En el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02
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En el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02
In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 1 of 56. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 107 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Mike Davis/ Contra-narraciones de la ciudad oscura 1990, City of Quartz. Excavating the Future in Los Angeles / 1998, Ecology of Fear. Los Angeles and the Imagination of Disaster / 2000, Magical Urbanism. Latinos Reinventing the Big U.S. City El significado secreto de la ciudad [31] Mike Davis es sin duda alguna la figura clave para acercarse al Los Ángeles de los 80 / 90 [32]. Su primer gran libro sobre la ciudad, de críptico título, City of Quartz [1990, de ahora en adelante CoQ], supuso una revelación terrorífica [para mí /] para todos los que con Banham se habían aproximado a la ciudad atraídos por su brillo de modernidad y ligereza. Desde la cita introductoria de Walter Benjamin, desde la portada misma, el libro se opone radicalmente a la mirada fascinada de los 70, y desvela o desenmascara esta mirada como una interpretación interesada, extremadamente política - por sus omisiones -, 108 íntimamente ligada a la historia y el presente de la dominación de la cultura angloamericana. La portada del libro de Banham presenta sobre un fondo blanco una imagen de la buena vida angelina, una casa de acero y vidrio, tipo Case Study Program, con una piscina en primer plano en la que se ve el splash [título de la pieza] de alguien ya invisible que acaba de saltar al agua desde un trampolín. Se trata de un cuadro de David Hockney. En una edición de los años 80, la "A" de Los Ángeles está inscrita con timidez en un círculo rojo que insinúa, sin completarlo, el anagrama anarquista. En contraste, la imagen 31: La idea de una historia secreta de la ciudad, velada por otra historia oficial o convencional también es usada por Koolhaas en Delirious New York; se trataría de un proyecto secreto, nunca expresado, para Manhattan, aunque su aproximación ideológica, como puede imaginarse, es diferente. Rem Koolhaas, 1994 [edición original 1978], Delirious New York. A Retroactive Manifesto for Manhattan, The Monacelli Press, Nueva York 32: Mike Davis [MD] fue carnicero y conductor de camiones antes de hacerse profesor de teoría urbana en SCI Arc Imagen: Portada de City of Quartz [1990/ edición de 1992, Vintage, Nueva York] [Southern California Institute of Architecture / Los Ángeles] en la década de 1980, una época en la que esta escuela contaba con un interesante sector crítico de profesores y alumnos . El título de uno de sus primeros libros, Prisioneros del sueño americano [1985], presenta su posición crítica dentro de la sociedad norteamericana. La figura elusiva de MD tiene un aire de mito dentro de la ciudad. En su juventud formaba parte del RCP [Revolutionary Comunist Party]. Aunque parezca increible a los europeos, esta organización política aún existe y es una agrupación reducida pero ruidosa en la calle angelina. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 2 of 56. 02.02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 "Una crítica visionaria sobre el secreto significado de Los Ángeles... absolutamente fascinante. Es mucho más ciberpunk de lo que ninguna obra de ficción pudiera llegar a ser". Desde la publicación de CoQ, el significado secreto de la ciudad, si alguna vez realmente lo fue, se convirtió en público, y Mike Davis en la bestia negra de los poderosos y su corte de intelectuales. La cita introductoria del frankfurtiano y desclasado Benjamin, está directamente dirigida al londinense y elitista Banham [33]: La inducción superficial, lo exótico, lo pintoresco tienen efecto sólo en el extranjero. Para retratar una ciudad, un nativo debe tener otros, más profundos motivos -los motivos de alguien que viaja al pasado en lugar de en la distancia. El libro de un nativo sobre su ciudad estará siempre relacionado con memorias; el escritor no ha pasado su infancia allí en vano. [34] Se plantea aquí entre, otras cosas, la reivindicación de la historia como un arma de resistencia cultural y política, frente a las posiciones que pretende borrarla u olvidarla, como fueron los planteamientos urbanísticos de la Modernidad o como proponen hoy ciertas aproximaciones de la posmodernidad. Debord, en La Sociedad del Espectáculo, - en el capítulo que dedica al tiempo -, reivindicaba esta necesidad de defender la historia que se inscribe en la fábrica misma de la ciudad como un elemento esencial de la lucha política [35]. La tarea del desenmascaramiento y la demolición de los mitos de Los Ángeles y de la excavación arqueológica de las historias sepultadas por los discursos hegemónicos continúa en un siguiente libro, de 1998, titulado, Ecology of Fear. Los Angeles and the Imagination of Disaster [EoF, de aquí en adelante], en el que Davis sigue describiendo con nombres y apellidos, entre la arqueología y la novela negra, las tramas de poder, corrupción, explotación y violencia que han determinado el presente de la ciudad. Tras la lectura de los libros de Davis, Los Ángeles queda transformada en otro lugar, el lugar de la gran conspiración capitalista contra los trabajadores organizados, inmigrantes y grupos sociales disidentes, y el de la destrucción de la propia naturaleza sobre la que se asienta la región. Los que hace Davis es producir [o actualizar] una serie de contra-narraciones de la ciudad. La obra de Mike Davis, es la biblia de toda la izquierda angelina. Desde su edición se constituyó en un manual foucaultiano y un mapa-guía deleuzianoguattariniano para habitar la ciudad y su historia de una manera nueva. El paraíso y la inocencia quedaron definitivamente perdidos. nota La historia de Los Ángeles es para Davis la historia de las sucesivas derrotas de las grandes sueños democráticos y populares. La región no es la fábrica sino la chatarrería o el basurero de los sueños [1992: 373-435]. Davis es el profeta del 33: Las citas de este trabajo se hacen de la edición de 1992 de City of Quartz, Vintage Books, Nueva York 34: El original en inglés: The superficial inducement, the exotic, the picturesque has an effect only on the foreigner. To portray a city, a native must have other, deeper motives motives of one who travels into the past instead of into the distance. A native's book about his city will always be related to memoirs; the writer has not spent his childhood there in vain. Walter Benjamin 35: Guy Debord [prólogo de José Luis Pardo] / 1999 [ed. orig. 1967] / La sociedad del espectáculo / Pre-textos / Valencia. Debord dedica tres de las más relevantes secciones del texto al proyecto de dominación del tiempo - la historia - y del espacio - la ciudad y el territorio - por parte de la sociedad del espectáculo. Son concretamente los capítulos: V. Tiempo e historia; VI. El tiempo espectacular y VII. La ordenación del territorio. Algunas citas de la SdE demuestran la coincidencia de planteamientos de Debord y Davis: Los dueños de la historia han dado al tiempo un sentido: una dirección que es también una significación [tesis 132 / p:121]. El urbanismo es la conquista del entorno natural y humano por parte de un capitalismo que, al desarrollarse según la lógica de la dominación absoluta, puede y debe ahora reconstruir la totalidad del espacio como su propio decorado [tesis 169 / pp:144-145]. Reconocemos aquí la idea del paisaje ersatz, o simulado, producido en Los Ángeles a partir de los mitos fundacionales construidos por Charles Fletcher Lummis y su corte de intelectuales al servicio de los grandes señores angloamericanos que se apoderaron de la ciudad en torno al cambio de siglo. La ciudad es el elemento de la historia por ser, al mismo tiempo, una concentración de poder social que posibilita la empresa histórica, y una conciencia del pasado [tesis 176 / p:148]. 109 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 3 of 56. elegida por Davis para la portada de su libro es la de una fotografía de Robert Morrow que muestra una vista nocturna del Centro Metropolitano de Detenciones en el Downtown de Los Ángeles, una prisión ciberpunk y cuasisecreta, situada en el mismo corazón cívico del centro regional, al que Davis llama la Fortaleza de Los Ángeles. En la contraportada un comentario de William Gibson sobre el libro. Gibson es el autor de la primera novela cyberpunk, -Neuromancer [1984]-: In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Sólo una lectura muy atenta de estos dos primeros libros del gran pesimista deja lugar para la esperanza y el amor por la ciudad. Por esta razón todos los intelectuales de la ciudad tienen una copia de CoQ, pero muy pocos lo han leído entero; no es fácil vivir en la ciudad después de haber estudiado este libro. En este sentido CoQ representa la otra cara de Banham... Mientras Banham nos cuenta la historia desde el punto de vista de los grupos dominantes, Davis lo hace desde el de los perdedores: socialistas, intelectuales críticos, inmigrantes pobres, minorías étnicas, jóvenes de los barrios populares, trabajadores industriales no reconvertidos... No por pesimista el libro deja de ser fascinante. Su lectura nos desvela la cara oscura de Los Ángeles y su paisaje urbano. Este lado oscuro es, para Davis, el que hace brillar que su cara luminosa brille con tanto esplendor. Una historia muy contemporánea. Y sin embargo, en un nuevo libro publicado en el año 2000, Magical Urbanism. Latinos Reinventing the Big U.S. City [MagUrb] , finalmente nos muestra Davis una visión optimista de la ciudad, la del urbanismo hispano, la de una ciudad viva, que aún continúe sometida a la hegemonía anglo-judío-americana, desde los 70 comienza a representar lo nuevo, la posibilidad, una nueva energía renovadora para las metrópolis globales de Norteamérica. 110 Utopías socialistas / ciberpunk CoQ, como el resto de la obra de Davis, está escrito con una bellísima prosa, - nada fácil de traducir -, de la que puede servir de ejemplo el primer párrafo, que nos pone en situación en el espacio y en el tiempo: El mejor sitio para contemplar el Los Ángeles del próximo milenio es el de las ruinas de su futuro alternativo. De pie sobre las pertinaces piedras de los cimientos del Salón de la Asamblea General de la ciudad socialista de Llano del Río -las antípodas del Los Ángeles del capitalismo salvaje [Open Shop]- a veces es posible ver el Space Shuttle en su elegante descenso final hacia el Dry Lake Rogers. En el horizonte se distinguen difusas las gigantescas naves de la Planta 42 de las fuerzas aéreas en las que se ensamblan los Stealth Bombers [bombarderos espía] -cada uno de ellos cuesta el equivalente a 10.000 viviendas sociales- y otras, aún ultra-secretas, máquinas maravillosas [hot rods] del apocalipsis. Algo más cerca, atravesando unas pocas millas de creosotas y arbustos, y algún bosquecillo ocasional de esa sorprendente yuca, el Joshua Tree, avanzan los suburbios, con su vanguardia de urbanizaciones de viviendas producidas en serie [tract homes]. [36] Desde las ruinas de Llano del Río, en el desierto del Mojave, Davis presenta un presente/futuro que parece inspirarse en Mad Max. Llano del Río fue una ciudad socialista construida en los confines desérticos de la región, al norte de la ciudad, fundada en 1914 por el candidato a alcalde socialista de la ciudad, Job Imagen: Ruinas de Llano del Río, la ciudad socialista fundada en 1914 en el desierto al Este de Los Ángeles. [Foto: Matt Jalbert, http://www.exuberance.com] 36: El original en inglés: [Davis, 1990:3] The best place to view Los Angeles of the next millennium is from the ruins of its alternative future. Standing on the sturdy cobblestone foundations of the General Assembly Hall of the Socialist city of Llano del Rio - Open Shop Los Angeles's utopian antipode - you can sometimes watch the Space Shuttle in its final elegant descent towards Rogers Dry Lake. Dimly on the horizon are the giant sheds of Air Force Plan 42 where Stealth Bombers [each costing the equivalent of 10.000 public housing units] and other, still top secret, hot rods of the apocalypse are assembled. Closer at hand, across a few miles of creosote and burro bush, and the occasional grove of that astonishing yucca, the Joshua tree, is the advance guard of approaching suburbia, tract homes on point. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 4 of 56. fin del mundo, el gran aguafiestas de la California feliz; Los Ángeles, "el lugar brillante pero culpable", de Orson Wells [1992:18], o el "gran lugar equivocado". Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 El primero de Mayo de 1990, Davis cuenta cómo regresó a las ruinas de Llano del Río, a ver si los muros le hablaban. En lugar de muros parlantes, Davis encontró el lugar habitado por dos jóvenes inmigrantes salvadoreños acampados entre las ruinas. Como si fueran vagabundos de una novela de Jack London, se dedicaban a seguir la fronteras de las nuevas construcciones suburbanas, trabajando como obreros de la construcción, en lugar de en las vetas de plata o las cosechas de trigo del siglo anterior. Cuando Davis les explicó que estaban acampados en las ruinas de una ciudad socialista los salvadoreños preguntaron si la gente rica había llegado con aviones y la había bombardeado. No, explicó Davis, había sido un problema con el crédito, los medios de comunicación y los derechos sobre el agua [37]. A la pregunta de qué les parecía que la ciudad estuviera extendiéndose hasta el desierto, creciendo sin límites, los jóvenes contestaron que Los Ángeles ya estaba en todos sitios; la habían visto cada noche en la tv en El Salvador, y eso era lo que les había traído hasta allí, haciendo 2000 km de autostop hasta Tijuana: Un año después [de llegar a TJ] se encontraban en la esquina de Alvarado y Seventh Street, MacArthur Park, junto al resto de anhelantes y duros trabajadores de Centro América, sólo que ninguno de ellos era rico ni conducía un coche nuevo [como en las películas.] Y más importan- te aún, nadie como ellos salía en televisión; todos allí eran invisibles. [1992:12] [38] En la contraportada de CoQ, William Gibson se pregunta retóricamente si lo que cuenta el libro es una historia de ciberpunk, - como aquella suya en la que unos vagabundos del espacio llegan a una estación rusa abandonada en el espacio [Estrella roja, órbita de invierno, 1986] [39]. No, dicen, y parece ser muy cierto, que es la historia de una de las primeras ciudades del mundo contemporáneo. Imagen: Acto político festivo en Alvarado y 7th, Little Central America, Los Angeles. [07.2000, foto del autor] 37: Asediada desde el exterior por creditos, oficinas de planeamiento, vecinos celosos y el Los Angeles Times -el periódico de la oligarquía angloamericana en la ciudad, Llano del Río se trasladó a Lousiana, refundándose allí como New Llano, una pálida sombra del original donde resistió hasta 1939. [Davis, 1992:9-11] 38: En un diccionario sobre Los Ángeles el poeta Stephen Siciliano eligió la entrada visibilidad / invisibilidad como una de las piezas de su imaginario de la ciudad [2000 / Diccionario personal de Los Ángeles / en: Boletín Fidas, núm. 18 / mayo, Sevilla] Visibility / invisibility. Reproduzco a continuación su texto, a pesar de tener algunas diferencias con él respecto de su idea de lo democrático: Invisibility: A system of signs determined by a tyranny, by majority (democracy's greatest flaw), a mass consensus neither free nor conscious of the influences acting upon it, determines what is worthy of our attention: the greatest gift and American can give. Visibility: Ferrari, BMW, convertible, bright, blonde, lithe, posed, tanned, white, tall, exposed, fleshy, loud, powerful, familiar, readable, digestible, flashy, wired, computerized, digitalized, alone. Invisibility: Toyota, Honda, truck, brown-haired, round, spontaneous, pock-marked, short, discreet, flat, silent, unimpressive, odd, out of place, distasteful, low-key, industrial, wooden, coupled. Anecdote: Driving down Melrose Avenue, the street is suddenly recognized for what it is: a back-lot for the amateur. The anteroom to the offices of power and influence and media projection. A 20-year old crosses her legs, whilst sitting atop a stool, her skirt rising high on her thigh. An old man, in torn clothes is hit by a slow moving car, in the middle of the day, in plain site of everybody there. Invisible amidst the powerful draw of the driver's attention. 39: William Gibson & Bruce Sterling, 1994 [or. 1986], Estrella roja, órbita de invierno, en: Burning Chrome, Minotauro, Barcelona. Fue publicada en España en 1994, pero corresponde a relatos publicados en los EU originalmente entre el final de los años 70 y el principio de los 80. 111 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 5 of 56. Harriman, y el Young People's Socialist Party. Hoy es un lugar olvidado y su historia desconocida. La ciudad duró hasta 1918. Los cooperativistas de principio de siglo querían "enseñar al mundo un truco desconocido, consistente en como vivir sin guerra, ni interés en el dinero, rentas por la tierra o especulación económica en sentido alguno". [1992:9] In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Una arqueología de Los Ángeles Mike DAVIS / 1992 [edición original de 1992] / City of Quartz. Excavating the Future in Los Angeles El libro como máquina de guerra CoQ es uno de los dos o tres libros fundamentales para el conocimiento del Los Ángeles contemporáneo. Su interés radica tanto en el contenido, esto es, en el haz de historias que nos presenta Davis, como en las tácticas epistemológicas planteadas por el autor, las cuales podrían bien enunciarse con las palabras de Deleuze y Guattari: - el libro como máquina de guerra. City of Quartz se compone efectivamente de una colección de historias que son como círculos que se van incluyendo o superponiendo parcialmente y van acotando cada vez con más precisión, afirmándose unos a otros, las ideas de Davis acerca de Los Ángeles. Como en La tía Julia y el escribidor, los personajes de Davis también van 112 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 saltando de una historia a otra, aunque aquí mantienen por lo general sus caracteres. (1) Una de estas ideas centrales o ejes conceptuales en la obra de Davis es lo que él mismo atribuye a Louis Adamic, uno de los autores que comenta en su revisión de la historiografía del Sur de California: 'La contribución más original de Adamic al desmontaje del mito de los propagandistas de Los Ángeles fue su énfasis en la centralidad de la violencia de clase en la construcción de la ciudad' [1992:32] [40]. La imagen de Los Ángeles que Davis muestra es la de una ciudad híperviolenta, pero no en el sentido convencional del crimen callejero y la insegruidad de las clases medias tan querida de los discursos de la democracias occidentales, sino en el de la violencia de los grupos hegemónicos sobre los trabajadores, los pobres y los disidentes en general. (2) Otro eje conceptual en la obra de Davis tiene que ver con las especiales relaciones entre el poder y la industria inmobiliaria en Los Ángeles, y por tanto, con la idea de que la dominación se Imagen: Kill Mickey, graffiti en Downtowwn Los Ángeles. Fotografía de Robert Morrow. Una pistola dispara una bala contra un MIckey Mouse sorprendido[Davis, 1992, p: 89/ retocado por el autor] 40: Louis Adamic fue un inmigrante centroeuropeo que llegó a Los Ángeles hacia 1910. Fue autor de diversos libros y artículos sobre la ciudad, entre otros, Laughing in the Jungle [1932], autobiografía de un inmigrante en América, Dynamite: The Story of Class Violence in America [1931], y Los Angeles! There She Blows! [1930]. Adamic fue amigo y colaborador de otro de los grandes críticos de la ciudad, Carey McWilliams, autor de Southern California. An Island on the Land [1946]. Davis dedica una sección titulada The Debunkers a estos dos autores [1990 pp:30-36] copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 6 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 inscribe, se reproduce y amplifica, - utilizando la terminología marxista que Davis cuidadosamente elude - en la misma forma y el mismo funcionamiento de la ciudad y los espacios urbanos. desvela la dimensión ideológica de los discursos hegemónicos y revela también la existencia de otras historias reprimidas, de otros futuros potenciales. (3) El tercero de los ejes se sitúa en el nivel de lo simbólico. Mike Davis propone que los discursos hegemónicos han tenido y tienen un papel protagonista en la construcción del sistema de dominación y su materialización en la ciudad. Estos discursos incluyen la historia misma de la región y los distintos proyectos de futuro que se han ido sucediendo a lo largo del siglo 20. Han tomado la forma de mitos, o grandes narraciones, y entre ellos destaca el del célebre 'sueño americano'. Para su tarea arqueológica el autor reconstruye diversas historias de la ciudad. Por un lado, Davis hace dos nuevas crónicas generales de la región - desde la anexión de California por parte de EU, hacia 1850, hasta el presente -; son nuevas historias que construye desde perspectivas específicas. Arqueología Estas ideas en sí no son particularmente originales, sobre todo, contempladas desde la perspectiva del año 2002. Davis consigue demostrar, sin embargo, que Los Ángeles es un caso singular y extraordinario. El rigor con el que desarrolla su visión y las formas en las que nos la muestra consiguen llevarnos mucho más allá del tópico. El énfasis de Davis en la lucha simbólica o ideológica en Los Ángeles, le lleva a desarrollar el trabajo de resonancias foucaultinas de 'excavar el futuro en Los Ángeles'. Es Foucault el que propone la necesidad de una 'arqueología del saber' [41]. Este concepto, en la interpretación de Davis, supone la existencia de un substrato, velado a la mirada acrítica o interesada, sobre el que se construyen las distintas disciplinas del conocimiento, los discursos convencionales y la misma acción; 'los movimientos secretos del pensamiento'. El trabajo arqueológico de Davis La primera es (1) una historia de la cultura producida sobre Los Ángeles. En ella presenta la lucha ideológica entre los constructores de los mitos propagandísticos de la ciudad, sus críticos, y aquellos que imaginaron otros proyectos para el Sur de California. La presenta como una lucha por el alma de la ciudad. [Los Angeles] “es territorio y sujeto de una feroz lucha ideológica” [1992:20]. Los llamados Boosters, de principios de siglo, y los contemporáneos Mercenarios arquitectos, artistas, teóricos traídos de todas partes del mundo para vender la ciudad global serían los intelectuales que constribuyeron y contribuyen a la construcción de los mitos de Los Ángeles como el lugar de la buena vida. Los llamados Debunkers - frentepopulistas de los años 20 y 30 -, los Exiliados, europeos antifascistas como Brecht o Adorno y los Noir - los escritores y cinematógrafos del género negro - serían los más destacados entre los críticos. Otros grupos entre el Sunshine y el Noir son los Sorcerers o magos, - los científicos que en lugar de promover la ilustración regional se decantaron por producir religiones como la Cienciología o el movimiento New Age -; los Communards o copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 7 of 56. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Cartel urbano del Westlake Theatre. Un local abandonado en la Inner City, MacArthur Park, Los Ángeles. [Foto del autor, 2000] 41: Michel Foucault introduce esta necesidad de una arqueología del saber en Las palabras y las cosas [1966]: Lo que se intentráa sacar a la luz es el campo epistemológico, la episteme en la que los conocimientos, considerados fuera de cualquier criterio que se refiera a su valor racional o a sus formas objetivas, hunden su positividady manifiestan así una historia que no es la de su perfección creciente, sino de la su posibilidad [...] Más que una historia, en el entido tradicional, se trata de una arqueología [M. Foucault,1997, Siglo XXI, Madrid, p: 7]. Esta cuestión la desarrolla en mayor amplitud en: Michel Foucault, 1971 [ed. orig 1969], La arqueología del saber, Siglo XXI, México DFMadrid 113 comuneros, que representan en Los Ángeles los diversos movimientos contraculturales de los 60; y, finalmente, los críticos contemporáneos [hacia 1990] que Davis organiza en dos grupos a los que no otorga excesiva confianza: los académicos posmodernos de la Escuela de Los Ángeles y los intelectuales comunitarios del Gangsta-rap. Al final de este recorrido, MD afirma que: “Es difícil evitar la conclusión de que este eje principal del conflicto cultural en Los Ángeles haya tratado siempre acerca de la construcción / interpretación del mito de la ciudad, que entra a formar parte del paisaje material como un diseño para la especulación y la dominación [... no como una fantasía imaginada, sino como fantasía vista]” [1992:23]. [Ver sinopsis y comentario del capítulo Sunshine or Noir?] En segundo lugar (2), el autor “excava” una historia del poder en la ciudad. Aquí explica cómo los grupos en el poder se han ido sucediendo a lo largo del siglo 20. En el origen de la ciudad moderna hacia el cambio de siglo y hasta la segunda gran guerra el poder se organizó en un núcleo muy reducido cuyo centro se situaba geográficamente en el Downtown. En una segunda etapa, entre la posguerra y el final de la década de 1970 la ciudad tuvo dos cabezas - el Downtown WASP y el Westside judío -. En el momento en que se escribe CoQ se ha producido la transición a una nueva situación en la que los grupos dominantes de la posguerra han tenido que aliarse con el capital global, y en particular, durante la década de 1980, el japonés. Según el análisis de MD, en las tres etapas el poder ha estado estrechamente ligado al control del suelo y la producción inmobilia114 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 ria. Las transformaciones que han llevado de un período al siguiente fueron consecuencia de transformaciones en la producción inmobiliaria. La organización social y la estructura territorial de la ciudad construidas por estas oligarquías fueron los instrumentos para llevar a cabo su dominación con enorme impunidad y escasa influencia del resto de los ciudadanos. [Ver resumen y comentario del capítulo Power Lines] [Ver mapa de Power Lines: página siguiente] Miradas periféricas Una aproximación en cierto modo paralela la constituyen otras dos historias de la ciudad, que ahora se construyen desde miradas o lugares periféricos. (3) La tercera de las historias narra la evolución de una de las instituciones más complejas y poderosas de la región: la iglesia católica y su archidiócesis. Se trata de una historia periférica por ser la interpretación de la historia de la ciudad desde la perspectiva de un grupo social / cultural por definición subalterno respecto de los grupos dominantes, que se sefinen precisamente por su afiliación religiosa: White Anglo Saxon Protestants [WASP], es decir, blancos anglosajones protestantes; a quienes se unen posteriormene, no sin competencia, los judíos. De nuevo, el autor hace la crónica de la ciudad desde principios de siglo. Davis describe la historia de una iglesia católica dominada por una jerarquía foránea y elitista, en el inicio de origen Imagen: “Placita” e iglesia de l Pueblo de Los Ángeles [Procedencia: http://you-arehere.com/, accedido en 2006] copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 8 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor española-catalana y estrechamente ligada a la colonización, y posteriormente, desde 1903 hasta el presente, irlandesa. La feligresía católica está claramente polarizada entre una minoría acomodada o muy poderosa euroamericana, y una mayoría, modesta o simplemente pobre, latina. