de la Cancillería. Lo que es
sorprendente es que no se aclare que estas declaraciones las hizo Aníbal Fernández antes de acudir a un encuentro con los dirigentes de la
DAIA. Es de destacar que, a pesar de la amplia cobertura que el diario desplegó sobre el caso Baseotto en estos dos días, en ningún
momento se nombra a la DAIA y se soslaya el tema del antisemitismo
de Baseotto. El 28/3 titulan “desde la Iglesia se reaviva la polémica con
el Gobierno” y se destaca el mensaje pascual del arzobispo de Resistencia, Giaquinta, tanto desde la foto como desde la extensión de las
citas quien defendió a Baseotto diciendo que “ no dijo lo que se dice
que dijo”. El diario interpreta que el obispo “criticó duramente el estilo confrontativo de Kirchner”.
El Día de La Plata: El 24/6 publica “El Gobierno no quiere polemizar”. Citan las declaraciones del Ministro del Interior y, a diferencia de Clarín, se indica que el funcionario las realizó antes de compartir un almuerzo con los dirigentes de la DAIA. Es el único medio que
consigna este encuentro y que publica una foto sobre del ministro con
los dirigentes comunitarios en la puerta del edificio de la
AMIA/DAIA, lo cual tiene un valor agregado importante dada la
fuerza de la imagen. Además, es de destacar que incluye declaraciones
del ministro que Clarín no publicó, lo que resulta muy llamativo:
“Monseñor Baseotto, con quien tengo una relación muy buena, puede
seguir ejerciendo su ministerio...”. Página 12: El 23/3 cita al Secretario
310
de Culto , Guillermo Oliviera quien dijo que tanto desde el Gobierno
como desde el Episcopado “se pide la máxima prudencia” y “juntos se
puede encontrar un camino”. También cita al abogado de la Coordinadora del programa Antiimpunidad , Luis Santucho, quien reflotó
las denuncias sobre la participación de Baseotto en tráfico de niños
mientras fue obispo en Santiago del Estero. El 24/3, al igual que Clarín, habla de “presión” sobre el Gobierno. El diario cita, además del
vocero del Vaticano al obispo neuquino que tiene una opinión claramente diferenciada del resto de la curia, a otros medios eclesiásticos y
al Gobierno. El matutino también incluye una nota de opinión “No
hace falta ninguna nota firmada” en la que se considera “absurdo” que
el Gobierno envíe una nota al Vaticano en la que se compromete a respetar el derecho de Baseotto a dar misa y plantea que no hay ninguna
situación que indique una violación a la Constitución.
La Nación: El 25/3 en la volanta plantean que “se espera una dura
nota de la Santa Sede”. Si bien esto no está confirmado, da la impresión de que se quiere crear un clima de que va a ocurrir una situación
negativa. Se hace hincapié en que el Gobierno no quiere hacer la aclaración escrita pedida por la Iglesia, si bien no se opina al respecto de
manera contundente como lo hace Página 12. Se habla de “operaciones” del gobierno que impulsan un acercamiento y se nombra a “fuentes cercanas al Gobierno”. Citan al vocero de Bergoglio, padre Marcó;
a Bielsa, al Arzobispo de Santa Fe, al presidente del Episcopado,
Mirás; y al presidente de Cáritas (único con una actitud más conciliadora). Relacionan la opinión de la Iglesia sobre el funcionamiento de
la política nacional con el caso Baseotto. Ámbito Financiero: el 28/3
titulan “Se conoce hoy una dura carta del Vaticano”, confirmando lo
dicho por La Nación y utilizando el mismo calificativo. Plantean que
“no es de extrañar que se reinstale la polémica”. Sostienen que la carta
abunda “en términos poco simpáticos” la posibilidad de declarar al
Obispado Castrense “sede impedida”. Citan a varios obispos en sus
homilías de Semana Santa: a Bergoglio (primado de la Argentina),
Maulión (de Paraná), Casaretto (de San Isidro) y Ñañez (de Córdoba). Además, reproducen las fuertes declaraciones del Arzobispo de
Resistencia, Giaquinta quien enfatizó que “Baseotto no dijo lo que se
dice que dijo”.
Quinta etapa: (29/3 al 27/4): Clarín : El 29/3 titulan “El Gobierno ya habla de discutir si es necesario tener obispo castrense”. Se cita
311
al Secretario de Culto quien considera “un grave error y una falacia”
una eventual condena vaticana a la falta de libertad religiosa. Es
importante destacar que se incluye un cuadro “ Acusado de discriminación” en el que explican la acusación del INADI a partir de una
denuncia hecha por un integrante de la APDH. A continuación, se
citan brevemente los dichos de Baseotto sobre los musulmanes. El
30/3 hablan de que según fuentes eclesiásticas hay señales de distensión. En un cuadro citan al Ministro de Defensa y, a diferencia de
otros medios, incluyen una declaración de Duhalde. El 3/4 se refieren
a una comunicación del Vaticano calificándola como una nota “conciliadora” pero que “no ahorró críticas”. Es interesante el hecho de que
rescatan que “El Vaticano ignoró la familiaridad de la cita (bíblica) con
los métodos empleados en la dictadura”. Ese mismo día publican una
nota de opinión, “Días de distensión con la Iglesia”, en la que en
menos de la mitad de la misma se refieren a este tema. La misma habla
de que “empezó a prevalecer la milenaria sabiduría de la Iglesia y alguna comprensión del Gobierno de no hacer de este tema una cuestión
pública”. El 4/4 titulan “El Gobierno deja que el Vaticano cierre, discreto, el caso Baseotto”. Citan al secretario de Culto y a fuentes de la
Cancillería. El 18/4 publican una nota de opinión neutra donde se
nombra a fuentes oficiales y a un cercano colaborador de Baseotto.
Ámbito Financiero: El 29/3, al igual que Clarín y Página 12 se
refiere al tema discriminatorio. Es interesante que reproducen en una
foto la nota sobre el tema que el mismo diario había publicado el
8/10/94. De este modo, además de resaltar que ellos ya lo habían tratado, están destacando el hecho discriminatorio. Le dedican más espacio al tema que Clarín y citan las declaraciones de Baseotto en forma
más extensa. Además, a diferencia del primero, este diario da el nombre del denunciante y reproduce las palabras de Baseotto en su defensa. Es llamativo que digan “El Gobierno hizo circular un fallo...” en
lugar de hablar directamente del dictamen del INADI, si bien es un
organismo oficial. Por otra parte, toman una actitud negativa ante el
mismo al plantear que de este modo “el INADI se involucra en el peligroso rol de policía de ideas”. Se hace referencia al tema económico en
la remoción a Baseotto. El 18/4 plantean que las declaraciones de
Baseotto fueron “polémicas” y que Kirchner, al firmar el decreto que
lo desplazó originó un abierto enfrentamiento con la Iglesia local y
por ende, con la romana”. El 23/4 titulan “la Casa Rosada no ve una
rápida solución” donde se hace hincapié en que “preocupan las seña-
312
les del Vaticano” como la ratificación de Sodano y que “hay inquietud
por una carta de Ratzinger en respuesta a Baseotto”. Hablan de la
“renovada dureza de la Santa Sede”. Citan a un “allegado a Kirchner”,
al Vaticano y al Episcopado. En otra nota titulan “Respuesta de la
Iglesia al Gobierno”. Plantean que es por expresiones de Pampurro
quien dijo que para el Gobierno el tema estaba solucionado. Citan a
Pampurro, al Arzobispo de Paraná y a Bielsa. Página 12: El mismo día,
a diferencia de Ámbito Financiero hablan de que “el INADI dictaminó...” y no el Gobierno. Citan ampliamente el dictamen siendo el diario que le dedicó mayor espacio relativo al tema y en una nota central,
no en un cuadro complementario. Plantean que Baseotto “nunca se
desdijo”. También incluyen una carta del Centro Islámico de la República Argentina (que había sido publicada por La Prensa) y una noticia en la que se hace una amplia referencia a la réplica al obispo Giaquinta por parte del secretario de culto considerando que éste mostró
“prudencia”. Al igual que Ámbito Financiero, se hace referencia al
tema económico en relación a la disputa por la remoción de Baseottto. El 4/4 titulan “Lo de Baseotto queda en suspenso”. De este modo,
se expresan de un modo menos categórico que Clarín que considera
que el tema está cerrado. Lo que plantean es que el “conflicto parece
haberse resuelto”. El 9/4 con el título “En defensa de los derechos de
Dios”, es el único medio que presenta una crónica en el que se refieren a un acto realizado por un grupo ultraderechista católico y filonazi en defensa de Baseotto. En la volanta destacan que se habló de “presiones de las sinagogas”. Lo califican como “uno de los actos más rancios de ultraderecha católica” y lo consideran “filonazi”. Califican al
orador , Antonio Caponneto como “esvástico”. En un cuadro destacan su Curriculum y en otro recogen citas de sus ideas discriminatorias. El 27/4 titulan “Alfonsín recordó los ‘antecedentes antisemitas’
de Baseotto”. De esta manera, es el único medio que retoma el tema
del antisemitismo, tema que también había sido instalado por Página
12. Es interesante rescatar que se utiliza el término “antisemita” en el
titular. Por otra parte, es de destacar que el diario plantea que la Iglesia ignoró este tema a lo largo del conflicto y, al igual que Alfonsín,
retomó también la posición de Baseotto en contra del Islam. Otros
diarios sólo abordaron este tema en relación a los planteos de la DAIA
La Prensa: El 9/4 titulan “Baseotto se presentó ante la Justicia en
forma espontánea” y se refieren a que se presentó por la denuncia
penal que había presentado el abogado Monner Sanz debido a su
313
réplica a González García. La Nación: El 30/3 titula “El Gobierno
descarta denunciar el tratado que creó la diócesis militar”. Continúa
hablando de “tensión con la Iglesia”. El diario hipotetiza que aunque
Kirchner “en la intimidad” descarte denunciar el tratado, instaló en
los medios la idea de hacerlo para “cubrirse en el caso de que Roma
acuse al Gobierno de incumplir el acuerdo”. Citan fuentes de la Cancillería y al Ministro de Defensa, aclarando que sus opiniones fueron
vertidas a la salida de un Acto en el Museo del Holocausto en Buenos
Aires. Califican a la versión de que llegará una dura carta de Roma
como “especulaciones periodísticas” e interpretan que “en la práctica
el concordato ha sido suspendido”. Ese mismo día titulan: “Según el
INADI, Baseotto discriminó a los musulmanes”. Lo contextualizan
“en el medio de la tensión entre la Iglesia y el Gobierno”. Aclaran que
el INADI depende de la Secretaría de Derechos Humanos. Citan las
declaraciones de Baseottto y algunos argumentos del dictamen del
INADI.
3.4. “Aquí vive una judía. No la queremos en el barrio”.
Crónica, 04/02/05, página 2: El informe titulado “No encuentro
explicación para este hecho aberrante” incluye una foto de la artista y
otra de la pintada. Califica a las pintadas de nazis y plantea que el incidente, junto al del Centro Israelita (Ver caso Ramos Mejía), son muestras de intolerancia que afectaron a toda la comunidad judía. La nota
alude a la coincidencia entre estos hechos y el 60º aniversario de la
liberación de Auschwitz. Además, según el diario, la artista realizó la
denuncia porque “semejante agresión afectó el orgullo de Shapiro” y
su “moral religiosa”. Se incluye la voz del comisario a cargo, Stabile,
quien hace referencia a la Ley 23.592 (ley antidiscriminatoria) y al juez
a cargo –Jorge Urso. También se cita la denuncia realizada por la
DAIA y la campaña de e-mails y volantes que la artista realizó para
que todo Colegiales se enterara. Finalmente, se incorpora la reflexión
que realizó Shapiro acerca de lo sucedido en el centro israelita de
Ramos Mejía y cómo ambos casos se diferencian por el carácter general del primero y personal del segundo. Crónica, 04/02/05, página 15:
La columna se titula “Artista denuncia ataque antisemita”. En apenas
33 líneas repite dos veces el texto de la pintada y recupera la calificación del hecho realizado por la artista (cobarde e indigno).
Infobae.: “Las pintadas antisemitas son un acto de cobardía”, la
nota recupera las palabras de la artista. El copete equivoca el nombre
314
de la artista (María en vez de Mariana) y califica a las consignas de hostiles. Se citan los dichos de Shapiro a Radio 10 y –al igual que Crónica– personaliza el ataque: “le pintaron una inscripción con la leyenda
“aquí vive una judía, no la queremos en el barrio”. Se sintetizan las
denuncias realizadas ante “la justicia y ante organismos de derechos
humanos”. Como en Crónica, se mencionan la estrategia panfletaria y
la campaña de difusión del hecho vía e-mail. Posteriormente, se dedican tres párrafos al accionar de la DAIA frente al “atentado antisemita” perpetrado en el Centro Israelita Ramos Mejía. Página 12, 4/02/05,
página 28: La nota se titula “Pintada” y va acompañada de una foto
que muestra a la artista plástica Marina Shapiro al lado de la pintada
que dice “Aquí vive una judía! No la queremos en el barrio”. Luego,
en un tono personal y emotivo la periodista Sandra Russo explica
cómo conoció a la “agraviada con una pintada insultante”. El estilo
utilizado facilita la conmoción del lector y su posterior empatía con la
artista. El autor de la pintada es señalado como un idiota. Se califica de
“especulación política”, un “falso alarde cívico” y un “purismo cobarde” a los intentos de los legisladores por consolar a la artista.
3.5. Pintadas – General Roca
Río Negro Online, 9/05/05: En la foto puede observarse la pintada
“Fuera judíos”. Se refuerza el clima de la nota –incluida en la sección
Policiales y Judiciales– con el título y el copete que informan sobre la
proliferación de pintadas en lugares céntricos de General Roca.
Califica de impunes a los autores de individuos intolerantes y a la
reiteración de pintadas. El artículo da cuenta de la existencia de al
menos 13 pintadas y que desde la policía “no se tiene ni el mínimo rastro de quién o quiénes pudieron ser los autores”. Evalúa los actos de
agresión a toda la sociedad, utiliza términos como xenófobo y recupera el paralelismo con la capitulación nazi 60 años atrás y el aniversario del Estado de Israel. Se cita a Mabel Szerman (presidenta de la
Asociación Israelita de Roca) y se detallan pintadas halladas como
“judíos, cáncer de la sociedad” y “jabón”. Infobae.com, 9/05/05:
“Conmociona la aparición de nuevas pintadas antisemitas” informa
sobre la existencia de 13 leyendas con signos nazis. El diario califica a
las pintadas de agraviantes y, al igual que Río Negro Online, explica
que primero aparecieron 3 pintadas y la noche siguiente 10 más. Se
informa del malestar de la comunidad judía, se cita a Mabel Szerman
y al diario Río Negro en su detalle de las pintadas. Se realiza un para-
315
lelismo entre la aparición de símbolos nazis en Chaco (ver caso Carteles con Esvásticas – Chaco), las pintadas en la escuela de La Plata
(ver caso Cruces Esvásticas – La Plata) y las banderas en la hinchada
de talleres de Córdoba (ver caso Talleres de Córdoba). La Mañana
(Neuquén), 10/05/05, página 9: La nota, titulada “Denunciaron aparición de pintadas antisemitas”, informa sobre la denuncia realizada por
los representantes de la Asociación Israelita de General Roca ante la
“aparición de pintadas antisemitas en distintos puntos de la ciudad”.
Acompañada de una foto de dos miembros de la comisión directiva de
la entidad, se relata el incremento de la presencia policial en la sede de
la institución y el repudio de la DAIA. La nota anuncia la aparición de
unas 13 pintadas con consignas e imágenes y la coincidencia con el
levantamiento del gheto de Varsovia, el día del holocausto y la proximidad con la celebración del 57 aniversario del Estado de Israel. Se
detalla la denuncia realizada por la presidenta de la Asociación (Mabel
Szerman) y Graciela Glanz ante los tribunales federales. Se explica que
los actos se enmarcan bajo la ley “23.315” (antidiscriminatoria). Por
último, se expresa que la “DAIA” envío un “comunicado a todas las
instituciones del interior del país. Página 12, 10/05/05, página 4: El
recorte se titula “Esvásticas en el sur” y da cuenta de las diversas pintadas anónimas que aparecieron en General Roca. Se informa sobre el
repudio de la “colectividad judía local como la DAIA en el orden
nacional”. El diario da cuenta de 14 inscripciones y detalla las mismas
que Río Negro Online. Se cita la preocupación de Mabel Szerman y
que las mismas no son improvisadas sino que forman parte de una
plantilla. Finalmente, informa sobre la exigencia de la DAIA para dar
con los autores materiales e intelectuales y “delinear firmes políticas
de prevención”. Clarín, 10/05/05, página 39: La nota titulada “Brote
de antisemitismo en General Roca” incluye la misma foto que Río
Negro Online (09/05/05) y anuncia la aparición de pintadas “contra la
comunidad judía”. Se califica de “brote de nazismos” y se hace hincapié en la coincidencia con “un momento de especial sensibilidad”. A
diferencia de los demás artículos, detalla la ubicación exacta de las pintadas y la reunión de miembros de la comunidad con el intendente. Se
cita a Mabel Szerman frente a la reiteración de pintadas y la utilización
de plantillas que anuncian la no improvisación de los autores y la coincidencia con lo sucedido en Taller de Córdoba, los carteles de Chaco
y las pintadas aparecidas en Buenos Aires. La Prensa, 10/05/05, página 12 : “Alarma general en Roca por la pintadas nazis” relata en menos
316
de 12 líneas la aparición de pintadas en sinagogas y paredones. Además de la foto, que da cuenta de la inscripción “Fuera judíos” y de una
cruz esvástica, se detallan las distintas pintadas aparecidas. Ámbito
Financiero, 10/05/05, página 23: “Un nuevo ataque antisemita ayer”
incluye una foto distinta con la pintada “Basta de judíos”. La nota
comienza con un raconto y continúa con el detalle de las distintas
manifestaciones antisemitas aparecidas en Argentina y da cuenta del
pedido de reunión urgente que la DAIA hiciera al ministro del Interior. Se cita al presidente de la DAIA quien exige al funcionario el
pronto esclarecimiento de estos ataques. Diario Popular, 11/05/05,
página 8: La nota informa el inicio de la investigación para identificar
a los autores de las pintadas aparecidas en la ciudad rionegrina. Enuncia la aparición de 12 inscripciones y detalla las ubicaciones. Por último, cita a la presidenta de la Asociación israelita de General Roca y su
preocupación por el carácter organizado de estas acciones.
Infobae.com, 12/05/05: El artículo informa sobre la promesa del
Gobierno de investigar las pintadas antisemitas y el compromiso del
ministro del Interior para hablar con los distintos gobernadores y
pedirles que tapen las pintadas en Buenos Aires y a actuar en los casos
de Chaco y Córdoba. Ámbito Financiero, 13/05/05, página 23:
“Repudian pintadas nazis en Río Negro” anuncia la expresión de solidaridad y el repudio realizada por el Gobernador Miguel Saiz quien
califica al hecho de antidemocrático y da cuenta de la intención del
mandatario de poner a disposición de la causa a todo el personal necesario. Finalmente, se menciona el accionar al respecto del secretario de
Seguridad. Es destacable el seguimiento de este tipo de casos que realiza el diario.
3. 6. Pintadas xenófobas en Viedma
La Prensa, 17/05/05, página 6: Dos jóvenes fueron sorprendidos
pintando, en el frente de un colegio, la palabra Xenofobia. La nota da
cuenta de la actuación del juzgado federal de General Roca y cita al
secretario penal del tribunal, Sergio Schroeder. Se informa que, por ser
menores, debieron ser devueltos a sus padres. Se informa que los
menores tienen una buena posición económica y se remite a pintadas
anteriores que aparecieron en las casas de familias “de origen judío” y
otros lugares céntricos.
317
3. 7. Pintadas en los trenes
Crónica, 20/05/05, página 11: El recuadro se titula “Carapintadas
Nazis” y da cuenta del acuerdo realizado entre la DAIA y Trenes
Metropolitano para accionar judicialmente y responder a la proliferación de pintadas nazis en los trenes.
3.8. El Holocausto es el “Holo-cuento”
Clarín, 04/02/05, página 38: Una esclarecedora foto acompaña al
título “Ramos Mejía: ataque nazi contra una institución judía”. El
artículo da cuenta del “ataque antisemita” al Centro Israelita de
Ramos Mejía. A las pintadas se suman panfletos que desmienten el
holocausto calificándolo de “holocuento”. El diario cita la denuncia
de la DAIA y la coincidencia del ataque con el 60º aniversario de la
liberación de Auschwitz. Finalmente, se informa la detención de dos
responsables y que la causa fue caratulada como “daños”. Por último,
se menciona la violación a la Ley Antidiscriminatoria (23.592). La
Prensa, 04/02/05, página 4: El diario expresa el enérgico rechazo de la
DAIA ante el “atentado antisemita” con una nota titulada “La DAIA
criticó el ataque antisemita en Ramos Mejía”. Al igual que Clarín,
enuncia la aparición de leyendas nazis, cruces esvásticas y panfletos
negando el holocausto y la intervención de Jons (Unidad Funcional
de Investigación número cuatro del Departamento Judicial de
Morón). Al detallar la ubicación del centro se alterna confusamente
entre Ramos Mejía y Morón. Informa la liberación de los detenidos
y la violación a la Ley 23.592 y anuncia la coincidencia del hecho con
el 60º aniversario de la liberación de Auschwitz. Infobae, 04/02/05,
pág.3: El recorte informa la denuncia realizada por la DAIA al fiscal
que caratuló de “daños” a los autores de la pintadas y los panfletos.
Se deja en claro que la calificación debiera haber sido “discriminación”. Infobae, 04/02/05, página 11: Un simple copete da cuenta de la
denuncia realizada por la “delegación israelita” ante pintadas antisemitas que negaban el holocausto. Ámbito Financiero, 04/02/05, página 11: El diario enuncia, bajo el titulo “DAIA denunció agresión
antijudía” la detención de dos sujetos que estaban realizando pintadas antisemitas y repartiendo panfletos. Luego, se informa que la
DAIA destacó la detención de los culpables y lo inaudito de la caratulación de la causa y de la inmediata liberación de los culpables.
Finalmente, se da cuenta del accionar de la DAIA para que las actuaciones califiquen como violaciones a la Ley Antidiscriminatoria y de
318
la coincidencia del hecho con la conmemoración del 60º aniversario
de la liberación de Auschwitz.
Crónica, 04/02/05, página 5: El articulo da cuenta de la denuncia
realizada por la DAIA al fiscal que caratuló de “daños” y no de discriminación a la causa en la que dos personas fueron detenidas por
realizar pintadas y repartir panfletos negando el holocausto. Se informa que la DAIA “reclama el máximo castigo”. Este es el primer diario que informa la identidad de los culpables, que ambos eran mayores de edad y, al igual que los otros medios, da cuenta de su inmediata liberación. La nota cierra igual que Ámbito Financiero, enunciado
la coincidencia con el 60º aniversario. Página 12, 25/02/05, página 8:
El recuadro se titula “Antisemitas, a declarar” y anuncia que el fiscal
Alejandro Jons convocará a declarar a los 2 acusados de realizar pintadas en el Centro Israelita y de arrojar volantes con la leyenda “el
Holocausto es el Holocausto”. El diario menciona a los detenidos por
el hecho, Leonel de la Torre y José Remigio Galván.
3.9. Cruces esvásticas – La Plata
La Prensa, 03/05/05, página 20: El título da cuenta de la aparición
de una cruz esvástica en una escuela platense (Benito Linch). Se incluye una foto cuyo epígrafe deja en claro que el ataque fue contra la
comunidad judía. El acto es asociado a otras expresiones de violencia
escolar.
3.10. Proyecto Martín Borrelli: tapar las pintadas
Clarín, 06/05/05, página 50: “La DAIA denunció que hay más
pintadas antisemitas”. Así comienza el recuadro que informa sobre la
denuncia realizada por la DAIA ante la proliferación de pintadas en
calles y paredes de la ciudad de Buenos Aires: se explica que la entidad judía pidió a la Legislatura porteña que aprobara la resolución
presentada por Martín Borrelli. Según el diario, se reclama al Estado
la eliminación de las agresiones y la denuncia ante la justicia de los
autores materiales e intelectuales de las pintadas. Por último, se enuncia que la DAIA señaló el carácter social – y no solo judío – de estos
ataques. La Prensa, 06/05/05, página 7: Bajo el titulo “La comuna
deberá limpiar pintadas antisemitas”, se da cuenta del proyecto del
macrista Martín Borrelli y la aprobación que la DAIA hizo de esta
resolución cuyo fin es la limpieza de los espacios públicos de Caballito (paredes, veredas y escuelas públicas) por parte del Ejecutivo.
319
Finalmente, se menciona la aparición de cruces esvásticas en un
local de la izquierda unida y de banderas nazis en la tribuna de Talleres de Córdoba (Ver caso Talleres de Córdoba).
3.11. Cruces esvásticas en San Luís
Río Negro Online, 19/05/05: El artículo anuncia la aparición de
cruces esvásticas en la fiscalía de San Luís. Cuenta que en dicha fiscalía trabaja Gretel Diamante quien asegura que “este es un claro mensaje por ser descendiente de judíos”. Se menciona que Diamante estaba evaluando denunciar el hecho ante el INADI y que existe una posible conexión entre el mismo y una denuncia que ella realizó “a ministros de los Rodríguez Saá”.
3.12. Cruces esvásticas en Tucumán
La Gaceta (Tucumán), 19/05/05: La nota se titula “Creen que hay
peleas entre grupos punks y neonazis” e incluye una foto que muestra pintadas en la escuela Ejército Argentino de Tucumán. El Diario
califica a las pintadas de “nazis y obscenas” aunque enfatiza que fue
descartado el carácter antisemita de las mismas: Las SS pintadas estaban acompañadas de escrituras vinculadas a bandas punk y heavie;
esto habría dado pie a que el gobierno tucumano y la policía consideraran al incidente como parte de una disputa nacional e internacional
entre grupos punk y heavy contra agrupaciones neonazis que tuvo su
punto culmine en Argentina cuando en 1996 Marcelo Scalera (skinhead vinculado al Partido Nuevo Triunfo de Biondini) fue asesinado en
un recital en el Parque Rivadavia. Se menciona la pintada en la fiscalía
de San Luís (Ver Caso: Cruces Esvásticas – San Luís) y se recupera la
denuncia pertinente realizada por la DAIA.
3.13. Cruces esvásticas – Santa Fe
Ámbito Financiero, 20/06/05: “Pintada nazi en Santa Fe” relata la
nueva aparición de “expresiones de antisemitismo en el interior del
país”. El artículo se refiere a la aparición de símbolos nazis en la ciudad litoralense y recupera la descripción del diario local El Ciudadano. Se informa la detención de los responsables de la custodia “permanente” del templo para posibilitar el inicio de la investigación.
Finalmente, se menciona la aparición de pintadas en otras regiones del
país y el refuerzo de la seguridad en la capital santafesina.
320
3.14. “Judíos un eterno cáncer, Dios líbranos de ellos” Pintadas en
Palermo.
Ámbito Financiero, 17/06/05: El recuadro califica de “Imperdonable” la pintada “Dios líbranos de los judíos” que puede verse en la
foto anexa. El diario denuncia la aparición de la pintada y su permanencia en el tiempo. Califica al hecho de “ofensa racista y discriminatoria a la comunidad judía”. Tras enfatizar la situación de impunidad
que envuelve la situación, el diario deja en claro su línea editorial calificando el hecho de penoso. Ámbito Financiero, 20/07/05, página 32:
Tres días después, el diario vuelve a presentar su denuncia en la nota
que se titula “Ya es desafío ¿y los culpables? que califica a las pintadas
como una avanzada racista y recupera – al igual que Infobae –dos
manifestaciones que precedieron esta: una en la empalizada de Libertador y Agüero otra que fue tapada por la municipalidad porque la
empresa a cargo – ENAS – se desentendió del tema. Se notifica que las
tres pintadas fueron producto de la misma mano y que la última estuvo presente en el 11º aniversario del atentado, y que aunque finalmente fue tapada la solución llegó con la demora suficiente para que
la frase fuera vista por peatones y automovilista que circulan por la
zona. Finalmente, se hace un paralelismo entre el accionar británico
frente al terrorista y la falta de prevención y seguridad ante un “simple racista provocativo poseedor de un aerosol”.
Diario Popular, 25/07/05, página 2: El recorte hace hincapié en la
coincidencia de la pintada con el 11º aniversario del atentado a la
AMIA/DAIA y en la reiteración del hecho. Cita la primera pintada y
menciona que fue cubierta. Finalmente, se repite la estructura de dar
cuenta de la pintada y luego advertir que ya fue cubierta. Infobae.com,
20/07/05: Bajo el título “Aparecen pintadas antisemitas en la Biblioteca Nacional”, el diario afirma que por segunda vez se encontró en
Barrio Norte una frase que ofende a la comunidad judía. Cita la
denuncia realizada por Ámbito Financiero y que derivó en la desaparición de la pintada. Menciona la coincidencia entre el hallazgo de la
frase que dice “Judíos un eterno cáncer, Dios líbranos de ellos” y el
aniversario de atentado a la AMIA/DAIA. Finalmente, califica al acto
de xenófobo. La Nación, 21/07/05, página 15: En un pequeño recuadro, el diario anuncia la denuncia de la DAIA ante las pintadas antisemitas. Cita la frase de la pintada y da cuenta de la aparición de una
321
escritura previa. La Prensa, 21/07/05, página 7: La nota hace hincapié
en la denuncia de la DAIA y en las repetidas apariciones de leyendas
discriminatorias. Menciona la coincidencia con el 11º aniversario del
atentado a la DAIA.
3.15. Sionismo genocida. Dejen de usurpar tierras, ladrones –
La Tablada
Crónica, 24/07/05, página 6: La nota da cuenta detallada de la aparición de pintadas en el cementerio israelita de La Tablada. Reproduce
las leyendas halladas y menciona que la denuncia fue realizada en la
comisaría noroeste Nº3 de la Matanza por Gustavo Fernando Petasne
– administrador general de los cementerios de La Tablada, Liniers,
Berazategui y Ciudadela. Informa que la carátula de la denuncia fue
“discriminación racial” y hace mención a “una serie de hechos similares” denunciados por la comunidad judía. La Prensa, 24/07/05, página
9: La nota se basa en un informante policial que da cuenta de las denuncias. Además, detalla las inscripciones realizadas en el cementerio.
3.16. Cruces esvásticas – Mendoza
Infobae.com, 31/07/05: El diario plantea que, por segunda vez,
fueron agredidos edificios de la comunidad judía mendocina. La nota
titulada “Preocupación por pintadas Nazis” relata que “dos sujetos”
fueron responsables por la realización parcial de una cruz esvástica en
el Club Cultural Israelita. El ataque fue coartado por la policía que,
tras no poder detenerlos, catalogó la causa como “averiguación de
daños” (comisaría cuarta). Se cita al presidente de la DAIA, filial Mendoza, y su potencial denuncia ante la Justicia Federal en caso de que el
hecho no sea investigado. Se menciona la Ley Nacional 23.592 (antidiscriminatoria) y se incluye la voz del presidente del Club quien alerta sobre la importancia de estos hechos. Se realiza un paralelo entre las
agresiones que sufrieran el cementerio sefardí de esta provincia y el
club. Finalmente, se quita valor a los ataques tras calificarlos de simple robo y “un acto de vandalismos más”, respectivamente.
3.17. Dios líbranos de los judíos. (Pintadas en Palermo)
Ámbito Financiero, 02/08/05, página 15: El diario vuelve a exclamar el desafío que debieran asumir el gobierno nacional, el porteño y
322
las fuerzas de seguridad frente a la aparición de “otra pintada antijudía en Libertador”. El reporte viene acompañado de una foto y da
cuenta de las dos denuncias previas del medio frente a los ataques que
“apelan a la eliminación de los judíos”. La nota detalla la ubicación de
la tercera pintada, base del monumento a Carlos María de Alvear –
cruce entre Libertador y Posadas -, y da cuenta de que las 3 pintadas
fueron realizadas por la misma persona. Se menciona la comunicación
entre el presidente de la DAIA y el ministro del Interior y el jefe de la
Policía Federal. Finalmente, se alude a la coincidencia entre estas pintadas y las realizadas en el exterior del Cementerio de La Tablada, el
edificio de Aguas Argentinas, y en muchas ciudades del Interior en lo
que “la dirigencia comunitaria ya considera la peor de este tipo de
campaña en las ultimas décadas”. Clarín, 03/08/05, página 42: “Aparecieron en Recoleta más pintadas antisemitas”. La nota incluye una
foto con la pintada “Dios. Líbranos de los judíos” y se informa que es
la tercera vez en dos meses que aparece una de estas manifestaciones.
El artículo incluye la denuncia realizada por la DAIA y relata que las
tres pintadas fueron finalmente tapadas y cita la voz de un taxista que
califica al hecho de “falta de respeto para la comunidad argentina en
su totalidad”. Se anuncia que la Legislatura porteña ordenó que las
cruces esvásticas que tapizan la ciudad fueran limpiadas. Al igual que
en la nota de Ámbito Financiero, se menciona la comunicación entre
el presidente de la DAIA, el ministro del Interior y el jefe de la Policía Federal. La nota finaliza dando cuenta de que las pintadas fueron
tapadas por “integrantes de organizaciones judías”. Infobae.com,
03/08/05: El artículo se titula “Aparecieron nuevas pintadas antisemitas en la Recoleta” y da cuenta de la ubicación exacta de las mismas.
Menciona que esta es la tercera denuncia que hace la DAIA y que la
entidad asegura que las pintadas fueron realizadas por una misma persona. Informa sobre la comunicación entre el presidente de la DAIA,
el ministro del Interior y el jefe de la Policía Federal. Por último, vuelve a recuperar el pedido de la DAIA al Gobierno porteño para que
adopte el proyecto de Martín Borelli (Ver Caso: Proyecto Martín
Borrelli: tapar las pintadas). Clarín, 09/08/05, página 28: “Agresiones
antisemitas” anuncia la aparición de “expresiones aisladas de intolerancia y fanatismo” en Caballito, Recoleta y el monumento en homenaje a Raoul Wallenberg. La nota hace un notable hincapié en el daño
que causan estas agresiones a espacios públicos a la sensibilidad ciudadana y la identidad cultural de la Ciudad. Por último, enfatiza el
323
carácter multicultural de la sociedad argentina y la responsabilidad de
toda la ciudadanía para evitar estos ataques.
3. 18. Cruces esvásticas en Tigre
Clarín, 09/08/05, página 45: Una foto acompaña al título “Pintadas” que es tan breve como el relato de una cruz esvástica y leyendas
antisemitas que aparecieron en la entrada del Club Hacoaj (Tigre). Se
cita al Director de Seguridad, Dario Stolowigz, quien da cuenta del
video que permite identificar a los culpables y que fue puesto a disposición del Juzgado. Diario Popular, 09/08/05, página 5: A diferencia de
Clarín, que denuncia una cruz esvástica y varias leyendas, el recuadro
titulado “Cruces esvásticas” informa (en la voz de fuentes policiales)
sobre la aparición de cruces y un insulto pintados. Clarín omite el
carácter judío de la entidad mientras que Crónica lo resalta.
