La casa d`Emmaús - Escola Pia de Gandia
Transcripción
La casa d`Emmaús - Escola Pia de Gandia
Joan Costa La casa d'Emmaús La casa de Emaús Escola Pia de Gandia MMIX La casa d'Emmaús La casa de Emaús LA CASA D'EMMAÚS LA CASA DE EMAÚS Joan Costa, 2008. Oli sobre llenç. 480x220 Joan Costa, 2008. Óleo sobre lienzo, 480 x 220. Després de la seua Passió i mort en la Creu, Jesús torna a la vida. Una primavera mística se sobreposa a la primavera de la naturalesa. Después de su Pasión y muerte en la Cruz, Jesús vuelve a la vida. Una primavera mística se sobrepone a la primavera de la naturaleza. Sota el porxe amb l'emparrat d'una hostatgeria rural, transcorre el treball quotidià de preparar un sopar, al capvespre, per a uns comensals que han acabat d'arribar. Es tracta de tres viatgers que s'hi instal·len per a fer nit: Bajo el porche emparrado de una casa de pueblo, transcurre el trabajo cotidiano de preparar la cena, al atardecer, para unos comensales que han acabado de llegar. Se trata de tres viajeros que se instalan para hacer noche: “Mentrestant, s'acostaven al poble on es dirigien “mientras tanto, se acercaban al pueblo donde se dirigían III i ell va fer com si seguira més enllà. y él hizo como si continuara más allá. Però ells el forçaren pregant-lo: Pero ellos le obligaron rogándole: – «Queda't amb nosaltres que ja es fa tard i el dia ha començat a declinar.» – «Quédate con nosotros que ya se hace tarde y el día declina.» Jesús entrà per quedar-se amb ells. Jesús entró para quedarse con ellos. Quan s'hagué posat amb ells a taula, prengué el pa, digué la benedicció, el partí i els el donava. Cuando se sentó con ellos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. En aquell moment se'ls obriren els ulls i el reconegueren, però ell desaparegué.” (Lluc, 24.28-31) En aquel momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero él desapareció.” (Lc, 24.28-31) En una descripción pictórica luminosa, en la que no faltan los tópicos para agradar a la vista, es fácil para el espectador actual identificar el ambiente de una construcción arquitectónica mediterránea, en concreto, una alquería valenciana. Cae la tarde y los últimos rayos de sol bañan cálidamente el lugar, los personajes, las flores... todo es amable. En una descripció pictòrica lluminosa, en la que no falten els tòpics per a agradar als ulls, es fàcil per a l'espectador actual identificar l'ambient d'una construcció arquitectònica mediterrània, en concret, una alqueria valenciana. Cau la vesprada i els darrers rajos de sol banyen càlidament el lloc, el personatges, les flors... tot és amable. La profusión de elementos costumbristas no esconde, más bien resalta los numerosos símbolos que nos hablan del mensaje cristiano: Eucaristía, Bautismo de agua y fuego, la parra reverdecida, sarmientos secos para la cocina, la jaula con la puerta abierta en referencia a la tumba vacía, la tórtola del Cantar de los Cantares, el libro como transmisor del Evangelio, etc... La profusió d'elements costumistes no amaga, més bé ressalta, els nombrosos símbols que ens parlen del missatge cristià: Eucaristia, Baptisme d'aigua i de foc, la parra reverdida, sarments secs per a la cuina, la gàbia amb la porta oberta en referència a la tomba buida, la tórtola del Càntic dels Càntics, el llibre com a element transmissor de l'Evangeli, etc... I açò en una alqueria valenciana?. Y esto en una alquería valenciana? IV Ubicar un passatge evangèlic en un decorat extemporani a la narració i que més bé correspon al temps en què es realitza l'obra artística, pertany a la més ortodoxa tradició de la Història de la Pintura. Giotto ho va fer ja en el S. XIV, així com, entre d'altres, Piero de la Francesca i Domenico Ghirlandaio, ja en el s. XV. Ubicar un pasaje evangélico en un decorado ajeno a la narración y que más bien corresponde al tiempo en que se realiza la obra artística, pertenece a la más ortodoxa tradición de la Historia de la Pintura. Giotto lo hizo ya en el S. XIV, así como, entre otros, Piero de la Francesca y Domenico Ghirlandaio, ya en el s. XV. En el Naixement de la Verge d'aquest últim autor, que for ma par t dels frescos que va fer