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 9 of 56. Durante la década de 1980, la historia de la iglesia católica adquiere un momento extraordinario, en el cual se plantea un profundo conflicto entre las vinculaciones de la jerarquía con la alta política y el urbanismo locales, y la existencia de un movimiento popular de base muy poderoso que apuesta por la 'opción preferente por los pobres' de la Teología de la Liberación. Por un lado se encuentra el cardenal Mahoney, un personaje ambiguo, socio de Richard Riordan, uno de los pricipales power brokers de la ciudad, - que fuera posteriormente alcalde de la ciudad y candidato a gobernador de California [42] -. Mahoney es el cliente de Moneo en su proyecto de la catedral de Santa Vibiana. Como arzobispo, pero a título personal debido a la particular legislación de la iglesia local, ha sido uno de los mayores propietarios de suelo de la región. Por el otro, se encontraba el hoy difunto padre Luis Olivares, párroco de La Placita, la antigua misión de Nuestra Señora la Reina de Los Ángeles, el lugar de la fundación de la ciudad en el siglo 18, en la periferia norte del Downtown. 42: Richard J. Riordan [1930], político republicano. Fue alcalde de Los Ángeles de 1993 a 2001. Se presentó a Gobernador de California en 2002, sin lograr la elección. 115 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 10 of 56. Cuenta Davis que Olivares, - uno de los verdaderos héroes modernos de la ciudad de las estrellas -, decoraba su modesto despacho parroquial con una foto del Ché y una cita de Sandino, y que actuaba en consecuencia con la decoración. Los conflictos de la iglesia católica eran otra manifestación de las luchas globales en la ciudad de Los Ángeles. En palabras de Davis: “Este juego entre implicaciones locales e internacionales - la simultánea dimensión de organización de los barrios y geopolítica de la iglesia - es el que hace que la archidiócesis de Los Ángeles sea, quizá, la más fascinante institución del Sur de California”. [43] [Ver resumen y comentario del capítulo New Confessions] La otra crónica periférica (4) es la de Fontana, un suburbio de clase trabajadora en el confín oriental de la región, por lo demás, el lugar de nacimiento de MD. Se titula Junkyard of Dreams, [La chatarrería o el basurero de los sueños]. En esta historia la mirada es doblemente periférica. En primer lugar desde el punto de vista geográfico. Fontana se encuentra en la periferia de la región, en el este del condado de San Bernardino. En segundo lugar, se trata de una historia de la clase trabajadora, los llamados en el argot inglés blue-collar workers, trabajadores manuales o de [cuello] mono azul. Una clase trabajadora diversa, compuesta de americanos del medio oeste, hispanos, negros, eslovacos... 43: Otra excelente narración de la vida y muerte del padre Olivares la hace Rubén Martínez en su libro The Other Side [Ruben Martínez, 1993, The other side. Notes from New L.A., Mexico City and Beyond, Verso, Nueva York]. Es este un texto fundamental para aproximarse a la ciudad latina que se comentará más adelante, en la sección Magical Urbanism. 116 Imágenes: En esta página y en la anterior, cartografías de diferentes capítulos de Mike Davis, 1990, City of Quartz, Pérez de Lama, 2003 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Con la muerte de los promotores originales y la llegada de la guerra y los nuevos tiempos de la industrialización, Fontana cayó bajo la influencia de un segundo héroe prometéico, Henry J. Kaiser. Kaiser era uno de los magos del New Deal y consiguió transformar Fontana, con los impulsoa de la guerra y la administración federal, en la más moderna ciudad siderúrgica del mundo. La nueva prosperidad industrial acabó inevitablemente con el paraíso agrícola. Fontana se hizo célebre por ser el lugar más contaminado de una región ya de por si famosas por su smog. Hacia 1980, la consumación de la reestructuración posindustrial había llevado a la decadencia de Fontana, que se había convertido en una de las ciudades más duras del país. - Ya en 1946 había sido el lugar de nacimiento de los temibles Hell's Angels -. Las huertas de principios de siglo habían desaparecido hacía ya muchas décadas, los altos hornos y sus trabajadores fueron des- copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 11 of 56. Fontana encarnó durante el primer tercio del siglo 20 lo que Davis denomina la idea del paraíso jeffersoniano; algo parecido al sueño americano, aunque con significativas matizaciones. Se trataba de una conjunto rururbano de agricultores-granjeros autosuficientes agrupados en diversas cooperativas. El conjunto tenía inmediatas resonancias de utopía wrightiana. Las principales actividades productivas de la población eran el cultivo de cítricos y las granjas de gallinas. El complejo estaba coordinado por el empresario inmobiliario, agrónomo y, en cierta medida filántropo social, A.B. Miller. Uno de los resultados de esta época dorada de Fontana fue Sunkist, quizá la mayor cooperativa agrícolaindustrial de cítricos del mundo. echados como chatarra... [1990:376] Fontana se había convertido en 1990 en uno más de los antiguos suburbios de la región en los que reina la pobreza y la violencia, condiciones que antes sólo se imaginaban asociadas a la ciudad interior. Un nuevo proyecto de futuro había llegado en estas fechas de la mano de promotores inmobiliarios de Beverly Hills y Newport Beach. Se proponen [entonces] re-empaquetar la región como la nueva frontera de los suburbios para la clase trabajadora que, no obstante, tendrá que hacer tres horas de viaje diario de casa al trabajo y vicerversa. Sin embargo, no será fácil hacerlo como si se tratara de otro solar vacío más. [Las] 117 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 repetidas reestructuraciones han registrado [en Fontana], traumáticamente, las interacciones y desplazamientos del capitalismo regional e internacional, industrial e inmobiliario [1990:376]. No es fácil borrar de un plumazo la historia y sus deshechos. Ni siquiera en el Sur de California... frontera. [ver mapa de The View from Futures Past, página anterior] Sintomáticamente, este capítulo, El basurero de los sueños, es epílogo y conclusión de CoQ. [Ver resumen y comentarios en este mismo trabajo del capítulo Junkyard of Dreams ] En los dos restantes capítulos, Fortress L.A. y The Hammer and the Rock, Davis desarrolla algunos de sus argumentos por los cuales es mejor conocido, que son, la militarización del espacio urbano y la guerra de baja intensidad de la policía y el propio urbanismo contra las minorías pobres. Su tesis, que coincide con la mayor parte de los críticos de la globalización capitalista [46], propone que el modelo político del neoliberalismo ha abandonado la voluntad de llevar a cabo reformas sociales que conduzcan hacia una mayor igualdad en la sociedad, y en su lugar utiliza la represión y la violencia para contener los conflictos generados por las crecientes desigualdades. En Homegrown Revolution [44]- Revolución casera -, Davis discute cómo los movimientos sociales más poderosos e influyentes del Sur de California son los de las asociaciones de propietarios de casas particulares que los hacen en defensa exclusiva de sus privilegios, a pesar de su aspecto superficial de corrección política entre el ecologismo y el control del crecimiento urbano. En la introducción, The View from Futures Past, ya antecomentada, Davis propone mirar el presente y el futuro de la región desde la perspectiva de una efímera ciudad socialista, cuya breve pero brillante vida discurrió entre 1914 y 1918, en la frontera entre Los Ángeles y el desierto septentrional del Mojave. Recurre aquí MD a comparar el futuro hipotético al que hubiera llevado la abortada ciudad de Llano del Río, con la realidad del desarrollo urbano especulativo y simulado, que los actuales padres de la ciudad - Eli Broad entre otros según MD se encarga de enfatizar [45] - están haciendo llegar hasta esta lejana 118 Imagen: No Outlet, calle cortada en un barrio de la ciudad interior[distrito de MacArthir Park] para controlar el acceso al barrio en la “guerra contra las drogas” [Fotografía de Robert Morrow, en Davis, 1992, p: 279] 44: Los escritos de Mike Davis son de una gran riqueza verbal y relacional. En este caso Homegrown, hace referencia al cultivo casero de marihuana, y así parodia el carácter supuestamente progresista de estos movimientos ecológicos que el critica no sólo como insolidarios, sino como de defensa exclusiva de los privilegios de la clase media acomodada. 45: Eli Broad, de Kaufman & Broad, una de las bestias negras de Davis; uno de los principales promotores inmobiliarios de la región y el patrono de las artes más destacado de la ciudad. Recientemente ha anunciado su contribución al proyecto de Koolhaas / LACMA, que será la mayor donación de estas características a una institución cultural en la historia de Los Ángeles. Regularmente aparecen artículos en el Los Angeles Times acerca de su personalidad y sus actividades filantrópicas. 46: Un análisis extremadamente lúcido de este tema es el del subcomandante Marcos, La Violencia ilegítima de los poderes legítimos..., que forma parte de un texto más amplio de 1997 que se ha venido llamando recientemente La cuarta guerra mundial. Se puede ver, por ejemplo, en: Tom Hayden [editor], 2002, The Zapatista Reader, Nation Books, Nueva York. En castellano está publicado con otro título por la editorial Virus: 7 piezas del rompecabezas mundial... y también en http://www.ezln.org copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 12 of 56. Los restantes capítulo de CoQ, presentan también miradas periféricas, aunque ya no abarcan el conjunto de la historia de la ciudad. La militarización del espacio urbano Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 En la siguiente sección de este trabajo, Ecology of Fear, se analizarán en mayor detalle estas cuestiones planteadas por MD. Contra_narraciones Escribe H.M. Enzensberger al hilo de su historianovela sobre la vida y muerte de Buenaventura Durruti [47]: “La historia como ciencia nace justo cuando nos independizamos de la tradición oral, cuando aparecen los 'documentos': expedientes diplomáticos, tratados, actas y legajos. Pero nadie recuerda la historia de los historiadores. La aversión que sentimos hacia ella es irresistible, parece infranqueable... Para el pueblo la historia es y seguirá siendo un haz de relatos: la historia es algo que uno recuerda y puede contar una y otra vez: la repetición de un relato[...] La Comuna de París y el asalto al Palacio de Invierno, Dantón ante la guillotina y Trotski en México: la imaginación popular ha participado más que cualquier ciencia en la elaboración de estas imágenes... La historia es una invención, y la realidad suministra los elementos de esa invención. Pero no es una invención arbitraria. El interés que suscita se basa en los intereses de quienes la cuentan; quienes la escuchan pueden definir con mayor precisión sus propios intereses y el de sus enemigos. Muchos debemos a la investigación científica que se tiene por desinteresada; sin embargo ésta sigue siendo para nosotros un producto artificial[...] Sólo el verdadero ser de la historia proyecta una sombra. Y la proyecta en forma de ficción colectiva...” Efectivamente, algo de lo sugerido por Enzensberger se encuentra en CoQ. En su conjunto la obra de Mike Davis trasciende la construcción de un pensamiento crítico que desenmascara aspectos velados de la ciudad, y desacredita las simulaciones [48]. Consigue ir más allá y es capaz de construir una contra-historia de la ciudad, una haz de contra-narraciones que se oponen y contrarrestan los discursos hegemónicos. A lo largo de la obra el autor tiende a denominar mitos a estos discursos hegemónicos, enfatizando así, en primer lugar, su carácter más literario que objetivo, en segundo, su papel en la explicación del origen y los valores y fines de la comunidad, y finalmente, su firme integración en el imaginario / inconsciente colectivo de los habitantes de la región. La eficacia de las contra-narraciones de Davis radica en que se han convertido, de alguna Imagen: Entrada de la Biblioteca de Dirty Harry, también conocida como la biblioteca pública de Hollywood, de Frank Gehry [1984], otras de las bestias negras de MD. [Fotografía de Robert Morrow, en Davis, 1992, p: 241 47: Hans Magnus Enzensberger, 2002 [edición original de 1972], El corto verano de la anarquía. Vida y muerte de Durruti. Novela, Anagrama, Barcelona [La historia como ficción colectiva, pp: 13-26]. 48: Viene a cuento la clasificación que propone JB acerca de las tres modalidades de las relación entre “realidad” y conocimiento, que se corresponderían con los conceptos de espejo y mímesis; máscara y desvelación; y finalmente, el de la contemporánea simulación. En realidad, en el caso de Davis y Los Ángeles, la clasificación baudrillardiana no resulta tan contundente, puesto que la deconstrucción de Los Ángeles por parte de MD se sitúa en un terreno fronterizo entre el desenmascaramiento y la desacreditación de la simulación... [Baudrillard, 1983, Simulations] 119 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 13 of 56. El interés del trabajo de Davis consiste en que fue uno de los primeros en desenmascarar de una manera sistemática este proyecto posmoderno y su materialización en el espacio urbano mediante un estudio sistemático, detallado y riguroso, llamando la atención sobre temas y casos paradigmáticos como son el de los aspectos fascistas de la arquitectura de Frank Gehry, la generalización de las estrategias de exclusión en las burbujas turísticas - centros comerciales, parques temáticos, distritos gentrificados... - y centros financieros, la vigilancia de los espacios urbanos o la criminalización de los pobres urbanos, que se han convertido en temas centrales del debate urbanístico y social en el presente. [Ver sinopsis y comentario en este mismo trabajo del capítulo Fortress L.A. y relación de secciones del capítulo The Hammer and the Rock p: 22] In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Este comentario, sin embargo no debe sugerir que la obra de Davis carece de rigor científico. Al contrario, su obra es de una denisdad informativa apabullante, con un aparato de notas de enorme diversidad y riqueza. Destaca en su forma de trabajo el seguimiento exhaustivo de la actualidad más reciente vía prensa y documentos públicos técnicos y administrativos. El material que maneja tiene un carácter marcadamente transdisciplinar, combinando la sociología, con el urbanismo, la crítica cultural académica y de las culturas urbanas populares, las ciencias políticas, la economía, la ecología y la historia. El conjunto tiene una significativa dimensión espacial. Su capacidad de convertir todo este material en 120 imaginario colectivo se debe finalmente a la riqueza literaria de su proyecto, a la combinación entre ideas y palabras, algo que tal vez podría llamarse poesía, pero que me conformo con explicar con las palabras de Enzensberger: las historias de Mike Davis son algo que uno recuerda y puede contar una y otra vez. Sinopsis de City of Quartz Organizada por capítulos, son traducciones con alguna selección, hechas por el autor, de las introducciones del cada uno de los capítulos, en las cuales se describe sintéticamente el planteamiento y contenido de cada uno de ellos. Sunshine or Noir? [pp:17-97] Los intelectuales de Los Ángeles: Una introducción [pp:17-24] Debe entenderse, que Los Ángeles no es simplemente una ciudad. Por el contrario, es, y ha sido desde 1888, un bien de consumo: algo para ser anunciado y vendido a la gente de los Estados Unidos como los automóviles, los cigarrillos y el elixir bucal. [Morrow Mayo, Los Angeles, 1933] ... evocar a los intelectuales de Los Ángeles es invitar a la inmediata incredulidad, si no a la risa. Por tanto, de partida, sería más acertado el referirse a una mitología, - la de la destrucción de la sensibilidad intelectual en las llanuras angelinas quemadas por el sol -, que se conforma más a las impresiones recibidas, y que es por lo menos parcialmente cierta. En primer lugar, se ve convencionalmente a Los Ángeles como un suelo particularmente infértil en lo cultural, que no ha sido, hasta el día de hoy, capaz de producir intelligentsia autóctona alguna. En contraste con San Francisco, que ha generado una historia cultural propia desde los Argonautas a los Beats, la historia cultural auténti- Imagen: Los Ángeles Noir; Faye Dunaway en un fotograma de Chinatown, 1974 [Procedencia: http://www.imdb.com] copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 14 of 56. manera, en los contra-mitos o el contra-imaginario de los sectores críticos de la ciudad. Este haz de contra-narraciones se han constitudio en un mapa o cartografía, como sugería el autor cuando citaba a Benjamin al inicio del libro, para el anti-turista de la región, el manual de lectura del espacio urbano de las contraculturas angelinas. De la misma forma que al pasar por el Formosa, un célebre bar de Hollywood, los aficionados al cine piensan de inmediato en L.A. Confidential, o al recordar el Whiskey a Go-Go en el Sunset Strip se produce la conexión instantánea con Jim Morrison, la visión de una cámara de vigilancia en el distrito financiero dispara el discurso de Davis sobre el Los Ángeles Fortaleza, el encuentro en un barrio latino con un coche-patrulla de la LAPD sugiere de inmediato la contra-narración de Davis acerca la guerra de baja intensidad contra la juventud de color, los omnipresentes carteles de Respuesta Armada en el cesped de las casas unifamiliares nos traen a la mente que habitamos la ecología del miedo... Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Estas relaciones de puro capitalismo, por supuesto, se ven invariablemente como destructivas de la identidad de los “verdaderos” intelectuales, que aún se definen como artesanos o rentistas de sus propias y únicas producciones mentales. Enganchados en las redes de Hollywood o atrapados en la lógica strangeloviana [Kubric] de la industria de los misiles, los talentos “seducidos” se “malgastan”, “prostituyen”, “trivializan'”o “destruyen”. Mudarse a Lotusland [el País del Loto] es cortar la conexión con la realidad nacional, perder pie respecto de la historia o la experiencia, rendir la distancia crítica y sumergirse en el espectáculo y el fraude. Fusionados en un montaje único aparecen Fitzgerald reducido a ser un escribiente borracho, West precipitándose hacia su propio apocalipsis [pensando que se trata de una fiesta], Faulkner reescribiendo guiones de segunda fila, Brecht enfurecido por las mutilaciones a su trabajo, Didion al borde de un ataque de nervios [49] y así una larga serie. Los Ángeles [y su alter ego, Hollywood] se convierte en Mahoganny literalizada [50]: la ciudad de la seducción y la derrota, la antípoda de la inteligencia crítica. Sin embargo, esta misma retórica [que inspira una larga tradición de escritura acerca de Los Ángeles que comienza al menos en la década de 1920] indica la existencia de poderosas fuerzas críticas en funcionamiento. Porque si Los Ángeles se ha convertido en el lugar arquetípico de la subordinación sumisa y masiva de las intelligentsias industrializadas al servicio del capital, también ha sido un suelo fértil para algunos de los más agudos críticos de la cultura del capitalismo tardío, y en particular, de la tendencia degenerativa de los estratos medios [una tema persistente desde Nathanael West a Robert Towne [51]. El ejemplo más destacado es el complejo corpus de lo que denominamos noir [literatura y cine -negros- ]: una fantástica convergencia de realismo americano de “tipos duros”, expresionismo de Weimar y marxismo existencialista - enfocada al desenmascaramiento de un '”lugar brillante y culpable” [Welles] llamado Los Ángeles. En esta instancia, Los Ángeles por supuesto actúa como modelo del capitalismo en general. La definitva siginificación histórico-global - y a la vez rareza - de Los Ángeles es que ha devenido a representar el doble papel de utopía y distopia del capitalismo avanzado. El mismo lugar, tal como apuntara Brecht, simboliza a la vez el cielo y el infierno. En consecuencia, se ha convertido en destino esencial en el intinerario de todo intelectual de finales del siglo 20, que debe finalmente venir y echar una mirada y emitir alguna opinión acerca de si "Los Ángeles lo reúne todo” [el eslogan oficial], o si, por el contario, es la pesadilla terminal de la historia de [Norte]américa. Los Ángeles - mucho más que Nueva York, París o Tokyo - polariza el debate: es el terreno de una feroz lucha ideológica. Pidiendo disculpas por la esquemática compresión, inevitable en una aproximación tan resumida, comienzo por explorar el rol desempeñado por sucesivas migraciones de intelectuales [bien como turistas, bien como exiliados, bien como mano de obra contratada], en relación con las instituciones culturales dominantes de su tiempo [el Los Angeles Times, Hollywood, y más recientemente, un mega-complejo emergente de universidades y museos], en la construcción o la deconstrucción de la mitografía de Los Ángeles. Estoy interesado, en otras palabras, no tanto en la historia de la cultura producida en Los Ángeles, sino en la historia de la cultura producida sobre Los Ángeles - especialmente donde ésta se ha convertido en una fuerza material en la evolución real de la ciudad. Como enfatizó Michael Sorkin, “L.A. es probablemente la ciudad más mediatizada de América, casi invisible si no es por medio de las escaramuzas ficcionales de sus mitologizadores”. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 15 of 56. camente autóctona de Los Ángeles parece una balda vacía. Sin embargo - por razones aún más peculiares - esta ciudad esencialmente sin raíces se convirtió en la capital mundial de una inmensa Industria Cultural, que desde la década de 1920 ha importado miríadas de los más dotados escritores, cinematógrafos, artistas y visionarios. De forma parecida, desde la década de 1940, la industria aeroespacial del Sur de California y sus think tanks satélites han ensamblado la mayor concentración de doctores en ciencia e ingeniería del mundo. En Los Ángeles, la fuerza laboral intelectual se colectiviza en enormes aparatos para ser directamente consumida por el gran capital. Casi todo el mundo está en nómina corporativa o esperando lleno de ilusiones a las puertas de los estudios [cinematográficos]. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Atentado al L.A. Times, 1934, fotografía de Julius Shulman [Procedencia: Joseph Rosa, 1994, A constructed View. The Architectural Photography of Julius Shulman, Rizzoli, Nueva York p: 113 ] 49: Joan Didion [1934], es una novelista y escritora de obras de no-ficción, alguna de las cuales retratan la vida californiana y angelina, entre otras, Play It as It Lays [novela, 1970] y Slouching Towards Bethlehem [colección de ensayos, 1968]. 50: Bertolt Brecht y Kurt Weill, Aufstieg und Fall der Stadt Mahagonny [ópera, 1930] 51: Robert Towne, escritor del New Hollywood, participó en los guiones de dos clásicos de la época como son Bonnie and Clyde [1967] y Chinatown [1974]. 