Por último, se anuncia que las pintadas fueron tapadas y que la
causa judicial está en manos del Juzgado Federal Nº1 de San Isidro.
3.19. Cruz esvástica - Mendoza
Los Andes (Mendoza), 25/08/05, página 6: La foto lo dice todo.
El copete (“Vándalos”) completa la información: “el monumento que
está en el predio Israelí del parque General San Martín, enfrente del
Círculo Policial, ha sufrido un ataque y hace bastante que presenta
una cruz svástica nazi”. El copete finaliza dando cuenta de la dejadez
y la falta de ocupación al respecto.
3.20. Artículo antisemita aparece en página web de organización
islámica
Cobertura: Página 12 (28/07/05) publica una nota de opinión
cuyo título es contundente, “El regreso de los sabios de Sion” ya que
hace referencia al famoso libelo antisemita “Los protocolos de los
sabios de Sion” (aparecido en Rusia a principios del siglo XX). En la
volanta califica al artículo como “insólito”. En la nota se explica que
la Organización Islámica Argentina incorporó a su página de Internet
una versión aggiornada del “Plan Andinia” y se aclara en qué consistió: “ un invento de sectores antisemitas de la década del ’70 que sostienen que fuerzas judías se preparan para apropiarse de la Patagonia”.
Al final de la nota retoman la historia de este “plan”, al que califican
como una “fantasiosa artillería para lanzar una campaña antisemita,
324
especialmente dentro de las Fuerzas Armadas y de Seguridad” y cuentan quién fue su difusor. Es de destacar que la nota cita textualmente
partes extensas del artículo y publica una foto de la página web en
cuestión lo que le imprime más fuerza y credibilidad. Se informa sobre
la queja que realizó ante la cancillería el Centro Simon Wiessenthal a
través de su representante en América Latina. Asimismo, se transcribe una entrevista que realizó el diario con el vocero de la mezquita Al
Tahuid y se destaca en el epígrafe una significativa opinión del entrevistado sobre la supuesta invasión: “Yo lo vi con mis propios ojos”.
3.21. “Se izan banderas nazis en una escuela en Córdoba”
Cobertura: La Voz Online (31/8/05), La Prensa (31/8/05, página
27), Diario Popular (31/8/05, página 7), Ámbito Financiero (1/09/05,
página 21), La Nación (1/09/05, página 17). La Voz Online: “No
habría delito en exhibición de banderas con svásticas”. La nota toma
como fuente a la Fiscalía de Instrucción de Jesús María que indicó que
para ellos el hecho de que hayan aparecido siete banderas con cruces
svásticas en una escuela “no constituiría un delito”. Además, cita a la
directora de nivel primario de la institución que declaró que “ sería
muy lindo que el colegio se publicite por sus proyectos y no por este
tipo de hechos que constituyen un agravio a muchísimos sectores de
la sociedad”. Por otra parte consideró que “podría tratarse de una
broma de muchachotes que vieron la posibilidad de hacer una travesura sin medir las consecuencias del hecho ni su repercusión nacional”. En la nota se utiliza el tiempo condicional y se plantea que el
hecho “generó una gran polémica” y que lo que para muchos fue “una
broma de mal gusto” tuvo una gran repercusión en los medios. La
Nación publica una breve noticia cuyo título, “Encontraron símbolos
nazis en una escuela”, es más categórico que el de La Voz Online porque utiliza el vocablo “nazi”. En el cuerpo se limita a informar los
hechos sin citar declaraciones. Consigna que, además de la denuncia
de las autoridades de la escuela ante la justicia, ingresó en la Legislatura un proyecto de ley para modificar el Código de faltas con respecto a la introducción de penas para la exhibición de símbolos que
representen odio racial o religioso. Ámbito Financiero, en su nota
“Antisemitismo en Córdoba”, utiliza ya desde el título y sin eufemismos, un vocablo con un claro significado y con fuerte connotación:
“antisemitismo”. La nota plantea que las banderas tienen leyendas
racistas y cruces svásticas. Cita al comisario Ricardo Tévez, de la
325
regional Colón en sus declaraciones al matutino cordobés “La mañana”. Es interesante analizar que, si bien el diario cita a la misma directora que La Voz , en este caso estas declaraciones tienen otro tenor:
“No queremos darle mucha trascendencia porque no consideramos de
importancia el asunto”. Es de destacar que Ámbito Financiero critica
el hecho de que la directora minimice estos hechos tomando una postura clara: “Curiosa visión de la educadora que prefirió ignorar el
obvio contenido racista del hecho...y atribuirlo a una travesura de origen incierto”. La Prensa, al igual que La Nación, utiliza la palabra
“nazi”. Informa sobre la denuncia de las autoridades del colegio y cita
fuentes policiales. Relata que, aunque los directivos expresaron sus
sospechas por el hecho y le restaron trascendencia, dispusieron que se
realizara un acto de desagravio. Sin embargo, el matutino también
aclara que las actividades académicas continuaron con normalidad.
Diario Popular da una información similar a la de La Prensa, utilizando en muchos casos las mismas palabras lo que sugiere que ambos
medios utilizaron la misma fuente o agencia de noticias. En el título
habla de banderas con cruces svásticas.
3.22. Evacúan por amenaza de bomba un templo judío
Cobertura: La Prensa (29/09/05, página 26) es el único medio gráfico que levanta esta noticia que trata sobre un llamado intimidatorio
al templo judío ubicado en Lavalle al 2400. El diario utiliza como
informantes a fuentes policiales y plantea que luego de requisar el
templo y determinar que no había ninguna bomba, los investigadores
trataban de establecer “si se trató de una broma de mal gusto o de una
amenaza intimidatoria”. Por su parte Crónica hace la siguiente cobertura: “Amenaza telefónica a sinagoga en Córdoba”. (19/11/05, página
8) y La Voz del Interior (23/11/05, página 13). Crónica explica someramente los hechos: que cerca de 200 niños que participaron en un
“intercambio cultural” fueron evacuados de una sinagoga de la ciudad
de Córdoba a raíz de una falsa amenaza de bomba. Se citan fuentes
policiales. Cabe destacar que , a pesar de lo breve de su cobertura, es
el primero medio que levanta esta noticia y el único a nivel nacional.
El periódico cordobés, por su parte, publica una nota de opinión firmada por el rabino Marcelo Polakoff, miembro del Comité Interreligioso por la Paz, titulada “Amenazan al amenazador”. En la misma, se
dirige en un tono irónico pero enérgico, a modo de “ultimatum”, a la
persona que realizó el llamado intimidatorio avisando que había una
326
bomba en la sinagoga. De este modo, buscó , como el título lo indica,
“amenazar al amenazador”. Más allá del tono de la nota en la que
llama al “amenazador”, “inestimado señor”, califica en sorna a su llamado de “valiente” y lo incluye en un grupo de “racistas de medio
pelo”, es de destacar que los lectores se enteran de los hechos de un
modo considerablemente más completo que a través de Crónica,
haciendo la salvedad de que esta nota de opinión fue escrita por un
rabino, protagonista de los hechos y publicada en un medio local.
Mientras que en Crónica se habla de un “intercambio cultural”, en
esta nota se explica que se trató de un encuentro conjunto entre escuelas católicas y judías, organizado en conjunto con el Arzobispo de
Córdoba, Monseñor José Núñez.. Asimismo, se relata que los participantes marcharon hasta el Colegio San José donde se realizó un acto
en el que estuvo el Vicegobernador de Córdoba. Por otra parte, se
informa que los adultos estudiaron en el Colegio de Escribanos donde
acudieron personalidades como el Obispo auxiliar de Córdoba, el
subsecretario de Culto de la Nación, el presidente del ICAI y el director adjunto del Congreso Judío Latinoamericano.
3.23. Antisemitismo en Paraná
Cobertura: Cronista Digital (5/12/05). Con el título “El termómetro de la intolerancia en Paraná marca una zona de peligro, con graves hechos nazis”, Cronista Digital denuncia en forma clara y categórica casos de antisemitismo en Paraná a los que califica como “preocupantes” o que “deberían” serlo y “graves”. Relata que colocaron
una bomba de fabricación casera debajo del pupitre una alumna judía
y que la prensa lo trató como “una disputa entre abanderados “ lo que
indignó a padres y a profesores. Asimismo, comenta que el director de
Cronista Digital describió en la revista Análisis una sucesión de
hechos que contextualizan este caso en el que confluyen “amenazas,
hostigamientos y proclamas de fuerte contenido nazi entre alumnos
de la Escuela de Comercio Nº1 de Paraná”. Es de destacar que se plantea que “la única referencia a una situación de antisemitismo se dio en
una entrevista que el director (de la escuela)... mantuvo con periodistas de radio Mitre...Debió mediar una pregunta y antes que eso el
conocimiento de que la DAIA estaba al tanto del caso para que el
docente entrerriano admita que uno de los involucrados haya tenido
experiencias de fuerte contenido nazi”. De este modo, este medio sos-
327
tiene claramente que se trata de un caso antisemita y critica la actitud
del director y de la prensa. Así, citan a una fuente (sin indicar su origen): “se trata de un serio hecho antisemita que la prensa trató como
una cuestión de alumnos traviesos”. Otros antecedentes que consignan son que un mes antes en la escuela un docente emplazó a los directivos para que borraran la pintura de una svástica en un aula y, en la
provincia, que dos sacerdotes católicos recibieron una carta anónima
de un grupo denominado “Los nazis”. El medio denuncia valientemente que estos hechos fueron realizados por “agrupaciones católicas
preconciliares que cuentan con el reconocimiento del Arzobispado de
Paraná y que, además de su aversión al judaísmo también tienen como
objetivo el hostigamiento a católicos”. Por último, relata que en Paraná ya había habido una carta de protesta de la DAIA por discriminación racista en una cancha de fútbol durante un partido de los equipos
Sionista y Echagüe. Finalmente, da una opinión: “la vinculación o no
del grave episodio con la fobia antisemita arraigada en un grupo de la
población escolar es un asunto que debe resolver la Justicia y exige el
cuidadoso seguimiento por parte de la sociedad civil”.
3.24. Ataque a un monumento de Rabín en La Plata
El Día de La Plata titula con una palabra con connotación negativa “vandálico ataque” al monumento al que consideran “israelí”,
aclarando en la volanta que el mismo recuerda al primer ministro
Rabín. Para reforzar esto incluye dos fotos mostrando cómo quedó el
monumento y el cartel de la Plaza “Estado de Israel” que lo alberga.
Además, en el subtítulo califica el hecho como “aberrante”, utilizando otro vocablo con fuerte connotación. El artículo comienza hablando de “intolerancia y vandalismo”. Cita a la delegación La Plata de la
AMIA e informa que esta entidad realizó una denuncia ante el Ministerio de Seguridad bonaerense. Es de destacar que el diario asume una
clara postura sobre los hechos y hace su propia denuncia planteando
que la construcción está “semioculta” y “que nadie parece detener los
hechos de violencia que sufrió en reiteradas oportunidades”. Por último, plantea que “la preservación del monolito sigue siendo una cuenta pendiente”. La Prensa utiliza un título más neutro, “Destrozaron
un monumento a Rabín”. La noticia es más breve, lo cual puede
entenderse por ser un medio nacional, a diferencia de El Día, que es
local. Se califica a los autores del hecho como “vándalos”. Se recurre a
328
fuentes policiales y se consigna la denuncia de la delegación local de la
AMIA ante el Ministerio de Seguridad bonaerense, aclarando que
también reclamó al municipio platense la reposición de la placa.
3.25. Ataque al presidente de la DAIA en Paraná, Entre Ríos
Las seis notas recibidas sobre el caso de amenaza al presidente de
la DAIA de Paraná, Eduardo Furman, han sido levantadas de medios
digitales de menor envergadura, ninguna pertenece a medios nacionales. El señor Furman recibió una carta dentro de un sobre confeccionado a mano y enviado por Correo Argentino donde se encontraba
una imagen de una calavera cruzada por tibias y en el centro una cruz
esvástica con la leyenda “Viva Cristo Rey”. Es de presuponer que
todos los portales levantaron la noticia de la misma agencia porque
salvo algunas diferencias que destacaré a continuación, prácticamente
todas son idénticas. En las seis notas retoma el caso, analizado el año
pasado, del ataque efectuado por un grupo de jóvenes católicos ortodoxos hacia un rabino en una conferencia sobre ligaduras de trompas
en la misma ciudad de Paraná. “El presidente de la DAIA recibió intimidación de carácter antisemita. Agencia de Noticias Entre Ríos.
Lunes 23 de mayo. En este como en todos los artículos referidos al
episodio de amenaza al dirigente judío, solo se procede a realizar una
mera descripción de los acontecimientos. Como única voz consultada
aparece la del propio damnificado. En este caso se utiliza la palabra
antisemita para definir el tipo de intimidación recibida por Furman.
Amenazaron al presidente de la DAIA de Paraná. Cronista Digital. 22 de mayo. Al igual que en el artículo anterior se hace referencia
a la ausencia del dirigente por unos días y que por eso se realizó la
denuncia tiempo después de ocurrido el incidente. Aquí se utiliza para
describir el acontecimiento la siguiente descripción “intimidación de
carácter judeofóbico” a diferencia de la palabra antisemita utilizada en
el caso anterior. Nuevamente se retoma el caso del año anterior mencionado anteriormente.
“Para Furman hay un rebrote de intolerancia”. El Diario en
Internet 23 de mayo. Podríamos mencionar que este es el artículo que
pone en primer lugar la voz del damnificado debido a la selección del
titulo de la nota y la primera oración de la cabeza informativa “Hay
un recrudecimiento de estas tendencias autoritarias”. También en esta
nota se menciona que la DAIA cuenta con un centro de estudios que
329
prueba los dichos del dirigente y se hace referencia a la cantidad de
denuncias que se hicieron el año 2004 y su incremento el año 2005. El
segundo párrafo comienza con la apreciación del medio donde se
plantea como “clima” enrarecido, lo cual de cierta manera esta tomando una postura respecto al contexto en el cual se inscribe el acontecimiento. Tal como mencionamos anteriormente se describe, esta vez
con más profundidad porque da a conocer los resultados de la investigación abierta luego del ataque en la universidad.
“Amenazaron al presidente de la DAIA de Paraná”. Inventario 22
23 de mayo. Este articulo retoma los mismos datos que el primer articulo descrito. No abunda en información, solo toma partes de las
declaraciones de Furman donde simplemente se describe el sobre y su
contenido. También hace mención al caso del 2004, pero no informa
sobre los resultados de la investigación como lo hace el articulo anterior. “El presidente de la DAIA de Paraná fue amenazado”. “Amenazaron al presidente de la DAIA de Paraná”. APF Digital. 22 de mayo.
No se aporta ningún dato diferencial a la noticia, se repite exactamente lo mencionado anteriormente. La única voz citada como en todos
los textos anteriores es la de Furman.
3.26. Profanaciones
Profanaron cementerio judío de Villaguay. La Voz Digital. 17 de
enero. En apenas 4 líneas se explica la profanación de placas, floreros
y apliques del cementerio israelita del Carmen en la localidad Ingeniero Sajaroff. Ningún otro medio retoma el tema. “Robo de bronce
en el cementerio”. La Prensa 28 de abril. Esta nota describe los robos
en un cementerio de Avellaneda y en el ultimo renglón se describe la
denuncia presentada en el cementerio Israelita de Ciudadela Norte
donde se robaron gran cantidad de placas de bronce. “Tablada: pintadas antisemitas”: Crónica - 24 de julio/ Pintadas - La Prensa - 24 de
julio. En ambos artículos se menciona la denuncia realizada respecto a
las pintadas que aparecieron en el cementerio de la Tablada. En los dos
se hace referencia a un informante que describe la frase pintada en las
paredes que dan sobre la calle Crovara, pero solo en le artículo de
Crónica se explica quien fue la persona que hizo la denuncia y donde
fue radicada. El mismo diario explica que la comunidad israelita viene
denunciando una serie de hechos similares en cementerios, templos y
otros sitios pertenecientes a la colectividad. El artículo de la prensa es
meramente descriptivo y omite toda esa información.
330
3. 27. Esvásticas en Córdoba
“Preocupación en Córdoba por la venta de remeras con esvásticas”. Diario Clarín. 18 de marzo. Esta nota esta redactada por la
corresponsal del diario en Córdoba. Allí se explica la aparición de
remeras que se encontraban a la venta en un negocio de regalos. Esas
remeras con motivos nazis no fueron retiradas de la venta luego de la
denuncia. En el artículo no aparecen voces judías, se consultó a un
vecino que planteaba que un rebrote nazi siempre forma parte del paisaje. La vendedora del negocio aclaró que en general dichas remeras
son compradas por jóvenes. Se hace una breve explicación de que fue
el Graf Spee, submarino nazi que fue hundido por su tripulación en
los comienzos de la Segunda Guerra Mundial. Los ex marinos de
dicho acorazado son los que fundaron Villa General Belgrano. Dentro del marco de dicha explicación se retoma la voz del Capitán Wilhem Rasenak sobreviviente de mayor rango dek Graf Spee. Por último se retoma la voz del intendente de Villa General Belgrano, Sergio
Favot, quien aseguró que desde el Municipio se van a llevar adelante
acciones legales contra el comerciante. El manifiesta su repudio frente a la venta de dicha mercancía y rescata que por culpa de un “trasnochado” se daña toda la población de la Villa. Finaliza con una frase
del intendente donde dice que utilizará lo sucedido para generar una
campaña de concientización y educación histórica sobre lo que significó el nazismo y los totalitarismos racistas. “No a la cruz de hierro en
las remeras. La asocian a los símbolos nazis”. La Nación. 18 de marzo.
El artículo tiene una columna de extensión a diferencia que los otros
analizados. Aquí se toma solamente la voz del intendente donde plantea que no quiere que la localidad sea asociada al nazismo. Explica
también que se dispuso la prohibición de la venta de las remeras con
la cruz de hierro. Reivindica a los marineros del Graf Spee que ayudaron a fundar la ciudad rescatando que cuando la tripulación llegó a
la Argentina tenían tan solo 20 años y que cumplían tareas estratégicas. Reconoce que el tema del nazismo es tomado desde una perspectiva turística. Aquí no se explica con mayor detalle la historia del Graf
Spee, simplemente cuenta cuando se hundió y el año.
“Brote nazi en una ciudad de Córdoba”. Diario Popular. 18 de
marzo. Debido al estilo del diario Popular, es lógico que se elija un
titulación de impacto y provocadora. El artículo mencionado es muy
completo ya que cuenta con tres pequeñas notas que permiten ilustrar con mayor profundidad sobre el tema. En la primera nota se
331
toma nuevamente la voz del intendente de la ciudad, el Sr Favot y se
destaca que fue él el que radico la denuncia de la venta de merchandising nazi. Aquí también se explica la ubicación geográfica de la ciudad y sus orígenes ligados al nazismo. También amplía explicando
que Villa General Belgrano es famosa por la fiesta de la Cerveza que
se realiza anualmente. El intendente rescata que desde la población de
la ciudad hay un repudio permanente en este sentido. Para complementar la nota se hace un recuadro Un símbolo alemán en el fondo
del río, allí se detalla la historia del Graf Spee con mayor profundidad que los artículos anteriores donde solo se menciona en apenas
unos renglones. Allí se cuenta sobre el hundimiento en las costas de
nuestro país y de las expediciones que se han realizado para rescatar
al acorazado. Para finalizar la página se abre un nuevo recuadro
“Extraños volantes frente a un colegio”. Allí se describe la aparición
de unos volantes donde se denuncias presuntas actitudes autoritarias
por parte de los docentes de una de las escuelas mas prestigiosas de la
ciudad de Córdoba, la escuela Alejandro Carbó. La nota advierte
sobre el abuso de autoridad que ejercen los directivos del colegio. El
grupo encargado de estos folletos se autodenomina “Estudiantes que
luchan por una educación libre de pensamiento”. Ningún otro medio
retoma esta noticia.
“Villa General Belgrano exige retirar símbolo nazi”. La Voz del
Interior on line. Sección de sociedad. En la cabeza informativa se
explica que la noticia de la venta de remeras con el símbolo nazi cayó
como un “balde de agua fría”. Explican que los habitantes de la ciudad reivindican su origen alemán, pero detestan que se los vincule con
el nazismo. Aquí se suma la voz de la jefa de prensa del municipio,
quien explica que el comerciante fue citado para exigirle que retire la
mercadería de la venta. Se retoma también la voz del intendente, quien
se encontraba en Buenos Aires en el momento de las declaraciones. El
funcionario explica que se van a poner en funcionamiento todos los
mecanismos legales para sancionar al dueño del local.
“Las esvásticas en Córdoba”. Sección Educación de Clarín.com.
23 de mayo. En este artículo, más que relatar la noticia en sí relacionada al acontecimiento puntual, toma el hecho, junto con la bandera
que se mostró en el partido de Talleres, como un fenómeno recurrente en la provincia de Córdoba. Se explica sobre la aparición de las
remeras que en realidad ya se vendían hace 5 años, en una comunidad
ligada a orígenes próximos al nazismo por la llegada del acorazado
332
nazi , Graf Spee. Allí se describe que la aparición de las remeras causó
vergüenza y polémicas. Aquí se toma la voz de un miembro de la
comunidad judía cordobesa a quien no se menciona como dirigente de
la misma. El Sr. Yankelevich cuenta su experiencia de ataque antisemita luego de su exilio durante la dictadura militar. Aquí el entrevistado
resalta un resurgimiento a nivel mundial de acontecimientos judeofóbicos y destaca que los nazis no son solamente los cabezas rapadas,
sino que son aquellos no capaces de admitir la diversidad, es por eso
que puede ser cualquier vecino de la propia cuadra.
3.28 Símbolos nazis en una protesta gremial en Chaco
“Símbolos nazis ahora en una protesta gremial en el Chaco”.
Infobae.com. 4 de mayo. En este artículo se detalla la aparición de carteles con esvásticas en una protesta de la Unión Personal Civil de la
Provincia. Es interesante debido a que en el primer párrafo del mismo
retoma con preocupación la reiteración de manifestaciones antisemitas sucedidas hasta ese mes del año, como ser pintadas en La Plata y la
bandera en el partido de Talleres de Códoba. Se manifiesta la palabra
alarma. El Gobierno de Chaco es el que denuncia dicha aparición y
define como maniobras políticas que aparecen dentro de las luchas
sectoriales. La simbología nazi fue dejada frente a las puertas del
Ministerio de Educación que se encuentra bajo la titularidad de Jaime
Grabow, un reconocido miembro de la comunidad judía local. El
Gobierno destaca que la paz social debe ser custodiada por todos y
qua hay que actuar preventivamente. Las únicas voces son las del
Gobierno, pero no hay nombres.
“Denuncian que protesta de la UPCP incluyó símbolos nazis”.
Corrientes noticias. 4 de mayo. Nuevamente la vos de Gobierno provincial, sin mención de nombre específicos, es el que lleva adelante la
denuncia. Se plantea que el Gobierno repudió e hizo un urgente llamado a la reflexión ante la aparición de los carteles. Se explica sobre el
Ministro Grabow que pertenece a la comunidad judía y como los carteles aparecieron en el piso de su oficina. Luego hay un subtitulo
donde se explica el conflicto gremial en sí mismo. “Lanzan panfletos
de tinte racista contra el Ministro de Educación chaqueño”. El Diario
Digital. 5 de mayo. Ya desde el titular del artículo podemos ver que se
focaliza la agresión contra el Ministro desde un primer momento, en
los otros artículos dicha manifestación racista se incluye en el cuerpo
333
del texto. Aquí se menciona el repudio del Bloque de la Alianza Chaqueña que no ha sido mencionado en los artículos analizados anteriormente. Aquí aparece la voz de un legislador de quien se toma textualmente el discurso donde plantea la premeditación del acontecimiento debido la ubicación estratégica de los carteles en el piso donde
se aloja el despacho del Ministro Grabow. Allí el legislador reclama a
que como sociedad no se pueden permitir hechos de esta naturaleza.“Ministro de Educación Chaqueño presentó pruebas de antisemitismo”. “Cruces esvásticas en protesta. Aparecieron en la Casa de
Gobierno chaqueña”. Crónica,
5 de mayo. Se describe la aparición de pancartas con simbología
nazi, la desmentida que hace el gremio y por último la reunión del
titular de la DAIA con el presidente Néstor Kirchner que se llevó a
cabo con el fin de manifestar la “preocupación y conmoción” de la
comunidad judía por la aparición de conductas antisemitas en la sociedad en los últimos meses. Este es el único medio que detalla la reunión
mencionada, si bien los otros por la fecha de publicación también
podrían haberlo hecho. “Esvásticas en protesta”. Diario Popular. 5 de
mayo. Es un pequeño recuadro el que se utiliza para esta noticia. Allí
se menciona la aparición de los carteles y se retoma parte del comunicado oficial del gobierno chaqueño.
3.29. Skinheads agraden al hijo de un rabino en el barrio de
Belgrano
Es importante destacar que este hecho se encuentra enmarcado
dentro de una seria de 2 ataque más perpetrados hacia no judíos por
bandas de skinheads. El primer hecho fue el asesinato de un joven y
en el segundo caso se hirió a un joven en el barrio de Belgrano también, el cual perdió parte de la visión de uno de sus ojos. Ataque neonazi en Belgrano: Página 12, 18 de agosto. Desde el primer párrafo se
menciona la seguidilla de casos de ataques de skinheads, como expliqué anteriormente. El joven es hijo de un rabino ortodoxo y fue agredido verbalmente a la salida del subte D, estación Congreso de Tucumán. La víctima al ver que era perseguido ingresó en un locutorio para
pedir ayuda y llamar a la policía. En este artículo describe que el chico
tenía kipá (solideo) y las ropas tradicionales de la comunidad, sin
explicar que significa el termino kipá (solideo), dando por sentado que
el lector conoce de que se trata. Los atacantes quedaron detenidos. La
334
DAIA manifiesta su preocupación frente a la seguidilla de casos y se
menciona la vista de representantes de la institución judía al Hospital
Pirovano donde se encuentra internado el otro joven atacado en el
Barrio de Belgrano. Se toma la voz del Ministro del Interior donde
niega un posible rebrote nazi. La nota se complementa con un recuadro que se titula Pintadas Antisemitas. Allí se pone de manifiesto la
preocupación por la aparición de gran cantidad de pintadas que aparecieron en forma simultánea en todo el país. “Skinheads quisieron
agredir a un joven judío”. Diario Popular. 18 de agosto. Comienza
con la detención de los tres jóvenes atacantes luego se comenta el caso
donde la investigación busca la conexión entre este caso y el otro sucedido en el mismo barrio. Nuevamente se menciona que advirtieron
que era judío porque llevaba una kipá (solideo) y tampoco se explica
el término. Solo se pudo imputar a los agresores por infracción a la
Ley de Antidiscriminación. Se hace referencia a los dos casos anteriores y se cuenta la pelea que costó la vida de un chico en uno de los
casos. Este acontecimiento se toma como antecedente trágico del acto
contra el joven judío. La nota se ilustra con un recuadro que se llama
Repudio de la DAIA donde se informa sobre la reunión de los representantes con la familia del otro Joven atacado la semana anterior.
También se complementa con una nota mas pequeña de un reportaje a
la madre del jóvenes herido titulada “Por que la policía no agarra a
esta gente”. “Skinheads atacan al hijo de un rabino”. La Prensa. 18 de
agosto. Aquí se explican los acontecimientos sin sumar voces nuevas,
pero se profundiza un poco mas que los artículos anteriores sobre las
detenciones producidas en el caso del joven asesinado. Esta nota se
ilustra con un pequeño recuadro con una foto titulada Neonazis en la
Capital donde se muestra un grupo de jóvenes haciendo el saludo
nazi. El recuadro dice que parece ser tomada en una ciudad europea,
pero pertenece a un reunión de Skinheads en el Parque Rivadavia.
“Agresiones de los skinheads”. Clarín.com, 20 de agosto. En el
primer párrafo menciona la serie de ataques de los Skinheads resaltando la aparición de grupos intolerantes en nuestra sociedad. Se mencionan los dos ataques producidos en Belgrano, no se toma solamente el del joven judío sino también el del chico que fue acuchillado.
También se utiliza el termino kipá (solideo) y no se explica. Se toma la
voz de la DAIA donde se habla de la proliferación de pintadas antisemitas y especialmente se menciona el barrio de Belgrano. En este artículo se menciona la importancia de que las instituciones puedan dar
335
cuenta de lo sucedido para que puedan accionar a través de la educación sobre las secuelas del nazismo. El párrafo mencionado sale de la
crónica meramente descriptiva y motiva a la reflexión.”Hostigan a un
chico judío, se disculpan y quedan libres”. Clarín, 20 de agosto. En
este artículo hay un seguimiento de la causa ya que relata lo sucedió
posteriormente a la declaración de los agresores frente al juez. Allí
relata que los jóvenes se mostraron arrepentidos, pidieron disculpas y
que quedaron el libertad. Se explica que no se puede asegurar si efectivamente los tres adolescentes pertenecen a los Skinheads. Los detenidos no tienen relación con los episodios anteriores. “Preocupación
judía”. La Nación. 21 de agosto. Este artículo relata la preocupación
de la comunidad judía frente a la reiteración de ataques protagonizados por Skinheads, en palabras del presidente de la DAIA. Se mencionan informes que posee dicha institución sobre el accionar de los
grupos mencionados. Se ubica el rebrote del los últimos días dentro de
un contexto mundial donde suceden estos acontecimientos. Se hace
referencia a hechos sucedidos en Montevideo, Porto Alegre y en Chile
donde también hubo homicidios. También se relata la visita de la
DAIA al Hospital Pirovano. “Cabezas rapadas: odio y violencia al
límite”. La Nación. 21 de agosto. Este artículo es una análisis en profundidad y una historización sobre los skinheads en la Argentina y sus
comienzos como grupos hace 20 años. Lo importante es que aquí se
retoma la vos del presidente de la DAIA infirmando sobre otro ataque
en un boliche frecuentado por gente de la colectividad judía y que fue
atacado con gases. Ese episodio no ha sido levantado por ningún
medio. El resto del artículo se dedica a describir los distintos grupos
dentro de los skinheads. Lo interesante es que se encuentra ilustrado
con varias fotos de pintadas y de grupos de jóvenes haciendo el típico
saludo nazi. Ese recuadro se llama Mesiánicos adoradores del nazismo
y cuenta sobre la aparición de los primeros grupos en la Argentina.
3.30.“Legislador Galeano repudiado por discriminar a la
comunidad judía”
Cuestionaron Galeano por “discriminar” a la comunidad judía
-El Bloque Renovador trató a Galeano de “nono xenófobo”Acusan a Galeano de emitir opiniones antisemitas. Misiones on Line.
22, 23 y 27 de abril. En los tres artículos se describe la situación vivida en una sesión donde se trataba un proyecto de ley, la legisladora
336
Salom, perteneciente a la comunidad judía fue la víctima de las agresiones del legislador Galeano. Allí Galeano hizo distinción entre cargo
y función y que no daría función a “fulano” porque es judío. La diputada se sintió agredida y mencionó la famosa frase de Juan Pablo II
donde menciona a los judíos como “hermanos mayores”. En el segundo texto se vuelve a explicar el acontecimiento y la legisladora pidió
una versión taquigráfica de la sesión para enviar a las autoridades de la
comunidad judía de la provincia. En el tercer artículo se menciona la
aparición de un comunicado de prensa del bloque donde se describe al
diputado como un “nono pendenciero y xenófobo que atacó de
nuevo. El legislador ya es conocido por su forma de actuar racista y
discriminatoria.
Anexo nº 3
Ensayos históricos sobre
antisemitismo
338
Conflictividad social y antisemitismo en la
Semana Trágica
Por Alejandro Avenburg1 y Matías Obludzyner2
“Me abrí camino y pude ver que a pocos metros de allí se
luchaba dentro y fuera de los edificios. Inquirí y supe que se trataba de un comerciante judío al que se culpaba de hacer propaganda comunista. Me pareció, sin embargo, que el cruel castigo
se hacía extensivo a otros hogares hebreos. El ruido de muebles
y cajones violentamente arrojados a la calle se mezclaba con gritos de ‘¡mueran los judíos!, ¡mueran los maximalistas!’”.
JUAN A. CARULLA
Al filo del medio siglo, 19513
Introducción
El conflicto que derivó en la Semana Trágica se inició con una
huelga en los Talleres Metalúrgicos Vasena, en diciembre de 1918. Los
obreros de este establecimiento, reivindicaban una serie de demandas
1
2
3
Licenciado en Ciencia Política de la Universidad de Buenos Aires y actualmente se encuentra realizando una Maestría en Relaciones y Negociaciones
Internacionales en un programa conjunto de la Universidad de Barcelona, Universidad de San Andrés y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.
E-mail: [email protected]
Licenciado en Ciencia Política de la Universidad de Buenos Aires y actualmente se encuentra realizando una Maestría en Relaciones y Negociaciones
Internacionales en un programa conjunto de la Universidad de Barcelona, Universidad de San Andrés y la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.
E-mail: [email protected]
Citado en: Solominsky, Nahúm (1971), La Semana Trágica en la Argentina,
Biblioteca Popular Judía del Congreso Judío Mundial, Buenos Aires.
339
tales como una jornada de trabajo de 8 horas, aumento de jornales y
gratificaciones por las horas de trabajo extras. La huelga se prolongó
durante un mes, y el 3 de enero de 1919 se generó un violento enfrentamiento entre los huelguistas y los guardias armados que custodiaban
las instalaciones de la empresa. Luego, la policía y otras fuerzas de
seguridad se sumaron en apoyo a los guardias. A partir de este conflicto de clases se fue desencadenando lo que se puede denominar
como un pogrom cuyo blanco fue la población judía de Buenos Aires.
En este trabajo se aborda el tema del antisemitismo en los sucesos
de la Semana Trágica. Especialmente se intenta visualizar cuál fue el
rol de las autoridades estatales y de qué tipo de antisemitismo se trató,
según la clasificación de Haim Avni (Avni, 1982). En ese sentido, se
analiza si fue sólo un hecho de antisemitismo proveniente de sectores
de la sociedad civil o si se contó con algún tipo de aval y/o de accionar antisemita desde el Estado.
También se describen cuáles fueron las respuestas que se generaron desde el seno de la comunidad judía, como reacción a los ataques
recibidos, y se analiza si hubo diferencias entre las posturas adoptadas
por los diversos sectores.
La importancia de este tema reside en que se trató de un conflicto social de gran envergadura, cuya dimensión judía no siempre fue
destacada (Avni, 1982). A través de este artículo se busca un mejor
conocimiento de un hecho relevante dentro de la historia argentina y
de los judíos argentinos en particular. Además, en este episodio posiblemente se puedan evidenciar algunas características relacionadas con
hechos antisemitas que luego volverían a aparecer en ocasiones posteriores en nuestro país.