per a l'església de la Santa Croce de Florència, unes donzelles visiten a Santa Anna que acaba de donar a llum. Van abillades a la moda contemporània que imposà la cort dels Medici, i la casa mostra les traces de la idealització renaixentista que somiava com degué ser un interior en temps de l'Imperi Romà. En el Nacimiento de la Virgen de este último autor, que forma parte de los frescos que hizo para la iglesia de la Santa Croce de Florencia, unas doncellas visitan a Santa Ana que acaba de dar a luz. Van ataviadas a la moda de la época que impuso la corte de los Medici, y la casa muestra las trazas de la idealización renacentista que soñaba cómo debió ser un interior en tiempo del Imperio Romano. No hi ha, per tant, res d'hebreu, arameu o jueu del s. I de la nostra era. La Mare de Déu naix, segons Ghirlandaio en una casa florentina de finals del s. XV. No hay, por tanto, nada de hebreo, arameo o judío del s. I de nuestra era. La Virgen María nace, según Ghirlandaio en una casa florentina de finales del s. XV. També Caravaggio, a principis del s. XVII, en el seu Emmaús de la National Gallery de Londres, ens ofereix un altre exemple similar d'unió entre les dues realitats, la del temps del pintor i la del temps en el que transcorre la narració, encara que, esta vegada, es mostra als ulls de l'espectador quasi sense que aquest se También Caravaggio, a principios del S. XVII, en su Emaús de la National Gallery de Londres, nos ofrece otro ejemplo similar de unión entre las dos realidades, la del tiempo del pintor y la del tiempo en el que transcurre la narración, aunque, esta vez, se muestra a los ojos del espectador casi sin que este se percate: sobre la mesa, V n'adone: sobre la taula, entre els dos deixebles i en precària estabilitat, hi ha un fruiter de canya que mostra les fruites que c o n t é . V e i e m figues clivellades, magranes obertes, raïm negre amb fulles ja daurades pel sol, un codony... Són fruites de tardor quan, segons la narració evangèlica, haurien de ser de primavera. Caravaggio degué pintar el quadre entre mitjan de setembre i mitjan de novembre de l'any 1601. entre los dos discípulos y en precaria estabilidad, hay un frutero de cañaque muestra las frutas que contiene. Vemos higos partidos, granadas abiertas, uva negra con hojas ya doradas por el sol, un membrillo... Son frutas de otoño cuando, según la nar ración eva n g é l i c a , d e b e r í a n s e r d e primavera. Caravaggio debió pintar el cuadro entre mediados de septiembre y mediados de noviembre del año 1601. Aquest joc d'imatges i realitats entrecreuades passarà a fer-se familiar en el S. XVIII, gràcies, entre altres manifestacions artístiques, als típics Betlems napolitans i murcians. En aquestes representacions paisatgístiques, la Sagrada Família figura sempre vestida amb tota la dignitat historicista, acostant-se, amb imaginació, al que es podria suposar la manera de vestir hebraica. Este juego de imágenes y realidades entrecruzadas pasará a hacerse familiar en el S. XVIII, gracias, entre otras manifestaciones artísticas, a los típicos Belenes napolitanos y murcianos. En estas representaciones paisajísticas, la Sagrada Familia figura siempre vestida con toda la dignidad histórica, acercándose, con imaginación, a lo que sería la manera de vestir hebraica. No així la resta de personatges (pastors, pobletans, rentadores, llauradors, etc.), que vesteixen a la manera popular del moment en què es construeix el betlem. També els habitatges i altres elements paisatgístics solen ser còpia dels de No así el resto de personajes (pastores, aldeanos, lavanderas, labradores, etc.), que visten a la manera popular del momento en que se construye el belén. También las viviendas y otros elementos paisajísticos suelen ser copia de los VI l'entorn immediat. Encara avui, quan un xiquet construeix un d'eixos betlems, sol reproduir, sense adonarse'n, el paisatge que li és familiar. del entorno inmediato. Aún hoy, cuando un niño construye uno de esos belenes, suele reproducir, sin querer, el paisaje que le es familiar. En el nostre Emmaús també aflora la nostra realitat actual. La intenció es que l'espectador reconega