El egoísmo psicológico

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ni
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a
n
faicguna
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ñconfundi
propósi
más
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senti
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al
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eal
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e
d
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olás,
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sde
smo
común
debemos
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fcon
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o
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d
oque
casos.
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piedra,
sio
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el
lacual
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sUn
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queda
qmi
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ovsupuesto
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sa.
mos
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dque
Pretende
mo
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abi
no
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propósi
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ltal
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im
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como
de
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ci
o,
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entenderse
totodavía
lo
b
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al
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lmenos
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no
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que
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que
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ó
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que
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nno
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segundos
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pluralismo
e «y de
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motivos.
w)»A. la vista de tal impasse vale la pena observar que los científicos sociales con frecuencia asumen de manera implícita que si una conducta puede explicarse en términos egoístas, entonces debería explicarse de esta manera. El hecho de que no haya
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d
54e cISEGORÍA/18
i d i d o c o n t i n u(1998)
ar con nuestra vida real: a < n1.
Si el hedonista quiere explicar por qué los individuos eligen no conectarse a la máquina de la experiencia y lo hacen considerando el placer y el dolor
58 ISEGORÍA/18
(1998)
Elliot
Sober
La idea de una vida enlazada a la máquina resulta dolorosa, incluso cuando tal tipo de vida pudiera estar plena de placer; la idea de una vida real es placentera, aunque con frecuencia en la vida real tengamos dolor. Esta explicación hedonista de por qué las personas rechazan conectarse explota la distinción trazada por Schlick (1939) entre el placer que acompaña a la idea de un cierto estado de cosas y la idea de un estado placentero.
P a r a c o m p r e n d e r m e j o r l o q u e s e s u p o n e c o n d i c h a s u g e r e n c i a , analicemos con mayor detalle lo que pasa por las mentes de las personas cuando deliberan. Se dan cuenta de que si se conectan abandonan los proyectos y las actividades que anhelan; conectarse recuerda al suicidio, por lo que se refiere a la separación radical que se produce con el mundo real. La diferencia radica en que el suicidio supone poner fin a la consciencia, mientras que la máquina de la experiencia conduce (literalmente) a placeres escapistas. El hedonismo no se ve amenazado en sus propios principios cuando afirma que
m u c h o s s e n t i r í a n u n a g r a n s a t i s f a c c i ó n c o n l a i d e a m i s m a d e c o n e c t a r s e p e r o c o n s i d e r a a b o r r e c i b l e l a t e n t a c i ó n d e h a c e r l o . Q u i e n e s r e c h a z a n l a o p o r t u n i d a d d e c o n e c t a r s e l o h a c e n p o r q u e r e p e l e n l a i d e a d e u n e s c a p e n a r c i s i s t a y e n c u e n tran placer en la idea de elegir una vida real.
Una virtud de esta explicación hedonista se halla en que explica los resultados que se dan en los dos experimentos mentales descritos. Explica por qué los individuos con frecuencia rechazan conectarse a la máquina de la experiencia para el resto de sus vidas, y también explica por qué normalmente a quienes se le ofrece el milón suelen aceptar tener durante diez segundos la experiencia de creer que han decidido conectarse a la máquina para el resto de sus vidas. En ambos casos la deliberación se ve orientada por el placer y el dolor que acompaña a ciertos pensamientos durante el proceso de
deliberación, y no tanto por las creencias sobre las acciones que producirán placer futuro.
E l p r o b l e m a d e l a m á q u i n a d e l a experiencia recuerda el problema ya discutido del soldado en la trinchera. ¿Cómo puede el hedonismo explicar ese acto de autosacrificio suicida, si el soldado cree que no tendrá ninguna experiencia después de la muerte? El hedonista puede sugerir que hay un beneficio autocentrado que se acumula o disfruta antes de haber realizado el acto de autosacrificio. Para nada se violenta el hedonismo al mantener que el soldado decide sacrificar su vida debido a que tal decisión es menos dolorosa que la decisión de dejar que mueran sus compañeros. El problema del
autosacrificio suicida y el problema que plantea la máquina de la experiencia pueden afrontarse de la misma manera.
6. La carga de la prueba
A veces los filósofos defienden que una idea de sentido común debe considerarse inocente hasta que no se demuestre su culpabilidad. Es decir, si se plantea que alguna proposición de sentido común es verdadera, y no se da ningún
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