El trabajo comienza con una breve descripción del contexto histórico de la Argentina, haciendo foco en la política obrera del gobierno de
Hipólito Yrigoyen. De este modo, se busca aclarar el contexto en el cual
se produjo la Semana Trágica. Luego se describe en primer lugar el conflicto obrero ocurrido en los Talleres Metalúrgicos Vasena, así como la
escalada del mismo, para luego adentrarse específicamente en los ataques contra los judíos. A continuación se analiza qué tipo de antisemitismo tuvo lugar durante estos hechos y cuál fue el rol del Estado en los
mismos. Luego se plantean y analizan las diversas protestas generadas
desde la comunidad judía ante la opinión pública y las autoridades así
como las respuestas del Estado argentino a las protestas de la colectividad. Para finalizar, a modo de cierre, se esgrimen algunas conclusiones.
340
El contexto histórico
La Primera Guerra Mundial había generado un alza en el nivel de
los precios internacionales que se tradujo en un aumento del costo de
vida en la Argentina entre 1913 y 1918 (Cantón, Moreno y Ciria, 1994).
Sin embargo, los salarios nominales de los trabajadores permanecieron
fijos, por lo que su nivel de vida decayó en ese período. A finales de esa
década, el número de desocupados comenzó a descender4, mientras que
el país se encontraba en un proceso de recuperación económica impulsado por el auge de la ganadería y por la expansión industrial (De Sagastizábal, Mercaida, Scaltritti y De Luque, s/f). El aumento del nivel de
empleo, sumado a la asunción del gobierno de Yrigoyen en 1916 crearon expectativas de una mayor redistribución entre las clases trabajadoras impulsando tanto un aumento de la agremiación sindical como un
aumento del número de huelgas por reivindicaciones económicas5 (De
Sagastizábal, Mercaida, Scaltritti y De Luque, s/f).
El gobierno de Yrigoyen respondió a las huelgas de una manera
distinta a la de sus antecesores. Pretendió oponer la sensibilidad social
de un gobierno elegido por el pueblo a la represión de los anteriores
gobiernos oligárquicos, aunque –tal como veremos en los acontecimientos de la Semana Trágica– no faltaron ocasiones en que utilizara
la represión para sofocar los conflictos sociales (Rouquié, 1982). Inició una novedosa política de intervención del Estado en calidad de
árbitro en los conflictos entre trabajadores y patrones, favoreciendo
en muchas ocasiones a los reclamos de los trabajadores.6 De esta
forma pretendía granjearse el apoyo de las clases trabajadoras que, en
el renovado sistema democrático, constituían una parte importante del
electorado (Rouquié, 1982). La respuesta del gobierno fue mayormente favorable a los trabajadores cuando los huelguistas pertenecían
a sectores claves de la economía (como en el caso de los trabajadores
4
5
6
El porcentaje de desocupados había alcanzado su máximo en 1917 con un
19,4%, para luego descender al 12% en 1918 y al 7,9% en 1919 (Cantón,
Moreno y Ciria, 1994).
En 1917 se registraron 138 huelgas, en 1918 el número aumentó a 196 y en
1919 se produjeron 367 (Cantón, Moreno y Ciria, 1994).
Esta política del gobierno llevó a que por primera vez el número de huelgas
exitosas fuera mayor que el número de huelgas fracasadas (De Sagastizábal,
Mercaida, Scaltritti y De Luque, s/f).
341
ferroviarios) o a firmas extranjeras. En cambio, cuando se trataba de
trabajadores del Estado o de trabajadores mayoritariamente extranjeros –que no votaban- la respuesta tendió a ser favorable a los intereses
patronales o estatales (Lvovich, 2003).
Los sectores patronales, tanto nacionales como extranjeros, se
opusieron a esta política que juzgaban motivada únicamente por intereses electorales y perjudicial para los intereses del país. La embajada
británica amenazaba con suspender acuerdos de venta de cereales a los
países aliados si el gobierno no adoptaba una política más dura frente
a las huelgas en los frigoríficos ingleses; por su parte, la Sociedad Rural
Argentina ejercía presiones y el empresariado local y los políticos
conservadores acusaban a Yrigoyen de fomentar el clima de agitación
obrera con sus políticas laborales. Se creía que agitadores extranjeros
estaban detrás de las huelgas y se acusaba al gobierno de tener una
actitud demasiado débil frente a ellas y de no ser conciente del peligro
revolucionario. En mayo de 1918 grupos pertenecientes a las clases
propietarias argentinas crearon la Asociación del Trabajo, destinada a
proveer de “rompehuelgas” profesionales a las empresas en conflicto
(Rouquié, 1982) y a ejercer presión sobre el gobierno para que adoptara una política más dura y menos concesiva frente al movimiento
obrero. De este modo, Yrigoyen fue perdiendo capacidad de maniobra; se encontraba presionado por derecha por estos sectores y por
izquierda por los sindicatos que reclamaban condiciones más favorables de trabajo (Solominsky, 1971). A partir de ese momento recurriría al Ejército y a la policía para hacer frente a las perturbaciones
sociales (De Sagastizábal, Mercaida, Scaltritti y De Luque, s/f).
Esta política de Yrigoyen más receptiva a los reclamos sociales
también tuvo consecuencias sobre el movimiento sindical. En este
período, ganaron fuerza los sectores con objetivos reformistas y economicistas en desmedro de los sectores con objetivos revolucionarios
(De Sagastizábal, Mercaida, Scaltritti y De Luque, s/f). La principal
organización sindical de la época, la FORA (Federación Obrera
Regional Argentina), se había dividido en dos organizaciones. La
FORA del IX congreso era la que contaba con el mayor número de
afiliados y la que más había crecido. Reivindicaba la organización sindical como el medio más apropiado para generar una mejora del nivel
de vida de los trabajadores dentro del régimen vigente y había renunciado a los objetivos revolucionarios. Por su parte la FORA del V
Congreso era de tendencia definidamente anarquista. Desechaba cual-
342
quier tipo de participación política en el actual régimen y favorecía la
huelga insurreccional.
Por otra parte, la creciente agitación social se inscribía en un
marco de importantes acontecimientos internacionales que repercutían en la Argentina. La revolución rusa de 1917 y el movimiento espartaquista en Alemania acentuaron, a los ojos de las clases propietarias,
la seriedad del peligro que acarreaba la conflictividad social en la
Argentina. Temían a los inmigrantes, a quienes culpaban de traer ideas
revolucionarias ajenas a la Argentina. Dentro de las colectividades de
inmigrantes, la colectividad judía era especialmente atacada. En parte,
esto se debía a que se identificaba a “judíos” con “rusos”, y se los consideraba defensores de las ideas que habían triunfado en la revolución
bolchevique. Esta identificación entre “judíos” y “comunistas” no fue
exclusiva de la Semana Trágica sino que se repetirá en posteriores
sucesos de índole antisemita en la historia argentina.
Los sucesos de la Semana Trágica
Como se explicó anteriormente, los hechos de la Semana Trágica se iniciaron con una huelga en los Talleres Metalúrgicos Vasena en
diciembre de 1918, huelga que los obreros realizaron para exigir una
jornada de trabajo de 8 horas, aumento de jornales y gratificaciones
por las horas de trabajo extras. Posteriormente sumarían a estas
demandas la readmisión de los huelguistas que habían sido echados así
como que no se tomaran represalias. Luego de un mes de huelga, el 3
de enero de 1919, se generó un violento enfrentamiento entre los huelguistas y los guardias armados que custodiaban las instalaciones de la
empresa. En poco tiempo la policía y los bomberos se sumaron en
apoyo a los guardias, resultando un cabo de policía muerto y tres vecinos heridos (Lvovich, 2003).
El 7 de enero un grupo de rompehuelgas que intentaba ingresar
materias primas a la fábrica fue interceptado por huelguistas. Éstos
comenzaron a arrojar piedras para evitar su ingreso y los policías que
custodiaban a los rompehuelgas comenzaron a disparar contra ellos,
resultando cuatro obreros muertos y más de treinta heridos –algunos
de ellos murieron en los días posteriores- (Lvovich, 2003). Este hecho
trajo una fuerte reacción por parte de los trabajadores, que asistieron
masivamente a los locales del Partido Socialista y de la Sociedad de
Resistencia Metalúrgica en donde se velaba a los caídos. Diversas cen-
343
trales sindicales (incluidas las dos FORA) convocaron a una huelga
general para el 9 de enero.
Aquél día la huelga general fue masiva. El trabajo, el comercio y
el transporte quedaron paralizados. El ejército, fuertemente armado,
fue apostado en puntos estratégicos de la ciudad. Las calles estaban
vedadas al tránsito de los civiles, y sólo se permitía el libre paso de los
vehículos de los agentes de seguridad. Yrigoyen encomendó al flamante jefe de policía, Elpidio González7, a acercarse a los Talleres
Vasena e iniciar un diálogo con los huelguistas. Éstos, enfurecidos,
quemaron su auto.
Ese mismo día tuvo lugar el sepelio de las víctimas en el Cementerio de la Chacarita. Decenas de miles de obreros concurrieron al
sepelio en solidaridad con las víctimas. Había un fuerte clima de tensión e indignación. La multitud fue atacada por efectivos policiales
que comenzaron a disparar contra ella. Un grupo de manifestantes
que previamente habían asaltado algunas armerías respondieron a los
disparos. Una gran cantidad de obreros resultaron muertos y heridos
(Cantón, Moreno y Ciria, 1994). La indignación de los trabajadores
hizo que la huelga se prolongara en los días siguientes, con una adhesión aun más amplia.
El clima de tensión se incrementó porque, con la excepción de los
diarios más importantes, la prensa se vio paralizada, generando mayor
confusión. Entre los diarios que seguían funcionando se publicaban
titulares como: “Peligro nacional”, “Conspiración judeo-bolchevique”, “Revolución maximalista”, “Gobierno soviético con un dictador
como presidente” (Solominsky, 1971).
Durante las primeras horas del 10 de enero las tropas del general
Luis J. Dellepiane, comandante de la 2° División de Campo de Mayo,
ocuparon la ciudad. Aun no está claro si esto fue producto de una
orden gubernamental o de una decisión propia de Dellapiane (Lvovich, 2003). Pero a partir de ese momento, el gobierno perdió totalmente el control de la situación y el poder quedó en manos de Dellapiane (Cantón, Moreno y Ciria, 1994). Durante esos días circularon
rumores sobre un posible golpe de Estado (Lvovich, 2003), pero en
ningún momento el general intentó quebrar el orden constitucional.
7
Elpidio González era un importante dirigente radical. Había sido Ministro de
Guerra hasta septiembre de 1918 (Rouquié, 1982).
344
Los días 10 y 11 de enero fueron los de mayor adhesión a la huelga. Se registraron ataques a comerciantes que intentaban vender los
alimentos a precios más elevados debido a su escasez. También se produjeron algunos incidentes entre trabajadores y policías que intentaban restringir la libre circulación del tránsito.
Durante las noches del 10 y 11 de enero se produjeron confusos
episodios en los que grupos armados habrían atacado el Comando
Central de Policía y el Correo Central. Ninguna organización obrera
reivindicó el ataque (Cantón, Moreno y Ciria, 1994). Según Lvovich
(2003) los incidentes en el Comando Central de Policía no fueron producto de ataques de militantes obreros sino de episodios en los que la
policía escuchó disparos –que podrían haber provenido de la represión policial en Plaza Congreso-; y, en todo caso, suponiendo que se
hubiera tratado de ataques de trabajadores, los policías respondieron
disparando de manera caótica. Con respecto al confuso episodio en el
Correo Central, este supuesto ataque habría sido resultado de un
error de la guardia que habría disparado contra empleados que salían
del edificio (Lvovich, 2003).
Durante esas jornadas, las Fuerzas Armadas y la policía se internaron en los barrios obreros para atacar a los trabajadores, y a sus
familias, y asaltar los locales sindicales. La brutalidad de estas incursiones significó la muerte de centenares de hombres, mujeres y niños
y la detención de miles de trabajadores (Lvovich, 2003). La represión
se prolongó hasta el 14 de enero, aunque con menor intensidad. Ese
día se levantó la huelga, y los militares retornaron a los cuarteles el 16
de enero.
No ha quedado establecido con exactitud el número de víctimas
de la Semana Trágica, dada la ausencia de registros oficiales. Las estimaciones más conservadoras afirman que hubo alrededor de sesenta
muertos. La Embajada de los Estados Unidos por su parte registró
1356 víctimas fatales (Lvovich, 2003). Entre las fuerzas policiales sólo
se contaron 3 muertes, lo que demuestra que fueron pocos los verdaderos enfrentamientos y que la mayor parte de la violencia fue producto de la represión policial (Lvovich, 2003).
La persecución a los judíos
Durante la semana del 9 al 16 de enero se conformaron grupos
armados con jóvenes pertenecientes a las clases altas de la sociedad
345
para secundar a la policía y al ejército en las tareas de represión. El
principal de estos grupos era la Guardia Blanca, organización que más
tarde daría origen a la Liga Patriótica Argentina8. Este grupo se reunía en el Centro Naval, donde era adiestrado por el presidente del club
de la Marina de Guerra, el Contralmirante Domecq García, con la
colaboración del Contralmirante OĆonnor (Rouquié, 1982). También contaba con armas suministradas por la policía.
Los ataques contra los judíos se desarrollaron a partir del 9 de
enero en el barrio de Once, donde se concentraba gran parte de la
comunidad israelita argentina. Ante la pasividad policial, la Guardia
Blanca saqueó los locales de la Organización Teatral Israelita, Avangard y Poalei Sion, en donde funcionaba también la biblioteca Moisés
Hess y los centros de los obreros panaderos y de los obreros peleteros
judíos. Los jóvenes saqueadores destruían todo lo que encontraban y,
luego, llevaban los objetos destruidos a las calles en donde los quemaban. También los libros eran quemados en improvisadas hogueras.
Los ataques pronto se extendieron por todo el barrio. Los jóvenes de la Guardia Blanca, junto con soldados y policías disparaban
contra los transeúntes sin distinción. Pedro Wald, joven inmigrante
judío ruso dirigente del Bund9, describe de esta manera los acontecimientos que presenció:
“...salvajes eran las manifestaciones de los ‘niños bien’, que
marchaban al grito de ‘¡Mueran los judíos!’, ‘¡Muerte a los
extranjeros!’, ‘¡a los maximalistas!’. Refinados, sádicos, torturaban y programaban orgías... Detienen a un judío y luego de los
primeros golpes comienza a brotar un chorro de sangre de su
boca; acto seguido le ordenan cantar el Himno Nacional. No lo
sabe; lo liquidan en el acto” (Salomisnky 1971).
El número de judíos detenidos por la policía fue muy alto en relación con los detenidos de otras colectividades. De acuerdo a fuentes
policiales de 3.578 detenidos en la ciudad de Buenos Aires 560 eran
8
9
La Liga Patriótica Argentina era una importante organización nacionalista de
derecha presidida por el antiguo diputado Manuel Carlés.
Movimiento obrero judío de tendencia socialdemócrata. Se oponía al sionismo y defendía la autonomía cultural judía en la diáspora (Solominsky, 1971).
346
judíos. Es decir, casi un 16% del total, un porcentaje muy superior al
porcentaje que representaban los judíos dentro de la población total
del país (Lvovich, 2003). No sólo se detenía a los hombres; también las
mujeres eran apresadas y acusadas de maximalistas. El Comité de la
Colectividad Israelita –que se crearía una vez finalizados los hechos de
violencia- denunció al Ministerio del Interior 71 casos de ciudadanos
israelitas heridos, golpeados y torturados por la policía en las calles o
en las comisarías (Lvovich, 2003). En muchas ocasiones los detenidos
eran golpeados tan duramente al momento de ser detenidos que llegaban casi muertos a las comisarías (Avni, 1982). José Mendelson, joven
inmigrante judío y más tarde destacado intelectual, relata los acontecimientos de los que fue testigo:
“Jinetes arrastraban a viejos desnudos por las calles de Buenos Aires, les tiraban de las barbas, de sus grises y encanecidas
barbas, y cuando ya no podían correr al ritmo de los caballos, su
piel se desgarraba raspando contra los adoquines, mientras los
sables y los látigos de los hombres de a caballo caían y golpeaban
intermitentemente sobre sus cuerpos...” (Solominsky, 1971).
El 10 de enero Pedro Wald fue detenido. Se lo acusaba de ser el
candidato a la Presidencia del futuro Soviet en la Argentina. Junto a él
fue detenida su novia, Rosa Weinstein. De esta forma la policía trataba de vincular la huelga obrera con un supuesto “complot maximalista” destinado a crear una “República de los soviets” en Argentina y en
Uruguay, que estaría presidida por un judío ruso (Salominsky, 1971).
Los medios de comunicación contribuían a dar credibilidad a la versión policial. El diario La Razón del 13 de enero anunciaba de esta
forma la detención de Wald:
“Fueron detenidos, entre otros súbditos rusos, las presuntas autoridades de una ‘república de los soviets’, que se proponían establecer después de tomar por asalto todas las dependencias nacionales. El llamado a ser Presidente, Pedro Wald, ruso de
30 años, trabaja de carpintero... El Presidente, hombre de actitudes resueltas, alto, vigoroso, que usa cabellera abundante, ha
confesado su participación en los planes del pretendido gobierno maximalista. En el registro que se efectuó en el Departamento Central se le secuestró una buena suma de dinero, compro-
347
bándose que disponía de depósitos en otros sitios, además de
víveres y municiones” (Solominsky, 1971).
Los judíos no fueron la única colectividad atacada en su conjunto. También se atacó a catalanes, a quienes se los tildaba de anarquistas, gallegos y alemanes (recordemos que en aquellos días se estaba
produciendo la revuelta espartaquista en Berlín) así como a otros
extranjeros. Pero en ningún caso sucedió de forma tan sistemática y
violenta como en el caso de los judíos.
Antisemitismo estatal en la Semana Trágica
La Semana Trágica fue sin duda uno de los episodios antisemitas
más graves de la historia argentina. Cabe preguntarse entonces qué
tipo de antisemitismo fue el que permitió que ocurrieran hechos tan
graves. Haim Avni (1982) plantea la existencia de dos tipos de antisemitismo, el “popular” y el estatal. Ambos tipos de antisemitismo no
se diferencian en su esencia, su contenido y sus pretendidas justificaciones. Según este autor, el fanatismo religioso, la frustración económica y el chauvinismo son factores que influyen tanto en el antisemitismo “popular” (llevado a cabo por individuos pertenecientes a la
sociedad civil) como en el antisemitismo oficial.
En este sentido, ambos tipos se complementan y retroalimentan.
Por lo tanto, la existencia de sentimientos antisemitas (ya sean éstos
manifiestos o latentes) en la población y la existencia de organizaciones, movimientos o partidos políticos que manifiesten ideas y sentimientos antisemitas constituyen el trasfondo del accionar antisemita
del Estado.
En la práctica, el antisemitismo “popular” y el oficial, no se diferencian, salvo en dos dimensiones fundamentales que son el carácter
de los medios que utilizan y la intensidad de su alcance. Es decir, cuando el propulsor del accionar antisemita es el Estado, el alcance de estas
acciones es mayor que cuando sólo se trata de un grupo de individuos
hostiles sin el amparo de la estructura estatal. En este último caso, el
Estado, ejercitando su legítima autoridad, debería brindar protección
a los damnificados y castigar a los responsables de llevar a cabo hechos
antisemitas. Sin embargo, cuando se trata de un antisemitismo estatal,
las estructuras encargadas de mantener la ley y el orden, en especial las
fuerzas de seguridad, dirigen su accionar contra los judíos. De este
348
modo, este sector de la sociedad se encuentra desamparado tanto ante
el antisemitismo “popular” como ante el oficial.
Para Avni, los hechos antisemitas de la Semana Trágica se produjeron sobre la base de tres fundamentos: arraigado antisemitismo
“popular”, momento de crisis nacional y relieve judío dentro de los
sectores obreros. El arraigado antisemitismo se encontraba especialmente en grupos pertenecientes a los sectores dominantes de la sociedad argentina. Estos grupos, católicos y nacionalistas, basaban su odio
a los judíos en una xenofobia general y en motivaciones de clase. En
un momento de crisis nacional debido al crecimiento de la tensión
social y a enfrentamientos entre las clases, como fue la Semana Trágica, el arraigado antisemitismo de estos sectores se manifestó con total
claridad. El relieve judío se debía a que los judíos de la Argentina, provenientes en gran parte de Europa del Este, tenían una importante
presencia en las clases bajas de la sociedad y en muchos casos profesaban ideologías proletarias. Este relieve era magnificado por los sectores de la sociedad argentina que incentivaban el antisemitismo, para
quienes los judíos constituían la imagen del extranjero que traía ideas
“maximalistas”, ajenas a la “argentinidad”, desde la Rusia Zarista.
Julio Godio, acuerda con Avni en este punto al afirmar que el hecho
de que muchos de los dirigentes de izquierda fuesen judíos hizo que
se asociara a los judíos con los huelguistas (Lvovich, 2003). Edgardo
Bilsky, por su parte, reconoce los factores señalados por Avni, a los
que suma, la influencia de la prédica antisemita proveniente de la Iglesia (Lvovich, 2003). Daniel Lvovich (2003) incorpora un nuevo factor
al plantear que la existencia de una tradición de teorías conspirativas
sobre los judíos (en gran parte difundidas por la Iglesia Católica) contribuyó a crear una situación de gran temor entre las clases dominantes y los policías que posibilitó que estos actores creyeran verosímil la
versión sobre un complot revolucionario.
Siguiendo con el planteo de Avni, durante la Semana Trágica, se
evidenció un antisemitismo estatal limitado. Es decir que existió
antisemitismo proveniente de los círculos oficiales junto al “popular” motivado y ejecutado por sectores de las capas conservadoras de
la sociedad de aquella época. Sin embargo, no se puede argumentar,
según este autor, que el antisemitismo estatal, haya sido declarado y
explícito. Esto se debe a la existencia de una fuerte ideología liberal
en sectores del gobierno y de la sociedad argentina en aquellos años.
Sin embargo, estos principios no tuvieron la fuerza suficiente para
349
contrarrestar el acercamiento del gobierno hacia los sectores antisemitas.
La comunidad judía protesta
Ante los ataques contra la comunidad judía surgieron varias respuestas de ella frente a la opinión pública y las autoridades, protestas
que buscaban denunciar lo ocurrido y proteger a la colectividad frente a futuros hechos antisemitas.
Sin embargo al analizar las respuestas de los diversos sectores de
la comunidad judía se evidencian diversas posturas frente a los hechos
ocurridos. Los sectores de la comunidad israelita menos identificados
con el movimiento obrero intentaron diferenciar al grueso de la
comunidad “pacífica” de un sector minoritario de ideas maximalistas
que había participado de la huelga. Por su parte, los sectores más identificados con las ideas de izquierda tuvieron una respuesta más confrontativa con las autoridades, enmarcando su protesta dentro del
escenario más general de la lucha obrera.
Dentro del primer grupo, la Federación Sionista planteó:
“Desechamos terminantemente la insinuación de que la
colectividad judía es la responsable por los tristes hechos acaecidos. Desgraciadamente se encuentran en nuestra colectividad
elementos exaltados, tal como hay también en otras colectividades extranjeras. Estamos, sin embargo, seguros de la honestidad
del gran pueblo argentino, que no confundirá a los individuos
exaltados con la grande y pacífica ciudadanía judía del país”.
(Solominsky, 1971).
La Congregación Israelita, difundió un manifiesto titulado,
“150.000 Israelitas al Pueblo de la República Argentina”. Este manifiesto fue firmado también por la Federación Sionista, organizaciones
religiosas, sociedades de beneficencia, el Comité para las Víctimas
Judías de la Guerra, distintos centros culturales y la Juventud Israelita. En uno de sus párrafos decía:
“150.000 israelitas purgan los delitos de una minoría cuya
nacionalidad no es excluyente y cuyo crimen infamante no ha
350
podido gestarse en el seno de ninguna colectividad, sino en la
negación de dios, de la patria y de la ley” (Feierstein, 1999; Solominsky, 1971).
En estas respuestas, se evidencia una preocupación por diferenciar a la comunidad judía del accionar de algunos “elementos exaltados”. Respecto al manifiesto distribuido por la Congregación Israelita, Nahum Solominsky plantea que “se preocupa mucho más por
exaltar ‘la bondad, el trabajo y la honestidad’ de los judíos que la criminalidad de los agresores” (Solominsky, 1971). Es decir, no se focaliza en los grupos antisemitas que realizan ataques quebrantando la ley
y se trata de realizar una diferenciación entre el judío “exaltado” y el
“pacífico”. En este sentido, se produce una especie de intento de acercamiento hacia el agresor, buscando crear una empatía y esperando, de
este modo, lograr una mayor seguridad para el grueso de la colectividad. Este y otros hechos que vendrán en la historia, demostrarán que
los antisemitas no suelen hacer diferencias. Basta con ser judío, sea
cual sea la tendencia que se profese, para ser blanco del antisemitismo.
También se produjeron protestas desde los sectores obreros de la
comunidad como fue el caso del “Avangard”:
“La organización ‘Avangard’ manifiesta su protesta contra
los salvajes atentados que fueron cometidos en la sangrienta
semana de enero por el terror policial y declara con mucha
mayor energía y decisión que proseguirá con su militancia
socialista para el logro de una vida mejor en la Argentina” (Solominsky, 1971).
Esta declaración, responsabiliza por la agresión a las autoridades
oficiales y se inscribe en el contexto de una militancia obrera que va
más allá de los límites de la comunidad judía. Solomisnsky (1971)
plantea que este tipo de posiciones no da una respuesta judía de carácter nacional a lo ocurrido dado que se preocupa más por el marco
general de la lucha proletaria que por las implicancias que los ataques
tuvieron para la comunidad judía. Siguiendo con esta argumentación
se puede plantear si el conjunto de la comunidad se veía identificada
con estas ideas y si, en ese sentido, se puede tomar a esta declaración
como representativa de la comunidad.
Sin embargo, no todas las respuestas se caracterizaron por las
351
divisiones internas dentro de la comunidad y la falta de una posición
abarcadora y plural. Luego de un tiempo, a medida que fue pasando la
conmoción social, se creó el Comité de la Colectividad Israelita para
organizar la acción política comunitaria. En su accionar, este Comité
denunció directamente a la policía y a las bandas agresoras y exigió
garantías para la comunidad. Para llevar adelante sus reclamos, representantes de la comunidad se reunieron con diversas autoridades de la
Nación.
Respuestas de las autoridades a los reclamos de la colectividad
judía
El día 12 de enero, el Rabino Samuel Halphon de la Congregación Israelita se presentó ante las autoridades policiales pidiendo protección para la vida y bienes de los integrantes de la comunidad judía.
Recibiendo inmediatamente una respuesta afirmativa a sus pedidos
(Feierstein, 1999). El 13 de enero ante la visita de otra delegación de la
comunidad, el Comandante de las Fuerzas Armadas, General Dellepiane, envió una circular al departamento de policía y a las comisarías
de Buenos Aires en donde se llamaba a diferenciar “los pacíficos y
laboriosos miembros de la colectividad israelita, que contribuyeron en
toda forma al progreso y grandeza de la República” de los “delincuentes cuyos ataques todavía estamos aplastando” (Avni, 1982).
Sin embargo, en vez de investigar seriamente lo ocurrido y castigar a los agresores, a pesar de las declaraciones de las autoridades,
tanto la policía como el Comandante de las Fuerzas Armadas alabaron el accionar de las bandas armadas y les agradecieron por la ayuda
que habían brindado.
Otro hecho que ilustra las respuestas de las autoridades oficiales
a los reclamos de la comunidad judía tuvo lugar el 25 de enero, fecha
en que una delegación representativa del Comité de la Colectividad
Israelita, se entrevistó con el Presidente de la Nación. En esa ocasión,
Yrigoyen manifestó que si hubiera sabido de los ataques en el momento en que se estaban produciendo les habría puesto fin en ese mismo
instante. También explicó que el espíritu de la Argentina, sus leyes y
la cultura de sus habitantes se oponía a la persecución a los judíos y
que él mismo había sido víctima de la persecución en el pasado. Por
todo esto, aseguró que no debían temer que se reiteraran hechos similares en el futuro. Sin embargo, no se tomaron medidas concretas para
352
descubrir quiénes fueron los responsables por los ataques y llevarlos a
juicio (Avni, 1982; Solominsky, 1971).
En el transcurrir del diálogo, el Presidente mencionó que la
Comisión debería haber acudido en calidad de “ciudadanos argentinos” y no de la colectividad judía, como si ambas identidades fueran
contradictorias. A este planteo, la Comisión respondió que “había
venido hasta el presidente invocando a la colectividad, debido a que
las manifestaciones ‘patrióticas’, al grito de ‘muerte a los rusos’, eran
antisemitas y que los ataques habían sido dirigidos contra la población
judía del país” (Solominsky, 1971).
Por lo tanto, retomando el planteo de Avni acerca de la existencia
de un antisemitismo estatal en la Semana Trágica, cabe agregar que no
sólo se trató de la pasividad de las estructuras estatales frente a los ataques de grupos antisemitas y en ocasiones, directamente, de la represión de las fuerzas de seguridad contra los judíos; sino que una vez
producidos los hechos, la actitud de las autoridades estatales fue cuanto menos ambigua. Si bien recibieron a los representantes de la comunidad judía y esgrimieron algunas declaraciones asegurando que la
Argentina no era un país antisemita y que los judíos no debían temer
que hechos similares se repitieran en el futuro, no hicieron nada para
localizar y juzgar a los agresores. Es más, en varias ocasiones, las bandas armadas de los sectores acomodados de la sociedad fueron felicitadas y se les agradeció por la colaboración brindada.
Conclusiones
En este trabajo se intentó realizar un análisis de los hechos antisemitas sucedidos en la Argentina en el contexto de la Semana Trágica (enero 1919). Como vimos, si bien no se puede hablar de un antisemitismo estatal declarado y explícito, no sólo se trató de hechos
antisemitas provenientes de la sociedad civil -especialmente de los sectores dominantes de la sociedad- sino que se contó con la complicidad, ya sea por acción o por omisión, de círculos estatales. Por ese
motivo, siguiendo a Avni, se puede argumentar que en la Semana Trágica se evidenció no sólo un antisemitismo “popular” sino también un
antisemitismo estatal, aunque éste haya sido velado y / o limitado.
Por otro lado, a raíz de los ataques antisemitas, se generaron una
serie de respuestas provenientes de la colectividad judía frente a la opinión pública y las autoridades. Si bien todas buscaban protestar por lo
353
ocurrido y proteger a la colectividad frente a futuros hechos antisemitas, se evidenciaron algunas diferencias en el seno de la comunidad. En
este sentido, los sectores más obreristas e identificados con las ideas de
izquierda dentro de la colectividad, tuvieron una respuesta más confrontativa con las autoridades, enmarcando su protesta dentro del
escenario más general de la lucha obrera. A su vez, los sectores de la
comunidad judía menos identificados con el movimiento obrero buscaron diferenciar al grueso de la comunidad “pacífica” de una minoría
que había tenido participación en la huelga y que profesaba ideas
maximalistas. De este modo, pensaban que lograrían un acercamiento
a las autoridades y lograrían una mayor seguridad para el grueso de la
comunidad en el futuro. Sin embargo, los ataques se habían producido -como sucedió en diversas ocasiones en la historia de los judíos en
la Argentina y en el mundo- contra el conjunto de la comunidad.
Los acontecimientos de la Semana Trágica son un ejemplo de
cómo un hecho antisemita puede ser desencadenado por tensiones
políticas y sociales que nada tienen que ver con la “cuestión judía” en
su origen, y que sin embargo ponen en marcha un proceso que termina afectando a la colectividad israelita en su conjunto. En este caso,
sectores antisemitas de derecha que durante el gobierno de Yrigoyen
no tenían capacidad de decisión, aprovecharon tensiones sociales y
políticas internas (conflictividad gremial y existencia de sectores obreros con ideas revolucionarias) e internacionales (revolución rusa,
movimiento espartaquista en Alemania) para empujar al gobierno a
que diera carta blanca a las fuerzas de seguridad. Éstas, junto con grupos civiles organizados, llevaron a cabo una dura represión al movimiento obrero y ataques específicamente dirigidos a la comunidad
judía. Estos sectores antisemitas de derecha no habían conseguido la
amplitud de apoyos ni el poder suficiente para formar un gobierno
que pudiera llevar adelante un programa propio; pero, ocupando distintos espacios dentro del Estado, lograron llevar a cabo acciones contra la comunidad judía cuando, en circunstancias de una crisis nacional, el gobierno de Yrigoyen les permitió actuar. Fueron la acción de
estos sectores y la pasividad e inacción del gobierno, las que posibilitaron el pasaje de una situación de conflictividad en el que la colectividad judía no estaba implicada como tal, a un escenario de ataque y
persecución antisemita.
No fue éste el único caso en que sectores antisemitas dentro de las
instituciones estatales traerían peligro a la comunidad judía ampara-
354
dos por la inacción del gobierno. El mismo escenario se repetiría en el
caso Eichmann, durante la última dictadura militar y en los au.n no
esclarecidos atentados a la Embajada de Israel y a la AMIA, en los cuales existen, al menos, fuertes sospechas de participación de elementos
de las fuerzas de seguridad.
Bibliografía
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sucesos de la semana trágica de enero 1919)”. En: Coloquio, año 4, N° 8.
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Editores, Buenos Aires, Tomo I.
Solominsky, Nahúm (1971), La Semana Trágica en la Argentina, Biblioteca Popular Judía del Congreso Judío Mundial, Buenos Aires.
355
La construcción mediática de un caso
antisemita: el atentado a la Embajada de
Israel*
Lic. Orly Haimovich
“Lo contrario del amor no es el odio, sino la indiferencia.”
ELIE WIESEL
“Sólo la ceguera del antisemitismo, su falta de intenciones, confiere verdad a la tesis según la cual sería una válvula de seguridad.”
THEODOR ADORNO Y MAX HORKHEIMER
“No se trata sólo de hacer creer, sino de decir sin haber dicho”
OSWALD DUCROT
Resulta paradójico que el mismo nombre de Dios sirve al hombre
tanto para protegerse del miedo y lo desconocido, como así también
para generarlo. Bajo la macabra dualidad de dicho concepto, el hombre produjo y produce una maquinaria de discriminación y guerra,
que aun a pesar de la razón iluminista, parece no tener fin. Ya Max
Weber decía que “La guerra justa se hace para realizar el mandamiento divino, o en favor de la fe, lo cual en cierto modo siempre implica una guerra de religión”.1
*
1
Este trabajo es un resumen de la Tesis de Licenciatura presentada en la Licenciatura en Comunicación Social de la Facultad de Ciencias de la Educación de
la Universidad Nacional de Entre Ríos en diciembre de 2005.
Weber, Max, Sociología de la religión, Buenos Aires, Editorial Pleyade, 1978,
Pág. 76.
356
El siglo XX y los comienzos del XXI, vienen demostrando que el
progreso y la razón no consiguieron su objetivo de lograr un mundo
completamente feliz. Así como se elevó la calidad de vida y hubo
numerosos y fantásticos avances, la muerte y el terror también vienen
siendo moneda corriente, teniendo como ejemplo máximo, la existencia en pleno siglo XX, de un Holocausto que implicó la muerte de
millones y millones de seres humanos en Europa.
