Apuntes Filosofía y Ciudadanía 1ºBachillerato 1ªEvaluación

Transcripción

Filosofía y Ciudadanía
FILOSOFÍA
1ªEVALUACIÓN
* (Los párrafos o preguntas marcados
con un asterisco están relacionados
directamente con el Libro de Texto)
TEMA 1. FILOSOFÍA, CIENCIA Y OTROS TIPOS DE SABER
Concepto de filosofía.
Filosofía: la filosofía es una disciplina del conocimiento humano que trata de
ofrecer una explicación global y holística (integral) del ser humano, de su
pensamiento y de los ámbitos que influyen en el hombre y el hombre en ellos.
Para el filósofo español Ortega y Gasset la filosofía tiene afán de
pantonomía, es decir, que la filosofía intenta plantear cuestiones, y si es
posible resolverlas, sobre toda la realidad, mientras que las otras ciencias,
aunque tengan mayor exactitud, solo pueden llegar a mostrar una cara de la
realidad.
La filosofía siempre se mueve entre la teoría y la práctica, puesto que su
reflexión o lógica depende del aspecto de la realidad que estudie, siendo más
teórico o más práctico.
Esquema: Diferencias entre la lógica teórica y la lógica práctica *
Ante las situaciones
vividas.
El tiempo.
Lógica Práctica
Inmersa.
Lógica Teórica
Distanciada o reflexiva.
Es irreversible.
Puede congelarse y
reconstruirse la
secuencia.
Se dispone de tiempo
para decidir.
Reflexiva y a largo plazo
Toma de decisiones.
En régimen de urgencia.
Previsión de futuro
No meditada, basada en
la costumbre.
Se presentan como
naturales o evidentes
Carácter de las
situaciones
Álex J. García Montero
Se problematizan
Colegio Marista San José (León)
1
La filosofía como actitud natural en el hombre *
La filosofía constituye una interrogación sobre la experiencia humana,
caracterizada por tres elementos:
• Universalidad: puesto que a la reflexión filosófica le interesa todos y
cada uno de los ámbitos de la experiencia humana.
• Radicalidad: porque se plantea las cuestiones últimas que están
implicadas en dicha experiencia y pretende dar una explicación global
de la misma.
• Crítica:
dado
que
la
filosofía
constituye
una
empresa
de
problematización de la evidencia y de las explicaciones recibidas.
La filosofía como oficio *
Considerada como una profesión más, la filosofía implica una serie de
elementos:
• Un gremio o una comunidad que se reconoce entre sí como tal y que
articula diferentes instituciones en las que tiene lugar su sociabilidad.
• Unas normas reconocidas por la mayoría de la comunidad que regulan
las discusiones sobre los problemas que se consideran pertinentes.
• Unos materiales y objetos comunes sobre los que se trabaja y se
discute, generalmente textos filosóficos.
• Un aprendizaje de esas normas y de los contenidos necesarios para
poder participar en dichas discusiones.
El paso del mito a la filosofía
(La racionalización del mito y el origen de la filosofía)
La filosofía nace en Grecia, país situado en la península balcánica. En primer
lugar, los griegos, como cualquier habitante del mundo, intentaban explicar
la naturaleza por mitos. Este país estaba formado por un conjunto de islas
independientes entre sí con una cultura común llamada hélade y una lengua
comercial común llamada koiné.
2
El mito es una explicación fabulada de la realidad que aunque no sea racional
puede tener su lógica. (Ver la estructura del mito griego.*)
Hay varios tipos de mitos, teogónicos, cosmogónicos, morales…
El griego tiene un concepto de la vida circular y trata de escapar del destino.
Por eso explica la realidad con mitos que se irán sistematizando por Homero
y Hesíodo.
El mito cuando se sistematiza se racionaliza. También se puede sistematizar
el mito en la religión. (Ver el proceso de racionalización.*)
Gracias a diferentes factores como el comercio, la democracia o el fin de las
guerras, así como el surgimiento de otras disciplinas, el hombre griego
comienza a buscar una explicación de la realidad que supone: razón, prueba,
verificación… a esto se le llama filosofía o logos.
