Ciudadano mata gendarme

Transcripción

«Ciudadano mata gendarme»
País Portátil ~ 2012, abril 29
País Portátil ~ 2012, abril 29 ~ «Ciudadano mata gendarme»
«Ciudadano y usted»
Todos escuchamos a diario el peso
que la voz ciudadanía y los
derechos individuales tienen o
deben tener en nuestras sociedades
contemporáneas.
Vivimos
atestiguando como un latiguillo,
aquello de la construcción de
ciudadanía, de la educación para la
ciudadanía y lo vital de que el
cuerpo social actúe en equilibrio y
defensa
de
esos
derechos
imprescriptibles y propios de las
sociedades
democráticas.
Una
sociedad acentúa sus paridades
cuando el Estado garantiza que sus
ciudadanos
ejerzan
esas
prerrogativas y además establece su
rol de árbitro para que se cumplan
adecuadamente.
Los
derechos
ciudadanos vienen construyéndose
en un lapso histórico que se
identifica con la época moderna,
desde el famoso Bill of Rights o Carta de Derechos de 1689,
cuando el monarca inglés, Guillermo de Orange, se obliga a
someterse al Parlamento hasta nuestros días. Cuando es
derrotado el llamado ancien regime, la revolución americana
y la revolución francesa celebran la llegada del ciudadano y
establecen la igualdad de los hombres ante la ley. La
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en
1789, que aparece con la puntualidad de un siglo después,
pone la piedra fundacional en el reconocimiento de las
libertades y el establecimiento de un control para los propios
actos estatales. Como en todo papel resistente, la afirmación
de los derechos ciudadanos se leía muy bien. Es la época en
que pasamos de ser súbditos a ciudadanos con la
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Conferencia dictada en la Universidad del Zulia
y en la Universidad Católica Cecilio Acosta de Maracaibo
Karl Krispin
Maracaibo, jueves, 26 de abril de 2012
proclamación de que los privilegios no existirían y que a todos
se les trataría de usted, sin excepciones ni miramientos.
Ese proceso histórico ha sido lento, difícil, arduo,
sangriento y doloroso. Desde los picos del pensamiento
occidental del Iluminismo cuando los teóricos de la razón
establecieron la negociación transaccional entre los individuos
y el Estado hasta el advenimiento de los fascismos, de las
dictaduras comunistas totalitarias y su posterior derrota en el
siglo XX, ha corrido mucha agua bajo el puente. La propia
revolución Francesa generó la época del Terror en nombre del
nuevo genoma de los comités de Salud Pública. Luego,
curiosamente, el emperador Napoleón Bonaparte exportó los
conceptos de Libertad, Igualdad y Fraternidad al resto de
Europa y el siglo XIX europeo es el escenario de la lucha entre
los absolutismos y las libertades en la Europa continental. De
hecho cuando el Congreso de Viena de 1815 reimpone el viejo
régimen, el virus contagioso y emocionante de la libertad se
terminará esparciendo por el Viejo Continente como lo
inevitable. La lucha por hacer verdad la conjugación de un
trato de ciudadano se toma más de un siglo, a veces dos siglos
como en los Estados Unidos al producirse en los años sesenta
la integración y la igualdad social plenas en ese país.
Nuestro Arístides Rojas escribía que el siglo XIX
constituyó la emancipación del espíritu y con ello deja colar
ese proceso de conquistas que llegó hasta América. Pero el
ejercicio verdadero de la ciudadanía tendría que esperar en
nuestro país hasta el siglo XX, a pesar de algunas laxitudes
toleradas y permitidas en el siglo XIX. Nuestra república fue
censitaria de 1830 hasta 1848, personalista con los Monagas
hasta 1859, en 1854 la República abandona el esclavismo,
impropio de cualquier invocación ciudadana, fuimos
fratricidas entre 1859 y 1863, estables con los liberales
amarillos hasta 1899, volvimos a la guerra entre 101 y 1903 y
seguimos dictatoriales hasta 1935. A partir del año 36
Venezuela entra en el siglo XX según Mariano Picón Salas a
construir su aspiración de democracia y ciudadanía cuyos
años estelares van desde 1936 hasta 1948, y de 1958 hasta
1998. Entre 1830 y 1899 convivieron mirándose de reojo los
partidos históricos venezolanos: el Conservador o Rojo y el
Liberal o Amarillo. Las diferencias podían pasar del periódico
a la tribuna, y del congreso al campo de batalla. Esta
construcción de institucionalidad se topó en el XIX con que la
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sociedad ensayaba a republicanizarse y mientras lo hacía,
irrumpieron los caudillos, los hombres de armas, los
herederos de la Independencia a quienes Bolívar en el
Discurso de Angostura habla claramente de “recompensarlos
con los bienes de la Nación”, sin duda la frase más obedecida
y de mayor alcance a lo largo de los años que sugirió aquel
histórico documento.