121 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Al tiempo que la Depresión aplastaba a amplios estratos de las sueño-adictas clases medias angelinas, se reunía una extraordinaria colonia de duros novelistas americanos y exiliados antifascistas europeos. Juntos transformaron radicalmente la figura metafórica de la ciudad, usando la crisis de la clase media [muy raramente a los trabajadores o los pobres] para mostrar cómo el sueño se había convertido en pesadilla. A pesar de que muy pocas obras atacaran el sistema de los estudios, el noir siempre insinuaba el descontento con una cultura económica depravada a la vez que simultáneamente buscaba una manera crítica de escribir o hacer cine dentro de aquél. A pesar de que alguno de los principales autores, como Chandler, no fueran más allá del resentimiento pequeño burgués ante el colapso del sueño del Sur de California, la mayor parte de ellos reivindicaban su simpatía con el Frente Popular, e incluso algunos, como Welles o Dmytryk [52], aludieron directamente a la reprimida realidad de la lucha de clases. A pesar de la Caza de Brujas de la posguerra que decimó a los progresistas de Hollywood, el noir sobrevivió a través de la década de 1950 para reemerger en una nueva ola en las décadas de 1960 y 1970. La enorme popularidad de Didion, [...] Chinatown, Blade Runner, los remakes de Chandler y Cain, y finalmente, la llegada del post-noir del Cuarteto de Los Ángeles de 122 James Ellroy, demuestran la durabilidad del género. A pesar de que su recuperación se ha llevado a cabo desvinculada de las afinidades radicales de los 40, el noir se ha mantenido como el anti-mito más conocido, y a pesar de su pretendido elitismo, más populista de Los Ángeles. Aunque la traducción al cine de la visión noir de Los Ángeles integró a algunos de los mejores escritores y directores europeos residentes en Hollywood durante los 40 [otorgándoles un medio invalorable de resistencia política y estética], la relación entre la ciudad y la comunidad de exiliados antifascsitas merece consideración aparte. Fue un poderoso momento común en las historias culturales del Sur de California y Europa, generando su propia mitología que ayudó a conformar la reacción crítica contra la [norte]americanización de la Europa de la posguerra. Sin suscribir necesariamente el anti-mito de la pesadilla del noir, la percepción de Los Ángeles del exilio fue de un pesimismo absoluto. Aquí estaba la definitiva ciudad del capital, lustroso y superficial, negando cualquier valor clásico de la urbanidad europea. Conducidos por la histórica derrota de la Ilustración hasta las costas de la Bahía de Santa Monica, los más infelices de los exiliados pensaron que allí disecernían una segunda derrota en la forma del porvenir, un espejo del capitalismo del futuro. Resulta difícil exagerar el daño que la distopización de Los Ángeles llevada a cabo por los noir, junto a la denuncia de los exiliados de su urbanidad falsificada, infligió al capital ideológico de la región acumulado por los Boosters . El Noir, frecuentemente en ílicita alianza con el elitismo de San Francisco o Nueva York, hizo de Los Ángeles la ciudad que los intelectuales norteamericanos aman odiar [aunque, paradójicamente, esto parece que sólo hace aumentar la fascinación de los intelectuales europeos de la posguerra, especialmente británicos y franceses]. Tal como ha enfatizado Richard Lehan, “probablemente no hay otra ciudad en el mundo occidental con una imagen más negativa”. Para reparar esta imagen, especialmente entre las élites culturales, los patronos corporativos locales han esponsorizado una tercera gran inmigración de intelectuales, comparable a la diáspora hollywoodense de la década de 1930, aunque ahora dominada por arquitectos, diseñadores, artistas y teó- Imagen: Sede central de la Iglesia de la Cienciología [Hollywood]. Esta iglesia fue fundada por un escritor de ciencia ficción, L. R. Hubbard, próximo al los círculos científicos más elitistas de la ciudad. [Fotografía de R. Morrow, en Davis, 1992, p: 60] 52: Edward Dmytrick [1908-1999], autor de cine negro de los años 40 y 50, en activo hasta 1979. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 16 of 56. Comienzo con el llamado “Arroyo Set”: escritores, anticuarios y publicistas bajo la influencia de Charles Fletcher Lummis [él mismo a sueldo del Times y la cámara de comercio], el cual en torno al cambio de siglo creó una ficción [comprensiva] del Sur de California como la tierra prometida al final de una odisea milenaria de la raza anglosajona. Injertaron un idilio mediterraneizado de Nueva Inglaterra en las ruinas perfumadas de una cultura “española” inocente, pero inferior. Haciendo esto, escribieron el guión para la gigantesca especulación inmobiliaria de principios del siglo 20 que transformó Los Ángeles de pequeño pueblo en metrópolis. Su imaginario, motivos, valores y leyendas fueron a su vez interminablemente repetidas por Hollywood, mientras que continuaban siendo incorporadas a los paisajes suburbanos ersatz del Sur de California. [ersatz: de imitación, artificial, simulado, es una de las palabras preferidas de MD] Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 A la vez que Los Ángeles -propulsada por los booms financiero, inmobiliario y militar - se lanzaba a manhatanizar sus skylines [cada vez más con capital externo], también ha intentado manhatanizar su superestructura cultural. Los principales propietarios de suelo y banqueros han coordinado una ofensiva cultural de gran envergadura cuyo impacto se ha multiplicado, después de años de puras palabras, por un súbito torrente de capital para el arte, que incluye el increible fondo de 3 mil millones de dólares de los Getty, el mayor de la historia. Como resultado, se ha conformado una opulenta matriz institucional - que integrando claustros universitarios de élite, museos, la prensa artística y fundaciones - organizada en torno al propósito único de crear una monumentalidad cultural que ayude a la venta de la ciudad a los inversores de allende el océano e inmigrantes adinerados. En este sentido, la historia cultural de la década de 1980 fue una recapitulación de la alianza entre la industria inmobiliaria y el arte del propagandismo de principios del siglo 20, aunque en esta ocasión con un presupuesto promocional tan grande que permitió la compra de celebridades internacionales de la arquitectura, la pintura o el diseño - Meier, Graves, Hockney y demás - capaces de dar prestigio cultural y un alegre barniz pop a la emergencia de la ciudad global. Estas, pues, son las tres principales intervenciones colectivas de intelectuales en la formación cultural de Los Ángeles: lo que de manera quizá algo abrupta abrevio como los Boosters [53], los Noir y los Mercenarios. Los Exiliados, como una cuarta intervención, algo más lateral, conectaron el proceso autóctono de producción de los mitos de la ciudad y sus antípodas noir [negras] a las percepciones europeas acerca de Norteamérica y la Costa Oeste. Integraron el espectro de Los Ángeles en debates fundamentales acerca del destino de la modernidad y el futuro de una Europa de posguerra dominada por el fordismo americano. Podría objetarse que esta tipolgía histórica se inclina unilateralmente hacia el lado de literatos, cinematógrafos, músicos y artistas - esto es, hacia los fabricantes del espectáculo - y olvida el rol de los intelectuales prácticos - urbanistas, ingenieros y políticos - que son los que realmente construyen las ciudades. ¿Y dónde están los científicos, - la más preciada cose- cha del Sur de California -, que han dado forma a su economía de posguerra propulsada a reacción? De hecho, el destino de la ciencia en Los Ángeles ejemplifica la inversión de rol entre la razón práctica y los que los disneyitas llaman imagineering [54]. Dónde uno se imaginaría que la presencia de la mayor comunidad científica e ingenieril del mundo habría cultivado la ilustración regional, la ciencia se ha unido en su lugar con la ficción barata [pulp fiction], la psicología vulgar, e incluso el satanismo para crear un nivel más del culto californiano. Esta irónica doble transfiguración de la ciencia en ciencia ficción, y de la ciencia ficción en religión, se considera en una breve crónica de los Magos [The Sorcerers]. Resulta difícil de evitar la conclusión de que el eje principal de los conflictos culturales en Los Ángeles haya siempre tenido que ver con la construcción/ interpretación del mito de la ciudad, que se introduce en el paisaje material como un diseño para la especulación y la dominación [...] A pesar de que la emergencia de Los Ángeles a partir del desierto ha sido el producto artificial de gigantescas obras públicas, el resto de la construcción de la [fábrica de la] ciudad se ha dejado a la libre influencia de la anarquía [55] de las fuerzas del mercado, con intervenciones aisladas y escasas del estado, los movimientos sociales o los líderes públicos. La más prometéica figura de la ciudad - el ingeniero hidráulico William Mulholland - fue enigmático y taciturno en extremo [su obra completa: el Acueducto de Los Ángeles, y el mandato: ¡Tómenla!] -. Aunque, como comentamos brevemente, la arquitectura residencial ha servido episódicamente como referente para el regionalismo cultural [por ejemplo, con los craftsman bungalows de la década de 1910, las casas del programa Case Study de los 40, o la casa Gehry de los 70], han sido siempre el celuloide o la pantalla los medios dominantes de la autoexpresión de la región. Puede que Los Ángeles haya sido planificada o diseñada en un sentido muy fragmentario [principalmente al nivel de sus infraestructuras] pero [seguro que] es infinitamente imaginada [envisioned]. Sin embargo, debemos evitar la idea de que Los Ángeles es en última instancia sólo el espejo de Narciso, o una gigantesca perturbación en el éter maxwelliano. Más allá de su miríada de retóricas y espejismos, puede presumirse que la ciudad realmente existe. En consecuencia, trato, dentro de la dialéctica maestra de sunshine and noir, tres intentos, en Imagen: Vista aérea de Downtown Los Ángeles, hacia 1994 [Procedencia: Elizabeth T. Smith, 1994,Urban Revisions, p: 130] 53: No he encontrado aún una traducción satisfactoria para booster, el nombre que Davis da a los promotores de la ciudad de Los Ángeles durante las primeras décadas del siglo. Booster sería una mezcla de publicista, vendedor y propagandista. He optado por mantener el término original, aunque una alternativa verosímil podría ser la de propagandista. El diccionario Oxford recoge diversas acepciones: boost: [economía] estimular, fomentar, potenciar; [ventas] aumentar, incrementar; [moral] levantar; dar más confianza; también, impulso o figuradamente subsidio. Booster: [radio, telecomunicaciones, tv] repetidor 54: Imagineering, combinación de imaginación e ingeniería , denomina la tecnología de la construcción de parques temáticos y mundos imaginados, - que hoy quizá llamaríamos, simulados 55: Se ve aquí el punto de vista socialista / comunista de Davis que iguala anarquía y el llamado libre mercado 123 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 17 of 56. ricos de la cultura [Recordemos que estamos en1990]. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 generaciones sucesivas, de establecer auténticas epistemologías de Los Ángeles. Power Lines En primer lugar, y en cierta extensión, en la sección llamada Debunkers [56], examino la insistencia antiromántica del escritor inmigrante Louis Adamic acerca de la centralidad de la violencia de clase en la constitución de los paisajes cultural y social de Los Ángeles, una interpretación que fue continuada en detalle y perspectiva por su buen amigo, Carey McWilliams. Se analiza la obra de McWilliams, Southern California Country [An Island in the Land] como el clímax - y el final - de los esfuerzos del Frente Popular por desenmascarar la mitología de los Boosters y de recuperar el papel histórico de los trabajadores y los grupos minoritarios oprimidos. Flujos de poder / [líneas de fuerza, sería una traducción más literal, aunque ninguna de las dos reproduce la polisemia del título en inglés de MD] En tercer lugar, en la sección final, con un perfil amplio y muy tentativo, esbozo los incipientes intentos [después del hiato intelectual/ cultural de la década de los 70] de oposición a la actual corriente corporativa de celebración del Los Ángeles posmoderno. Argumento que ni los académicos neomarxistas de la “Escuela de Los Ángeles” ni la comunidad de intelectuales comunitarios del Gangster Rap han conseguido aún desvincularse de la máquina oficial de los sueños. Por otro lado, la definición cultural del Los Ángeles poliétnico del año 2000 casi no se ha iniciado. 124 Intro: ¿Quién manda en Los Ángeles? Aquí no existe estructura de poder - tan sólo gente que piensa que ellos son [el poder]. Otis Chandler Las imágenes populares del poder en Los Ángeles son curiosamente contradictorias. Por un lado, está la creencia común, casi una leyenda popular, de que L.A. es regida por un establishment omnipotente basado en el Downtown, dirigido por el Times y algunos grandes bancos, compañías petroleras y grandes almacenes. Por otro lado, está la grandilocuente negación de Chandler, de la que se hacen eco los periodistas de la escuela del “there is no there there” que afirman que el poder en el Sur de California está fragmentado y disperso, sin un centro hegemónico. Ambas imágenes explotan verdades parciales. Durante el medio siglo que va de la guerra entre Norteamérica y España a la de Corea, la dinastía Otis-Chandler del Times sí que presidió una de las más centralizadas - y militarizadas - estructuras de poder municipales de los EU. Ellos levantaron el capitalismo radical [open shop] sobre los huesos de los trabajadores, expulsaron a los pioneros judíos del registro social y saquearon la región a través de sucesivas organizaciones oligárquicas del mercado inmobiliario. Importantes residuos de ese poder - y de sus saqueos permanecen inscritos en el Downtown influenciando al [presente / en 1990] régimen del alcalde Bradley, aun cuando la Vieja Guardia esté siendo suplantada por poderosos jugadores de Tokyo, Toronto y Nueva York. Al mismo tiempo, el bisnieto del general Harrison Gray Otis [El fundador del principal periódico de la ciudad, The L.A. Times] acierta cuando enfatiza la actual falta de certeza acerca de quién manda en Los Ángeles. Comenzando por Imagen: Palmeras, Beverly Hills [Fotografía: Viijoy Pandey] 56: Debunker, de debunk: Desvelar un truco o falsedad copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 18 of 56. En segundo lugar, hago un inventario de las carreras de varias, muy diferentes vanguardias - Black Arts Movement, el grupo de la Ferus Gallery, el Hollywood alternativo de Kenneth Anger, el vuelo en solitario de Thomas Pynchon]-, que formaron un underground cultural en Los Ángeles durante parte de la década de 1960. Estas colaboraciones [Communards / comuneros] - rotas o expatriadas ya al comienzo de los 70 - representaron el nacimiento de la primera bohemia nacida en Los Ángeles [trazando sus raíces incluso en algunos casos a las pandillas de las escuelas locales de la década de los 40], unificaron sus búsquedas autobiográficas de fenomenologías representativas de la vida cotidiana en el Sur de California por medio de experiencias tan diferentes como las de los músicos de jazz negros, los aficionados a los coches blancos y los motoristas gays. [pp:99-149] Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor el ascenso de los enclaves del cine y las industrias aeronáuticas de las décadas de 1920 y 1930, y la descentralización de la actividad comercial a lo largo del corredor de Wilshire durante el mismo período, la estructura chandleriana de poder - que confirió la mayor parte del carácter negro al Los Ángeles noir - rápidamente perdió su monopolio regional. Un Westside [la zona oeste de la ciudad, i.e., Beverly Hills, Bel Air, Malibu...] separatista, predominantemente judío y [vinculado al partido] demócrata tejió sus propias redes políticas y sociales en una jerarquía de poder en competencia [con la de los Chandler]. Más recientemente, la globalización de la economía regional ha introducido nuevos actores y centros de poder, desestabilizando las anticuadas culturas patricias. depuestos reyes de los bonos-basura de Beverly Hills. Obviamente la complejidad policéntrica del sistema de élites contemporáneo ya no es susceptible de ser controlada por el dictado de una única dinastía o un Mr Big. Pero si Los Ángeles ha cesado de ser un pueblo con un único “comité ejecutivo de la clase dirigente”, aún está lejos de ser una simple red de poder y riqueza difusos. El poder político en el Sur de California continúa organizado en grandes constelaciones de capital privado, el cual, como en cualquier otro lugar, actúa como el gobierno permanente en los asuntos locales. Lo que es excepcional acerca de Los Ángeles es el extremo desarrollo de lo que en la evolución de otras ciudades de Norteamérica se mantiene meramente al nivel de tendencia. (3) En tercer lugar, el carácter extenso del desarrollo moderno de la ciudad, que ya en 1925 anticipaba la tendencia general del urbanismo americano de la década de 1960, debilitó el tegumento espacial [de carácter] crucial para un establishment municipal centralizado. Desde la Primera Guerra Mundial, la élite del Downtown, cada vez más autoconsciente, ha intentado impedir fugas de poder hacia la periferia a la vez que reforzar la centralidad regional del viejo distrito central de negocios. Esto sólo condujo a una escalada en la guerra darwiniana entre distintas zonas de la ciudad, con los nuevos centros y sus élites respectivas, desde Century City al Triángulo de Oro de Orange County, desafiando la posición jerárquica del Donwtown. Más aún, la extrema fragmentación política de la metrópolis, que supera incluso a las balcanizadas regiones metropolitanas de Chicago o Boston, ha permitido la captura de gobiernos locales por parte de poderosos grupos privados y su conversión en enclaves fiscalmente blindados para su propio beneficio. El “libre mercado competitivo de municipios” - celebrado por los teóricos neoliberales del ultra-laissez-faire - ha reducido los incentivos para una organización conjunta de las élites a la escala regional. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 19 of 56. (1) En primer lugar, la formación de élites en Los Ángeles ha tendido a obedecer las reglas establecidas por la impredecible geología de la región, en tanto en cuanto repentinos desplazamientos en la base económica han producido recomposiciones fundamentales al nivel de los bloques de poder. A pesar del interludio de la disciplina económico/ empresarial chandleriana, Los Ángeles siempre ha tenido una élite cultural mucho más porosa que la de Nueva York, Chicago, Filadelfia o San Francisco [...] cada nueva ola de riqueza ha impuesto sus modos a la comunidad, en lugar de adaptarse a los de las élites precedentes. Este imperialismo intrusivo opera ahora a favor de los zaibatsus japoneses y los bancos basados en Manhattan, tal como lo hizo, breve pero espectacularmente, a favor de los recientemente (2) En segundo lugar, la genealogía de las élites en Los Ángeles ha invertido la típica secuencia norteamericana en la que la dominación WASP es sucedida por los esfuerzos por conseguir el poder de católicos y judíos. Aquí, la preeminencia de las élites no protestantes fue superada por una larga era de exclusionismo WASP cuando la que fuera cosmopolita Los Ángeles pasó a convertirse, cultural y demográficamente, en la más nacionalista y fundamentalista de las grandes ciudades [norteamericanas]. La purga social y política de las élites judías por parte de los WASPs precipitó, como reacción, [la aparición] de una clase dominante bifurcada, quizá única en los EU. (4) En cuarto lugar, la internacionalización del proceso de formación de clases ha sido objeto de una transformación cualitativa más allá de la de cualquier otra ciudad de Norteamérica. La más WASP de todas las grandes ciudades en 1960, Los Ángeles, contiene actualmente una diversidad poliétnica mayor que la de Nueva York, con una enor- 125 me clase de trabajadores manuales latinos y un creciente estrato rentista de asiáticos. En el nivel de las élites, el capital japonés, que llegó como un tsunami al principio de la década de 1980, ya se ha convertido en un discreto pero poderoso jugador en la política local. Mientras tanto, grandes olas de inmigrantes de clase media chinos, coreanos y armenios, además de israelíes, iraníes y otros, han hecho de Los Ángeles el centro más dinámico del planeta en cuanto a capitales [empresas] familiares. (5) Finalmente, debido a que, en Los Ángeles, la política de masas está tan extraordinariamente atrofiada, la transacción de intereses entre las élites se lleva a cabo con mínimos costes patronales o beneficios indirectos para la Ciudad Interior o los trabajadores. Excepto en los períodos inmediatamente posteriores a la derrota del capitalismo salvaje [open shop] al final de la década de 1930 y la Rebelión de Watts de 1965, las estructuras de poder de Los Ángeles no han tenido que responder a presiones reformistas significativas procedentes de la izquierda. Este se debe en parte a la perversa herencia del progresismo local de principios de siglo, que con la eliminación de la competición entre partidos en los gobiernos de la ciudad y el condado depreciaron la participación ciudadana. También es el resultado de la extrema manipulación racial, especialmente del Eastside chicano, que históricamente ha diluido la influencia política de la clase trabajadora no-anglo. Recientemente, la marea de inmigrantes indocumentados mexicanos y centroamericanos ha magnificado la diferencia entre quien trabaja y quien vota. A pesar de la transición de relevancia histórica que ha hecho de los anglos un grupo minoritario en Los Ángeles, los principales condicionantes para la toma de decisiones de la élites vienen de ricos propietarios de viviendas cuyo peso electoral es mayor que nunca [57]. A pesar de que otras ciudades norteamericanas no se ajusten a algunas de estas tendencias -esto es, fáusticas reestructuraciones económicas, porosidad social, antisemitismo de las élites, competiciones entre lugares centrales, internacionalización de la formación de clases, fragmentación política extrema y ciudades interiores sin derechos - ninguna [tomando prestado el slogan oficial de la ciudad] las reúne todas [tan bien] como Los Ángeles. La ciudad del boom 126 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 más permanente de América, Los Ángeles siempre ha sido el Gran Gatsby de las ciudades norteamericanas. Más allá del ascenso y declive de las fortunas individuales, la voluntad real de hacer ciudad de Los Ángeles se ha encarnado en una sucesión de estructuras de poder cuya coherencia ha residido en estrategias de acumulación comunes, y que se han distinguido por sus específicos modos de inserción en las estructuras de poder de mayor escala de las economías californiana y nacional [hoy internacional]. Más aún, en casi todos los casos, las nuevas estrategias y élites han sido generadas por reestructuraciones de la economía política del desarrollo del suelo. Como regla general, las transformaciones en los modos de especulación inmobiliaria, han tendido a determinar la naturaleza de las estructuras de poder de Los Ángeles. En la genealogía que sigue, hago un esbozo de una narrativa generacional de las élites del poder con una periodización tripartita de acuerdo con las modalidades históricas de desarrollo del suelo. Primero, en el siglo entre la declaración de la República de la Bandera del Oso [California] hasta la rendición del Japón - esto es a lo largo del largo arco del Destino Manifiesto - Los Ángeles creció de ser un pueblo mexicano insignificante con menos de tres mil almas a convertirse en una metrópolis de más de tres millones. En este primer siglo de dominación anglo, el desarrollo urbano se mantuvo fundamentalmente latifundista y los estratos dominantes estuvieron organizados como monopolios para la especulación con el suelo cuya encarnación definitiva fue la estructura militarizada de poder, establecida por el general Otis, que controló la ciudad durante casi tres generaciones a partir de 1889. Al final de la Segunda Guerra Mundial, sin embargo, se había hecho imposible hablar de una única y hegemónica estructura de poder, en tanto en cuanto Los Ángeles estaba cada vez más polarizada entre las coaliciones para el crecimiento del Downtown y el Westside, cada una de ellas con pretensiones económicas, políticas y culturales en competencia. En una era de “suburbanización keynesiana”, las industrias de la promoción-construcción y los préstamos hipotecarios generaron una gran parte del ascendente poder del Westside, mientras que la Vieja Guardia chandle- Imagen: Céspedes beligerantes, señal indicando la protección armada [seguridad privada] en una casa de Los Ángeles [Fotografía de Rober Morrow, en Davis, 1992, p: 249] 57: En 2004, el demócrata Antonio Villaraigosa, fue finalmente elegido como el primer alcalde de origen latino de la ciudad. Sin embargo, como ocurrió en el caso del alcalde afroamericano Bradley de los años 80, por su trayectoria reciente que incluía un importante papel en la Asamblea Estatal de California, nadie espera que llegue a desarrollar un trabajo político de la radicalidad que demanda aquí Davis. Villaraigosa había hecho su carrera política previa como organizador sindical. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 20 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Durante la última década [1981-90] la creciente escasez de suelo ha interactuado con la llegada de la inversión asiática para reiniciar una recomposición de gran alcance de las élites tradicionales. Como la segunda ciudad en la vasta esfera de co-prosperidad del Pacific Rim dominada por Tokyo, Los Ángeles se ha convertido a la vez en imperio y colonia. Las luchas de poder parroquianas entre el Downtown y el Westside se han visto superadas por las nuevas geopolítica y economía del suelo, dejando el problema de quién mandará en Los Ángeles en el año 2000 como una cuestión sorprendentemente incierta. Fortress L.A. [pp:221-263] Introducción [pp:223-226] Los céspedes cuidadosamente manicurados del Westside de Los Ángeles están llenos de bosques de pequeñas señales de advertencia: '¡Respuesta armada!' Los barrios aún más ricos en los cañones y las laderas de las colinas se aislan a si mismos detrás de muros vigilados por policías privadas equipadas con armas de fuego, y sistemas de vigilancia electrónica de última tecnología. El Downtown, un “renacimiento urbano” subsidiado por capital público, ha levantado la mayor ciudadela corporativa de la nación, segregada de los barrios pobres que la rodean mediante una monumental muralla arquitectónica. En Hollywood, el famoso arquitecto Frank Gehry, reconocido por su “humanismo”, logra el apoteósis del look del asedio en una biblioteca pública diseñada para parecerse a un fuerte de la Legión Extranjera. En el distrito de Westlake y el Valle de San Fernando la policía de Los Ángeles construye barricadas y sella barrios pobres como parte de su “guerra contra las drogas”. En Watts el promotor inmobiliario Alexander Haagen demuestra su estrategia para la recolonización de los mercados de venta al por menor de la Ciudad Interior: un centro comercial panópticon rodeado de alambradas de seguridad y una subestación de la LAPD en una torre central de vigilancia. Finalmente en el horizonte del próximo milenio, un ex-jefe de policía lanza una cruzada a favor de un “gigante ojo anti-crimen” - un satélite geosíncrono al servicio de la persecución legal - mientras que otros policías discretamente desarrollan versiones de “Garden Plot”, un plan de la década de 1960 para un armaggeddon de la ley y el orden. Bienvenidos al Los Ángeles posliberal, donde la defensa de los estilos de vida lujosos se traduce en una proliferación de nuevas represiones sobre el espacio y el movimiento, soportadas por la ubicua “respuesta armada”. Esta obsesión con los sistemas de seguridad física [personal], y colateralmente, con el control policial de las fronteras sociales, se ha convertido en un zeitgeist [espíritu del tiempo] de la restructuración urbana, una narrativa maestra [master narrative] en el medio construido emergente de la década de 1990. Sin embargo, la teoría urbana contemporánea, bien debatiendo el rol de las tecnologías electrónicas precipitando [la invención] del “espacio posmoderno”, bien discutiendo la dispersión de las funciones urbanas en las policéntricas “galaxias” metropolitanas, ha permanecido extrañamente silenciosa acerca de la militarización de la vida en la ciudad tan sórdidamente visible al nivel de la calle [59]. Los apocalipsis populares de Hollywood y la ciencia ficción de bolsillo han sido más realistas, y políticamente perceptivos, representando el endurecimiento programado de las superficies urbanas en el amanecer de la polarización social de la era Reagan. Las imágenes de unas ciudades interiores carcelarias [Escape from New York, Running Man], de la policía organizando escuadrones de la muerte high tech [Blade Runner], edificios con emociones propias [Die Hard], batustanes urbanos [They Live!], guerras urbanas estilo Vietnam [Colors] y demás, tan sólo son extrapolaciones de tendencias realmente existentes [60]. Estas visiones distópicas captan en qué medida las escalas faraónicas de la seguri- 58: Tom Bradley fue alcalde de Los Ángeles durante los años 80. De raza negra y procedente de la LAPD [Los Angeles Plice Department] fue elegido como una concesión liberal frente a las demandas de la Ciudad Interior, y las revueltas de Watts en particular, y también como el resultado de la alianza entre las dos grandes élites dominantes de la ciudad, la WASP del Dowtown y la judía del Westside. Bradley decepcionó pronto a sus partidarios progresistas, destinando gran parte de los fondos públicos al redevelopment de la zona financiera del Dowtown, y no llevando a cabo una política eficaz en los barrios pobres afroamericanos y latinos. 