La Argentina, nunca fue ajena tampoco a la barbarie humana,
habiendo aquí también una larga historia de muerte e injusticia que se
evidencia en las miles de personas asesinadas durante la última dictadura militar, entre otros hechos, que van desde la matanza de nativos
en el siglo XIX hasta nuestros días.
Así es que en un país como la Argentina en donde nunca hubo
justicia con respecto a los asesinatos producidos durante la dictadura,
pudo ocurrir un atentado terrorista y antisemita, y quedar no sólo casi
borrado de la memoria sino terriblemente impune. Ese es el caso del
atentado contra la Embajada de Israel, ocurrido el 17 de marzo de
1992, en el cual murieron 29 personas.
El atentado a la embajada israelí
Este atentado, producido con un coche bomba cargado de explosivos y conducido por un terrorista suicida, demolió el viejo edificio
de la Embajada de Israel afectando también a un convento, un geriátrico y una iglesia entre otros edificios vecinos.
Por aquel entonces, nadie dejaba de preguntarse por qué había
sucedido en Argentina este terrible hecho. Con el pasar de los días, se
comenzaban a perfilar diferentes respuestas. Para el entonces presidente Carlos Menem, el país había sido receptor de un hecho en el que
los argentinos no tenían nada que ver, mientras que otras hipótesis se
referían a la política internacional llevada adelante por el menemismo.
Entre ellas, el abandono del Movimiento de Países No Alineados para
alinearse a EEUU, la participación de Argentina en la Guerra del
Golfo Pérsico en 1991, y el incumplimiento de acuerdos que existían
entre Menem y dirigentes de países árabes.
También, se manejaban una infinidad de hipótesis acerca de la
forma en que se había realizado el atentado. Desde el comienzo hubo
357
dificultades con la investigación.2 Se había realizado un peritaje que
fue ordenado por la Corte Suprema, el que dio como resultado que la
explosión producida por el atentado había tenido lugar fuera del edificio, a causa de un coche bomba que impactó contra la Embajada. Y
por otra parte, también existía la sospecha de que la explosión se había
realizado dentro del edificio, en un segundo subsuelo que en realidad
no existía.3 Con respecto a la tesis de la bomba interna ésta “era sostenida por el Jefe de la Policía, Comisario General Passero, y fue recogida también, semanas después por el informe del Servicio de Inteligencia del Ejército, así como por un informe falso de la Policía Federal que
apareció mágicamente en el escritorio del Ministerio del Interior”.4
Esta última, no era una versión inocente, sino que llevaba consigo el fantasma del auto-atentado, que era lo que se trataba de insinuar
malintencionadamente desde diferentes sectores que propiciaban la
teoría de que lo sucedido podía ser consecuencia de un “arsenal” o
“polvorín” que habría existido en algún sótano dentro del edificio, o
también, la posibilidad de un atentado de la ultraderecha israelí. Ello,
llevó a que durante años se siguiera discutiendo y dudando si efectivamente había existido un auto bomba, como afirmaron los peritos
horas después del atentado, o si había sido una implosión.
Recién el 10 de mayo de 1999 y luego de varios intentos de cerrar
la causa, la Corte suprema con el voto de 5 de sus 9 miembros afirmaba que el atentado fue organizado por la Jihad Islámica (Guerra
Santa), brazo armado del Hezbollah (Partido de Dios), y se descartaba la hipótesis de la implosión. A pesar de esta declaración, quedaba
en el tintero la conexión local. Además, la Corte tampoco hizo referencia a Irán en su fallo, que era lo que de alguna manera se esperaba,
como condena al régimen de Teherán, ya que desde un principio Israel sostenía que Irán había sido partícipe del hecho.
Volviendo al problema de la injusticia, la misma responde tam2
3
4
Embajada de Israel en Argentina. “Puntos de Referencia para el análisis del Atentado contra la Embajada de Israel. 1992 - 2000” en http://buenosaires.mfa.gov.il
Con respecto a la existencia de un segundo subsuelo, éste era una versión que
circulaba en aquel momento pero que fue desmentida por el embajador israelí, Ytzaak Shefi días después del atentado.
Lanata, Jorge; Goldman, Joe, Cortinas de Humo, Buenos Aires, Editorial Planeta, 1994, Pág. 39.
358
bién a que muchos creyeron que éste había sido un hecho aislado que
no volvería a ocurrir en el país, ignorando o dejando de lado que aun
persistían las condiciones políticas y judiciales necesarias para que
sucediera nuevamente, como aconteció luego, con la bomba que destruyó la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) el 18 de julio
de 1994 asesinando 85 personas más.
Para comenzar a pensar el problema
En este contexto y 13 años después de ocurrido este terrible crimen contra la Embajada Israelí, cabe preguntarse qué construcción de
sentido social propiciaron los medios de comunicación, sentidos que
seguramente perduren hoy en día en el imaginario social de los argentinos y que tal vez, contribuyeron a la futura impunidad. Aquí, se analizará cómo Clarín, Página 12 y La Nación construyeron este atentado los días siguientes a que ocurriera el hecho.
Para ello, será importante tener en cuenta que, como sostiene Eliseo Verón, “los medios informativos son el hogar en donde las sociedades industriales producen nuestra realidad”.5 Por lo que el discurso de
los medios cumple un papel fundamental en la construcción de representaciones sociales, además de consolidar valores y actitudes y reforzar la norma social. Por lo tanto, como afirma Verón, los acontecimientos no son objetos que se encuentran ya hechos en alguna parte
de la realidad y cuyas propiedades y avatares nos son dados a conocer
de inmediato por los medios con mayor o menor fidelidad, sino que
sólo existen en la medida que esos medios los elaboran.6
Y por otra parte, habrá que tener en cuenta el concepto de antisemitismo para poder ver cómo los medios, pueden “decir sin decir”
logrando actualizar en la enciclopedia de los destinatarios viejos mitos
y creencias que existen con respecto a la comunidad judía.
Como explica el historiador argentino Daniel Lvovich, a lo largo
del tiempo se han dado diferentes formas de antisemitismo, diferenciándose el histórico antijudaísmo católico del actual antisemitismo
5
Verón, Eliseo, Construir el Acontecimiento, Buenos Aires, Editorial Gedisa,
1983, Pág. 2.
6 Verón, Eliseo, Op. Cit. Pág. 2.
359
moderno y secular,7 pero habiendo una relación de continuidad entre
ambas ya que “de manera indudable la iglesia católica contribuyó a configurar la cultura política que tornó posible la emergencia del antisemitismo moderno”.8 Este autor detalla también que “A partir del siglo II
se introduce en la tradición cristiana la creencia de que los judíos son
hijos y agentes del demonio, dedicados a la destrucción de la iglesia. (…)
A partir del siglo XII se difunden una serie de acusaciones contra los
judíos, como las de asesinar a niños cristianos, torturar la hostia consagrada y envenenar –en ocasiones en complicidad con los leprosos– los
pozos de agua, inculpaciones que acompañarían las frecuentes matanzas
de los siglos subsiguientes. Por entonces se comenzó también a hablar de
un gobierno judío secreto, un consejo de rabinos con sede en la España
musulmana que, según se afirmaba, dirigía una guerra secreta contra la
cristiandad en la cual la principal arma era la brujería. La enorme difusión de esta serie de injurias en el transcurso de tantos siglos determinó
que, para gran parte de la cristiandad los judíos fueran considerados diablos con forma humana, resultando la demonología tejida en torno a
ellos extraordinariamente duradera”.9 Por lo que será importante tener
en cuenta estos datos para entender cómo existen discursos que pueden
actualizar lecturas antisemitas, reflotando este tipo de creencias.
Clarín: un hecho ajeno a la realidad argentina
“Lo más importante de una lengua es, con mucho, su capacidad para generar comunidades imaginadas, forjando en efecto
solidaridades particulares.”10
BENEDICT ANDERSON
Clarín, es el diario que realiza la cobertura más extensa acerca del
atentado a la Embajada israelí, la que podría ser descrita como fuerte7
8
9
10
Arendt, Hannah, Los orígenes del totalitarismo. Madrid, Editorial Taurus,
1998. Pág. 13.
Lvovich, Daniel, Nacionalismo y Antisemitismo en Argentina, Buenos Aires,
Ediciones B Argentina S.A, 2003. Pág 26.
Lvovich, Daniel, Op. Cit. Pág 47.
Anderson, Benedict. Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y
difusión del nacionalismo. Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Económica, 2000.Pág. 189.
360
mente signada por una intención de internacionalización del hecho y
una caracterización del mismo como algo ajeno a la realidad argentina, lo que derivará en la construcción de un “nosotros” como comunidad imaginada (que remitirá a los argentinos), instaurando a su vez
un “ellos” y logrando, muy posiblemente, la no identificación con las
víctimas. En otras palabras, el atentado se convertirá en un problema
judío, de los “otros”, que son parte de una guerra lejana y a quienes
les “volaron” la embajada.
En la tapa del día después del atentado (18/3/92), se lee el titular
“Volaron la embajada israelí”. El verbo “volaron” posee una valoración subjetiva de carácter negativo,11 y significa, hacer saltar con violencia o elevar en el aire algo, especialmente por medio de una sustancia explosiva.12 Generalmente, cuando se “vuela” algo, ese algo tiene
una contaminación de lo inservible, de lo no valioso y una doble significación que también puede ser de distancia irónica. Así, “volaron”
se utiliza en el lenguaje ordinario como sinónimo de salí, rajá, desaparecé de mi vista. El uso de este verbo es recurrente: “Volaron la Embajada de Israel: hay 6 muertos”13, “El Ministro del Interior dio la versión del Gobierno sobre la voladura de la Embajada”14, “Adjudican la
voladura a un argentino suicida”15, “Otra de las versiones que circularon desde la voladura de la Embajada indicaba que…”16. De este
modo, como en varios de los ejemplos el verbo “volar” también se
encuentra nominalizado, lo que lleva a que el hecho se convierta en
“voladura” evaporando en el aire la terrenal crudeza del crimen.
Es importante destacar, que el diario Clarín, va a construir el
acontecimiento como un hecho político que remite a un conflicto
internacional en el cual la Argentina no “tendría nada que ver” siendo
11
12
13
14
15
16
Como explica Bajtín, la palabra es la expresión de cierta posición valorativa del
individuo y una suerte de abreviatura del enunciado. En Bajtin Mijail, “El problema de los géneros discursivos” en Estética de la creación verbal, México,
Siglo Veintiuno, 1982).
Según la Real Academia Española.
Clarín, “Volaron la Embajada israelí” 18/3/1992, Pág. 2.
Clarín, “Oficial: se usó una camioneta cargada con cien kilos de explosivos”,
20/3/1992, Págs. 4 y 5.
Clarín, “Adjudican la voladura a un argentino suicida”, 19/3/1992, en tapa.
Clarín, “La Embajada era el lugar más seguro”, por Omar Lavieri, 22/3/1992,
Pág. 6.
361
un país pacífico y tranquilo interrumpido y afectado por la barbarie
de lugares lejanos. En ese sentido, se verá que en el mundo posible
mediático que construirá Clarín,17 lo geográfico-espacial tendrá un
lugar fundamental, como característica anómala del acontecimiento,
que logrará una poderosa condensación ideológica contribuyendo
ésta a extraditar el hecho del medio y sacar el relato del pacto de lectura. Por lo que se apelará al uso por parte del lector de una enciclopedia de guerra logrando así desmembrarlo de la realidad políticosocial nacional. Así es que el medio relacionará constantemente este
hecho con algo ajeno y externo.
Desde un comienzo, ello se hace presente en la constante comparación de la zona del hecho, Barrio Norte, con la ciudad de Beirut en
ruinas: “Una calle de Beirut en Barrio Norte”18, “(...)Y seguramente
nunca podrán olvidar lo que les tocó vivir (…) en la calle Arroyo, en
Buenos Aires, cuando el paisaje se parecía a la dura vida cotidiana de
Beirut”19, “La elegante esquina que forman las calles Arroyo y Suipacha parecía ayer un barrio de Beirut arrasado por la guerra civil del
Líbano, (...)”20, “No faltó quien, al contemplar el lugar, comparara esa
lujosa zona de Barrio Norte con alguna calle de Beirut después de un
bombardeo”21, “Mientras Buenos Aires se nublaba más de la cuenta y
la zona cercana a la Embajada seguía parecida a Beirut…”22
De este modo, se creará una diferenciación semántica entre la
“lujosa zona” y “Barrio Norte”, con “Beirut”, creando un efecto de
que esto es algo de otros lugares, lo cual se ve también en otro tipo de
enunciados a partir de las localizaciones “Oriente Medio”, “otras par-
17
18
19
20
21
22
El Mundo Posible Mediático es lo que Lucrecia Escudero define como una
“construcción de referenciabilidad hecha de operadores de identificaciones, de
modelización de actores, de producción de recorridos narrativos que nos permiten otorgar inteligibilidad y coherencia a lo que llamamos ‘actualidad’” (en
Escudero Chauvel, Lucrecia, “La construcción del demonio en la era global”,
artículo inédito próximo a editarse en Revista DeSignis n° 6, Gedisa, Barcelona, 2005).
Clarín, “Una calle de Beirut en Barrio Norte”, 18/3/1992 Pág. 4.
Ibidem.
Clarín, “Volaron la Embajada de Israel: hay 6 muertos” 18/3/1992, Pág. 3.
Clarín, “Una calle de Beirut en Barrio Norte”, 18/3/1992, Pág. 4.
Clarín, “´La embajada era el lugar más seguro´”, por Omar Lavieri, 22/3/1992,
Pág. 6.
362
tes del mundo”, “esa capital” y “El Líbano” que en la actualización
del lector deja entender que no es un problema argentino la extraterritorialidad del hecho, reafirmando la “voladura” del atentado del
escenario político nacional y reforzando la extranjerización del acontecimiento: “Un nuevo método de terror.”, “el atentado ocurrido ayer
en la Embajada de Israel, por sus características, no tiene precedentes
en el país.”, “De confirmarse que efectivamente, se utilizó un coche
bomba, el mecanismo y los explosivos usados responderían, por su
potencial y tecnología, a una modalidad nunca aplicada aquí para ese
tipo de objetivo.”, “Un método habitual para Oriente Medio” 23, “El
trágico atentado (…), trajo a la memoria las imágenes de hechos similares ocurridos en otras partes del mundo” 24.”El Líbano es escenario
de atentados de este tipo.” 25
Así, vemos que la construcción de Clarín logrará instaurar un
“nosotros” (los argentinos) y un “ellos” configurando cierta actitud
nacionalista de la cual deriva la comunidad imaginada de los argentinos. Los “otros” vendrían a ser los terroristas y los israelíes, o los
oriundos de Medio Oriente, lugar en que estos hechos son habituales.
El problema es de los “otros”.
En otro sentido, se afirmaba que este atentado venía a impactar en
la tranquilidad argentina, según la construcción que realiza este
medio: “Este atentado, el más grave desde los años 70, incorpora brutalmente a la Argentina al escenario del terrorismo internacional”.
Allí, la palabra “atentado” aparece con una nominalización, por la
cual se logra que se sitúe a ésta como el agente y a la Argentina como
víctima. Esto tiene como consecuencia que sea el “atentado” quien
“incorpora brutalmente” a la Argentina al espacio del terrorismo
mundial, dejando entender que los argentinos no tienen nada que ver
y que su lugar es exclusivamente el de afectados. Lo mismo, va a ocurrir en otros párrafos: “¿cómo pensar que el conflicto árabe-israelí se
podía trasladar tantos kilómetros al sur?”26, “La lucha por lo que unos
llaman Judea y Sumaria y los otros Cisjordania, el debate sobre si la
autonomía administrativa de los palestinos debe o no derivar en inde23
Clarín, “Un método habitual para Oriente Medio”, 19/3/1992, Pág. 13.
Ibidem.
25 Ibidem.
26 Clarín “No les demos el gusto” por Daniel Ulanovsky Sack, 19/3/1992, Pág. 19.
24
363
pendencia, se instaló en la calle Arroyo y Suipacha.”27, “Este atentado
incorpora brutalmente a la Argentina al escenario del terrorismo internacional.”28, “...el aterrizaje del terrorismo internacional en Buenos
Aires”29. En los verbos que se utilizan “trasladar”, “instaló”, “incorpora” y “aterrizaje” se ve cómo la acción deriva del terrorismo, o del
atentado nominalizado,30 situando a la Argentina en lugar de víctima
y siendo siempre algo que viene de afuera. Por lo tanto, la víctima
principal será Buenos Aires, no la Embajada.
En otro sentido, para Argentina no es menor la tragedia vivida en
los años 70, período de dolor y muerte, que se mantiene aun vivo y
constante en la mente de la gran mayoría de los habitantes de este
país. Es por ello que Clarín apela a contrastar la barbarie de este atentado con los años de dictadura y de la guerrilla, pero sosteniendo que
no tienen comparación, siendo este hecho actual mucho peor: “Por
más que se la buscó, nadie encontró ayer punto de comparación entre
la magnitud del atentado contra la Embajada de Israel y aquellos de
la época de la guerrilla y del gobierno militar. Buenos Aires nunca
había vivido una tragedia similar y menos en una zona como la de
Barrio Norte. (...) Esta nota es una crónica del horror vivido ayer en
Buenos Aires que al cierre de esta edición dejaba la duda sobre quiénes provocaron la tragedia pero la certeza de que el miedo está de
vuelta.”31
Este párrafo comienza realizando un refuerzo de la aserción,
expresando “Por más que se la buscó” antes de decir que nadie encontró comparación entre el atentado a la embajada, y “aquellos de la
época” de la guerrilla y el gobierno militar, creando un efecto de distancia de aquel entonces por medio de “aquellos de la época”. Si bien
27
Ibidem.
Clarín, “Volaron la Embajada de Israel: hay 6 muertos”, 18/3/1992, Pág. 3.
29 Clarín, “El retorno del terrorismo”, por Eduardo Van der Kooy, 22/3/1992,
Pág.18.
30 La nominalización es la transformación que reduce una oración entera a su
núcleo verbal y convierte al verbo en sustantivo. Al permitir la supresión de la
referencia al agente y al afectado, despersonaliza e incluso, drena del lenguaje
el sentido de actividad (en Atorresi, Ana, Lengua y literatura. Los estudios
semióticos. El caso de la crónica periodística, Montevideo, CONICET, 1996,
Pág 273.)
31 Clarín, “Una calle de Beirut en Barrio Norte”, 18/3/1992, Pág. 4.
28
364
se hace una distinción entre ambos momentos, en otros se los une, a
partir de la palabra “miedo”. Ello se refleja cuando expresa “... la certeza de que el miedo está de vuelta” y luego se repite: “El miedo está
de vuelta”32; “El terror ya logró su objetivo: el miedo ha vuelto a la
Argentina”33, como también en el titular de otro artículo “El retorno
del terrorismo”34. De esta manera, estas oraciones que recurren a la
palabra miedo o terror, que son subjetivemas de valoración negativa
logran un efecto perlocucionario que genera temor en el alocutario.35
Además, el “de vuelta” o “retorno” remite a algo que ya se vivió antes,
por lo que se relaciona directamente a estos “nuevos” terroristas con
los guerrilleros de los años 70. Asociación que se encontraba ya en
otros enunciados: “…en un país que no registraba hechos de violencia
política de esta gravedad desde hace mas de diez años”.36 Como consecuencia, el medio logra aportar al objetivo del terrorismo de crear
temor e inseguridad entre los ciudadanos, mientras que el rol del
mismo debería ser apelar a la racionalidad.
El coche bomba, el cráter y el contrato con la información
oficial
El “gran diario argentino” construirá constantemente el hecho a
partir de la información oficial, lo cual es parte del contrato mediático que mantiene con sus lectores y a partir de lo cual luego se verá que
también logrará crear un efecto de duda. Desde un comienzo, Clarín
informa en la tapa que el atentado fue cometido por un auto bomba y
que el mismo dejó un cráter, pero a la vez, a lo largo de toda la cobertura el medio construirá la duda con respecto al “cómo” a partir de la
32
33
34
35
36
Clarín, “El miedo está de vuelta”, por Luis Pazos, 18/3/1992, Pág. 4.
Ibidem.
Clarín, “El retorno del terrorismo”, por Eduardo Van Deer Kooy, 22/3/1992,
Págs. 18 y 19.
Las palabras producen resultados extralingüísticos. Por el hecho de decir algo
se puede convencer, desanimar, asustar, sorprender, promoviendo un efecto
perlocucionario (en Lozano, Jorge; Peña Marín, Cristina y Abril, Gonzalo,
Análisis del discurso, Madrid, Cátedra, 1997, Pág. 189).
365
desconfianza que genera la información oficial que es la que utiliza
constantemente y a partir de la difusión de otros rumores.
El 18 de marzo se lee “Cómo fue el atentado”, título interrogativo mediante el cual se crea un efecto de duda y deja como presupuesto que no se sabe cómo fue perpetrado. Como explica Oswald Ducrot
“la pregunta no se contenta con proponer el diálogo, sino que lo impone; para definirla, como ya hemos visto, hay que subrayar el hecho de
que, a su vez, obliga a hablar al auditor. Si las oraciones interrogativas
comportan también presupuestos, y si los presupuestos, de una manera
general, se definen como condiciones establecidas para la continuación
del diálogo, la oración interrogativa posee la importante propiedad de
obligar al destinatario a asumir determinada proposición propuesta en
la pregunta”.37 Que en este caso sería la duda con respecto a cómo se
cometió el atentado.
Por un lado, se encontrarán enunciados que demuestran que en el
gobierno no existen certezas sobre el tema, lo que incentivará al lector
a comprender que no hay información fehaciente: “El presidente Carlos Menem arriesgó al comienzo de la tarde a responsabilizar a ‘resabios del nazismo o a carapintadas’ del atentado, pero en la rueda de
prensa optó luego por desandar parcialmente ese camino pantanoso”38,
“El Ministro de Defensa, Erman Gonzalez, fue la cara más sincera del
desconcierto oficial: ‘No hay ninguna hipótesis o pista concreta sobre el
motivo o los autores del atentado. Cualquier interpretación entra en el
terreno de las conjeturas’”39, “El ministro del Interior, José Luis Manzano se ató a la prudencia para digerir el mal momento ‘No es tiempo
de hacer especulaciones’, afirmó.”40, “Pasada la medianoche, ese informe colocado en manos del más alto nivel del Gobierno parecía clausurar –al menos en primera instancia– la incógnita sobre la forma en que
se había cometido el atentado.”41, creando un efecto de duda e inseguridad a partir de la palabra “parecía” y “al menos en primera instancia”.
37
38
39
40
41
Ducrot, Oswald, Decir y no decir. Principios de semántica lingüística, Barcelona, Editorial Anagrama, 1982. Pág. 85.
Clarín, “Cómo fue el atentado” 18/3/1992, Pág. 2.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
366
Y por otra parte, las dudas también estarán seguidas de enunciados que presentan como hipótesis la posibilidad de que el atentado se
haya cometido desde “adentro”, que es lo que malintencionadamente
se trataba de insinuar para desviar la responsabilidad hacia la embajada o para fundamentar la teoría de que habría explotado un supuesto
arsenal de la embajada: “se hizo fuerte la teoría sostenida incluso por el
jefe de Policía, comisario Passero, de que la explosión se produjo adentro.”42, “Una fuente señaló que bien pudo tratarse de un coche bomba
estacionado en el garaje de la Embajada que tenía dos subsuelos.”43,
“Una fuente de los servicios de inteligencia argentinos afirmó la creencia de que la carga explosiva fue colocada en las cloacas de la Embajada.”44, “El jefe de seguridad de la Embajada israelí habría confirmado que los explosivos estallaron dentro de la sede diplomática.”45,
“Luego de una primera evaluación de los destrozos en toda la zona, no
descartaron tampoco la posibilidad de un ataque combinado: coche
bomba más explosivos colocados en el interior.”46, “Alimentaron la
versión de que los artefactos habrían sido colocados en una hormigonera”47, “La teoría de los expertos militares no cree en la existencia de
un coche bomba, y sí, en cambio, esgrime la creencia de que el estallido que destruyó la sede diplomática israelí se produjo dentro del edificio” 48, “No se descarta que además de la explosión del coche bomba,
haya habido explosiones dentro de la Embajada. Esto podría deberse,
según señalaron a Clarín fuentes directamente conectadas con la investigación, a una segunda carga de explosivos colocada por los terroristas
en el interior de la sede diplomática”.49
Hasta aquí vemos cómo se hace presente en estos enunciados la
posibilidad de una implosión, que se construye a partir de las localizaciones “se produjo dentro”, “garage”, “ dos subsuelos”, “cloacas de
la Embajada”, “dentro de la sede diplomática”, “explosivos colocados
42
43
44
45
46
47
48
49
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Clarín, “Investigan sobre siete pistas clave el atentado en la Embajada Israelí”,
por Julio Blanck, 22/3/1992, P. 5.
367
en el interior”, “colocados en una hormigonera”, “una bomba colocada dentro del edificio”. Pero además, para la comunicación de estas
hipótesis se utilizan las palabras “creencia”, “posibilidad”, “se hizo
fuerte la teoría” que llevan a la reproducción de éstas como rumores
y como hipótesis posibles.
Y por otra parte, también se encuentran dudas con respecto a la
posibilidad de una falla en el sistema de seguridad que poseía la Embajada en aquel momento lo que hace viable la teoría de la implosión:
“…hay versiones contrapuestas sobre prevenciones tomadas por la
seguridad de la Embajada de Israel ante la perspectiva de un atentado,…”50, “…la realización de refacciones en el interior de la Embajada obligó al ‘ingreso de gran cantidad de material´, lo que “podría
haber aflojado la vigilancia”, como una manera de explicar la hipótesis de una bomba colocada dentro del edificio.”51, “Era, según se explicó a Clarín, un momento de cierta distensión en el esquema de seguridad de la Embajada, que además solía toparse con otros inconvenientes…”52, “‘La embajada era el lugar más seguro´.”53, “Otra de las versiones que circularon desde la voladura de la Embajada indicaba que
se estaba construyendo algo dentro del edificio y que entre los materiales habría ingresado material explosivo.”54
También, el medio comenta la hipótesis que existía en torno a la
existencia de un arsenal propio de la Embajada que podría haber
explotado: “Siempre con ayudas del ministro del Interior José Luis
Manzano, sentado a sus espaldas, Menem se negó rápidamente a especular sobre otra de las hipótesis circulantes, la de un estallido, cuanto
menos en segunda instancia, del arsenal acumulado en la Embajada
por la estructura de seguridad. `Nunca tuvimos información de que en
la Embajada hubiera un arsenal´, aseguró.”55 El hecho de reproducir
50
51
52
53
54
55
Clarín, “Cómo fue el atentado” 18/3/1992, Pág. 2.
Clarín, “Menem pidió colaboración ala CIA” 18/3/1992, Pág. 3.
Clarín, “Investigan sobe siete pistas clave el atentado en la Embajada Israelí”,
por Julio Blanck, 22/3/1992 Pág. 3.
Clarín, “´La embajada era el lugar mas seguro´”, por Omar Lavieri, 22/3/1992,
Pág. 6.
Clarín “´La embajada era el lugar más seguro´”, por Omar Lavieri, 22/3/1992,
Pág. 6.
Clarín, “Menem pidió colaboración a la CIA”, 18/3/1992, Pág. 3.
368
la frase de Menem en la que niega que haya información acerca de la
existencia de este arsenal, deja abierta la posibilidad de que la misma
haya estado presente ya que toda negación incluye en sí misma una
afirmación. Sobre todo si se tiene en cuenta que el lector de Clarín ya
a esa altura de los hechos, actualiza una enciclopedia que armoniza
cierta desconfianza a lo judío y cierta desconfianza a Menem, quien
comienza a mostrar cada vez más explícitamente su cinismo en términos de política exterior (envío de naves al Golfo, alineamiento con los
Estados Unidos). Por lo que si Menem niega algo, ya es posible que
sea verdad (por este doble juego de la presencia de lo afirmativo en
toda negación, y la sospecha del enunciador). Como consecuencia, la
hipótesis de la existencia de un “arsenal” en relación con la posibilidad
de la “implosión” se hace posible en la mente del receptor, llevando a
asociar mediante esta palabra a la Embajada con una situación de
“peligro” o “guerra”.
Pero finalmente y apoyándose en la información oficial, el medio
construye el modo como fue cometido el atentado a partir de esta
afirmación de la existencia de un coche bomba, que contenía explosivos en su interior. Sin embargo, el uso de la palabra “Oficial” logrará
a su vez generar duda debido a la desconfianza que también despierta
lo “oficial” actualizando en el lector las otras posibilidades más relacionadas con la implosión y con un error en el sistema de seguridad.
“Es oficial: fue un coche bomba”56, “El Ministro del Interior dio la
versión del gobierno sobre la voladura de la embajada oficial: se usó
una camioneta cargada con cien kilos de explosivos.” 57, “El ministro
del interior dio la versión oficial de los hechos y confirmó el anticipo de
Clarín: se usó una camioneta cargada con cien kilos de explosivos”58.
Las víctimas
Desde el comienzo se verá que Clarín convierte las víctimas en
números, ya que en ningún momento se hace referencia a sus historias:
56
57
58
Clarín, “Es oficial: fue un coche bomba” 20/3/1992, en tapa.
Clarín, “Oficial: se usó una camioneta cargada con cien kilos de explosivos”
20/3/1992 Págs. 4 y 5.
Clarín, “Masivo repudio contra el atentado”, 20/3/1992, Pág. 2.
369
“Ya hay 18 muertos”59, “Los muertos suman ya 18. Hay 252 heridos”60; “Ya suman 18 los muertos y 252 los heridos por la bomba en la
Embajada”, “Ya son 29 los muertos por el atentado”. Y a lo largo de
toda la cobertura se construirá la no identificación con las víctimas. Es
por eso que en las tareas de rescate no será lo más importante quiénes
luchan por sobrevivir bajo los escombros, sino la ardua tarea de los
rescatistas: “el infructuoso rescate de una empleada de la embajada
israelí” Un intento con triste final”61, “Todos los esfuerzos fueron
vanos, para salvar la vida de Zahava Zehavi, una de las empleadas de
la Embajada de Israel que murió aplastada por los escombros. Las
horas vividas en la noche del martes y a la madrugada de ayer y los
esfuerzos de decenas de personas que lucharon por rescatarla son un
vivo reflejo del drama desatado por el atentado terrorista”.62 Como se
ve, el drama es de los que hacen el rescate, y hacen los “esfuerzos
vanos”, no es que la persona murió. Que haya muerto es sólo un “triste final”. Ello se refuerza en el pie de la foto en el cual se expresa “El
cadáver de Zahava Zehavi es trasladado por los bomberos después de
un dramático intento por rescatarla con vida” siendo “dramático” el
intento, ella es sólo un “cadáver” (“‘Está muerta´ se va diciendo de
boca en boca”).
Como se puede ver, lo morboso también está presente. Y se
repite en varias ocasiones, siendo las víctimas solamente “cuerpos” o
pedazos de cadáveres, quedando al margen la desgracia de la pérdida
de las mismas y la gravedad del hecho: “…se vieron pedazos de cuerpos humanos desparramados por todas partes”63, “hierros quemados,
restos de árboles y de seres humanos que tapizaban la calle”64, “Los
cadáveres fueron llevados a la Comisaría 15ª. No se informó la identidad de las víctimas.”65, “…se vio a un policía con su camisa llena de
sangre ‘Dejen trabajar en paz´, gritó y sus ojos se detuvieron en algo
59
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61
62
63
64
65
Clarín, “Ya hay 18 muertos”, 19/3/1992, en tapa.
Clarín,“Afirman que un argentino suicida detonó el coche bomba en la embajada”, 19/3/1992, Pág. 2.
Clarín, “Un intento con triste final”, por Jorge Camarosa, 19/3/1992, Pág. 5.
Ibidem.
Clarín, “Una calle de Beirut en Barrio Norte”, 18/3/!992, Pág. 4.
Ibidem.
Ibidem.
370
que llevaba entre las manos. El hombre levantó la vista ‘Esto es nada
más que un pie humano´, dijo.”, “Muy cerca de él pasaron unos camilleros que llevaban un cadáver sobre una puerta, improvisada camilla.
Imprevisiblemente la cabeza del cadáver cayó y rodó. Monseñor Calabresi, que observaba la escena dio vuelta su mirada.”66
En consecuencia, no es extraño que el medio sitúe permanentemente los daños materiales como las principales secuelas del atentado,
quedando nuevamente al margen la importancia de las pérdidas humanas, como cuando informa “…se perdió casi toda la porcelana Isabelina, la cristalería del siglo XVIII y la cerámica de Talavera. Todas piezas irrecuperables.”67 ¿Más importante esas piezas irrecuperables que
las vidas irrecuperables?. “Sobre Arroyo, a metros de la Embajada,
había cinco autos totalmente destruidos: una rural Bierra con patente
diplomática, un Peugeot 506, un Renault 11, un Peugeot 405 y una
rural Toyota”68, “Del Instituto de Lenguas Vivas, situado sobre Carlos Pellegrini, estallaron todos los vidrios y saltaron las puertas y ventanas” 69, “Los otros edificios de la calle Arroyo entre Suipacha y Carlos Pellegrini presentaban agujeros en sus frentes. Las puertas y las
ventanas de las que están en esa manzana fueron arrancadas de cuajo
por la explosión.”70, “El estallido arrasó un museo y un restaurante”.71
Por otra parte, en lo que respecta a las muertes que causó este
atentado también se hace referencia constantemente a la característica
de esta acción mediante el lexema “indiscriminado” debido a que mató
personas de diferentes nacionalidades y religiones. Pero esta palabra
propicia una actualización en la lectura en la que se asocie la misma
con que mataron personas que no eran destinatarias del hecho ni culpables de nada, que en este caso son los transeúntes o vecinos promoviendo una diferenciación entre israelíes y argentinos. Ello se ve en
enunciados como los siguientes: “...un atentado que sembró muerte y
destrucción a mansalva, indiscriminadamente”72, “Para lograr tales
66
Clarín, “Una calle de Beirut en Barrio Norte”, 18/3/1992, Pág. 5.
Clarín, “El estallido arrasó un museo y un restaurante”, 19/3/1992, Pág. 6.
68 Clarín, “Una calle de Beirut en Barrio Norte”, 18/3/!992, Pág. 4.
69 Clarín, “Una calle de Beirut en Barrio Norte”, 18/3/!992, Pág. 4.
70 Ibidem.
71 Clarín, “El estallido arrasó un museo y un restaurante”, 19/3/1992, Pág. 6.
72 Clarín, “Lesa humanidad”, 19/3/1992, Pág. 18.
67
371
objetivos no son instrumentos útiles y eficientes el terror indiscriminado, la violencia ciega ni la destrucción metódica.”73, “El atentado es
uno de los más graves perpetrado en la historia reciente y el primero de
carácter indiscriminado – muchas de las víctimas son transeúntes que
pasaban por el lugar- en un país que no registraba hechos de violencia
política de esta gravedad desde hace mas de diez años.”74, “…el terror
no había discriminado: israelíes y argentinos, judíos y católicos, niños y
ancianos resultaron destrozados, heridos y aturdidos”.75
Por lo tanto, se verá que a partir del “indiscriminadamente” y la
no identificación con las víctimas, no se construirá el repudio, siendo
este atentado un problema de “ellos”, lo que se confirma cuando el
medio titula “Marcha de repudio de la colectividad”76, ¿el repudio no
es de todos?, es de “ellos”, de la “colectividad”. Algo parecido sucede
cuando el medio expresa en una volanta “LA MARCHA POR DENTRO”77 situándose desde afuera de la acción de repudio ya que el
“por dentro” supone que él está por “afuera”.