Juan Vicente Gómez acaba con toda la discusión política
y lo logra al punto de que la generación de 1928, que alienta la
arquitectura nacional del post-gomecismo tiene que
alfabetizarse políticamente para la fundación de los partidos
socialdemócratas y socialcristianos que regirán el panorama
venezolano del resto del siglo XX. Todo vestigio conservador o
de liberalismo económico fue barrido en la neogramática
política que aparece posteriormente a Gómez, con excepción
de los años de López y Medina. Es por ello que la toma del
Estado se perfila como el primer paso para la metaforización
de las aspiraciones ciudadanas siempre con la venia de los
pro-estatales. Una de esas raras operaciones la constituye la
suspensión de los derechos económicos durante casi cuarenta
años, decisión paradójica adelantada por Rómulo Betancourt
al día siguiente de la promulgación de la Constitución de 1961.
En algún ensayo del pasado escribí que los partidos
políticos no se democratizaron adecuadamente en su
evolución y que esa distancia con los ciudadanos, en su labor
de intermediación, favoreció su implosión y el advenimiento
de los antipolíticos hacia los ochenta, precisamente en el
tiempo cuando pensamos que comenzaría nuestra navegación
institucional a velocidad de crucero. Esto quiere decir que
desdibujaron el ejercicio de la ciudadanía y lo segregaron a los
despachos de sus jerarcas. Esto es parcialmente cierto. Pero
existen otras variables que valdría la pena examinar.
Coincidencialmente, este proceso comienza con la
desaparición física de Rómulo Betancourt y unos años más
tarde se perfecciona con lo que Simón Alberto Consalvi y
Carlos Andrés Pérez llamaron “la rebelión de los náufragos”,
los apóstatas del sistema, ahora desaparecidos o arrepentidos.
La ciudadanía, más allá de las tantas definiciones que
jalonan los tratados políticos es, en resumidas cuentas, la
capacidad que tenemos para convivir, respetarnos,
interactuar, ejercer nuestros derechos, tolerarnos, obedecer
las leyes y cumplir nuestros deberes. Nuestro querido DRAE
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la define como: “1. f. Cualidad y derecho de ciudadano.2. f.
Conjunto de los ciudadanos de un pueblo o nación.3. f.
Comportamiento propio de un buen ciudadano”. Norberto
Bobbio la califica como “el pasaje de la prioridad de los
deberes de los súbditos a la prioridad de los derechos de los
ciudadanos”.
El ejercicio de la ciudadanía implica la confirmación de la
libertad que es el bien supremo por el cual la humanidad ha
estado luchando desde la derrota del antiguo régimen.
Cuando hablamos de ciudadanía vinculada a la libertad nos
paseamos por la necesaria convivencia, armónica e
irrenunciable entre la tabulación de los derechos y el
cumplimiento de los deberes. Esto implica una cuidada
síntesis del ciudadano como hombre social, económico,
político y cultural como un todo. El ejercicio de la ciudadanía
valora el comportamiento de un individuo educado,
consciente de la necesidad de interacción y respeto social,
acostumbrado a vivir en una sociedad donde impere el Estado
de Derecho, donde él sea una pieza importante del pacto
social y de la confirmación efectiva de la ley como lo aceptado.
Los ciudadanos deben ser ante todo sujetos activos en su rol
de defensa de la democracia como sistema de garantía de las
libertades individuales: en este sentido su colaboración debe
estar vinculada a la necesidad que tiene el cuerpo social de
contar con todos sus componentes societales. La ciudadanía y
la certeza que sobre este ejercicio deben tener los ciudadanos
es la forma de garantizar la paz social.