59: Está llamada de atención de Davis en 1990 tuvo un efecto significativo. Desde entonces éste se ha convertido en un objeto de interés y estudio preferente, tanto de los críticos culturales y urbanos como de los artistas. 60: En Beyond Blade Runner, el último capítulo de EoF, que comentaré más adelante, Davis efectivamente se propone aplicar el método de la “extrapolación disciplinada”, que atribuye a los autores cíber Octavia Butler y William Gibson, para el trazado de un mapa del futuro próximo de Los Ángeles. 127 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 21 of 56. riana se mantuvo fijada a nuevos desarrollos [redevelopment] de sus patrimonios en el Downtown. Aunque los levantamientos militantes en la ciudad interior animaron a un cierto acercamiento entre los liderazgos empresariales de judíos y gentiles [representado irónicamente por el régimen liberal de Bradley [58], Los Ángeles permaneció efectivamente como una ciudad con dos cabezas hasta la década de 1980. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Esta convergencia histórica tiene profundas consecuencias para las relaciones sociales en el medio construido. En primer lugar (1), la oferta de “seguridad” genera su propia demanda paranoica. La “seguridad” se convierte en un bien ligado al emplazamiento [positional good] que se define por el acceso económico a servicios privados de “protección” y la pertenencia a ciertos enclaves residenciales cerrados o suburbios restringidos. Como un símbolo de prestigio - y en ocasiones como la frontera decisiva entre los meramente acomodados y los “verdaderamente ricos” - la “seguridad” tiene menos que ver con la seguridad personal que con el grado de aislamiento personal, -en los ambientes residenciales, de trabajo, consumo y viajes -, respecto de grupos e individuos “desagradables”, incluso de las multitudes en general. En segundo lugar (2), [...], “el miedo se confirma a sí mismo” [fear proves itself]. La percepción social de la amenaza se convierte una función de la propia movilización a favor de la seguridad, y no del número de crímenes. Donde verdaderamente existe un incremento de la violencia en la calle, como en South Central Los Angeles o Downtown Washington DC, la mayor parte de los conflictos se mantiene al interior de ciertas fronteras étnicas y de clase. A pesar de esto, la ima- 128 ginación de la clase media blanca, lejos de cualquier conocimiento de primera mano de las condiciones en la ciudad interior, magnifica la amenaza percibida mediante una lupa satanizadora. Las estadísticas demuestran que los suburbanitas de Milwaukee están tan preocupados por los crímenes violentos como los habitantes de la ciudad interior en Washington, a pesar de que en el segundo caso el nivel de violencia es veinte veces mayor que en el primero. Los medios, cuya función en esta arena es enterrar y oscurecer la violencia económica cotidiana de la ciudad, continuamente lanza espectros de subclases criminales y predadores psicóticos. Crónicas sensacionalizadas de pandillas juveniles asesinas adictas al crack y alarmantes evocaciones racistas de merodeadores a lo Willie Horton [62], fomentan el espíritu de pánico que refuerza y justifica el apartheid urbano. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 22 of 56. dad residencial y comercial suplantan a las esperanzas residuales en la reforma e integración sociales. Trágicamente, han llegado a verificarse con exactitud las predicciones efectuadas en 1969 por la Comisión Nacional sobre Causas y Prevención de la Violencia [convocada por Richard Nixon]: vivimos en “ciudades fortaleza” brutalmente divididas entre “células fortificadas” de la sociedad con recursos y “lugares de terror” en los que la policía combate a los pobres criminalizados. La “Segunda Guerra Civil” que comenzó en los largos veranos calientes de la década de 1960 se ha llegado a institucionalizar en la misma estructura del espacio urbano. El viejo paradigma liberal [61] del control social, mediante el intento de equilibrar la represión y la reforma, hace tiempo que ha sido dejado atrás por una retórica de guerra social en cuyos cálculos los intereses de los pobres urbanos y las clases medias carecen de valor alguno. En ciudades como Los Ángeles, en el lado malo de la posmodernidad, se observa una tendencia sin precedentes de fusionar el diseño urbano, la arquitectura y el aparato de policía en un único y conjunto esfuerzo de seguridad. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Más aún, la sintáxis neomilitar de la arquitectura contemporánea insinúa violencia y trae a la imaginación peligros inexistentes. En muchas instancias, la semiótica del llamado “espacio defendible” es casi tan sutil como un policía blanco pavoneándose. Los lujosos espacios pseudo-públicos de hoy, - suntuosos centros comerciales, centros de oficina, acrópolis culturales y demás -, están repletos de señales invisibles advirtiendo a las subclases de los “otros” para que permanezcan fuera. Aunque los críticos de la arquitectura, ignoran por lo general cómo el medio construido contribuye a la segregación, los grupos parias - bien se trate de las familias latinas pobres, los jóvenes negros o los hombres y mujeres homeless y ancianos - leen el significado de forma inmediata. Los títulos de las secciones de este capítulo son los siguientes, y constituyen quizá el principal manual sobre las estrategias de contorl policial / militar del espacio en la ciudad posmoderna: 1/ La destrucción del espacio público 2/ The Forbidden City [La ciudad prohibida] 3/ Sadistic Street Environment [El medio urbano sádico] 4/ Frank Gehry como Harry el Sucio 5/ The Panopticon Mall [El centro comercial panóptico] 6/ From Rentacop to Robocop [De la policía de alquiler a 61: Se ha llamado liberales en EU, durante las últimas décadas, a ciertos grupos progresistas dentro del sistema; próximos a lo que podría ser una socialdemocracia moderada en Europa. 62: Willie Horton, criminal reincidente tras ser liberado por un programa de reintergración de presidiarios, cuyo caso alcanzó cierta relevancia mediática durante la campaña presidencia de los E.U. de 1988. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 The Hammer and the Rock: El martillo y la roca [pp:265-322] Índice 0/ introducción 1/ Vietnam Here 2/ Gangbusters 3/ Little Jimmy Versus the Playboy Gangsters 4/ Una generación bajo toque de queda 5/ The “Black-Lash” 6/ El lumpenproletariado revolucionario 7/ Juventud Desechable 8/ La política económica del crack New Confessions Nuevas religiones pp:323-372] Introducción: ¿Una restauración católica? El Pueblo de la Reina de Los Ángeles está volviendo a ser un lugar católico. Hace un siglo, en el gran boom del final de la década de 1880, el Los Ángeles católico quedó sumergido bajo la ola de inmigrantes protestantes procedente del Medio Oeste. Hacia el cambio de siglo los Propagandistas clamaban que se trataba de '”a ciudad ideal protestante”, “un núcleo resistente frente a los inmigrantes papistas”. Casi el 90 por ciento de sus representantes públicos eran voluntariosos protestantes; su vida religiosa estaba dominada por ardientes fundamentalistas tales como Bob El Luchador Schuler [un defensor del Ku Klux Klan] y Aimée Semple McPherson. El llamado "Quinto Gran Renacimiento" que creó el moderno pentecostalismo comenzó en una iglesia del Downtown, y cada década vió la emergencia de nuevas inflexiones surcalifornianas del protestantismo, desde el Angelus Temple a la Catedral de Cristal. Cada censo entre 1920 y 1960 registró que Los Ángeles tenía la mayor proporción de protestantes nacidos en la ciudad de cualquier gran ciudad de Norteamérica. Ahora el péndulo está moviéndose de vuelta. Al principio de la década de 1980 la archidiócesis de Los Ángeles sobrepasó a la de Chicago para convertirse en la mayor congregación en los EU. Con un número estimado de feligreses de 3.4 millones [creciendo a un ritmo de 1.000 a la semana], la archidiócesis cuenta con al menos el 65 por ciento de la población que se declara miembro de alguna religión en los condados de Los Ángeles, Ventura y Santa Bárbara [de acuerdo con datos de 1980]. Esto es lo mismo que decir que hay más de 20 católicos por cada uno de los seguidores del segundo mayor grupo religioso [en el condado de Los Ángeles, The Church of Latter Day Saints]. En efecto, la archidiócesis es mayor que la composición nacional de los Episcopalianos o los Presbiterianos, y por esta misma razón, que todas excepto cuatro de las denominaciones protestantes nacionales. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 23 of 56. Robocop] 7/ The L.A.PD as Space Police [La LAPD como policía espacial] 8/ La ciudad carcelaria 9/ The Fear of Crowds [El miedo a la multitud] In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Catedral de Nuestra Señora de Los Ángeles, Rafael Moneo [2002] Más aún, la archidiócesis que tiene una extensión de 8.762 millas cuadradas y tres condados, 300 parroquias, 3.400 clérigos y 12.000 empleados seglares, tiene una presencia institucional masiva y de gran alcance, comparable con la de las grandes corporaciones empresariales de California o del gobierno de la ciudad. Administra el segundo sistema escolar del estado [después del L.A. Unified] con 275 escuelas primarias y secundarias [elementary schools] y 71 escuelas de bachillerato [high schools], con 314.000 estudiantes matriculados. Gestiona también diez cementerios y cinco escuelas universitarias, así como 16 grandes hospitales que tratan a más de un millón de pacientes al año. Además, la archidiócesis es una de los mayores propietarios de suelo del estado. Aparte de las iglesias, rectorías y aparcamientos, controla, a través de una de sus siete empresas asociadas [Roman Catholic Archbishop Inc.], más de 900 parcelas inmobiliarias locales valoradas en varios miles de millones de dólares. 129 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Adicionalmente la archidiócesis es una de las principales fuerzas dando forma al Los Ángeles post-anglo y poliétnico del año 2000. Tres aspectos de su rol son particularmente importantes. En primer lugar (1) está el agresivo liderazgo del arzobispo Mahoney. Con sólo 53 años de edad [1990], permanecerá muy probablemente al frente de la catedral de Santa Vibina hasta su jubilación en el año 2011. Aunque ha sido visto ocasionalmente manifestándose en contra de la represión en Centroamérica, su persona pública se identifica sobre todo con el contrataque moral en contra de la igualdad sexual y de género. Con su bendición de Operation Rescue [63] a la vez que denuncia el “sexo seguro” el ambicioso arzbispo se ha convertido en una estrella ascendente dentro del movimiento nacional por el “derecho a la vida”, así como en un favorito de la línea dura del Vaticano. Y para decepción de la mayoría de sus partidarios progresistas, el antiguo defensor del sindicato de trabajadores del campo y primer presidente del California's Agricultural Labor Relations Board, también se está convirtiendo cada vez más en un estridente oponente 130 del trabajo organizado, convirtiendo un pequeño conflicto sobre la sindicación de los trabajadores de cementerios católicos en una confrontación abierta en contra del movimiento de trabajadores a escala estatal. Por igual, sus críticos y admiradores dentro de la iglesia lo comparan ahora con el difunto cardenal McIntyre, cuyo régime autocrático asfixió a la archidiócesis durante los años de la Guerra Fría y condujo al éxodo de muchos católicos liberales. En segundo lugar (2), una estructura de poder católica - que combina la autoridad espiritual de Mahony con la influencia económica de líderes seglares - juega un importante, aunque discreto, rol en la política de la ciudad y el proceso de toma de decisiones acerca del uso del suelo. La eminencia gris de Ricahrd Riordan - banquero industrial, abogado de la archidiócesis e íntimo de Mahony [que como ya se ha comentado sería alcalde de Los Ángeles durante los 90 - plantea una serie de intersantes preguntas acerca del tráfico de influencias entre la jerarquía eclesiástica y el “gobierno invisible” de promotores y banqueros. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 24 of 56. Más importante aún que su tamaño, sin embargo, es la compleja posición estratégica de la archidiócesis. La iglesia católica suburbana del Sur de California ha sido uno de los espacios más difíciles en la lucha entre el dogma moral tradicional y el individualismo moderno. Ahora también la archidiócesis de Los Ángeles se ha situado en la vanguardia geopolítica de las controversias acerca de la latinoamericanización del catolicismo del mundo y de Norteamérica. El renacimiento del catolicismo en el Sur de California es un subproducto de la irresistible demografía de la inmigración y del tamaño de las familias latinas [lo que se denomina en Quebec “la venganza de la cuna'”. Durante la última generación la archidiócesis ha pasado a tener casi dos tercios de mexicanos y centroamericanos de origen, con más de un millón de latinos incorporados tan sólo durante la década de 1980. Sin embargo, la archidiócesis sigue manteniendo a cientos de miles de acomodados anglos. Esta dramática mezcla del primer y el tercer mundo hace de ella un laboratorio para los cautelosos experimentos de la Iglesia en los campos de la integración étnica y la distribución del poder. Al mismo tiempo, también es el mayor campo de batalla al norte del Río Bravo en una competencia, en la que cada vez hay más en juego, entre el catolicismo y un agresivo evangelismo hispanoparlante. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 En tercer lugar (3), como principal organizadora de la vida comunitaria en los barrios, la Iglesia inevitablemente asume un rol central en la búsqueda del poder de los latinos. Será uno de los principales árbitros de las alianzas políticas y sociales entre el viejo y el nuevo status quo. Sin embargo, la iglesia misma es un territorio en conflicto entre diferentes estrategias de desarrollo de la comunidad. Por un lado, el plan Latino Aid lanzado por Mahony en 1987, junto a campañas singulares organizadas por grupos comunitarios que cuentan con el apoyo episcopal, ofrecen una aproximación gradualista y legalista para el avance latino en la iglesia y la sociedad. Por el otro lado, el padre Luis Olivares y sus compañeros claretianos y jesuitas del Downtown representan “la opción preferencial por los pobres” de la Teología de la Liberación, enfatizando la acción directa en favor de los oprimidos, incluso cuando esto signifique el desafío a las leyes seculares. Aunque el debate entre Mahony y Olivares se enraíza en las circunstancias locales, muchos católicos creen que representa conflcitos globales - [...] “la lucha por el alma de la iglesia contemporánea [...] entre los liberacionistas y los restauracionistas”. No debe sorpredernos por tanto el que un retrato de 63: Operation Rescue es una campaña antiabortista que se desarrolla en E.U. desde finales de los 80 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Junkyard of Dreams El basurero de los sueños [pp:373-440] Introducción [373-376] Las geografías mentales revelan inconscientemente el prejuicio de clase. Según la guía chic y a la moda del L.A. Weekly “Lo mejor de Los Ángeles”, uno de “Los Diez Mejores de los Mejores” [lugares de la región] es la rampa de salida de la Santa Mónica Freeway cerca de Beverly Hills: dónde el aire empieza a limpiarse del smog y comienza el verdadero cielo del Westside. En el deli-mapa mental de los yupis [Yuppie deli-map consciousness], los paisajes tienden a comprimirse logarítimicamente en cuanto se abandona el territorio de los estilos de vida de lujo. De esta manera, Fairfax [64] es el Eastside próximo, mientras que el Downtown es el horizonte lejano, rodeado por zonas de restaurantes étnicos inciertamente conocidas. Incluso si el habitante del Westside tiene una vaga familiaridad con los viejos enclaves residuales de riqueza WASP de Pasadena, Claremont o Redlands, en el ramal Este de la San Bernardino Freeway [la I-10] - atravesadas entre atascos, con las ventanillas subidas para protegerse del smog y el polvo - se trata simplemente de lugares en el camino más rápido en dirección a Palm Springs o el desierto de Arizona. El [llamado] Inland Empire del Oeste de los condados de San Bernardino y Riverside [65] es poco menos que una imagen borrosa. Una de las pocas escritoras modernas que se ha aventurado tan lejos, Joan Didion, en su camino a un juicio por asesinato en San Bernardino, encontró el paisaje “curioso y antinatural”: "Las huertas de limones están deprimidas, debajo de un muro de contención de tres o cuatro pies, de manera que uno mira directamente su denso follaje, demasiado frondoso, inquietántemente brillante, la verdura de una pesadilla; las hojas de eucaliptus caídas tienen demasiado polvo, un lugar para que se reproduzcan las serpientes. Las piedras no tienen aspecto de piedras naturales sino que parecen los escombros de una catástrofe desconocida." Alzándose sobre el detrito geológico y social que se ha acumulado al pide del Puerto del Cajón [Cajon Pass] sesenta millas al Este de Los Ángeles, la ciudad de Fontana es el principal subproducto de esta “catástrofe ignorada” [unmentioned]. Un tenaz y valiente [gritty] pueblo de trabajadores manuales [blue collar], bien conocido por los camioneros de larga distancia del país, con chimeneas industriales oxidadas y gangs ilegales de motociclistas [el lugar de nacimiento de los Hell's Angels en 1946], es la antípoda regional de los cinturones suntuarios de West L.A. u Orange County. Un estilo de vida de diseño significa aquí un Peterbilt with a custom sleeper [una caravana de marca Peterbilt con litera a la medida] o una Harley con cromado integral. Un mosacio ruidoso y tumultuoso de culturas populares, - negra, italiana, hillbilly, eslovoca y chicana -, Fontana tiene desde hace tiempo una mala reputación a los ojos de los cruzados morales y proagandistas de clase media del condado de San Bernardino. Pero Fontana es algo más que '”a ciudad más brava del país”. Su indisoluble dureza de carácter es el producto de una extraordinaria y profundamante emblemática historia. Durante el curso de los 75 años desde su fundación Fontana ha sido basurero y utopía de los sucesivos tropos del cambiante sueño de California. Los millones de turistas y trabajadores que cruzan anualmente Fontana por la I-10, asomándose ocasionalmente a la pobre decadencia de sus patios traseros y huertas abandonadas, difícilmente pueden imaginar las esperanzas y visiones del futuro que aquí han naufragado. En su encarnación original de principios del siglo 20, Fontana fue la versión moderna del paraíso jeffersoniano: una arcadia comunitaria de pequeños granjeros de gallinas y agricultores de cítricos que vivían autosuficientemente en sus bungalows 64: El L.A.Weekly es una publicación semanal gratuita muy popular entre los grupos progresistas y a la moda, de contenido cultural y político. Es el equivalente angelino del Village Voice de Nueva York. Se llama deli a las tiendas y cafeterías en las que se venden delicatessen, esto es, productos gastronómicos refinados y de lujo. El delimapa sería un mapa de la ciudad trazado en virtud los delis. Mike Davis parodia aquí ciertos posters en los que se representan las ciudades mentales con sus lugares centrales o turísticos en primer plano y el resto de las referencias perdiéndose en el horizonte. Fairfax como el Oriente Próximo es un guiño más de Davis. Efectivamente, los habitantes del Westside consideran las avenidas de Fairfax, o quizá más exactamente La Brea, -algunas manzanas al este -, como la frontera con el Eastside; pero a la vez Fairfax es uno de los barrios judíos de la ciudad. 65: Se denomina Inland Empire, [Imperio Interior], a las áreas urbanas al este de Los Ángeles, en los condados de San Bernardino y Riverside. Esta región fue una de las principales áreas industriales de la región a partir de la posguerra, pero cayó en profunda decadencia después de la restructuración económica posindustrial a partir de la década de 1970. Puede verse un análisis detallado en Scott & Soja, 1996. Según los distintos autores, la región metropolitana de Los Ángeles, incluye 5 condados [Soja: Ventura, Los Ángeles, San Bernardino, Riverside. Orange] o 7 condados y parte de un estado mexicano [Davis, Denari: los anteriores más Santa Bárbara, San Diego y el norte de Baja California]. 131 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 25 of 56. Zapata y una cita de Sandino cuelguen sobre la modesta mesa de trabajo de Olivares, mientras que Juan Pablo II sonríe desde la elegante mesa del despacho del arzobispo. Este juego entre implicaciones locales e internacionales - la simultánea dimensión de organización de los barrios y geopolítica de la iglesia - es el que hace que la Archidiócesis de Los Ángeles sea, quizá, la más fascinante institución del Sur de California. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Si se supone que la violenta inestabilidad del paisaje y la cultura locales son características constituyentes de la peculiar ontología social del Sur de California, entonces Fontana sería el epítome de la región. Es una comunidad imaginada, dos veces inventada y promocionada, para a continuación ser vuelta del revés y ser convertida de nuevo en un visionario paisaje verde. Sus repetidas reestructuraciones han registrado traumáticamente las interacciones y desplazamientos del capitalismo regional e internacional, industrial e inmobiliario. Sin embargo - a pesar de las reivindicaciones de algunos teóricos de lo “híper-real” o del “presente sin profundidad” - el pasado no puede borrarse completamente, ni siquiera en el Sur de California. La producción de acero a la sombra de las [montañas de] San Bernardino - la trasposición de la cultura de los obreros siderúrgicos de Pensilvania a una semiutopía hortofrutícola al borde del desierto - ha dejado residuos humanos que desafían los esfuerzos más decididos de los actuales promotores inmobiliarios por revender Fontana como una parcela vacía. A este efecto, la historia de Fontana nos sirve como parábola: una que trata de California y el destino de las clases trabajadoras suburbanizadas que se mantienen fieles a sus empañados sueños en los lejanos confines de la galaxia de Los Ángeles. 132 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 26 of 56. electrificados. A continuación, en 1942 la comunidad fue abruptamente transformada para acomodar el sueño roosveltiano de la revolución indutrial en el Oeste. Las energías prometéicas de Henry Kaiser transformaron a Fontana de la noche a la mañana en una poderosa forja para la guerra, el único complejo siderúrgico integrado en la vertiente Oeste [de los EUA]. A principios de la década de 1980, con una suavidad igualmente brutal, fue cerrada la ciudad de los altos hornos y sus trabajadores y máquinas convertidos en chatarra. Pero aún, como el ave fénix, ha surgido una tercera Fontana de la ruinas de Kaisertown [66]: el suburbio económico. En la nueva geometría económica del mar metropolitano [metrosea] del Sur de California, donde masas de trabajadores cada vez mayores viajan de casa al trabajo tres o más horas diarias para reconciliar los sueldos con las hipotecas, Fontana y sus comunidades hermanas del West End del condado de San Bernardino - son los nuevos dormitorios de la creciente fuerza laboral del Sur de California. 66: Kaisertown, la ciudad de Henry Kaiser. H. Kaiser fue uno de los empresarios más importantes de la posguerra en California, el responsable de la primera reestructuración de Fontana. Los detalles se desarrollan en el capítulo de este capítulo de CoQ cuya introducción reproduzco aquí. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Mike Davis, 1998, Ecology of Fear. Los Angeles and the Imagination of Disaster, Metropolitan Books, Nueva York Comentario al capítulo 7: Beyond Blade Runner Más allá de Blade Runner [p:357-422] Introducción ¿Cómo es posible que una ciudad que hace un siglo se imaginaba como un jardín edénico, the Land of Sunshine, haya pasado a imaginarse, a finales del siglo xx, como la encarnación de Blade Runner, un lugar oscuro, siniestro, distópico? En City of Quartz, Davis utilizaba ya la imagen de Blade Runner [67]. Servía para componer el título de un apartado sobre el futuro inmediato de la lucha por la construcción del imaginario de la ciudad: Gramsci vs Blade Runner [1992, p:83-88]. Norman Klein, también la utiliza en otro capítulo copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 27 of 56. La ecología del miedo In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor de The History of Forgetting: Building Blade Runner [Construyendo Blade Runner] [68]. Sin embargo, Davis matiza en esta ocasión que Blade Runner es un modelo equivocado, más inspirado en Manhattan que en la ciudad extensa de Los Ángeles. A continuación, Davis propone una nueva lectura sintética de Los Ángeles, que describe como un mapa del futuro inmediato de la ciudad. Según explica, se inspira en la escritura de Octavia Butler y William Gibson [ambos autores de ciencia ficción/ cíberpunk] [69] y adapta el diagrama de la ciudad americana de la Escuela de Chicago [1930], una ecología humana... a la que añade un nuevo factor decisivo: ¡el miedo! 67: Se viene mencionando Blade Runner desde páginas atrás. Por supuesto se trata de la película dirigida por Ridley Scott [1984], basada con una cierta libertad en la novela publicada por Philip K. Dick en 1968 Do Androids Dream of Electric Sheep. 68: Norman Klein, 1997, The History of Forgetting. Los Angeles and the Erasure of Memory, Verso, Nueva York, pp: 94 - 102. Imagen: Solapa de Ecology of Fear, Metropolian Books, 1998. La imagen de la portada es obra de James Doolan. 69: Octavia Butler es un caso singular para su generación de autora mujer y afroamericana. Es autora entre otras novelas de Parable of the Talents [1998], una de las novelas que presenta el escenario alternativo a Blade Runner en el contexto del territorio de baja densidad californiano. Acerca de William Gibson trataré extensamente en un próximo capítulo. 133 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 28 of 56. Resulta interesante que Davis reivindique a Gibson [un autor de c.f.] como inspiración de su nueva interpretación de Los Ángeles. A la vez, en Virtual Light [1993], Gibson declaraba que City of Quartz, - el libro de Davis de 1990 -, sirve de base para su descripción del control policial del espacio en Los Ángeles nota. Un interesante diálogo, pues, entre la realidad, - sea ésta lo que fuere a principios del siglo 21 -, la crítica urbanosociológica y la literatura ciberpunk [70]. Los títulos de los apartados de Beyond Blade Runner se corresponden, aproximadamente, con las zonas del diagrama propuesto, a la vez que, con análisis temáticos. Son los siguientes: 1/ Scanscape [El paisaje escaneado, el Downtown y las Edge Cities] 2/ The Invisible Riot [La revuelta invisible: Las revueltas de 1992 y la Ciudad Interior] 3/ Free-Fire Zone [Zona de fuego a discreción: La Ciudad Interior.02] 4/ Half-Moons of Repression [Medias lunas de represión: la ciudad interior.03 y las “zonas de cuarentena”] 5/ The Neighbors Are Watching [Los vecinos están vigilando: Las zonas de propietarios en la ciudad central y los suburbios de clase trabajadora] 6/ Parallel Universes [Universos paralelos: las “burbujas turísticas” y los suburbios vigilados] 7/ Ozzie and Harriet in Hell [Ozzie y Harriet en el 134 Imagen:Cartografía de la ecología del miedo en Los Ángeles [Davis, 1998, p: 365] 70: William Gibson, 1994 [edición original de 1993], Virtual Light, Bantam Spectra, Nueva York [p:351-352]. Para un estudio más extenso de las influencias recíprocas entre la obra de William Gibson, las distintas interpretaciones del mundo contemporáneo y su misma porducción puede verse: Martin Dodge & Rob Kitchin, 2000, Mapping Cyberspace, Routledge, Nueva York. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor infierno: Suburbios de primera generación en decadencia] 8/ Low-Intensity Race War [Guerra de baja intensidad: la Ciudad Interior.04 y los suburbios en decadencia] 9/ The Gulag Rim [El archipiélado gulag: llas prisiones] copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 29 of 56. finalmente como conclusión: 10/ The Mars fFeet [La flota de Marte: Visión de Los Ángeles desde el espacio] El futuro en Los no será como Blade Runner A pesar de que las especulaciones sobre el futuro de Los Ángeles dan por supuesto el imaginario oscuro de Blade Runner como una posible, si no inevitable, fase terminal de la antigua tierra del sol, Davis no está del todo de acuerdo. Critica la visión del futuro de Ridley Scott and Blade Runner como anacrónica y equivocada [unprescient:, p: 360] [71]. Para Davis, el imaginario urbano propuesto en Blade Runner tiene mucho más que ver con un hipotético futuro de la isla de Manhattan [p: 361], una nueva edición de la fantasía modernista de la futura metrópolis, que con Los Ángeles. Si abstraemos los nuevos ingredientes hollywoodienses del peligro amarillo, lo noir, es decir, de la novela y el cine negros, y la decadencia tecnológica, lo que queda es la 71: A partir de aquí y hasta que se indique lo contrario, las citas indicadas como [p: xx] corresponden al libro objeto de este capítulo, y a la siguiente edición: Mike Davis, 1998, Ecology of Fear..., Metropolitan Books, Nueva York. Imagen: Cartografía del capítulo Beyond Blade Runner. Arriba a la izquierda la foto satelital del centro de Los Ángeles, en la que se aprecian el calor de los incendios indicando algunas áreas de la ciudad [José Pérez de Lama, 2002] 135 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Para Davis, Blade Runner, no capta el Los Ángeles real, - especialmente las extensiones sin límite de enevejecidos bungalows, apartamentos de stucco [72], y casas de estilo rancho - que se erosiona social y físicamente entrando en el siglo 21... Para Davis, comparada con la realidad de los barrios de la ciudad interior, Blade Runner parece casi una visión romántica del futuro. Como alternativa a la película de Ridley Scott, Davis defiende la estrategia para imaginar el futuro de Los Ángeles de autores ciberpunk como Octavia Butler, William Gibson [o Neal Stephenson]. Ésta consiste en proyectar las tendencias existentes en la dirección de sus trayectorias descendentes, un método que denomina extrapolación disciplinada,... Davis retoma el método de la ciencia ficción para presentar un mapa extrapolatorio de un futuro Los Ángeles que ya afirma que está ya a medio nacer [p: 363]. Se trata por tanto de un ejercicio que se sitúa a medio camino entre la crítica urbana y la ciencia ficción. El mapa mismo, a pesar de inspirarse en la obra de Butler y Gibson, se parece más al diagrama de Ernest W. Burguess, sociólogo de la Escuela de Chicago, que lo produjo en la década de 1920... El tablero de dardos de Burguess representa la jerarquía espacial en la que la lucha por la supervivencia de los grupos urbanos mejor adaptados distribuye las clases sociales y sus respectivos tipos edificatorios. Según la imaginación del darwinismo social académico de la 136 época, representa una ecología humana organizada por las fuerzas biológicas de la concentración, centralización, segregación, invasión y éxito. El re-mapeado de Davis, proyecta las ideas Burguess de regreso al futuro. Mantiene los determinantes ecológicos tales como ingresos, valor del suelo, clase y raza, pero les añade un nuevo factor decisivo: el miedo. [p: 362] Paso a comentar las zonas y temas representados en el mapa de la ecología del miedo. Imagen: Vista desde el Noreste de Bunker Hill con la red viaria que “la defiende”. En el extremo inferior izquierda el Disney Hall de Frank Gehry. Aproximadamente en el centro, el Bonaventure Hotel, de John Portman, comentado por Jameson [1984] [Captura de Google Earth, 2006] 72: Stucco, estuco, es el enfoscado/ enlucido aplicado en la arquitectura norteamericana y típicamente en la californiana. Denota por lo general, sin embargo, un edificio de estructura ligera de madera, revestido exteriormente para parecer una construcción de fábrica de ladrillo, piedra o adobe. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 30 of 56. misma vista de gigantismo urbano y mutaciones humanas que Fritz Lang presentara en Metrópolis [p: 360]. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor 1/ Scanscape [el paisaje escaneado] Describe Davis en este apartado el espacio altamente militarizado y/o controlado por la policía y servicios de seguridad privados característico de las áreas corporativas y gubernamentales de la ciudad de Los Ángeles. Propone el ejemplo del centro corporativo/ financiero de Los Ángeles, situado en Downtown, y llamado, muy adecuadamente, Bunker Hill. El caso ha sido estudiado por diversos autores como Frederic Jameson o Edward Soja [73]. Este último denomina, Ciudadela de Los Ángeles, al conjunto de Bunker Hill y el centro gubernamental y admnistrativo de la ciudad, inmediantamente al norte de la zona corporativa. Ciudadela era una forma urbana característica de los imperios, en la que los gobernantes construían una segunda fortaleza o recinto amurallado dentro de sus propios ciudades amuralladas, no sólo para una mejor defensa frente a enemigos externos, sino sobre todo para el caso muy posible de tener que defenderse de sus propios ciudadanos / súbditos. Es asimismo el modelo que se está reproduciendo en las últimas cumbres de los organismos de la globalización capitalista desde Seattle: por ejemplo en los casos deLos Ángeles [2000], Génova [2001], Sevilla [2002]... Describe Davis como Bunker Hill fue construido, después de los levantamientos o revueltas de 1965 [Watts Riots], como un urbanismo especialmente diseñado para resistir frente acontecimientos similares que pudieran ocurrir en el futuro. Como tal propone el nombre de riot techtonics [tectónica anti-revueltas] para este tipo de construcción urbana, una visión que actualiza la que hicieran popular los Situacionistas con su crítica de las intervenciones de Hausmann en París como un urbanismo para prevenir futuros sucesos revolucionarios como los de La Comuna. Las copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 31 of 56. Davis explica que los grupos hegemónicos han renunciado a intentar remediar políticamnte el deterioro de las condiciones sociales y económicas de los grupos pobres y marginados y las crecientes diferencias, y en su lugar, los recursos públicos y privados se destinan a la seguridad física y la fortificación/ bunkerización de los enclaves del poder, - productivos, administrativos y residenciales -. Imagen: Mapa de mid city con grupos étnico predominantes. Se aprecia el predominio abrumador en esta zona de la ciudad de los grupos hispanos [Davis, 1998, p:370] 73: Frederic Jameson, 1984, Postmodernism, or, The Late Cultural Logic of Capitalism, en: New Left Review 146, pp: 53-92. Edward Soja, por ejemplo en: 1996, Thirdspace. Journeys to Los Angeles and Other Real and Imagined Places, Blackwell, Londres. Comentaré en detalle la obra de este autor en próximas secciones de este trabajo 137 medidas contrainsurgentes en el presente caso incluyen el traslado del centro financiero de su antigua ubicación en un medio urbano más convencional, -la zona de Broadway y Spring, pocas manzanas al Este del actual Bunker Hill -, la segregación física del nuevo centro urbano mediante, fosos, cambios de cota, autopistas y pilotis de hormigón, la elevación del tráfico peatonal sobre el nivel de la calle sobre calles / pasarelas accesibles desde los espacios privados... [pp: 365-366] La frontera entre el urbanismo y la policía se está haciendo borrosa... comenta Davis acerca de la incorporación de los departamentos de policía a las comisiones de planeamiento y diseño urbano [p:366] Es un mundo en el que no habrá donde esconderse, ni donde esconder nada... No habrá anonimato ni siquiera entre las multitudes antaño acogedoras... [p:368] Después del exhaustivo análisis de City of Quartz, no parece muy nueva a este respecto la aportación de Davis en EoF; aunque sí necesaria para el trazado del mapa del futuro que se propone en esta ocasión... El tema, con sus connotaciones de tecnofobia, impregna la cultura popular. Wenders lo explora en The End of Violence [74]; Gibson en Virtual Light también especula con un satélite-panóptico de la LAPD, el Death Star, La Estrella de la Muerte - pero que es hackeado por un grupo subvresivo llamado La República del Deseo -. Soja también escribe acerca de un local dentro del Parker Center, el cuartel general de la LAPD, desde el que se controlan todas las cámaras de vigilancia distribuidas por la ciudad, algo parecido a la sala que Wenders sitúan en el Observatorio Griffith en The End... 138 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 El mismo Davis, cita Die Hard, la película de Bruce Willis [1988], que tiene lugar en un edificio de Century City. Escribe que quizá pronto los mismos edificios puedan llegar a reconocer a sus usuarios. Algo que, por otra parte, ya sucede en el proyecto para los nuevos Prada de Koolhaas. Los clientes enseñan una tarjeta con código de barras en las que están grabadas sus tallas, preferencias, historial con la casa... [75] En Idoru, Gibson [1996], presenta a la policía fronteriza tomando muestras de ADN como identificación de los viajeros, - sin embargo, hay alguien que ofrece el pelo de unas extensiones... Chia, la joven protagonista se da cuenta, y a partir de ahí comienzan las aventuras... 2/ The Invisible Riot [La revuelta invisible] Si como algunos defienden, las revueltas de Los Ángeles [abril 1992] fueron una rebelión de clase, entonces este barrio es territorio rebelde [Los Angeles Times, 1992: cita introductoria del apartado / EoF, 1998] Este apartado de Beyond BR es el comentario más conocido de Davis acerca del levantamiento popular que tuvo lugar en Los Ángeles al principio del verano de 1992, el disturbio civil más violento en la historia de Norteamérica desde que los irlandeses quemaran Manhattan en 1863 [p: 369]. La interpretación de Davis, y en particular las connotaciones asociadas a la terminología que emplea, lo sitúa entre una revuelta civil, una rebelión de clase y un potlatch situacionista [76]. La expresión de territorio rebelde que cita como introducción al capítulo la pone inmediatamente en relación, al menos en mi imaginario particular, con los territorios rebeldes zapatistas, el movimiento social revolucionario con mayor legitimi- Imagen: Vista urbana, esquina de San Pedro y Towne, próxima a Skid Row, a pocas manzanas del Central Business District del Downtown. [Fotografía del autor, 1999] 74: Ver comentario acerca de The End of Violence [Wim Wenders, 1997] más adelante en este mismo trabajo. 75: Rem Koolhaas & OMA/AMO, 2001, Prada. Projects for Prada [Part 1], Fondazione Prada Edizioni, Milano. 76: Potlatch es un término originario de las tribus nativas americanas del Pacífico Norte. Fue recuperado por Georges Bataille y a partir de él por los Situacionistas para referirse a las economías del regalo [gift economy] y más precisamente a fiestas de carácter comunitario en que se destruyen y/o reparten festivamente las propiedades individuales, como un mecanismo periódico para la redistribución social de la riqueza. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 32 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Los Riots, el levantamiento popular, se corresponden en el espacio con la llamada Inner City [o Ciudad Interior], la zona de transición del diagrama de la ciudad americana de Burguess: distritos de edificios de alquiler de alta densidad que en el mapa de Mike Davis rodean el scanscape del centro urbano y que sirven como puerto de entrada para los inmigrantes más recientes y pobres que trabajan en los hoteles y la industria textil del Downtown [p:369] vemos en las fotografias de Dorothea Lange [p:373]. Los inmigrantes hablaban de un sentimiento creciente de desesperación a principios de 1992, la percepción de un futuro que ya había sido saqueado de oportunidades [saqueado: looted, Davis, emplea la misma palabra que se utiliza para definir la acción de los saqueadores de comercios durante las revueltas] [p:373]. Después de la revuelta, los inmigrantes centroamericanos se encontraron con una situación policial/ militar, con tanques en la calle, toque de queda, desaparecidos y represión, similar a aquella de la que venían huyendo en sus países de orígenes -por otra parte, como es bien conocido, directamente inspirada por la CIA- [p:369]. Davis explica que, frente a la [interesada] visión oficial y mediática, no se trató de una revuelta racial - protagonizada exclusivamente por grupos afroamericanas como sucedió el año 1965 en Watts -, sino que se trató de un levantamiento de los grupos más pobres sin distinción de razas: entre los 17.000 detenidos hubo un 52% de hispanos, un 36% de negros / afroamericanos y un 10% de blancos. Además los disturbios no se concentraron en las áreas de población negra de South-Central Los Ángeles, como en el año 1965, sino que gran parte de los incidentes se localizaron al norte de la Santa Monica Freeway en las áreas predominantemente hispanas de Mac Arthur Park y las zonas llanas de Hollywood. [ver mapa en página precedente y la cartografía del principio de la sección] Para Davis la gente interpretó la situación como la ocasión para una redistribución general de la riqueza [p: 373], una expresión casi idéntica a la que utilizaron los Situacionistas en sus comentarios celebrartorios de las revueltas de 1965. Aunque los incendiarios actuaron caprichosamente y casi al azar, las multitudes saqueadoras están dirigidas por una clara economía moral. Tal como explicaba una señora de mediana edad, "Robar es pecado, pero esto es más bien como un concurso de televisión en el que todos ganan". En contraste con los saqueadores de Hollywood Boulevard que se llevaron de Frederick's la ropa interior de Madonna, las masas de Mid City se concetraron en las más prosaicas necesidades cotidianas como matacucarachas y pañales [p: 374]. Para Davis, durante los años previos a 1992 la situación de pobreza extrema entre determinados grupos -inmigrantes recientes centroamericanos y mexicanos - era sólo comparable a la de la Depresión durante los años 30, tal como la MD cierra con un comentario final mediáticoespectacular a esta revuelta posmoderna del pan [p:375], de un profesor de uno de los barrios hispanos implicados: No existía más coordinación o planificación dad de finales del siglo 20. Autores como Soja o Jencks, emplean el término Justice Riots,- las revueltas de la Justicia -, para referirse a los eventos. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 33 of 56. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Vista de la ciudad análoga, entorno del Bonaventure Hotel, Bunker Hill, con recorridos independientes para turistas y ejecutivos y gente de la calle. [Fotografía del autor, 1999] 139 entre la gente que actuaba al norte de la Santa Monica Freeway que la proporcionada por el mapa de la acción que la televisón iba mostrando [en directo]... No creo que los locales coreanos fueran atacados por razones exclusivamente étnicas... El levantamiento se dirigía en contra de la policía y los comerciantes abusivos en general. Estaba motivada por la desesperción económica y el resentimiento de clase, pero no por conflictos raciales [p: 375]. 3/ y 4/ Free-Fire Zone y Half-Moons of Repression [Zonas de fuego a discreción y medias lunas de represión] Tras los riots de 1992, los habitantes de la Ciudad Interior fueron abandonados a defenderse por sí mismos - es decir, la situación precedente se vio ampliada. Mike Davis califica estas zonas en las que existe una considerable proliferación de bandas urbanas - gangs o gangas como la zona de fuego a discreción [free-fire zone]. En estas áreas se han desarrollado unas formas urbanas y arquitectónicas caracterizadas por el miedo a la violencia, que Davis denomina brinks aesthetics [estética brinks, del nombre de una de las más conocidas empresas de seguridad, cuyo eslogan o anagrama, Protegido por Brinks, se ve con frecuencia en todo tipo de locales [p: 380]. Entre los ejemplos citados por Davis se encuentra el de las tiendas de licores en las que los dependientes están armados y encerrados en jaulas o equipados con tornos antibala de material acrílico [p: 380]; los centros sanitarios equipados como prisiones de alta seguridad - en los 140 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 que las welfare mothers, las madres que son atendidads por el escuálido sistema de seguridad social, son tratadas como delincuentes peligrosos: detectores de metales, monitores de video, espejos convexos de vigilancia, botones de pánico, sillas atornilladas al piso, y salas de consulta divididas con gruesos vidrios de seguridad... [p: 381]; los colegios parecen centros de detención diurna para una generación abandonada [p: 381 nota]; los conjuntos de viviendas sociales [projects] están organizados según la tecnología desarrollada para las llamadas aldeas estratégicas [strategic hamlets] del Viet Kong, y gestionados con sistemas policiales similares a los del estado de Israel en las zonas de refugiados palestinos [p: 382]; los centros comerciales se diseñan con el esquema de panóptico, controlados por una estación de policía; en barrios como Pico Union o ciertas zonas del Valle de San Fernando, la policía mantiene las calles cortadas al tráfico con barricadas para dificultar la actividad de los dealers de drogas [City of Quartz], etc. Davis detalla el caso de propietarios de edificios de alquiler situados en la Ciudad Interior que contratan servicios de seguridad privados, verdaderos grupos paramilitares, para imponer el orden en sus propiedades [p: 379-380]. Esta combinación de política social, urbanismo y uso de la violencia por parte de las fuerzas del estado, incluyendo la aplicación de estrategias militares, hace que en Los Ángeles, entre los sectores críticos, sea un tópico hablar de una situación de guerra de baja intensidad contra determinados grupos sociales, pobres y jóvenes de grupos étnicos minoritarios como negros e hispanos [p: 405-411]. La guerra de baja intensidad, como se sabe, es la estrategia utilizada contra las pobla- Imagen: Céspedes beligerantes .02 [Fotografía del autor, 2000] 79: Para una aproximación bastante realista a la vida y el ambiente de Skid Row, puede verse The Million Dollar Hotel, la película de Wim Wenders [2000], que se comenta más adelante en este mismo trabajo. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 34 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Reinterpretando críticamente el diagrama de la Escuela de Chicago, Davis identifica unas cuñas, o medias lunas, de represión que se introducen en el esquema general de círculos concéntricos. Se trata de enclaves particulares dentro de la fábrica urbana que identifica como distritos de control social [intensificado]. La herramienta para la creación de los distritos de control social es la combinación de leyes que establecen sanciones criminales o civiles y ordenanzas urbanas que se aplican a áreas específicas de la ciudad [78]. Una buena parte de la obra de William Gibson y Neal Stephenson se dedica a estas áreas urbanas, la llamada Ciudad Interior. Gibson utiliza imágenes como la Night City de Chiba/ Tokyo o las zonas autónomas [San Francisco, Miami] para sus análisis urbanos extrapolativos. Stephenson en Snow Crash [1992] escribe específicamente sobre Los Ángeles. Davis identifica diversos instrumentos o categorías de control en las que las sanciones se combinan con la gestión y el planeamiento urbanístico: a/ Abatement [aplacamiento, supresión] Consiste en la ampliación del poder ordenancístico de la policía que se extiende del control de las actividades molestas [industriales, ocio...] al de los comportamientos molestos. Se dedican recursos económicos o humanos adicionales al control de problemas sociales específicos... [p: 383-384] Según Davis, en los Los Ángeles este tipo de control se aplica a cuestiones como el graffiti o la prostitución. Parte de esta estrategia consiste en la prohibición desde el planeamiento de nuevas actividades consideradas peligrosas en entornos conflictivos: bares, tiendas de licores, clubs nocturnos... b/ Enhancement [ampliación] Consiste en incrementar las multas o las penas para determinado tipo de faltas en ciertas áreas urbanas. Es el caso del entorno de los colegios, en relación al uso de drogas y armas. En determinados casos, se aprueban nuevas leyes, destinadas a grupos específicos, que criminalizan ciertos comportamientos que normalmente serían legales. Por ejemplo, se prohibe a las prostitutas pasear por determinadas áreas urbanas [p: 384] c/ Containment [contención] Consiste en la circunscripción de ciertas actividades legales a áreas específicas de la ciudad. Está destinada a establecer zonas de cuarentena para potenciales problemas sociales. El caso más claro en Los Ángeles es el de los homeless a los que se prohibe dormir en la calle salvo en un área específica de 50 manzanas al sur del Downtown, la llamada Skid Row [79]. d/ Exclusión Consiste en la total exclusión de grupos parias o marginales del espacio público o incluso de los límites municipales. Un caso extraordinario es el de la legislación aprobada en Los Ángeles en contra del gang de la calle 18, por la que se prohibe a los jóvenes de ciertos barrios que se reunan en grupos mayores de dos personas, incluso en el patio de su propia casa. La misma ley ¡incluso les prohibe silbar en la calle!, por supo- Imagen: Skid Row, Downtown Los Ángeles: zona de contención de homeless [Davis, 1998, p: 384] 78: Este asunto puede verse incluso en la arquitectura de autor, como el proyecto de una escuela elemental de Morphosis para una zona conflictiva de Long Beach, uno de cuyos parámetros de diseño fue que los niños no pudieran ser tiroteados desde la calle, proyecto sobre el que publiqué un artículo en la revista Pasajes de Arquitectura y Crítica: J. Pérez de Lama, 2001, Morfosis luminosa de la ciudad ciberpunk, núm. 25 marzo, pp: 12-33 79: Resulta instructiva la lectura de Davis, porque gran parte de los procesos que describía ocurriendo en Los Ángeles a lo largo de los 80, se vienen reproduciendo en el Estado Español con 10 o 15 años de retraso. El caso del establecimiento de penas suplementarias para delitos relacionados con el tráfico de drogas, o el catigo penal a los padres de hijos delincuentes o las llamadas ordenanzas de “incivismo”, serían casos descritos por el autor para California, cuya aplicación se viene debatiendo en España en años recientes. 