Dentro de esta explicación hay que buscar distintas causas, que son los arjés:
Los primeros arjés son físicos aunque pronto se intentarán buscar arjés
metafísicos (más allá de la física) por Heráclito y Parmélides.
Pasado un tiempo gracias al fin de las guerras y a la aparición de distintas
disciplinas de conocimiento el hombre griego tiende a preocuparse dentro de
la polis por cuestiones sobre el ser humano como la ética, la política, la
antropología…
El proceso de racionalización *
El proceso de racionalización identifica al conjunto de tendencias y
aspiraciones comunes en todos los ámbitos sociales en un determinado
momento de la historia de Grecia. Este proceso se ve caracterizado por tres
elementos:
•
Positivización: la positividad es una actitud intelectual que entiende
que el mundo es un conjunto de hechos naturales y de relaciones entre
esos hechos.
3
• Abstracción: la abstracción es una operación del pensamiento por la
cual construimos artefactos intelectuales (conceptos) que nos permiten
separar lo general de lo particular.
•
Discusión pública y argumentación: supone abrir las discusiones a un
público.
La estructura del mito griego *
Como hemos visto existen varios tipos de mitos que sirven para explicar una
enorme variedad de aspectos de la vida cotidiana. Para explicar en qué
consisten nos basaremos en tres características básicas:
• Divinización y personificación de la naturaleza: la pregunta
fundamental y primera a la que pretendían responder los mitos era
cómo el orden cósmico nació del caos primigenio. La explicación
siempre apuntaba a la acción de los dioses, quienes encarnaban los
elementos de la naturaleza, de forma que los ciclos naturales o
irrupciones violentas de los elementos se explicaban por la voluntad
divina.
• Ambigüedad del relato: el mito describe el mundo visible de forma
concreta, no diferencia entre las realidades visibles y el orden divino.
Cualquier fenómeno del mundo es a la vez algo concreto y algo divino.
• Fuerza del relato: las explicaciones míticas se consideran verdaderas
por la autoridad de la tradición sobre la que se sostenían. Los agentes
religiosos eran los encargados de mantener y conservar esta tradición a
través de los misterios y ritos.
4
Los sofistas y Platón
En este contexto surgen unos pensadores llamados sofistas que tratan de
imponer las normas y las leyes según la conveniencia de cada persona
(relativismo) negando que exista una verdad absoluta, frente a estos estarán
Sócrates y su discípulo Platón que afirmarán que se pueden definir las normas
y las leyes.
La mayor contribución de los sofistas probablemente sea la introducción del
término nomos, que puede traducirse por ‘’convención’’ y hace referencia al
hecho de que los asuntos humanos son el resultado de un acuerdo entre los
integrantes de una comunidad y por tanto no pueden considerarse como
universales.*
En oposición, Platón ofrece la distinción entre doxa y episteme. La doxa u
opinión es el conocimiento propio de los sofistas y lo identifica como un saber
superficial y falible, en cambio, la episteme, o ciencia, es un saber infalible y
verdadero.*
Aristóteles
Aristóteles, el sucesor de Platón,
distinguirá entre los distintos tipos de
ciencia haciendo hincapié en la metafísica como ciencia del ser o del ente,
que engloba a toda la realidad.
La clasificación de Aristóteles de las ciencias es:
• Teoréticas: describen la esencia de las cosas y su objetivo es el
conocimiento.
• Prácticas: se refieren a acciones que comienzan y terminan en el sujeto
mismo.
• Poéticas: se explicitan en acciones concretas y producciones.
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TEMA 2. LA FILOSOFÍA COMO RACIONALIDAD TEÓRICA
Las realidades del ser humano y la pirámide de Mashlow *
La realidad es enormemente plural y heterogénea y debemos comprender que
aquello que denominamos realidad alberga en si muchas realidades:
• La realidad física: que es todo aquello que nos rodea continuamente.
• La realidad afectiva: que abarca los sentimientos del ser humano.