No sé si como aquel personaje del Cándido de Voltaire,
Pangloss, podemos decir que vivimos en el mejor de los
mundos pero lo que sí es cierto es que el mundo hoy parece
mejor. Parece mejor, no obstante que las sociedades
contemporáneas han incrementado, especialmente en
Hispanoamérica, sus problemas de exclusión y de necesidad
de replantearse un sistema de justicia social o repartición
equitativa. Navegamos entre el permanente debate de las
correcciones económicas y allí es donde solemos no poner el
ojo con la misma acuciosidad con la que lo hacemos en
términos de la cuestión política. Los derechos económicos
están igualmente vinculados al ejercicio de la ciudadanía ya
que un individuo debe realizarse plenamente en la sociedad y
contribuir a ella desde el punto de vista económico. Las
sociedades donde existen menores desequilibrios económicos
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y en las que los prósperos abundan, son las que reciben una
contribución más efectiva de sus ciudadanos, tributariamente
hablando, para cumplir con los cometidos del Estado. Se trata
de hacer verdad aquella vieja aspiración de que el Estado viva
de la Nación y no sea la Nación la que viva del Estado.
Estructura por cierta bastante pervertida en una Venezuela
rentista tradicionalmente pendiente de las reparticiones del
Estado. De allí que nuestra ciudadanía y su ejercicio hayan
estado tan constreñidas a la aparición de un gobierno que
favorezca y ampare las libertades ciudadanas que impactan en
la vida económica.
En una sociedad de ciudadanos libres, de individuos
plenamente realizados o en realización de sus libertades
políticas, sociales, económicas y culturales, el Estado debería
ser apenas un árbitro, un mediador, un equilibrador pero en
ningún momento ese ogro filantrópico al que se refería
Octavio Paz desde la perspectiva mexicana o ese Leviatán
enemigo de las iniciativas individuales en nombre de un
siempre sospechoso bien común que cambia según la
retrechería idiomática del gobernante de turno, que asume el
monopolio de la interpretación de la felicidad como buen
prometedor del paraíso en la Tierra.
Yo no soy economista, apenas un escritor que le interesa
el curso de la historia y tampoco creo que haya una fórmula
económica única. Si en los tiempos de la Gran Depresión
americana o inclusive durante la reciente crisis hipotecaria de
los sub-primes se hubiese acogido el criterio de la Escuela
Liberal Clásica de la economía, los resultados habrían sido
apocalípticos, porque existen ocasiones en que el Estado debe
necesariamente intervenir para salvarnos del naufragio
colectivo. Pero esas son las épocas puntuales de crisis. En los
momentos en que la normalidad del ciclo económico no
conjuga los sobresaltos, el Estado debe comportarse como un
bonus pater familiae que no ponga en peligro la
emprendeduría de los individuos, su derecho a la realización
económica, su contribución a la riqueza de las naciones y en
resumidas cuentas su inalienable derecho de ejercer su
ciudadanía en términos económicos.
En 1983 en nuestro país vivimos una jornada negra
económica que elevó a la categoría sistémica la palabra crisis y
la sembró, la adhirió, la pegó al imaginario colectivo del
pueblo venezolano. Fue una suerte de encunetamiento
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económico: veníamos por una impecable autopista rumbo al
futuro, en la absurda creencia de un precio del petróleo
elevado para siempre. Como no supimos contemplar con tino
la realidad, se nos fueron los frenos y perdimos el rumbo. La
evolución de los siguientes años se realizó sobre la base de no
acometer las correcciones que restablecieran la armonía y
hasta se pensó en una reforma política y cosas tan de ciencia
ficción para la realidad de lo que se vivía como una nueva
constitución. Es como si alguno de ustedes quedara en la
ruina y para disfrazar la situación, optara por cambiarse el
nombre. Eso fue lo que se llevó a cabo: buscar el atajo político
ante una situación de desequilibrio económico. Los únicos dos
gobiernos que en la historia reciente de la República trataron
de enderezar los entuertos económicos, fueron los gobiernos
de los presidentes Luis Herrera Campíns y Carlos Andrés
Pérez, y estos señores terminaron crucificados en el Gólgota
de la opinión pública.