el seu moment històric r e fl e c t i t e n l a narració pintada: en els fragments laterals unes claus identificatòries c o n t r i bu e i xe n a aquesta missió. Darrere de la casa, quantitat de grues i e d i f i c i s e n construcció, semblen ofegar l'espai, un contrast quasi amenaçant amb l'ambient plàcid de la casa. Es tracta, per descomptat, de l'amenaça de l'especulació immobiliària, perquè, si la casa es una alqueria del litoral mediterrani, de quina altra cosa pot estar envoltada sinó d'especulació? I eixe és, ara i ací, el nostre paisatge, ja desfigurat, per causa de l'avarícia, per sempre. En nuestro Emaús también aflora nuestra realidad actual. La intención es que el espectador reconozca su momento histórico r e fl e j a d o e n l a narración pintada: en los fragmentos laterales unas c l a v e s i d e n t i f i c at iva s contribuyen a tal misión. Detrás de la casa, cantidad de grúas y edificios en construcción, parecen ahogar el espacio, un contraste casi amenazante con el ambiente plácido de la casa. Se trata, por supuesto, de la amenaza de la especulación inmobiliaria, porque, si la casa es una alquería del litoral mediterráneo, ¿de qué otra cosa puede estar rodeada sino de especulación? Y ese es, ahora y aquí, nuestro paisaje, ya desfigurado, por causa de la avaricia, para siempre. La visió amable es torna agra. La visión amable se vuelve agria. L' avarícia dels diners, un pecat capital molt antic que sembla ser, a hores d'ara, “peccata minuta”, àmpliament tolerable. La avaricia del dinero, un pecado capital muy antiguo que parece ser, en estos momentos, “peccata minuta”, ampliamente tolerado. Amb els seus múltiples elements figuratius, el quadre ofereix a l'espectador la possibilitat de construir significats complementaris, i alguns els suggerim ací: La portella Con sus múltiples elementos figurativos, el cuadro ofrece al espectador la posibilidad de construir significados complementarios, y algunos los sugerimos aquí: La VII al recinte està tancada, darrere de les dones que poen aigua i la vessen al cànter i que simbolitzen el Baptisme. Darrere està el mon. Eixe mon està immòbil, com petrificat i s'acosta la nit. portezuela al recinto está cerrada, detrás de las mujeres que cogen agua y la derraman en el cántaro y que simbolizan el Bautismo. Detrás está el mundo.Ese mundo está inmóvil, como petrificado y se acerca la noche. Tota la composició del quadre, amb els seus protagonistes, podria ser el que la xiqueta llig al llibre que sosté entre les mans. Toda la composición del cuadro, con su s protagonistas, podría ser la que la niña lee en el libro que sostiene entre las manos. Qualsevol que siga el complement interpretatiu que l'espectador vulga afegir al seu gust personal, no altera el primigenisentit del missatge: Crist ha ressuscitat i l'Església el mostra i el conté amb les portes obertes. Cualquiera que sea el complemento interpretativo que el espectador quiera añadir a su gusto personal no altera el primigenio sentido del mensaje: Cristo ha resucitado y la Iglesia lo muestra y lo contiene con las puertas abiertas. Per últim, cal afegir que, a l'igual que el precedent quadre “Sacra Neteja. L'endemà”, el present Emmaús mostra cites de la pintura històrica que ens mereix admiració, com ara Caravaggio (fruiter i deixebles), Rembrandt (banqueta caiguda sobre les lloses del paviment), Millet (la llenyatera en la postura de les cèlebres espigoladores), els prerafaelites anglesos (la xiqueta que llig entre les flors) i el costumisme de Sorolla representat pels pilars emparrats sota la lluminositat del capvespre. Por último, hay que añadir que, al igual que el precedente cuadro “Sacra Limpieza. El día siguiente”, el presente Emaús muestra citas de la pintura histórica que nos merece admiración, como Caravaggio (frutero y discípulos), Rembrandt (banqueta caída sobre las losas del pavimento), Millet (la leñadora en la postura de las célebres espigadoras), los prerrafaelitas ingleses (la niña que lee entre las flores) y el costumbrismo de Sorolla representado por los pilares emparrados bajo la luminosidad del atardecer. Joan Costa Joan Costa 22-XII-2008 22-XII-2008