Rassegna Stampa GENNAIO -‐ MARZO 2013

Transcripción

PONTIFICIA UNIVERSITÀ DELLA SANTA CROCE Ufficio Comunicazione ***
Rassegna Stampa GENNAIO -‐ MARZO 2013 © Pontificia Università della Santa Croce Elaborazione: Ufficio Comunicazione [email protected] -‐ +39 06 68164399 * Bollettino ad uso interno * Speciale
Sede
Vacante
Rassegna Stampa – GENNAIO/MARZO 2013
* Speciale Sede Vacante
Scheda sintetica
La Rassegna Stampa del primo trimestre del 2013 è suddivisa in due parti, la prima definita come
periodo ordinario e la seconda sede vacante, che racchiude tutti i riferimenti all'Università e i
contributi dei professori nella fase successiva alla rinuncia di Benedetto XVI e al periodo intercorso
fino all'elezione di Papa Francesco. Si tratta di una copertura molto vasta, che ha interessato tutti i
tipi di mezzi (agenzie, quotidiani, radio, tv, web), di vari Paesi e aree geografiche.
ATTIVITÀ ORDINARIA
Per l'attività ordinaria, ha avuto una vasta eco la Giornata di studio in onore di Robert Spaemann,
organizzata in collaborazione con l'editrice Ares.
[IL SOLE 24 ORE, LA STAMPA, AVVENIRE, FORMICHE, IL FOGLIO, LA BUSSOLA,
CHIESA-ESPRESSO, TEMPI, SIR, ZENIT, OSSERVATORE ROMANO, IL SUSSIDIARIO,
STUDI CATTOLICI, ALFA Y OMEGA, CORRIERE DELLA SERA, GAZZETTA DI PARMA]
Interesse ha suscitato anche la presentazione del libro di Pippo Corigliano "Quando Dio è
contento" (CORRIERE DELLA SERA, VATICAN INSIDER, OPUS DEI) e la Giornata su Viktor
Frankl (ZENIT).
Tra le citazioni dell'Università, vi sono il riferimento ad una tesi di dottorato della Facoltà di
Comunicazione su "Chiesa e stampa araba" (VATICAN INSIDER, ZENIT), al Premio Harambee
(ZENIT), a due nomine episcopali (EL VENEZOLANO, LA CROIX).
Tra i professori citati sulla stampa nel periodo ordinario risultano:
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Rev. Ángel Rodríguez Luño (LA RAZÓN)
Rev. Martin Rhoneimer (ZENIT)
Giorgio Faro (ZENIT)
Rev. Miguel Angel Ortiz (RNS)
Rev. Martin Schlag (PROFIL)
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Rev. Robert Gahl (AP, LA RAZÓN,
VOICE OF AMERICA)
Diego Contreras (CEI)
Rev. José Ángel Lombo (UNAV)
Hanno rilasciato interviste i professori:
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Rev. Ramón Saiz-Pardo (PALABRA)
R e v. L u i s R o m e r a (ARALDI DEL
VANGELO, RADIO VATICANA)
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-‐
Rev. Rafael Martínez (ZENIT)
Rev. Massimo Del Pozzo (ZENIT)
Rev. John Wauck (ZENIT)
Sono inoltre apparsi articoli della Prof.ssa Maria Angeles Vitoria (DIRIGENZA BANCARIA), del
Prof. Alvaro Granados (PALABRA), del Prof. Ralf van Bürhen (PALABRA), del Prof. Robert Gahl
(NEWSMAX), del Prof. Martin Rhonheimer (KATH.NET), del Prof. Paul O'Callaghan (PALABRA).
SEDE VACANTE
Per il periodo di sede vacante, l'Università e i professori sono stati citati in svariate occasioni sin
dal giorno in cui Benedetto XVI ha comunicato la sua rinuncia al pontificato, con picchi durante la
fase di sede vacante.
Il sentimento univoco era di 'preghiera e ringraziamento' nel caso di Pontefice emerito e grande
fiducia nel sostegno alla Chiesa da parte dello Spirito Santo per il suo Successore. Si sono anche
offerte analisi sul pontificato trascorso e sulle sfide poste alla Chiesa.
© Uf&icio Comunicazione
Rassegna Stampa – GENNAIO/MARZO 2013
* Speciale Sede Vacante
Numerose, dunque, le interviste rilasciate dai professori (PARAULA, ZENIT, CANÇAO NOVA,
EUROPA PRESS; EL TRIBUNO, VATICAN INSIDER, EL DÍA, COPE, ES RADIO, FOX NEWS,
SOLE24ORE, IL GIORNALE, NASZ DZIENNIK, AVVENIRE, LA VOZ DE GALICIA).
Ugualmente, gli articoli d'opinione scritti di proprio pugno (PALABRA, LA REPUBBLICA,
MERCATORNET, EL MUNDO, L'INDRO, TAGES ANZEIGER, BBC, LA RAZÓN, ABC NEWS,
DOCUMENTAZIONE.INFO, ZENIT, EL TRIBUNO, CIUDAD DE ALCOY).
Particolarmente significativa è stata la disponibilità e la presenza di numerosi professori su
emittenti radiofoniche e televisive internazionali, sia nelle trasmissioni in diretta dei momenti
salienti (viaggio di Benedetto XVI a Castelgandolfo, inizio del Conclave, elezione di Papa
Francesco), sia come interventi a sé in programmi di contesto. Per dare un’idea di questa
mobilitazione alleghiamo una tabella non esaustiva degli interventi che si è riusciti a raccogliere.
Per tutto il periodo, l'Ufficio Comunicazione ha allestito nella Pagina web dell'Università un'apposita
sezione di raccolta di articoli di opinione (riflessioni e risposte a domande sottintese dell'opinione
pubblica) di alcuni professori sull'evento in corso, disponibile (in italiano) a questo indirizzo:
http://www.pusc.it/node/2416/.
Il traffico medio di questa sezione è risultato 10 volte superiore alla media del traffico standard di
una qualsiasi news del sito.
© Uf&icio Comunicazione
- Notimex (MX)
- Nasz Dziennik (PL)
- Catalunya Radio (ES)
- RNE (ES)
- Radio Vaticana (IT)
- La Xarza (ES)
- TVE (ES)
- TV8 (ES)
- Cançao Nova (BR)
- CBC (CND)
Martin Schlag
Daniel Arasa
- TG5 (IT)
- MundoFox (USAesp)
- CNNesp (USA)
- Radio Vaticana (IT)
- Quotidiano Nazionale (IT)
- Sunday Herald (SCO)
- Wall Street Journal (USA)
Davide Cito
- TV Galicia (ES)
- BBC (EN)
- MundoFox (USAesp)
- ABC News (USA)*
- BBC (EN)
- Gazeta do Povo (BR)
- TVE (ES)*
- Telemundo (USAesp)
- 13TV (ES)*
- CNN (ES)
- BBC (EN)
- Televisa (MX)
- Univision (USAesp)
- RaiNews24 (IT)
- 13TV (ES)*
- RTVE (ES)
- Antena3 (ES)
- Financial Times (USA)
- La Nación (AR)
- Chicago Tribune (USA)
- New York Times (USA)
- Il Giornale (IT)
- ZENIT (ES)
Jesús Miñambres
- COPE (ES)
- Radio (Cile)
- AFP (FR)
- Univision (USAesp)
- RCR Caracas (VEN)
John Wauck
- La Segunda (Cile)
- La Tercera (Cile)
- DPA (DE)
- KAI (PL)
- RIA (RU)
- AP (ES)
- La Vanguardia (ES)
Diego Contreras
Eduardo Baura
Sergio Tapia-Velasco
- Yo Influyo (MX)
- Web (MX)
- Yo Influyo (MX)
- Terra.es (ES)
REPORT provvisorio e non esaustivo degli interventi sulla stampa (agenzie, quotidiani, radio, tv, web) nazionale ed internazionale di alcuni
docenti della Pontificia Università della Santa Croce durante il periodo di Sede Vacante dopo la rinuncia di Benedetto XVI (febbraio-marzo 2013).
1
Johannes Grohe
Norberto González
Gaitano
- Zenit (ES)
- Radio LUZ (Santo
Domingo)*
- Cadena SER (ES)*
- Radio Horeb (DE)
- Radio Inblu (IT)
- Radio COPE (ES)
- El Tribuno (AR)
- La Segunda (Cile)
- BBCesp (EN)
- RedeTV (BR)
- TV Azteca (MX)
- Cançao Nova (BR)
- Premium Cine (ES)
- TVE (ES)
- Canal + (FR)
- El Día TV (Tenerife)
- América Televisión (Perù)
- RTE (IR)
- BBCesp (EN)*
- MundoFox (USAesp)
- RTE (IR)
Cristian Mendoza
- 13TV (ES)
- TVE (ES)
- Canal + (FR)
- TRT (TUR)
- Cadena SER (ES)
- France Press (FR)
José Maria La Porte
- Caracol TV (CL)
- PRVA TV (SER)
- Televisa (MX)
- RomeReports (IT)
- 13TV (ES)
- Tele5 (ES)
- Tv Azteca (MX)
- EWTN (USA)
- Radio Televisa (MX)
- Radio Caracol (COL)
- La Xarza (ES)
- Aciprensa (ES)
- La Razón (AR)
- Catalunya Cristiana (ES)
- TV Galicia (ES)
- Cançao Nova (BR)
Luis Felipe Navarro
Bernardo Estrada
Juan Carlos Dominguez
Luis Clavell
Pablo Gefaell
- Yo Influyo (MX)
- Terra.es (ES)
2
LEGENDA:
Ralf Van Bühren
AU, Australia;
BR, Brasile,
CH, Svizzera;
CND, Canada
COL, Colombia;
DE, Germania,
EN, Inghilterra;
ES, Spagna;
- AP (ES)
- USA Today
Giulio Maspero
- BBC World Radio (EN)
- Radio24 (IT)
- Radio Inblu (IT)
FR, Francia;
GB, Regno Unito;
IR, Irlanda;
IT, Italia;
MX, Messico;
PL, Polonia;
RU, Russia;
SCO, Scozia;
- Washington Post (USA)
- NCR (USA)
- The Republic (USA)
- Newsmax (USA)
- RNS (USA)
- New York Times (USA)
- Zenit (EN)
- AP (USA)
- La Voz de Galicia (ES)
- Palabra (ES)
Philip Goyret
Robert Gahl
Giovanni Tridente
- MercatorNet (AU)
*, trasmissione in diretta
SER, Serbia;
TUR, Turchia;
USA, Stati Uniti;
VEN, Venezuela;
- BBC (EN)
- Channel 4 (GB)
- SKY (USA)
- NBC (USA)
- Canadian TV (CND)
- FOX News (USA)
- AlJazeera (Qatar) *
- TV Serbia
- TVE (ES)
- Voice of America (USA)
- RTE (IR)
- Swiss TV (CH)
- Slovenia TV
- documentazione.info (IT)
3
Indice
GENNAIO - MARZO 2013
Attività interne
Periodo ordinario
pag.
1. 06/01/2013 Spaemann e Ruini alla ricerca del fine
Il Sole 24 Ore
1
2. 09/01/2013 Difendere il significato oggettivo del matrimonio
Agenzia ZENIT
2
da tendenze pseudopastorali
3. 09/01/2013 Spaemann, “Fini naturali”
La Stampa.it
4
4. 10/01/2013 Spaemann: senza fini che vita è?
Avvenire
5
5. 10/01/2013 I “Fini naturali” di Spaemann a Roma
Formiche
6
6. 10/01/2013 Spaemann, Ruini e i “Fini naturali”
Il Foglio
7
7. 10/01/2013 Spaemann e quel richiamo alla "legge naturale"
La Bussola
Quotidiana
8
8. 10/01/2013 Ruini obiettore di coscienza contro Ponzio Pilato
Settimo Cielo
10
9. 10/01/2013 «Ciò che è politicamente corretto lo decide chi ha il potere».
Tempi
11
10. 11/01/2013 La verità e la vita buona
Agenzia SIR
13
11. 11/01/2013 Alla riscoperta dei "fini naturali"
Agenzia ZENIT
15
12. 11/01/2013 Spaemann e Ruini alla Università della Santa Croce
Korazym
17
13. 11/01/2013 Interpreto lʼistinto ergo sum
LʼOsservatore
Romano
18
14. 12/01/2013 La parola "perduta" che ci fa capire chi siamo
Il Sussidiario
19
15. 15/01/2013 Un profesor de la UNAV participa en un grupo internacional de estudio
Europa Press
21
16. 15/01/2013 In onore di Robert Spaemann
Studi Cattolici
22
17. 17/01/2013 Si no hay verdad, todo es poder
Alfa y Omega
23
18. 30/01/2013 Attualità giornalistica questioni di Chiesa
Copercom
24
19. 28/02/2013 Il segreto della felicità di Pippo Corigliano
Formiche
25
20. 08/03/2013 Quando Dio è contento
Corriere della Sera
26
21. 12/03/2013 Presentazione del libro: "Quando Dio è contento.
Opus Dei
27
22. 12/03/2013 Santificarsi nel servizio per gli altri: è questa la felicità
Vatican Insider
28
23. 14/03/2013 "Spaemann, filosofo dell'assoluto in ogni cosa"
Gazzetta di Parma
29
24. 21/03/2013 Relazioni e legami nell'esistenza umana
Agenzia ZENIT
30
Parlano Spaemann e Ruini
per parlare di "Fini naturali"
sobre el sostenimiento de la Iglesia
Citazioni Università e/o professori
Periodo ordinario
pag.
25. 07/01/2013 Segretario, prefetto e sempre più influente
Vatican Insider
31
26. 09/01/2013 Nuova residenza per sacerdoti a Roma
Opus Dei
32
27. 12/01/2013 La Chiesa nello “specchio” della stampa araba
Vatican Insider
33
Indice
28. 15/01/2013 Bioéticos abogados teólogos y médicos defenderán la vida dentro de la UCAM
La Razón
34
29. 16/01/2013 Georg Gänswein, el hombre fuerte del Papa
La Nación
36
30. 17/01/2013 Come la stampa araba parla del mondo cattolico
Agenzia ZENIT
39
31. 19/01/2013 A breve il vincitore del premio San Tommaso d'Aquino
Agenzia ZENIT
41
32. 23/01/2013 Harambee: avvio della raccolta fondi
Agenzia ZENIT
43
33. 23/01/2013 'Redescubrir''
Catholic.net
44
34. 24/01/2013 Top Vatican official praises U.S. Marches for Life
Life Site News
45
35. 28/01/2013 Riscoprire
Agenzia ZENIT
46
36. 29/01/2013 Pope Benedict XVI says lack of ʻfaithʼ could be used in marriage annulments
Religion News
Service
47
37. 15/02/2013 Monseñor Ángel Caraballo
Diario El
Venezolano
48
38. 18/02/2013 ,,Überfällige Korrekturen”
Profil
50
39. 22/02/2013 German bishops OK contraception in rape cases
Agenzia Associated
press
51
40. 22/02/2013 Los obispos alemanes autorizan la píldora del día después para violaciones
La Razón
52
41. 23/02/2013 Gestione dei beni,
Conferenza
Episcopale Italiana
53
42. 23/02/2013 Prezes "Pro Vita" broni stanowiska biskupów
Kai
54
43. 25/02/2013 Caso Orlandi, un nuovo sopralluogo
Il Messaggero
55
44. 28/02/2013 Ostatnie nominacje Benedykta XVI
Kai
56
45. 28/02/2013 Deux évêques argentin et vietnamien, dernières nominations de Benoît XVI
La Croix
57
46. 11/03/2013 Regular Massgoers Oppose Same-Sex 'Marriage,' Poll Shows (2783)
National Catholic
Register
58
47. 12/03/2013 Seminario CRYF "Fenomenología de la atención y unidad del viviente"
Università Navarra
60
48. 13/03/2013 Catholicism in Africa Seen As Success Story
Voice of America
61
49. 19/03/2013 Pope Calls on Leaders to Protect People, Environment
Voice of America
62
50. 24/03/2013 I libri sul Vaticano: favorevoli e contrari
Huffington Post
63
que ahora deslumbra en Vanity Fair
as witness for ʻthe whole worldʼ
recibe Consagración Episcopal en Ciudad Guayana
un valore ecclesiale
nel palazzo di via dei Farnesi
Periodo ordinario
Interviste
pag.
51. 01/01/2013 “La música infunde esperanza, en la medida en que mueve hacia lo alto”
Palabra
64
52. 09/01/2013 Intervista con Mons. Luis Romera
Araldi del Vangelo
65
53. 09/01/2013 La fe responde a interrogantes de inteligencia humana
Radio Vaticana
66
54. 10/01/2013 L'Europa e il populismo di Pilato
Corriere della Sera
67
55. 21/01/2013 Ecco "I grandi misteri irrisolti della Chiesa"
Affaritaliani.it
69
Rettore della Pontificia Università della Santa Croce
Indice
56. 22/01/2013 En último término la tensión ciencia-fe
Agenzia ZENIT
71
57. 01/02/2013 La sensibilità per la giustizia nella liturgia
Agenzia ZENIT
74
58. 17/02/2013 «Sui temi etici non ci sia la conta Terzo polo utile a confronto idee»
Avvenire
76
59. 22/03/2013 Rome's Station Churches: Week IV
Agenzia ZENIT
77
60. 25/03/2013 Entrevista al Prelado del Opus Dei
Opus Dei
79
debe resolverse a nivel de la propia persona
Professori come autori
Periodo ordinario
pag.
61. 01/01/2013 Ritratti di Michelangelo nellʼaffresco del Giudizio?
Dirigenza Bancaria
82
62. 01/01/2013 Cada parroquia debe generar una comunidad cristiana real
Palabra
83
63. 01/01/2013 La libertad creativa del artista, según el Concilio Vaticano II
Palabra
84
64. 09/01/2013 Remembering Religious Freedom This Christmas Season
Newsmax
85
65. 10/02/2013 Meisners 'Pille-danach'-Erklärung ist absolut klar und hilfreich
Kath.net
88
66. 01/03/2013 La caridad cristiana
Palabra
89
67. 01/03/2013 El lenguaje del arte
Palabra
90
68. 08/03/2013 Cosa si nasconde dietro alla rinuncia del pontefice al trono di Pietro?
Panorama
91
Attività interne
Sede Vacante
69. 04/03/2013 "De la Sede Vacante al Cónclave",
pag.
Gaudium Press
93
fue tema de estudio de periodistas en Roma
Citazioni Università e/o professori
Sede Vacante
pag.
70. 29/01/2013 Pope: Easy annulments undercut value of marriage
USA Today
94
71. 02/02/2013 Adiós en vida
El Observador
96
72. 11/02/2013 Pope resigning on Feb. 28, conclave in March
Agenzia Associated
press
98
73. 11/02/2013 Old guard to sway modern conclave
Financial Times
101
74. 11/02/2013 Pope's resignation: How big a surprise
Orlando Sentinel
103
was 'incredibly brave decision'?
75. 12/02/2013 Pope to resign Feb. 28, says he's too infirm
Agenzia Associated 104
press
76. 12/02/2013 Testigos de un día histórico
Diario Información
108
77. 12/02/2013 „So etwas gab es nur unter ganz anderen Umständen.“
Radio Horeb
109
78. 12/02/2013 How Pope Benedict Is Redefining The Papacy
Religion News
Service
110
79. 13/02/2013 Elección del nuevo Papa: Cónclave comenzará entre 15 y 20 de marzo
ACIPRENSA
112
80. 14/02/2013 ''Oración intensa y profunda por su persona y por la Iglesia''
Agenzia ZENIT
113
81. 15/02/2013 Retiring Pope Benedict has no plans to move out of home
The Wall Street
Journal
115
Indice
82. 16/02/2013 Pope Benedict's decision marks a new course
The Kansas City
Star
117
83. 17/02/2013 Pope Benedict XVI resignes to pontificate
press
84. 17/02/2013 Roma después del anuncio de Benedicto XVI
ElSalvador.com
121
85. 17/02/2013 El identikit del próximo papa: pastor, político y manager
La Nación
123
86. 18/02/2013 The Canadian who could be pope
Macleans.ca
125
87. 18/02/2013 When a Pope Retires, Is He Still Infallible?
The New York
Times
129
88. 18/02/2013 The New York Times publishes stupidest story ever about papal infallibility
U.S. Catholic
131
89. 21/02/2013 Does an Ex-Pope Keep His Health Care?
The Atlantic Wire
132
90. 27/02/2013 Faithful throw big farewell at Pope's last general audience
Catholic News
Service
135
91. 28/02/2013 Italianos siguieron con atención últimas horas del papado de Benedicto XVI
El Universal
136
92. 28/02/2013 A luta contra uma chaga na Igreja
Gazeta Do Povo
137
93. 01/03/2013 Pope, President Elections: 6 Unexpected Similarities
ABC News
139
94. 01/03/2013 Cosa succede con l'inizio della sede vacante?
Aleteia
141
95. 01/03/2013 Faithful throw big farewell at pope's last general audience
Catholic News
Service
142
96. 02/03/2013 Benedict's Obedience to New Pope Part of Tradition
ABC News
144
97. 02/03/2013 Benedict's pledge of obedience to future pope critical
press
Coches bomba matan a 26 en barrios de Iraq
... and Other Papal Resignation Quandaries
to unity - and expression of tradition
98. 03/03/2013 Los cardenales llegan a Roma y Ratzinger entregó el anillo papal
press
99. 03/03/2013 Benedict treads carefully to avoid schism in Vatican
Independent.ie
150
100. 04/03/2013 Los cardenales empiezan su diálogo sin un favorito claro
La Vanguardia
151
101. 05/03/2013 ¿Un reportero personal en el Vaticano?
Religión en Libertad 153
10 cuentas de Twitter para seguir el Cónclave 2013
102. 06/03/2013 Recipe for a Pope: a Christlike Man Who Can Govern and Unite (1994)
National Catholic
Register
154
103. 07/03/2013 El siguiente Papa seguramente usará twitter: Académicos en Roma
SIAME
156
104. 07/03/2013 Verso Conclave per nuovo Papa, tutti a Roma i cardinali elettori
TM News.it
157
105. 09/03/2013 "A Benedicto XVI le faltó un Ratzinger"
AFP
159
106. 09/03/2013 Eccezionale mobilitazione mediatica. Gli occhi del mondo in Vaticano
LʼOsservatore
Romano
160
107. 09/03/2013 Sistine Chapel is conclave's location, conscience
USA Today
162
108. 10/03/2013 Bertone y Sodano: Dos frentes del cónclave, dos visiones de Iglesia
El Pais
164
109. 11/03/2013 Roman Catholic Church feels Europe slipping from its hands
Los Angeles Times
166
Indice
110. 12/03/2013 Roma: una ciudad moldeada por los papas
press
111. 12/03/2013 Pontífice y teólogo
El Universal
170
112. 12/03/2013 Escolha do novo papa começa sem um favorito
Gazeta Do Povo
172
113. 12/03/2013 Nuevo Papa debe ser pastor y dar vida por Iglesia: Estrada. Con López Dóriga
Grupo Fórmula
174
114. 12/03/2013 Что ждут кардиналы от нового Папы Римского?
Katolik
176
115. 13/03/2013 La sorpresa, chinato dinanzi al popolo
Agenzia SIR
178
116. 13/03/2013 Clergy, religious and lay Catholics to provide insight on new pontiff
Christian News
Wire
180
117. 13/03/2013 Segunda fumata negra en votación para elegir al nuevo Papa
El Universal
182
118. 13/03/2013 El rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma) recordó
Università Navarra
184
119. 14/03/2013 Pope Francis embarks on historic papacy
AlJazeera
185
120. 14/03/2013 Por qué eligió ese nombre
El Mundo
187
121. 14/03/2013 Columbia Catholics celebrate, admire Pope Francis
KBIA
188
122. 14/03/2013 Argentina's Bergoglio elected new pope
MWC News
191
123. 15/03/2013 Pagó su cuenta de hotel y no usó carro oficial
press
124. 15/03/2013 Francisco demonstra simplicidade logo após ser escolhido pontífice
Gazeta Do Povo
195
125. 15/03/2013 Pontyfikat zawierzony Maryi
Nasz Dziennik
196
126. 15/03/2013 Reto de medios católicos: que la comunicación de la Verdad sea atractiva
YoInfluyo.com
198
127. 16/03/2013 Francisco ante las masas
El Dia S.A.
200
128. 18/03/2013 Jorge Jesús López: “Fue sorprendente cómo los jóvenes
El Diario de la
Republica
202
129. 18/03/2013 Pontificado.- "Este tío es un santo", dice uno de los españoles que acude mañana a Europa Press
204
que el Papa ha insistido en que la fe "dialoga con la razón"
recibieron a Francisco”
la Misa de Inicio del Papa Francisco
130. 18/03/2013 Papa Francesco: Tutti gli appuntamenti
Menti Informatiche
206
131. 19/03/2013 I piccoli grandi gesti di Papa Francesco che hanno conquistato il mondo
Formiche
208
132. 20/03/2013 Che cosa si è detto nel primo seminario su Papa Francesco
Formiche
210
133. 23/03/2013 Pope Francis, Benedict in historic encounter
Inquirer News
212
134. 29/03/2013 A Humble Beginning: Signs From a Papacy's First Days
The Wall Street
Journal
214
che aspettano al nuovo Vicario di Cristo
Sede Vacante
Interviste
135. 10/02/2013 “Hay que educar en un sentido de la belleza que remita a Dios,
pag.
Paraula
216
136. 12/02/2013 La renuncia del papa desde el punto de vista del Derecho Canónico
Agenzia ZENIT
217
137. 18/02/2013 Todos los pontificados de los últimos tiempos han sido difíciles
Agenzia ZENIT
218
no al culto al cuerpo”
Indice
138. 19/02/2013 “È finita la Chiesa post-conciliare ed eurocentrica”
Vatican Insider
220
139. 20/02/2013 Características dos discursos de Bento XVI
Cançao Nova
Notícias
221
140. 20/02/2013 El rector de la Pontifica Universidad de la Santa Cruz
Europa Press
222
141. 22/02/2013 Especial: o pontificado de Bento XVI
Cançao Nova
Notícias
223
142. 05/03/2013 “Dios no le pide a nadie que soporte más de lo que puede”
El Tribuno
224
143. 05/03/2013 La renuncia de Benedicto XVI y el mensaje de Fátima
Vatican Insider
226
144. 08/03/2013 Un amigo que me habla de otro: Benedicto XVI
El Día
228
145. 12/03/2013 Johannes Grohe de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz
COPE
229
146. 12/03/2013 Las tres novedades. Hoy comienza el Cónclave
ES Radio
230
147. 12/03/2013 Why the next Pope need to have more vigor
Fox News
231
148. 12/03/2013 Via al Conclave per eleggere il successore a Benedetto XVI.
Il Sole 24 Ore
232
149. 13/03/2013 Sacerdote Carlos Errázuriz y nuevo Papa: Une a Latinoamérica con Roma
Cooperativa.cl
233
150. 13/03/2013 Humo Negro en el Vaticano
MundoFOX
234
151. 13/03/2013 Piękny czas dla Kościoła
Nasz Dziennik
235
152. 14/03/2013 «Coordinamento tra i dicasteri e più ascolto
Il Giornale
237
153. 15/03/2013 Pope's Resignation Directs Faithful to God
Agenzia ZENIT
238
154. 19/03/2013 "Francesco è il futuro indicato da Benedetto XVI"
Vatican Insider
240
155. 09/04/2013 Il teologo Rodríguez: Per la Chiesa unʼagenda globale
Avvenire
241
dice que la predicación del Papa es "intelectualmente profunda"
sobre el Cónclave
Così il potere romano potrebbe cambiare»
Professori come autori
Sede Vacante
pag.
156. 01/02/2013 El Código, un instrumento flexible en continuidad con el Concilio
Palabra
243
157. 01/02/2013 El arte cristiano es comunicación de la fe
Palabra
244
158. 12/02/2013 La coscienza della rinuncia
La Repubblica
245
159. 12/02/2013 A Pope who surprised the world with his gentleness
MercatorNet
246
160. 14/02/2013 Quién le echará de menos
El Mundo
248
161. 14/02/2013 Benedetto XVI, un fulmine di ʻrinunziaʼ
L'Indro
249
162. 16/02/2013 Auch Nichtgläubige sind ihm dankbar
Tages Anzeiger
251
163. 17/02/2013 «Benedicto XVI ha tenido que soportar muchas cruces»
Voz de Galicia
252
164. 21/02/2013 Der Amtsverzicht Benedikts aus der Sicht des Historikers
Römisches Institut
253
GörresGesellschaft
165. 11/03/2013 Viewpoint: The pope as CEO
BBC
and intellectual clarity had one last surprise up his sleeve.
254
Indice
166. 11/03/2013 ¿Comunicación instantánea o sintonía universal?
La Razón
256
167. 12/03/2013 Papal Conclave: Father John Wauck Gives a Must-Watch List
ABC News
257
168. 14/03/2013 Cosa pensa Papa Francesco
Documentazione.
info
258
169. 15/03/2013 Papa Francesco, unʼanalisi comunicativa
L'Indro
261
170. 20/03/2013 El papa conoce bien las periferias y los suburbios
Agenzia ZENIT
263
171. 24/03/2013 El Papa Francisco es justo lo que necesita la Iglesia en estos momentos
El Tribuno
264
172. 30/03/2013 Sin cambio en el timonel
Ciudad de Alcoy
266
Luces de un presbítero y filósofo argentino
IL SOLE 24 ORE
http://www.ilsole24ore.com/
argomento
06/01/2013
Si
Sede Vacante
No
Periodo ordinario
Attività interne
Spaemann e Ruini alla ricerca del fine
*** Segue il testo in originale
- 1/266 -
AGENZIA ZENIT
www.zenit.org
argomento
09/01/2013
Si
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Periodo ordinario
Attività interne
http://www.zenit.org/article-34913?l=italian
Difendere il significato oggettivo del matrimonio
da tendenze pseudopastorali
Giovanni Tridente
Il cardinale Versaldi interviene all'Università della Santa Croce, in occasione della festa di San Raimondo di Penyafort,
patrono della Facoltà di Diritto Canonico
ROMA, Wednesday, 9 January 2013 (Zenit.org).
Difendere "il significato pieno e oggettivo del matrimonio" per contrastare "le tendenze pseudo pastorali" che non
favoriscono "il bene della persona e della società", ma piuttosto sovvertono i valori della "famiglia naturale". Tutto ciò è
quanto mai necessario per la Chiesa, soprattutto se si vuole porre un freno all'odierno "disastro" che la "cultura
relativistica e soggettiva sta provocando" - in primis calo della natalità e aumento dei divorzi - e a quel "pessimismo
antropologico" che nega "la realtà naturale del matrimonio" perché ritiene i "cristiani normali" incapaci di assumere
l'obbligo di un impegno definitivo.
Lo ha detto il Cardinale Giuseppe Versaldi, Presidente della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede e per
molti anni Referendario e Votante e attualmente Giudice del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica - che fra
le sue competenze ha quella della vigilanza sulla retta amministrazione della giustizia da parte di tutti i tribunali della
Chiesa - intervenuto questa mattina presso la Facoltà di Diritto Canonico della Pontificia Università della Santa Croce
in occasione della Celebrazione accademica del Patrono San Raimondo di Penyafort.
Il Porporato ha preso spunto dalle sette Allocuzioni che il Santo Padre Benedetto XVI ha rivolto dal 2005 al 2012 agli
Uditori del Tribunale Apostolico della Rota Romana, tratteggiando una sorta di "trama logica" del magistero del Papa
sul tema della Capacità di sposarsi, in cui si manifesta "non solo la sua solida e completa visione dottrinale" ma anche
la preoccupazione "di correggere numerose tendenze" superficiali e parziali delle norme giuridiche, spesso sganciate
"dal contesto delle altre scienze sacre" e piegate "a strumentalizzazioni pseudo-pastorali".
L'azione pastorale della Chiesa, infatti, "non può prescindere dalla verità", mentre "giustizia, carità e verità" devono
convivere in un "circolo virtuoso", avendo bene a mente che anche l'attività giuridica "ha come fine la salvezza delle
anime". Detto in altri termini, "la giustizia assicura la verità, che deve essere perseguita con carità che spinge
all'impegno per la giustizia".
Per prevenire la nullità matrimoniale è sicuramente necessario investire di più sulla preparazione dei fidanzati al
matrimonio, perché anche in quella fase sono presenti "alcuni aspetti giuridici" (esame degli sposi, pubblicazioni, altre
investigazioni prematrimoniali) sicuramente utili ad accertare la "verità circa le intenzioni e la comprensione del
significato di ciò che gli sposi chiedono di compiere con la celebrazione delle nozze", anche se spesso vengono ridotti
a meri strumenti formali.
Il Papa - ha spiegato il Cardinale Versaldi - rispetto "ad una corretta e piena visione antropologica che sta a
fondamento della verità giuridica del matrimonio" afferma "che la capacità di assumere gli obblighi essenziali" del
vincolo, va misurata "in relazione all'efficace volere di ciascuno dei contraenti, che rende possibile ed operante tale
realizzazione già al momento del patto nuziale". Per cui "è il consenso a produrre il matrimonio", mentre la sua valida
sussistenza "non dipende dal successivo comportamento degli sposi lungo la vita matrimoniale".
Detto ciò, aggiunge Versaldi, "bisogna resistere alla tentazione di trasformare le semplici mancanze degli sposi nella
loro esistenza coniugale in difetti di consenso". Va assunto anche che "il diritto al matrimonio è un diritto naturaledivino", "sostanzialmente inerente alla natura umana fin dalla creazione", per cui negarlo è possibile soltanto in
ragione di una causa "grave", e quindi di una "anomalia, cioè un'eccezione", come aveva già sottolineato Giovanni
Paolo II nella Dignitas connubii.
Il Papa avverte anche del pericolo, per i Tribunali ecclesiastici, di formare "'giurisprudenze locali' sempre più distanti
dall'interpretazione comune delle leggi positive e persino della dottrina della Chiesa sul matrimonio", e di conseguenza
ribadisce la necessità di rendere "uniforme e certa l'applicazione della legge", evitando "l'arbitrarietà dei criteri
soggettivi".
Da parte sua la Chiesa, "Madre e Maestra", nel caso della negazione della dichiarazione di nullità, si prende cura dei
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AGENZIA ZENIT
www.zenit.org
argomento
09/01/2013
Si
Sede Vacante
No
Periodo ordinario
Attività interne
coniugi in crisi mettendo a disposizione "mezzi naturali e soprannaturali", ad esempio suggerendo "la ripresa della
pratica di un'autentica e profonda spiritualità coniugale" e ove necessario "il ricorso all'aiuto psicologico" attraverso
Consultori familiari di "sicura ispirazione cristiana", ha concluso il Cardinale Versaldi.
---------------ANCHE IN:
- (Inglese): http://www.zenit.org/article-36308?l=english (10.01.2013)
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LA STAMPA.IT
http://www.lastampa.it
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09/01/2013
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Periodo ordinario
Attività interne
Spaemann, “Fini naturali”
***Segue il testo in originale
- 4/266 -
AVVENIRE
www.avvenire.it
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10/01/2013
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Attività interne
Spaemann: senza fini che vita è?
- 5/266 -
FORMICHE
www.formiche.net
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10/01/2013
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No
Periodo ordinario
Attività interne
www.formiche.net/2013/01/10/spaemann-a-roma/
I “Fini naturali” di Spaemann a Roma
Una giornata con uno dei maggiori filosofi dei nostri tempi, Robert Spaemann. Si terrà oggi alle 17 nell’Aula Magna
della Pontificia Università della Santa Croce (Piazza di Sant’Apollinare, 49) la presentazione in anteprima del suo libro
“Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico” (Edizioni Ares).
Insieme con Spaemann, interverranno il cardinale Camillo Ruini, autore della Prefazione a “Fini naturali”, Luis
Romera, rettore magnifico della Pontificia Università della Santa Croce, Sergio Belardinelli, professore di Sociologia
dei processi culturali nella Facoltà di Scienze politiche dell’Università di Bologna, Leonardo Allodi, associato di
Sociologia dei processi culturali e comunicativi dell’l’Università di Bologna, nonché curatore e traduttore del libro.
Questa pubblicazione viene riconosciuta come il capolavoro del filosofo, certamente l’opera a cui si sente più legato.
L’autore accompagna il lettore in un cammino lungo la storia di una delle categorie fondamentali della filosofia
occidentale, quella di finalismo (teleologia), che è al centro di una nuova riconsiderazione a partire dai dibattiti sulla
bioetica, sulla biopolitica, sull’ecologia.
Robert Spaemann, nato a Berlino nel 1927, è considerato il massimo filosofo cattolico dei nostri tempi. È stato
docente nelle Università di Stoccarda, di Heidelberg e alla Ludwig-Maximilians-Universität München, visiting professor
in diverse università europee e americane, membro onorario dell’Accademia Cinese delle Scienze Sociali e membro
emerito della Pontificia Accademia per la Vita. Tra le sue opere più recenti tradotte in Italia si ricordano: “La diceria
immortale. La questione di Dio o l’inganno della modernità” (2008), “Persone. Sulla differenza tra ‘qualcosa’ e
‘qualcuno’ (2007). Per Ares ha pubblicato “Rousseau, cittadino senza patria” (2009).
FOTO dell’evento: www.formiche.net/2013/01/12/spaemann/
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IL FOGLIO
www.ilfoglio.it
argomento
10/01/2013
Si
Sede Vacante
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Periodo ordinario
Attività interne
Spaemann, Ruini e i “Fini naturali”
- 7/266 -
ANNO XVIII NUMERO 8 - PAG 2
Dell’impegno
C’è qualcosa che unisce
Rita Levi Montalcini a madre
Teresa di Calcutta. Tre esempi
S
olenni le onoranze funebri,
largamente partecipate le
manifestazioni popolari di stima e di
cordoglio per Rita Levi Montalcini,
RIFORME
recentemente scomparsa. Era stata
espressione di una società civile, di una
borghesia colta, aperta sul mondo, dalla
scienza ai grandi temi civili ed etici. Per
la singolarità dell’impegno umano,
paralleli si possono agevolmente fare con
Maria Montessori, Grazia Deledda,
Sibilla Aleramo. Aggiungerei a questi
nomi – non stupitevi – quello di Madre
Teresa di Calcutta.
Che c’è di più lontano, l’una dall’altra?
Da una parte una scienziata di forti
convinzioni laiche, magari un po’
scientiste, dall’altra la santa suora votata
all’adorazione di Cristo e a lenire umane
sofferenze. Due figure espressione di
mondi che si ignorano, diffidano e forse si
detestano reciprocamente. Assai diverse
dunque, però vicine tra loro almeno in
una cosa: nella determinazione a seguire
– loro, donne – una vocazione che
quantomeno le strappava dallo stereotipo
della donna tutta casa e famiglia (o da
quello della donna mercificata nel corpo
e nel sesso). E per seguire quella loro
vocazione sia Rita Levi Montalcini che
Madre Teresa di Calcutta hanno dovuto
trasgredire comandamenti, norme,
abitudini e consuetudini assai radicate.
La ancora bambinetta decisa a non
sposarsi e a non avere figli per dedicarsi
alla scienza trasgredisce – era nata nel
1909 – a ovvi tabù sociali, la suora che di
volta in volta si determina a interpretare
autonomamente, se non a infrangere,
regole monacali stabilite e rigide, per
indirizzarsi testardamente su progetti
sociali e caritatevoli non
immediatamente in sintonia con il suo
stesso ambiente religioso, sono esempi
paralleli di un’interpretazione libertaria,
direi, del ruolo femminile. Il formarsi
della coscienza, del sé, non può che
essere così, trasgressivo. Sicuramente ve
ne saranno state altre, di donne
ugualmente sottrattesi al destino loro
imposto: quanto sto annotando valga
anche per quelle. Vorrei infine
sottolineare che non solo il mondo
religioso ma anche quello laico ha,
diciamo, icone di riferimento etico, e non
vi è nessuno che non veda come alla
devozione che suscita la suora può
perfettamente sovrapporsi l’ammirazione
e il rispetto per la scienziata forse
addirittura atea. Perché distinguere le
onoranze, separarne la memoria? I laici
forse snobbano il paragone, i credenti e i
clericali non lo prendono nemmeno in
considerazione, credo.
Ecco una notizia deflagrante: giorni fa,
alla clinica ostetrica di Padova, il
professor Giovanni Battista Nardelli ha
disposto che sul braccialetto di
riconoscimento fissato al polso di un
neonato figlio di una lesbica vi fosse il
nome della madre ma anche quello, non
già del coniuge o dell’uomo – il padre,
insomma – ma della partner convivente:
ha ritenuto, anche infrangendo leggi e
norme tabù, che non bisogna “offendere
la sensibilità di nessuno”. Data la
situazione, il piccolo dovrebbe essere
considerato il frutto di una fecondazione
eterologa, quella che in Italia è vietata
grazie alla famosa, e ormai ridotta a
colabrodo, legge 40; ma poiché il partner
è donna, il reato non sussiste, credo.
Intorno alla vicenda – e grazie a un
intervento di Ernesto Galli della Loggia –
si è acceso sulla stampa un dibattito per
interrogarsi se sia giusto che gli
omosessuali abbiano figli e possano,
addirittura, desiderare di averli: secondo
alcuni l’omosessuale dovrebbe rinunciare
alla figliolanza, proprio per onestà verso
se stesso e la sua vissuta sessualità. Pare
a me che la discussione, ma soprattutto
quest’ultima asserzione, sia inadeguata.
Quando l’omosessualità era proibita – e
anche duramente punita – l’omosessuale
si rifugiava molto spesso nel matrimonio
e faceva figli: così si riscattava agli occhi
del mondo e soprattutto nascondeva la
verità. E non parliamo della donna, di
quando il lesbismo non era nemmeno
riconosciuto. In moltissimi ambienti e
contesti la lesbica (taciuta) poteva trovarsi
costretta, addirittura, a un matrimonio
combinato, e ovviamente doveva
soddisfare sessualmente il marito e dargli
figli. Nessuno si è mai chiesto quanta
sofferenza spirituale e fisica sia costata,
nei secoli, ai milioni di lesbiche che si
sono viste negare e violentare la loro
effettiva realtà psichica. Per loro, fare
figli poteva essere un tormento, un
dramma. Chi se ne è mai curato? Oggi,
una lesbica finalmente libera vuole
liberamente avere un figlio, nei modi che
la tecnica ma anche ormai il consenso
sociale le consente. Glielo si vuol
proibire.
Terza vicenda. La chiesa anglicana, o
una sua maggioranza, ha deliberato che
un suo vescovo possa essere gay
dichiarato. Finora era ammesso che
potesse esserlo un sacerdote, la
concessione viene ora estesa anche ai
vescovi, appunto. L’inviato da Londra di
una tv italiana ha zelantemente notato
che la vicenda sta facendo trasmigrare
alla chiesa cattolica romana molti
anglicani sdegnati. A me è venuto
piuttosto da pensare che sarebbe molto
bello se una tv italiana organizzasse un
dibattito tra esponenti delle due
confessioni: sarebbe interessante, e
anche giornalisticamente efficace. Lo
vedremo mai?
Angiolo Bandinelli
IL FOGLIO QUOTIDIANO
GIOVEDÌ 10 GENNAIO 2013
Il mistero del passo indietro di Riccardi, il cattolico che non si candida
Roma. Perché Andrea Riccardi, fondatore di Sant’Egidio e storico della chiesa prestato al governo tecnico, non si candida
con Mario Monti? Perché dopo aver lanciato lo scorso novembre, sul palco del teatro
De Paolis a Roma, il gran rassemblement
di centro insieme a Luca Cordero di Montezemolo, ad Andrea Olivero allora ancora presidente delle Acli, al presidente della provincia di Trento Lorenzo Dellai e al
segretario della Cisl Raffaele Bonanni, si è
chiamato fuori? Chi lo conosce bene prova a circoscrivere e a depotenziare la portata della domanda, dice che fin da subito
era stato chiaro: “Vado, appoggio l’iniziativa, ma poi rimango un passo indietro.
Torno a fare lo storico”. Un po’, insomma,
come fece nell’ottobre del 2011, quando le
associazioni cattoliche convocarono il primo raduno di Todi: “Vado, saluto e riparto
– disse – Ho impegni all’estero”. E un po’,
anche, come ha fatto recentemente durante la crisi della regione Lazio: la sinistra
abbozza di volerlo candidare, lui prima
nicchia, poi rifiuta. Ma subito il suo nome
rispunta ancora, questa volta come aspirante sindaco di Roma al posto di Gianni
Alemanno. Anche qui la solita partitura.
Per un paio di settimane la candidatura
sembra cosa fatta. Alla festa della Comunità di Sant’Egidio, il 21 settembre scorso,
c’è tutta Roma pronta a incoronarlo leader: da Gianni Letta a Bruno Vespa, dal direttore generale della Rai Luigi Gubitosi
fino allo stesso Alemanno, cui l’idea d’essere sostituito da Riccardi non dispiace
perché gli permetterebbe di potersi dimet-
tere in tempo per candidarsi alla Camera.
Riccardi si dice “lusingato” che circoli il
suo nome: “Fare il sindaco di Roma – dice
– è una cosa bellissima. Se me lo chiedesse un segretario di partito, ne discuterei
con lui e gli risponderei, sì o no”. Poi, però,
l’ennesima retromarcia: “Non ritengo di
potere accogliere l’offerta. Non posso interrompere il mandato ministeriale”.
Perché? Per quale motivo per settimane
fa pensare di entrare nell’agone elettorale al fianco di Monti e poi, all’ultimo, il
passo indietro e la porta spalancata per il
suo fedelissimo Mario Marazziti? I todini
hanno le idee chiare. La loro tesi è che
Riccardi ha provato a portare tutte le associazioni cattoliche con Monti. Ma, visto
il rifiuto incassato nelle ultime ore da
molte di queste, si è defilato. Ricorda in
questo senso il presidente della Coldiretti, Sergio Marini, che “la sua assocazione
non ha partecipato alla cosiddetta ‘Todi 2’,
lo scorso ottobre, sostenendo allora di voler ‘evitare che l’ambizioso progetto sul
piano culturale e propositivo che il Forum
si è dato si trasformi o possa essere strumentalizzato come vetrina verso questa o
quella ipotesi di candidatura invece che
una rappresentazione chiara e compiuta
dell’Italia che vorremmo’”. Ma, Coldiretti
a parte, molti todini volevano davvero andare con Monti, seppure ad alcune condizioni. “Nella piattaforma firmata a ‘Todi 2’
– dicono – c’erano inseriti i valori ‘non negoziabili’ sui quali non possiamo transigere. Mentre nel manifesto per Montezemolo firmato da Riccardi tre giorni dopo quegli stessi valori sono stati espunti. Un affronto troppo grave. E alla fine Riccardi,
quando si è accorto che la Cei spingeva
per far scendere i cattolici dal carro di
Monti, ha dovuto fare un passo indietro”.
Uno smacco politico, dunque.
Beninteso, non tutti concordano con
questa versione. Andrea Olivero, ex presidente della Acli e oggi autonomamente in
lista con Monti, dice: “Riccardi ha semplicemente deciso di fare spazio a Marazziti,
Spaemann, Ruini e i “Fini naturali”
Oggi a Roma alle 17 presso l’Aula magna della Pontificia Università della Santa Croce (piazza Sant’Apollinare, 49) si
terrà una Giornata di studio in occasione
della pubblicazione in italiano del libro di
Robert Spaemann “Fini naturali. Storia &
riscoperta del pensiero teleologico” (Edizioni Ares). Insieme all’autore, intervengono il
cardinale Camillo Ruini, autore della pre-
fazione al libro, monsignor Luis Romera,
rettore della Santa Croce, Sergio Belardinelli, ordinario di Sociologia dei processi
culturali nella Facoltà di Scienze politiche
dell’Università di Bologna, e Leonardo Allodi, docente di Sociologia dei processi culturali e comunicativi presso l’Università di
Bologna, curatore e traduttore del saggio di
Spaemann.
confermando in questo senso la presenza
di un uomo di Sant’Egidio nella lista per
Monti. Non ci sono stati dissidi interni né
ripensamenti. La situazione è tranquilla.
Molti giornali sbagliano lettura sulle vicende delle ultime ore. Monti non era previsto andasse alla cosiddetta ‘Todi 3’ – il
raduno previsto per oggi ma annullato,
ndr – Non gli è mai stato fatto un invito formale. Ovviamente i cattolici possono scegliere con chi stare ma mi sembra significativo che proprio ieri lo stesso Monti abbia annunciato di candidare nella sua lista Luigi Marino, leader di Confcooperative, personalità che nel Forum organizza
gli incontri di Todi”.
In Vaticano c’è però chi invita a guardare più in profondità. A leggere la scelta di
Riccardi in un’ottica ecclesiale. E cioè come scelta di continuare a contare nel mondo della chiesa italiana, come una sorta di
“cooptante” del mondo cattolico da dietro
le quinte. Un ruolo che bene interpretò a
suo tempo il cardinale Domenico Tardini,
che giocava tatticamente cercando di trattare con lo schieramento politico vincente
di turno, e sconfessando in questo senso
monsignor Giovan Battista Montini che invece sollecitava la presenza politica attiva
e senza compromessi dei cattolici laici. Antiche diversità di vedute delle gerarchie,
che a quanto pare pesano ancora, vent’anni dopo la fine dell’unità politica, nei destini politici dei cattolici. Persino in quello del gran cooptatore di Sant’Egidio, pare.
Paolo Rodari
Twitter @PaoloRodari
Un viaggio italiano al fianco (e in memoria) di James Buchanan
H
o conosciuto James Buchanan a metà
del 1955, a Pavia, quando lui aveva una
borsa di ricerca a Roma per lo studio della teoria del debito pubblico nella scienza
delle finanze italiane. Se n’è andato ieri all’età di 93 anni. Era un ufficiale di marina
durante la guerra e aveva studiato l’italiano. Si era procurato un anno di congedo
dalla Florida State University per venire in
Italia con la moglie Ann, una signora bella
ed elegante che aveva da poco sposato.
Il principale teorico della tesi per cui il
debito pubblico è un onere per le future generazioni era infatti l’anziano professor
Griziotti, con la cattedra a Pavia, di cui io
ero l’ultimo allievo. E lui mi affidò Buchanan perché gli procurassi i libri e le riviste
che gli occorrevano e gli facessi conoscere
Milano ed altre località. Allora io ero supplente di Ezio Vanoni all’Università di Milano, e ciò era facile. La mia fidanzata e
Ann fecero amicizia. Buchanan scoprì che
anche io, come lui, avevo scritto saggi sul
principio del beneficio nella tassazione,
cioè sulle imposte come prezzo dei pubblici servizi, l’altro tema che lo appassionava
e che sarebbe diventato centrale nella sua
teoria anti keynesiana della finanza pubblica. Quasi alla fine del soggiorno italiano
gli avevano comunicato, proprio mentre
era a Pavia, che era stato nominato Full
professor all’Università della Virginia. Mi
trasmise la notizia e aggiunse che, non appena avesse avuto la nomina a capo del di-
partimento di Economia, mi avrebbe offerto una borsa di ricerca post dottorato per
continuare la ricerche iniziate insieme. Fu
così che nel 1959 io ebbi la “Jefferson post
doctoral fellowship” all’Università della
Virginia. Lì trovai anche un altro futuro
premio Nobel dell’Economia, Ronald Coase, che lì teneva corsi di microeconomia, e
si occupava, come me, di economie esterne.
Dopo un anno Buchanan e Coase mi chiesero di restare, come professore associato, e
mi diedero da insegnare appunto “Theorethical welfare economics” per i corsi
avanzati. Buchanan oramai era entrato in
un nuovo filone di indagine, quello dei pro-
cessi di decisione nell’economia pubblica,
stimolato dagli studi fatti in Italia sul pensiero della scuola italiana di scienza delle
finanze da Francesco Ferrara ad Antonio
De Viti de Marco e Luigi Einaudi. Le mie
dispense di economia del benessere trattavano di ciò nell’ultima parte. Insieme dunque scrivemmo un saggio sulla teoria della valutazione dei servizi pubblici, pubblicato dal Journal of Political Economy, che
mi valse la nomina a Full professor, su proposta sua e di Coase. Nel frattempo, però,
Einaudi mi aveva dato la sua cattedra. Assiduo lettore della letteratura economica
internazionale, mi parlò con ammirazione
PREGHIERA
di Camillo Langone
San Marco, è vero che
nell’agenda Monti (auspicante “un federalismo
responsabile e solidale che non scada nel
particolarismo e nel folclore”) sei degradato a colore locale, è vero che nei programmi delle trecento o tremila fazioni in
pista alle prossime elezioni tu non esisti,
è vero che la Lega nord ha una credibilità
non molto superiore a quella di Grande
sud, è vero quindi che per parecchi anni
campanili e piccole patrie cadranno in letargo, ma non esiste solo la politica. Esiste anche la cultura, ossia la lingua. Leg-
gendo l’ultimo libro di Cesare De Michelis, una raccolta di articoli venetocentrici (“La megalopoli delle Venezie”, Marsilio), mi avvedo che la parola Nordest sta
tirando le cuoia. Proprio mentre l’economia sembra prendere il sopravvento su
tutto, la parola che questa aveva imposto
per identificare un territorio (Nordest)
deve far spazio alle ritrovate parole dell’anima e della storia (Venezie, Tre Venezie…). Se da Trento a Trieste, dal Garda al
mare, i veneti ricominceranno davvero a
dirsi veneti, o triveneti, gli altri potranno
vincere tutte le elezioni che vogliono ma
non riusciranno mai a far scendere il tuo
leone dalle colonne.
di Buchanan quando, da poco tornato dagli Stati Uniti, lo incontrai a Roma. Senza
che me ne rendessi conto, nel 1961-’62, in
cui avrei dovuto essere all’Università della Virginia, lì nacque la scuola di “Public
choice” creata da James Buchanan con i
suoi saggi su riviste e con il libro “The Calculus of Consent”, scritto con Gordon Tullock, nel quale egli portava il tema a livello di scelte costituzionali, con elaborate indagini sulla teoria del voto a maggioranza
qualificata. Ed è nata così una nuova disciplina, la “Constitutional economics”, e Buchanan proprio per il suo contributo seminale alla stessa ebbe il premio Nobel nel
1986. Fra la teoria antikeynesiana dell’imposta come prezzo dei servizi pubblici, la
teoria del debito pubblico come onere per
le future generazioni e le regole della costituzione fiscale per impedire la tendenza ai
deficit e al debito delle maggioranze presenti a danno di chi voterà in futuro, vi è
uno stretto legame. Ed è su ciò che si basa
la parte centrale della teoria di James Buchanan, e molto del dibattito attuale di politica pubblica.
Chiedo scusa al lettore se ho parlato a
lungo dei miei anni italiani e virginiani con
Buchanan e non abbastanza della sua teoria. Ma è un ricordo comune che ci ha legato nel tempo e volevo così salutare l’amico che non c’è più, ma sarà sempre nella
mia memoria.
Francesco Forte
Le scaramucce tra Mosca e Washington sono solo culturali. Forse
C
ome era facile prevedere, il Magnitsky
Act votato dal Congresso degli Stati
Uniti (che colpisce i cittadini russi colpevoli di violazioni dei diritti umani) e la sucGORKY PARK CORNER
cessiva ritorsione della Duma (divieto di
adottare bambini russi da parte di cittadini americani) hanno introdotto nuovo veleno nei rapporti tra i due paesi. Quasi a voler attenuare gli effetti negativi di questo
scambio di ostilità, Barack Obama e Vladimir Putin hanno fatto filtrare indiscrezioni che li mostravano poco convinti delle decisioni dei rispettivi organi legislativi (il
ministro degli Esteri Sergei Lavrov si è addirittura pronunciato contro la legge della
Duma) – come se entrambi i presidenti si
fossero lasciati trascinare dalle intemperanze delle proprie pubbliche opinioni.
Per di più, a Mosca, nessuno ha nemmeno
preso in considerazione terreni di ritorsione ben altrimenti efficaci, come ad esempio l’assistenza russa alla logistica delle
truppe americane in Afghanistan. Siamo
dunque in presenza di semplici scaramucce, destinate a essere soverchiate dai comuni interessi strategici? Magari così fosse.
Il guaio è che Washington e Mosca appaiono sempre più avviati su una rotta di
collisione che è, innanzitutto, culturale.
Siamo infatti in presenza di due modi opposti di concepire le relazioni internazionali e i valori che dovrebbero starne a fondamento. Se il Magnitsky Act (scarsi effetti pratici, alti effetti simbolici) ha provocato l’immediata reazione russa è perché
colpisce la pietra angolare della dottrina
che, secondo il Cremlino, dovrebbe regolare i rapporti tra gli stati: le sovranità
vanno rispettate, non c’è alcun diritto di
ingerenza negli affari interni degli altri
paesi, non si promuovono dall’esterno
cambiamenti di regime, che conducono solo al caos. Come è noto, l’America è da
tempo impegnata in un diverso approccio,
che contempla un uso mirato dell’ideologia dei diritti umani, per esercitare pressioni sugli stati rivali e fomentare l’instabilità in casa d’altri.
Viste da Mosca, le primavere arabe, fortemente sostenute da Washington in nome
di una concezione universalistica della
democrazia, presentano un bilancio assai
discutibile. Ma a preoccupare sono soprattutto le numerose guerre con cui in questi
anni l’occidente ha voluto far valere il proprio punto di vista: Serbia, Afghanistan,
PICCOLA POSTA
C’è un uomo, è in età matura,
trascina da un tempo immemorabile un matrimonio senza gioia. Non si
amano, non si odiano, sono rassegnati. A
volte lui si sente soffocare dalla meschinità. Per fortuna non hanno preoccupazioni materiali. Bisognerebbe trovare il
coraggio di rompere, di cambiare, pensa,
ma poi pensa che ormai sia tardi, e tutto
continua. Ed ecco che un giorno, un pomeriggio – i pomeriggi si addicono alle risoluzioni fatali – fa la valigia, getta un’ultima occhiata alla casa, alle sue cose, a
lei che non sembra stupita né interessata, e se ne va. Fa le scale a piedi, abitano al primo piano, arriva al portone, lo
apre, e fuori sta piovendo parecchio. Lui
si volta e torna su.
in lista si manifesta in modo più cocente di
quella patita da chi non viene poi eletto. E’
un fenomeno che mi ha sempre affascinato perché trova conferme sorprendenti ad
ogni scadenza elettorale e la sorpresa deriva dalla assoluta irrazionalità di comportamenti del genere. Il deputato uscente teme la diminuzione di “status”. Spes-
so per la verità anche di reddito, ma non
sempre. Il fatto è che il non ricandidato ritiene che il paese non possa fare a meno
del suo apporto se non in quella forma. E
siccome finisce per crederci davvero, scivola nel grottesco. Per non parlare di chi
si affaccia per la prima volta e pur di vedere il suo nome – dio non voglia la sua
di Adriano Sofri
Iraq, Libia, e ora si minaccia di intervenire in Siria – di contro a un unico episodio
bellico che ha coinvolto i russi fuori dai loro confini, in reazione a un attacco della
Georgia, forse incoraggiata dagli Stati Uniti. Non è questione di buoni e cattivi, siamo in presenza di due diverse incarnazioni della politica di potenza. Da un lato, un
approccio aggressivamente idealistico che
mira a espandere – così almeno dice – i
confini della libertà. Dall’altro, una difesa dello status quo, secondo la lezione di
un realismo pessimista e conservatore,
che preferisce concepire il cammino della libertà non come l’adesione a un modello ma come un graduale miglioramento
nelle condizioni storicamente date. Entrambe rispettabili, ma non ugualmente
prudenti e nemmeno ugualmente corrispondenti agli interessi della comune civiltà di cui tutti, europei, russi e americani, facciamo parte.
Le cronache riportano notizie sul lavorìo di diverse lobby che vorrebbero introdurre in Europa una legislazione antirussa sul modello del Magnitsky Act. Non
mi sembra una buona idea.
Massimo Boffa
BORDIN LINE
di Massimo Bordin
La formazione delle liste elettorali è forse il più crudele dei
momenti per chi fa politica. La possibilità
di una candidatura è qualcosa in grado di
far uscire di senno gli spiriti più forti. La
delusione di non trovare il proprio nome
faccia – stampata su un manifesto è pronto a tutto, anche a rovinarsi. I partiti, grandi o piccoli ma veri, servivano anche a ridurre e marginalizzare pulsioni del genere. Da tempo anche in questo campo i freni inibitori sono saltati. La novità è nel fatto che ora l’irrazionalità rischia di travolgere i simboli, oltre che i singoli.
“Non c’è vera uguaglianza se facciamo del corpo carnale un’astrazione”
(segue dalla prima pagina)
Ora, predica padre Bourgeois, “la grandezza e il genio di tutte le società umane –
pur senza nulla comprendere di genetica –
hanno fatto sì che fosse messo a loro fondamento sociale quel presupposto carnale
che costituisce l’identità di ciascun essere
umano. Qualunque sia la forma giuridica, il
matrimonio si pone come il riconoscimento
sociale del radicamento di ciascuno nel tessuto biologico della specie umana: non esiste un altro fondamento di uguaglianza se
non l’uguaglianza che proviene dalla nostra
carne e dalla nostra corporeità. Ogni altra
rivendicazione di uguaglianza (sociale, economica, culturale, politica) riposa su questa uguaglianza. La quale presuppone l’incontro di due individui – un uomo e una
donna – che sono riconosciuti, identificati,
come la causa reale della genesi di un nuovo individuo umano”. L’espressione “corpo
sociale”, che usiamo abitualmente senza
pensare alla parte simbolica, e dunque reale delle parole, lo esprime chiaramente:
“La società è un corpo perché esiste solo
grazie al tessuto ininterrotto costituito dai
corpi, dalla carne e dal sangue, che tiene
insieme tutti i suoi membri, che portano in
loro stessi la possibilità di fare esistere e
permanere quel corpo sociale, promettendo un futuro attraverso la fecondità delle
coppie. Non dispiaccia a Rousseau, ma non
esiste contratto sociale senza l’uguaglianza
della carne. Il modo giuridico-sociale di
tradurre questo legame – che stringe tra loro tutti i membri della società umana e fa
accedere ciascuno di noi a questa vita sociale – si chiama matrimonio”.
Oggi, prosegue, “assistiamo al fatto che
certi membri delle nostre società cercano
di suscitare consenso da parte di coloro che
hanno il peso di governare le nostre società, per giustificare l’avvento di una società che dimentichi, o faccia di tutto per
misconoscere, la sua dimensione carnale
fondatrice; con ciò si rischia di mettere in
atto una trasformazione del modo stesso di
essere delle società umane per dare libero
corso alle peggiori forme di schiavitù e discriminazione: da una parte l’amore senza
corpo, per coloro che non accettano che
una dimensione culturale della vita umana;
dall’altro la banale disponibilità alla riproduzione e procreazione carnale per quelli
e soprattutto per quelle che saranno privati di ogni possibilità d’investimento spirituale, e che avranno per sola missione nel-
la società umana così concepita, quello di
essere letteralmente dei ‘proletari’, cioè coloro che assicurano la riproduzione della
specie umana senza reciprocità o scambio
che non sia in euro o in dollari”.
Il grande paradosso di questa vicenda
consiste nel fatto che “il partito politico il
cui nome e la cui identità riposano sulla
convinzione che la società è un corpo sociale, finirà per affossare ciò che ha costituito il suo sogno identitario: quando perde il
suo radicamento carnale, la solidarietà sociale diventa un’espressione senza senso,
una conchiglia svuotata del suo valore spirituale, così disperatamente carica di ‘nulla’ come la parola uguaglianza pronunciata dal ministro della Giustizia prima della
Rivoluzione francese”.
Marco Barbieri
Della devozione
La storia di uno scienziato che
donò la calma alla gente
dopo le “ansie dei moti tellurici”
S
i parlava, la volta scorsa, di un grande
scienziato bolognese, e terziario
francescano, Luigi Galvani, prendendo
spunto dall’unica biografia completa oggi
CONTRORIFORME
in Italia, “Luigi Galvani. Devozione,
scienza e rivoluzione” di Marco
Bresadola. Per ricostruire la vita di un
altro straordinario scienziato bolognese,
stavolta sacerdote, Timoteo Bertelli, non
abbiamo invece nulla di recente, e,
purtroppo, nulla di completo. Anche per
questo la sua storia è ignota ai più,
cattolici compresi. Eppure Timoteo
Bertelli è uno dei tanti sacerdoti, da
padre Bina, inventore del primo
sismografo a pendolo, a don Giuseppe
Mercalli, padre della scala che porta il
suo nome, che ha fornito alla sismologia
un contributo essenziale.
Chi fu Timoteo Bertelli? Enzo Pozzato,
nel “Dizionario Biografico degli Italiani”
(Vol. 9, 1967) ricorda la sua nascita, a
Bologna, nel 1926, da Francesco,
professore di Astronomia presso la locale
Università, e Teresa Pallotti. E poi la sua
entrata nell’ordine dei barnabiti, nel 1845,
e il suo successivo ruolo di insegnante,
presso il prestigioso collegio barnabita
alla Querce di Firenze. Pozzato aggiunge:
“La maggior gloria del Bertelli è
l’organizzazione, su basi scientifiche, di
una nuova scienza, la sismologia. Sulla
base delle esperienze effettuate dal
barnabita padre Cavalleri (inventore
anche di microscopi, telescopi, elicoscopi,
lampade elettriche a corrente continua
ecc., ndr), e dopo aver effettuato una
ricerca storica sulle scoperte di
Alessandro di Calignon (1643) e di
Parnisetti (canonico e professore di
Fisica nel Seminario di Alessandria, ndr),
nel 1868 costruì un primo pendolo di
osservazione chiamato “tromometro”:
esso era costituito di un peso di pochi
chilogrammi sospeso a un filo di rame e
munito nella parte inferiore di una punta
finissima, che doveva essere osservata
con il microscopio. Procedendo nelle
osservazioni con rigore sperimentale,
negli anni 1870-’71 il Bertelli osservò che i
fenomeni microsismici erano denunciati
dal pendolo, che il fenomeno si ripeteva
nei mesi invernali quasi quotidianamente
e con maggiore intensità durante gli
abbassamenti barometrici e che nei mesi
estivi i fenomeni microsismici erano
quasi impercettibili”. Per capirne di più,
ricorro a un breve saggio di C. Melzi
d’Eril e G. Boffito, intitolato “Il P.
Barnabita Timoteo Bertelli di Bologna
(1826-1905): primo indagatore e
propagatore della sismica e
microsismica” (Collegio alla Querce,
1924). In esso si afferma che il “Bertelli
ha sorpreso il fenomeno nascosto sino ad
allora all’umanità, il tremito spontaneo
della terra. Per lui non v’è più dubbio…
sì, anche quando tutto pare fermo, il
suolo ha le sue microscopiche
convulsioni. Non è il vento che agiti l’aria
d’intorno… non è lo squilibrio
termometrico, perché in quell’andito la
temperatura è costante; non sono veicoli
che passino, persone che girino per la
casa, perché è notte avanzata. Eppure il
pendolo si muove ed è la terra che ha i
suoi terremoti microscopici…”. Per
misurare questi moti, da lui per primo
identificati, Bertelli inventa il
tromometro e altri eccezionali strumenti.
Inoltre propone modalità non solo per
prevenire, ma anche per limitare i danni
dei terremoti, al punto che nel 1895 i
fiorentini, dopo il grande sisma del 18
maggio, gli fanno coniare una medaglia
d’oro per aver “durante le ansie dei moti
tellurici ridonata la calma alla
popolazione, quale poteva darla la
scienza e la religione”.
Oltre che “padre della microsismica”,
come si è detto, o “papà dei terremoti”,
secondo la definizione di padre
Francesco Denza, anch’egli barnabita e
pioniere della meteorologia italiana,
Bertelli, socio di varie Accademie
scientifiche e direttore della Specola
vaticana nel 1896-1897, modifica e
perfeziona i parafulmini, togliendo alcuni
difetti già invalsi; costruisce meridiane,
strumenti meteorologici e avvisatori
d’incendio; offre contributi nel campo
della telegrafia senza fili e degli
scandagli marini… Si occupa anche di
storia: a lui dobbiamo, oltre al
ritrovamento delle ossa del fondatore del
suo ordine, Antonio M. Zaccaria, studi
importanti in cui si sfata la leggenda che
faceva di tale Flavio Gioia di Amalfi,
diacono, l’inventore della bussola; in cui
si rivendica a Cristoforo Colombo la
scoperta della declinazione magnetica e
si ricostruisce la straordinaria figura del
medievale Pietro Peregrino di Maricourt,
maestro di Bacone e scopritore di alcune
proprietà fondamentali del magnetismo.
E’ sempre Bertelli a rivendicare al
dimenticato padre gesuita Leonardo
Garzoni, la priorità, attribuita a lungo al
Porta, al Sarpi e al Gilbert, sulla natura
del magnete.
Come uomo di chiesa, Bertelli è
conosciuto per la sua mitezza, la sua
bonarietà e la sua fede. Monsignor Pietro
Maffi, suo amico, anch’egli sacerdote e
scienziato (cofondatore, con il Denza,
della Società meteorologica italiana e
inventore di vari strumenti tra cui
nefoscopi e globi meteoroscopici),
conclude così una commemorazione del
1905: “Più delle angosce che fanno
sussultare il suolo, quelle lo commossero
che opprimono le anime, e chi lo
accompagnò ai Congressi della Scienza sa
che le prime ore del mattino nella
penombra del confessionale consacrava a
conforti pietosi”.
Francesco Agnoli
LA BUSSOLA QUOTIDIANA
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10/01/2013
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Spaemann e quel richiamo alla "legge naturale"
di Leonardo Allodi
10-01-2013
Giovedì 10 gennaio 2013 alle ore 17 presso l’Aula Magna della Pontificia Università della Santa Croce (Piazza
di Sant’Apollinare, 49) si terrà una Giornata di studio in onore di Robert Spaemann, il massimo filosofo cattolico
dei nostri tempi, in occasione della pubblicazione in italiano di Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico
(Edizioni Ares).
Robert Spaemann è uno dei massimi filosofi del nostro tempo. Un conservatore cattolico, amico personale di
Benedetto XVI (Ratzinger gli ha dedicato nel 1987 la sua opera Chiesa, ecumenismo e politica), costantemente
indipendentente.
Un pensatore ben conosciuto e apprezzato anche dal pubblico italiano come dimostrano le molte traduzioni di sue
opere nella nostra lingua apparse, in un crescendo di interesse, negli ultimi vent’anni (Tre lezioni sulla dignità umana,
Lindau, 2011; La diceria immortale. La questione di Dio o l’inganno della modernità; Cantagalli, 2008, Rousseau,
cittadino senza patria. Dalla «polis» alla natura, Ares, 2009; Persone. Sulla differenza tra ‘qualcosa’ e ‘qualcuno’,
Laterza, 2005; Le origini della sociologia dallo spirito della Restaurazione. Studi su L.G.A. de Bonald, Laterza, 2002;
Natura e ragione. Saggi di antropologia, EDUSC, 2006; Felicità e benevolenza, Vita e pensiero, 1998; Per la critica
dell’utopia politica, FrancoAngeli, 1994, Concetti morali fondamentali, Piemme, 1993).
A queste opere, ormai veri e propri classici della riflessione e della storiografia filosofica, ora si aggiunge la traduzione
di Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico (Ares, 2013), il capolavoro di R. Spaemann, certamente
l’opera a cui egli si sente più legato.
La tesi di fondo di Spaemann è che nel momento in cui il pensiero smarrisce il senso più profondo di concetti come
quelli di natura, vita, normalità, trascendenza, così come accade nell’attuale civilizzazione tecno-scientifica, si
determina anche una tendenza verso quella che C.S. Lewis aveva preconizzato come “abolizione dell’uomo”.
Solo se esiste un telos (uno scopo) naturale della vita degli uomini, ci dice Spaemann, sussiste la possibilità che
l’agire degli Stati resti compatibile con il bene umano. Solo se esiste una fondamentale normalità, basata su una
comune natura umana, dalla quale non vogliamo e non possiamo emanciparci, è possibile, a lungo, la democrazia.
Per questo, l’Europa deve ripensare la sua eredità classica, e al suo interno un concetto decisivo come quello di finetelos; diversamente essa rischia di diventare il luogo dal quale questa abolizione dell’uomo si estenderà all’intero
pianeta.
A partire da queste preoccupazioni, Spaemann accompagna il lettore in uno straordinario cammino lungo lo sviluppo
del pensiero occidentale, dalle origini greche fino al dibattito contemporaneo sull’evoluzionismo, sotto la lente di una
delle categorie più centrali della filosofia, quella appunto di finalismo (e di teleologia).
Secondo Spaemann il diritto naturale è la grande scoperta del pensiero greco, raccolta da quello cristiano, che può
farci uscire dalle secche di una modernità che ha perduto ogni orientamento metafisico.
Fini naturali resta a tutt’oggi un’opera che non ha un corrispondente né un termine di paragone adeguato nella
saggistica contemporanea. Quello che compone Spaemann è un quadro dall’orizzonte vastissimo, la storia di una
idea che oggi appare al centro di una nuova riconsiderazione, a partire dai dibattiti sulla bioetica, sulla biopolitica, sulla
ecologia.
L’intento essenziale del libro non è soltanto storico: esso vuole rimuovere un pregiudizio tipico della scienza moderna,
quello per cui osservare i processi naturali sotto l’aspetto del loro orientamento a un fine sarebbe sterile. Così come
inutile sarebbe la domanda: «qual è il fine buono della vita?».
Quello che alla fine costruisce Spaemann è un vero e proprio paradigma critico capace di andare alle cause più
remote di quei “disagi della modernità”, che hanno fatto dire a C. Taylor (un altro grande pensatore contemporaneo)
che «vi sono tratti della nostra cultura e società contemporanee che gli uomini sperimentano come una perdita o un
declino, anche se la nostra civiltà “si sviluppa”».
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LA BUSSOLA QUOTIDIANA
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La domanda sul «perché?», e sul fine intrinseco di ogni realtà naturale e umana diventa così la domanda ineludibile
del nostro tempo, dal momento che ogni essere vivente, la vita stessa, è sempre tensione verso un fine, è sempre “un
mirare a qualcosa”. Questo è quello che ha pensato una tradizione di pensiero filosofico di oltre due millenni, che oggi
si vorrebbe liquidare.
La conoscenza di questa storia, che in questo libro per la prima volta viene ricostruita, è in grado di porre in
discussione pregiudizi scientisti e ci mette a disposizione criteri oggettivi capaci di arginare quello «scatenarsi illimitato
di desideri soggettivi che oggi distruggono le condizioni di vita a lungo termine della famiglia umana».
L’intera opera di Robert Spaemann, e in modo particolare proprio Fini naturali, ci aiuta in modo formidabile a rigettare
quella incapacità di vedere e di cogliere in ogni cosa che ci circonda, in ogni essere vivente, un fine. E quest’opera di
Spaemann ci aiuta a capire come i valori del bello, del vero, del bene restino indispensabili.
La riaffermazione della “legge naturale”, dopo l’abbandono della teleologia che si è prodotta nella cultura europea, è
l’unica strada, ci ricorda Spaemann, per far fronte a quella “emergenza antropologica” nella quale oggi sembra
divenuto impossibile ogni giudizio morale ed estetico che voglia essere oggettivo.
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SETTIMO CIELO
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Ruini obiettore di coscienza contro Ponzio Pilato
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«Ciò che è politicamente corretto lo decide chi ha il potere».
Parlano Spaemann e Ruini
gennaio 10, 2013 Redazione
Bella e profonda doppia intervista del Corriere al cardinale e al filosofo tedesco amico di Benedetto XVI. La verità, i
temi etici, il relativismo e le scelte politiche.
Oggi sul Corriere della Sera appare un’interessante intervista al grande filosofo cattolico – molto stimato e amico di
papa Benedetto XVI – Robert Spaemann. Il suo saggio Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico (Ares)
viene presentato oggi a Roma nell’aula magna Giovanni Paolo II della Pontificia università della Santa Croce. Il saggio
di Spaemann gode della prefazione del cardinale Camillo Ruini, le cui opinioni compaiono nell’intervista di Gian Guido
Vecchi.
DIFESA DEL SENSO COMUNE. Il titolo scelto dal Corriere è “L’Europa e il populismo di Pilato” e nell’intervista il
filosofo spiega di essere «cresciuto all’epoca del nazismo e ho visto da giovane che la maggioranza degli uomini può
pensare in modo sbagliato. Io e la mia famiglia stavamo dall’altra parte. E per me è come un riflesso, ho imparato che
l’uomo e il senso comune vanno difesi, sempre, nel caso anche contro la maggioranza». Il ragionamento di
Spaemann, riprende il filo del discorso di Benedetto XVI al Bundestag di Berlino: «Una ”ragione positivista” che si
presenti come esclusiva “non può creare alcun ponte verso l’ethos e il diritto” e somiglia “agli edifici di cemento armato
senza finestre, in cui ci diamo clima e luce da soli e non vogliamo più riceverle dal mondo vasto di Dio”».
RELATIVISMO E TOLLERANZA. «Io difendo dallo scientismo il senso comune delle persone semplici, la ragione»,
dice Spaemann che, approfondendo le tematiche del suo libro – vita, morte, temi etici, biopolitica – dice: «Il Papa
parla di dittatura del relativismo. E il relativismo radicale è una cosa molto pericolosa. Alcuni pensano sia la
condizione della tolleranza, ma è vero il contrario. La tolleranza si fonda sul rispetto dell’uomo, della persona. Se
questo scompare, se qualcosa come la natura dell’uomo non esiste, allora con l’uomo — e la natura — si può fare di
tutto. Solo se la tolleranza si fonda su una convinzione profonda, è stabile. Del resto una cosa sono i giudizi, un’altra
la decisioni di coscienza. Coscienza è convinzione che certe cose siano buone o giuste. Se c’è un confronto tra due
coscienze e dicono cose diverse, si deve tollerare l’altro ma non è possibile siano ambedue corrette». Per Ruini: «Il
professore mette in chiaro che le convinzioni di coscienza non sono solo un fatto individuale ma riguardano il vero e il
falso. L’umanità del XXI secolo si trova di fronte a questioni fondamentali che prima non erano rimesse alle nostre
scelte personali, sociali, politiche. Sui grandi temi etici e antropologici, allora, è certamente una questione di
coscienza, ma non solo. Io ricorrerei piuttosto al concetto di obiezione di coscienza. Una forza politica può dire: se
qualcuno non è d’accordo, è concessa l’obiezione di coscienza. Ma non si può ridurre tutto alla coscienza personale
dei singoli esponenti, senza che ci sia una presa di posizione e una linea da seguire. Non è adeguato alla rilevanza
pratica del problema oggi».
SENZA VERITA’ TUTTO E’ POTERE. Riprendendo il paragone ratzingeriano tra lo scetticismo moderno e la figura di
Pilano, Spaemann nota: «La sentenza di Pilato è la vittoria del populismo sul diritto. Gesù muore a causa della
mancanza di coraggio di un giudice. Se non c’è la verità tutte le questioni diventato questioni di potere. Ed è quanto
accade oggi. In Europa c’è grave limitazione della libertà di opinione. Non si dice: ciò che sostieni è falso. Si dice:
questo non lo puoi sostenere! Non ci si chiede se sia vero o no, ma se sia politicamente corretto o meno. E ciò che è
politicamente corretto lo decide chi ha il potere». Ruini: «Ci può essere mancanza di coraggio, ma io vedo soprattutto
una grande confusione di idee: proprio perché si pensa che la verità sia un concetto vecchio, superato». E poi
aggiunge: «Il libro di Spaemann non è contro la scienza moderna ma contro l’assolutizzazione del sapere scientifico
come unica forma di sapere autentico. La scienza esclude metodologicamente la questione della causa finale, ma
questo non significa che se ne debba prescindere in assoluto».
Non «c’è il rischio – chiede Vecchi a Ruini – , che un pensiero “orientato alla verità” venga usato ipocritamente, come
falsa bandiera elettorale?». Risposta del cardinale: «Il quadro è complesso, c’è anche chi cerca voti parlando contro i
valori etici. Il rischio di strumentalizzazione, in politica, c’è sempre, è difficile distinguere. Ma è un rischio che si supera
con la verifica di ciò che veramente le forze politiche fanno quando ne hanno la possibilità. Sul tema della famiglia, per
dire, un po’ tutti sono disposti a dichiarare. Se poi si va a verificare è stato fatto pochissimo.
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La verità e la vita buona
(SIR, 11 gennaio 2013) “Un arcano di tutti gli altri miei lavori”. Così Robert Spaemann, 85 anni, uno dei maggiori
filosofi del nostro tempo, ha definito la sua opera “Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico”, di cui è
stata pubblicata la traduzione in italiano, a cura delle Edizioni Ares.
Concludendo la giornata di studio a lui dedicata, svoltasi ieri alla Pontificia Università della Santa Croce (Pusc), il
filosofo tedesco ha spiegato che con “Fini naturali” ha “cercato di mostrare come i processi vitali possano essere intesi
soltanto come processi orientati, nei quali si realizza una sorta d’impulso che non si lascia ridurre a processi casuali”.
A differenza degli animali, gli uomini “non vengono guidati ciecamente dall’istinto, bensì lo interpretano: è il lògos che
decide della qualità etica di esso”. Infine, un desiderio: “Mi piacerebbe scrivere, ma sono troppo vecchio per farlo, una
ontologia sulla base fondamentale dei concetti di vicinanza e lontananza. Avrebbe conseguenze imprevedibili e
sorprendenti”. Alla giornata in onore di Spaemann sono intervenuti il card. Camillo Ruini, autore della prefazione a
“Fini naturali”, mons. Luis Romera, rettore della Pusc, Sergio Belardinelli, ordinario di sociologia dei processi culturali
all’Università di Bologna, e Leonardo Allodi, docente nello stesso ateneo, nonché curatore del volume, in cui l’autore
accompagna il lettore in un viaggio nella storia di una delle categorie fondamentali della filosofia occidentale: quella
della teleologia (scienza dei fini), oggi al centro di una rivalutazione nei dibattiti sulla bioetica, sulla biopolitica,
sull’ecologia.
Sempre in agenda. “Se c’è un tema che è sempre in agenda, è il tema di chi è l’uomo, di chi siamo noi”, ha affermato
mons. Luis Romera, secondo il quale “senza identità, senza teleologia, diventa problematico elaborare un pensiero
etico che rispetti le esigenze autentiche dell’essere umano”. Una lezione, quella di Spaemann, da recuperare “in una
società utilitaristica, dove predomina il pensiero strumentale e c’è carenza di un pensiero che aiuti gli esseri umani a
orientare la propria esistenza”, concepita come “un insieme di diversi frammenti che a volte è difficile comporre”. “Una
forma originale di dialogo tra il cristianesimo e il mondo, tra il cristianesimo e la cultura oggi prevalente”: così il card.
Camillo Ruini ha definito quello che, a suo dire, è il “capolavoro” di Spaemann, la cui filosofia “si muove dal di dentro
del pensiero, sia classico sia moderno, non solo tedesco, ma europeo e nordamericano”. “Fine interprete della storia”,
Spaemann “si pone il problema della verità delle cose e della promozione della vita buona, perché quando ci
s’interessa alla verità, ci s’interessa anche a quello che è il bene”. Nel libro in questione, per il card. Ruini, l’autore
indica “piste di soluzione per la nostra crisi di civiltà, non attraverso il rifiuto e la distruzione, ma attraverso il recupero
e il rinnovamento delle radici più autentiche del nostro tempo”.
Antidoto al riduzionismo. “La ragione è la forma della vita, e la riduzione, come vuole il positivismo, della ragione a
mero dominio della natura impoverisce la vita stessa e ci mostra come tale dominio non possa mai essere l’unico e
più alto fine dell’uomo”, ha affermato il card. Ruini riassumendo la posizione assunta da Spaemann in “Fini naturali”.
“Per la critica della ragione positivista”: potrebbe essere questo, secondo il cardinale, il “titolo ideale” dell’opera del
filosofo tedesco, in cui si dimostra che la “città degli scienziati” non è che un’ennesima “metamorfosi” della “città di
Dio”. “Proprio la scienza, quando cerca di farsi legame sociale, alla fine è costretta a riscoprire la religione”, ha detto il
cardinale, ricordando che “fu il cristianesimo, grazie alla sintesi tra aristotelismo e dottrina della creazione operata da
Tommaso, a raggiungere il compimento di una visione teleologica del mondo”. Tra le concezioni dominate da un
“antiteologismo radicale”, Spaemann nel suo libro prende in considerazione il darwinismo biologico, per dimostrare
come “anche in biologia il tentativo di rinunciare a concetti teleologici si rivela fallimentare”. Di qui la necessità della
“riscoperta della teleologia”, a partire “dalla consapevolezza, oggi ormai molto diffusa, di che cosa significhi riduzione
della natura alla sua spiegazione causale, e cioè alla volontà di dominare la natura”. In un “dialogo serrato con la
cultura contemporanea”, ha concluso il card. Ruini citando le ultime parti del volume, Spaemann mette in evidenza “le
conseguenze di questa progressiva de-teologizzazione del dominio della natura, la quale non può che ricadere sulla
natura stessa, ridotta a mero oggetto manipolabile, e divenire autodistruttiva”.
Stoicismo cristiano. “Poter dire senza complessi ciò che sta sotto gli occhi di tutti che non siamo più capaci di vedere”.
Risiede in questo, secondo Sergio Belardinelli, quella “ingenuità istituzionalizzata” che è un po’ la cifra filosofica di
Spaemann, a parere del quale “non solo gli uomini, ma anche la natura in generale deve essere guardata come se
avesse qualcosa che sia fine in se stesso, non riducibile quindi all’utilità che possiamo trarne in quanto uomini. Non è
solo la natura umana un fine non disponibile: il nostro ambiente naturale chiede di essere guardato con occhio pieno
di rispetto, altrimenti rischiamo che il nostro desiderio di dominio ci si rivolti contro”. Per Leonardo Allodi, quello di
Spaemann si può definire uno “stoicismo cristiano”, in cui “vita significa sempre un mirare, un aspirare a qualcosa, in
ogni caso aspirare a essere”, e “vivere conformemente alla natura e vivere secondo ragione coincidono”.
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----------------ANCHE IN:
- ROMA SETTE
- NELLA PIAZZA: http://spazioblog.progettoculturale.it/?p=2296 (11.01.2013)
IL
MONDO:
santolini_175296.shtml
http://www.ilmondo.it/politica/2013-01-10/chiesa-ruini-universit-opus-dei-presenti-binetti-
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Alla riscoperta dei "fini naturali"
Maria Gabriella Filippi
Presentato all'Università della Santa Croce, l'ultimo libro di Robert Spaemann
ROMA, Friday, 11 January 2013 (Zenit.org).
“A qual fine” era il titolo di una precedente edizione tedesca dell’ultimo libro di Robert Spaemann, Fini naturali. Storia e
riscoperta del pensiero teleologico (Edizioni Ares), la cui presentazione si è svolta ieri presso la Pontificia Università
della Santa Croce a Roma.
Si tratta del capolavoro di Spaemann, opera in cui si trova condensato l’intero percorso di studi dell’autore, il cui
contributo fondamentale è quello di recuperare un’interpretazione finalistica della realtà (una delle categoriecaposaldo della filosofia occidentale), e di rivelare cosa significa vivere in una società che abbia abolito ogni
spiegazione teleologica, ossia ogni perché delle cose.
“Alla domanda rivolta a Socrate sul perché non evade dal carcere, la sua risposta è: perché le mie gambe non si
muovono oltre. La risposta al perché non si muovono oltre è: perché io voglio rimanere qui. In questo caso la
spiegazione scientifica si fermerebbe all’immobilità delle gambe, rimanendo incompleta”: con queste parole ed
immagini lo studioso ha esemplificato il pensiero teleologico e la portata del suo approccio al reale, a cominciare
dall’applicazione alle bio-scienze.
Tra gli ospiti della serata sono intervenuti il card. Camillo Ruini, autore della prefazione, mons. Luigi Romera, Rettore
della Pontificia Università della Santa Croce, il prof. Sergio Belardinelli, ordinario di Sociologia dei processi culturali
nella Facoltà di Scienze politiche dell’Università di Bologna, e il prof. Leonardo Allodi, docente associato di Sociologia
dei processi culturali e comunicativi all’Università di Bologna, nonché curatore e traduttore di Fini naturali.
“In questo libro risulta chiaro, il modo originale e difficilmente imitabile che il prof. Spaemann ha di fare filosofia e più
ampiamente di pensare e di procedere - ha affermato il card. Ruini -. Egli si muove dal di dentro del pensiero sia
antico che moderno”, non con intenzioni puramente storiche, ma tendendo alla ricerca della verità delle cose e,
inseparabilmente, alla promozione della vita buona e della persona umana.
“La critica di Spaemann alla cultura contemporanea – ha aggiunto il porporato - non è solo esterna, ma scaturisce dal
di dentro della cultura di oggi, poiché è in grado di indicare delle piste per il superamento delle difficoltà nelle quali la
civiltà attuale si trova impantanata. Si tratta di un superamento non attraverso un’impossibile rifiuto e del mondo di
oggi, bensì attraverso il rinnovamento delle sue radici più autentiche”.
La questione del finalismo fa parte dei problemi fondamentali della comprensione dell’uomo ma anche di quella
dell’intera realtà, poiché la sua spontanea affermazione è connaturata all’uomo, che è sempre alla ricerca di fini. In
definitiva Spaemann approda, secondo il card. Ruini, alla critica della ragione positivista, il cui primo limite riguarda la
conoscenza dell’essere, mentre il secondo si trova nella capacità di cogliere nel comportamento umano dei criteri
sensati di orientamento, negando che la realtà del mondo abbia un senso intrinseco.
Approfondendo le tematiche affrontate nel suo libro, il professor Spaemann ha risposto per Zenit alle seguenti
domande.
Come è possibile rendere attuale e ragionevole nella società contemporanea la categoria di finalismo e come
spezzare la cosiddetta inversione della teleologia?
Spaemann: Noi dobbiamo mostrare che scienza e teleologia sono molto compatibili. Ad esempio, una volta compreso
che il polmone è un qualcosa che serve a respirare, sono arrivato ad un dato di fatto importante, ma l’altra domanda
è: come funziona? La risposta può essere offerta considerando il punto di vista chimico o fisico. Comunque sia, essa
è una risposta corretta ma non sufficiente: entrambi i punti di vista sono tra loro complementari.
Può essere conciliata la ricerca di un fine nella natura con il desiderio dell’uomo che essa sia sottomessa al
proprio potere?
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Attività interne
Spaemann: Il fine o telos è il bene comune, e l’uomo è re nel suo regno, dunque egli è preposto a salvaguardare
questo bene. L’uomo non dovrebbe comportarsi da despota ma da re, in modo tale da ricercare il bene comune e da
curarsi di tutta la creazione, non di opporsi ad essa.
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KORAZYM
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Spaemann e Ruini alla Università della Santa Croce
per parlare di "Fini naturali"
La mancanza della consapevolezza del fine. La crisi esistenziale dell'uomo contemporaneo in fondo può e deve
essere ricondotta all'assenza di una riflessione sul perché io compia o non compia una determinata azione, sul
significato che questa azione finisce con l'avere. Se vogliamo, anche questa crisi deriva dall'assenza della percezione
dell'identità ultima dell'uomo. Queste sono alcune considerazioni emerse nell'ambito della Giornata di studio in onore
di Robert Spaemann presso la Pontificia Università della Santa Croce in Roma, nell'ambito della quale è stato
presentato il suo testo, scritto con l'allievo Reinhard Low prematuramente scomparso, “Fini naturali. Storia &
riscoperta del pensiero teleologico” pubblicato da Edizioni Ares. “Considero questo libro il capolavoro di Spaemann
assieme a 'Persone. Sulla differenza fra qualcosa e qualcuno'” ha sottolineato il cardinale Camillo Ruini intervenuto
alla presentazione del testo.
“In questo libro risulta chiaro il modo originale di Robert Spaemann di fare filosofia. Si muove dall'interno del pensiero
sia antico che moderno”. Nell'analisi del porporato, che ha anche firmato la prefazione al testo, emerge la precisione,
la chiarezza e la puntualità con cui l'ottantacinquenne filosofo tedesco riesce a penetrare storicamente i problemi
senza tuttavia ridursi a essere “solo” uno storico in quanto tende alla verità delle cose. “Spaemann punta così alla
promozione di una vita buona dando origine a una forma originale di dialogo fra il Cristianesimo e il mondo e la cultura
oggi prevalenti” continua il cardinale Ruini sottolineando l'istanza critica verso la cultura contemporanea che il
professore porta dall'interno della cultura stessa. La teleologia è il pensiero del fine: Spaemann in questo libro,
partendo da un ampio quadro storico, presenta il percorso del pensiero occidentale che dopo esser giunto a rinunciare
alla teleologia ora sente la necessità di riscoprirla.
Il fine fa parte dei problemi fondamentali della comprensione dell'uomo e della realtà: l'uomo vive in un mondo che ha
fini e cerca fini. La negazione critica dei fini sembra essere un punto fermo delle scienze moderne e contemporanee,
comprese le scienze biologiche dove il finalismo sembrava evidente. Accennavo al percorso compiuto dalla filosofia
nei confronti della teleologia: secondo Spaemann – e questo è messo in luce dal cardinale Ruini nella sua prefazione
– dalla riflessione su alcuni temi quali il significato della riduzione della natura alla sua spiegazione causale, libertà,
vita, coscienza, moralità (e sono tematiche strettamente connesse all'evoluzionismo) emerge preponderante una
richiesta, la riscoperta della teleologia anche per impedire l'impoverimento che deriva da un errato rapporto fra natura
e ragione.
Sono intervenuti nel dibattito il Rettore Magnifico della Pontificia Università della Santa Croce mons. Luis Romera e i
professori Sergio Belardinelli e Leonardo Allodi, quest'ultimo traduttore e curatore del volume. “Perché Spaemann ha
scritto questo libro? Si tratta di una difesa del mondo della natura dalle sue riduzioni meccanicistiche” ha puntualizzato
Belardinelli “Il libro è scritto in difesa della natura, idea molto bella e solida. Quello che si può trarre dalla lettura è che
la natura deve essere guardata come se avesse qualche fine in se stessa non riducibile a qualcosa che gli uomini
potrebbero fare”.
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L’OSSERVATORE ROMANO
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11/01/2013
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http://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%
2FDetail&last=false=&path=/news/cultura/2013/008q13-Sul-concetto-di--naturale--Interpreto-l-ist.html&title=Interpreto
%20l%E2%80%99istinto%20ergo%20sum&locale=it
Interpreto l’istinto ergo sum
Sul concetto di «naturale»
Il 10 gennaio si svolge a Roma, presso la Pontificia Università della Santa Croce, una giornata di studio in onore di
Robert Spaemann in occasione della pubblicazione del suo libro Fini naturali. Storia & riscoperta del pensiero
teleologico (Milano, Ares, 2012, pagine 464, euro 19,50). Dopo il saluto del rettore, monsignor Luis Romera, sono in
programma gli interventi di Camillo Ruini, cardinale vicario emerito di Roma, Sergio Belardinelli (Università di Bologna)
e Leonardo Allodi, traduttore e curatore del volume. Il nostro giornale anticipa l’intervento dell’autore.