Uno de los peores momentos desde el punto de vista
institucional para la democracia venezolana lo constituyó la
salida de la presidencia de la República del presidente Carlos
Andrés Pérez. La caja de Pandora se desató y liberó sus
demonios quedando al menos la esperanza que renegociamos
cada cierto tiempo. En ese momento la mirada del ciudadano
acusó a los partidos políticos que aparecieron como anillo al
dedo para establecer un chivo expiatorio a la medida de los
raciocinios tranquilizadores de la mayoría. Y aquí vuelve a
surgir el problema del ejercicio de la ciudadanía ligado al
mantenimiento de una cultura política. Rómulo Betancourt
una vez señaló que su máxima realización había sido fundar
Acción Democrática (algunos chistosos de la política sostienen
que la descubrió) porque se trataba de una organización de
intermediación institucional que lo sucedería y garantizaría la
continuidad de un proyecto político. Igual ha debido pensar
Rafael Caldera, no con tanto convencimiento, pues abandonó
su creación. Lo que importa es que habíamos construido y
estabilizado, en términos de nuestro ejercicio ciudadano
político, un sistema de partidos que mal que bien servía de
base al sistema y su defensa, aunque haya que señalar que la
sentencia de extrañamiento aparente al bipartidismo
venezolano ocurrió entre otras cosas por la carencia de una
vigorosa democracia interna de esos mismos partidos con las
excepciones del caso. Los candidatos al geriátrico
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permanecieron y los jóvenes se volvieron viejos en un juego
suma cero.
Hay que ver de cerca y por encima de todo, ejercer la
duda, alrededor de este aprendizaje del pueblo venezolano a
finales de los noventa cuando se pontificaba, como una verdad
de fe, que la sociedad civil había crecido y se había
desarrollado de tal forma que sobraban los partidos políticos.
Si a esta ensalada le agregamos el ataque calibrado al sistema
por parte de actores políticos, económicos y mediáticos de
peso, cuando se produjeron los golpes de Estado del año 92,
entre telenovelas como “Por estas calles”, el orden de cosas
apenas requería de un empujón para precipitarse.
En aquel momento, nuestro aprendizaje colectivo ha
debido invitarnos a buscar una fórmula de cordura política
que salvara lo construido pero la mayoría del pueblo
venezolano eligió con entusiasmo a una propuesta originada
en el golpismo que se planteaba refundar a su modo la
República y que solicitaba en el fracasado sistema cubano un
motivo de su inspiración romántica. Mas aún, nos agregaron
el cognomento de bolivariano, lo cual adjetiva
prejuiciadamente la ciudadanía. Si hubiésemos tenido la
verdadera conciencia del destino que nos jugábamos, al que
sólo bastaba corroborar leyendo la prensa diaria, el pueblo
ciudadano habría optado por otra solución. Finalmente a la
historia no le interesa aquello que hubiese podido suceder
sino lo que estrictamente pasó. La refundación triunfó y en
seguida el bolivarianismo comenzó a imponer la tesis de un
pensamiento único y de un socialismo para todos en violación
de la Constitución del 99.
Otra crisis política, la del golpe de Estado de 2002,
precipito y polarizó aun más la situación. Desde entonces
vivimos el vértigo de elecciones tras elecciones, de esperanzas
tras esperanzas y de demonios tras demonios. Sin embargo,
nuestro ejercicio ciudadano, desde el punto de vista político se
ha enriquecido por acción o reacción y el económico se ha
empobrecido como esos diagramas económicos de los cómics
que apuntan hacia el abismo. De lo único que nos podemos
ufanar es de un alto precio del crudo porque la industria
privada nacional ha sido prácticamente desmantelada y en los
campos ya ni Santos Luzardo espera con nostalgia la llegada
del ferrocarril.
