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CONOCIENDO A DON BOSCO
A
I.- EL MÉTODO CORRECTO PARA EL ESTUDIO DE LA VIDA DE DON
BOSCO
En el pasado, inmediatamente después de la muerte de Don Bosco,
la literatura sobre su persona se alimentó de un grande optimismo
despertado por su gigantesca figura de educador y de organizador de
obras a favor de los jóvenes. El entusiasmo fue empujando los límites de
la verdad histórica hasta quererlo adornar con méritos no comprobados
totalmente, por ejemplo, como el iniciador de los oratorios, como
primer divulgador del Sistema Métrico Decimal, o como primer
promotor de los contratos entre los aprendices y los patronos.
En Milán, hacia 1850, había 15 oratorios para jóvenes,
algunos de los cuales tenían más de un siglo de existencia
(P. Stella I, p. 106, nota 15); la difusión del Sistema Métrico
Decimal está ligado a los Hermanos de las Escuelas
Cristianas, anteriores a D. Bosco en Turín (ver el mismo
Stella p. 17, nota 14); los contratos a beneficio de los
aprendices eran practicados en Piamonte por la Pía Obra de
la Mendicidad Instruida, aprobada por el obispo desde 1774
(Stella, p. 17, nota 15) 1
Hoy, gracias a los abundantes documentos heredados y a la mayor
prospectiva histórica, puesto que estamos más alejados de los
acontecimientos, nos podemos dar cuenta de esas imprecisiones,
1.- P. GARCÍA, Jorge, sdb (adaptación del libro “Iniciación el estudio de Don Bosco” por el P.
Fernando Peraza Leal, sdb). Conociendo a Don Bosco. Curso de iniciación al estudio de la vida
de San Juan Bosco, CSRFP, Quito 1999.
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producto del entusiasmo y de la devoción. El examen atento de esos
documentos y de su valor se puede emprender con mayor serenidad,
conscientes de la seguridad que esto ofrece a quienes se inspiran en
Don Bosco para su acción y su vida. Don Bosco, mientras más
verdadero, es más hermoso y atractivo, y está más al alcance nuestro
para imitarlo.
Tenemos que estudiar a Don Bosco con un método que nos acerque
a la verdad de su persona, sin dejarnos llevar por el antiguo entusiasmo,
“no porque haya disminuido la fe en que Don Bosco ha sido uno de los
más singulares personajes del catolicismo de siglo XIX, sino porque a la
aclamación entusiasta le está sustituyendo una atenta reflexión… hoy es
necesaria una presentación histórica de Don Bosco hecha con un método
científicamente válido. Y nada es más connatural en él que presentar su
obra en su desarrollo histórico, desde el momento en que él mismo quiso
presentar su vida precisamente como Historia del Oratorio” (P. Stella, I,
p. 17 y 18). El profesor de historia de la Iglesia, Walter Nigg, luterano,
que hizo una biografía de Don Bosco en 1981, afirma también, en
relación con las biografías de los santos.
“Porque suelen los hombres, conscientes o inconscientemente
manipular con los santos hasta lograr que se conformen con cierto
esquema convencional… en cambio es necesario presentarlos de
acuerdo a la realidad de la vida eclesial y en forma que el pueblo
cristiano se sienta vivamente atraído. Pero cierto que no hay mala
intención en el uso de tales afeites o cosméticos de belleza. Solo es
evidente el deseo de que el santo aparezca hermoso, virtuoso y
noble, porque cualquier defecto no haría más que ofuscar y dañar su
imagen. Sin embargo tales procedimientos nos parecen erróneos. La
razón es porque presentan a todos los santos de acuerdo al mismo
modelo, de lo cual deriva una fastidiosa y pesada uniformidad, ya
que la rica variedad de matices que ofrece el mundo de los santos
resulta fatalmente velada. Don Bosco no se libró de tales fanáticos
devotos. Es verdad que se cuenta con una preciosa literatura de su
persona, pero más de una vez lo han presentado en forma que se
ajusta exactamente a un mismo molde. En alguna ocasión alguien
trató de aplicarle las conocidas palabras: “llegué, vi, vencí”. O no ha
Método de Estudio
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faltado quien interpretado el sueño de los 9 años como un suceso
vocacional, opinando que la carrera del santo haya empezado en la
primera infancia. Tampoco han faltado quienes han identificado su
personalidad con las habilidades infantiles de prestidigitador,
afirmando que las numerosas dificultades que tuvo que vencer no
fueron tales. Por otra parte hay obras sobre Don Bosco que, escritas
bajo la impresión de su canonización, reflejan caracteres
triunfalistas que no caen bien”. (Walter Nigg/ “Don Bosco, un santo
para nuestro tiempo”, Editorial Salesiana, Santiago de Chile, 1981, p.