Además, Clarín va a construir a los israelíes como vengadores:
“‘Los que perpetraron el atentado y quienes mandaron cometerlo lo
pagarán muy caro. El gobierno de Israel elegirá cuándo y dónde les
devolverá el golpe’. La amenaza fue hecha ayer por el canciller israelí,
David Levy…”78, “‘Vengaremos la sangre de las víctimas’, prometió
Levy…”79, “La caza ha comenzado”80, “Después, el Canciller Levy
también hizo un pedido a Dios ‘para que vengue vuestra sangre derramada´ (…) Levy, que reiteró una y otra vez que Israel vengará el ataque a su embajada en Buenos Aires…”81
Por otra parte las consecuencias de esta intención de venganza se
encuentran presentes en enunciados concretos en los cuales el Líbano,
que está en lugar de tema y como víctima, espera una “réplica” o
73
74
75
76
77
78
79
80
81
Ibidem.
Clarín, “El coraje de ser racional”, por Graciela Fernandez Meijide, 22/3/1992,
Pág. 21.
Clarín, “Marcha de repudio de la colectividad” 19/3 Pág. 14.
Clarín, “Oración en el muro”, 20/3/1992, Pág. 4.
Ibidem.
Ibidem.
Clarín, “Masivo repudio contra el atentado”, 20/3/1992, Pág. 3.
Ibidem.
372
“represalia” israelí: “Tensión en el Líbano por una probable réplica
Israelí”82, “Mientras tanto en el Líbano se espera una inminente represalia israelí”.83 “En medios diplomáticos se estimó que ahora que se
comprobó la autoría del atentado, Israel lanzará en cualquier momento un ataque de represalia contra campamentos palestinos en el sur del
Líbano.”84, “Según las fuentes, los grupos islámicos temen un ataque
israelí contra sus posiciones….”85 De este modo, esta construcción
logra un efecto de transposición de enciclopedias, donde se alternan
una enciclopedia de guerra y otra de democracia. De este modo, el lector argentino, cuya enciclopedia remite a una República que tiene instituciones democráticas, pasa a tener que situarse en un contexto de
guerra para la actualización del texto.
Página 12: El terrorismo “importado” y las “dudas”
“…todo lo que hay de malo en la sociedad es directa o indirectamente imputable al judío.” 86
JEAN-PAUL SARTRE
La construcción del mundo posible mediático que realiza Página
12 en torno al atentado a la Embajada israelí, es muy distinta de la que
se puede inferir en Clarín. Un primer punto a señalar, es que Página
12 remite constantemente lo ocurrido a la política nacional, haciéndola responsable de lo sucedido como consecuencia del envío de naves al
Golfo en la guerra contra Irak y de la alineación con Estados Unidos.
Por lo tanto, si bien este hecho también será un problema externo que
remite a la guerra entre israelíes y palestinos, el mismo será “importado” por Menem, quien habría traicionado a sus hermanos árabes convirtiéndose en aliado judío. Este rasgo se puede decir que proviene de
ciertas condiciones de producción, demostrando remitir a una ideolo82
83
84
85
86
Clarín, “Tensión en el Líbano por una probable réplica Israelí“, por ANSA y
EFE, 23/3/1992, Pág. 4.
Clarín, “El Gobierno espera una investigación lenta”, 23/3/1992, Pág. 2.
Clarín, “La Jihad confirmó su autoría y ofrece pruebas”, 24/3/1992, Pág. 11.
Clarín, “Líbano: tensión por temor a represalias”, por AP-UPI-AFP-EFEDPA, 21/3/1992, Pág. 9.
Sartre, Jean-Paul, Reflexiones sobre la Cuestión Judía, Buenos Aires, Editorial
Sur, 1964, Pág. 37.
373
gía de izquierda en contra del capitalismo norteamericano, lo que tendrá como derivación una alianza ideológica con los países árabes del
tercer mundo.
En lo que respecta a los judíos, se verá que el discurso de este
medio activará una enciclopedia que asociará estar cerca de los judíos
con una situación de peligro además de generar un efecto de desconfianza en torno a los mismos. Ello, derivará tanto de la oposición política hacia Israel por ser un aliado de Estados Unidos, como también
de la insistencia explícita por parte del diario, en informar que lo más
probable es que lo sucedido haya sido una “implosión” y una “falla en
el sistema de seguridad”, orientando al lector a pensar que la responsabilidad es de los judíos y que la explosión salió de “adentro”. Por lo
tanto, en la construcción que realiza este diario los principales afectados serán los vecinos de la zona aledaña a la embajada.
En otro sentido, los terroristas serán construidos como víctimas,
ya que los mismos, así como los argentinos, son víctimas de Israel. Son
“novios de muerte”. El discurso de Página 12, activará una enciclopedia que llevará a su lector modelo a entender que los judíos son sospechosos y peligrosos. Los judíos son víctimas porque son judíos,
pero hay otros que no tienen “nada que ver”.
Una implosión en la embajada. ¿La responsabilidad es de los
judíos?
Este medio, desde un comienzo, también aportará y de forma
sumamente significativa a la difusión de rumores y a la creación de
confusión con respecto a lo sucedido. Ello desde un comienzo se dará
a partir de la insistencia en la posibilidad de la implosión. “Todavía
resonaba la explosión que destruyó la embajada de Israel (…) Horas
después nadie quiso colaborar con los investigadores adjudicándose el
ataque y las decenas de versiones tejieron una sólida cortina de humo
que tardará en disiparse bastante más que la terrible explosión.”87 Es
una ¿explosión? ¿O un atentado? El autor también habla de que existen diferentes “versiones” las cuales “tejieron una sólida cortina de
humo”. Así es que a partir de esta oración y el título “Humo” se crea
un efecto de que no se sabe lo que pasó o que es muy difícil de saber.
87
Página 12, “Humo”, por Ernesto Tiffenberg, 18/3/1992, en tapa y Pág. 2.
374
Por lo tanto, no sólo las “versiones” a las que se refiere Pagina 12 crearán “humo” sino que el mismo medio echará leña al fuego para que
el humo crezca y se propague: “No hay conclusiones, sólo confusión”88, “Hipótesis en la Rosada. Los servicios especulan”89, “Más contradicciones que datos sobre el atentado a la embajada”90, “…más preguntas, ninguna respuesta y muchas suposiciones…”91, “-Hubo una
explosión en la embajada de Israel… No, no sabemos nada, estoy
yendo para allá”, “Nadie tiene que decir nada hasta que no estemos
seguros de qué se trata”,” La voz del presidente Carlos Menem se
impuso entonces, inconfundible. -Hubo un atentado en la embajada de
Israel…son los mismos que el 3 de diciembre…”
En síntesis, en la cobertura de Página 12 existirá una gran laguna
con respecto a qué fue lo sucedido. El medio sólo expresa su desconfianza con respecto a las hipótesis oficiales y se referirá constantemente a la posibilidad de la existencia de una falla en el sistema de
seguridad de la embajada y la opción de la “implosión” como la hipótesis más probable, lo que servirá para crear una gran sospecha sobre
todo en torno a los judíos. También generará dudas acerca de la existencia del coche bomba. Todo esto, como consecuencia de ciertas
palabras, que permitirán al lector asociar la idea de implosión/arsenal
o polvorín/falla en la seguridad/judíos/peligro/la explosión salió de
adentro.
...“Los expertos de la Policía Federal, así como aquellos de otros
organismos nacionales o extranjeros, consideran poco probable que la
carga explosiva haya sido colocada en un coche bomba. Tanto el epicentro, como la dirección de la onda expansiva y la falta de un cráter
que generalmente señala el sitio donde el o los vehículos con explosivos
han sido apostados, hacen que los especialistas en el tema hablen más
de una implosión, o en último caso de una combinación de ambas.”
“Ellos -por la Brigada de Explosivos- aventuraron que algún tipo
88
Página 12, “No hay conclusiones, sólo confusión”, por Leonardo Vargas,
18/3/1992, Pág. 4.
89 Página 12, “Los servicios especulan”, por Roman Lejtman, 18/3/1992, Pág. 4.
90 Página 12, “Mas contradicciones que datos sobre el atentado a la embajada”,
2/4/1992, Pág. 4.
91 Página 12, “Terror en el Cercano Oriente”, 18/3/1992, Pág. 3.
375
de explosivo de difícil detección, podría haber ingresado disimuladamente en el medio centenar de bolsas de cemento que entraron a la
embajada en estos días para ser utilizadas en una refacción. Esta hipótesis no explica, sin embargo cómo fue detonada la carga explosiva.”
De esta forma, se construye la posibilidad de la implosión, mediante
“podría haber ingresado disimuladamente” que se refuerza con los
detalles “centenar de bolsas de cemento” y “refacción”. Y allí, también
se deja abierta la duda cuando dice “Esta hipótesis no explica, sin
embargo cómo fue detonada la carga explosiva” actualizando la posibilidad de que la responsabilidad sea de la propia embajada.
Y a continuación el autor expresa: “Otras hipótesis, como aquella
sugerida por el presidente de la Cámara de Diputados, Alberto Pierri,
sobre la posibilidad de que la explosión se hubiera producido ‘en el polvorín´ de la propia Embajada, no tienen asidero según los conocedores
del tema.” De esta manera si bien se niega esta hipótesis como viable,
queda como presupuesto la existencia de “un polvorín” al que muchos
llamaban en aquel entonces “arsenal” y que pertenecía a “la propia
Embajada”.92 En consecuencia, se logra en la actualización que realiza el lector, propiciar cierta desconfianza hacia la Embajada israelí y
hacia los judíos.93
Ese mismo día, se encuentra un recuadro titulado “Una grieta en
la seguridad”. A partir de estas palabras, que son de gran importancia
si tenemos en cuenta que el medio no explicaba en la tapa cómo fue el
atentado, se crea un efecto en el cual se logra atribuir la responsabilidad a la embajada, ya que los mismos habrían tenido una “grieta” en
92
La mención de la existencia del arsenal se encuentra nuevamente ese día donde
se expresa: “A esa altura, desde los estudios centrales ya arreciaban las primeras especulaciones sobre el origen de la explosión. Úna de las versiones es que
explotó un arsenal que había en el interior de la embajada´, le espetó Silvina
Fernández Barrios desde ATC a la conmocionada esposa del embajador israelí, quien consideró el comentario como ún mal chiste´. Ńosotros la entendemos,
entiéndanos usted a nosotros´, replicó confundida la locutora.” (Página 12, “Un
documentalista filmó la explosión”, 18/3/1992, Pág. 7).
93 Que se propicie desconfianza también hacia los judíos se da porque Israel es
principalmente un Estado judío. Existe desde hace mucho tiempo una gran
confusión en la que “israelí” es asociado a “judío”, cuando no siempre es así ya
que también existen árabes y cristianos que son israelíes, por haber nacido en
dicho territorio, desconociendo que “israelí” es una nacionalidad y no una religión.
376
su sistema de seguridad, lo que habría hecho posible que se concretara el atentado. Sin dejar de lado también lecturas del estilo “se les
explotó algo a ellos”, que eran algunas de las que como se vio, circulaban en aquel momento. Allí vemos cómo el medio continúa con la
estrategia de “decir sin decir”, apostando a lo implícito y a sobreentendidos en la construcción de cómo se llevó a cabo el hecho.
...Como escribió Oswald Ducrot, existen ciertas artimañas del
locutor que permite “suscitar ciertas opiniones en el destinatario sin
correr el riesgo de formularlas” las cuales logran, “hacer creer algo sin
haberlo dicho”. Lo más importante es que “no sólo se trata de hacer
creer, sino de decir, sin haber dicho”, lo que significa que “por un lado
se pretende que el auditor sepa que se le ha querido hacer pensar algo
y, por otro lado, se quiere, a pesar de todo, negar esa intención”. En
consecuencia, “estas manipulaciones se basan en la condición de secreto; sólo tienen sentido si no son descubiertas, si el destinatario no se da
cuenta de la trampa de que es objeto. Si estas manipulaciones permiten al locutor negar haber dicho algo, es que en realidad no lo ha
dicho”.94
Así es que el énfasis en la falla en el sistema de seguridad y la insistencia en que la explosión salió de “adentro” continuará en diversos
párrafos: “…las refacciones que se estaban realizando en la embajada
israelí significaron “un ablandamiento” en las férreas medidas de seguridad.(…) el artefacto explosivo habría sido filtrado durante los trabajos de albañilería, ya que “era imposible controlar las entradas y
salidas” del material de construcción.”95, “...y entre las hipótesis barajadas sobre cómo había sido perpetrado eligió la que sostiene que los
explosivos ‘dos o tres grupos encadenados’, se encontraban dentro de la
embajada. Fue un poco más puntilloso en esta cuestión y sostuvo que
se podría haber llevado a cabo porque ‘las condiciones de seguridad
eran menos estrictas porque ingresaban muchos materiales en los últimos días a raíz de que estaba en construcción una parte del edificio’.”96, “A esta primera especulación agregó otra –Manzano–, a la que
calificó como la ‘más viable’ para el Gobierno. ‘La segunda hipótesis es
94
Ducrot Oswald, Op. Cit.. Pág. 19.
Página 12, “Los servicios especulan”, por Roman Lejtman, 18/3/1992, Pág. 4.
96 Página 12, “Fundamentalistas y Nazis”, por Gabriela Cerruti, 18/3/1992, Pág. 4.
95
377
que en esta embajada había un resquebrajamiento en el dispositivo de
seguridad por estar realizándose grandes remodelaciones’, explicó,
para concluir en que ese fenómeno ‘puede haber hecho más atractiva a
la sede diplomática en la Argentina’.”97, “(...) explosivos de muy difícil detección y origen checoslovaco de tipo Semtex podrían haber
entrado disimuladamente en las bolsas de cemento utilizadas por una
refacción en el interior de la legación.(...)” 98
Por otra parte, también se apuntará a la posibilidad de la implosión como principal posibilidad, por el hecho de la duda que presentan con respecto a la existencia del autobomba, lo que llevará también
a reflotar el mito del autoatentado en la actualización que realiza el
lector: “El debate sobre el autobomba”99, la palabra “debate” junto
con “auto bomba” crea duda. Algo parecido sucede el 20 de marzo,
cuando se lee “Un auto bomba a control remoto” que esta vez está
precedido por “versión oficial”, lo que crea un efecto de duda y desconfianza debido a ser esta información “oficial” y una “versión”.
Luego, un título expresa “El autobomba y las dudas”100 precedido
por la volanta “Cómo fue el atentado” creando un efecto de duda con
respecto al autobomba a partir de la asociación de “autobomba” con
“dudas”.
También se lee “para el gobierno fue un coche bomba” precedido por la volanta “versión oficial del atentado a la embajada” creando distancia de la afirmación de que haya sido un coche bomba
mediante “Para el gobierno fue” y sigue siendo ésta la “versión oficial”. Luego, el 26 de marzo un pequeño artículo expresa “Testimonio clave. La camioneta que no estacionó”101 dejando entender que
por lo tanto no hubo coche bomba y reforzando en la actualización
que realiza el lector la hipótesis de la implosión, lo que sucede también cuando escribe “Una de las pocas personas que estuvieron en la
puerta de la embajada de Israel segundos antes del estallido de la
bomba y que quedaron con vida, aseguró a Página 12 que dos minu97
Página 12, “El terror importado”, 19/3/1992, Pág. 3.
Página 12, “El auto bomba y las dudas”, por Walter Goobar, 19/3/1992, Pág. 5.
99 Página 12, “Pagina 12 Investiga”, 19/3/1992 tapa.
100 Página 12, “El auto bomba y las dudas” 20/3/1992, Pág. 4.
101 Página 12, “La camioneta que no estacionó“, por Claudia Selser, 26/3/1992,
Pág. 3.
98
378
tos antes de la explosión no había ninguna camioneta estacionada en
el lugar”. 102
Sintetizando, si no hubo coche bomba, si lo más probable es que
haya sido una implosión a causa de una falla en el sistema de seguridad, de ese modo, la responsabilidad del hecho se deriva hacia los israelíes. La conclusión es, que la explosión salió de adentro, por lo tanto
deja de ser importante si algún grupo terrorista cometió el atentado.
Porque el mismo ocurrió a causa de una falla en la seguridad de la
embajada. La responsabilidad es de ellos, no de los terroristas. Además, si la explosión salió de adentro, puede haber sido el “polvorín”
de la misma embajada. En el mar de dudas y lagunas que presenta este
diario, en la actualización del lector todo es posible. Incluso un autoatentado, ya que como se verá, se construye una constante desconfianza hacia los judíos e israelíes.
Un conflicto ajeno importado por Menem
El 18 de marzo, en una nota de opinión se lee: “Pero el apuro de
Menem quizás esta vez no sea error. Al corporizar a los agresores en
palpables enemigos del Gobierno, contribuye a disimular la primera y
más obvia moraleja del desastre: el 20/11/90, al comentar la decisión
oficial de enviar naves al Golfo, este diario señaló que a pesar de la frivolidad oficial de creer que su acción no traería aparejado costo alguno ‘se estaba importando sin necesidad el problema del terrorismo´. Por
entonces también se informó en estas páginas sobre la relación de prominentes funcionarios y miembros de la familia del Presidente con la
dirigencia siria del partido Baas, enfrentada a muerte con la rama iraquí comandada por Saddam Hussein al líder libio Muammar Kadafi y
a Yasser Arafat, titular de la Organización para la Liberación de
Palestina (OLP), a quienes Menem prometió en 1989 durante la cumbre de los No Alineados, la nunca concretada apertura de una oficina
de la OLP en Buenos Aires.”103
.....Así, desde un comienzo, se invita a construir la idea de que el
gobierno tuvo responsabilidad en el hecho a partir de la expresión
“importando el problema del terrorismo” debido a que lo importado
102
103
Ibidem.
Página 12, “Humo”, por Ernesto Tiffenberg, 18/3/1992, en tapa y Pág.2.
379
es lo traído de afuera. Y en otro sentido, se comienza a dilucidar que
los árabes se encuentran en lugar de víctimas, siendo víctimas de
Menem. En lo que respecta a la idea de que este hecho es algo que fue
traído del exterior, se repite a lo largo de toda la cobertura: “El terror
importado”104, “...la elección de la embajada de Israel como objetivo
confirma que como otros países admirados por el oficialismo, la Argentina ha conseguido trasladar a sus tierras el complejo conflicto de
Medio Oriente”105, “...el alineamiento geopolítico en torno de los Estados Unidos supone el riesgo cierto de importar conflictos ajenos.”106,
“Menem habría importado de este modo a nuestro país un terrible conflicto ajeno a los intereses y conveniencias nacionales, en el que cada
parte tiene muchas razones y más armas.”107
...De este modo, la política exterior del menemismo, será la respuesta a la constante interrogación que realiza el medio acerca de “por
qué fue Buenos Aires el blanco elegido”: “Por último, el precio en
vidas humanas que se paga en virtud del travestismo y sinuosidad de
un dirigente político suele ser demasiado alto.”108, “Después de convencerse del origen supranacional del atentado, la respuesta que nadie
consiguió dar y que ni siquiera intentaron esbozar en los diálogos que
mantuvieron ministros y secretarios durante toda la jornada fue por
qué había sido Buenos Aires el blanco elegido. ‘Eso es lo que investigaremos con todos los medios que vamos a tener a nuestra disposición
´dijo el Presidente sin querer avanzar en la cuestión que implicaba la
posibilidad de vincular el hecho con el nuevo lugar que el Gobierno
pretende que la Argentina tenga en el mundo”109, “Sin embargo,
cuando se barajaban las hipótesis alrededor de por qué Buenos Aires
habría sido el blanco elegido se descartaba la posibilidad de que fuese
sólo por las bajas condiciones de seguridad existentes y se evaluaba que,
104
Página 12, “El terror importado”, 19/3/1992, Págs. 2 y 3.
Página 12, “Humo”, por Ernesto Tiffenberg, 18/3/1992, Pág.2.
106 Página 12, “Relaciones peligrosas”, por Lozano Claudio, 20/3/1992, Pág. 4.
107 Página 12, “Síganlo”, por Horacio Verbitzky, 19/3/1992, Pág. 6.
108 Página 12, “Relaciones peligrosas”, por Lozano Claudio, 20/3/1992, Pág. 4.
En este enunciado se caracteriza semánticamente con los lexemas “sinuosidad”
y “travestismo” a Menem, sin nombrarlo y haciendo referencia a él con “un
dirigente político”. Por lo tanto “el precio en vidas humanas que se paga” en
este hecho es culpa de él.
109 Página 12, “Fundamentalistas y nazis”, por Gabriela Cerruti, 18/3/1992, Pág. 5.
105
380
aunque otros veintiocho países formaron parte de las fuerzas aliadas, el
rol argentino había sido protagónico fundamentalmente como parte
de los países tercermundistas.”110, “La relación entre la irracional
medida de enviar tropas al Golfo y el trágico episodio reciente difícilmente pueda soslayarse.”111, “Más allá de la afirmación del embajador
Todman (...) cualquier mirada objetiva sobre lo ocurrido no puede desplazar la consideración de la política oficial respecto de la inserción
argentina en el mundo”112.
La histórica cuestión judía
En su mayoría, la construcción del medio va a lograr asociar lo
sucedido con el peligro de estar cerca de los judíos o ser aliados de los
mismos. En el primer caso, se verá representado en la construcción
que hace en torno a la situación de los vecinos, y el segundo punto,
asociado a la política de Menem, quien al alinearse a EEUU se habría
alineado a los judíos. Ello se puede confirmar en algunas oraciones,
donde se hace referencia a la relación de Menem con los mismos:
En la tapa del 27 de marzo se lee el siguiente “comic”, en el cual
Menem sentado en su escritorio habla con otro señor: “–Señor, estuve
viendo su discurso para la CGT y descubrí un pequeño error conceptual -¿cuál?- responde Menem. -según Perón, la clase trabajadora es la
columna vertebral del movimiento, no el tujes. -no es error conceptual… es actualización doctrinaria”. De este modo, a partir de la palabra “tujes” que es un vocablo clásico utilizado por la comunidad judía
(proveniente el idioma idish) se asocia a Menem con los mismos, pero
además, se crea el efecto de que los judíos tienen injerencia en la política de Menem debido a la frase “es actualización doctrinaria”. Lo cual
posiblemente actualizará en la enciclopedia del lector de Página 12 las
viejas ideas difundidas en torno a la Conspiración Judía Mundial, a
partir de la cual los judíos planean dominar el mundo, o según algunas
historias antisemitas,113 quedarse con parte del territorio argentino.
110
111
112
113
Página 12, “Fundamentalistas y nazis”, por Gabriela Cerruti, 18/3/1992, Pág. 4.
Página 12, “Relaciones peligrosas”, por Lozano Claudio, 20/3/1992, Pág. 4.
Ibidem.
Estas ideas, hacen referencia al conocido Plan Andinia, que fue históricamente difundido entre sectores del ejército argentino, teoría según la cual los
judíos planean apropiarse de la Patagonia argentina.
381
Este tipo de chistes continúan, y en la tapa del 31 de marzo se lee
un “comic” en el cual se encuentra un periodista y un funcionario y
en el fondo un cuadrito dice “ministerio de relaciones carnales”: “–Un
(…) acusó al gobierno argentino de ser títere de Israel, –títere de Israel, por favor. Sólo una mente afiebrada puede pergueñar tal calumnia.
–¿habrá alguna respuesta oficial? -y… no sé… hay que ver qué dice
Todman.”. En esta ocasión, se hace referencia a que el gobierno argentino es “títere” de Israel. Dicho lexema, en la enciclopedia del lector,
actualiza la idea de que Israel rige o maneja las políticas del gobierno
argentino. Y luego este texto logra una asociación entre gobierno
argentino/Israel/ Estados Unidos, cuando dice “hay que ver qué dice
Todman” que era el embajador norteamericano. Por lo que como se
veía al principio la construcción que asocia negativamente a dichos
actores se encuentra en toda la cobertura, construyendo el atentado a
partir de la oposición del medio hacia las políticas de Menem, Israel y
Estados Unidos.
Continuando con la asociación que hace el medio entre Menem y
los judíos, la misma logra crear un efecto despectivo hacia estos últimos, ya que se estimula la actualización de una enciclopedia en la cual
se relaciona al judío con algo negativo. Página 12 titulará en tapa el 31
de marzo la declaración de un líder libanés: “Un lider terrorista libanés, primo del asesinado jefe del Hezbollah advirtió que la política de
Menem traiciona los intereses árabes, ‘Se arrastra detrás de los judíos’,
aseguró. La lógica del terror”.
Efectivamente, todo recorte de un discurso o de una cita es una
marca ideológica. En esta ocasión el medio crea un efecto en el cual el
problema son los judíos y Menem, o la relación de Menem con los
judíos, ya que se “arrastra” detrás de los mismos. Y si eso es algo malo,
¿es porque los judíos son algo negativo? Por lo tanto, el título que
expresa “La lógica del terror” puede actualizar en el lector la idea de
que el terror está cuando se está cerca de los judíos. Porque no hace
referencia negativa al Hezbollah, el dirigente que hizo dicha declaración, es primo de una víctima, de una víctima de los judíos.
“Locura y muerte”
Página 12, titula en la tapa el día después del atentado “Locura y
muerte”, brindando una valoración subjetiva a partir del lexema
“locura” que según la Real Academia Española es “una enfermedad
382
que priva del juicio, y embaraza el uso de la razón”. Por lo tanto, se
puede decir que dicha palabra se refiere a algo sin causas y sin intención, actualizando en el lector la idea de que es algo que deriva de una
enfermedad y de la sinrazón.
Esta separación semántica va a continuar a lo largo de todas las
páginas que refieren a este hecho, logrando una división entre quienes
están del lado de la “locura” y quienes se encuentran del lado de la
“muerte”.
En el titular de una nota, se leerá: “El eje Teherán Damasco. La
teoría de los dos demonios”.114 Si bien en un principio allí se podría
entender que Teherán y Damasco son los dos demonios, en el interior
de la nota expresa: “…Israel ha liberado un demonio que le es difícil
dominar”.115 Por lo que uno de los demonios es Israel.
En otro sentido, y como se veía en Clarín, este diario tampoco
construirá identificación con las víctimas judías: “Funerales y promesas de venganza en Israel”116, “Dos de las víctimas fueron inhumadas
ayer en su tierra. El canciller Levy reiteró represalias.” 117, “…‘Extendemos una mano de paz a quienes sueñan con la paz y creen en ella,
pero existe sólo un camino para responder a quienes actúan devorados
por el odio: guerra total’.”118
Como se puede ver, cuando hace referencia a la muerte de judíos, lo asocia inmediatamente con la idea o intención de venganza, lo
cual es una decisión del medio, ya que podría ser obviamente construido de otra manera. Las palabras “venganza” y “guerra total” construirán una noción negativa en torno a los judíos, ya que no son lexemas positivos en la enciclopedia del lector ni de ninguna persona que
valore la vida y la paz.
Como se verá, las muertes judías serán un problema de los otros.
Los judíos serán extraños “Dos de las víctimas fueron inhumadas ayer
en su tierra”. Al decir en “su” tierra, logra crear una diferenciación
deíctica entre “ellos” y “nosotros”. Ellos son algo ajeno, el problema
114
115
116
117
118
Página 12, “La teoría de los dos demonios“, por Marcelo Weksler, 21/3/1992,
Pág. 8.
Ibidem.
Página 12, “Funerales y promesas de venganza en Israel”, 21/3/1992, Pág. 8.
Ibidem.
Ibidem.
383
es de la comunidad judía: “La carne ajena también duele”119, “No es
simple sintetizar las impresiones que causa este cruento e injustificable
atentado contra la comunidad judía”120, “La comunidad judía conmovida por la masacre”.121 Los judíos son ¿carne? y “ajena” ¿no son
humanos también? Y el atentado es “contra la comunidad judía” por
lo que la barbarie es un problema ajeno.
“Deberemos saber si la bomba en la Argentina es el comienzo de
una ofensiva en todo el mundo o solamente parte de los tremendos golpes contra blancos israelíes”.122 Esta frase deja como sobreentendido
que si es sólo parte de los golpes contra Israel está todo bien, el problema sería si es el comienzo de una ofensiva en todo el mundo. Por
lo tanto estos “tremendos golpes” son problema judío. Si es contra
ellos nomás, estamos tranquilos.
En otra ocasión se lee: “Mas allá de la lógica condena que me provoca el atentado en sí, lo que quiero destacar es que era absolutamente previsible que murieran quienes nada tenían que ver con aquel país.
Es más, podría haberse dado el caso de que, circunstancialmente, resultara herido o muerto alguien que simpatizara con las ideas de los autores del hecho, o que directamente estuviera cumpliendo alguna tarea
de apoyo para su causa”.123 Por lo que se puede ver que el problema
es si murieron personas que “nada tenían que ver con aquel país” ó si
podría haber fallecido alguien que cumpliera “alguna tarea de apoyo
para su causa”. Por lo tanto los terroristas tienen una “causa” razonable, que justificaría su accionar inhumano.
Por otra parte, los judíos siempre esconden algo: “Alfredo Karasi se presenta a sí mismo como “empleado administrativo contable” de
la embajada, aunque en verdad, trabajaba en la sección Cultura con
alguna misión que (su sonrisa explica) no es prudente divulgar”.124
¿Por qué sospecha de la actividad del empleado de la embajada? Si
119
120
121
122
123
124
Página 12, “La carne ajena también duele“, por Alicia Oliveira y Alberto
García, 31/3/1992, Pág. 4.
Página 12, “Hay que reflexionar más”, por Juan Carlos Olima, 20/3/1992, Pág. 5.
Página 12, “Un corte histórico”, por Ernesto Tenembaum, 18/3/1992, Pág. 9.
Página 12, “El enigma de la primera piedra”, por Martin Granovsky,
19/3/1992, Pág. 5.
Página 12, “El fin y los medios”, por Jorge Torlasco, 2/4/1992, Pág. 13.
Página 12, “Demolición de las esperanzas”, por Jorge Llistosella, 19/3/1992,
Pág. 7.
384
hay algo que “no es prudente divulgar” es porque hay algo escondido, algo secreto. ¿Cuál es la verdadera actividad de la embajada de
Israel en Argentina? se preguntará el lector. En otra ocasión se lee:
“‘No voy a hablar, no voy a decir nada’ grita Claudia –empleada de
la embajada-, tal vez 25 o 26 años, y se escapa como puede del asedio
de algún reportero televisivo que le apunta directo al rostro escorado
y filma, con parsimonia detalles de sus ropas con manchas rojas y
secuelas del derrumbe. Entre los cientos de personas que corren por los
alrededores del Hospital Fernández (…) sólo Claudia podría narrar
alguna precisión”. Sólo Claudia podría narrar alguna precisión, pero
no quiere hacerlo, es la conclusión que se le deja que saque al lector.
¿Por qué no quiere hacerlo? ¿De qué es de lo que no va a decir nada?
Entonces, como se puede ver, la cadena semántica dividida entre
la “locura” y la “muerte” está bastante clara. Si Israel es una especie
de “demonio”, el demonio es una especie de locura. Del lado de la
muerte están los argentinos, que no tienen “nada que ver con aquel
país” y los árabes, quienes fueron traicionados por Menem y cuyo
líder fue asesinado por Israel.
En otra ocasión, en la tapa del 29 de marzo, en un recuadro se lee:
“Argentina figura entre los 32 blancos de Hezbollah-Jihad novios de
muerte” ¿“Novios” de muerte? ¿Quiénes? Argentina y el HezbollahJihad. Ambos son víctimas de Israel. La Jihad sigue estando ubicada
en la cadena semántica de la muerte a pesar de que el medio informa
que la misma se atribuyó el hecho. Pero aquí lo importante no es que
la Jihad sea el responsable material, sino que dicha responsabilidad
deriva de su situación de víctima.
El 19 de marzo, Página 12 titula “El rostro de la muerte” luego de
una volanta que informa “El grupo terrorista Jihad Islámica se adjudicó el atentado y rindió homenaje a un argentino que ‘se inmoló en la
acción’”. En el título se puede ver como se sitúa a la Jihad dentro de la
cadena semántica de la “muerte”. Bien podría pensarse que la palabra
muerte, puede estar referida a la acción de matar, pero está claro, que
el uso de dicho lexema hace referencia a un afectado y no a un atacante. Dicha tapa, se refuerza con una fotografía que ocupa la mayor
parte de esta portada, la cual muestra la cara tapada de negro de un
hombre, al cual sólo se le pueden ver los ojos, siendo éste para el
medio, presumiblemente, el “rostro de la muerte”.
En la información que se encuentra en la volanta, se caracteriza
385
semánticamente a la Jihad Islámica como “grupo terrorista”. Y en
otras ocasiones, en otras notas, es calificada como “organización
terrorista”, “fundamentalista musulmana”, “‘organización madre´ que
abarca varios grupos proiraníes”, “chiítas-fundamentalistas y jomeinistas”. Por lo que la información podría pensarse que es confusa,
generando duda acerca de si la Jihad es terrorista o es víctima. O
ambas cosas. Pero al estar clara la construcción general que Página 12
hace del hecho, que se da a partir de una fuerte e intensa huella ideológica y de un contrato político con su destinatario, con el que comparte su postura antiimperialista y anticapitalista, el significado quedará muy claro para el lector modelo, entendiendo que el lugar de la
Jihad es el de víctima.
Es evidente, que no sería políticamente correcto para el medio
dejar de caratular explícitamente como terroristas a la Jihad, por lo
que el significado se construye a partir de implícitos, de lagunas y de
sobrentendidos. De este modo, el autor puede limitar su responsabilidad haciéndose cargo exclusivamente de la significación literal y no de
las significaciones implícitas. De esta manera, la significación implícita pasa a ser responsabilidad del auditor que es quien la establece a
partir de la lectura del significado literal.
Algo parecido sucede cuando irónicamente el medio titula “Dos
cucos: el terrorismo y Cuba”.125 De ese modo, el lector modelo actualizará que los “cucos” son los países del tercer mundo, o los “zurdos”
pero como la oración tiene un toque de ironía, el destinatario actualizará que lo que quiere decir es lo contrario, que ambos son víctimas,
no los “cucos”. Por lo que el terrorismo pasa a estar en lugar de víctima.
En síntesis, el medio no dice “La Jihad es la víctima”, utiliza ciertas sutilezas, juegos lingüísticos y subjetivemas que dejan entender al
lector modelo lo que el diario intenta decir implícitamente. Ello no
quiere decir que sea una manipulación estilística voluntaria, sino que
la construcción que realiza el medio está directamente relacionada con
las condiciones de producción del mismo.
125
Página 12, “Dos cucos: el terrorismo y Cuba“, 28/3/1992, Pág. 5.