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Desde el punto de vista decisor, hay un crecimiento de
democracia participativa y protagónica, expresado en el
empoderamiento de los sectores que tradicionalmente
estuvieron excluidos en nuestro país a través de los consejos
comunales, las mesas técnicas de agua y los mecanismos de
inclusión que el actual orden de cosas ha promovido. De una
parte el país polarizado representa el gran peligro para la
construcción de ciudadanía pues los incluidos temen ser
excluidos al poseer el Estado el monopolio de la decisión
económica. Por otra parte, los antiguos excluidos y ahora
incluidos (porque según cifras de la CEPAL nuestro país ha
reducido a la mitad la pobreza crítica además del incremento
de los beneficios sociales a una población necesitada a través
del programa de las Misiones) temen también perder sus más
recientes conquistas. Volvemos al punto de origen del
problema: el Estado repartidor, decisor de destinos,
munificente, empresario, no suele crear estímulos para la
competencia ni la puja individual. El centro de la sociedad
debe ser el individuo y la suma de los individuos: no la
fantasía del colectivismo sino un Estado compuesto por
administradores prudentes que velen por la justicia y equidad
para todos.
El peligro más inminente que enfrenta el ejercicio de la
ciudadanía y la libertad es precisamente un orden de cosas
político que se vende a sí mismo como monopolio de la verdad
en un eje pueblo-conductor-partido como en el clásico
esquema fascista, incluyendo además a las fuerzas armadas
como guardia pretoriana de un proyecto político exclusivista.
La democracia de un solo color no existe, el sistema
económico de un solo cariz no existe, el pensamiento único no
existe como no sea en Corea del Norte o en la mente de un
fundamentalista terrorista, la hegemonía comunicacional es
propia de las dictaduras y un país en manos de un solo
hombre tendrá la dimensión de su cerebro, como ironizaba
John Milton respecto a la comprensión de lo infinito.
La consciencia política del mundo de hoy dejó atrás a los
fascismos y al socialismo real y de hecho no hay sistemas
puros sino híbridos o cooperantes, y las sociedades
contemporáneas están empeñadas en cómo armonizar la
libertad de mercado con oportunidades de igualdad para
todos, en medio de un discurso que privilegia la pluralidad y
un mundo de agregados permanentes con base en las
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particularidades, las pluriculturas, los derechos de las
minorías, la integración de los excluidos y los deseos de una
mayoría que se manifiesta en los gobiernos elegidos pero con
respeto a los derrotados. Hoy el ejercicio de la ciudadanía
amplía su radio de acción en la combinación de los derechos
políticos, económicos, culturales y sociales en una sociedad de
naturaleza polifónica, la de muchas voces.
Las venideras elecciones del 7 de octubre tienen la señal
de que muchas cosas están en juego porque seguimos
enganchados al carromato de la política como única pieza
verificable del orden ciudadano. Dependemos como nunca
para la realización de nuestra personalidad societal el contar
con socios confiables que consientan la opción de afirmarnos
o respetarnos la libertad o, por lo contrario, la manipulen para
los fines del Gobierno o del Estado, que no necesariamente
siempre coinciden con los de la sociedad civil.
Tenemos dos escenarios: la versión del voluntarismo del
líder, su culto a la personalidad, un partido de gobierno
diseñado para obedecerle sus deseos y caprichos. Y por otro:
el escenario de la sociedad plural que se regocija de que todos
pensemos distintos pero que tengamos por norte la diversidad
y las oportunidades para todos, sin necesidad de portar un
carnet partidista. Se trata de escoger entre la Edad de Piedra o
el futuro próspero y globalizado. Cada uno de los votantes
debe contarse a sí mismo como factor de resolución de la
ecuación del futuro.
Cuando los ciudadanos toman las calles, es que temen
por sus derechos, temen que alguien se los arrebate. Sucedió
en febrero de 1936, volvió en los años del llamado Trienio
Adeco como protesta al la tesis del Estado Docente, también
en la víspera del 23 de enero de 1958, pasó a partir de 2001
indetenidamente de marcha en marcha, de concentración en
concentración. La ciudadanía pateó las calles y pateó las
amenazas. Ahora sucede en las redes sociales, en Facebook y
Twitter, que se alzan como espacios para guarecer nuestras
voces y multiplicar nuestra plataforma de reivindicaciones. El
mundo tecnológico y comunicativo que nos rodea y nos
reproduce de inmediato en la virtualidad es el mejor modo
para contener las tiranías y sus agentes de mercadeo. Twitter,
le despoja al big brother orwelliano de toda su capacidad de
censura.
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Karl
Krispin.