7).
Es necesario seleccionar una manera de estudiar a Don Bosco si
queremos tener de él un conocimiento completo, objetivo, apropiado a
su persona y a su vida.
Por eso proponemos un método ya experimentado que llena las
condiciones que acabamos de enunciar: el método HISTORICOGENÉTICO-PROCESUAL-TEOLÓGICO.
 MÉTODO HISTÓRICO: que compruebe la veracidad y el sentido
de los hechos a base de documentos objetivos y por las fuentes
históricas de mayor credibilidad; que ubique la vida de Don
Bosco en su contexto cultural (familiar, local, piamontés,
europeo) y cada acontecimiento en sus circunstancias y tiempo
precisos y con relación a otros hechos y otras personas
contemporáneas.
 MÉTODO HISTÓRICO- GENÉTICO: significa que trata de conocer
y examinar las causas que influyen de tal manera en él que
generen su modo de ser, de pensar y su estilo de trabajo.
 MÉTODO HISTÓRICO-PROCESUAL: este método ve no solo el
hecho en sí, como estático, a manera de una fotografía, sino
más bien como una película, en la sucesión de los cuadros, con
el antes y el después de cada cuadro. Don Bosco cambió a
través de su vida. Fue madurando como hombre y como
cristiano hacía la santidad. Y también la historia de su tiempo
Método de Estudio
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(de su patria y de la Iglesia) fue cambiando. Queremos captar a
Don Bosco a través de estos cambios.
 MÉTODO TEOLÓGICO: hay que tener clara conciencia de que
nos acercamos a él como a un santo. Estamos ante una obra de
la gracia, de la acción de Dios sobre el ser humano. Estamos en
presencia de una criatura en quien obra y domina, de una
manera peculiar, la vida del Espíritu de Dios, que tiene un plan
para él, dentro de la Iglesia y de la humanidad. Y esto no puede
ser captado por la ciencia, ni podemos descubrirlo en los
documentos. Escapa a nuestra investigación. Dice el citado
Walter Nigg en su libro sobre Don Bosco: “interesa cómo es el
santo, su realidad histórica… pero la ciencia por si sola es
ineficaz para comprender la profunda realidad de los santos. La
ciencia queda en las constataciones de la experiencia… la
hagiografía va mas allá, no es solo fruto de la ciencia, sino de
una intuición artística, de una visión religiosa, de una
exploración interior…”
II.- FUENTES LITERARIAS HISTORICO-BIOGRÁFICAS SOBRE DON
BOSCO
Solamente tratamos de biografías. Presentamos análisis y
orientaciones para la lectura.
1. LITERATURA ENTUSIASTA
La literatura sobre Don Bosco ha sido muy abundante, pero tuvo su
culmen alrededor de su beatificación y canonización. Antes, ya desde
1875-1881, hubo publicaciones en forma de artículos, de fascículos
laudatorios, en Marsella (L. Mendre, 1879; P. Jues Rostand, 1881), en
Padua (E. Conestabile, 1878) y en Roma (C. Leonori, 1881).
Se puede considerar como iniciador de la literatura entusiasta al
médico de Niza, Carlos D´Espiney, amigo personal de Don Bosco, que
veía en el sacerdote piamontés la mano palpable de Dios que obraba
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prodigios por medio de María Auxiliadora a favor de su siervo. Su
biografía, publicada en francés en 1881 con el título de Dom Bosco, está
hecha de anécdotas. Sirvió para preparar el triunfo de Don Bosco de
1883, en París. En pocos años fue traducida al italiano, alemán, español,
y portugués. Fue también la base de otras publicaciones en húngaro,
polaco, ucraniano, y fuente de inspiración para muchos artículos de
revistas y publicaciones de inspiración católica en Europa y América
Latina. Esta biografía tenía algunas imprecisiones.