Fini naturali stabilisce un ponte con l’altro mio libro, Grenzen, dedicato interamente alla dimensione etica del mio
lavoro. Fini naturali intende mostrare come i processi vitali possano essere intesi soltanto come processi orientati;
processi nei quali si realizza un essere-da-verso, ossia una sorta di impulso, che non si lascia ridurre a processi
causali. E io ho cercato di far vedere come tutto questo fosse già stato visto da Duns Scoto: laddove si tratta di un
orientamento a un fine, là si verifica anche qualcosa come una mancanza di questo fine, ossia un errore della natura.
Hamartìas tes physios, peccatum naturae, come dicono Aristotele e Tommaso d’Aquino.
Gli uomini sono animali dotati di un impulso o di un istinto al pari di ogni altro essere vivente. Ma essi non sono
soltanto esseri istintivi. Aristotele scrive che l’agire umano implica due componenti: Òrexis, ossia una brama istintiva,
e Lògos, ossia la capacità di assoggettare l’istinto soggettivo al criterio della ragione o di correggerlo. Òrexis
rappresenta un motivo prima facie per fare qualcosa. Il lògos decide della qualità etica di questo motivo. La fame è un
sufficiente motivo prima facie per mangiare. Può darsi tuttavia che il medico mi abbia proibito di mangiare nelle
prossime 24 ore, o che sia tempo di Quaresima. Motivi più che sufficienti per superare il motivo prima facie.
Gli uomini non vengono guidati ciecamente dall’istinto, bensì lo interpretano. Un animale che sia affetto da
inappetenza cronica, smette semplicemente di mangiare e alla fine muore. Gli uomini invece sanno che
l’accoppiamento serve alla prosecuzione della specie e, in caso di sterilità, vanno dal medico. Ciò che vorrei mostrare
è che physis, natur, sono sempre la particolare natura di una specie. Le cose, in particolare quelle viventi, non sono
semplicemente un to de ti, un qualcosa che è. Sono un qualcosa che è soltanto nella forma di un essere così e così.
Per esempio è qualcosa che è un uomo, un animale o una pianta di una determinata specie. La loro natura è quella
della loro particolare specie. Anche l’impulso orientato in modo sbagliato ha un tèlos, ma questo non è il tèlos della
«natura». Il drogato può riconoscere il carattere distruttivo e quindi innaturale del suo desiderio e sottoporsi a una
terapia. È capace di una secundary volition che sospende l’immediata soddisfazione del suo impulso.
Robert Spaemann
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IL SUSSIDIARIO
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12/01/2013
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La parola "perduta" che ci fa capire chi siamo
Matteo Amori
Daremmo retta a qualcuno che pretenda di spiegarci la sfrenata corsa di un animale senza menzionare in alcun modo
la preda che gli scappa davanti? Possiamo capire la ragione dell’assembramento ordinato di persone all’ingresso del
Louvre senza ritenere che esso abbia a che fare con le opere d’arte che sono raccolte in quel museo? Sembra ovvio
rispondere di no, tanto evidente e “spontanea” è l’esperienza secondo la quale la realtà che ci circonda, e quella che
noi stessi siamo, restino incomprensibili se non si riconosce in esse una tensione verso dei fini. Quando parliamo di
“senso” di qualcosa che accade di fronte ai nostri occhi, o più radicalmente, della nostra stessa vita, di che cosa
stiamo in definitiva parlando se non di una tensione a qualcos’altro o a qualcun altro? Una tensione senza la quale un
cane che stiamo vedendo correre, o ciò che in un dato momento stiamo facendo, semplicemente diventa
incomprensibile, assurdo. Appunto, “privo di senso”.
Da decenni il filosofo tedesco Robert Spaemann riflette sul problema del pensiero finalistico nella convinzione che,
attorno alla questione della sensatezza della domanda circa il fine, si sia giocata una partita decisiva lungo l’intera
storia della cultura occidentale. Senza andare al fondo del significato, alla radice (e alla storia) di questo specifico
modo di vedere il mondo - questo il giudizio di Spaemann - non è possibile comprendere la trama che, fin dalle sue
origini, muove la storia della comprensione filosofica della natura e dell’uomo stesso. Non solo: neppure riusciremmo
a cogliere la radice profonda di quella visione scientifica del mondo che, dall’inizio della modernità fino ad oggi,
pretende di mettere in discussione proprio l’esperienza ordinaria (e teleologica) della realtà che ogni uomo fa,
riducendola a interazioni di processi (fisici, psichici) del tutto privi di direzione.
Questi temi sono stati al centro della giornata di studio in onore di Spaemann che si è tenuta giovedì a Roma, presso
l’Aula Magna della Pontificia Università della Santa Croce, in occasione della pubblicazione, da parte delle Edizioni
Ares, del volume del pensatore tedesco Fini naturali. Storia e riscoperta del pensiero teleologico, curato e tradotto da
Leonardo Allodi e Giacomo Miranda.
Il Rettore dell’ateneo romano, Luis Romera, il cardinale Camillo Ruini – il quale firma anche la prefazione –, Sergio
Belardinelli e Leonardo Allodi hanno riflettuto ad ampio spettro sulla proposta filosofica del pensatore tedesco. A
Spaemann stesso è spettata la chiusura dei lavori.
Con Fini naturali il lettore italiano ha ora a disposizione l’opera che Spaemann stesso ha chiamato l’“arcano di tutti gli
altri miei lavori” e nella quale, avvalendosi della collaborazione del suo allievo prematuramente scomparso Reinhard
Löw, egli ha più ampiamente ed organicamente trattato il problema del finalismo.
La posta in gioco nella questione della teleologia non è, per Spaemann, semplicemente quella di far strada, nel
dibattito filosofico attuale, ad un altro “modello di interpretazione” dei fatti naturali, alternativo a quello meccanicistico
dominante ormai da secoli. L’uomo non si può accontentare di “interpretazioni” indifferenti a come stanno veramente
le cose. La questione quindi è, più propriamente, una questione di conoscenza: capiamo di più il mondo e noi stessi
se eliminiamo i fini? La risposta di Spaemann è un secco “no”.
Vi è tuttavia un’altra implicazione della mossa spaemanniana la quale è, dal punto di vista culturale ed esistenziale,
altrettanto radicale: censurare la piena consistenza finalistica della natura comporta per l’uomo la condanna a non
riuscire a comprendere se stesso, a consegnarsi senza difesa ad uno sguardo – quello della scienza antiteleologica
moderna – il cui interesse fondamentale non è quello di comprendere, ma quello di dominare e di trasformare ciò che
essa tratta. Sergio Belardinelli, nel suo intervento, ha ricordato, proprio a tale riguardo, la diffusa inquietudine che oggi
suscitano in noi le conquiste delle biotecnologie. Spaemann ritiene l’interesse tecnico-scientifico un interesse
strutturale della ragione e necessario alla sopravvivenza dell’uomo. Esso però non può e non deve pretendere di
ampliare se stesso fino al punto di sentenziare l’irrilevanza dell’altro interesse, altrettanto connaturale, della ragione
umana, quello per la scoperta del senso del mondo che abita e per la familiarità con esso.
La sfida di Spaemnn a favore della riscoperta del pensiero teleologico si propone quindi come un invito alla
ragionevolezza e al gusto di una rinnovata contemplazione della identità ultimamente indisponibile propria delle realtà
naturali. Una sfida che argomenta in favore di una natura non-naturalistica e, allo stesso tempo, propone uno sguardo
non-spiritualistico sulla spiritualità dell’uomo.
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IL SUSSIDIARIO
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12/01/2013
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Riscoprire le ragioni della teleologia naturale conduce infatti a manifestarsi l’identità, l’“esser-sé” dell’essere umano nel
suo connaturale tendere oltre sé. Luis Romera, introducendo i lavori della giornata di studio romana, ha parlato del
pensiero di Spaemann come di una riflessione che aiuta ad “orientarsi in una società emotiva” che, perdendo il senso
dell’identità, ha perso anche la capacità di gestire le emozioni stesse. E il cardinal Ruini ha messo in evidenza la
profonda assonanza della “critica della ragione positivistica” articolata da Spaemann con le diagnosi di Benedetto XVI
sulla crisi dell’ethos contemporaneo, in particolare con quella del discorso al Reichstag di Berlino del settembre 2011.
La riscoperta dell’identità finalisticamente orientata dell’uomo costituisce infatti per Spaemann proprio la premessa
necessaria e feconda per un’etica della felicità nella quale la qualità di bene in cui consiste il fine più proprio e
profondo dell’uomo può essere approfondita, indagata e difesa in modo più adeguato e persuasivo. Allo stesso tempo
la sua antropologia culmina in una immagine di “persona” radicata proprio in quella eccedenza costitutiva inscritta e
indicata nella natura teleologica dell’uomo.
Un altro volume, da poco pubblicato per i tipi di Rosenberg & Sellier e curato da Ugo Perone, consente di vedere in
azione il prezioso intreccio che Spaemann tesse tra questi temi. Si intitola Cos’è il naturale. Natura, persona, agire
morale e raccoglie, oltre alle lezioni che il filosofo tedesco ha tenuto nell’ottobre 2011 a Torino, nell’ambito del X ciclo
della Scuola di Alta Formazione Filosofica, anche gli approfondimenti frutto del dibattito tra il pensatore e i partecipanti
ai seminari. Si tratta di un ulteriore importante contributo, non solo alla comprensione della riflessione spaemanniana
sul tema della natura, ma anche al prendere familiarità con la peculiare caratteristica del filosofare spaemanniano.
Come anche nei loro interventi a Roma Sergio Belardinelli e Leonardo Allodi hanno evidenziato, proprio il fatto di
concepire la filosofia come una difesa e un approfondimento dell’esperienza spontanea (e teleologica) che ogni uomo
immediatamente fa del mondo, degli altri e di sé, Spaemann è capace tanto di forza speculativa e critica, quanto,
contemporaneamente, di mantenere alla propria parola e al proprio testo un connotato irriducibilmente “ingenuo”.
Quella ingenuità carica di ragioni necessaria a difenderci − come si legge nelle righe iniziali di Fini naturali – dal
“pregiudizio divenuto caro alla scienza, il pregiudizio che il senso sia una variabile del non senso, che la ragione sia
una variante della non ragione e che l'uomo stesso sia un antropomorfismo”.
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Un profesor de la UNAV participa en un grupo internacional de estudio
sobre el sostenimiento de la Iglesia
El profesor de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad de Navarra, Diego Zalbidea, ha participado en la
creación de un grupo internacional de estudio sobre Corresponsabilidad, Administración y Sostenimiento Económico
de la Iglesia (CASE) que busca reflexionar sobre la implantación en Europa de criterios de corresponsabilidad en la
gestión y administración de los recursos de la Iglesia.
En la sesión constitutiva de este grupo interdisciplinar, que tuvo lugar en Roma en octubre de 2012, participaron
expertos de siete países europeos (Italia, Bélgica, Portugal, Polonia, Inglaterra, España y Alemania). También
asistieron profesionales relacionados con la gestión directa y la administración de los bienes.
"La experiencia norteamericana en este sentido está siendo muy positiva desde que los Obispos de Estados Unidos
publicaran en 1992 la Carta Pastoral 'Stewardship: A Disciple's Response'", ha afirmado el profesor Zalbidea, al
tiempo que ha indicado que "la interdisciplinariedad y la internacionalidad del grupo son una pieza clave".
En la jornada de presentación del grupo, el profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (PUSC) de
Roma Jesús Miñambres explicó las principales actividades del grupo con una ponencia sobre Corresponsabilidad,
Comunión y Administración, mientras que el director ejecutivo del O'Meara Ferguson Center for Catholic Stewardship,
de Marian University (Indianapolis), Dan Mahan, explicó las consecuencias de la transparencia desarrollada en
algunas parroquias norteamericanas.
Por su parte, el director general de la Casa Sollievo Della Sofferenza di San Giovanni Rotondo (Italia), Domenico
Francesco Crupi, explicó la experiencia de la gestión en un centro asistencial que atiende cada año a más de un
millón de personas, y el director ejecutivo de la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid en 2011, Yago de la
Cierva, abordó el impacto social, económico y comunicativo de la transparencia en la gestión de este evento durante
el mes de agosto en España.
Por otro lado, el profesor Zalbidea analizó el contenido del canon 1287 2 del Código de Derecho canónico que
prescribe la información a los fieles sobre los bienes entregados por estos a la Iglesia; el profesor de la PUSC Álvaro
Granados contrastó dicha información económica con la información sobre el programa pastoral de las entidades
implicadas; y el profesor de la PUSC Diego Contreras analizó el tratamiento de los medios de comunicación sobre la
gestión económica de las entidades eclesiásticas.
Esta iniciativa cuenta con la financiación del Programa 'Jerónimo de Ayanz' del departamento de Educación del
Gobierno de Navarra con el que se pretende fomentar la participación de los equipos de investigación navarros en
redes internacionales.
---------------ANCHE IN:
- REVISTA ECCLESIA: http://www.revistaecclesia.com/universidad-de-navarra-un-grupo-internacional-estudia-lacorresponsabilidad-en-la-gestion-y-administracion-de-los-recursos-de-la-iglesia/
- UNAV: http://unav.es/informacion/noticias/grupo-internacional-estudia-corresponsabilidad-gestion-y-administracionrecursos-iglesia
- DIARIO SIGLO XXI: http://www.diariosigloxxi.com/texto-ep/mostrar/20130115125909/un-profesor-de-la-unavparticipa-en-un-grupo-internacional-de-estudio-sobre-el-sostenimiento-de-la-iglesia
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STUDI CATTOLICI
www.ares.mi.it/index.php?
pagina=riviste&s=1&q=Studi
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15/01/2013
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In onore di Robert Spaemann
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Ares News gennaio.qxp
15/01/2013
18.20
Pagina 68
ARES NEWS
In onore di Robert Spaemann
Il capolavoro filosofico di Robert
Spaemann, Fini Naturali. Storia &
riscoperta del pensiero teleologico (Edizioni Ares, Milano 2013,
pp. 464, euro 19,50), «un’opera
poderosa per ampiezza dell’analisi
storica e di acribia polemica», come afferma Andrea Galli su Avvenire, è stato presentato dall’autore
e dal traduttore, Leonardo Allodi,
docente di Sociologia dei processi
culturali e comunicativi presso
l’Università di Bologna, alla Pontificia Università della Santa Croce di Roma, che il 10 gennaio ha
organizzato una Giornata di Studi
in onore di Spaemann. Gli altri relatori della conferenza sono stati il
card. Camillo Ruini, prefatore del
volume, mons. Luis Romera, Rettore della Pontificia Università
della Santa Croce, e Sergio Belardinelli, ordinario di Sociologia dei
processi culturali nella Facoltà di
Scienze politiche dell’Università
di Bologna. L’evento è stato annunciato da Avvenire Roma Sette e
dal supplemento domenicale del
Sole24Ore del 6 gennaio, nonché
l’8 gennaio dal sito Zenit.org, il 9
gennaio su La Stampa.it e il 10
gennaio dal Foglio.
Il volume presenta un’ampia, profonda e articolata disamina storico-teoretica della «finalità», mostrando come essa sia uno di quei
princìpi primi del reale che si riafferma implicitamente al fondo anche della sua negazione più teoricamente sofisticata quale quella
operata dalla scienza nei secc.
XIX-XX. E l’autore lo prova non
solo attraverso otto capitoli di analisi storico-filosofica rigorosa del
concetto di fine (telos) dai presocratici, Platone e Aristotele al pensiero medievale e moderno (il ca-
68
pitolo sull’idealismo tedesco è un
capolavoro nel capolavoro) sino a
pervenire al suo ribaltamento in
età contemporanea, ma anche confrontandosi nel merito e in modo
non prevenuto con le dottrine
scientifiche antiteleologiche (che
spiegano il «perché» delle realtà
stabilendo condizioni antecedenti
e leggi), dimostrando che la comprensione teleologica ha precedenza teoretica sulla spiegazione
causale, perché questa è sempre
inserita in un contesto teleologico
chiuso, dato dall’oggetto dell’analisi stessa o dal fine del ricercatore, che vuole sapere qualcosa di
determinato o guadagnare denaro.
Capire il mondo
o dominarlo
Nell’intervista di Andrea Galli a
Spaemann pubblicata su Avvenire
del 10 gennaio e ripresa lo stesso
giorno dal sito Ultimoranotizie.it il
filosofo tedesco rileva come «dietro alla negazione della teleologia
c’è stato e c’è ancora l’interesse al
dominio della natura. La riflessione teleologica permette di capire i
fenomeni, l’osservazione e lo studio della causalità dei fenomeni
conferisce invece il potere di manipolarli». «La fede in Dio non è il
presupposto della conoscenza di
processi teleologici – che può avvenire con mezzi di ragione naturali – semmai è la sua conseguenza. Quando si ha paura di questa
conseguenza, cioè di Dio, ci si rifugia spesso in soluzioni fantastiche e irragionevoli. È comunque
una paura infondata. Il Creatore risiede al di fuori dei processi della
creazione». Queste poche frasi
fanno emergere, accanto alla
scientificità del saggio, anche il
suo riferirsi a tematiche extrafilosofiche (le teorie scientifiche e i
problemi della vita sociale e democratica) che possono sicuramente interessare un pubblico più
ampio di quello degli «addetti ai
lavori» (i cultori della filosofia).
Al volume ha dedicato un denso
articolo Matteo Amori il 12 gennaio su Ilsussidiario.net, evidenziando in primo luogo come il parlare del «senso» di ciò che accade
davanti ai nostri occhi e della nostra stessa vita sia un’esperienza
talmente spontanea che parrebbe
assurdo negare la tensione a più fini. Da decenni, prosegue Amori,
Spaemann «riflette sul problema
del pensiero finalistico nella convinzione che, attorno alla questione della sensatezza della domanda
circa il fine, si sia giocata una partita decisiva lungo l’intera storia
della cultura occidentale. Censurare la piena consistenza finalistica
della natura comporta per l’uomo
la condanna a non riuscire a comprendere sé stesso. Spaemann ritiene l’interesse tecnico-scientifico un interesse strutturale della ragione e necessario alla sopravvivenza dell’uomo. Esso però non
può e non deve pretendere di ampliare sé stesso fino al punto di
sentenziare l’irrilevanza dell’altro
interesse, altrettanto connaturale,
della ragione umana, quello per la
scoperta del senso del mondo che
abita e per la famigliarità con esso.
La riscoperta dell’identità finalisticamente orientata dell’uomo costituisce infatti per Spaemann proprio la premessa necessaria e feconda per un’etica della felicità
nella quale la qualità di un bene in
Ares News gennaio.qxp
15/01/2013
18.20
Pagina 69
Da sinistra si vedono: il prof. Leonardo Allodi, traduttore del libro, mons. Luis Romera, Rettore dell’Università ospitante, il
card. Camillo Ruini, prefatore del volume, Robert Spaemann e
il prof. Sergio Belardinelli, dell’Università di Bologna.
cui consiste il fine più proprio e
profondo dell’uomo può essere
approfondita, indagata e difesa in
modo più adeguato e persuasivo».
L’intervento di Spaemann alla
conferenza in suo onore è stato
pubblicato sull’Osservatore romano dell’11 gennaio e sulla Provincia di Como del 12 gennaio e si è
incentrato sulla dimensione etica
complementare all’analisi svolta
in Fini naturali: «Non tutti i tipi di
orientamento istintivo a un fine
possono essere considerati “naturali”». Gli uomini, infatti, interpretano l’istinto soggettivo mediante la ragione che può assoggettarlo al criterio etico.
Avvenire.it del 10 gennaio pubblica uno stralcio della Prefazione al
volume del card. Ruini, che sottolinea la sintonia del tema di fondo
del libro con la tesi di Benedetto
XVI che nell’insufficiente riflessione sulla reale portata dei concetti positivisti di «ragione» e «natura» coglie una delle cause più rilevanti della crisi in cui versa l’ethos politico contemporaneo. I siti
Virgilio.it. e Agensir.it il 10 e l’11
gennaio pubblicano stralci degli
interventi dei relatori della conferenza. Mons. Romera ha sottolineato che l’uomo è «un tema che è
sempre in agenda» e che «senza
teleologia diventa problematico
elaborare un pensiero etico che rispetti le esigenze autentiche dell’essere umano». Per Sergio Belardinelli «non è solo la natura umana un fine non disponibile: il nostro ambiente naturale chiede di
essere guardato con occhio pieno
di rispetto, altrimenti rischiamo
che il nostro desiderio di dominio
ci si rivolti contro». Leonardo Allodi ha richiamato lo stoicismo
cristiano costitutivo del pensiero
di Spaemann, per cui vivere è
«aspirare a essere», sicché «vivere
conformemente alla natura e vivere secondo ragione coincidono».
Il colloquio
Spaemann-Ruini
Cogliendo l’occasione della presenza a Roma di Spaemann, le
Edizioni Ares hanno organizzato
un colloquio tra il filosofo e il
card. Ruini, pubblicato a cura di
Gian Guido Vecchi sul Corriere
della sera del 10 gennaio. Spaemann si presenta come colui che
«difende dallo scientismo il senso
comune delle persone semplici, la
ragione». L’intervista si concentra sui temi etici (vita, morte, biopolitica ecc.) e chiede ai due eminenti pensatori di esprimersi sul
relativismo e sullo scetticismo
che dominano attualmente in rapporto alla conoscenza della verità. Ruini rileva che le convinzioni
di coscienza non sono solo un fatto individuale, rimesso alle scelte
personali, sociali e politiche, ma
riguardano il vero e il falso, mentre Spaemann sottolinea come la
tolleranza, invocata dai relativisti,
possa tradursi in rispetto della
persona solo se esiste la natura
umana e se non la si relativizza
disponendola a qualsiasi manipolazione. Quanto alla libertà di
opinione, egli sostiene che in Europa essa è limitata dalla pretesa
di poter asserire esclusivamente
ciò che è politicamente corretto, a
prescindere dalla sua falsità.
Matteo Andolfo
69
ALFA Y OMEGA
www.alfayomega.es
argomento
17/01/2013
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Si no hay verdad, todo es poder
---------------ANCHE IN:
- ALMUDI:
Español)
http://www.almudi.org/Noticias/tabid/474/ID/1706/Si-no-hay-verdad-todo-es-poder.aspx
- 23/266 -
(23.01.2013,
Europa y el populismo de Pilatos, según Spaemann y Ruini
Si no hay verdad,
todo es poder
«Mire, he crecido en la época del nazismo y he visto desde joven que la mayoría
de los hombres pueden pensar de manera equivocaba. He aprendido que al hombre
y el sentido común hay que defenderlos siempre, incluso en contra de la mayoría».
Robert Spaemann, 85 años, es uno de los principales filósofos contemporáneos,
coetáneo y amigo de Joseph Ratzinger. En la Universidad de la Santa Cruz, de Roma,
se presentó, el 10 de enero, su obra Fines naturales. Historia y redescubrimiento
del pensamiento teleológico (editorial Ares), traducido al italiano con un prólogo
del cardenal Camillo Ruini, Presidente del Proyecto Cultural de la Conferencia Episcopal
Italiana. Ambos responden a las preguntas del diario italiano Corriere della Sera:
L
as ref lexiones ontológica s del libro hacen
referencia a temas de
actualidad: vida, muerte, cuestiones éticas, biopolítica. Muchos partidos tienden
a dejar de lado la libertad de conciencia. ¿Qué piensan al respecto?
Spaemann: El Papa habla de la
dictadura del relativismo. Y el relativismo radical es una cosa muy
peligrosa. Algunos piensan que es
la condición de la tolerancia, pero es
realmente lo contrario. La tolerancia
se basa en el respeto al hombre, a
la persona. Si esto desaparece, si no
existe algo así como la naturaleza
del hombre, entonces con el hombre –y la naturaleza– se puede hacer
todo. Sólo si la tolerancia se fundamenta en una profunda convicción,
es estable. Por lo demás, una cosa
son los juicios, y otra, las decisiones
de la conciencia. La conciencia es la
convicción de que ciertas cosas son
buenas y justas. Si hay una confrontación entre dos conciencias y dicen
cosas diferentes, se deben tolerar
mutuamente, pero no es posible que
las dos sean correctas.
Ruini: La Humanidad del siglo
XXI se enfrenta a cuestiones fundamentales, que antes no habían sido
sometidas a nuestra elección personal, social, política. Los grandes
temas éticos y antropológicos son
ciertamente un asunto de conciencia, pero no sólo. Yo recurriría, más
bien, al concepto de objeción de con-
ciencia. Una fuerza política puede decir: Si alguien no está de acuerdo, se
le concede la objeción de conciencia,
pero no todo puede reducirse a la conciencia personal de los exponentes
individuales. No es apropiado para
la importancia práctica del problema
de hoy.
En La infancia de Jesús, Ratzinger parece que toma como icono del
escepticismo moderno a Pilatos,
que pregunta: ¿Qué es la verdad?
Spaemann: Estoy de acuerdo, la
sentencia de Pilatos es una victoria
del populismo sobre el Derecho. Jesús muere por la falta de coraje de
un juez. Si no hay verdad, todas las
preguntas se convierten en cuestiones de poder. Esto es lo que está sucediendo hoy en día. En Europa hay
graves limitaciones a la libertad de
opinión. No se dice: Lo que sostienes
es falso. Se dice: ¡Esto no lo puedes
apoyar! No se pregunta si es cierto o
no, sino si es políticamente correcto o
no. Y lo que es políticamente correcto
lo decide quien tiene el poder.
Ruini: Puede faltar coraje, pero sobre todo veo una gran confusión de
ideas: porque se piensa que la verdad
es un concepto antiguo, superado.
Eminencia, ¿existe el riesgo de
que un pensamiento orientado a la
verdad sea usado, hipócritamente,
como falsa bandera electoral?
Ruini: Es una situación compleja;
también hay quien busca votos hablando contra los valores éticos. El
riesgo de instrumentalización, en
política, siempre existe, y es difícil
de discernir. Pero hay un riesgo que
se supera con la verificación de lo que
realmente hacen las fuerzas políticas
cuando tienen la oportunidad. Sobre
el tema de la familia, por ejemplo, un
poco todos están dispuestos a hacer
declaraciones. Que luego se vayan a
poner en práctica, es algo que sucede
muy pocas veces.
Gian Guido Vecchi
Pilato, en La Pasión, de Mel Gibson. Arriba: momento de la presentación del libro
Traducción: María Pazos Carretero
Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:
COPERCOM
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30/01/2013
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http://www.copercom.it/home_page/notizie/00000614_Attualita_giornalistica_questioni_di_Chiesa.html
Attualità giornalistica questioni di Chiesa
“Questioni di attualità giornalistica sulla Chiesa cattolica”. Questo il tema del corso di specializzazione in informazione
giornalistica promosso a Roma da Iscom, Associazione giornalisti accreditati in Vaticano e Pontificia Università della
Santa Croce (dal 1° marzo al 31 maggio). È stato ideato per “venire incontro all’interesse dei giornalisti che si
occupano d’informazione religiosa” e che “vogliono avere più strumenti per comprendere alcuni aspetti della vita della
Chiesa”.
In questa quinta edizione saranno affrontati temi legati all’attualità: “La riorganizzazione della Curia, l’eutanasia, la
gestione finanziaria, la lotta alla pedofilia”.
In programma anche tre visite: alla Villa Pontificia di Castel Gandolfo, alla Rota romana (Palazzo della Cancelleria) e
alla Congregazione per la Dottrina della Fede, che possono, spiegano i promotori, “arricchire la conoscenza della
realtà storico-culturale, giuridica e dottrinale della Santa Sede e della Città del Vaticano”.
L’appuntamento settimanale prevede una sessione di due ore con professori ed esperti del mondo ecclesiastico, con
particolare attenzione alle esigenze giornalistiche. L’esposizione dei temi avverrà attraverso dati e informazioni,
esaminando le diverse posizioni e tendenze.
- 24/266 -
FORMICHE
www.formiche.net
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28/02/2013
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http://www.formiche.net/2013/02/28/il-segreto-della-felicita-di-pippo-corigliano/
Il segreto della felicità di Pippo Corigliano
Il paradiso, si sa, non è di questa terra, ma cercarne una piccola fetta da ritagliarsi nella propria vita, è un passo che
ognuno dovrebbe compiere.
La ricerca della felicità è un cammino che può rendere l’esistenza migliore e più serena. Il libro di Pippo Corigliano che
per quarant’anni è stato portavoce dell’Opus Dei in Italia, “Quando Dio è contento. Il segreto della felicità”, edito da
Mondadori, svela esempi di persone diverse fra loro e di tutte le età che hanno trovato la felicità qui ed ora.
Nella sua personale ricerca, tracciata dall’incontro con Gesù e con Giovanni Paolo II, l’autore confida che la vera
felicità, secondo lui, sta nel saper voler bene, filo conduttore delle esperienze di felicità altrui che egli narra. Perché
ascoltando le vite degli altri si possono ritrovare massime o consigli di vita vissuta capaci di farci assaggiare frutti
saporiti.
Probabilmente accontentarsi è un buon presupposto per essere felici. Corigliano però ritiene che pensare
positivamente è sì un metodo che si può rivelare efficace, ma non riesce ad essere di per sé esauriente. Ci si può
avvicinare al segreto della felicità solo guardandosi dentro e conoscendosi profondamente.
Corigliano analizza altresì la vacuità profonda di cui possono essere permeati i valori a cui ci riferiamo. Cuore, potere,
sesso, denaro, bellezza, apparire, cibo, lavoro, automobile: sono solo illusioni contemporanee che danno
soddisfazioni effimere, secondo l’autore.
La domanda quindi da porsi è: quando mi sento felice? E la risposta che l’autore si dà è: “quando sto bene con le
persone che amo”. Ed è molto commovente la lettera di una figlia a un padre orgogliosa della sua famiglia, orgogliosa
dell’esempio che questo nucleo familiare le ha saputo dare, dove si respira aria di contentezza. Forse allora le
persone felici sono coloro che hanno il cuore pieno e la felicità è di casa “in un cuore contento”.
Il libro di Pippo Corigliano sarà presentato venerdì 8 marzo alle ore 17 presso l’Aula Magna della Pontificia Università
della Santa Croce a Piazza Sant’ Apollinare 49 a Roma.
Pippo Corigliano
“Quando Dio è contento. Il segreto della felicità”
Mondadori 2013
pp. 118 euro 17,50
Disponibile anche in ebook
- 25/266 -
CORRIERE DELLA SERA
www.corriere.it
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08/03/2013
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Attività interne
http://archiviostorico.corriere.it/2013/marzo/08/Quando_Dio_contento_co_0_20130308_70fc5c0e-87c1-11e2-8be3
-9e5c71fbebfb.shtml
Quando Dio è contento
Alle 17 nell'Aula Magna della Pontificia Università della Santa Croce (piazza Sant'Apollinare 49), presentazione del
libro «Quando Dio è contento» di Pippo Corigliano (Mondadori). Presiede Mons. Luis Romera. Intervengono Aldo
Cazzullo, Norberto Gonzàles Gaitano e Costanza Miriano. Modera Eleonora Daniele.
Pagina 18
(08 marzo 2013) - Corriere della Sera
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OPUS DEI
www.opusdei.es
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12/03/2013
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Attività interne
http://www.opusdei.it/art.php?p=52474
Presentazione del libro: "Quando Dio è contento.
Vivace e ricca di buonumore la presentazione del libro di Pippo Corigliano (edizioni Mondadori, 2013) che si è svolta
venerdì 8 marzo alla Pontificia Università della Santa Croce.
12 marzo 2013
Presieduto da Monsignor Luis Romera, il Rettore, e moderato da Eleonora Daniele, l’evento è stata realizzato con il
contributo di Aldo Cazzullo, Costanza Miriano e Norberto González Gaitano.
A sorpresa, tra il pubblico di amici, gente normale e personaggi noti che hanno riempito l’aula magna, è giunta la
scrittrice Susanna Tamaro.
Gli interventi dei relatori, a commento di alcuni passi del libro, si sono arricchiti di aneddoti di vita familiare o
professionale, dai quali sono emerse non solo l’amicizia con l’Autore ma anche dettagli della propria vita quotidiana,
talvolta nella consapevolezza dei propri limiti, innegabili a sé e a chi sta vicino, ma che non impediscono di avvicinarsi
alla felicità. Sono volate così due ore piacevoli e ordinarie.
Se sono 702.000 i segreti della felicità che propone Google, per l’Autore ce n’è uno che ha il più alto punteggio e che
si e invitati a scoprire leggendo il libro, che è ricco di esempi di persone felici, di maestri di vita felice, di piccole felicità,
di regole d’oro, senza trascurare naturalmente la sofferenza. Non manca poi l’invito dell’Autore rivolto al lettore a
cercare la propria pista della felicità. Alla base del libro c’è l’incontro con san Josemaría Escrivá, con la descrizione
delle scoperte insospettate dovute a quest’esperienza.
A conclusione, l’ingegner Corigliano ha suggerito che per comunicare è necessario avere contenuti e strumenti
adeguati ma soprattutto entusiasmo.
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VATICAN INSIDER
http://vaticaninsider.lastampa.it
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12/03/2013
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http://vaticaninsider.lastampa.it/documenti/dettaglio-articolo/articolo/riflessione-23119/
Santificarsi nel servizio per gli altri: è questa la felicità
Il nuovo libro di Corigliano “Quando Dio è contento”
ROBERTO PAGLIALONGA
La Provvidenza provvede, dice un proverbio medievale. Il che non significa attendere annoiati che la storia faccia il
suo corso e le soluzioni vengano dall’alto: questo produce vite mediocri per un mondo mediocre. Ma lavorare operosi
“nella vigna del Signore”, come ha insegnato Benedetto XVI fin dalla sua elezione al soglio di Pietro il 19 aprile 2005.
Perché “felice è chi ha il cuore pieno”, mettendo a disposizione degli altri la propria vocazione e il talento che Dio gli
ha dato. E’ questo il fulcro del messaggio che Pippo Corigliano, nel suo nuovo libro Quando Dio è contento. Il segreto
della felicità (Mondadori, pagine 118, euro 17,50), presentato alla Pontificia Università della Santa Croce, lancia a
credenti e non credenti.
Facendolo con quella dose di provocatorietà e buonumore che lo contraddistingue, e con quel sorriso in grado di
contagiare chi lo conosce. In fondo, se il Vangelo è la Buona Novella non si vede perché i cristiani, nell’annunciarlo,
non debbano essere allegri ed entusiasti.
Corigliano, ingegnere napoletano, per quarant’anni portavoce dell’Opus Dei, e oggi saggista con alle spalle due
volumi di successo, Un lavoro soprannaturale e Preferisco il Paradiso, la chiamata alla santificazione nella
straordinarietà del quotidiano l’ha vissuta in prima persona – o, come forse direbbe lui, l’ha accolta dentro “o’ core” –
e, quindi, scrive a ragion veduta. Tuttavia, non è lo spirito dell’accademico quello che lo anima, bensì il desiderio di
trasmettere un’esperienza di vita che si è intrecciata negli anni con i progetti e i sogni di tante persone note e meno
note, divenute parte via via della famiglia degli amici. Quell’amicizia che è la cifra fondamentale dell’essere cristiani,
proprio come il rapporto che Gesù condivideva con i suoi discepoli.
“Oggi – dice l’autore – c’è bisogno di testimonianze di fede, soprattutto da parte dei laici, che devono tornare a
imparare la relazione con Dio. Se ci appoggiamo a Lui possiamo diventare eroi, proprio come i bambini che il Vangelo
prende ad esempio per una vita orientata al Paradiso”. Certo, non è facile al giorno d’oggi, immersi in una società
secolarizzata, dominata dal potere del denaro, dell’immagine e dell’apparenza a tutti i costi.
Ed è vero, ammette Corigliano, “dire ciò non è in linea con la cultura dominante”, ma non si può negare che è “proprio
la cultura dominante ad aver provocato la crisi che stiamo vivendo”. La promessa di progresso e di una vitaetsi Deus
non daretur hanno lasciato inevase le domande fondamentali: cosa voglio davvero? Per che cosa esisto? Qual è il
mio compito sulla terra? Solo tornando a far diventare familiare il divino, nell’incontro amichevole con Gesù, sarà
possibile trovare le risposte. Perché il “tutto posso in colui che mi dà la forza” della Lettera ai Filippesi di San Paolo
non è una dichiarazione di onnipotenza umana, ma il segnale dell’abbandono all’amore paterno del Creatore, la
capacità, come diceva san Giovanni Maria Vianney, “di stare in Dio come i pesci nell’acqua”.
La felicità allora è una vita al servizio degli altri, “sulle orme di uomini santi come Josemaria Escrivà e Giovanni Paolo
II, praticando l’arte di saper voler bene”, aiutati dal Signore. “Solo quando sono aperto alla grande felicità sono capace
di apprezzare appieno le piccole felicità. La ciliegina sulla torta, conclude Corigliano con uno dei suoi esempi
fulminanti, è solo una ciliegina, ma proprio lì, messa sulla torta, ha un sapore e un valore particolare”. E per trovare
Dio occorre prima mettersi in ascolto (“Shemà Israel”, recita il Deuteronomio): non è mai troppo tardi per rispondere sì.
C’è un progetto per ciascuno. Basta trovarlo.
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GAZZETTA DI PARMA
www.gazzettadiparma.it
14/03/2013
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!
www.gazzettadiparma.it/primapagina/dettaglio/5/178263/Spaemann_filosofo_dellassoluto_in_ogni_cosa.html
"Spaemann, filosofo dell'assoluto in ogni cosa"
Lisa Oppici
C’è una «mano» parmigiana dietro la recente edizione italiana di «Fini naturali» (Edizioni Ares), per molti il capolavoro
del grande filosofo tedesco Robert Spaemann. È quella di Leonardo Allodi, professore associato di Sociologia dei
processi culturali all’Università di Bologna, docente all’Accademia militare di Modena e visiting professor della
Pontificia Università della Santa Croce a Roma. Allodi, insieme a Giacomo Miranda, è infatti curatore e traduttore
dell’opera, che presenterà lunedì alle 21 al Seminario minore (viale Solferino) con lo stesso Miranda, dottore di
ricerca in filosofia e traduttore, e con Antonio Petagine, professore di filosofia medievale all’Università Cattolica di
Milano e Urbino. Al professor Allodi, studioso di sociologia della religione, gran conoscitore di Spaemann e traduttore
di diversi pensatori, abbiamo rivolto qualche domanda su «Fini naturali» e sulla sua importanza nella filosofia
contemporanea.
Il volume ripercorre lo sviluppo del pensiero occidentale focalizzandosi in particolare sulla teleologia, mostrando con
una straordinaria cavalcata storica il progressivo oscuramento del finalismo ma anche sottolineando la necessità di un
suo recupero per un’adeguata comprensione del reale: quale è, secondo lei, la modernità, l’attualità, del libro, e
dell’opera di Spaemann in genere? E come può innestarsi nei dibattiti del nostro tempo, da quelli sulla bioetica a quelli
sulla politica?
Anticipando i grandi dibattiti del nostro tempo, Robert Spaemann ha avvertito la necessità di ripensare radicalmente le
nozioni di «natura», «ragione» e «vita». L’emergenza antropologica odierna non è altro che la conseguenza
dell’oscurarsi progressivo di tali concetti, che egli connette a quella «inversione della teleologia» che caratterizza lo
sviluppo del pensiero occidentale, almeno dalla modernità in poi. Quando «natura» non significa più che il movimento
di un ente tende verso un fine ultimo, la natura diventa materia passiva e implica che l’uomo non scorge in essa altri
fini che quelli imposti da lui stesso. Una tale nozione alla lunga svuota di senso anche quella di «dignità umana».
Lei ha scritto che l’intento del libro non è soltanto di natura storica: Spaemann vuole anche rimuovere un pregiudizio
tipico della scienza moderna. Quale?
Il pregiudizio è quello secondo cui sarebbe semplicemente sterile, come pensa la scienza moderna, osservare i
processi naturali sotto l’aspetto del loro orientamento ad un fine. Un atteggiamento che per Spaemann, alla lunga, non
può che produrre conseguenze imprevedibili e drammatiche: il configurarsi di un mondo, come egli ama ripetere con
Lewis, nel quale si rischia una autentica «abolizione dell’uomo». Soltanto se in ogni cosa che è, in quanto è, noi
vediamo in qualche modo una rappresentazione dell’assoluto, e dunque le riconosciamo un carattere assoluto,
possiamo prodigarle benevolenza e testimoniarle un certo rispetto. Facendo propria la coscienza ecologica
contemporanea, Spaemann può così riformulare la famosa espressione di Kant: «agisci in modo tale da non trattare
nulla al mondo semplicemente come un mezzo ma sempre anche come un fine».
Particolarmente interessante è la connessione tra la teleologia e ambiti apparentemente lontani da essa, come ad
esempio la democrazia, l’agire degli Stati, la stessa «sopravvivenza» dell’uomo come tale. Come si teorizza in
Spaemann questa connessione?
La crisi dei sistemi democratici contemporanei può essere superata soltanto ripensandone le basi pre-giuridiche e prepolitiche. Come una volta ha detto un grande costituzionalista amico di Spaemann, Bockenforde, lo stato liberale
moderno vive di presupposti che esso non è in grado di garantire. Da questo punto di vista i primi capitoli dell’ opera di
Spaemann, «Persone. Sulla differenza fra ''qualcosa’' e ''qualcuno'’», che ho tradotto nel 2006 per Laterza, dedicati
alla genesi della nozione di «persona», appaiono sorprendentemente illuminanti. Se vogliamo salvaguardare le grandi
conquiste della modernità, l’autonomia e la libertà del soggetto, dobbiamo ripensarle in un contesto diverso da quello
nel quale si sono sviluppate, e cioè la cultura di un certo illuminismo antireligioso».
- 29/266 -
AGENZIA ZENIT
www.zenit.org
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21/03/2013
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Relazioni e legami nell'esistenza umana
La persona può crescere e perfezionarsi solo in riferimento agli altri e ai valori più elevati. Se manca questo
dinamismo ascendente, l’individuo si richiude nel proprio io e resta prigioniero di se stesso. Questa convinzione dello
psichiatra viennese Viktor E. Frankl, fondatore della logoterapia (la psicoterapia incentrata sulla riscoperta del
significato dell'esistenza e dei suoi valori fondamentali), sarà il filo conduttore della Giornata di studio su “Relazioni e
legami nell’esistenza umana. La lezione di Viktor E. Frankl”, che si svolgerà presso la Pontificia Università della Santa
Croce (p.zza Sant’Apollinare, 49) il prossimo martedì 26 febbraio.
L’iniziativa è organizzata dalla Facoltà di Filosofia della Santa Croce in collaborazione con l’Associazione di
Logoterapia e Analisi Esistenziale Frankliana.
La logoterapia viene considerata la “terza scuola viennese di psicoterapia”, dopo quelle di Freud e di Adler. In effetti,
Frankl si distaccò dalla psicoanalisi e maturò la sua teoria anche attraverso la terribile esperienza della reclusione in
quattro campi di concentramento nazisti. Elaborò “una visione integrale della persona umana”, convinto “che non si
può comprendere l’esistenza della persona umana se ne viene negata o tralasciata la dimensione spirituale”, ha
commentato il Prof. Mons. Francesco Russo, membro del comitato organizzatore della Giornata.
L’evento in programma vuole pertanto riflettere su questa “eredità” di Frankl, approfondendo, tra l’altro, il collegamento
tra la psichiatria e la filosofia.
Al mattino (dalle 9.15 alle 12.40), dopo il saluto del dott. Antonino Urso, Consigliere dell’Ordine degli Psicologi del
Lazio, sono previste tre relazioni sul lascito dello studioso alla filosofia, alla psicologia e alla pedagogia: il Rev. Prof.
Antonio Malo (Santa Croce) interverrà su “Uscire dall’io. Intenzione paradossa, dereflessione e alterità”; il rev. Prof.
Eugenio Fizzotti, S.D.B. (Università Lateranense), su “Io divento io solo attraverso un tu”; la prof.ssa Anna Maria
Favorini (Università Roma Tre), su “Relazioni e legami nella formazione. Verso il progetto di vita”.
Nel pomeriggio (dalle 15.30), dopo la proiezione di un’intervista filmata a Viktor E. Frankl, è previsto un workshop
moderato dal giornalista Enzo Romeo sulle esperienze di sostegno terapeutico con minori ospiti di case famiglia,
detenuti e tossicodipendenti.
Interverranno: il prof. Angelo Gismondi (Facoltà Teologica dell’Italia Meridionale) su “Senso della vita e dinamiche
familiari”; il dott. Alessandro Iannini (Borgo Ragazzi Don Bosco), su “Appartenenza, legami e significato della vita in
minori fuori dalla propria famiglia”; il dott. Mauro Gatti (Casa di Reclusione di Civitavecchia), su “Comunicare la
speranza all’uomo detenuto” e la dott.ssa Anna Maria Ruggerini (Fondazione Villa Maraini), su “La relazione
terapeutica come approccio umanitario ai tossicodipendenti”.
La Giornata si chiuderà con la relazione conclusiva del Prof. Mons. Francesco Russo (Santa Croce), su
“Autotrascendenza e relazionalità della persona. Antropologia filosofica e logoterapia”, seguita da un dibattito finale.
- 30/266 -
VATICAN INSIDER
argomento
07/01/2013
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Citazioni Università
e/o professori
http://vaticaninsider.lastampa.it/vaticano/dettaglio-articolo/articolo/georg-gaenswein-papa-pope-el-papa-21111/
Segretario, prefetto e sempre più influente
Andrea Tornielli
Città del Vaticano
Don Georg Gänswein viene consacrato arcivescovo e rafforza il suo ruolo a fianco di Benedetto XVI
Fra poche ore, nella messa per la festa dell’Epifania in San Pietro, Benedetto XVI ordinerà vescovo il suo segretario
particolare, don Georg Gänswein, nominato nelle scorse settimane nuovo Prefetto della Casa Pontificia al posto del
neo-cardinale James Harvey, promosso e allontanato dal palazzo apostolico. Una nomina senza precedenti, quella di
don Georg, che al momento assomma l’incarico di Prefetto – cioè di colui che regola le udienze ufficiali del Pontefice,
una sorta di gran ciambellano – e di segretario particolare, cioè di uomo-ombra del Papa che vive nel suo stesso
appartamento ed è al suo fianco in ogni circostanza. Gänswein diviene arcivescovo a un anno esatto dall’inizio di
vatileaks, e sono in molti a ritenere che l’inedita designazione, oltre che un evidente riconoscimento e un attestato di
stima per il lavoro svolto, rappresenti anche una conseguenza dello scandalo che ha sconvolto il Vaticano negli ultimi
mesi. Monsignor Gänswein diventa dunque più importante e più potente.
Ha un sito web dedicato tutto a lui, e dal 2005, quando è balzato agli onori della cronaca come segretario particolare
del nuovo papa Benedetto XVI i paparazzi non gli hanno dato tregua, facendolo diventare un sex-symbol paragonato
a George Clooney. Rimase famoso l’apprezzamento per il «giovanissimo segretario» espresso dalla signora Franca
Ciampi, durante la prima visita di Ratzinger al Quirinale. Un fotografo riuscì anche a immortalarlo in calzoncini corti
mentre giocava a tennis in un club che sembrava lontano da occhi indiscreti. Quando ha compiuto 50 anni, nell’agosto
2006, venne intervistato da Radio Vaticana parlando di se stesso – anche questo non era mai accaduto con il
segretario di un papa regnante – e a proposito dei commenti sulla sua bellezza disse con tono ironico: «Ho fatto finta
di non sentire e con il tempo mi ci sono abituato». Rivelò anche di «aver avuto sereno e anche molto naturale con le
donne», ammettendo che «naturalmente» nella sua gioventù «c’erano delle ragazze che vedevo volentieri e altre più
volentieri». Con il passare degli anni e il venir meno del pettegolezzo mediatico su «Georg il bello», Gänswein si è
ritagliato un ruolo sempre più decisivo a fianco del Papa, con un’influenza inversamente proporzionale al suo apparire.
Nato il 30 luglio 1956 in Germania a Reidern am Wald, Waldshut, una piccola città nella regione della Foresta Nera,
figlio del gestore di una fucina ereditata da sette generazioni, Gänswein il maggiore di cinque figli, e ha altri due fratelli
e due sorelle. Prima di entrare in seminario ha ottenuto la licenza di pilota e per un breve periodo ha fatto anche il
postino. Da sempre appassionato per lo sport, ottimo tennista, è stato maestro di sci in un club locale. Ancora oggi, se
le condizioni lo permettono, il martedì si prende la giornata libera e con alcuni amici sacerdoti che lavorano in
Vaticano si concede qualche sciata al Terminillo portando il pranzo al sacco preparato dalle memores Domini che
curano l’appartamento papale e che si occupano anche di lui. È stato ordinato prete nell’arcidiocesi di Friburgo nel
1984 e dopo pochi anni trascorsi in Germania è stato chiamato a Roma. Nel 1996 entra a far parte della
Congregazione per la dottrina della fede, oltre che insegnare Diritto canonico alla Pontificia Università della
Santa Croce. Nell’ex Sant’Uffizio dove, prima di diventare segretario del cardinale, si occupava dell’«esame delle
dottrine», don Georg aveva fama di sacerdote impeccabile e severo nelle questioni di fede. Nel 2003 Joseph
Ratzinger lo sceglie come segretario particolare e due anni dopo gli resta accanto quando il settantottenne porporato
bavarese viene eletto successore di Giovanni Paolo II, diventando da quel momento, l’ombra del Papa nonché
l’indispensabile interlocutore per quanti vogliono arrivare a Benedetto XVI.
Negli ultimi anni, monsignor Gänswein ha curato testi dedicati al pontificato ratizngeriano e ha scritto prefazioni per
volumi sul Papa ma anche per libri di fiabe che vedono Benedetto XVI tra i protagonisti. Ha ricevuto una laurea
honoris causa in «Sistemi di comunicazione nelle relazioni internazionali», all’università degli stranieri di Perugia, nella
quale è pro-rettore Marco Impagliazzo, presidente della Comunità di Sant’Egidio, e in quella occasione si è augurato
uno «statuto speciale» per la città di Roma a motivo della sua peculiarità di sede del Pontefice.
Il ricrearsi nel palazzo apostolico della «squadra» che stava alla Congregazione per la dottrina della fede, quando
Ratzinger aveva come vice l’arcivescovo Tarcisio Bertone, non è stata com’è noto esente da difficoltà. A motivo del
malessere per il funzionamento della curia romana. Gänswein e Bertone hanno sempre collaborato piuttosto bene,
anche se un anno fa, poco prima che scoppiasse il caso vatileaks il segretario particolare del Papa non escludeva la
possibilità di un cambio ai vertici della Segreteria di Stato. All’interno dei sacri palazzi tra i suoi amici ci sono il
sottosegretario ai rapporti con gli Stati, monsignor Ettore Balestrero, mentre è sempre molto saldo il rapporto con il
generale Domenico Giani, il capo della Gendarmeria vaticana, che lo fa seguire e proteggere dai suoi uomini.
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VATICAN INSIDER
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07/01/2013
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http://vaticaninsider.lastampa.it/vaticano/dettaglio-articolo/articolo/georg-gaenswein-papa-pope-el-papa-21111/
Attento a certo mondo tradizionalista, a suo agio anche negli ambienti della nobiltà papalina – è nota la sua amicizia
con Alessandra Borghese, principessa, scrittrice, vaticanista e imprenditrice – Don Georg ha coltivato, com’è naturale,
molti rapporti anche nell’ambito politico. A colloquio con lui sono saliti, nella massima discrezione diversi leader
politici. E nell’ultimo anno, con l’avvento in Italia del governo «tecnico» di Mario Monti, l’influenza di Gänswein si è
ulteriormente rafforzata, grazie al rapporto di stima che lega il segretario del Papa a Federico Toniato, il vice
segretario di Palazzo Chigi divenuto l’«eminenza grigia» di Monti nei rapporti con Oltretevere, ora impegnato nella
creazione della nuova impresa politica del professore. La conoscenza tra i due risale a prima dell’elezione di
Ratzinger, quando il cardinale pubblicò un libro con l’allora presidente del Senato Marcello Pera e Toniato era
incaricato di far rivedere le bozze al futuro Papa. Oltre alla ben nota stima personale per Monti di Benedetto XVI – uno
dei papi meno «politici» dell’ultimo secolo – non è escluso che l’ottimo rapporto tra Toniato e Gänswein abbia avuto
un ruolo nel cosiddetto «endorsement» vaticano in favore del premier italiano.
La vicenda dei vatileaks, il furto e la diffusione delle carte sottratte dalla scrivania della segreteria papale, è stata un
duro colpo per don Georg, che per anni ha lavorato fianco a fianco con l’aiutante di camera Paolo Gabriele, reo
confesso, condannato per la fuga di documenti e ora graziato. Le indagini hanno messo in luce i rapporti stretti di
Gabriele con la professoressa Ingrid Stampa, peraltro non coinvolta nel processo, e hanno acceso i riflettori anche
sull’ex segretario di Ratzinger, il vescovo Josef Clemens, i cui rapporti con Gänswein sono sempre stati notoriamente
pessimi. Alla fine don Georg, nonostante le difficoltà e anche gli avversari interni nei sacri palazzi, ha avuto la meglio.
E il gesto del Papa di nominarlo Prefetto della Casa Pontificia attesta la stima e la considerazione che Ratzinger
continua ad avere di lui.
Qualche settimana fa, ricevendo l’importante e ambito premio «Testimoni di santità» consegnatogli da
un’associazione di Battipaglia, monsignor Gänswein aveva spiegato come intende il suo ruolo: «Personalmente ho
visto il mio ruolo o servizio al Papa come quello di un vetro. Più pulito è più raggiunge il suo scopo… Debbo lasciare
entrare il sole, e il vetro meno appare meglio è, se non si vede proprio vuol dire che svolge bene il suo lavoro».
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OPUS DEI
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09/01/2013
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Nuova residenza per sacerdoti a Roma
Un sacerdote ben formato è un grande dono per tutta la Chiesa. Affinché molti di essi si formino a Roma, la Pontificia
Università della Santa Croce ha inaugurato Altomonte, una nuova residenza per sacerdoti. Accoglierà fino a 70
studenti, che vi troveranno un ambiente di lavoro, di famiglia e di preghiera.
Oggi la PUSC (Pontificia Università della Santa Croce), opera corporativa dell’Opus Dei, offre studi di Teologia,
Filosofia, Diritto Canonico, Comunicazione e Scienze Religiose a più di 1.500 alunni di 75 paesi, in grande
maggioranza inviati dai propri vescovi per studiare a Roma.
Formarsi non vuol dire soltanto ricevere lezioni. Per un sacerdote gli anni di vita accademica sono anni nei quali egli
impara a studiare, a vivere con gli altri, a pregare e, specialmente, a servire.
Affinché molte diocesi del mondo possano inviare qualche sacerdote a formarsi a Roma, la Pontificia Università della
Santa Croce ha istituito una nuova residenza, dove i suoi studenti possono trovare alloggio durante il loro soggiorno
nella capitale italiana.
Il Rettore della nuova residenza, Juan Carlos Domínguez, spiega: “Vogliamo che i sacerdoti, mentre ricevono una
formazione universitaria di rilievo, possano avvalersi di un alloggio adeguato, che garantisca anche la loro
preparazione umana, spirituale, pastorale e intellettuale”.
70 studenti, 7 piani
Altomonte ha spazio per 70 studenti, divisi in due zone per favorire l’ambiente familiare e i rapporti interpersonali.
L’edificio, nei pressi della Basilica di san Pietro, è di nuova costruzione e comprende 7 piani. Nel mese di ottobre del
2012 ha aperto le porte ai primi 35 sacerdoti. Nell’ottobre del 2013, quando funzionerà a pieno regime, ospiterà i 70
residenti previsti.
Oltre alle camere, la residenza comprende due oratori, sala di lettura, biblioteca, aula magna, servizi di lavanderia...
“Avremmo potuto riservare più spazio alle camere – dice il Rettore -, ma non volevamo fare un “albergo” per sacerdoti,
ma un luogo dove gli studenti al ritorno dalle lezioni si sentano a casa loro, dove vi siano luoghi dove chiacchierare,
festeggiare i compleanni, pregare insieme. Vogliamo che godano della “fraternità sacerdotale” da portare poi nelle loro
diocesi”.
Un impegno comune
La residenza – proprietà degli Istituti Riuniti di san Girolamo della Carità, un’associazione collegata con l’Università
della Santa Croce e che organizza attività educative e religiose – ha un costo totale di 16.907.000 €, dei quali l’80% è
stato ottenuto grazie all’aiuto di 6 fondazioni e di oltre 200 donatori personali.
Altomonte, il cui orientamento spirituale è affidato alla Prelatura dell’Opus Dei, diventa così il terzo centro sacerdotale
dove abitano sacerdoti e seminaristi dell’Università della Santa Croce che frequentano a Roma i corsi universitari. Gli
altri due sono Tiberinum e Sedes Sapientiae.
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VATICAN INSIDER
12/01/2013
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La Chiesa nello “specchio” della stampa araba
Alessandro Speciale
Una ricerca dell'Università Santa Croce mostra una sorprendente attenzione per la comunità ecclesiale, ascoltata
anche se rappresentata con qualche stereotipo
Una presenza significativa e ascoltata, anche se rappresentata a volte con qualche stereotipo: è l'immagine
della Chiesa e dei cristiani sui giornali del mondo arabo, analizzata da Samar Messayeh nella sua tesi di
dottorato in Comunicazione istituzionale presso la Pontificia Università della Santa Croce.
Lo studio analizza 1371 articoli pubblicati tra il novembre 2007 e l'aprile 2008, in 18 giornali in lingua araba di 18 Paesi
appartenenti alla Lega Araba, dal Marocco alla Siria, dall'Egitto all'Arabia Saudita. Ne emerge un quadro sicuramente
più articolato, e per certi versi sorprendente, della rilevanza pubblica della Chiesa in una parte del mondo dove spesso
in Occidente i cristiani 'fanno notizia' solo perché oggetto di violenza e persecuzione.
Lo studio rivela, ancora una volta, il ruolo centrale della minoranza cristiana nella cultura araba – un ruolo che non a
caso viene da lontano: le prime tipografie del Medio Oriente sono state introdotte dai cristiani nel 1610 e il primo arabo
a fondare un giornale in arabo è stato un cristiano.
Nella povertà di mezzi e di libertà del giornalismo della regione, “la Chiesa – sintetizza Messayeh – fa notizia”, e le
parole e i gesti del papa vengono spesso seguiti con attenzione. Naturalmente, i cristiani hanno più spazio in quei
Paesi dove sono una minoranza forte, mentre il dialogo islamo-cristiano – in modo forse un po' “ipocrita e sterile”,
osserva la ricercatrice – viene messo in risalto i Paesi, come quelli del Golfo, dove non ci sono comunità cristiane
“visibili”.
Naturalmente, non mancano gli stereotipi: ci sono quelli di carattere storico – che leggono la Chiesa all'insegna di
crociate, inquisizione e potere temporale – e quelli più caratteristicamente 'arabi', che tendono ad identificare i cristiani
con l’Occidente.
Sfortunatamente, lo studio di Messayeh - una cristiana irachena che non nasconde le critiche alla sua “terra
martirizzata” - è stato compilato prima dell'esplosione della 'primavera araba' in molti dei Paesi del Medio Oriente e del
Nord Africa.
In questo senso, il riguardo istituzionale nei confronti della Chiesa può essere considerato almeno in parte una
conseguenza delle direttive dei regimi dittatoriali, attenti a censurare ogni possibile focolaio di tensione interno; allo
stesso tempo, viene riconosciuto “il ruolo della Chiesa nel difendere i valori umani e la pace” e, in qualche raro caso,
dal confronto con la Chiesa emergono persino degli spunti di “autocritica” per l'islam e per le società dei Paesi arabi.
È il caso, ad esempio, di un articolo comparso nel gennaio 2008 su Al Ittihad, quotidiano degli Emirati Arabi Uniti, con
il titolo “Il risveglio islamico”. L'autore, analizzando il ruolo dell'islam politico, presumibilmente alla luce
dell'immobilismo che allora sembrava bloccare le società arabe, ipotizza nel futuro il pericolo che “accada nell’Islam
come nel Cristianesimo”, con la Chiesa chiamata a pagare anche per “crimini... che non ha commesso”.
“Si avverte qua e là nei giornali esaminati l’eco di una esigenza di cambiamenti politici, cambiamenti più di stampo
laico che religioso”, scrive Messayeh. Molte volte il riferimento è al processo di separazione tra Stato e Chiesa in
Occidente, sia come modello da “imitare” che come occasione per rimarcare la “diversità della società arabomussulmana”.
Quanto accaduto negli anni successivi la ricerca, mostra come queste due diverse tendenze fossero entrambe forti, e
si confrontino adesso apertamente, al di fuori della concordia fittizia imposta dai regimi. “prese in considerazione. “Una
volta consolidati i cambiamenti attuali – conclude giustamente Messayeh – sarebbe interessante vedere se ci sono
anche cambiamenti nel modo in cui la stampa parla della Chiesa”.
---------------ANCHE IN:
(Inglese):
http://vaticaninsider.lastampa.it/en/inquiries-and-interviews/detail/articolo/islam-chiesa-church-iglesia
-21305/ (12..01.2013)
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VATICAN INSIDER
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12/01/2013
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LA RAZÓN
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Bioéticos abogados teólogos y médicos defenderán la vida dentro de la UCAM
15 de enero de 2012. 03:00h - Redacción.
Murcia- La UCAM celebrará del miércoles al viernes de la semana que viene la IV edición de las jornadas de
clausura del máster de Bioética bajo el lema «Temas clave en la bioética contemporánea». Las jornadas, organizadas
por el departamento de Ciencias Humanas y Religiosas de la universidad, a través de su sección de Bioética, están
orientadas a investigadores, profesores, estudiantes y profesionales de las áreas de la salud y de las ciencias
sociales, jurídicas y morales.
Expertos como el profesor de Teología Moral de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma) y consultor de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, Ángel Rodríguez Luño; el magistrado de la Audiencia Nacional, José Luis
Requero, o el doctor en Medicina y Teología, y profesor de Teología Moral de la Universidad de Navarra, Ángel
Rodríguez Luño, abordarán cuestiones de actualidad como el abuso a menores; legislación, jueces y bioética; cine y
bioética, o la dimensión ético política de los problemas bioéticos.
De esta manera, la institución que representa la Universidad Católica San Antonio de Murcia se afianza como una de
las que atención presta a los asuntos morales y las cuestiones que tienen que ver con el desempeño de las tareas
profesionales desde un prisma que siempre está situado en el terreno de la ética.
Debido a esta premisa, trabajadores de diferentes áreas se darán cita en la UCAM para acercar, cada uno desde su
temática laboral, la visión de sus funciones desde una perspectiva ética y moral. Además, los profesionales
congregados también aprovecharán para buscar el nexo de unión con la actualidad informativa de estos tiempos, por
lo que analizarán y enjuiciarán aquellos comportamientos que consideran que se están desarrollando en la actualidad
y que violan el estado moral y ético de los comportamientos del ser humano.
La intención que persigue la institución es la de formar a profesionales no solo desde el ámbito profesional, sino
también dentro de la parcela humana donde la ética y la moral ocupan un lugar muy destacado.
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LA NACIÓN
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16/01/2013
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Georg Gänswein, el hombre fuerte del Papa
que ahora deslumbra en Vanity Fair
ROMA.- "Ser lindo no es pecado." Así dice el título de la última edición italiana de la revista Vanity Fair, que hoy sale
a la venta con su tapa dedicada a Georg Gänswein, el apuesto secretario privado del Papa.
Ordenado por Benedicto XVI arzobispo el 6 de enero pasado, monseñor Gänswein, también llamado el "George
Clooney" del Vaticano, para muchos se convirtió en la persona más influyente de la Santa Sede.
Vanity Fair, biblia de la moda y del gossip de los famosos, al adelantar su excepcional tapa sobre alguien que de
joven llevaba el pelo largo y escuchaba a Pink Floyd y hoy tiene fama de "sacerdote severo", también destaca que se
volvió la "eminencia gris del Vaticano".
Gran deportista -juega al tenis y suele escaparse a esquiar en unas montañas cercanas a Roma, como solía hacer
Juan Pablo II-, Georg, de 56 años estupendamente llevados y famoso por sus amistades femeninas (una gran amiga
es la princesa Alessandra Borghese, de la nobleza romana), no da que hablar sólo por sus cualidades físicas.
Antes de Navidad, después de un año marcado por los venenos sacados a la luz por el VatiLeaks, Benedicto XVI lo
nombró prefecto de la Casa Pontificia, un cargo clave.
Desde ese lugar, se convirtió en el hombre que decide quién puede tener una audiencia con el Papa. También, como
secretario privado del Pontífice, cargo que aún ostenta, es una de las poquísimas personas en el Vaticano que lo ven
al Papa y hablan con él a diario, aconsejándolo sobre diversos temas.
Dependencia
Mientras van pasando los años para Benedicto, que el próximo 16 de abril cumplirá 86 años (y el 7 de febrero se
convertirá en el cuarto papa más anciano de la historia), es lógico que se vuelva más dependiente de su secretario
privado.
En Roma, muchos consideran a Gänswein "los ojos y los oídos del Papa", un rol muy parecido al que tuvo en los
últimos años de pontificado de Juan Pablo II su fiel secretario privado, el hoy cardenal Stanislaw Dziwisz.
Nacido el Reidem am Wald, en la Selva Negra alemana, el 30 de julio de 1956, antes de entrar en el seminario
obtuvo una licencia de piloto. Además, trabajó como cartero y fue instructor de esquí. Ordenado sacerdote en
Friburgo, en 1984, Gänswein pronto fue enviado a Roma para estudiar derecho canónico, materia que más tarde
pasó a enseñar en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, del Opus Dei.
En 2003, dos años antes de ser elegido papa, el cardenal Joseph Ratzinger, alemán como él, lo eligió para que fuera
su secretario privado en la Congregación para la Doctrina de la Fe, donde Georg había comenzado a trabajar en
1996.
El año pasado, en medio de la tormenta del VatiLeaks, Gänswein fue el primero en deducir que Paolo Gabriele, el ex
mayordomo del Papa, era el responsable de la filtración de documentos. Informó a Benedicto XVI que sospechaba
del mayordomo y acusó a Gabriele de haber sido el "cuervo". Si bien éste al principio lo negó, luego confesó todo.
Se cree que por su lealtad y buen servicio al Papa, en una designación sin precedente, decidió ponerlo al frente de la
Casa Pontificia, convirtiéndolo en una suerte de escudo propio, además de su sombra.
Hace unas semanas, al recibir un premio, el propio Gänswein (que tiene un fans club), explicó su cada vez más
delicada misión.
"Veo mi servicio al Papa como el de un vidrio. Más limpio está, mejor alcanza su objetivo. Si se ensucia o se rompe,
sigue siendo un vidrio, pero ya no funciona como debería. Tengo que dejar pasar el sol y cuanto menos aparece el
vidrio, mejor. Si no se ve, significa que el vidrio cumple bien su trabajo".
Vanity Fair concluyó que el "George Clooney" del Vaticano aparecerá cada vez menos, aunque su peso sea cada vez
mayor.
---------------ANCHE IN:
- PARIS MATCH:
(28.01.2013)
http://www.parismatch.com/Actu-Match/Monde/Actu/Une-gueule-d-ange-au-Vatican-460975/
- EL HERALDO: http://www.elheraldo.hn/Publicaciones/Revistas/Siempre/Crimenes66/El-apuesto-y-fiel-secretariodel-papa-Benedicto-XVI (23.02.2013)
- 37/266 -
LA NACIÓN
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16/01/2013
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AGENZIA ZENIT
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17/01/2013
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Come la stampa araba parla del mondo cattolico
ROMA, Thursday, 17 January 2013 (Zenit.org).
Una tesi di dottorato presentata alla Pontificia Università della Santa Croce spiega cosa scrivono i giornali del
mondo arabo sulla Chiesa e sui cristiani
Per la prima volta è stato studiato il rapporto tra la stampa araba e la Chiesa cattolica. La ricercatrice araba Samar
Messayeh ha infatti presentato, lo scorso dicembre, alla Pontificia Università della Santa Croce, una tesi di dottorato
dal titolo “La Chiesa nella stampa araba”. La tesi ha cercato di capire cosa scrivono i giornali dei paesi arabi sulla
Chiesa e sui cristiani e in che modo presentano la Chiesa.
La ricerca è durata sei mesi, dal Novembre del 2007 fino all’Aprile del 2008, portando ad un risultato di 1371 testi.
Dopo numerosi tentativi – dovuti alle difficoltà di trovare il materiale cartaceo sul mercato italiano - sono stati scelti 18
giornali dai 22 Paesi che fanno parte della Lega Araba. Sono stati esclusi quattro Paesi: Comore, Somalia, Gibuti e
Libano.
Nei primi due capitoli, la ricercatrice ha offerto una panoramica sia della storia del Cristianesimo nella zona dell’attuale
Mondo Arabo, sia della storia del giornalismo arabo.
In particolare, nel primo capitolo sul tema “Mondo Arabo e Cristianesimo”, si è posto l’accento sulle diversità tra i
termini “arabo” e “musulmano” che non costituiscono l’uno il sinonimo dell’altro. Si è poi evidenziato che l’infanzia,
l’adolescenza e la gioventù della Chiesa si sono trascorsi nella terra del Mondo Arabo.
Una buona parte è stata dedicata al complesso rapporto storico e teologico tra Cristianesimo e Islam. La storia ha
fatto passare i cristiani da maggioranza a minoranza, e la tesi dimostra il perché di questa decadenza dei cristiani, che
si può identificare nella “persecuzione nei confronti dei cristiani e nella debolezza di quest’ultimi”.
Samar Messayeh ha sottolineato, al contempo, l’importanza del ruolo dei cristiani nello sviluppo della cultura araba di
cui fanno parte: nella lingua, nella letteratura, nelle tradizioni, nella medicina e anche nel nazionalismo arabo. La
verità, poco conosciuta, che viene fuori è che quindi “la Chiesa fa parte della storia del Mondo Arabo”.
In effetti, quando si parla del Mondo Arabo se ne parla sempre come di Mondo islamico, quando invece ciò non
corrisponde alla realtà. Basti pensare, ad esempio, che se la filosofia greca è arrivata in Europa attraverso l’Impero
Arabo è grazie al ruolo cruciale svolto dai cristiani.
Anche le prime tipografie sono state introdotte dai cristiani nel 1610 e i libri stampati erano tutti di carattere religioso,
come ad esempio i libri dei salmi. I musulmani arabi utilizzarono la stampa solo nel 1819 grazie a Muhammad Ali
(fondatore del nuovo Egitto).
Il secondo capitolo si incentra proprio sul tema della “Introduzione alla stampa in lingua araba”. In esso, la ricercatrice
ha evidenziato che la storia della nascita dei primi giornali arabi è poco chiara ed è difficile individuare con sicurezza il
primo giornale arabo. È certo, però, che risale ai primi decenni del XIX secolo e che il primo arabo a fondare un
giornale arabo fu proprio un cristiano.
Lo studio si concentra poi sulla situazione attuale del giornalismo arabo che rileva tante problematiche quali: la
censura e l’auto-censura, la propaganda, l’oppressione, la mancanza di figure femminili e l’utilizzo negativo del
giornalismo come strumento di potere.
Anche se in alcuni periodi e situazioni di libertà il giornalismo arabo ha visto una primavera (come ad esempio in
Libano e in Egitto), in altri momenti, soprattutto nella seconda metà del XX secolo, i giornali arabi hanno attraversato
una fase di oscurità. Nei nostri giorni i media digitali hanno dato la possibilità alle persone di esprimere i loro pensieri.
La TV satellitare ha cercato, con tante difficoltà, di denunciare alcune realtà, ma la strada ancora è lunga e piena di
ostacoli. Il capitolo, infatti, si conclude con una speciale menzione del fenomeno di Al-jazeera, la prima TV araba
considerata una fonte di notizie per il mondo.
- 39/266 -
AGENZIA ZENIT
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17/01/2013
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Nel resto dei capitoli Samar Messayeh ha analizzato i testi secondo i tradizionali metodi di analisi giornalistica.
“Nonostante il giornalista che lavora nei giornali analizzati utilizzi un buon registro linguistico – scrive la ricercatrice - il
suo livello professionale è basso”, dal momento che “è evidente la mancanza di risorse e corrispondenti, e al
giornalista manca il coraggio di scoprire la verità e di tradurla in parole”.
“Sarebbe auspicabile andare oltre alla diffusione di stereotipi - aggiunge - ogni giornalista ha una sua convinzione
politica o religiosa; il problema è che non riesce ad andare aldilà delle sue posizioni e a descrivere la realtà così com’è
senza essere influenzato dal potere politico e religioso. In numerosi testi si avverte che ancora è presente l’auto
censura, imposta anche dalla proprietà del giornale”.
La studentessa si riferisce, in particolare, alla “ingiustizia” nella trattazione dei temi che riguardano la comunità
cristiana. “Io sono figlia della mia terra martirizzata” afferma. “Conosco le difficoltà in cui i cristiani vivono oggi la loro
fede. Personalmente ho vissuto la mia vita in una società araba dove domina l’Islam “in tempi che si considerano
migliori di quelli di oggi”. Ho sperimentato la mancanza di diritti per le minoranze, la proibizione della libertà religiosa,
la libertà di culto considerata come conquista in alcuni paesi fortunati”. Un giornalista, pertanto, “non può non vedere
questa realtà e limitarsi scrivere che tutto va bene, e, eventualmente ricercare le cause degli eventi negativi solo
all’esterno”.
In tanti casi, inoltre, “si offre un’immagine della Chiesa non corrispondente alla realtà”. “È facile lodare la costruzione
di una Chiesa senza un segno esterno, nel deserto lontano e con la presenza di migliaia di cristiani operai” scrive.
Non si pensa però “che l’evangelizzazione è un diritto della libertà religiosa e non un reato”.
“È facile parlare delle vignette e delle crociate – conclude Samar - ma non si ricorda la situazione dei cristiani in paesi
come il Pakistan e la tragica storia dell’Impero Ottomano contro i cristiani. Ci sono pochi testi che sottolineano
l’aspetto negativo del comportano dei musulmani verso i cristiani; non c’è neanche un testo che parli dei diritti delle
minoranze o della mancanza della libertà religiosa. Sembra che tutto sia perfetto”.
--------------ANCHE IN:
- TEMPI: www.tempi.it/per-la-stampa-araba-la-persecuzione-dei-cristiani-non-esiste-sembra-che-tutto-sia-perfetto#.
UP1JkfFgSUc (18.01.2013)
- 40/266 -
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19/01/2013
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A breve il vincitore del premio San Tommaso d'Aquino
Due teologi e un filosofo in lista per il prestigioso premio internazionale vinto, lo scorso anno, dal cardinale Gianfranco
Ravasi
Inos Biffi, Martin Rhonheimer, Pasquale Porro: è questa la terna di nomi da cui sarà scelto il vincitore del Premio
internazionale Tommaso d’Aquino, conferito dal Circolo San Tommaso d’Aquino, fondato da giovani della Diocesi di
Sora-Aquino-Pontecorvo e inserito nel Progetto culturale della Chiesa italiana.
Il Premio internazionale Tommaso d’Aquino è destinato ad una personalità che si distingue nel mondo della cultura o
dell’arte. In passato, lo hanno vinto anche il cardinal Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consiglio della
Cultura - chiamato quest’anno dal Papa a predicare gli esercizi spirituali di Quaresima alla Curia - e il filosofo del
diritto di fama internazionale John Finnis, dell’Università di Oxford.
La terna di candidati testimonia che ancora una volta il Comitato scientifico multidisciplinare - presieduto da Lluís
Clavell, Presidente della Pontificia Accademia di San Tommaso d'Aquino e composta, fra gli altri, da Walter Senner,
Preside dell'Istituto San Tommaso della Pontificia Università San Tommaso d'Aquino e Manlio Sodi, Presidente della
Pontificia Accademia di Teologia - si è orientato su criteri di altissima eccellenza.
Tra i tre, il favorito sembra essere Inos Biffi. Teologo di fama internazionale, tomista di grande spessore, direttore del
Centro Internazionale di Storia della Teologia dell’Università di Lugano, autorevole firma de L'Osservatore Romano.
Tra le sue numerose pubblicazioni ci sono volumi come Alla Scuola di Tommaso d’Aquino, Sulle vie dell’Angelico, e
Figure medievali della teologia. Ha scritto di Tommaso d’Aquino: “Si sente spesso affermare che, per essere attuali,
non ci si deve fermare a san Tommaso. Solo che, per non fermarsi a lui, bisognerebbe esserci arrivati, senza dire che
ad aver valore e a importare non è affatto l'attualità, ma la verità, che rappresentò la passione fondamentale del
Dottore Angelico”.
Martin Rhonheimer, teologo svizzero, ha invece applicato i suoi studi sul pensiero di Tommaso ai più diversi
campi, dalla filosofia politica (ad esempio nel saggio Perché filosofia politica? Elementi storici per una
risposta) alla legge naturale (nel libro Natural Law and Practical Reason: A Thomist View of Moral Autonomy).
Proveniente da una famiglia ebrea, numerario dell’Opus Dei dal 1974, insegna presso la Pontificia Università
della Santa Croce.
Il più giovane della terna è Pasquale Porro: classe 1964, professore di Storia della Filosofia Medievale presso
l’Università degli Studi Aldo Moro di Bari, ha fatto del pensiero di Tommaso d’Aquino uno snodo centrale della sua
ricerca (che spazia dalla scuola domenicana tedesca alla concezione medievale del tempo, passando per la causalità
e lo statuto della metafisica tra il XIII e il XIV secolo), Ha curato la traduzione italiana, con introduzione e commento,
del De ente et essentia, del Super Boethium De Trinitate e dell'Expositio libri Boethii De hebdomadibus di Tommaso
d'Aquino. Nel 2012 ha pubblicato
Tommaso d’Aquino. Un profilo storico filosofico, una monografia sul pensiero di Tommaso d’Aquino che ha destato
grande interesse negli specialisti del settore.
“Tommaso d’Aquino è un riferimento essenziale - afferma Tommaso Di Ruzza, Presidente del Circolo San Tommaso
d'Aquino - per una nuova sintesi umanistica, alla quale esorta Benedetto XVI nella Caritas in veritate. Il Premio vuole
essere un riconoscimento a chi contribuisce a questa impresa. In un momento di crisi, non solo materiale, ma morale
e di pensiero, questo ci pare un contributo prezioso, soprattutto per dare speranza ai giovani”.
E proprio lo scorso 15 gennaio si è chiuso il bando per il Concorso internazionale Veritas et Amor aperto a giovani
studiosi e artisti. Suddiviso nelle Sezioni Arte e Cultura, il Concorso (giunto alla terza edizione) premia con due borse
di studio di 3 mila euro un’opera d’arte ispirata alla vita e alle opere di Tommaso d’Aquino (sezione arte), e una tesi di
laurea o monografia che attualizzi il pensiero di Tommaso d’Aquino, anche in campo non strettamente teologico o
filosofico (sezione cultura).
Le due borse sono interamente finanziate dalla Banca Popolare del Cassinate. Al vaglio del Comitato scientifico ci
sono lavori provenienti da tutto il mondo a testimonianza dell’universalità del pensiero del Dottore Angelico.
- 41/266 -
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19/01/2013
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- 42/266 -
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23/01/2013
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Harambee: avvio della raccolta fondi
ROMA, Wednesday, 23 January 2013 (Zenit.org).
Presentazione del Premio Internazionale e della nuova Campagna per far conoscere e aiutare lAfrica che cambia
Il 25 gennaio 2013, alle ore 10, presso la Pontificia Università della Santa Croce, Piazza Sant’Apollinare 49,
Roma, Harambee Africa International Onlus (il progetto legato agli insegnamenti di San Josemaría, fondatore
dell’Opus Dei) annuncerà l’avvio della raccolta fondi internazionale per sei nuovi progetti di sviluppo in
Africa: in Benin, Camerun, Kenya (Kilifi e Nairobi), Mozambico e Togo.
Oltre a questi progetti, nel 2013 Harambee promuove la V Edizione del Premio “Comunicare l’Africa” per dare un
riconoscimento a reportages televisivi e videoclip di studenti di tutto il mondo che facciano emergere la dimensione
positiva e costruttiva della realtà africana.
Da dieci anni Harambee accompagna migliaia di africani impegnati con spirito di servizio a costruire un futuro di
sviluppo e di pace per il proprio continente, ma una informazione generalmente stereotipata non tiene conto di tale
realtà. Questi africani hanno bisogno anche di un genere particolare di solidarietà: sapere che c’è qualcuno che crede
in loro ed è pronto ad incoraggiarli.
I nuovi progetti promossi da Harambee sono:
1) Benin: Rafforzare l’istruzione dei bambini di Nima, Parakou: 100 bambini di 8-15 anni
2) Camerun: Fornire materiale didattico per le scuole della regione di Hauts Plateaux: 2000 libri per 5 scuole
3) Kenya: Kibondeni College, formazione alberghiera a Kuruwitu: 90 ragazze e 200 donne
4) Kenya: Miglioramento della formazione professionale di giovani svantaggiati: 80 giovani di 18-25 anni
5) Mozambico: Sostegno all’apprendistato e alla creazione di micro-impresa a Chitima, nella provincia di Tete: 70
famiglie
6) Togo: Realizzazione e avvio del nuovo Centre Catholique de Formation Professionnelle Madre Agata Carelli”: 70
alunni di 13 -19 anni e 7 maestri togolesi; studenti e insegnanti europei.
“La soluzione dei problemi dell’Africa è nelle mani degli africani: essi sono la vera ricchezza; sono gli unici in grado di
farsi carico dell’educazione della loro gente”, afferma Linda Corbi, coordinatrice internazionale di Harambee Africa
International.
Il progetto Harambee ha già dato avvio a 45 progetti di educazione, promossi da enti africani (associazioni,
cooperative, scuole, ospedali, diocesi, parrocchie, ecc. ) in 17 Paesi dell’Africa sub-sahariana (per informazioni: www.
harambee-africa.org).
La Campagna lanciata da Harambee per l’anno 2013 vuole mettere in pratica un desiderio manifestato dal Santo
Padre Benedetto XVI in occasione del recente documento: Chiesa in Africa: “[È necessaria] una revisione profonda e
lungimirante del modello di sviluppo, per correggerne le disfunzioni e le distorsioni. Lo esigono, in realtà, lo stato di
salute ecologica del pianeta; soprattutto lo richiede la crisi culturale e morale dell’uomo, i cui sintomi da tempo sono
evidenti in ogni parte del mondo” (n° 32).
Per informazioni: Tel. +39.0645423039; +39.3383064997
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CATHOLIC.NET
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23/01/2013
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es.catholic.net/laiglesiahoy/noticias.php?id=44237
'Redescubrir''
Con motivo del año de la Fe, convocado por Benedicto XVI, la Fundación E.U.K. Mamie, iniciativa del Hogar de la
Madre, sale al paso con el lanzamiento de un nuevo programa, Redescubrir. Dos dvd que engloban distintos
aspectos de la Fe: Fe y Razón, La Fe y la Iglesia hoy, ¿Qué quiere decir creer?, y Fe y Amor.
Cuenta con la intervención de valiosas personalidades del mundo de la Teología, la Filosofía, la Comunicación, la
Astronomía, la Física, etc, que nos enriquecen a través de sus profundos conocimientos, y el propio testimonio de
jóvenes y adultos, cuyo encuentro personal con Cristo y la adhesión a la fe, ha supuesto un cambio radical en sus
vidas.
“La fe nunca es un hecho aislado. La fe está siempre unida a la fuente, que es Dios. La fe puede darse en diversos
momentos de la vida de alguien, a través de diversos instrumentos de la fe. Alguien puede descubrir a Dios a través
de la naturaleza. Pero nadie puede descubrir a un Dios personal si no es a través de Jesucristo”, abad Michael John
Zielinski OSB, vicepresidente de la Comisión para el Patrimonio Cultural de la Iglesia.
“La fe no solamente no es un obstáculo para la razón, sino que la fe -para quien la tiene y la utiliza de modo correcto,
es decir, no utilizando premisas de fe en una discusión racional con quien no la posee-, incluso guía a la razón,
porque en las cuestiones últimas fundamentales, en las que la razón sola no puede dar una repuesta definitiva, la fe
da una luz ulterior”, profesor Giorgio Faro, profesor asociado de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz.
“Lapalabra ciencia,tal como lautilizan hoy en día,sólo puede seraplicado al estudioque da lugar adatoscomprobado a
través deexperimentación.La ciencia,por lo tanto,sólo puede hablarsobre el mundomaterial. Naturalmente, este es
uncampo de conocimiento quees muy limitado.Porque todo lo quees importante en nuestrasvidas, como las
relacionespersonales, nuestrasfamilias, la sociedad, nuestros deseosde encontrar la verdad, la belleza yla bondad,
que es,enrealidad, lo que definela racionalidad humana,no puede ser sometidaa la experimentación”, padreManuel
María Carreira SJ, astrofísico.
Estos y otros muchos contenidos se pueden encontrar en Redescubrir, dos programas con cuatro puntos esenciales,
con una duración total aproximada de sesenta minutos, en español, inglés e italiano.
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LIFE SITE NEWS
www.lifesitenews.com
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24/01/2013
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www.lifesitenews.com/news/top-vatican-official-praises-u.s.-marches-for-life-as-witness-for-the-whole/
Top Vatican official praises U.S. Marches for Life
as witness for ‘the whole world’
The head of the Pontifical Academy for Life described the pro-life marches and events being held across the US this
week as an historic witness to the sanctity of human life and an important example to the world.
“These marches for life that are taking place across the United States are very important, not only for the country, but
for the whole world,” Bishop Ignacio Carrasco de Paula told the Catholic News Agency (CNA) yesterday.
“These events which favor human life without limits, from conception until the end, have become a very important
historical reference for all other Catholic countries worldwide,” Bishop de Paula said.
“And if we talk about the Vatican as another face of the Church, then we can say the Church supports these marches
in the whole world because the participants are the Church themselves,” he added
Bishop de Paula was appointed president of the Pontifical Academy for Life (PAV) in 2010 by Pope Benedict XVI. He
had previously served as chancellor of the PAV, bringing his experience as a medical doctor, a professor of
bioethics at University of the Holy Cross, and as director of the Institute of Bioethics at the University of the Sacred
Heart in Rome to his position.
As the top Vatican official dealing with life issues, Bishop de Paula said the Church fully supports those who engage in
the battle to defend the sanctity of life, saying that the Holy See “is well aware that these actions have become very
visible in the world, especially in the United States.”
Noting that this year marks the fortieth anniversary of legalized abortion in the US, which has resulted in the slaughter
of over 50 million children, Bishop de Paula said the pro-life demonstrations across the nation not only raise
awareness of the value of human life, but will lead to the abolition of abortion.
“I really believe that, like slavery, we will be able to eradicate abortion eventually,” Bishop de Paula concluded.
- 45/266 -
AGENZIA ZENIT
www.zenit.org
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28/01/2013
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http://www.zenit.org/it/articles/riscoprire
Riscoprire
In occasione dell’Anno della Fede, convocato da Benedetto XVI, la Fondazione E.U.K. Mamie, un’iniziativa del
Focolare della Madre, lancia un nuovo programma dal titolo “Riscoprire”. Due DVD che includono diversi aspetti della
Fede: Fede e Ragione, La Fede e la Chiesa oggi, Che cosa vuol dire credere?, e Fede e Amore.
Annovera tra gli interventi anche quelli di personalità di valore del mondo della Teologia, della Filosofia, della
Comunicazione, dell’Astronomia, della Fisica, ecc. che ci arricchiscono attraverso le loro profonde conoscenze, e
comprende anche la testimonianza di giovani e di adulti, il cui incontro personale con Cristo e l’adesione alla fede, ha
implicato un cambiamento radicale nella loro vita.
“La fede non è mai isolata. La fede è sempre connessa con…, alla sorgente che è Dio. La fede può venire in diversi
momenti della propria vita, attraverso diversi strumenti. Uno può scoprire Dio attraverso la natura, ma scopre un Dio
personale solo attraverso Gesù Cristo”, Abate Michael John Zielinski, O.S.B., Vicepresidente della Commissione per il
Patrimonio Culturale della Chiesa.
“La fede non soltanto non ostacola la ragione, ma per chi l’ha e per chi la utilizza in maniera corretta, quindi
non utilizzando promesse di fede in una discussione razionale con chi non le possiede, anzi, la fede
addirittura guida la ragione perché in quelle questioni ultime fondamentali su cui la ragione da sola non può
mai concludere, la fede dà una luce ulteriore”, Prof. Giorgio Faro, Professore Associato della Pontificia
Università della Santa Croce.
“La scienza, nel senso con cui oggi usiamo la parola, si può applicare solo allo studio che può dar luogo a una
dimostrazione sperimentale. La scienza parla quindi solo del comportamento della materia. Naturalmente questo è un
campo molto limitato, perché tutto ciò che è importante nella vita di ciascuno di noi, le nostre relazioni personali, di
famiglia e di società, i nostri desideri di trovare la verità, la bellezza e il bene, che poi sono ciò che veramente
definisce la razionalità umana, tutto questo non può essere sottoposto ad una dimostrazione sperimentale”, P. Manuel
Maria Carriera, S.J., Astrofisica.
Questi e molti altri contenuti si possono trovare in “Riscoprire” due programmi con 4 punti essenziali con una durata
totale di circa 60 minuti, in spagnolo, inglese e italiano.
Per vedere un clip si può accedere al link: http://www.eukmamie.org/it/televisione/programmi/1380-riscoprire
Fondazione E.U.K. Mamie: www.eukmamie.org/it
Focolare della Madre: www.focolaredellamadre.org
(28 Gennaio 2013) © Innovative Media Inc.
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RELIGION NEWS SERVICE
www.religionnews.com
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29/01/2013
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http://www.religionnews.com/2013/01/29/pope-benedict-xvi-says-lack-of-faith-could-be-used-in-marriage-annulments/
Pope Benedict XVI says lack of ‘faith’ could be used in marriage annulments
Alessandro Speciale
VATICAN CITY (RNS) Pope Benedict XVI has asked the Vatican’s highest appeals court to consider reviewing church
rules on marriage annulments — a statement that may signal a change in tone more than a change in substance.
Speaking on Saturday (Jan. 26) to the members of the tribunal of the Roman Rota, Benedict said that “lack of faith” on
the part of the spouses can affect the validity of a marriage.
While the Catholic Church forbids remarried divorcees from taking Communion, church tribunals can declare a
marriage void if it can be demonstrated that some key elements — such as a commitment to have children — were
missing in the first place.
Catholics who obtain an annulment for their first marriage can then remarry without facing church sanctions.
In his speech to Rota judges, Benedict stressed he wasn’t suggesting an automatic link “between the lack of faith and
the invalidity of marriage,” but seemed to equate a “lack of faith” with other justifications for an annulment.
The pope said he wanted to “draw attention to how such a lack may, although not necessarily, also hurt the goods of
marriage,” since faith in God is “a very important element for living in mutual dedication and conjugal fidelity.”
For the pope, the issue requires “further reflection,” especially in the light of today’s secularized culture that puts little
faith in a person’s ability to make lifelong commitments.
According to Miguel Angel Ortiz, a professor at the Pontifical University of the Holy Cross in Rome, Benedict
wasn’t so much addressing the specific issue of remarried divorcees but addressing the relation between the
spouses’ personal faith and the validity of marriage, including its commitment to fidelity.
In a 2005 question-and-answer session with priests, the pope said he once believed that lack of faith was enough to
declare a marriage invalid. But, after tasking theologians to look into the issue, he had “understood that the problem
was very difficult” and required further study.
At the time, Benedict said it was “particularly sad” to see people marry in the church out of tradition instead of a faith
commitment only to subsequently find faith and remarry.
For Ortiz, the pope’s reflection could “speed up the process of declaring a marriage invalid” without changing the
substance of the process itself.
----------------ANCHE IN:
- NCR: http://ncronline.org/news/vatican/pope-benedict-asks-vatican-court-review-rules-annulments
- USA TODAY: http://www.usatoday.com/story/news/world/2013/01/29/catholic-divorce-annulment/1875315/?
utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+UsatodaycomWorld-TopStories+(News++World+-+Top+Stories)
- HUFFINGTON POST: http://www.huffingtonpost.com/2013/01/29/pope-benedict-lack-of-faith-marriageannulment_n_2577676.html
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DIARIO EL VENEZOLANO
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15/02/2013
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Monseñor Ángel Caraballo
recibe Consagración Episcopal en Ciudad Guayana
Galvis Aguilera
El Papa Benedicto XVI elevó a Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Maracaibo al Presbítero Monseñor Ángel
Caraballo, quien pasará a ser la mano derecha del Arzobispo de Maracaibo, Ubaldo Santana
En horas de la mañana de este miércoles se llevó a cabo una rueda de prensa realizada en la sede del auditorio del
CTE Cachamay en Puerto Ordaz, con motivo a la Ordenación Episcopal del Presbítero Ángel Caraballo, acto litúrgico
que se celebrará el próximo sábado 16 de febrero, a las 9 am, en las instalaciones del gimnasio Hermanas
González. Así lo dio a conocer el Obispo de la Diócesis de Ciudad Guayana Monseñor Mariano Parra Samdoval.
Monseñor Santana estuvo acompañado del Vicario General de nuestra Diócesis, Humberto Merchán, y el recién
designado Obispo Auxiliar de Maracaibo Monseñor Ángel Caraballo. Monseñor Mariano Parra manifestó con mucha
alegría y emoción que “Ciudad Guayana está de júbilo con la Ordenación Episcopal de Monseñor Ángel Francisco
Caraballo Fermín, quien es el primer guayacitano que se consagra en su ciudad natal, porque los que hemos recibo
la consagración hemos tenido que trasladarnos a otras regiones. Fue elegido como Ministro de los Apóstoles, es un
momento histórico, ya que en la ordenación sagrada, algunos fieles cristianos son instituidos en el nombre de Cristo y
reciben el don del Espíritu Santo para apacentar a la Iglesia con la palabra y la gracia de dios.”
El Vicario General Humberto Merchán explicó que acto litúrgico comenzará a las 9 de la mañana: “es una
celebración digna, solemne, donde hay muchos detalles que cuidar, debido a que está la realización de la eucaristía,
la ordenación sacerdotal, la presentación de el Obispo Auxiliar de Maracaibo Ángel Caraballo. Tendremos la
presencia en esta actividad del Nuncio Apostólico de Venezuela, Monseñor Pietro Parolin; el Arzobispo de la
Arquidiócesis de Maracaibo, Monseñor Ubaldo Ramón Santana ; el Obispo de la Diócesis de Guayana, Monseñor
Mariano José Parra Sandoval; asimismo, contaremos con la presencia de 20 obispos, sacerdotes que vienen de las
ciudades de Maracaibo, Barcelona, Caracas y de nuestra región. Monseñor Merchán agregó que “es primera vez
que se realiza en la ciudad una Consagración Episcopal”. También manifestó que el Cardenal Urosa no estará
presente en esta actividad con motivo a su viaje a Roma por la renuncia del veredicto XVI”.