Escritor
venezolano, estudió en el Colegio
Humboldt de esta misma ciudad al
igual que en el Colegio San PabloCEU de Madrid, España. Es
egresado de la Escuela de Letras de
la Universidad Católica Andrés
Bello de Caracas y realizó una maestría en ciencias políticas en
Tulane University en New Orleans, Lousiana. Ha publicado
las novelas La advertencia del ciudadano Norton (Editorial
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Antes de componer estas líneas, encontré en el blog del
profesor Norberto José Olivar, a quien agradezco su invitación
y celebro su extraordinaria obra literaria, la siguiente
conclusión: “No es ciudadano quien no haya leído a Paul
Auster”. Me pareció una frase contundente además del hecho
de que yo venía de una temporada obsesiva con los textos del
escritor avecindado en Brooklyn. Pero lo que Norberto ha
querido decir es que los ciudadanos de hoy en día tienen que
hacer suya la verdad de que vivimos la sociedad del
conocimiento. Y este conocimiento debe incorporar lo que de
mayor logro ha tenido el paso del hombre a través de la
historia que ha sido fijado, como decía John Ruskin, en sus
piedras, en sus monumentos y en sus libros.
El ejercicio de la ciudadanía hoy en día también exige a
un hombre universal que necesariamente es el hombre
moldeado por el proceso de la educación: un lector de Auster,
de Haruki Murakami, del propio Olivar, de Hesnor Rivera, de
Cecilio Acosta, de Stefan Zweig, sólo para mencionar algunos
nombres, vale decir a un individuo a quien el conocimiento
libera y le proporciona la mejor excusa para ser mejor, para
reconocerse en la solidaridad con los demás, para medir el
impacto de sus actos en la sociedad. Hombres cultos,
universales, políglotas, emprendedores, que se sientan la
medida de sí mismos y que no estén solicitando su realización
de acuerdo a lo que reciban de un venático pariente llamado
Estado sino con arreglo a lo que den a la sociedad como
productores de riqueza. Este lector de Auster o de Jorge Luis
Borges nos va a asegurar que no sólo será un defensor de sus
derechos políticos y económicos sino de la inalienable libertad
que concede la cultura, espejo de todos nosotros, rostro de
nuestra ciudadanía. Usted mismo, ciudadano.
Alfa, 2010), Con la urbe al cuello (Alfaguara 2005 y 2006),
Viernes a eso de las nueve (Fuentes Editores,1992); los
estudios históricos La revolución Libertadora (Banco de
Venezuela,1990), Golpe de Estado Venezuela 1945-1948,
(Editorial Panapo,1994), los libros de ensayos Lecturas y
deslecturas (Universidad Metropolitana, 2009), y Camino de
humores (Fundarte,1998) y el libro de minicuentos Ciento
breve (Fundación para la Cultura Urbana, 2004). En 1997
obtuvo la Mención Especial del 52 Concurso Anual de Cuentos
del diario El Nacional. Ha sido coautor, prologuista, editor y
compilador de diversas publicaciones. Igualmente ha sido
comisionado por Monte Ávila Editores Latinoamericana para
la edición y revisión de diversas obras de Arturo Uslar Pietri.
Su labor como articulista de prensa la ha realizado en los
principales periódicos de Venezuela, entre los que destacan El
Diario de Caracas, El Universal y El Nacional. Ha trabajado
para el sector privado y el sector público en los temas de
comunicación corporativa. Ha sido presidente de la
Asociación Cultural Humboldt y secretario general del
Capítulo Venezolano del Club de Roma. Es profesor de
Historia en la Universidad Metropolitana.
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Publicación de 2010
«El más innecesario de los gendarmes»
Entrevista a Karl Krispin
paisportatil.com
Maracaibo, 27 de abril de 2012
¿Chávez agotó el modelo de El gendarme necesario?
¿Hay espacio para otro caudillo?
La tesis del gendarme necesario es una tesis oxidada y
desacreditada producto de un positivismo mareado del viaje
de Europa a nuestro país. El gendarme es la consecuencia de
una sociedad desestructurada, en un republicanismo germinal
y sin instituciones fuertes con el contexto rural como fondo.
Chávez ha disfrutado de un poder que ni Gómez pudo haberlo
tenido porque don Juan Vicente tenía la virtud de contenerse
a sí mismo mientras Hugo ha tenido el dislate del descontrol.