Los salesianos y el mismo Don Bosco encargaron a un literato
francés, Alberto Du Boys, que hiciera una nueva biografía. Salió a la luz
en 1883, en francés, con el título de “Dom Bosco et la Pieuse Societé des
Salésiens”, fue traducida pronto al italiano y en pocos años llegó a la
cuarta edición. Es menos anecdótica que la anterior, pero igualmente
laudatoria y elogiosa, celebra a Don Bosco como el poeta de la caridad…
“el homero del apostolado católico”.
Escriben con mucho entusiasmo sobre Don Bosco y le atrajeron
mucha simpatía y admiración pero no señalan la realidad histórica de su
tiempo, ni de su tierra, ni de la Iglesia en que vivió, ni su crecimiento
como hombre y como cristiano, ni la originalidad de su mensaje
pedagógico.
De 1884 es también el libro de Marcelo Spínola, obispo de Milo y
después cardenal, en España. Su libro, “Don Bosco y su obra”, fue
editado en Barcelona. Es también laudatorio y entusiasta: “Dios en su
misericordia nos lo ha dado para que con su potente brazo haga
retroceder la avalancha de la iniquidad y esparza por todas partes la
semilla del bien”. Alaba también mucho a los salesianos: “Tiene el
salesiano algo de la energía, de la actividad, de la extensión y alteza de
miras y de la incontrastable firmeza jesuita, tiene algo de la popularidad
del capuchino, tiene algo del recogimiento y de los hábitos de trabajo del
monje, tiene algo, en fin, de todos los institutos religiosos conocidos,
siendo no obstante, un tipo nuevo” (p. 99).
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2. LOS PRIMEROS CRONISTAS
Algunos alumnos del oratorio, a partir de 1858, empiezan a anotar
por propia iniciativa los hechos y palabras de Don Bosco, de los cuales
son observadores y frecuentemente protagonistas. Es un género de
narrativa familiar, que revela admiración y amor.
Entre estos cronistas están:

Juan Bonetti (1838 – 1891)

Domingo Ruffino (1840 – 1865), su crónica data de 1858

Pedro Enria (1841 – 1898) había quedado huérfano a raíz del
cólera de Turín en 1854 y fue llevado al oratorio por Don Bosco.
Fue su enfermero en Varazze, en 1871, y en su última
enfermedad. Escribió tres cuadernos con anotaciones desde
1854 a 1888, que se encuentran en el apéndice de “Don Bosco
nella storia económica e sociale” de P. Stella.

Julio Barberis (1847 – 1927) escribió una crónica que va de 1875
a 1888.

Carlos Viglietti (1864 - 1915) fue secretario particular de Don
Bosco en sus últimos años y nos deja una crónica de 1884 a
1888.

Juan Bautista Lemoyne (1839 – 1916) que empezó a escribir en
1864, cuando entró al oratorio siendo ya sacerdote, y sus
crónicas se extienden hasta 1870.
La Comisión de las Fuentes
En 1861 se crea una comisión de 14 miembros para la recopilación y
verificación de datos sobre Don Bosco. Esta comisión pronto entró en
crisis. En 1874 se creó otra comisión, bajo la presidencia de Don Rúa. De
ahí surge, entre otros escritos, la crónica de Don Barberis (1875 – 1880).
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En 1863 el Padre Juan Bautista Lemoyne, llamado a ser secretario del
Capítulo Superior (el Consejo General de la Congregación Salesiana) y
más tarde de Don Bosco, continúa la recopilación de datos junto con
Don Carlos Viglietti.
3. LAS MEMORIAS BIOGRÁFICAS
Don Lemoyne no solo fue secretario de Don Bosco sino un amigo fiel
y su confidente. Al asumir el cargo de secretario de Don Bosco éste le
dijo: “Me confío totalmente a ti; ten mucha paciencia en escucharme.
No tendré secretos contigo, sea en lo que guardo en mi corazón como en
lo referente a la Congregación. Cuando llegue la hora de mi muerte
necesitaré cerca de mí a un íntimo amigo a quien pueda hablarle con
toda confianza”. (B.B. XVI, 351).