Gran emoción. -La sonrisa del padre Ángel Carvallo y la falta de palabras para expresarse fueron muestra de su
emoción. “Siento alegría por esta nueva responsabilidad que el Papa ha confiado en darme, un nuevo servicio. Voy a
dejar mi terruño, Ciudad Guayana. Quiero ser un buen pastor, prudente. Quiero conocer a la gente. Para el sábado
me preparo espiritualmente en un encuentro íntimo con nuestro Señor. Lo que Dios desea de mí. Monseñor Mariano
Parra saltó de alegría. Cuando se enteró de la noticia, me dio ese abrazo confortable. Quiero confesarles que yo
nunca he asistido a una Ordenación Episcopal por lo que esto es totalmente nuevo para mí. Tuve que meterme en
Internet. Agradecemos a las empresas privadas, el apoyo de la Alcaldía de Caroní, a la Gobernación del estado
bolívar. Estaré el día 22 en la ciudad de Maracaibo en la Basílica de la Chiquinquirá. Estará presente el Arzobispo de
la Arquidiócesis de Maracaibo, Monseñor Ubaldo Santana, familiares y amigos de esta ciudad.
Gran Labor - Caraballo nació en 1965 en Puerto Ordaz y fue ordenado Sacerdote en 1991. Es licenciado en
Derecho Canónico por la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma), con una especialización en Derecho
Canónico y Familia, por la misma universidad se inició como párroco de la iglesia San Pedro y San Pablo, de Puerto
Ordaz; hizo recorrido por las distintas parroquias como la Virgen del Valle y Fátima. Deja huellas en esta ciudad como
su ideación y participación en la construcción de la parroquia Nuestra Señora de Fátima. Espera seguir dando sus
virtudes y cualidades para seguir sirviendo a la Iglesia como ella quiere que se le sirva”, dijo Presbítero, ahora
designado como Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Maracaibo. Son 21 años al servicio de la Iglesias. Cabe
destacar que recibió su Ordenación Sacerdotal del actual Arzobispo de la Arquidiócesis de Maracaibo, Ubaldo
Santana, y ahora será consagrado de las manos del mismo prelado.
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DIARIO EL VENEZOLANO
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15/02/2013
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18/02/2013
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,,Überfällige Korrekturen”
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22/02/2013
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http://www.lasvegassun.com/news/2013/feb/22/eu-germany-church-rape/
German bishops OK contraception in rape cases
Roman Catholic-run hospitals can prescribe limited emergency contraception to rape victims, German bishops said
Thursday as they sought to contain fallout from an embarrassing recent case in which two hospitals refused to treat a
woman.
In a statement issued at the end of a regular meeting in the western city of Trier, the German Bishops Conference said
Catholic hospitals still can't provide drugs that would lead to the death of an embryo.
The German church was under pressure to clarify its stance after two Catholic hospitals in Cologne turned away a
rape victim because of concerns over the pill. Cologne's archbishop, Cardinal Joachim Meisner, said last month that
the church was "deeply ashamed by this incident because it goes against our Christian mission."
At the end of January, Meisner said it was "justifiable" in such cases to provide drugs that prevent conception. He later
said he had consulted with Pope Benedict XVI's secretary, Georg Gaenswein, and was told that "everything is alright."
For decades, Catholic hospitals have in cases of rape allowed the use of spermicidal wash to impede sperm from
reaching an egg and drugs to prevent the victim from ovulating. The rationale is that rape is an act of violence against
a woman; to prevent the attack from continuing, a hospital can use drugs to impede conception.
Church teaching, however, holds that life begins at conception, and thus forbids the use of drugs that would
intercept, dislodge or abort a fertilized egg, according to the Rev. Robert Gahl, a moral theologian at Rome's
Pontifical Holy Cross University.
"This new determination by the German bishops is in full continuity with church teaching, and specifies how best to
implement new pharmaceutical technology," Gahl said.
Thursday's statement by the bishops stressed that rape victims "can of course receive human, medical, psychological
and pastoral help in Catholic hospitals.
"That can include prescription of the `morning-after pill,' insofar as it has a preventive and not an abortive effect.
Medical and pharmaceutical methods which result in the death of an embryo still may not be used."
It said the bishops "trust that practical treatment in Catholic-run facilities will take place on the basis of these moral and
theological guidelines."
The statement did not specify any timeframe within which the morning-after pill can be prescribed. That pill contains a
higher dose of the female progestin hormone than is in regular birth control pills. Taking it within 72 hours of
unprotected intercourse can cut the chances of pregnancy by up to 89 percent. But it works best within the first 24
hours.
If a woman already is pregnant, the pill has no effect. It prevents ovulation or fertilization of an egg.
Meisner's diocese has said that approval for emergency contraception does not extend to RU-486, which terminates
pregnancy by causing the embryo to detach from the uterine wall.
----------------ANCHE IN:
- IDAHOSTATEJOURNAL:
http://www.idahostatejournal.com/news/health/article_97253cac-7fd0-5d91-a819-5693ab5afcc4.html
- NCR: http://www.ncregister.com/daily-news/recipe-for-a-pope-a-christlike-man-who-can-govern-and-unite/
- 51/266 -
LA RAZÓN
www.larazon.es
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22/02/2013
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www.larazon.es/detalle_normal/noticias/1205969/religion/los-obispos-alemanes-autorizan-la-pildora-del#.
USdIb_FgSUc
Los obispos alemanes autorizan la píldora del día después para violaciones
La Conferencia Episcopal Alemana aprobó ayer la prescripción de la llamada «píldora del día después» en hospitales
católicos para mujeres víctimas de violación, tras el escándalo en torno a una joven que no fue atendida en dos
clínicas de Colonia tras sufrir abusos sexuales. Así, los prelados alemanes han indicado que los hospitales de la
Iglesia deberán asegurar el cuidado médico, psicológico y emocional adecuado para las mujeres que hayan sufrido
una violación, incluyendo la administración de píldoras que previenen el embarazo y no inducen el aborto.
«Esto puede incluir medicación como la píldora del día después siempre que ésta tenga un efecto profiláctico y no
abortivo», precisó el presidente del Episcopado germano, el arzobispo Robert Zollitsch, quien subrayó que no se
pueden usar «los métodos médicos y farmacéuticos que inducen la muerte de un embrión».
En cuanto a la actuación de los hospitales mencionados, el cardenal de Colonia, Joachim Meisner, criticó el
tratamiento que dieron a las mujeres y ha apuntado que les «avergüenza profundamente» su comportamiento porque
«contradice su misión cristiana».
Precisamente con su decisión, los obispos siguen la iniciativa de Meissner, quien, tras el reciente escándalo, autorizó
el uso de la píldora del día después, aunque con restricciones, a los hospitales católicos de sus diócesis. El cardenal
de Colonia asegura que tomó su decisión tras consultar con el Vaticano.
En Alemania se venden desde hace varios años dos preparados de píldora del día después –que no deben
confundirse con las píldoras abortivas–, cuya función principal es reprimir la ovulación en la mujer y que deben
administrarse en las primeras 72 horas después del acto sexual.
Una decisión tomada por unanimidad
En varias ocasiones, los obispos que ayer participaron en la reunión –celebrada durante tres días en la localidad
alemana de Tréveris– en la que se tomó la decisión por unanimidad sobre la píldora del día después insistieron en
que sólo se justifica su uso en una situación extrema como en una violación. «Esta nueva postura de los obispos
alemanes se encuentra en plena continuidad con las enseñanzas de la Iglesia, y especifica la mejor manera de
aplicar las nuevas tecnologías farmacéuticas», subraya Robert Gahl, profesor de Teología Moral de la
Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma.
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CONFERENZA EPISCOPALE
ITALIANA
http://www.chiesacattolica.it
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23/02/2013
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http://www.chiesacattolica.
it/chiesa_cattolica_italiana/news_e_mediacenter/00040707_Gestione_dei_beni___un_valore_ecclesiale.html
Gestione dei beni,
un valore ecclesiale
Dal 25 al 27 febbraio si svolge ad Assisi (PG), presso la Domus Pacis (piazza Porziuncola, 1 - S. Maria degli Angeli) il
Convegno Nazionale degli economi e dei direttori degli uffici amministrativi delle diocesi italiane, sul tema
“L’amministrazione dei beni temporali della Chiesa”.
I lavori hanno inizio alle ore 16 del 25 febbraio con un saluto introduttivo di Don Bassiano Uggé, Sottosegretario della
CEI, ed una relazione di S.E. Mons. Mariano Crociata, Segretario Generale della CEI, su “Chiesa e amministrazione
dei beni temporali”. Alle 17.30 Mons. Giuseppe Baturi, Direttore dell’Ufficio Nazionale per i problemi giuridici, modera
una tavola rotonda che mette a confronto una serie di esperienze concrete su “La solidarietà della Chiesa. Progetti in
un tempo di crisi”.
Martedì 26, dopo la celebrazione eucaristica presieduta da Mons. Gualtiero Bassetti, Arcivescovo di Perugia – Città
della Pieve, alle 9.30 è in programma una relazione su “IMU ed enti ecclesiastici: novità, problemi, tendenze”, affidata
alla Prof.ssa Fabrizia Lapecorella, Direttore Generale del Dipartimento delle Finanze del Ministero dell’Economia e
delle Finanze. Segue una comunicazione su “Investimenti finanziari: modelli di gestione”, di Don Rocco Pennacchio,
Economo della CEI, e di Livio Gualerzi, Dirigente per la gestione delle risorse finanziarie e Responsabile per i progetti
speciali della CEI.
Alle 15.30 don Ivan Maffeis, Vice Direttore dell’Ufficio Nazionale per le comunicazioni sociali, intervista su
“Economia e Chiesa: un tema d’interesse giornalistico”, il Prof. Diego Contreras, Straordinario di Analisi e
Pratica dell’Informazione presso la Pontificia Università della Santa Croce in Roma.
L’ultima mattinata di lavori, mercoledì 27 febbraio, si apre alle 8.00 con la Santa Messa presieduta da Mons.
Domenico Sorrentino, Vescovo di Assisi – Nocera Umbra – Gualdo Tadino. Alle 9.45 il Prof. Avv. Pasquale
Passalacqua, Associato di Diritto del Lavoro presso l’Università di Cassino, interviene su “Le novità introdotte dalla
legge Fornero sul mercato del lavoro: tipologie contrattuali e disciplina dei licenziamenti”. Dopo il dibattito
assembleare, l’intervento conclusivo di Don Bassiano Uggé.
- 53/266 -
KAI
http://system.ekai.pl/kair/
23/02/2013
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http://www.deon.pl/religia/kosciol-i-swiat/z-zycia-kosciola/art,13474,prezes-pro-vita-broni-stanowiska-biskupow.html
Prezes "Pro Vita" broni stanowiska biskupów
Dozwolone jest podawanie środków antykoncepcyjnych kobiecie, która padła ofiarą gwałtu, natomiast absolutnie
niedozwolone jest w takiej sytuacji podawanie środków poronnych - stwierdził w wywiadzie dla portalu vaticaninsider
prezes Papieskiej Akademii "Pro Vita" bp Ignacio Carrasco de Paula.
Bp Carrasco de Paula wyjaśnił, że biskupi niemieccy postanowili poprzeć kard. Joachima Meisnera w sprawie normy
dotyczącej szpitali katolickich. Zaznaczył, że jest to norma, której nie można niczego zarzucić i jest proponowana
przez Kościół od co najmniej 50 lat. Rzecz w tym, że została źle zrozumiana. Prezes Akademii "Pro Vita" podkreślił, że
przez tzw. "pigułkę następnego dnia" rozumie się bardzo różne środki i zachęcił, by nie używać tego terminu, tym
bardziej, że nie jest to określenie medyczno-farmaceutyczne. Dodał, że kard. Meisner ograniczył się do wskazania
kryteriów. Podobnie jak arcybiskup Kolonii, bp Carrasco de Paula uważa za dopuszczalne w przypadku kobiet-ofiar
gwałtu użycie środków antykoncepcyjnych, natomiast stanowczo odrzuca podawanie im środków poronnych.
Rodzi się w takim przypadku pytanie, dlaczego środki antykoncepcyjne zapobiegające poczęciu są dopuszczalne w
przypadku gwałtu, ale nie w innych sytuacjach. Prezes Akademii "Pro Vita" przypomina nauczanie encykliki Humanae
Vitae Pawła VI, a wcześniej jeszcze Casti Connubii Piusa XI. Chodzi o to, że w relacji małżeńskiej istnieje aspekt
zjednoczenia, prokreacji. W przypadku gwałtu mamy do czynienia z aktem seksualnym, którego natura uległa
zniszczeniu przez przemoc. Z tego względu środek antykoncepcyjny nie ma już antykoncepcyjnego sensu moralnego.
Jest to akt narzucony przemocą i nie można uważać go za otwarty na życie. Rzecz jasna wiele osób nie rozumie tej
zasady, gdyż gwałt jest zawsze jakimś przypadkiem ekstremalnym, wyjątkowym. Tym niemniej norma ta jest
stosowana od około 50 lat, od czasów wojny w Kongo we wszystkich szpitalach katolickich - dodaje bp Carrasco de
Paula.
Jednym z problemów jest niewątpliwie fakt, że często środki antykoncepcyjne mogą mieć skutki poronne. W obliczu
tego wyzwania prezes Akademii "Pro Vita" zaznaczył, że zadaniem Kościoła jest kształtowanie sumień. W przypadku
gwałtu naucza on, że można dążyć do uniknięcia ciąży, ale nie wolno zabić dziecka, żyjącego pod sercem matki.
Zadanie określenia jakie środki mają działanie antykoncepcyjne, a jakie poronne należy do lekarzy i naukowców, a nie
do Kościoła. Każdy przypadek wymaga szczegółowego przeanalizowania. W kwestii tej nie można dawać odpowiedzi
ogólnej, która mogłaby być dostosowana do każdej sytuacji. Bp Carrasco de Paula podkreśla jednocześnie
absurdalność uregulować prawnych (jak ma to miejsce w Niemczech), nakazujących, aby każda kobieta
przychodząca do szpitala i urtzymujący, że została zgwałcona musiała otrzymać jakąś pigułkę. Decyzja w tej sprawie
należy do lekarza, zgodnie z jego sumieniem i doświadczeniem. Niestety zazwyczaj daje się jednak pigułkę, nie
interesując się osobą - stwierdza prezes Papieskiej Akademii "Pro Vita".
Bp Ignacio Carrasco de Paula urodził się w 1937 r. w Barcelonie. Jest doktorem zarówno filozofii jak i nauk
medycznych. Był wykładowcą bioetyki na Uniwersytecie Katolickim Najświętszego Serca Pana Jezusa w Rzymie
(Klinika Gemelli) i dyrektorem Instytutu Bioetyki tej uczelni. W latach 2002-2009 był członkiem Komitetu ds.
Eksperymentów Medycznych w należącym do Stolicy Apostolskiej szpitalu pediatrycznym Bambin Gesu', a w
latach 1984/1985 - 1993/1994 był rektorem prowadzonego przez Opus Dei Papieskiego Uniwersytetu św.
Krzyża w Rzymie. 30 czerwca 2010 r. Benedykt XVI mianował go prezesem Papieskiej Akademii "Pro Vita". 15
września 2010 rok został mianowany biskupem tytularnym Thapsus a sakrę otrzymał 9 października tego roku z rąk
watykańskiego sekretarza stanu, kard. Tarcisio Bertone.
- 54/266 -
IL MESSAGGERO
http://www.ilmessaggero.it
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25/02/2013
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www.ilmessaggero.it/roma/cronaca/emanuela_orlandi_ossa/notizie/254159.shtml
Caso Orlandi, un nuovo sopralluogo
nel palazzo di via dei Farnesi
ROMA Ci vorranno ancora due mesi per avere i risultati della perizia che gli esperti del Labanoff di Milano stanno
effettuando sulle ossa recuperate nella cripta della basilica di Sant’Apollinare. Ma la richiesta di proroga per il deposito
dei risultati nasconderebbe, in realtà, la necessità del capo del pool di tecnici, l’anatomopatologo Cristina Cattaneo, di
fare chiarezza fino in fondo nella vicenda delle casse di reperti recuperati nella chiesa che ospitava la tomba di Enrico
De Pedis.
Il medico legale, infatti, nelle scorse settimane ha voluto parlare con gli ingegneri che effettuarono i lavori di
ristrutturazione nella basilica, tra il 2004 e il 2005, e ha scoperto che lo stesso gruppo di tecnici si era occupato di
ristrutturare un altro stabile appartenente alla Fondazione che fa capo alla Pontificia università della Santa Croce,
proprietaria anche di Sant’Apollinare.
I NUOVI REPERTI
Gli ingegneri avrebbero spiegato al perito che altre 200 casse di ossa erano state recuperate in quell’occasione. Dove
sono finite? Di che ossa si tratta, e soprattutto risalgono a quale epoca? Sono queste le domande che si stanno
facendo al Labanoff. Tanto che il medico legale ha inoltrato una nuova richiesta di sopralluogo al procuratore aggiunto
Giancarlo Capaldo e al sostituto Simona Maisto, che stanno continuando a indagare sul sequestro di Emanuela
Orlandi. È probabile che, se la procura dovesse decidere di concedere l’autorizzazione, la Scientifica andrà a scavare
anche nel palazzo di via dei Farnesi.
GLI INTERROGATORI
I magistrati, infatti, sembrano essere intenzionati ad andare avanti con le indagini e, per questa ragione, stanno
effettuando nuovi interrogatori proprio in questi giorni. Si tratta perlopiù di persone vicine alla ragazza scomparsa, di
amici e di tutti coloro che l’hanno vista nella giornata del 22 giugno dell’83, quando Emanuela si è recata, come
sempre, alla scuola di musica vicino al Senato, e non ha fatto più ritorno a casa. Uno, in particolare, ascoltato sabato
scorso, era un amico di quella scuola ed è stato tra gli ultimi a vederla.
In attesa che questa storia infinita e sempre tanto misteriosa arrivi a una conclusione, la famiglia di Emanuela
continua a chiedere verità a chi potrebbe sapere qualcosa. Ieri mattina, Pietro Orlandi si è recato in piazza San Pietro
per assistere all’Angelus. Nei giorni scorsi aveva lanciato un appello a Papa Benedetto XVI affinché ricordasse «con
una preghiera» proprio durante l'Angelus, sua sorella. Pietro Orlandi, insieme ad altre persone, ha esposto alcuni
cartelli bianchi che componevano il nome «Emanuela». Ha poi mostrato un altro cartellone con la foto della ragazza
con su scritto: «Marcia verità e giustizia per Emanuela Orlandi», e un richiamo alla canzone di Domenico Modugno:
«Meravigliosa...ti hanno negato il mare, il sole, la vita».
---------------ANCHE IN:
IL
MESSAGGERO:
(24.02.2013)
http://www.ilmessaggero.it/roma/cronaca/emanuela_orlandi_ossa/notizie/253970.shtml
- 55/266 -
KAI
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28/02/2013
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http://ekai.pl/wydarzenia/watykan/x64158/ostatnie-nominacje-benedykta-xvi/
Ostatnie nominacje Benedykta XVI
W ostatnim dniu swego urzędowania – 28 lutego – Benedykt XVI mianował dwóch biskupów: Samuela Jofré w
Argentynie i Josepha Dinh Duc Dao w Wietnamie. Są to ostatnie nominacje papieża, który dzisiaj o godz. 20
przestanie pełnić swój urząd.
Bp Samuel Jofré został nowym biskupem Villa María – diecezji w środkowej Argentynie. Jej dotychczasowy
ordynariusz bp José Ángel Rovai ustąpił również dzisiaj z urzędu w wieku 76 lat.
Nowy rządca diecezji urodził się 8 czerwca 1957 w Córdobie – stolicy prowincji, na której terenie leży diecezja Villa
María. Po studiach ekonomicznych na miejscowym Uniwersytecie Narodowym wstąpił do seminarium duchownego w
swym mieście rodzinnym, a następnie kontynuował naukę w zakresie prawa kanonicznego w Nawarze (Hiszpania) i
na Papieskim Uniwersytecie Świętego Krzyża w Rzymie. Święcenia kapłańskie przyjął 8 grudnia 1983 w
Córdobie, po czym pracował duszpastersko w miejscowych parafiach, a w latach 2002-05 był sędzią sądu
międzydiecezjalnego w tym mieście.
Biskup-nominat Joseph Dinh Duc Dao będzie biskupem pomocniczym diecezji Xuân Lôc na południu Wietnamu.
Urodził się 2 marca 1945 w Thuc Hoa (diecezja Bui Chu na północy kraju). Ma za sobą studia w seminariach
duchownych w swoim kraju i w Papieskim Kolegium Urbanum w Rzymie. 27 marca 1971 r. przyjął święcenia jako
kapłan archidiecezji sajgońskiej, po czym pracował duszpastersko w swej archidiecezji. W latach 1976-2007
przebywał w Rzymie, najpierw uzupełniając tam naukę na uczelniach papieskich, a następnie pełniąc różne funkcje m.
in. w Kurii Rzymskiej. Był członkiem kilku instytucji watykańskich, m.in. Papieskiej Rady ds. Dialogu Międzyreligijnego,
a w latach 2001-12 był dyrektorem Urzędu ds. Koordynacji Duszpasterstwa dla Wietnamczyków z Diaspory przy
Kongregacji Ewangelizacji Narodów. Od 2010 r. jest dyrektorem Wyższego Seminarium Duchownego w Xuân Lôc.
W ciągu swego pontyfikatu (2005-13) Benedykt XVI mianował 1353 biskupów, w tym 24 dla Kościoła w Polsce i
również 24 polskiego pochodzenia lub o polskich korzeniach w innych krajach.
- 56/266 -
LA CROIX
www.la-croix.com
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28/02/2013
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http://www.la-croix.com/Religion/Urbi-Orbi/Carnet/Deux-eveques-argentin-et-vietnamien-dernieres-nominations-deBenoit-XVI-_NP_-2013-02-28-916170
Deux évêques argentin et vietnamien, dernières nominations de Benoît XVI
Benoît XVI a nommé, jeudi 28 février, Mgr Samuel Joffré, évêque de Villa Maria (Argentine), et Mgr Joseph Dinh Duc
Dao, évêque auxiliaire de Xuân Lôc (Vietnam), les deux dernières nominations de son pontificat qui s’achève ce
même jour à 20 heures.
Succédant à Mgr José Ángel Rovai, 76 ans, dont Benoît XVI a accepté la démission pour raison d’âge, Mgr Samuel
Joffré, 55 ans, jusqu’ici curé à Cordoba (nord de l’Argentine) est nommé évêque de Villa Maria, ville proche de
Cordoba.
Né en 1957 à Cordoba où il a effectué des études d’économie avant d’entrer au grand séminaire, Mgr Joffré a étudié
le droit canonique à l’Université de Navarre (Espagne) puis à l’Université pontificale de la Sainte-Croix, à Rome,
deux établissements gérés par l’Opus Dei, avant d’obtenir, en 2009, son doctorat sur le thème de « Défense de la vie
à naître dans le droit argentin ».
Ordonné prêtre en 1983 à Cordoba, il a été vicaire de Nuestra Señora del Pilar (1984), curé San Roque (1985-1990)
puis de Nuestra Señora de Fátima (1992-2005), puis vicaire judiciaire adjoint au tribunal interdiocésain de Córdoba
(2002-2005). Depuis 2005, il était juge à ce même tribunal et curé de la paroisse de Santo Cristo de Cordoba.
Benoît XVI a également nommé jeudi Mgr Joseph Dinh Duc Dao, 68 ans dans deux jours et jusqu’ici recteur du grandséminaire de Xuân Lôc, évêque auxiliaire de ce diocèse du sud du Vietnam.
Né en 1945 à Thuc Hoa (nord), Mgr Dinh Duc Dao a étudié au petit-séminaire Saint-François-Xavier de Bùi Chu puis
au grand-séminaire de Saigon avant de compléter sa formation au Collège pontifical Urbanien de Rome puis à
l’Institut Alfonsianum de l’Université pontificale du Latran, où il a obtenu un doctorat de théologie morale.
Ordonné prêtre en 1971 pour le diocèse de Saïgon (sud), il reste à Rome où il est successivement vice-directeur puis
directeur du Centre international d’animation missionnaire (1976-2007) tout en étant professeur à la faculté de
missiologie et à l’Institut de catéchisme et de spiritualité missionnaire de l’Université pontificale Urbanienne (1980
-2009).
Membre du Conseil international pour la catéchèse de la Congrégation pour le clergé (1987-1993), de la Fondation
Nostra aetate du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux (1992-2001), et de la commission pastorale du
Grand Jubilé de l’an 2000 (1995-2000), il a été directeur de l’Office de coordination de l’apostolat pour les
Vietnamiens de la diaspora (1999-2005) et consulteur du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux (2001-2012).
En 2010, il était revenu au Vietnam comme recteur du grand séminaire de Xuân Lôc.
- 57/266 -
NATIONAL CATHOLIC REGISTER
www.ncregister.com
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11/03/2013
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http://www.ncregister.com/daily-news/regular-massgoers-oppose-same-sex-marriage-poll-shows/
Regular Massgoers Oppose Same-Sex 'Marriage,' Poll Shows (2783)
HAMDEN, Conn. — A majority of Catholics who attend Mass weekly oppose same-sex “marriage,” according to a
March 8 poll by Quinnipiac University, even though its release suggested that baptized Catholics largely support the
practice.
Among Catholics who are registered to vote and who attend Mass weekly, 36% support “gay marriage,” while 55%
oppose it, according to figures provided to Catholic News Agency by April Radocchio, Quinnipiac University Polling
Institute's associate poll director.
The release announcing the poll, by contrast, said that, among all registered voters who identify as Catholic — 11% of
whom never attend religious services — 54% support same-sex “marriage,” while only 47% of all registered voters are
supportive of it.
Based on this finding, Peter Brown, the polling institute’s assistant director, said that “Catholic voters are leading
American voters toward support for same-sex 'marriage.'”
Brown’s assertion drew criticism from some Catholic circles, with many suggesting that the poll was flawed in some
way.
Pia de Solenni, an ethicist who holds a doctorate in sacred theology from the Pontifical University of the Holy
Cross, emphasized that the poll, with a sample of fewer than 500 Catholics, was “hardly representative” of Catholics
in America.
“When you ask someone if they’re Catholic, you have to further specify: Do they attend church regularly or not?” she
noted.
Survey results are often vastly different between Catholics who do and do not regularly attend Mass.
The poll surveyed 497 Catholics from Feb. 27 to March 4 and had a margin of error of plus or minus 4.4% for
questions asked of Catholics.
In the release announcing the poll’s results, Quinnipiac provided figures for several questions pertinent to Catholics in
America. Most of these were issues particular to Catholics, and the answers were broken down so that readers could
compare the differences between those Catholics who attend religious Mass weekly and less than weekly.
However, the question asking about support or opposition to same-sex “marriage” did not have this distinction, merely
showing Catholics as a whole.
Radocchio explained the discrepancy, saying that the question about same-sex “marriage” was asked in the “general
issues section” of the poll, and the question was posed to all registered voters.
“We reported them with the breakdowns we generally used with registered voter releases,” she explained.
She said that the remaining questions were all “Catholic issues,” which were asked only of Catholic respondents,
regardless of their voter registration.
Among Catholics who are registered to vote and who attend Mass weekly, 36% support “gay marriage,” while 55%
oppose it, the poll found. Among those who attend Mass less than weekly, 63% support “gay marriage,” and 29%
oppose it.
The margin of error for those figures is plus or minus 4.7%. Fewer than 497 Catholics were asked the question,
because not all of the Catholic respondents were registered voters, though Radocchio said the number of Catholic
respondents about “gay marriage” was “not much less” than 497.
Brown said that the breakdown of the same-sex “marriage” results was not in the initial poll release because “we only
have so much space and can only do so many things up front.”
It was “certainly not malicious,” he said, and was a “completely benign decision.”
The poll also found that while 52% of respondents think the Church is “moving in the right direction,” 55% think the
next pope “should move the Church in new directions.” Sixty-four percent said the next pope should “relax the Church
ban on contraception,” and 62% responded that he should support allowing women to become priests.
The responses to these questions consistently showed a stark contrast in the opinions of those who attend Mass
weekly and those who attend less than weekly. For example, of those who do not attend Mass weekly, 73% support
the priestly ordination of women. Of those who do attend weekly, that figure is only 38%.
De Solenni said the poll “shows the importance of more effective teaching” in the Church.
She noted that “when you ask a question of those who attend Mass regularly, the ratios are almost inverse.”
- 58/266 -
www.ncregister.com
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11/03/2013
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http://www.ncregister.com/daily-news/regular-massgoers-oppose-same-sex-marriage-poll-shows/
“So if they really want to do a survey that has some integrity, let us know what the standard is for identifying someone
as Catholic.”
De Solenni added that these issues are not of interest solely to Americans, but to Catholics worldwide.
“It's really important that we take a global perspective on this, and look at what people are saying around the world.”
She said that polls such as the one conducted by Quinnipiac can be useful in terms of “knowing the audience you're
speaking to” and “how much teaching needs to be done.”
Such polls, however, are not helpful guides “in terms of telling us which policies we should pursue.”
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UNIVERSITÀ NAVARRA
http://www.unav.es
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12/03/2013
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www.unav.edu/web/vida-universitaria/detalle-evento?
p_p_id=detalleevento_WAR_agendaportlet&_detalleevento_WAR_agendaportlet_redirect=/es/web/vidauniversitaria/eventos;jsessionid=111B133DAE263E9172FC9CA25A0E8A48.
mercurio&_detalleevento_WAR_agendaportlet_eventId=2222894
Seminario CRYF "Fenomenología de la atención y unidad del viviente"
Seminario CRYF titulado "Fenomenología de la atención y unidad del viviente". Lo impartirá el profesor José Ángel
Lombo, de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma).
RESOCONTO DEL SEMINARIO (27.03.2013):
Un seminario del CRYF analiza el fenómeno de la atención desde una perspectiva científica y filosófica
José Ángel Lombo, profesor de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma), avanzó algunas claves de un
trabajo que publicará próximamente junto con José Manuel Giménez Amaya
27/03/13 09:49 Isabel Solana
José Ángel Lombo, profesor de Antropología y Ética de laUniversidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma),
analizó durante un seminario el fenómeno de la atención desde una perspectiva interdisciplinar, tanto desde
la Filosofía como desde la Biología y la Neurociencia. La actividad fue organizada por el grupo de
investigación ‘Ciencia, Razón y Fe' (CRYF) de la Universidad de Navarra.
El experto explicó cómo se articula la apertura universal del conocimiento humano y el carácter concreto de la acción,
es decir, el modo en que se aplica la información recibida para poder obrar.
Asimismo, se centró en los tres aspectos básicos del estudio de la atención: su selectividad, controlabilidad y
estabilidad. También se detuvo en la distinción entre conciencia, vigilancia y estado de alerta. Por último, el profesor
Lombo expuso algunas de las patologías relacionadas con desajustes de la atención.
José Ángel Lombo y José Manuel Giménez Amaya, director del CRYF, han investigado el tema de la atención en el
Área Mente-Cerebro del Instituto Cultura y Sociedad (ICS) de la Universidad de Navarra. Durante el seminario, se
avanzaron algunas de las claves de un trabajo que se publicará próximamente, fruto de su estudio.
- 60/266 -
VOICE OF AMERICA
www.voanews.com
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13/03/2013
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http://www.voanews.com/content/africa-catholic-church/1621130.html
Catholicism in Africa Seen As Success Story
Jerome Socolovsky
In the past century, Roman Catholicism has grown faster in Africa than anywhere else in the world, leading to calls
during recent papal transitions for an African to head the church as pope. VOA religion correspondent Jerome
Socolovsky went to a seminary in Rome where many Africans study, and reports there are different ways of seeing
that success.
VATICAN CITY — In the past century, Roman Catholicism has grown faster in Africa than anywhere else in the world,
leading to calls during recent papal transitions for an African to head the church as pope. At a seminary in Rome
where many Africans study, there are different ways of seeing that success.
Students at the Pontifical University of the Holy Cross in Rome, Santa Croce, are learning canon law.
Like many universities in Rome these days, Santa Croce has more and more priests and seminarians in its student
body from the developing world, especially Africa.
As the level of education there increases, Kenyan John Martin Onyango says people are thinking more about the
deeper meaning of life.
“And everyone tends to get a bit more interested in some of the eschatological questions: where am I coming from,
and where am I going to,” Onyango said.
Paschal Okonkwo recalls that Irish missionaries brought Catholicism to his native Nigeria:
“For me, it's the evolution of history. The Catholic faith was first received by Europeans and they have lived it for many
years, and you know the history goes up and down," Okonkwo said.
A century ago, fewer than one percent of the world's Catholics lived in Africa, while 65 percent were in Europe. Africa's
share is now 16 percent, while Europe's is 24.
“The church's expansion in Africa has been truly breathtaking, but is it the kind of success that can be replicated here
in Europe and in America?”
Jesuit priest Thomas Reese says Africa today is like Europe when it was first Christianized.
“Africa is doing very well now, but what happens when it's modernized? What happens when the enlightenment hits
there, and there's malls and cable television and all of these other things and people are more educated?,” Reese
said.
He expects faith could falter.
“If that's the case, we'd better solve the problem in Europe and the United States before it hits Africa, so that we have
some solutions that will work there,” Reese said.
But Okonkwo believes it will be different in Africa...
“Because in Africa man is intrinsically religious," Okonkwo said.
African Catholics' worship style is colorful, but it hews to the orthodoxy of the Vatican. Many Catholics believe it has
the power to reinvigorate the rest of the church.
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VOICE OF AMERICA
www.voanews.com
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19/03/2013
Si
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Periodo ordinario
e/o professori
http://www.voanews.com/content/new-pope-installed-with-formal-mass/1624184.html
Pope Calls on Leaders to Protect People, Environment
Al Pessin
VATICAN CITY, ROME — Pope Francis called on all leaders in all fields to protect people and the environment, and
to shun hatred, envy and pride as he formally began his ministry Tuesday in front of a crowd of more than 100,000 on
St. Peter's Square at the Vatican. Leaders from around the world attended, and millions watched and listened on
television, radio and the Internet, six days after his surprise election.
On a sunny spring morning, Pope Francis led the outdoor mass to mark the beginning of his papacy.
After receiving the symbols of his office, including his papal ring, he addressed what he called “all those who have
positions of responsibility in economic, political and social life.”
The pope urged leaders to protect nature and all people, particularly the poorest. He said leadership and power are
really about service, and that even the pope should be “lowly, concrete and faithful.”
Some analysts may interpret his remarks as serving notice on members of the Church's hierarchy who have
been accused of power grabs and misconduct and those who have been shielding priests accused of sexual
abuse. Many in the Church and outside are watching to see what the new pope does about the scandals.
Among them is Robert Gahl, an American who is a professor of ethics at Rome's Pontifical University of the
Holy Cross.
“The key thing, which is his personal stamp, which he specified already back in Buenos Aires as the archbishop there
in Argentina, was to never look away when there is a problem in the diocese," said Gahl. "That the bishop is
responsible for looking after especially the most vulnerable.”
The surprise choice of the former Cardinal Jorge Mario Bergoglio of Argentina left many experts wondering how the
new pope will handle his job. But those who know him claim to have a pretty good idea, including Argentine priest
Eduardo Mangirotti, who got to know the pope back home.
“He is a person of action. And we are going to see not only a person who makes gestures in front of a camera, we're
going to see a person of action here in the Vatican,” said Mangirotti.
But Tuesday was a day of prayer and ceremony, with leaders of Catholic denominations from around the world paying
homage, leaders of other religions paying their respects, and top world officials looking on.
Still, Pope Francis has seemed to relish more the chances he has had to interact with ordinary people. As he rode
through the square on an open truck before the ceremony, he waved and smiled, and stopped to kiss babies. And
when he saw a disabled man in the crowd, he stepped down to give him a personal blessing. Such moments have
already become a hallmark of his papacy.
- 62/266 -
HUFFINGTON POST
www.huffingtonpost.it
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24/03/2013
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http://www.huffingtonpost.it/giuseppe-fantasia/i-libri-sul-vaticano-favorevoli-e-contrari_b_2926239.html
I libri sul Vaticano: favorevoli e contrari
24/03/2013 05:00
Il 13 marzo scorso (13-03-13, che numeri!), come tutti sapete, è stato eletto vescovo di Roma Jorge Mario Bergoglio,
gesuita argentino, che con il suo stile di elegante povertà, con il nome scelto (Francesco) e con le sue parole ("Vengo
dalla fine del mondo, pregate per me"), ha conquistato moltissime persone, anche le più lontane dalla Chiesa.
In quei trentadue giorni intercorsi tra la rinuncia di Benedetto XVI e l'elezione del nuovo Pontefice, molte case editrici
italiane hanno pubblicato diversi libri sul perché di quell'abbandono, sullo stesso (ormai ex) Papa e sulla Chiesa.
Alcuni sono favorevoli, altri contrari e vanno ad aggiungersi a quelli pubblicati precedentemente. In attesa del primo
libro di Papa Francesco (che sicuramente non tarderà ad arrivare), ho trovato questi per voi.
Il libro segreto di Papa Ratzinger di Simone Venturini (Newton Compton Editori, pagg. 192, euro 9,90)
Fresco di stampa, il suo autore lo conosciamo molto bene: oltre ad essere biblista in Vaticano e docente di esegesi
del Pentateuco alla Pontificia Università della Santa Croce, Venturini è l'autore di libri di grande successo come Il libro
segreto di Gesù e I grandi misteri irrisolti della Chiesa, entrambi editi dalla casa editrice Newton. Questa volta - spinto
dal dovere di dare una spiegazione a quello che stava accadendo (come lui stesso ha dichiarato) - è andato ad
indagare su cosa si nasconde veramente dietro la rinuncia al trono di Pietro dopo gli scandali dello IOR, dopo l'arresto
del Corvo e dopo i continui dissidi interni alla curia romana. Un gesto, quello di Ratzinger, da lui definito 'apocalittico',
perché si spiega non solo attraverso l'analisi e la ricostruzione dei fatti.
"Attraverso di essi - spiega - è riconoscibile un mistero più profondo, che viene descritto nelle profezie medievali, nella
profezia di Fatima e nell'ultimo libro della Bibbia: l'Apocalisse". Visto, poi, che nel Medioevo molte profezie
annunciavano la venuta di un "papa angelico" che avrebbe attuato una profonda riforma della Chiesa (da molti
riscontrato nella figura di Celestino V), potrebbe considerarsi tale anche Benedetto XVI, a causa dell'evidente
parallelismo storico con il papa "che fece il gran rifiuto". Un libro molto interessante che ci fa conoscere quegli aspetti
meno noti e più interessanti del Pontefice da quando, giovanissimo, studiava teologia, agli anni del suo Pontificato.
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PALABRA
www.revistapalabra.com
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01/01/2013
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Interviste
“La música infunde esperanza, en la medida en que mueve hacia lo alto”
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ARALDI DEL VANGELO
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09/01/2013
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Interviste
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Intervista con Mons. Luis Romera
Rettore della Pontificia Università della Santa Croce
Approfondire e vivere con maggiore intensità la Fede, nel contesto della Nuova Evangelizzazione, lavorare con gioia e
ottimismo, perché abbiamo la verità di Cristo: ecco la sfida per le università cattoliche, nei prossimi anni.
Lei ha affermato in un'occasione che l'università cattolica deve esser fermento di pace e testimone di Cristo.
Come si realizza questo nella quotidianità accademica?
In primo luogo, con la serietà negli studi. Le università cattoliche devono essere, prima di tutto, università. Pertanto, un
luogo dove professori e alunni affrontano, con rigore e serietà, i grandi problemi dell'uomo e della società. Nel nostro
caso, sotto la prospettiva della Fede. La Fede ci dà una visione molto più profonda dell'essere umano, permette una
comprensione molto più ricca della società, per questo trasmette necessariamente umanità e, con l'umanità, pace e
gioia. Richiede, dunque, da parte nostra, rigore e serietà.
Nell'Università Santa Croce, l'insegnamento ha un ruolo, per così dire, sacramentale, nel senso di mantenere
la fedeltà al Vangelo. Quali sono le sfide che questo comporta?
Stiamo vivendo anni sommamente interessanti. Il Santo Padre vuole che quest'anno, ricordando il 50º anniversario
del Concilio Vaticano II, ci dedichiamo a riflettere, ad approfondire e a vivere con più intensità la nostra Fede, nel
contesto della Nuova Evangelizzazione. A mio avviso, questo definisce molto bene quello che il Papa ha nel cuore e
anche quella che deve essere, nei prossimi anni, la sfida per noi, che lavoriamo in università cattoliche e pontificie: un
nuovo spirito di evangelizzazione pieno di gioia e ottimismo, perché abbiamo la verità di Cristo, la quale illumina
l'uomo nel più profondo del suo cuore.
In una recente intervista alla Radio Vaticana, Lei, Monsignore, ha messo in risalto l'importanza della
devozione alla Santissima Vergine, specialmente del Santo Rosario, come strumento per incontrare Cristo.
Qual è il ruolo di questa devozione negli ambienti accademici, oggigiorno?
Mi sembra che la Fede, prima di tutto, sia fiducia e fedeltà. Fede, fiducia e fedeltà. E chi ci dà un esempio
meraviglioso di fiducia e di fedeltà è la Santissima Vergine. Per questo il Santo Rosario è stato visto sempre come
una specie di sunto delle grandi verità della Fede, della vita di Cristo, dei misteri del Signore e, pertanto, un prezioso
sunto del Vangelo. Credo che recitare il Rosario - individualmente, in famiglia, nelle chiese - sia un modo meraviglioso
di ritornare a Cristo. La Vergine Maria ci avvicina al Signore, è il cammino più rapido per giungere a Cristo.
Come si manifesta il carisma di San Josemaria Escrivá nella quotidianità dell'Università Santa Croce?
Direi con tre caratteristiche. In primo luogo, sapendo unire allo sforzo intellettuale la vita cristiana, autenticamente
vissuta giorno dopo giorno. Pertanto, un esercizio intellettuale che va unito alla vita spirituale, alla fraternità, al darsi
agli altri. In secondo luogo, con gioia. Mi sembra che oggigiorno la Chiesa Cattolica debba esprimere con più vitalità la
gioia che il cattolico ha dentro di sé. In terzo luogo, con rigore e serietà nel lavoro. Anche questo è molto importante.
Quali sono le sue impressioni su questo Simposio che sta tanto a cuore al Santo Padre?
Sono molto contento di essere stato invitato a questo II Simposio sul pensiero di Joseph Ratzinger. Mi ha sorpreso lo
straordinario numero di partecipanti. Sottolineo la qualità delle attività e degli interventi, la partecipazione di tutti e,
soprattutto, lo spirito di grande gioia. Grande gioia nella fedeltà al Vangelo. Credo sia questo ciò che il Papa ha nel
cuore: il desiderio che tutti noi, in quest'Anno della Fede, scopriamo la gioia di esser Cattolici. Ecco perché questo
Congresso sarà di grande aiuto.
- 65/266 -
RADIO VATICANA
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09/01/2013
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!
http://es.radiovaticana.va/Articolo.asp?c=654132
La fe responde a interrogantes de inteligencia humana
(Rv).- (audio) Mons. Luis Romera, rector Magnífico de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz nos habla sobre la
jornada de estudio que se llevará a cabo este jueves en el ateneo para discutir sobre el libro de Robert Spaemann,
“Fines naturales, historia y redescubrimiento del pensamiento teológico”, en la que participará también el cardenal
Camilo Ruini presidente del proyecto cultural de la Iglesia italiana.
AUDIO: http://media01.radiovaticana.va/audiomp3/00352207.MP3
¿Después de esta jornada que más siente es necesario hacer para entendernos nosotros los seres humanos en el
ámbito teológico?
Esta reflexión en el contexto de la razón y la fe, el año de la fe se encausa en el diálogo entre la razón y la fe, porque
la fe es la respuesta última a los grandes interrogantes que se plantea la inteligencia humana. RealAudioMP3
(PY-RV) @pattynesc
---------------ANCHE IN:
- NEWS.VA (Spagnolo): http://www.news.va/es/news/la-fe-responde-a-interrogantes-de-inteligencia-hum (9.01.2013)
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CORRIERE DELLA SERA
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10/01/2013
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www.corriere.it/cultura/13_gennaio_10/vecchi-europa-populismo-pilato_dc2e1d1a-5b29-11e2-b99a-09ab2491ad91.
shtml
L'Europa e il populismo di Pilato
«Vede, sono cresciuto all'epoca del nazismo e ho visto da giovane che la maggioranza degli uomini può pensare in
modo sbagliato. Io e la mia famiglia stavamo dall'altra parte. E per me è come un riflesso, ho imparato che l'uomo e il
senso comune vanno difesi, sempre, nel caso anche contro la maggioranza». Robert Spaemann, 85 anni, già
successore di Gadamer nella cattedra di Heildelberg, è uno dei massimi filosofi contemporanei, coetaneo e amico di
Joseph Ratzinger.
All'università della Santa Croce di Roma, dalle 17 di oggi, verrà presentato il suo capolavoro - Fini naturali. Storia e
riscoperta del pensiero teleologico (Ed. Ares) - tradotto in italiano con la prefazione del cardinale Camillo Ruini. Che
riflette sul «mancato riconoscimento delle basi morali e prepolitiche dello Stato» ricordando il discorso di Benedetto
XVI al Bundestag di Berlino: una «ragione positivista» che si presenti come esclusiva «non può creare alcun ponte
verso l'ethos e il diritto» e somiglia «agli edifici di cemento armato senza finestre, in cui ci diamo clima e luce da soli e
non vogliamo più riceverle dal mondo vasto di Dio».
Il volto affilato e lo sguardo penetrante, il professor Spaemann siede accanto a Ruini a casa del cardinale. Il suo libro
ripercorre l'idea di télos come «fine» o «scopo» da Platone e Aristotele, la rinuncia alla «causa finale» e al pensiero di
un finalismo nella natura e nella ragione a partire dalla rivoluzione scientifica del XVI secolo, fino alle aporie della
riflessione contemporanea e alla proposta di un ritorno al vecchio télos. Questioni ardue, anche se Spaemann
rovescia il cliché del filosofo lontano dal senso comune, la serva tracia che nel Teeteto di Platone deride Talete caduto
nel pozzo: «Io difendo dallo scientismo il senso comune delle persone semplici, la ragione».
Le riflessioni ontologiche del libro riguardano questioni attuali. Vita, morte, temi etici, biopolitica. Molti partiti
tendono a lasciare libertà di coscienza. Che ne pensate?
Spaemann: «Il Papa parla di dittatura del relativismo. E il relativismo radicale è una cosa molto pericolosa. Alcuni
pensano sia la condizione della tolleranza, ma è vero il contrario. La tolleranza si fonda sul rispetto dell'uomo, della
persona. Se questo scompare, se qualcosa come la natura dell'uomo non esiste, allora con l'uomo - e la natura - si
può fare di tutto. Solo se la tolleranza si fonda su una convinzione profonda, è stabile. Del resto una cosa sono i
giudizi, un'altra la decisioni di coscienza. Coscienza è convinzione che certe cose siano buone o giuste. Se c'è un
confronto tra due coscienze e dicono cose diverse, si deve tollerare l'altro ma non è possibile siano ambedue
corrette».
Ruini: «Il professore mette in chiaro che le convinzioni di coscienza non sono solo un fatto individuale ma riguardano il
vero e il falso. L'umanità del XXI secolo si trova di fronte a questioni fondamentali che prima non erano rimesse alle
nostre scelte personali, sociali, politiche. Sui grandi temi etici e antropologici, allora, è certamente una questione di
coscienza, ma non solo. Io ricorrerei piuttosto al concetto di obiezione di coscienza. Una forza politica può dire: se
qualcuno non è d'accordo, è concessa l'obiezione di coscienza. Ma non si può ridurre tutto alla coscienza personale
dei singoli esponenti, senza che ci sia una presa di posizione e una linea da seguire. Non è adeguato alla rilevanza
pratica del problema oggi».
Ne «L'infanzia di Gesù», Ratzinger sembra porre come icona dello scetticismo moderno Pilato che chiede:
cos'è la verità?
Spaemann: «Sono d'accordo, la sentenza di Pilato è la vittoria del populismo sul diritto. Gesù muore a causa della
mancanza di coraggio di un giudice. Se non c'è la verità tutte le questioni diventato questioni di potere. Ed è quanto
accade oggi. In Europa c'è grave limitazione della libertà di opinione. Non si dice: ciò che sostieni è falso. Si dice:
questo non lo puoi sostenere! Non ci si chiede se sia vero o no, ma se sia politicamente corretto o meno. E ciò che è
politicamente corretto lo decide chi ha il potere».
Ruini: «Ci può essere mancanza di coraggio, ma io vedo soprattutto una grande confusione di idee: proprio perché si
pensa che la verità sia un concetto vecchio, superato».
Si mettono in discussione le «sensate esperienze» e le «necessarie dimostrazioni» di Galileo. Non è
antimoderno?
Spaemann: «In Hobbes dietro la conoscenza di una cosa c'è la volontà di cambiarla, di potere. Francis Bacon
sosteneva che l'orientamento al fine in natura è come "una giovane vergine votata a Dio, essa non genera nulla". Ma
l'esito è che ci resta solo in big bang, non c'è nulla che l'uomo sappia. Così non abbiamo bisogno di una nuova
scienza, la scienza è come è, ma ci vuole una valutazione nuova dell'insieme della vita umana e della natura».
Ruini: «Il libro di Spaemann non è contro la scienza moderna ma contro l'assolutizzazione del sapere scientifico come
unica forma di sapere autentico. La scienza esclude metodologicamente la questione della causa finale, ma questo
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CORRIERE DELLA SERA
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10/01/2013
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shtml
non significa che se ne debba prescindere in assoluto».
Professore, si dirà: questioni astratte...
Spaemann: «La teleologia è la convinzione della ragione verso se stessa. Cartesio dice che se dai un calcio a un
cane non prova dolore, è una macchina, ma ciascuno vede quando un animale soffre, lo sa. Viviamo in un mondo che
tenta sistematicamente di dire che non è corretto ciò che l'uomo sa, da sempre, su se stesso. Il senso comune va
difeso dalla manipolazione delle masse».
C'è il rischio, eminenza, che un pensiero «orientato alla verità» venga usato ipocritamente, come falsa
bandiera elettorale?
Ruini: «Il quadro è complesso, c'è anche chi cerca voti parlando contro i valori etici. Il rischio di strumentalizzazione, in
politica, c'è sempre, è difficile distinguere. Ma è un rischio che si supera con la verifica di ciò che veramente le forze
politiche fanno quando ne hanno la possibilità. Sul tema della famiglia, per dire, un po' tutti sono disposti a dichiarare.
Se poi si va a verificare è stato fatto pochissimo...».
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AFFARITALIANI.IT
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21/01/2013
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Ecco "I grandi misteri irrisolti della Chiesa"
Antonino D'Anna
Lunedì, 21 gennaio 2013 - 05:22:00
Gli UFO? "Molti pensano che alcune descrizioni della Bibbia parlino di astronavi aliene, mentre s'intende
probabilmente descrivere qualche misteriosa manifestazione del mondo divino. Ciò non significa assolutamente che
non esistano mezzi di trasporto spaziali e meno ancora che non esistano forme di vita extra-terrestre a cui
personalmente credo, anche perché la stessa Bibbia lo dice (cfr. Ebrei 11,3). Si tratta, però, di piani diversi". E
Medjugorje? "E' da prendere MOLTO sul serio perché, come ho detto, fanno parte di un progetto racchiuso non nel
libro di di Nostradamus, ma nella Bibbia stessa (cfr. Apocalisse 12). Medjugorje è un grande ed urgente messaggio
all'umanità". Simone Venturini, scrittore e Biblista, Officiale dell'Archivio Segreto Vaticano, docente di Sacra
Scrittura alla Pontificia Università della Santa Croce, risponde così a domande che toccano credenti e non. E
"I grandi misteri irrisolti della Chiesa" (Newton Compton Editori, 279 pp, € 9,90) è il libro con cui prova a dare alcune
risposte. Un Dan Brown in salsa cattolica? Venturini ride e risponde: "Diciamo che gli ingredienti sono sempre gli
stessi, ma io ne aggiungo altri che non tanto Dan Brown, ma soprattutto gli esperti e colleghi in materia non vogliono
usare". Lo scopo? Suscitare un dibattito. Ecco che cosa ha detto ad Affaritaliani.it:
Perché Fatima, gli esorcismi e Padre Pio sono "Misteri irrisolti" della Chiesa?
"Perché, spesso, la prospettiva da cui si cerca di far luce su questi fenomeni è parziale o addirittura errata. Questi
fenomeni vanno compresi nella dimensione a cui essi appartengono, quella di cui parlo nel mio libro: il mondo di Dio,
che viene descritto nella Bibbia. Bisogna perciò saper leggere in profondità la Bibbia per cogliere il mistero che la
accomuna a tanti misteriosi fenomeni dell'esperienza cristiana. Ciò è particolarmente vero quando si parla di diavolo,
stimmate o di apparizioni. Un esempio su tutti. La donna vestita di sole di Apocalisse 12 è inequivocabilmente una
donna che semmai rappresenta anche la Chiesa. Dire questo significa che le apparizioni mariane di questi ultimi tre
secoli non sono semplicemente delle visioni, ma delle vere e proprie manifestazioni del mondo di Dio con un preciso
significato per i nostri tempi. Le apparizioni mariane, così come tante altre realtà della Chiesa, hanno una matrice
biblica innegabile e perciò non vanno assolutamente sottovalutate. Solo un'esegesi pregiudiziale e parziale è restia a
far risalire fenomeni come questi alla Bibbia".
Perché la Sacra Scrittura suscita tutte queste attese ed enigmi?
"Perché - come ebbe a dire uno dei più grandi autori sulla Bibbia - è il codice fondamentale della civiltà occidentale.
Anche se non lo si vuole, essa permea tutte le espressioni umane del nostro ambiente. Inoltre, la gente sa bene che
in essa si trovano le risposte alle questioni più urgenti della società".
Che cosa non sappiamo ancora della Scrittura o che dobbiamo imparare?
"Tantissime cose perché essa non è solo parola umana, ma anche Parola di Dio e perciò ha una profondità
praticamente inesauribile. Per esempio, occorrerebbe studiare in profondità tutti quei brani dove si parla della "luce"
che è l'ambiente dove Dio vive ed è Dio stesso. Ciò permetterebbe anche un confronto serio e non fondamentalista tra
la Bibbia e la fisica, per esempio, che è così interessata alla natura della luce. Ne avevo parlato nel mio Il libro segreto
di Gesù quando ho approfondito il mistero dei tre giorni in cui Gesù restò nel sepolcro. Un'altra cosa importante è
capire se la Bibbia si riferisce a realtà concrete oppure no, come per esempio gli UFO. Molti pensano che alcune
descrizioni della Bibbia parlino di astronavi aliene, mentre invece s'intende probabilmente descrivere qualche
misteriosa manifestazione del mondo divino. Ciò non significa assolutamente che non esistano mezzi di trasporto
spaziali e meno ancora che non esistano forme di vita extra-terrestre a cui personalmente credo, anche perché la
stessa Bibbia lo dice (cfr. Ebrei 11,3, che dice: "Per fede noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio,
sì che da cose non visibili ha preso origine quello che si vede"). Si tratta, però, di piani diversi..."
Questo libro è una risposta cattolica a tutta quella letteratura "alla Dan Brown", usando gli stessi ingredienti?
"Magari lo fosse! Lo dico perché così sarei ricco come lui... a parte scherzi. La mia risposta è sì. Diciamo che gli
ingredienti sono sempre gli stessi, ma io ne aggiungo altri che non tanto Dan Brown, ma soprattutto gli esperti e
colleghi in materia non vogliono usare. Spesso la gente è costretta ad avere una comprensione parziale della Chiesa
e della Bibbia perché i "grandi comunicatori" di turno offrono solo dati parziali e costruiscono con essi una storia
parziale ... per esempio, continuo a sorprendermi come sia possibile che la datazione dei vangeli sia solitamente
attribuita agli anni 70-100 d.C. sulla base di semplici congetture ed ipotesi, mentre esistono prove oggettive del
contrario come ho avuto modo di dire abbondantemente ne Il libro segreto di Gesù? Considerare e valutare anche
questi argomenti permetterebbe di costruire tutt'altra storia e sarebbe la possibilità a romanzieri come Dan Brown di
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AFFARITALIANI.IT
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21/01/2013
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scrivere ben altri racconti!!"
Che risposte hai ricevuto dagli ambienti cattolici?
"Ho ricevuto qualche messaggio anonimo sul blog e su Facebook. Per il resto le reazioni ufficiali al mio I grandi misteri
irrisolti della Chiesa sono state - almeno fino ad oggi - inesistenti. Del resto sarebbe assurdo secondo me fare delle
osservazioni negative ad un libro che difende a spada tratta il papa e la Chiesa! Personalmente spero però che un
confronto possa presto venire, non tanto con le gerarchie, ma con i diretti interessati: teologi e biblisti!"
Come finirà il mondo?
"Il mondo finirà, secondo gli scienziati, fra qualche miliardo di anni, quando il sole si spegnerà. Nella Bibbia, come dico
nel libro, la fine del mondo non è catastrofica, poiché il mondo non si spaccherà mai in due! Nel libro dell'Apocalisse si
dice che un giorno tutto, terra compresa, sarà immersa nella Luce di Dio. Questa è la metà della storia, il grande
battesimo dell'umanità nella luce di Dio, solo allora Dio sarà tutto in tutti..."
Medjugorje. Che cosa ne pensi? E' un "mistero irrisolto"?
"Questa domanda è legata alla precedente. Personalmente ritengo che le apparizioni di Medjugorje siano da prendere
MOLTO sul serio perché, come ho detto, fanno parte di un progetto racchiuso non nel libro di di Nostradamus, ma
nella Bibbia stessa (cfr. Apocalisse 12). Medjugorje è un grande ed urgente messaggio all'umanità. Quella che stiamo
vivendo non è una crisi come tutte le altre ... stiamo vivendo una fase epocale di passaggio tra un materialismo
esasperante e una clamorosa rivincita di Dio nella storia. I famosi "dieci segreti" parlano proprio di questo passaggio.
Perciò nessuno si illuda che dopo questa crisi - che sicuramente avrà passaggi drammatici - tutto torni come prima!
Inoltre, secondo me, questo passaggio per certi versi drammatico, avverrà non fra un secolo, ma assai presto ...
anche se nessuno conosce la data precisa, al di fuori di alcuni veggenti."
Che cosa farai domani?
"Domani è un altro giorno e porterò avanti come sempre i miei progetti, sperando che essi siano di Dio e non miei! Per
essere più precisi, ho iniziato a scrivere il mio nuovo libro che tratta un argomento molto, ma molto interessante e che
riguarda il Papa..."
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AGENZIA ZENIT
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22/01/2013
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http://www.zenit.org/article-44221?l=spanish
En último término la tensión ciencia-fe
debe resolverse a nivel de la propia persona
Rocío Lancho García
Entrevista con Rafael A. Martínez, profesor de Filosofía de la Ciencia
ROMA, Tuesday 22 January 2013 (Zenit.org).
Rafael A. Martínez es profesor de Filosofía de la Ciencia en la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia de la
Santa Cruz, Roma, de la que es actualmente decano. Físico y filósofo, se ocupa de la evolución de los conceptos
científicos y de la historia de las relaciones entre ciencia y religión.
La investigación realizada con M. Artigas en los archivos del Índice y del Santo Oficio llevó a la publicación de un
manuscrito inédito relacionado con el caso Galileo (Acta Philosophica 10 [2001], pp. 198-272), y de un estudio -también con Th. F. Glick- sobre la primera reacción del Vaticano a la teoría de la evolución: Negotiating Darwin. The
Vatican Confronts Evolution 1877-1902 (Johns Hopkins U.P, Baltimore 2006).
Ha publicado en Investigación y Ciencia, edición española de Scientific American, un artículo sobre Ciencia, filosofía y
teología en el proceso a Galileo (394, julio 2009, pp. 60-67). Junto con G. Auletta y M. Leclerc ha publicado las actas
del congreso celebrado en Roma en el Año de Darwin: Biological Evolution. Facts And Theories. A Critical Appraisal
150 Years After “The Origin of Species” (G&B Press, Roma 2011).
En una entrevista concedida a ZENIT habla del diálogo fe-ciencia, de los encuentros y desencuentros entre estos
ámbitos del conocimiento, de fe y razón, de la tan traída y llevada teoría de la evolución y muchos otros temas de
candente actualidad.
Una de las propuestas del Sínodo celebrado en octubre pasado habla del diálogo entre ciencia y fe como un
campo vital para la nueva evangelización. ¿Qué prácticas pueden aplicarse para que este diálogo contribuya
a la nueva evangelización?
--Rafael A. Martínez: A pesar de que la Iglesia siempre ha sostenido que fe y razón, incluida la ciencia, son
plenamente compatibles, sigue siendo frecuente que se presente la ciencia como algo que haría innecesaria o incluso
imposible la fe. La evangelización requiere hoy comprender de qué modo la fe nos habla del mundo. Lo hace en una
dimensión distinta, pero acorde con todo lo que conocemos de la realidad a través de la ciencia: acerca de su origen,
su evolución, lo específico del ser humano, como su capacidad de poseer un conocimiento teórico, su capacidad de
amar, su libertad. Y esto requiere una cierta familiaridad con el conocimiento científico actual: no dejarse llevar
solamente por los lugares comunes, tan frecuentes en la educación y en los medios de difusión. Y requiere también
profundizar en el contenido de la fe: evitar presentarla de modo ingenuo, como si se tratase de “otra respuesta” a los
problemas que se plantea la ciencia. La fe no quiere ser “otra ciencia”, sino algo que para el creyente da sentido a su
existencia y a su relación con el mundo (que también incluye, necesariamente, la ciencia).
¿Existe un conflicto entre el conocimiento científico y la fe religiosa?
--Rafael A. Martínez: No, no puede existir ningún conflicto. San Agustín y Galileo recuerdan que tanto la naturaleza
como la revelación tienen un mismo Autor. Leyendo la naturaleza descubro las maravillas de la creación, que siempre
nos supera, pero que manifiesta una racionalidad profunda extraordinaria. Esta es la fuente de la belleza que ha
llenado siempre de asombro y de entusiasmo a los científicos: Einstein es uno de los casos más conocidos. Y en
muchos otros casos, ese asombro lleva a una fe religiosa profunda. La fe, en cambio, me ayuda a descubrir el
significado trascendente de esa misma realidad. Sin una visión más amplia, el científico mismo puede sentirse
perdido y carente de sentido en medio de ese mundo asombroso que la ciencia le hace descubrir. De hecho, el
científico nunca se resigna a quedarse encerrado en un mundo puramente intelectual: necesita encuadrarlo en su
vida personal, en su relación con los demás, en sus afectos, en sus proyectos. La ciencia es ante todo una actividad
humana, y el científico debe necesariamente armonizarla con su vida, si no quiere caer en un cierto desequilibrio.
Para el creyente esa visión armónica alcanza su pleno significado en la fe. Y hay que recordar que a lo largo de la
historia ese ha sido el caso de la mayor parte de los grandes científicos.
¿Se puede explicar la fe de una forma racional?
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AGENZIA ZENIT
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Interviste
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22/01/2013
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Periodo ordinario
--Rafael A. Martínez: Por supuesto, la fe cristiana siempre se ha presentado como una fe racional, como tantas veces
lo ha repetido Benedicto XVI. En una conferencia que pronunció en la Sorbona en 1999, cuando era todavía el
cardenal Ratzinger, sostenía que la fe cristiana es la opción por la prioridad de la razón e de lo racional, frente a otras
opciones que acaban siempre despreciando la razón. Entre ellas incluía algunos intentos de explicar radicalmente el
mundo que acaban por reducir la realidad al caso irracional. Se trata en realidad de ideologías pseudocientíficas, que
buscan justificaciones puramente nominales. Decir que el mundo es así “porqué podría ser de cualquier manera” es
no decir en realidad nada. La fe cristiana es una respuesta que pone ante todo el primado del “logos”, d ella
racionalidad de Dios como amor creador.
Ciertamente esto no quiere decir que el contenido de la fe sea demostrable a partir de la razón o de datos empíricos.
Lo que sí es demostrable es su racionalidad. Pero para ello hay que evitar reducir la razón a un tipo particular de
racionalidad. Si se considera que “racional” es “equivalente” a aplicar el método científico-experimental, resultaría
difícil percibir la racionalidad no sólo de la fe sino de muchos otros aspectos de la razón humana. Pero esa postura es
hoy totalmente insostenible: la epistemología contemporánea ha mostrado claramente cómo la misma racionalidad de
la ciencia experimental, con toda su capacidad de éxito y su rigor, requiere un uso más amplio de la razón si quiere
para hallar un fundamento sólido, y comprender su misma racionalidad.
Werner Arber habló en el Sínodo sobre el relato del Génesis como una secuencia lógica compatible con la
evolución, ¿Es posible creer en el relato del Génesis y admitir la teoría de la evolución?
--Rafael A. Martínez: Si, desde luego, podemos creer en lo que Dios nos revela en el Génesis y admitir la realidad de
la evolución biológica. Pero esto exige huir de las simplificaciones. Pienso que somos conscientes de que con
frecuencia, al leer o explicar los relatos de la creación contenidos en el Génesis, se tiende a presentarlos como si se
tratase de una descripción de procesos físicos y biológicos. A veces puede tratarse sólo de un método catequético,
para facilitar su comprensión. Pero quedarse sólo ahí sería un gran error, y hay que evitarlo. Porque en ese caso se
puede acabar presentando a Dios como una causa puramente física. Hay que profundizar en el sentido teológico del
Génesis, y exponer la doctrina de la creación de modo preciso. Dios no es un mecanismo que pone en marcha y
organiza el mundo, sino el fundamento ultimo del ser.
Pero hay que evitar también la simplificación por el otro lado, presentando la biología evolutiva como si fuera la
explicación total y definitiva de la realidad. Cada vez comprendemos mejor sus mecanismos y su lógica, pero como
toda teoría científica estamos ante un camino abierto. Los últimos desarrollos, por ejemplo en el campo de la biología
evolutiva del desarrollo (“evo-devo”), de la epigenética, de los mecanismos simbióticos y de las convergencias en las
líneas evolutivas, nos ayudan a evitar interpretaciones reductivas de la evolución. Me refiero en particular a la célebre
interpretación de Monod, tantas veces repetida, según la cual la unión de la necesidad de las leyes físico-químicas
con el caso sería la única posible explicación de la realidad. Este, como cualquier otro intento de considerar la ciencia
como una explicación definitiva, incapaz de ser superada, pueden ser considerados sólo como un prejuicio
injustificado.
¿Hubo realmente un enfrentamiento entre la Iglesia católica y la teoría de la evolución de Darwin?
--Rafael A. Martínez: No, si lo que se quiere decir con esta afirmación es que la Iglesia católica, de modo deliberado,
decidiera oponerse a la teoría de Darwin y actuara en consecuencia. Sí hubo, en cambio, posiciones contrarias a la
evolución por parte de unos y otros (no más en la Iglesia católica que en otras confesiones). Éstas fueron frecuentes:
cualquier novedad intelectual lleva siempre consigo una cierta resistencia, ya que debe romper los moldes a que
estamos acostumbrados. Y a veces se justifica con motivos religiosos lo que es simplemente el apego a un modo de
ver la realidad. Las “simplificaciones” de que hablaba antes son un ejemplo. Desde luego muchos cristianos, incluso
teólogos, identificaban su fe en la creación con una serie de imágenes, en parte antropomórficas, en parte muy
dependientes de una concepción del cosmos de tipo mecánico, propia del pensamiento moderno. Y la teoría de la
evolución rompía estos moldes. Por otra parte, no hay que olvidar que desde el principio fue frecuente presentar la
evolución como una teoría que haría innecesaria la fe religiosa. También este hecho provocó reacciones contrarias.
Pero al mismo tiempo hubo numerosos pensadores católicos, científicos, filósofos y teólogos, que vieron en la
evolución una oportunidad de comprender mejor la relación entre Dios y el mundo. Esto produjo ciertas tensiones,
pero la postura que adoptaron los organismos doctrinales de la Santa Sede fue de una cierta prudencia. Ni Darwin, ni
ningún científico, fueron objeto de investigación. Y jamás la Santa Sede condenó públicamente la evolución. Estamos
hablando de finales del siglo XIX. En los primeros decenios del siglo XX las actitudes fueron serenándose, y se llegó
a una clara distinción: desde el punto de vista de la ciencia, la Iglesia no tenía nada que decir; era suficiente que la
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22/01/2013
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evolución no se presentara con una interpretación de tipo materialista.
¿Cuál es la postura de la Iglesia católica frente al creacionismo?
--Rafael A. Martínez: Por creacionismo, en sentido estricto, se entiende una interpretación puramente literal de los
primeros capítulos del Génesis según la cual lo que en ellos se narra sería una descripción exacta del origen y
formación de la realidad material, incluyendo específicamente los organismos vivos y el ser humano. Esta
interpretación surgió en ambientes evangélicos (el llamado fundamentalismo), en el sur de los Estados Unidos, a
partir de 1920, y allí adquirió gran fuerza, hasta el punto de promulgar leyes contra la enseñanza de la evolución en
las escuelas y, cuando más adelante las leyes federales hicieron esto imposible, intentar que en clase de biología se
dedicara el mismo tiempo a explicar la evolución y a explicar la llamada Creation Science, según la cual Dios creo
hace unos seis mil años todos los organismos y especies exactamente como ahora los conocemos. Los fósiles, por
ejemplo, habrían sido creados ya como fósiles. El creacionismo sigue teniendo un cierto peso, a pesar de que sus
pretensiones han sido siempre rechazadas. En los últimos veinte años parece haber sido sucedido por la llamada
teoría del Diseño inteligente. Ésta no se opone al hecho de la evolución (no todos los creacionistas han sido siempre
uniformes en sus ideas) pero sostiene que los datos biológicos llevan a afirmar que las leyes de la naturaleza no
podrían explicar las características de los organismos vivientes, por lo que sería necesario acudir a la existencia de
una inteligencia que los ha “proyectado”.
Para la doctrina católica cualquier pretensión de este tipo significa ignorar completamente el sentido de la doctrina de
la creación y del concepto mismo de Dios, que no obra a través de mecanismos físico-químicos o biológicos, sino
como causa última trascendente de la realidad, como fundamento último del ser de todo lo creado. Los autores
católicos que proponen explicaciones creacionistas (existen algunos grupos, aunque su alcance es muy reducido),
muestran una notable ignorancia del sentido de la fe en la creación que la Iglesia ha siempre confesado, desde los
Padres de la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II.
¿Por qué cree que continúan siendo polémicos los casos de Galileo o Copérnico en cuanto a su relación con
la Iglesia?
--Rafael A. Martínez: Ciertos eventos adquieren un carácter “icónico”, y esto lleva a utilizarlos como símbolo para
sostener una “causa”, o simplemente para evitar una reflexión más atenta. Entre ciencia y fe, o más en general, entre
la racionalidad humana y la racionalidad de la fe, se dará siempre una cierta tensión. Ambas constituyen una
instancia “última”, aunque en dos dimensiones distintas, pero cuya distinción a veces no percibimos suficientemente.
Pero tensión no significa necesariamente conflicto, a menos que se intente absolutizar el alcance de una y otra. Y es
cierto que a veces la fe se ha expuesto de modo tal que parecía hacer innecesaria la ciencia, a pesar de que ya san
Agustín ponía en guardia frente a tal peligro. Otras veces, y quizá esto es hoy más frecuente, es la ciencia la que
pretende erigirse en respuesta última. Pero en uno y otro caso el verdadero problema no es tanto que ciencia y
religión entran en conflicto una con la otra, cuanto que cada una traiciona su propia identidad: la religión se
transforma en mito, la ciencia pretende usurpar el papel de la fe.
Pero hay que reconocer que il uso icónico de las figuras del pasado no es siempre negativo. La referencia a Galileo
aparece frecuentemente en las discusiones acerca de la evolución a finales del siglo XIX, a las que antes nos
referíamos. Galileo, además de contribuir de modo extraordinario al nacimiento de la ciencia experimental, quiso
mantener siempre su fe. En último término la tensión ciencia-fe debe resolverse a nivel de la propia persona. Y es ahí
donde la conciencia propia y la coherencia sincera juegan el papel fundamental.
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La sensibilità per la giustizia nella liturgia
Contro gli abusi che disorientano la comunità e sviliscono il senso del sacro
Giovanni Tridente
ROMA, Friday, 1 February 2013 (Zenit.org).
Il Rev. Prof. Massimo del Pozzo, docente di diritto costituzionale canonico presso la Pontificia Università della Santa
Croce e di profili giuridici della liturgia della Chiesa nell’Istituto liturgico presso la stessa Università, ha appena
pubblicato un ulteriore corposo contributo sull’influenza dell’aspetto giuridico nella liturgia: «La giustizia nel culto.
Profili giuridici della liturgia della Chiesa» (Edusc, Roma 2013, pp. 494). Ha rilasciato la seguente intervista per
ZENIT.
***
Qual è attualmente il rapporto tra diritto e Liturgia?
Prof. Del Pozzo: Il presente Pontificato ha suscitato un notevole interesse per la materia liturgica e l’approfondimento
del mistero celebrativo, e così anche tra i canonisti c’è una ripresa di attenzione e studi sul munus sanctificandi, che è
un fenomeno sicuramente molto positivo. Il dato più incoraggiante, comunque, si registra a livello di mentalità e di
costume. Si nota un maggior desiderio di fedeltà e disciplina rispetto allo sbandamento postconciliare. C’è però
ancora molta strada da percorrere... Basti pensare agli “abusi liturgici” di cui sono purtroppo testimoni quasi
quotidianamente tanti fedeli.
Promuovere la giustizia significa combattere gli abusi?
Prof. Del Pozzo: Certo! L’abuso e l’arbitrarietà sono forme di profonda ingiustizia: sottraggono qualcosa di dovuto al
popolo orante di Dio. Il creazionismo e lo spontaneismo pseudopastorale fanno molto male: disorientano la comunità
e sviliscono il senso del sacro. Purtroppo parecchi, spesso anche tra i pastori, non ne sono troppo consapevoli,
cercano il coinvolgimento emotivo anziché rispettare il mistero del culto. Il problema è di sensibilità...
In che senso?
Prof. Del Pozzo: Occorre rendersi conto che la liturgia non è un bene disponibile da parte del sacerdote o della
singola comunità e che la correttezza celebrativa è un vero e proprio obbligo in giustizia. Penso bisogna ancora
incrementare molto la preparazione giuridica del clero e in generale la formazione dei fedeli. Questo è l’intento
principale del mio ultimo libro. L’auspicio del Concilio non è stato ancora pienamente attuato: coniugare
armonicamente aspetto teologico, storico, spirituale, pastorale e giuridico del culto.
In tal modo non c’è il rischio di tornare al giuridismo o al rubricismo del passato?
Prof. Del Pozzo: Anche l’antigiuridismo contemporaneo ha prodotto seri danni. Bisognerebbe giungere ad una sintesi
equilibrata e ponderata. Il vero problema comunque, come ripeto spesso, non è il “troppo diritto” ma il “cattivo diritto”.
Purtroppo c’è sovente una visione sminuente e povera del diritto. Il diritto non è solo la legge o la norma ma il profilo di
giustizia insito nella realtà sacra. Il profilo giuridico non è sicuramente l’aspetto principale della liturgia, ma ne è una
componente importante che è stata spesso trascurata o messa da parte dai liturgisti.
Sembra un discorso interessante ma un po’ astratto...
Prof. Del Pozzo: Indubbiamente mi interessa molto la questione teoretica ed epistemologica, perché penso che sia
indispensabile, soprattutto nella formazione universitaria, la chiarezza dei principi e dei concetti fondamentali. Se si
pongono buone basi il resto viene da sé... Ho cercato comunque di dimostrare la fecondità e praticità dell’approccio
giuridico realista già a proposito dei luoghi della celebrazione (altare, tabernacolo, custodia degli oli, sede, ambone,
ecc.), della liturgia delle ore e a proposito dei precetti ecclesiastici. Nel nuovo manuale mi soffermo perfino sulla
“materialità liturgica” (vasi, libri, paramenti, lini, suppellettili, immagini, ecc.), questo mi pare attesti almeno una certa
concretezza...
Il suo libro può essere utile anche per i parroci o i comuni fedeli?
Prof. Del Pozzo: È un testo che nasce come sussidio didattico (della collana appunto subsidia canonica) per lo studio
accademico, ove si esamina “a tutto tondo” la giuridicità della realtà liturgica. Lo sforzo principale e di offrire una
visione organica e completa dello spettro d’influenza dello ius nel culto (non dando per scontato quasi nulla..., donde il
considerevole volume dello scritto). Prescindendo dal summenzionato tema degli abusi liturgici, una buona parte è
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01/02/2013
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comunque dedicata ai sacramenti, ai sacramentali, all’ufficio divino, allo spazio, al tempo e alle cose liturgiche ed è
fruibile anche da pastori o non specialisti. Ho cercato di unire al rigore tecnico una certa attenzione spirituale e
sacerdotale. A proposito di ogni sacramento, ad esempio, si delineano le principali problematiche pastorali attuali.
Quali sono le questioni più scottanti esaminate a proposito del Battesimo?
Prof. Del Pozzo: Puntualizzo che non ho avuto certo la pretesa si esaurire tutte le tematiche. Le questioni più scottanti
tuttavia mi paiono: il senso della dilazione del battesimo per la mancata speranza di educazione cattolica del bambino;
l’ingiusto ritardo nell’amministrazione del battesimo (l’"entro le prime settimane" indicato dal Legislatore è spesso
disatteso dai genitori e... dai parroci); le carenze nella preparazione e disposizione dei partecipanti (basti pensare ai
criteri di scelta dei padrini); le insufficienze materiali e ambientali nelle chiese; la tutela del nome cristiano (pullulano
sempre più nomi trendly o esotici); la completezza dell’annotazione (quasi nessun parroco latino indica il rito del
battezzando, con possibili complicazioni successive). Altro argomento accennato è l’illiceità dell’ammissione al
sacramento dell’adulto in situazione matrimoniale irregolare. I problemi e i dubbi insomma non mancano... Spero che
le risposte siano soddisfacenti.
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17/02/2013
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«Sui temi etici non ci sia la conta Terzo polo utile a confronto idee»
Gianni Santamaria
«Bisogna essere a favore delle libertà di coscienza». Benedetto Ippolito, filosofo in lista con Mario Monti alla Camera
in Lombardia, soppesa il plurale, scorge un’incertezza nell’interlocutore e spiega: la libertà di coscienza al singolare
«può significare, in un’accezione negativa, relativismo assoluto. Anche i temi etici sono messi alla conta dei voti».
Invece il docente di Storia della filosofia a Roma Tre e alla Pontificia Università della Santa Croce crede che
dovrebbero restare fuori da tale logica. «Sono questioni fondamentali e perciò non negoziabili. Ma in un orizzonte
laico e pluralista come quello della lista Monti penso ci sia un’occasione di crescita culturale, in cui accettare la sfida di
discutere razionalmente i propri valori con gli altri, per farli valere». Questa situazione diventa qualcosa di negativo
solo se prevale «il carattere maggioritario di una cultura rispetto a quello minoritario di un’altra». Questo sì «sarebbe
un relativismo dogmatico», insiste lo studioso impegnato nel movimento Italia Futura.
Si rischia di rendere una cultura, come la cattolica, minoritaria nei vari schieramenti. Se ne esce con un
trasversalismo sui valori al di là delle legittime differenze politiche?
Direi anche oltre il piano dei valori eticamente non negoziabili, all’interno di una proposta che tocchi l’idea di
democrazia o la visione della politica estera. La mancanza in questi vent’anni di una terza opzione all’interno dello
schema bipolare è stata forte. Per costruirla vale la pena far giocare le diverse sensibilità valoriali.
In campagna elettorale di temi familiari si sta parlando poco.
Sì. E il mancato riconoscimento della soggettività familiare ha notevoli implicazioni economiche. Non solo perché le
piccole imprese sono quasi tutte familiari. Ma anche come soggetto fiscale e propulsivo.
I suoi colleghi di lista la pensano così?
Ho trovato attenzione verso i temi familiari. Sui quali spesso giocano pregiudizi: li si vede come confessionali. Poi, è
un fatto che all’interno di tutti gli schieramenti c’è eterogeneità sui temi etici. Questo, però, non ci deve far perdere di
vista la rilevanza che hanno. Investono l’antropologia e, dunque, anche una visione autenticamente degna dell’essere
umano.
Di famiglia, però, si parla quasi solo in chiave di unioni civili.
Viviamo una fase di incertezza e smarrimento nell’opinione pubblica. Perciò è importante parlare in maniera
autenticamente laica, cioè razionale. Anche perché il legislatore davanti alle richieste di alcuni gruppi sociali non può
dire: non stabilisco priorità, sono incerto.
Premessa di metodo. Nel merito?
Vanno distinti due tipi di diritti in gioco. Quelli propriamente familiari appartengono a una dimensione della società che
non va relativizzata. In essa sono possibili la generazione e il riconoscimento della differenza sessuale. C’è poi il
nascituro, che ha diritto a un chiaro riferimento genitoriale.
Il secondo tipo?
I diritti individuali, che appartengono alla libera associazione. Sono esigenze di diritto privato di chi sceglie di vivere in
coppie gay o in altre forme di coppie di fatto. Pensiamo anche agli anziani soli che vivono insieme o con la badante.
Se i due piani non vengono confusi, non entrano in contraddizione. Usare gli uni contro gli altri è distruttivo.
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22/03/2013
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http://www.zenit.org/en/articles/rome-s-station-churches-week-iv--2
Rome's Station Churches: Week IV
Those participating in this week's Lenten station church pilgrimage would have visited the basilica of Sant'Apollinare,
an ancient Roman church with ties to the Jesuit order.
Pope Francis, the first Jesuit pontiff in the history of the Catholic Church, has brought renewed attention to the order
since his election a little more than a week ago. The basilica is also part of the same complex as the Casa del Clero
(residence for clergy) where Cardinal Jorge Mario Bergoglio stayed before attending last week's conclave.
Originally constructed in the 7th century, Sant'Apollinare, dedicated to Saint Apollinaris of Ravenna, was rebuilt in the
17th century under Benedict XIV. The baroque façade and basilica were designed by Ferdinando Fuga, who also
designed the façade of the basilica of Saint Mary Major.
From 1574 until 1773, the adjacent palazzo belonged to the Jesuit order, during which time it was used as a residence
for German and Hungarian students attending the Jesuit-run Pontifical Gregorian University. The palazzo, now owned
by Opus Dei, is the current site of the Pontifical University of the Holy Cross (PUSC).
Fr. John Wauck, professor in the faculty of institutional Church communications at the PUSC, spoke with
ZENIT about some of the unique features of this week's station Church.
Because the current basilica was built while under the ownership of the Jesuits, he explained, there are various
elements which reflect that history. The two side chapels closest to the main altar, for instance, are dedicated to Jesuit
founder Saint Ignatius of Loyola, and Saint Francis Xavier, the Jesuit missionary.
"One of the curiosities of that chapel dedicated to Francis Xavier," Fr. Wauck noted, "is the golden crab crawling up
the leg of the saint. This refers to the end of the life of Francis Xavier when he was on a tiny island off the coast of
China, having already worked as a missionary in India and Japan, he was awaiting the possibility of entering into
China to preach the Gospel in China when he died. On the shore of the island, he was gazing toward China and out of
the sea crawled a crab that had a Cross on its back."
Other saints featured in the basilica include Saint Aloysius Gonzaga, another Jesuit saint, and Saint Josemaria
Escrivá, founder of Opus Dei.
The basilica of Sant'Apollinare is also known for its acoustics, Fr. Wauck continued. "The story is told that Mozart,
when he visited Rome, would frequently play the organ that was here. This organ is no longer present here in the
church, however: there is an empty place where clearly a great organ once stood."
However, one of the most unique features of the Sant'Apollinare, explained Fr. Wauck, is the unusual placement of a
small chapel where the entrance to the basilica would be expected to be. "When you enter from the street, the main
doors of the façade, you step into what you would have expected to be a vestibule or portico leading into the Basilica –
or perhaps, entering into the nave itself. But instead, what would be the portico, is itself a chapel into which your are
entering sideways."
Above the Baroque altar is an ancient fresco of the Blessed Virgin Mary, with the child Jesus on her lap; on either side
of her stand Saints Peter and Paul – the patron saints of Rome. Directly across the side entrance – on the "right" side
of the chapel – is another set of large doors which lead into the nave of the main basilica.
Fr. Wauck explained that this unique layout – a chapel constructed horizontally to the entrance of the main basilica –
was brought about by the Napoleonic invasion of Rome. Like other churches in the city at this time, Sant'Apollinare
had been converted into a stable for the French troops. In order to protect the fresco of Mary and the Child Jesus,
which at that time was somewhat new, it was bricked over in order to protect it, and eventually forgotten.
Some hundred years later, construction workers doing renovations uncovered the fresco by accident. "That image
became an object of great popular devotion, so much so that the portico was converted into a chapel – a little church
unto itself."
"There is no other church in Rome that has this unusual layout – a chapel perpendicular to the main church as you
enter through the main doors."
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22/03/2013
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Entrevista al Prelado del Opus Dei
Entrevista a Mons. Javier Echevarría, Prelado del Opus Dei, en el diario La Razón, el domingo 24 de marzo de 2013.
25 de marzo de 2013
José Beltrán // La Razón
–¿Cómo recibió la noticia del anuncio de que teníamos un nuevo Papa? ¿Qué sensaciones le pasaron por el
corazón en ese momento?
–Fue una gran alegría. Los católicos necesitamos tener al padre común en la tierra, vicario de Cristo en la Iglesia
universal. Al advertir la fumata blanca, me puse de rodillas para rezar por él, aún sin saber quién era. Renové
interiormente mi deseo de ser un buen hijo del Romano Pontífice.
Cuando el nuevo Papa Francisco habló por primera vez desde el balcón de las bendiciones, mencionó a todas las
personas de buena voluntad. Y pensé que, además de los católicos, el Papa lleva el peso, las alegrías y los dolores
de toda la humanidad. Por esto, junto a la alegría, sentí también el deseo intenso de que todos recemos por el
sucesor de Pedro, y experimenté un afán filial de invitar a la gente a amar al Romano Pontífice.
–De las palabras en estos primeros días de su Pontificado, ¿con qué se queda?, ¿qué le ha llamado la
atención?, ¿qué le interpela?
–«Cristo es el centro», dijo a los periodistas en la audiencia del 16 de marzo. Me recordó a lo que nos repetía san
Josemaría: «Es de Cristo de quien hemos de hablar, y no de nosotros mismos». Esto nos remite verdaderamente a lo
esencial. El Papa Francisco nos habló también de la acción del Espíritu Santo. Resulta necesario leer en esta clave el
último cónclave y toda la historia de la Iglesia: desde la fe.
–Estamos ante el primer Papa latinoamericano de la historia. Por su experiencia como prelado del Opus Dei,
¿qué aportan los cristianos de América Latina a la vieja Europa?
–En América Latina se toca el buen espíritu de manifestar la caridad con cariño, con un afecto palpable. Ese calor
humano ayuda tantas veces a evitar los prejuicios hacia los demás, a evitar cierta complejidad intelectual que
enturbia las relaciones de unos con otros, a forjar relaciones interpersonales verdaderamente humanas. Una
manifestación de esta capacidad de amar se traduce en la piedad popular que se mantiene muy viva en tantos países
de América, con una devoción a la Madre de Dios que es a la vez tierna y recia, y que entraña una actitud muy
enriquecedora para la humanidad entera. Todo esto es un don para la Iglesia.
–Poco a poco vamos conociendo detalles del Santo Padre: viaja en autobús, vivía en un pequeño
apartamento en Buenos Aires... ¿Cree que estos pequeños gestos del día a día son los que pueden interpelar
aquellos que tienen estereotipada la imagen de los sacerdotes, de los cardenales, de la Iglesia en general?
–Esta austeridad es una nota común de los últimos papas –con algunas manifestaciones externas diferentes–, y
también de una gran mayoría desacerdotes, que tienen lo justo para vivir, y muchos ni siquiera esto. Como usted
dice, se trata de un estereotipo. Le contaré de un cardenal que vino una vez a la Pontificia Universidad de la Santa
Cruz; entre una actividad y otra, a las 5 de la tarde, hubo un «coffee break». Mientras tomaba algo, comentó: «Sabe
usted, es que esta noche no ceno, no tengo a nadie que me ayude a preparar una cena». No se repite este caso en
todos, pero los ejemplos podrían multiplicarse.
La falta de bienes materiales, como decía san Bernardo, no supone en sí una virtud, sino que esa virtud consiste en
amar la pobreza, que también se percibe por esos gestos de renuncia. Esta disposición resulta más hacedora cuando
la persona sabe prescindir de bienes superfluos, y está desprendida de lo que tiene. Ciertamente, como decía san
Josemaría, la pobreza trae para el hombre un tesoro en la tierra y, a este propósito, ponía como modelo a esos
padres de familia numerosa que, en su esfuerzo por sacar adelante a los suyos con amor, renuncian con gusto a
tantas cosas personales. Se nos presenta, por tanto, como una virtud para amar –así nos lo ha enseñado Jesús–, y
está incluida en la caridad. A la vez, hemos de hacer todo lo posible para aliviar el sufrimiento causado por las
injusticias personales y sociales, y veo muy natural que en ocasiones nos invada incluso la impaciencia ante tantas
injusticias que desearíamos resolver.
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25/03/2013
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–La reforma de la Curia, la nueva evangelización... Son muchos los asuntos que han abordado los cardenales
a lo largo de las congregaciones generales. De todos esos asuntos que han estado sobre la mesa, ¿cuál
considera de mayor urgencia para la Iglesia?
–Ciertamente, la curia –por una lógica sobrenatural y también humana– se adapta a cada Papa y a las necesidades
de la Iglesia, según los tiempos. Pero no me compete señalar lo prioritario; está en las manos del Santo Padre, que
no tiene otro afán que el de servir a todos. Al hablar de una reforma, que puede ser necesaria, sabemos que en
Roma trabajan muchas personas con abnegación, con gran espíritu de servicio, alguna vez lejos de su patria y de su
familia, y con una retribución modesta.
Obviamente, yo no estaba en la congregaciones generales, donde los cardenales hablaron entre sí, pero no cabe
duda de que la nueva evangelización sigue siendo una prioridad para la Iglesia. Me parece que el estilo sencillo y
directo del Papa aporta una ayuda de gran peso en este sentido.
–En el comunicado que usted emitió hace unos días, destacó el llamamiento del Papa Francisco a
evangelizar. ¿Cómo se traduce esta invitación del Santo Padre al carisma concreto del Opus Dei? ¿Cuáles
son los retos en este sentido?
–El lema del cardenal Bergoglio ha sido «miserando et eligendo». Viene de un texto de san Beda el Venerable, que
leemos cada año en la Liturgia de las horas. Se trata de un comentario a la llamada de Mateo. Jesús tenía piedad,
misericordia, y a la vez llamaba a sus discípulos a seguirle. La vocación contiene una prueba de amor: nace del
corazón divino lleno de misericordia. San Beda comenta que Jesús vio «más con la mirada interna de su corazón que
con sus ojos corporales».
San Josemaría, con el mensaje recibido de Dios, vino a recordar que todos estamos llamados a la santidad, y solía
comentar: «Que yo vea con tus ojos, Cristo mío, Jesús de mi alma». Pienso que la urgencia de evangelizar –siempre
actual en la Iglesia– se manifiesta en una invitación para mirar a las gentes, a todos, con visión apostólica, con
misericordia y con cariño, con el deseo de ayudarlos a recibir el gran don del conocimiento de Cristo y de su amor.
El espíritu del Opus Dei impulsa a los fieles de la Prelatura –sacerdotes y laicos– a tomar conciencia de que en la
vida ordinaria, en el mundo de las profesiones, en la familia, en las relaciones sociales, hemos de afanarnos para
descubrir que los demás nos necesitan, no porque seamos mejores, sino porque somos hermanos. Como dijo san
Josemaría, precisamente durante una catequesis en Buenos Aires, «cuando trabajáis y ayudáis a vuestro amigo, a
vuestro colega, a vuestro vecino de modo que no lo note, le estáis curando; sois Cristo que sana, sois Cristo que
convive sin hacer ascos con quienes necesitan la salud, como nos puede suceder a nosotros un día cualquiera».
Todo esto significa también llevar y amar la cruz, de la que habló también el Papa Francisco en su primera homilía. Y,
como predicaba el cardenal Bergoglio en su homilía en la última Misa crismal, hay que tener «paciencia con la gente»
al enseñar, explicar, escuchar, contando siempre con la gracia del Espíritu Santo.
–¿Cómo le puede ayudar al Papa Francisco el hecho de saber que cerca de él estará el Papa emérito
Benedicto XVI?
–Pienso que el Papa sentirá sobre todo la fuerza y la compañía espiritual de su predecesor. Y que podrá apoyarse
con frecuencia en el rico y actual magisterio de Benedicto XVI. El cariño que le tenemos todos en la Iglesia se hace
más grande, pues sabemos que reza por nosotros en su misa y en su oración, y que sostiene nuestra unión
incondicional al Papa Francisco. En este sentido, considero importante respetar la voluntad de Benedicto XVI de
desaparecer a los ojos del mundo, para que quede patente que hay un solo Papa, y no se confunda a la gente que
dispone quizá de menos formación cristiana o de poca cultura teológica. Ahora el Romano Pontífice es el Papa
Francisco, a quien el anterior Pontífice prometió gustosa y total veneración y obediencia.
Bergoglio, ante la tumba de San Josemaría
¿Conoce Javier Echevarría al actual Papa? «Lo encontré en distintas ocasiones, aquí en Roma (por ejemplo, en
varias asambleas del Sínodo de obispos) y en Buenos Aires. Es una persona afectuosa, un sacerdote a la vez
austero y sonriente. Cercano a los enfermos y a los necesitados tanto material como espiritualmente. Posee una
fuerte personalidad. Sabe con claridad de hijo de Dios lo que quiere y lo que no quiere. De todos es conocido que
siempre pide oraciones por sí mismo, y que reza mucho por los demás», asegura el prelado del Opus Dei, que revela
un detalle: «En una ocasión vino a esta casa, hace ya unos años, para visitar la tumba de san Josemaría, que se
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25/03/2013
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encuentra en la iglesia prelaticia de Santa María de la Paz. El cardenal Bergoglio permaneció de rodillas unos 45
minutos. Su capacidad de rezar –sin prisa– es un ejemplo para todos, porque en la oración el cristiano encuentra
también la luz y el consuelo del Señor».
Al frente de la Obra
Buscar a Dios en lo cotidiano
Fundado en 1928 por san Josemaría Escrivá (Barbastro, 1902-Roma, 1975), actualmente el Opus Dei cuenta con
más de 90.000 miembros. El 98% son laicos, y la mayoría, casados. En torno a 2.000 son sacerdotes. Con un
carisma centrado en la ayuda a encontrar a Cristo en el trabajo, la vida familiar y el resto de actividades ordinarias,
esta realidad eclesial lleva a cabo labores educativas, asistenciales, culturales, que poseen una marcada finalidad de
servicio y formación: escuelas, hospitales, universidades, centros de formación profesional, etc. El prelado del Opus
Dei está al frente de la Obra en su misión de difundir la llamada universal a la santidad y de promover el apostolado
de los fieles de la Prelatura. En la vida del Opus Dei, que tiene desde su origen un marcado carácter de familia, al
prelado se le llama sencillamente padre. Pues bien, este padre en la actualidad es monseñor Javier Echevarría
(Madrid, 1932), que sucedió en 1994 a Mons. Álvaro del Portillo, quien llevó las riendas el Opus Dei tras la muerte del
fundador.
---------------ANCHE IN:
- LA RAZÓN
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DIRIGENZA BANCARIA
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01/01/2013
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Professori come
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Ritratti di Michelangelo nell’affresco del Giudizio?