141 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 35 of 56. ciones rebeldes en zonas como Chiapas, y dirigida por militares preparados en la Escuela de las Américas, la institución estadounidense encargada de dar entrenamiento militar a la contrainsurgencia en Latinoamérica. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor 5/ The neighbors are watching [Los vecinos están vigilando] En el tercer círculo concéntrico, que corresponde a las áreas de clase media propietaria de la ciudad central y a los más antiguos suburbios de clase media trabajadora de los valles de San Fernando y San Gabriel, la ecología del miedo se ha traducido, para Mike Davis, en el llamado Neighborhood Watch Program [Programa de Vigilancia Vecinal]. Este programa introducido por el jefe de policía Ed Davis [años 70], organiza a los vecinos de cada barrio en torno a clubs de vigilancia vecinal y capitanes residentes haciendo que los ciudadanos se conviertan en vigilantes mutuos de las propiedades y el bienestar de sus vecinos... y que comuniquen de inmediato cualquier comportamiento sospechoso en las calles [p: 390]. Mike Davis cita a un policía fuera de servicio que da una versión más pintoresca que la oficial: “El programa de vigilancia vecinal es como las caravanas de las películas del oeste. Los vecinos son colonos y el objetivo es enseñarles a organizar el círculo con sus carretas y defenderse de los indios hasta que la caballería - la LAPD - llegue al rescate”. Como dice Davis, la analogía del oeste es algo siniestra. ¿Quién decide en qué consiste un comportamiento sospechoso o quién parece un indio? “La ecología del miedo tiene como resultado inevitable la estigmatización de los diferentes, en general inocentes, y contribuye al crecimiento del círculo vicioso de la represión, los conflictos sociales y raciales y, la violencia”. [pp: 388-389] 142 Davis cita un ejemplo ya célebre de 1995, en el que un ciudadando-vigilante armado disparó contra dos jóvenes escritores [de graffiti] mexicanos, matando a uno e hiriendo al otro. El autonombrado vigilante fue absuelto y felicitado por muchos vecinos y por la prensa oficial, mientras que el joven mexicano superviviente fue arrestado [p: 391]. 6/ Universos paralelos Mientras que los sociólogos de Chicago en la década de 1920 sólo consideraban circunstancias empíricas, hoy es inevitable atender a la mitografía de la ciudad, a la ciudad como simulación, para hacer su geografía [p: 392]. Según Davis [p: 392]: La metrópolis [norte]americana se simula o alucina [a sí misma] al menos en dos sentidos. En primer lugar, en la era de la cultura y la economía electrónicas, la ciudad crea su propio doble virtual por medio de la compleja arquitectura de sus redes de información y mediáticas. En este sentido se plantea el problema de la segregación virtual de manera incluso más acentuada de la tradicional segregación espacial del espacio urbano. Es lo que algunos, como William Mitchell [80], han llamado la brecha o separación digital, - digital divide -, que separa las zonas de la ciudad conectadas a las nuevas redes de información de aquellas sin conexión nota. Davis llama a estas zonas off-net electronic gettos. En segundo lugar, la fantasía social o simulación se encarna para Davis en las burbujas turísticas, - tourist bubbles -, y este análisis resulta, si no más novedoso, si más afinado. Se trata de distritos históricos, zonas de ocio, centros comercia- Imagen: Warned, Sticker-art [pegatina urbana]. Comentario ciudadano a la criminalización de toda la población [warned signfica advetida]. Área de Vermont Ave Norte. [Fotografía del autor, 1999] 80: William Mitchell, Donald Schon, Bish Snayal, 1999 , High Technology and Low-income Communities, The MIT Press / Cambridge. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 36 of 56. ner que se trata de un hábito relacionado con la venta de drogas, establece un toque de queda nocturno, prohibe el uso de teléfonos celulares en la calle... [pp: 385-386] Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Disneylandia [años 50], situada en Orange County, sería la pieza urbanística seminal de la ciudad simulada de la Norteamérica moderna [con permiso de Koolhaas y Coney Island y la propia Nueva York]. Las Vegas sería el otro modelo seminal [William Gibson en Neuromante [1984] imagina un lugar en el espacio llamado Freeside que representa este concepto de urbanismo llevado al límite]. Para Davis, las nuevas ciudades simuladas, ligadas al complejo industrial turismo/ hoteles/ entretenimiento [ocio + cultura], se deben a la demanda de urbanidad de las grupos sociales que se refugiaron de la ciudad real en los guetos dorados, gilded ghettos, y comunidades valladas, gated communities. Sin embargo, la urbanidad demandada por estos grupos es incompatible con los conflictos sociales de la ciudad real y por tanto tiene que ser diseñada a la medida, excluyendo todos los aspectos y grupos sociales indeseables, aunque a la vez, se construya sobre el trabajo de un ejército invisble de trabajadores probremente retribuidos, que habitan en bantustanes asociados - como son el barrio de Santa Ana [Disneyland] o las llanuras de Hollywood [Universal City] - “imprescindibles para mantener en funcionamiento la maquinaria de la irrealidad” [p: 393]. La simulación de los aspectos reales o percibidos de los lugares históricos en la que se basan estos lugares, unida a la competencia entre ellos por una cierta autenticidad produce complejas dialécticas. La simulaciones tienden a no copiar el original [en el caso de que exista] sino a copiarse unas a otras [393-394], dando lugar a procesos de hiperrealidad exponencial como en el caso de Hollywood propuesto por Davis... [p:394/ ver imagen]. No obstante los brillantes análisis de Davis, más allá de los procesos de híperrealidad exponencial, - que posiblemente no sean tan nuevos para los conocedores de los procesos de reinvención de la tradición en Europa [la reconstrucción de Rodas o de la Roma Imperial por Mussolini, del barrio de Santa Cruz en Sevilla o los castillos medievales en España...] -, quizá sea necesario hacer mayor énfasis sobre otros aspectos también señalados por el autor, como serían la interacción del espacio urbano tradicional con el mundo virtual, el expolio patrimonial [Canclini 1991, Pérez de Lama 2001] o los crecientes mecanismos de control y exclusión sociales asociados a estas nuevas formas de urbanismo [Sorkin 1992, Castells 1997, Menking 1998, Pérez de Lama 1999, Sassen 2000...] [82] 7/ Ozzie and Harriet in Hell [Ozzie y Harriet en el infierno] Depredación urbana, antiguos suburbios de los años 20-60 y Edge Cities. [83] Ozzie y Harriet representan a la pareja de clase media trabajadora del sueño americano que Cuadro: Hollywood(s): Potencias de simulación, [Davis, 1998, p: 394] 81: Edward Soja, 1996, Inside Exopolis: Everyday Life in the Postmodern World, en Thirdspace... pp: 237-279. 82: Algunas obras estudiadas que añaden matices o profundidad a la visión de Davis sobre la cuestión, serían, en relación al tema patrimonial, Néstor García Canclini / 2001 / Culturas híbridas. Estrategias para salir y entrar de la modernidad / Paidós / Barcelona.; sobre las cuestiones de exlcusión: Michael Sorkin y colaboradores, en la obra ya citada de 1992, Variations on a Theme Park...; William Menking, 1998, Welcome to New York, en: Dennis Crimpton [editor], Concerning Archigram, Archigram Archives, Londres; Manuel Castells, 1997, La era de la información, Alianza Editorial, Madrid; Saskia Sassen, 2000, Cities in a World Economy, Pine Forge, Thousand Oaks. Al menos dos artículos del autor tratan también de esta cuestiones: 1999, Ecología de la ciudad oscura, en Pasajes de Arquitectura y Crítica núm 13, pp:32-37; y 2001, Nuevas perspectivas para la intervención en las ciudades históricas, en: Pasajes de Arquitectura y Crítica, Suplemento del Colegio Oficial de Arquitectos de Castilla La Mancha, núm. 10, pp: 4-9. 83: El periodista Joel Garreau popularizó el término edge cities para denominar los nuevos centros urbanos, productivos y residenciales, surgidos en las periferias urbanas de las ciudades americanas durante el último cuarto del siglo 20. J. Garreau, 1991, Edge City. Life on the New Frontier, Doubleday, Nueva York. Soja, como se verá en detalle más adelante, denomina exópolis al conjunto metropolitano de la antigua ciudad industrial transformada y las edge cities, en el cual la dicotomía entre centro y periferia ha sido sustituida por una nueva geografía de mayor complejidad. 143 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 37 of 56. les y otras variaciones sobre el parque temático - que están separadas del resto de la ciudad [p: 392]. Los Ángeles sería la capital mundial de esta clase de híperrealidad. En un excelente trabajo de análisis, Edward Soja incluye en esta categoría al conjunto de Orange County, el condado al Sur de Los Ángeles [81]. También es relevante el concepto de burbclave [suburb + enclave], combinación de gated community y parque temático, en Snow Crash [1992] de Stephenson. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor entre 1920 y 1960 se establecieron en los suburbios de Los Ángeles. Estos suburbios sufren un proceso de decadencia urbana que se inicia apartir de la crisis y las transformaciones económicas que comienzan en la década de 1970, y que han llevado hasta allí fenómenos urbanos que hasta ahora se identificaban exclusivamente con la ciudad interior. Estos fenómenos urbanos que se imaginaban incomptibles con suburbia incluyen la violencia, el crimen, las bandas juveniles, la pobreza extrema, etc. Davis ilustra la cuestión con el caso de Pomona, una ciudad en el este de la región de Los Ángeles que en los años 50 fuera un modelo de la buena vida de la clase media suburbana, y que hoy se ha convertido en una de las áreas más conflictivas y violentas de la [pos]metrópolis, una circunstancia imprevista en el esquema de Burgess y la Escuela de Chicago. El proceso tiene que ver con la característicia condición depredadora del urbanismo capitalista. Estos suburbios de las primeras generaciones han ido siendo abandonados por las clases blancas que emigraron hacia las comunidades valladas asociadas a las nuevas edge cities. Con la huida blanca de los antiguos suburbios su población se está haciendo cada vez más mulitiétnica. No han existido inversiones públicas para el mantenimiento de estos suburbios cenicienta. Esta circunstancia se ve agravada por la estructura fiscal-administrativa de la organización territorial de la región. Las comunidades ricas se emancipan como entidades independientes dentro de sus condados, - un proceso que se denomina incorporation; la nueva entidad se denomina incorporated city -. De esta manera, mientras 144 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 las grandes obras de infraestructuras son pagadas por el conjunto de los contribuyentes, beneficiando en muchos casos -autopistas, grandes obras para el abasteciento de aguas, etc. [p: 402] - a los nuevos desarrollos inmobiliarios, a las llamadas edge cities cada vez más lejanas, los impuestos locales no se distribuyen entre todos, sino que se concentran en cada entidad local. Se incluyen aquí los recursos para equipamientos y servicios como escuelas, policía, programas de rehabilitación urbana [redevelopment programs], parques, etc. -. Algunos casos extraordinarios de ciudades autónomas súper-ricas son Universal City que se hace beneficiaria de todos los impuestos generados por su actividad, sin repartirlos con las comunidades donde vive su base trabajadora, que sin embargo comparten el gasto de las infraestructuras que apoyan al parque temático, entre las que se incluye una de las tres líneas de metro de la ciudad; o el caso de la Ciudad de la Industria que tiene sólo 680 habitantes pero una de las mayores concentraciones de industrias, almacenes e instalaciones de ocio de la región [p: 401]; el de las ciudades de Rolling Hills, Rolling Estates y Palos Verdes Estates y Rancho Palos Verdes, completamente valladas e inaccesibles para todas aquellas personas que no cuenten con invitación o permiso de trabajo de algún residente... Además de Pomona, los suburbios pobres incluyen a los situados en el Norte de Orange County, [vs el Sur rico], la parte superior del Valle de San Gabriel, el Noroeste del condado de Riverside; y el Este del Valle de San Fernando [p: 403]. Como regla genera , anticpada por Banham -l, los suburbanitas ricos de Los Ángeles se han insta- Imagen: El más famoso diagrama de las ciencias sociales. Ernest W. Burguess, Escuela de Chicago, 1920 [Davis, 1998, p: 364] copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 38 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Negros, latinos y asiáticos que llegan a suburbia creyendo que finalmente van a acceder al sueño americano, y que, sin embargo,se encuentran con la misma pesadilla que intentaban dejar atrás. Y aún hay más osbtáculos, los regímenes de la vieja guardia [the good ole boys], que han estado en el poder en el interregnum entre la huida blanca y el lento acceso de las nuevas mayorías electorales negras o latinas, típicamente han saqueado hasta el último céntimo de la tesorería local antes de hacer su desgraciada salida. Como resultado, las minorías reciben una tierra municipal arrasada, proyectos de renovación urbana enormente endeudados, fuerza laboral desmoralizada, escuelas descuidadas y centros urbanos abandonados -, como la principal herencia del antiguo orden [p: 405]. Concluye Davis el diagnóstico de la situación política en los viejos suburbios con cuestiones que también resultan familiares en los barrios trabajadores de Europa: Entre la mayoría de los residentes blancos que aún permanecen en estos suburbios en decadencia, las razones reales del proceso de deterioro urbano se confunden con el oscurecimiento de la población, dando lugar a graves conflictos raciales. El discurso político hace énfasis constantemente en el resentimiento contra los pobres y la gente de color, mientras que se mantiene discretamente silencioso acerca de la verdadera estructura de las desigualdades urbanas [p: 405]. 8/ Low-intensity race war [guerra étnica de baja intensidad] En este apartado describe Davis los detalles de los conflictos raciales en los suburbios que han sido víctimas de la reestructuración económica y urbana que comienza en la década de 1970. Se ha producido un incremento significativo de crímenes raciales de grupos de jóvenes suprematistas blancos contra negros, latinos y asiáticos,en lugares como Lancaster [Antelope Valley], Highland [San Bernardino], Orange County, Long Beach, Huntington Beach o el Valle de San Fernando, es decir, en los antiguos, pero también, en algunos de los nuevos suburbios de la región. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 39 of 56. lado en las mejores áreas de colinas y en los frentes de playa, mientras que la clase blanca trabajadora se ha mudado a la frontera con el desierto en el Norte de Los Ángeles y el Oeste de los condados de San Bernardino y Riverside. Los viejos suburbios se han hecho mayoritariamente negros, latinos y asiáticos [p: 403]. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Centro de detenciones en Downtown Los Angeles [Fotografía del autor, 2000] Según critica Davis, la actitud de la policía y los políticos son una parte importante del problema [p: 410] negándose a reconocer la gravedad de la situación y aplicando criterios discriminadores en su aplicación de las leyes. Davis lleva a cabo un análisis mucho más profundo y amplio de la guerra de baja intensidad contra los pobres y los jóvenes de determinados grupos étnicos en City of Quartz [capítulo The Hammer and the Rock], en el cual desarrolla y/ o recoge una serie de argumentos que han pasado a formar parte sustancial del discurso de las minorías críticas de la región, como son la criminalización y persecución discrimnitoria, - racial profiling -, de ciertos grupos sociales o el genocidio de una generación de afroamericanos y latinos de determinadas áreas de la ciudad. 145 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor En el perímetro exterior de la ecología del miedo losangelina, se encuentra el sistema de prisiones, elemento fundamental de la estabilidad, - al límite de la explosión -, del sistema de represión norteamericano. El sistema de prisiones de California, con 29 instalaciones, cuenta con un presupuesto mayor que el de la Universidad de California [p: 417]. El estado con cerca de 112.000 presos [1998] es el tercer país del mundo en población reclusa, después de China y el conjunto de los EU [p: 416]. En el año 2000, había un total de 2.000.000 de personas presas en los EU, esto es, más de un 1% de la población -. Según expone el autor, las prisiones custodian a los presos en condiciones inhumanas y, en ocasiones, de directa explotación económica. Una parte de las prisiones están operadas, como un negocio, por empresas privadas. Desde 1994 existe en California la llamada Ley de las Tres Faltas [Three Strikes Law] por la cual una persona puede acabar con una condena de 25 años debido a la acumulación de tres faltas menores. Como resultado de esta medida, el Departamento de Prisiones [Department of Corrections] predijo un aumento de un 262% en el número de reclusos para el año 2005 [p: 417]. En este sistema social que pretende suplir escuelas con cárceles, un joven negro de Los Ángeles u Oakland [Norte de California] tiene el doble de probabilides de acabar en la cárcel que en la universidad [p: 417]. Junto a las cárceles y los centros de internamiento de migrantes comentados por Davis [1992, 146 p:256], Edward Soja añade la presencia de algunas de las mayores instalaciones militares del mundo en la periferia de esta geografía del miedo [84]. 10/ The Mars Fleet [La flota de Marte] Como conclusión de Beyond Blade Runner, Mike Davis comenta una foto de la región de Los Ángeles tomada desde un satélite durante el levantamiento de 1992, y la compara con una ilustración futurista de los años 60. La imagen futurista de un artista llamado Bonestell representa a La flota de Marte haciendo maniobras en órbita sobre la región de Los Ángeles que se distingue como fondo de la ilustración. Para Davis esta imagen, con la ciencia ficción de Ray Bradbury - y las ensoñaciones e Banham -, representa los ideales americanos de su juventud, cuando se soñaba que la próxima frontera del progreso sin límites, que representaba en el imaginario de la época la ciudad de Los Ángeles, se situaría en el espacio exterior. Frente a este futuro imaginado, la realidad de nuestro presente, 30 años después, la constituye la imagen de Los Ángeles tomada desde el espacio en la cual se distinguen con claridad las zonas de calor generadas por los incendios de las revueltas sociales de abril de 1992, la temperatura de la explosión social que pudo pudo ser observada desde el espacio, como un fenómeno geofísico equivalente a la explosión del volcán Pinatubo en Filipinas del año 1991 o los gigantescos incendios [también provocados] que consumieron los bosques de Indonesia en 1997... Desde el espacio, la ciudad que una vez se alucinó imaginándose a si misma como un futuro sin fronteras sin limitación natural o social, deja Imagen: Termograma satelital de Los Ángeles ardiendo durante las revueltas de 1992. En la versión en color se aprecian las altas temperaturas de las áreas afectadas por los Riots - en el centro [Davis, 1998, solapa/ contraportada & p:421] 84:La metrópolis policial está aumentada por la presencia más silenciosa de la más extensa red de instalaciones militares que rodea la gran ciudad, una fuerza de ataque global supuestamente preparada para enfrentarse a cualquier desafío en cualquier parte del universo [...] Para ilustrar, las tropas pudieron preparar la Guerra del Golfo Pérsico en los desiertos del Sur de California, replicando las condiciones tan fielmente eu hubo maniobras especiales alrededor de la aldea desértica de Bagdad... Edward Soja [editor], Los Angeles. the City and Urban Theory at the End of the XXst Century, Uinversity of California, Berkeley, p: 450. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 40 of 56. 9/ The Gulag Rim [El archipiélago Gulag] Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Comentario final Sin duda la parte más interesante de Ecología del Miedo, que es un libro de artículos más o menos independientes, es este capítulo final, Beyond Blade Runner, en el que Mike Davis hace el ensayo de cartografiar la militarización del espacio de la región, que bautiza como la ecología del miedo. En los capítulos precedentes, se desarrollan una serie de ejemplos que demuestran la insostenibilidad física - o tradicionalmente medioambiental de la región, y el uso de discursos sesgados controlados por los distintos grupos hegemónicos para desenfocar las verdaderas razones de los conflictos y los argumentos críticos que cuestionan las estrategias de explotación de los recursos naturales y los grupos subalternos. proyectándolos más explícitamente en el espacio, muchos de los argumentos desarrollados en mayor extensión en City of Quartz; se añaden, sin embargo, algunas nuevas cuestiones, - significativamente el análisis de Davis de las revueltas de 1992, que confirmaron de manera espectacular su análisis de 1990. No obstante, en contra de EoF, habría que decir que se trata de un libro enormemente pesimista y posiblemente parcial, compuesto por una relación de circunstancias negativas que dejan poco espacio para la esperanza, y por tanto para la acción. En este sentido su siguiente libro Magical Urbanism supone un paso adelante. Allí Davis combinará su tradicional crítica desenmascaradora y negativa con visiones positivas de los nuevos mundos urbanos creados por la cultura latina en las grandes ciudades de los EUA... copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 41 of 56. ahora perplejos a sus observadores con la inquitate belleza de un volcán en erupción [p: 422]. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Mediante la yuxtaposición de temas y breves comentarios, casi marginales, Davis conecta la ecología convencional, - paisaje, agua, tierra, fauna, dinámicas catastróficas de la naturaleza de tipo mediterráneo... -, con lo que podríamos llamar su ecología social. El miedo, y la violencia policial / militar que lo alimenta, es una de las herramientas del sistema para la reproducción y ampliación del control social; un miedo y una gestión militar de la sociedad que se inscriben en el espacio, - desde la escala territorial a la escala de las habitaciones -, dando lugar a la llamada ecología del miedo. En la geografía propuesta por Davis se resumen, 147 Urbanismo Mágico Mike Davis, 2000, Magical Urbanism. Latinos Reinvent the Big US City, Verso, Nueva York Se pregunta con frecuencia por qué los latinos no se adaptan simplemente a las formas establecidas de asimilación al estilo de vida [norte]americano. Una respuesta puede ser que los latinos ya son profundamente americanos, vienen de una división norte / sur que está dando lugar a una nueva geografía, y están profundamente entregados al proyecto de redefinir el significado de ser [norte]americano. Román de la Campa, del prólogo de Magical Urbanism Otra globalización Trata pues Magical Urbanism de las culturas urbanas latinas o hispanas - la denominación depende de los gustos [Magical Urbanism, pp:12-13] en los EUA. Se trata de unas culturas claramente subalternas, aunque, como explica 148 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Davis, su población sea mayoritaria en algunas zonas como son la ciudad y el condado de Los Ángeles. Como bien señala Davis, la latinización de la región de Los Ángeles, y del resto de los EU, es un fenómeno ligado a la globalización las migraciones masivas [85] -. Siendo éste uno de los más destacados efectos de la globalización en los EU, llama la atención que sus consecuencias no hayan sido ni tan reconocidas como otros aspectos de las nuevas culturas urbanas, como podrían ser el de las llamadas ciudades globales, la economía financiera o el impacto de las TIC. El carácter subalterno de lo latino en EU afecta no sólo al aspecto cultural, sino que afecta sobre todo al social y político, como bien describe Davis. Seguramente sea algo nuevo, al menos en el mundo contemporáneo, la relación entre cultura hegemónica y subalterna que se plantean los latinos en los EU; los hispanos han ido llegando e instalándose poco a poco en la cultura norteamericana, y ahora, en virtud de su número y su mayor dinamismo y vitalidad, la están tranformando desde dentro. En California se da la circunstancia singular de que, como atestiguan la infinidad de topónimos hispanos en copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 42 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Imagen: Portada [solapa] de Magical Urbanism..., Mike Davis, 2000 [primera edición], Verso, Nueva York 85: Para una análisis general del fenómeno de las migraciones en el contexto del neoliberalismo de las décadas de los 80 y 90, puede leerse el texto anteriormente mencionado del Subcomandante Marcos [1997]. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Sin embargo, aunque a cualquier habitante de SoCal resulta evidente la existencia de esta ciudad hispano-mexicana dentro de la ciudad de Los Ángeles, - es imposible no oir el español que se habla en todas partes o dejar de ver las ubicuas caras y tipos hispanos -, los datos que Davis reúne en este pequeño libro no son evidentes, ni fáciles de ver en la vida cotidiana, ni siquiera a un observador atento. Como cultura aún claramente subalterna, sus manifestaciones y sus luchas son casi invisibles [87]. Son, por otra parte, sin esta síntesis de Davis - y por supuesto no es Davis el único, ni el primero que trabaja en la construcción de lo latino en la ciudad en EU [88] - poco más que datos, noticias, lugares, acontecimientos inconexos que se pierden entre el huracán informativo y se disuelven en la solidez del imaginario dominante. El presentarlo como un campo cultural-urbano propio y el posicionarlo en el centro del debate sobre el futuro de la ciudad norteamericana [p:9] sería el principal mérito, y también la gran propuesta, de Magical Urbanism. El caso de la ciudad dentro de la ciudad ocurre también desde otro punto de vista. En la comparación de la macromorfología urbana de las metrópolis latinas en EU - Nueva York, Chicago y la propia Los Ángeles en la década de 1960 y en la actualidad - observa Davis que las distribuciones espaciales son diferentes para cada caso. En la actualidad Los Ángeles ha dejado atrás el modelo del barrio originario con pequeños satélites, para configurarse hoy como la ciudad dentro de la ciudad, una geografía sin precedentes... Las áreas urbanas de mayoría anglo, predominantemente en las laderas de las colinas y en la playa, se están convirtiendo en una perfieria dorada de la explosiva metrópolis latina que ocupa el centro de la llanura costera [p:43]. Este gran valle central es lo que llamó Reyner Banham la Llanura del Ello, en la que proponía, en 1971, ¡que residía el inconsciente compartido de la ciudad! Como ocurre siempre en la obra de Mike Davis, el título y la portada del libro son especialmente significativos. El título: Urbanismo mágico. Latinos reinventan la gran ciudad de los EU. El guiño a García Márquez y compañía, sugiere otras lógicas de la ciudad, relacionadas con la imaginación, el sabor, las emociones y la exuberancia. El subtítulo, más propositivo y especulativo, nos propone que las ciudades se están reiventando desde abajo, desde lo popular y desde otros valores, - y quizá sueños -, que los que hasta ahora han conducido a la actual realidad urbana de Norteamérica. Los sujetos de la reconstrucción no son los que desde la imaginación moderna occidental podrían haberse imaginado, esto es, el poder, las buro-tecnocracias, la gran economía o la academia. Supongo que el enunciado del título es a la vez y en parte, constatación de ciertos procesos, y deseo del autor. La portada muestra una imagen fragmentaria de una arquitectura urbana del Sur de California, con un elemento característico del paisaje cultu- 86: EUA se anexionó California y el resto de los estados del suroeste mediante el tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848 firmado con el gobierno mexicano después de la guerra entre ambas naciones. 87:El tema de la invisibilidad de los latinos es una constante en la obra de Davis. Ya lo introduce en el prólogo de City of Quartz y vuelve a elaboralo en esta ocasión: Dice que a pesar de su importancia numérica, el discurso de la cultura pública norteamericana sigue fijado tozudamente a una visión binaria de la realidad social, blanco / negro, que aún no ha registrado [las] transformaciones de significación histórica [p:7-8]. Grandes eventos como los riots de Los Ángeles o las protestas contra la proposición 187 anti-inmigración, protagonizadas por los latinos, se han interpretado erróneamente o se han ignorado. En el original: The invisibility of Latinos also extends to high-end urban studies. For more than a decade, urban theory has been intensely focused on trying to understand how the new world economy is reshaping the metropolis. Yet most of the literature on "globalization" has paradoxically ignored its most spectacular US expression... [p: 8] 88: Sin pretender hacer una lista exhaustiva algunos autores relevantes en este campo y en el entorno del Sur de California serían Gloria Anzaldúa, Guillermo Gómez-Peña, Rubén Martínez, Rubén Ortiz-Torres, Daniel Martínez, Raúl Villa, Gustavo Leclerc, Michael Dear, Adobe L.A., Mariana Botey, Culture Clash.... 149 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 43 of 56. la región, se trata del retorno a un territorio que en un período anterior había sido parte de la cultura que ahora regresa [86]. El movimiento chicano de los 70 reivindicaba el conjunto del norte de México y el Suroeste de los EU como un país conjunto llamado Aztlán. Una reivindicación que continúa, al menos en los simbólico: uno de las más famosos bandas rockeras actuales angelinas se llama Aztlán Underground. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Algunas estadísticas para acotar la dimensión del fenómeno Comienza Davis por definir la dimensión estadística de la cuestión en el ámbito del conjunto de los EU. Titula este capítulo Spicing the City, esto es, Dando sabor a la ciudad. En 1996, los latinos superaron a los africano-americanos y se hicieron el segundo grupo étnico de la ciudad [14% de latinos vs 66.6% de anglos en 1995. 2.57 millones de hispanos en el estado de NY en 1997 pp:1, 4, 6]. En 1998 había un millón más de latinos que de anglos en la ciudad de Los Ángeles [9.94 millones de latinos en el Estado de California en 1997; 20.6% latinos vs 52.6% anglos en el Estado de California, en 1995; 4.00 millones de latinos en el condado de Los Ángeles, en 1997 pp:2, 4 ,6]. El total de latinos en los EU en el año 2000 era de 32 millones, lo que hacía de este país el 5º en esta categoría después de México, Colombia, España y Argentina, aunque se prevé, que con 96 millones, llegará a ser el segundo en el 2050 [p: 14]. La importancia de los latinos en Nueva York -portorriqueños, dominicanos, colombianos, mexicanos, ecuatorianos - y en Los Ángeles - mexicanos, salvadoreños, guatemaltecos [p:16] - debe ser considerada de relevancia para la cultura contemporánea dado el carácter de ciudades globales dominantes de estas dos metrópolis. 150 copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 44 of 56. ral hispano: un mural de la Virgen de Guadalupe, - también conocida como Tonanzin -. En el piso superior, distante y mirando desde arriba aparece un vaquero con aire de Cary Grant. Guadalupe está en colores, rodeaada de flores y próxima a la calle; el vaquero en blanco y negro, vigila desde la distancia. Pero ambos forman parte de la misma construcción. Invención del mundo Una vez acotada las dimensión cuantitativa Davis desarrolla una serie de argumentos de acuerdo con el estilo heteróclito y transdisciplinar de sus obras anteriores. Magical Urbanism tiene una estructura y longitud comparable a la de un capítulo de City of Quartz. Las tácticas empleadas, sin embargo, no son historicistas. Magical Urbanism, [MagUrb de ahora en adelante], es menos exhaustivo y riguroso que las anteriores obras. Tiene un carácter más ensayístico y pro- Imagen: Porcentajes de población hispana en Los Ángeles [Davis, 2000, p: 45] Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 45 of 56. positivo. No sólo tiene por objetivo la crítica y el desenmascaramiento, sino que también se adentra en la construcción de nuevas interpretaciones, que giran alrededor de la creencia de que los latinos están llevando a cabo una redefinición de la idea de Norteamérica y que ésta tendrá que ver con nuevas formas de comunidad, una ciudad diferente y una nueva política. Esta visión se argumenta en la primera parte del texto, la más brillante, y en el capítulo que cierra, titulado Uprising of the Million, que podríamos traducir libremente como El levantamiento de la multitud. ¿La realidad? Resistencias y obstáculos Un proyecto que por supuesto se enfrenta a numerosas resistencias y obstáculos, a los cuales Davis dedica la segunda parte de su ensayo. Resistencias y obstáculos que incluyen: 1/ Las típicas reacciones xenófobas contra los inmigrantes, latinos en este caso, que se han visto transfigurados en el imaginario surcaliforniano de mano de obra dócil e invisible en el llamado Peligro Moreno - paráfrasis de la expresión que se usó para denominar la obsesión paranoica con una invasión japonesa de California a raíz de la Segunda Guerra Mundialguerra mundial. [Capítulo 7: The Brown Peril] 2/ Las crecientes diferencias económicas entre latinos y blancos, - y el resto de las otras minorías. Y las crecientes dificultades de los nuevos migrantes que se encuentran con situaciones mucho más difíciles que las de los migrantes de décadas anteriores. [Capítulo 9: Falling Down] 3/ Casos como el de los portorriqueños y dominicanos en la Costa Este que han visto deteriorarse gravísimamente su situación por haber estado inflexiblemente asociados a los sectores perdedores en las reestructuraciones económicas de lo que podría llamarse la posindustrialización, a la vez que por equívocas alianzas político-sindicales. [Capítulo 10: The Puerto Rican Tragedy] 4/ La radical desinversión en educación pública en las áreas urbanas habitadas por hispanos [Capítulo 11: Ground Zero Education] 5/ La guerra contra la lengua española y la educación bilingüe en California [Capítulo 12: Disabling Spanish], así como otras cuestiones más ambivalentes, 151 entre las que estarían la la dificultad para la representación política o las difíciles alianzas entre las minorías [capítulos 13: Who Will Feed the Dragon? y 14: Broken Rainbows] y otras que se entretejen en el resto del texto [89]. Imaginarios, hibridaciones y nuevas geografías La primera de las grandes propuestas de Davis es la de que los latinos están redefiniendo el significado de ser norteamericano. Según MD, no se trata tanto de que los latinos estén intentando hacerse norteamericanos de acuerdo con unos criterios externos preexistentes, sino que son ellos los que en el futuro próximo van a definir de que se trata esta condición. De alguna manera, como ya he introducido anteriormente, se tratra de uno de los proyectos que han caracterizado las contraculturas de los 60 y a la obra del propio Davis. Se mueve aquí el autor por el resbaladizo territorio de las identidades. Y sale bastante airoso de las arenas movedizas en las que se encuentran la identidad, la historia, la cultura, las luchas políticas y los nacionalismos, recurriendo a argumentos próximos a los que propone Néstor García Canclini en Culturas Híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad [1991/ 2001]. Propone Canclini que frente a las llamadas identidades, - supuestas esencias compartidas dentro de una cultura que permanecen más o menos constantes -, es mejor centrarse en el estudio de los procesos simbólicos compartidos, procesos que necesariamente son hibridaciones: entre lo tradicional y lo nuevo, entre distintos grupos que se encuentran en la ciudad, entre lo local y lo global, lo material y lo mediático... Procesos, que 152 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 son en parte historia compartida [Davis, 2000, p:15], pero sobre todo prácticas [p:15], aspiraciones, y que, también, podrían ser proyectos compartidos. La conexión con los conceptos de imaginario y habitar que venimos usando es evidente. Canclini argumenta que su idea de hibridación - que prefiere a la de sincretismo usada por Davis [90] - evita la dimensión excluyente y estática de las identidades, y por contra, favorece la integración y la convivencia entre diversos grupos dentro de una sociedad compartida. Aunque por supuesto, la hibridación también tiene su dimensión conflictiva: aquellos elementos a los que no se renuncia, lo que queda atrás, la fuerza relativa de los modos que se hibridan etc. Davis cita una interesante propuesta de Juan Flores, "Se trata una práctica más que de una representación de la identidad latina" [p:15] [91]. Algunos de los intelectuales más vanguardistas y/o experimentales, como Rubén Martínez o Guillermo Gómez-Peña, han abrazado La Frontera, - todo aquello que representa la interpenetración de formaciones sociales y se encuentra entre las opciones simplistas de la identidad nacional -, como una epistemología dialéctica y distintiva de lo latino. "Nos des-mexicanizamos para mexi-entendernos a nosotros mismos, algunos sin querer, y otros a propósito. Un día la frontera se convirtió en nuestra casa, laboratorio y ministerio de cultura". [p:18] Efectivamente, lo que teórica o perfomática pero siempre posmodernamente, afirman autores como Celeste Olalquiaga o artistas como Gómez-Peña [92], es que la latinidad en EU es algo nuevo y muy diferente y diverso; distinto de la mexicanidad, - si es que existiera - y desde Imagen: El Downtown visto desde una azotea de Little Central America. [Fotografía del autor, 2000] 89: La elección de Villaraigosa como alcalde de Los Ángeles en 2005, y más siginificativamente, las movilizaciones por todos los EUA contra las reformas en la legislación de inmigración que están teniendo lugar durante la primavera de 2006 aportan nuevos datos al análisis político de Mike Davis del rol y la fuerza de los migrantes latinos en Norteamérica, que son en este momento difíciles de evaluar. 90: Canclini discute distintos términos empleados para describir los fenómenos de transculturación. Propone acotar el término sincretismo para el campo de las religiones. Néstor García Canclini / 2001 / Culturas híbridas. Estrategias para salir y entrar de la modernidad / Paidós / Barcelona. 91: Esta afirmación es interesante y polémica porque cuestiona gran parte de las investigaciones de los hispanos sobre el espacio urbano latino Los Ángeles que se centran en la representación como vía de conocimiento y construcción de la propia identidad... Por ejemplo en, ADOBE LA et al., 1994, Saber es poder, Los Ángeles; o Ulises Díaz & Gustavo Leclerc [eds.], 1998, Ciudad Híbrida-Hybrid City, SCI-Arc Public Access Press, Los Ángeles. 92: Celeste Olalquiaga, 1992, Megapolis, University of Minnesota Press copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 46 of 56. In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Davis dedica un capítulo de MagUrb a la geografía urbana de la frontera, que titula La Frontera's Siamese Twins [Las ciudades siameseas de la frontera]. Aquí desarrolla el argumento de que la línea administrativa no separa dos espacios independientes, sino que se trata de un mismo territorio cultural y económico, tal como la propia naturaleza confirma, obligando a compartir ríos, contaminación y problemas ambientales. La aceleración imprimida al mundo contemporáneo por la globalización económica, las migraciones y los medios de comunicación, han convertido en monstruosas hermanas siameses a San DiegoTijuana o El Paso-Ciudad Juárez. Monstruosas, por el contraste entre contiguidad y diferencias [legales, económicas, de poder...] y por la explosión de la diversidad y la hibridación características de los ecosistemas fronterizos. En Los Ángeles, se da la curiosa e interesante paradoja literaria de una profunda idealización de los orígenes indígenas-mexicanos compatible con una distancia abismal con la realidad de este mundo. El pasado año fui con un grupo de chicanos jóvenes a México DF y Chiapas. Mientras que en Los Ángeles ellos son nacionalistas latinos, en México y sobre todo en Chiapas llaman la atención por lo pocho. Una anécdota convertida en canción por Ruben de Los Jets, - dentro de un proyecto musical fronterizo producido por Ruben Martínez -,aclara un poco la cosa -: Cuenta la historia de este nacionalista chicano que va al sur de México en busca de sus raíces y es mal recibido por sus hermanos que le dicen: "Chicanos son gringos pochos sin cultura cabrón". Los pochos, son para los mexicanos aquellos inmigrantes que han dejado de hablar español. Sandra de la Loza, una artista e intelectual chicana/ latina de East Los, - la primera de su familia en ir a la univresidad, en UC Berkeley -, se enorgullece sin embargo de esta condición: "¡Yo soy pochísima!" Estas son las hibridaciones fronterizas de que habla Davis que se mueven entre la nueva cultura urbana popular y la vanguardia artística, que mayoritariamente sigue más cerca de la calle que de la academia. Daniel Martínez es posiblemente el más importante artista chicano de la década de los 90. Su carrera empieza a mediados de los 80 y aunque su obra tiene una fuerte componente política, se desmarca de la tradición de pintores y poetas chicanos de la década anterior por el carácter posmoderno, fuertemente conceptual y, posteriormente, tecnológico de su obra. Entre sus obras más conocidas está una valla publicitaria de mediados de los 80, en la que el texto y la imagen proponía una cuestión contradictoria e inquietante: Un lema aparentemente reaccionario, "No muerdas la mano que te da de comer" se combinaba con un brazo blanco sirviendo una sopita a un doberman en actitud violenta, - dando así lugar a preguntas subversivas, que cuestionaban el propio medio, la campaña de la que formaba parte, y por supuesto las relaciones sociales en la ciudad. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 47 of 56. luego, una nueva multitud de formas de estar y ser en los EU. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Doble digital de Daniel Martínez [Fuente: http://laweekly.com] A principios de los 90 produjo otra obra polémica. Se trataba de unas chapitas tipo pin para colocar en la solapa, muy parecidas a las que te daban en aquella época en el MOCA [Museum of Contemporary Arte, Los Ángeles] para recorrer el museo como testimonio de haber pagado la entrada. El texto, en inglés, decía, de nuevo lleno de ambiguedad y subversión: "Nunca podría 153 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Un último ejemplo de la obra de Martinez, - quien a pesar de su nombre no sabe hablar español: El artista, que también es profesor de la prestigiosa escuela de arte de UC Irvine -Orange County -, estába preparando [2002] una nueva pieza para una exposición sobre la frontera. La exposición, comisariada por Gustavo Leclerc - uno de los miembros centrales de Adobe L.A. - en colaboración con Michael Dear ,- profesor de USC -, se tituló algo así como Mixed Feelings. Art and Culture in the Post-border Metropolis [Sentimientos contradictorios. Arte y cultura en la metrópolis post-fronteriza] [93]. El proyecto de Martínez consistía en una sala con un doble holográfico de él mismo que recibirá disparos activados por el propio público mediante sensores de presencia. El doble, producido en colaboración con especialistas hollywoodenses, será espectacularmente herido y derribado por los disparos, pero volverá a levantarse, renovado, una y otra vez, con una estética entre lo buñuelesco, el gore cinematográfico y los videojuegos de última generación. Una historia contada por Davis demuestra que las tácticas artísticas de Martínez, o por lo menos sus medios, no están tan lejos de la realidad de la cultura popular latina en SoCal. En 1999, una réplica digital, de unos 0.60 x 1.50 m, de la Virgen de Guadalupe, - que también es reconocida como la diosa mexica Tonanzín -, fue bendecida por el Papa y llevada en multitudinaria procesión, recorriendo 50 parroquias de la región de Los Ángeles, para ser despedida finalmente ante una multitud de 50.000 fieles en el Coliseo el estadio olímpico de principios de siglo, que fuera posteriormente sede de los Oakland 154 Riders, y también de las segundas Olimpiadas celebradas en L.A. -. "La veneración popular de una fotografía digital es una señal inequívoca de los procesos de cambio cataclismático en los que se sitúa la percepción [pos]moderna" [pp:13,154]. Suburbios transnacionales Rubén Martínez, un escritor angelino de origen salvadoreño-mexicano, compuso hace unos años [1992] uno de los libros más interesantes sobre la nueva cultura transnacional-angelina de la que habla Davis. Se titula The Other Side. Notes from the New L.A., Mexico City and beyond, esto es, El otro lado. Notas sobre la nueva L.A., Ciudad de México y más allá. El libro es ante todo una aproximación al Los Ángeles latino, pero como en Las Meninas, el motivo central de la representación, - la ciudad -, se describe alternativamente, de forma directa, desde los antiguos barrios hispanos de la ciudad interior, como Echo Park, sus escritores - de graffiti - o las luchas de la iglesia popular, y, de forma indirecta y globalmente periférica, desde Tijuana, La Habana, Ciudad de México o El Salvador. La nueva Los Ángeles y su cultura, para Martínez, no están sólo en la propia fábrica de la ciudad en el Sur de California, sino en la red de personas, imaginarios e intercambios de la que forma parte hacia el sur - y claro, también hacia el norte y el oeste -. La guerra en El Salvador, la revolución cubana, la escena undergound musical y artística - y ahora también zapatista - de TJ y el Defe, etc. están y son parte esencial de los procesos simbólicos y el imaginario de la gran metrópolis. Richard Rodríguez llama a Rubén Martínez "la voz del nuevo Los Ángeles" [94]. Imagen: Mural de Victor Clothing en Downtown Los Ángeles, Ken Twitchell [Procedencia: Melba Levick, 1988, The Big Picture. Murals of Los Angeles, NYGS, Nueva York, p: 100] 93: Puede consultarse el catálogo de la exposición: Gustavo Leclrec & Michael Dear, 2002, Mixed Feelings. Art and Culture in the Post-border Metropolis, University of Southern California, Los Angeles. 94: Richard Rodriguez, en la portada de The Other Side..., 1992, Vintage, Nueva York. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 48 of 56. imaginar ser un hombre blanco americano". Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 En relación con los anteriores procesos Davis sugiere el concepto de identidad situacional, una interesante paradoja que propone que estas comunidades e individuos nómadas gozan o padecen de una identidad variable, dependiendo del lugar en que se encuentren. Por ejemplo, los camareros y limpiadoras de Las Vegas, forman parte de la clase media alta que ocupan posicio- nes privilegiadas dentro de las comunidades en sus localidades de origen en México. Se proletarizan estacionalmente en su segundo hábitat para poder mantenerse o ascender socialmente en el primero. Davis enfatiza que no se trata de una simple metáfora, sino que supone habitares sociales y geográficos radicalmente nuevos forjados por el coraje y la inventiva de las comunidades y hogares que han sido juzgados como deshechables por la mano invisible del mercado planetario [p:80]. Contraculturas y activismo Las nuevas generaciones de vanguardistas chicanos-hispanos se mueven entre el activismo político, el underground y las tencnologías digitales y/o adyacentes a Hollywood. Culture Clash, un grupo de cómicos político-étnicos destacan por su tratamiento carnavalesco del imaginario nacionalista chicano, "la subversión delirante de la etnicidad reificada", en palabras - quizá algo... excesivas - de Mike Davis. Subversión que compatibilizan con un activismo político militante. Entre la multitud de sketches que componían su antología presentada en un teatro de la Broadway en el año 1999, recuerdo uno en el que el Ché, algo gordo y madurito, se aparece a un revolucionario chicano trasnochado que, sentado en casa en una butaca viendo la tv, está lamentándose de la situación política. Salen juntos llenos de entusiasmo revolucionario pero el Che cae a las primeras de cambio y de forma grotesca atacando un bastión del imperialismo: lo mata un guardia de seguridad del Taco Bell ante la indiferencia de los clientes que lo toman por un loco o un payaso. Un sketch antiguo, aunque muy a propósito de las llamadas cumbres antiglobalización. Richard Montoya, hijo de un copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 49 of 56. Davis dedica efectivamente un capítulo de MagUrb a lo que denomina los Suburbios Transnacionales [pp:77-89]. Explica aquí como la forma cultural-habitacional de la nueva emigración ha tomado una forma radicalmente nueva directamente relacionada con las nuevas telecomunicaciones y el transporte aéreo global. Citando a Carlos Monsiváis expone como "México ha evolucionado de país sedentario a cultura nómada" [pp:79-80]. La nueva lógica de reproducción social en condiciones de rápida y en ocasiones catastrófica reestructuración global ha empujado a las comunidades tradicionales a distribuir estratégicamente sus recursos y población entre dobles existencias conectadas a lugares diferentes [entre las localidades de origen y su reproducción-mutación en otro lugar en los EU]. Ahora, cordones umbilicales económicos y culturales conectan permanentemente a cientos de localidades de Iberoamérica y el Caribe con sus correspondientes [counteparts] barrios urbanos en los EU. Desde el momento en que las comunidades que envían a sus miembros están tan integradas en la economía de la metrópolis receptora como en la de su propio estado nación [un proceso que algunos investigadires llaman nortenización, éstas son de hecho suburbios transnacionales de Nueva York, Los Ángeles, Chicago y Miami [p:80]. Y en efecto, transforman nuestra comprensión de la grandes ciudades contemporáneas [95]. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Getto, campaña gráfica anónima que fue muy visible en Mid City durante el año 2001 [Fotografía del autor, 2001] 95: Saskia Sassen, una d elas primeras autoras en identificar los efectos de la globalización económica en lo urbano también estudia estos fenómenos. Ver, por ejemplo, Saskia Sassen, 2000, Cities in a World Economy, Pine Forges Press, Thousand Oaks, London, New Dehli. 