Budismo de verdad

Copyright por Piya Tan ©2014
Budismo de verdad
Artículo original: “RB 95 - Buddhism for Real” Copyright por Piya Tan ©2014
Traducción al Español por Jorge Contreras ©2014
¿Es posible conocer realmente el budismo en la actualidad? ¿Existió realmente el Buddha? Esto
depende de a quien le hagamos estas preguntas. No es de ayuda que algunos académicos sostengan
que nunca podremos conocer nada sobre el Buddha, puesto que vivió hace mucho tiempo. Algunos
piensan que nunca podremos conocer lo que dijo el Buddha realmente, porque incluso los textos
tempranos fueron compuestos mucho después de la muerte del Buddha. Tales opiniones han sido
denominadas “Negacionismo budista” o “Budismo sin el Buddha”.1
Quizás, podríamos decir que los Buddhas del budismo que no existen son los numerosos Buddhas,
tantos como los granos de arena de las riberas del Ganges. Ellos no existen en el sentido de que tú y
que yo existimos, pero esto no parece importarles a quienes consideran a tales Buddhas parte de su
devoción religiosa o práctica meditativa. Después de todo, tales Buddhas y Bodhisattvas son solo la
personificación de varias cualidades del Buddha, como la compasión, la sabiduría, las nobles
verdades, etc.
Estos “seres” han sido inventados por religiosos del budismo Mahayana, quienes fueron conscientes
de la dificultad de la enseñanza de los suttas del budismo temprano. La mayoría carece del tiempo,
de la sabiduría o de la inclinación para ahondar en esos textos “difíciles”. Es más fácil cantar los
nombres de los distintos Buddhas o los títulos de sutras, como los hacen los hindúes con sus
mantras. Esto puede llamarse budismo “de primeros auxilios”: nos volcamos hacia los Buddhas y
Bodhisattvas en busca de socorro del mismo modo que los creyentes se vuelcan hacia su Dios en
tiempos de necesidad.
Sin embargo, si observamos seriamente la inmensa colección de textos tempranos budistas, vemos
una historia diferente. La enseñanza del budismo temprano es tan cohesiva y unificada, que solo
pudo haber venido de una sola persona. Y por la palabra y el espíritu de tales enseñanzas, esa
persona debe haber sido un maestro que verdaderamente fue un gran genio, por decir lo menos. Y si
ponemos esas palabras en práctica, cada vez vemos más y más su verdad y belleza, de modo que
progresivamente nos transformamos para mejor, o incluso nos transformamos en individuos libres.
Esto es suficiente para aceptar los textos budistas tempranos por lo que son.
Si somos realmente budistas que aceptan el valor de los textos tempranos, esto es suficiente para
aceptar que el Buddha histórico sí existió. Si la prueba del pastel está en probarlo, entonces
seguramente el Buddha existió porque sus enseñanzas pueden transformarnos en individuos
saludables, e incluso despertarnos de nuestros sufrimientos. Después de todo, el budismo temprano
es un camino para el desarrollo personal y la liberación espiritual. La prueba del camino está en el
viaje y en llegar al destino. Podemos decir que el Buddha fue el primer viajero, el caminero, que
nos indica el camino en los textos budistas tempranos.
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Sobre “Buddhist denialism”: ver http://sujato.wordpress.com/2013/11/08/the-triumph-of-buddhistdenialismbuddhism-without-the-buddha/.
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Aparte de los textos budistas tempranos, tenemos otras religiones, especialmente el Brahmanismo
(el predecesor del hinduismo) y el Jainismo, cuyos textos también mencionan al Buddha (aunque no
de una forma devota, pero aceptan el hecho de que el Buddha vivió en la India antigua). Además,
tenemos los pilares de Asoka, que vivió cerca de un siglo después del Buddha. Esos edictos,
tallados en pilares, rocas y lugares abiertos, hablan del Buddha y de sus enseñanzas. El pilar de
Asoka que famosamente declara el punto donde el Buddha nació, todavía se puede encontrar en
Nepal.
No solo el Buddha fue una persona histórica, sino que los textos budistas tempranos son
grabaciones de sus enseñanzas. Si observamos con cuidado el pasaje de un sutta, encontramos citas
directas, esto es, las palabras dichas por el mismo Buddha. Esto se puede considerar la palabra del
Buddha. Nótese también que las explicaciones claves, como regla, fueron dadas oral y
directamente. Es como si el Buddha nos hablara directamente a nosotros. En realidad, si ponemos
esas enseñanzas en práctica, el Buddha de verdad nos ha hablado a través de miles de años.