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01/01/2013
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Professori come
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Cada parroquia debe generar una comunidad cristiana real
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Professori come
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La libertad creativa del artista, según el Concilio Vaticano II
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NEWSMAX
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Professori come
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Remembering Religious Freedom This Christmas Season
Rev. Robert A. Gahl, Jr.'s Perspective: During the 12 days of Christmas, Christians commemorate the birth of Jesus,
the silent witness of the slaughtered innocent children of Bethlehem and at the conclusion of the 12 days, Epiphany
marks the adoration by the three Kings, with their gifts of gold, incense, and myrrh, and the manifestation of God in a
baby lying in a manger.
The celebrations straddle the threshold between the old and the new year. This is a time for looking back at the old
and for looking forward, with renewed hope and resolution. As Christians remember the events of Christmas, they are
struck by strong contrasts. A young virgin gives birth to a baby boy who is called Prince of Peace. A tyrant king
commands the bloody massacre of hundreds of children.
But the history is even richer, more complex, and loaded with political implications. While following Jewish scripture as
recorded in the Book of Exodus, Christians also remember the tyrant king of Egypt who commanded that all Hebrew
baby boys be killed at birth. Jewish and Christian revelation speak of rescue from savage dictatorship and abuse of
power that destroys defenseless human beings and violates the conscience of those forced to do the dirty deed of
destroying innocent lives.
On this past Christmas Eve, the British author Melanie Phillips, who is also Jewish, published in The Daily Mail a
defense of Christmas cheer and of the rationality of Christianity as opposed to the dreary denial of God in Richard
Dawkins's atheistic proselytism.
Phillips notes that Christianity underpins western civilization's most fundamental moral values, held dear by both
believers and nonbelievers, “such as the difference between right and wrong, respect for other people, and doing good
things rather than bad.” And she declares: “Yet I passionately believe that if Britain and the West are to continue to be
civilized places, it is imperative that the decline in Christianity be reversed.”
Phillips proposes the need for an ethical foundation that instills respect for moral truth, rather than the “dominance of
lies” and for the conviction that government is distinct from religious rule so as to safeguard participatory democracy.
Just such a foundation was carefully designed by Jefferson, Madison, Adams, Washington, and the others at the
American founding, when they drafted the Declaration of Independence, the Constitution, and the Bill of Rights.
They appealed to natural law, inalienable rights, and to the creator as sources of moral truth and rule of law, in order
to defend personal freedom in pursuit of happiness within an ordered polity of participatory democracy.
Nonetheless, in America, during the Christmas season of 2012, the federal government mandated that a family-run,
successful, retail corporation comply with the imposed and intrusive obligation to cooperate with the destruction of
innocent human life, even in violation of their own moral conscience and the mission statement of their business
enterprise.
Hobby Lobby is suing the federal government to gain exemption from the HHS mandate, under the Affordable Care
Act, or Obamacare, that now forces all businesses to supply their employees with free access to abortion-inducing
drugs that intercept and dislodge newly conceived embryos, thereby destroying very young human beings within their
mothers.
Right after Christmas, Supreme Court Justice and Obama appointee, Sonia Sotomayor denied Hobby Lobby's request
for emergency relief from the recent decision of the Tenth Circuit Court's decision to deny injunction against the HHS
mandate for Hobby Lobby.
Consequently, on Jan. 1, Hobby Lobby was given the choice to violate its conscience and its religious beliefs by
complying with the government's requirement to facilitate free abortifacients or risk paying fines of up to $1.3 million
per day and exposure to private suits while waiting for an appeal to the Supreme Court to run its course.
When America's founding fathers signed the Declaration of Independence, they courageously committed an act of
rebellious treason so that the English colonies in North America might be freed from intrusive government intervention
in conflict with their conscience and their religious beliefs.
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Not long after, once the war was won and the United States of America had been founded, the First Amendment to the
Constitution guaranteed protection from any governmental attempts to impose religious practices in violation of an
individual's conscience.
The First Amendment, with its prohibition of an established religion, was drafted to protect and foster the free exercise
of religion. Nonetheless, the Obama White House has been persistently reducing the range of religious freedom by
claiming that only institutions that are composed of mostly believers and minister to mostly believers and offer
specifically religious services can qualify as religious institutions and therefore enjoy the protection of the First
Amendment, with its guarantee of freedom.
Cardinal DiNardo of Houston, Texas tersely declared that, under the White House's strict regulations and narrow
determination of religious freedom, not even Jesus would qualify, since he cured the sick and aided the poor whether
they were Jews, gentiles, pagans, or any nonbelievers. Of course, he also did carpentry and other crafts for his clients,
none of whom seem to have considered themselves “Christian.”
If, for the White House, Jesus wouldn't qualify for religious freedom, then who can? Well, perhaps a church or temple,
but only, it would seem, in their activities of worship among their members. Any activity, even of a “religious
institution,” outside of worship would be construed by Obama's new rules as no longer enjoying First Amendment
protection of religious freedom.
In response to the HHS mandate and the erosion of religious freedom, Christian leaders of all denominations, are
joined by the leaders of Jews, Sikhs, Muslims, and committed believers of many faiths, in public protest, even
defiance, of this violation of conscience.
If the government can force Christians to pay for the morning after pill for their employees, can they force the Jewish
owner of a Kosher deli to offer free ham and cheeseburgers to his employees? If so, what will be next?
What are the limits to the reach of government power?
James Madison, one of the principal founders and author of the First Amendment, recognized the fundamental
importance of conscience and religious freedom. “Conscience is the most sacred of all property,” wrote Madison. In
fact, nothing is more intimate within us, nothing is more essential for human freedom than to be able to act according
to personal conviction.
Charles Carroll of Carrollton, the only Catholic among the signers of the Declaration of Independence, wrote that he
entered the revolution zealously “to obtain religious, as well as civil liberty.” And he expressed his prayerful hope for
the nation: “God grant that this religious liberty may be preserved in the States to the end of time.”
The founders understood that without the protection of conscience and religious freedom all of our rights would be at
risk. The founders understood that religious freedom includes the right to worship according to one's own convictions
and the right to organize a vast array of activities inspired by faith. Recognizing that all freedom depends upon the
freedom of conscience and religion, the founders understood this freedom as the “First Liberty.”
The founders' principal concerns were to defend Americans' rights from dictatorial intrusion and to defend all from the
political imposition of a particular religious denomination. But today, the risk faced by believers in the West comes
mostly from a secularist ideology and its rationalist denial of religion.
Sadly, in its response to litigation against the HHS mandate, the Obama administration has been promoting the worst
form of this secularist ideology. Catholic and evangelical universities are being told that they are not religious
institutions and therefore do not enjoy the religious freedom protected by the First Amendment. And business owners
like the Green family of Hobby Lobby are being told that their conscientious convictions and religious belief have no
weight in the secular arena of retail business. So they must all comply with the mandate even if that entails violating
their conscience and their faith.
During the revolution, American rebels rejected the British monarch and promised allegiance to God.
Their brave conviction has been expressed with the poetic, yet stark declaration: “We have no king but King Jesus.”
On Jan. 6 — the 12th day of Christmas — many Americans remembered how, at the Epiphany, three Kings brought
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gifts to baby Jesus to offer their homage as his subjects.
All political power is subject to his sweet rule, which begins in the human heart and establishes good and evil and
demands respect for the human dignity of all, especially the weakest among us.
Let us hope, along with Charles Carroll, James Madison, and the other founders, that the Obama administration will
return to respect for the full range of religious freedom and respect for personal conscience, and that those freedoms
won by the founders may also be protected by the Supreme Court, so that we can be good American citizens, while
being free, if we so desire, to join the Magi in giving homage to King Jesus.
Rev. Robert A. Gahl, Jr. is an Associate Professor of Ethics at the Pontifical University of the Holy Cross in
Rome, Italy.
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Meisners 'Pille-danach'-Erklärung ist absolut klar und hilfreich
Katholische Lebensschutzorganisationen sollten nicht noch mehr Unsicherheit und Unklarheit schaffen,
sondern die Kirche und den Kölner Erzbischof unterstützen, seine Position verständlich zu machen. Ein
Gastkommentar von Prof. Martin RhonheimerRom
(kath.net) Mit Erstaunen hört man von der Aufforderung katholischer Lebensschutzverbände, Kardinal Meisner möge
noch einmal klarstellen, was er mit seiner Erklärung zur „Pille danach“ gemeint habe. Auch Simón Castellví, der
Vorsitzende des „Weltverbandes Katholischer Ärztevereinigungen“ und Mitglied im „Päpstlichen Rat für die Pastoral
im Krankendienst“, behauptet, Kardinal Meisner sei bei "Pille danach" mit ungenauen Informationen versorgt worden
(vgl. kath.net vom 8. Februar 2013).
Dem ist zu entgegnen: Die Erklärung des Kölner Kardinals ist absolut klar und äusserst hilfreich. Sie hält fest, dass die
Einnahme bzw. die Verabreichung einer „Pille danach“, die frühabtreibend wirkt, moralisch unerlaubt ist, denn dabei
handelt es sich um unerlaubte Tötung menschlichen Lebens; dies ist der Fall, wenn die Pille die Einnistung einer
befruchteten Eizelle in die Gebärmutter verhindert oder die befruchtete Eizelle auf irgendeine Weise zerstört. Ist dies
hingegen nicht der Fall, weil die „Pille danach“ (vgl. den Artikel von Andreas Reimann) nur die Spermienfunktion
reduziert, die Eizellreifung verzögert oder den Eisprung hemmt bzw. verzögert, so dass eine Befruchtung gar nicht
zustande kommt, so handelt es sich um eine „Notfallkontrazeption“, die im Falle einer Vergewaltigung sittlich erlaubt
ist.
Die Pressestelle des Erzbistums Köln weist in ihrer Erläuterung der Erklärung des Kardinals zu Recht und korrekt auf
den Fall der präventiven Einnahme von Kontrazeptiva durch Ordensschwestern angesichts der Gefahr einer
möglichen Vergewaltigung hin. Ich habe selbst im Auftrag der Glaubenskongregation einen Artikel publiziert, in dem
dies begründet wird (in englischer Sprache abgedruckt in M. Rhonheimer, Ethics of Procreation and the Defense of
Human Life, Washington D.C. 2010).
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Cosa si nasconde dietro alla rinuncia del pontefice al trono di Pietro?
di Valeriamerlini
Simone Venturini, Officiale dell’Archivio Segreto Vaticano e docente di Esegesi del Pentateuco alla Pontificia
Università della Santa Croce, ci aveva già sorpreso con I grandi misteri irrisolti della Chiesa.
Torna ora con l’instant book sul Papa Ratzinger , sulle dimissioni più eclatanti della storia. Il mondo intero è sotto choc
perchéBenedetto XVI ha lasciato il Pontificato. Ne Il libro segreto di Papa Ratzinger (Newton Compton) Simone
Venturini cerca di spiegare cosa si nasconde dietro questa rinuncia, dopo essere stato travolto dagli scandali dello
IOR, dall’arresto del Corvo e dai dissidi interni alla curia di Roma.
11 febbraio 2013. La notizia bomba è battuta dall’ANSA alle11:49, ma in pochi minuti fa il giro del mondo: Benedetto
XVI lascia il pontificato. Un annuncio senza precedenti: dalle ore 20 del 28 febbraio non sarà più il capo della Chiesa
cattolica.
Termina dopo otto anni un pontificato iniziato il 19 aprile 2005, quando il conclave lo elesse. Il papa dichiara di
lasciare il suo ufficio per il bene della Chiesa, per la propria incapacità di amministrare nel modo migliore il ministero a
lui affidato.
(…) con piena libertà, dichiaro di rinunciare al ministero di Vescovo di Roma, Successore di San Pietro, a me affidato
per mano dei Cardinali il 19 aprile 2005, in modo che, dal 28 febbraio 2013, alle ore 20:00, la sede di Roma, la sede di
san Pietro, sarà vacante e dovrà essere convocato, da coloro a cui compete, il Conclave per l’elezione del nuovo
Sommo pontefice. (Benedetto XVI)
Ma come si deve interpretare questo gesto? Cosa ha portato Benedetto XVI a una scelta tanto grave, non solo per la
cristianità ma per il mondo intero? Le condizioni di salute più precarie, il dissidio interno alla Curia tra cardinali
riformisti e conservatori: queste sembrano alcune delle ragioni più plausibili. Ma anche lo scandalo dello IOR e la
bufera per le dichiarazioni del "Corvo" hanno logorato il santo padre. Conosceremo mai le reali e profonde ragioni del
gran rifiuto?
Simone Venturini nel suo libro ricostruisce la figura del giovane teologo Ratzinger e gli anni del suo pontificato, cerca
nell’operato e nelle parole del papa la chiave per leggere il suo gesto e il messaggio che, con un atto tanto
dirompente, ha voluto trasmettere ai fedeli e al clero. Un insegnamento di rinnovamento che non potrà essere
facilmente ignorato dal conclave di imminente apertura.
Il libro segreto di Papa Ratzinger è un libro che indaga sul gesto apocalittico di Benedetto XVI. Apocalittico perché
esso si spiega non solo attraverso l'analisi e la ricostruzione dei fatti. Attraverso di essi, è invece riconoscibile un
mistero ben più profondo, che viene descritto nelle profezie medievali, nella profezia di Fatima e nell'ultimo libro della
Bibbia: l'Apocalisse.
Nel Medioevo infatti molte profezie annunciavano la venuta di un "papa angelico" che avrebbe attuato una profonda
riforma della Chiesa. Alcuni vi hanno riconosciuto la figura di Celestino V; anche Benedetto XVI - a causa dell'evidente
parallelismo storico - può considerarsi tale?
Nel Terzo segreto di Fatima si parla invece della figura di un "vescovo vestito di bianco" che viene "ucciso". Il
riferimento è solo a Giovanni Paolo II, oppure il terzo segreto ha un significato più ampio e simbolico ed abbraccia
così anche la vicenda del predecessore e del successore?
Sembra poi che il misterioso motto delle più famose profezie sui papi - quelle dello pseudo-Malachia- che si riferirebbe
a Benedetto XVI, "gloria olivae" sia in qualche modo da riferire alla missione dei due enigmatici personaggi chiamati
olivi di cui si parla nel capitolo 11 dell'Apocalisse. Si tratta di due papi? Che fine faranno?
Ma l'elemento più interessante è la scoperta del messaggio nascosto nelle parole di Benedetto XVI che ci permettono
di capire il senso del suo storico gesto. Quali? Benedetto XVI, ha detto nell'ultimo angelus che ha risposto ad una
"chiamata divina". In che modo?
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Non solo quindi una ricostruzione della vicenda di Ratzinger dalla giovinezza fino agli ultimi e drammatici giorni del
suo pontificato, ma anche una lettura più profonda che permette di cogliere dettagli nuovi e finora trascurati sulla
persona del papa e sul suo eclatante gesto.
Il libro segreto di Papa Ratzinger
di Simone Venturini
Newton Compton, 2013
9,90 euro, pagg. 192
@violablanca
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GAUDIUM PRESS
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Attività interne
es.gaudiumpress.org/content/44467--De-la-Sede-Vacante-al-Conclave---fue-tema-de-estudio-de-periodistas-en-Roma
"De la Sede Vacante al Cónclave",
fue tema de estudio de periodistas en Roma
4 de Marzo de 2013
Roma (Lunes, 04-03-2013, Gaudium Press) ¿Qué cosa sucede en la Iglesia a partir del 28 de febrero día de la
renuncia de Benedicto XVI?, ¿qué ocurre cuando un Papa renuncia? y ¿qué sucede si un Papa recién electo fallece
antes del Papa Emérito?; fueron algunas de las preguntas que un grupo de periodistas, reunidos en Roma, realizaron
el pasado viernes 1o de marzo -primer día de Sede Vacante- al profesor Eduardo Baura, sacerdote español,
especialista en Derecho Canónico y Consultor de la Congregación para los Obipos.
El sacerdote fue el encargado de guiar la conferencia inaugural del Curso sobre Información Religiosa, destinado
especialmente a periodistas que cubren la fuente de Iglesia Católica, que ofrecerá la Pontificia Universidad de la
Santa Cruz de Roma hasta el próximo 31 de mayo, y cuyas sesiones durante el mes de marzo tendrán como tema
central la Sede Vacante y el Cónclave.
Justamente el Profesor Baura abordó durante su ponencia el tema titulado "De la Sede Vacante al Cónclave: ¿Qué
cosa sucede en la Iglesia desde el 28 de febrero?", brindando algunas nociones generales sobre lo que ocurre
durante la Sede Vacante, qué dice al respecto el Código de Derecho Canónico, y brindó también algunos datos
históricos sobre cómo han sido las renuncias de los Papas a lo largo de la historia. Sobre este aspecto, el sacerdote
dijo que la renuncia más similar a la de Benedicto XVI ha sido la de Celestino V.
En otro momento, refiriéndose a la renuncia de Benedicto XVI, resaltó la singularidad con que ella se llevó a cabo,
destacando la libertad que ejerció el Pontífice Emérito, así como la manera como ocurrió, sobre todo porque su
Pontificado transcurrió tras el largo Papado del Beato Juan Pablo II.
¿Qué cosa hará el Papa Emérito?, fue otra de las preguntas que respondió el Padre Baura durante un corto debate
en el que intervinieron los periodistas presentes. Sobre ello, el sacerdote español destacó la humildad de Benedicto
XVI, quien muy seguramente "hará y prometerá obediencia y reverencia al nuevo Papa". Asimismo, señaló que el
Papa Emérito "tendrá una vida monacal" dedicada al servicio de la Iglesia desde la oración.
Esta primera ponencia del curso sobre información religiosa para periodistas contó con la presencia de alrededor de
50 comunicadores. El programa académico, durante todo este mes de marzo abordará otros temas como: "El
Cónclave y los cardenales; una breve historia"; "El rol y la función del Papa, también a la luz del Concilio Vaticano II";
"La Curia Vaticana"; y "Presencia de la Santa Sede en el escenario internacional; legitimidad y modalidad de su
intervención".
Gaudium Press / Sonia Trujillo
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Pope: Easy annulments undercut value of marriage
Staff and wire reports
5:06p.m. EST January 29, 2013
Pope Benedict told the Vatican's highest appeals court that couples must understand that commitment to faith and
marriage go hand in hand
Pope Benedict XVI says granting annulments too easily is undercutting the value of lifelong marriage.
In a speech Saturday, he asked the Vatican's highest appeals court to consider reviewing church rules on marriage
annulments.
He told to the members of the tribunal of the Roman Rota, that "lack of faith" on the part of the spouses can affect the
validity of a marriage, according to Religion News Service.
While the Catholic Church forbids remarried divorcees from taking Communion, church tribunals can declare a
marriage void if it can be demonstrated that some key elements -- such as a commitment to have children -- were
missing in the first place.
Catholics who obtain an annulment for their first marriage can then remarry without facing church sanctions.
In his speech to Rota judges, Benedict stressed he wasn't suggesting an automatic link "between the lack of faith and
the invalidity of marriage," but seemed to equate a "lack of faith" with other justifications for an annulment.
According to Catholic News Service, Benedict cautioned that tribunals need to defend the sacrament of marriage as a
lifelong commitment by requiring deep and serious causes for a religious divorce.
He quoted Pope John Paul II in telling the Rota members they were the bulwark against "the scandal of seeing the
value of Christian marriage destroyed in practice by the exaggerated and almost automatic multiplication of
declarations of nullity."
According to canon law, the validity of a marriage requires that both the man and woman freely and publicly consent to
the union and that they have the psychological capacity to assume the obligations of marriage.
But "Immaturity or psychic weakness," the most frequently cited reasons for seeking an annulment, are not good
enough reasons, Pope Benedict said, according to the Catholic News Service report.
Our Sunday Visitor, the nation's largest Catholic weekly, reported in May that the USA , home to 6% of the world's 1.2
billion Catholics, accounts for "about two-thirds of annulments granted each year by Church tribunals globally."
That number rose sharply between 1968 when there were 338 annulments, to a peak of more than 60,000 in the early
'90's according to Our Sunday Visitor.
A 2007 study by Center for Applied Research in the Apostolate at Georgetown University, Washington, D.C., found
only 15 percent of currently divorced Catholics said they sought an annulment, 7% had their annulment granted and
8% did not.
Miguel Angel Ortiz, a professor at the Pontifical University of the Holy Cross in Rome, told Religion News
Service that Benedict wasn't so much addressing the specific issue of remarried divorcees but addressing the relation
between the spouses' personal faith and the validity of marriage, including its commitment to fidelity.
For Ortiz, the pope's reflection could "speed up the process of declaring a marriage invalid" without changing the
substance of the process itself.
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USA TODAY
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EL OBSERVADOR
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02/02/2013
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Adiós en vida
Cuando un papa alcanza la clara conciencia de que ya no es física, mental y espiritualmente capaz de llevar a cabo
su encargo, entonces tiene, en algunas circunstancias, el derecho y hasta el deber de dimitir”, dijo Benedicto XVI, en
2010, al periodista alemán Peter Seewald en una entrevista que se publicaría en el libro La luz del mundo. Ayer
lunes, el papa alemán cumplió con lo que había anunciado y que creía que era lo mejor para la Iglesia Católica. Sin
embargo, una decisión de este tenor no se tomaba desde hacía más de 600 años.
En un consistorio donde se trataron algunas canonizaciones, Benedicto XVI, con voz serena pero firme, leyó en latín
las palabras que escribió de su puño y letra y que poco después dieron vuelta al mundo: “Después de haber
examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no
tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino”.
Los presentes escucharon en un silencio casi irreal las razones de la decisión, tomada “con plena libertad”. En ese
momento “las miradas de todos se cruzaron, un leve rumor se alzó en la sala y la estupefacción se transformó en
disgusto”, según la crónica de L’Osservatore Romano.
La escena fue transmitida en vivo por la televisión. “Normalmente no transmiten estas cosas en directo, creo que mis
compañeros y yo éramos de los pocos que escuchábamos lo que decía el papa, porque ni siquiera estaba en un
evento importantísimo”, contó a El Observador desde Roma André Beltramo, corresponsal de Notimex y colaborador
de Vatican Insider, portal especializado en noticias vaticanas. “Nadie creía lo que escuchábamos, era una conmoción
total. Algunos periodistas se pusieron a llorar, no se entendía nada. Posteriormente salió el vocero a confirmar, pero
igualmente es algo inaudito, una noticia shock que nadie se esperaba”, repitió.
Como tantas personas de 85 años (Joseph Ratzinger cumplirá 86 en abril), el papa tiene hipertensión y artrosis en su
cadera. Además, padeció dos accidentes cerebrovasculares que, aunque no le dejaron secuelas, recomendarían una
vida tranquila.
Más allá de estos achaques, no parece haber ninguna enfermedad que haya precipitado la renuncia y así lo aseguró
el vocero de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, en la conferencia de prensa de cerca de una hora que
brindó ayer en el Vaticano. También el padre Georg, hermano del papa, confirmó que “la edad oprime”.
Tampoco se elevaron voces firmes e identificadas que alegaran motivos políticos, algo de lo que se habló hace un
año cuando se ventilaron unos documentos privados que supuestamente revelaban tensiones internas en el
Vaticano.
“Me parece que buscar otras razones a la decisión anunciada por el papa es superfluo. Dirigir la Iglesia universal
requiere hoy un gasto de energía muy distinto al que hacía falta años atrás. El papa está bien de salud y sigue
teniendo una mente prodigiosa, pero considera que ‘no llega’ en la acción de gobierno”, escribió Diego Contreras,
profesor de la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma.
El experto respondió, en su blog La Iglesia en la prensa, a los que comparan la situación con la del pontífice anterior,
que resistió hasta el final: “Se dirá que Juan Pablo II estaba mucho peor y no dimitió: en aquel caso, sin embargo, el
papa consideró que su misión era precisamente dar testimonio del sufrimiento como sucesor de Pedro. Y así fue
percibido”.
El director de L’Osservatore Romano, Gian María Vían, comentó que la decisión había sido tomada en 2012,
después del viaje papal a México y Cuba.
Actuar así está previsto en el Código de Derecho Canónico, que en el canon 332, parágrafo 2, establece que “en el
caso de que el romano pontífice renuncie a su oficio, se requiere para la validez, que la renuncia sea hecha
libremente y que sea debidamente manifestada. No se requiere, en cambio, que alguien la acepte”.
Pero por más que la letra lo estipule, la noticia no dejó de sorprender hasta al propio Lombardi, quien dijo con
sinceridad que “el papa nos ha tomado un poco de sorpresa”.
Los tiempos que vienen serán distintos y poco comunes: el 28 de febrero, a las 8 de la noche, Benedicto XVI se irá a
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EL OBSERVADOR
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02/02/2013
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pasar un tiempo a Castelgandolfo, la residencia de descanso papal, y después se instalará en un convento que
queda en el Vaticano.
En el tiempo que le quede de vida, Joseph Ratzinger podrá ciertamente influir en las decisiones que tome el futuro
papa e incluso incidir en su elección. Pero no parece que sea esta la voluntad de un teólogo de casi 86 años que,
cansado, que decidió renunciar a su cargo. “Sin ninguna duda, él se retirará completamente de la escena pública.
Siguiendo su tónica, la tónica de toda una vida, no querrá robar el más mínimo protagonismo a su sucesor”,
consideró en su blog el padre José Antonio Fortea Cucurull, vaticanista. El tiempo lo dirá.
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11/02/2013
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Pope resigning on Feb. 28, conclave in March
VATICAN CITY (AP) — Declaring that he lacks the strength to do his job, Pope Benedict XVI announced Monday he
will resign Feb. 28 — becoming the first pontiff to step down in 600 years. His decision sets the stage for a mid-March
conclave to elect a new leader for a Catholic Church in deep turmoil.
The 85-year-old pope dropped the bombshell in Latin during a meeting of Vatican cardinals, surprising even his
closest collaborators even though he had made clear previously that he would step down if he became too old or
infirm to carry on. Benedict called his choice “a decision of great importance for the life of the church.”
Indeed, the move allows the Vatican to hold a conclave before Easter to elect a new pope, since the traditional nine
days of mourning that would follow the death of a pope doesn’t have to be observed.
It will also allow Benedict to hold great sway over the choice of his successor, though he will not vote. He has already
hand-picked the bulk of the College of Cardinals — the princes of the church who will elect the next pope — to
guarantee his conservative legacy and ensure an orthodox future for the church.
“Without doubt this is a historic moment,” said Cardinal Christoph Schoenborn, a protege and former theology student
of Benedict’s who himself is considered a papal contender. “Right now, 1.2 billion Catholics the world over are holding
their breath.”
Cardinal Andre Vingt-Trois, the archbishop of Paris, called the decision a “liberating act for the future,” saying popes
from now on will no longer feel compelled to stay on until their death.
“One could say that in a certain manner, Pope Benedict XVI broke a taboo,” he told reporters in Paris.
There are several papal contenders in the wings, but no obvious front-runner — the same situation when Benedict
was elected pontiff in 2005 after the death of Pope John Paul II.
The Vatican stressed that no specific medical condition prompted Benedict’s decision, that he remained fully lucid and
took his decision independently.
“Any interference or intervention is alien to his style,” Vatican spokesman the Rev. Federico Lombardi said.
It has been obvious to all that the pope has slowed down significantly in recent years, cutting back his foreign travel
and limiting his audiences. He now goes to and from the altar in St. Peter’s Basilica on a moving platform to spare him
the long walk down the aisle. Occasionally he uses a cane.
His 89-year-old brother, Georg Ratzinger, said doctors had recently advised the pope not to take any more transAtlantic trips.
“His age is weighing on him,” Ratzinger told the dpa news agency. “At this age, my brother wants more rest.”
Benedict emphasized that carrying out the duties of being pope requires “both strength of mind and body.”
“After having repeatedly examined my conscience before God, I have come to the certainty that my strengths due to
an advanced age are no longer suited” to the demands of being the pope, he told the cardinals.
“In order to govern the bark (ship) of St. Peter and proclaim the Gospel, both strength of mind and body are necessary
— strengths which in the last few months, have deteriorated in me,” he said.
Popes are allowed to resign but church law says the decision must be “freely made and properly manifested.” Still,
only a handful have done it.
The last pope to resign was Pope Gregory XII, who stepped down in 1415 in a deal to end the Great Western Schism,
a dispute among competing papal claimants. The most famous resignation was Pope Celestine V in 1294; Dante
placed him in hell for it.
There are good reasons why others haven’t followed suit, primarily because of the fear of a schism with two living
popes. Lombardi sought to rule out such a scenario, saying church law makes clear that a resigning pope no longer
has the right to govern the church.
“Therefore there is no risk of a conflict,” he told reporters.
When Benedict was elected in 2005 at age 78, he was the oldest pope chosen in nearly 300 years. At the time, he had
already been planning to retire as the Vatican’s chief orthodoxy watchdog to spend his final years writing in the “peace
and quiet” of his native Bavaria.
On Monday, Benedict said he would serve the church for the remainder of his days “through a life dedicated to
prayer.” The Vatican said immediately after his resignation, which takes effect at 8 p.m. Feb. 28, Benedict would go to
Castel Gandolfo, the papal summer retreat south of Rome, and then would live in a cloistered monastery.
During his tenure, Benedict charted a very conservative course for the church, trying to reawaken Christianity in
Europe where it had fallen by the wayside and return the church to its traditional roots, which he felt had been
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betrayed by an incorrect interpretation of the modernizing reforms of the Second Vatican Council.
His efforts though, were overshadowed by a worldwide clerical sex abuse scandal, communication gaffes that
outraged Jews and Muslims alike and, more recently, a scandal over leaked documents by his own butler. Many of his
stated priorities as pope also fell short: he failed to establish relations with China, heal the schism and reunite with the
Orthodox Church, or reconcile with a group of breakaway, traditionalist Catholics.
Still, most Vatican watchers saw his decision as the best thing to do for the church given his diminished capacities.
“It is an act ultimately of responsibility and love for the church,” said the Rev. John Wauck, an Opus Dei
priest who teaches at the Pontifical Holy Cross University in Rome.
All cardinals under age 80 are allowed to vote in the conclave, the secret meeting held in the Sistine Chapel where
cardinals cast ballots to elect a new pope. As per tradition, the ballots are burned after each voting round; black smoke
that snakes out of the chimney means no pope has been chosen, while white smoke means a pope has been elected.
There are currently 118 cardinals under age 80 and thus eligible to vote, 67 of whom were appointed by Benedict.
However, four of them will turn 80 before the end of March. Depending on the date of the conclave, they may or may
not be allowed to vote.
Benedict in 2007 passed a decree requiring a two-thirds majority to elect a pope, changing the rules established by
John Paul who had decided that the voting could shift to a simple majority after about 12 days of inconclusive voting.
Benedict did so to prevent cardinals from merely holding out until the 12 days had passed to push through a candidate
who only had only a slim majority.
Contenders to be his successor include Cardinal Angelo Scola, archbishop of Milan, Schoenborn, the archbishop of
Vienna, and Cardinal Marc Ouellet, the Canadian head of the Vatican’s office for bishops.
Longshots include Cardinal Timothy Dolan of New York. Although Dolan is popular and backs the pope’s conservative
line, being from a world power will probably not count in his favor. That might also rule out Cardinal Raymond Burke,
an archconservative and the Vatican’s top judge, even if he is known and respected by most Vatican cardinals. Burke
used to be archbishop of St. Louis.
Antonio Marto, the bishop of Fatima in central Portugal, said Benedict XVI’s resignation presents an opportunity to
pick a church leader from a country outside Europe.
“In Africa or Latin America, there is a freshness, an enthusiasm about living the faith,” Marto told reporters. “Perhaps
we need a pope who can look beyond Europe and bring to the entire church a certain vitality that is seen on other
continents.”
Cardinal Antonio Tagle, the archbishop of Manila, has impressed many Vatican watchers, but at 56 and having only
been named a cardinal last year, he is considered too young.
Cardinal Peter Kodwo Appiah Turkson of Ghana is one of the highest-ranking African cardinals at the Vatican,
currently heading the Vatican’s office for justice and peace, but he’s something of a wild card.
There are several possibilities in Latin America, though the most well-known, Cardinal Oscar Andres Rodriguez
Maradiaga of Honduras, is considered far too liberal to be elected by such a conservative College of Cardinals.
Whoever it is, he will face a church in turmoil: The sex abuse scandal has driven away thousands of people,
particularly in Europe, from the church. Rival churches, particularly evangelical Pentecostal groups in the developing
world, pose new competition. And as the pope himself has long lamented, many people in an increasingly secular
world simply feel they don’t need to believe in God.
The timing of Benedict’s announcement was significant: Lent begins this week on Ash Wednesday, the most solemn
period on the church’s calendar that culminates with Holy Week and Easter on March 31.
The timing means that there will be a very big spotlight cast on Cardinal Gianfranco Ravasi, the Italian head of the
Vatican’s culture office. Benedict selected him to preside over the Vatican’s spiritual exercises during Lent.
By Easter Sunday, the Catholic Church will have a new leader, a potent symbol of rebirth in the church that echoes
the resurrection of Christ in its celebration of Easter.
Benedict, then known as the former Cardinal Joseph Ratzinger, worked closely with Pope John Paul II for nearly a
quarter-century and saw how his predecessor suffered through the debilitating end of his papacy.
So Benedict himself in 2010 raised the possibility of resigning if he were simply too old or sick to continue.
“If a pope clearly realizes that he is no longer physically, psychologically and spiritually capable of handling the duties
of his office, then he has a right, and under some circumstances, also an obligation to resign,” Benedict said.
But he stressed that resignation was not an option to escape a particular burden, such as the sex abuse scandal.
“When the danger is great one must not run away. For that reason, now is certainly not the time to resign. Precisely at
a time like this one must stand fast and endure the situation,” he said.
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Monday was a holiday at the Vatican, although the pope was presiding over a ceremony to name new saints. The
announcement in Latin took cardinals in the room by surprise; others inside the Vatican who were listening in to the
closed-circuit recording struggled to understand the Latin.
“All the cardinals remained shocked and were looking at each other,” said Monsignor Oscar Sanchez of Mexico who
was in the room when Benedict made his announcement.
Benedict was born April 16, 1927 in Marktl Am Inn, in Bavaria, but his father, a policeman, moved frequently and the
family left when he was 2.
In his memoirs, Benedict dealt what could have been a source of controversy had it been kept secret — that he was
enlisted in the Nazi youth movement against his will when he was 14 in 1941, when membership was compulsory. He
said he was soon let out because of his studies for the priesthood. Two years later he was drafted into a Nazi antiaircraft unit as a helper. He deserted the German army in April 1945, the waning days of the war.
He called it prophetic that a German followed a Polish pope — with both men coming from such different sides of
World War II.
Benedict was ordained, along with his brother, in 1951. After spending several years teaching theology in Germany,
he was appointed bishop of Munich in 1977 and elevated to cardinal three months later by Pope Paul VI.
John Paul named him leader of the Congregation for the Doctrine of the Faith in 1981 and he took up his post a year
later. Following John Paul’s death in 2005, he was elected pope April 19 in one of the fastest conclaves in history, just
about 24 hours after the voting began.
----------------ANCHE IN:
- REFLEJOS: http://www.reflejos.com/en/stories/nation-world/article/13-02-17/un_anuncio_sorpresivo.aspx
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Old guard to sway modern conclave
When Pope Benedict XVI resigns on February 28, the stage will be set for the most unusual conclave of modern
times.
There will not be the nine days of mourning that have preceded the election of every new pontiff for the past 600
years. Instead, some 120 cardinals eligible to vote – because they are under 80 – will choose the new pope while
“Cardinal Ratzinger” is still alive.
But by the time the princes of the Church meet in the Casa di Santa Marta, a purpose-built residence at the heart of
the Vatican, the manoeuvres determining who will sit on the throne of St Peter may already be over.
This is the consequence of the interregnum created by the pope’s decision to step down in 17 days rather than
immediately.
“The run-up to the next conclave will be unusually long,” said Alberto Melloni, professor of history of Christianity at
University of Modena and Reggio Emilia. “This will strengthen the role of those cardinals who are not entitled to take
part in the conclave because they are too old. Over the next three weeks, they will play an important role seeking to
influence the process from behind the scenes.”
The most prominent power-broker is expected to be Pope Benedict himself. In a press conference on Monday,
Federico Lombardi, a spokesman for the Vatican, said that, according to the rules, the 85-year-old will not take part in
the conclave. But Vatican-watchers do not expect him to go quietly.
Giuliano Ferrara, editor of the daily Il Foglio who last year predicted the Pope’s resignation, thinks the Pope “may
already have a deal on his successor. In any case, we should expect him to have a say over whoever will come next.”
The composition of the conclave should ensure that the socially conservative Pope Benedict will be able to guarantee
an orthodox future for the Church, and that hopes of change are likely to be in vain.
“Most of the cardinals, if not all, have been elected by either John Paul II or Benedict XVI,” said Father John
Wauck, professor at the Pontifical University of the Holy Cross in Rome.
“Just as Benedict was a follower of John Paul II, the make-up of the college of cardinals guarantees a line of
continuity.”
There are no obvious favourites, but insiders are watching closely the moves of Angelo Scola, the 71 year-old son of a
truck driver who in 2011 was appointed by Cardinal Ratzinger as Archibishop of Milan – Europe’s largest diocese.
Another candidate is Christoph Schönborn, the 68-year old Archibishop of Vienna, who is nonetheless seen as a
cautious reformer. When the scandal over clerical sex abuse reached its peak in 2010, the Archbishop of Vienna
suggested part of the problem might be priestly celibacy – a view which may put him at odds with his more
conservative colleagues.
There is speculation among Vatican watchers that the first papal resignation in six centuries may be followed by the
first ever election of a non-European pontiff. In 2004, Joseph Ratzinger told a German television channel that the time
had come for a black Pope. If the cardinals were to agree with his thinking, the Ghanaian Peter Kodwo Appiah
Turkson, President of the Pontifical Council for Justice and Peace, would be a key contender.
The voting will take place behind closed doors in the Sistine Chapel, beneath Michelangelo’s fresco The Last
Judgement. Secret ballots are cast once on the first day and then normally twice during separate sessions on each
following day. A two-thirds majority is required to elect a Pope.
If no decision is reached after 34 ballots, the field of competitors is restricted to the two candidates who won the most
preferences in the final vote.
The electoral law for the conclave was passed by Pope Benedict himself in 2007. It replaces a voting system put in
place by his predecessor John Paul II, establishing that, also after 34 ballots, the new Pope would be chosen by a
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simple majority.
Hans Küng, a radical theologian banned by the Vatican from teaching Catholic theology, warned Cardinal Ratzinger
not to steer the choice of his successor.
He expressed doubts that the conclave would be able “to find a candidate who is truly capable of leading the Church
out of the manifold crises in which it currently finds itself”.
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-20130211_1_pope-benedict-xvi-gregory-xii-italian-pope
Pope's resignation: How big a surprise
was 'incredibly brave decision'?
Pope Benedict XVI's decision to resign stunned the world Monday morning. The shock was reflected on morning
programs.
Father John Wauck from Rome told ABC's "Good Morning America" that the pope's decision was "a great
surprise for the whole church, for everyone in the Vatican and I think for the whole Catholic world."
Mark Phillips of "CBS This Morning" contrasted Benedict's resignation with predecessor John Paul II, who
"hung on and on as his health deteriorated."
Pope Benedict cited advanced age and diminishing strength in announcing the Feb. 28 resignation.
"The pope took everybody by surprise," CBS' Allen Pizzey said. "It's interesting that he chose to step down when he
felt that he could no longer do it as opposed to being like his predecessor, John Paul II, who carried on really to the
very bitter end. Benedict has taken an incredibly brave decision, I guess you could say, and I think, if nothing else,
people will respect him for that."
Vatican spokesman Greg Burke told NBC's "Today" that Benedict's decision was a surprise but the pope gave a
warning several years ago in a book called "Light of the World." Then Benedict said there were times when a pope
should resign if he doesn't have the strength.
"We did have fair warning, but at the same time, since it is something that hasn't happened in centuries, it always does
come as a surprise," Burke said.
The last pope to resign was Gregory XII in 1415.
The discussion turned to Benedict's successor. The chance of an American becoming pope was remote, and the
Italian cardinals want the papacy back, Dean Chester Gillis of Georgetown told "CBS This Morning."
"They're ready for an Italian pope," Coke Roberts told "GMA." She said an American pope was possible, but that the
cardinals see the U.S. church as "somewhat wayward."
"They see us more as a source of funds than a source of popes," Roberts said.
One possible American candidate for pope is the archbishop of New York, Cardinal Timothy Dolan, who was a guest
on "Today."
"I love the guy," Dolan said of Benedict. He praised Benedict's humility. "He's done well for almost eight years," Dolan
said.
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Pope to resign Feb. 28, says he's too infirm
By: Nicole Winfield and Victor L. Simpson
infirm to carry on.
VATICAN CITY (AP) — Declaring that he lacks the strength to do his job, Pope Benedict XVI announced Monday he
will resign Feb. 28 — becoming the first pontiff to step down in 600 years.
His decision sets the stage for a mid-March conclave to elect a new leader for a Roman Catholic Church in deep
turmoil.
infirm to carry on.
Benedict called his choice "a decision of great importance for the life of the church."
Indeed, the move allows the Vatican to hold a conclave before Easter to elect a new pope, since the traditional nine
days of mourning that would follow the death of a pope doesn't have to be observed.
It will also allow Benedict to hold great sway over the choice of his successor, though he will not himself vote. He has
already hand-picked the bulk of the College of Cardinals — the princes of the church who will elect the next pope — to
guarantee his conservative legacy and ensure an orthodox future for the church.
"Without doubt this is a historic moment," said Cardinal Christoph Schoenborn , a protege and former theology student
of Benedict's who himself is considered a papal contender.
"Right now, 1.2 billion Catholics the world over are holding their breath."
Cardinal Andre Vingt-Trois, the archbishop of Paris, called the decision a "liberating act for the future," saying popes
from now on will no longer feel compelled to stay on until their death.
"One could say that in a certain manner, Pope Benedict XVI broke a taboo," he told reporters in Paris.
There are several papal contenders in the wings, but no obvious front-runner — the same situation when Benedict
was elected pontiff in 2005 after the death of Pope John Paul II.
The Vatican stressed that no specific medical condition prompted Benedict's decision, that he remained fully lucid and
took his decision independently.
"Any interference or intervention is alien to his style," Vatican spokesman the Rev. Federico Lombardi said.
It has been obvious to all that the pope has slowed down significantly in recent years, cutting back his foreign travel
and limiting his audiences. He now goes to and from the altar in St.
Peter's Basilica on a moving platform to spare him the long walk down the aisle. Occasionally he uses a cane.
His 89-year-old brother, Georg Ratzinger, said doctors had recently advised the pope not to take any more transAtlantic trips.
"His age is weighing on him," Ratzinger told the dpa news agency. "At this age, my brother wants more rest."
Benedict emphasized that carrying out the duties of being pope requires "both strength of mind and body."
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"After having repeatedly examined my conscience before God, I have come to the certainty that my strengths due to
an advanced age are no longer suited" to the demands of being the pope, he told the cardinals.
"In order to govern the bark (ship) of St. Peter and proclaim the Gospel, both strength of mind and body are necessary
— strengths which in the last few months, have deteriorated in me," he said.
Popes are allowed to resign but church law says the decision must be "freely made and properly manifested." Still,
only a handful have done it.
The last pope to resign was Pope Gregory XII, who stepped down in 1415 in a deal to end the Great Western Schism,
a dispute among competing papal claimants.
The most famous resignation was Pope Celestine V in 1294; Dante placed him in hell for it.
There are good reasons why others haven't followed suit, primarily because of the fear of a schism with two living
popes. Lombardi sought to rule out such a scenario, saying church law makes clear that a resigning pope no longer
has the right to govern the church.
"Therefore there is no risk of a conflict," he told reporters.
When Benedict was elected in 2005 at age 78, he was the oldest pope chosen in nearly 300 years. At the time, he had
already been planning to retire as the Vatican's chief orthodoxy watchdog to spend his final years writing in the "peace
and quiet" of his native Bavaria.
On Monday, Benedict said he would serve the church for the remainder of his days "through a life dedicated to
prayer." The Vatican said immediately after his resignation, which takes effect at 8 p.m.
Feb. 28, Benedict would go to Castel Gandolfo, the papal summer retreat south of Rome, and then would live in a
cloistered monastery.
outraged Jews and Muslims alike and, more recently, a scandal over leaked documents by his own butler.
Many of his stated priorities as pope also fell short: he failed to establish relations with China, heal the schism and
reunite with the Orthodox Church, or reconcile with a group of breakaway, traditionalist Catholics.
Still, most Vatican watchers saw his decision as the best thing to do for the church given his diminished capacities.
"It is an act ultimately of responsibility and love for the church," said the Rev. John Wauck, an Opus Dei
cardinals cast ballots to elect a new pope.
As per tradition, the ballots are burned after each voting round; black smoke that snakes out of the chimney means no
pope has been chosen, while white smoke means a pope has been elected.
However, four of them will turn 80 before the end of March.
Depending on the date of the conclave, they may or may not be allowed to vote.
Benedict in 2007 passed a decree requiring a two-thirds majority to elect a pope, changing the rules established by
John Paul who had decided that the voting could shift to a simple majority after about 12 days of inconclusive voting.
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Benedict did so to prevent cardinals from merely holding out until the 12 days had passed to push through a candidate
who only had only a slim majority.
Contenders to be his successor include Cardinal Angelo Scola, archbishop of Milan, Schoenborn, the archbishop of
Vienna, and Cardinal Marc Ouellet, the Canadian head of the Vatican's office for bishops.
Longshots include Cardinal Timothy Dolan of New York. Although Dolan is popular and backs the pope's conservative
line, being from such a world super power will probably not count in his favor.
That might also rule out Cardinal Raymond Burke , an arch-conservative and the Vatican's top judge, even if he is
known and respected by most Vatican cardinals.
Given half of the world's Catholics live in the global south, there will once again be arguments for a pope to come from
the developing world.
Cardinal Antonio Tagle, the archbishop of Manila, has impressed many Vatican watchers, but at 56 and having only
been named a cardinal last year, he is considered too young.
Cardinal Peter Kodwo Appiah Turkson of Ghana is one of the highest-ranking African cardinals at the Vatican,
currently heading the Vatican's office for justice and peace, but he's something of a wild card.
There are several "papabile" in Latin America, though the most well-known, Cardinal Oscar Andres Rodriguez
Maradiaga of Honduras, is considered far too liberal to be elected by such a conservative College of Cardinals.
Whoever it is, he will face a church in turmoil: The sex abuse scandal has driven away thousands of people,
particularly in Europe, from the church. Rival churches, particularly evangelical Pentecostal groups in the developing
world, pose new competition.
And as the pope himself has long lamented, many people in an increasingly secular world simply believe they don't
need God.
The timing of Benedict's announcement was significant: Lent begins this week on Ash Wednesday, the most solemn
period on the church's calendar that culminates with Holy Week and Easter on March 31.
It is also the period in which the world witnessed the final days of John Paul's papacy in 2005.
The timing means that there will be a very big spotlight cast on Cardinal Gianfranco Ravasi , the Italian head of the
Vatican's culture office who has long been on the list of "papabile." Benedict selected him to preside over the Vatican's
spiritual exercises during Lent.
By Easter Sunday the Catholic Church will have a new leader, a potent symbol of rebirth in the church that echoes the
resurrection of Christ celebrated on Easter.
Benedict, then known as the former Cardinal Joseph Ratzinger, had an intimate view as Pope John Paul II, with whom
he had worked closely for nearly a quarter-century, suffered through the debilitating end of his papacy.
Benedict himself raised the possibility of resigning if he were simply too old or sick to continue on, when he was
interviewed in 2010 for the book "Light of the World."
"If a pope clearly realizes that he is no longer physically, psychologically and spiritually capable of handling the duties
of his office, then he has a right, and under some circumstances, also an obligation to resign," Benedict said.
But he stressed that resignation was not an option to escape a particular burden, such as the sex abuse scandal.
"When the danger is great one must not run away. For that reason, now is certainly not the time to resign. Precisely at
a time like this one must stand fast and endure the situation."
The announcement took the Vatican — and the rest of the world — by surprise.
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Monday was a holiday at the Vatican, although some cardinals to name new saints. The announcement in Latin took
cardinals in the room by surprise; others inside the Vatican who were listening in to the closed-circuit recording
struggled to understand the Latin.
"All the cardinals remained shocked and were looking at each other," said Monsignor Oscar Sanchez of Mexico who
was in the room when Benedict made his announcement.
Benedict was born April 16, 1927 in Marktl Am Inn, in Bavaria, but his father, a policeman, moved frequently and the
family left when he was 2.
In his memoirs, Benedict dealt what could have been a source of controversy had it been kept secret — that he was
enlisted in the Nazi youth movement against his will when he was 14 in 1941, when membership was compulsory.
He said he was soon let out because of his studies for the priesthood. Two years later he was drafted into a Nazi antiaircraft unit as a helper. He deserted the German army in April 1945, the waning days of the war.
He called it prophetic that a German followed a Polish pope — with both men coming from such different sides of
World War II.
Benedict was ordained, along with his brother, in 1951. After spending several years teaching theology in Germany,
he was appointed bishop of Munich in 1977 and elevated to cardinal three months later by Pope Paul VI.
John Paul named him leader of the Congregation for the Doctrine of the Faith in 1981 and he took up his post a year
later. Following John Paul's death in 2005, he was elected pope April 19 in one of the fastest conclaves in history, just
about 24 hours after the voting began.
___
Follow Nicole Winfield at www.twitter.com/nwinfield
___
Daniela Petroff contributed from Vatican City, Thomas Adamson from Paris and Philipp-Moritz Jenne in Vienna
contributed.
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DIARIO INFORMACIÓN
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Testigos de un día histórico
Dos alicantinos residentes en Roma narran cómo vivieron un hecho histórico sin precedentes en siglos
ANDRÉS VALDÉS Sofía Brotons no podía haber tenido más suerte en su primer día como periodista. Los teléfonos
de la agencia especializada en actualidad del Vaticano Rome Reports echaron humo durante todo el día de ayer;
contar con el refuerzo de esta joven alicantina, estudiante de Filosofía y Periodismo en la Universidad de La Sapienza
de Roma con una beca Erasmus, fue más que bienvenido el día en que hubo que contar al mundo que «algo
histórico» y sin precedentes «en seis siglos» había ocurrido a pocos metros de la sede de la agencia, muy cerca Via
de la Conziliazione.
«En la calle hay muchas cámaras, muchos jóvenes preguntando en la calle que qué pasa... Hay mucho nerviosismo;
se tiene la sensación de estar asistiendo a un momento histórico», cuenta la joven desde el otro lado del teléfono.
Dentro, en la agencia, se gestionan conexiones en directo con España, se elaboran listas de papables, se escriben
textos que recogen la incertidumbre que la renuncia de Benedicto XVI ha provocado en el seno de la comunidad
católica y en el resto de la sociedad. «Nadie se lo termina de creer... Se habla de que está enfermo, pero también de
que ha tomado una decisión humilde y valiente. De lo que estoy segura es de que está apoyado por la comunidad
católica, a pesar de que ha sido muy difícil sustituir a alguien como Juan Pablo II», comenta Sofía con una seguridad
que parece impropia de sus 20 años.
«Como católica, me da pena, pero hay que tener en cuenta que es un hombre y que ha llevado la cruz hasta que ha
podido tener salud para hacerlo», explica, antes de regresar corriendo a su nuevo puesto de trabajo.
En otro extremo de la ciudad, el sacerdote alcoyano y profesor de la Universidad Pontificia de la Santa Croce
Juan José Silvestre sigue con «enorme interés» las últimas noticias de un acontecimiento que no ha tenido
apenas precedentes en dos mil años. Desde Villa Tevere, sede de la prelatura del Opus Dei, Silvestre cuenta cómo
a primera hora pensó «que era una broma o una confusión», y cómo su gesto cambió cuando vio el anuncio del
Sumo Pontífice ante los cardenales «en un acto solemne, familiar y en latín».
«Les estaba diciendo "no estoy a la altura del encargo que me hicisteis". Es una decisión muy personal, tomada muy
en conciencia y con gran humildad», sostiene este profesor de Liturgia, quien es también uno de los cinco consultores
de la Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice, una suerte de órgano de protocolo que asesora al
Papa en las ceremonias.
Del pontificado de este «gran Papa y gran profesor», el sacerdote destaca su «gran preocupación por la liturgia», los
símbolos y los gestos.
Ayer se respiraba «sorpresa» y «tristeza» en la casa y en la universidad. «Se tiene la sensación de que nos
quedamos sin Santo Padre, un poco huérfanos... Es tiempo de oración y de confiar en el Espíritu Santo», concluye
Silvestre.
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RADIO HOREB
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12/02/2013
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5D=148&cHash=35bcbb9198ae0ace5974724429a47cbc
„So etwas gab es nur unter ganz anderen Umständen.“
Papst Benedikt hat seinen Rücktritt vom Amt des Papstes zum 28. Februar dieses Jahres bekannt gegeben. Diese
Nachricht ging innerhalb kürzester Zeit um die ganze Welt.
Wie ein Blitz aus heiterem Himmel, so bezeichnete es Kardinaldekan Angelo Sodano.
Diese Beschreibung trifft wohl auch das Empfinden vieler Gläubiger, als sie gestern Mittag von der
Rücktrittsankündigung von Papst Benedikt XVI. erfuhren. Gerechnet hatte wohl niemand mit diesem Schritt.
So nahmen auch Kirchenvertreter und Politiker aus der ganzen Welt mit Überraschung und Bedauern die
Entscheidung Papst Benedikts auf. Er selbst kündigte diesen Schritt bei einem Treffen mit Kardinälen an, bei dem es
eigentlich nur um bevorstehende Heiligsprechungen gehen sollte.
"Nachdem er wiederholt sein Gewissen vor Gott geprüft habe, sei er zur Gewissheit gelangt, dass seine Kräfte infolge
des vorgerückten Alters nicht mehr geeignet seien, um in angemessener Weise den Petrusdienst auszuüben", so
Papst Benedikt vor den anwesenden Kardinälen.
Es ist der erste angekündigte Rücktritt eines Papstes in der Neuzeit.
Ab dem 28. Februar um 20 Uhr ist damit der Bischofsstuhl von Rom vakant und ein neues Konklave erwartet die
katholische Kirche.
Wie dieser Schritt aus kirchengeschichtlicher Sicht zu beurteilen ist und wie schnell mit der Wahl eines neuen
Papstes zu rechnen ist, darüber haben wir mit dem Kirchenhistoriker Prof. Dr. Johannes Grohe gesprochen,
der an der Pontificia Università della Santa Croce in Rom Kirchengeschichte lehrt.
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http://www.huffingtonpost.com/2013/02/12/how-the-traditional-pope-benedict-is-redefining-the-papacy_n_2669789.
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How Pope Benedict Is Redefining The Papacy
By David Gibson and Alessandro SpecialePosted: 02/12/2013 11:15 am EST
(RNS) Pope Benedict XVI came into office with the reputation of a conservative hard-liner, a vigorous defender of
orthodoxy who wanted to restore Tradition -- yes, with a capital "T"_ to a church that was seen as disturbingly
undisciplined.
Yet with the stunning announcement that he is resigning as the 264th successor to Saint Peter, Benedict may wind up
fundamentally changing the way the church and the world view the papacy.
That's because the papacy has come to represent more than an office, and the pope more than just a higher-ranking
priest or bishop who enjoys lifetime tenure, a nice Vatican apartment and the privilege of wearing a white cassock no
matter the season.
Instead, the papacy is seen as a divine mission unlike any other in the church, and one that ends only in death.
"Christ did not come down from the cross," the late John Paul II, Benedict's immediate predecessor, would tell aides
who wondered if his failing health and public suffering should compel him to relinquish his office.
A man is elected pope by the cardinals, yes, but at the behest of the Holy Spirit, according to Catholic theology. He
takes a new name, and can't even go home to collect his things: He moves into the Vatican right away, inhabiting a
new identity in a new position -- so superior that canon law says a pope can resign, but says he cannot resign to
anyone.
To reign until death was the only thing that the Vicar of Christ on earth can do, and should do. Bishops retire at 75 and
cardinals cannot vote in a conclave after age 80, but a pope was supposed to be forever.
Modern medicine started to change that, since popes could now live longer than ever before, even after the body or
mind had failed. Modern media also played a role by demanding that world leaders -- even popes -- be available and
visible and on the go, all the time.
Besides, church history taught that there were huge and potentially messy political ramifications to having, in effect,
two popes at once. As John Paul once quipped to a doctor before an operation, "You have to cure me because there
is no room for a pope emeritus."
Well, there wasn't -- until now.
Working out the practicalities of having two living popes is something the Vatican is still trying to resolve. Benedict
says he will go to the pope's summer residence outside Rome when he formally resigns on Feb. 28, and after that he
will live within a cloister inside the Vatican. He will have no part in the conclave to elect his successor, the Vatican
says, and will not have a public role once his successor is named.
Will that be enough to avoid the kind of behind-the-scenes whispers of manipulation that marked papal elections
centuries ago, and the sort of court intrigue that still drags the Vatican into periodic scandals?
Part of John Paul's concern over resigning was that a significant chunk of the church that was so devoted to him as a
person might start a schism, declaring that the retired pontiff was the one true pope and all others pretenders to the
throne.
"There is always the risk of schism," conceded the Rev. Robert A. Gahl Jr., a professor of philosophy at the
Pontifical University of the Holy Cross in Rome, which is run by the conservative Opus Dei society.
"However, Benedict has acted with great transparency and in full accord with the law," Gahl added. For Benedict
followers, "to claim loyalty while disobeying would be the summit of self-contradiction."
It's still unclear how this particular chapter in the papacy's colorful history will play out, and much will depend on what
Benedict himself does during the interregnum and afterward; his resignation has certainly been hailed across the
fractious Catholic world as one of great humility and charity.
But a graceful exit could also be Benedict's lasting legacy precisely because this most traditional of churchmen has,
with his simple decision, effectively altered the meaning of the papacy.
"Benedict's resignation helps refine the notion of the papacy and, thanks be to God, distinguishes the person from the
office," Terence Tilley, a theologian at Fordham University and past president of the Catholic Theological Society of
America, wrote in a discussion of Benedict's resignation at the blog of Commonweal, a leading Catholic magazine.
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http://www.huffingtonpost.com/2013/02/12/how-the-traditional-pope-benedict-is-redefining-the-papacy_n_2669789.
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"By this act, his frank admission that to carry out the Petrine ministry certain conditions of bodily and mental health are
required, Benedict helps bring the papacy back within the Church, down from what Hans Urs von Balthasar
called'pyramid-like isolation,'" added the Rev. Joseph Komonchak, an eminent church historian.
There is still the potential for this move to become another left-right battle in the church. Liberals could welcome this
reimagining of the papacy as a way of demystifying the job and perhaps pointing toward a less papal, more collegial
form of church governance. Conservatives could fear the same thing.
But it is crucial to remember that Benedict himself, both when he was Cardinal Joseph Ratzinger and after he was
elected pope, had openly discussed the justifications for a pope to resign. And he had the orthodox credentials to pull
it off -- a kind of "Nixon to China" moment in Catholic history.
So while his move was shocking, it should not be a surprise.
From the beginning Benedict said he wanted his ministry to put the focus on Christ, not on himself as the pope.
Ironically, by resigning, he has grabbed the spotlight, for the moment. But in the long run, he may well have redefined
the papacy much as he hoped, and more radically than many expected.
---------------ANCHE IN:
- HUFFINGTONPOST: http://www.huffingtonpost.com/2013/02/12/how-the-traditional-pope-benedict-is-redefining-thepapacy_n_2669789.html
- WASHINGTON POST: http://www.washingtonpost.com/national/on-faith/how-the-traditional-pope-benedict-isredefining-the-papacy/2013/02/11/ce6d77be-749e-11e2-9889-60bfcbb02149_story.html
- KANSASCITY: http://www.kansascity.com/2013/02/15/4069045/pope-benedicts-decision-marks.html
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UT8sCPFgSUd
Elección del nuevo Papa: Cónclave comenzará entre 15 y 20 de marzo
VATICANO, 13 Feb. 13 / 03:54 pm (ACI/EWTN Noticias).- El Dr. Luis Navarro, Decano de la Facultad de Derecho
Canónico de la Pontificia Universidad Santa Cruz de Roma (Italia), explicó que el cónclave para la elección del
nuevo Papa comenzará entre el 15 y el 20 de marzo.
En entrevista concedida a ACI Prensa, el experto en derecho canónico explicó que "según los cálculos, las fechas (de
inicio del cónclave) sería entre el 15 de marzo y el 20 de marzo".
Lo dicho por el canonista se ajusta a lo establecido por el Beato Papa Juan Pablo II, en la constitución apostólica
publicada en 1996, Universi Dominici Gregis sobre la Sede Vacante de la Sede Apostólica y la elección del Romano
Pontífice.
En este documento se precisa que "desde el momento en que la Sede Apostólica esté legítimamente vacante los
cardenales electores presentes esperen durante quince días completos a los ausentes; dejo además al Colegio de los
Cardenales la facultad de retrasar, si hubiera motivos graves, el comienzo de la elección algunos días".
"Pero pasados al máximo veinte días desde el inicio de la Sede vacante, todos los Cardenales electores presentes
están obligados a proceder a la elección",. añade el texto.
Por lo tanto, refiere Navarro, "la elección tiene que empezar entre el 15 y el 20 de marzo. Esos son los cálculos. Son
15 días desde que hay sede vacante, es decir, a partir del 28 de febrero".
El Padre Federico Lombardi, Director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, explicó esta mañana en conferencia de
prensa cómo será el procedimiento luego de que el 28 de febrero a las 8:00 p.m. (hora de Roma), se inicie la Sede
Vacante.
Ese día, explicó, comenzarán las "congregaciones" de los cardenales en preparación al cónclave, cuya fecha aún no
se puede precisar con exactitud pero que se definirá en los próximos días.
Las "congregaciones" son reuniones de cardenales que permiten el intercambio de opiniones entre los purpurados
sobre los problemas que hay que afrontar, sobre la situación de la Iglesia, para que cada elector tenga más criterios
de juicio para las votaciones.
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''Oración intensa y profunda por su persona y por la Iglesia''
Profesores de la Universidad de la Santa Cruz de Roma hablan sobre la renuncia de Benedicto XVI
Roma, 14 de febrero de 2013 (Zenit.org). Rocío Lancho García | 191 hitos
La renuncia del santo padre Benedicto XVI de su función de Obispo de Roma y sucesor de San Pedro han abierto en
la opinión pública, un predecible debate sobre el significado de este elección y sobre el sentido que el mismo pontífice
le ha atribuido. Algunos profesores de la Universidad intervienen respondiendo a preguntas que los cristianos y la
opinión pública se están haciendo en estos días.
El profesor Norberto González Gaitano, profesor de Opinión Pública, ha explicado que frente a la decisión en
conciencia, meditada y sufrida de un hombre --también un papa- no hay otra reacción que la de manifestar respeto,
profundo respeto. Y en esta reacción la opinión pública mundial ha sido unánime: líderes religiosos, jefes de Estado,
presidentes de gobierno y la gente en general. Cualquier otro juicio --aclara González Gaitano- si quiere ser
razonable, sólo puede basarse en efectos, calculados o imprevisibles, de la acción realizada, y no sobre la persona o
sobre la acción en sí. Y añade que el juicio es necesariamente histórico, formulado por una perspectiva temporal y
por lo tanto sujeto él mismo a cambios. Dejemos el juicio a los históricos. Sin embargo, la opinión pública no puede
esperar al juicio de los historiadores para formarse. Y sobre este suceso ya se está formando. En base a este tipo de
juicio, como profesor que investiga desde hace años sobre opinión pública y la Iglesia, formula algunas
consideraciones.
En primer lugar, un análisis de la opinión pública internacional como aparece en los medios de comunicación es
claramente muy positiva, también entre los no cristianos. La atención global tan relevante que se le ha prestado
demuestra que, de alguna forma, la opinión pública percibe la singularidad de la Iglesia católica y del hombre que la
gobierna. En segundo lugar en los ambientes católicos, dentro de la Iglesia, junto a una explícita adhesión a
Benedicto XVI y a una aceptación de su decisión, encuentra preguntas y a veces perplejidad. Estas son preguntas
que afectan a la opinión pública en la Iglesia. En este plano, en el de la formulación y de la formación de la opinión
pública en la Iglesia, avanza algunos argumentos: a nivel de fe, la opinión pública no tiene un rol discursivo. La
opinión pública se manifiesta no juzgando sino orando; a nivel práctico, de la comunión de vida, la eventual dimisión
de un papa le concierne solamente a él poniéndose delante de Dios y de su conciencia y además el papa ha querido
explicarse a los cardenales y a los fieles; finalmente, en el plano contingente, reina la libertad, con argumentos,
razonables o no, con mejor o peor fundamento.
El profesor Jesús Miñambres, docente de Derecho Patrimonial Canónico, reconoce que la renuncia del papa a la
Sede provoca al jurista una primera reacción de agradecimiento: porque es justo dar a cada uno lo que le
corresponde, sobre todo es necesario agradecer al fiel Joseph Ratzinger por el recorrido de vida realizado hasta aquí
y por su disponibilidad a la acción de la gracia, que lo ha llevado lejos de la pasión por la enseñanza y la investigación
hacia un compromiso en roles de gobierno al servicio de la Iglesia. En términos más técnicos, puntualiza el profesor,
la renuncia de Benedicto XVI al oficio de romano pontífice es una de las posibilidades previstas en la Iglesia para
provocar la Sede Vacante. Las hipótesis que surgen ahora en torno a este hecho, ¿cómo se configura el estatuto
jurídico personal de quien "ha sido" romano pontífice? ¿se puede hablar de obispo "emérito" de Roma? El profesor
Miñambres está casi seguro que ha meditado sobre estas cuestiones y ha consultado a los expertos para proceder
con prudencia. Pero también está seguro que no han sido estos los aspectos más importantes a tener en
consideración antes de decidir el paso que ha dado. Y añade que la libertad de espíritu y la transparencia con la que
se ha realizado la decisión, merecen una gran acogida por parte de los fieles al pastor supremo de la Iglesia.
El vicerrector y profesor de Eclesiología Philip Goyret reconoce también que la primera reacción natural de cada
católico debe ser la oración intensa y profunda por su persona y por la Iglesia. Pero mirando bien, la decisión del
papa es muy coherente con su pensamiento y, más en particular, con su modo de entender la función petrina que no
son los mismos parámetros del gobierno de las naciones. Cuando los apóstoles discuten quién sería el más grande,
Jesús dice: "quien es el más grande entre vosotros que se haga el más pequeño y quien gobierna como el que
sirve" (Lc 22,26). Añade además que cuando se percibe que las condiciones para desarrollar este servicio
disminuyen, la decisión de retirarse surge como elección no sólo coherente, sino también como resultado de un
comportamiento personal marcado por la humildad, lejano de apego despótico al poder. El aspecto esencial es
siempre el servicio. Podemos decir, finaliza, que la dimisión de la función primordial es también un morir a la gloria, y
así Benedicto XVI nos deja un ejemplo tan válido como el de Juan Pablo II.
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También para el profesor Johannes Grohe, profesor de Historia de la Iglesia, la renuncia de Benedicto XVI representa
algo histórico: aunque se puedan indicar renuncias como la de san Clemente I (97) o la de san Ponciano (235), éstas
fueron situaciones de persecuciones de la Iglesia en las que la renuncia tenía el objetivo de no dejar a la Iglesia sin
pastor. Ni siquiera la renuncia de san Celestino V (1294) puede tomarse como ejemplo, ya que el santo ermitaño se
dio cuenta al poco tiempo de su insuficiencia y de una dependencia sofocante de la corte napolitana, y con gran
humildad asumió las consecuencias. Añade el profesor, que el papa ha tomado una decisión de gran valentía y plena
libertad: cuando un papa alcanza la clara conciencia de no estar en condiciones físicas, psicológicas o mentales de
desarrollar el encargo que se le ha confiado, por lo tanto tiene el derecho y en algunas circunstancias también el
deber de renunciar, había declarado en el libro-entrevista de Peter Seewald Luz del Mundo, de 2010.
(14 de febrero de 2013) © Innovative Media Inc.
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Retiring Pope Benedict has no plans to move out of home
The looming retirement of the Pope, who will soon become the first living ex-pontiff in six centuries, has created a
quandary for the Catholic Church: what to make of a former pope who will continue to live under the roof of a new
one?
Yesterday provided two examples of how the former office-holder could cast a shadow over his successor's work. The
Pope was likely to take the sensitive step of appointing a new chief of the Vatican bank, Vatican spokesman Federico
Lombardi said - a move that would leave the next pontiff with a just-picked custodian to a secretive bank that, under
Benedict XVI, has denied allegations of money-laundering.
The Pope also made his first public appearances in the wake of his resignation announcement, issuing a strong
warning to the cardinals who will elect his successor, decrying the internal rivalries among senior churchmen that have
plagued his eight-year papacy.
"The face of the church is at times disfigured by the sins against the unity of the church and the divisions of the
ecclesial body," said the Pope presiding over Ash Wednesday celebrations at St Peter's Basilica.
Some analysts have questioned whether the Pope, who has made plans to live inside the Vatican and near the papal
court after he steps down on February 28, risks becoming a rival to his successor, if unwittingly.
The Pope's Ash Wednesday homily underscored the persistent infighting in church ranks. The rivalries burst into
public view a year ago when the Vatican confirmed the authenticity of letters to the Pope, leaked to the Italian media,
detailing the ouster of a top Vatican official who tried to blow the whistle on wasteful spending in the world's smallest
state.
The Pope has made clear he has no intention of interfering with his successor's work.
The exiting Pope will give up all the formal powers of his office, from the right to appoint bishops to the authority to
issue infallible teachings, said Father Lombardi. The ring that bears the seal of his office will be smashed, paving the
way for his successor to ascend the chair of Saint Peter.
But the former pontiff will continue to live inside Vatican City, where he will write and pray, according to Vatican
officials. He will remain one of Roman Catholicism's leading theologians, an intellectual status that carries enormous
weight for an institution that acts as a bridge to the divine.
Once the Pope steps down, he will be whisked by helicopter to Castel Gandolfo, the papal summer residence on
Rome's outskirts, while the Vatican puts the finishing touches on his future home: a one-time convent within Vatican
walls that was recently renovated under the orders of the Pope himself.
"I think it was a mistake for him to announce that he will be living inside the Vatican," said Thomas J. Reese, senior
fellow at the Woodstock Theological Centre at Georgetown University.
"The Vatican belongs to the new pope, and (Benedict) needs the pope's permission to live there."
Father Lombardi said he did not think the Pope consulted the College of Cardinals on his decision to stay inside the
Vatican.
Added a senior papal adviser: "It's better to have him here than somewhere else, where he could become another
centre of power."
Every detail of the pope's retirement - his title, his writings, the colour of his vestments - will have ramifications in the
life of the church, Vatican officials say. A key issue, according to the senior papal adviser, will be whether the retired
pontiff holds audiences, even private ones, with potential admirers.
"Right now, we don't know what title we should use to address Benedict XVI once he renounces," Father Lombardi
said. "It's a consideration that's not only formal. There are juridical aspects that we must take into consideration," he
said, adding the Pope himself was reflecting on the matter.
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By church law, the Pope will remain a bishop when he steps down, according to Davide Cito, a Vatican
adviser and professor of canonical law at the Pontifical University of the Holy Cross in Rome.
"Anything he says or writes will be examined by the media to see if it conflicts with anything the new pope says,"
Father Reese said. "It would not be healthy for the church to hear, 'The new pope says this, but Pope Benedict says
that'."
The Pope intends to keep a very low profile, according to Greg Burke, a top Vatican communications official. "You
don't want to have a situation where you have duelling popes. Benedict certainly knows that."
By publicly saying the resignation is his own choice, Father Cito added, the Pope has dispelled fears of a rivalry.
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Pope Benedict's decision marks a new course
Pope Benedict XVI came into office with the reputation of a conservative hard-liner, a vigorous defender of orthodoxy
who wanted to restore Tradition — yes, with a capital T — to a church that was seen as disturbingly undisciplined.
Yet with the stunning announcement that he is resigning as the 264th successor to Saint Peter, Benedict may wind up
fundamentally changing the way the church and the world view the papacy.
That’s because the papacy has come to represent more than an office and the pope more than just a higher-ranking
priest or bishop who enjoys lifetime tenure, a nice Vatican apartment and the privilege of wearing a white cassock no
matter the season.
Instead, the papacy is seen as a divine mission unlike any other in the church, and one that ends only in death.
“Christ did not come down from the cross,” the late John Paul II, Benedict’s immediate predecessor, would tell aides
who wondered if his failing health and public suffering should compel him to relinquish his office.
A man is elected pope by the cardinals, yes, but at the behest of the Holy Spirit, according to Catholic theology. He
takes a new name, and can’t even go home to collect his things: He moves into the Vatican right away, inhabiting a
new identity in a new position — so superior that canon law says a pope can resign, but says he cannot resign to
anyone.
To reign until death was the only thing that the Vicar of Christ on Earth can do, and should do. Bishops retire at 75 and
cardinals cannot vote in a conclave after age 80, but a pope was supposed to be forever.
Modern medicine started to change that, as popes could now live longer than ever before, even after the body or mind
had failed. Modern media also played a role by demanding that world leaders — even popes — be available and
visible and on the go, all the time.
Besides, church history taught that there were huge and potentially messy political ramifications to having, in effect,
two popes at once. As John Paul once quipped to a doctor before an operation, “You have to cure me because there
is no room for a pope emeritus.”
Well, there wasn’t — until now.
Working out the practicalities of having two living popes is something the Vatican is still trying to resolve. Benedict
says he will go to the pope’s summer residence outside Rome when he formally resigns on Feb. 28, and after that he
will live within a cloister inside the Vatican. He will have no part in the conclave to elect his successor, the Vatican
says, and will not have a public role once his successor is named.
On Thursday, he took his leave of priests and clergy of the Diocese of Rome in a moving encounter during which he
gave a personal, and incisive, recollection of the Second Vatican Council, that 50 years ago set the church’s course.
“Though I am now retiring to a life of prayer, I will always be close to all of you and I am sure all of you will be close to
me, even though I remain hidden to the world,” he told the assembly of hundreds of priests. They greeted him with a
long, standing ovation and some tears.
“It moved me to see the pope smile,” said Don Mario Filippa, a priest in Rome. “He has found peace within himself.”
The resignation has certainly been hailed across the fractious Catholic world as one of great humility and charity.
But part of John Paul’s concern over resigning was that a significant chunk of the church that was so devoted to him
as a person might start a schism, declaring that the retired pontiff was the one true pope and all others
pretenders.
“There is always the risk of schism,” conceded the Rev. Robert A. Gahl Jr. at the Pontifical University of the
Holy Cross in Rome, run by the conservative Opus Dei society.
“However, Benedict has acted with great transparency and in full accord with the law,” Gahl added. For Benedict
followers, “to claim loyalty while disobeying would be the summit of self-contradiction.”
A graceful exit could also be Benedict’s lasting legacy because this most traditional of churchmen has, with his simple
decision, effectively altered the meaning of the papacy.
“Benedict’s resignation helps refine the notion of the papacy and, thanks be to God, distinguishes the person from the
office,” wrote Terence Tilley, Catholic Theological Society of America past president.
“By this act, his frank admission that to carry out the Petrine ministry certain conditions of bodily and mental health are
required, Benedict helps bring the papacy back within the Church, down from what Hans Urs von Balthasar called
‘pyramid-like isolation,’ ” added the Rev. Joseph Komonchak, a church historian.
There is still the potential for another left-right church battle. Liberals could welcome this reimagining of the papacy as
a way of demystifying the job and pointing toward a less papal, more collegial form of governance. Conservatives
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http://www.kansascity.com/2013/02/15/4069045/pope-benedicts-decision-marks.html
could fear the same thing.
But it is crucial to remember that Benedict himself, when he was Cardinal Joseph Ratzinger and after he was elected
pope, had openly discussed the justifications for a pope to resign. And he had the orthodox credentials to pull it off —
a kind of Nixon to China moment in Catholisism.
From the beginning Benedict said he wanted his ministry to put the focus on Christ, not on himself as the pope. By
resigning he has grabbed the spotlight, for the moment.
But in the long run, he may well have redefined the papacy much as he hoped, and more radically than many
expected.
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Pope Benedict XVI resignes to pontificate
(AP) - Pope Benedict XVI announced unexpectedly that he will resign to the post on February 28, saying simply that
he is physically too weak to continue, which will make him the first pontiff to do so in nearly 600 years.
The decision paved the way for a conclave - a secret meeting where the cardinals vote to elect a new Pope - before
the end of March.
Pope, 85 years old, announced his decision in Latin during a meeting with cardinals at the Vatican, Monday morning.
He emphasized that the performance of the duties of being Pope - be the leader of more than one billion Catholics
worldwide - requires both "the strength of the mind as of the body."
"After examining my conscience before God several times, I have come to the knowledge that my strength, due to my
advanced age, are no longer appropriate for a proper exercise of the ministry of St. Peter," Benedict told the cardinals.
"I am well aware that this ministry, by its essentially spiritual nature, should be carried out not only in word and deed,
but not least by prayer and suffering," he added.
Benedict said his decision is "of great importance to the life of the Church."
The announcement sets the stage for the Vatican to hold a conclave which will elect a new pope in mid-March, since it
will not be necessary to observe the traditional mourning time when a pope dies.
There are several figures of the Catholic Church that appear as papal candidates, but none is as obvious as in the
case of Benedict XVI, who was elected Pope in 2005 after the death of Pope John Paul II.
When Benedict was elected pope at age 78 (which would be the oldest pope elected in nearly 300 years) he had
already planned to retire from his previous role as prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, an
Orthodox organization of the Vatican. He had said he wanted to spend his final years writing in the "peace and quiet"
of his native Bavaria in Germany.
Catholic leaders who can possibly succeed him in the highest office of the Catholic Church include Cardinal Angelo
Scola, archbishop of Milan, Cardinal Christoph Schoenborn, Archbishop of Vienna and Cardinal Marc Ouellet, the
Canadian director of the Vatican office for bishops.
Another candidate, although less likely, is the Cardinal of New York, Timothy Dolan. While Dolan is popular and
supports the Pope's conservative line, the general tradition in the Vatican is that the Catholic Church does not need a
pope of a "superpower," as is the case of the U.S..
Benedict himself had raised the possibility of leaving office when he was interviewed for the book "Light of the World,"
when he spoke of resigning in 2010 if he was too old or too sick to continue.
The last Pope who resigned was Pope Gregory XII, who stepped down in 1415 as part of a deal to end the Great
Schism between various popes that disputed papal authority.
outraged Jews and Muslims alike and, more recently, a scandal over leaked documents by his own butler. Many of his
stated priorities as pope also fell short: he failed to establish relations with China, heal the schism and reunite with the
Orthodox Church, or reconcile with a group of breakaway, traditionalist Catholics.
Still, most Vatican watchers saw his decision as the best thing to do for the church given his diminished
capacities.
"It is an act ultimately of responsibility and love for the church," said the Rev. John Wauck, an Opus Dei
cardinals cast ballots to elect a new pope. As per tradition, the ballots are burned after each voting round; black smoke
that snakes out of the chimney means no pope has been chosen, while white smoke means a pope has been elected.
However, four of them will turn 80 before the end of March. Depending on the date of the conclave, they may or may
not be allowed to vote.
- 119/266 -
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17/02/2013
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Roma después del anuncio de Benedicto XVI
Coches bomba matan a 26 en barrios de Iraq
En Roma se vive con particularidad intensidad estos días. Reacciones, emociones y momentos del público con el
Pontífice caracterizan estas jornadas en la Santa Sede.Las potentes explosiones ocurrieron en tiendas, restaurantes
y abarrotadas calles comerciales, en barrios iraquíes de mayoría Chií
En la Plaza de San Pedro se contemplaba la escena de un día normal: guías y turistas, peregrinos, feligreses y
alguno que caminaba por la zona para llegar a su trabajo. Muchos de los que se disponían a visitar la Basílica de San
Pedro se escondían en la zona de la Columnata, debido a las grises y amenazantes nubes.
Eran casi las 12 del mediodía cuando allí, entre las columnas construidas por Bernini, se comenzaron a escuchar
gritos en italiano: "¡El Papa ha renunciado!". Quienes entendían o dedujeron esas palabras, reaccionaron
inmediatamente. Muchos no lo creían o pensaban que era noticia inventada. Algunos revisaron las noticias desde sus
celulares. Otros salieron a la Plaza para dirigir sus miradas hacia el apartamento papal. No se veía nada, sólo la débil
lluvia que comenzaba a caer.
Ese lunes 11 de febrero, poco después de conocerse la decisión de Benedicto XVI, muchas personas se acercaron a
la zona del Vaticano para conocer lo que sucedía. La prensa local llegó a la Plaza de San Pedro y se les unió
rápidamente la extranjera.
Las personas presentes en Plaza no eran indiferentes a la noticia. Se hablaba del tema, se especulaba, incluso se
lloraba. "No es posible… pero si es verdad que el Papa renunció, le doy las gracias por todo", decía emotivamente
una señora italiana a los periodistas de la RAI.
También líderes mundiales, conferencias episcopales, líderes de otras confesiones religiosas y políticos italianos – en
plena campaña electoral - opinaban sobre la decisión del Papa, comúnmente con tono de respeto y agradecimiento.
El sacerdote Robert Gahl, profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, con sede en Roma, comenta
que nunca antes, en dos mil años de historia de la Iglesia, un Papa en su total autoridad había renunciado a
su Papado.
"Es cierto, en 1294 Celestino V huyó de Roma poco después de su elección, para evadir el cargo; y en 1415 Gregorio
XII dejó el pontificado por las agitaciones y presiones de otros por competir por el papado. Pero nunca antes había
renunciado un Papa que tenía plenamente reconocida su autoridad", explica Gahl.
Elías Guardado, un joven seminarista que vive desde hace tres años en Roma, se enteró de lo sucedido mientras
estudiaba para sus exámenes de teología. Estaba en la biblioteca y entró un compañero a darle la noticia. En un
principio no se lo creía, pero rezó por el Papa. "A la una me metí a Twitter a leer las noticias y el discurso de su
renuncia. Muchos de los seminaristas estaban bastante afectados, hasta lloraron", dijo. BAGDAD. Una serie de
coches bomba explotaron ayer por la mañana en barrios de mayoría chií en la capital iraquí, Bagdad, matando al
menos a 26 personas en estallidos que destrozaron tiendas, restaurantes y abarrotadas calles comerciales.
Nadie reivindicó los atentados del fin de semana, pero los insurgentes suníes han aumentado sus operaciones desde
este año en un intento de desestabilizar el Gobierno chií y provocar más enfrentamientos entre comunidades.
Una de las explosiones destrozó las fachadas de las tiendas en el barrio de Qaiayara, mientras que otra dejó los
restos de un coche y su retorcido motor repartidos por una calle comercial en el ajetreado barrio de Karrada, lleno de
tiendas y restaurantes.
"Estaba comprando una máquina de aire acondicionado y de pronto hubo una explosión. Me tiré al suelo. Minutos
después vi mucha gente alrededor, algunos muertos, otros heridos", dijo el vendedor del barrio de Habibiya Jumaa
Karim, con la chaqueta manchada de sangre.
Un atacante suicida mató el sábado a un alto cargo de inteligencia militar iraquí tras atacar su casa en una ciudad del
norte del país y a principios de mes una serie de coches bomba en áreas chiíes de todo el país mató a 34 personas.
Muchos suníes se sienten apartados y señalados injustamente por las fuerzas de seguridad desde la caída de Sadam
Husein y el ascenso de la mayoría chií al poder a través de las urnas.- Reuters.
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El identikit del próximo papa: pastor, político y manager
Debería saber hablarle al mundo de hoy; tomar con fuerza el timón de la barca de Pedro -ahora algo a la deriva-; ser
santo y pastor; disponer de energía física y mental, y tener capacidad política y organizativa. Sin miedo, debería
limpiar esa "suciedad en la Iglesia" que el mismo Joseph Ratzinger, aún cardenal, denunció en las famosas
meditaciones del Vía Crucis del Viernes Santo de 2005, cuando Juan Pablo II agonizaba.
No pasó aún una semana de la renuncia de Benedicto XVI, el tímido Papa alemán que con su abdicación provocó un
temblor de dimensiones enormes. Sin embargo, en Roma, no se habla de otra cosa que del "identikit" del candidato
ideal para suceder al Santo Padre. Un Papa que no murió , sino que decidió, con la racionalidad que siempre lo
caracterizó, patear el tablero bajo la sombra de la seguidilla de escándalos e intrigas y de su fracaso en reformar la
curia, el gobierno central de la Iglesia.
Los 117 cardenales de cinco continentes que se aprestan a encerrarse en un cónclave aún sin fecha -sería antes del
15 de marzo, según admitió ayer el Vaticano- saben que tienen ante ellos una misión casi imposible.
Su tarea será más difícil que en 2005. Entonces, resultó arduo elegir a un pontífice después de un gigante como
Karol Wojtyla, un papa-estrella, carismático, mediático, santo, cautivador de multitudes, incluso de otras religiones.
Ahora, después de un papa teólogo, profesor, intelectual, que rompió todos los moldes y dijo "basta, me voy" -algo
que ningún pontífice hacía desde 1294- para darle un sacudón a la Iglesia, los 117 cardenales saben que tienen que
elegir a una persona muy especial. Alguien de fe, con la fortaleza de espíritu necesaria para enfrentar semejante
desafío.
"El que venga tendrá que asumir ese mensaje y el que hay detrás del gesto histórico del Papa", dijo a LA NACION un
cardenal elector que pidió el anonimato.
"Si el próximo no aprovecha las denuncias de corrupción, de divisiones y rivalidades que ha hecho Benedicto XVI
mismo, que habló del rostro desfigurado de la Iglesia, pierde una oportunidad histórica de reforma de la Curia, que
tocó fondo", estimó.
"El próximo papa tiene que ser un hombre que rece, un hombre de fe, un hombre libre, que no esté enganchado en
ninguna «cordata», que sea obispo, que sea pastor, que rece mucho, que no se meta en política, pero que sepa
manejarse políticamente. Tiene que ser un hombre a quien no le tiemble el pulso, porque tienen que rodar cabezas,
porque la corrupción es un pecado mortal", agregó.
"Tiene que ser un hombre que marque las fronteras de la Iglesia hacia afuera, para que la Iglesia no sea
autorreferencial y que sepa hacerse cargo de la nueva configuración del mundo", puntualizó el purpurado, favorable a
una apertura de la Iglesia en un tema irresuelto como el de la prohibición de la comunión para los divorciados vueltos
a casar.
"El próximo papa debe ser un hombre de gran cultura y apertura al mundo, un hombre de gobierno, con experiencia
pastoral y capacidad organizativa. Deberá saber poner orden, como si se tratara de una empresa. Deberá ser alguien
enérgico y con agallas para manejar la situación", sostuvo Luigi Geninazzi, veterano conocedor de asuntos vaticanos,
corresponsal de Avvenire, el diario de la Conferencia Episcopal Italiana.
Geninazzi cree que el candidato ideal para suceder a Benedicto XVI no se definirá por criterios geográficos, sino por
fortaleza física y de carácter, experiencia pastoral, capacidad de gobierno, determinación a dar un golpe de timón,
sobre todo en la Curia, que necesita ser reformada, según coinciden muchos.
"La Iglesia no tiene color. Lo único importante es que el nuevo papa tenga capacidad para gobernar la Iglesia, algo
que hoy no es para nada fácil", admitió el cardenal portugués José Saraiva Martins, prefecto emérito de la
Congregación para las Causas de los Santos.
"Además, deberá tener energía, coraje y buena salud física y moral... Lo importante es el vigor físico y espiritual",
agregó.
El padre John Paul Wauck, profesor en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, del Opus Dei, también cree
que el próximo papa deberá contar con energía. "Con su dimisión, el Papa invita a los cardenales a pensar en que
tienen que elegir a una persona con una edad justa, ni muy joven, ni muy avanzada", dijo y estimó una edad entre los
60 y los 70 años.
Entre los cardenales jóvenes, circula el nombre del cardenal filipino Luis Antonio Tagle, de 55 años.
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Para Wauck, además, deberá ser un pastor, un santo y un hombre que sepa comunicar, lo cual "no significa que debe
ser un buen orador, porque una persona muda puede comunicar la fe cristiana, como Juan Pablo II, que al final de su
pontificado comunicaba sin decir".
"VIRTUDES DE GOBIERNO"
"Ahora se dice que hace falta un manager, pero es imposible que un solo hombre administre toda la Iglesia. Tiene
que ser un pastor, saber elegir a sus colaboradores en el Vaticano, a los obispos y saber delegar responsabilidades.
Tiene que tener virtudes de gobierno", indicó.
"Todo el mundo tiene ideas muy sofisticadas en cuanto a las cualidades del próximo papa, pero nadie sabe qué es lo
que hace a un buen papa: ¿quién habría elegido a Pedro, un pescador que no hablaba más que arameo y que había
traicionado a Jesús? No era el candidato obvio ni entre los apóstoles, pero fue elegido por Dios", afirmó Wauck.
¿Hay algún cardenal elector que reúna muchas de las características indicadas antes? Sí. Fuentes consultadas por
LA NACION mencionaron a dos cardenales que empiezan a sonar como favoritos: el italiano Angelo Scola, arzobispo
de Milán y ex Patriarca de Venecia, de 71 años, intelectual cercano a Ratzinger y conocedor del mundo musulmán.
Y el canadiense Marc Ouellet, prefecto de la Congregación de los Obispos, de 68 años, que vivió en Colombia, habla
seis idiomas y que, según confió un monseñor "tiene la ventaja de ser de América del Norte, sin ser gringo".
DOS MESES EN CASTEL GANDOLFO
Después de su traslado a la residencia de Castel Gandolfo, en las afueras de Roma, en la tarde del próximo 28 de
febrero, está previsto que Benedicto XVI, transformado en ese momento otra vez en Joseph Ratzinger, permanezca
allí cerca de dos meses. Ése es el plan informado por el vocero del Vaticano, padre Federico Lombardi, de acuerdo
con lo reportado por el director de las Villas Pontificias, Saverio Petrillo.
"Debería permanecer [en Castel Gandolfo] hasta fin de abril", explicó Lombardi. Después, Benedicto XVI se
trasladará nuevamente al Vaticano, a un ex monasterio de clausura, que está siendo remodelado.
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The Canadian who could be pope
For all his forewarning, Pope Benedict XVI, whose eight-year pontificate has been one long series of surprising
moments, managed to stun the world once again. And once the Roman Catholic Church absorbed the news that its
supreme pontiff was abdicating—an announcement fitly followed, only hours later, by a bolt of lightning striking the
dome of St. Peter’s Basilica—it was clear that Benedict had set the stage for the most wildly unpredictable papal
election in centuries.
It’s never been easy to guess in advance how 100 or so men, huddled in the Sistine Chapel under Michelangelo’s
famous ceiling, would vote. Now, the uncertain effects of the Church’s changing demographics, the protracted lead
time to the electoral conclave, the precedent of the resignation itself and the unsettling presence of an ex-pope
responsible for elevating to the College of Cardinals many of the same men who will choose his successor, have sent
Vatican watchers scrambling. And as they try to reassess their established ranks of papabiles—literally, “pope-ables,”
those reckoned to stand an electoral chance—only one name seems to emerge in every serious list’s top three:
Canada’s Cardinal Marc Ouellet, former archbishop of Quebec City and now, as prefect of the Congregation for
Bishops, one of the most powerful men in the Church.
Born in 1944 in La Motte, a tiny town in western Quebec’s Abitibi region where his 90-year-old mother still lives,
Ouellet is a major figure in the Canadian church. And not simply because of his Vatican position, although being
responsible for vetting for the pope the appointments of more than 5,000 bishops around the world certainly doesn’t
hurt. Among his fellow Catholics, even those who deplore his often contentious battles with secular Quebecers, there
is a deep-set appreciation of his spirituality and personal qualities. Michael Higgins, a Canadian now teaching at
Sacred Heart University in Fairfield, Conn., and no fan of hidebound conservatives, recalls encountering the cardinal a
few years ago at a progressive francophone church in New Brunswick, “where the priest allows women at the altar
and there’s dancing and so on. I thought, ‘Well, this will be an interesting clash of cultures,’ but the conservative
cardinal got right into the swing of things, interacting naturally, like a parish priest, with the congregants. There is
considerable depth to Ouellet.” The cardinal, Higgins says, is no careerist, but—using a term of high Catholic praise—
“a prayerful man.” Adds Msgr. Frederick Dolan, Opus Dei’s Montreal-based regional vicar for Canada, “Any time I
meet him, I think he’d make a great pope.”
Outside the Church, though, Ouellet has often been a polarizing figure. He has held proudly to the tenets of Quebec’s
arch-conservative past, decades after the province itself has moved on. It’s no surprise that non-Catholics see him as
an anachronism in his native province—home to liberal abortion laws, laissez-faire sexual mores and the country’s
largest percentage of unmarried couples. What marks Ouellet is his willingness—glee, even, for some critics—at
expressing his disapproval, a tendency that endeared him to Benedict, a personal friend, and the Vatican’s
conservatives.
In May 2010, while speaking at a conference of the pro-life group Quebec Life Coalition, Ouellet said he was against
abortion in any instance, including rape. “Taking the life of an innocent is always a crime, morally,” he said. “This
creature is not responsible for what happens to him; it’s the rapist who’s responsible.There is already a victim. Does
there need to be another?”
Ouellet’s reductionist argument suggesting a rape victim, in getting an abortion, was guilty of murder, sparked a month
of near-unanimous condemnation in Quebec media. Members of the then-Liberal government and the Parti Québécois
opposition competed to denounce the cardinal. The president of the province’s women’s rights association said
Ouellet’s words were “profoundly offensive” and “an insult to human intelligence.” A La Presse columnist wrote how
the “fundamentalist” Ouellet was also against euthanasia, and that he hoped the cardinal “dies after a long and painful
sickness.”
Yet the cardinal didn’t shy away from his comments. Far from it. “I met him three weeks after he made the comments,
after he endured that public lynching,” says Quebec Life Coalition president Georges Buscemi. “He was like a giddy
schoolboy at what his comment had provoked, the hysteria it caused. He reminded me of a kid who had thrown a rock
through a window. Like, ‘Uh oh, what did I do?’ He wasn’t quite like that, but almost.”
For his part, Montreal Archbishop Christian Lépine, whom Ouellet helped appoint in March 2012, said Ouellet’s words
about abortion simply reflect the Church’s beliefs. “In the Bible, St. Paul says that you must convey the teaching of
Jesus Christ in full, with all its implications, without cutting it into pieces,” Lépine tells Maclean’s, “even if it’s hard to
take for some.” Less than a month after his comments, Benedict appointed Ouellet to head the Congregation for
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Bishops—a position that has meant he’s already left a long-lasting mark on the Quebec Church. Since 2010, the
cardinal has had a hand in the appointment of six new bishops and three auxiliary bishops there.