Durante 30 años pudo reunir y ordenar un enorme material que dio
la base para elaborar las Memorias Biográficas, que comprenden
diecinueve volúmenes de la vida de Don Bosco, la obra más importante
que tenemos sobre nuestro Santo. En realidad la documentación está
organizada en 45 volúmenes y se encuentra en el Archivo Central
Salesiano. La convicción de Don Lemoyne está declarada en la
introducción del primer volumen: la vida de Don Bosco “es un complejo
maravilloso de cosas, en las cuales evidentemente se manifiesta el dedo
de Dios para nuestro inefable consuelo” (M.B. I, VII). El mismo Lemoyne,
antes de morir, resumió la vida completa de Don Bosco en dos
volúmenes, que había sido la más usada por otras biografías como
fondo de información.
¿Cuál era este material que recopiló Don Lemoyne?
 Los apuntes de los primeros cronistas espontáneos desde 1858.
 Lo que hizo aquella primera comisión de 1861 y las sucesivas
comisiones.
 Los Manuscritos de Don Bosco.
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


“Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales”,
que abarcan los primeros 40 años de su vida. Las hizo
por orden del Papa Pío IX. Es el material más valioso que
tenemos sobre la infancia de Don Bosco y fue publicado
por primera vez en 1946.
Otros escritos sobre Don Cafasso (1860), sobre el
compañero de seminario José Burzio y las biografías de
Comollo (1844), Savio (1859), Magone (1861), Besucco
(1864), Luis Fleury, Colle (1882). En estos escritos se
transparentan rasgos y características del autor.
Otras “memorias” que van de 1864 a 1887.
 Los testimonios de personas que conocieron a Don Bosco,
recabados poco después de su muerte por algunos salesianos
como Don Secondo Marchisio, Don Joaquín Berto, Don Juan
Bonetti, Don Juan Bautista Francesia.
 El epistolario.
 Los testimonios de los proceso de beatificación y canonización.
Don Lemoyne alcanzó a publicar solo nueve volúmenes, porque
murió en 1916. Pero dejó el material preparado para los otros diez, que
terminaron de publicarse en 1939.
Con frecuencia Lemoyne afirmará que no inventa nada, cf. MB I,
capítulo XV: “Nos sentimos en la obligación de indicar algunas cosas
necesarias para demostrar que lo que hemos escrito y vamos escribiendo
está fundado en la verdad… mi narración es conforme a la verdad. Yo
mismo, desde 1864 hasta 1888, consigné por escrito cuanto sucedió de
más memorable. Muchas cosas las supe a través de frecuentes, largos y
confidenciales coloquios tenidos con el siervo de Dios a lo largo de 24
años, de los que no dejé perder ni una sola palabra… estas páginas
fueron dictadas no por la fantasía sino por el corazón, guiado por la fría
razón, después de muchas disquisiciones, correspondencia,
confrontaciones. Las narraciones, los diálogos, todo aquello que he
creído digno de memoria, solo son la exposición literal de lo manifestado
por los diversos testimonios. Mi descripción es propia de quien habla en
Método de Estudio
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familia y mi anhelo es el de presentar a Don Bosco como fue; reproducir
en cuanto sea posible, al vivo, su retrato”.
Juicio global sobre Don Lemoyne
Don Lemoyne es un biógrafo honesto, cuya obra está respaldada
por una copiosa documentación que existe en el Archivo Salesiano
Central (ASC). Pero reconocemos todos que no comprobó
suficientemente la objetividad de los documentos que poseía. Es
evidente también que escribe desde una óptica religiosa contraria al
anticlericalismo creciente del siglo XIX desde la cual interpreta la figura
de Don Bosco y los acontecimientos de la Iglesia y de la historia. Es un
narrador y de buena vena poética. Era un emotivo – activo, no un
intelectual o pensador. Recopilador de una constancia notabilísima. Fue
un confidente afectuoso de Don Bosco, a quien escuchó y observó muy
atentamente
El P. Ángel Amadei publicó el X en 1939.
Podemos decir que Amadei mantiene, en la elaboración de su libro,
los criterios y la óptica de Lemoyne.
El P. Eugenio Ceria del XI al XIX, que terminó también en 1939. Don
Ceria, que escribió los volúmenes XI al XIX, entre 1929 y 1939, es un
hombre muy preparado científicamente, es un humanista y estudioso
de la espiritualidad. Trabaja con la misma documentación que dejó Don
Lemoyne y trata de ser menos cronista, de día por día, prefiriendo
englobar en espacios más largos de tiempo, las etapas de la vida de Don
Bosco.