155 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor La banda rockera Rage Against the Machine [Furia Contra la Máquina] es otra de las grandes referencias culturales hispanas en la nueva forma de ser norteamericano. Zach de la Rocha, el front man del grupo es hijo de uno de los principales artistas chicanos de la década de 1970. Tom Morelo, el guitarrista, es hijo de profesores y el mismo se graduó en Harvard. RATM, fue elegido por revistas musicales especializada el grupo más importante de los EU de la década de 1990. Inventaron un estilo nuevo que es fusión del punk-rock angelino de los 80 y el hip-hop de los 90; sus letras y su directo son pura subversión política y cultural. Son amados por los adolescentes y jóvenes contestatarios y odiados por los conservadores y gente establecida. Los conciertos son enormes y violentos tumultos en los que los jóvenes gritan las canciones de memoria y bailan en enormes mosh pits, que son una especie de torbellinos humanos que se abren y cierran en medio de las masas. Zach fue de las primeras personas de Los Ángeles en visitar a los zapatistas y organizar eventos para apoyarlos. Es un hispano con rastas que habla poco español. En el website de Rage se puede bajar una extensa colección de textos políticos y revolucionarios. Los críticos dicen que su trabajo no tiene valor políticco y que sus adolescentes seguidores carecen de conciencia política. Pero es difícil pensar que alguien que canta "hipocresía, crimen, elitismo, todo esto es el sueño ame156 ricano, todo esto es el sueño americano", no sabe qué es lo que está diciendo. Sin duda son otras formas de política. Nuevas formas que tienen que ver con la cultura de masas, con las nuevas culturas populares. Rage, finalmente, no es conocida como una banda hispana; es una banda norteamericana. [Más sobre Rage en el capítulo 4] Mariana Botey es otra artista y activista de origen mexicano afincada en Los Ángeles. Personalmente y a través de su obra, está relacionada tanto con Daniel Martínez como con Zach de la Rocha. Tiene una sugerente biografía familiar: su abuelo fue un anarquista barcelonés que atentó con una bomba contra Alfonso XIII, y posteriormente colaboró con Fidel Castro y el Che en la preparación de la revolución cubana; sus hijos continuaron con la actividad política en México, moviéndose entre la alta cultura y el agrarismo. La obra de Mariana Botey, que ha sido expuesta en museos y galerías de diversos paíes - incluido el CNARS de Madrid -, propone nuevas relaciones entre zapatismo y situacionismo, que explora mediante derivas cinematográficas de estética conspirativa y, de nuevo, buñuelesca, a través del paisaje urbano-marginal losangelino. La conexión entre zapatismo y culturas urbanas juveniles es una que se está produciendo simultáneamente en el Defe y en Los Ángeles, con interesantes hibridaciones como la de inmigrantes punk-zapatista-ecolgistas de origen mexicano organizando grupos de activistas de los barrios de Los Ángeles [97]. En el 2001, Mariana Botey, otra mexicana con rastas, organizó una exposición en la que reunió obra de un amplio espectro de artistas, incluido un texto del propio subcomandante Marcos, en Imagen: Mural en Chabelita, popular local de tacos en Vermont Avenue, Los Ángeles [Fotografía del autor, 2000] 96: Más adelante en este trabajo dedico secciones más amplias a Culture Clash, d2k y Rage Against the Machine. 97: Entre los años 2001 y 2002, dos compañeros migrantes ilegales, R.S. y O.C., desarrollaron un amplio trabajo político entre las organizaciones de base de la ciudad. RS fue uno de los miembros destacados de un conocido grupo punk-libertario de la Ciudad de México, que en los últimos años se ha dedicado a organizar grupos autónomos de jóvenes alrededor de proyectos de autoempleo relacionados con nuevos usos ecológícos en el medio urbano. O.C.procedía de un conocido centro social zapatista y ocupado, - una circusntancia bastante singular en México D.F. del barrio popular de Iztapalapa. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 50 of 56. conocido poeta chicano y uno de los tres componentes de CC, fue efectivamente el presentador de Rage Against the Machine en el concierto final de las protestas contra la Convención del Partido Demócrata, la versión angelina de Seattle 99, que tuvo lugar en el Downtown en agosto del 2000. [96] Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Jay Juarez, Antonio Mendoza y Alberto Miyares forman el grupo de música experimental electrónica Mr Tamale. Mendoza y Miyares son cubanos que llegaron a Los Ángeles vía las universidades de la Costa Este. Antonio Mendoza es uno de los pioneros mundiales del arte en internet. Sus exitosos websites, www.mayhem.net y www.subculture.com, presentes en la red desde 1996, exploran en clave crítica y ciberpunk los aspectos más oscuros de la cultura cotemporánea, llevando al límite las posibilidades de navegadores y códigos habituales de internet como el html o el Java [98]. Alberto Miyares colabora y ha compartido espacio de trabajo con Brett Goldstone, uno de los artistas protagonistas de Velocidad de Escape, la seminal obra sobre el ciberpunk de Mark Dery [99]. Una de las más memorables acciones de Miyares consistió en un vehículo-cafetera-lanzallamas: En el cajón abierto de un camión instaló una cafetería unipersonal equipada con una máquina industrial para hacer expresos, una mesa y una silla. Al apretar el interruptor de la cafetera, un lanzallamas se activaba en la parte trasera del camión. Miyares sentado en la plata- forma del camión tomaba sus cafecitos cubanos y disparaba el lanzallamas mientras el vehículo circulaba entre la gente reunida en las calles del Downtown con motivo de la feria anual organizada por el propio artista y Rolo, angelino de origen tijuanense, que fue otro de los caracteres centrales de la escena underground del Downtown, escena que comenzó en la época del punk-rock [primeros 80] y que parece que está a punto de concluir con la gentrificación que llega de la mano de los yuppies de Sci-Arc - que se comentará más adelante en este trabajo. Estos personajes son caracteres que he podido conocer y tratar personalmente, pero que considero que tienen la capacidad de ilustrar la riqueza y complejidad de las nuevas culturas latinas en Los Ángeles. Tropicalizando el frío espacio urbano Mike Davis usa esta imagen para representar las transformaciones del espacio urbano que están siendo llevadas a cabo por la cultura latina en las grandes ciudades de los EU. Salvo excepciones, no se trata de un urbanismo de nueva planta, sino de la modificación, el reciclaje o el hackeado de los espacios y estructuras existentes para alojar otras funciones, dar cabida a otras formas de habitar y hacer posibles sociabilidades distintas de aquellas para las que fueron originalmente concebidas. En términos debordianos podríamos hablar de la subversión del urbanismo de la separación para transformarlo en un urbanismo unitario. Son pertinentes aquí los argumentos desarrollados más adelante en este mismo trabajo en torno al lema gibsoniano de que la callle siempre encuentra otros usos para la tecnología. Aún así, la eficacia de la acción directa urbanís- copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 51 of 56. defensa del preso político afroamericano y exBlack Panther, Mumía Abu Jamal. Además del inmediato objetivo político de oponerse a la represión política y policial, la exposición supuso una significativa contribución, desde los territorios de la cultura y el activismo político, a la recontrucción de los arcoiris rotos de los que escribe Mike Davis; a saber, las difíciles alianzas políticas entre las mayorías multicolores frente a la minoría de rostro pálido [Capítulo 14: Broken Rainbows, pp:137-142]. In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Fachada del estudio de Alberto Miyares en las inmediaciones de Downtown Los Ángeles, hacia el año 1999. En el conjunto de naves en torno a un gran espacio libre tenía también su estudio Brett Goldstone uno de los artistas reseñados por Dery en Escape Velocity. [Fotografía del autor] 98: Puede leerse más sobre Antonio Mendoza y Mr Tamale en el primer capítulo de este trabajo. 99: Mark Dery, 1998 [edición original de 1995], Velocidad de Escape. La cibercultura en el final de siglo, Siruela, Madrid 157 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Como un ejemplo destacado de la tropicalización, Davis expone el caso de ciertas áreas de la ciudad interior de Los Ángeles, que como ya he comentado fue abandonada por la población blanca y la inversión pública a partir de los 70. Los latinos están trayendo energías redentoras a los abandonados y gastados centros y suburbios interiores de muchas áreas metropolitanas [...] Un caso destacable es del cinturón de antiguos [de hacia 1920] vecindarios de bungalows inmediatamente al Sur y el Sudeste del Downtown de Los Ángeles [...] no hay una sola calle que no haya sido dramáticamente transformada por los nuevos inmigrantes. Las tristes y viejas casitas protagonizan milagrosas resurrecciones; sus fachadas decadentes son pintadas, los destartalados porches y tejados son reconstruidos, y los céspedes amarilleantes son replantados con cáctus y azaleas. [pp:52-53] Estas renovaciones estilo Archigram [plug-in, tune-up, clip-on], populares y no subvencionadas por grandes programas públicos, como es fácil de imaginar, se enfrentan a todo tipo de barreras institucionales: ordenanzas urbanísticas y reglamentos diversos concebidas desde otro modelo urbano y social yconsecuentes trabas crediticias... Dificultades y obstáculos que se extienden igualmente al uso de calles y espacios públicos característico de la ciudad latina. Un problema de larga trayectoria es el de la venta callejera, que constituye una tradición fundamental de la cultura latino-americana [puesto de tacos, tama158 les, dulces, paletas... comercio informal de todo tipo]. Usos de la calle que tienen, según señala Davis, al menos un valor triple para la cultura latina: (1) constituyen una forma de subsistencia para una amplio sector de la población; (2) son un servicio para la comunidad que tiene que pasar la jornada laboral lejos de sus casas; y (3) son un soporte fundamental para la sociabilidad y el encuentro directo en el espacio público [100]. Así el tópico de que nadie anda por las calles de Los Ángeles queda quebrado en cuanto se visita un barrio latino en el que las calles rebosan de gente, puestos en la calle, música y color. Dos ejemplos sobresalientes, entre otros muchos, de este otro espacio público angelino serían el entorno de MacArthur Park y La Broadway en el Downtown. Típicamente, en el imaginario de la burguesía blanca el primero de ellos se considera uno de los territorios más peligrosos de la ciudad, dominado por los gangs, y el segundo viene siendo amenazado desde hace años por sucesivos proyectos de renovación-gentrificación urbana. En uno de los trabajos pioneros sobre la ciudad dentro de la ciudad, el grupo de arquitectos, urbanistas y artistas latinos ADOBE LA, produjo una serie de materiales visuales y textos en los que exploraban lo que denominaban el paisaje cultural de las ciudades híbridas. Identificaban en esto trabajos iniciales una serie de manifestaciones en las cuales se ponía en práctica y se representaba lo latino en el espacio urbano. Para una exposición titulada Revisiones urbanas: proyectos en marcha para el espacio público [MOCA, 1994] [101], - a la que fueron invitados gracias a Mike Davis -, las organizaron en las siguientes categorías: Imagen: Sin título, 1998, V´íctor Gastelum, Viirgen de Guadalupe y low-rider, Los Ángeles. Producción gráfica de Rolo. [Procedencia: Díaz y Leclerc, 1998, Ciudad Híbrida..., p: 98] 100: Otro uso del espacio urbano problemático característico de los latinos en Los Ángeles es el de los trabajadores que se ofrecen por horas [day laborers o jornaleros urbanos, que se conocen localmente como esquineros]en determinadas áreas de la ciudad, típicamente en el entorno de tiendas de pintura, ferreterías y almacenes de construcción . [Davis, 2000, pp: 53-54] 101: Ulises Díaz & Gustavo Leclerc [eds.], 1994, Saber es poder. Interventions, Los Ángeles [publicación editada con motivo de la mencionada exposición]. El trabajo de investigación continúa en: Ulises Díaz & Gustavo Leclerc [eds.], 1998, Ciudad Híbrida-Hybrid City, SCI-Arc Public Access Press, Los Ángeles. El libro catálogo de la exposición: Russell Ferguson [editor], 1994, Urban Revisions for the Public Realm, MOCA Los Ángeles y MIT Press, Los Angeles. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 52 of 56. tica de la ciudad latina es tal, que grandes partes de la ciudad de Los se parecen más a Tijuana que a la imagen convencional de Los Ángeles como paradigma de la ciudad extensa norteamericana. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 2/ Barrio Art: Estas expresiones llenan el paisaje urbano de Los Ángeles en forma de murales, decoración de los low-riders y tatuajes. Se trata de una expresieon artística dirigida al exterior, concebida para ser mostrada y vista, y formar parte del paisaje [...] 3/ Mensajes codificados: graffiti y tagging. Esta es la intervención que supone mayores controversias, por ser considerada por algunos como vandalismo. Pero, ¿hay mucha diferencia entre un tag y un logo? [...] El tagging no siginifica nada para la cultura convencional porque se trata de un código no accesible; pero para aquellos que lo conocen está lleno de significados.[...] El graffiti y el tagging son reflejo de y respuesta a una condiciones socioculturales específicas y expresión de las aspiraciones de los jóvenes urbanos latinos. El graffiti no es manifestación de una disfunción social, sino un signo de resistencia creativa, tenacidad espiritual y un sentido de la propia identidad cohesiva, coherente y positiva. [102] 4/ Arte de la supervivencia: vendedores callejeros y trocas [103] de tacos: [...] Los vendedores callejeros están redefiniendo el paisaje urbano estableciendo sus tiendas en la calle. Transforman barrios residenciales en comercia- les. También traen la vida a la calle [...] La presencia de los vendedores callejeros expresa la identidad cultural latina, como lo hace la decoración de muchos de sus coches y trocas. Las imágenes en sus vehículos representan las iglesias o pueblos en México o personajes míticos tomados de canciones populares tales como sirenas o "Adelitas". [104] [Díaz y Leclerc, 1994] Mi casa es tu casa En otra exposición titulada Mi casa es tu casa, Adobe L.A. complementaba sus investigaciones sobre el espacio urbano con la reflexión acerca de la distinta forma de entender la vivienda de los latinos. Frente al modelo dominante norteamericano de la vivienda unifamiliar suburbana, que enfatiza el carácter privado y separado del espacio público, y también su valor como bien de consumo e intercambio, Adobe LA identificaba un carácter más social y abierto en el universo latino - mi casa es tu casa -, más ligado a la memoria familiar, a la sensualidad o el cuerpo, y al continuo reciclaje vinculado a las transformaciones de la familia extensa. Un texto que recogí en un trabajo de investigación de 1997 sirve para ilustrar este otro habitar [105]: 102: Traté la cuestión del tagging [firmas con estilo graffiti] desde un punto de vista urbano en: J. Pérez de Lama, 2001, ¿Quién escribe en las aceras de L.A.?, Arquitectura núm. 323, COAM, Madrid, pp: 211-237. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 53 of 56. 1/ Espiritualidad y paisaje: Expresiones religiosas que toman la forma de altares domésticos, capillas en los jardines, e imágenes que adornan las fachadas de comercios, tales como las de la Virgen de Guadalupe, que sirven de marcadores de la historia y la cultura. Se trata de tradiciones traídas por los inmigrantes de sus regiones de origen [...] In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Mural urbano de la Virgen de Guadalupe, East Los Angeles [Procedencia: Díaz y Leclerc, 1998] 105: J. Pérez de Lama, 1997, Notas... para un proyecto de investigación sobre la arquitectura iberoamericana en Los Ángeles, California, trabajo para el curso de doctorado dirigido por Víctor Pérez Escolano, Arquitectura Iberoamericana del siglo 20 (II). 103: Troca, de truck, camión o camioneta en spanglish. 104: Adelita, figura femenina asociada a la Revolución Mexicana.. 159 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Dos nuevas cita de Davis pueden servir como conclusión de este tema: En el sentido más fundamental, los latinos están luchando por reconfigurar la "frías" geometrías congeladas del viejo orden espacial para acomodar un urbanismo más "caliente" y exuberante. En el vasto panorama de los matices culturales pan-americanos, la reproducción social de la latinidad, como quiera que esta sea definida, presupone una rica proliferación del espacio público. [La cultura popular latina tiene la] convicción de que la sociedad civilizada se constituye en el intercambio diario de la plaza y el mercado. Los latinoamericanos y sus niños, quizá más que ningún otro elemento de la población, exultan en los campos de juego, los 160 parques, las plazas, las librerías y otras especies de espacios públicos de los EU en peligro de extinción, y de esta forma componen uno de los más importantes grupos para la preservación de nuestros espacios comunitarios urbanos. [p: 56] La emergente metrópolis latina requiere [sin embargo] su propia estrategia de diseño, un contraplan [...] que permita llegar a realizar su audaz proyecto de contra - hegemonía cultural. Se da un montón de discusión abstracta en el planeamiento y las escuelas de arquitectura acerca de la necesidad de "reurbanizar" las ciudades de Norteamérica, sin reconocer que mientras tanto los inmigrantes latinos y asiáticos ya lo están llevando a cabo a una escala épica. Quizá la ocasión esté madura [...] para tropicalizar la visión nacional de "la ciudad en la colina”. [p: 57] [107] El levantamiento de la multitud Para completar el comentario de Magical Urbanism, y el perfil del imaginario de la ciudad latina en Los Ángeles, es imprescindible no dejar de comentar la acción de los movimientos sociales en los últimos años, - posiblemente menos glamurosa y vanguardista que la de los productores culturales, pero casi siempre más arriesgada y más comprometida, si usamos la expresión de Raoul Vaneigem, con la tranformación inmediata del mundo y el cambio de la vida cotidiana. En Los Ángeles efectivamente se está produciendo una revolución, liderada por los latinos, en la organización de los trabajadores. En palabras de Davis: Si Nueva York está reinventando la cultura lati- Imagen: Sin título [mapa de Los Ángeles], Manuel Ocampo, 1987 [fragmento] 106: Texto de Rosa Andion estudiante de UCLA con quien mantuve correspondencia relativa al objeto del trabajo de investigación anteriormente mencionado. 107: "La ciudad en la colina" es una imagen metafórica usada en los discursos jeffersonianos del siglo 19 acerca de la ciudad ideal americana. Describe una polis, en la que un lugar de sociabilidad y encuentro de la ciudadanía democrática preside desde la colina una urbanización residencial y productiva dispersa y en contacto con la naturaleza. Ver por ejemplo: J.B. Jackson, 1984, Discovering the Vernacular Landscape, Yale University Press, New Haven, Londres. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 54 of 56. A primera vista, es cierto, se diría que los latinos no tienen una arquitectura que los represente [...] Hay sin embargo dos factores comunes que he detectado entre los distintos tipos de comunidades latinas en Los Ángeles: la fuerza de los lazos familiares, y la intensidad de los colores que utilizan. En terminos de arquitectura yo diría que es el único tipo de comunidad donde las casas, lejos de ser viviendas individuales, son como "madrigueras" multicolores donde se aloja casi siempre más de una sola familia nuclear. Siempre hay por ahí un tío, una prima, una abuela o una nuera. Se trata de casas cuyos patios tienen casi siempre cuartos adicionales, y en cuyas cocinas hay por lo regular más de dos mujeres trabajando. Si se pudiese hablar de una arquitectura formal, yo la definiría como La Arquitectura Flexible de lo Consanguineo Hospitalario... Territorios coloridos y elásticos donde siempre es posible ensanchar el espacio para dar alojamiento a alguien más. [106] Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02 Entre las luchas sindicales más destacadas están las de los trabajadores del hotel New Otani apoyados por el sindicato HERE Local 11 [Hotel Employees and Restaurant Employees] que se inició en 1993 y aún sigue. La campaña Justice for Janitors desarrollada por los trabajadores de limpieza y mantenimiento de los rascacielos del distrito financiero del Downtown con el apoyo de la SEIU [Service Employees International Union]. Esta huelga, cuyo desenlace victorioso para los trabajadores fue narrado por Ken Loach en la película Bread and Roses [2001] [108], puso de manifiesto ciertas contradicciones de la nueva economía global, que han sido analizadas por Saskia Sassen,: El mito de la inmaterialidad de la economía de la información y los grandes sueldos de sus protagonistas, se sostiene sobre el trabajo infrapagado de los grupos que aparente- mente quedan al margen de esta economía, pero sin cuya participación el sistema no podría funcionar. Un cortometraje del mexicano Sergio Arau reflexiona en clave de humor acerca del asunto. Se titula Un día sin mexicanos [2004] y cuenta como un día efectivamente desaparecieron los invisibles jardineros, limpiadores, babysitters, camareros, cocineros... y entonces SoCal quedó paralizado... [109] Otro de los sindicatos de mayor relevancia social es el bilingüe, aunque predominatemente latino, Bus Riders Union [Sindicato de Pasajeros de Autobueses], que trabaja en colaboración con el Labor-Community Strategy Center [Centro de Estrategia Laboral y Comunitaria]. El modelo urbano de movilidad basado en el automóvil y las grandes distancias, hace que la eficacia y la economía del precario sistema de transporte público se convierta en un factor crítico para los sectores más pobres de la clase trabajadora, los cuales, especialmente en el sector servicios, tienen que recorrer en autobús grandes distancias entre las áreas pobres de la ciudad donde habitan, y las zonas ricas donde se sitúan las oficinas, las instalaciones turísticas, los restaurantes o las áreas residenciales donde están empleados. Con el apoyo de grupos que defienden los derechos de los inmigrantes, la iglesia liberacionista, estudiantes universitarios latinos y de otras comunidades de color, las campañas de nueva generación - desarrolladas por la Bus Riders Union, y también por otros movimientos -, han apabullado a los empleadores con un repertorio de tácticas innovadoras que han incluido el teatro y vídeo de guerrilla, l arte público, un súperhéroe enmascarado defensor de los trabajadores [Mopman: el Hombre fregona], fotonovelas sindi- copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 55 of 56. noamericana, - con su mayor variedad y riqueza en hibridaciones -, entonces el Los Ángeles metropolitano, con su enorme clase trabajadora mexicana / centroamericana [que se estima en 5.000.000 de obreros industriales y 1.5 millones de trabajadores del sector servicios], es posible que esté transformando el movimiento sindical norteamericano [p:144]. Con su ingenio táctico y su audacia estratégica [...] Durante la última década, los trabajadores de base latinos han hecho de la región de Los Ángeles el mayor centro de I+D del sindicalismo del siglo 21. El espíritu desafiante y exuberante de las huelgas de la década de 1960 y del principio de los 70 ha reemergido en una maquiladora y un infrapagado sector de servicios tras otro. [pp:145-146] Los mejores y más brillantes de la segunda generación [de inmigrantes] quieren ser profesores y organizadores sociales, no MBAs. [p:147] In the Rear-view Mirror/ En el espejo retrovisor Imagen: Sin título [mapa de Los Ángeles], Manuel Ocampo, 1987 [fragmento] 108: Bread and Roses, Pan y rosas, es uno de los lemas que hizo famoso la anarquista y feminista norteamericana Emma Goldman [1867-1940], significando con ello, que la revolución no sólo tendría que traer el pan, sino también el amor y la belleza. Fue deportada de los EU en 1917. 109: De nuevo la referencia es a la obra anteriormente mencionada de Saskia Sassen, 2000, Cities in a World Economy... En la primavera de 2006, cuando se cierran este texto, se está especulando con la posibilidad de una huelga general de todos los trabajadores latinos para manifestar la oposición a los proyectos de legislación sobre inmigración del gobierno de los EUA, que nos hace pensar en el cortometraje de Arau. 161 In the Rear-view Mirror/ Desde el espejo retrovisor Se comprende que Mike Davis, cuya monumental obra City of Quartz, era un lamento por el capitalismo salvaje y los sucesivos fracasos de los movimientos sociales y laborales de la historia de Los Ángeles, vea con esperanza y optimismo el futuro altearnativo que sugiere, este "levantamiento de los millones", el resurgir del trabajo organizado impulsado por las comunidades latinas. Para Davis estas nuevas organizaciones sindicales están demostrando, que las economías urbanas posindustriales, a pesar de las sombrías opiniones de tantos teóricos urbanos, sí que pueden ser satisfactoriamente reestructuradas por medio de la negociación colectiva [p:149]. El grito de guerra de las organizaciones laborales latinas es : ¡Sí se puede! [110] Innovaciones culturales La descrpición de la situación de los latinos en el Sur de California sugiere un cierto paralelismo con el discrurso de García Canclini relativo a las condiciones de la aparición de la modernización cultural en Europa y México: Los movimientos modernistas surgen [...], no donde ocurren los cambios modernizadores estructurales [...] sino donde existen coyunturas 162 complejas, "la intersección de diferentes temporalidades históricas"... un espacio donde se combinaban "un pasado clásico aún utilizable, un presente técnico aún indeterminado y un futuro político aún imprevisible [Canclini, 2001, pp: 85-86]. En el caso de los latinos en los EU, la complejidad es aún mayor. Como en el modelo conceptual de Canclini, existe, sin duda, el referente del sistema hegemónico de la cultura norteamericana del siglo 20, que juega el doble papel de opuesto y de vía para la legitimización; existe el presente como un tiempo y espacio de acelerados e inciertos tranformaciones; y existe finalmente el horizonte imaginario de otros ideales sociales, que como ocurría en los días de la vanguardias históricas, incorporan incluso la dimensión revolucionaria, - hoy más cerca que nunca, pues está en las listas de correo de Internet y volando, a muy pocos horas de avión, en el Sureste mexicano, en Venezuela o en Bolivia. Imagen: Logo de Justice for Janitors anunciando un meeting 110: Edward Soja, en la obra citada, también menciona la iportancia de estos procesos sociales [2000, Posmetropolis, pp: 413-414]. En próximos capítulos se volverá sobre este mismo tema. copyleft: josé pérez de lama, aka osfa, 2006 56 of 56. cales en español, denuncias que ponene en evidencia las tramas corporativas, sabotaje de juntas de accionistas, desobediencia civil masiva [de sentadas en oficinas a cortes de tráfico en las autopistas], piquetes frente a casas de los patrones o de sedes corporativas [incluso en Japón], delegaciones comunitarias, fiestas y marchas sindicales y el asedio al ayuntamiento de la ciudad con enormes camiones, además de las tradicionales líneas de piquetes y boicots [p:147]. Entre Blade Runner y Mickey Mouse... 02