• La realidad social: que condiciona la forma de vivir a partir de un
conjunto de normas y leyes por los cuales se articula la sociedad.
• La realidad simbólica: compuesta por las creencias sobre lo bueno, lo
malo, la libertad, la muerte, la amistad, etc.
La Pirámide de Maslow, es una teoría psicológica propuesta por Abraham
Maslow en 1943 y que muestra la jerarquía de las necesidades humanas:
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La filosofía como saber teórico *
(Ver esquema: Saber práctico/teórico.* Tema 3)
El saber teórico toma al ser humano como ser que comprende, que reflexiona
sobre la realidad y que es capaz de desarrollar saberes diversos y de
modificarlos en la búsqueda de su mejor comprensión. Dentro de esta rama
distinguimos dos ramas:
• Ontología: es la rama de la filosofía que se ocupa de la realidad.
(Metafísica)
• Epistemología: es la rama de la filosofía que se encarga del
conocimiento humano, es decir, de la ciencia, sus divisiones según
materia y forma.
La razón teórica como <<espacialidad>> *
El término espacialidad hace referencia a como la razón es capaz de ponerse
en lugar de los objetos para intentar explicarlos, de hecho, la razón en si
misma se considera objeto.
La subjetividad trascendental: el conocimiento en la Edad Moderna.
El problema del conocimiento en la Edad Moderna viene marcado por dos
corrientes o movimientos: el racionalismo y el empirismo.
El racionalismo es un movimiento filosófico que apuesta únicamente por la
razón humana y las ideas, negando cualquier conocimiento proveniente de lo
físico o de lo exterior. Su principal exponente es René Descartes.
El empirismo es un movimiento de los siglos XVII y XVIII que apuesta por el
conocimiento del fenómeno, es decir, lo externo, lo aparente, lo físico, lo
sensible… negando cualquier razonamiento sobre dicho fenómeno. Su
principal exponente es David Hume.
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Esta contradicción perdurará durante toda la Edad Moderna hasta que en el
siglo XVIII llegara Immanuel Kant.
Kant establece varios conceptos que luego tratará de aplicar al conocimiento
del ser humano tales como: materia y forma, fenómeno y noúmeno, juicios
sintéticos a priori y categorías (espacio y tiempo).
De esta forma Kant apuesta por poner límites a la razón humana con estos
conceptos con el fin de continuar con la línea de recuperación del sujeto que
habían comenzado los dos movimientos anteriores, por esto expresa que para
conocer es necesario que tengamos en cuenta estas categorías aunque no
seamos sus poseedores y que a la vez seamos capaces de conocer con ellas la
parte de la realidad que abarquemos.
Al sujeto que domina a la naturaleza por estas categorías se le llama sujeto
trascendental y a la naturaleza dominada por el sujeto se la llama naturaleza
trascendental.
La corriente empírico analítica: el falsacionismo de Karl Popper *
Se basa en falsar la realidad, es decir, en negar la percepción absoluta y veraz
de la realidad, en dudar de dicha realidad.
La corriente crítica: la Escuela de Frankfurt *
Es una escuela sociológica, es decir, basada en datos sociales. Afirma que el
ser humano es ante todo un ser social y que sus estructuras mentales, sus
pautas de comportamiento o sus valores están determinados por la sociedad
en la que vive, de tal forma que interioriza tanto sus valores hasta el punto de
creer que son suyos.
La corriente hermenéutia: Hans-Georg Gadamer *
Es otra corriente sociológica, esta vez basada en datos históricos. Afirma que
nos centramos en prejuicios que vienen dados por una situación y un tiempo
histórico.
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TEMA 3. LA FILOSOFÍA COMO RACIONALIDAD PRÁCTICA
(* Referencia del Tema 2: esquema Saber práctico/teórico.)
La filosofía como saber práctico *
La filosofía como saber práctico implica una intervención, aparte de la
teorización. El ser humano está inmerso en la realidad, siendo un agente
práctico que crea y actúa.