El P. Desramaut, dice en su estudio sobre el Vol. I de las MB.: “para
mí la obra de Don Ceria es sólida” (pg. 4, nota 21).
En la inmediata postguerra surgieron algunas opiniones sobre las
memorias Biográficas que ponían en duda la validez histórica, sobre
todo de la obra de Lemoyne. Don Ceria, en una carta al Director del
Estudiantado Teológico de Bollengo, Italia, hace la defensa de dicho
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autor y del afecto con que él mismo escribe las memorias Biográficas,
sin que por ello intente manipular los hechos, que busca documentar
mas cuidadosamente (cf. Sussidi 3, Roma, Dicasterio per la formazione).
4. BIOGRAFÍAS EPISÓDICAS
Son las biografías que se nutren de la obra de Lemoyne, tanto de las
M.B. como de las biografía en dos volúmenes que editó en 1911-1913. A
veces hacen aparecer a Don Bosco como un hombre superficial, al que
no le costó ningún trabajo ser bueno y llegar a la santidad. Tienen por lo
general una función amena y educativa. Pero es verdad que lo hacen
simpático y muchos solo lo conocen por estos libros. Por lo menos hay
que reconocer sus límites. Son insuficientes para tener un conocimiento
completo sobre la vida del santo. Entre ellos:



Don Bosco que ríe (Luis Chiavarino, 1929)
Episodios de Don Bosco (Juan Zin, 1928)
Florecillas de Don Bosco (Miguel Molineris, 1973)
5. MODERNAS BIOGRAFÍAS
Estas biografías aparecieron alrededor de la beatificación (1929) y
canonización (1934) del santo. Son biografías más completas y sólidas,
que presentan a Don Bosco como un hombre que creció en virtudes y
superó dificultades. Incorporan la información ofrecida en los procesos
de beatificación y canonización, introducidos en Roma el 28 de julio de
1907.
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“Un gran educador S. Juan Bosco” de Agustín Aufray (1929),
traducida a muchos idiomas, ubica al santo en su contexto
histórico, geográfico, religioso, político y cultural.
“S. Juan Bosco en su vida y en sus obras”, de E. Ceria, 1934.
“D. Bosco”, de Juan Joergensen, en 1929.
“Las aventuras de Don Bosco”, de Hugo Wast (Gustavo
Martínez Zuviría). Esta novela histórica se considera
también como perteneciente a este género.
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“Il Beato Giovanni Bosco”, del Card. Carlo Salotti, SEI,
Torino, 1929.
“Don Bosco, un amigo”, de Enzo Bianco y Carlo De
Ambrogio, 1965.
6. CRITICA HISTÓRICA
Algunos pusieron en duda la seriedad histórica de Lemoyne con
expresiones como esta: “se dice que Lemoyne no sería un historiador
sino un novelista histórico”…, “en las MB hay muchos hechos que no
resisten la más benigna crítica”…, “hay contradicciones sobre todo en los
primeros volúmenes”, cosa muy grave para una obra fundamental (cf.
Francis Desramaut, “Les Memorie I…” pg. 4).
Se dio inicio poco a poco a los estudios críticos de documentos
relacionados con la biografía de Don Bosco, prescindiendo de la
información presentada por Lemoyne en las Memorias Biográficas, que
había sido la fuente tenida en cuenta hasta entonces. Se ha llegado
poco a poco a rectificar fechas y hechos con sólidas bases científicas y se
han estudiado aspectos culturales e históricos más amplios en que se
mueve su vida o se destaca su protagonismo. Al mismo tiempo se ha
recuperado la credibilidad fundamental en Lemoyne, como un autor
que no inventó nada, porque existen los documentos que respaldan sus
afirmaciones. Tal vez se le puede reclamar que no fue suficientemente
exigente en seleccionar esos documentos, con más rigor científico. Y,
además, está claro que las fuentes de Lemoyne fueron Don Bosco
mismo y sus hijos salesianos, sus amigos y sus admiradores, que no
podían ser imparciales.
Son notables los libros de Francis Desramaut:
 “Les Memorie I de J.B. Lemoyne”, 1962: deja en claro la
fundamentación documental del autor del primer volumen
de las M.B. y afirma categóricamente la importancia
imprescindible de este trabajo.