Ouellet’s background is steeped in the values and outlook of Quebec before the liberalizing wave of the Quiet
Revolution in the 1960s. Karol Wojtyla, the man who became Pope John Paul II, was an adept soccer player. Ouellet’s
game was hockey. “He was a forward, he scored a lot, and when he got the puck he knew what to do with it,” says
Father Jacques D’Arcy, who attended Montreal’s Grand Séminaire with Ouellet. Today, D’Arcy is the provincial
superior of the Society of the Priests of Saint-Sulpice, the continent’s oldest priestly order, of which Ouellet is a
member. The cardinal, D’Arcy says, was never shy about promoting the bedrock Catholic beliefs into which he was
born, even as the province itself was abandoning them.
Ouellet left Quebec to teach philosophy at the Sulpician college in Bogotá, Colombia, in 1970. After a stint in Rome
and another in Colombia, he returned to Montreal as a professor of philosophy at the Grand Séminaire in 1976, when
the province’s secular rejection of the Catholic Church was at its peak. This pro-gay marriage, pro-euthanasia, prochoice “new” Quebec, D’Arcy says, “profoundly hurts him, and one of his preoccupations when he was in Montreal
was how to reintroduce the principles of the Gospel here. Fundamentally, French Canadians are very Catholic, but
there was an abandonment of faith. People lost the substance of the Gospel, the sense of life.”
Ouellet’s solution was to speak out, loudly. Ordained a bishop in Rome in 2001 and appointed archbishop of Quebec
City in 2002, his first public move was to call for a return of catechism to Quebec’s classrooms. Quebecers, he told a
journalist not long before Pope John Paul II appointed him cardinal in 2003, have a “crass ignorance” of religious
matters. By instructing Catholic doctrine to a generation of lapsed Catholics, D’Arcy says, Ouellet was trying “to save
our culture by returning to the principles of Christianity.”
In 2005, Ouellet publicly denounced the Liberal government’s gay-marriage bill, calling it a “threat to religious
freedom.” He further condemned divorce, the ordination of female clergy and the practice of “collective absolution”—
confession for an audience, essentially. Collective absolution was part of the wave of changes inspired by the Second
Vatican Council in an attempt to make the church more approachable. Ouellet, a supporter of the council, nonetheless
drew the line at the open airing of sins. Such a thing, he said, must be done in private, with only a priest and God as
witnesses. In 2007, when the province was at the height of its crisis over so-called “reasonable accommodations”—
what compromises should be made for different religions and cultures in Quebec society—Quebecers, largely allergic
to the worship of their own deity, didn’t have much time for anyone worshipping others.
It’s not surprising that Ouellet took a different tack. In a public statement, the cardinal deplored the elimination of
religion from Quebec’s public sphere. “Quebec’s real problem is the spiritual void created by a religious and cultural
rupture, a collective amnesia, that has caused a crisis in families and education, that has left its citizens disorientated,
unmotivated, prone to instability and stuck to transient, superficial values.”
Archbishop Lépine says he was heartened by Ouellet’s declaration. “No one should have religion forced on them, but
when you go to the point of excluding religion, I think you’re going too far. It was a declaration to all Christians to live
their faith in all its aspects and convictions,” he says.
In an interview with L’actualité in 2008, Ouellet said his declarations, like the one at the reasonable-accommodation
commission, were part of his strategy to re-engage his straying flock. “In the context where we were discussing all
matters of religion in Quebec, there was a need for a good smack to wake up the Catholics,” he said. And for all the
criticism from secularist Quebecers, Ouellet’s penchant for preaching rock-ribbed Catholic values has had results that
have heartened the Church, according to Father D’Arcy. “There’s been an uptick in the number of seminary students
from Quebec in the last few years”—75 at last count at Petit Séminaire diocésain de Québec, which Ouellet founded in
2008.
All of this—the fearlessness, the championing of Catholic identity, and the results—are key factors in Ouellet’s
electoral prospects. But other cardinals can claim much the same—and burgeoning numbers. On the streets of Rome,
natives and foreign-born Catholics are championing a wide variety of candidates. Or simple wish lists, such as that of
Betty D’Eletto, sales manager at Savelli Arte e Tradizione, a massive emporium of stamps, religious statuettes and
ornate rosaries, located a stone’s throw from St. Peter’s Square. She’s hoping for an American pope, she tells a
Maclean’s correspondent, so that “more rich American tourists will travel to Rome,” and buy her goods. Sales have
suffered under Benedict, a sales associate complains, adding that tourists still seek medals commemorating Pope
John Paul II. “I say I don’t have that one—but I have one with Benedict. And they say: ‘Oh no, I don’t want it!’ ”
The feeling that the new pontiff may be, and perhaps should be, a non-Italian is widespread among Romans met on
the street, in marked contrast to the situation in 1978, when a 456-year string of Italian popes was broken by John
Paul’s election. Msgr. Kevin Irwin, a professor of liturgical studies and sacramental theology at the Catholic University
of America, recalls the silence when the name was announced. “Everyone was expecting an Italian name; all the
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Italians knew the candidates by first name. The person beside me turned and said: “Is he black? Is he from Africa?” I
said, “No, he’s from Poland.” This time, Catholics are scanning more distant horizons, with African and Asian names—
such as Cardinal Luis Antonio Tagle of the Philippines and Cardinal Peter Turkson of Ghana—joining Ouellet’s.
Pope Benedict brought all this energy into existence on Feb. 10, when, speaking to a gathering of cardinals, he
announced his resignation, effective at 8 p.m. Rome time on Feb. 28. Echoing almost everyone, but probably unaware
of the actual lightning strike at St. Peter’s, Toronto’s Cardinal Thomas Collins called it “a bolt from the blue.” But in
retrospect, at least, the 85-year-old pontiff had been signalling his intentions so clearly for more than three years that
it’s likely only his sudden death could have prevented him from stepping down.
No one paid much attention in 2009 when Benedict visited the tomb of his predecessor, Pope Celestine V, who
reigned 700 years ago and is best remembered today as the last pope to voluntarily resign. The visit was intriguing
enough, but what happened next was extraordinary, according to George Ferzoco, a lecturer in the department of
religion and theology at Britain’s University of Bristol. “Benedict said some prayers and then he removed from his
vestments his pallium (a woolen scarf), one of the greatest symbols of the pope’s authority and power, and placed it
on Celestine’s casket and left it there. He was expressing solidarity.” A year later, Benedict—who now struggles to
walk even moderate distances and has a pacemaker—was even more forthright when he remarked to a German
journalist that papal abdication for reasons of health was a valid option.
This was why he was resigning, Benedict told the cardinals that morning. His ministry demanded “strength of mind and
body, strength which, in the last few months, has deteriorated in me to the extent that I have had to recognize my
incapacity to adequately fulfil [my office].” Among those with analogous responsibilities, Benedict’s reasoning and
decision invoked sympathetic acceptance, as national leaders, including Prime Minister Stephen Harper and Angela
Merkel, chancellor of Benedict’s native Germany, paid tribute to the pope.
Within the Church, too, many shared the admiration expressed by Cardinal Collins and others. “I was astonished,
although I suppose I shouldn’t have been,” the cardinal told Maclean’s. “The pope made the humble judgment that the
present situation needs more strength than he has. It was an admirable decision.” The timing was particularly brilliant,
both personally and for the Church, adds Opus Dei’s Dolan. “I believe Pope Benedict was thinking he has so much he
wants to say stored up in his noggin and only so much time to get it down on paper. Now we will have a new pope by
Easter, meaning the cry of Habemus Papam (We have a pope) may well go up during the dramatic rites of Holy Week.
Springtime, too.”
But not everyone agreed with Collins and Dolan. Anura Gurugé, a non-Catholic computer analyst who runs a New
Hampshire-based website dedicated to gathering in a single site the “dynamics, politics, traditions and precedents”
that will factor into the next papal election, says his inbox is already clogged by emails from angry traditionalists who
believe resignation is never an option. “One began with ‘Christ did not come down from the cross when the going got
tough,’” Gurugé says, a sentiment he shares. “This was not a good day for the Catholic Church; Benedict’s resignation
has confirmed the suspicion he was a weak pope who only looked strong earlier in his career because he served
under a strong pope, John Paul II.” That may spark a reaction against what the cardinals perceive as Benedict’s
wishes, he argues.
The anger comes from the unsettling novelty of the resignation, according to Robert Gahl, an American priest
and professor of ethics at Rome’s Pontifical University of the Holy Cross. “You have to understand,” says
Gahl, “that despite the earlier papal resignations, voluntary and forced, this is the first time that this exactly
has ever happened—the first time in the history of a Church in which virtually everything has already
happened—a fully active, fully acknowledged and accepted pope leaving his position. Catholics see the pope
as a father, and you can’t resign from being a father.”
Michael Higgins, for his part, sees more questions than answers. “What happens to a retired pope? With so many of
the cardinal electors raised by him, will they be thinking of his wishes? Is Benedict looking for a continuation of his
papacy through another man? Think about it: if Pius XII had resigned, would John XXIII have called the Second
Vatican Council?” A good question: if the felt presence of Pius had moved the cardinals away from their choice of the
liberalizing John XXIII, it is very possible that the council, and all the momentous changes it brought to the life of the
Church, would have never been.
The pope is dead (figuratively), long live the pope. If there is uncertainty about the rightness of Benedict’s action,
there’s widespread agreement that it will play some kind of role in choosing the next pope, becoming one more
complicating factor in a watershed papal conclave.
Massive change is inexorably creeping up on the Church. When Syrian-born Pope Gregory III died in 741, most of the
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Middle East and North Africa, once Christian heartlands, had already passed under Islamic control. For most of the
next millennium, as the Anglo-French Catholic apologist Hilaire Belloc put it early last century, “the faith is Europe and
Europe is the faith.” With Gregory’s death more than 12 centuries ago, the papacy passed into European hands to
stay, seemingly forever.
But the Roman Catholic Church’s centre of gravity has been shifting to the global South for a century. In 1900, about
200 million of the world’s 266 million Roman Catholics lived in Europe, the U.S. or Canada. Most of the rest, 53
million, were in Latin America, leaving only a relative handful scattered across Asia and Africa. There are now about
1.1 billion Catholics, two-thirds of them outside Europe and North America. In parish churches from European hamlets
to small-town Canada, young clergy hail from India and Africa. In Nigeria, the remarkable priest factory that is Bigard
Memorial Seminary has an enrolment of 1,100, equivalent to a fifth of the seminarians in the entire U.S. Catholicism,
in fact, is exploding in Africa as nowhere else, where more than 150 million of the continent’s 800 million people are
members of the Church. What Catholic writer John Allen calls in The Future Church the “most rapid, and sweeping,
demographic transformation of Roman Catholicism in its 2,000-year-old history” will soon mean that only one in five
Catholics will be a non-Hispanic Caucasian. Soon, perhaps after next month’s conclave, the man at the top will reflect
this new reality.
But change percolates slowly in vast hierarchical structures. Half of the 117 cardinals eligible to vote for the new
pontiff are still European, and many more come from elsewhere in the developed world. And there are more subtle
factors in play as well. “Benedict has set the bar high for his successors,” says Gahl, “in terms of intellectual power
and physical vigour.” Benedict’s precedent, Gahl believes, will force the electors toward younger candidates. Although
Gahl declined to specifically link that notion with any of the more commonly suggested papabiles such as Milan’s
Cardinal Angelo Scola, 71, or Ouellet, 68, computer analyst Gurugé didn’t hesitate. Benedict’s resignation may have
marked a bad day for Catholicism but, Gurugé adds cheerfully, “it was good news for your guy.”
At 68, Ouellet might once have been seen as too young, as Gurugé puts it: “What if he lives to 90? Now that Benedict
has introduced the idea of term limits, one of his major drawbacks is gone.” The other remains: he’s not Italian. “The
Italians have had 34 years of foreigners in what is, after all, an Italian bishopric. They will try to get it back.” But they
no longer have the weight in the college to do it alone, Gurugé adds, and if the other Europeans think it’s time to move
from their home continent, they may be happiest with a baby step—meaning to another developed nation. Given that
he feels no American has a chance—“it’s the opposite of the fears about J.F.K., that the Vatican would have an
outpost in the White House; this time, it’s that the White House would run the Vatican”—that sentiment, too, would
favour Ouellet.
For all their ethnic diversity, the cardinal electors, each raised to his position by Benedict or John Paul, are
ideologically in sync with one another, focused on restoring and strengthening traditional Catholic identity. No one in
the worldwide Church has poured more effort into that than the former archbishop of Quebec, and with the political
winds blowing at his back, Cardinal Marc Ouellet may well sail into history.
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THE NEW YORK TIMES
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When a Pope Retires, Is He Still Infallible?
VATICAN CITY — What will he be called? Will he keep his white robes and trademark red loafers? And in the last
absolute monarchy in the West, how does the dramatic resignation of Benedict XVI, the first pope to step down
willingly in six centuries, change a role long considered by the Roman Catholic Church to be that of God’s
representative on Earth?
In transforming an office with an aura of divinity into something far more human, Benedict’s decision has sent shock
waves through the Vatican hierarchy, who next month will elect his successor. But it has also puzzled the faithful and
scholars, who wonder how a pope can be infallible one day and fallible again the next — and whether that might
undermine the authority of church teaching.
Benedict stunned the world last week when he said that he would retire on Feb. 28, a decision he said he had made
“in full liberty and for the good of the church.” Even as the Vatican has tried to play down the confusion, saying that
Canon Law provides for a clear transfer of power if a pope resigns, the implications of Benedict’s act remain unclear.
“What is the status of an ex-pope?” asked Ken Pennington, a professor of ecclesiastical and legal history at the
Catholic University of America in Washington. “We have no rules about that at all. What is his title? What are his
powers? Does he lose infallibility?”
Some said that the very idea of a retired pope meant that the title had lost some of its luster. Other monarchies, like
the British crown, have clear rules about transfer of power. Not so the Vatican. “It’s fine for the Queen Mother to be
Queen Mother, but you don’t really feel that Benedict can be the ‘Pope Father,’ ” said Diarmaid MacCulloch, a
professor of the history of the church at Oxford University.
Although in the popular imagination, everything a pope says and writes is often perceived as infallible, in fact, papal
pronouncements are only considered infallible when a pope speaks “ex cathedra,” in his capacity as leader of the
universal church, on questions of faith and morals. The Vatican spokesman, the Rev. Federico Lombardi, has
repeatedly said that Canon Law ensures the infallibility of Benedict’s successor, and that once he retires, Benedict will
no longer have the authority to promulgate dogma.
Still, many remain puzzled by the larger implications. “From a theological point of view, how can a person be
considered to be infallible and not be infallible anymore?” Mr. Pennington asked.
As she stood in Saint Peter’s Square on Sunday to hear Benedict deliver his second-to-last Angelus message as
pope, Alessandra Petrucciani said she wished he had not decided to retire. “The pope should have stayed; the
bishops and cardinals should have gone,” she said, as she stood next to members of a traditionalist group who were
shouting, “Stay! Stay!”
“The pope has been mortified — they have undermined the primacy of the pontiff, his authority,” Ms. Petrucciani
added.
Before his decision, Benedict might have been remembered as a passive pope, a theologian who helped shape the
doctrine of his beloved predecessor, Pope John Paul II, but whose own reign was marred by scandal. In stepping
down, scholars say, his last act became his most revolutionary, making history and perhaps opening the door to a new
era.
“The mere fact that he’s resigning has permanently changed the nature of the papacy,” said Eamon Duffy, a historian
of Christianity at Cambridge University. “He’s thought the unthinkable, done the undoable. He’s broken a taboo that
had last 600 years, the last 150 of which presented the pope as a religious icon, the emblem of Jesus Christ, not the
leader of a global church.”
Rowan Williams, a theologian who was archbishop of Canterbury from 2002 until 2012 and is now master of
Magdalene College, Cambridge, said that Benedict’s resignation meant that “the pope is not like a sort of God-king
who goes on to the very end.”
It was a statement that “the ministry of service that the bishop of Rome exercises is just that, a ministry of service and
it’s therefore reasonable to ask if there is a moment when somebody else should take that baton in hand,” he told
Vatican Radio, adding that the pope had made the role “slightly more functional, slightly less theologically top-heavy.”
That the supreme pontiff can pass authority to his successor at retirement rather than death inevitably introduces more
ambiguity to the authority of church doctrine, some scholars say, since it calls into question the authority of the pontiff
who promulgated that doctrine. “Benedict actually by resigning has introduced some cracks into that infallibility. It’s
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bound to relativize doctrine,” Mr. MacCulloch said.
“That’s reality hitting the Roman Catholic Church,” he added. “That is actually how doctrine has always been
promulgated: The result of accidents, unexpected results, contingency, context, things that aren’t said. That’s how
things have been in Christianity right from the start.”
Although its origins go back centuries, the notion of papal infallibility was effectively codified at the First Vatican
Council, a meeting of church officials in the 1860s. At a time when other European monarchies were ceding more
power to the mechanisms of representative democracy, papal infallibility became a kind of consolation prize for the
Vatican losing its temporal powers.
In fact, the invocation of papal infallibility “ex cathedra” has only occurred twice in the modern era: In 1854, when Pope
Pius IX promulgated the doctrine of the Immaculate Conception, that Mary was without original sin. And in 1950, Pope
Pius XII pronounced the doctrine of the Assumption of the Virgin, that Mary had been assumed into heaven, body and
spirit. The church has not ruled on whether the Virgin Mary died before she was assumed into heaven.
“If after March 1, Benedict XVI loses his head and writes that he declares in an infallible way that the Virgin
Mary died before being assumed into heaven, this won’t be an infallible decision, because he’s no longer
doing it as pastor of the universal church,” said Philip Goyret, a professor of ecclesiology at the Rome’s
Santa Croce University, a private Catholic university run by Opus Dei. “It will be his personal opinion.”
“But he’s a very intelligent person and will never do that,” Mr. Goyret added.
Although the Vatican has tried to play down concerns, experts and prelates worry what it will mean to have two popes
alive at the same time, and both living inside the Vatican.
“It’s completely uncharted waters,” said Andrea Tornielli, a Vatican expert for the Turin daily La Stampa and Vatican
Insider. “They say they’re calm about it, but it’s not easy to say what the role of the new pope will be. Will the new
pope be able to create new decisions that go against those of Benedict? It’s a question.”
Assuming Benedict stays at the Vatican, as has been announced, “I can imagine these unhappy Catholics going to the
old pope and saying, ‘What do you think about that?’ ” Mr. Pennington said. “I think that this would raise serious issues
of where authority and where infallibility and where the truth in the church lies.”
The Vatican has acknowledged some of the confusion. “For many it’s still a surprise,” Father Lombardi, the Vatican
spokesman, said last week. “There’s a lot of reflection on the significance of the decision and what this implies for the
church and for the Roman Curia.”
Elisabetta Povoledo contributed reporting.
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The New York Times publishes stupidest story ever about papal infallibility
Pope resignation fever seems to have spiked at The New York Times, which today published its equivalent of a Glad
You Asked (U.S. Catholic's q&a column about Catholicism): "When a pope retires, is he still infallible?" The simple
answer, "no, and he never was infallible" doesn't really appear until the very end of the story, still lacking that last bit.
Instead we are treated to random people spouting off about what they think papal infalliblity is. "Benedict actually by
resigning has introduced some cracks into that infallibility," said the normally careful and thoughtful historian of the
church Diarmurd MacCulloch of the U.K. "It’s bound to relativize doctrine." Which ones? The ones Pope Benedict
declared invoking papal infallibility? Oh, that's right. He never did.
Another British historian, again usually on target, Eamon Duffy remarked, "He’s thought the unthinkable, done the
undoable. He’s broken a taboo that had last[ed] 600 years, the last 150 of which presented the pope as a religious
icon, the emblem of Jesus Christ, not the leader of a global church." Unthinkable? It was "thinkable" enough that the
framers of canon law foresaw it back in the early 1980s. Get a grip!
Even someone who should know better, a historian at Catholic University (would somebody please ask a theologian?)
got it wrong: "We have no rules about that at all," worried CUA's Ken Pennington. "What is his title? What are his
powers? Does he lose infallibility?” His powers? Telepathy? Besides, there are plenty of rules for a retired bishop--the
Roman Catholic Church is overrun with them, and there's this thing called canon law that governs what they can and
can't do.
Luckily, in paragraph 5, journalist Rachel Donadio gives us the straight dope from papal spokesman Federico
Lombardi: "The Vatican spokesman, the Rev. Federico Lombardi, has repeatedly said that Canon Law ensures the
infallibility of Benedict’s successor, and that once he retires, Benedict will no longer have the authority to promulgate
dogma." Phew!
The best line, however, comes at the end, when a professor at an Opus Dei university, Philip Goyret of
Rome's Santa Croce, says candidly: "If after March 1, Benedict XVI loses his head and writes that he declares
in an infallible way that the Virgin Mary died before being assumed into heaven, this won’t be an infallible
decision, because he’s no longer doing it as pastor of the universal church. . . . But he’s a very intelligent
person and will never do that." Thank God for Ratzinger's level head.
But it wouldn't make any difference if, after March 1, Joseph Ratzinger did lose his head and went on a campaign
declaring infallibly that Jesus' eyes were blue: He won't be pope then, and infallibility is a character of the papal office,
not the person who sits in the chair. (Not to mention that Jesus' eye color is not a matter of faith or morals.) No person
has the individual charism of infallibility; it is a gift provided the church by the guidance of the Holy Spirit, more a
guarantee that the church as a whole will not depart from the saving word found in the gospel. It's a charism, as the
Second Vatican Council taught, shared by the all the bishops when they together speak with one voice on a matter of
faith and morals. And, I kid you not, the council also taught that it is a charism shared by all the faithful--the whole
church--when we are of one mind.
Indeed, papal infallibility is a special case of the infallibility of the church (not the other way around)--and it's not a
character that sticks to a person after he has been pope. It's a gift of office. As for what to do with our brother Joseph,
we know full well how to deal with a retired pope, which is the way we deal with any retired bishop who has been a
good servant--with kindness, gratitude, and pastoral care. So everyone take a deep breath.
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THE ATLANTIC WIRE
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21/02/2013
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Does an Ex-Pope Keep His Health Care?
... and Other Papal Resignation Quandaries
Infallibility. Immunity. Health care. Pope Benedict XVI is expected to only have two of these things upon his retirement
next week. If you had any questions about the pope, like if we can still call him a pope or about where his infallibility
goes now, we have got you covered.
So the pope is retiring.
Yep. You got it. Come Friday morning on March 1, Pope Benedict XVI he will no longer be a pope.
Right. So what do we call him after he retired? Ex-Pope? Former Pope? Mr. Joseph Ratzinger? The Pontiff Formerly
Known As—
OK, we get it. Usually, popes remain pope until they die so we have (almost) never had to deal with this problem. And
in the United States, we are used to a no-take-backs when it comes to honorifics based on attaining an office or
position. Ex-presidents and Senators and ambassadors all get to keep their titles after they finish their terms, as do
military officers long after they retire.
But, as Slate's L.V. Anderson points out, we won't know what to call Benedict until he and others in the Church decide
what to do. "He won’t automatically revert to being cardinal—he would have to be reappointed cardinal by his
successor. There is some precedent for this to happen; Pope Gregory XII was appointed cardinal upon his
abdication," Anderson writes. But Anderson points out that at the very least, Benedict will keep his title as a bishop
since it's a sacrament and bishops who resign or even fired get to keep their bishop title.
Got it. So Pope Benedict for now, title TBD. So what sort of powers is he going to have left?
Well, for starters let's focus on infallibility, which everyone seems to be talking about.
Yeah. Infallibility. Where does that go? Do they take that away? Does it negate everything infallible Pope Benedict has
ever said?
First off, you have to remember that the pope isn't infallible 24/7.
Wait, what? I always wondered what would happen if he and his friends got into a disagreement.
Yeah, infallibility doesn't even work like that. You see, infallibility works only if the pope uses a privilege and makes an
ex cathedra proclamation or statement about the faith and morals of the Catholic Church.
So he can be wrong on stuff like pizza choices in Rome, but if he uses "ex cathedra" in an instance like ...?
The clearest example of ex cathedra statements are the assumption of Mary into heaven and the Immaculate
Conception. The Assumption of Mary, as Anderson points out, is the only ex cathedra statement made since the first
Vatican Council which happened over 140 years ago.
So basically...
...Basically Pope Benedict is only infallible when he says he is, but he never has and since he's not going to be pope
in a week or so, he won't be able to in the future. "If after March 1, Benedict XVI loses his head and writes that he
declares in an infallible way that the Virgin Mary died before being assumed into heaven, this won’t be an
infallible decision, because he’s no longer doing it as pastor of the universal church," Philip Goyret, a
professor of ecclesiology at the Rome’s Catholic Santa Croce University told The New York Times. "It will be
his personal opinion."
OK, got it. Have they figured out why he retired yet?
Not really. We have what Benedict says—that he's too old to be pope. But no one wants to believe that since popes
are popes until they die, hence the conspiracy theories. Since the announcement of his retirement, we've found out
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THE ATLANTIC WIRE
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Benedict has a pacemaker and had a head injury last year which sort of gives us a clearer picture of his health—which
is usually kept secret. But so far, all we have officially is that Benedict has cited his age.
Does he get healthcare when he reitres?
We think so. The Vatican has a pretty awesome healthcare plan, and it's available to retirees. The Catholic News
Service wrote in 2008:
[A]bout 15,000 people have a right to Vatican health care: employees, their children until they are 18 or have
finished college, spouses who are not employed outside the home and Vatican retirees.
So what about the stuff he's dealing with now does it roll over to the next pope? Does—
Stuff?
Well, the sex abuse cases and all that money stuff that I'm not quite so sure about?
Well, those are two different things. We've known for a while that Ratzinger's papacy has been peppered by the
Catholic Church's sex abuse scandal. And in 2010, Ratzinger was directly implicated when a German "archdiocese
said that a priest accused of molesting boys was given therapy in 1980 and later allowed to resume pastoral duties,
before committing further abuses and being prosecuted. Pope Benedict, who at the time headed the Archdiocese of
Munich and Freising, approved the priest’s transfer for therapy," reported The New York Times's Nicholas Kulish and
Rachel Donadio. That lawsuit was dismissed, but Reuters says that the Vatican has not ruled out any future lawsuits.
The money stuff has to do with the leaked documents from Pope Benedict's butler, which included just how much the
Church was spending. Since the leak, we found out the Vatican did things like spend $717,000 on a nativity scene—
which could be seen as a waste of money, and is the reason why they opted for a donated one last year.
Right. So, can he still be sued?
Well, it'd be kind of pointless.
Huh? He's not pope anymore, does he still have protections?
He would if he stays within the sovereign Vatican City State.
And he's doing that?
Wouldn't you? "His continued presence in the Vatican is necessary, otherwise he might be defenseless. He wouldn't
have his immunity, his prerogatives, his security, if he is anywhere else," one Vatican official, speaking on condition of
anonymity, told Reuters. They go on to explain:
After he resigns, Benedict will no longer be the sovereign monarch of the State of Vatican City, which is surrounded
by Rome, but will retain Vatican citizenship and residency.
That would continue to provide him immunity under the provisions of the Lateran Pacts while he is in the Vatican
and even if he makes jaunts into Italy as a Vatican citizen.
The 1929 Lateran Pacts between Italy and the Holy See, which established Vatican City as a sovereign state, said
Vatican City would be "invariably and in every event considered as neutral and inviolable territory".
And what about his security?
He'll have the protection of Vatican police too. That's also one of the big reasons he's not going anywhere else—
officials believe that should Benedict move to say, Florida, people will want to visit him, basically turning his residence
into a pilgrimage destination and causing a security nightmare.
Well, that sort of makes sense. So how do I keep up with all of the pope stuff now that I'm interested? Can I still follow
him on Twitter?
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THE ATLANTIC WIRE
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Well, his Twitter account seems to have gone quiet and there's some debate of what happens to it and if that the
Vatican will keep @Pontifex. But this guy isn't going anywhere. Lots of stuff is often revealed when a pope no longer is
pope—like the extent of Pope John Paul II's Parkinson's Disease, which isn't unlike the pacemaker/head injury stuff
we're starting to hear about Benedict. Immunity, infallibility, and whatnot—you should have no problem staying tuned.
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27/02/2013
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Faithful throw big farewell at Pope's last general audience
Written by Carol Glatz, Catholic News Service
Wednesday, 27 February 2013 15:57
VATICAN CITY - The last general audience in St. Peter's Square turned into a farewell party with balloons, flowers,
flags, posters, cheers, standing ovations and a touching thank-you speech from Pope Benedict XVI.
Authorities estimated about 130,000 people were in attendance, most of them packed in the square, with some
spillover onto the long boulevard in front of the basilica.
Some children took off school and held handmade signs, babies were bundled up tight against the chill and pilgrims'
groups unfurled long banners to the Pope such as: "We're always with you" and "You will never be alone."
It was also the last chance for pilgrims to have religious items blessed by Pope Benedict. Many came supplied with
rosaries and religious trinkets, while others quickly fumbled for their necklace pendant or their ring.
The Pope's speech paid homage to God — his source of strength — and all the men and women who make up the
living body of the Catholic Church. He gave his assurances that resigning as Pope would not mean he was
abandoning his flock, but delving deeper into spiritual union with the world through Christ.
"He confirmed that the Petrine ministry is a service, first of all, for the good of the Church and not a prestigious office
to be exercised by one person," said Michele Brescia, 25, of Foggia, Italy.
"What hit me most was him saying that the one and only supreme guide of the Church is the Gospel, the word of God,
and Jesus Christ with His witness to poverty, humility and service to others," he said.
Fr. Stephen Brock, a native of Illinois and priest of the prelature of Opus Dei, said the "Holy Spirit is in charge
of the Church; it's not us, it's not even the Pope really. He's just trying to do God's will."
Because the Pope made the decision to step down after a long period of intense prayer, "he's so certain that
this is what God wants, and it fills you with the same sense of serenity" that the Pope displays, said the
priest, who teaches at Rome's Pontifical University of the Holy Cross.
"His prayers are going to be very powerful, and the Church needs that prayer," he said.
Sr. Pilar Benavente of the Missionary Sisters of Our Lady of Africa said the Pope's resignation is "a sign for the
Church and for the world: a human being acknowledging his limitations ... recognizing his own humanity."
She said that sometimes "the tendency could be to look at the Pope as a superman," but his act of resignation could
"open the door to greater changes" in the Church.
Franciscan Father Gearoid O Conaire said the Pope "is moving away, but he's not getting down off the cross,"
referring to some criticism that the Pope did not remain pontiff until his death.
"He really reiterated that he continues to stay with Christ on the cross," even though his life won't be filled with travels,
speeches and large events, said the friar, who is executive secretary of the Franciscans' justice, peace and integrity of
creation commission in Rome.
The Pope displayed much courage "to go against 600 years of tradition and say 'I don't think it's up to me now to
continue,' and his ability to step back and say 'it doesn't depend on me, but on Christ,' who continues to be with the
Church, never abandons the Church," said O Conaire.
Trinitarian Father Francesco Saverio said Pope Benedict "left the pontificate in order to become something much
more. Like he said, he's not leaving the Church, he's doing something to unite and strengthen this Church."
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EL UNIVERSAL
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Italianos siguieron con atención últimas horas del papado de Benedicto XVI
CLARA MARTÍNEZ TURCO | EL UNIVERSAL
jueves 28 de febrero de 2013 09:06 PM
"Borarron todos los tuits de @Pontifex. Ridículo", escribió Paolo Rodari, periodista del diario La República. "¿Será un
error técnico?", se preguntó Giovanni Tridente, encargado de prensa de la Pontificia Universidad de Santa
Croce.
Turín, Italia.- El día de la renuncia de Benedicto XVI como Pontífice de la Iglesia católica comenzó con un cielo gris,
una ligera pero insistente lluvia invernal y un inusual silencio. Incluso dentro los cafés, donde normalmente los
italianos discuten ávidamente sobre fútbol y las noticias del día, se oyeron pocas menciones a las últimas horas del
Pontificado de Joseph Ratzinger.
La prensa italiana, que desde que la dimisión fue anunciada hace más de dos semanas no dejó de especular sobre
las motivaciones papales, dedicó sus titulares de primera página a la ingobernabilidad del país y la incapacidad de
formar un gobierno tras las elecciones celebradas del pasado domingo.
Si bien cientos peregrinos se concentraron en la Plaza San Pedro y en Castel Gandolfo, en las afueras de Roma,
para expresar su gratitud a Benedicto XVI y presenciar su despedida como sucesor de Pedro, en el resto del país la
noticia pasaría casi inobservada hasta casi las 5:00 pm, hora local en la que el Pontífice abandonó oficialmente el
Vaticano. No hubo toques de campanas, ni manifestaciones de solidaridad.
En tres horas, las últimas palabras pronuncias por el Papa antes de retirarse en Castel Gandolfo fueron repetidas en
loop por casi todas las radios y canales de televisión locales. En las redes sociales, el boom no se dio sino hasta casi
llegadas las 8:00 pm, cuando se hizo efectiva la renuncia, la página del Vaticano anunció la Sede Vacante y la cuenta
oficial del Pontífice en Twitter fue suspendida y acerada.
"Borarron todos los tuits de @Pontifex. Ridículo", escribió Paolo Rodari, periodista del diario La República. "¿Será un
error técnico?", se preguntó Giovanni Tridente, encargado de prensa de la Pontificia Universidad de Santa Croce.
Aunque posteriormente fue explicado que los tuits no fueron borrados sino archivados, y pueden ser consultados en
la página de noticias del Vaticano, la polémica se mantiene.
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GAZETA DO POVO
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28/02/2013
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http://www.gazetadopovo.com.br/mundo/sucessao-do-papa/conteudo.phtml?id=1349071&tit=A-luta-contra-umachaga-na-Igreja
A luta contra uma chaga na Igreja
Segundo vaticanista, no pontificado de Bento XVI a postura de Roma em relação à pedofilia mudou de “negação a
proatividade”. O papa pediu perdão pelos abusos e fez questão de encontrar vítimas e seus familiares
Indefensável. A descoberta in crescendo de novos indícios de abusos sexuais de menores cometidos por padres foi
descrita por Bento XVI como “uma cratera vulcânica da qual tivesse sido expulsa de repente uma enorme nuvem de
sujidade”. De 2001 a 2010, foram avaliadas pelo Vaticano cerca de 3 mil denúncias contra sacerdotes, referentes a
delitos cometidos nos últimos 50 anos. Como nunca antes nessa dimensão, um papa teve de enfrentar autoridades,
famílias das vítimas e a opinião pública para se explicar. Uma tarefa difícil para quem acredita na autenticidade dos
ensinamentos da Igreja – uma instituição que prega a caridade e exige um comportamento moral irrepreensível dos
seus fiéis –, mas sabe que os homens não são santos.
É difícil dizer em que momento exato a cúpula da Igreja se deu conta da imensidão do problema. O fato é que o
pontificado de Bento XVI representou o início de uma nova forma de lidar com os desvios do clero. Até então, o que
se via, além do sofrimento das vítimas, era a omissão de bispos e a negligência na apuração dos casos,
principalmente nos Estados Unidos e na Irlanda. Os cerca de 0,3% dos padres pedófilos envergonharam e
entristeceram os outros 99,7%.
“O papa adotou a ‘tolerância zero’ como política oficial da Igreja”, afirma John Allen Jr., vaticanista norte-americano.
“Ele endureceu a lei da Igreja para facilitar o afastamento dos pedófilos do sacerdócio, foi o primeiro papa a se
encontrar com vítimas de abusos sexuais e o primeiro a pedir desculpas em nome próprio”, acrescenta o jornalista.
Um dos momentos-chave na luta do papa contra a pedofilia foi o discurso aos bispos da Irlanda em outubro de 2006,
quando Bento XVI exortou-os a estabelecer “a verdade de quanto aconteceu no passado”. Antes de se tornar papa,
como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Joseph Ratzinger foi um dos responsáveis por inspirar João
Paulo II a determinar que todas as acusações de pedofilia fossem julgadas pelo Vaticano, e não pelos bispos nas
dioceses, para evitar acobertamentos. Em maio de 2010, Bento XVI acrescentou normas mais rígidas ao modo de
lidar com esses crimes e enviou uma carta circular aos bispos na qual explicou as mudanças e exigiu, entre outras
coisas, um melhor discernimento da vocação dos candidatos ao sacerdócio e a contribuição com as autoridades civis.
Afastou bispos e imputou penas canônicas aos sentenciados.
As ações do papa foram consideradas insuficientes por muitos críticos, mas, considerando o tamanho e a
capilaridade da Igreja, é difícil saber se Bento XVI poderia ter feito mais para mudar velhas engrenagens silenciosas
na rede de milhares de dioceses espalhadas pelo globo. A verdade é que sob as suas rédeas a postura do Vaticano
mudou de “negação para proatividade”, usando palavras de Allen. E Bento XVI precisou de muita coragem para isso.
Temas difíceis-Mordomo infiel
A descoberta do vazamento de documentos confidenciais do Vaticano para a imprensa italiana acabou com a prisão
do mordomo do papa, Paolo Gabriele, no caso que ficou conhecido como “Vatileaks” (trocadilho inspirado no site
Wikileaks). Os papéis continham informações sobre os problemas financeiros do Instituto para Obras Religiosas
(conhecido como Banco do Vaticano) e suspeitas de lavagem de dinheiro, além de outros dados, como a
investigação de Marcial Maciel, fundador dos Legionários de Cristo, afastado por denúncias de pedofilia e de ter
gerado vários filhos. O papa perdoou Gabriele e, em uma audiência em maio de 2012, disse “renovar a confiança” em
seus colaboradores.
Bispo revisionista
Em 2009, o papa retirou a excomunhão de quatro bispos da Sociedade de São Pio X (SSPX), ordenados em 1988
por Marcel Lefebvre, sem a autorização de João Paulo II. Antes disso, um dos bispos, Richard Williamson, havia
dado uma entrevista em que negava o Holocausto – posição desconhecida por Bento XVI na época, segundo
informou o Vaticano em nota. Além disso, alguns viram no ato o sinal de um possível retrocesso doutrinal, o que
também foi desmentido pela Santa Sé – a intenção do papa era apenas a de conseguir uma completa reconciliação
com os lefebvrianos. Williamson foi advertido pelo Vaticano e, em 2012, acabou expulso da SSPX.
O boato de que os elegantes sapatos vermelhos do papa eram da marca Prada deu a volta ao mundo desde o início
do pontificado, em abril de 2005. Procurada, a marca de luxo italiana se disse feliz com a associação, mas afirmou
desconhecer se os sapatos eram seus. Em 2007, a revista norte-americana Esquire incluiu os acessórios em uma
lista de “melhores do ano”. “O papa não veste Prada, mas Cristo”, rebateu o jornal do Vaticano, o L’Osservatore
Romano. Por tradição, os papas usam sapatos vermelhos em memória daqueles que morreram por Cristo, e os de
Bento XVI são feitos pelo sapateiro Antonio Arellano.
- 137/266 -
GAZETA DO POVO
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28/02/2013
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Aids na África
“Não se resolve o problema da aids com a distribuição de preservativos. Pelo contrário, o seu uso agrava o
problema”, disse Bento XVI no avião, a caminho de Camarões e Angola, em março de 2009. Chocadas, entidades de
todo o mundo reprovaram as palavras do papa. Especialistas no assunto, no entanto, como o epidemiologista francês
René Ecochard e o antropólogo Edward Green, da Universidade de Harvard, saíram em defesa do pontífice
afirmando que a distribuição de camisinhas estimula o sexo irresponsável, verdadeira causa da disseminação da
doença.
Camisinha liberada?
O uso do preservativo por “um prostituto”, em alguns casos, pode ser uma primeira “atitude de moralização”, afirmou
o papa em 2010 no livro Luz do mundo. A frase, divulgada fora do contexto, desencadeou uma série de malentendidos. Na verdade, Bento XVI reitera no texto que o uso da camisinha não é uma “solução verdadeira e moral”,
algo errado que poderia ser lícito em prol de um bem maior. O pontífice afirma apenas que, em alguns casos, as
pessoas que usam esse recurso mostram alguma preocupação pelas consequências dos seus atos, ainda que suas
ações continuem sendo consideradas imorais.
A estratégia de admitir e pedir perdão
Um estudo realizado por González Gaitano, da Universidade de Chicago, foi uma surpresa para os escritórios
de comunicação dos bispos norte-americanos. A pesquisa demonstrou que a viagem de Bento XVI aos Estados
Unidos em 2008 alcançou melhores resultados para a imagem da Igreja Católica na opinião pública do que toda a
campanha midiática realizada após a descoberta dos casos de pedofilia no país. A passagem do pontífice foi
acompanhada por 84% dos americanos; mais de 60% deles manifestaram uma opinião favorável ao papa, diante de
17% contrários e o restante de indiferentes.
“Isso se deu porque Bento XVI enfrentou o problema com decisão e fortaleza: na pró--pria viagem de ida
respondeu às perguntas feitas pelos jornalistas no avião; já nos Estados Unidos, falou com força aos bispos
sobre a sua responsabilidade, desculpou-se diante das pessoas em nome da Igreja e recebeu as vítimas dos
abusos”, explica José María la Porte, pesquisador em comunicação na Igreja e professor da Pontifícia
Universidade da Santa Cruz, em Roma.
Para o vaticanista John Allen Jr., o papa avançou em vários aspectos na comunicação dentro da Igreja, apesar de o
Vaticano não ser “muito bom em mostrar o outro lado”. Ao mesmo tempo, ele acredita que o papa sempre será uma
figura controversa por muitas razões que não têm nada a ver com a crise dos abusos sexuais, como a sua atitude
forte contra o aborto ou o casamento gay. “As pessoas que não gostam da Igreja Católica são provavelmente mais
inclinadas a acreditar em representações negativas sobre a atuação do papa nos escândalos de pedofilia”, afirma.
Para os especialistas, não há como fugir disso. Por sua pregação, conclui La Porte, o papa será sempre “um
personagem incômodo”.
“Traístes a confiança que os jovens inocentes e os seus pais tinham em vós. Por isso deveis responder diante de
Deus onipotente, assim como diante de tribunais devidamente constituídos.”
Bento XVI, em texto dirigido aos sacerdotes e aos religiosos que abusaram de jovens na Irlanda, em 19 de março de
2010.
“Quando vi o papa chorar diante de mim, perguntei-me: por que ele sofre deste modo por algo de que não tem culpa
nenhuma? Nesse momento comecei a ter paz dentro de mim. Pela primeira vez, pensei que poderia perdoar a quem
me havia feito tanto mal.”
Joseph Magro, então com 38 anos, em 18 de abril de 2010, após um encontro privado do papa com ele e outras sete
pessoas que tinham sido vítimas de abusos sexuais por um padre em Malta.
- 138/266 -
ABC NEWS
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01/03/2013
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Pope, President Elections: 6 Unexpected Similarities
1 marzo
While Washington is focusing on the arrival of fiscal doomsday– aka the sequester– the real political action is actually
taking place thousands of miles away in Rome.
That’s right–the next big election isn’t in 2016, or even 2014–it will take place (probably) within the next several weeks.
On Friday morning, less than 24 hours after the Swiss Guard closed the doors to Castel Gandolfo ceremoniously
marking the end of Pope Benedict XVI’s papacy, the cardinals began to meet informally in Rome to discuss the
process of electing the next pope. On Monday, March 4, the cardinals will begin to formally discuss the start of the
conclave in daily pre-conclave meetings. A cardinal’s view on these key issues will be a crucial factor when the voting
begins.
On the surface, the politics of electing a pope appear to be very different from the politics of electing an American
president. There’s no polling, no ads, no ground- gain strategies–basically no hard data to back up the assertions of
so-called “experts.” And most importantly, the conclave is a closed-door process with a limited number of seats at the
table. Nevertheless, below the surface the two processes actually have a lot in common. Here’s a list of six
unexpected similarities between electing a pope and electing a president.
1.) Social issues play a key role.
The importance of social issues can fluctuate in American elections based on the current economic climate, but
candidates’ views on issues like abortion, birth control, health care, always play a role in the conversation. The same
is true in the Catholic Church. As ABC’s David Wright reported, “the new pope will set the tone of the institution on
issues of life and death: abortion, birth control, genetic medicine, euthanasia and more.”
2.) Look to the demographics.
On election night, experts look to turnout in conservative or liberal-leaning districts to ascertain which candidate might
be ahead. In the papal conclave, we look to Benedict’s views, and the make-up of cardinals he helped create.
Benedict XVI was viewed as a conservative leader, and many of the cardinals who will be voting in the conclave were
named cardinals by Benedict. The Catholic News Service reports that only 43 percent of the cardinals eligible to vote
in this conclave were created cardinals by Pope John Paul II–the remaining 57 percent were elevated to that position
by Benedict XVI. Does that mean we can expect the next pope to hold similarly conservative views?
3.) The contenders play it cool.
The next presidential election isn’t for another three years–and right now if you ask any of the individuals viewed as
strong potential candidates in 2016, they’ll give a coy answer about their plans (or they’ll flat out dismiss the idea.) A
similar dynamic is at play in the conclave. You won’t hear any of the cardinals say that they’re interested in this job. It’s
considered poor etiquette for a cardinal to outright campaign, but it’s also bad politics.
4.) The prerequisites for the jobs are limited in theory but specific in practice.
There aren’t actually that many qualifications for the papacy or the office of the president. To be chosen as pope, an
individual must be Catholic, baptized and male. To be elected president, the Constitution dictates: “No person except
a natural born citizen or a citizen of the United States, at the time of the adoption of this Constitution, shall be eligible
to the office of President; neither shall any person be eligible to that office who shall not have attained to the age of
thirty-five years, and been fourteen years a resident within the United States.”
But in practice, the net is never cast that wide. The cardinals almost always choose one of their own. And Americans
almost always choose a president that has previously served in public office.
5.) Got skeletons in your closet? Move along.
Just as sex scandals have brought down American politicians, so too have they plagued potential pontiffs. In the days
leading up to Pope Benedict’s retirement, reports in the Italian media that the Pope decided to retire after a secret
dossier containing scandalous findings landed on the his desk seemed to overshadow any talk of Benedict’s legacy.
Questions about whether certain cardinals with ties to the sexual abuse scandals that rocked the church would and
should attend the conclave dominated the conversation. ABC contributor Father John Wauck told ABC News he
believes that the cardinals (and the public) are looking for a pope who can put the sex scandals behind the
Catholic church. Someone who has dirt on their hands–that’s going to be a strike against them.
- 139/266 -
ABC NEWS
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01/03/2013
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6.) Symbolism.
The most important similarity– whether it’s the American people, or the conclave of cardinals under the age of 80– is
that the electoral body is deciding not just on a person to lead a bureaucratic system, they’re choosing the face they
will show to the world. The decision doesn’t just tell you who will lead the country or the church for a certain period of
time, it tells you about that respective group’s values and visions at this particular junction in history.
- 140/266 -
ALETEIA
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01/03/2013
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Cosa succede con l'inizio della sede vacante?
Allo scoccare delle 20 di questo giovedì, termine della giornata lavorativa del pontefice, scatta tecnicamente il periodo
della sede vacante anche se ufficialmente avrà inizio il 1° marzo. Si tratta, però, di una situazione inedita in quanto la
Costituzione apostolica Universi Dominici Gregis che detta le norme per la vacanza della sede apostolica e l'elezione
del romano pontefice – pur ammettendo la possibilità della rinuncia al ministero petrino - è pensata a partire dalla
morte del pontefice.
A quell'ora, comunque, decadranno dal loro incarico il segretario di Stato, i presidenti, i prefetti e i membri di tutti i
dicasteri vaticani. Resteranno per l'ordinaria amministrazione solo il camerlengo (l'attuale segretario di Stato, il
cardinale Tarcisio Bertone) così come il sostituto della segreteria di Stato (monsignor Angelo Giovanni Becciu), il
segretario per i rapporti con gli Stati (monsignor Dominique Mamberti) e i segretari dei Dicasteri vaticani. Resteranno
nel loro ruolo anche il decano del Collegio cardinalizio (Angelo Sodano), che però non entrerà in Conclave avendo più
di 80 anni, il penitenziere maggiore (il cardinale Manuel Monteiro de Castro), il cardinal vicario per la diocesi di Roma
(Agostino Vallini), il cardinale arciprete di San Pietro (Angelo Comastri), l'elemosiniere di Sua Santità (mons. Guido
Pozzo) e il cerimoniere pontificio (mons. Guido Marini), così come i nunzi e i delegati apostolici.
Al camerlengo spetterà il compito di sigillare l'appartamento pontificio, di prendere possesso del Palazzo apostolico, di
curare e amministrare, col consenso dei cardinali nei casi più gravi, i beni e i diritti temporali della Santa Sede.
La “macchina” della Chiesa non si fermerà completamente: gli uffici legati alle attività caritatevoli o agli aspetti
sacramentali così come i tribunali continueranno a funzionare come di consueto.
Secondo quanto affermato ad Aleteia dal prof. Eduardo Baura, docente di Diritto canonico alla Pontificia
Università della Santa Croce e consultore della Congregazione per i Vescovi, “il governo della Chiesa in questa
primissima fase sarà affidato alla Camera apostolica composta dal camerlengo, dal suo vice e dagli uditori, almeno
finché non si costituiranno le congregazioni generali dei cardinali a cui verrà affidato il timone per il periodo
successivo”.
Sabato mattina, quindi, il decano del collegio cardinalizio convocherà formalmente tutti i cardinali a Roma affinché
possano iniziare al più presto le congregazioni generali, previste per lunedì 4 marzo. Sarà poi sempre lui a stabilire
l'agenda con i temi all'ordine del giorno delle congregazioni generali.
In questo periodo, ha specificato il prof. Baura,“le congregazioni generali non avranno potestà legislativa, non avranno
facoltà di abrogare, potranno solo interpretare le norme già esistenti. Le questioni ordinarie verranno affrontate dai
cardinali riuniti in congregazione generale - alla quale potranno partecipare tutti i cardinali, compresi anche gli
ultraottantenni senza diritto di voto -, o in congregazione particolare per le questioni più pratiche, composta dal
cardinale camerlengo oltre a tre porporati scelti dai tre ordini cardinalizi (vescovi, presbiteri, diaconi), che derivano la
loro denominazione dalle suddivisioni medievali del clero di Roma, e che rimangono in carica per tre giorni".
E' durante le congregazioni generali inoltre che ha luogo una sorta di pre-Conclave, in cui si riflette sulle sfide che
interpellano la Chiesa e su quale potrebbe essere il profilo ideale del futuro papa.
---------------ANCHE IN:
- (Spagnolo): http://www.aleteia.org/es/article/una-sede-vacante-unica-con-papa-aun-vivo-291001
- 141/266 -
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01/03/2013
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Faithful throw big farewell at pope's last general audience
By Carol Glatz
Posted: 3/1/2013
VATICAN CITY (CNS) -- The last general audience in St. Peter's Square turned into a farewell party with balloons,
flowers, flags, posters, cheers, standing ovations and a touching thank-you speech from Pope Benedict XVI.
Authorities estimated about 130,000 people were in attendance, most of them packed in the square, with some
spillover onto the long boulevard in front of the basilica.
Some children took off school and held handmade signs, babies were bundled up tight against the chill and pilgrims'
groups unfurled long banners to the pope such as: "We're always with you" and "You will never be alone."
It was also the last chance for pilgrims to have religious items blessed by Pope Benedict. Many came supplied with
rosaries and religious trinkets, while others quickly fumbled for their necklace pendant or their ring.
The pope's speech paid homage to God -- his source of strength -- and all the men and women who make up the
living body of the Catholic Church. He gave his assurances that resigning as pope would not mean he was
abandoning his flock, but delving deeper into spiritual union with the world through Christ.
"He confirmed that the Petrine ministry is a service, first of all, for the good of the church and not a prestigious office to
be exercised by one person," said Michele Brescia, 25, of Foggia, Italy.
"What hit me most was him saying that the one and only supreme guide of the church is the Gospel, the word of God,
and Jesus Christ with his witness to poverty, humility and service to others," he said.
Echoing the pope's words about the church not being a structured organization, but a living community, Brescia said,
"The church isn't a religious association explicitly for evangelization."
"It has to be a home for everyone, it has to be a guiding light for everyone searching for the truth," she added.
Father Stephen Brock, a native of Illinois and priest of the prelature of Opus Dei, said the "Holy Spirit is in
charge of the church; it's not us, it's not even the pope really. He's just trying to do God's will."
Because the pope made the decision to step down after a long period of intense prayer, "he's so certain that this is
what God wants, and it fills you with the same sense of serenity" that the pope displays, said the priest, who teaches
at Rome's Pontifical University of the Holy Cross.
"His prayers are going to be very powerful, and the church needs that prayer," he said.
Msgr. Robert J. Fuhrman, assistant national director of the New York-based Pontifical Mission Societies, said "by
announcing his resignation, he placed a big 'Amen' on a beautiful life, a life that's not over but that will continue to
bless the church with a life lived in contemplation."
The monsignor said the pope's impact "will remain what it's been: that of a prayerful, loving father, but who is called to
a new level of solitude with God."
Sister Pilar Benavente of the Missionary Sisters of Our Lady of Africa said the pope's resignation is "a sign for the
church and for the world: a human being acknowledging his limitations ... recognizing his own humanity."
She said that sometimes "the tendency could be to look at the pope as a superman," but his act of resignation could
"open the door to greater changes" in the church.
"I would like a pope that is comfortable with contemporary culture" and a church where different cultures are in a spirit
of communion, she said.
- 142/266 -
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01/03/2013
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Franciscan Father Gearoid O Conaire said the pope "is moving away, but he's not getting down off the cross,"
referring to some criticism that the pope did not remain pontiff until his death.
"He really reiterated that he continues to stay with Christ on the cross," even though his life won't be filled with travels,
speeches and large events, said the friar, who is executive secretary of the Franciscans' justice, peace, and integrity
of creation commission in Rome.
The pope displayed much courage "to go against 600 years of tradition and say 'I don't think it's up to me now to
continue,' and his ability to step back and say 'it doesn't depend on me, but on Christ,' who continues to be with the
church, never abandons the church," said Father O Conaire.
Trinitarian Father Francesco Saverio said Pope Benedict "left the pontificate in order to become something much
more. Like he said, he's not leaving the church, he's doing something to unite and strengthen this church."
Father Saverio referred to the double meaning of Benedict in Italian, "Benedetto," which means both Benedict and
blessed.
"Some 'Benedetti' (Benedicts and blesseds) went on to become popes. This pope is leaving the pontificate to become
'Benedetto' (blessed)," he said.
--Contributing to this story was Lauren Colegrove.
- 143/266 -
ABC NEWS
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02/03/2013
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abcnews.go.com/International/wireStory/benedicts-obedience-pope-part-tradition-18635608
Benedict's Obedience to New Pope Part of Tradition
He slipped it in at the end of his speech, and said it so quickly and softly it almost sounded like an afterthought.
But in pledging his "unconditional reverence and obedience" to the next pope, Benedict XVI took a critical step toward
ensuring that his decision to break with 600 years of tradition and retire as pope doesn't create a schism within the
church.
It was also a very personal expression of one of the tenets of Christian tradition that dates back to Jesus' crucifixion:
obedience to a higher authority.
In the two weeks since Benedict announced he would resign, questions have mounted about how much influence he
would still wield and exert over the new pope.
Benedict will continue to live inside the Vatican, wear the white cassock of the papacy, call himself "emeritus pope"
and "Your Holiness" and even have his trusted aide continue living with him while keeping his day job as head of the
new pope's household.
The Vatican has insisted there should be no problem with a reigning and a retired pope living side-by-side, that
Benedict has no plans to interfere and that as of 8 p.m. Thursday, Benedict was no longer pope.
But the real concern isn't so much about Benedict's intentions as it is about how others might use him to undermine
the new pope's agenda or authority.
"There is the risk that Benedict is aware of that some people could claim in the future that they want
allegiance to Benedict and not the next pope," said the Rev. Robert Gahl, a moral theologian at Rome's
Pontifical Holy Cross University. "He wants to preclude any division in the church."
One needs only to look at the last time a pope abdicated to understand how real that risk was, at least in history: Pope
Gregory XII stepped down in 1415 as part of a deal to end the Great Western Schism, when dueling papal claimants
split the church.
Gregory and all the cardinals who elected him pope in 1406 had pledged to abdicate if the rival Pope Benedict XIII in
Avignon, France, did the same. While the endgame didn't work out exactly as planned, Gregory did step down and the
split was eventually healed.
The "shock" of that schism "certainly influenced the collective mentality of the church of Rome" and contributed to the
tradition of popes reigning until death, church historian Giovanni Maria Vian, editor of the Vatican newspaper
L'Osservatore Romano, said.
Today, the Catholic Church already has fringe groups not in full communion with Rome, such as the ultra-traditionalist
Society of St. Pius X, with whom Benedict took extraordinary measures to reconcile during his eight years as pope.
If the next pope were to roll back some of Benedict's overtures toward the group, which included allowing greater use
of the pre-Vatican II Mass in Latin, some of its members could try to pressure the new pope by saying "'We want to be
in full communion, but only if Benedict accepts us,'" noted Gahl.
By pledging his own obedience to the new pope, Benedict has undercut any such scenario.
Benedict also took measures to ensure that the election of his successor was free of any possible claims of
illegitimacy, in another bid to thwart those who might still claim him as pope. He issued a final legal document giving
the College of Cardinals the right to move up the start date of the conclave.
The cardinals could have interpreted the previous rules as giving them that right, but Benedict made it crystal clear to
avoid any suggestion that the election itself wasn't valid.
In that same document, Benedict also moved to ensure that his successor is viewed as the only legitimate pope by
requiring the cardinals who elected him to make a public pledge of obedience to him during one of his first Masses as
pope. Under previous rules, the cardinals only make that pledge in the privacy of the Sistine Chapel immediately after
the election.
"They represent the whole church, the universal church," Gahl said of the cardinals, adding that such a public show of
deference to the new pope's authority was a powerful message to all believers.
But while his primary aim may have been to ensure a smooth transition to the next pope, Benedict was also voicing
his own expression of submission to authority that that underlies Christian tradition dating from Jesus' act of obedience
to God in dying on the cross.
- 144/266 -
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abcnews.go.com/International/wireStory/benedicts-obedience-pope-part-tradition-18635608
Christians believe that Jesus died to save them from their sins.
"Christ's obedience isn't just the most sublime example of obedience, it's the fundamental one," the Rev. Raniero
Cantalamessa, Benedict's personal preacher, wrote in his 1986 book "Obedience." ''It's not so much the death of
Jesus that saved us, but his obedience up until death."
Technically speaking, however, none of these pledges of obedience were necessary, said the Rev. Ladislas Orsy, law
professor at Georgetown University of Law School.
"When Ratzinger was elected pope, he became the bishop of the diocese of Rome. When he resigned, he ceased to
be bishop of the same diocese but he continued to belong to it," Orsy said. "As such, he is under the jurisdiction of the
new bishop" — the new pope.
Orsy, a Jesuit, also noted that obedience is far less important a virtue in the church than its three main virtues of faith,
hope and charity. And there are several layers of obedience, as within the military, he added.
"A drill sergeant's authority extends as far as the drill goes — it demands a mechanical unthinking obedience — and
that is all. Intelligence is exiled," he said. "When the general sends a major with a battalion into combat, the major
owes thinking obedience to the general who is not on the battlefield. Intelligent interpretation of the command is
required."
"The church believes that supreme authority is vested in the Gospel and in the tradition that communicates it. This is
the framework within which all authorities in the church must function, and all must obey."
But he said the church is also a human organization where some social order is necessary. Priests and bishops make
vows of obedience. Other members of the church obey to lesser degrees.
But lest anyone be concerned that Benedict's pledge of obedience is blind or open to abuse, Orsy noted that "There
have been always situations when for the sake of faith, hope, and love, obedience to overreaching authority may — or
must — be denied."
- 145/266 -
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http://www.foxnews.com/world/2013/03/02/benedict-pledge-obedience-to-future-pope-critical-to-unity-and-expression/
Benedict's pledge of obedience to future pope critical
to unity - and expression of tradition
By NICOLE WINFIELD
March 02, 2013 - 8:20 am EST
VATICAN CITY — He slipped it in at the end of his speech, and said it so quickly and softly it almost sounded like an
afterthought.
But in pledging his "unconditional reverence and obedience" to the next pope, Benedict XVI took a critical step toward
church.
It was also a very personal expression of one of the tenets of Christian tradition that dates back to Jesus' crucifixion:
obedience to a higher authority.
Benedict will continue to live inside the Vatican, wear the white cassock of the papacy, call himself "emeritus pope"
Benedict has no plans to interfere and that as of 8 p.m. Thursday, Benedict was no longer pope.
allegiance to Benedict and not the next pope," said the Rev. Robert Gahl, a moral theologian at Rome's
Gregory XII stepped down in 1415 as part of a deal to end the Great Western Schism, when dueling papal claimants
split the church.
Society of St. Pius X, with whom Benedict took extraordinary measures to reconcile during his eight years as pope.
of the pre-Vatican II Mass in Latin, some of its members could try to pressure the new pope by saying "'We want to be
in full communion, but only if Benedict accepts us,'" noted Gahl.
The cardinals could have interpreted the previous rules as giving them that right, but Benedict made it crystal clear to
avoid any suggestion that the election itself wasn't valid.
In that same document, Benedict also moved to ensure that his successor is viewed as the only legitimate pope by
requiring the cardinals who elected him to make a public pledge of obedience to him during one of his first Masses as
pope. Under previous rules, the cardinals only make that pledge in the privacy of the Sistine Chapel immediately after
the election.
"They represent the whole church, the universal church," Gahl said of the cardinals, adding that such a public show of
deference to the new pope's authority was a powerful message to all believers.
- 146/266 -
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http://www.foxnews.com/world/2013/03/02/benedict-pledge-obedience-to-future-pope-critical-to-unity-and-expression/
But while his primary aim may have been to ensure a smooth transition to the next pope, Benedict was also voicing
his own expression of submission to authority that that underlies Christian tradition dating from Jesus' act of obedience
to God in dying on the cross.
Christians believe that Jesus died to save them from their sins.
"Christ's obedience isn't just the most sublime example of obedience, it's the fundamental one," the Rev. Raniero
Cantalamessa, Benedict's personal preacher, wrote in his 1986 book "Obedience." ''It's not so much the death of
Jesus that saved us, but his obedience up until death."
Technically speaking, however, none of these pledges of obedience were necessary, said the Rev. Ladislas Orsy, law
professor at Georgetown University of Law School.
"When Ratzinger was elected pope, he became the bishop of the diocese of Rome. When he resigned, he ceased to
be bishop of the same diocese but he continued to belong to it," Orsy said. "As such, he is under the jurisdiction of the
new bishop" — the new pope.
Orsy, a Jesuit, also noted that obedience is far less important a virtue in the church than its three main virtues of faith,
hope and charity. And there are several layers of obedience, as within the military, he added.
"A drill sergeant's authority extends as far as the drill goes — it demands a mechanical unthinking obedience — and
that is all. Intelligence is exiled," he said. "When the general sends a major with a battalion into combat, the major
owes thinking obedience to the general who is not on the battlefield. Intelligent interpretation of the command is
required."
"The church believes that supreme authority is vested in the Gospel and in the tradition that communicates it. This is
the framework within which all authorities in the church must function, and all must obey."
But he said the church is also a human organization where some social order is necessary. Priests and bishops make
vows of obedience. Other members of the church obey to lesser degrees.
But lest anyone be concerned that Benedict's pledge of obedience is blind or open to abuse, Orsy noted that "There
have been always situations when for the sake of faith, hope, and love, obedience to overreaching authority may — or
must — be denied."
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- PRENSA: http://www.prensa.com/impreso/mundo/benedicto-xv1-tendra-que-ser-obediente/160673
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Si
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Los cardenales llegan a Roma y Ratzinger entregó el anillo papal
03/03/2013 00:01 | Agencias AP, EFE y Télam
El vocero del Vaticano comparó el coraje del Pontífice Emérito con el de Juan Pablo II. Aún no comenzó el
acondicionamiento de la Capilla Sixtina para el cónclave que elegirá al sucesor.Ciudad del Vaticano. Benedicto XVI
entregó el anillo del Pescador al cardenal camarlengo para que sea anulado, señal de que su pontificado concluyó,
confirmó ayer el portavoz vaticano, Federico Lombardi, mientras continúan llegando a Roma los cardenales que
participarán del cónclave que elegirá al futuro pontífice.
Lombardi reveló que el acondicionamiento de la Capilla Sixtina, lugar donde se realiza el cónclave, “aún no
comenzó”.
El anillo del Pescador, que simboliza el poder pontificio, y el sello de plomo que usaba Benedicto XVI fueron
entregados a la Secretaría de Estado, que a su vez los entregó ayer a la Cámara Apostólica, encargada de
administrar la Santa Sede cuando no hay papa y que preside el camarlengo, Tarcisio Bertone.
Tanto el anillo como el sello, que tienen la misma imagen de Pedro tirando las redes para pescar, serán anulados con
varias rayas en forma de cruz.
Respecto a la Capilla Sixtina, Lombardi señaló que su acondicionamiento aún no arrancó porque tiene que dar la
autorización la Congregación de Cardenales, que se reunirá mañana por primera vez.
Los servicios técnicos vaticanos tienen todo el material previsto, pero la Capilla Sixtina, que fue llamada por Juan
Pablo II “santuario de la teología del cuerpo humano”, sigue abierta al público.
A horas del comienzo de las dos primeras congregaciones de cardenales preparatorias del segundo cónclave del
tercer milenio siguen llegando los purpurados a Roma, donde ya se encuentran más de 140 de los 207 que
componen el Colegio Cardenalicio.
Los cardenales no tendrá hoy ninguna reunión oficial, pero aprovecharán para mantener entrevistas privadas,
comentar la situación de la Iglesia y diseñar el perfil que tiene que tener el próximo papa que, según coincide la
mayoría, debe ser “relativamente joven” para guiar con energía la barca de Pedro.
Durante estas reuniones comenzarán a definirse los grupos de cardenales que apoyan a un candidato y surgirán los
“grandes electores”, es decir cardenales capaces de dirigir el voto.
Son considerados “grandes electores” por el poder que detentan el cardenal decano Angelo Sodano, quien supera los
80 años y no podrá entrar en la Capilla Sixtina, y Bertone, que sí es elector.
Aceptar los límites. Lombardi aseguró ayer que con la renuncia a su papado, Joseph Ratzinger “no tuvo menos
coraje” que Karol Wojtyla, haciendo frente a uno de los temas más comentados a raíz de la dimisión de Benedicto
XVI.
Al referirse a los pasos dados por Ratzinger en su proceso de renuncia y su significado para el futuro del catolicismo,
Lombardi recordó que el ahora Papa Emérito confirmó con su adiós “su humildad y al mismo tiempo la vida en la fe”.
“Si el papa Juan Pablo II había dado con valentía admirable a los ojos del mundo testimonio de su fe en el sufrimiento
de la enfermedad, Benedicto XVI, no con menor coraje, nos dio testimonio de la aceptación ante Dios de los límites
de la vejez y el discernimiento sobre el ejercicio de la responsabilidad que Dios le había confiado”, dijo.
La renuncia de Ratzinger y el hecho de que el papa polaco siguiera en el cargo pese a su enfermedad fue una de las
cuestiones más debatidas en esta etapa de transición para el mundo católico, dentro y fuera de los murallones del
Vaticano.
Obediencia y manipulación
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Evitar un cisma. Aunque lo dijo al final de su discurso, casi como una ocurrencia tardía, fue muy significativo. Al
prometer “reverencia y obediencia incondicionales” al próximo papa, Benedicto XVI dio un paso decisivo para
asegurar que su decisión de romper con 600 años de tradición y retirarse no creara ningún cisma dentro de la Iglesia
Católica.
Lealtades. La verdadera preocupación no es tanto sobre las intenciones de Benedicto XVI sino por la manera
en que otros podrían valerse de él para socavar la agenda o autoridad del nuevo pontífice. “Existe el riesgo
de que Benedicto XVI esté consciente de que algunas personas podrían en el fu¬turo decir que prefieren ser
leales a él en vez de al próximo papa”, comentó el reverendo Robert Gahl, experto en teología moral en la
Universidad Pontificia Santa Cruz en Roma. “Quiere prevenir toda división en la Iglesia”, agregó.
Presión. El arzobispo de La Plata, Héctor Aguer, denunció presiones sobre los cardenales que ¬elegirán al sucesor
de Benedicto XVI. El prelado ¬lamentó la charlatanería que sobre el tema se ¬difunde en las redes sociales y acusó a
la prensa de opinar “con ligereza” de un tema que no conocen en profundidad, al asegurar que la elección “es un
momento espiritual en la vida de la Iglesia”.
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INDEPENDENT.IE
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Benedict treads carefully to avoid schism in Vatican
Pope Benedict XVI is helped onto the dias by his personal secretary Bishop Georg Gaenswein in St Peter's Square.
He slipped it in at the end of his speech, and said it so quickly and softly it almost sounded like an afterthought. But in
pledging his "unconditional reverence and obedience" to the next Pope, Benedict XVI took a critical step toward
church.
It was also a very personal expression of one of the tenets of Christian tradition that dates back to the crucifixion of
Jesus: obedience to a higher authority.
Benedict will continue to live inside the Vatican, wear the white cassock of the papacy, call himself "Emeritus Pope"
Benedict has no plans to interfere and that as of 8pm last Thursday Benedict was no longer pope.
allegiance to Benedict and not the next pope," said the Rev Robert Gahl, a moral theologian at Rome's
Gregory XII stepped down in 1415 as part of a deal to end the Great Western Schism, when duelling papal claimants
split the church.
Society of St Pius X, with whom Benedict took extraordinary measures to reconcile during his eight years as pope.
of the pre-Vatican II Mass in Latin, some of its members could try to pressure the new pope by saying, "'We want to be
in full communion, but only if Benedict accepts us,'" noted Mr Gahl.
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LA VANGUARDIA
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04/03/2013
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Los cardenales empiezan su diálogo sin un favorito claro
Empieza la cuenta atrás para la elección del nuevo papa. La primera congregación general de cardenales se reúne
hoy en el Vaticano, a partir de las 9.30 h de la mañana. Estas asambleas preparatorias del cónclave deben aportar
luz a los purpurados, entre los cuales hay al menos una decena de nombres con posibilidades pero ningún favorito
claro.
La prensa italiana, experta desde hace siglos en estos avatares, usa el término alpinístico "cordada" para hablar de
los grupos de cardenales que favorecen a uno y otro candidato. Esta vez constata que puede haber cordadas muy
diversas y que incluso dentro de una misma no hay unanimidad sobre quién debe ascender a la cima. Aún pesa en el
ánimo de todos la perplejidad por la renuncia de Benedicto XVI. Este primer encuentro será de saludo y de tanteo
entre ellos. En las congregaciones participan todos los cardenales que están en condiciones físicas y mentales de
hacerlo, o que no tengan algún otro tipo de impedimento. Están incluidos los cardenales electores y los que, por
haber rebasado los 80 años, ya no lo son. En teoría podrían llegar a 209, pero la presencia efectiva será bastante
menor. Algunos son muy ancianos y están enfermos. Entre los 117 electores, comunicó su inasistencia el hasta hace
poco arzobispo de Edimburgo, Keith O'Brien, acusado por varios sacerdotes de "conducta impropia" hace 30 años.
O'Brien pidió disculpas ayer y admitió que "ha habido momentos en que mi conducta sexual ha caído por debajo de
los parámetros que se esperaban de mí como sacerdote, arzobispo y cardenal". Dijo que se retiraría y no tendría
presencia pública alguna. A los portavoces oficiales de la Iglesia les disgusta que la prensa vea el cónclave bajo el
prisma de la lucha por el poder, de las influencias de grupos nacionales, de los intereses de sectores ideológicos o de
órdenes religiosas. Es una lectura laica que siempre intentan rechazar, por incompleta y sesgada, mientras insisten
en que se tenga en cuenta que, por encima todo, el momento actual es espiritual, de comunión de la Iglesia, de
oración de los creyentes, en la esperanza de que Dios, a través del Espíritu Santo, guiará a la Iglesia por el buen
camino.
El secretismo que rodea el cónclave no es, a ojos de la Iglesia, un signo de voluntad de oscuridad o de
arcaísmo, sino la imprescindible garantía de libertad. "Durante la historia las presiones fueron fortísimas",
afirmó el canonista Eduardo Baura, profesor de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, del Opus Dei.
Baura apuntó que las presiones de hoy ya no las ejercen tanto los estados como la opinión pública. "Hay un
emperador más emperador que los emperadores: son los medios de comunicación", agregó Baura en la
apertura de un curso universitario para periodistas que cubren el Vaticano.
La idea de la presión de la opinión pública para influir sobre los cardenales fue reiterada hace poco por la propia
Secretaría de Estado de la Santa Sede y por el portavoz vaticano, el jesuita Federico Lombardi, muy irritados por
informaciones sobre presuntas redes de corrupción y de homosexualidad en la curia.
De hecho, en la decisión del cardenal O'Brien de no acudir al cónclave fue determinante el debate público sobre las
acusaciones contra él. En cambio, el arzobispo emérito de Los Ángeles, el cardenal Roger Mahony, en el punto de
mira por su encubrimiento de numerosos casos de pederastia, hizo caso omiso de la polémica y está en Roma para
participar en el cónclave.
Según el diario La Stampa, uno de los principales favoritos sería el cardenal brasileño -de origen alemán- Pedro Odile
Scherer, arzobispo de São Paulo. Tendría la edad adecuada -63 años- y experiencia de varios años en la curia.
Scherer sería parte de un ticket con un cardenal italiano -suena Mauro Piacenza- que ocuparía la Secretaría de
Estado.
Pero en las quinielas aparecen muchos otros nombres, como el quebequés Marc Quellet o los italianos Angelo Scola,
arzobispo de Milán, y Gianfranco Ravasi, hasta ahora "ministro" de Cultura del Vaticano. A los 11 cardenales de
Estados Unidos se les atribuye gran influencia. Entre ellos hay figuras carismáticas como el arzobispo de Nueva York,
Timothy Dolan, o el Boston, el capuchino Sean O'Malley. Pero los propios purpurados estadounidenses son
conscientes de la dificultad de que se acepte un papa de la superpotencia. Es un tabú político que costará de romper.
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LA VANGUARDIA
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04/03/2013
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RELIGIÓN EN LIBERTAD
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05/03/2013
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¿Un reportero personal en el Vaticano?
10 cuentas de Twitter para seguir el Cónclave 2013
Entre todas las profesiones existentes, la de los periodistas es la mayoritariamente representada estos días en el
Vaticano. El motivo es obvio: la dimisión de Benedicto XVI y la elección del nuevo Papa. Ciertamente no todos los
periodistas ofrecen las mejores informaciones y por eso ofrezco una lista de 10 perfiles de Twitter que, desde mi
punto de vista, están haciendo un estupendo trabajo desde Roma. Se trata de perfiles personales, no de agencias o
portales, y eso le da el plusvalor: quienes los siguen pueden contar con un reportero personal en el Vaticano. Desde
luego que hay muchos otros, pero en los demás no he podido encontrar una constante en la publicación de noticias
específicamente sobre el tema en cuestión y otros dan materia para la confusión más que para la comprensión.
Antonio Pelayo, sacerdote español, corresponsal de Antena 3 en Roma- @AntonioPelayo5.
Paloma Ovejero, española, corresponsal de la Cadena COPE en Roma- @pgovejero.
Javier Martínez Brocal, español, director de RomeReports- @javierMbrocal.
Diego Contreras, español, profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma (especialmente
valioso por sus análisis)- @dcontrerasluzon.
Anónimo que da un seguimiento bastante completo en varios idiomas, español incluido, sobre la actualidad religiosa
mundial- @kattolikamente.
Blanca Ruiz Antón, española, periodista de RomeReports y corresponsal de ReligionConfidencial en Roma@blancaruizanton.
Marco Carroggio, profesor en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz en Roma- @MCarroggio.
Pablo H. Breijo, español, periodista freelance- @hdezbreijo.
Marta Ibañez, española, corresponsal de ACIprensa en el Vaticano- @MartaIbaez.
Jorge Enrique Mújica, corresponsal de ReligionenLibertad.com en el Vaticano- @mujicaje (que no es de gratis la
referencia, eh, vaya que me costó meterme en la lista y si no vean el time line de Twitter para que lo comprueben)
En otros idiomas:
Fabio Colagrande, italiano, vaticanista de Radio Vaticana: @Psicovirginio.
Guian Gido Vechi, italiano, vaticanista de Il Corriere della Sera: @gvecchi.
Angela Ambrogetti, italiana, vaticanista y directora de Korazym.org: @angelambrogetti.
Edward Pentin, americano, corresponsal del National Catholic Register en Roma: @edwardpentin.
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Recipe for a Pope: a Christlike Man Who Can Govern and Unite (1994)
VATICAN CITY — Ask any Vatican official or leading Church figure in Rome what one of the most important
characteristics of the new pope should be, and, chances are, they’ll say he must have an ability to govern.
Amid the many tributes being paid to Pope Benedict XVI, among the few criticisms is the observation that governance
wasn’t the Holy Father’s strong point.
Although he has been widely praised for certain aspects of governance — namely his episcopal appointments, his
efforts to crack down on clerical sex abuse and measures to make the Vatican’s finances more transparent — running
the Roman Curia was his Achilles heel, made harder by his infirmity and old age.
He appeared to allude to this in his letter of resignation, when he said he had “come to the certainty that my strengths,
due to an advanced age, are no longer suited to an adequate exercise of the Petrine ministry” and that, “in order to
govern the barque of St. Peter and proclaim the Gospel, both strength of mind and body are necessary.”
“Benedict XVI was an excellent theologian [and he] will leave us with a tremendous wealth in the field of the
magisterium,” said Cardinal Ruben Salazar Gomez of Bogota, Colombia, according to a Feb. 18 report by the German
Catholic news agency KNA. “But from the perspective of government, this was not a strong papacy.”
Since the Vatileaks scandal last year and the dysfunction it revealed, other cardinal electors are openly talking about
the need for reform of the Roman Curia.
“It has to be attended to,” Cardinal Francis George of Chicago said, according to a Feb. 21 Associated Press article.
And in a Feb. 20 interview with the Italian daily newspaper Corriere della Sera, Cardinal Walter Kasper, who retired in
2010 as prefect of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity, called for “more coordination between the
[dicasteries], more collegiality and communication.” He added, “Often, the right hand doesn’t know what the left hand
is doing.”
‘Petty’ Squabbling
Opus Dei Father Robert Gahl, a professor of moral philosophy at the Pontifical University of the Holy Cross in
Rome, believes the next pope must be able to tackle the Curial factions “warring against one another” over
“petty issues.” These factions are “not arguing over big theological issues,” he observed, but, instead, over
“struggles to advance their own careers and reinforce their own power.”
“Those are all reasons why the kind of governance the next pope will have to deal with is reforming the Curia,” he
continued, “and making sure that in the future the Curia acts in a spirit of service rather than one of personal ambition.”
Currently, he added, parts of the Vatican are victims to a “feudal turf war.”
“The management style of the Vatican remains that of Italian feudalism, similar to that of 18th or even 17th-century
Italian politics — way before the existence of the Italian republic,” he said. “And yet, clearly, there have been
tremendous advancements in management theory, practice and technology, so there’s a need for reform of that
governance model.”
The kind of governance being proposed is one that moves away from a rigidly hierarchical pyramid that management
experts have long held to be a very inefficient and incompetent way of running an organization. Such a system of
management leads to information only passing through a superior, while those officials at the same lower levels in
different offices do not communicate with one another.
This overdue reform of Curial management is considered all the more important in today’s environment of rapid
information flow, where there’s a need for information to be communicated through multiple channels.
Diocesan Experience
For these reasons, it’s likely the cardinal electors will be looking for someone with diocesan and pastoral experience
who has a track record of good governance.
“I really don’t see them choosing someone who at least hasn’t had a foot in a diocese,” a veteran Vatican official told
the Register. “Someone with Curia experience would also be helpful.”
Some argue that such a pope needs to be a reform-minded Italian; others disagree, believing that a non-Italian would
be best, as he would be well outside the institutional infighting.
Whatever their nationality, the cardinal electors will be looking for someone with energy, who is media savvy and,
most importantly, a man of deep faith. They will be looking for someone who can unite the Church — the key papal
task — and, most importantly, someone of prayer, for whom the transcendent reality is a daily reality.
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In short, the cardinal electors, led by the Holy Spirit, will be looking for someone with holiness and Christlike qualities
— pastoral and with deep compassion for the poor, the suffering and the most vulnerable, especially the unborn.
“Among the cardinals, there are so many who are worthy and capable,” said Benedict XVI’s brother, Msgr. Georg
Ratzinger, in a Feb. 21 interview with Corriere della Sera. “But I would say that the new pope should be a person
deeply rooted in the faith and that faith must guide his life. It’s necessary to have a great respect for the weak.”
He added that another “indispensable quality is realism: to understand what is possible and what is impossible to do.
He will have to have enormous energy, because it takes a lot to direct such a large community and to get the message
across with strength. Perhaps they should choose a younger man.”
The ideal age of the new pope, according to many observers, would be around 65 and certainly below the age of 75.
The average age of the cardinal electors is 72, and only 43 of the 116 voting cardinals are under the age of 70.
Many Challenges
Relative youth will be needed to confront an array of challenges, such as the growth of secularism and moral
relativism in post-Christian Europe and North America and their effects; the emergence of radical Islam and an
increasingly troubled Arab world; and the social fallout of debt-ridden, troubled economies. Ecumenism and
interreligious dialogue will be added challenges.
It’s unclear whether the majority of the cardinal electors will choose a European or North American to tackle those
areas where the Church is in greatest crisis or settle on someone from Asia or Africa, where the Church is growing
fastest.
“Let’s be honest: The future of the Church is in Africa and Asia; it’s not in Europe or North America,” said the Vatican
official. “It’s just not there. They’re dead [in terms of faith growth], and it would make more sense to go for a place
that’s got life, liveliness and hope.”
But he said his view was not typical of the Italian-dominated Curia, which tends to believe that only Europeans should
be pope.
An American Pope?
An American pope is also possible, though its superpower status could be an obstacle. Ever since the French Pope
Clement V became a tool of the French monarchy (then the world’s most powerful nation) and transferred the entire
papacy to Avignon in 1309, the Church has been reluctant to elect a pope from a ruling superpower.
Cardinal Timothy Dolan of New York disagrees, however. In a Feb. 19 interview on Sirius XM satellite radio, he said
that when he was growing up it was presumed the pope would be an Italian.
“We don’t even think that anymore, do we?” he said. “The pope is the earthly, universal pastor of the Church. To think
that there might be a pope from North America, to think that there might be a pope from Latin America, a pope from
Asia, a pope from Africa — I think that’s highly possible, don’t you?”
Father Gahl similarly thinks an American has a fair chance of being elected.
“Americans always bring up the difficulty of electing an American pope — no one else,” he noted. He believes this is a
remnant from the Cold War and the Bush era of America being a hyper-superpower. Now that the Church is in “open
contrast” with the White House, Father Gahl believes “it removes entirely that objection.”
Furthermore, some see Cardinal Dolan as having just the attributes needed, given his admired ability to unite the
Church in support of religious freedom and yet remain separate from partisan politics. His personality, too, is suited to
today’s media age. Some, of course, disagree.
Cardinal Dolan himself played down his own chances when asked in the Sirius interview if he could be elected. “I
could be the next shortstop of the Yankees too,” he said. “Anything is possible!”
Edward Pentin is the Register’s Rome correspondent.
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El siguiente Papa seguramente usará twitter: Académicos en Roma
“El siguiente Papa puede ser o no un homo tecnológico, sin embargo, debe ser una persona abierta a
comunicar a través de las nuevas tecnologías”, señaló en entrevista Daniel Arasa, Vicedecano de la Facultad
de Comunicación Institucional de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma.
El académico, quien ha participado en la organización de conferencias magistrales y seminarios en esta Universidad,
a fin de profundizar acerca de la Sede Vacante y en el proceso del Cónclave, recordó que Benedicto XVI no es un
experto en tecnologías nuevas; sin embargo, se ha interesado en el aprovechamiento de estos instrumentos.
“El nuevo Papa tendrá, sin duda, colaboradores que lo orientarán para que el Vicario de Cristo sigua aprovechando el
Facebook y el Twitter, para evangelizar y mantener informada a la gente acerca de sus actividades y de su forma de
pensar”, dijo.
También recordó que el ahora Papa Emérito se convirtió en el primer Pontífice en dialogar con astronautas instalados
en el espacio, gracias a los avances tecnológicos. “Las redes sociales crecen constantemente, por lo tanto, la
comunicación vaticana deberá seguir en estos canales para tratar de llegar a más personas.”
Luego hizo referencia a los mensajes que tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI han dado anualmente con motivo
de las Jornadas de los Medios de Comunicación: “Esos instrumentos se pueden usar para el bien y para el mal. Me
parece muy significativos las reflexiones que ha hecho Benedicto XVI por ejemplo, al referirse a la amistad, ya que
muchas veces el verdadero concepto de la amistad se pierde y se le llama amigo a todas las personas que están
conectadas con nosotros”, concluyó.
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Verso Conclave per nuovo Papa, tutti a Roma i cardinali elettori
Città del Vaticano, 7 mar. (TMNews) - Slitta prevedibilmente a inizio della settimana prossima, forse martedì ma non è
escluso anche più in là, l'avvio del Conclave che eleggerà il successore di Benedetto XVI. Un Conclave che, dopo il
dilungarsi delle discussioni previe, potrebbe essere breve e giungere in pochi giorni, entro la fine della settimana
prossima, a scegliere il 265esimo successore di Pietro.
I cardinali riuniti in congregazione generale non hanno preso una decisione né nel corso della riunione mattutina né in
quella pomeridiana. La motivazione è solo apparentemente tecnica. L'ultimo cardinale elettore, il vietnamita Pham
Minh-Man, è giunto a Roma ed ha giurato solo nella congregazione generale del pomeriggio. Da domani i 115
porporati elettori potranno decidere, verosimilmente già nella congregazione della mattina, quando entrare nella
Cappella Sistina per iniziare le votazioni. "Giorni di congregazioni generali si avviano a conclusione", ha scritto oggi su
Twitter il controverso cardinale statunitense Roger Mahony. "Si avvicina scelta di data del Conclave. Atmosfera di
entusiasmo prevale tra i cardinali". Ma il nodo della data del Conclave ha, in realtà, una natura politica.
Nessuno vuole perdere tempo, neppure tra i cardinali "stranieri", tutti piuttosto ansiosi di tornare a casa per le
cerimonie della settimana santa che precede la Pasqua. Ma se in Curia c'è chi vorrebbe accelerare, arrivando a
chiudere in tempi brevi l'anomalia aperta dalle dimissioni-choc di Benedetto XVI, tra i cardinali "non romani" molti, a
partire dagli statunitensi e dai tedeschi, non vogliono vidimare soluzioni precotte. Niente fretta, allora. Le
congregazioni generali servono per scandagliare ogni questione. Non solo nuova evangelizzazione e secolarismo,
carità per i poveri e colleggialità episcopale, ma anche lo scandalo dei Vatileaks e i problemi di governance della Curia
romana, la pedofilia e lo Ior. Sul tappeto anche le questioni finanziarie: oggi sono stati ascoltati i tre cardinali a capo
dei dicasteri economico-amministrativi, i 'bertoniani' Giuseppe Bertello (Governatorato), Giuseppe Versaldi (Affari
economici) e Domenico Calcagno (Amministrazione del patrimonio della Sede apostolica).
E poi ci sono gli utilissimi 'coffee break', che negli ultimi giorni tendono ad allungarsi, perché - sono parole del
portavoce vaticano Federico Lombardi - "c'è un intenso colloquio e incontro tra i singoli cardinali che quindi possono
scambiarsi impressioni o prendere appuntamenti o organizzare la loro ulteriore ricerca di informazione". Più che nelle
assemblee, insomma, è davanti a una tazzina di caffè che si raccolgono informazione dai tre cardinali detective che
hanno indagato sui Vatileaks, si passano ai raggi X i curriculum, si si immagina l'interlocutore vestito di bianco. Solo
dopo - è l'opinione della maggior parte dei cardinali - si potrà passare all'identikit del futuro Papa (sul quale iniziano a
esserci i primi interventi) e stabilire con certezza quando i tempi sono maturi per entrare in Conclave. La scelta
dipende dal collegio cardinalizio, ha chiosato oggi il portavoce vaticano, "il che vuol dire che il decano che conduce le
riunioni cerca di percepire qual è il sentire del Collegio e quando sia il momento opportuno per proporre
eventualmente la questione della data e di una votazione sulla data. Per ora - ha detto padre Lombardi - non è stato
fatto".
L'ipotesi è confortata dall'esempio del 2005, sebbene fare paragoni sia difficile. Benedetto XVI si è dimesso, mentre
per Giovanni Paolo II si attesero, dopo l'avvio della sede vacante (due aprile), 16 giorni (il 18 aprile) che
comprendevano i nove giorni prescritti per le esequie (novendiali). Proprio per lasciare liberi i cardinali di convocare il
Conclave prima dei 15 giorni consueti dall'avvio della sede vacante, Benedetto XVI ha scritto un motu proprio a pochi
giorni dalla rinuncia. Nel 2005 - lo ricorda Giovanni Tridente su Twitter - la data del Conclave venne fissata alla
IV congregazione, il sei aprile, dopo quattro giorni di sede vacante. In tutto, comunque, ci furono 12
congregazioni prima del Conclave, sette dopo i funerali di Papa Wojtyla.
Se ora non si arriverà a tante congregazioni, è comunque prevedibile che i cardinali, che questo pomeriggio hanno
concluso la sesta, vogliano riunirsi ancora, magari anche sabato e lunedì. Il cardinale di Boston Sean O'Malley, del
resto, lo ha detto chiaro e tondo alcuni giorni fa: è importante avere "discussioni previe in modo che quando si entra in
Conclave abbiamo le idee piuttosto chiare su chi votare, altrimenti il Conclave potrebbe protrarsi. Meglio discutere
prima". Concluse le discussioni approfondite, dunque, il Conclave - è la scommessa di molti osservatori - potrebbe
anche durare poco, magari due soli giorni come fu per l'elezione di Ratzinger.
Int3
---------------ANCHE IN:
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07/03/2013
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- BRESCIA OGGI:
http://www.bresciaoggi.it/stories/156_ultima_ora/480298_verso_conclave_a_inizio_prossima_settimana_senza_fretta/
- L’ARENA:
www.larena.it/stories/100_ultima_ora/480298_verso_conclave_a_inizio_prossima_settimana_senza_fretta/
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http://www.rionegro.com.ar/diario/a-benedicto-xvi-le-falto-un-ratzinger-1087509-9533-nota.aspx
"A Benedicto XVI le faltó un Ratzinger"
El final del pontificado de Benedicto XVI se vio ensombrecido por versiones sobre luchas de poder y corrupción y por
el retrato de un papa débil que acabó dimitiendo al no poder gobernar a los suyos.
Para Diego Contreras, profesor de la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz
de Roma, el pontificado del ahora papa emérito no fue necesariamente más turbulento que el de su
predecesor, pero coincidió con un cambio en la cultura informativa en la que irrumpieron con fuerza los
medios digitales y las redes sociales.
"Juan Pablo II tuvo problemas más grandes que los de Benedicto. Lo que ha faltado fue ese eco mediático mundial,
quizá porque estaba tapado por la figura carismática del papa", añadió.
Contreras cree que los colaboradores de Benedicto XVI no estuvieron "a la altura" del ahora papa emérito.
"A Benedicto le ha faltado un Ratzinger. Juan Pablo II tenía un Ratzinger que le daba seguridad y apoyo cuando era
cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Por lo que podemos juzgar, es lícito decir que la curia
romana no ha estado a la altura de lo que se esperaba, al nivel del papa. (AFP)
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Eccezionale mobilitazione mediatica. Gli occhi del mondo in Vaticano
Oltre venti chilometri di cavi elettrici, telefonici, radiotelevisivi e di fibre ottiche: tanti sono serviti per collegare le tre
postazioni allestite dalla Sala Stampa della Santa Sede al mondo che desidera seguire da vicino gli avvenimenti che
caratterizzano questo periodo particolare della vita della Chiesa.Uno sforzo eccezionale, quello messo in campo dalla
Santa Sede, per dare assistenza ai circa cinquemila giornalisti di ogni parte del mondo che hanno chiesto di seguire in
diretta tutti gli avvenimenti. Sino al 6 marzo erano stati registrati 4831 operatori con accrediti provvisori che vanno ad
aggiungersi ai 258 permanenti. «Le richieste però — assicura Angelo Scelzo, vicedirettore della Sala Stampa della
Santa Sede con l’incarico di seguire proprio la delicata procedura degli accrediti — sono in continuo aumento».
Sta di fatto che in pochi giorni è stato allestito un apparato che non ha precedenti. Imponente è stata nel 2011 la
mobilitazione per la beatificazione di Giovanni Paolo II, ma «nulla a che vedere — assicura Vik van Brantegem,
delegato del direttore della Sala Stampa della Santa Sede per il coordinamento del media center che è stato allestito
nell’atrio dell’Aula Paolo VI — con quanto abbiamo messo in campo per questa occasione».
Il viaggio per chi voglia accedere a questo vero e proprio villaggio dei media inizia in rete: quanti intendono
partecipare ai diversi avvenimenti devono registrarsi attraverso il sito della Sala Stampa della Santa Sede. La
registrazione viene poi convalidata, una volta a Roma, nel salone messo a disposizione dal Pontificio Consiglio delle
Comunicazioni Sociali in via della Conciliazione 5. «Qui — spiega Scelzo — avviene l’accoglienza. Si verifica la
correttezza dei dati relativi all’accredito e poi si indirizzano le persone nei settori di competenza».
Molto apprezzata è la possibilità offerta ai giornalisti di visitare, in piccoli gruppi, luoghi del Vaticano di particolare
interesse, soprattutto in questo periodo. Per esempio, pochi giorni prima del trasferimento di Benedetto XVI a Castel
Gandolfo, sono state organizzate speciali navette per consentire la visita alle Ville Pontificie, mentre proprio nella
mattinata del 9 marzo, molti giornalisti sono stati accompagnati, a piccoli gruppi, nella Cappella Sistina per vedere da
vicino come questo luogo unico al mondo viene preparato per il conclave. La visita alla Sistina continuerà anche il 10
marzo, per quasi tutta la giornata.
Cuore della macchina messa in movimento resta la sede centrale della Sala Stampa della Santa Sede. È qui e da qui
che arrivano e partono tutte le comunicazioni e le notizie sugli avvenimenti del giorno. È anche il luogo fisico in cui si
svolgono i briefing tenuti dal direttore, il gesuita padre Federico Lombardi. E la sala stampa resta sostanzialmente il
punto di riferimento al quale si può accedere in ogni momento della giornata e da ognuna delle postazioni occupate,
perché tutte sono costantemente collegate, in video e audio, con la sede centrale.
Complesso e molto attrezzato anche dal punto di vista tecnologico è il media center allestito nell’atrio dell’Aula Paolo
VI. È il risultato della collaborazione tra Sala Stampa della Santa Sede, Pontificio Consiglio delle Comunicazioni
Sociali, Radio Vaticana e Centro Televisivo Vaticano, e poi tra le diverse strutture tecniche del Governatorato dello
Stato della Città del Vaticano: dai Servizi Tecnici al Servizio Laboratori e Impianti, dal Servizio telecomunicazioni a
quello telefonico e internet, sino ai Servizi di Sicurezza e Protezione civile, al corpo della Gendarmeria, alla Guardia
Svizzera, alla Tipografia Vaticana, ai giardinieri e agli addetti all’Aula Paolo VI.