Esquema: Diferencias entre la filosofía como saber teórico y como saber
práctico:
Filosofía como saber teórico
Filosofía como saber práctico
La realidad. El conocimiento.
La acción humana
Saber que hace falta al actuar.
Especialidad
Saber qué es la realidad.
Saber cómo puedo conocer.
Ontología y epistemología.
Concepción del
hombre
Ser teórico: que observa y
teoriza.
Ámbito de
reflexión
Objetivo
Varias, entre ellas ética y
filosofía moral.
Agente práctico: que crea y
actúa.
La acción intencional *
Podemos definir acción intencional como todas esas operaciones conscientes y
voluntarias que realiza el agente humano con una determinada intención y
propósito, tanto de forma individual como colectiva.
La secuencia de una acción intencional presenta los siguientes elementos:
• Las condiciones de partida: cada acción está situada en una situación
y en un contexto.
• Los motivos: los factores que llevan al agente a perseguir unos fines.
• Los fines: son los objetivos que se persiguen al realizar la acción.
• La ejecución: es el proceso por el cual llevamos a cabo la acción.
• Los medios: son los recursos y elementos que nos permiten ejecutar la
acción.
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• Consecuencias no previstas: aparte de la consecución o no de los
fines, la ejecución de una acción puede traer consigo unos efectos no
previstos.
Los valores (Y los distintos tipos de acción *)
Valor: podemos definir valor como el conjunto de pensamientos, contextos,
acciones culturales, sociales, históricas, afectivas… que configuran nuestras
decisiones para actuar y tomar decisiones ante un planteamiento moral o
ético que nos llevan a realizar acciones con consecuencias explícitas
(previstas de antemano) e implícitas (no previstas de antemano). Los valores
no son positivos ni son negativos, son más o menos éticos en función de la
libertad del ser humano.
Los valores son bipolares pues presentan la mayor parte una cara más
cercana a la idea de bien ético y otra más entroncada con la consideración del
mal ético. Quienes dirigimos la polaridad somos los seres humanos y nuestras
acciones.
Los valores presentan otra característica además de la polaridad: la
jerarquía. Scheler dividió en cuatro clases la importancia, de menor a mayor,
conferida a los mismos:
1. Agrado: cinco sentidos.
2. Vida: estar sano y estar enfermo.
3. Espirituales
a. Estéticos: lo bello y lo feo.
b. Jurídicos: lo justo y lo injusto.
c. Intelectuales: lo verdadero y lo falso.
4. Religiosos: lo sagrado y lo profano
En función de estos valores podemos establecer cuatro tipos de acciones
atendiendo al valor que predomine: acciones técnicas, artísticas, morales y
políticas.*
Colegio Marista San José (León) 10
Los filósofos Max Scheler y Ortega y Gasset estudiaron ampliamente los
valores.
La ética centrada en los valores se denomina Ética Axiológica.
La moral y la ética
Moral: podemos definir moral como la manera de calificar las conductas o
acciones según determinados códigos o costumbres vigentes en la sociedad.
(Deriva del latín ‘’mos, moris’’ que hace referencia al término costumbres.*
Ética: podemos definir ética como el saber racional que busca la felicidad del
ser humano mediante el análisis racional de sus comportamientos, conductas,
valores, etc. (Viene del término latín ‘’ethos’’)
Su fundamento es la filosofía con lo cual sigue el método de estudio basado en
el análisis de textos filosóficos y el auxilio de otras ciencias como la
psicología.
Debate moral y ética, ética y moral
Desde siglos se ha mantenido un debate sobre la idoneidad de los conceptos
ética y moral, moral y ética. Tres son las posturas a considerar.
• Racionalismo: es aquella que defiende la ética como saber racional
escindido de la moral, a la que considera un saber teológico nada
reflexivo.
• Moralismo: es aquella que considera a la moral como un saber
exclusivamente teológico que rige cualquier comportamiento racional
humano sin reflexión alguna.
• Por último tenemos una postura intermedia que es aquella que trata de
tender puentes entre la ética y la moral, es decir, por un lado reflexionar
racionalmente y por otro lado permitir una apertura a la trascendencia
religiosa.