 “Don Bosco y la vida espiritual”, 1967, que ubica a Don Bosco
dentro de la espiritualidad italiana de la restauración
Método de Estudio
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católica, señala los autores ascéticos de los que derivan sus
pensamientos y a la luz de los cuales lleva a cabo sus
experiencias de fe.
 “Don Bosco en son temps”, 1996. Según Francisco Motto,
Director del Istituto Storico Salesiano, esta obra no aporta
grandes novedades, “pero dentro de un vasto y envidiable
conocimiento de Don Bosco, saturada de una profunda
erudición (y sostenida) y sostenida por una grande capacidad
de análisis literaria de los documentos, pone a disposición de
todos un enorme material de primera mano, analiza
situaciones complicadas, ofrece síntesis validas, superó
posiciones preconcebidas, señala direcciones de búsqueda,
propone interpretaciones estimulantes…”.
Los varios volúmenes de Pietro Stella:
 “Don Bosco nella storia religiosità cattolica”, en tres
volúmenes, 1968, 1981, 1988: no es propiamente una
biografía, pero plantea el método de estudio históricogenético como el más apropiado para el estudio del Santo y
lo aplica él mismo (Vol. I); afronta el análisis de las fuentes
inspiradoras del pensamiento ascético-pastoral del Santo, las
transformaciones políticas, religiosas y sociales de su medio y
las respuestas dadas a este medio desde su visión global de
fe (Vol. II); los procesos de beatificación y canonización (Vol.
III).
 “Don Bosco nella storia economica e sociale” (1815-1870), de
1980: aporta un riquísimo material sobre la genealogía y las
condiciones socioeconómicas de la familia Bosco, de los
destinatarios y de las obras de Don Bosco.
Michelle Molineris, Rector por varios años del Templo de Don
Bosco, en el Colle Don Bosco, recoge material que no había llegado a
Lemoyne y lo edita en la revista “Il tempio di Don Bosco”. Hay que
destacar sobre todo dos libros suyos en los que rectifica o complementa
algunos datos de las MB: “Don Bosco inédito” y “Vita episódica di Don
Bosco”, ambos de 1974.
Método de Estudio
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Los estudios de Secondo Caselle. Ex alcalde de Chieri e investigador
de los archivos de esa ciudad y pueblos vecinos.
“Cascinali e contadini in Monferrato”. Proporciona un sorprendente
cúmulo de datos sobre la sociedad rural del Monferrato del siglo XIX.
Trae también un estudio exhaustivo sobre la familia Bosco de Chieri
desde el s. XVII.
“Giovanni Bosco Studente” (Dieci anni che valgono una vita). Con el
estudio de la vida de Don Bosco cuando era estudiante en las escuelas
públicas de Chieri y en el seminario, con documentos sobre algunos de
los personajes que tuvieron que ver con él.
Giacomo D´Aquino, profesor de Psiquiatría en la universidad de
Turín, con motivo del centenario de la muerte de Don Bosco, y a pedido
de la SEI (editorial salesiana Societá Editrice Internazionale), hizo el libro
“Psicología di Don Bosco”, después de haber leído 30 000 páginas sobre
el santo.
Da Silva Ferreira Antonio, del Istituto Storico Salesiano que opera en
la casa Generalicia de Roma, hizo en 1991 la edición crítica en italiano
de “Memorie dell´oratorio di S. Francesco di Sales”, que en su aparato
crítico reconstruye el texto original de Don Bosco y trae una seria
documentación básica sobre la vida del santo.
7. BIOGRAFÍAS RECIENTES
Son biografías que ya han incorporado, en mayor o menor grado, los
estudios de la crítica histórica y tienen corregidas las inexactitudes que
presenta Lemoyne en las MB. Las mejores son:
 “Don Bosco una biografía nueva”, de Teresio Bosco (1979),
CCS, Madrid.
 “Don Bosco 100 años después”, de Antonio Martínez Azcona
(1980), BAC Popular, Madrid.
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 “Don Bosco”, de Domenico Agasso (1988), Ediciones
Paulinas, Buenos Aires, 1988.
 “Don Bosco, un santo para nuestro tiempo”, del Prof.
Luterano suizo, Walter Nigg, Ed. Salesiana, Santiago de Chile,
1981.
 “Don Bosco en son temps”, Francis Desramaut, SEI, Turin,
1996.
 “Don Bosco, historia de un cura”, de Teresio Bosco.