El resto en su mayoría es material explicativo y narrativo contextual. En otras palabras, podemos
decir que son transcripciones y ediciones de las enseñanzas orales del Buddha. Es como una
grabación de las clases y sesiones dadas por el Buddha, como si viviera hoy en día, que luego
fueron transcritos en libros y escrituras. Algo de edición es necesaria aquí, para darnos alguna idea
de la fecha, de la audiencia y del contexto de la enseñanza o evento que el sutta graba.
Mientras que los textos budistas tempranos son trabajos editados, esto no se puede decir de los
textos budistas tardíos, como los textos del Mahayana y de otras escuelas. Casi todos estos
“budismos”, promueven alguna cultura local y le dan prioridad a sus propias enseñanzas y agenda,
haciendo uso de la luz del Buddha. Cuando tales enseñanzas no van en contra de los textos budistas
tempranos, serán de ayuda para nuestro desarrollo personal. De otro modo, son simplemente
budismo étnico, es decir, la raza y la cultura viene primero y el Dharma sirve a esos fines.
Mientras que los textos budistas tempranos son trabajos editados, los trabajos de los budismos
tardíos son compuestos, a pesar de usar el calificador “Sutra” y de usar el nombre del Buddha, En
algunos casos, son trabajos literarios, criticando a los monjes de antaño que no estaban “socialmente
comprometidos,” de modo que eran etiquetados como “arhats” del “vehículo inferior” (hīna,yāna).
Claramente, no podemos considerar tales obras como la palabra del Buddha, ya que el mismo
Buddha era un arhat, y siempre hablaba muy bien de los arhat en los suttas.
Otra importante característica del budismo temprano es su oralidad. La palabra del Buddha fue
traspasada oralmente, personalmente de maestro a pupilo a través de los siglos, así como lo son las
enseñanzas de las escuelas de artes marciales. Tenemos que estar allí para aprenderlas, y nos
transformarán en cuerpo y mente, en cabeza y corazón, en personas mejores o incluso despiertas.
Los textos de las enseñanzas del Buddha fueron escritos alrededor del comienzo de la Era Común.
Los textos de los budismos tardíos, como el Mahayana, surgieron cuando la escritura se esparció.
Los budismo tardíos, en otras palabras, son religiones del libro. Esta es una estrategia vital porque
muchas de esas escuelas eran muy competitivas y tuvieron que atraer seguidores y sostenedores, y
fueron en su mayoría urbanizadas, o tenían monasterios grandes como un pueblo. Para que un
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nuevo acercamiento así funcione, tuvieron que cambiar las reglas del Vinaya, o simplemente
descartarlas.
La característica más importante de los textos del budismo temprano, es que son las enseñanzas
raíces comunes de todas las escuelas y formas de budismo dignas de llevar ese nombre. Sus
prácticas y enseñanzas se desarrollaron a partir del budismo temprano. Incluso los monjes Seon de
Corea, a pesar del orgullo de su tradición “fuera de las escrituras”, todavía tienen que aprender los
principios del budismo temprano antes de que puedan entender y aplicar lo que sus maestros Seon
les están enseñando.2
A pesar de todas estas diferencias, los budismos tardíos (con algunas excepciones) tienen una sola
cosa en común: están enraizados en el budismo temprano. Sin embargo, sus otras enseñanzas
difieren a veces radicalmente, de modo que tiene sentido considerarlos como budismos diferentes, o
incluso como religiones diferentes, así como las diferentes formas de Cristianismo: ortodoxo,
católico, protestante, sectario y evangélico.
El asunto es: ¿Por qué somos budistas? ¿Es para encontrar una forma de sustento? ¿Es para buscar y
cortejar a una pareja para la vida? ¿Es para mejorar nuestro King fu? ¿Es por qué amamos los
lenguajes étnicos y la cultura? ¿O queremos superar el sufrimiento y despertar en esta misma vida?
Si es esto último, entonces obviamente la mejor opción sería el budismo temprano. Y los textos del
budismo temprano son la mejor opción de aprender y practicar las enseñanzas del budismo
temprano.
Los textos del budismo temprano solo enseñan sobre la virtud moral, la concentración mental y la
sabiduría profunda: este es el budismo del Buddha, el Dharma-Vinaya, que tiene un solo sabor: el
sabor de la libertad.3
R343 Revisioning Buddhism 95
[Un vistazo ocasional al ejemplo del Buddha y sus Enseñanzas]
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Ver Robert E Buswell, The Zen Monastic Experience, 1992:217. Ver How Buddhism Became Chinese, SD
40b.5 (5.5.1)
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Ver adicionalmente Sujato y Brahmali, The Authenticity of the Early Buddhist Texts, 2003:
http://dhammaloka.org.au/files/pdf/authenticity.pdf.
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