Es incomprensible como la sociedad democrática le otorgó
plenos poderes. Chávez ha sido el más innecesario de los
gendarmes de la historia de Venezuela y su rol ha jugado a un
anacronismo y a la no compaginación con la sociedad
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¿Crees que las verdades de ambos lados —gobierno y
oposición—, puedan ser escuchadas y convertidas en
un proyecto de gestión política?
La verdad del lado del Gobierno es su lucha por la inclusión y
por beneficiar a los tradicionalmente excluidos a través del
programa de misiones y una nueva ingeniería social que les
permita su ingreso en el modelo productivo. De parte de la
oposición, lo más relevante es su lucha por la garantía a los
derechos económicos y la realización plena económica de los
ciudadanos en la actividad de su preferencia.
venezolana. Definitivamente Chávez se equivocó de siglo: lo
suyo es el pasado.
¿El ciudadano necesario?
El ciudadano necesario es aquel que siempre debe existir en
guardia permanente. Es activo y debe serlo porque la
ciudadanía es como la cartera, nunca se debe descuidar. Este
es un sujeto necesario de todos los días, con la consciencia
atenta en todo momento pero que cuida sus derechos y
cumple sus deberes. La ciudadanía es la armonía entre
derechos y deberes.
Karl
Krispin.
Escritor
venezolano, estudió en el Colegio
Humboldt de esta misma ciudad al
igual que en el Colegio San PabloCEU de Madrid, España. Es
egresado de la Escuela de Letras de
la Universidad Católica Andrés
Bello de Caracas y realizó una maestría en ciencias políticas en
Tulane University en New Orleans, Lousiana. Ha publicado
las novelas La advertencia del ciudadano Norton (Editorial
Alfa, 2010), Con la urbe al cuello (Alfaguara 2005 y 2006),
Viernes a eso de las nueve (Fuentes Editores,1992); los
estudios históricos La revolución Libertadora (Banco de
Venezuela,1990), Golpe de Estado Venezuela 1945-1948,
(Editorial Panapo,1994), los libros de ensayos Lecturas y
deslecturas (Universidad Metropolitana, 2009), y Camino de
humores (Fundarte,1998) y el libro de minicuentos Ciento
breve (Fundación para la Cultura Urbana, 2004). En 1997
obtuvo la Mención Especial del 52 Concurso Anual de Cuentos
del diario El Nacional. Ha sido coautor, prologuista, editor y
compilador de diversas publicaciones. Igualmente ha sido
comisionado por Monte Ávila Editores Latinoamericana para
la edición y revisión de diversas obras de Arturo Uslar Pietri.
Su labor como articulista de prensa la ha realizado en los
principales periódicos de Venezuela, entre los que destacan El
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¿Petróleo mata ciudadano…?
En una sociedad rentista y tragadólares, el petróleo mientras
ocupe el lugar que tiene, tendrá la capacidad de moderar todo
y de colocarlo al servicio de cualquier manipulación.
Diario de Caracas, El Universal y El Nacional. Ha trabajado
para el sector privado y el sector público en los temas de
comunicación corporativa. Ha sido presidente de la
Asociación Cultural Humboldt y secretario general del
Capítulo Venezolano del Club de Roma. Es profesor de
Historia en la Universidad Metropolitana.
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Publicación de 2010
«Estamos viviendo un momento de oro
en la literatura venezolana»
El historiador, novelista y ensayista
venezolano Karl Krispin estuvo en
Maracaibo
impartiendo
la
conferencia «Ciudadano y usted»,
en la Universidad Católica Cecilio
Acosta
(UNICA)
y
en
La
Universidad del Zulia (LUZ).
Durante su disertación tocó
temas sobre la evolución de la idea
de ciudadanía en nuestro país más
allá de las disyuntivas electorales;
la importancia de la educación de
un cuerpo social que debe actuar
por el equilibrio y defensa de sus
derechos, y de un Estado que debe
posibilitar estas prerrogativas.
Además, en una entrevista
para Digital 58 —el autor de obras
como Viernes a eso de las nueve; Golpe de Estado en
Venezuela 1945-1948; el libro de ensayos Camino de
Humores y Con la urbe al cuello— explicó cómo a partir de la
entrada de Chávez al poder cambió la literatura en Venezuela
de manera evolutiva.