Centro de Estudios Don Bosco
El Capítulo General XIX promovió el estudio histórico de San Juan
Bosco y así nació el Centro de Estudios Don Bosco, con sede en la UPS
(Universidad Pontificia Salesiana) de Roma, que editó desde 1976 las
“opere edite” de Don Bosco, con 38 volúmenes.
Istituto Storico Salesiano
Obedeciendo al Capítulo General XX, de 1971-72, el Rector Mayor,
Don Egidio Viganó, con decreto del 31 de enero de 1982, creó el Istituto
Storico Salesiano, con sede en la casa Generalicia Salesiana. Publica la
revista “Ricerche Storiche Salesiane”.
Para finalizar las celebraciones del centenario de la muerte de Don
Bosco se hizo, en enero de 1989, el primer Congreso Internacional de
Estudios sobre San Juan Bosco.
Las actas fueron publicadas en español por la Central Catequística
Salesiana de Madrid en 1990, con el título de “Don Bosco en la historia”.
Fuera del campo de las biografías, tenemos otros poderosos autores
sobre diversos aspectos vinculados a la persona de Don Bosco:
 Alberto Caviglia (1868-1943): espiritualidad educativa de Don
Bosco.
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 Francesco Cerrutti, Bartolomeo Fascie, Mario Cassotti, Pietro
Braido, Luciano Cian: Sistema Educativo de Don Bosco.
 Morand Wirth con el equipo Lyonés de investigación:
Condicionamientos históricos y desarrollo de la obra de Don
Bosco y de la Congregación Salesiana.
 Arnaldo Pedrini y Josef Strus: San Francisco de Sales.
III.- ENCUADRE HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO DE LA VIDA DE DON
BOSCO
Nota: Don Bosco es súbdito de la dinastía de los Saboya o Sabauda, en el
Reino de Cerdeña, cuya capital es Turín, en el Piamonte.
Don Bosco es un hombre profundamente radicado en su pueblo, en
su tierra y en su tiempo. Ubicado desde 1841 en Turín, capital del Reino
de Cerdeña y epicentro de los movimientos que llevaron a la península
italiana a la independencia (expulsión de los austríacos) y a la unidad (un
solo país en lugar de 8 pequeños estados), no puede ser estudiado sino
dentro de los acontecimientos complejos y vertiginosos de la historia de
su época. Los gráficos que presentamos dentro de este texto, tienen la
finalidad de ayudar como puntos de referencia para los argumentos
tratados.
En el mapa de Italia se ven los 8 estados en los cuales se dividió
políticamente, la península italiana después de la caída de Napoleón y
del Tratado de Viena de 1815, quedando bajo el protectorado de
Austria, que incluía la posibilidad de una intervención armada. Con este
tratado se quería mantener:
 El equilibrio político entre las potencias (Austria, Rusia,
Inglaterra, Francia) y
 El orden social bajo los regímenes absolutistas de la
Restauración.
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Como una reacción a las exageraciones y desafueros de la
Revolución Francesa (1789-1799) se vuelve a la RESTAURACION de las
estructuras monárquicas absolutistas del antiguo régimen y a sus
tradiciones morales y religiosas, haciendo de esta una restauración
católica.
1. La vida de Don Bosco se ubica cronológicamente (1815-1888)
teniendo como referencia las principales fechas de su infancia y
juventud hasta su ingreso al seminario, ya como sacerdote, en el
Convitto Eclesiástico de Turín; luego algunos de los hechos o
iniciativas más significativas de su trayectoria como sacerdoteeducador.
Los primeros 26 años en sectores eminentemente agrícolas, y
los 46 restantes (1841-1888) en el medio urbano de la capital de
reino de Cerdeña.
2. Las transformaciones políticas y culturales de Italia dividen la
historia italiana del siglo pasado en dos grandes etapas:
 LA RESTAURACION
 LA INDEPENDENCIA Y UNIDAD DE ITALIA.
Entre estas dos etapas se coloca un período en que hacen explosión
violenta las ideas, fermentos revolucionarios y conciencia de unidad que
hay en el pueblo. A este período se le llama RESURGIMIENTO que
desembocará en las luchas por la independencia y unidad de Italia. En
1848 habrá revoluciones liberales en toda Europa.
En Piamonte se suscita la primera guerra de independencia contra
Austria y ese año dividirá en dos la historia de Italia del siglo XIX.
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