Il primo problema — spiega van Brantegem, al quale si deve gran parte dell’ideazione del centro — è stato quello di
garantire possibilità operative per quattro distinte realtà: la mondovisione, le televisioni nazionali e locali, le radio, la
carta stampata. Per avere un’idea della consistenza del problema, ecco alcuni numeri registrati sino al 6 marzo: 1638
giornalisti, 877 cameramen, 903 tecnici, 346 fotografi, ai quali vanno ad aggiungersi 533 produttori e 105 registi. Tra i
tipi di media presenti figurano anche 159 siti web.
Lo spazio a disposizione — oltre all’atrio e ai locali sottostanti è stata utilizzata anche una vasta zona dell’aula stessa
— è stato suddiviso in quattro grandi aree, corrispondenti proprio alle diverse esigenze degli operatori. Al centro si
accede normalmente dall’ingresso in via del Sant’Uffizio, accanto alla Casa Dono di Maria. A disposizione dei
giornalisti della carta stampata ci sono 50 scrivanie attrezzate; 25 postazioni dotate di computer con connessione
internet e stampante; 40 postazioni per laptop che possono essere connessi alla rete; infine 25 postazioni dedicate e
prenotabili, con collegamenti a internet, telefono in teleselezione, diffusione audio internazionale fornito dalla Radio
Vaticana. La connessione internet è generalmente assicurata in modalità wi-fi. A disposizione dei frequentatori di
questa area c’è un responsabile in grado di soddisfare eventuali esigenze tecniche e logistiche.
Alla mondovisione è dedicata un’area attrezzata con 18 postazioni assistenza cronisti (Pac-Rai) per le telecronache in
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diretta in ogni Paese. L’assistenza è affidata al Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali in collaborazione con
World-wide Telecasts from Vatican e Rai-eurovisione.
Sempre alle televisioni sono dedicate 21 cabine dotate di linee digitali (Isdn), che permettono la trasmissione
contemporanea di voce e dati, oltre a collegamenti telefonici e di rete per la navigazione in internet. Le cabine sono
collegate, per il segnale video, con il Centro televisivo vaticano e, per quello audio, con la Radio Vaticana la quale ha
messo a disposizione otto tracce linguistiche. Le cabine, nonostante le dimensioni ridotte, funzionano in pratica come
veri e propri studi televisivi, nei quali è possibile registrare, trasmettere e montare servizi. L’area che occupano è stata
ricavata dall’Aula Paolo VI.
Nei locali sottostanti l’atrio sono ospitate le radio. È una zona affidata al coordinamento della Radio Vaticana, in
collaborazione con Relazioni Internazionali, European Broadcasting Union (Ebu) e Radio Ginevra. Le cabine per la
trasmissione sono 11, gli studi 5, le postazioni in spazio aperto 25, con linee Isdn, collegamenti di rete, telefono in
teleselezione e corrente elettrica a 1,5 kw. Infine, nell’Aula della Benedizione sono state messe in funzione le cabine
riservate ai cronisti della Radio Vaticana.
Il centro, inaugurato il 24 febbraio scorso, è stato realizzato in poco meno di una settimana. I lavori sono stati diretti
dall’architetto Guido Rainaldi. L’assistenza ai giornalisti è assicurata giornalmente da 21 collaboratori: 9 sono
stati assunti con contratto a tempo determinato e 12 sono volontari, e tra questi dieci sono studenti della
Facoltà di comunicazioni sociali della Pontificia Università della Santa Croce, seguiti da alcuni loro docenti
perché il servizio che rendono è considerato come uno stage formativo. Altri due volontari sono invece venuti
dalla Spagna per offrire il loro contributo, così come avevano fatto durante la gmg di Madrid del 2011. La sicurezza è
garantita dalla presenza della Gendarmeria Vaticana.
Di notevole importanza infine le postazioni esterne per la ripresa degli avvenimenti. La più importante è
indubbiamente quella collocata sulla loggia sovrastante il Braccio di Carlo Magno; si aggiungono poi le postazioni in
prossimità dell’obelisco al centro di piazza San Pietro e quella allestita sulla terrazza della Sala Stampa della Santa
Sede.
L'Osservatore Romano, 10 marzo 2013.
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Sistine Chapel is conclave's location, conscience
Marco della Cava
The Vatican's Sistine Chapel hosts the 115 Catholic cardinals Tuesday as they begin voting on a new pope in an
atmosphere that not only exudes art history but also demands soulful contemplation.ROME – As polling stations go,
it's the ne plus ultra.
When 115 Catholic cardinals parade into the Vatican's fabled Sistine Chapel on Tuesday to begin voting for the next
pope, they'll be surrounded by priceless art that 5 million tourists a year pay $20 each to ogle, necks craned and jaws
slack.
But the scenes surrounding the cardinals – exploding in newly vibrant Renaissance hues thanks to a series of
restorations – represent far more than just deft masterworks from Michelangelo, Botticelli and Perugino.
Instead, the images of God, man, salvation and judgment are nothing less than marching orders from on high,
historians say, visual reminders of both God's beneficence and the cardinals' own need to choose a worthy successor
to St. Peter, the first pontiff. Imagine members of Congress voting while surrounded by stirring representations of the
war for independence and you get the picture.
"Those walls tell the cardinals their decision isn't only for right here and now, but for the larger mission of, as Cardinal
(Timothy) Dolan put it to me, getting souls into heaven," says Elizabeth Lev, Rome-based professor of Christian and
sacred art at Duquesne University in Pittsburgh. Last week, she was a guest on the gregarious New York cardinal's
SiriusXM radio show from the Eternal City.
"The best work in that chapel is all about seeing the big picture," she says. "And the cardinals know the church has to
be about the big picture."
Neither the 15th century chapel nor its subsequent art was commissioned strictly with a papal conclave in mind. For
centuries, pope were elected in a series of locations, while the Sistine Chapel – named after its benefactor, Pope
Sixtus IV – was used primarily for the holiest of masses.
But beginning in the 1850s, the chapel took up its now familiar role as conclave central, which today features
electronic sweeps for bugging devices and Wi-Fi jamming technology to keep the four daily votes shrouded in secrecy.
Those modern considerations aside, what doesn't change are the views facing the cardinals as they mull, pray and
vote in deliberate silence. The Sistine Chapel's frescos – Italian for painting on fresh, or "fresco," plaster – depict the
lives of Jesus (north wall) and Moses (south wall), the final judgment (back wall) and, most famously, Michelangelo's
scenes from Genesis starring the creation of man (ceiling).
"The Vatican has plenty of places where large groups can gather, but the cardinals know that in the Sistine Chapel
they're in the right place to make a monumental decision," says John Thavis, a veteran Vatican reporter and author of
The Vatican Diaries. "They're not looking a nice decoration. They're looking at illustrations of the history of salvation."
Thavis says many a cardinal has told him the same thing, that "the Holy Spirit is at work in that room. And it's no
coincidence that when each man walks up to deliver his vote, he's looking at Michelangelo's Last Judgment. They're
keenly aware not just of the responsibility that vote carries, but that in the end we will all be judged."
None other than John Paul II was so taken by the 40-by 140-foot chapel and its impact on the conclave – Latin for
"with key," a reference to the cardinals being literally locked inside while voting – that he penned a lavish ode to the
building in 2003. The second work in his poetic trilogy, Roman Triptych, is called "Meditations on the Book of Genesis
at the Threshold of the Sistine Chapel."
In it, the late pope wrote: "It is necessary that during the Conclave, Michelangelo teach them – Do not forget: Omnia
nuda et aperta sunt ante oculos Eius" ("All things are naked and open before His eyes").
Michelangelo's nude figures – most notably a herculean man with his finger outstretched toward a robed God – are
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meant partly as a symbol of the creation's nakedness before the creator, but perhaps more significantly in the context
of the conclave it's interpreted "by the cardinals as clarity and transparency," says historian Lev. "Put another way, it's
saying that God will see the vote."
Another theme hammered home by the chapel's blanketing art is the church's long legacy, a gentle reminder to the
cardinals entering that room next week they are just the latest players in a still-evolving drama of faith.
"You've got biblical stories, you've got portraits of famous popes, and most importantly you have that critical
legacy of laws being passed down to Moses and then from Christ to Peter," says Ralf van Buhren, professor
of art history at Rome's Pontifical University of the Holy Cross. "The frescos are evidence of not only great
art, but also deep faith."
For van Buhren, the Sistine Chapel is far more than a place to get a sore neck while wondering how Michelangelo
didn't go crazy during his four years on the job. It is in fact, thanks to its recurring role in the election of each new
pope, simply put one of the most important buildings in the world.
"Think about it," he says. "Beyond the amazingly beautiful works, it is a place where people gather to elect a man who
represents God on earth. So it is a church filled with art and political history on a huge scale. There is nothing else like
it."
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Bertone y Sodano: Dos frentes del cónclave, dos visiones de Iglesia
ANÁLISIS Por Vicente Poveda (dpa)
Roma, 10 mar (dpa) - Los cardenales italianos Tarcisio Bertone y Angelo Sodano representan maneras diferentes de
concebir la Iglesia católica y lideran dos grandes frentes que deberán ponerse de acuerdo para elegir al próximo papa
en el cónclave de este martes.
Sodano, decano del Colegio Cardenalicio y secretario de Estado de Juan Pablo II, lidera a los cardenales nombrados
durante el pontificado del fallecido papa polaco. Entre ellos se encuentran los llamados "diplomáticos" formados en la
Academia Eclesiástica Pontificia y muchos de los cuales han ejercido o ejercen funciones de responsabilidad en la
Secretaría de Estado, encargada de la acción política y diplomática del Vaticano.
Benedicto XVI rompió una tradición y, en sustitución de Sodano, nombró en 2006 cardenal secretario de Estado a
Bertone, un salesiano ajeno a la carrera diplomática vaticana. Bertone, también camarlengo de la Iglesia católica,
sustituyó a muchos de los diplomáticos por hombres de confianza e inició por orden de Joseph Ratzinger una acción
de limpieza dentro de la Santa Sede que, según vaticanólogos, gustó poco a los "sodanistas", desde el
esclarecimiento de los casos de pederastia hasta el saneamiento de las finanzas vaticanas.
"En este cónclave, la división está entre la gente que quiere continuar la renovación interna de la Iglesia
impulsada por Benedicto XVI, y los que estos años le han puesto freno por los motivos que sean", explica
Diego Contreras, profesor de Comunicación de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma, del Opus
Dei.
El periodista español experto en temas vaticanos considera "muy lícitas" las posturas de ambos frentes: "El cambio
de Sodano a Bertone se ha notado en muchas cuestiones de gobierno. Hay quien critica que durante estos años la
presencia internacional de la Santa Sede ha sido muy reducida y que ha perdido presencia en la esfera pública frente
al pontificado de Juan Pablo II".
Bertone, de 78 años, entrará en el cónclave y como camarlengo será uno de los encargados de su supervisión.
Sodano, a sus 85 años, ya no podrá participar en la votación, pero ha encabezado las congregaciones generales
previas al cónclave, en las que los cardenales han podido discutir abiertamente sobre el próximo papa, y también
tendrá su momento protagónico el próximo martes.
Como decano del Colegio Cardenalicio, Sodano presidirá la misa "pro eligendo pontifice" ("para elegir papa") que se
celebrará en la Basílica de San Pedro antes de que los purpurados entren en procesión por la tarde en la Capilla
Sixtina. Ratzinger, decano hace ocho años, aprovechó el momento para dirigirse por última vez a los cardenales
antes del último cónclave y atacar la "dictadura del relativismo" que "no reconoce nada como definitivo y que deja
sólo, como última cosa, al propio yo con sus deseos", un mensaje claro de lo que sería su mandato papal.
Si en anteriores cónclaves se etiquetaba a los cardenales como "conservadores" o "progresistas", en esta ocasión la
división está más bien entre los "diplomáticos" y los "bertonianos". Entre los primeros destacan los italianos Giovanni
Battista Re y Attilio Nicora, el argentino Leonardo Sandri o el francés Jean-Louis Tauran. Entre los segundos se
encuentran figuras como los italianos Antonio Maria Veglio, Giusseppe Versaldi o Giusseppe Bertello.
Son dos frentes bastante equiparados en número. Mientras los cardenales electores creados por Benedicto XVI y
próximos a Bertone suman 65, los de la "antigua guardia" de Juan Pablo II y Sodano son 50. La mayoría de dos
tercios necesaria para elegir al papa es de 77 de 115 cardenales electores. Será pues necesario un acuerdo entre
ambos bloques para una elección rápida.
Las luchas de poder entre "diplomáticos" y "bertonianos" en la curia han sido uno de los principales aspectos
revelados por las filtraciones de documentos del escándalo "Vatileaks". El periodista de investigación español Eric
Frattini, autor del libro "Los cuervos del Vaticano", que incluye documentos inéditos del caso, habla abiertamente de
una "guerra" entre Sodano y Bertone que ha impedido que Benedicto XVI impusiera las reformas que tenía previstas
y que finalmente ha llevado al papa a tirar la toalla.
"El papa descubre que reina pero no gobierna. Encuentra problemas cuando quiere reformar la red de hospitales
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EL PAIS
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católicos de Italia, el Banco Vaticano o la prensa católica. Todo es por la guerra entre Sodano y Bertone, y eso le
acaba agotando", afirma Frattini, quien considera que elegir un papa no es el tema central del cónclave.
"Lo que se está negociando es quién va a ser secretario de Estado y quién va a ser el prefecto de la Congregación
para los Obispos, quién va a dirigir a los obispos, que ese sí que va a tener poder. O quién va a dirigir el Banco
Vaticano", añade.
Contreras no comparte la idea de una guerra en la curia y considera que hay un "acuerdo casi unánime" entre sus
principales figuras. "Luego hay otras cuestiones que son de gobierno, de elecciones, de prioridades, pero no me
parece que haya un desacuerdo grave. En la curia hay falta de coordinación, visiones divergentes entre sus
miembros, pero cuchilladas y agresiones lo dudo".
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Roman Catholic Church feels Europe slipping from its hands
March 11, 2013 8:40 pm • By Henry Chu, Los Angeles Times
A smiling Pope Benedict XVI had just wrapped up an official visit to Portugal in May 2010, during which he praised
Catholic organizations striving to protect families based on “the indissoluble marriage between a man and a woman.”
But barely 72 hours after the pontiff flew home, the president of Portugal declared that he would sign a bill allowing
gay and lesbian couples to wed. With Spain having granted such rights five years earlier, the move turned the entire
Iberian Peninsula, historically a Catholic stronghold, into an unlikely hitching post for homosexuals.
“That shows the importance of the pope’s views, of the Catholic Church’s views, on same-sex marriage in terms of
domestic politics,” Paulo Corte-Real, a gay-rights activist and economics professor, recalled wryly.
More than just an embarrassment, the turn of events was emblematic of the fact that the Roman Catholic Church,
once a mighty force on its home continent, is weaker in modern Europe than ever before, its influence ebbing, its
privileged status increasingly called into question.
The now-retired Benedict spent much of his eight-year papacy trying to revive Catholicism here on its home turf. But
the cardinals now assembled at the Vatican to pick his successor face a grim reality: The campaign has failed to
reverse, or even just to halt, Europe’s slide toward what church leaders regard as godless humanism.
Empty spaces in the pews abound. The clerical sex-abuse scandal has stripped the church of much of its credibility
and moral authority in parts of Europe (and the United States as well). When it comes to high-profile social issues
such as gay rights and abortion, the church has lost battle after battle.
For many Europeans, the relevance of the church, both for their personal and their public lives, is a thing of the past.
“The modern world and the Catholic Church are out of step,” said Clifford Longley, a Catholic columnist and analyst in
Britain. “The Catholic Church can try to re-evangelize by getting the modern world back into step with it, but I don’t
think that’s going to work.”
Its declining fortunes in Europe pose tough choices to the cardinals gathering in their secretive conclave. Should they
maintain the emphasis on shoring up the faith in the Vatican’s backyard, or concentrate and increase their resources
in places where the church is actually growing, such as Africa and Asia? Should they take an even more dramatic step
(and a deep breath) and elect a new pope from one of those regions?
No clear favorite has emerged, at least in public discourse. But the composition of the College of Cardinals suggests
that the new pontiff is more than likely to wind up being a white man in his 60s or 70s with the same conservative,
orthodox views on religious doctrine and social issues as Benedict and the late John Paul II.
Europe, by contrast, is steadily becoming more ethnically and religiously heterogeneous and more socially liberal.
That divergence helps explain why, by most every quantitative measure, the Catholic Church has hit hard times in the
region.
Weekly Mass attendance is at an all-time low in Western Europe. Only one in five Catholics in Spain report going to a
service once a week. In Germany, it’s one in six, and fewer than one in 10 in France, according to research by the
Pew Forum on Religion and Public Life.
“I’m Catholic. I was (educated) in a religious school,” said molecular biologist Antonio Garcia, a 33-year-old Spaniard.
“But my family never goes to church — only my grandmother.”
In Europe’s biggest countries, the number of baptized Catholics as a share of the overall population has dropped.
Indeed, Europe was the only region of the world to witness a decline in the number of Catholics between 1990 and
2010, a period during which the global tally climbed nearly 30 percent to 1.2 billion adherents, according to Vatican
statistics. The proportion of Catholics in Europe was just 23.8 percent in 2010, the lowest in memory.
The shrinking number of the spiritually devout in Europe has corresponded with a serious loss of temporal clout for the
church, an institution that once exercised significant power in alliance with the state or even, in some cases, over and
above it.
Catholics and non-Catholics alike have been disillusioned by factors that, critics warn, could fatally undermine the
church’s influence if it does not take steps to correct course.
The sex-abuse scandal, with its reports of Vatican cover-ups and insensitive treatment of victims, has robbed the
church of its moral standing in the eyes of many. In recent days, the only cardinals in Rome to speak out on the need
for the global church to address the issue have been Americans, reinforcing the impression that the church hierarchy
in Europe still refuses to acknowledge the severity of the problem.
At the same time, the Vatican’s traditional teachings on family, gender and sexuality no longer seem to connect with
the daily experience of many Europeans, who find official Catholic strictures on such matters as birth control and the
role of women in the church retrograde and unfair.
To stick to the same dogma risks losing more adherents, said columnist Longley, but change is not on the horizon with
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the current crop of conservative-leaning cardinals.
“To some extent, they’re prisoners of their own ideology,” Longley said. “The Catholic Church seems so far away from
where people are that discussion doesn’t even start.”
Nowhere is the retreat of Catholic influence seen more clearly than in the realm of gay rights.
Catholic leaders have routinely denounced same-sex marriage as a threat to society, organizing demonstrations
against it and demanding that lawmakers shun measures to legalize it.
Yet Benedict’s papacy was bookended with major defeats on the issue in countries with large Catholic populations. In
2005, shortly after he was named pope, Spain approved marriage equality, joining nations such as Denmark and
Belgium. This year, as Benedict prepared his resignation announcement, both France and Britain introduced bills
authorizing same-sex marriage. They are almost certain to become law.
Garcia, the Spanish molecular biologist, is marrying his British boyfriend in September. They’re planning a big bash.
“I have a very conservative family, and I have quite a lot of religious friends. They accept (it) completely,” Garcia said.
“Spain is a very Catholic country, but at the same it’s very progressive.”
No longer the unassailable institution of yore, the church in Spain is even finding its tax-exempt status questioned.
Dozens of cash-strapped municipalities have decided to target church-owned properties being used for commercial
purposes, not religious ones, and are demanding their share of the revenue.
“The case of a convent where the nuns sell sweets — that’s very typical in Spain. We think that’s an economic activity,
for which tax must be paid,” said Anselmo Avendano, a practicing Catholic and a councilman in Alcala, a town outside
Madrid that is $400 million in debt.
In Germany, Benedict’s homeland, local bishops caused a stir last year when, backed by the Vatican, they warned of
serious consequences for Catholics who opted out of paying a government-collected tax that goes to the church. Any
parishioner who did so would no longer be allowed to take communion, make confession or serve as a godparent.
Such moves have alienated many of the flock even as Benedict trotted from country to country trying to rejuvenate the
faith in Europe.
His visits were met with enthusiasm by many devotees, but the effects often seemed ephemeral. To make
Europe a successful mission field, his successor will have to fire up local parishes to take the initiative, said
Santiago de la Cierva, a communications professor at the Pontifical University of the Holy Cross in Rome.
“I don’t think the pope alone will make the change,” de la Cierva said. Papal visits are “really important for
many Catholic institutions to recover the pride in being Catholic and the enthusiasm for being Catholic. But
that alone doesn’t work.”
---------------ANCHE IN:
GAZETTE
TIMES:
http://www.gazettetimes.com/roman-catholic-church-feels-europe-slipping-from-itshands/article_95fbc0fa-8ac6-11e2-b640-0019bb2963f4.html (11.03.2013)
BOSTON
HERALD:
http://bostonherald.
com/news_opinion/international/europe/2013/03/roman_catholic_church_feels_europe_slipping_from_its_hands
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Roma: una ciudad moldeada por los papas
12 MAR 2013, 11:10 AM
El cónclave que comienza este martes no solo elige a un papa como guía espiritual de una religión, sino también al
jefe del Estado independiente más pequeño del mundo. El Vaticano apenas ocupa 44 hectáreas y cuenta con unos
800 habitantes. Pero no siempre fue así.
Casi 1.000 iglesias, monumentos y un sinfín de placas conmemorativas en todos los rincones dan testimonio del
poder que la Iglesia Católica ha ejercido en la capital italiana a lo largo de la historia.
En el ocaso del imperio romano durante el siglo V, Roma fue saqueada en varias ocasiones por los invasores del
norte. Los papas se encargaron de su reconstrucción y gobernaron más o menos interrumpidamente la ciudad
durante 14 siglos.
"Roma nunca olvidó esta herencia de protección oficial que brindaron los pontífices ", dijo Ralf van Bühren,
profesor de historia del arte y arquitectura de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma.
Desde Roma, los papas no solo cumplieron una misión religiosa. También llamaron a las cruzadas para instaurar la
cristiandad en oriente e hicieron política en el siempre complejo tablero de intereses europeo.
El nacimiento de Italia en el siglo XIX con la unión de los distintos reinos de la península abrió un paréntesis para la
Iglesia, que se cerró con la firma del tratado de Letrán en 1929, que dio origen al Vaticano.
Estos son solo algunas de las huellas más importantes que los papas han dejado en Roma.
Basílica y Plaza de San Pedro
Es el epicentro mundial del catolicismo. Durante la época del imperio, ese espacio era un circo, en el que se cree
fueron martirizados muchos cristianos. Pedro, el apóstol al que según los evangelios Jesucristo encargó la misión
construir una Iglesia para difundir su palabra, murió y fue enterrado en ese lugar durante la persecución del
emperador Nerón en el año 64.
El emperador Constantino, quien aprobó la libertad religiosa en todo el imperio en el 313, comenzó a edificar un
templo sobre la tumba de Pedro. La construcción de la basílica tal como la conocemos hoy demoró más de 120 entre
los siglos XV y XVI, y contó con la participación de algunos de los artistas más importantes del renacimiento como
Miguel Angel y Donato Bramante, quien construyó la cúpula. Más tarde, entre 1657 y 1671, Gian Lorenzo Bernini
construyó la plaza, con su famosa columnata.
Desde la Edad Media, San Pedro ha sido el lugar preferido para la sepultura de papas.
Las siete iglesias
Durante el pontificado de Sixto V (1585-1590) , se institucionalizó una vieja tradición del medioevo que consistía en
peregrinar a siete iglesias de Roma. Según la tradición, todavía viva, los peregrinos deben visitar a pie en un solo día
siete templos asociadas con los santos y reliquias más importantes: basílica de San Pedro, basílica de San Pablo
Extramuros, basílica de San Sebastián de las Catacumbas, basílica de San Juan de Letrán, basílica de la Santa Cruz
de Jerusalén, basílica de San Lorenzo Extramuros, basílica de Santa María la Mayor.
Plaza de España
Es uno de los lugares más frecuentados actualmente por turistas y romanos. El nombre de la plaza viene dado por la
cercanía de la embajada española ante la Santa Sede. Su famosa escalinata de 135 peldaños fue inaugurada por el
papa Benedicto XIII en 1725. La construcción fue costeada por la casa real borbónica de España para conectar la
embajada con la iglesia de Trinita dei Monti. Un siglo después, en 1856, el papa Pío IX mandó colocar la enorme
columna con la estatua que representa el dogma católico de la inmaculada concepción de María.
"Se eligió la Plaza de España y no otro lugar, porque los españoles siempre habían sido defensores de ese dogma " ,
explicó Van Bühren.
Palacio de Letrán y Vía de la Conciliazione
Construido por el papa Sixto V en el siglo XVI, el palacio de Letrán fue escenario de los pactos de Letrán entre Italia,
gobernada entonces por el dictador Benito Mussolini, y la Santa Sede. El tratado reconoció el Vaticano como un
Estado independiente a nivel de derecho internacional. En la antigüedad, el término Vaticano señalaba el área
pantanosa ubicada en la orilla derecha del Tíber.
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A cambio, el papa Pío XI renunció a cualquier posesión sobre Roma, salvo el control de determinadas iglesias. Como
prueba de ese renovado entendimiento, se construyó la famosa calle que conecta la ciudad de Roma con el Vaticano,
bautizada con el nombre de vía de la Conciliazione (conciliación).
-----------------ANCHE IN:
- AM: http://www.am.com.mx/leon/mundo/roma-una-ciudad-moldeada-por-papas-3392.html (17.03.2013)
- EL PAIS: http://historico.elpais.com.uy/130313/ultmo-702269/ultimomomento/el-santo-que-origin%C3%B3-elnombre-de-francisco-i/ (13.03.2013)
NOTICIASNET:
http://www.noticiasnet.mx/portal/web/internacional/141755-francisco-rompe-tradicion-nombrespapales (13.03.2013)
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Pontífice y teólogo
Benedicto XVI anunció su renuncia al papado el 11 de febrero de 2013, lo que abrió la puerta al debate y la
especulación sobre sus razones, las cuales hay que buscar en su pensamiento teológico.
MARÍA DE LOURDES VÁSQUEZ BENÍTEZ | EL UNIVERSAL
martes 12 de marzo de 2013 10:39 AM
Introvertido, poco amigo de las multitudes, es el teólogo alemán más influyente desde el reformista Martín Lutero.
Conservador, eminente catedrático, retrógrada inquisidor, la sagacidad y la firmeza detrás del papado de Juan Pablo
II, pero tierno en el plano cercano. Son múltiples los calificativos que ha recibido Joseph Ratzinger, entronizado como
Obispo de Roma y Sumo Pontífice de la Iglesia católica, con el nombre de Benedicto XVI, tras su elección el 19 de
abril de 2005.
La carrera religiosa de este alemán nacido el 16 de abril de 1927 en Marktl am Inn, Baviera, ha estado ensombrecida
por su pasado en las Juventudes Hitlerianas. Ingresó a ese cuerpo en marzo de 1939 tras la exigencia de filiación
obligatoria hecha por el régimen.
Su paso por las filas alemanas duró entre abril de 1943 y septiembre de 1944, en el servicio de protección antitanque
en Austria. Desertó durante los últimos días de la guerra y fue hecho prisionero por los aliados en 1945, pero puesto
en libertad poco después. Así comienza el largo camino que lo llevará seis décadas más tarde convertirse en el
sucesor 265 de San Pedro.
La Iglesia y la vida del cristiano dentro de ella fue desde siempre una de sus principales preocupaciones. Esto se
evidencia en la declaración de intenciones que hizo al ingresar al seminario de la Universidad de Teología y Filosofía
de Freising, en 1946.
Agobiado por los estragos de las Segunda Guerra Mundial expresó: "Ninguno duda que la Iglesia era el lugar de
nuestras esperanzas. Ella había sido, pese a las muchas debilidades humanas, el polo de oposición contra la
ideología destructiva de la dictadura nazi; ella había permanecido en pie en el infierno que había devorado a los
poderosos... Nosotros teníamos la prueba: las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella... podíamos ver también
con nuestros ojos que la casa construida sobre la roca se había mantenido firme".
Las tres únicas encíclicas que Benedicto XVI promulgó durante su pontificado dan cuenta de su preocupación
eclesial: Deus Caritas Est (Dios es amor), Spe Salvi (Salvados por la esperanza), Caritas in Veritate (Caridad en la
Verdad), desarrollan desde ángulos distintos la necesidad de vivir conforme a los valores de caridad y respeto de la
comunidad cristiana que es, en definitiva, lo que significa la Iglesia.
El trabajo pastoral de Ratzinger fue limitado. La docencia, la investigación bíblica y patrística son sus principales
aportes al cristianismo. Tras recibir la ordenación sacerdotal en 1951, comienza un año después su actividad
académica como profesor en su antigua alma mater de Freising. Su periplo como docente continúa en Bona (1959
-1963), Muñiste (1963-1966) y Tubinga (1966-1969). Desde 1969 asume como catedrático de Dogmática e Historia
del Dogma en la Universidad de Ratisbona, donde ocupa también el cargo de vicerrector de la Universidad.
Entre 1962 y 1965 se destaca por sus aportaciones en el Concilio Vaticano II, donde asiste como teólogo consultor
del cardenal Joseph Frings, arzobispo de Colonia. Además, su extenso trabajo como investigador lo lleva a despeñar
importantes cargos al servicio de la Conferencia Episcopal Alemana y de la Comisión Teológica Internacional.
Su actividad académica es coronada por una extensa producción bibliográfica, más de 65 libros, en la que Ratzinger
se adentra los temas medulares de la teología: revelación, fe, cristología, liturgia, antropología, escatología,
eclesiología, ecumenismo y diálogo interreligioso. Todos ellos visto de la óptica de las propuestas del Concilio
Vaticano II. Sus aportes en el Concilio son definitivos para que en marzo de 1977 Pablo VI lo nombrase arzobispo de
Munich y Freising. Dos meses más tarde recibe la Ordenación Episcopal, y para esta nueva etapa de su ministerio
escoge como lema: "Colaborador de la verdad".
Ratzinger explica que esta frase expresa "la relación entre mi tarea previa como profesor y mi nueva misión", y
agrega que también escogió este "lema porque en el mundo de hoy el tema de la verdad es acallado casi totalmente;
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pues se presenta como algo demasiado grande para el hombre y, sin embargo, si falta la verdad todo se desmorona".
No extraña entonces la decisión de abandonar el papado una vez que ha sentido la ausencia de la fuerza necesaria
para continuar defendiendo esa verdad.
Su carrera en el Vaticano despunta con la ascensión al trono de Pedro de Juan Pablo II, quien lo nombra prefecto
para la Congregación para la Doctrina de la Fe en noviembre de 1981, en 1993 lo designa cardenal obispo de
Velletri-Segni, en 1998 es elegido vicedecano del Colegio Cardenalicio y decano del mismo en 2002.
La relación entre Ratzinger y Karol Wojtyla fue estrecha, a ambos se les considera intelectualmente como "almas
gemelas". Ratzinger fue el cardenal más próximo a Juan Pablo II, la firmeza detrás de un papado también agitado por
el curso de los acontecimientos mundiales durante las últimas décadas del siglo XX.
Tras conocerse la decisión de Benedicto de XVI de renunciar al papado, Diego Contreras, profesor de la
Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma, expresó: "A Benedicto le
ha faltado un Ratzinger. Juan Pablo II tenía un Ratzinger que le daba seguridad".
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Escolha do novo papa começa sem um favorito
12/03/2013
Um mês depois da primeira renúncia de um papa em 600 anos, a Igreja Católica começa hoje a definir o seu futuro
no conclave que escolherá o sucessor de Bento XVI.
A eleição secreta contará com 115 cardeais e terá início sem um franco favorito, embora o italiano Angelo Scola e o
brasileiro Odilo Scherer, arcebispo de São Paulo, venham sendo apontados como candidatos mais fortes nos últimos
dias.
O processo termina quando um concorrente formar maioria de dois terços, ultrapassando 77 votos. Hoje só está
prevista uma votação, e os fiéis devem esperar ao menos mais um dia até ver a fumaça branca na chaminé da
Capela Sistina, simbolizando a escolha de um novo papa.
“Amanhã (hoje) é de se esperar a fumaça negra”, avisou o porta-voz da Santa Sé, padre Federico Lombardi.
Os últimos 15 conclaves levaram no mínimo dois dias. A primeira votação costuma servir como uma espécie de
peneira para selecionar os nomes que vão polarizar a eleição.
Além de Scola e Scherer, aparecem nas listas dos mais cotados o canadense Marc Oullet, os americanos Sean
O’Malley e Timothy Dolan, o húngaro Peter Erdo e o italiano Gianfranco Ravasi.
Diante de um cenário incerto, a maioria dos vaticanistas não descarta uma surpresa, a exemplo da eleição de João
Paulo II, em 1978.
Entre as principais incógnitas deste ano, está a influência do papa emérito Bento XVI, que continua recolhido na
residência de Castelgandolfo. Ele nomeou 67 dos 115 votantes e não declarou preferência por um candidato.
A imprensa italiana tem apresentado Scola como o cardeal que representaria a ala reformista da Igreja. Scherer é
visto como o mais próximo à Cúria. Embora o Brasil tenha a maior população católica do mundo, o país só tem cinco
cardeais entre os eleitores. Mais um deles, João Braz de Aviz, também é citado entre os possíveis candidatos.
O ritual da eleição secreta será iniciado às 7 h (3 h de Brasília), quando os eleitores começarão a chegar. Às 10h30,
eles rezarão missa na Basílica de São Pedro, em sua última aparição pública.
A procissão para a Capela Sistina, local das votações secretas, está marcada para as 16h30. A partir daí, as portas
serão trancadas e os eleitores ficarão a sós para decidir diante do afresco do “Juízo Final” de Michelangelo.
Análise
Nova evangelização e reforma da Cúria são os desafios do novo pontífice
Inês Migliaccio, especial para a Gazeta do Povo
Os principais desafios do próximo papa, no entender de religiosos e especialistas entrevistados pela Gazeta do Povo,
são a nova evangelização e a reforma da Cúria Romana. Mas, o que qualificaria de nova uma evangelização milenar
como a da Igreja, que nasceu com ela quando Jesus Cristo a fundou? E o que significa reformar a Cúria?
De acordo com o canonista espanhol Jesús Miñambres, estas duas frentes tem um nexo em comúm pelo fato
de que o último Conselho Pontifício criado por Bento XVI, na Cúria Romana, tenha sido justamente o da nova
evangelização. Segundo ele, “a Cúria Romana poderá ser mais eficaz no governo da Igreja com um trabalho interno
mais integrado, com vistas para fora”. Para Miñambres, muitos membros da Igreja solicitam mais proximidade do
pontífice e desejam ser ouvidos sobre sua realidade. Por outro lado, “quando mais informação direta obtenha o novo
papa, mais poderá governar com eficácia”.
O nova yorquino Father David P. Dwyer, diretor da Busted Halo – uma iniciativa que surgiu em 1958, com quatro
protestantes convertidos ao catolicismo e que se tornaram missionários redentoristas –, disse acreditar que a nova
evangelização “deve partir da busca por conhecer a cultura contemporânea em seus próprios termos, para
apresentar a mensagem do Evangelho de forma que seja convincente, mas não diluída, de modo que a plenitude da
fé católica possa levar outros a encontrar profunda paz de Cristo”. Para este fim, “usamos impressoras, câmeras de
cinema, e a internet para dar voz às palavras de Cristo a uma nova geração de americanos”, destacou.
Já o sacerdote Jean Farda Tanism, do Haiti, analisa que em seu país, a nova evangelização deve ser básica,
ajudando a tirar os pobres da miséria. “Estamos destroçados. E tratar de internet e de novos meios para isso é
alcançar os poucos ricos do país”, disse.
O jornalista da Revista Família Cristã, Fernando Geronazo, assinala que a chamada nova evangelização não anula o
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que tem sido feito durante todos esses séculos pela Igreja. “Mas, é preciso que o anúncio do Evangelho seja feito
com uma linguagem nova, dinâmica, para enfrentar os desafios próprios do mundo de hoje. Claro que, ao falar sobre
novas linguagens, também podemos destacar as novas maneiras de se comunicar e os novos conceitos que
decorrem das novas tecnologias”, analisou.
O diácono e jornalista Pedro Fávaro Júnior, define a nova evangelização como “aquela que encarne de fato o
testemunho de amor desinteressado aos mais necessitados, aos sem esperanças, aos excluídos, aos expatriados.
Que encarne o perdão sem condições aos inimigos. Que seja o rosto de Deus estampado no Cristo Crucificado, que
seja vigorosa e destemida e dê destaque sobre tudo à fé que justifica e santifica, revelada ´aos pequeninos´”.
Para a professora de Física, Cristina Azevedo, a nova evangelização deve mostrar coerência entre “fazer e dizer”,
com uma linguagem e comunicação adequadas às pessoas que ouvem. “Algumas palavras, como fraternidade,
solidariedade, amor estão muito desgastadas pelo mau uso e precisamos recuperar o sentido delas”, analisou.
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Nuevo Papa debe ser pastor y dar vida por Iglesia: Estrada. Con López Dóriga
El padre Bernardo Estrada, profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, resaltó que durante la homilía
de esta mañana el cardenal decano presentó un poco de lo que podría ser la figura del próximo Romano Pontífice.
Esto al mencionar que deberá ser ante todo un pastor, un hombre de caridad que esté dispuesto a dar su vida por la
iglesia, así como un hombre que sepa gobernar.
El padre Bernardo Estrada, profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, señaló que la ceremonia de inicio
del cónclave fue impresionante, pues pudimos ver cómo los cardenales realizaron el juramento al unísono y siguiendo
la voz del cardenal decano, para después acercarse y poner su vida, su intimidad y su conciencia en el voto de
secrecía.
Entrevistado en el noticiero de Joaquín López Dóriga, el clérigo resaltó que durante la homilía de esta mañana el
cardenal decano presentó un poco de lo que podría ser la figura del próximo Romano Pontífice. Esto al mencionar
que deberá ser ante todo un pastor, un hombre de caridad que esté dispuesto a dar su vida por la iglesia, así como
un hombre que sepa gobernar.
"Nosotros los hombres tenemos defectos y cualidades también y para eso, pues se necesita una persona que sepa
aprovechar unos y evitar los otros. Esa es la tarea diríamos en cierto modo del espíritu santo, que se servirá de los
cardenales electores para elegir al mejor de ellos, sobre todo, el que pueda ser el pastor de la iglesia universal, no es
nada fácil", abundó.
En referencia al pontificado de Benedicto XVI, Bernardo Estrada, recordó que el Papa Emérito hizo mucho en
diversos aspectos, al consagrarse como el que más ha luchado en contra de los abusos emprendidos por sacerdotes
y personas de la iglesia, campaña que también le causó un deterioro físico significativo, a lo que se sumaron los
problemas económicos y gubernamentales que enfrentó durante ocho años.
Al ser cuestionado sobre la complejidad que implicará para el Papa gobernar la Curia, el padre Estrada dictó,
"siempre estamos trabajando con hombres, como sucede en cualquier empresa humana y en ese caso, manejar la
Curia significa conocer sus cualidades, saber aprovecharlas, evitar también los errores que se puedan cometer y que
a veces son inevitables, y sobre todo saber poner las personas más adecuadas en cada sitio."
"Para eso se requiere un manager y claro, en la iglesia también tenemos necesidad de él, aunque tenemos una
pequeña ventaja porque sin duda que el espíritu santo ayuda al Romano Pontífice en ese gobierno y en cierto modo,
no digamos que le aconseja de un modo milagroso, pero sin duda que en su reflexión personal le hace ver cuáles
sean las personas más indicadas", explicó.
Respecto al caso del padre Marcial Maciel y los Legionarios de Cristo, remembró que este fue un tema duro e
inesperado al interior de la iglesia católica, mismo que fue gestionado de buena manera por Benedicto XVI al nombrar
una comisión investigadora que estudia actualmente qué sucederá con esta congregación.
Sin embargo, el también profesor Estrada agregó, "es un hecho que un daño a la iglesia hemos hecho los sacerdotes
también, con un comportamiento que no sea ejemplar y ahora, pues es dejarlo en manos de esta comisión para ver
qué deciden" y aclaró que existen varios legionarios que son hombres verdaderamente convencidos y buenos
sacerdotes.
Finalmente, señaló que a su parecer, el problema más grave que atraviesa la iglesia es el consumismo de la
sociedad occidental que disfruta de un nivel económico aceptable, donde se creó una necesidad de consumir y
adquirir sin reflexionar que algunos de estos bienes no son necesarios e ignorar la existencia de personas que
necesitan ayuda.
"Es por eso que la voz del Papa ha estado siempre presente para hacer ver que los países ricos, deben colaborar con
aquellos que tienen menos", concluyó.
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Что ждут кардиналы от нового Папы Римского?
Выборы нового Папы – дело нелегкое. Бенедикт XVI также это подтвердил во время встречи с кардиналами в
свой последний день в качестве Папы.
«Я хочу сказать вам, что я буду рядом с вами в вашей молитве, особенно в последующие дни, чтобы вы
смогли полностью быть открытыми для Духа Святого во время избрания следующего Папы. Пусть Господь
укажет вам то, что он желает», - сказал тогда Бенедикт XVI.
Перед началом голосования кардиналы дают клятву, в которой говорится: «С Господом нашим Христом,
который будет судить меня, как мой свидетель, я голосую перед Богом за человека, который, по моему
мнению, должен быть избранным».
На самом деле, обет тайны и все меры безопасности, которые проводились до и проводятся во время
конклава, предназначены во избежание любого внешнего давления. Конечно, целью является свободное
волеизъявление кардиналов выбрать того, кто будет руководить Церковью.
Но вопрос состоит в том, какого руководителя ищут кардиналы для Церкви?
«Пастуха, который может принимать решения. Я думаю, что Бенедикт XVI из-за покидающих его сил не мог
принять некоторых специфических и важных решений для Церкви. Решения не должны быть «болезненными»,
но даже в этом случае они могут установить изменение направления развития Церкви», - сказал отец
Бернардо Эстрада (P. Bernardo Estrada), профессор в Папском университете Святого Креста.
Кардиналы также хотят выбрать Папу, который ведет сильную молитвенную жизнь, так как он будет духовным
лидером более 1 млрд. человек.
Папство воспринимается как служение Церкви. Стремление занимать эту должность является противоречием:
говорят, что человек, который открыто хочет быть Папой, не очень четко понимает различие терминов
деятельности и жертвенности, которая присуща такому служению.
«Следующий Папа должен продолжать дело Бенедикта XVI, наследуя не только его размышления, но и его
учение. Бенедикт XVI является великим богословом», - отметил отец Бернардо Эстрада.
Совсем недавно Церковь была сфокусирована на связи между верой и разумом. Бенедикт XVI подчеркнул, что
эти два понятия питаются друг от друга. Поэтому следующий Папа должен развивать эту мысль через его
учение.
«Сам факт того, что Папа может уйти в отставку и ушел в отставку, может повлиять на голосование
кардиналов. Они могут выбрать человека, который, по их мнению, является более подходящим именно для
этого момента времени», - подчеркнул профессор.
Папа является международным деятелем, который должен иметь хорошие навыки общения, так как, в
сущности, он говорит с миром. Понимание важности использования современных средств массовой
информации будет ключевым.
Бенедикт XVI сказал, что сама Церковь не от мира сего, но она существует в этом мире. ПосколькуВатикан на
самом деле является страной, ее лидер должен также быть в состоянии управлять своим правительством и
решать дипломатические вопросы.
«Папа должен быть готов встретиться с фундаментальными проблемами в современном обществе, с
вызовами нашей Церкви и современного общества. Быть Папой - задача не из легких, конечно. Понтифик
должен держать себя в четких рамках, следовать строгому графику, участвовать во встречах, выступления и
религиозных праздниках», - считает кардинал Хосе Сарайва Мартинс, почетный Префект Конгрегации по
канонизации святых.
Кардиналы относятся предельно ответственно к избранию Папы, но при этом они говорят, что в конечном
счете, главное решение примет Святой Дух.
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La sorpresa, chinato dinanzi al popolo
San Pietro. Sorpresa, curiosità, commozione, preghiera, silenzio: tutto questo è passato nell’anima delle oltre 100mila
persone presenti stasera, mercoledì 13 marzo, in piazza San Pietro a Roma, e dei miliardi di uomini e donne di ogni
continente davanti alle tivù, che seguivano le prime parole del nuovo pontefice affacciato alla loggia centrale della
basilica.
Sorpresa, curiosità, commozione, preghiera, silenzio: tutto questo è passato nell’anima delle oltre 100mila persone
presenti stasera, mercoledì 13 marzo, in piazza San Pietro a Roma, e dei miliardi di uomini e donne di ogni continente
davanti alle tivù, che seguivano le prime parole del nuovo pontefice affacciato alla loggia centrale della basilica. E
Papa Francesco, l’argentino Jorge Mario Bergoglio, arcivescovo di Buenos Aires, religioso gesuita, ha stupefatto tutti
sin dalle prime battute: “Fratelli e sorelle buonasera, voi sapete che il dovere del conclave era di dare un vescovo a
Roma e sembra che i miei fratelli cardinali sono andati a prenderlo alla fine del mondo, ma siamo qui”. Come Giovanni
Paolo II aveva detto che “veniva da molto lontano”, Francesco I addirittura ha parlato del suo paese come della “fine
del mondo”, nel profondo del sud America. Ma la “geografia” del Papa è stata subito surclassata da un’altra novità
epocale introdotta da Papa Francesco I. A un certo punto del suo saluto ha detto: “Adesso vorrei dare la benedizione,
ma prima vi chiedo un favore. Prima che il vescovo benedica il popolo vi chiedo che voi preghiate Dio di benedire il
vostro vescovo”. Ecco, a questo punto il silenzio è calato come tombale nella piazza, il Papa si è chinato davanti a
miliardi di uomini, con umiltà e convinzione. Ha voluto come mostrare al mondo intero una verità che conoscevamo
solo dalla dizione che lo qualifica nel codice canonico: cioè che il Vescovo di Roma è il “Servo dei servi di Cristo”. E ci
è riuscito perché ha scioccato e commosso nel profondo quanti erano presenti, che mai si erano sentiti invitati a
“chiedere a Dio di benedire il Papa”.
Felici di essere in piazza - La sera della fumata bianca si era aperta con un’attesa nella piazza carica di presagi ma
anche fastidiosamente insidiata da pioggia e umidità scoraggianti. La gente stava rintanata sotto gli ombrelli, dentro i
cappucci impermeabili. Tutti guardavano con trepidazione la magnifica facciata della basilica splendidamente
illuminata. E parlando con qualcuno si coglieva l’eccezionalità del momento. “Sento che è un evento storico – ha detto
Monica, una mamma ungherese presente in piazza col figlio di 9 anni Songor -. Siamo felici di essere qua, ci sentiamo
fortunati. Dopo la fine dell’epoca precedente sotto il comunismo, nel mio paese c’è stata come un’esplosione di libertà
religiosa, e tutti si dicono credenti. Questo è molto positivo. Ora speriamo che il nuovo Papa possa continuare
nell’annuncio del Vangelo là dove non è ancora potuto arrivare”. Altre voci, altre sensibilità: Milde e Rosaria, dalla
Sardegna, guardano al comignolo più famoso del mondo e dicono che stanno pregando la Madonna “perché ispiri i
cardinali nella loro scelta del Papa per salvare la Chiesa”. Silvano Calabria, un anziano di Roma, credente, ma che
nella sua vita “non è mai venuto ad assistere all’annuncio del nuovo Papa” dice di essere “molto emozionato”: “Il Papa
vuol dire molto per noi romani, dovunque mi sono recato nel mondo la prima domanda che mi hanno fatto è stata sul
Papa. Quindi conta molto per tutti”.
Anche chi non crede è lì - C’è anche chi non crede, ma è ugualmente lì a questo stranissimo e singolare
appuntamento: la coppia di sposi Marie e Benoit, francesi di Montpellier, sono a Roma per turismo e sono venuti a
San Pietro “incuriositi e affascinati”. “Non siamo credenti - dichiarano - ma rispettiamo la Chiesa e pensiamo che sia
importante il profilo del nuovo Papa, che sia moderno e aperto al mondo”. E un altro dei centomila presenti, il
giovane prete, padre Antonio Lalu, indonesiano, non riconoscibile nei suoi abiti borghesi, si stupisce di
essere contattato: spiega che si trova a Roma per un corso triennale in Comunicazioni sociali presso l’Ateneo
della Santa Croce, retto dall’Opus Dei, e afferma: “Quello che vedo qui a San Pietro mi colpisce e commuove.
La gente mostra di voler bene alla Chiesa, al Papa e di credere molto in Dio”. Questi sono piccoli scorci
dell’umanità che ancora una volta si è radunata davanti alla basilica cuore della cristianità. Questi sono i
“fratelli e le sorelle” cui Papa Francesco si è rivolto con un tono e con parole molto semplici e affettuose.
La fede del popolo - A voler tirare una sintesi - quanto mai inopportuna considerata la “sorpresa” di questo Papa così
rivoluzionario da far pregare il mondo intero con il Padre Nostro, l’Ave Maria e il Gloria in diretta tivù nei cinque
continenti - si potrebbe dire così: ancora una volta la Chiesa riesce a stupire il mondo intero. Non solo perché sceglie
un Papa che nessuno si aspettava. Non solo perché questo Papa ha un cognome italiano, esattamente piemontese (i
suoi antenati venivano da Portacomaro, provincia di Asti) e quindi piace subito agli italiani. Non solo perché è un
gesuita, il primo Papa gesuita, ma che non sceglie il nome di Ignazio, bensì di Francesco, il santo dell’umiltà e della
purificazione della Chiesa. Insieme a tutto questo, e lo si è percepito in piazza San Pietro, vedendo le bandiere
argentine sventolare sotto la pioggia, la Chiesa ha allargato i suoi confini “visibili” raggiungendo con Papa Bergoglio il
continente americano. Ha attraversato l’oceano, onorando il continente col maggior numero di cattolici. Ha scelto un
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AGENZIA SIR
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Papa che ha lavorato da sempre per gli “ultimi”. Un Papa che è letterato, psicologo, filosofo e anche teologo, il gesuita
plurilaureato e di grande cultura universale. Questa è la Chiesa che si è ritrovata nella Cappella Sistina e ha compiuto
il suo dovere di scegliere il “successore di Pietro”. Ma è anche la Chiesa di popolo, commossa in piazza San Pietro
stasera e commossa davanti alle tivù. Una anziana signora romana ha detto rientrando a casa in autobus. “Ci credo
nella Chiesa, non sbaglia mai”. E’ la fede popolare, del “popolo di Dio” che cammina nella storia.
di Lugi Crimella (Agensir)
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CHRISTIAN NEWS WIRE
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Clergy, religious and lay Catholics to provide insight on new pontiff
Contact: Lisa Wheeler, 770-591-0045; Kevin Wandra, 404-788-1276
ATLANTA, March 13, 2013 /Christian Newswire/ -- Prominent Catholic experts are available to discuss the election of
Pope Francis (Jorge Bergoglio). It's a historic moment for the Catholic Church, as Pope Francis is the first Pope to
come from the Americas and the first Jesuit. A sampling of experts (some of which are in Rome) available to discuss
the election of Pope Francis include:
Jesuit Father Joseph Fessio, founder and editor of Ignatius Press, the primary English-language publisher of Pope
Emeritus Benedict XVI's writings and the publisher of Catholic World Report;
Mark Brumley, president and CEO of Ignatius Press, and author of "How Not to Share Your Faith"
Russell Shaw is a widely published author and journalist who has written twenty books, including Nothing to
Hide: Secrecy, Communication, and Communion in the Catholic Church. Shaw directed media relations for
the US Bishops Conference for 18 years. His latest book, American Church: The Remarkable Rise, Meteoric
Fall and Uncertain Future of Catholicism in America is out this month.
Dr. James Hitchcock, noted historian and longtime professor at St. Louis University in St. Louis, Mo. Dr. Hitchcock is
currently in Rome. He has written numerous books, including The Supreme Court and Religion in American Life; The
Recovery of the Sacred; and Catholicism and Modernity: Confrontation or Capitulation? His most recent book is titled
History of the Catholic Church, and is the definitive guide on the Church in the third millennium -- the longest-enduring
institution in the world;
Carl Olson, editor of CatholicWorldReport.com and author of The Da Vinci Hoax and Will Catholics Be Left Behind?
Olson is a popular blogger on all things Catholic.
Ann Carey, author of the soon-to-be-published Sisters in Crisis Revisited: From Unraveling to Renewal and Reform
(May 2013), in which she examines the crisis among women's religious orders in the United States, most specifically
the continuing doctrinal confusion that has come under the scrutiny of the Vatican.
Colleen Carroll Campbell, author, print and broadcast journalist, and former presidential speechwriter. She writes an
op-ed column on religion, politics, and women's issues for the St. Louis Post-Dispatch, blogs on those subjects for The
New York Times and The Washington Post; and comments about them on such networks as FOX News, CNN, and
PBS. Her most recent book is My Sisters, the Saints.
Dr. Pia de Solenni, cultural commentator and expert on the Church's position on issues related to gender, same-sex
marriage and the celibate priesthood;
Fr. Robert Gahl, Associate Professor of Ethics in the School of Philosophy of the Pontifical University of the
Holy Cross in Rome, Italy.
Fr. Roger Landry (currently in Rome) is an expert on many aspects of the Catholic Church including Vatican
developments, papal writings, and encyclicals. He can speak on how this new pontificate may impact the controversial
topics that impact the Church in the view of the media, including the Church's sex abuse response, the role of women
in the Church, to the demographic shifts in Catholicism, etc.
Fr. Dwight Longenecker is a married Catholic priest. He has written over fifteen books and booklets on Catholic
spirituality, apologetics and prayer and has authored hundreds of articles, which have been published in newspapers,
magazines, websites and journals in the USA and the UK. His popular blog published at the Catholic portal at Patheos
is called Standing on My Head.
Mother Assumpta Long, Prioress General of the Dominican Sisters of Mary, Mother of the Eucharist in Ann Arbor. Her
community was formed in 1997 and in the last 16 years the Community has grown from four Sisters to over 115.
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CHRISTIAN NEWS WIRE
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Segunda fumata negra en votación para elegir al nuevo Papa
Sin querer especular sobre cuándo podría producirse la elección del pontífice, el reverendo Federico Lombardi,
portavoz del Vaticano, dijo que pensar en una misa de inauguración papal el próximo 19 de marzo, festividad de San
José -patrón de la Iglesia universal católica- es “una buena hipótesis”, informó AP.
Estas celebraciones suelen contar con la asistencia de jefes de Estado. En el anterior cónclave de 2005, Benedicto
XVI celebró la misa cinco días después de su elección. Lo que supondría, siguiendo ese patrón que no es fijo, que la
fumata blanca podría producirse el jueves.
“Ningún cónclave ha durado más de cinco días desde 1831”, explicó el padre Thomas Reese, autor del libro “Dentro
del Vaticano”, una guía para entender la burocracia vaticana. “Si sobrepasan esa barrera de los cinco días es que hay
problemas y que no hay consenso sobre una persona en particular”, agregó.
Los 115 cardenales completaron su tercera ronda de votaciones en el segundo día de cónclave y, al igual que el
martes, la fumata negra indicó que sigue sin haber acuerdo y que ninguno de los candidatos reunió los 77 votos
necesarios.
Se espera otra fumata por la tarde con el resultado de otras dos nuevas votaciones, en las que cada cardenal
deposita una papeleta con el nombre del que a su juicio es el candidato idóneo. Solo si fuera blanca significaría que
hay un papa electo.
Las puertas de la Capilla Sixtina siguen cerradas a cal y canto y los cardenales no tienen contacto con el mundo
exterior. Pero la prensa italiana sigue considerando al brasileño Odilo Scherer y al italiano Angelo Scola como los
grandes favoritos.
Sin embargo, el prestigioso diario El Corriere della Sera informó el miércoles que el mexicano Francisco Robles
Ortega, cardenal de Guadalajara, podría ser el tercer gran candidato en discordia si Scherer y Scola no consiguen
acercarse a la mayoría.
Robles Ortega, de 64 años, es el presidente de la Conferencia Episcopal de México y fue nombrado cardenal por
Benedicto XVI en 2007.
En su primera rueda de prensa tras el inicio del cónclave, Lombardi explicó que los cardenales se encuentran bien y
recordó la emoción vivida en la Capilla Sixtina.
“Es un momento importante para la historia de la Iglesia”, admitió.
Lombardi insistió en que lo que ocurre entre los frescos de Miguel Angel es secreto. Pero que los cardenales pueden
dialogar e intercambiar impresiones sobre el proceso mientras descansan en su residencia de Santa Marta.
“Los cardenales tienen la libertad de organizar el tiempo a su disposición”, explicó. “En la residencia tienen un tiempo
que les permite dialogar entre ellos, intercambiar pareceres y madurar su elección y su voto”, añadió.
Decenas de curiosos y fieles rezando se congregaron desde primera hora en la Plaza de San Pedro del Vaticano a
pesar de la fuerte lluvia que ha caído sobre Roma estos días.
“No me gusta ver el humo negro, todos queremos la fumata blanca”, comentó el padre ThankGod Okoroafor,
un padre nigeriano que estudia teología en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma. “Quizá
significa que los cardenales se están tomando su tiempo para no cometer errores”, agregó.
Precisamente, la intensidad y densidad del humo negro que ha expulsado la chimenea de dos metros de la Capilla
Sixtina ha sido uno de los asuntos más comentados.
Lombardi reveló los complementos químicos que se están usando para evitar los equívocos de 2005.
Para el negro se está potenciando el humo con cartuchos que contienen perclorato de potasio, antraceno (un
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EL UNIVERSAL
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componente del alquitrán mineral) y azufre.
El humo blanco, cuando haya una elección, se conseguirá con clorato de potasio, lactosa y resina de cloroformo.
La renuncia de Benedicto XVI, la primera de un papa en 600 años, parece haber sacudido los cimientos de la Iglesia
y no parece existir un consenso claro entre los cardenales sobre si el futuro pontífice debe ser un gestor que ponga
orden en el Vaticano o un pastor carismático capaz de inspirar a los fieles en tiempos de crisis.
Durante más de una semana, las congregaciones de cardenales evaluaron a puerta cerrada la situación de la Iglesia
con el objetivo de hacerse una idea bien formada del perfil que necesita el nuevo papa, pero los debates terminaron
entre dudas y cuestiones sin resolver.
Las finanzas de la Santa Sede, en particular de la banca vaticana, han quedado en entredicho por supuestas
acusaciones de corrupción.
Este asunto, unido al famoso caso Vatileaks, el informe redactado por tres cardenales sobre la filtración de
documentos confidenciales de Benedicto XVI, ha marcado las reuniones previas al cónclave.
---------------ANCHE IN:
- NICA NOTICIAS: www.nicanoticias.com/2013/03/13/segunda-fumata-negra-en-votacion-para-elegir-al-nuevo-papa/
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UNIVERSITÀ NAVARRA
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unav.edu/web/facultad-de-teologia/detalle-noticias-home?
El rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma) recordó
que el Papa ha insistido en que la fe "dialoga con la razón"
Mons. Luis Romera, rector de la Pontifica Universidad de la Santa Cruz (Roma), afirmó en la Universidad de Navarra
que uno de los grandes puntos del Pontificado de Benedicto XVI ha sido la predicación. "Con ella se dirige
especialmente a la inteligencia de las personas. En ese sentido, se trata de una predicación de gran claridad.
Precisamente por su profundidad intelectual, pone de manifiesto la trascendencia existencial del mensaje cristiano",
destacó.
En relación con esto, señaló que una de las grandes aportaciones de este Papa a la Iglesia estriba "en poner de
manifiesto que lo central de la vida cristiana es vivir desde la fe. Pero una fe que dialoga con la razón, que es capaz
de abrirse a ella porque no viene de otro ámbito distinto. La fe supera la razón -él nos habla de un Dios que nos
trasciende-, pero al mismo tiempo dialoga con ella y sabe orientar al ser humano tanto intelectual como
existencialmente".
Universidades y progreso de la humanidad.
Mons. Romera también hizo hincapié en el espíritu universitario de Benedicto XVI y en su vinculación con los
campus. "El Santo Padre ha recordado a la universidad que, si bien es una institución en la que resulta tan importante
la especialización, no puede olvidar que en ella se generan grandes ideas y se fomenta el progreso de la humanidad".
Tal y como explicó, "esto implica un compromiso ético: ni la investigación ni la docencia pueden olvidar su dimensión
humana. Por otro lado, ha recalcado que en ese ámbito, el ser humano se enfrenta con las grandes cuestiones del
mundo y de la existencia", apuntó.
Mons. Romera hizo estas declaraciones en el marco de la jornada ‘La fe en la Universidad', organizada con motivo
del Año de la Fe por el Grupo de Investigación ‘Ciencia, Razón y Fe' y por el Instituto de Antropología y Ética del
campus pamplonés. También intervinieron Leonardo Rodríguez Duplá, profesor de Filosofía de la Universidad
Complutense de Madrid; e Ignacio López Goñi, decano de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Navarra.
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ALJAZEERA
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14/03/2013
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http://m.aljazeera.com/story/201333195113420293
Pope Francis embarks on historic papacy
Selection of Latin American to lead world's Catholics is described as "geographic and cultural upheaval" for Vatican.
Pope Francis has embarked on a ground-breaking papacy as the first Latin American leader of the world's 1.2 billion
Catholics and a Church in turmoil.
Jorge Mario Bergoglio of Argentina, the humble son of a railwayman, kicked off his first full day as pontiff on Thursday
with private prayers at a Rome basilica.
The election of the former archbishop of Buenos Aires, who had not been considered a favourite in the run-up to this
week's secret conclave, met with widespread surprise and expressions of hope for a groundswell of change for a
Church dogged by scandal and internal conflict.
It was also seen as recognition of the Church's rapid growth in Latin America, which is now home to 40 percent of the
world's Catholics, in contrast to its decline in Europe.
"The choice of Bergoglio shows that the Church is determined not to remain in mourning for the crisis in Europe but
has opened its doors to the revitalising energy of Catholicism's biggest continent," Vatican expert Luigi Accatoli told
the AFP news agency. "It is a momentous step."
The Italian daily La Repubblica, under the headline "Revolution at St Peter's", said the election of the former Jesuit
priest represented a "geographic and cultural upheaval" for the Vatican.
'Pray for me'
Francis was elected on Wednesday on the second day of the conclave in Vatican City, after receiving the required
two-thirds majority, or at least 77 votes of the 115 cardinal electors from 48 countries.
The 76-year-old from Buenos Aires is the first Jesuit and the first non-European pontiff in nearly 1,300 years.
The Jesuit order, which was founded in the 16th century, has a strong educational focus and takes vows of poverty,
chastity and obedience to Christ and the pope.
Al Jazeera's Lucia Newman reports from Argentina
Pope Francis appeared on the central balcony of St Peter's Basilica just over an hour after white smoke poured from a
chimney on the roof of the Sistine Chapel to signal his election.
"Pray for me," the new pontiff, dressed in the white robes of a pope for the first time, urged the crowd.
The news of announcement was met with cheers from hundreds of thousands of crowd gathered under the rain at St
Peter's Square in Rome.
Cardinal Jean-Louis Tauran, the protodeacon, made the announcement with the Latin words, Habemus papam,
meaning "We have a pope".
Inaugural mass
Francis succeeds Benedict XVI, who stepped down on February 28, the first pontiff to do so in 598 years.
As a sign of the election of a new pope, the Vatican also reactivated the Twitter account @Pontifex.
Francis spoke by phone with Benedict XVI after his election and plans to see him in the coming days, the Vatican said
Jubilant Argentines poured into churches, some crying and praying, after the announcement at the Vatican.
"This is a blessing for Argentina," one woman shouted on a Buenos Aires street.
"I hope he changes all the luxury that exists in the Vatican, that he steers the church in a more humble direction,
something closer to the gospel," Jorge Andres Lobato, a 73-year-old retired state prosecutor, said.
Al Jazeera's Teresa Bo, reporting from Buenos Aires, described the reaction in the Argentinian capital as "absolute
shock".
"Nobody expected him to become pope," our correspondent said. "People here are crying".
Challenges ahead
Father Robert Gahl of Holy Cross University told Al Jazeera that the name Francis was "indicative of
something historical".
Gahl described as "striking" the reaction to the new pope, which he said was "way superior to what occured eight
years ago, which may be a surprise to some".
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ALJAZEERA
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With the election of the new pope, Vatican now faces several key challenges.
"Much was made about whether the new pope would be one who focused on pastoral care - speaking to the faithful
around the world or would he be one who tries to reform the Vatican," Jack Valero, director of the Catholic Voices
organisation, told Al Jazeera.
"In reality, he needs to do both."
VIDEO: http://cds1.yospace.com/access/selector/u/0/1/57547136?f=000041950176&d=fb&q=400
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EL MUNDO
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Por qué eligió ese nombre
Francisco, el nombre que eligió el nuevo Papa, recuerda a un santo italiano muy querido que se identifica con la paz,
la pobreza y un estilo de vida sencillo.
Jorge Mario Bergoglio es el primer Pontífice surgido de Latinoamérica y el primero también en adoptar el nombre de
Francisco, el joven rico de Asís que renunció a la fortuna y fundó la orden de frailes franciscanos en 1290.
De esta forma Bergoglio también rompe una larga tradición de nombres papales.
Cuenta el imaginario católico que Dios se apareció a San Francisco para pedirle que reconstruyera la Iglesia de sus
cenizas.
NUEVO COMIENZO
El ahora Papa Francisco, podría querer marcar ese nuevo comienzo, según algunos analistas.
“San Francisco fue un renovador, que arrastraba gente con ejemplo y no sólo con palabras”, dijo Ralf van
Bühren, profesor de historia del arte y arquitectura de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma.
Francisco, remite directamente al santo italiano natural de la localidad de Asís fundador de los franciscanos en el
siglo XIII.
“La orden franciscana tenía la pobreza como punto de partida”, señaló Van Bühren. “Era un hombre de predicar con
el ejemplo y de mucha caridad, tal y como ha mostrado el Papa Francisco pidiendo a la gente su bendición”, añadió.
Poco después de salir al balcón de la basílica de San Pedro, Francisco pidió a las decenas de miles de fieles
congregados que rezasen por él y en un gesto sin precedentes se agachó en señal de sumisión hacia la gente.
Al mismo tiempo, San Francisco es el patrón de Italia, lo que lo relaciona con el país que fue cuna de todos los papas
en los últimos siglos hasta 1978, cuando fueron elegidos sucesivamente un polaco, Juan Pablo II, y un alemán,
Benedicto XVI.
Por otro lado, el nuevo Pontífice es jesuita y uno de los mayores referentes de la Compañía de Jesús en el siglo XVI
fue el español San Francisco Javier. Miembro precursor de los jesuitas junto a San Ignacio de Loyola fue uno de los
misioneros más importantes de su tiempo.
“Los jesuitas trajeron una renovación increíble a la Iglesia. Jesuitas y franciscanos fueron dos de las órdenes más
importantes en la evangelización del nuevo continente.
---------------ANCHE IN:
- AM: www.am.com.mx/Celaya/mundo/viven-con-extasis-eleccion-papal-2796.html
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Columbia Catholics celebrate, admire Pope Francis
By KELLIE KOTRABA
Credit Kellie Kotraba/ColumbiaFAVS.com / KBIA
Classes at Tolton High stopped for the afternoon, so everyone at the school could celebrate and watch coverage of
the new pope. In this photo, a group watches the television in the library.
Chase Freidel was taking a test in Spanish class when someone looked up at the TV and saw white smoke coming
from the Sistine Chapel chimney. That meant one thing: A new pope.
"We all looked up, and we all started like cheering and yelling and screaming," she said. "We ran through the halls like
saying, 'We've got a pope, we've got a pope!' And like, I ran to the office, and we told them to announce it."
The rest of the test was canceled, and they hadn't been in any classes since – celebration took over the school.
Students, faculty and staff chattered and watched EWTN, a Catholic television network, on TVs throughout the school,
awaiting the announcement of who the new pope would be.
"Dude, if I were elected, I'd like kind of walk halfway out and then run back, and then like kind of walk a little," student
Lane Reddick joked with a friend, as they watched the curtain hiding the new pope move just a little.
Conversation stopped as the broadcaster announced, "Alright, we've got Jorge Bergoglio, is our new Holy Father, he's
an archbishop of Buenos Aires in Argentina . . . "
"Argentina," one student said, nodding.
The broadcast continued: "And he's a Jesuit, and he has taken the name Francis."
"Oh, Francis," someone said.
But when the broadcaster said, "He's 76 years old," students were less enthusiastic.
"76?" one said.
"Old pope," said another.
Still, they were excited he was from South America – that's what at least one of them predicted.
As Pope Francis appeared to the world for the first time, applause erupted at Tolton High.
A few minutes later, a group of five junior boys hurried down the stairs to the office for the papal flag. The flag usually
hangs outside on a pole next to the American flag, but they took it down when Benedict resigned on Feb. 28. That flag
pole has been empty since then.
But instead of the old flag, the secretary pulled out a new one, still in the plastic wrapping. The boys unfolded it and
carried it flat to the pole, then clipped it onto the rope and hoisted it into the breeze.
Back inside the school, laughter from one classroom carried into the hallway as students kept watching televised
coverage.
"This is definitely history," Patrick Ott said.
"Like, we're going to be older and we're going to look back and be like, 'You guys remember that day when like, we
just got out of class and watched the pope?'" Sophie Spicci said. She was texting her public school friends, who
weren't out of class to watch the pope coverage.
Emily Temple isn't Catholic, but she still feels the sense of excitement. "Everybody really cares about him," she said. "I
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didn't realize how much emotion is in the pope."
Pope Francis is also a big deal for Tolton High, the students said: He's the first pope elected since the school was
built.
On Thursday morning, the school threw a pope party, complete with white smoke – one student brought his smoke
machine.
A humble, pastoral pope
Fr. Thomas Saucier, pastor at the St. Thomas More Newman Center, liked the new pope right away. He admired the
way Francis didn't just bless the people, but he asked for their blessing – a humble move.
He wished Francis would have smiled a little more when he was first introduced, but "when he grabbed the mic and
started talking, there was a transformation."
As the new pope led the crowd in praying the "Our Father," students gathered at the Newman Center prayed along.
"He's already very pastoral," Saucier said.
When Sr. Mary Clare Fichtner found out about the new pope, this afternoon, she cried. "There was something about
the newness of it all," she said – and it just seemed that the Holy Spirit had been guiding it. She didn't know much
about him, but a quick Google search revealed a lot that "sounds very typical" of people chosen as popes.
"I'm not expecting things to change a whole lot," she said.
Just a few hours after Francis was announced as pope, daily mass began at Sacred Heart Catholic Church.
"In the name of the Father, and of the Son, and Holy Spirit . . . Amen."
Fr. Herb Hayek paused.
"We have a new pope who's a Jesuit who calls himself Francis and dresses like a Dominican," he said. The
parishioners chuckled – in the Jesuit order, the priests typically wear black, but the white cassock of a pope is like
what those in the Dominican order wear.
Mass continued as usual, with just a little extra attention on the prayers for the pope.
Hayek spent time in Argentina several years ago and remembers Francis as an archbishop who was well-liked and
lived a humble life – he lived in a small apartment, and took public transportation.
"He was like the people's bishop," Hayek said. "He so broke the tradition."
Although Francis is the first pope from South America – and the Americas in general – he's not as far removed from
the long line of recent European popes. His father is Italian, and he spent some time in Germany. But, he's never
worked in Rome before.
Amid all the admiration and excitement, both Saucier and Hayek said they wish the new pope was younger – Francis
is 76.
"They took a bishop out of retirement and put him back on the job," Hayek said.
But, as Saucier said, he seems to have the global perspective necessary as a pope – in part, because of being a
Jesuit, which means he's part of a global order. That gives Francis "keen awareness that everything is for the greater
mission, for the glory of God."
Fr. Rastislav Hamracek, a visiting priest from Rome, said he appreciates the new pope's sense of community – the
community of the church in Rome and throughout the world.
Hamracek is in Missouri as a visiting scholar through the Pontifical University of the Holy Cross. Although he
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wished he could have been in Rome for the big announcement, and he has friends who stood in the front row of the
crowd there as Francis appeared to the world, he's also glad to be here in the U.S. "It is really nice for me to be here,"
he said. "To look at this moment from this distance, and to see the reactions of the people here."
Carmel Mazzocco, who attended morning mass at Our Lady of Lourdes on the day after the announcement, summed
up the way so many people have responded: with admiration for the new pope's simple life in Argentina and his
humility as he stepped into his role as pontiff.
"Church leaders are supposed to be servant leaders," he said.
This story was published in partnership with Columbia Faith & Values. There, you can find more papal coverage from
both the local and national levels, and see more photos.
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Argentina's Bergoglio elected new pope
Argentinian Cardinal Jorge Mario Bergoglio has been elected the 266th pope, making him the leader of the Roman
Catholic Church.
Francis was elected on Wednesday on the second day of the conclave in Vatican City, after receiving the required
two-thirds majority, or at least 77 votes of the 115 cardinal electors from 48 countries.
The 76-year-old from Buenos Aires is the first Jesuit and the first non-European pontiff in nearly 1,300 years.
The Jesuit order, which was founded in the 16th century, has a strong educational focus and takes vows of poverty,
chastity and obedience to Christ and the pope.
Pope Francis appeared on the central balcony of St Peter's Basilica just over an hour after white smoke poured from a
chimney on the roof of the Sistine Chapel to signal his election.
"Pray for me," the new pontiff, dressed in the white robes of a pope for the first time, urged the crowd.
The news of announcement was met with cheers from hundreds of thousands of crowd gathered under the rain at St
Peter's Square in Rome.
Cardinal Jean-Louis Tauran, the protodeacon, made the announcement with the Latin words, Habemus papam,
meaning "We have a pope".
Inaugural mass
Francis succeeds Benedict XVI, who stepped down on February 28, the first pontiff to do so in 598 years.
The Vatican said his inaugural mass would be held on March 19.
As a sign of the election of a new pope, the Vatican also reactivated the Twitter account @Pontifex.
Francis spoke by phone with Benedict XVI after his election and plans to see him in the coming days, the Vatican said.
Jubilant Argentines poured into churches, some crying and praying, after the announcement at the Vatican.
"This is a blessing for Argentina," one woman shouted on a Buenos Aires street.
"I hope he changes all the luxury that exists in the Vatican, that he steers the church in a more humble direction,
something closer to the gospel," Jorge Andres Lobato, a 73-year-old retired state prosecutor, said.
Challenges ahead
Father Robert Gahl of Holy Cross University said that the name Francis was "indicative of something
historical".
Gahl described as "striking" the reaction to the new pope, which he said was "way superior to what occured
eight years ago, which may be a surprise to some".
Barack Obama, the US president, said the election of Francis "speaks to the strength and vitality of a region that is
increasingly shaping our world".
Ban Ki-moon, the secretary-general of the United Nations, said that the UN and the Holy See shared many common
goals for the promotion of peace, social justice and human rights towards the eradication of poverty and hunger.
Cristina Kirchner, the Argentine President, also wished the new pope success.
With the election of the new pope, Vatican now faces several key challenges.
Experts said the new pope's response to those would give us a significant indication of what Catholics could expect
from his time as the head of the church.
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One priority is reaching out to his flock of 1.2 billion Catholics and rebuilding the relationship between the Vatican and
churches around the globe.
"Much was made about whether the new pope would be one who focused on pastoral care - speaking to the faithful
around the world or would he be one who tries to reform the Vatican," Jack Valero, director of the Catholic Voices
organisation, said.
"In reality, he needs to do both."
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Pagó su cuenta de hotel y no usó carro oficial
15 marzo
Los primeros pasos del papa Francisco en Roma han sorprendido casi tanto como su elección. Francisco inició el
jueves su pontificado con gestos atípicos: paró en su hotel de Roma y pagó la factura de su propio bolsillo y luego en
su primera misa llamó a todos los fieles a la reconstrucción de la Iglesia a través de mensajes cortos, gráficos y
sencillos.
El primer pontífice latinoamericano y jesuita de la historia, Jorge Mario Bergoglio, empezó la jornada con una escala
en la basílica romana de Santa María la Mayor para rezar ante la imagen de la Virgen.
No usó el carro oficial y se desplazó en un coche privado del Vaticano sin hacer demasiado ruido. Poco después se
acercó a la residencia que lo alojó durante los días previos al cónclave y pagó la cuenta. “Saludó a todo el personal,
uno por uno”, dijo el reverendo Pawel Rytel-Andrianek, quien vive en el mismo hotel y da clases en la cercana
Pontificia Universidad de la Santa Cruz.
Más tarde, el papa ofició su primera misa como pontífice ante los 114 cardenales que el día anterior le confiaron la
silla de Pedro en un momento especialmente complejo para la Iglesia católica.
El miércoles, saliendo de la plaza de San Pedro, donde acababa de aparecer en el balcón ante miles de personas,
Francisco no quiso utilizar el coche oficial del papa (con matrícula SCV1) y prefirió volver a la Casa Santa Marta como
había venido, en un minibús con el resto de cardenales.
El papa Francisco fue un niño inquieto y estudioso, que nunca soñó con llegar al Vaticano, y cuya temprana vocación
religiosa no le impidió tener un amor adolescente, recuerdan sus amigos, vecinos y compañeros de colegio de su
barrio porteño de Flores.
Ese amor fue Amalia, una amiga de la infancia, quien hoy, muy emocionada, explicó a los periodistas que fue su
novia cuando tenían “12 o 13 años” y que, bromeando, llegó a pedirle en matrimonio. “Si no me caso con vos, me
hago cura”, le dijo un día de forma profética Jorge Bergoglio, pero al final el romance no prosperó por la oposición de
los padres de ella, dijo Amalia.
“Era un diablo, un diablillo, muy travieso, como todo chico, ¡qué sabíamos que iba a ser el papa!”, dice entre risueña y
sorprendida la hermana Martha Rabino, de 71 años, a cargo del colegio De la Misericordia. Ella lloró emocionada
cuando escuchó que el nuevo padre de la Iglesia católica era Bergoglio.
Al papa Francisco le gusta escuchar tango y bailaba milonga, un género musical folclórico rioplatense, típico de
Argentina y Uruguay.
Una de sus aficiones cuando visitaba Roma era disfrutar del típico asado argentino con sus compatriotas. EFE/AFP
HOMILÍA FUE EN ITALIANO Y NO EN LATÍN
Francisco improvisó la homilía en italiano, lo que marcó una enorme diferencia con el texto de tres folios en latín que
leyó Benedicto XVI hace ocho años en esa misma misa.
La Santa Sede informó que Francisco habló por teléfono con su predecesor y papa emérito Benedicto XVI. El
Vaticano precisó que el encuentro entre los dos papas tendrá lugar en los próximos días.
Sin querer faltar al juramento de respetar el secreto del cónclave, algunos cardenales recordaron las lágrimas de
emoción cuando Bergoglio alcanzó los 77 votos necesarios.
“QUE DIOS OS PERDONE LO QUE HABÉIS HECHO”
El argentino se dirigió a los cardenales con unas palabras que se han utilizado en otras ocasiones. “Que Dios os
perdone lo que habéis hecho”, afirmó Bergoglio, relató el reverendo Federico Lombardi, portavoz del Vaticano.
El propio reverendo Rytel-Andrianik reveló que antes del cónclave un sacerdote preguntó a Bergoglio en el ascensor
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cuándo planeaba regresar a Argentina.
“Me acuerdo que Francisco le respondió que probablemente esperaría a la misa de entronización”, recordó. “Y ahora
es él quien va a ser entronizado como pontífice”, agregó en referencia a la misa que lo coronará como sucesor de
Pedro el próximo 19 de marzo.
SOLICITÓ BENDICIÓN DEL PUEBLO Y SE AGACHÓ
En sus primeras palabras ante las 100,000 personas que lo vitoreaban en la plaza de San Pedro, Francisco pidió a
los fieles que recen por él y en un gesto sin precedentes solicitó la bendición del pueblo y se agachó en señal de
sumisión.
“Por supuesto, nos llevamos todos una sorpresa, debo decir que también yo, que no lo esperaba”, admitió Lombardi.
“Nos impresionó por muchos aspectos nuevos: el origen, el nombre elegido, el estilo con el que se presentó, la
manera de hablar, así como los gestos”, añadió.
Interrogado sobre si su Argentina natal podría ser la primera visita de Francisco, Lombardi señaló que “es de esperar
que visite Argentina”, pero no aclaró si será el primer destino o si antes viajará a algún otro país. En principio,
Francisco, de 76 años, presidirá la Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en julio en Brasil y podría
aprovechar la oportunidad para hacer escala en otros países de la región como primer papa latinoamericano.
---------------ANCHE IN:
- (Inglese): http://www.wjla.com/articles/2013/03/pope-francis-begins-first-day-as-pontiff-86218.html#ixzz2NsxGypVE
- LA VOZ: http://www.lavoz.com.ar/noticias/mundo/francisco-nombre-que-rompe-tradicion-anticipa-su-estilo-pastoral
- LOS TIEMPOS: http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/internacional/20130315/francisco-pide-volver-a-laesencia-del_205616_440218.html
LA
REPUBBLICA:
http://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2013/03/15/non-vestiva-mai-dacardinale-ogni-giorno.html?ref=search
- LA CAPITAL: http://www.lacapital.com.ar/informacion-gral/Si-no-nos-confesamos-en-Jesucristo-nos-convertiremosen-una-ONG-20130315-0001.html
- LA ESTRELLA: laestrella.com.pa/online/impreso/2013/03/15/francisco-un-hombre-sencillo.asp
- EL DIA: http://www.eldia.com.ar/edis/20130315/Un-comienzo-marcado-sencillez-elmundo3.htm
- ZOCALO: http://www.zocalo.com.mx/seccion/articulo/jesuitas-vs-vaticano-nueva-era-en-la-iglesia-1363337456
- DAILY MAIL: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2294207/The-papal-insisted-paying-caught-bus-home-winningelection.html?ITO=1490&ns_mchannel=rss&ns_campaign=1490
- THE DALLES CHRONICLE: http://www.thedalleschronicle.com/news/2013/mar/14/pope-francis-humility-stops-hotelpay-bill/
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GAZETA DO POVO
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Francisco demonstra simplicidade logo após ser escolhido pontífice
O papa Francisco tem dado exemplo da pobreza como virtude e não como desgraça. Anteontem, saiu ao balcão da
Basílica de São Pedro para apresentar-se como papa de batina branca, com a cruz peitoral simples, de seus tempos
de arcebispo. Colocou a estola apenas para dar a bênção. Logo, dispensou a limusine e voltou para a Casa de Santa
Marta (o alojamento dos eleitores durante o conclave) de ônibus, junto com os demais cardeais, e repetiu a dose
ontem, quando foi celebrar a missa de encerramento do conclave na Capela Sistina.
Francisco também fez questão de pagar a conta da casa onde ficou hospedado até o conclave, demonstrando honrar
seus compromissos. E, segundo a Agência de Informações Católica da Argentina (Aica), o papa pediu aos
argentinos, por meio do núncio apostólico, monsenhor Emil Paul Tscherring, que, em vez de ir a Roma para o início
do seu pontificado, na próxima terça-feira, doem o dinheiro que gastariam na viagem para a caridade para com os
mais necessitados.
As primeiras horas do pontificado do papa Francisco parecem indicar coerência com seu nome e o lema episcopal do
jesuíta Jorge Mario Bergoglio: miserando atque eligendo, frase latina do Evangelho de São Mateus que descreve a
postura de Jesus para com um publicano (considerado um pecador público): Cristo “o olhou com misericórdia e o
elegeu”, como destaca o teólogo italiano Giulio Maspero. Essa passagem evangélica trata da vocação do
próprio São Mateus, o coletor de impostos que deixou poder e riqueza para seguir a Cristo.
Para o vaticanista Marco Tosatti, o papa Francisco, já pelo nome, mostrou a que veio. “Manisfesta grande
preocupação pelos pobres. É um jesuíta e, como tal, possui uma profunda formação religiosa, ligada ao Comunhão e
Libertação, um grupo de elevado nível doutrinal. Ao mesmo tempo é um democrata, por mais que alguns críticos o
estejam identificando com a ditadura argentina”, destaca.
Tosatti acredita que Francisco dará continuidade às linhas básicas do papado de Bento XVI. “Acho que ele
promoverá o crescimento e a expansão da Igreja, sem desprezar as questões internas, como a reforma da Cúria ou a
solução dos escândalos. Mas parece suficientemente forte para não se absorver só nisso”, comentou.
Para o argentino Juan José Sanguineti, professor da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, o papa Francisco
está centrado na nova evangelização. “A Igreja não existe para si mesma. Nesse sentido, espera-se que
possa superar as crises internas, com uma reforma da Cúria Romana que simplifique os processos e faça
uma Igreja mais ágil, de acordo com as necessidades do homem contemporâneo”, conclui.
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Pontyfikat zawierzony Maryi
Wczesnym rankiem, w pierwszym dniu po wyborze na Stolicę Piotrową, Ojciec Święty Franciszek oddał hołd Maryi i w
rzymskiej Bazylice Santa Maria Maggiore zawierzył Matce Najświętszej swój pontyfikat.
To była pierwsza podróż za Watykan nowego Papieża. Wczesnym rankiem, o godzinie 8.00, dzień po swoim wyborze,
Ojciec Święty Franciszek pojechał do Bazyliki Matki Bożej Większej, aby złożyć hołd Maryi i Jej zawierzyć swój
pontyfikat. Zrobił dokładnie tak, jak zapowiedział w środowy wieczór, przemawiając do witających go na placu św.
Piotra wiernych z loggii bazyliki watykańskiej.
– Widzimy, że Franciszek to Ojciec Święty głęboko maryjny, Papież chciany przez Matkę Bożą – podkreśla w
rozmowie z „Naszym Dziennikiem” ks. Ireneusz Rogulski z rzymskiego Uniwersytetu Świętego Krzyża.
– Nie jest przypadkiem, że nowy Następca św. Piotra został wybrany 13. dnia miesiąca, w dniu fatimskim – wskazuje.
Modlitwa i kwiaty
W tej prywatnej wizycie Ojcu Świętemu towarzyszył m.in. prefekt Domu Papieskiego ks. abp Georg Gänswein,
sekretarz Benedykta XVI, a także niektórzy kardynałowie i arcybiskupi. W bazylice przed ołtarzem Matki Bożej w
kaplicy Salus Populi Romani Papież Franciszek złożył kwiaty i modlił się.
Ojciec Święty pozdrowił także oczekujących na niego kapłanów, braci oraz tych, którzy modlili się również w kaplicy,
gdzie św. Ignacy Loyola odprawiał pierwszą Mszę Świętą. – To bardzo ważne miejsce dla jezuitów – mówił o.
Federico Lombardi, rzecznik watykański i współbrat nowego Papieża z zakonu jezuitów. Papież Franciszek zatrzymał
się również na modlitwę przy grobie Piusa V.
Warto zwrócić uwagę, że Ojcu Świętemu w czasie tej podróży nie towarzyszyła żadna eskorta. Papież Franciszek
pozdrowił również dzieci i uczniów, którzy oczekiwali na niego przed jedną z pobliskich szkół.
Pojechał także do rzymskiego Domu Kapłańskiego, gdzie zatrzymał się przed rozpoczęciem konklawe, skąd zabrał
swoje rzeczy, a następnie powrócił do Domu św. Marty. Na godzinę 17.00 zaplanowana została Msza św. w Kaplicy
Sykstyńskiej z kardynałami elektorami pod przewodnictwem Ojca Świętego.
Papież na razie zamieszkał w Domu św. Marty, do czasu, kiedy zostaną przygotowane papieskie apartamenty. Dziś o
godzinie 11.00 spotka się z wszystkimi kardynałami, a dzień później, w sobotę, o godzinie 11.00 w Auli Pawła VI
tradycyjnie odbędzie się spotkanie nowego Papieża z dziennikarzami.
Już w niedzielę wierni będą mogli uczestniczyć w modlitwie „Anioł Pański” z Ojcem Świętym. Uroczysta inauguracja
pontyfikatu Franciszka zaplanowana jest na wtorek, 19 marca, w uroczystość św. Józefa, patrona Kościoła. W środę
nie odbędzie się jeszcze audiencja ogólna, ale w tym dniu Ojciec Święty przyjmie delegacje różnych Kościołów
przybyłe na Mszę Świętą inauguracyjną.
Świadek miłości Boga
W sercu wszystkich obecnych w Rzymie nadal pozostają żywe emocje związane z tym szczególnym środowym
wieczorem, kiedy w deszczu mieszkańcy Wiecznego Miasta i pielgrzymi oczekiwali na pojawienie się białego dymu
zwiastującego wybór Papieża. Śpiewy niektórych grup, modlitwę różańcową przerwał o godzinie 19.06 okrzyk radości
i owacje zgromadzonych na placu św. Piotra.
Bicie dzwonów potwierdziło wybór Papieża. Ci, którzy mogli je usłyszeć, w pośpiechu biegli Via della Conciliazione na
plac przed bazyliką. Pojawienie się Gwardii Szwajcarskiej, a później kardynałów przyjęto z ogromnym entuzjazmem.
Słowa ks. kard. Jean-Louisa Taurana wywołały radość z wyboru Ojca Świętego.
– Imię, jakie przybrał Ojciec Święty, jest bardzo znaczące. To symbol wielkiej miłości Boga. To nowe imię, ale myślę,
że będzie również kontynuacją misji Benedykta XVI. Można było dostrzec w jego postawie wielką pogodę ducha,
pokorę i ducha modlitwy, to najbardziej dotknęło moje serce – mówi brat Paolo Gonzales z Meksyku.
– Sądzę, że to piękne imię, jakie wybrał Papież, wskazuje, że świadectwem życia i posługi Piotrowej chce nam
pokazać, że prawdziwa głęboka wiara jest możliwa – dodaje meksykański salezjanin o. Francisco Enriques.
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– Ten wybór to znak powszechności Kościoła Chrystusa, w którym nie ma granic. Jesteśmy wdzięczni z całego serca
za to, że Duch Boży wybrał kardynała z Ameryki Łacińskiej. To jeszcze bardziej otworzy Kościół na żyjących tam
wiernych i jednocześnie ich zjednoczy. Wierzę, że Ojciec Święty Franciszek przywróci wszystkim naszym sercom
światło i nadzieję Chrystusa – dodaje pełen radości.
Wiele osób podkreśla świadectwo modlitwy, jakie dał Franciszek już w czasie pierwszego spotkania z wiernymi. – To
Papież silny modlitwą, a ona daje moc do działania, to nam już w pierwszym spotkaniu pokazał. Jestem przekonany,
że Franciszek sprawi, że cała rodzina Kościoła przylgnie jeszcze bardziej do Chrystusa przez modlitwę – podkreśla
Emilio Roldan z Buenos Aires.
– Słowa zaproszenia do wspólnej modlitwy wywarły na mnie ogromne wrażenie – mówi wzruszony Giulio, student,
który z grupą kolegów przyszedł powitać Ojca Świętego. – Oznacza to, że jesteśmy dla niego ważni, że liczy na naszą
pomoc, na naszą modlitwę. I ja na pewno będę z nim trwał. On czeka na przemianę naszych serc, przemianę
Kościoła – dodaje.
Skromność i pokora
Rzecznik Stolicy Apostolskiej o. Federico Lombardi poinformował wczoraj, że tuż po wyborze Franciszka, w Kaplicy
Sykstyńskiej, przed ołtarzem, w postawie stojącej przyjął on homagium kardynałów.
Ojciec Święty miał na sobie papieską sutannę i krzyż, który nosił jako kardynał. Po uroczystym obwieszczeniu światu,
że mamy Papieża, i udzieleniu pierwszego błogosławieństwa apostolskiego Franciszek powrócił do Domu św. Marty
wraz z kardynałami autokarem. Podczas kolacji powiedział jedynie kilka słów, m.in. żartował: „Niech Bóg Wam
wybaczy to, co zrobiliście” – ujawnił podczas wczorajszego briefingu o. Lombardi. Wieczorem Papież Franciszek
telefonicznie rozmawiał z Benedyktem XVI, ale jeszcze nie odwiedził swego poprzednika na Stolicy Piotrowej.
Natychmiast po ogłoszeniu wyboru Franciszka z całego świata do Watykanu zaczęły napływać listy gratulacyjne i
zaproszenia do odwiedzenia państw. Wiadomość o wyborze ks. kard. Jorge Mario Bergoglio na Biskupa Rzymu nadal
jest pierwszą z podawanych w środkach społecznego przekazu, które przybliżają postać Ojca Świętego.
Media podkreślają skromność i prostotę Franciszka. Zwracają też jednak uwagę na charyzmat nowego Papieża, który
potrafił „wyciszyć plac św. Piotra” na czas modlitwy. Tuż po wyborze Ojca Świętego na Twitterze pojawił się wpis
„HABEMUS PAPAM FRANCISCUM”. Już ponad 3,3 mln użytkowników śledzi konto @Pontifex.
Włoski socjolog Massimo Introvigne, szef Obserwatorium Wolności Religijnej CENSUR, określił Papieża Franciszka
jako „lidera wolności religijnej”. Zaznacza, że ks. kard. Jorge Mario Bergoglio wspierał prześladowanych na świecie
chrześcijan. Co więcej, jako arcybiskup Buenos Aires mówił, że „dziś Kościół jest prześladowany również na
Zachodzie”. Profesor Introvigne podkreśla odważny głos ks. kard. Bergoglio w obronie praw katolików, małżeństwa,
rodziny i jego sprzeciw wobec aborcji.
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Reto de medios católicos: que la comunicación de la Verdad sea atractiva
Fernando Sánchez Argomedo 15 marzo 2013
La Iglesia Católica ha enfrentado en los últimos años circunstancias muy difíciles, siempre ha habido errores graves
pues la Iglesia está compuesta por seres humanos, sin embargo hoy, gracias a los medios de comunicación, estos
son más conocidos y difundidos. Sin embargo pareciera que la Iglesia no ha tenido la fuerza para reaccionar ante
versiones anticatólicas, extremistas y que distorsionan una realidad de por sí difícil.
Ante ello, cabe la pregunta, ¿cómo irá a abordar el Papa Francisco la relación con los medios de comunicación? ¿ha
habido una evolución de la Iglesia en ese sentido?
Diego Contreras, profesor de la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en
Roma comentó que este Conclave se caracterizó por ser el primero en ser difundido por las redes sociales y
en consecuencia tener presencia en todo el mundo. Comentó que la actitud de la Iglesia vista desde Roma o
desde una diócesis es muy diferente y que eso hay que comprenderlo.
Por otro lado apuntó que es esencial el tema de la transparencia que va ligada con la verdad. Aseguró que el
pontificado de Benedicto XVI ayudó en este sentido, pues era un Papa cuyo centro era la verdad como teólogo y
como Sumo Pontífice, y la comunicación tiene que ver con difundir la verdad a la cual no hay que tenerle miedo.
Por ello la Santa Sede debe hablar siempre con la verdad, no como una forma de reacción ante la agresividad de los
medios de comunicación, sino como algo real y verdadero. Los laicos merecen tener información, es preferible
exagerar en el exceso de darles más para que estén informados. Por ejemplo la parroquia debería informar sus
gastos, sus ingresos, los retos y las dificultades y los logros pues así se puede lograr una corresponsabilidad con los
laicos al estar involucrados.