386
Que se muden los judíos
A partir de todo esto y de lo que sigue, quedará como consecuencia que los verdaderos afectados son los vecinos, y los argentinos
en general, ya que no tienen nada que ver, el problema es haber estado cerca de los judíos: “A las 14:48 en Carlos Pellegrini y Arroyo yacía
el cadáver de un joven motociclista que murió en forma instantánea y
sin saber cómo ni porqué…”126, “Calles alfombradas de cristales a seis
cuadras a la redonda, árboles y postes de alumbrado arrancados de
cuajo, paredes medianeras rasgadas como una tela, gente aterrorizada
asomándose tras las persianas descalabradas o por balcones cuyas
barandas se habían convertido en hierros retorcidos, automóviles acribillados por las esquirlas de la explosión…”127, “Lágrimas y pucheros
convulsionan a María Isabel, a quien su esposo trataba vanamente de
calmar. Han pasado casi 24 horas del episodio que desgajó vidrios,
muebles y enseres de su departamento, en Arroyo 897, pero María Isabel, quién no es judía y vive allí porque es el eje de una familia con
buen pasar, aun siente los sacudones del miedo; la convicción de que,
en un santiamén, todas sus previsiones, sus proyectos, sus vidas y hasta
sus posesiones pudieron desvanecerse por ese acto de barbarie con el
que ella nada tiene que ver. Es lo que María Isabel piensa, sin consuelo por el momento, al entrar en su edificio.”128, “Los heridos, en medio
de crisis del llanto no entendían lo que había ocurrido y se preguntaban por la suerte de sus familiares.”129, “El colegio religioso católico
Josefa Capdevilla de Gutierrez, y el hogar de ancianos ubicados exactamente en frente de la legación diplomática, habían perdido buena
parte de su fachada, Desde una ventana, ubicada sobre una pared a
punto de derrumbarse, una ansiada del asilo “Madre Admirabilis
pedía socorro con gesto fantasmal para un hombre aun atrapado entre
los escombros que había perdido un brazo. Toda la zona olía a gas, a
humo y a muerte.” 130
También, que algo así sucediera era previsible, porque donde
126
127
128
129
130
Página 12, “Terror en el Cercano Oriente”, 18/3/1992, Pág. 2.
Ibidem.
Página 12, “Demolición de las esperanzas”, por Jorge Llistosella, 19/3/1992,
Pág. 7.
Página 12, “Terror en el Cercano Oriente”, 18/3/1992, Pág. 2.
Ibidem.
387
están los judíos hay peligro: “‘Sabía que iban a querer volarla´”131,
“Juan Guillermo Diaz (…) Antes de la bomba, trabajaba como portero del edificio de Arroyo 897, a treinta y cinco metros de la embajada.
No tuvo tiempo de entender que había ocurrido lo que esperaba desde
hacía cinco años. ‘Cada mañana, cuando me sentaba en la portería,
miraba hacia la esquina de enfrente y me decía: a lo mejor es hoy
cuando ponen la bomba. Porque sabía que alguna vez iban a querer
volarla; vigilaba cada coche que paraba cerca pensando ¿será ese? Pero
en la Argentina no era posible que explotaran más de una puerta, una
persiana… Nunca algo como esto”132, “(…) ‘Este no es lugar para que
esté una embajada como la de Israel. Todos sabíamos que algún día iba
a pasar algo como lo que pasó´ (…) ‘No voy a dar mi nombre´ dice el
hombre, uno de los tantos heridos llevado al Hospital Fernández bañado en sangre. El miedo a ser calificados de antisemita o insensible llevó
a todos los consultados a mantener en reserva su identidad”.133
En conclusión, la solución es que los judíos se muden: “Los vecinos piden la ‘mudanza’ ” Pero, ¿por qué ponen mudanza entre comillas? Lo que quieren es que se vayan. “‘Yo no conozco ninguna iniciativa, pero de haber un petitorio yo estaría dispuesto a firmarlo’ . Luego
de aclarar que `vivía` -el edificio de departamentos quedó inutilizadoen Arroyo 963, el vecino, que se presentó como ´funcionario de la
Cámara Federal metropolitana’ consideró conveniente que la embajada de Israel se mudara de barrio ‘para seguridad de todos´ -donde
están los judíos hay peligro-. Se trata de un sentimiento generalizado,
según pudo establecer Página 12 durante una recorrida por los alrededores de Arroyo y Suipacha –el medio salió a indagar sobre el tema
contribuyendo a instalar la idea de la “mudanza” (…) La expresión de
deseos es compartida por todo el vecindario, con alguna vehemencia
por los que también ‘vivían’ en los destrozados departamentos de
Arroyo 932, linderos a la embajada. (…) Sobre una docena de vecinos
que vivían en los edificios linderos, los que sufrieron las daños de gravedad, todos se expresaron a favor de que la embajada sea emplazada en otro sitio y diez de ellos demostraron tener conocimientos de ges-
131
132
133
Página 12, “Sabía que iban a querer volarla´, 24/3/1992, Pág. 6.
Página 12, “Sabía que iban a querer volarla”, 24/3/1992, Pág. 6.
Página 12, “Los vecinos piden la “udanza”, 24/3/1992, Pág. 7.
388
tiones que se estarían realizando para oficializar el pedido”.134 La
mayoría quieren que se vayan, es la conclusión. Lo mejor es no estar
cerca de los judíos. Esto es algo bastante particular. Muchas veces, se
mide el antisemitismo preguntando si le gustaría tener un vecino
judío. Acá evidentemente pocos quieren, demostrando cierta hostilidad. Pareciera como si el medio salió a medir el grado de antisemitismo, pero lo que logra es activar en la enciclopedia de los lectores, la
idea de que lo mejor es que los judíos se vayan, se “‘muden’ ”.
En consecuencia, si los principales afectados son los vecinos, se
entiende, como también sucede en la cobertura de Clarín y se verá en
La Nación, el problema principal no son las muertes, son los daños
sufridos por los alrededores y los efectos de dichos daños sobre la vida
normal de los vecinos. El problema es, los servicios cortados, y si se
cobra seguro o no. El problema no es la barbarie del atentado: “Los
costos de la reconstrucción”135. “La zona comienza a recuperar su
ritmo habitual, los vidrieros trabajan a full, el estruendo deja de resonar en las cabezas y ellos, los damnificados, toman noción exacta de las
pérdidas materiales. La onda expansiva, que varió de formas e intensidades entre los recovecos de las veredas y la caprichosa estructura de
las casas, despojó vidrios, mamposterías, persianas y carteles luminosos
de unas 200 viviendas que aún no recuperaron el agua, el gas, la luz y
el teléfono. Hasta ahora nadie paga por todo eso.”136, “El regreso del
tono”137, “Los que cobran seguro”138, “Créditos para los damnificados
del atentado. Ahora el riesgo es la devaluación”139.
En conclusión, y como ya se había dicho, el medio no creará identificación con las víctimas judías, la identificación es con los vecinos
cuyas casas se vieron afectadas, y cuyos servicios se vieron cortados.
Por lo tanto, el medio no construirá repudio acerca de este hecho. Es
más cabrá preguntarse si el mismo medio lo repudia o no. El 19 de
marzo, el diario expresaba en un título “Los que repudian están convocados a la marcha” creando como efecto un sobreentendido de que
134
135
136
137
138
139
Ibidem.
Página 12, “Los costos de la reconstrucción“, 20/3/1992, Pág. 7.
Ibidem.
Página 12, “El regreso del tono“, 24/3/1992, Pág. 8.
Página 12, “Los que cobran seguro“, por Claudio Selser, 27/3/1992, Pág. 8.
Página 12, “Ahora el riesgo es la devaluación“, por J. N., 27/3/1992, Pág. 8.
389
hay quienes no repudian, al decir “los que repudian”. Pero curiosamente, el medio no se incluye entre quienes repudian, si no diría: “los
que repudiamos estamos convocados”.
La Nación: Una “explosión” en “pleno centro porteño”
“...traer oficial y artificialmente esta raza de hombres a nuestro
suelo, con su constitución excéntrica de raza y de creencias, y aun de
hábitos, es constituir un núcleo de población sin relación, sin incorporación, sin adherencia a la sociedad nacional que está formándose por
la concurrencia de la inmigración extranjera que vive nuestra propia
vida, y que se asimila por completo a nuestro mismo organismo (...)
Poblemos, agregando al núcleo nacional elementos coherentes y no elementos heterogéneos que ni se asimilan a él y pueden más bien producir su descomposición o su enervamiento.”140
En el siglo XIX, como explica el historiador Daniel Lvovich,
antes de que se diera la masiva inmigración de judíos hacía Argentina
el presidente Julio A. Roca había encargado dirigir la emigración de
judíos de Rusia hacia este país, los cuales sufrían una oleada de
pogroms y leyes discriminatorias. Por aquel entonces, el diario La
Nación, si bien no rechazaba la llegada de judíos se oponía a la intervención estatal para promoverla.141 Más de 100 años después, la
cobertura que realiza este medio sobre el atentado a la Embajada Israelí va a estar signada también por un fuerte rasgo nacionalista, que se
plasmará en la construcción de un “nosotros”, y en una actitud de
menosprecio hacia los extranjeros, en este caso los israelíes, sobre los
cuales en un comienzo, se intenta centrar la responsabilidad de la tragedia, caracterizando el hecho como una “explosión” y no un atentado, afirmando la existencia del arsenal y asimilando por lo tanto la
noción de caos e infierno a todo lo que se encuentre cerca de lo judío,
construyendo entonces el infierno judío en “el centro porteño”.
En principio, la construcción del mundo posible mediático que
realiza La Nación, se encuentra signada por los rasgos de prensa blanca o seria, lo que se demuestra en que la cobertura está situada en la
140
141
La Nación, 26/8/1881, Pág. 2, fragmento citado en Lvovich, Daniel, Op. Cit.
Pág. 52.
Lvovich, Daniel, Op. Cit. Pág. 52.
390
sección Tribunales/Policial, dándole un carácter de esa índole a un
tema que implica mucho más que un problema legal o policial. En
consecuencia, se verá, que lo anómalo del acontecimiento será el orden
alterado en la ciudad, que afectó la vida de los porteños.
A diferencia de los dos diarios anteriores, el relato de La Nación
comienza haciendo énfasis en el hecho de que fue una “explosión” posiblemente causada tanto por un auto bomba como por “un peligroso
arsenal” que supuestamente poseía la embajada según este diario. Por
otra parte, también hay una actitud muy clara con respecto a la política
local, ya que en el discurso se encuentra la postura predominantemente
oficial que sostiene que este es un hecho aislado y que puede perjudicar
la imagen internacional de Argentina en algunos países.
El 18 de marzo, el titular principal en la tapa informa: “Seis muertos y 135 heridos por una explosión en la embajada de Israel”. Por lo
que el medio comienza caratulando lo sucedido como una “explosión” localizada ”en” la embajada israelí, lo que es muy diferente a
decir que es un atentado, ya que las causas de una explosión pueden
ser muy distintas. Esta frase es de gran importancia, ya que está en una
tipografía de gran tamaño y es el primer titular en tapa con respecto al
hecho. En el mismo, también se informa que hay “seis muertos y 135
heridos” a causa de la “explosión en la embajada israelí”, por lo que en
la actualización del lector, el responsable es la embajada, debido a que
no se informa que la misma sufrió un atentado. Ello sucede también
en oraciones como: “La municipalidad porteña difundió, en horas de
la noche, la lista de las víctimas de la explosión registrada en la sede
diplomática israelí, que afectó a 107 personas según la información oficial”142, “Más de un centenar de heridos de diversa consideración recibió asistencia en hospitales y centros médicos metropolitanos a raíz de
la explosión registrada en la sede diplomática israelí”.143
A diferencia de los otros diarios, éste incluye una nota completa
sobre el tema en la tapa del 18 de marzo, día después del atentado. En
la cabeza informativa, hace referencia a una “violenta explosión” la
cual “redujo a escombros” a la embajada. También, el medio utiliza
comillas en las palabras “‘acto terrorista’ ” creando una actitud o efec142
143
La Nación, “Más de 100 heridos llenaron las guardias de los hospitales”,
18/3/1992, Pág. 16.
Ibidem.
391
to de distancia con respecto a dicha caracterización del hecho, y se
completa con el pie de foto “La embajada de Israel, luego de la explosión”.
Este lexema “explosión” va a seguir siendo usado a lo largo de los
artículos y va a contribuir a crear duda con respecto al carácter de lo
sucedido. Según la Real Academia Española, una explosión es una
“Liberación brusca de una gran cantidad de energía, de origen térmico, químico o nuclear, encerrada en un volumen relativamente pequeño, la cual produce un incremento violento y rápido de la presión, con
desprendimiento de calor, luz y gases. Va acompañada de estruendo y
rotura violenta del recipiente que la contiene.”, por lo que el uso de ese
lexema, actualizará en la mente del destinatario algo que no remite a
un atentado, y que se asemeja más a los relatos que circulaban en aquel
momento que hacían referencia a una implosión y a la existencia de un
arsenal en la embajada.
Es interesante destacar, como explica Bajtin, que “la selección de
los recursos lingüísticos y del género discursivo se define ante todo por
el compromiso (o intención) que adopta un sujeto discursivo (o autor)
dentro de cierta esfera de sentidos...”,144 y por lo tanto, la palabra
“aparece como la expresión de cierta posición valorativa del individuo
(...) como una suerte de abreviatura del enunciado”,145 siendo el uso
del lexema “explosión” en consecuencia no un simple detalle, sino una
valoración subjetiva derivada de ciertas condiciones de producción de
la cual se dirime cierta reticencia por parte del medio a caracterizar el
hecho como un atentado.
De todos modos, se encuentra cierta polifonía, ya que por ejemplo
en la editorial del 18 de marzo, La Nación sí habla de un atentado en
el título “El atentado contra la embajada de Israel” pero el primer
párrafo expresa ”El presidente de la Nación dijo anoche que el gobierno argentino y el de Israel comparten la certeza de que fue un atentado criminal el origen de la violenta explosión que en la tarde de ayer
conmovió el centro de la ciudad y convirtió súbitamente en escombros
el edificio de la Embajada del Estado de Israel en Buenos Aires”.146 De
144
145
146
Bajtin, Mijail, Op. Cit. Pág. 274.
Bajtin, Mijail, Op. Cit. Pág. 278.
La Nación, “El atentado contra la embajada de Israel”, 18/3/1992, Pág. 8.
392
ese modo, se crea un efecto de que es un “atentado criminal” para
dichas autoridades, la “explosión” de la cual hace referencia el medio,
no apropiándose de dicha caracterización como sí lo hacía en el título.
Un párrafo después, se lee “Será necesario, a partir de ahora, un
paciente e intenso trabajo de investigación, en el cual se han comprometido a colaborar las dos cancillerías y el Departamento de Estado
norteamericano –que también comparte la convicción de que fue un
atentado-, a través de especialistas (...)”. Allí, la aclaración que dice
“que también comparte la convicción de que fue un atentado” deja
como presupuesto que hay quienes piensan que no lo es, dejando
abierta dicha posibilidad.
Y más adelante expresa “El objetivo obvio es determinar cómo en
verdad se produjeron los hechos que han causado seis muertos, más de
un centenar de heridos y enormes destrozos materiales en un vasto sector en torno del foco del estallido” continuando con el efecto de duda
cuando dice “cómo en verdad se produjeron los hechos”.147 En ese último párrafo resulta curioso que no se nombra a la embajada entre los
afectados, y luego habla de “enormes destrozos materiales en un vasto
sector en torno del foco del estallido” construyendo como afectados
a los muertos y el “sector en torno del foco del estallido” sin hacer
referencia al objetivo principal del atentado, que es la embajada, lo que
concuerda con el hecho de que el mismo no sea caracterizado de ese
modo, sino como una explosión.148
Esta construcción va a ser constante y se verá en numerosas oraciones. En el encabezamiento de la editorial, el medio se refiere a que
el atentado, o “explosión”, conmovió “el centro de la ciudad”, siendo que el mismo, repercutió no sólo allí, sino en toda la Argentina,
en Israel y muchos países del mundo. Algo parecido sucede en
147
148
Lo mismo, se da también mediante el uso constante del lexema “estallido”
que se utiliza como sinónimo de “explosión”: “El estallido de ayer llenó
de....”, “...en torno del foco del estallido”, “El estallido se escuchó a más de
20 manzanas...”; “toda la zona vecina al estallido”.
En esa misma nota editorial, a continuación de ese enunciado, se lee “Varios
de los heridos son niños pertenecientes a una escuela ubicada frente a la
embajada, que pudo haber sido escenario de una tragedia mucho mayor.”
creando una disminución de la gravedad del hecho cuando dice “podría
haber sido escenario de una tragedia mucho mayor” en el cual resulta como
afectado la “escuela ubicada frente a la embajada”.
393
muchas ocasiones más: “El casco céntrico de la ciudad se estremeció
pasadas las 14:45 al sentirse una gran detonación....”149, “En pleno
centro de Buenos Aires”150, “La ciudad, después de la explosión. La
angustia estalló en las calles porteñas”151, “Fuerte efecto de la onda
expansiva en toda la zona vecina al estallido”152, “El poderoso estallido que transformó ayer la sede de la embajada de Israel en un montón de escombros, hirió la fisonomía y hábitos de la ciudad como sólo
lo puede hacer un gran movimiento sísmico”, “En pocos minutos, el
siniestro hizo de las tranquilas cuadras de un barrio residencial una
peligrosa trampa”.153
De ese modo, se construye como principal afectado constantemente a la zona vecina del atentado, a partir de localizaciones como
“En pleno centro porteño”, “La ciudad”, “las calles porteñas”, “el
casco céntrico de la ciudad”, “la zona vecina” distorsionando el verdadero objetivo del hecho criminal. Ello se hace visible también en
la tapa del 18 de marzo, donde una infografía titulada “Dos cuadras
a la redonda” muestra los daños cercanos a la embajada y expresa
“Esa superficie, en pleno barrio de Retiro, sufrió los efectos de la
onda expansiva del atentado. Como elocuente testimonio de la magnitud de la explosión quedaron dañados innumerables edificios del
área”.
Se puede decir que, La Nación construye un hecho anómalo, que
es el impacto en el orden de Buenos Aires, que lo refuerza a partir del
énfasis constante en las consecuencias de lo sucedido, para lo que se
usan lexemas como “angustia”, “panorama desolador” “horror” y frases como: “En distintas zonas, los porteños entre el espanto y las sire-
149
150
151
152
153
La Nación, “Panorama desolador luego de la explosión”, 18/3/1992, Pág. 15.
La Nación, título de Infografía en Pág. 15.
La Nación, “La angustia estalló en las calles porteñas“, por Hugo Ruiz,
18/3/1992, Pág. 17.
La Nación, “Fuerte efecto de la onda expansiva en toda la zona vecina al estallido”, por Germán Sopeña, 18/3/1992, Pág. 19. Dicha nota, está acompañada por dos fotos que refuerzan este sentido, en una el pie de foto dice
“Vidrios clavados en el piso en una vasto perímetro aledaño a la embajada”
y “Muchos vidrios del ‘rulero’ volaron en pedazos”.
La Nación, “La angustia estalló en las calles porteñas“, por Hugo Ruiz,
18/3/1992, Pág. 17.
394
nas”154, “Escenas de llanto y muerte cuando nadie lo esperaba”155,
“Las imágenes de una tarde que recordó el dolor de las guerras”156,
“Primero fue el infierno; más tarde imperó el caos”157, “Otra larga jornada de angustia”158.
Recién el 19 de marzo, la voz que remite a que el hecho es un
atentado, se encuentra en forma más constante, lo que se ve en titulares y oraciones como “Terroristas islámicos se adjudicaron el atentado”159, “Victimas: el número de casos fatales y lesionados por el atentado a la embajada de Israel...”160, “Multitudinaria marcha en rechazo al atentado”161.
Continuando con esta cuestión, La Nación, desde un comienzo,
hace referencia a la posibilidad tanto de que haya sido cometido por
un auto bomba, como por un peligroso arsenal que se guardaba en la
sede diplomática. En un artículo titulado “Macabros testimonios de
una tarde de horror”162 el copete expresa: “...en la sede diplomática
también se guardaban explosivos” empezando de este modo a construir la existencia del “arsenal” del cual muchos hablaban, afirmando
que había explosivos allí. A continuación en dicha nota, se lee:
“Un coche bomba”
La hipótesis de un atentado con coche bomba fue la primera en
manejarse en el lugar. ‘tiene que haber contenido mucho explosivo y
del tipo plástico’ , se le escuchó opinar a un policía de civil.
154
155
156
157
158
159
160
161
162
La Nación, “En distintas zonas, los porteños entre el espanto y las sirenas”,
por Silvia Pisani, 18/3/1992, Pág. 19.
La Nación, “Escenas de llanto y muerte cuando nadie lo esperaba”, por Alejandro Margulis, 18/3/!992, Pág. 16.
La Nación, “Las imágenes de una tarde que recordó el dolor de las guerras”,
por Juan Zuanich, 18/3/1992, Pág. 16.
La Nación, “Primero fue el infierno; más tarde imperó el caos”, por Rafael
Saralegui (h), 18/3/1992, Pág. 14.
La Nación, “Otra larga jornada de angustia”, 20/3/1992, Pág. 7.
La Nación, “Terroristas islámicos se adjudicaron el atentado”, 19/3/1992, en
tapa.
La Nación, “Veinte muertos y 240 heridos”, 19/3/!992, en tapa.
La Nación, “Multitudinaria marcha en rechazo al atentado”, 20/3/1992, en
tapa.
La Nación, “Macabros testimonios de una tarde de horror“, por Juan Carlos
Larrarte, 18/3/1992, Pág. 14.
395
Otro efectivo de uniforme arriesgó: ‘Es difícil. Con la inteligencia
que maneja esta gente…’ , se refirió a la infraestructura de seguridad
con que contaba la embajada. (...)
Un peligroso arsenal
(...) Los periodistas trataron de obtener las primeras declaraciones
acerca del hecho.
‘Hasta que no estén los peritajes no podemos saber de qué se trata,
pudo haber sido un atentado, un coche bomba, no sé...’ dijo el funcionario policial para poner distancia.
Sin embargo, en medio de la confusión se acercó a un joven, bajo,
con ojos claros, que presentaba un corte en la oreja derecha y usaba una
cadenita con la estrella de David en el cuello y le preguntó acerca del
hecho: ‘Fue una implosión y la onda expansiva fue para adentro.
Quedé colgado de una saliente de un muro y así me salvé’ , fue la respuesta de quien luego fue identificado por otros miembros de la embajada como Alberto Cabrán, y que estaría afectado al área de seguridad.
Alguien deslizó que el joven pertenecería al Shin Bet, el servicio
de contrainteligencia israelí.
El diálogo del que fue testigo La Nación continuó cuando Meni
Battaglia miró a los ojos al empleado de la embajada y le señaló ‘Pero
ustedes guardaban allí explosivos’.
La respuesta inmediata fue: ‘Sí, pero esto no fue de lo nuestro’,
refiriéndose al tipo de elementos que se guardaban en la embajada.”163
Allí, se ve cómo el medio en ambos subtítulos construye la posibilidad tanto de la existencia de un “auto bomba” como de “un peligroso arsenal”. Pero luego en el texto, se va a poner distancia de la
hipótesis del auto bomba y se hará más énfasis en el arsenal. Ello se ve
en la construcción que se realiza a partir de la palabra de otros y la
presentación de escenas, que constantemente se dirigen a insinuar la
existencia del mismo. Esta situación está clara en la cita “‘Es difícil.
Con la Inteligencia que maneja esta gente’” y donde el medio explica
luego que está dicha en referencia a “la infraestructura de seguridad”
163
La Nación, “Macabros testimonios de una tarde de horror“, por Juan Carlos
Larrarte, 18/3/1992, Pág. 14.
396
creando distancia de la posibilidad del auto bomba a partir de la cita
directa de las palabras de “otro efectivo de uniforme” al cual no se
identifica. Después, lo mismo sucede con la cita “‘Hasta que no estén
los peritajes no podemos saber de qué se trata, pudo haber sido un
atentado, un coche bomba, no sé...’” donde se construye la duda a partir de las palabras de “un funcionario policial”. El “no sé” de esa cita,
deja abierta la posibilidad a que no sea un coche bomba, y ello se
refuerza con la escena en la cual Meni Battaglia se acerca a un “joven,
bajo, con ojos claros, que presentaba un corte en la oreja derecha y
usaba una cadenita con la estrella de David” y las respuestas que se
citan del mismo, crean la idea de que lo sucedido fue una implosión y
que tenían explosivos en la embajada, si bien no habían sido éstos, los
que habían explotado, según las palabras del mismo. De este modo, al
haber sido titulado dicho párrafo “Un peligroso arsenal” se induce a
leer dichas palabras en ese sentido, utilizando el testimonio de un
supuesto agente de seguridad de la embajada.
El hecho de que se haga énfasis en la existencia de dicho arsenal,
construye una imagen negativa con respecto a los israelíes, ya que se
crea desconfianza con respecto a su quehacer en Argentina si los mismos tienen armas poderosas en un país sin conflictos bélicos.
En otra ocasión, el medio construye el presupuesto de que existía
dicho arsenal a partir de preguntas retóricas: “¿Quién fue?... ¿cómo es
posible que hubiese un arsenal en pleno centro de Buenos Aires? ...
¿cómo pudo suceder, en una de las embajadas más vigiladas de la ciudad?... ¿quién pudo fabricar una bomba tan poderosa?164 Creando un
efecto que induce una lectura en la que el arsenal pertenecía a la embajada, a partir de las preguntas sobre cómo pudo suceder en una embajada tan vigilada, y quién “pudo fabricar una bomba tan poderosa”
creando la idea de que son ellos mismos. Ello se ve claramente luego
en otro artículo:
“(...) Hay un denominador común en las expresiones recogidas
entre los entendidos en la materia y ese denominador común es que la
magnitud de la explosión y la sagacidad de sus autores no registran
antecedentes en nuestro medio.
164
La Nación, “En distintas zonas, los porteños entre el espanto y las sirenas”,
por Silvia Pisani, 8/3/1992, Pág. 19.
397
Para los peritos en explosivos, no hay en el país ni motivos ni gente
capaz de producir tamaño atentado en un lugar vigilado por un personal considerado como uno de los de mayor experiencia por la larga
lucha que llevan con los árabes.
(...) La calle Arroyo está encajonada y bien pudo parecer que hubo
dos explosiones, pero no se descarta la teoría de que una explosión exterior pudiera haber detonado algún material explosivo del arsenal de la
representación diplomática
Los destrozos demostrarían que, para que ello fuera así, -según señalan los expertos- tendría que tratarse de un polvorín muy importante.”165
En dichos párrafos, se crea un efecto de que los responsables no
pueden ser argentinos, cuando dice “la magnitud de la explosión y la
sagacidad de sus autores no registran antecedentes en nuestro medio”
y “no hay en el país ni motivos ni gente capaz de producir tamaño
atentado en un lugar vigilado por un personal considerado como uno
de los de mayor experiencia por la larga lucha que llevan con los árabes” y luego el medio deja como presupuesto la existencia del “arsenal” o “polvorín” en la embajada cuando dice “no se descarta la teoría de que una explosión exterior pudiera haber detonado algún material explosivo del arsenal de la representación diplomática” y “tendría
que tratarse de un polvorín muy importante”.
Por otra parte, también se citan palabras del entonces presidente
Menem, que inducen a pensar en el arsenal cuando dice “el atentado
se hizo desde dentro de la embajada”: “Según expresó el Presidente, los
investigadores trabajan sobre tres hipótesis: ‘Una, que el atentado se
hizo desde dentro de la embajada; otra que fue desde afuera, con un
coche bomba, y la restante que fueron tres detonaciones en cadena’.”
Las dudas van a continuar, y más adelante, el día 21 de marzo el
medio titulará “Muchas conjeturas y pocas pruebas sobre el auto
bomba”166 creando efecto de que hay muchos inventos, o suposiciones a partir de “muchas conjeturas” y pocas cosas concretas a partir
del “pocas pruebas”.
165
166
La Nación, “Un experto no descarta el uso de explosivo plástico o de gelamón“, por Francisco J. Papini, 18/3/1992, Pág. 19.
La Nación, “Muchas conjeturas y pocas pruebas sobre el auto bomba“, por
Ricardo Larrondo, 21/3/1992, Pág. 12.
398
Hasta ahora, La Nación no hizo casi referencia a la existencia del
cráter, que justificaría la teoría de la explosión de un auto bomba. El 21
de marzo, se encuentra un pequeño recuadro titulado “¿Cráter?” 167
mediante el cual a partir de la interrogación se crea un efecto de duda
con respecto a la existencia del mismo, que se refuerza con el texto que
le sigue, por ejemplo cuando dice “Esta huella del horror, de casi 1.60
metro de profundidad, se convirtió en un interrogante que trató de
explicar en el lugar un bombero: ‘está allí, donde empieza lo que fue el
cordón y sigue en la vereda’. Lo único que se observaba eran escombros
y polvo a nivel del piso ¿Estaría debajo de todo eso?”168. Luego, el 22
de marzo se leerá: “Ninguno de los cronistas de La Nación que estuvieron en la calle arroyo al 900 – una decena- pudieron encontrar el cráter
que, según el titular de la cartera política, José Luis Manzano, provocó
la explosión.”169 También, se da a entender que el auto bomba es un
invento cuando titula “El síndrome del automóvil con explosivos”.170
Cabe destacar que existe cierta polifonía entre oraciones que
dejan como presupuesto la existencia del auto bomba y otros que
dudan de ello. Recién el 23 de marzo, el medio va a crear mayor verosimilitud con respecto al auto bomba, cuando titulará un artículo en la
tapa “Pistas firmes sobre el auto bomba”, pero ello será contrastado
con una gran cantidad de enunciados de artículos en los que se sigue
creando duda sobre la existencia del mismo y presentándose distintas
voces que refuerzan la posibilidad de la implosión: “(...) Sin embargo,
de la pick up Ford, que se señala contenía el explosivo, este cronista no
recuerda haber observado rastro alguno (...)”171, “‘Llama la atención
la forma en que se desplomó el edificio sobre sí mismo, ese detalle y el
del gigantesco hongo que se levantó luego del estallido tienen todas las
características de una implosión. Como si, aparte del coche bomba que
se afirma que participó hubiera habido alguna otra deflagración desde
el interior’, opinó el ex policía.” 172
167
168
169
170
171
172
La Nación, “¿Cráter?”, 21/3/1992, Pág. 12, en recuadro.
Ibidem.
La Nación, “Muchas dudas y pocas certezas en la pesquisa”, por Rafael Saralegui (h), 22/3/1992, Pág. 15.
La Nación, “El síndrome del automóvil con explosivos “, 18/3/1992, Pág. 19.
La Nación, “Más hipótesis sobre el comienzo de la tragedia”, por Juan Carlos Larrarte, 23/3/1992, Pág. 14.
Ibidem.
399
Luego, el 24 de marzo, a partir de un testimonio, se creará un efecto que en la actualización del lector se estimulará la idea de que “no hubo
coche bomba” a partir del título que es una cita de alguien que niega
haber visto un auto parado en la puerta frente a la embajada. Como sostiene Ducrot, muchas veces se dice una cosa, para en realidad decir otra
y no hacerse cargo del real significado que uno está queriendo comunicar. Por lo que se puede considerar que el medio utiliza este testimonio
para decir que no hubo coche bomba, ya que todo recorte de una cita
también significa una marca ideológica del autor. Además, también hay
que destacar como en dicha nota, de varios días después de sucedido el
atentado, se lo sigue calificando semánticamente como “estallido” y
“explosión”: “No recuerdo que hubiese algún auto parado en la puerta
frente a la embajada” 173 “Testimonio: una de las víctimas relató a La
Nación todo lo que observó frente a la sede diplomática, pocos segundos
antes que ocurriera el estallido.”174, ‘No recuerdo que hubiese algún auto
parado en la puerta de la embajada el día de la explosión’, dijo a La
Nación, Rosa Cantavenera, quien fue herida por la explosión segundos
después de haber pasado por el frente de la sede diplomática.”175
Finalmente, cuando la cobertura de este medio sobre el hecho ya
casi desaparece, el 8 de abril, se encontrará el siguiente artículo en el
cual explícitamente se hace referencia a la posibilidad de la “explosión
interna”: “Atentado: no descartan una explosión interna”176, “La
Corte Suprema de Justicia resolvió no cerrar todavía la hipótesis de
una explosión interna, ya sea principal o secundaria, en el atentado a
la embajada de Israel. (...) Fuentes tribunalicias dijeron que volvió a
robustecerse entre los investigadores judiciales la teoría de que hubo
una explosión interna que ocasionó la deflagración del edificio. (...)”177
Un atentado que afecta al orden, la seguridad y la imagen internacional
En los artículos de opinión del diario La Nación, quedarán en
forma explícita las condiciones de producción del medio, en la cual se
173
174
175
176
177
La Nación, “Ńo recuerdo que hubiese algún auto parado en la puerta frente a la embajada´”, por Juan Carlos Larrarte, 24/3/1992, Pág. 11.
Ibidem.
Ibidem.
La Nación, “Atentado: no descartan una explosión interna“, 8/4/1992, Pág. 6.
Ibidem.
400
develará una postura ideológica que reafirma la política nacional de
ese momento, y planteándose como principal preocupación en el discurso argumentativo, la posibilidad de que se dañe la imagen internacional de Argentina a partir de este hecho, y la preocupación acerca de
la sensación de inseguridad que reinó a partir del atentado, afectando
el orden de la ciudad.
Desde un comienzo, se comienza construyendo el acontecimiento como un hecho “ocasional” y “circunstancial” que afecta el “clima
de convivencia”, por lo que el medio apelará a pedir la restitución de
la tranquilidad perdida: “Editoriales: El atentado contra la embajada
de Israel. Consternación general por el criminal hecho; la Argentina,
ocasional objetivo del terrorismo fundamentalista, debe recobrar el
clima de convivencia alterado.”178, “Si todo ha ocurrido como estos
indicios iniciales lo revelan, la Argentina ha sido elegida en esta oportunidad como objetivo circunstancial del siniestro terrorismo cultivado
por cierto fundamentalismo que ha esparcido por el mundo su propuesta de miedo y de muerte. El estallido de ayer llenó de estupor a una
comunidad deseosa de vivir en paz y conmovió la sensibilidad colectiva, en la que no se han borrado todavía los dramáticos sucesos de los
años 70, cuando la violencia irracional era un afligente drama cotidiano.”179, “Es necesario que el clima de convivencia entre los argentinos
y todos los hombres que han venido del resto del mundo para habitarla, según la invitación constitucional sea reestablecido en los ánimos
alterados por el episodio de ayer.(...)”180
Esta construcción que remite a algo “casual” se verá también en
otras notas de opinión donde se construye la elección de Buenos Aires
como una nueva opción del terrorismo de “búsqueda de nuevos escenarios” o de “dejar” los “escenarios habituales”, o también como una
consecuencia del conflicto árabe-israelí y no como un derivado de la
política del gobierno de turno, que es lo que sucedía en la construcción del diario Página 12: “El terrorismo internacional deja sus escenarios habituales” 181, “¿Por qué se eligió Buenos Aires para este tipo de
178
179
180
181
La Nación, 18/3/1992, en tapa.
Ibidem.