Los peligros de estas posturas son los siguientes:
• Respecto al eticismo o racionalismo ético se puede caer en el
totalitarismo de la razón (regímenes dictatoriales) o en el relativismo.
• Respecto al moralismo se puede caer en la teocracia.
Lo normal es adoptar la tercera postura de manera sana, postura que por
otra parte ha adoptado el cristianismo a lo largo de la historia a pesar de
periodos oscuros.
La Libertad
Libertad: definimos libertad como la capacidad esencial del ser humano para
plantear un horizonte abierto de posibilidades y opciones para su vida.
La libertad es tan constitutiva del ser humano que supera a la razón y a la
voluntad, haciendo que el hombre se pueda manifestar independiente
respecto a esas capacidades, con independencia de cualquier contexto o
situación.
Esto es lo que denominamos libertad intrínseca o libre albedrío.
Sin embargo también tenemos otros tipos de libertad que hacen referencia a
la capacidad mental del ser humano de asumir su libertad (libertad
psicológica) y a la capacidad física o de lugar de ejercer la libertad (libertad
física).
Aunque pueda haber múltiples condicionantes a la libertad, el ser humano es
libre incluso no existiendo libertad física o psicológica puesto que los
condicionamientos
muchas
veces
surgen
de
nuestra
propia
libertad.Finalmente diremos que sí que es verdad el hecho de que nuestra
libertad se puede ver muy mermada en situaciones límite.
Según la definición de un sacerdote de la Compañía de Jesús, la libertad es
escoger, pero escoger es atarse.
La filosofía política
Política: es la disciplina filosófica que busca la consecución del bien común
para todos los ciudadanos mediante las bases del bienestar, la educación y la
justicia.
Las dos grandes escuelas de la filosofía política*
•
La escuela normativa: cuyo origen está en la filosofía griega, en las
figuras de Platón y Aristóteles.
•
La escuela analítica: cuyo origen se remonta a principios del siglo XVI
con la figura de Nicolás de Maquiavelo quién inaugura una forma de
reflexión sobre la acción política con su obra El Príncipe.
La relación entre ética y política *
Existen tres posturas o respuestas respecto a este tema:
• Realismo político: considera que las cuestiones morales o éticas no
deben intervenir o influir siquiera en las decisiones políticas.
• Moralismo: es opuesto al realismo político, afirma que siempre
debemos actuar a favor de los valores morales o éticos frente a los
intereses políticos.
• Contextualismo: es una postura intermedia que afirma que no es
posible ofrecer una respuesta a priori que incline la balanza a favor de
la política o la moral, sino que debemos estudiar la situación concreta
en la que se produce la contradicción entre ética y política.
TEMA 4. LAS PREGUNTAS Y PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA
Condiciones básicas para el desarrollo de la creatividad filosófica *
Según el sociólogo americano Randall Collins, podemos destacar cinco
condiciones básicas determinantes para el desarrollo de la creatividad
filosófica:
• Condiciones externas que influyen en el discurrir filosófico (guerras,
relaciones internacionales, otros campos del saber, etc.)
• Herramientas de pensamiento, el lenguaje abstracto que permite
crear conceptos y argumentos y la escritura, que permite repasar
razonamientos.
• Centros de debate como escuelas y comunidades que permiten la
comunicación cara a cara.
• Autonomía respecto a los poderes sociales.
• Un cierto número de problemáticas o centros de atención intelectual
sobre los que gira y tiene lugar el cara a cara de los filósofos
Visiones sociológicas de la realidad.
La realidad es todo aquello que rodea al ser y forma parte de él en cuanto
que es sujeto cognoscente de si mismo y de los distintos contextos que le
rodean.
Por lo tanto es importante tener en cuenta este punto de partida con el fin
de analizar las distintas opciones de realidad que se nos presentan:
1.
Lo social: la construcción social de la realidad indica que la
realidad
surge
por
imitación
o
aprendizaje
de
roles
sociales
(interpretaciones de comportamientos sociales.)
2.