Hay cosas que pertenecen a la reserva, al ámbito de la conciencia y que por lo tanto es de justicia no dar información
pues la transparencia tiene un límite. Hay secretos que guardar por ejemplo en el tema de la elección de un Papa,
pues esa secrecía garantiza la libertad de los electores y la unidad de la Iglesia. Si se supiera por ejemplo quien fue
el Cardenal más votado después del Papa podría haber una división interna inútil. De esta forma el Papa es de todos,
no como retórica política sino como realidad. Por lo tanto mantener la reserva es sabio, eso no es falta de
transparencia sino prudencia.
Una empresa por ejemplo, no revela su fórmula porque hay ámbitos de reserva, la Iglesia por lo mismo “en
cuestiones de conciencia y caridad no debe hacerlo y esto no impide la transparencia”
La infraestructura para cubrir el Cónclave es insuficiente
Algunos de los medios acreditados para cubrir este Cónclave, más de 5,600 se han quejado de una mala
infraestructura para la cobertura de prensa, fallas en el Internet sobre todo. Ante esto surgen versiones de que El
Vaticano podría estar precavido en relación a las nuevas tecnologías probablemente vinculándolo con la mala
experiencia que tuvieron en relación a los Vatileaks o que se encuentran en un camino para aprender como manejar
las nuevas tecnologías.
Ante esta posición Diego Contreras, quien es también Presidente de Rome Reports comenta que normalmente los
medios acreditados en Roma son entre 400 y 450 y que la avalancha que hay ahora ha rebasado la infraestructura
vaticana, y que las limitaciones del momento se deben a un limite técnico, no a una actitud de reserva “puede haber
habido problemas pero no derivan de una estrategia de querer frenar sino que es una situación extraordinaria ya que
la avalancha de medios ha sido muy grande”
El reto del fondo de la comunicación va más allá de los canales
“Me parece muy bien que un cardenal use las redes sociales, de todas formas el problema de comunicación es
mucho más complejo e interesante y más difícil también. Los canales están allí y se usan conforme cada medio debe
ser usado. Pero el problema es cómo comunicar el mensaje cristiano, cómo contextualizarlo cuando faltan los
conceptos y entendederas para comprender cuál es el sentido de una doctrina, de una decisión”, comenta el Profesor
Diego Contreras.
Manifiesta su preocupación comentando que en la sociedad actual se han perdido referencias y que por lo mismo el
desafío principal de comunicación está en expresar de un modo accesible y comprensible la Verdad a través de los
canales adecuados de acuerdo con sus características.
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¿Debe estar o no el Papa Francisco en Twitter?
Chirstophe Pierre, Nuncio Apostólico en México ha comentado que uno de los retos que visualiza de que el Papa esté
presente en el Twitter es que las redes sociales son relativistas y se presta a ser constantemente agredido. Ante esto
la pregunta es si el Papa debe o no estar en Twitter
Sin duda, según el Presidente de Rome Reports, el hecho de que esté presente tiene sus riesgos, “eres uno más
entre millones, es una apuesta y hay razones para decir que no es bueno que el Papa se salpique de esa situación,
las dos posiciones son licitas, pero también existe una primera vez, a mi me encantaría saber que pensaron aquellos
que oyeron por primera vez al Papa en el radio”
Lo difícil de esta caso, coincide Diego Contreras con el Nuncio es que en twitter “hay lógicas de popularidad que a lo
mejor no es oportuno (que el Papa) esté sometido a comportamientos agresivos y faltas de respeto”.
Es por ello que la decisión corresponde exclusivamente al Papa, él sabrá si quiere o no usar las nuevas tecnologías
para comunicar.
Los retos de los medios de inspiración católica
El Director de Rome Reports visualiza como el mayor reto para los medios de inspiración católica que seamos
profesionales
“A veces pienso en otros campos como la enseñanza, los católicos tenemos universidades que en muchos países
son el numero 1 sin que tengan una tradición muy antigua porque lo hacen muy bien, igual pasa en los hospitales
católicos. Sin embargo en el ámbito de la comunicación esto no ocurre normalmente” aclara.
Al mismo tiempo reconoce que son ámbitos diferentes pues los medios de comunicación tienen un ingrediente de lo
“opinable”, que te puede gustar o no. Sin embargo, la aspiración debe ser la misma, lograr ese profesionalismo para
ser “los primeros por competencia, que sea interesante que me sigan por que digo las cosas bien dichas. El católico
promedio piensa que ya sabe lo que los medios católicos le van a decir y por eso ven a los medios contrarios para ver
que dice el otro” lo decepcionante es que normalmente los demás son atractivos y los medios católicos no tienen con
qué competir en ese sentido.
Sin embargo el medio católico debería tener la perspectiva de responder a objeciones, hacer su contenido
interesante, ser profesionales lo cual es un reto no fácil. “Hacer el bien en el ámbito de la comunicación es mas difícil
porque a veces es fácil lanzar afirmaciones interesantes sin sustancia, sin respaldo, sin dar razón de las cosas… A
veces es fácil acusar con 8 palabras, pero se requieren argumentos sólidos, por lo mismo hay un desafío interesante”
comentó el Profesor
La actitud anticatólica e intolerante un lastre para la comunicación
El Director de Rome Reports comentó que las preguntas que más le han costado contestar son aquellas que vienen
de personas con una actitud como si los católicos viviéramos en una prisión. Los temas que más les conflictuan (y
siempre son los mismos) son la contracepción, la ordenación de mujeres, el aborto, la eutanasia. Entonces las
preguntas las hacen como si esperáramos que llegara alguien a “liberarnos”
Cualquier pregunta se puede contestar, pero la actitud de “ver esclavizados” a los católicos es una actitud
decepcionante, “no responde a la realidad, otra cosa es que sea exigente y que tengamos que explicar bien las
razones, pero no estamos encerrados” aclara el Profesor
Fernando Sánchez Argomedo
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Francisco ante las masas
Por JORGE SAINZ (*)
E l papa Francisco ha regado de gestos espontáneos y mensajes cortos y sencillos el inicio de su pontificado. Pero
en los próximos días se enfrenta a varias citas que determinarán el carisma de su figura.
“Tiene el tono del párroco más que el del profesor”, dijo el español Diego Contreras, profesor de
Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma. “Francisco mezcla el gusto por los
gestos de Juan Pablo II con la lucidez de palabra de Benedicto de XVI, pero sobre todo de una palabra viva,
improvisada”, añadió.
En Roma cada paso del Papa se desmenuza al detalle. Argentino de nacimiento, los expertos advierten una
familiaridad en el trato de un hombre prácticamente desconocido para los italianos y los europeos en general.
AGENDA INAUGURAL
En las próximas dos semanas Francisco, de 76 años, va a estar sobreexpuesto. Hoy recibirá a la prensa en una
audiencia que suele dar una idea de cómo puede ser su trato con los medios de comunicación. El domingo rezará su
primer Angelus en la Plaza de San Pedro y el martes celebrará su misa de entronización papal, a la que asistirán
jefes de Estado de todo el mundo y decenas de miles de fieles. Después de unos días de tregua, presidirá el
comienzo de la Semana Santa católica el 24 de marzo, domingo de ramos.
“El Papa va a estar en primer plano y tendremos oportunidad de ver ese carisma”, comentó Contreras. “Habrá que
ver sus gestos y la sustancia de sus palabras, el contenido”.
“En un mundo en el que la gente está haciendo mil cosas al mismo tiempo, es muy importante saber captar la
atención”, agregó. Y hasta el momento, lo ha conseguido.
VENTAJA IDIOMATICA
Para empezar, su italiano es más fluido que el de los dos anteriores pontífices, lo que le permite una cierta
espontaneidad en su comunicación. La elección de Francisco, en referencia al santo pobre San Francisco de Asís, ya
era una declaración de intenciones. Sus primeras dos palabras al mundo desde el balcón de la basílica de San Pedro
fueron “buenas tardes”.
A los cardenales, por ejemplo, les llama “hermanos” y no “señores cardenales”, como manda la tradición católica.
Viajó a la residencia que le había alojado en los días previos al cónclave para saludar al personal y pagar la cuenta.
Su primera homilía en la Capilla Sixtina duró 7 minutos y 20 segundos. La pronunció en italiano y no en latín como su
predecesor. No leyó un solo papel y apeló a imágenes gráficas como la de un castillo de arena que se derrumba en la
playa para referirse a los problemas de la Iglesia.
“El elemento sorpresa influye y en ese sentido recuerda un poco al caso de Juan Pablo II, que era prácticamente un
desconocido cuando fue elegido papa”, explicó. “Cuando se conoce al jesuita Jorge Bergoglio y su trabajo en Buenos
Aires con los más desfavorecidos se van entiendo muchas cosas”, sostuvo Contreras.
Agregó que Juan Pablo II predicaba con los gestos y su dominio de la escena. Benedicto XVI usó más el magisterio
de la palabra. Reservado, nunca quiso imitar a Juan Pablo II y siempre arrastró fama de “inquisidor” por los años que
pasó al frente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, antigua Inquisición, como cardenal Joseph Ratzinger.
“Francisco podría estar a mitad de camino. Además se advierte una cierta timidez que da un toque de autenticidad a
lo que hace”, señaló.
Otro detalle importante es que el español es su lengua materna. Lo que le acerca mucho más a América Latina, que
reúne la mayor comunidad católica del mundo: 500 millones de personas.
“El valor añadido de dirigirte a toda esa gente en su propio idioma es innegable”, consideró Contreras.
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En un mundo hecho de imágenes y símbolos, el papa Francisco ha sabido transmitir hasta ahora una impronta muy
personal. Su foto en el mostrador de un hotel, haciendo personalmente el trámite para pagar su estadía después de
haber sido elegido por el cónclave de cardenales, habla más que mil palabras. Y en ese gesto parece encerrarse una
clave de los nuevos aires que soplan en el Vaticano.
(*) Columnista de AP
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EL DIARIO DE LA REPUBLICA
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Jorge Jesús López: “Fue sorprendente cómo los jóvenes
recibieron a Francisco”
El cura de la iglesia de La Punta que estudia en Roma cuenta cómo vivió la elección en la Plaza de San Pedro y las
expectativas que genera en Italia.
Formar parte de esta historia para mí es un regalo totalmente inmerecido y a la vez te llama a la responsabilidad de
tener una respuesta desinteresada", dice con tono pausado Jorge Jesús López, el párroco de la Iglesia de La Punta,
que hace seis meses estudia en Roma y que el miércoles estuvo en la Plaza de San Pedro, donde desató toda su
algarabía cuando el cardenal mencionó a Jorge Mario Bergoglio como nuevo Papa.
"Cuando el cardenal anuncia en latín el nombre 'Jorges Mario' inmediatamente empecé a gritar 'Bergoglio' y nadie
entendía nada. Es como que el cardenal se trabó y volvió a repetir la fórmula y ahí si ya dijo Bergoglio. Ahí ya nos
abrazamos con mi compañero argentino y empezamos a gritar 'Argentina, Argentina'", recuerda el momento que vivió
con Nelson Goycochea, un sacerdote chaqueño con el que estudia Licenciatura en Teología Moral en la
Universidad Pontificia de la Santa Cruz.
El padre Jesús asegura que la sorpresa que aún invade a los argentinos reinaba en ese instante en quienes coparon
la plaza de San Pedro. "La gente no entendía nada porque Bergoglio no había aparecido en los medios como
papable, por lo tanto nadie se lo esperaba ni se lo imaginaba. Además el apellido Bergoglio hacía pensar que era un
italiano", expresa.
El cura de 34 años asegura que en Italia impactó la elección del nombre Francisco. "Fue muy impactante porque aquí
San Francisco de Asís es uno de los santos más populares", reconoce y añade que eso junto a sus primeros gestos
sirvieron para sembrar expectativa y esperanza en los jóvenes.
"Fue sorprendente cómo los jóvenes lo recibieron a pesar de que podría haber causado lo contrario porque el Papa
designado era grande y por ahí no respondía a las expectativas que tenían", destaca quien también se desempeñaba
como profesor de la Universidad Católica de Cuyo.
Mezclando palabras en castellano y latín, el padre transmitió a El Diario de la República lo asombrado que están en
Italia por la humildad y sencillez con la que se maneja el actual obispo de Roma. "Pedirle la bendición y la oración al
pueblo inclinado, como para que el pueblo extienda sus manos para tocarlo, fue un gesto impactante", relata y
enumera las ceremonias con los cardenales en las que se ubicó como uno más, el uso del bus que traslada a todos
sus ex pares en vez de la limusina oficial, el pago de lo que consumió en el alojamiento en el que se realizó el
cónclave y los sermones sin papeles de por medio. "Cada vez que habla se nota que son palabras que le brotan del
corazón y le llegan a la gente", sostiene como símbolos de la "simpleza y profundidad del mensaje cristiano" que
irradia el flamante pontífice.
Para el párroco de La Punta, la designación de Bergoglio como cabeza del Cristianismo mundial debe interpretarse
como que "la Argentina le regala un hijo a toda la Iglesia" y como un "fruto de la Iglesia de nuestro país". Pero
sostiene que al mismo tiempo genera a los argentinos un "compromiso especial, un plus, de ser humildes y
serviciales como nuestro Papa".
La noticia hizo que todos quieran saber cómo es Jorge Bergoglio. Por eso, sus colegas y compañeros de estudio de
otros países no dudaron en consultarlo. "He tenido contacto y me han escrito sacerdotes de Estados Unidos, de
Inglaterra, de la misma Italia preguntándome sobre el Papa, sobre la Iglesia en Argentina", sostiene, pero igual aclara
que si bien compartió celebraciones con el ex arzobispo de Buenos Aires, nunca tuvo un contacto personal con él.
"Creo que todavía no somos conscientes de la magnitud del acontecimiento. La verdad que es un gran regalo de Dios
que pone a Argentina en un lugar preponderante", manifiesta quien viajó en setiembre con una beca, reside en el
Colegio Sacerdotal Tiberino y es uno de los dos sacerdotes de la Diócesis de San Luis que está en misión de estudio
en Roma. El otro es el presbítero Daniel Moyano, que cursa la Licenciatura en Teología Bíblica.
Al padre Jesús todavía le causa admiración la universalidad del catolicismo que se observa en cada celebración
religiosa de Roma, a las que asisten fieles de distintas razas y de diferentes lenguas. Esas sensaciones las sintió el
miércoles en la plaza de San Pedro, frente al Vaticano, y las promete vivenciar nuevamente mañana en el acto de
asunción de Francisco, el primer Papa argentino.
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Pontificado.- "Este tío es un santo", dice uno de los españoles que acude
mañana a la Misa de Inicio del Papa Francisco
ROMA/MADRID, 18 Mar. (EUROPA PRESS) Muchos españoles acudirán este martes en la Plaza de San Pedro, 19 de marzo, a la Misa de Inicio de Pontificado
del Papa Francisco, algunos porque viven allí y otros, como Fernando Sols, licenciado en Económicas, que ha
viajado hasta allí aprovechando que su hermano es estudiante de Erasmus. "Este tío es un santo", asegura a Europa
Press cuando se le pregunta por la impresión que le ha producido Jorge Mario Bergoglio.
Fernando, al que le sorprendió la renuncia de Benedicto XVI, cree que un Papa argentino ha sido una gran noticia,
uno lo siente más cercano, aunque sólo sea por el idioma que comparte. "Además, parece una persona
extraordinaria. Una persona humilde, piadosa. Estos días he podido ir leyendo cómo es, escuchando sus homilías. Va
a ser un gran papa", asegura, al tiempo que aventura que el 19 de marzo no es un día para dormir.
Este estudiante está, además, ilusionado por poder vivir el acontecimiento en primera persona. "En cuanto supe las
fechas del Cónclave y, además, vi que coincidía con el puente en Madrid, decidí coger un vuelo 'low cost', ya que
contaba con alojamiento asegurado. Va a ser una oportunidad única para pasar unos días históricos en Roma y a un
precio asequible para el bolsillo de un joven", añade.
CALADO HISTÓRICO
Otros aprovecharán que residen en Roma para acudir este martes a la Plaza de San Pedro porque todos coinciden
en que el Papa Francisco es cercano y esperan con emoción su homilía. Por ejemplo, Marc Teixedor Viayna,
estudiante de Teología de 24 años, vive con normalidad pero también con expectación los días previos a la Misa de
Inicio de Pontificado del Papa Francisco, porque considera que en estos últimos meses han pasado cosas de "mucho
calado histórico". "Nunca he estado en una Misa de inauguración de pontificado - tampoco es que haya tenido
muchas ocasiones - y me figuro que debe ser una ceremonia muy cuidada", añade.
A Marc el Papa Francisco le cayó bien desde el principio, por su "cercanía" y, en especial, por su "sencillez" y,
aunque le resulta difícil comparar, señala que el Papa emérito Benedicto XVI también le ha causado siempre la
impresión de hombre "sencillo", además de un "gran intelectual".
Además, espera que en la Misa el Papa Francisco ayude a los creyentes a rezar y a los no creyentes les ayude a
hacerse preguntas. "Estoy dispuesto a batir mi récord de madrugar para hacerme con un buen sitio en la Plaza y, si
hay suerte, poder ver al Papa de cerca", ha dicho.
SORPRESA INICIAL
Borja Lleó de Nalda, ingeniero industrial y estudiante de Teología en la Universidad de la Santa Cruz (Roma) de 25
años, estaba en la Plaza de San Pedro, cuando fue anunciada su elección y reconoce que cuando dijeron su nombre
no supo identificar quién era, pero después de escucharle le pareció una persona muy "cercana, humilde y llena de
fe". "Personalmente, me ganó su simpatía y su sencillez, y me encantó que quisiera contar con nosotros desde el
primer momento", explica. De Benedicto XVI destaca en especial sus enseñanzas y le agradece sus ocho años de
pontificado.
A Borja, cada día que pasa le apetece más participar en la Misa de inicio del Pontificado, para corresponder todos
los gestos de cercanía que está teniendo en estos primeros días como Papa. Por eso ese día dormirá menos y
sacrificará algunas horas de estudio. "Me gustaría que palpara desde el primer momento el cariño de todos los
católicos, y el martes será la primera oportunidad que tendremos para demostrárselo", asegura, al tiempo que augura
que será un momento intenso y una oportunidad para rezar con el por la Iglesia y dar gracias a Dios por su elección.
Javier Erburu, de 24 años, licenciado en Derecho y estudiante de Teología en Roma en la Universidad de la Santa
Cruz, cree que el nuevo Papa es "un regalo del Cielo, un hombre sencillo, humilde, sin miedo; en definitiva, un
hombre con la mano tendida". "Personalmente, lo veo muy similar a Benedicto XVI. En ambos se refleja bondad,
sencillez y una tremenda humildad. Teniendo cada uno su personalidad propia, ambos han sido tocados por Dios.
Son de aquellos hombres de los que se puede afirmar que hablan cara a cara con Dios", opina.
MOSTRARLE CARIÑO
Para Javier los días previos a la Misa están siendo un descubrimiento "sorprendente" de este nuevo Papa, que "ha
conquistado a todos desde el primer momento". "Tenemos muchas ganas de que llegue el 19, para poder mostrarle
nuestro cariño y que nos sienta muy cercanos", ha dicho, al tiempo que ha deseado que puedan reflexionar con cada
una de sus palabras y enseñanzas.
Ángel Miquel Aymar, 26 años, licenciado en Marketing y Comunicación y en Teología Espiritual, asegura que
cuando el pasado miércoles a las 20.00 horas empezó a hablar con acento argentino le dio un "vuelco el corazón".
"Tiene una sonrisa estupenda, de esas que infunden cariño y paz. Daban ganas de abrazarlo", asegura.
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Ángel, que también sacrificará horas de sueño, estará por primera vez en una Misa de Inicio de Pontificado y cree
que lo vivirá con emoción y oraciones y tiene muchas granas de escuchar su primera homilía. "De momento sólo
conozco del Papa Francisco lo que encuentro en Internet o en las noticias, pero después de lo que vi el día de su
elección en la plaza, la afabilidad con la que habla, tengo ganas de volver a escucharlo", asegura.
MOMENTO DE FE Y ALEGRÍA
Mientras, María Ángeles Vitoria, profesora de Filosofía de la Ciencia de la Pontificia Universidad de la Santa
Cruz, quiere vivir la Misa de Inicio de Pontificado agradeciendo a Dios este nuevo don que ha otorgado a su
Iglesia, rezando por su persona y por la misión que le espera. Por eso espera que ese momento sea "una
nueva manifestación casi empírica de la fe cristiana y un momento de gran alegría".
Finalmente, Silvia Mas, de 43 años y doctorada en Filología clásica, ve al Papa Francisco como alguien "espiritual y
dinámico, de mirada profunda y dulce, emprendedor y portador auténtico de Cristo. "Es verdaderamente el Papa",
resume. Silvia vive estos días con la "ilusión profunda" de escuchar lo que Dios pondrá en boca del Papa Francisco
en la homilía, que seguro "marcará las líneas de su Pontificado. Por eso cree que será un día muy especial y también
madrugará.
"En estos días, durante el Cónclave, se ha notado con una fuerza particular la acción de Dios sobre su Iglesia: la
universalidad de corazones, no importa la raza, la edad o la procedencia, ahí estábamos todos en la plaza esperando
al Papa para decirle que queremos sacar adelante la Iglesia con él y hacer vida el Evangelio", asegura.
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Papa Francesco: Tutti gli appuntamenti
che aspettano al nuovo Vicario di Cristo
Due «agende» aspettano inesorabili il nuovo Papa. Una legata alla cronaca, perché l’esistenza del Vicario di Cristo è
scandita dall’inizio da una serie di appuntamenti, molti nel contesto dell’Anno della fede proclamato da Benedetto XVI:
è l’agenda – termine latino, significa semplicemente «cose da fare» – più facile da gestire. Un’altra invece è più
complessa e in essa vanno inseriti i gravi fatti emersi negli ultimi anni di Ratzinger, che ruotano attorno al governo
della Chiesa, o i delicati dilemmi morali che interessano milioni di credenti. Vi rientrano cioè vicende come i furti di
carte dall’appartamento pontificio, le trame attorno allo Ior (la banca vaticana), la mancata riconciliazione con i
lefebvriani; ma anche lo scandalo dei preti pedofili e questioni sempre di attualità come la tutela della vita umana e la
bioetica. Vediamo nel dettaglio le date più importanti, intrecciate, delle due «agende». Dal momento in cui accetta
l’incarico il Papa eletto può firmare decreti, promulgare leggi. E già nella pienezza dei poteri. Fino al 7 aprile (prima
domenica dopo Pasqua), o poco dopo, alloggerà nella residenza Santa Marta (che ha accolto i cardinali in Conclave),
perché l’appartamento pontificio non è ancora pronto, a causa di lavori di ristrutturazione.
«Anche Benedetto XVI è rimasto a Santa Marta per un po’», conferma don Juanco Silvestre, docente di Teologia
liturgica alla Pontificia Università della Santa Croce e consultore dell’Ufficio per le celebrazioni. Su un
portachiavi verde smaltato ce una scritta: D.S.M., Domus Sanctae Martae, e un numero: 201. E la chiave che
introduce alla suite che ospiterà il Papa. La prima domenica dopo l ’elezione, il neo Papa celebra la Messa solenne di
inizio ministero, sul sagrato della Basilica di San Pietro. Prima della Messa, con i Patriarchi delle Chiese orientali, si
reca a pregare sulla tomba di Pietro. Lì gli viene imposto il Pallio (panno di stoffa con le cinque croci rosse del Buon
Pastore) e consegnato l’Anello del Pescatore. Poi esce in processione sul sagrato: sarà il suo primo bagno di folla e
pronuncerà un’omelia che, in pratica, illustra il programma del suo pontificato. Domenica 24 marzo, festa delle Palme,
in piazza San Pietro ci sarà il primo, festoso e gioioso appuntamento con i giovani, in particolare i partecipanti al
Meeting internazionale per la giustizia sociale.
LA PACE È UNA NECESSITÀ
Giovedì 28 marzo invierà la consueta Lettera del Giovedì Santo ai sacerdoti di tutto il mondo. C’è attesa per vedere
quale sarà il compito che il nuovo Papa indicherà ai preti e ai consacrati, a fronte degli scandali e della crisi di
vocazioni. Venerdì 29 marzo parteciperà alla sua prima Via Crucis fino al Colosseo: porterà la Croce e inviterà tutti gli
uomini a fare penitenza e a convertirsi. Ci sarà un forte richiamo alla Chiesa per quel rinnovamento spirituale da molti
atteso. Domenica 31 marzo, festa di Pasqua, davanti a decine di migliaia di fedeli e pellegrini che avranno invaso
Roma per vedere il successore di Pietro e ascoltare la sua voce, il Papa pronuncerà un discorso fondamentale
nell’Anno della fede, sulla Risurrezione come evento centrale nella vita dei cristiani. Giovedì 11 aprile, a 50 anni dalla
Pacem in Terris di Giovanni XXIII, invierà un messaggio sulla perenne necessità della pace tra gli uomini e le nazioni.
Inviterà anche alla coesistenza pacifica tra fedi diverse, pensando a situazioni esplosive come quella della Nigeria,
teatro di sanguinosi attentati contro i cristiani. Il ricordo per il beato Roncalli sarà rinnovato il 3 giugno, a 50 anni dalla
morte. Martedì 16 aprile, giorno in cui Ratzinger compie 86 anni, il Papa eletto potrebbe andare a Castel Gandolfo a
fargli gli auguri, ma in forma strettamente privata e lontano dalle telecamere. «Questo perché», spiega don Silvestre,
«non è pensabile che al mondo venga offerta una scena in cui due Papi, entrambi vestiti di bianco, si incontrano e si
salutano. Sarebbe una cosa troppo strana per i fedeli». Più avanti, una volta rientrato in Vaticano nella sua nuova
residenza, sarà invece l’ex Pontefice a rendere omaggio a quello nuovo. Domenica 28 aprile ci sarà l’abbraccio con i
romani e il popolo delle parrocchie, nella giornata dei cresimandi e dei cresimati, cui parteciperanno migliaia di
ragazzi, con i loro padrini o madrine e i parenti. Una grande festa di primavera e di fede che misurerà il polso della
popolarità del nuovo Papa nella sua diocesi.
IL SEGRETARIO AL POSTO DI BERTONE
Entro aprile avrà scelto il nuovo Segretario di Stato, al posto del cardinale Tarcisio Bertone, cessato dall’ufficio, e avrà
cominciato a disegnare la nuova Curia romana, «alleggerendone » il peso, perché troppo centralista. Scelte delicate
che richiedono tempo, ma il nuovo Papa non le protrarrà oltre il necessario. Valuterà anche se confermare i vertici
dello Ior e prenderà in esame il rapporto su Vatileaks. Potrebbe con un Motu proprio dettare nuove, rigorose regole di
comportamento per tutti. Di sicuro rafforzerà la comunicazione, affidandola a esperti anche laici, visti i tanti e gravi
scandali gestiti in modo poco accorto. Sabato 18 e domenica 19 maggio (Pentecoste) incontra i movimenti, le
associazioni e le aggregazioni laicali. La presenza massiccia di aderenti a Cl, focolarini, carismatici, neocatecumenali,
legionari di Cristo, Opus Dei ecc. consentirà di verificare il feeling tra il neo Papa e le nuove, a volte discusse, realtà
ecclesiali. Il 23 maggio parlerà aH’Assemblea generale della Cei, e si vedrà se il nuovo Papa darà indicazioni ai
vescovi su come rapportarsi alle complesse e confuse vicende politiche del nostro Paese. Entro maggio riceverà in
visita il nuovo presidente della Repubblica. Primo contatto ufficiale tra Italia e Santa Sede, dopo l’elezione del Papa e
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l’elezione del Capo dello Stato. Si rinnoverà l’amicizia che ha legato Ratzinger e Napolitano? Dal 23 al 28 lu glio sarà
presente alla XXVIII Giornata mondiale della Gioventù, che si terrà a Rio de Janeiro, in Brasile. A livello mediatico,
sarà la consacrazione universale del nuovo Pontefice. Sabato 28 e domenica 29 settembre incontro con i catechisti di
tutto il mondo, a pochi mesi dal ventennale dell’approvazione del Catechismo della Chiesa Cattolica (11 ottobre 1992).
Il nuovo Papa ribadirà le po sizioni tradizionali della Chiesa su alcune questioni scottanti (comunione ai divorziati, fine
vita, bioetica) o mostrerà delle aperture?
AUSPICATO IL VIAGGIO IN TERRA SANTA
Domenica 24 novembre, conclusione del l’Anno del la Fede, potrebbe essere pronta la prima enciclica, proprio sulla
fede, quella che Ratzinger non è riuscito a portare a termine. Molti auspicano che per allora il Santo Padre possa
recarsi in Terra Santa, anche se gli esperti dei protocolli pontifici lo escludono: non ci sarebbero condizioni e tempi
necessari. In questo caso il viaggio si effettuerebbe nel 2014. Entro la fine del 2013 il nuovo Papa vorrà recarsi in
visita nei suoi luoghi natali. Questo, per tradizione recente, avviene sempre a pochi mesi dall’insediamento. Fu così
per Benedetto XVI, che si recò in Germania la prima volta tra il 18 e il 21 agosto 2005 e, prima di lui, per Giovanni
Paolo II, che andò in Polonia dal 2 al 10 giugno 1979 (era stato eletto il 16 ottobre 1978). Entro 12 mesi
dall’insediamento, il Pontefice dovrà aver ridisegnato una struttura del Sinodo forte, che lo affianchi di fronte alle sfide
del futuro; si attende più autonomia per le Chiese dei vari continenti e la continuazione del percorso della nuova
evangelizzazione, indicato dal Concilio e intrapreso con decisione da Ratzinger.
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I piccoli grandi gesti di Papa Francesco che hanno conquistato il mondo
19 - 03 - 2013
Valeria Covato
Fin dal momento in cui ha indossato la veste di Pontefice con il nome di Francesco, Jorge Bergoglio ha scelto la linea
della semplicità. Quello che traspare delle prime immagini al suo affaccio dal balcone su piazza San Pietro sembra
essere proprio il suo stile, semplice e colloquiale.
Ma da quel giorno piccoli semplici gesti compiuti dal Papa hanno conquistato in breve tempo i fedeli di tutto il mondo.
Anche oggi, giorno della sua intronizzazione, i fedeli riuniti nella grande piazza e coloro i quali lo hanno seguito da
ogni parte del mondo hanno riconosciuto in lui lo spirito che lo ha contraddistinto fin dal giorno della sua elezione:
“Non so è una sensazione strana e bellissima, #PapaFrancesco è “vicino”, accessibile, gira la piazza con
naturalezza, un vescovo coi suoi fedeli”, ha scritto su Twitter Bruno Mastroianni, docente di comunicazione
alla Pontificia Università Santa Croce. E la sua sensazione sembra essere condivisa da molti.
Così come quando Papa Francesco ha scelto di salutare i capi di Stato e di governo nella basilica di San Pietro
rimanendo in piedi davanti alla poltrona posta presso l’altare centrale e indossando anche questa volta la talare
bianca, senza la mozzetta bordata di ermellino usata in analoghe occasioni dai precedenti Pontefici.
Il rifiuto di salire sul trono
Il primo elemento di rottura rispetto alla tradizione si è verificato nella Stanza delle Lacrime dove è avvenuto quasi un
braccio di ferro tra Bergoglio e monsignor Marini. Il Papa, di fronte alla proposta di Marini di far indossare, sopra la
veste bianca, la mozzetta di velluto rosso bordata di ermellino e la croce d’oro, avrebbe detto: “Questa la mette lei. Io
mi tengo questa, la croce di quando sono divenuto vescovo, una croce di ferro”.
Padre Federico Lombardi, portavoce vaticano, ha raccontato anche un altro aneddoto. “Nella cappella Sistina l’atto di
omaggio da parte dei cardinali, Papa Francesco lo ha ricevuto stando in piedi e senza sedersi sul seggio che era stato
preparato davanti all’altare”, fornendo un’ulteriore dimostrazione della sua semplicità.
Sono un pellegrino
“Lasciate la basilica aperta”, ha chiesto ai suoi collaboratori facendo il suo ingresso la basilica di Santa Maria
Maggiore, luogo di culto mariano, dove il giorno dopo la sua elezione ha voluto compiere una preghiera per ringraziare
la Madonna. “Sono un pellegrino e voglio andare a pregare da pellegrino tra gli altri pellegrini”, ha aggiunto. Papa
Francesco si è dimostrato subito insofferente alle rigide misure di sicurezza. “Non mi servono le guardie, non sono un
indifeso”, ha protestato. Parole però, in questo caso, vane.
Un Papa che salda il conto
Dopo la visita alla Basilica di Santa Maria Maggiore, Papa Bergoglio si è recato, per raccogliere gli effetti personali, in
via della Scrofa, alla Casa del Clero, dove ha alloggiato prima del Conclave. E ha deciso di pagare il conto del suo
soggiorno “per dare il buon esempio”.
L’anello
L’anello del pescatore scelto da Papa Bergoglio che gli è stato consegnato oggi reca l’immagine di San Pietro con le
chiavi. L’anello, che prende infatti il nome da San Pietro, primo Papa, che di mestiere faceva appunto il pescatore, per
tradizione dovrebbe essere d’oro. Ma Papa Francesco ha optato per uno di argento dorato, consegnato dal cardinale
decano, Angelo Sodano. Si tratta dell’anello opera del famoso artigiano italiano Enrico Manfrini disegnato per Paolo VI
che non lo aveva mai usato.
Un Papa che rompe gli schemi
Il nuovo pontefice rompe gli schemi, saluta e ringrazia con una stretta di mano le numerose persone che lo aspettano,
dopo la celebrazione della messa nella chiesa di Sant’Anna in Vaticano. La gente lo acclama, si accalca dietro le
transenne, qualcuno impugna la bandiera dell’Argentina: Papa Bergoglio si avvicina con un sorriso, scambia anche
qualche parola con loro poco prima del suo primo Angelus in piazza San Pietro. Il nuovo pontefice per l’occasione
aveva anche deciso di non utilizzare l’auto del Vaticano per spostarsi dopo il saluto ai fedeli scegliendo una normale
macchina della gendarmeria del Vaticano. Guarda il video
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FORMICHE
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Il primo Angelus
Il primo Angelus per Papa Francesco è avvenuto ancora all’insegna del tono confidenziale: “Siamo qui per salutarci.
Grazie ai media questa piazza ha le dimensioni del mondo”, ha detto Bergoglio. Guarda le immagini
Entra e chiede Permesso
Al suo primo ingresso nell’appartamento papale alla Terza Loggia in Vaticano il Pontefice ha dapprima rimosso i sigilli
apposti il 28 febbraio dopo le 20.00 dal camerlengo cardinale Tarcisio Bertone, poi ha preso le chiavi, tra l’emozione e
l’imbarazzo: “Santità dall’altro lato. Queste non sono le chiavi del cielo…” Infine è entrato timidamente
nell’appartamento: “Permesso…”Papa Francesco è accompagnato da monsignor Georg Gaenswein, prefetto della
Casa Pontificia e segretario personale del Papa emerito Ratzinger. Guarda il video del suo ingresso
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20/03/2013
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Che cosa si è detto nel primo seminario su Papa Francesco
20 - 03 - 2013
Fabrizio Anselmo
Lo stupore, positivo, di un Papa che nel presentarsi al mondo ha scelto di chiamarsi Francesco, la forte continuità tra il
pontificato di Benedetto XVI ed il suo successore, le sfide del nuovo pontefice. Questi i principali temi oggetto
dell’incontro, organizzato dalla rivista Formiche, che si è svolto presso la Sala delle Colonne dell’Università Luiss di
Roma lunedì 18 marzo. Un evento, quest’ultimo, che ha visto la partecipazione di importanti esponenti del mondo
ecclesiastico, come Monsignor Samuele Sangalli, docente presso l’Università Luiss e presso la Pontificia Università
Gregoriana, e Monsignor Lorenzo Leuzzi, Vescovo Ausiliare di Roma nonché di rappresentanti del mondo
dell’informazione cattolica e del giornalismo, quali Bruno Mastroianni, direttore dell’Ufficio Informazioni in Italia
dell’Opus Dei, Carlo Marroni, vaticanista de Il Sole 24 Ore e Paolo Rodari, vaticanista del quotidiano La Repubblica.
L’incontro è stato moderato da Paolo Messa, fondatore della rivista Formiche, il quale, nell’evidenziare come la
stampa abbia colto in particolare l’aspetto pauperista di Papa Francesco, ha affermato di guardare al nuovo pontefice
come ad “una figura molto più complessa, una persona che tende a recuperare un rapporto molto forte con la fede”.
Significativa, poi, per il fondatore di Formiche, la scelta di Papa Francesco di condividere il momento della preghiera
una volta affacciatosi al balcone in Piazza San Pietro in quanto essa dimostra “la forza del nuovo Papa che risiede
nella capacità di unire la collettività nella preghiera”.
L’elezione di Papa Francesco è stato, senza dubbio, un qualcosa di totalmente inaspettato. Proprio per questo motivo
Monsignor Sangalli ha invitato a non leggere tutto quello che è avvenuto nelle settimane passate in maniera riduttiva,
“spiritualmente gretta”, riducendo così gli eventi “a categorie che non si addicono assolutamente alla Chiesa”. E’
necessario, infatti, secondo Sangalli “leggere l’azione dello Spirito Santo in tutti questi avvenimenti” ai quali non
avremmo potuto assistere senza la rinuncia di Benedetto XVI, ovvero “un gesto di grande libertà interiore che
dimostra una grande statura spirituale che tutti dobbiamo ancora metabolizzare e che comprenderemo a fondo solo
nei decenni a venire”. Ma come deve essere quindi interpretato il gesto di Papa Benedetto XVI? Come una “sigla del
proprio pontificato”, come l’atto finale di una “persona che ha accettato di immolarsi sin dall’inizio ponendosi sulle
orme di Giovanni Paolo II, di un uomo che si è consegnato interamente per il bene della Chiesa”. Ed il suo
successore, secondo Monsignor Sangalli, sarà una piacevole sorpresa che “ci aiuterà a riscoprire parole quali
misericordia, povertà, fraternità, ovvero un linguaggio che dobbiamo ricominciare a parlare” e che “ci farà vedere
come sia quindi possibile uno stile di vita diverso nella convivenza tra gli uomini”.
Ma come si è arrivati alla elezione del cardinale argentino Bergoglio? A spiegarlo è stato Carlo Marroni, vaticanista del
quotidiano Il Sole 24 Ore ed autore del libro “Le Mani sul Vaticano” (Edizioni Rizzoli), il quale ha portato avanti un
paragone con quanto avvenuto con il conclave del 2005. In quell’occasione, infatti, l’allora cardinale Ratzinger vi entrò
da gran favorito. Verso la fine del 2004, infatti, rilasciò una lunga intervista a La Repubblica che, col senno del poi,
avrebbe potuto essere letta come un vero e proprio “manifesto” di pontificato. Da lì un crescendo, che portò Ratzinger
a celebrare, a sorpresa, i funerali del fondatore di CL Don Giussani. Diversa è stata, invece, la strada che ha portato
Bergoglio al soglio di Pietro. Una candidatura, quella del cardinale argentino, cresciuta nell’ombra tanto che lo stesso
Bergoglio “la domenica precedente al conclave non ha celebrato la messa nella propria parrocchia, San Roberto
Bellarmino, come fatto invece da quasi tutti gli altri porporati, preferendo rimanere nelle proprie stanze”. E la rapida
elezione con la quale i cardinali elettori hanno individuato il successore di Benedetto XVI dimostra, secondo Marroni,
come “già dal primo scrutinio, dove Bergoglio ha preso un numero elevato di voti, c’era un qualcosa che andava al di
là del candidato, che ha permesso, da subito, di andare oltre alle presunte divisioni che avrebbero dovuto
caratterizzare il conclave”.
Quale sarà la principale sfida che il nuovo Papa dovrà affrontare? La risposta può essere trovata, secondo Paolo
Rodari, vaticanista de La Repubblica, nel nome stesso del nuovo pontefice, Francesco. Secondo Rodari, infatti, “il
nome indica la volontà di una riforma profonda della Chiesa così come San Francesco ha riformato la Chiesa ai suoi
tempi”. Una riforma che per Rodari deve essere “di natura strutturale, ancora prima che di uomini, essendo troppo
verticistica, troppo vetusta per i tempi di oggi”. Ma come sarà la nuova Chiesa di Papa Francesco? “Il nuovo pontefice
dovrà strutturare la Chiesa in maniera tale da darle più orizzontalità e, di conseguenza, un governo maggiormente
collegiale” così come richiesto da numerosi porporati nel corso delle Congregazioni generali che hanno preceduto il
Conclave. Non è mancato, poi, il riferimento ad una delle altre sfide che il nuovo Papa dovrà affrontare, ovvero la
pedofilia. Secondo Rodari, in particolare, questa attenzione sulla pedofilia nella Chiesa, che Ratzinger non ha mai
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FORMICHE
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20/03/2013
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negato, è data dal fatto che Benedetto XVI ha portato avanti un pontificato ancorato al vangelo, che è una spada che
ferisce, che da fastidio” dal momento che la Chiesa quando è fedele a se stessa “è sempre di scandalo”. Ma cosa
distingue, alla fine dei conti, Francesco da Benedetto XVI? “Francesco assomiglia molto a Giovanni Paolo II” dice
Rodari dato che “arriva al cuore anche dei non credenti con i suoi gesti, una caratteristica che Ratzinger non ha mai
avuto”.
Ben pochi avevano immaginato che l’arcivescovo di Buenos Aires, per di più un gesuita, potesse diventare in breve
tempo il successore di Benedetto XVI. Dello stupore, dello “smarrimento” della gente ha parlato Bruno
Mastroianni, portavoce dell’Opus Dei in Italia e professore di Media Relations presso la Pontificia Università
della Santa Croce. Uno smarrimento dovuto “non tanto alla novità di avere un Papa sudamericano e gesuita” quanto
semplicemente al “nome”. Altri erano, infatti, i nomi che per settimane i giornali hanno scritto ed indicato come
“papabili”. Si è assistito così, secondo Mastroianni, ad “una totale rottura di schemi tra la scelta dei cardinali e ciò che
si poteva immaginare”, il che dimostra come “la Chiesa ci lasci sempre spiazzati”. Un Papa, Francesco, che sin da
subito si pone in continuità con il suo predecessore anzi “dei suoi predecessori”. Secondo Mastroianni, infatti, Papa
Francesco è stato preceduto da “un unico pontificato di 35 anni”, ovvero un “ponte che ancora oggi va nella stessa
direzione, con il successore di Benedetto XVI che rappresenta un nuovo pilastro di questo stesso ponte”.
Sulla sorpresa dell’elezione di Papa Francesco si è infine soffermato anche Monsignor Lorenzo Leuzzi, Vescovo
Ausiliare di Roma, che partendo dalla propria esperienza personale (“Il trovarsi immediatamente senza un Papa è
un’esperienza terrificante”) ha evidenziato come nella Chiesa “vi sia qualcosa che, credenti o non credenti, non
riusciamo a percepire”. Un’avventura, quella della Chiesa, che “per noi che viviamo a Roma è ancora più coinvolgente
così che tutti siamo chiamati a condividere con lui l’evangelizzazione”. Cosa potrà fare la Chiesa in futuro? Se la
Chiesa ha già fatto molto, secondo Monsignor Leuzzi “la Chiesa deve fare ancora di più, dato che grazie agli
insegnamenti dei predecessori di Papa Francesco ha davanti a se una grande responsabilità”. E basta leggere l’ultimo
discorso pronunciato da Benedetto XVI ai cardinali e quello letto da Papa Francesco nella Cappella Sistina per
individuare immediatamente un minimo comune denominatore: “la Chiesa ha capito che per rispondere all’invito del
Concilio deve prendere coscienza di se stessa dinanzi alle sfide del mondo contemporaneo”.
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Pope Francis, Benedict in historic encounter
By Lito B. Zulueta
Philippine Daily Inquirer
8:34 pm | Saturday, March 23rd, 2013
VATICAN CITY– Pope Francis and his predecessor, Pope Emeritus Benedict XVI, met at Castel Gandolfo, their first
since the latter stepped down from the papacy on February 28 because of old age.
The new pope, who was installed on March 19, flew by helicopter to Castel Gandolfo, the papal summer residence
where Benedict has been staying while his retirement home in the Vatican, Mater Ecclesiae, is being refurbished.
They would have lunch and meet until the afternoon, according to the Vatican press office.
It was the two men’s first meeting since Benedict bade goodbye to the College of Cardinals on Feb. 28. Earlier, on
Feb. 11, Benedict made the shocking announcement that he was resigning the papacy at the end of the month
because he didn’t have any more the physical and mental strength to continue in the office.
The historic meeting of the two has been highly anticipated since no situation has obtained in recent history of two
popes co-existing, although one bears only the title and not the authority.
The last pope to resign was Celestine IX in 1294, a monk who had been pulled out of his hermitage in the Apennines
to become pope by cardinals who felt he was the right man for the job. He resigned five months later, giving way to
Boniface VIII, who had him imprisoned, fearful that people loyal to the former pope would provoke a schism.
Like Celestine, Benedict said he was retiring to a life of prayer and contemplation.
Irish theologian Fr. Paul O’Callaghan of the Pontifical University of the Holy Cross in Rome rejected
observations that there are now two popes. “When Pope Benedict renounced the papacy, it was as if he had
died,” he said.
In his last speech as pontiff the day he ended his papacy, Benedict told the cardinals, including then Buenos Aires
Archbishop Jorge Mario Bergoglio, that the Church was “a living reality” that continues to operate through history.
Apparently Benedict was saying that the Church would continue even without him as pope. “Through the Church, the
Mystery of the Incarnation lives on forever,” he said. “Christ continues to walk through the epochs and in all places.”
Since then, the two men have kept in contact by phone, first, on March 13, when Bergoglio, having been elected by
the papal conclave and having chosen the name Francis as his papal name, called up the former pope; and most
recently, last March 19, when the new pope was installed during the Solemnity, or feast, of Saint Joseph, and he
called up again to greet Benedict, whose Christian name is Joseph Ratzinger, the namesake of the saint.
During the second call, according to the Vatican press office, Pope Francis “again… declared his, and the Church’s,
gratitude for the pope emeritus’ service.” Benedict in turn reportedly assured “his successor of his continued closeness
in prayer.”
The two seem to have taken pains to show continuity in the Petrine ministry.
In his first address to the diplomatic corps last Friday, Pope Francis made mention of Benedict in explaining that while
he might have taken the name of St. Francis, who was known for his embrace of poverty and simplicity, in order to
make clear the Church’s unity with poor people, there’s also the problem of spiritual poverty.
Francis made clear that spiritual poverty had something to do with the moral bankruptcy and relativism of rich nations.
“But there is another form of poverty”, said the new pope. “It is the spiritual poverty of our time, which afflicts the socalled richer countries seriously. It is what my much-loved predecessor, Benedict XVI, called the ‘tyranny of relativism’,
which makes everyone his own criterion and endangers the coexistence of peoples.”
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23/03/2013
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Benedict left behind unfinished business, such as the rehabilitation of the schismatic Society of St. Pius X, the
traditionalist movement founded by the late Swiss Archbishop Marcel Lefebvre that disagreed with the reforms of the
Second Vatican Council and which broke from Rome in the late 1980’s.
It had been anticipated before he stepped down that Benedict would restore relations with the schismatic church, but
he eventually left it to the next pope to decide the matter.
Meanwhile, it was announced that Pope Francis will break tradition and hold the traditional Maundy Thursday
afternoon service, the Mass of the Lord’s Supper, not at the Basilica of St. John Lateran, where it is usually held, but
the Casal del Marmo jail for minors on the outskirts of Rome.
During the service, the Vatican press office said, the pope will wash and kiss the feet of 12 people to commemorate
the Jesus’ washing of the feet of his apostles with whom he shared supper on the night before he died.
The Vatican press office said that as Archbishop Bergoglio, the pope visited the Casal del Marmo in 2007 to celebrate
Mass in the Chapel of the Merciful Father.
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A Humble Beginning: Signs From a Papacy's First Days
By GORDON FAIRCLOUGH and STACY MEICHTRY
ROME—As Christians around the world celebrate Easter week, Catholics here are closely watching the words and
gestures of Pope Francis for clues to the direction the newly chosen pontiff will lead his 2,000-year-old church.
At a juvenile detention center on the outskirts of the Italian capital, the leader of the Roman Catholic faithful knelt
before 12 young inmates—including women and Muslims—before bathing and kissing their feet in a Holy Thursday
ritual.
"It is the example of our Lord," the 76-year-old pope said in a homily for the prisoners he met on a day that
commemorates the last supper Jesus shared with his twelve apostles. "The one who is highest up must be at the
service of others."
With these and other remarks about helping the poor and the powerless, Pope Francis has prompted wide speculation
about his intentions for the church, following the scholarly focus on church doctrine by his predecessor,Benedict XVI.
Observers have noted, for example, that Pope Francis, the first pontiff from the Americas, still wears the cross he wore
as archbishop of Buenos Aires, rather than the golden one customary for popes, and that he has declined to wear the
papal red shoes and other fancy vestments favored by past pontiffs.
Earlier this week, the pope indicated he wouldn't move into the pontiff's gilded official quarters in the Apostolic Palace
any time soon, instead planning to stay at a modest Vatican guesthouse.
"The way he is doing things is making a huge impression here in Rome," said the Rev. John Wauck, a priest
who teaches at the Pontifical University of the Holy Cross. "The reaction is enthusiasm mixed with
apprehension."
After Easter, the pope is expected to start naming top officials of the Roman Curia, the Vatican's administration, and
take other concrete steps to guide a church dealing with both a sex-abuse crisis and a loss of believers in its one-time
stronghold of Western Europe.
Much of what the pope has done since his selection earlier this month has been symbolic, but some see it as signaling
change in an institution that has long emphasized continuity. He has urged the church to engage with people far from
its teachings.
In his first general audience Wednesday, Francis said that Catholics needed to "be the first to move towards our
brothers and sisters, especially those who are most distant, those who are forgotten, those who are most in need of
understanding, consolation and help."
That contrasted with his predecessor, who viewed the church's relationship with the secular world as largely
adversarial, and responded by defending the church's fundamental beliefs and rituals.
"This is making a real shift," said Alberto Melloni, a professor of church history at the University of Modena and Reggio
Emilia. "He's imposing a style of pastoral proximity to the people."
Pope Francis is expected to uphold church doctrines that oppose abortion, contraception and same-sex marriage—
issues at the forefront of Pope Benedict's battle to stem secularism. However, Francis is likely to shift the church's
emphasis to outreach, tending to the world's poor and evangelizing the global south.
Progressives are embracing that shift, saying he could fulfill what they consider one of the aims of the Second Vatican
Council and make the church more open and engaged with the world. Others warn such an approach risks alienating
believers who championed the restoration of centuries-old practices by Francis' predecessor.
At a news conference Friday, Vatican spokesman Rev. Federico Lombardi was asked: Does the inclusion of women in
the foot-washing ceremony mean the pope is open to ordaining female priests? Why did he decide to include two
Muslims in the Christian ceremony?
"I wouldn't continue down this path of interpretation," Father Lombardi said at one point, warning against "too many
theories behind every particular gesture."
Until Pope Francis, no pontiff had ever washed the feet of a woman or a Muslim on Holy Thursday, which marks two
of the most important institutions in Roman Catholicism, the Eucharist and the priesthood.
Jesus' final meal with his apostles established the ritual that anchors Catholic Mass, instructing the men—who served
as models for an all-male priesthood—to commune with him by eating bread and drinking wine. He washed their feet
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29/03/2013
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to show that service was at the center of their mission.
For Pope Francis, in a Holy Thursday Mass, to clean the feet of two women, including a Muslim from Serbia, left some
speechless.
"I don't know what to say. All these things are breaking down," said Rev. Joseph Kramer who oversees a church in
Rome that celebrates the Mass in Latin, part of an initiative by Pope Benedict XVI to revive one of Catholicism's oldest
traditions. "We're stretching tradition. Things are mutating."
A news website for Catholic traditionalists, Rorate Caeli, headlined its story on the foot-washing ritual: "The Official
End of the Reform of the Reform—by example." The "reform of the reform" refers to an effort within the church to
reverse the liberalization of Vatican II in the 1960s.
In the last century, priestly attempts to deal with economic inequity and other problems besetting their parishioners led
to the development of so-called liberation theology. In 1960s and 1970s Latin America, this view drew some priests to
embrace the rhetoric of class warfare.
"The great challenge confronting the church is whether it's going to be perceived as the church of privilege and wealth,
or whether it can align itself—in a true, authentic way—in solidarity with the poor," said Carl Anderson, head of the
Catholic fraternal organization, the Knights of Columbus.
Pope Francis stood apart from extreme versions of liberation theology as a young Jesuit in Argentina. Later in his
career, as Cardinal Jorge Bergoglio, he became known for calling the church to minister to the poor in the slums of
Buenos Aires.
Now, in Rome, he "will be pricking at the consciences of the wealthy of the world," predicted one senior Vatican
official.
When in Buenos Aires, Francis declined to live in the archbishop's official residence. And, so far, he has refused to
move in to the papal apartments of the Apostolic Palace, staying instead in a more modest guesthouse.
For the Curia, that is a loud message. The Apostolic Palace is the nerve center of the Vatican administration and the
seat of a papal court. By staying outside the papal palace, Vatican watchers say, the new pope is able keep his ear
close to the ground and more likely to learn what went wrong in the previous papacy.
"It's like the CEO moving out of the corner office, away from his gatekeepers. You're going to hear a lot more," said
Francis X. Rocca, Rome bureau chief of Catholic News Service.
Write to Gordon Fairclough at [email protected] and Stacy Meichtry [email protected]
- 215/266 -
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Interviste
“Hay que educar en un sentido de la belleza que remita a Dios,
no al culto al cuerpo”
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Pág. 16
PARAULA
Entrevista a Mª Ángeles Vitoria, natural de Alcoi y profesora
“Hay que educar en un sentido de la belleza
que remita a Dios, no al culto al cuerpo”
Valencia, domingo 10-II-2013
en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz de Roma
EDUARDO MARTÍNEZ
La compatibilidad y el diálogo ferazón, el arte y la belleza como medios que nos facilitan el conocimiento
de Dios... son algunos de los temas
que trató la filósofa alcoyana María
Ángeles Vitoria, profesora de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz
de Roma, en una reciente conferencia
en Valencia. Antes de la sesión, hablamos con ella sobre las posibilidades y riesgos de esos enriquecedores
diálogos que, con creciente empeño,
está promoviendo la Iglesia.
- Díganos, profesora, en su opinión
¿en qué momento se encuentra el
diálogo fe-razón y qué posibilidades ve de que sea fructífero?
- Estamos en un momento muy propicio. Por una parte, porque éste es
uno de los temas más queridos de Benedicto XVI. De hecho, muchos han
llamado al suyo como el “pontificado
de la razón”. Y por otro lado, se ha
visto claramente que ese concepto de
“razón” que adoptó la modernidad, y
que la reducía a lo que es empíricamente verificable o lo que se puede
calcular, se ha agotado, ha tocado ya
sus últimas posibilidades como paradigma de lo que es racional. Ahora va
tomando cuerpo un concepto de
“razón” en un sentido más amplio: no
solo como razón científica -como la
entendió la modernidad en su concepción dominante-, sino también en
cuanto estética, poética, intuición…
Por parte de la Iglesia existe un interés muy grande por impulsar todos
los caminos a través de los cuales la
razón puede llegar a la Verdad.
- La Santa Sede, de hecho, está promoviendo desde el Pontificio Consejo para la Cultura diálogos con
artistas, pensadores e incluso representantes del ateísmo. ¿Cómo
valora esas iniciativas?
- Muy positivamente, y diría que ya
hay frutos. Uno de ellos es que
mucha gente, entre las cuales me incluyo, está multiplicando el número
de conferencias que da al respecto de
estos diálogos. Existe una sensibilidad y expectación creciente hacia
ellos. Diría también que desde la
Santa Sede y desde otras iniciativas
privadas se está potenciando la preparación de las personas que guían a
los peregrinos y turistas por Roma,
para facilitar que durante su visita
por un lugar con tanta riqueza artística puedan ahondar en su comprensión de que muchas de esas obras
nacieron como expresión de la fe.
- Al establecer estos diálogos, ¿cree
que puede verse comprometida la
propia identidad o es posible mantenerla y estar abierto a la vez?
- Para poder dialogar uno ha de tener,
primeramente, una identidad precisa.
No hay que renunciar a ella. Pero, al
mismo tiempo, ha de estar abierto, ya
que siempre se puede llegar de un
modo más perfecto a la Verdad.
Desde ese punto de vista, no hay que
temer al diálogo porque, además, el
cristianismo encierra en sí toda la riqueza de lo humano: lo humano resulta potenciado y llevado a sus
máximas posibilidades por la fe. En
la evangelización, por ejemplo, no se
produce una introduccción por parte
del cristianismo de algo ajeno a la
cultura a la que se dirige (siempre que
esa cultura sea auténtica, y lo es
cuando más cercana está a la Verdad).
Esas culturas lo que encuentran en su
contacto con el cristianismo es una
plenitud de aquello que con tanta fatiga estaban buscando. Esto es lo que
sucedió con los filósofos griegos, que
eligieron el camino de la razón para
dar respuesta al sentido de la vida y a
bondad. Cuando se educa esa faceta,
el camino de la belleza y el arte es
muy propicio para abrirse a la trascendencia. En ocasiones, los misterios de la fe encuentran una
expresión más fuerte e intuitiva en el
arte que en la reflexión filosófica.
- En relación a la belleza, abundan
también formas de entenderla y actitudes que no parecen precisamente sanas, como el culto al
cuerpo. ¿Qué opina al respecto?
- Hay que educar en un sentido de la
belleza que remita a Dios, no al culto
al cuerpo. Para ello se ha de ayudar a
comprender lo corpóreo desde una dimensión completa, no parcial. Por
ejemplo, Miguel Ángel pretendía que
retratando al hombre, al ser imagen y
semejanza de Dios, retrataba también
una parte del Creador. El cuerpo para
él es la exteriorización de la dimensión espiritual del hombre. Por eso en
la capilla Sixtina retrató a través de los
gestos del cuerpo las ansias del hom-
Mujer ‘de ciencias’ y apasionada de Michelangelo
María Ángeles Vitoria nació en Alcoi y reside en Roma desde 1974. Es licenciada en Biología, así como en Teología Dogmática, y doctora en Filosofía. Actualmente es profesora de Filosofía de la Ciencia en la Pontificia
Universidad de la Santa Cruz de Roma. Su labor docente y de investigación
se orienta a las relaciones de las ciencias con la Filosofía y la Teología. Es
autora de varios libros sobre este dialogo interdisciplinar, entre ellos ‘Miguel Ángel Buonarroti, pintor de la Sixtina’, que está a punto de publicar la
editorial RIALP. “Lo he escrito primero con motivo del Año de la Fe, porque la capilla es una representación pictórica de la Historia de Salvación y
porque el 31 de octubre de 2012 se celebraron los 500 años del final de la
bóveda”, explica la profesora.
las realidades últimas, y su encuentro
con el cristianismo no fue un introducir en ella algo extraño. A partir de
estas consideraciones, se puede decir
que cualquier cultura verdadera debe
estar abierta al diálogo.
- Por tanto, como nos recuerda
tantas veces Benedicto XVI, o
como lo hizo Juan Pablo II, no hay
-o no debe haber- incompatibilidad
entre fe y razón...
- Claro. Ni siquiera los cristianos
podemos decir “ahora estoy pensando con la fe” o “ahora con la
razón”. Siempre pensamos con la
razón: o bien con la razón natural
cuando reflexionamos sobre un método para hacer Matemáticas o Física o Filosofía, o bien con la razón
iluminada por la fe. Pero la fe sin la
razón no es la fe cristiana.
- Al margen de estos encuentros o
diálogos, ¿qué propondría para
avanzar en la sintonía entre arte y
fe, tan común hace siglos?
- Creo que hay que despertar la sensibilidad para captar la belleza, que
es el esplendor de la verdad y de la
La profesora, minutos antes de su conferencia en Valencia sobre las ‘Estancias de Rafael’.
¿Pero de dónde le viene a una mujer como ella, con una formación inicial ‘de ciencias’, una pasión por el arte que le lleva a dictar conferencias
sobre las ‘Estancias de Rafael’ y la capilla Sixtina de Miguel Ángel por
media Europa e Iberoamérica? “Yo no tenía un interés particular por el
campo del arte”, recuerda. El punto de inflexión se produjo durante una visita que realizó a la Sixtina. Ella ya había estado en dos o tres ocasiones en
la capilla donde se celebran los cónclaves para la elección del papa. Pero
aquella vez fue acompañada por “una colega profesora”, que le explicó la
obra de tal manera que se dijo: “No es posible que yo haya estado delante
de algo con una riqueza semejante y que no me haya enterado”. Desde entonce, María Ángeles profundizó en todo el universo del genio italiano hasta
convertirse en toda una experta y divulgadora de su obra.
bre, sus aspiraciones más profundas.
Se trata, por tanto, de ayudar a trascender lo empírico. Es la misma idea
de Juan Pablo II cuando decía que
hemos de dar el paso del fenómeno al
fundamento. Creo que en el arte esto
se podría traducir por ayudar a ir más
allá de lo corpóreo para ver el alcance
que tiene como un reflejo de las dimensiones espirituales, tocando así la
verdadera belleza, que en su sentido
más profundo remite a Dios.
- En el caso del arte, existen también formas controvertidas, como
como sucede con todas las cosas, en
la realidad concreta no es tan sencillo
determinar los límites. Puesto que la
belleza es el resultado de la verdad y
de la bondad de las cosas, un arte verdadero tiene que mostrar la bondad
como bondad, y por tanto con belleza, y la maldad como maldad. Esto
en los clásicos de la literatura, por
ejemplo, se aprecia con claridad. Porque claro que hablan de acciones injustas, pero las muestran como algo
no deseable. Pienso que eso es una
manifestación de verdadero arte.
aquellas en las que su elemento
esencial -más allá de la belleza, la
didáctica o la persuasión- es la
mera provocación o la transgresión.
¿Cómo entiende usted el eterno debate del arte y sus límites?
- Se puede decir con palabras; luego,
- ¿Cómo definiría el impacto que
produce la belleza en la persona?
- Se ha dicho que la belleza y el arte
son modos de conocimiento. En este
sentido, hay artistas como Rafael y
Leonardo que son, a la vez, filósofos
porque a través de las formas buscan
“Siempre pensamos con la razón:
o la natural o la iluminada por la fe.
Pero la fe sin la razón no es la fe cristiana”
mostrar la verdad y el bien. La belleza
es como el brillo de la verdad y de la
bondad de las cosas. Pero no solo es
conocimiento, sino que también produce una cierta emoción en el alma.
Es, por tanto, una conjunción de conocimiento y de afecto, se dirige a la
voluntad y a los sentimientos.
- Decía Dostoyevski que “la belleza
salvará el mundo” y que “la humanidad puede vivir sin la ciencia,
puede vivir sin pan, pero nunca podría vivir sin la belleza, porque ya
no habría motivo para estar en el
mundo”. ¿Cómo entiende estas
citas que el famoso escritor ruso escribió en un tono tan radical?
- Diría que el hombre ha sido llamado a la existencia para ser feliz
eternamente. Está hecho para gozar
de todo lo que es verdaderamente
bello. Toda su estructura tiende hacia
aquello: el máximo goce y felicidad
en Dios. Así, la belleza que podamos
captar aquí es como un adelanto de
la futura. Por todo ello, es posible
decir, en cierto modo, que no podemos vivir sin belleza.
Valencia, domingo 10-II-2013
Pág. 17
PARAULA
‘La escuela de Atenas’
Se trata de la pintura más conocida de la ‘Estancia de la
Firma’. El programa pictórico de toda la sala fue dirigido
por el propio papa y los teólogos de la corte pontificia, que
quisieron mostrar gráficamente los caminos principales
para alcanzar el conocimiento de la Verdad: la fe, la razón,
la belleza y la bondad.
‘La escuela de Atenas’ representa, en concreto, el camino de
la ciencia y de la razón. Para ello, Rafael pintó a los filósofos de la Grecia clásica, presididos por Sócrates, así como
Platón y Aristóteles (ambos en la parte central de la obra, el
primero de rojo y el segundo de azul). Los filósofos son rodeados por sus discípulos y por algunos científicos.
En la parte izquierda, a mitad de altura, aparecen Protágoras y Gorgias, dos representantes del sofismo, una corriente
que daba más importancia al convencer que al conocer,
hasta el punto de ser acusados de introducir en sus planteamientos premisas falsas para ajustar sus conclusiones no a
la realidad, sino a sus prejuicios. Otro personaje, Apolodoro, con la mano alzada, los está expulsando del escenario
de los filósofos, reprochándoles que no les interese la Verdad, sino persuadir a los demás acerca de sus propias ideas
aunque no se ajusten a la realidad. La profesora María Ángeles Vitoria los asocia a los relativistas de nuestros días,
aquellos que se desentienden de la Verdad porque, según
sostienen, ésta no existe.
Las ‘Estancias de Rafael’: un diálogo pictórico
entre la fe y la razón a la búsqueda de la Verdad
En otros frescos secundarios de la ‘Estancia de la Firma’ se
representa la bondad a través de unos frescos alegóricos de
las virtudes, así como la belleza, para la cual se eligió un aspecto relacionado con la mitología: el Parnaso.
E.M.
La conferencia pronunciada por María Ángeles Vitoria en Valencia giró en torno al ‘Diálogo
entre la razón y la fe a través del arte’, tal como tituló su intervención. En concreto, la profesora de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma realizó una explicación formal de
la ‘Estancia de la Firma’, una de las ‘Estancias de Rafael’, pintadas por el genio italiano en el
primer tercio del siglo XVI, durante el pontificado de Julio II, en lo que hoy son los Museos
Vaticanos. Para la docente alcoyana, esta obra maestra de la historia del Arte es “posiblemente
la mejor representación pictórica que hay de la relación entre la fe y la razón”.
‘La disputa del Santísimo
Sacramento’
Frente al fresco de ‘La escuela de Atenas’ se ubica el de
‘La disputa del Santísimo Sacramento’, como queriendo
significar a través de esa disposición espacial el diálogo
que se entabla entre la fe y la razón. En el caso de este
fresco, Rafael quiso representar la fe y la religión, como
uno de los modos de alcanzar ese objetivo común que
tiene con la razón: el conocimiento de la Verdad.
En la obra, se significa la Verdad suprema, esto es, la
Santísima Trinidad, mostrada en las figuras del Padre
(con el mundo en sus manos), del Hijo (con las llagas
gloriosas, resucitado y junto a la Virgen y san Juan) y
del Espíritu Santo. Esa Verdad es adorada por la Iglesia
triunfante (en la parte superior) y la Iglesia militante
(abajo), todos en torno a la Eucaristía, el Santísimo
Sacramento.
Entre otros personajes de la Iglesia triunfante, están
también san Pedro, Adán, el rey David, san Esteban
Protomártir, san Mateo, san Pablo (con la espada y el
libro con las epístolas), Abraham (con el cuchillo del sacrificio) o Moisés (con las tablas de la ley).
En la parte de abajo, a la izquierda, llama la atención
un grupo de personajes que están mirando un libro
pero, al mismo tiempo, su cuerpo está girado hacia la
Eucaristía. Representan a aquellos que están interiormente divididos, de modo que por una parte son racionalistas y parece que solo confían en la ciencia y la
razón (el libro) para alcanzar la Verdad, pero no dejan
de mirar, aunque sea de reojo, hacia el mundo de la fe
(el Santísimo Sacramento).
Otros personajes de la Iglesia militante señalan directamente a la Eucaristía, reconociendo en ella la Verdad,
Dios mismo sacramentado.
En esta página, mostramos los dos frescos principales que decoran la ‘Estancia de la
Firma’ (o del Sello): por un lado, ‘La escuela de Atenas’ y, por otro, ‘La disputa del Santísimo Sacramento’. Entre ambas, se establece una suerte de diálogo pictórico entre la fe y la
razón en su búsqueda de la Verdad, cada una de ellas con su propio método. La sala es completada por otros frescos que representan las virtudes y la belleza.
La conferencia de María Ángeles Vitoria fue organizada en el Centro Cultural Bancaja de
Valencia por la asociación de alumnos del IESE, la escuela de negocios de la Universidad
de Navarra.
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12/02/2013
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La renuncia del papa desde el punto de vista del Derecho Canónico
ROMA, 12 de febrero de 2013 (Zenit.org) - La renuncia del papa se acoge al Cánon 332 y en concreto al párrafo 2: Si
el Romano Pontífice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la renuncia sea libre y se manifieste
formalmente, pero no que sea aceptada por nadie.
ZENIT ha hablado con Jesús Miñambres, profesor en la facultad Derecho Canónico de la Universidad de la Santa
Croce en Roma, para profundizar en aclarar algunos aspectos sobre la renuncia de Benedicto XVI.
En primer lugar, ha explicado que la renuncia debe ser formal y nadie tiene que aceptar esa renuncia. La renuncia
formal se refiere a que debe expresarlo de alguna forma que se pueda contrastar y nadie tiene que aceptarlo,
habitualmente en la Iglesia las renuncias a un oficio tienen que ser aceptadas por alguien para ser eficaz, sin
embargo, en el caso del Romano Pontífice, no hay ninguna autoridad superior.
Esto también fue recogido por Juan Pablo II --ha añadido- en el documento sobre la Sede Vacante y la elección del
Romano Pontífice que publicó en 1996, y que se llama Universi Dominici Gregis. Esta ley sustituye a una anterior de
Pablo VI que prevé todo lo que hay que hacer durante la Sede Vacante y luego en el Cónclave. Salvando lo referente
a lo que se estipula en cuanto a la muerte del Pontífice, a partir del 28 de febrero a las 8 de la tarde se gestionará
según lo dispuesto en ese documento.
Esta posibilidad de renunciar al papado, no es algo reciente, es algo que ha estado ahí siempre. En principio, se
puede renunciar a todos los oficios dentro de la Iglesia.
Las ocasiones anteriores en las que sucedió fueron muy diferentes a la actual. De los casos que hubo durante el
primer milenio, hay como 5 o 6 casos, el primero fue el de Clemente Romano, que aunque no se sabe con exactitud,
se cree que renunció porque iba a ser martirizado. Del segundo milenio el caso más conocido es el de Celestino V
cuya renuncia no fue muy libre, cuando fue elegido no estaba acostumbrado a manejar cuestiones políticas, y fue
elegido casi por desesperación después de casi un año de Cónclave. También se conoce un caso en el siglo XV de
un momento difícil de la Iglesia, donde había dos papas y uno de ellos decidió renunciar. Por eso podemos decir que
de una renuncia como esta no hay casos precedentes.
Aunque el hecho de la renuncia esté recogido en el Código de Derecho Canónico, sí surgen dudas frente algunas
cuestiones. Por ejemplo, hay que plantearse que sucederá desde el punto de vista del estatuto jurídico personal de
Joseph Ratzinger una vez que ya no sea papa. En este ámbito todo lo que se pueda hablar ahora son tan solo
especulaciones. Lo que interesa en relación a la Iglesia, la cuestión del oficio, no tiene particulares dificultades. Otro
aspecto que está en duda es el momento en el que se podría convocar el Cónclave ya que esta vez, se sabe de
antemano que hay que convocarlo.
Respecto al tiempo de Sede Vacante, lo que prevé la ley es que, si hay problemas de interpretación, los cardenales
son los encargados en resolverlo.
- 217/266 -
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Todos los pontificados de los últimos tiempos han sido difíciles
Habla el experto en historia de la Iglesia Carlo Pioppi
Rocío Lancho García
El profesor Carlo Pioppi, profesor de historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de la Universidad de la Santa
Cruz en Roma, Italia, analiza el pontificado del papa Ratzinger en el marco de la historia eclesial y, tomando
distancia, lo sitúa en el conjunto de los papados de los siglos XIX y XX, todos ellos nada fáciles.
En esta entrevista a ZENIT, el experto destaca la novedad de la decisión de Benedicto XVI, en un mundo en el que
los avances médicos alargan la vida pero las fuerzas faltan. Piensa que la actitud de este papa es de visión de futuro,
abriendo el camino a una mayor libertad de quienes tengan que ejercer el ministerio petrino.
¿Qué será más recordado en la historia de la Iglesia del papado de Benedicto XVI?
--Carlo Pioppi: Creo que el papado de Benedicto XVI se mueve en la misma línea de continuidad que el papado de
Juan Pablo II. Benedicto XVI, aún con los modos externos diferentes y un carácter completamente diverso del de su
antecesor, ha llevado adelante las líneas fundamentales. Sobre todo una cosa que ha destacado es su preocupación
e interés por la unidad de los cristianos. Esto se ve en sus intentos de acercamiento con las Iglesias ortodoxas, se ve
en el interés en los intentos de reconciliación con toda la cuestión china, se ve también en los intentos con el grupo
de tradicionalistas lefebvrianos. Y finalmente también con la acogida benévola a los grupos anglicanos que quieren
reunirse con la Iglesia Católica, manteniendo algunas de sus tradiciones. Sin duda este es uno de los aspectos.
Por otro lado ha llevado adelante, como Juan Pablo II, toda la difícil relación de diálogo de la Iglesia con la
modernidad. No restan momentos de choque y debate con las fuerzas de la cultura actualmente existentes. Recuerdo
como un momento importante el viaje a Inglaterra, precedido de tantas polémicas y finalmente resultó como un viaje
esencialmente positivo. En esto me parece que ha continuado, con su forma de hacer menos carismática y más de
docente, la línea del pontificado de Juan Pablo II y en el fondo de Pablo VI.
Creo que ha sido muy importante como sucesor de Juan Pablo II, que fue un papa de una estatura realmente por
encima de la norma; la sucesión de alguien así no era fácil. La elección en el Cónclave de 2005 cae sobre la persona
del cardenal Ratzinger que probablemente era la persona más apta para desarrollar este rol de sucesión en la
continuidad, habiendo sido un gran colaborador del papa precedente. Al mismo tiempo, teniendo ya, por así decir, su
personalidad que le llevaba a continuar pero en una forma diferente sin quedarse condicionado por un predecesor tan
grande.
Creo que pasará a la historia como un papa muy volcado en la teología y en la cultura en general. Un papa que ha
sabido dialogar con la cultura de su tiempo a un nivel muy alto. También como un papa que sin duda ha continuado
en el promover el dialogo ecuménico.
¿Y sobre esta última decisión?
--Carlo Pioppi: Yo creo que aparte del momento contingente para el futuro de la Iglesia que es muy importante, en el
sentido de que "rompe una tradición", que podemos casi decir bimilenaria, me parece que en cierto sentido abrir de
nuevo esta posibilidad a papas futuros es un hecho interesante, sobre todo pensando en el actual desarrollo de la
medicina. Podría ser frecuente un papa que llegue a un momento con aún muchos años de vida delante de sí, pero
con las fuerzas esencialmente reducidas y pocas horas de trabajo al día. Gracias a Dios la esperanza de vida se ha
prolongado con el desarrollo de la medicina, y también la Iglesia tiene que tomar conciencia de este hecho. Yo lo
extraería de cuestiones contingentes pero lo veo para el futuro algo importante. Luego cada papa hará lo que vea
mejor. Tenemos dos ejemplos cercanos: Juan Pablo II que lo ha llevado hasta el final, y el de Benedicto XVI que a un
cierto punto ha pensado que quizá era mejor renunciar. Es necesario recordar que Benedicto XVI ya ha superado la
edad que tenía Juan Pablo II cuando murió.
El jueves pasado el papa habló al clero de Roma sobre el Concilio Vaticano II.
¿Qué importancia tiene que en estos últimos días, que todos prestan especial interés en lo que dice, haya
querido destacar este tema?
--Carlo Pioppi: Creo que por una parte es un testigo cualificado porque ha participado como perito en el concilio, es
- 218/266 -
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un personaje de la generación del Concilio y lo ha visto de cerca. Por otra parte creo que un parte de su trabajo
también ha sido, al igual que lo hizo Juan Pablo II, impostar su pontificado como una aplicación del Concilio. Quizá
Benedicto XVI ha tratado de reconducir el Concilio dentro de un discurso de continuidad con toda la tradición
precedente, que yo creo que a la larga será prevalente. En el sentido de que el discurso de la continuidad se hace
más vivo y más presente justo después del Concilio, como ha sucedido en otros concilios. En el breve periodo justo
después, se aprecian más aspectos de cambio y de innovación y por tanto se aplica toda una serie de dinámicas.
Pero si miramos la historia de la Iglesia, a lo largo de los años ha sido capaz de insertar estos cambios, a veces
también consistentes, dentro de su gran tradición.
Creo que Benedicto XVI en todo su pontificado ha reflexionado sobre esto y ha querido hacer reflexionar también a
los demás, y ha querido hacerlo hasta el final.
¿Por qué piensa que se habla tanto de que éste ha sido un papado muy difícil?
--Carlo Pioppi: Yo creo que ha sido un papado que encaja en la dificultad que ha habido, podemos decir, siempre en
la historia de la Iglesia. El papado de Juan Pablo II no fue fácil, tuvo momentos de fuerte dificultad, oposición que
encontró dentro y fuera de la Iglesia. El papado de Pablo VI fue muy difícil, el papado de Pío XII tuvo que atravesar la
tragedia de la II Guerra Mundial, el papado de Pío XI se encontró con los grandes totalitarismos soviético, comunista
y nazi. Benedicto XV atravesó la Gran Guerra. También Pío IX, el pontificado más largo de la historia de la Iglesia,
tuvo que pasar por la pérdida de los Estados Pontificios, el choque con el liberalismo.
Por tanto, creo que este subrayar la dificultad del pontificado sea quizá más un aspecto mediático en el mundo de la
comunicación, que tiende a subrayar las últimos aspectos. Pero creo que dentro de un discurso de largo periodo no
creo que haya sido un pontificado especialmente difícil, claro que ha tenido sus problemas, como muchos otros.
También es cierto que los problemas de la Iglesia cambian con el tiempo y en función de la circunstancia.
(18 de febrero de 2013) © Innovative Media Inc.
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VATICAN INSIDER
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19/02/2013
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“È finita la Chiesa post-conciliare ed eurocentrica”
ALESSANDRO SPECIALE
Le dimissioni di papa Benedetto XVI non sono una “sconfitta davanti al mondo” ma un modo per invitare la Chiesa a
ricordare che essa è al servizio “della vita cristiana e, in definitiva, di Dio”, e non è soltanto una “struttura” umana. Ne
è convinto p. Miguel De Salis, docente di ecclesiologia alla Pontificia Università della Santa Croce. In un'intervista a
Vatican Insider, il professore e sacerdote invita a non guardare alla rinuncia di papa Ratzinger “con occhi troppo
umani”, come un “ridimensionamento” del papato che gli farebbe “perdere molto del suo senso soprannaturale”.
È vero che le dimissioni hanno “colto alla sprovvista” la Chiesa e generato “tristezza”: “Le dimissioni di Benedetto XVI
ci fanno sentire orfani”, ammette padre Salis, “in alcuni luoghi in cui le notizie sul papa e le sue forze non arrivano con
molta frequenza, il suo ritiro è stato letto in modo molto vario e i sentimenti hanno portato molti a letture quantomeno
confuse... Ma – aggiunge – bisogna non dimenticare ciò che il papa ha ribadito più volte: la nostra fede è in Dio e non
nei papi, nei vescovi, nei teologi o nel predicatore carismatico del momento”.
Allora i Papi sono relativi?
“Direi che i papi non sono autoreferenziali. I papi, come tutti i ministri ordinati, hanno qualcosa della paternità di Dio”.
Ci può dare quindi una chiave di lettura dell’azione di Benedetto XVI?
“Più di una chiave di lettura, penso che il pontificato di Benedetto XVI si può sintetizzare in tre
personaggi che ne indicano tre priorità”.
Ovvero?
“La prima è santa Ildegarda di Bingen, il secondo è san Giovanni d’Avila e il terzo è il beato John-Henry Newman. I
due primi sono stati dichiarati dottori della Chiesa nell’anno scorso e l’ultimo è stato dichiarato beatificato dal papa in
persona, contraddicendo una regola che egli stesso aveva voluto ripristinare all’inizio del suo pontificato”.
In che modo questi santi indicano le priorità del pontificato di papa Ratzinger?
“Santa Ildegarda, che descrisse nelle sue visioni la Chiesa con macchie che ne sfiguravano il suo volto, rappresenta il
desiderio di riforma interiore della Chiesa e la conversione di ogni cristiano, molto presenti in questo pontificato. San
Giovanni d’Avila rispecchia l’interesse del papa per la formazione sacerdotale, tanto quella dei seminaristi come quella
continua dei sacerdoti. Il beato John-Henry Newman, invece, ci indica la sfida della vita cristiana che si deve aprire
una strada nel mondo moderno, caratterizzato dal liberalismo”.
Siamo alla fine di un’epoca?
“Credo di sì”.
In che modo?
“In due modi diversi. Il primo è il tramonto del postconcilio vissuto. D’ora in poi il Vaticano II sarà un concilio che si
iscrive ogni volta di più nella storia della Chiesa e dei concili. In pratica, sarà più chiara la distinzione tra l’autorità del
Vaticano II e la sua storia. I papi che lo hanno vissuto ci lasciano in eredità un grande dono che porterà dei frutti
sereni e durevoli. Il secondo è che stiamo vivendo gli atti finali di una Chiesa di matrice culturale prevalentemente
europea, che ci porterà in un terreno che non è molto conosciuto, ma in cui Dio è presente – e agisce – da molto
tempo”.
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CANÇAO NOVA NOTÍCIAS
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20/02/2013
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http://www.webtvcn.com/video/especial_papa_19_02_13
Características dos discursos de Bento XVI
Duração: 00:03:24
Data: 20/02/2013
Descrição: O Pontificado de Bento XVI, marcado pelo brilho de seus ensinamentos e por algumas dificuldades, é
mais que um bom motivo para o Canção Nova Notícias iniciar uma série de reportagens sobre o Papa Teólogo. Nesta
primeira reportagem, as particularidades das palavras do Santo Padre que atraíram a atenção de todo o mundo. Até
mesmo a dos que não creem em Deus. Reportagem de Danusa Rego.
Intervista video al Prof. Daniel Arasa
---------------ANCHE IN:
- (20.03.2013): http://www.youtube.com/watch?v=RKaTVr_Gbr0
- (22.03.2013): http://www.webtvcn.com/video/especial_21_02_13
- 221/266 -
EUROPA PRESS
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20/02/2013
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http://www.20minutos.es/noticia/1736213/0/
El rector de la Pontifica Universidad de la Santa Cruz
dice que la predicación del Papa es "intelectualmente profunda"
El rector de la Pontifica Universidad de la Santa Cruz (Roma), Luis Romera, ha afirmado en la Universidad de
Navarra que "la predicación de Benedicto XVI es intelectualmente profunda y pone de manifiesto la trascendencia
existencial del mensaje cristiano".
El rector de la Pontifica Universidad de la Santa Cruz (Roma), Luis Romera, ha afirmado en la Universidad de
Navarra que "la predicación de Benedicto XVI es intelectualmente profunda y pone de manifiesto la trascendencia
existencial del mensaje cristiano".
"Con la predicación se dirige especialmente a la inteligencia de las personas. En ese sentido, se trata de una
predicación de gran claridad. Precisamente por su profundidad intelectual, pone de manifiesto la trascendencia
existencial del mensaje cristiano", ha destacado
.
En relación con esto, ha señalado que una de las "grandes aportaciones" de este Papa a la Iglesia estriba "en poner
de manifiesto que lo central de la vida cristiana es vivir desde la fe". "Pero una fe que dialoga con la razón, que es
capaz de abrirse a ella porque no viene de otro ámbito distinto. La fe supera la razón - él nos habla de un Dios que
nos trasciende-, pero al mismo tiempo dialoga con ella y sabe orientar al ser humano tanto intelectual como
existencialmente", ha indicado.
Romera también ha hecho hincapié en el espíritu universitario de Benedicto XVI y en su vinculación con los campus.
"El Santo Padre ha recordado a la universidad que, si bien es una institución en la que resulta tan importante la
especialización, no puede olvidar que en ella se generan grandes ideas y se fomenta el progreso de la humanidad",
ha añadido.
Según ha explicado, "esto implica un compromiso ético, ni la investigación ni la docencia pueden olvidar su dimensión
humana". "Por otro lado, ha recalcado que en ese ámbito, el ser humano se enfrenta con las grandes cuestiones del
mundo y de la existencia".
El rector ha hechos estas declaraciones en el marco de la jornada 'La fe en la Universidad', organizada con motivo
del Año de la Fe por el Grupo de Investigación 'Ciencia, Razón y Fe' y por el Instituto de Antropología y Ética del
campus pamplonés. También han intervenido Leonardo Rodríguez Duplá, profesor de Filosofía de la Universidad
Complutense de Madrid; e Ignacio López Goñi, decano de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Navarra.
---------------ANCHE IN:
- 20 MINUTOS: http://www.20minutos.es/noticia/1736213/0/
- 222/266 -
CANÇAO NOVA NOTÍCIAS
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22/02/2013
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Especial: o pontificado de Bento XVI
Duração: 00:03:26
Data: 22/02/2013
Descrição: A vida de um Papa não é assim tão fácil quanto possa parecer. Em meio à caminhada de leituras,
orações, meditações e contemplações, há também as preocupações com o sofrimento do mundo e as realidades
projetadas pela sociedade que desafiam o Santo Padre. Mesmo nas adversidades, Bento XVI não perdeu a fé.
Mostrou-se forte e destemido. Aliás, a Igreja vive o Ano da Fé, proclamado por ele não por acaso. Nos últimos oito
anos este Papa viveu com humildade e ensinou a viver a fé. Reportagem de Danusa Rego.
Intervista video al Prof. Pablo Gefaell
- 223/266 -
EL TRIBUNO
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05/03/2013
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http://www.eltribuno.info/salta/257607-Dios-no-le-pide-a-nadie-que-soporte-mas-de-lo-que-puede.note.aspx
“Dios no le pide a nadie que soporte más de lo que puede”
Mariana Inés Arias, Corresponsal en Roma
Norberto González Gaitano, doctor en Periodismo
Al inicio de este período de sede vacante el profesor Norberto González Gaitano, doctor en Periodismo, habló para El
Tribuno sobre la renuncia de Benedicto XVI y el futuro de la Iglesia.
El catedrático es actual vicerrector de la Facultad de Comunicación Institucional de la Universidad Pontificia de la
Santa Cruz, en Roma.
¿Qué interpretación hace de las razones de la renuncia del Papa?
Nadie mejor que Benedicto XVI conoce los motivos de su renuncia. El Santo Padre ha admitido haber perdido “el
vigor de cuerpo y espíritu” necesarios para gobernar la Iglesia. Nos ha mostrado que Dios no pide a nadie, ni siquiera
al Papa, que soporte más peso del que es capaz de llevar.
¿Cree que la renuncia se debió a presiones internas o a la desilusión?
El Papa ha gestionado durante más de 30 años cuestiones muy delicadas y complejas, con serena determinación,
como prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe.
En sus casi 8 años de Pontificado no ha rehuido algunas más complejas, incluso hasta el último momento, como
forzar la dimisión de un cardenal.
Podemos suponer que conocía muy bien las dificultades que afrontaría. Pero no huye, sino que deja esas cuestiones
sin resolver -que existirán siempre- a un sucesor que las pueda afrontar con más fuerza.
¿Usted cree que ya lo venía pensando desde antes?
Es algo que no podemos saber, aunque es algo que se contempla en el Código de Derecho Canónico, por lo que
siempre está ahí como posibilidad. Con todo, esa respuesta deja intuir el concepto de “poder” que tiene Benedicto
XVI. El entiende el “poder” como una misión, un encargo, un servicio que se presta a otros, en su caso a toda la
Iglesia.
Cuando uno no puede prestar ese servicio de manera eficaz, “por el bien de la Iglesia” como ha repetido tantas
veces- se presta un último servicio haciéndose elegantemente a un lado.
¿Cómo se vive esta transición sin precedentes en la Iglesia?
Tras la sorpresa inicial, comprensible, pienso que Benedicto XVI ha logrado transmitir a toda la Iglesia una gran
calma. Se le ha visto tranquilo y seguro de su decisión. El dijo que tras un papa viene otro y que no olvidemos que es
“Dios quien guía a su Iglesia”.
Adaptarnos a lo nuevo
¿Qué otro mensaje cree que está dando el Papa con esta decisión?
La interpretación de un acto ajeno es siempre limitada, pero los mensajes que han quedado claros son: la Iglesia se
enfrenta a una nueva sociedad y debemos adaptarnos sin traicionar nuestra identidad; el poder es servicio, como ya
he mencionado; y, finalmente, que también se sirve a la Iglesia con la oración. Es muy significativo que se retire a un
monasterio de clausura. El Papa nos dice: “Ahora lo mejor que puedo hacer es rezar”.
¿Hay continuidad en la Iglesia o depende de quién lo suceda?
Cada Santo Padre gobierna la Iglesia como cree oportuno. Se puede decir que, en los asuntos realmente
importantes, hay continuidad desde San Pedro: la evangelización, el encuentro con Cristo, la transformación del
mundo con el amor. Al mismo tiempo, conforme la sociedad cambia, la Iglesia se da cuenta de que debe hacer frente
a nuevos retos.
Agradecimiento del clero
¿Qué ambiente hay en el clero?
Hace pocos días, el Papa tuvo un encuentro con más de 2.000 párrocos de la ciudad. Todos estaban conmovidos,
también el Papa. Se percibía el agradecimiento por el esfuerzo que ha hecho durante estos años por devolver la
credibilidad a los sacerdotes.
La Iglesia necesita de los sacerdotes, pero estos tienen que ser humildes y ejemplares. El Papa ha dado muy
claramente ese mensaje y es bueno que los sacerdotes lo interpreten así.
- 224/266 -
EL TRIBUNO
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05/03/2013
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Un solo pontificado
¿Qué tienen en común Juan Pablo II y Benedicto XVI?
Entre ellos había un gran entendimiento intelectual. Es conocido cuánto se apoyó Juan Pablo II en Ratzinger.
Algunos dicen que el de ambos es como un solo pontificado. Cada uno a su modo, Juan Pablo II con tantos gestos y
Benedicto XVI con la palabra han sabido impulsar a la Iglesia y darle vida en este cambio de milenio.
¿Qué perfil se espera del próximo papa?
Primero, que sea santo; después, que sea un pastor; por último, que cuente con las fuerzas físicas y espirituales para
guiar a la Iglesia en esta etapa de nueva evangelización.
Dos grandes papas nos han marcado el camino. Ahora confiamos en que los cardenales sean dóciles a la acción del
Espíritu Santo, como les ha exhortado en sus palabras finales de despedida el día antes de retirarse, para que
escojan al que guiará la barca de Pedro en nuevas aguas.
- 225/266 -
VATICAN INSIDER
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05/03/2013
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La renuncia de Benedicto XVI y el mensaje de Fátima
Giacomo Galeazzi
«La verdad sobre la renuncia de Benedicto XVI hay que ir a buscarla en el mensaje de Fátima», explicó a Vatican
Insider Simone Venturini, biblista y profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz. El 17 de marzo será
publicado su nuevo libro: “El libro secreto de Papa Ratzinger. El hombre que renunció al Papado” (Newton Compton).
Profesor, según su opinión, ¿por qué renunció Benedicto XVI?
En el libro trato de explicar profundamente el gesto de Benedicto XVI. Claro, analizo los hechos de estos últimos
años, pero conduzco al lector poquito a poquito hacia la elevada visión profética que el Papa tiene de la historia de la
Iglesia, cuyo destino está en manos de Dios y no del hombre. El motivo concreto, como sea, podría serque el Papa
advertía ya no tener esa energía física que le habría permitido afrontar los extraordinarios compromisos que se le
presentaban con la fuerza adecuada.
¿Qué hay detrás de la renuncia de Benedicto XVI?
No creo que podamos en este momento tapar el sol con un dedo. Creo, de hecho, que el último año ha sido muy
pesado para el Papa. Sobre todo el descubrimiento gradual de estar rodeado por un ambiente hostil, y no una familia
como esperaba. Una estructura que no correspondía a su idea de Iglesia al servicio de Dios y de los hombres, y se
dio cuenta al mismo tiempo de que ya no tenía la energía para llear a cabo las reformas necesarias que habrían
modificado su fisionomía.
¿Esta es la verdad?
Creo que es una lectura parcial y reductiva decir que el Papa huyó cuando se encontró frente a los lobos, porque el
suyo fue un gesto libre y lleno de responsabilidad ante Dios y la historia. El gesto de Benedicto XVI no se puede
comparar al de Celestino V ni al de Gregorio XII. No solo porque los tiempos son diferentes, sino, y sobre todo,
porque la decisión del Papa fue libre y se la tomó teniendo en cuenta la percepción que tenía de sí mismo ante el
momento histórico que estamos viviendo. De aquí surge la “normalidad” del gesto de Benedicto XVI, su serenidad y
su calma; el Papa, como nunc aantes, dijo claramente a todo el mundo y a toda la Iglesia que nosotros no somos los
padrones de todo, sino Dios. No se trata de un cambio hacia el laicismo en el Papado, sino de un cambio teológico.
¿Por qué dice usted que la decisión de Benedicto XVI se inserta misteriosamente en el mensaje de Fátima?
Porque el lenguaje del Tercer secreto de Fátima es simbólico y porque fue el mismo Benedicto XVI el que dijo que el
mensaje del Tercer secreto sigue siendo mucho actual. En mi libro, al analizar los símbolos presentes en el texto del
secreto, sostengo que el “Obispo vestido de blanco” representa los casos de Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto
XVI, y probablemente de su sucesor. Ninguno de los tres fue asesinado, pero los tres fueron atacados con ferocidad
por la cultura relativista y materialista que a partir de la época de Pablo VI se difundió por el mundo, sobre todo en el
Occidente. Estos ataques marcarán la progresiva y dura purificación de la Igelsia que la llevará a ser la llama
luminosa y resplandeciente de la que habla el Apocalipsis.
¿Cuánto influyeron los escándalos de los “vatileaks” y el Ior sobre la decisión clamorosa de Benedicto XVI?
Probablemente hirieron mucho la sensibilidad humana del Papa y, por ello, jugaron indudablemente un papel en la
decisión del Papa. Sin embargo, justamente el el último Ángelus (del 24 de febrero), Benedicto XVI dijo que estaba
«estaba respondiendo a una llamada de Dios» que nos vuelve a llevar al nivel providencial de Dios para la Iglesia de
hoy. Lo que es seguro es que el sucesor de Benedicto XVI hereda una situación muy difícil y complicada, pero podrá
seguramente situarse por encima de los escándalos y las luchas de poder para volver a dar a la Iglesia el rostro de
esperanza y de amor que todo el mundo necesita hoy en día.
- 226/266 -
VATICAN INSIDER
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05/03/2013
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- 227/266 -
EL DÍA
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08/03/2013
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Periodo ordinario
Interviste
eldia.es/2013-03-08/OBSERVADOR/20-amigo-habla-otro-Benedicto-XVI.htm
Un amigo que me habla de otro: Benedicto XVI
Cuando ya se ha dicho casi todo sobre la renuncia de Benedicto XVI, contacto a través de mi "viejo móvil" con el
profesor Norberto González Gaitano. Nacido en Alcaraz (Albacete), licenciado y doctor en Ciencias de la
Información por la Universidad de Navarra, fue profesor titular de Fundamentos Deontológicos de la Comunicación
de 1989 a 1996 de la Facultad de Comunicación de la Universidad de La Laguna. Ha sido profesor Visitante de la
Universidad Católica de América (Washington) y de Chicago. Des de 1996 es catedrático de la Facultad de
Comunicación Institucional de la Santa Cruz en Roma. Actualmente ocupa el cargo de vicerrector para la
comunicación de la citada universidad. Es, además, consultor del Pontificio Consejo para las Comunicaciones
Sociales de la Santa Sede, por lo que ha tenido el privilegio de tratar en varias ocasiones al Santo Padre.