La Nación, “El terrorismo internacional deja sus escenarios habituales“, por
Julio Crespo, 19/3/1992, Pág. 16.
401
acción? Todavía no resulta claro, pero parece indicar la búsqueda de
nuevos escenarios.”182, “La destrucción de la embajada israelí en Buenos Aires trasladó en una sola acción el escenario del conflicto árabe
israelí y demostró que las antiguas consideraciones de tiempo, espacio y
potencial para la destrucción ya no tienen valor”183, “Pero sí es la primera vez que se traslada la pugna árabe israelí a un país de América
latina con una comunidad judía de 300.000 personas y otra árabe de
igual magnitud.”184, “...el terrorismo muestra ahora su aspecto más
sangriento en nuevos escenarios...”185, “El carácter imitativo, propio de
la conducta de todos los grupos terroristas, hace temer nuevos atentados en escenarios que, como la Argentina, nunca habían sido afectados
hasta ahora por la lucha”186, “(...) Por alentadores que sean estos
hechos, está demostrado, lamentablemente, que los terroristas pueden
actuar con un mínimo respaldo en la población. Por esa razón pueden
extender su amenaza a territorios nuevos. Por esa razón, pudieron golpear en Buenos Aires.”187, “(...) Ni el más modesto comentario que se
pudo escuchar en las calles de la ciudad dejó de vincular el salvaje atentado contra la embajada israelí con la crisis del Medio Oriente (...)”.188
Así, este tipo de párrafos dejarán como presupuesto en forma
implícita que las causas del atentado no derivan de la política del
Gobierno. Y resultará, así como en Clarín, una extraditación del hecho
de su lugar, siendo algo de “otros escenarios”, por lo que la actualización del lector podrá estar teñida de cierto rasgo de menosprecio hacia
los judíos incentivado por la actitud nacionalista del medio.
Por otra parte, como se dijo antes, el medio va a manifestar su preocupación por la posibilidad de que el atentado afecte la imagen internacional, lo que se verá cuando hace referencia a que la imagen del
mismo “dio rápidamente la vuelta al mundo” y a que nos “coloca (...)
en el centro de las inquietudes mundiales”. Ello se ve también cuando
182
183
184
185
186
187
188
Ibidem.
La Nación, “Bajo la sombra de Khomeini”, por Enrique Comellas, 19/3/1992,
Pág. 12.
Ibidem.
La Nación, “Una escalada difícilmente controlable”, por Julio Crespo,
23/3/1992, Pág. 16.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
402
el medio hace referencia a la “lamentable notoriedad” que le dio ese
hecho a “nuestro país”, situado como afectado a la imagen argentina en
el exterior. De ese modo, implícitamente se está expresando una postura favorable a lo que se denominaba en aquel entonces la inserción
argentina en el mundo, el alineamiento con EEUU o las “relaciones
carnales”: “(...) El luctuoso episodio dio rápidamente la vuelta al mundo
en imágenes aterradoras, y fue objeto de una profunda preocupación
internacional y de intensas gestiones y consultas diplomáticas en diversos puntos del planeta (...).”189, “La ciudadanía, la comunidad judía en
particular, y el gobierno argentino según lo ha manifestado por las vías
diplomáticas habituales, recibieron consternados la infausta noticia, que
coloca a nuestro país en el centro de las inquietudes mundiales (...).”190,
“(...) Hay que conseguir, también, que la lamentable notoriedad que
por culpas ajenas obtuvo ayer la Argentina en el mundo no deteriore la
consideración internacional hacia nuestro país –otras naciones, entre las
más avanzadas, padecen iguales o mayores problemas por la acción del
terrorismo-, y para eso resulta imprescindible una estrecha cooperación,
en todos los órdenes, para el esclarecimiento y el castigo de un hecho que
la humanidad, ayer mismo, ya ha condenado.”191
En este último párrafo también se encuentra un detalle que continúa a lo largo de las páginas y tiene que ver con la construcción que
hace La Nación de un “nosotros”, que remite a la comunidad argentina demostrando cierta actitud nacionalista, que logra instaurar un
“ellos”, que es el resto del mundo. Esto mismo, se verá en la referencia constante a “nuestro país”: “Un ataque sin precedente contra una
sede diplomática en nuestro país” 192, “...por lo que no se descarta que
en el atentado a la sede diplomática israelí en nuestro país hayan participado extremistas extranjeros”193, “Cuando ocurrió el atentado
contra la Embajada Israelí en nuestro país...”194, “...y valoró los tra189
190
191
192
193
194
Ibidem.
Ibidem.
La Nación, “Un ataque sin precedente contra una sede diplomática en nuestro país“, por Claudia Boragni, 18/3/1992, Pág. 18.
La Nación, “´Fue un trabajo realizado por profesionales de primer nivel´”,
por Ricardo Larrondo, 20/3/1992, Pág. 12.
La Nación, “El espiral de la no violencia”, por Ignacio Perez del Viso,
25/3/1992, Pág. 7.
403
dicionales vínculos de las autoridades y el pueblo de nuestro país con
Israel.”195
Además de la preocupación por la imagen internacional de
Argentina, para La Nación es importante la recuperación del orden
alterado, siendo esta consecuencia directa del funcionamiento del sistema de seguridad. En la segunda y última nota editorial, el día 8 de
abril, el medio va a dar como conclusión su preocupación con respecto a este tema, y titulará “Las secuelas de terror”196:
“La capacidad de destrucción del terrorismo se expresa de distintas maneras. En primer lugar, por el número de vidas humanas que su
saña criminal es capaz de segar o mutilar. La vida humana es el valor
más alto y es lógico que el saldo de un atentado terrorista se evalúe,
antes que nada, por el agravio producido en ese bien supremo.
Pero el terrorismo destruye también otros valores. Hay otra secuela del terror que no puede ser pasada por alto: el daño a la seguridad
pública, un valor que cuando se quiebra resulta sumamente difícil
reconstruir. La ola de amenazas telefónicas anónimas lanzadas días
atrás sobre la vida de Buenos Aires conmovida por el criminal atentado contra la Embajada de Israel es la mejor demostración de los efectos del miedo generado por la acción extremista sobre el ánimo colectivo.”197
En el mismo, se expresa que las principales “secuelas” son las
muertes humanas, cuya importancia se ve disminuida por la utilización del adversativo “pero” que se utiliza para darle notoriedad a lo
que para el medio es la otra gran secuela del terror que “no puede ser
pasada por alto”. La misma es “el daño a la seguridad pública” la cual
es justificada en la argumentación a partir de la cantidad de amenazas
de bomba que hubo y de la sensación de miedo que siguió luego del
atentado.198
195
196
197
198
La Nación, “Seis muertos y 135 heridos por una explosión en la embajada de
Israel”, 18/3/1992, en tapa.
La Nación, “Las secuelas de terror“, 8/4/1992, Pág. 6.
La Nación, “Las secuelas del terror”, 8/4/1992, Pág. 6.
Esta misma preocupación se lee el 22 de marzo cuando en un artículo firmado por Rafael Saralegui se expresa que “...un episodio que no sólo conmovió
las estructuras edilicias de buena parte de la ciudad, sino también al calificativo de ´lugar seguro´ para Buenos Aires.” (“Muchas dudas y pocas certezas
en la pesquisa”, Pág. 15.).
404
Pero como en realidad existe cierta reticencia por parte de La
Nación a afirmar que lo sucedido fue un atentado, llamando al mismo
“explosión” y afirmando que había un arsenal o polvorín en la embajada, el centro porteño o la ciudad, o el orden alterado, en la actualización de la enciclopedia del lector, serán víctimas del conocido e histórico infierno judío. Por lo que, como consecuencia, se induce una
lectura de la que resultará que estar cerca de los judíos es peligroso.
Conclusión. El peligro de los implícitos
“Para que un discurso tenga poder debe poner en marcha una
creencia”199
ELISEO VERÓN
Es mi intención abrir el debate para la discusión de la necesidad
de analizar los nuevos rostros que puede tomar el antisemitismo en el
siglo XXI, teniendo en cuenta que ya no es políticamente correcto ni
socialmente aceptado ser abiertamente antisemita, resultando necesario estudiar los nuevos discursos que, como en este caso vimos, apuntan a lograr una activación de sentidos antisemitas de la enciclopedia
de los lectores, y que pueden propiciar un incremento de dicha hostilidad hacia los judíos, o hacia otras comunidades mediante los mismos
mecanismos.
Como se vió en esta investigación, existen lagunas e implícitos en
los discursos, que logran que el locutor pueda no hacerse cargo de lo
dicho, pareciendo que nunca ha dicho lo que dio a interpretación,
siendo esta última responsabilidad exclusiva del lector. Es por ello,
que un discurso puede crear un efecto de sentido antisemita, y su emisor no poder ser caratulado de dicho modo.
Uno de los puntos en los cuales se encuentra este rasgo, está principalmente en la construcción del “cómo” del atentado. Las diferentes
versiones, referidas a la existencia de un arsenal, y una implosión contribuirán a crear una imagen negativa en torno a los israelíes/judíos, ya
199
Verón, Eliseo, “Semiosis de lo ideológico y del poder” en Semiosis de lo ideológico y del poder. La mediatización, Buenos Aires, Facultad de Filosofía y
Letras, U.B.A., 1995.
405
que como se dijo anteriormente, sería sospechosa la razón por la cual
tendrían explosivos en una embajada situada en un país sin conflictos
bélicos. Por lo que en muchas ocasiones se logra derivar la posible responsabilidad de lo sucedido hacia los mismos.
Cabe recordar, que la enciclopedia de los lectores de estos diarios,
no puede estar exenta de conceptos antisemitas, ya que la historia del
odio hacia los judíos existe desde la antigüedad y los mitos en torno a
los mismos fueron difundidos ampliamente a lo largo de muchísimos
años. Como explica Samuel Ettinger “Judío llegó a ser, a los ojos cristianos, símbolo de la traición y la maldad. Así, las tradiciones culturales paganas y cristianas comenzaron a forjar la imagen estereotipada
del judío perverso”.200 En el caso de Argentina, la misma no estuvo al
margen, ya que también posee su historia de hostilidad a los judíos,
basada principalmente desde finales del siglo XIX en la idea de la
Conspiración Judía Mundial.
En ese sentido, un primer rasgo común a destacar en los tres diarios, tiene que ver con que ninguno en su cobertura intenta crear un
efecto de identificación con las víctimas judías o israelíes. En todos
los casos, el principal afectado será la zona vecina al hecho, los vecinos damnificados o los daños materiales, por lo que, como resultado,
éstos medios no conseguirán crear repudio con respecto a este acto
criminal. Efectivamente, si se hubiera logrado un real repudio, tal vez
la injusticia posterior no hubiera sucedido, ni hubiera ocurrido tal vez
el atentado a la AMIA.
Tanto en Clarín como en La Nación, el hecho va a estar asociado
a un problema externo, a algo ajeno, mientras que Página 12 si bien
también lo relacionará con un conflicto lejano, es el gobierno argentino el responsable de que se haya trasladado a nuestro territorio. De
este modo, se va a dilucidar la imposibilidad de estos diarios de hacerse cargo de un panorama político internacional complejo, viéndose
incapacitados de explicar esta situación política perteneciente al plano
de las relaciones internacionales.
Clarín y La Nación, lograrán extraditar la guerra, sacando el relato del pacto de lectura. Crean un relato externo de modo que su lec-
200
Ettinger, Samuel “Orígenes del Antisemitismo Moderno” en Revista Indice
Nº 10, Buenos Aires, Centro de Estudios Sociales DAIA, 1970. Pág. 47.
406
tor opera con una enciclopedia teñida de sospechoso antisemitismo de
clase nacionalista. En forma diferente, Página 12 remite lo sucedido a
una política local, cuyo límite es inconsistente debido a que la Jihad
Islámica no va a poner su “histórica y santa” guerra al servicio de una
venganza contra Menem, por lo que en esta ocasión, el lector puede
actualizar cierto antisemitismo de carácter anticapitalista en el sentido
de que esto pasaría por ser aliados de Estados Unidos y en consecuencia, también de los judíos. Por lo tanto, esto sucede por estar
cerca de los judíos. Si Menem no hubiera dejado el Movimiento de
Países del Tercer Mundo, y realizado la alineación a Estados Unidos
(y a los judíos), esto no hubiera ocurrido. Logrando de algún modo,
justificar el hecho.
En los tres diarios se verá, que el problema sigue siendo “el problema judío” y si bien esto no podría ser tildado de antisemitismo ya
que no hay una manifiesta hostilidad, sí se notan los siguientes rasgos:
Extraditación de la guerra: la guerra es un problema lejano, ajeno,
de Medio Oriente donde los argentinos no tienen nada que ver. Por lo
tanto la víctima principal es el país, que es receptor de un hecho que
le resulta ajeno. Demostrando una vez más, que la guerra es un problema cuando está cerca, no un problema de la humanidad. Como se
puede ver, lo anómalo del hecho, en todos los casos, será el espacio, no
la muerte.
Víctimas ausentes: en ninguno de los medios se encuentra un relato que permita la identificación con las víctimas, sobre todo con los
judíos. Eso sucede porque no existe la vida privada, no se muestra el
sufrimiento, la historia de los que murieron o sobrevivieron de modo
que el lector se sienta identificado. En todos los casos, las víctimas son
sólo números. Por lo tanto, en la construcción habrá una marcada
ausencia de tragedia, lo que hay es desorden, caos, infierno (judío).
Posiciona a Israel como vengativo, construyendo una imagen
negativa en relación al mismo. No una imagen de víctima.
Crean responsabilidad de lo sucedido sobre la embajada (o sea los
judíos). En el caso del diario Clarín, el mismo crea constantemente
duda con respecto a cómo sucedió el hecho, a partir de la incertidumbre que genera la información oficial, dejando abierta la posibilidad de
que lo sucedido no haya ocurrido con un auto bomba como dice dicha
versión, actualizando en el lector las otras versiones referidas a la
407
implosión y a la existencia del arsenal. En forma distinta, Página 12
hace constantemente énfasis en que lo sucedido fue una implosión,
actualizando en la enciclopedia de su lector, el cual ya posee cierta desconfianza hacia Israel, la posibilidad de que lo ocurrido fuera responsabilidad de los mismos israelíes. Por otra parte, en lo que respecta a
La Nación, la negativa del medio a caratular este hecho como un atentado, haciendo referencia constantemente a que hubo una “explosión”
en la embajada, también logrará actualizar en su lector diferentes versiones, ya nombradas, que lograban atribuir la responsabilidad del
hecho a la sede diplomática ya sea bajo la idea de la implosión o de la
explosión de un arsenal situado en la misma.
Trece años después de este atentado, estas conclusiones son
reconfirmadas cuando vemos que ya casi nadie se acuerda de este
hecho. Y no sólo eso, sino que cada año, cuando se realiza el acto en
conmemoración de las víctimas, los medios le brindan a este aniversario un espacio casi nulo, en el cual no resaltan la importancia de lo
sucedido, sino que la mínima cobertura que hacen en torno al acto la
aprovechan para ver si pueden decir algo a favor del gobierno argentino de turno, si es que se encuentran con algún interés en ello.
408
Ciudadanía exclusiva
Una revisión de las constituciones y los símbolos, tanto
nacionales como provinciales
Santiago Santanmer
“Desde los tiempos antiguos, algunos pueblos concibieron
la posibilidad de que existiera un sistema político cuyos miembros se considerasen iguales entre sí y colectivamente soberanos,
y dispusieran de todas las capacidades, recursos e instituciones
necesarias para gobernarse”.
ROBERT DAHL
Introducción
En el presente artículo trabajaremos la temática de la ciudadanía
exclusiva en la Argentina. Para ello, analizaremos elementos tanto del
nivel nacional como del provincial. En especial, nos centraremos en
algunos factores de índole religiosa, es decir, aquellos en los que el
hecho de profesar un determinado culto o no hacerlo, puede tener un
impacto en la calidad de la ciudadanía.
No obstante, en la etapa exploratoria de esta investigación, es
decir en aquella en que nos dedicamos a recolectar la información, nos
encontramos con elementos de carácter exclusivo en otras dimensiones. Por esa razón, decidimos incluir a dos de ellas referidas a la inmigración y a ciertos factores étnicos, por considerarlas cualitativa y
cuantitativamente importantes. De esta manera pretendemos esbozar
un panorama más amplio de la cuestión, sin dejar de señalar que la
exclusión es un fenómeno que incluye muchas otras dimensiones no
desarrolladas aquí.
Una de las hipótesis que en un principio guió el desarrollo del
409
presente trabajo fue que las elites que lideraron el proceso independentista y la posterior conformación del Estado Nación, mayormente de religión católica, con una cultura de origen hispano y con gran
concentración de la propiedad, forjaron una ciudadanía con características exclusivas, de la cual aun hoy quedan resabios. Es decir, que
ciertos valores de este grupo fueron asociados directamente con el “ser
argentino” y con el derecho a la participación en la esfera pública. De
este modo, se definió una delimitación entre un “nosotros” y un
“ellos”, que tuvo consecuencias, mayormente, en el otorgamiento de
derechos políticos.
No obstante, encontramos que la búsqueda de factores explicativos únicamente en el contexto del siglo XIX, entra en disonancia con
la reciente entrada en vigencia de algunos elementos de carácter exclusivo. Por este motivo, proponemos una comprensión más dinámica,
en términos de interacción entre factores exclusivos e inclusivos de la
ciudadanía. Es decir, si bien ambas formas de análisis reconocen una
creciente apertura inclusiva, la primera tiene una lógica lineal de incorporación progresiva, mientras que la segunda, pretende dar cuenta de
un devenir en el que conviven ambos elementos con una vigencia
actualizada. Sin embargo, esta etapa de la investigación no contempla
un estudio sistemático de la o las variables independientes que pudieren producir estos fenómenos.
En las primeras etapas históricas de la Argentina, uno de los factores más relevantes de exclusión de la esfera pública, fueron referidos
a la propiedad y la renta. De esta forma, el voto censitario, limitaba el
derecho de sufragio a quienes poseyeran una determinada cantidad de
bienes. Posteriormente, una de las mayores reformas de carácter
inclusivo, fue la sanción y aplicación de la denominada ley Saenz Peña
(1912) que instituyó el voto universal masculino. Algunas décadas más
tarde, en 1947, durante el gobierno de Juan Domingo Perón, se extendió el derecho de sufragio a la mujer.
A pesar que hubo una ampliación legal de la facultad de elegir
representantes, en lo que a la renta se refiere, no ocurrió lo mismo con
la de ser elegido para ciertos cargos públicos. Esto se debió a que la
Convención Constituyente de 1994 no modificó el artículo 55 de la
Constitución Nacional (CN), el cual establece una renta mínima de
dos mil pesos fuertes para ser Senador. Esto rige a su vez para Presidente de la Nación (art. 89 CN), y para Juez de la Corte Suprema (art.
111 CN). Sin embargo, más allá de la presencia de estos artículos de
410
características antidemocráticas, la falta de casos tendientes a su aplicación y las pocas posibilidades que tiene de ser utilizado sin objeciones sobre su constitucionalidad, hicieron que no fuera tomado en
cuenta en el presente trabajo1.
Por otro lado, los estudios más importantes sobre ciudadanía, en
general, suelen ser de características más bien teóricas y filosóficas,
dentro de los cuales encontramos considerables contribuciones para la
comprensión del fenómeno. Sin embargo, en la presente investigación,
y como complemento a los anteriores trabajos de Ciencias Sociales
referidos a esta temática, nos propusimos analizar algunos factores
empíricos. En este sentido nos centraremos en dos en particular: los
símbolos y las constituciones, tanto nacionales como provinciales.
Así, mientras que los primeros explicitan valores propios de una
sociedad determinada al cristalizar un tipo de interpelación particular
hacia los ciudadanos, las segundas, además cuentan con normas de
validez jurídica que influyen en la forma que toma la ciudadanía.
Estos temas serán profundizados más adelante.
La elección de elementos en su mayoría oficiales se debe, a que
para su aprobación y su vigencia, requieren de un cierto acuerdo entre
los representantes, dentro de un marco de procedimientos institucionales que lo legitimen, de la ausencia de un rechazo generalizado de la
población y de la falta de proyectos de reforma exitosos, entre otros.
De esta forma, si bien consideramos que un análisis de los aspectos
formales no puede dar cuenta de la totalidad de este fenómeno, la
vigencia de los elementos estudiados nos brinda cierta información
sobre los valores de una sociedad en particular y el lugar asignado en
ella al “otro”. La gran cantidad de elementos encontrados da una idea
de la dimensión formal de la exclusión y deja la puerta abierta, para
futuras investigaciones en lo que se refiere a las prácticas que pudieren
producirse en la dimensión no formal, para dar una idea más acabada
del fenómeno en la Argentina.
Por otra parte, es necesario realizar algunas aclaraciones metodológicas. En el presente artículo trabajaremos principalmente con
1
En este sentido reconocemos que aun hoy existe una diferenciación en el acceso a los recursos necesarios para obtener un cargo público electivo debido a los
altos costos de las campañas políticas. Sin embargo, a pesar de la relevancia del
tema, consideramos que se desvía de nuestra línea de análisis, por lo que tampoco lo incluiremos en este artículo.
411
dos niveles de análisis bien diferenciados, que son el nacional y el
provincial. Esta particularidad se debe a que la temática de este trabajo, la ciudadanía, es atravesada por los tres niveles del Estado. Es
decir, el efectivo ejercicio de los derechos del ciudadano se realiza
simultáneamente en las esferas nacional, provincial y municipal. Aun
así, hemos decidido dejar para una investigación más exhaustiva este
último nivel, por ser, para nosotros, fácticamente inabarcable. Por
último, cuando decimos que “principalmente” nos manejaremos dentro de estos dos niveles de análisis, esto se debe a que consideramos
necesario, en algunas cuestiones en particular, indagar algunas posibles estrategias que los actores podrían tomar en función de ciertos
elementos formales.
Ciudadanía y democracia
Como mencionamos anteriormente, estudiaremos la ciudadanía
en dos dimensiones, una legal y otra simbólica. En la primera nos referiremos a los derechos políticos, principalmente a la posibilidad de
ocupar cargos públicos de representación política, que requieren del
voto popular. Como veremos más adelante, esta parte de nuestro análisis está íntimamente vinculada con el proceso democrático. La
segunda se refiere a la forma en que el Estado interpela a los ciudadanos mediante signos oficiales con contenido valorativo y que pretenden ser elementos identitarios de una sociedad en particular. Analicemos estas cuestiones con mayor profundidad.
Comencemos con la primera dimensión, la legal. El término
“democracia”, como destaca Robert Dahl, proviene de dos palabras
griegas: demos, que significa “pueblo” y kratia, que hace referencia a
un gobierno o a una autoridad. Sobre esta conocida reseña, el autor se
cuestiona ¿quiénes integran el “pueblo”? El demos está constituido
por aquellos habitantes que tienen el derecho de participar en el
gobierno, pero ¿quiénes son aquellos que efectivamente tienen ese
derecho y en qué medida? 2 ¿se trata de una minoría?, ¿de una mayoría que excluye a otras minorías?, ¿o de todos los habitantes adultos?
Además, Dahl establece una distinción entre un ideal democrático, y
2
Dahl, R. La democracia y sus críticos. Pp. 11, 12 y 13. Ediciones Paidós, 1993.
Barcelona.
412
las democracias reales, a las cuales llamará poliarquías3. Para estudiar
a estas últimas, establece una serie de requisitos que un régimen político debe cumplir para ser considerado como tal, y propone que los
países del mundo pueden ordenarse, según el grado en que esté presente en ellos, cada uno de los mismos. De esta manera enumera un
“Conjunto de instituciones necesarias para el funcionamiento del proceso democrático en gran escala”4. Dentro de éstos, y a los fines de
nuestra investigación, destacamos a dos de ellos. El primero es el
sufragio inclusivo el cual establece que “prácticamente todos los adultos tienen (deben tener) derecho a votar en la elección de los funcionarios públicos”. El segundo, se refiere al derecho a ocupar cargos:
“prácticamente todos los adultos tienen (deben tener) derecho a ocupar cargos públicos en el gobierno, aunque la edad mínima para ello
puede ser más alta que para votar. (…)”5. Convendría aclarar algunas
cosas respecto de estos requisitos. Cuando el autor hace referencia a
“prácticamente todos los adultos” está evitando referirse a los ciudadanos, debido a que los mismos podrían ser apenas una minoría. De
esta forma, busca asociar la poliarquía y su acercamiento a la democracia con la inclusión de la mayor cantidad de habitantes adultos dentro de la ciudadanía6.
En base a ambos requisitos se nos abre el siguiente interrogante:
dentro del conjunto de ciudadanos que tienen derecho a elegir a los
representantes ¿quiénes tienen la facultad de ser electos como tales?
Aquí a la distinción entre habitantes, portadores de derechos civiles, y
ciudadanos, es decir aquellos que además poseen derechos políticos7,
3
4
5
6
7
Asimismo, Robert Dahl al referirse a las democracias reales, o sea, las democracias modernas de gran escala, utiliza el término “poliarquía” para diferenciarlas de aquellas de pequeña escala y de los regímenes no democráticos. Op.
cit. p. 264.
Ib. bid.
Op cit. p. 267.
Si bien el autor explora ciertas limitaciones a este tipo de participación, referidas a aquellos que son “residentes transitorios” y a quienes se haya demostrado que son “deficientes mentales (sic)”, entre otras, señala que muy fácilmente, estos criterios pueden transformarse en factores antidemocráticos, dependiendo de la forma en que sean aplicados. Ib. bid. pp. 158 y 159.
Optamos por una definición clásica del concepto de ciudadano debido a que es
el utilizado por la legislación argentina. No obstante, algunos autores han enriquecido esta definición, incorporando, entre otros elementos, a los derechos
413
se le agrega una diferenciación adicional dentro de éstos últimos: entre
los que pueden ser electos para todos los cargos y los que no.
Robert Dahl, además, establece que “En la etapa decisoria de las
decisiones colectivas (sic), a todos los ciudadanos debe garantizárseles
iguales oportunidades para expresar una opción, cuyo peso se considerará igual al de las opciones expresadas por cualesquiera otros ciudadanos (…)”8. Esta premisa está planteada en términos individuales.
Es decir, establece un criterio de igualdad entre el ciudadano “a” y los
ciudadanos “b”, “c”, y demás. Ahora bien, partiendo de este planteo,
cabría preguntarse qué limitaciones existen para grupos de individuos
con una característica en común, en tanto colectivo. Nos referimos a
una forma de exclusión distinta, que podría limitar numéricamente la
cantidad de ciudadanos con una particularidad determinada, que
podrían ocupar algún cargo, como podría ser el ejemplo de la Provincia de Mendoza, en que está limitada la cantidad de ciudadanos
naturalizados que pueden ser representantes en la Convención Constituyente.
Por otra parte, en lo que se refiere a la segunda dimensión, encontramos que la constitución de un demos, por más inclusivo que éste
sea, de por sí genera un alter, un “otro”. Es decir, los límites que definen quién es ciudadano y quién no lo es, producen una división de
aguas al interior de una sociedad. En este sentido, muchas veces los
Estados a través de los símbolos toman elementos característicos del
“nosotros” y realizan una interpelación a sus ciudadanos, estableciendo un vínculo identitario caracterizado por un llamado y una respuesta. El llamado es realizado a través del símbolo y la respuesta por
medio de la identificación con el mismo, que realiza el ciudadano.
Sin embargo, suele suceder, aun en casos en los que la gran mayoría de los habitantes adultos son ciudadanos, que algunos elementos
que forman parte de la interpelación, son característicos solamente a
una porción de la ciudadanía. Así suele ocurrir en la Argentina con la
presencia de símbolos religiosos o alusiones a las victorias militares
8
sociales. A quien se vea interesado en profundizar esta cuestión le sugerimos
consultar: Villavicencio, S. “Ciudadanos para una nación” en Los contornos de
la ciudadanía. Nacionales y extranjeros en la Argentina del centenario, Villavicencio, S. (ed.) Eudeba, 2003. Buenos Aires.
Ib. bid. p. 135.
414
sobre los pueblos originarios. En estos casos se genera un segundo
“alter”, esta vez al interior del “nosotros”. Dicho de otra forma se
traza una distinción entre un conjunto de ciudadanos y el resto, ya sea
por su hipotética “superioridad” o por su supuesta “inferioridad”.
De esta manera, el Estado, una institución de la esfera pública, toma
elementos identitarios de grupos particulares y produce una relación
valorativa forzosa con quien no pertenece al mismo. Así trasciende el
ámbito que le es propio, para penetrar en la esfera privada de los ciudadanos y más aun, en la más íntima, conformada por los valores y
creencias de los individuos. Otra forma en que toma elementos particulares otorgándole un lugar de privilegio a grupos específicos, se produce a través de la relación que algunos Estados establecen con la Iglesia Católica, o más en general, la asociación que realizan entre ciudadanía y religión. Esto suele producirse a través de postulaciones enunciativas en las constituciones en donde explícitamente se hace mención
a esa relación y en algunos casos, además, implica el “sostenimiento”
(económico) de un culto en particular.
Religión
En este apartado intentaremos desarrollar y problematizar la
exclusión a través de la separación que existe en la Argentina entre ciudadanía y religión, en un sentido amplio, y entre Estado e Iglesia, en
un sentido estricto. Para analizar esta cuestión consideramos necesario realizar una pequeña introducción histórica que dé cuenta de algunos procesos que sucedieron a lo largo del tiempo.
En primer término, durante el período colonial la Iglesia Católica mantuvo una relación estrecha con la Corona. Como señala Luciano Andrenacci, esta alianza fue significativa tanto en la reconquista del
sur de España en manos de los moros, la cual tomó la forma de una
“homogeneización religiosa”, como en una destrucción sistemática de
los poderes intermedios consolidados durante la “guerra santa”9.
Segundo, la Inquisición ejercía la fuerza física sobre aquellos que prac-
9
Andrenacci, L. “Ciudadanos en los márgenes de la modernidad. Buenos Aires,
entre la colonia y la república” en Los contornos de la ciudadanía. Nacionales
y extranjeros en la Argentina del centenario, Villavicencio, S. (ed.), p. 53, Eudeba, 2003. Buenos Aires.
415
ticaran otras religiones, para conseguir así, la confesión de su “herejía”. Esto sucedió tanto en el viejo continente como en la América
española. Desde un punto de vista conceptual, la definición, propuesta por Max Weber de Estado, lo caracteriza entre otros atributos, por
el monopolio de la coerción legítima dentro de un territorio determinado. Siguiendo esta línea, encontraremos que la Inquisición detentaba en el período colonial una parte de ese poder, legitimado según
valores tradicionales, en la necesidad de evangelizar y de salvar “almas
pecadoras”. De esta forma, si bien de ninguna manera la Iglesia se
constituyó en Estado, fue fundamental para la posterior construcción
del Estado Nación, la abolición de la Inquisición, en un proceso de
diferenciación de atribuciones.
En tercer término, durante el período posindependentista, a pesar
de la ruptura con la Corona española, la religión siguió siendo un elemento relevante. Así, cuando en 1835 Juan Manuel de Rosas fue designado nuevamente como Gobernador de la Provincia de Buenos Aires
“Los Representantes le otorgan la “suma del poder público (…), sin
más restricciones que conservar, defender y proteger la religión católica y defender y sostener la causa de la federación” (Ternavasio, 1999:
132)”.10
Cuarto, la Constitución de 1853-60 estableció, en consonancia
con la de 1813, la libertad de culto. En este caso, se debía, entre otros
factores, al proyecto oficial de promover la inmigración europea, de
países con población en su mayoría protestante, a la cual idealizaban
como más “laboriosa y disciplinada”11. De esta forma se consideró
que el no garantizarles una igualdad en los derechos civiles, podría
afectar el movimiento migratorio. Sin embargo, no ocurrió lo mismo
con los derechos políticos. Esto fue debido a que se estableció como
requisito para ser Presidente de la Nación, el profesar la religión católica apostólica romana. Por un lado, esta restricción se justificaba,
basándose en el Patronato, el cual le otorgaba al Primer Mandatario la
facultad de elegir obispos. Por el otro, se la defendía, haciendo hincapié en el artículo 2 de la Constitución Nacional, que instituyó el sostenimiento de este culto por parte del Estado.
10
11
Citado por Andrenacci, L. Op. cit. p. 81.
Jmelnizky, A. “Del proyecto inmigratorio argentino al modelo de absorción”
en Los contornos de la ciudadanía. Nacionales y extranjeros en la Argentina del
centenario, Villavicencio, S. (ed.) p. 38. Eudeba, 2003. Buenos Aires.
416
En quinto y último lugar, un proceso de cambio se inició en 1966
con la firma de un acuerdo con el Vaticano que reemplazó al antiguo
Patronato por el Concordato. En él se reconoció, entre otras, la facultad de la Iglesia de nombrar a sus arzobispos y obispos, aunque con el
acuerdo del Gobierno Argentino12. Posteriormente, la reforma constitucional de 1994 eliminó las restricciones de índole religiosa para el
acceso al cargo de Presidente de la Nación. Sin embargo, en algunas
Provincias no se han producido reformas en este sentido.
Ahora nos proponemos analizar la situación actual de la relación
entre ciudadanía y religión en un sentido amplio, y entre Estado e
Iglesia, en un sentido estricto. Para tal fin, consideramos necesario distinguir tres aspectos diferenciados. El primero se relaciona con la desigualdad que las constituciones establecen entre los ciudadanos que
profesan un determinado culto y aquellos que no lo hacen. Dentro de
este último grupo incluiremos no sólo a quienes se identifican o practican otras religiones, sino también, a aquellos no lo hacen con ninguna. El segundo, se refiere al tipo de relación que cada Estado tiene
con la Iglesia Católica, o más precisamente, el que proclama oficialmente. Por último, el tercero se focaliza en la asociación entre ciudadanía y culto que se manifiesta en la forma en que los diferentes Estados interpelan a los ciudadanos a través de sus símbolos. Veremos
estos aspectos con más detalle a continuación.
En lo que se refiere a las desigualdades que los textos de diferentes constituciones establecen en el ejercicio de la ciudadanía, nos centraremos en los requisitos de índole religiosa para el acceso a cargos
públicos, en especial aquellos que se refieren a la representación política y que requieren para su acceso, del voto popular. En este sentido,
un caso concreto de aplicación de esta clase de artículos exclusivos fue
realizada por el diputado provincial de Tucumán, Ávila Gallo, cuando
intentó impedir que el Gobernador electo, José Alperovich, asumiera
a su cargo por ser judío. Esto se debió a que la Constitución vigente
en la Provincia, en su artículo 80 establece que el titular del poder ejecutivo, realice el juramento pertinente “(…) por Dios, la Patria y los
Santos Evangelios”, lo cual era un claro impedimento para el funcionario electo.
Sin embargo, este no es el único caso de este tipo. Algo similar
12
Ley 17.032 art. 2, 3 y 6.
417
ocurre para el cargo de Gobernador en la Provincia de Buenos Aires
(Art. 132 de la Constitución Provincial) y Catamarca (Art. 142 de la
Constitución local). Pero en esta última, la restricción es más explícita al requerir directamente ser católico apostólico romano para acceder al cargo (Art. 131 de la Constitución de la Provincia de Catamarca), sin meras desviaciones de aplicación práctica. Asimismo, la Constitución Nacional en el artículo 9313, si bien es más amplia en el juramento para el Presidente de la Nación, puesto que permite realizarlo
en base a las “creencias religiosas” del funcionario electo, esta forma
excluye la posibilidad de una fórmula laica para la asunción de ciudadanos no creyentes.