El relativismo: para esta escuela que tiene su fundamento en la
sociedad filosófica clásica griega la realidad no es estable con lo cual
no hay un criterio de verdad verdadero del cual podamos tener certeza
absoluta.
Por tanto con la persuasión del lenguaje y de la palabra podemos
transformar la realidad tantas veces como queramos.
3.
El escepticismo (corriente que podemos incluir en el relativismo)
es una corriente que pone en duda la realidad pero no porque niegue la
estabilidad de la misma, como el relativismo, sino porque afirma que
aunque haya verdad no podemos alcanzarla por la ingente carga
subjetiva que tenemos, por eso mientras que el escepticismo hace más
referencias al sujeto, el relativismo muestra más referencia al objeto.
4.
La objetividad* afirma que es posible ver que la realidad es
exterior y común a todos los sujetos y que puede ser sometida a
procesos de objetivación, esto significa, que podemos constatar la
existencia de la realidad y nuestra relación con ella, aparte de
convertirla en un objeto de conocimiento científico sometiéndola a un
riguroso análisis y verificación.
Por tanto, la postura objetivista defiende:
• Que la realidad queda mejor descrita por la ciencia.
• Que la realidad social está compuesta de hechos institucionales o
sociales que aunque sean producto de un convenio o una
imposición histórica o social, son exteriores al sujeto.
• Que para la metafísica la realidad es la esencia.
Problemática en relación al conocimiento*
Hoy día son muchas las objeciones que se plantean a la manera en la que la
racionalidad científica se dirige:
Auguste Comte, en el siglo XIX, consideraba que la ciencia era el saber que
zanjaba toda discusión de tipo religioso y filosófico. El ser humano llegaba así
a su estado último de evolución.
Esta postura teórica, conocida como positivismo, asume que la ciencia es la
acumulación del saber verificable que heredamos de la historia y, que al ser
verificable, está ausente de todo interés particular, por lo que se presente
como absolutamente neutral. Según Comte el ser humano para ser ser humano
que pasar unos estados del conocimiento.
Thomas Samuel Kuhn, en el siglo XX, hace una crítica a la postura de Comte.
Afirma que el saber no es acumulativo sino que la comunidad científica crea
un paradigma, es decir, un modelo de pensamiento sobre la realidad,
mediante el uso de preconcepciones, conceptos y métodos. (No debemos
confundir paradigma con cosmovisión, que es un modelo de explicación de la
realidad).
El fenómeno tecnocientífico:
En el mundo griego la episteme o ciencia y la técnica aparecen separadas.
Comienzan a interrelacionarse a partir del siglo XVII con pensadores como
Galileo, Descartes, Boyle o Newton quienes afirman que un avance técnico
supone un avance científico. Esta relación se ha desarrollado hasta el punto
de que hoy hablamos del fenómeno de la tecnociencia. Esta tecnociencia se
apoya en dos tipos de lógica:
• Lógica de mercado: en la que la ciencia y la técnica olvidan sus propios
intereses en favor de la lógica del máximo beneficio.
• Lógica de estado: la lógica de movimiento que se imprime a la
tecnociencia es muy diversa, mientras algunos estados dedican
presupuesto estatal para el desarrollo de proyectos de interés general,
otros (sobre todo en el siglo XX) se centran en la carrera
armamentística.
Jürgen Habermas fue un filósofo que ante este contexto planteó la necesidad
de crear procesos de racionalización de la tecnociencia que permitieran la
evaluación de los impactos medioambientales y sociales. También expuso que
esos procesos se sometieran a debate público.
Teorías críticas sobre el sujeto contemporáneo *
Desde la Escuela de Frankfurt se plantea que el modelo de desarrollo que
emerge en los últimos siglos de la historia occidental no ha progresado hacia
una sociedad más humana y madura. La razón científica y objetivista,
motivada por los profundos intereses mercantiles, pasa a convertirse en una
razón instrumental que olvida reflexionar sobre los fines y valores importantes
en la humanidad.