-¿Cómo es en el trato con el, hasta hace poco, Santo Padre?
-De una extremada sencillez y afabilidad. Sus ojos, menudos como todo su aspecto, son penetrantes y luminosos.
Una sonrisa tímida y amable te acoge desde el primer momento.
-Se están haciendo infinidad de valoraciones respecto a su pontificado. ¿Cuál es la suya personal, así como
la aportación de este Papa emérito a la Iglesia?
-Falta perspectiva histórica para juzgar su alcance. Es la continuidad y profundización del pontificado de Juan Pablo
II. Ninguna de estas figuras -como Papas- se entienden sin la otra. Representan la aplicación e inicio de la verdadera
reforma en la Iglesia que debería haberse iniciado con la aprobación del Concilio Vaticano II, y cuya actuación quedó
como suspendida por interpretaciones erróneas y abusivas de esos textos. A mi juicio, ambos destacarán como los
Papas de mayor alcance de la época moderna, es decir, desde la Reforma protestante hasta hoy.
-¿Recuerda algunas palabras que le haya dirigido a usted o algún otro hecho de Benedicto XVI que le haya
dejado huella?
- Sí, hace dos años. Le hablé de un compañero de universidad al que operaban de un tumor a vida o muerte al día
siguiente. Le dije que estaba ofreciendo todo por el Papa. Se conmovió y respondió: "Gracias, gracias, gracias". Tras
la audiencia llamé a mi amigo. Esas simples palabras del Papa le dieron fuerza para continuar, tras una operación
que duró 15 horas y un postoperatorio muy duro. Cuando quería rendirse, el recuerdo de que "debía" sostener al
Papa con su sufrimiento le daba fuerzas. Aún sigue luchando con el cáncer.
-Para terminar, ¿qué recuerdos le quedan de Tenerife, y del trato con sus gentes?
-Lo diré en dos palabras: ¡In-olvidable!
- 228/266 -
COPE
www.cope.es
12/03/2013
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Interviste
http://www.ivoox.com/johannes-grohe-pontificia-universidad-la-audios-mp3_rf_1861368_1.html
Johannes Grohe de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz
sobre el Cónclave
Escucha al profesor Johannes Grohe de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz: El Cónclave presenta
“una situación muy nueva”
Canal:COPE
Categoría:Actualidad y Sociedad
Subcategoría:Mundo y sociedad
Género:Radio
Procedencia:España
Idioma:castellano
AUDIO:
http://www.ivoox.com/johannes-grohe-pontificia-universidad-la_md_1861368_1.mp3?
source=REFERER_DOWNLOAD
- 229/266 -
ES RADIO
http://esradio.libertaddigital.
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12/03/2013
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Interviste
http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2013-03-12/las-tres-novedades-hoy-comienza-el-conclave-56216.html
Las tres novedades. Hoy comienza el Cónclave
En Casa de Herrero
Presentado por Luis Herrero
25:04
Los 115 cardenales electores participan en la misa previa al cónclave. Entrevista a Juan Narbona, profesor de
Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz.
AUDIO: http://audios.esradio.fm/internacional/13/03/12/las-tres-novedades-hoy-comienza-el-conclave-56216.mp3
- 230/266 -
FOX NEWS
www.foxnews.com
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12/03/2013
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Interviste
http://video.foxnews.com/v/2221577733001/why-the-next-pope-need-to-have-more-vigor-/?playlist_id=86872
Why the next Pope need to have more vigor
Father Robert Gahl on the most important issues the next Pope must face and why he needs to have more
vigor.
VIDEO: http://video.foxnews.com/v/2221577733001/why-the-next-pope-need-to-have-more-vigor-/?playlist_id=86872
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IL SOLE 24 ORE
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12/03/2013
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www.radio24.ilsole24ore.com/notizie/2013-03-12/conclave-eleggere-successore-benedetto-085949.php
Via al Conclave per eleggere il successore a Benedetto XVI.
Alle 16.30 i cardinali nella cappella Sistina. In serata la prima fumata
I nomi da cui partire ci sono, da un lato con l'italiano Angelo Scola, dall'altro col brasiliano Odilo Pedro Scherer, ma
non c'é ancora la sensazione di candidature risolutive. C'é divisione tra i cardinali che entrano domani in Sistina: non
solo sui nomi cui dare il voto, tanto che i "pacchetti" di consensi sono ben lontani dalla necessaria quota 77, ma anche
- e questo ne è il presupposto - sulle priorità del futuro governo della Chiesa, e persino su quanto potrà durare il
Conclave.
Inizia nel pomeriggio il conclave per eleggere il successore di Papa Benedetto XVI. Alle 10,00 la messa in San
Pietro mentre alle 16,30 i cardinali si recheranno in processione nella Cappella Sistina. La prima fumata è
attesa verso le 20 e dovrebbe essere nera. In queste ore sono cresciute molto le quotazioni dell americano
Dolan, arcivescovo di New York. Catia Caramelli ha intervistato don Robert Gahl, sacerdote americano, suo
amico personale...
- 232/266 -
COOPERATIVA.CL
www.cooperativa.cl
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13/03/2013
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Interviste
http://www.cooperativa.cl/noticias/mundo/vaticano/francisco-i/sacerdote-carlos-errazuriz-y-nuevo-papa-une-alatinoamerica-con-roma/2013-03-13/182223.html
Sacerdote Carlos Errázuriz y nuevo Papa: Une a Latinoamérica con Roma
El sacerdote chileno Carlos José Errázuriz, en conversación con Cooperativa desde Roma, aseguró que la elección
de Jorge Bergoglio como el nuevo Papa estrecha los lazos de Latinoamérica con Roma y El Vaticano.
- 233/266 -
MUNDOFOX
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13/03/2013
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Interviste
http://www.mundofox.com/node/11432
Humo Negro en el Vaticano
Tras segunda votación, aún se espera la elección del nuevo Sumo Pontífice.
Salió humo negro por segunda vez de la chimenea de la Capilla Sixtina. Los 115 cardenales no han llegado a un
acuerdo de quien será el sucesor del Papa Benedicto XVI.
El nuevo Papa debe recibir 77 votos para ser elegido, está elección será representada por el humo blanco.
Está fue la primera de 4 votaciones que se realizarán el día de hoy. Si en el trascurso del día no se ha elegido a un
nuevo Papa, este procedimiento comenzará nuevamente el jueves.
La duración del cónclave es incierta. Sin embargo, si los cardenales no logran llegar a un acuerdo en los primeros 3
días, el cuarto día se suspenden las votaciones y se toma el día de descanso y reflexión.
En la mañana del martes 12 de marzo, fecha en que dio inicio el cónclave para elegir al Papa 266 de la historia, los
cardenales asistieron a una misa en la que también estuvieron presentes miles de fieles. El cardenal Ángelo Sodano,
decano del Colegio Cardenalicio, pidió para que “el Señor” conceda otro “buen pastor” que tome la misión de ser
Papa “con un corazón generoso”.
Posteriormente los cardenales se reunieron en la Capilla Paulina, y de ahí hicieron una procesión hacia la Capilla
Sixtina, en donde cada uno pronunció un juramento antes de cerrar las puertas e iniciar la votación.
Redacción: Noticias MundoFOX
Intervista a Cristan Mendoza e Jesús Miñambres
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NASZ DZIENNIK
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13/03/2013
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Piękny czas dla Kościoła
Z prof. Danielem Arasą, wicedziekanem Wydziału Komunikacji Społeczno-Instytucjonalnej na Uniwersytecie
Świętego Krzyża, rozmawia Agnieszka Gracz
Do Rzymu w tych dniach przyjechało ponad 5,5 tys. dziennikarzy z całego świata. O czym świadczy takie
zainteresowanie mediów wyborem nowego Papieża?
– Media widzą potrzebę i konieczność poinformowania o takim wydarzeniu, jakim jest wybór Papieża. Wzbudza to
zainteresowanie dziennikarzy, bo tego oczekują odbiorcy środków przekazu, które oni reprezentują. Biskup Rzymu
jest osobą publiczną, stoi na czele około miliarda dwustu milionów katolików na świecie i ten fakt nie może być
zignorowany przez szanujące się media. Tak liczny przyjazd przedstawicieli środków przekazu i ich zainteresowanie
Ojcem Świętym podkreśla też jego autorytet jako pasterza Kościoła. W pewnym sensie to również przejaw znaczenia
Kościoła katolickiego w świecie i roli przewodnika duchowego, jaką jest osoba Następcy św. Piotra.
Zainteresowanie mediów nie dziwi, ale jak można ocenić rzetelność ich pracy?
– Kiedy 11 lutego br. Benedykt XVI ogłosił decyzję o ustąpieniu, było to oczywiście ogromnym zaskoczeniem dla
całego świata. Pierwsze dni to na pewno ciekawość i dociekliwość mediów, poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, co
takiego się wydarzyło i jakie były przyczyny rezygnacji. Pojawiały się wówczas materiały bardziej o charakterze
informacyjnym. W następnych dniach to zaczęło się zmieniać. I tutaj już splatają się elementy prawdziwe dotyczące
motywacji decyzji Papieża o ustąpieniu – o których zresztą on sam kilka razy mówił – z różnymi teoriami, hipotezami,
ocenami „ekspertów”. Niestety, czasami przekraczały one granicę opisywania rzeczywistości i dochodziło do
nadinterpretacji. Szczególnie jeżeli nie mając sprawdzonych informacji, dziennikarze przedstawiają własne idee albo
też „życzenia” co do Kościoła. Można to zaobserwować np. w przypadku dyskusji o kardynałach, tzw. papabili. W
rzeczywistości przecież nikt z nas nie wie, kto zostanie Papieżem, poza tym, że będzie to jeden z kardynałów
elektorów. Niestety, doszliśmy do sytuacji, kiedy wydarzenia są nadinterpretowane. Jednocześnie niewystarczającą
uwagę przywiązuje się do słów Benedykta XVI, szczególnie tych z ostatnich dni pontyfikatu, a one ukazują głębię jego
decyzji, odwagę, pokorę i miłość Ojca Świętego do Kościoła.
Naganne zachowanie niektórych mediów napiętnował nawet sam Sekretariat Stanu Stolicy Apostolskiej…
– Po 28 lutego, kiedy zakończył się pontyfikat Benedykta XVI i rozpoczął się czas sede vacante, wraz z pozytywnymi
wiadomościami pojawiały się pewne teorie i „sensacje”. Trzeba podkreślić, że bardzo wiele środków przekazu
przedstawiało pozytywne informacje, jednak szczególnie media komercyjne ukazywały trochę spłyconą, „polityczną”,
zbyt polemiczną wizję sytuacji w Watykanie. Przybierały one obraz jakiejś rzekomej walki o władzę w Kościele,
rozpoczęły się spekulacje. Kryteria polityczne zaaplikowano na płaszczyznę Kościoła. I w takim świetle zaczęto
przedstawiać konklawe. To jest błędne. Wybór Papieża jest dla Kościoła czasem oczekiwania i wielkiej radości, a
przede wszystkim momentem modlitwy i jedności. Wyraża się wielkim pozytywnym pragnieniem wybrania z pomocą
światła Ducha Świętego takiej osoby na Następcę św. Piotra, która poprowadzi Kościół w przyszłych latach.
Zatem czas wyboru Papieża to dla Kościoła ważne doświadczenie opieki Bożej, która cały czas towarzyszy
mu w dziejach?
– Wybór Papieża pośród wszystkich towarzyszących niepokojów jest w rzeczywistości pięknym czasem dla Kościoła.
Na pierwszym miejscu zwraca uwagę piękno symboliczne, spotkań kardynałów, wydarzeń w Kaplicy Sykstyńskiej,
oczekiwania na wybór… Ale poza tą symboliką piękny jest wymiar duchowej jedności ludzi z całego świata
zjednoczonych w modlitwie, przychodzących na plac św. Piotra. Niestety, obraz, jaki wiele razy w tych dniach
przedstawiały media, nie odpowiadał rzeczywistości. Bo to np., że kardynałowie mogą mieć różne opinie na jakieś
tematy, jest czymś naturalnym. Ale piękną rzeczą jest znalezienie harmonii pośród pluralizmu, by dojść do komunii,
jedności pragnień, ponieważ celem jest służba Bogu i Kościołowi.
Ważne zatem jest zwracanie uwagi na pozytywne informacje. To zadanie przede wszystkim dla mediów katolickich.
Gdy zalewani jesteśmy negatywnymi wiadomościami, kłamstwem, środki przekazu związane z Kościołem mają
proponować treści nie tylko pozytywne, ale przede wszystkim prawdziwe. One będą ubogacać odbiorców informacją i
formacją. Poszukując komentarzy, opinii, trzeba docierać do osób kompetentnych, mających wiedzę, znających
katolicyzm, chrześcijaństwo. W tych dniach ważniejsze jest przekazywanie wielu dobrych wiadomości o Kościele niż
odpowiadanie na to, co mówią jakieś nastawione niechętnie do katolików media.
Dziękuję za rozmowę.
- 235/266 -
NASZ DZIENNIK
www.naszdziennik.pl
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13/03/2013
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Periodo ordinario
Interviste
http://www.naszdziennik.pl/wp/26594,piekny-czas-dla-kosciola.html
- 236/266 -
IL GIORNALE
http://www.ilgiornale.it
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14/03/2013
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Periodo ordinario
Interviste
http://www.ilgiornale.it/news/interni/coordinamento-i-dicasteri-e-pi-ascolto-cos-potere-romano-895719.html
«Coordinamento tra i dicasteri e più ascolto
Così il potere romano potrebbe cambiare»
Don Jesus Minambres, lei è docente di Diritto patrimoniale canonico alla Pontificia università della Santa Croce,
esperto di riforme della Curia.
Ritiene che sia giunto il momento?
«Non è la prima sfida. Penso che sia più importante l'evangelizzazione. Tuttavia è di interesse anche il riordino del
governo centrale».
Come lo immagina?
«Nel segno della comunione. Identificherei due linee guida: la collegialità, come capacità di ascolto dell'episcopato nel
mondo, e il coordinamento interno tra i dicasteri. Entrambe fanno riferimento alla comunione, che Giovanni Paolo II
nella Novo Millennio Ineunte aveva indicato come guida del millennio».
Quali sono state le riforme più significative degli ultimi cento anni?
«Quelle di Pio X nel 1908, di Paolo VI nel 1967 e di Giovanni Paolo II, che nel 1988 promulgò la Costituzione
apostolica Pastor Bonus tuttora vigente».
E con Benedetto XVI?
«La struttura è rimasta invariata. Ci sono stati alcuni aggiustamenti. L'unica cosa è il minore accesso diretto dei curiali
al Papa. Non tanto per precisa volontà di governo, forse più per carattere».
Quanto pesa la Segreteria di Stato?
«Dipende molto dalla gestione del Papa e del Segretario di Stato perché chi coordina può fare filtro. L'impressione è
che sia andata in questo modo».
Poi c'è il coordinamento dei dicasteri.
«Sì, credo che sia sfruttata poco la riunione dei capi dicastero - una specie di Consiglio dei ministri con il Papa. Si
potrebbe sfruttare di più per coordinare il lavoro».
Verso l'esterno la richiesta sembra di maggiore collegialità.
«Bisogna capire cosa si intende. In senso teologico riguarda i vescovi. Si può fare qualcosa in più per quanto riguarda
gli atti di indirizzo. Ma la Chiesa come struttura non sarà mai democratica, nel senso politico"».
In un intervento da cardinale, Ratzinger sosteneva che alla base di ogni riforma vi è la conversione
personale...
«Ha governato la Chiesa con questo desiderio di portare le persone a Cristo. Questa è stata la sua priorità, e ha
ritenuto meno rilevanti gli interventi sugli organismi della Curia».
Marinella Bandini
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AGENZIA ZENIT
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15/03/2013
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Periodo ordinario
Interviste
http://www.zenit.org/en/articles/pope-s-resignation-directs-faithful-to-god
Pope's Resignation Directs Faithful to God
Pope Benedict XVI's greatest act – his resignation – shows the love which the pontiff has for the Church, and
his detachment from personal power, says Fr. Robert Gahl, associate professor of Ethics at the Pontifical
University of the Holy Cross.
It has been less than a week since Pope Benedict momentously announced his resignation from the papacy during an
otherwise routine consistory meeting at the Vatican. The Holy Father's resignation will take effect on February 28, at
which point he will become the first pontiff in 600 years to step down from the Chair of Peter.
Fr. Gahl, a faculty member of the PUSC's philosophy department, spoke with ZENIT about Pope Benedict's
resignation, and about the forthcoming conclave.
ZENIT: What were your initial impressions upon hearing that the Pope was resigning?
Fr. Gahl: When I first saw the news, I thought it was a spoof, some sort of internet trick, so I sought confirmation.
Then, after the first incredulity, as the news sunk in, I felt deep sorrow for the Pope and even sadness that he would
consider leaving office. Then, as I read his statement, I realized the depth of his prayer and his love for the Church. I
came to appreciate that he is leaving office for love, faith, and humility. He is doing it for the Church, because he trusts
in the Lord, and because he is thoroughly detached from personal power and pomp.
ZENIT: Pope Benedict XVI and Blessed John Paul II were different and character, yet complimentary. What
sort of qualities should the next pope have?
Fr. Gahl: The Church has been especially blessed by the last two Popes. Amazing men. Giants of our time. They have
both contributed to strengthening the Papacy on the world stage, to an amazing extent. Blessed John Paul II was a
mystic, poet, actor, singer, philosopher, theologian, shepherd, and father. He could stand before millions of cheering
followers and soak in the applause while thoroughly aware that the applause was for Christ, for whom he was only
Vicar. Pope Benedict is a musician, scholar, theologian, teacher, servant, father, and a humble worker. His greatest
act – his retirement – highlights his deep humility and appreciation for the difference between the person and the office
of the Pope.
He shirks the applause so that Jesus' flock may not be confused, that they might direct their approval and affection
directly to God. While striving not to direct attention to himself, he has renewed some of the traditional symbols of the
office to reinforce appreciation for its sacred charge.
Benedict's successor must live to the highest standard of exceeding Benedict in vigor, physical, intellectual, and
spiritual. He should be an effective administrator, a persuasive teacher, and an edifying priest. In sum, the next Pope
must be a CEO, a communicator of the faith, and a devout celebrant of its mysteries.
ZENIT: Some have noted that this resignation is both extraordinary and un-extraordinary. Could you comment
on this?
Fr. Gahl: The Pope's resignation, the following interregnum, and the subsequent presence of a former Pope, are all
unprecedented. Epochal in their impact on the Church. For instance, in our understanding of the Pope as father. And
yet, the experience is ordinary, because of the simplicity and serenity of Benedict due to his thorough trust in Our
Lord. The Church is not lost and is not orphaned. We have a Father in heaven and shortly we will have a new holy
father on earth. Benedict has taught the Church to grow deeper in our faith as we face what might have been,
otherwise, a deep crisis. Instead, we know that the Church is in very steady hands.
ZENIT: What are your impressions of how the world is responding to the news?
Fr. Gahl: First of all, within the Church, the atmosphere is electric. There is new unity as Christians from around the
world are brought together in prayer, love, and affection for the Pope, the future Pope, and for the Church. The
unbelieving "world" looks on with jealous amazement. Like the events surrounding Blessed John Paul II's death and
Pope Benedict XVI's 's election, the Holy Father's resignation and the new conclave will be a cause of greater unity
among Christians and numerous conversions. This is a special time of grace. Let's take advantage of it!
- 238/266 -
AGENZIA ZENIT
www.zenit.org
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15/03/2013
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Periodo ordinario
Interviste
http://www.zenit.org/en/articles/pope-s-resignation-directs-faithful-to-god
- 239/266 -
VATICAN INSIDER
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19/03/2013
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Sede Vacante
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Periodo ordinario
Interviste
vaticaninsider.lastampa.it/news/dettaglio-articolo/articolo/francisco-francis-francisco-23375/
"Francesco è il futuro indicato da Benedetto XVI"
È biblista, scrittore e docente di Sacra Scrittura alla Pontificia Università della Santa Croce. Simone Venturini,
46 anni, ha realizzato libri quali “I grandi misteri irrisolti della Chiesa” e “Il libro segreto di Gesù”, e in questi giorni ha
pubblicato un’opera che affronta “a caldo” la rinuncia al pontificato di Benedetto XVI, la situazione attuale delle
gerarchie vaticane e il futuro prossimo della Chiesa.
Il nome, lo stile umile e simpatico del nuovo Papa hanno stupito, meravigliato: è il primo frutto di un
rinnovamento avviato dalla Chiesa?
“C’è tanto bisogno di un nuovo stile all’interno della Chiesa e della Curia romana. Uno stile fraterno, dove ciascuno
può dire la sua, dove tutti collaborano con franchezza al servizio della Chiesa. Si tratta di un primo frutto a cui
seguiranno altri e saporosi frutti che, pian piano, cambieranno radicalmente il volto della Santa Sede, privandola di
quell’aspetto cortigiano che finora l’aveva caratterizzata”.
Il primo Papa gesuita, il primo che sceglie il nome Francesco, il primo latinoamericano: quanti primati per un
solo Pontefice.
“Perché secondo me si tratta di un nuovo inizio della Chiesa. In un’intervista rilasciata nel mese di dicembre del 2012,
Benedetto XVI affermò di essere la ‘fine del vecchio’ e ‘l’inizio del nuovo’. Ora comprendiamo bene come quelle parole
avevano un senso pieno e di ‘grande importanza per la vita della Chiesa’. Senza il gesto di Benedetto XVI, non temo
di dirlo, non sarebbe mai venuto un papa come Francesco. Francesco è l’inizio di un corso storico che riporterà
progressivamente la Chiesa a essere veramente quella comunità di credenti capace di dare speranza al mondo”.
Lei ha appena pubblicato “Il libro segreto di Papa Ratzinger. L’uomo che ha rinunciato al Papato. Cosa si
nasconde dietro la rinuncia al trono di Pietro” (Newton Compton Editori): ecco, professore, cosa si
nasconde?
“Si ‘nasconde’ la concezione alta e profonda che il Papa emerito ha del Cristianesimo e della Chiesa. Essa non è in
balia delle onde, poiché è retta dal provvidente disegno di Dio e dai successori di Pietro. Da questa lettura alta,
proviene in parte la serenità con cui Benedetto XVI ha rinunciato al Papato. Egli vuole trasmettere questo messaggio
forte e chiaro ai cristiani e ai suoi principali collaboratori della Curia: la Chiesa non è dei cardinali, ma di Dio e tutti
siamo a suo servizio”.
“Se la Chiesa rimane chiusa in se stessa, invecchia. E tra una Chiesa accidentata che esce per strada, e una
Chiesa ammalata di autoreferenzialità, non ho dubbi nel preferire la prima”: sono parole espresse
recentemente da Jorge Mario Bergoglio: saranno un cardine del suo Pontificato?
“Certamente. L’accento sulla misericordia di Dio – prendendo lo spunto dalle letture bibliche di domenica scorsa –
significa che non dobbiamo temere i nostri peccati, non dobbiamo aspettare di convertirci per andare per le strade e
‘sporcarci’ le mani con i poveri. Perché solo rinunciando al nostro narcisismo, egoismo porremmo al centro della
nostra vita Dio, fonte del nostro rinnovamento interiore”.
Qual è la speranza più grande che Le suscita il nuovo Vescovo di Roma?
“Che ascolti noi tutti senza filtri, che ascolti lo Spirito Santo e ciò che esso va suggerendogli per il bene di tutti. Mai
come in questi giorni, si percepisce con chiarezza come sia importante la Chiesa per il cambiamento del mondo!
Spero e prego che tutti noi, che lavoriamo per la Santa Sede, siamo disponibili ciascuno a rinunciare a qualcosa per il
bene della Chiesa universale”.
---------------ANCHE IN:
- (Spagnolo): http://vaticaninsider.lastampa.it/es/noticias/dettagliospain/articolo/francisco-francis-francisco-23375/
- (Inglese): http://vaticaninsider.lastampa.it/en/news/detail/articolo/francisco-francis-francisco-23375/
- 240/266 -
AVVENIRE
www.avvenire.it
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09/04/2013
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Sede Vacante
No
Periodo ordinario
Interviste
http://www.avvenire.it/Chiesa/Pagine/per-la-chiesa-un-agenda-globale.aspx
Il teologo Rodríguez: Per la Chiesa un’agenda globale
L’agenda del Papa che verrà è già affollata: la stanno riempiendo di temi i cardinali nelle Congregazioni generali in
Vaticano, preparando il voto nella Cappella Sistina, da martedì sera. Il catalogo delle sfide è ampio come il mondo:
per provare ad abbracciarlo occorre una mente poliedrica, come quella di monsignor Angel Rodríguez Luño, decano
della Facoltà di Teologia della Pontificia Università della Santa Croce, autore di saggi e studi che vanno dall’etica alla
teologia morale, dalla spiritualità alle nuove tecnologie, dai grandi trend culturali al legame tra fede e ragione.
Rodríguez Luño vive questi giorni di attesa con l’intelligenza dello studioso e il cuore del credente.
Professore, in questa vigilia di Conclave cosa deve fare il credente, incalzato da informazioni e messaggi di
ogni genere?
L’atteggiamento fondamentale in questi giorni dovrebbe essere la preghiera e la fiducia. Un grande Pontefice è un
dono di Dio alla Chiesa e al mondo. Preghiamo il Signore perché illumini gli elettori e ci benedica con il Pontefice di
cui oggi la Chiesa ha bisogno. Fiducia perché la Chiesa è di Dio. E, se fosse necessario, Dio sa scrivere dritto anche
su righe storte.
La rinuncia di Benedetto XVI al ministero petrino ha causato disorientamento e sconcerto, e malgrado il Papa
emerito abbia spiegato la sua decisione molti non hanno ancora chiaro come giudicarla. Lei cosa risponde a
chi le chiede un suo pensiero per orientarsi e capire meglio?
Lo sconcerto è naturale, perché si tratta di un evento nuovo per noi, anche se non lo è in senso storico assoluto.
Quando ne sono venuto a conoscenza, l’11 febbraio, pensai subito che, anche se ciascuno può dire la sua, l’unico
che sa esattamente se le proprie forze fisiche sono sufficienti per esercitare adeguatamente il ministero petrino è chi
si trova a svolgerlo. Nessuno meglio del Papa sapeva se poteva o non poteva continuare. Se ha ritenuto di non dover
continuare, per il bene della Chiesa, nessun altro in questo mondo ha le conoscenze necessarie per mettere in
discussione tale scelta. Questo mi sembra essere anche il principio che ispira il secondo paragrafo del canone 332 del
Codice di Diritto canonico.
La Chiesa si mette in ascolto dello Spirito Santo, ma parlare di questo tema – decisivo – sembra essere "fuori
moda" per un mondo abituato a valutare i fatti secondo criteri esclusivamente pragmatici. Come
spiegherebbe l’azione del Paraclito a un non credente?
Risulta difficile spiegare l’azione del Paraclito a uno che non crede nella sua esistenza... È tuttavia un’esperienza
comune l’esistenza di momenti di ispirazione interiori, di incontri casuali che poi si rivelano decisivi, dell’incrocio di
effetti non intenzionali delle nostre scelte che danno luogo a eventi vantaggiosi. Lungo la secolare storia della Chiesa
abbiamo accumulato una quantità di esempi tale che risulta francamente difficile attribuirli al caso. Alla fine diventa più
plausibile attribuirli a Qualcuno che dall’alto guida le nostre azioni.
A quali sfide deve saper rispondere anzitutto la Chiesa oggi in un mondo sempre più globale anche per le
grandi questioni culturali e religiose?
Una delle principali questioni che oggi si presentano alla Chiesa è certamente quella della nuova evangelizzazione, la
sfida di rendere visibile Cristo in questo nostro mondo. Per una risposta più particolareggiata suggerirei di rileggere il
discorso di Benedetto XVI alla Curia Romana del 22 dicembre 2005. In esso si parlava di tre cerchi di domande, che
ai tempi del Concilio Vaticano II attendevano una risposta. Occorreva mettere a fuoco in modo nuovo la relazione tra
fede e scienze moderne. In secondo luogo, era da definire meglio il rapporto tra Chiesa e Stato moderno o, più in
generale, tra Chiesa ed età moderna. Infine, si rendeva necessaria una nuova definizione del rapporto tra fede
cristiana e religioni del mondo, e anche con l’esperienza religiosa dei cristiani non cattolici.
Lei ha studiato le tendenze culturali che incalzano oggi la fede e la coscienza cristiane. Quali idee prevalenti
chiedono al credente una risposta consapevole, esplicita e persuasiva?
La cultura attuale è frammentata, disorientante e alquanto scettica. Pur riconoscendo i suoi limiti, molti pensano che
essa riesca almeno a garantire la libertà. Dire che senza verità non c’è libertà è un’affermazione teoricamente giusta,
che in pratica lascia però il tempo che trova. Occorre che la vita e l’esempio dei cristiani dimostrino in modo pratico
che la presenza di Cristo nella vita umana non comporta in modo alcuno la negazione o la sottovalutazione di quanto
di buono l’uomo, e particolarmente l’uomo moderno, è capace di pensare e di fare.
Benedetto XVI congedandosi ha detto di aver sperimentato una «Chiesa viva»: che ritratto di Chiesa traspare
dal confronto dei cardinali cui in questo momento è affidata la decisione sul futuro della Chiesa?
Il massiccio afflusso dei fedeli in piazza di San Pietro per l’ultima udienza generale di Benedetto XVI ha reso evidente
- 241/266 -
AVVENIRE
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09/04/2013
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Interviste
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l’azione spontanea, non pianificata, ma quasi "istintivamente" coordinata che è propria della vita. Con ragione si è
potuto parlare di una "Chiesa viva". È immaginabile e comprensibile la preoccupazione dei cardinali elettori di mettersi
in sintonia, mediante la preghiera e il dialogo, con il Principio vitale che anima la Chiesa per la quale devono scegliere
il Pastore.
Francesco Ognibene
- 242/266 -
PALABRA
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El Código, un instrumento flexible en continuidad con el Concilio
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El arte cristiano es comunicación de la fe
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La coscienza della rinuncia
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A Pope who surprised the world with his gentleness
and intellectual clarity had one last surprise up his sleeve.
A few of the older cardinals knew something was up. Why a consistory of cardinals on a holiday? The Vatican was
closed to celebrate the anniversary of the Lateran Accords and yet cardinals were called to meet with the Pope for the
declaration of new saints to be canonized. Their surprise increased when the Pope began an extraordinary and
personal pronouncement in Latin. Not all were able to follow the Pope's words and fully grasp the import of the
unprecedented moment.
Never before, in two thousand years of Church history, had a Pope in full authority relinquished his Papacy. True, in
1294, St Celestine V, an elderly hermit, fled Rome soon after his election to evade the responsibilities of the office
and, in 1415, Gregory XII stepped down amid the turmoil of competing, plausible claims to the papacy. But never
before had a Pope resigned while fully recognized in his authority.
Benedict XVI is nearly 86 and has served as Pope for nearly eight years. He shows his age and often looks tired,
some days more so, and on parts of certain days especially so. He has cut back on his schedule. He even reduced
the regular ad limina meetings with bishops from around the world, delaying the rotation between the various
continents and countries to the point that now quite a few bishops have been waiting years for their chance to report to
Rome.
And yet, just a few days before his resignation, Benedict gave a brilliant, hopeful, uplifting, and extemporaneous
speech to the seminarians of Rome. He spoke about the role of the Bishop of Rome as the successor of Peter and of
the readiness to give one's life for the faith. Therefore, many ask: why? How can a father resign? Can a holy father
give up his office?
Blessed John Paul II had considered resigning when his health failed. Due to his neurological ailments, in his final
days, he could not speak at all. And yet, virtually on display as he died, John Paul showed the world his fatherly
generosity by embracing the Cross and imitating Jesus by giving his life for the flock. Benedict, too, considered the
possibility of resigning and said that no Pope should ever resign when under attack. He should stand strong and stay
to defend the Church. No pastor can flee and abandon his flock. But Benedict added that, in the case of failing health
and incapacity to fulfill the demanding task, a Pope should consider stepping aside for the Church's sake. Moreover,
Benedict stated that a Pope incapable of fulfilling his role has an obligation to resign.
After prayerful consideration, Benedict decided that, with his advancing age, his capacities are diminishing to the point
of impeding the fulfillment of his obligations in a world of "rapid changes and shaken by questions of deep relevance
for the life of faith". With courageous humility and a clear mind before God, he decided to become, on February 28, the
first former pope, at least in many centuries.
His children in the Catholic Church will not be left orphans because all is prepared for the election of a new Pope,
hopefully to be enthroned before Easter. By resigning, Benedict has raised the bar for his successors. From the next
Pope on, they must have the physical, intellectual, and spiritual vigor to face the challenges of our fast-paced world,
often at odds with Christian faith.
Benedict began his Papacy with an encyclical on the God who is Love and spent all of his efforts, these nearly eight
years, leading the world to find the Face of Him who is the Word of God, the eternal Logos. He battled the dictatorship
of relativism by proposing the freedom found under the sweet rule of reason.
With his resignation, he offers an edifying example of humble service to reason, found fully in the Word of God.
Benedict has surprised with his flashes of intellect, theological depth, and simple piety. Now he has surprised us with
his resignation. Expect the last 17 days of his Pontificate to bring more surprises that will contribute to our
understanding of God and his plan for each of us.
Rev. Robert A. Gahl, Jr., is Associate Professor of Ethics at the Pontifical University of the Holy Cross, in
Rome.
- 246/266 -
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EL MUNDO
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Quién le echará de menos
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22
EL MUNDO. JUEVES 14 DE FEBRERO DE 2013
MUNDO
>RENUNCIA DEL PAPA
La opinión
conocemos mejor que muchos, y le
echaremos más de menos.
Los católicos chinos. Más numerosos
que los alemanes y españoles juntos,
los creyentes en el gigante asiático
carecen de la libertad religiosa y sufren pesadas interferencias del régimen: el Gobierno comunista nombra
los obispos, dirige una pseudoconferencia episcopal, administra las iglesias y determina la formación en los
seminarios. Pero a China, la principal potencia económica y militar en
2020, nadie se atreve a toserle. Benedicto ni se ha callado ni se ha limitado a estrategias diplomáticas. Se dirigió a ellos para pedirles a todos, los
fieles al régimen y los que prefieren
permanecer en la clandestinidad,
que se lleven bien y colaboren entre
sí, y que resistan los obstáculos comunistas a su unión al resto de los
católicos. Y ha intercedido ante sus
autoridades, de un modo respetuoso
con la cultura y la idiosincrasia
oriental, para que aflojen las cadenas
sin perder la cara ante el mundo.
AFP
Quién le echará de menos
YAGO DE LA CIERVA
Las víctimas de abusos sexuales. En
sus desgarradores testimonios hay
un elemento común: «Nadie quería
escucharnos». Benedicto XVI se ha
ocupado de ellos con una radicalidad
sin precedentes, ha forzado la renuncia a más de 50 obispos de todo el
mundo que habían sepultado el problema o no habían actuado con
acierto, y ha cambiado las leyes canónicas para que no suceda nunca
más. Y sobre todo, les ha escuchado,
ha leído sus testimonios, se ha reunido con ellos y les ha mirado a los
ojos mientras les pedía perdón en
nombre de la Iglesia. Y lo ha hecho
contra viento y marea. En vísperas
de su viaje a Malta, un grupo de víctimas solicitó verle. Los obispos locales lo desaconsejaron porque distraería del mensaje central. Pero el Papa
impuso su deseo, se encontró con las
víctimas y habló con cada una. Así
ha actuado en todos sus viajes a países donde se han dado casos de abusos. La justicia con esos hijos suyos
era más importante para él que caer
bien en la opinión pública.
El islam moderado. A raíz de su intervención en Ratisbona, donde una
frase infeliz alborotó el mundo musulmán, la reacción del Papa, de humildad y mansedumbre inauditas en
un líder mundial, le dio la vuelta a la
tortilla. Benedicto fue capaz no sólo
de explicarse al mundo intelectual islámico, sino ¡de hacerse entender! El
episodio puso en marcha una espiral
de diálogo para comprender las razones del otro, con enormes consecuencias a largo plazo. Muchos intelectuales musulmanes le echarán de
menos porque confió en su racionalidad, presupuesto para llegar a un
acuerdo pacífico sobre lo que une y
sobre lo que divide.
Los judíos religiosos. Juan Pablo II
había dado pasos de gigante en las
relaciones con los hebreos, con su
constante reconocimiento como los
hermanos mayores en la fe, sus visitas a la sinagoga de Roma y a los
campos de exterminio, y la condena
al Holocausto de quien había sufrido
personalmente la agresión nazi. Es-
te fue el giro de boya en la Historia
de la Iglesia. Benedicto XVI ha ido
más allá: les ha llamado no hermanos sino «nuestros padres en la fe»;
ha dialogado con ellos sobre la figura de Jesús, el judío más conocido de
la Humanidad; y se ha referido al
Holocausto y les ha pedido perdón
con la comprensión y la cercanía que
sólo un alemán puede alcanzar.
Los católicos de Alemania y España.
Benedicto declinó muchas invitaciones de países, pero nadie más ha tenido el privilegio de acogerle en tres
ocasiones y de que –a causa precisamente de esos viajes– el Papa pensara en ellos, profundizase en las luces
y sombras de sus sociedades, y dirigiera a sus pueblos mensajes cargados de sentido. Se comprende la predilección por su patria, pero su «debilidad» con España es electiva, y
por eso más de agradecer. No sé si
por la trascendencia que el catolicismo hispano tiene en el resto del
mundo o porque nos vio más necesitados, el caso es que los españoles le
Quienes tienen funciones directivas.
Santiago Álvarez de Mon ha escrito
que dimitir es una forma de liderazgo. Coge el toro por los cuernos, reconoce el problema y le da solución.
Más aún: Benedicto XVI ha enseñado a distinguir entre la persona y el
cargo de una manera nueva. Ya
cuando fue nombrado prefecto de la
Doctrina de la Fe, pidió y obtuvo de
Juan Pablo II que pudiera seguir con
su «actividad privada» de investigación, enseñanza y publicaciones.
Siendo ya Papa, ha seguido haciéndolo con total libertad de espíritu.
Por primera vez, un Pontífice tenía
opiniones personales y quien quisiera discutirlas era bienvenido. Hasta
su dimisión como Papa muestra que
distingue entre la persona y su función, y que si el bien de la institución
lo exige, abandonar el cargo es también lo mejor para la persona.
Toda la Iglesia católica. Todos los fieles echarán enormemente de menos
a su vicario, que –con expresión del
New York Post– ha dado tres semanas de preaviso a Dios. Y con ellos
tantos hombres de buena voluntad,
religiosos y ateos, echarán de menos
a un hombre bueno, en el sentido
más pleno de la palabra.
Y yo mismo le echaré de menos.
Cubriendo como periodista la visita
al Vaticano de una jefa de Estado,
pude saludarle a la cola del séquito.
Le solté lo que llevaba dentro: que
rezara por mi madre, con un cáncer
terminal. Fue como si la presidenta y
todos los demás ya no existieran:
empezó a preguntarme por ella, me
aseguró sus plegarias, hasta que los
encargados de protocolo prácticamente me sacaron en volandas. Pero
tuve la certeza de que, en ese momento, no tenía nada más importante que consolarme. Una persona con
esas prioridades realmente se echa
de menos.
Yago de la Cierva es profesor de Comunicación de la Iglesia de la Santa
Cruz de Roma y fue director ejecutivo
de la JMJ de Madrid de 2011.
¿Un Papa
débil?
ANÁLISIS
RUBÉN AMÓN
A cambio del anonimato, un monseñor de la Curia romana confiaba
al vaticanista del Corriere della Sera que Benedicto XVI había cometido una blasfemia. Se refería naturalmente a la decisión de la renuncia, aunque la hiperbólica
provocación demuestra el desconcierto que ha suscitado intramuros
la emergencia de la abdicación.
Especialmente por cuanto concierne a la desmitificación de la
misión pontificia. Benedicto XVI
se ha convertido en Joseph Ratzinger de nuevo, así es que el trance
prosaico de una dimisión relativiza la dimensión sobrenatural del
Papa como vicario de Cristo, plantea un debate teológico e introduce un cierto desasosiego entre los
feligreses.
Es la inquietud que podía leerse
ayer en La Stampa con los argumentos de un lector ilustrado: «Me
sorprende que el Papa no se haya
encomendado a la Providencia y a
los designios inescrutables de
Dios, visto que siempre se invocan
en todas las situaciones y en las
más inextricables. Que el hombre
cese está en su naturaleza. Que ceda quien representa a Dios en la
Tierra, me sorprende y me crea
problemas como católico».
Digamos que Joseph Ratzinger
ha «debilitado» la figura del Papa
en su acepción absolutista, vertical
y metafísica, pero al mismo tiempo el testimonio de la humanidad
y hasta de la impotencia han
abierto las expectativas de una
Iglesia colegiada. Es decir, que la
debilidad del cargo pontificio podría reservar la paradoja de una
Iglesia más fuerte.
Es la reflexión que introducía el
escritor Eugenio Scalfari en su artículo de no creyente publicado en
La Repubblica. «La secularización
y laicidad que implican la renuncia
de Ratzinger conciernen a la redistribución de los poderes en el seno
de la Iglesia: disminuyen los del
Papa y aumentan los de los obispos. Era la reclamación implícita y
evidente con que se cerró el Concilio Vaticano II y que ahora vuelve a reabrirse».
Semejante punto de vista redundaría en la idea de una Iglesia
más horizontal y democratizada.
Incluso serviría de argumento
providencial para resolver el problema histórico del cisma entre
los cristianos.
Empezando por los ortodoxos,
cuya resistencia a los mensajes
ecuménicos y conciliadores de
Juan Pablo II y de Benedicto XVI
en beneficio de una gran reconciliación provenía precisamente del
privilegio jerárquico que se atribuían los Papas de Roma en la capital indiscutible del cristianismo.
L'INDRO
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Benedetto XVI, un fulmine di ‘rinunzia’
Di Gianpiero Gamaleri
Una parola e un’immagine spiccano nella clamorosa decisione di Benedetto XVI. La parola e ‘rinuncia’, l’immagine è
quella del fulmine. Di fronte a una scelta che ha già prodotto migliaia e migliaia di interpretazioni, di commenti, di
previsioni, dobbiamo essere consapevoli che le sue conseguenze sono del tutto aperte, destinata a protrarsi nel
tempo e -possiamo ben dirlo- nei secoli. Tanto è vero che molti giornali hanno avvertito la necessità di riproporre
l’intera storia della Chiesa, evidenziando quei momenti di crisi che ne hanno fatto vacillare il vertice.
Ma torniamo alla parola e all’immagine, che possono aiutarci a capire quel poco che fin d’ora è possibile afferrare di
un evento epocale. Non a caso, evidentemente, la decisione del Santo Padre è stata scritta e letta in latino, che non è
soltanto la lingua ufficiale della Chiesa, ma che è una lingua estremamente precisa, con una costruzione
grammaticale e sintattica quasi matematica (come ben sanno gli studenti che tuttora ci si arrovellano). Ebbene, la
parola-chiave è ‘rinuncia’ o ‘rinunzia’ e la sua etimologia ci squaderna davanti un vero e proprio nuovo scenario. Essa
è costituita dal prefisso ‘re’ e dal lemma ‘nuntio’. E’ una parola non ripiegata su se stessa, sul passato, ma aperta
sull’avvenire: indica una scelta di sacrificio produttiva di effetti futuri. E’ un gesto che ‘annuncia’ qualcos’altro. Gli
inglesi direbbero uno ‘stop and go’.
Quindi non un atto negativo, di ritirata, ma un atto positivo, di attacco. Basta leggere i significati del verbo ‘renuntiare’
riportati nel vocabolario latino. In primo luogo vuol dire ‘riferire’, tipico ad esempio dell’ambasciatore che deve
rappresentare al suo Governo la situazione di una Nazione. Possiamo vedere in questa chiave lo sforzo del Papa di
tirare le fila di una Chiesa attraversata da tanti problemi che devono essere sintetizzati in un solo atto per essere
presentati a un’Autorità superiore per poter essere poi affrontati con intelligenza e vigore. Siamo proprio nel caso in
cui le proprie forze non bastano e bisogna fare il punto per appellarsi più in alto. Il secondo significato è speculare al
primo ed è quello dell’annuncio. Nel ritrarsi, in realtà, già si annuncia una nuova fase, una fase di rilancio. Ma
l’etimologia va ancora più in là, fino al verbo italiano ‘proclamare’, riferita anche all’atto di proclamazione di una
persona ad una carica. In questo senso si chiude quasi un cerchio per Benedetto XVI tra il “Nuntio vobis gaudium
magnum” della sua proclamazione e il ‘re-nuntio’ delle dimissioni: sono due annunci “per il bene della Chiesa” coerenti
tra loro perché in modi apparentemente opposti proiettati verso il futuro.
Ed è proprio questa istanza di futuro sottesa al suo coraggioso gesto che rende ragione dello smarrimento. Uno
smarrimento che rende inattendibile ogni facile previsione sulla successione. Il suo è un gesto spiazzante per una
situazione in cui ha riassunto su se stesso -ha riferito a se stesso, alla sua coscienza, a Dio- una situazione tanto
complessa da poter essere affidata non più solo ad una volontà umana, la sua, ma ad un’Intelligenza superiore che
intervenga nelle vicende della Chiesa e del mondo con atti radicalmente innovativi.
E qui gioca l’immagine, quella del fulmine. L’immagine del paziente fotografo che è riuscito a riprendere la scarica
elettrica che ha colpito il culmine del cupolone. Ed anche l’immagine verbale usata nel suo toccante intervento dal
Cardinal Angelo Sodano, che ci ha ricordato le parole dell’apostolo che di fronte all’annuncio (torna la parola) della
passione di Cristo gli disse: “… senza di te, dove potremo andare?”. Ecco il fulmine. La fisica ci dice che si tratta
dell’evento naturale in cui si condensa la maggiore potenza derivante da un ammasso di energia magnetica. Massimo
di potenza e insieme massico di istantaneità. Come sempre avviene analogamente nelle grandi decisioni che
caratterizza la vita delle persone e dei popoli. C’è un acme in cui tutto si concentra e da cui poi tutto si dipana. E’ lo
scoccare del fulmine di un evento o di una decisione. Evento e decisione che cambia la vita dei singoli, delle
comunità, delle istituzioni. Sono le svolte della storia personale e sociale. Per non parlare della vita e della morte, è il
“sì” che si pronuncia (ancora una volta l’etimologia ‘nuntiare’) quando ci si sposa, è la lettura di una sentenza, è la
proclamazione di una guerra, è la sottoscrizione di una pace. Tutti atti in cui si condensano importanti frammenti di
vita per addivenire a una sintesi, a quella sintesi che si chiama ‘decisione’, che è la qualità che si chiede a tutti coloro
chiamati ad assumere una responsabilità, grande o piccola che sia.
Il Papa ha, per così dire, raccolto e padroneggiato questo fulmine, quasi come un dio dell’antica mitologia,
scagliandolo nella storia in funzione di un futuro che spazzi via le troppe nubi che l’hanno generato e che porti la
“quiete dopo la tempesta”. Tutti si affannano in questi giorni in pronostici inattendibili.
Meglio per noi attenerci al significato profondo delle essenziali parole latine del Santo Padre e delle immagini che
casualmente, ma non troppo, le hanno accompagnate.
- 249/266 -
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Auch Nichtgläubige sind ihm dankbar
- 251/266 -
Tages Anzeiger (Zürich) 16. Februar 2013, S. 13
Benedikt XVI. Das Bild vom antimodernen Papst
ist eine Legende. Von Martin Rhonheimer*
Auch Nichtgläubige
sind ihm dankbar
Den Tod eines Papstes nimmt man als
Naturereignis hin. Ein Rücktritt ist
etwas anderes. Auch der Papst weiss
das und hat es sich nicht leicht ge
macht. Die Meldung kam völlig über
raschend, stimmte viele traurig, ern
tete aber auch viel Lob und Respekt.
Ein naher Verwandter von mir, Englän
der, nicht katholisch und Agnostiker,
schrieb mir: «Der Papst beendet sein
Pontifikat mit derselben Würde und
Klugheit und mit demselben Verant
wortungssinn, mit denen er es begon
n en hat. Wir brauchen mehr solche
Menschen in unserer Welt.»
Was ist die Leistung dieses Papstes?
Als Nachfolger des gigantischen
Johannes Paul II. hatte er eine schwere
Aufgabe. Er hatte das Amt nicht
gesucht, nicht gewollt, sondern in
Demut angenommen. Und mit der
gleichen Demut und Bescheidenheit ist
er jetzt zurückgetreten: Die Kräfte
reichen nicht mehr. Eine Kapitulation
vor den Herausforderungen der
modernen Welt, wie einige schreiben,
denen er, der Traditionsverbundene,
sich nicht mehr gewachsen fühlt?
Keineswegs. Das Bild vom anti
modernen Papst ist eine Legende.
Verwurzelt in der 2000-jährigen
Tradition, war sein Blick immer nach
vorne gerichtet. Sein Versuch, die
traditionalistischen Piusbrüder in die
Einheit der Kirche zurückzubringen,
ist genau deshalb gescheitert, weil er
nicht bereit war, an den Neuorientie
rungen des Zweiten Vatikanischen
Konzils Abstriche zu machen. 2005
erklärte er, die Kirche habe sich mit
dem Konzil nicht geändert, wohl aber
ihr Verhältnis zur modernen Welt neu
definiert; insbesondere habe sie die
moderne, pluralistische und freiheitli
che Staatsidee und damit auch die
Religionsfreiheit akzeptiert. Genau
dies ist es, was den Bruch mit den
Traditionalisten unüberwindlich
macht.
Freilich, an der katholischen
Sexualmoral hat Benedikt nichts
geändert, auch das Frauenpriestertum
hat er nicht eingeführt, und der
Priesterzölibat wurde von ihm auch
nicht abgeschafft. Doch was ist denn
an solchen Forderungen so «m odern»
und zeitgemäss?. Es gibt keine
Anzeichen dafür, dass es jenen
christlichen Kirchen und Gemeinschaf
ten, die hier «m odern» sind, besser
ginge als der katholischen Kirche, im
Gegenteil: Sie leiden noch mehr am
Exodus ihrer Gläubigen.
Das grosse Verdienst des Theologen
papstes Benedikt XVI. ist es, dass er in
einer Zeit des Glaubensverlustes die
Grundlagen des christlichen Glaubens
verkündete, in einer für unsere Zeit
verständlichen Sprache. Damit hat er
wichtige Pflöcke für die Zukunft der
Kirche eingeschlagen. Dafür sind ihm
auch viele nichtkatholische Christen,
Andersgläubige, ja auch Nichtgläubige
dankbar. Und dort, wo die katholische
Kirche - Gläubige, Theologen, Priester
und Bischöfe - diese zentralen
kirchlichen Positionen nicht infrage
stellen, blüht das kirchliche Leben.
Ein Papst ist kein absoluter
Monarch, der tun und lassen kann,
was ihn gut dünkt. Seine erste Aufgabe
ist es, den auf göttlicher Offenbarung
beruhenden Glauben der Kirche zu
wahren und zu verkünden, nicht, ihn
den jeweiligen Bedürfnissen und
Moden anzupassen. Dafür bräuchte es
keinen Papst und auch keine Kirche.
Benedikt stellte sich mutig jener
«Diktatur des Relativismus» entgegen,
die darin besteht, Wahrheitsüberzeu
gungen als Unsitte und Intoleranz zu
brandmarken.
Das Pontifikat Benedikts XVI. war
zwar unter anderem überschattet vom
Missbrauchsskandal, doch er selbst
half wie kein anderer schon als Präfekt
der Glaubenskongregation, dieses
Eitergeschwür am Leib der Kirche
aufzustechen. Entgegen anderen,
verleumderischen Behauptungen war
Papst Benedikt die treibende Kraft
hinter dieser Selbstläuterung der
Kirche.
Ein Papst ist kein
absoluter Monarch,
der tun und lassen
kann, was ihn gut
dünkt.
Er hinterlässt seinem Nachfolger
mitten in dem von ihm selbst
ausgerufenen «Jahr des Glaubens» das
Erbe eines demütigen Dienstes an der
Wahrheit und allen Christen die
Einladung zu einer Erneuerung ihres
Glaubens: eines Glaubens, der nicht
Menschenwerk, sondern letztlich ein
Geschenk Gottes ist.
*Der Autor ist Priester der Prälatur Opus
Dei und lehrt als Professorfür Ethik und
politische Philosophie an der Päpstlichen
Universität Santa Croce in Rom
.
VOZ DE GALICIA
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17/02/2013
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«Benedicto XVI ha tenido que soportar muchas cruces»
- 252/266 -
RÖMISCHES INSTITUT DER
GÖRRES-GESELLSCHAFT
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21/02/2013
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Der Amtsverzicht Benedikts aus der Sicht des Historikers
Der historisch kaum greifbare Papst Klemens I. (88-97) soll auf Befehl Kaiser Nervas verhaftet worden sein und im
Exil abgedankt haben, um die Kirche nicht ohne Hirten zu lassen.
Im dritten Jahrhundert gibt es einen ähnlichen, nun historisch gesicherten Fall: Der Hl. Papst Pontianus, der von 230
bis 235 Bischof von Roms ist, wird von Kaiser Maximinus Thrax nach Sardinien zur Zwangsarbeit in die dortigen
Bergwerke geschickt, wo er auch sterben sollte. Auch er verzichtet aus dem gleichen Gründen auf sein Amt.
Im weiteren Verlauf der Alten Geschichte gibt es ähnliche Episoden, bei de-nen es stets um das gleiche Anliegen
geht, d.h. in einer Zeit äußerer Bedroh-ung die Kirche nicht führungslos zu lassen.
Im Mittelalter werden gelegentlich Päpste zum Rücktritt genötigt, sei es durch römische Synoden und/oder Eingriffe
des Kaisers. Das bekannteste Beispiel: Auf den Synoden von Sutri und Rom im Jahre 1046 treten drei Päpste zurück,
deren Rücktritte oder Absetzungen allerdings nicht bis ins Letzte geklärt sind, insbesondere was die Person Gregors
VI. angeht.
Der in den letzten Tagen immer wieder angeführte Fall eines echten Rücktrittes ist sicher der des frommen Einsiedlers
Pietro del Morrone aus den Abruzzen, als Papst Cölestin V, der von Juli bis Dezember 1294 das Petrusamt innehatte
und dann abdankte, wobei er als Begründung Alter, Krankheit, Unwissenheit (keinerlei Erfahrung in der Verwaltung
der Kurie und in der Politik) und den Wunsch, wieder als Einsiedler zu leben, angab. Hinzu kam, dass er sich
zunehmend in Abhängigkeit vom neapolitanischen Hof sah, wo er auf dem Weg nach Rom, das er nie erreichen sollte,
Residenz genommen hatte. Schon die Wahl des Einsiedlers wirft jedoch Fragen auf: Als die Kardinäle sich 2 1/4
Jahre lang nicht auf einen Kandidaten aus ihren Reihen einigen konnten, wählten sie Pietro del Morrone, dessen
Widerstand gegen seine Erhebung auf den Stuhl des Hl. Petrus sie mit der Bemerkung abwiesen, in ihrer Wahl
äußere sich der Wille Gottes für ihn.
Der Rücktritt Gregors XII. 1415 während des Konzils von Konstanz (1415-1418) ist wiederum in einer
außergewöhnlichen Situation erfolgt. Am Ende des 1378 ausgebrochenen Großen Abendländischen Schismas, in
dem es zuletzt drei um das Papstamt streitende Prätendenten gab, trat der Papst der römischen Obedienz freiwillig
zurück, um den Weg für die Einheit frei zu machen. Die beiden anderen Schisma-Päpste, Johannes XXIII. und
Bendikt XIII., wurden durch das Konzil zum Rücktritt genötigt, bzw. abgesetzt.
Die angeführten Beispiele können zwar nicht als historische Parallele herangezogen werden, dazu sind die Umstände
zu verschieden, und auch die Freiheit des Rücktritts ist in diesen frühen Fällen nicht zweifelsfrei sicher. Aber eines gilt
als sicher: es stand nie in Frage, dass der Bischof von Rom von seinem hohen Amt zurücktreten könne.
Heute gilt (nach Can. 332, § 2 des CIC von 1983): "Falls der Papst auf sein Amt verzichten sollte, ist zur Gültigkeit
verlangt, daß der Verzicht frei geschieht und hinreichend kundgemacht, nicht jedoch, daß er von irgendwem
angenommen wird". Damit ist der Can. 221 des CIC von 1917 im Wesentlichen unverändert über-nommen worden.
Benedikt XVI. hatte sich in einem Interview mit Peter Seewald (Licht der Welt, 2010) unmissverständlich dazu
geäußert: "Wenn ein Papst zur klaren Erkenntnis kommt, dass er physisch, psychisch und geistig den Auftrag seines
Amtes nicht mehr bewältigen kann, dann hat er ein Recht und unter Umständen auch eine Pflicht, zurückzutreten". Im
April 2009 hatte er nach dem Erdbeben in L’Aquilia die beschädigte Basilika Santa Maria di Collemaggio besucht und
am Grab des Hl. Cölestin V. gebetet. Dabei hatte er sein Pallium als Votivgabe auf dem Glassarkophag des Heiligen
zurückgelassen. Diese Geste versteht man jetzt erst richtig! Das obenstehende Bild ist von der homepage des
Erzbistums L'Aquila und zeigt Papst Benedikt vor dem Sarkophag des Hl. Cölestin V. am Eingang der teilweise vom
Erdbeben zerstörten Basilika Santa Maria di Collemaggio.
J. Grohe
- 253/266 -
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Viewpoint: The pope as CEO
11 March 2013 Last updated at 01:13 GMT
The pope's authority goes right back to St Peter
The new head of the oldest corporation on Earth - the Catholic Church - should have the skills of a chief executive
officer, argues Reverend Robert Gahl.
Many people focus solely on the pope as spiritual leader or even policy maker, but several cardinals have suggested
that the Catholic Church needs a pope with management expertise. They have also pointed to a pressing need to
reform the Vatican Curia, the central offices of the Church.
To appreciate the enormous task facing the next pope, secular comparisons fade in contrast with the demands of
leading the oldest and largest institution in the history of the universe. The Catholic Church is 2,000 years old,
has more than 1.2 billion members, and aims to reach the entire world.
Of course, the Church is a religious institution. She organises worship, private and public, and offers spiritual
formation. But she is much more. She is a humanitarian relief organisation and a global array of educational and
healthcare institutions, serving Catholics and non-Catholics alike.
She is also a catalyst for countless research institutes and think tanks. Especially striking, in contrast with other
religious communities, the Church's headquarters is based in its own sovereign state, with its own territory, diplomatic
corps, judges, tribunals, financial institutions and, of course, sovereign head of state.
Thus, the Vatican coins money, prints stamps, recognises citizenship, offers passports and driver's licenses, and has
embassies and other diplomatic missions with 179 sovereign states.
Following the edifying example of John Paul II and Benedict XVI, the qualified candidate to be the next pope must be
a spiritual leader, an internationally recognised moral authority, and a man of prayer.
He will also need to be capable of carrying out the executive duties of running the institutions of the Church, governing
the Vatican City State, and negotiating bilateral and multilateral international accords.
The pope also speaks as a head of state in the UN. He actively participates in international accords regarding climate
change, arms-trafficking, human-trafficking, intellectual property, border disputes, peace negotiations and bioethics.
A long and rich theological tradition prizes the need for spiritual shepherds who also excel in management skills and
the virtues of leadership. Recent developments in theology converge with components of contemporary management
theory.
Theologians increasingly emphasise that configuration in Christian holiness involves a three-fold office called tria
munera that consists in governance, teaching and sanctifying.
While all the baptised enjoy this three-fold office, pastors must especially excel in their leadership. To fulfil the
demands of his office, the supreme pontiff must enjoy the special expertise in governance and management needed
to take charge and direct the flock and therefore manage all ecclesiastical organisations, from the local parish in
Papua New Guinea to the Congregation for Doctrine of the Faith at the Vatican.
The Church can be compared to a publicly traded corporation. She is a body and is incorporated in Christ. Both canon
and civil law recognise her as a corporation. The Pope has complete executive, judicial and legislative authority
because Jesus gave the first pope, St Peter, the keys to loose and to bind in Heaven and on Earth. In fact, the Pope
runs a corporation and enjoys more executive powers than any other CEO.
But he is accountable to a board of directors: God Himself, the Blessed Trinity. Indeed, Benedict decided to resign
after prayer, that is consultation with the board. And, in leaving his corporate chair empty, Benedict has assured the
members of the corporation: Don't worry, you are in Jesus's hands. I have not left you without a leader at the helm.
With a divine board of directors and an autocratic CEO, the Church's corporate structure may seem very oldfashioned, and it is. But it also includes modern components of participatory governance - the more than one billion
shareholders.
The shareholders can request that the pope report regarding organisation, mission, financials, growth, and future
expectations for development. Indeed, although Benedict did not need anyone but God to accept his resignation, he
also chose to give an account of his resignation to all of the shareholders with an update regarding corporate
performance. Benedict did just that in his last audience, the day before he formally stepped down from office.
Many have commented that the Vatican's central offices, even aside from the scandal of Vatileaks, need an overhaul,
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and that the most urgent task for the next pope will be organisational reform.
The cardinals will be considering who will be the most capable of demonstrating personal union with God and ability to
teach the faith, but also to reform the Vatican in order to implement some of the efficiencies taught in today's best
business schools.
The Vatileaks episode offered a glimpse into some of the disfunctionality, normally due to petty squabbles among
internal factions within middle management, but also drew attention to the traditional feudal structure of governance
within and among the offices, and how the current structures and attitudes impede the distribution of information to
facilitate efficient governance, thereby hampering the Church's mission to evangelise.
The culture and the attitudes of governance tend toward the antiquated vertical structures of authority found in Italian
public universities, not to mention Italy's notorious criminal organisations. Advancement depends upon loyalty to one's
superior, who is traditionally expected to defend the department's turf from internal rivals to safeguard career
advancement, often awarded more on account of seniority and credentials than for professional performance.
The next pope needs to be someone knowledgeable about the curia and its language and ready to open up the
channels of information flow and decision-making to free the dedicated, talented men and women working in the
Vatican to more effectively serve the pope and the Church's mission of evangelisation.
Such reform will require more effective communication, external and internal, greater transparency, and a more
flexible managerial structure.
Confidentiality must be respected and safeguarded when dealing with matters of conscience. But in the governance of
behavioural affairs, the officers serving the pope need to be free, at all levels, to co-operate in concert.
Many of the cardinals hope that the next pope will be able to bring managerial efficiencies to the Vatican to empower
all of those dedicated clerics and lay people who give their lives while serving behind those ancient walls.
Given the need for reform, no-one should be surprised if the next pope, while drawing from his own managerial
talents, were also to rely upon experts in managerial consulting while taking on organisational reform so as to better
serve the mission entrusted to him by the board of directors.
Rev Robert Gahl is an associate professor of ethics at the Pontifical University of the Holy Cross in Rome and
member of the Catholic Church's Opus Dei organisation
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LA RAZÓN
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¿Comunicación instantánea o sintonía universal?
Comunicar el mundo a Roma y Roma al mundo: las misas celebradas ayer representan un símbolo extraordinario,
comunican una realidad profunda: la Iglesia es universal y romana a la vez, obispos del mundo eligen al futuro obispo
de Roma. Cardenales provenientes de Vietnam, Australia, Estados Unidos, España, Colombia, Hungría o Alemania
celebraron la Eucaristía ante fieles expectantes que rezaban por el próximo obispo de su ciudad (Roma), que sera el
pastor de la Iglesia universal. Quizá la persona elegida para ocupar la cátedra de san Pedro es precisamente el
cardenal que celebraba la Misa, rubio o moreno, serio o sonriente, con su modo de ser, su acento local, sus gustos
musicales. Desde el momento en el que sera elegido ese cardenal pasara a ser el pastor de todos. Ocupara un lugar
primordial en el corazón de todos los católicos y en las decenas de millares de misas celebradas cada día. Un
«pizzaiolo» italiano, un ama de casa canadiense, una empresaria francesa, un ministro filipino o un limpiabotas de
una barriada de San Paolo... Todos sabrán comunicar con los hechos de la fe, que tienen un padre común. Eso si
que es comunicación instantánea: del mundo a Roma y de Roma al mundo.
Jose Maria La Porte
Decano Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, Roma
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ABC NEWS
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12/03/2013
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Papal Conclave: Father John Wauck Gives a Must-Watch List
Vatican expert discusses the start of papal conclave, what to expect in coming days.
02:22 | 03/12/2013
Intervento video del Rev. Prof. John Wauck.
VIDEO: http://abcnews.go.com/WNT/video/papal-conclave-father-john-wauck-watch-list-18714166
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DOCUMENTAZIONE.INFO
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14/03/2013
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Cosa pensa Papa Francesco
di Giovanni Tridente, 14 marzo 2013
Sua Santità Francesco, al secolo Jorge Mario Bergoglio, gesuita di 77 anni e Arcivescovo di Buenos Aires, è il 266º
Successore di San Pietro. L'annuncio al popolo è stato dato dal Cardinale Protodiacono Jean-Louis Tauran alle 20:12
del 13 marzo 2013, dopo la fumata bianca delle ore 19:06.
Rimandando a L'Osservatore Romano di oggi peruna biografia generale di Papa Francesco, riportiamo qui il pensiero
dell'allora Cardinale Jorge Mario Bergoglio su alcuni dei temi più importanti che costituiscono le sfide della Chiesa
oggi.
Evangelizzazione: “ricominciare una e più volte”
"Sì, è possibile che tutto sia nuovo e diverso perché Dio continua ad essere 'ricco di bontà e misericordia, sempre
disposto a perdonare' e ci incoraggia a rincominciare una e più volte. Oggi, ancora un volta, siamo invitati a
intraprendere un cammino pasquale verso la Vita, cammino che comprende la croce e la rinuncia, che sarà scomodo
ma non sterile. Siamo invitati a riconoscere che c’è qualcosa che non va bene in noi stessi, nella società o nella
Chiesa, siamo invitati a cambiare, a dare una sterzata nelle nostre vite, a convertirci". Omelia del mercoledì delle
Ceneri, 13.2.2013, ripresa e tradotta dal sito dell'Arcidiocesi, dove sono raccolte tutte le omelie e i messaggi dal 1999.
Importanza dei laici: “apostoli in virtù del solo battesimo”
"La loro clericalizzazione è un problema. I preti clericalizzano i laici e i laici ci pregano di essere clericalizzati... È
proprio una complicità peccatrice. E pensare che potrebbe bastare il solo battesimo. Penso a quelle comunità
cristiane del Giappone che erano rimaste senza sacerdoti per più di duecento anni. Quando tornarono i missionari li
ritrovarono tutti battezzati, tutti validamente sposati per la Chiesa e tutti i loro defunti avevano avuto un funerale
cattolico. La fede era rimasta intatta per i doni di grazia che avevano allietato la vita di questi laici che avevano
ricevuto solamente il battesimo e avevano vissuto anche la loro missione apostolica in virtù del solo battesimo. Non si
deve aver paura di dipendere solo dalla Sua tenerezza...". Intervista a Stefania Falasca, 30 Giorni, n. 11/2007.
Riforma: “differenza di carismi guardando all’unità”
"Certe discussioni, sono sempre avvenute nella Chiesa, fin dagli inizi. E questo non ci dovrebbe far scandalizzare. Il
cardinalato è un servizio, non è un’onorificenza di cui vantarsi. La vanità, il vantarsi di se stessi, è un atteggiamento
della mondanità spirituale, che è il peccato peggiore nella Chiesa. (…) I cardinali non sono gli agenti di una ONG, ma
sono servitori del Signore, sotto l’ispirazione dello Spirito Santo, che è Colui che fa la vera differenza tra i carismi, e
che allo stesso tempo nella Chiesa li conduce all’unità. Il cardinale deve entrare nella dinamica della differenza dei
carismi e allo stesso tempo guardare all’unità. Avendo coscienza che l’autore, sia della differenza come dell’unità, è lo
stesso Spirito Santo. Un cardinale che non entri in questa dinamica, non mi sembra sia cardinale secondo ciò che
chiede Benedetto XVI". Intervista a La Stampa.
Fede: “la beatitudine che contagia”
"Quando non si passa per la porta della fede, la porta si chiude, la Chiesa si chiude, il cuore si ripiega e la paura e la
cattiva disposizione “inacidiscono” la Buona Novella. Quando il crisma della fede si secca e si irrancidisce,
l'evangelizzatore non contagia più perché ha perso la sua fragranza, diventando spesso causa di scandalo e di
allontanamento per molti. Chi crede riceve quella beatitudine che attraversa tutto il Vangelo e che risuona nel corso
della storia, già sulle labbra di Elisabetta: “Beata colei che ha creduto”, già ricordata da Gesù a Tommaso: “Beati quelli
che pur non avendo visto crederanno” (9 giugno 2012)". Dal breve dizionario di Papa Francesco, Aleteia, 14.3.2013.
Difesa della famiglia: “uomo e donna, immagine di Dio”
"È in gioco qui l’identità e la sopravvivenza della famiglia: padre, madre e figli. È in gioco la vita di molti bambini che
saranno discriminati in anticipo e privati della loro maturazione umana che Dio ha voluto avvenga con un padre e con
una madre. È in gioco il rifiuto totale della legge di Dio, incisa anche nei nostri cuori. Ricordo una frase di Santa
Teresina quando parla della sua malattia infantile. Dice che l’invidia del Demonio voleva vendicarsi della sua famiglia
per l’entrata nel Carmelo della sua sorella maggiore. Qui pure c’è l’invidia del Demonio, attraverso la quale il peccato
entrò nel mondo: un’invidia che cerca astutamente di distruggere l’immagine di Dio, cioè l’uomo e la donna che
ricevono il comando di crescere, moltiplicarsi e dominare la terra". Lettera ai quattro monasteri carmelitani di Buenos
Aires in occasione del voto al Senato della Repubblica Argentina sulla proposta di legge intesa a legalizzare il
matrimonio e le adozioni omosessuali (approvata il 15 luglio 2010).
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L’ideologia del potere e la dittatura del relativismo
"Questa `pazzia del comandamento dell'amore che ci propone nostro Signore e ci difende nel nostro modo di essere
allontana anche le altre 'pazzie' quotidiane che mentono e danneggiano e finiscono con l'ostacolare la realizzazione
del progetto di Nazione: quella del relativismo e quella del potere come ideologia unica. Il relativismo che, con la
scusa del rispetto delle differenze, omogeneizza nella trasgressione e nella demagogia; consente tutto pur di non
assumere la contrarietà che esige il coraggio maturo di sostenere valori e principi. Il relativismo è, curiosamente,
assolutista e totalitario, non permette di differire dal proprio relativismo, in niente differisce dal 'taci' o dal 'fatti gli affari
tuoi'. Il potere come ideologia unica è un'altra bugia. Se i pregiudizi ideologici deformano lo sguardo sul prossimo e la
società secondo le proprie sicurezze e paure, il potere fatto ideologia unica accentua il fuoco persecutorio e
pregiudiziale che 'tutte le prese di posizione sono schemi di potere' e che tutti cercano di dominare sugli 'altri'. In
questa maniera si erode la fiducia sociale che, come ho segnalato, è radice e frutto dell'amore (25 maggio 2012)".
Dal breve dizionario di Papa Francesco, Aleteia, 14.3.2013.
I giovani: "ciò che sta nascendo e si apre alla speranza"
"Non ci dimentichiamo dei giovani, che hanno un anima essenzialmente solidale. E la solidarietà di coloro che in
qualche modo abbiamo la responsabilità di educare, si fa tuttavia più unica ma anche più feconda nella misura in cui
ci lasciamo sorprendere, tutti i giorni, da ciò che accade ad un ragazzo, dalle novità che interessano un ragazzo. Il
giovane è la novità della vita. Il giovane è colui che ci porta il nuovo, la diversità, ciò che sta nascendo e si apre alla
speranza". Omelia alla Messa per l'Educazione, 18 aprile 2007, ripresa e tradotta dal sito dell'Arcidiocesi, dove sono
raccolte tutte le omelie e i messaggi dal 1999.
L'Eucaristia è la vita della Chiesa: "la vita è un prolungamento della Messa"
"L'Eucaristia è la vita della Chiesa, è la nostra vita. Pensiamo nella Comunione che ci unisce a Gesù quando
riceviamo il suo Corpo e il suo Sangue. Pensiamo al suo sacrificio redentore (perché lo mangiamo nella sua "Carne
offerta in sacrificio per noi" e ciò che beviamo è il suo "Sangue versato per il perdono dei peccati"). Di tutta questa
ricchezza di amore dell'Eucaristia oggi ci soffermiamo in particolare sulla preparazione".
"(...) Così come è bello, dopo della comunione, pensare alla nostra vita come ad un prolungamento della Messa, nella
quale portiamo il frutto della presenza del Signore al mondo della famiglia, del quartiere, dello studio e del lavoro, così
anche possiamo immaginare la nostra vita quotidiana come un cammino di preparazione per l'Eucaristia, nella quale il
Signore prende tutto ciò che ci appartiene e lo offre al Padre". Omelia alla Messa del Corpus Christi, 9 giugno 2012,
ripresa e tradotta dal sito dell'Arcidiocesi, dove sono raccolte tutte le omelie e i messaggi dal 1999.
Sequela di Cristo: "trasformare le nostre paure in ardore"
"Sappiamo bene che l'entusiasmo, il fervore al quale il Signore ci chiama non può essere il risultato di un movimento
di volontà o un semplice cambio di animo. È grazia... rinnovamento interiore, trasformazione profonda che si
fondamenta e si appoggia in una Presenza, che un giorno ci ha chiesto di seguirlo e che oggi, ancora una volta, si
incammina con noi, per trasformare le nostre paure in ardore, la nostra tristezza in gioia, le nostre chiusure in nuovi
incontri..." Lettera ai Catechisti dell'Arcidiocesi di Buenos Aires, 21 de Agosto de 2012, ripresa e tradotta dal sito
dell'Arcidiocesi, dove sono raccolte tutte le omelie e i messaggi dal 1999.
Curia romana, divisoni, vatileaks
"[La Curia] Da me è vista e vissuta come un organismo di servizio, un organismo che mi aiuta e mi serve. A volte
giungono notizie non buone, spesso amplificate e talvolta anche manipolate con scandalismo. I giornalisti a volte
corrono il rischio di ammalarsi di coprofilia e così fomentare la coprofagia: che è poi il peccato che segna tutti gli
uomini e tutte le donne, cioè quello di guardare sempre alle cose cattive e non a quelle buone. La curia romana ha dei
difetti, ma mi sembra che si sottolinei troppo il male e troppo poco la santità di tantissime persone consacrate e laiche
che vi lavorano".
"(…) [Bisogna] guardare alla Chiesa santa e peccatrice, guardare a certe mancanze e a certi peccati senza perdere di
vista la santità di tanti uomini e di tante donne che operano oggi nella Chiesa. Non devo scandalizzarmi perché la
Chiesa è mia madre: devo guardare ai peccati e alle mancanze come guarderei ai peccati e alle mancanze di mia
mamma. E quando io mi ricordo di lei, mi ricordo innanzitutto di tante cose belle e buone che ha compiuto, non tanto
delle mancanze o dei suoi difetti. Una madre si difende con il cuore pieno d’amore, prima che con la parole. Mi chiedo
se nel cuore di molti che entrano in questa dinamica degli scandali ci sia l’amore per la Chiesa". Intervista a La
Stampa.
Giovanni Paolo II
Jorge Mario Bergoglio è stato creato Cardinale dal Beato Giovanni Paolo II nel Concistoro del 21 febbraio 2001.
Parlando del suo predecessore nella Santa Messa in sua memoria, il 4 aprile del 2005, disse: "Giovanni Paolo II ha
parlato al suo popolo con la coerenza di un uomo di Dio, di colui che tutte le mattine trascorreva molte ore in
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adorazione, in forza della quale si lasciava armonizzare dalla forza di Dio. La coerenza non si compra, né si apprende
in nessuna scuola. La coerenza si sedimenta nel cuore attraverso l'adorazione, attraverso il servizio ai fratelli e con la
rettitudine di condotta. Senza bugie, senza inganni, senza doppiezza. (...) Quindi possiamo dire che Giovanni Paolo II
fu coerente, perché si lasciò guidare dalla volontà di Dio, fino all'umiliazione. (...) [E colui che è] coerente è anche un
testimone. (...) Un testimone fedele".
Area tematica:
RELIGIONE
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L'INDRO
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Papa Francesco, un’analisi comunicativa
Gianpiero Gamaleri
Venerdì 15 Marzo 2013, 10:49
Nel discorso del nuovo Papa, l'anticipazione di un intero pontificato
Un discorso a braccio che, trascritto, è di 1440 caratteri, ma che è stato soprattutto un eccezionale evento di
comunicazione: questo è l’atto che ha aperto il pontificato di Papa Francesco. Un atto breve ma insieme così ricco,
articolato e complesso daanticipare in sé il contenuto di un intero pontificato. Questo, naturalmente, lo verificheremo
tra qualche anno. Ma già da ora dobbiamo capire meglio, ancora colpiti ma meno emozionati, passaggio dopo
passaggio, il messaggio che ci è stato trasmesso e la scintilla che è scoccata tra il popolo e il suo pastore.
Ripercorriamolo insieme, parola per parola, ricordando anche i gesti che lo hanno accompagnato.
«Fratelli e sorelle buonasera». Questo è il saluto che nessuno dei presenti in piazza San Pietro oppure alla televisione
e alla radio potrà dimenticare. Una voce pacata, sommessa ma ferma, accompagnata da un gesto misurato: un
leggero cenno di saluto con la mano destra. Un augurio profondo, fatto col cuore.
Ricorda una battuta del film di De Sica e Zavattini 'Miracolo a Milano', che conclude con queste parole il salto verso il
cielo dei poveri che spiccano il volo cavalcando i manici delle scope degli spazzini di piazza del Duomo: “Verrà un
giorno in cui buongiorno vorrà veramente dire buongiorno”, cioè l’augurio di cuore che sia una vera bella giornata,
piena di felicità, per chi incontriamo e non solo un saluto a tirar via.
«Voi sapete che il dovere del Conclave è di dare un Vescovo a Roma. Sembra che i miei fratelli cardinali sono andati
a prenderlo quasi alla fine del mondo. Ma siamo qui... »: un’eco della frase di Wojtyla “sono venuto da un paese
lontano”, ma ora c’è l’Oceano di mezzo ed una nazione dall’altra parte dei pianeta, anche se popolata da tante
persone di origine italiana, come lo stesso Papa.
«Vi ringrazio dell’accoglienza, alla comunità diocesana di Roma, al suo Vescovo, grazie. E prima di tutto vorrei fare
una preghiera per il nostro Vescovo emerito Benedetto XVI. Preghiamo tutti insieme per lui, perché il Signore lo
benedica e la Madonna lo custodisca». Per la prima volta dopo sette secoli il Papa può pregare per il suo
predecessore. Un’altra novità di eccezionale rilievo che a suo modo rinforza il senso di collegialità della Chiesa, come
una famiglia in cui resta un padre o un fratello maggiore.
Quindi fa recitare il Padre nostro, l’Ave Maria e il Gloria. Anche questo gesto, non ancora della benedizione, ma della
preghiera comune, fatta con tutto il popolo della piazza, è un elemento di novità che valorizza la comunione del
pastore con i fedeli.
«E adesso incominciamo questo cammino, Vescovo e popolo, Vescovo e popolo, questo cammino della Chiesa di
Roma, che è quella che presiede nella carità a tutte le chiese. Un cammino di fratellanza, di amore e di fiducia tra noi.
Preghiamo sempre per noi, l’uno per l’altro, preghiamo per tutto il mondo, perché ci sia una grande fratellanza. Vi
auguro che questo cammino di Chiesa che oggi incominciamo - mi aiuterà il mio cardinale vicario qui presente - sia
fruttuoso per la evangelizzazione di questa sempre bella città...»
Vescovo e popolo ripetuto due volte crea un legame di grandissima intensità. Indica che il Papa come pastore
universale lo è in forza del fatto di essere vescovo di Roma, la Chiesa che presiede nella carità a tutte le Chiese. Papa
Francesco interpreta la sua elezione come la nomina a capo della diocesi, tanto da sottolineare la presenza al suo
fianco del Cardinale vicario, quello cioè che lo aiuterà nei rapporti con le parrocchie. Questa impostazione ci dà un
grande senso di vicinanza: un’autorità planetaria sì, ma che passa attraverso il cammino di fratellanza – questa parola
ricorrerà due volte, ottenendo anche l’apprezzamento dei francesi che tanto l’amano in ricordo della loro rivoluzione –
di amore e di fiducia tra noi. Parole di autentica speranza in questo momento di crisi soprattutto del mondo
occidentale.
«Adesso vorrei dare la benedizione, ma prima vi chiedo un favore. Prima che il Vescovo benedica il popolo io vi
chiedo che voi pregate il Signore perché mi benedica: la preghiera del popolo chiedendo la benedizione per il suo
Vescovo. Facciamo in silenzio questa preghiera di voi su di me».
- 261/266 -
L'INDRO
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15/03/2013
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Tutti abbiamo percepito la profondità di quel silenzio della piazza. Più di centomila persone immerse in un’atmosfera
di preghiera, di riflessione, di intimità. E il Papa che si inchina, come a ricevere una nuova investitura, dopo quella del
conclave. Dopo la scelta fatta dai “fratelli cardinali”, la conferma, per così dire, del popolo. Non per acclamazione ma
attraverso il filo misterioso della preghiera. Due volte, e non a caso, ricorre nel suo discorso la parola 'accoglienza'.
«Adesso darò la benedizione a voi e a tutto il mondo, a tutti gli uomini e donne di buona volontà», ha proseguito,
impartendo la benedizione in latino e concedendo l’indulgenza plenaria. «Grazie tante dell’accoglienza. Pregate per
me e a presto, ci vediamo presto. Domani voglio andare a pregare la Madonna perché custodisca tutta Roma. Buona
notte e buon riposo».
E queste sono le parole conclusive di un dialogo attraverso cui la gente, in pochi minuti, ha già avuto modo di cogliere
la semplicità di Papa Francesco, che finisce raccontando, come uno di casa, che cosa farà il giorno dopo.
Un’ultima parola sulla sua figura così com’è apparsa sulla loggia delle benedizioni attraverso l’occhio delle telecamere
del Centro Televisivo Vaticano che ancora una volta ci ha offerto immagini indimenticabili, emozionanti per i
contemporanei e destinate alla storia.
Ciò che ha colpito è stata la pacatezza di Bergoglio e la padronanza della situazione pur nell’intensità del momento.
Non è facile per nessuno rimanere esposto alla vista di una tale folla senza compiere gesti, senza inviare saluti con le
mani. Papa Francesco sapeva che in quei momenti doveva 'farsi contemplare' e così ha fatto con un’eccezionale
compostezza. Qualche domenica fa il Vangelo richiamava l’episodio della trasfigurazione di Cristo, apparso ai tre
apostoli sul monte così bianco da emanare luce. Il Papa sembrava emanare luce, anche attraverso la scelta della
talare bianca senza la macchia di colore della stola rossa. E ha saputo sostenere quest’impatto con una tranquillità
che solo un uomo dotato di un eccezionale carisma di comunicazione può sostenere. Un avvio più significativo e
promettente non ci si poteva aspettare.
Un avvio che prosegue e si combina già con la semplicità dimostrata nella prima uscita dal Vaticano per andare a
pregare in visita privata la Madonna in Santa Maria Maggiore. Di mattino presto gli alunni di una scuola l’hanno
sorpreso e salutato festosamente (vedrete quanto piacerà ai giovani questo Papa!), i giornalisti sono stati dribblati
attraverso una porta laterale. Ma sabato li riceverà nella Sala Nervi per ringraziarli della loro presenza a Roma e del
lavoro di informazione che hanno svolto.
- 262/266 -
AGENZIA ZENIT
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20/03/2013
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http://www.zenit.org/es/articles/el-papa-conoce-bien-las-periferias-y-los-suburbios
El papa conoce bien las periferias y los suburbios
Luces de un presbítero y filósofo argentino
Me resulta sorprendente cómo el Papa Francisco pueda haber dicho tanto en una homilía tan breve e impregnada de
sencillez. El núcleo de sus palabras es la vocación cristiana y humana de ser custodios del don de la creación,
inspirándose en la figura de San José, custodio de la Virgen y de la Sagrada familia. Me parece una unión admirable
entre lo más hondo que puede decir la filosofía y la teología sobre la creación y el hombre.
Nuestra tarea es la custodia de los dones de Dios: la creación, los demás, hombres y mujeres, especialmente los más
débiles y pequeños, que tantas veces se nos quedan en la periferia de nuestro corazón, y también en nuestro propio
corazón.
Las periferias de los grandes suburbios, que Francisco Papa conoce bien por su labor pastoral, son como una réplica,
por lo desatendidas que están, de lo que tantas veces sucede en la periferia de nuestro corazón, con nuestros
descuidos en custodiar los dones de Dios. Nos pone en guardia el Papa de los Herodes que traman planes de muerte
contra los dones de Dios.
Nos dice que tenemos que custodiarlos como San José, de modo contemplativo: saber escuchar a Dios y dejarnos
guiar por su voluntad. Llama a la atención a los políticos y jefes de Estado, algunos de ellos a su izquierda, para que
gobiernen con sentido de responsabilidad para cuidar al hombre y a la creación.
Él mismo se ve como custodio de la Iglesia que Cristo le ha confiado, tomando como modelo a José, custodio de la
Virgen que es figura de la Iglesia. Toma como guía de esta misión a San Francisco de Asís por su humildad, su
sencillez, su pobreza y su sentido de servicio. Sintetiza la tarea de custodiar en un amor que debe llegar a la ternura.
Con un tono de voz más fuerte, que me hizo recordar el “!abrid de par en par las puertas a Cristo!” de Juan Pablo II,
nos dijo que “!no tengamos miedo a amar con ternura!”.
Es una homilía que tenemos que meditar. Nos llena de mucha esperanza. Nos transmite el calor de la fe cristiana. En
medio de tanto cielo gris --aplicándole la metáfora que él mismo usó--, sus palabras son como una luz que se abre en
el horizonte del mundo y de la Iglesia.
P. Juan José Sanguineti
Profesor ordinario de Filosofía del Conocimiento
Pontificia Universidad de la Santa Cruz - Roma
(20 de marzo de 2013) © Innovative Media Inc.
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24/03/2013
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El Papa Francisco es justo lo que necesita la Iglesia en estos momentos
La misa de inicio del ministerio de Papa Francisco fue cálida y serena, invadida por el sentimiento unánime de la
plaza San Pedro de que estamos ante un Pastor que inaugura un nuevo estilo de ser Pontífice.
El tiempo se portó muy bien, casi como si quisiera saludar sonriendo al sucesor de San Pedro. La aglomeración de
gente era enorme, pero había mucho orden y alegría en los rostros de todos, una alegría llena de esperanza por todo
lo que los primeros signos de este Pontificado nos está prometiendo: cercanía de un Pastor amable, piadoso, que
habla de San José con un conmovedor acento de fe.
Si Roma es el centro de la Iglesia católica, en estos momentos parece un poco el centro del mundo, en una plaza,
como dijo Francisco el domingo pasado en el Angelus, que con los medios de comunicación tiene las dimensiones
del mundo.
La plaza
Plaza grande, pero en la que todos nos sentimos acogidos, en casa, porque tenemos la sensación de tener en
Francisco a alguien que ya nos es familiar. “Me gusta este Papa –me comentaba en la plaza San Pedro una joven
estadounidense, en castellano con acento americano- porque tiene mucho corazón”.
Flamean muchas banderas, pero predominan las argentinas. Todos lo ven natural. Al que tiene una bandera
argentina todos le felicitan y le sonríen, y sabe que en breve tiempo se le acercará algún periodista de la televisión
americana, inglesa, brasileña, italiana, o de la radio, o de algún diario, y le preguntará cómo se ha sentido, qué le
parece el nuevo Papa, y cosas así.
Al Papa le gusta mucho hablar de la periferia, como dijo días atrás el cardenal Hummes. Esta palabra salió también
en su extraordinaria homilía de inicio de Pontificado. Nos dijo que a veces tenemos a los débiles, a los enfermos, a
los pobres, demasiado en la periferia de nuestro corazón.
De la periferia al centro
Se me ocurre pensar que si los argentinos estamos en la periferia del mundo, como dijo Francisco cuando al salir al
balcón de San Pedro manifestó que habían elegido como Papa a uno que estaba en el fin del mundo, en estos días
los argentinos estamos un poco en el centro de la atención de todos. Será éste un comentario algo “localista”, pero la
verdad es que en estos días en Roma ser argentino es diferente, porque es recibir de inmediato una sonrisa y una
congratulación.
En el fondo es cariño y aprecio no sólo por los argentinos, sino también por el Papa Francisco. Estilo nuevo de ser
Papa, y al mismo tiempo en plena continuidad con los anteriores.
Desde hace casi dos siglos los Papas de la Iglesia Católica han crecido en estatura y prestigio, cada uno con su estilo
y cada uno muy en su momento histórico, varios de ellos santos. Es indudablemente un signo de la Providencia de
Dios.
Rasgos de Juan XXIII
El Espíritu Santo nos sorprendió una vez más, como nos sorprendió con Papa Wojtyla, y yo diría que más aún ahora.
Francisco tiene rasgos de Juan XXIII y de Juan Pablo I, como la sencillez, la espontaneidad, la humildad, la cercanía,
la soltura. Tiene un perfil ya muy nítido, como si hubiera querido auto-definirse en seguida.
Elige como claro modelo y protector a San Francisco de Asís. Se le nota una gran libertad de espíritu y al mismo
tiempo se advierte firmeza y seguridad y no deseos de hacerse el simpático. Es mariano: su primer acto es ir a
regalar flores a la Virgen en la Basílica de Santa María la Mayor.
Escogió centrar su homilía de inicio de Pontificado en San José, diciendo palabras que sólo puede decir quien ha
meditado mucho en la figura del Custodio de la Virgen.
La Virgen es figura de la Iglesia. Francisco se ve como custodio de la Iglesia y nos invita también a todos a ser
custodios de los dones de Dios, de la creación, del hombre y la mujer, de la vida, del ambiente, de los desprotegidos.
Realmente no sé qué decir de este Papa, porque todo me viene a la cabeza simultáneamente.
Me impresiona mucho la rapidez con que entró en el corazón de todos. No es, creo, un primer impacto momentáneo.
Es una recepción de gente que de pronto se ve llena de esperanza y que, quizá sin darse cuenta, se alegra al
experimentar una sensación de unidad y familiaridad.
Algunos comentarios inquietos de los días del cónclave y precónclave nos presentaban a grupos de cardenales en
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24/03/2013
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tensión. Y no fue así.
Obra del Espíritu Santo
Junto a diferencias normales, en estos momentos se ha advertido entre los cardenales una especial unidad, motivada
a mi entender por el deseo común de todos en la Iglesia de lanzarla a una nueva evangelización en todas las
regiones del mundo, con la novedad de un Evangelio asumido y transmitido en su esencialidad y radicalidad.
La elección del nombre Francisco, que le vino al cardenal Bergoglio cuando las votaciones le hacían ya electo –no se
lo tenía preparado, no preveía su elección–, es algo del Espíritu Santo.
Ahora todos entienden, me atrevo a decir, que era verdaderamente el mejor nombre y el mejor programa. Es lo que
en estos momentos necesita la Iglesia.
Estábamos tan habituados a malas noticias, que esta buena noticia nos ha dejado estupefactos y por eso todavía no
terminamos de creérnosla.
Ahora no nos acostumbremos. Los dones son una responsabilidad. Custodiemos al nuevo Pastor, apoyémosle con
nuestra fe, nuestra oración, o al menos con nuestra buena voluntad.
Rev. Prof. Juan José Sanguineti
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30/03/2013
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Sin cambio en el timonel
En el consistorio del 11 de febrero, Benedicto XVI ha comunicado con gran humildad su decisión cuidadosamente
meditada en la oración de renunciar al ministerio de Obispo de Roma, Sucesor de San Pedro.
La noticia ha sorprendido a todos suscitando, a la vez, dolor, inquietud, serenidad y paz.
Para un corazón que pulsa en cristiano estos sentimientos, aparentemente contrastantes, conviven en perfecta
armonía.
Dolor, sí, porque la veneración que profesamos por el Papa no es postiza, ni se reconduce a mera formalidad.
Pertenece a la entraña misma del catolicismo, que vibra con modulaciones humanas y sobrenaturales. Como
acertadamente escribió uno de los más grandes santos de nuestro tiempo: “Tu más grande amor, tu mayor estima, tu
más honda veneración, tu obediencia más rendida, tu mayor afecto ha de ser también para el Vice- Cristo en la tierra,
para el Papa. Hemos de pensar los católicos que, después de Dios y de nuestra Madre la Virgen Santísima, en la
jerarquía del amor y de la autoridad, viene el Santo Padre” (San Josemaría, Forja, n. 135).
Nos habíamos acostumbrado a sus cuidados de buen pastor, a la firmeza con la que nos mantenía en la fe recibida
de los Apóstoles. Leíamos con avidez el texto de sus Audiencias y esperábamos ilusionados la publicación de un
nuevo libro o documento. Su lenguaje nos resultaba familiar claro, penetrante. Ha ganado el corazón de muchos con
su afabilidad y cortesía. Ahora cuesta pensar que ya no escucharemos su voz en la Plaza de San Pedro ni en los
areópagos del mundo. Y duele tomar conciencia del desgaste propio de lo que es humano. Benedicto XVI ha
manifestado muy claramente los motivos de su renuncia: “Después de haber examinado ante Dios reiteradamente mi
conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el
ministerio petrino. Soy muy consciente de que este ministerio, por su naturaleza espiritual, debe ser llevado a cabo no
únicamente con obras y palabras, sino también y en no menor grado sufriendo y rezando. Sin embargo, en el mundo
de hoy, sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para
gobernar la barca de san Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del
espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para
ejercer bien el ministerio que me fue encomendado.
Por esto, siendo muy consciente de la seriedad de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al ministerio de
Obispo de Roma, Sucesor de San Pedro”.
A partir de las 20.00 horas del 28 de febrero, la sede de Pedro quedará vacante hasta la elección de un nuevo
Pontífice. Sin reducir el alcance de la decisión de Benedicto XVI que, como él mismo ha señalado, es de gran
importancia para la vida de la Iglesia, el pueblo cristiano está sereno.
Cristo, timonel de la Iglesia, jamás abandona su puesto. El Espíritu Santo, que la asiste también en todo momento,
está a la espera de una intervención particularísima en el reducido espacio de la Capilla Sixtina, lugar en el que se
desarrollará el próximo Cónclave.
Durante todo este tiempo, acompañamos a Benedicto XVI con nuestra oración y preparamos junto con él el camino
para quien le suceda.
María Ángeles Vitoria
Profesora de Filosofía (Roma)
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Rassegna Stampa GENNAIO -‐ MARZO 2013

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