En lo que respecta al Caso Ávila Gallo, la Corte Suprema de Justicia de la Nación declaró la inconstitucionalidad del artículo en cuestión, por eliminar derechos que la Constitución Nacional otorga a
todos los ciudadanos por igual, incluyendo a quienes profesan otras
religiones y a los que no practican ninguna. Esto se debe a que la ley
permite lo que no prohíbe, por lo cual, la ausencia de restricciones de
esta índole, en la Carta Magna, para el acceso al cargo de Gobernador
de cualquier Provincia, implicaría una permisión implícita.
De cualquier modo, a pesar que en este fallo se le permitió a José
Alperovich asumir como Gobernador de Tucumán, esto no llevaría a
la derogación automática de los demás artículos en cuestión. Por lo
cual, existe la posibilidad que se realicen presentaciones similares a la
hecha por Ávila Gallo en otros distritos, más allá de que sería, supuestamente, esperable una sentencia, en tal caso, en el sentido de la jurisprudencia. Esta situación de por sí genera una distinción entre dos clases de ciudadanos, aquellos que pueden estar sujetos a objeciones para
su asunción al cargo en cuestión, debido a la religión que profesan,
presentación judicial mediante, y aquellos que no lo están. Esto significa que por más que sea esperable una supuesta igualdad en el ejercicio de ciertos derechos, para algunos individuos puede ser más dificultoso o imposible llevarlo a la práctica. Aun en el caso de una sen13
Artículo 93 CN.- “Al tomar posesión de su cargo el presidente y vicepresidente prestarán juramento, en manos del presidente del Senado y ante el Congreso reunido en Asamblea, respetando sus creencias religiosas, de: ‘desempeñar con lealtad y patriotismo el cargo de presidente (o vicepresidente) de la
Nación y observar y hacer observar fielmente la Constitución de la Nación
Argentina (sic)’”.
418
tencia favorable, esta situación puede representar un costo en su gestión por la generación de incertidumbre a la que un largo proceso
judicial podría conllevar14.
En este sentido, queremos exponer aquí algunas consecuencias
adicionales que esta clase de normas podrían seguir teniendo, por el
sólo hecho de formar parte del texto de las Constituciones actualmente vigentes independientemente de su validez jurídica. Primero,
podrían ser una justificación para hacer pública la religión que profesa un candidato por parte de su opositor, con la intención de utilizar
elementos discriminatorios del electorado para mermarle votos.
Segundo, posibilitarían que algún contendiente político se opusiera a
la candidatura o a la asunción del funcionario “en defensa de la Constitución”, como fue el reciente caso en Tucumán. Finalmente, podrían
ser utilizados para generar dudas en el electorado, sobre si el candidato tendría la facultad de asumir el cargo, por más que ganare. Esto último podría producir en algunos votantes la sensación de estar echando
su voto “a la basura” y por ende podrían elegir a otros candidatos.
El segundo aspecto se inscribe en la relación que cada Estado
manifiesta tener o desear tener con la Iglesia Católica como institución. Aquí tenemos dos esferas diferentes: por un lado, una cuestión
declamatoria, y por el otro, una material. La primera hace referencia a
expresiones explícitas de carácter general, como ser “(…) la religión de
la provincia es católica apostólica romana, a la que prestará su protección más decidida (…)”, como es el caso de la Provincia de Santa Fe15,
o el “reconocimiento de la tradición cultural católica apostólica romana”, como encontramos en las Provincias de Río Negro y Tierra del
Fuego16. También incluimos citas como “(el Estado Provincial) protegerá el culto católico apostólico romano y tolerará a los demás”17,
correspondiente a la Constitución de Catamarca, en la que se establece una clara desigualdad en la relación entre el Estado y las distintas
14
15
16
17
Tanto aquí como en el párrafo siguiente consideramos necesario tomar en
cuenta cuestiones de la esfera no formal y en un nivel de análisis individual para
analizar posibles costos y estrategias propias de los actores, corriéndonos
momentáneamente de la línea central del artículo.
Art. 3 de la Constitución de la Provincia de Santa Fe.
Art. 28 de la Constitución de la Provincia de Río Negro, Art. 60 de la Constitución Tierra del Fuego.
Art. 4 de la Constitución de la Provincia de Catamarca.
419
instituciones de los diferentes cultos. Otra se inscribe en el ámbito de
la educación “según moral cristiana” presente en el art. 199 de la
Constitución de la Provincia de Buenos Aires. Por otra parte, la
segunda esfera se refiere a la transferencia de recursos en forma diferenciada en cantidad y calidad a un determinado culto. Esto suele
expresarse en los textos constitucionales bajo la fórmula que un determinado Estado “sostiene” el culto católico apostólico romano, como
lo manifiesta la Constitución Nacional y las de varias provincias18.
El tercer aspecto, se refiere a la forma que los valores y los símbolos religiosos, en especial los católicos, forman parte de la interpelación que un determinado Estado hace hacia sus ciudadanos. En este
sentido, la construcción simbólica da cuenta de los valores que una
determinada entidad considera más relevantes y representativos de sí
misma. Así, es peculiar que un Estado, una organización política conformada por ciudadanos de distintos grupos étnicos, religiosos y no
religiosos, capte y proyecte su esencia, o al menos aquellos aspectos
que considera necesario exponer, a través de símbolos que nada tienen
que ver con el ejercicio de la ciudadanía ni con la pertenencia a la
sociedad que abarca su territorio. Sino por el contrario, comprende
elementos puntuales de grupos particulares hacia su interior.
Se suele objetar que como la mayoría de la población es católica
y que por determinadas “raíces históricas”, habría elementos que vincularían a la cultura de la provincia con esta religión. Aquí se abren
varios interrogantes. El primero es ¿cuál es el lugar de las minorías en
esa sociedad?, ¿son ciudadanos de un tipo diferente? El segundo se
refiere a ¿cuál es la “cultura de una provincia”?. Detrás de este argumento subyacen varios supuestos no necesariamente concurrentes.
Uno es existencia de una única cultura para un colectivo que en realidad es plural. Otro es la presencia de una cultura oficial, de una jerarquía o con cualidades superiores, o con mayores méritos para ser
tomada como elemento identitario del colectivo de una Provincia o
Nación.
Pero además, generan un proceso implícito de negación de la cul18
Art. 2 de la Constitución Nacional, Art. 9 de la Constitución de la Provincia
de Buenos Aires, art. 11 de la Constitución de la Provincia de La Rioja, Art. 11
de la Constitución de la Provincia de Salta, Art. 7 de la Constitución de la Provincia de San Luis, Art. 17 de la Constitución de la Provincia de Santiago del
Estero y, Art. 24 de la Constitución de la Provincia de Tucumán.
420
tura particular del sujeto, en la esfera de pertenencia ciudadana, al serle
impuesto un símbolo de otro grupo, el cual goza de ciertos privilegios,
pero que no deja de ser también particular. Es decir, el Estado interpela a sus ciudadanos, los llama a establecer un vínculo identitario con
él, a través de elementos que les son ajenos a sus miembros, a menos
que profesen esa determinada religión.
Esta dialéctica conformada por el llamado del Estado y la respuesta del individuo, trasciende el ámbito que es propio de este tipo
de organización, es decir la esfera pública, produciendo una extensión
sobre la esfera privada y más aún, sobre el ámbito íntimo conformado
por valores y las creencias particulares. En esta situación, los sujetos
son iguales en tanto profesen la misma religión, sin embargo, no lo son
si no lo hacen. En otras palabras, no están en pie de igualdad para ser
diferentes.
En este sentido, encontramos en nuestro país algunos casos de
este tipo. Así la bandera de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires19
está conformada, entre otros elementos, por la Cruz Calatrava. Fue
instituida en 1995, en base al escudo de armas de la ciudad adoptado
en 1580 por Juan de Garay. Más allá de su vinculación histórica con la
ciudad y que los valores que la inspiraron eran muy propios del siglo
XVI, su reciente establecimiento y su actual vigencia deben ser analizadas en el contexto presente, en el cual, como se desarrolló en los
párrafos que anteceden, el vínculo identitario entre el ciudadano y el
Estado es mediado por símbolos religiosos.
En otro caso, referido a la bandera de Tucumán, la cual esta conformada, entre otros elementos por una cruz, se instauró un debate en
el que se cuestionaba la presencia del símbolo cristiano en el provincial. En este proceso participaron la DAIA y la Embajada del Estado
de Israel sin obtener una modificación en la bandera, aunque en ciertos actos habría una tendencia a no utilizarla20 . En este sentido, y en
consonancia con lo planteado en el presente artículo, este es un ejemplo de cómo la vigencia de la bandera y de las dificultades para cambiarla nos brindan información de cómo los símbolos son un reflejo
de los valores de una sociedad determinada.
19
20
Este y los demás símbolos pueden encontrarse en el anexo de la página 20.
Aquí otra vez nos alejamos momentáneamente de la esfera formal para dar
cuenta de un aspecto de la cuestión, que si bien no es concluyente, conforma
un antecedente.
421
También encontramos en el escudo de Corrientes, la cruz del
milagro asentada sobre unas llamas, representando la “incombustión
de la fe” (cristiana, claro está). Como lo señala el sitio web oficial de
la Provincia “Poco después de la fundación, el 9 de abril de 1588, se
produjo el histórico episodio llamado de la Cruz del Milagro, que
sucedió cuando los indios atacaron un reducto español, próximo al
cual estaba emplazada una cruz de madera de urunday. El capitán D.
Juan Francisco de Aguirre que vivió el hecho, lo narra del siguiente
modo: “Atacaron los indios y sucedió la maravilla de que contra ellos
mismos retrocedían sus flechas. Repararon que la cruz era la que las
retrocedía y quisieron reducirla a cenizas, pero lo intentaron vanamente porque siempre salía ilesa del fuego.”21 Asimismo, en el escudo
de la Provincia de Río Negro en la parte inferior donde se unen los
laureles, presenta también una cruz, “en homenaje al símbolo que presidió la conquista espiritual y cultural llevada a cabo por el cristianismo en la Región”22.
Algo similar ocurre con la bandera y el escudo de Santiago del
Estero, en los cuales aparece la espada – cruz de Santiago el apóstol,
patrono de la Provincia. Asimismo, en el último párrafo del preámbulo de la Constitución dice: “En consecuencia los constituyentes de
la Provincia, invocando la protección de Dios, fuente de toda razón y
justicia y de nuestra Señora de la Consolación de Sumampa patrona
del Pueblo de la Provincia, sancionamos la presente Constitución:”.
Aquí convendría señalar varias cosas. Una es la existencia de una
patrona de la Provincia, que al igual que Santiago el apóstol tiene una
reminiscencia de una religión determinada. La otra, es que en este
pasaje es aun más evidente la forma en que se produce la interpelación:
es “nuestra” Señora. Esto se puede leer de dos formas diferentes. En
una de ellas, el “nosotros”, o sea, el pueblo de la Provincia, está asociado a aquellos que son católicos, dejando una categoría residual para
los “otros”, entiéndase quiénes profesan otras religiones o aquellos
que no practican ninguna. En la otra, ese mismo “nosotros” incluye a
21
Gobierno de Corrientes. “Heráldica – Escudo de la Provincia de Corrientes”.
Disponible en http://www.corrientes.gov.ar/heraldica/escudo.asp. Visita: 29
de enero de 2006. Esta alusión es exclusiva en dos sentidos. Uno referido a la
religión y, el otro, a la ponderación negativa respecto de los pueblos originarios.
22 Art. 2 inc. b, de la Ley 1594 de la Provincia de Río Negro.
422
este último colectivo, pero imponiéndole una identificación forzosa
con símbolos de un grupo en particular. En cualquiera de las dos, la
interpelación propuesta oficialmente, invade la esfera íntima de valores y creencias de los ciudadanos, en vez de centrarse en aspectos más
amplios, propios de una sociedad plural.
Lo mismo sucede en el citado artículo 4 de la Constitución de la
Provincia de Catamarca en referencia al término de “tolerar” a otras
religiones, mencionado algunos párrafos más arriba. En este sentido,
el signo en cuestión, cuyo significado podría ser “soportar a alguien
cuya presencia no es agradable” cuanto menos es poco inclusivo. Por
añadidura, el sujeto tolerado es distinto del que tolera y la voz del
texto constitucional se sitúa en el segundo caso, por lo que encontramos aquí una identificación oficial con religión católica.
Por otra parte, retomando el pasaje del preámbulo de Santiago del
Estero, allí se realiza una invocación a Dios. Esto sucede en la gran
mayoría de las Constituciones provinciales y de la nacional23. Si bien
la invocación divina, a diferencia de lo analizado hasta aquí, no suele
inscribirse en el marco de algún culto en particular, sí establece un vínculo entre Estado y religión en general. Aquí seguiría existiendo un
“otros”, aunque más reducido, conformado por aquellos que no creen
en su existencia.
Inmigración
Con la consolidación de un proyecto nacional a fines del siglo
XIX que requería de mayor cantidad de mano de obra que la presente en el país hasta ese momento, comenzó un proceso de fomento de
la inmigración. Originalmente, y como lo plasmaba el artículo 25 de la
Constitución de 1853 – 60, se buscaba alentar la inmigración europea.
En especial, como se dijo anteriormente, había una preferencia por las
poblaciones del norte de Europa, en su mayoría de religión protestante, por ser consideradas más productivas y disciplinadas. Sin embargo
23
Preámbulo de la Constitución Nacional, de la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires y de las siguientes Provincias: Buenos Aires, Catamarca, Chaco, Chubut,
Córdoba, Corrientes, Formosa, Jujuy, La Pampa, La Rioja, Mendoza, Misiones, Neuquén, Río Negro, Salta, San Juan, San Luís, Santa Cruz, Santa Fe, Santiago del Estero, Tierra del Fuego y Tucumán.
423
la incorporación se limitaba, en la mayoría de los casos, al otorgamiento de derechos civiles, pero no de derechos políticos.
A pesar del plan oficial, los resultados obtenidos no fueron los
esperados. Las masas migrantes vinieron de otros países de Europa y
no contaban con las características buscadas en el grupo deseado.
Como señala Adrián Jmelnizky “(…) Como consecuencia de su fuerte activismo, muchas fracciones de la elite rompen con la idea que vinculaba al inmigrante con la “civilización y el progreso”, y comienzan
a identificar al inmigrante con el anarquismo, el socialismo, el activismo revolucionario y la violencia obrera (…)”24.
Varias décadas más tarde, en 1999, los inmigrantes fueron responsabilizados por el creciente aumento de los hechos delictivos, con
la intensión de canalizar el descontento social hacia este sector de la
población y evitar así, una deslegitimación del modelo económico y
social vigente. Un aspecto significativo de este proceso, fue que uno
de los actores más relevantes dentro de aquellos que llevaron este
mensaje xenófobo a los medios de comunicación, fue el que en ese
entonces era Presidente de la Nación, Carlos Saúl Menem25.
Para analizar la cuestión en la actualidad, comenzaremos con
algunos aspectos conceptuales. Un inmigrante es un habitante, que
posee derechos civiles y en algunos casos, muy limitados derechos
políticos, como ser la posibilidad de elegir representantes en las elecciones municipales. Pero además puede ser ciudadano. Es decir, puede
participar en las elecciones en los tres niveles del Estado, como elector, y a su vez, en calidad de candidato. Tradicionalmente ha habido
dos fundamentos para otorgar la ciudadanía a un individuo, éstos han
sido denominados ius sanguini y ius solis. El primero consiste en que
para obtenerla, la persona en cuestión debe ser descendiente de otros
ciudadanos. Históricamente se la relaciona con la necesidad de las
potencias imperialistas del siglo XIX de incluir a aquellos nacionales
nacidos en territorios de las colonias, sin hacer lo mismo con los
miembros de los pueblos autóctonos. El segundo, corresponde a un
criterio territorial, es decir incluye a quienes nacieron dentro de un
24
25
Jmelnizky, A. Op. cit., p. 37.
Rey, A. y Lugones, F. “Menem: los ilegales tendrán que irse”. La Nación, 21
de enero de 1999, disponible en http://www.lanacion.com.ar/archivo/
nota.asp?nota_id=125280&origen=acumulado&acumulado_id=. Visita: 26 de
enero de 2006.
424
espacio geográficamente delimitado, sin importar cuál fuera su ascendencia. A esta variante se la suele asociar con la necesidad de los Estados formados en las ex – colonias de establecer un nuevo criterio que
incluyera a los nativos y cortara los lazos con la potencia central. 26
Sin embargo, existe un tercer criterio que contempla la adopción
de una ciudadanía por elección, para aquellos que no nacieron en el
territorio en cuestión, ni descienden de otros ciudadanos. Así lo establece la Ley 346 para aquellos extranjeros que hayan residido dos años
continuos en el país. Es justamente en este último tipo en donde
encontraremos los aspectos más relevantes del carácter exclusivo de la
ciudadanía en lo que a inmigración se refiere. Sin embargo, este es un
fenómeno más amplio que incluye no sólo a los ciudadanos por elección, sino también a los extranjeros que habitan nuestro país, a los
cuales, se les concede algunos derechos políticos con limitaciones de
características muy singulares.
En este apartado nos centraremos en los artículos constitucionales que limitan el acceso a cargos públicos, en un sentido similar al que
utilizamos cuando analizamos la temática de religión. Comenzaremos
por el cargo público de mayor jerarquía, es decir, el de Presidente de
la Nación. Para el mismo, la Constitución establece como requisito el
ser argentino nativo o en el caso de haber optado por la ciudadanía, ser
hijo de argentinos27. De esta forma se excluye de la candidatura a este
cargo, a un gran número de inmigrantes, sin importar el tiempo transcurrido desde la obtención de la ciudadanía argentina. Es decir, dentro
de todos los ciudadanos aquí volvemos a tener una diferenciación de
orden cualitativo: por un lado, están aquellos que pueden acceder al
cargo de Presidente y por el otro, quienes nunca podrán hacerlo. Sólo
podrán presentarse sus descendientes, siempre y cuando hayan nacido
en territorio nacional28, por lo que estaríamos en un caso de ius solis.
Algo similar ocurre para los siguientes cargos: Juez de la Provincia de Buenos Aires (art. 177 de la Constitución provincial), Gobernador de San Luís (art. 146 de la Constitución local), Santa Fe (art. 63
de la Constitución de la Provincia), Santiago del Estero (art. 138 de la
26
27
28
Ambos criterios son utilizados para el otorgamiento de la ciudadanía argentina. Ley 346, art. 1.
Art: 89 CN.
En caso contrario deberán haberse enrolado en la Guardia Nacional. Ley 346
art. 4.
425
Constitución local), Entre Ríos (art. 115 de la Constitución de ese
Estado del Litoral), Corrientes (art. 99 inc. 2 su Constitución) y Mendoza (art. 113 inc. 1 de la Constitución provincial). Pero la lista sigue
en esta última provincia: Miembro de la Corte Suprema (art. 152 inc.
1 de la Constitución mendocina), Fiscal del Estado (art. 179 de la
Constitución local), asesor de Gobierno (art. 179 de la misma Constitución), y para Presidente del Tribunal de Cuentas (art. 184 de la
Constitución de Mendoza). Estas restricciones cristalizan la relación
exclusiva del “nosotros” respecto de los “otros” a través de una
demarcación de distintas calidades al interior de la ciudadanía.
Otra clase diferente de restricciones, referidas a la igualdad en la
posibilidad de participación en la toma de decisiones en la esfera
pública, se realiza, no ya en forma individual, sino de manera colectiva. Así ocurre en Mendoza en donde “En ninguna de la Cámaras
podrá haber más de la quinta parte de sus miembros con ciudadanía
legal. En caso de resultar elegido un mayor número, se determinará
por sorteo los que deban ser reemplazados”29. Tampoco “(…) podrán
ser Convencionales (Constituyentes) más de diez ciudadanos naturalizados, y en caso de ser electo un mayor número, se eliminarán por
un sorteo que deberá efectuar la Junta electoral”30. Algo similar ocurre en Neuquén. Así se establece que “no podrá haber más de tres
extranjeros en el Concejo Deliberante31”.
De esta forma, en la primera provincia se limita la cantidad de ciudadanos con una característica particular, que pueden ser representantes. Cuando se establece una condición para ejercer un cargo, por más
excluyente y discriminatoria que ésta fuere, suele tener una lógica de
aplicación individual. Aquí queda claro, que las preferencias de todos
los ciudadanos tienen valores diferentes, al limitarse la expresión de las
mismas a un grupo determinado, en donde se incurre en la violación
de uno de los principios fundamentales de la democracia. En el segundo caso, un aspecto inclusivo como puede ser el otorgamiento de algunos derechos políticos a los extranjeros, es decir, a quienes todavía no
son ciudadanos, se transforma en exclusivo.
Toda esta serie de restricciones hacia los extranjeros y los ciuda-
29
Art. 66 de la Constitución de la Provincia de Mendoza.
Art. 225. Ib. bid.
31 Art. 193 inciso d de la Constitución de la Provincia de Neuquén.
30
426
danos naturalizados suele ser justificada bajo la presunción de que los
funcionarios de ciertos puestos clave, deben tener un grado mínimo de
“consubstanciación” con “lo argentino”. Ahora, es pertinente preguntar si, el hecho de haber nacido dentro del territorio nacional, o el
ser hijo de ciudadanos de la República, son la única manera de “consubstanciarse” con “lo argentino” y aun más, si son suficientes. Este
juicio a priori, tiene fundamentos limitados. Esto se debe a que no
existe ningún elemento que establezca que el haber nacido en territorio nacional o ser hijo de argentinos sea condición necesaria ni suficiente para defender los “intereses nacionales”. En este sentido, no
serlo, tampoco es condición excluyente. Si un inmigrante puede ser
enviado a la guerra como soldado argentino, ¿por qué se considera
que puede consubstanciarse en ese caso y no a la hora de ejercer un
cargo? Aquí la cuestión parece pasar por otro lado. En el marco de un
proceso de inmigración a gran escala como experimentó la Argentina,
las elites que forjaron la ciudadanía prefirieron mantenerse al resguardo de una pérdida del control sobre el orden establecido. En cambio,
en los casos de Mendoza y Neuquén hay una influencia de ciertos prejuicios tanto hacia los ciudadanos chilenos en general, como a los
inmigrantes de este origen, en particular.
Factores étnicos
Con la conquista de América por parte de la Corona española, se
inició un proceso de apropiación de tierras, la instauración de regímenes de explotación mediante el trabajo en condiciones extremas y la
importación de enfermedades europeas que tuvieron consecuencias
devastadoras para la población originaria del continente. Junto con
esto, se llevó adelante una campaña de enajenación cultural. Así, se
buscó imponer una lengua, una religión y distintos hábitos culturales
propios de la sociedad transcontinental. De este modo, se plasmó un
proyecto de características etnocéntricas, basado en la creencia en la
superioridad de la cultura europea y de la religión católica.
Durante el período colonial, como señala Luciano Andrenacci, el
sistema de castas estableció dos mundos, el de los blancos por un lado
y el de los indígenas por el otro. El primero incluía a los españoles,
quienes se situaban en la cima de la pirámide al ser los únicos que
podían ocupar cargos públicos, pero además, a los criollos, mestizos,
427
negros y extranjeros. A este mundo se lo encontraba mayormente en
las ciudades. La zona suburbana, en cambio, “estaba habitada por
indios influenciados por el trato con el blanco (trabajadores de tiempo completo o estacionales), y por los tratantes, en general mestizos y
negros”32.
Durante el período argentino (desde 1810 – 1820) se conformó
una nueva elite, liderada principalmente por criollos, pero que era permeable en base a la posesión de riquezas. En ese momento, a pesar de
haberse producido un cambio en el sujeto que excluía, se continuó con
la conquista de tierras y la matanza de población originaria, en especial hacia fines de la década de 1870 y principios de los ‘80, durante la
denominada “campaña del desierto”, cuya figura más relevante fue
Julio Argentino Roca. Esto pretendía ser justificado aduciendo que se
trataba de gente poco productiva, que no le daba el debido usufructo
a los recursos naturales, además del interés económico sobre los territorios conquistados. En cambio, los españoles experimentaron un
descenso de status y, en algunos casos, fueron perseguidos. Así se
constituyó una elite no europea que, sin embargo, era portadora de
una cultura y unos valores venidos de ese continente. A pesar de esta
ruptura con la península, las corrientes inmigratorias de las primeras
décadas del siglo XX, produjeron en algunos casos un resurgimiento
de la hispanidad.
En lo que sigue de este apartado, haremos referencia a dos grupos
étnicos en especial: los pueblos originarios y la cultura europea, en
general, poniendo más énfasis en la hispana en particular. A la primera, si bien podríamos analizarla desde diferentes aspectos, consideramos a dos de ellos como los más relevantes. Uno es la falta de reconocimiento de sus derechos, en especial referidos a sus tierras y a la
conservación de su cultura. Sin embargo, sostenemos que el abordaje
de elementos formales, característico de este trabajo, no es el más
apropiado para analizar la cuestión a la que hacemos referencia, por lo
cual, no será incluido en la presente investigación. Esto se debe a que
un artículo constitucional inclusivo no implica de ninguna manera su
efectivo cumplimiento, así como la ausencia del mismo nada diría
sobre la desprotección de estos pueblos.
32
Andrenacci, L. Op. Cit. P. 58.
428
El otro aspecto propuesto se refiere a la interpelación simbólica
que el Estado realiza para con ellos, tal como lo analizamos para la
temática de religión. En este sentido, el escudo y la bandera de la provincia de Santa Fe están constituidos, entre otros elementos, por dos
flechas cruzadas apuntando hacia abajo y una lanza con la punta en
alto, que representan “la barbarie del salvaje vencida por la lanza del
caballero cristiano”33. Aquí, el significado es un tanto provocador.
Esto se debe a que la exclusión se diferencia de los casos anteriormente analizados en que la interpelación no es sólo hacia un grupo en particular omitiendo al resto, sino que es explícitamente contra uno de
ellos, los pueblos originarios.
De igual manera, en el reverso del billete de cien pesos actualmente vigente, hay una imagen de militares argentinos montados a
caballo, con las espadas desenvainadas. Allí se hacen dos referencias a
esta ilustración, una como conquista y la otra como campaña del
desierto. Como varios han señalado, el término “campaña” tiende a
minimizar el carácter sangriento del proceso. Además, hacer referencia a un desierto, pretende ocultar el hecho que esas tierras estaban
pobladas. También se las consideraba desérticas al hacer alusión a la
ausencia de civilización (en términos de los valores de raigambre europea). Esto ocurrió en el contexto del auge del modelo primario exportador, sumado a la idea lineal y determinista de progreso, en el que las
elites llevaron adelante una matanza de grandes dimensiones. Llama la
atención el poco tiempo transcurrido desde la instauración del billete
en cuestión, que comenzó a circular tras la sanción de la ley de convertibilidad, en 1991.
En el escudo de la Provincia de Río Negro, como señalamos anteriormente figura la imagen de una cruz “en homenaje al símbolo que
presidió la conquista espiritual y cultural llevada a cabo por el cristianismo en la región.”34 La reivindicación de esa conquista, no data de
fines de siglo XIX, sino por el contrario, corresponde a una ley publicada en el boletín oficial el 7 de octubre de 1982. De igual forma la
Constitución de Jujuy, en su artículo 50 llama a la “integración y progreso económico y social” del indígena. En esta cita, la interpelación
33
Sitio Oficial del Gobierno de la Provincia de Santa Fe. Disponible en
http://santafe.gov.ar/cultura/historia.htm. Visita: 6 de febrero de 2006.
34 Art. 2 inc. b, de la Ley de la Provincia de Río Negro Nº 1594.
429
intenta ser inclusiva, llamando a los miembros de los pueblos originarios a “integrarse” al resto de la sociedad. Sin embargo, la apelación al
progreso puede ser vista como un encuentro entre dos culturas
mediante una relación asimétrica. De esta forma, ambos casos, podrían implicar un llamamiento al abandono de valores, instituciones y
otros elementos culturales de estos pueblos, para la adopción de un
“mejor” entramado cultural.
En lo que se refiere al segundo conjunto de etnias, el europeo,
cabe señalar que las distinciones encontradas en este sentido son de
discriminación positiva. Aquí, el término positivas, no implica que las
estemos ponderando como “buenas” o “correctas”, sino que se refiere al lugar dado a ellas en los símbolos en cuestión. Es decir, que implican una ponderación favorable respecto del resto de las etnias, tal
como ocurre con la religión católica apostólica romana, analizada en
las páginas que anteceden. En primer lugar, respecto de la cultura
europea en general, como se señaló anteriormente, la promoción de la
inmigración de ese continente, plasmada en el artículo 25 de la Constitución Nacional, establece una preferencia por un determinado conjunto de culturas, en especial aquellas provenientes de los países nórdicos, mayormente de religión protestante, quienes eran prejuzgados
como laboriosos y disciplinados35.
Por otra parte, centrándonos en la hispanidad en particular,
encontramos dos símbolos que la ponderan positivamente. Uno es el
escudo de Catamarca, que en la parte inferior cuenta, a la izquierda del
observador con la Corona de Castilla y a la derecha, con el Castillo
Ibérico. Fue oficializado en 1922, momento de revalorización de lo
español. El otro es la bandera de la Ciudad Autónoma de Buenos
Aires, que cuenta con un águila, sobre la cual se posa una corona, símbolo del Reinado de Castilla. Este símbolo, como se señaló al referirnos a la cruz calatrava, data de 1995.
Por lo antepuesto, consideramos que la ciudadanía argentina ha
experimentado procesos inclusivos que la fueron diferenciando de una
situación original exclusiva. Sin embargo, el devenir de la cuestión no
debe ser visto como un continuo lineal, que parte de la exclusión y que
progresivamente va cediendo terreno a elementos incorporadores.
Esto se debe a que la instauración de elementos exclusivos continúa en
35
Jmelnizky, A. Op. cit. p. 38.
430
el presente, como lo evidencian los casos del billete de cien pesos, además de las banderas de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y de la
Provincia de Tucumán, entre otros. Por el contrario, creemos más
ajustado un modelo de convivencia e interacción entre factores inclusivos y exclusivos, en permanente movimiento, que en ciertas ocasiones suelen ser cristalizados en un elemento oficial, como los analizados en este artículo. Aún así, no queremos dejar de explicitar los significativos movimientos en un sentido pluralista, en un reconocimiento a las minorías, tal como desarrollamos en las introducciones históricas de cada uno de los apartados.
Conclusión
Tal y como la hemos analizado en este trabajo la ciudadanía
implica una serie de derechos políticos que trazan una diferenciación
con la condición de simple habitante, que se caracteriza sobre todo,
por la adjudicación de derechos civiles. La primera categoría contempla principalmente dos aspectos: la facultad de elegir a los representantes y la de ser electo como tal. Aquí se abren dos dimensiones de la
exclusión. Una se refiere a quiénes son ciudadanos y quiénes no. La
otra, que ha sido la más trabajada en esta investigación, contempla una
distinción entre aquellos ciudadanos que pueden desempeñar todos
los cargos y aquellos que no tienen esa posibilidad.
Por otro lado, la ciudadanía contempla una delimitación entre un
“nosotros” y un “otros”. Dentro de los primeros, también suelen
haber distinciones que generan un nuevos “otros” hacia su interior.
Los símbolos suelen tomar elementos valorativos que supuestamente
representan a la sociedad en su conjunto. Sin embargo, en muchos
casos encontramos que toman elementos identitarios de determinados
grupos en particular. Así la interpelación resultante, produce una
negación de los valores y creencias de los habitantes que no pertenecen a dicho colectivo.
En lo referente a la religión, la reforma constitucional de 1994, eliminó el requisito de ser católico apostólico romano para ocupar el
cargo de Presidente de la Nación y el fallo que le permitió a José Alperovich convertirse en Gobernador de la Provincia de Tucumán, implicaron un proceso de inclusión y un avance significativo en la cuestión.
Sin embargo todavía sigue habiendo una asociación importante entre
ciudadanía y religión, que difícilmente pueda cambiarse en el corto
431
plazo. De igual modo ocurre con los factores étnicos. En estos últimos, la interpelación simbólica presenta características exclusivas que
marginan a los pueblos originarios en algunos casos, y destacan la
herencia hispánica, en otros.
Más aun, encontramos una exclusión muy marcada respecto de los
inmigrantes en lo referente a la posibilidad de acceder a cargos públicos. La gran diferencia entre este punto y los anteriores, es que no se
ha constituido en una cuestión socialmente problematizada36. A esto se
le suma el hecho que los problemas de empleo suelen derivar en una
creciente vigencia de la xenofobia. Por lo tanto, y a diferencia de las
otras dos temáticas respecto de las cuales se esperaría una inclusión,
aunque sea lenta, o un estancamiento de la cuestión, aquí, el panorama
no es tan claro. En este sentido, ante un posible crecimiento del odio
hacia los extranjeros, o a quienes se los considere como tales, cabe la
posibilidad de reformas aun más restrictivas que las presentes.
Finalmente, consideramos que si bien ha ido desarrollándose un
proceso de apertura hacia una ciudadanía inclusiva, todavía encontramos algunos elementos de carácter exclusivo. Este proceso, lejos de
seguir un camino lineal de incorporación, pareciera experimentar un
devenir dinámico producto de la interacción de factores inclusivos y
exclusivos, que en ciertas ocasiones se cristalizan en ciertos elementos
oficiales.
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36
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‘problematizadas’ en el sentido de que ciertas clases, fracciones de clase, organizaciones, grupos o, incluso, individuos estratégicamente situados creen que
puede y debe hacerse ‘algo’ a su respecto y están en condiciones de promover
su incorporación a la agenda de problemas socialmente vigentes. Llamamos
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Decreto Nacional 1.023/1994
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Constitución de la Provincia de Chaco.
Constitución de la Provincia de Chubut.
Constitución de la Provincia de Córdoba.
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Constitución de la Provincia de Entre Ríos.
Constitución de la Provincia de Formosa.
Constitución de la Provincia de Jujuy.
Constitución de la Provincia de La Pampa.
Constitución de la Provincia de La Rioja.
Constitución de la Provincia de Mendoza.
Constitución de la Provincia de Misiones.
Constitución de la Provincia de Neuquén.
Constitución de la Provincia de Río Negro.
Constitución de la Provincia de Salta.
Constitución de la Provincia de San Juan.
Constitución de la Provincia de San Luís.
Constitución de la Provincia de Santa Cruz.
Constitución de la Provincia de Santa Fe.
Constitución de la Provincia de Santiago del Estero.
433
Constitución de la Provincia de Tierra del Fuego.
Constitución de la Provincia de Tucumán.
Ley 346.
Ley 16.569.
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Anexo
Banderas
Ciudad de Buenos Aires
Santa Fe
Corrientes
Santiago del Estero
Tucumán
435
Escudos
Catamarca
Santiago del Estero
Corrientes
Río Negro
Santa Fe

informe antisem. 2004

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