Herbert Marcuse denunciará que este modelo convierte al ser humano en un
ente unidimensional, solo apreciable por su dimensión productiva, olvidando
otras dimensiones como la afectiva, la sexual, la comprensiva, la intelectual o
la moral.
Michel Foucault es un pensador francés que estudió los mecanismos sociales
que han construido la forma de ser, pensar y actuar del individuo moderno.
Distinguiendo dos momentos cruciales en este proceso: los dispositivos
disciplinarios y las estrategias de carácter mediático.
Francisco Vázquez García en estudios más recientes plantea que el sujeto
contemporáneo tras un proceso de individualización basado en la ruptura con
los valores tradicionales resulta apelado a una permanente exigencia de
creación en sí de niveles puramente estéticos, marginando su lado político.
TEMA 5. LA DIMENSIÓN BIOLÓGICA: EVOLUCIÓN Y HOMINIZACIÓN
Oposiciones sobre el surgimiento de la diversidad *
Las diferentes respuestas a la pregunta de cómo surge la diversidad a partir
de la unidad de lo vivo se articulan resolviendo una serie de oposiciones:
• Estabilidad y variación: plantea la duda de si las especies reproducen
sus características o acaso estas varían en el tiempo.
• Teleología y mecanicismo: plantea la duda de si existe un plan
intencionado en la naturaleza o de si la naturaleza funciona como un
mecanismo impersonal.
• Necesidad y contingencia: plantea la duda de si existe una conexión
entre la causa de la diversidad de las especies y su efecto, o más bien
la diversidad se produce a ciegas de los efectos que pueda producir.
Evolución:
El hombre es un ser integral y por lo tanto presenta distintas dimensiones,
como la mental, la espiritual, la física, la biológica, la económica y la social…
La diferencia entre el hombre y el animal es que en el ser humano la suma de
todas las dimensiones no logra abarcar a toda la persona humana puesto que
si intentásemos buscar una definición del ser humano completa no la
alcanzaríamos.
El animal, por el contrario, prácticamente se puede reducir a su dimensión
biológica.
A lo largo de la historia de la humanidad tenemos dos conceptos principales:
hominización y humanización.
Hominización: es el proceso biológico por el que la especie humana llega a
ser tal especie por medio de su desarrollo biológico.
Humanización: es el proceso por el que el ser humano se construye como
persona mediante distintos agentes e instituciones de socialización: familia,
escuela, trabajo, medios de socialización… es decir, lo que generalmente se
denomina cultura.
Del fijismo a la evolución:
El fijismo es la postura que sostiene que no ha habido cambio alguno ni en el
número ni en el tipo de especies a lo largo de la historia biológica del
universo.
El creacionismo tiene dos variantes:
• Creacionismo radical: coincide con el fijismo y su base es la
interpretación literal del Génesis 1 (Gn 1) de La Biblia.
• El Creacionismo Racional es la postura que sostiene que el hombre y la
Creación han sido creados de la nada por un ser trascendente al que
denominamos Dios. Sin embargo no sigue una interpretación literal del
Génesis 1, concordando creencia y modelos de ciencia.
El transformismo es la postura que sostiene que ha habido cambios en el tipo
y número de especies a lo largo de la historia biológica del universo. Su
principal valedor es el francés Cuvier y su fundamento está en los fósiles.
Para los creacionistas radicales, el hecho de que se hubieran extinguido y
aparecido nuevas especies tiene su origen en el diluvio universal. Se sitúa
dentro del fijismo.
El evolucionismo es la postura que sostiene que además de los cambios en los
tipos y número de especies, la historia biológica ha ido perfeccionando a las
especies, formándose incluso nuevas especies. Existen dos posturas:
• Teoría de Lamarck: para Lamarck hay una teleología o finalidad en la
evolución de las especies: su perfeccionamiento. Así van desarrollando
sus órganos para adaptarse mejor al medio.
•
Teoría de Darwin: la teoría de la evolución de las especies de Darwin
fundamenta la evolución en la aparición, la extinción y el cambio en el
tipo y número de especies mediante el proceso de selección natural.
Este proceso consiste en la aparición de mutaciones o cambios al azar
que favorecen o complican la adaptación del individuo al medio, hasta
tal punto que puede desaparecer o puede tener una posición superior a
los demás e incluso desarrollarse como nueva especie.
Críticas a la teoría de la evolución
Si bien desde el principio la teoría de la evolución sufrió numerosas críticas
irracionales provenientes del fijismo o creacionismo radical, se pueden
establecer dos tipos de críticas: críticas biológicas y críticas filosóficas.
Críticas biológicas:
Por un lado es muy difícil afirmar que de una multitud de cambios
cuantitativos pueda surgir un cambio cualitativo puesto que se encuadrarían
en distintos planos de la realidad.
Otra crítica biológica viene de afirmar que en la historia biológica del universo
es imposible que se hayan dado todos los tipos de especies conocidas hasta
hoy porque se requeriría mucho más tiempo.
Críticas filosóficas y teológicas a la Teoría de la Evolución Clásica:
Las críticas filosóficas parten del hecho de que en la teoría de la evolución se
establecen dos planos de realidad, por un lado el plano físico, biológico o
natural que es el de las observaciones empíricas. Por otro lado está el plano
metafísico que marca el hecho de pasar de una serie de cambios cuantitativos
a una especie nueva o cambio cualitativo.
Esta crítica realizada por Ortega y Gasset se extiende también a la crítica
hecha hacia la demostrabilidad de la existencia de Dios que en la Edad Media
realizó Santo Tomás de Aquino.
Éste partía de unos hechos observables en la naturaleza de los cuales saltaba
a una explicación metafísica de Dios, por lo tanto Ortega y Gasset afirma que
tanto la Teoría de las Especies de Darwin como las vías para demostrar la
existencia de Dios de Santo Tomas de Aquino no son válidas desde un plano
biológico, sino que trascienden a un plano metafísico.
Del proceso de hominización al proceso de humanización, un gran salto en
la historia de la humanidad.
Para que el hombre llegue a ser hombre se dan unos cambios biológicos de
orden cuantitativo que hacen que el ser humano sea radicalmente distinto al
resto de especies.
Estos cambios son los siguientes:
• Acortamiento del pulgar: permite un uso especializado de la técnica
así como la fabricación de instrumentos.
• Acortamiento de la mandíbula y aumento de la capacidad craneal:
estos cambios consecutivos producen la aparición del lenguaje y del
habla así como un aumento de la inteligencia.
• Bipedismo: el hecho de caminar sobre los dos pies permite el dominio
tridimensional del espacio, así como la conjunción integral de los
sentidos.
Todos estos cambios de orden cuantitativo provocan unos cambios de orden
cualitativo que suscitan la aparición de la cultura, por tanto, ya estaríamos
hablando de tránsito de hominización a humanización.
DOSSIER*
Las falacias*
Son argumentos que pretenden pasar por razonamientos correctos pero que,
en realidad, no lo son. Los griegos y los romanos realizaron una clasificación
sobre los distintos tipos de falacias:
1. Argumentum ad verecundiam o falacia de autoridad: consiste en
afirmar la verdad o falsedad de una afirmación apelando a alguna
entidad o persona dotada de autoridad o prestigio.
2. Argumentum ad hominem o argumento ad hóminem: consiste en
descalificar un argumento o afirmación descalificando a la persona que
lo sostiene.
3. Argumentum ad populum: consiste en pretender que una afirmación es
verdadera porque lo piensa la mayoría.
4. Argumento ad consequentiam o argumentum ad consequentiam:
consiste en afirmar la verdad o falsedad de un argumento o afirmación
atendiendo a las consecuencias que se derivarían de su verdad o
falsedad.
5. Falacia naturalista: consiste en deducir a partir de los hechos normas
deontológicas. Es pasar del ‘’es’’ al ‘’debe ser’’.
6. Falacia ecológica: consiste en afirmar como debe ser un individuo a
partir de cómo es un grupo.

Apuntes Filosofía y Ciudadanía 1ºBachillerato 1ªEvaluación

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