Refirió que «Estamos viviendo un momento de oro
debido a la producción literaria venezolana, ya que el país
quebró sus paradigmas y muchos intelectuales comenzaron a
cuestionarse qué había pasado históricamente para que
llegáramos a donde estamos, en este proceso de efecto dominó
tocó la conciencia de los escritores para dar una respuesta
creativa a lo que está sucediendo en el país».
También habló de los avances y la responsabilidad que
tenemos los venezolanos de defender la cultura en Venezuela:
«Los ciudadanos aún no han exigido y no han manifestado el
hecho cultural, de acuerdo a su interés y voluntad, que debe
partir desde la educación».
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Entrevista a Karl Krispin
Carmen Pernalete
Enfatizó que la cultura nos hace más ciudadanos: «Es
como una de las cuatro patas de la mesa, absolutamente
necesaria para el crecimiento espiritual y la visión del mundo
de todos nosotros, y el problema no es la difusión sino la
creación de la cultura. Ya que actualmente hay un esfuerzo
enorme tanto en los factores privados como públicos en dar a
conocer toda actividad cultural en el país», indicó.
En cuanto a sus más recientes publicaciones se encuentra
La advertencia del ciudadano Norton, que cuenta la historia
una escritora que le roban una novela por internet y la
comienzan a chantajear por un blog: «Ha tenido cierto éxito
de críticas y se ha vendido muy bien», manifestó.
Aunque eso no es lo más importante para él. Ernesto
Sábato decía que cuando uno escribe para obtener beneficios
económicos, de pronto va a ser abominable; pero si uno
escribe y uno tiene beneficios por eso, bienvenido sean.
Actualmente continúa en sus proyectos: «Un escritor que
no escriba no es escritor, ahora estoy con el proyecto de una
novela y con un libro de mini cuentos» que forman parte de la
continuación de una serie de cuentos que comenzó hace
algunos años y que finalizó en la publicación de un libro
llamado Ciento breve, 100 mini cuentos con 100 palabras
cada uno, y ahora serán 200 breves que tendrán la misma
dinámica.
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Carmen Pernalete. Maracaibo,
1987. Egresada por la Universidad
Católica Cecilio Acosta (UNICA), es
periodista en Digital 58. Ha
laborado en la Revista COMUNICA
y en el Diario Qué Pasa.
Clasificadores de infamias
El afán de forjar símbolos, maquillar episodios del pasado
nacional y hasta de torcer la historia puede llevar lejos, pues
como estas invenciones y expurgaciones están relacionadas
directamente con la retención del poder, en el presente tenso
no se detendrán aunque incurran en la peores infamias.
Hemos visto en los años recientes una variedad de acciones
dirigidas a reperfilar relatos, consejas, anécdotas de la lucha
de Independencia, suelen empezar por alguna frase ocurrente
del Presidente y se termina con un decreto en la Gaceta
Oficial. Asimismo, la iconografía ha visto desaparecer desde
los emblemas de instituciones culturales, hasta estatuas o
recordatorios populares, el mismo caballo guerrero del escudo
sufrió su enmienda; estrellas agregadas y quitadas, mudanza
del horario para hacer el día más joven y no coincidir con el
meridiano de Miami. La eliminación de tres ceros del valor de
la unidad monetaria para ocultar, a extranjeros e incautos, la
ominosa inflación, fue de una cándida truculencia. La lista de
este tipo de bizantinismos y caprichos de pachá es aún más
larga. Y estas cosillas consiguen en la población presurosa
apenas un gesto de indiferencia, la frase balbuciente de quien
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En relación a la Ley para Sancionar los Crímenes,
Desaparición, Torturas y otras Violaciones de los Derechos
Humanos por razones políticas
Miguel Ángel Campos
Maracaibo, abril 2012
cada vez es más ignorante de cuanto ocurre a su lado, y que
por lo demás no le interesa.
Profusión de leyes disparatadas, concebidas para crear el
espejismo de sociedad organizada, simulando atender a cada
quien edificándole un nicho en la montaña de papel
manchado que es nuestra legislación, menciones aéreas en la
constitución de grupos indígenas y personas con
discapacidad, afirmar los géneros desde un chucuto sufijo.
Todo esto resulta del más inflado fetichismo, jamás sentido o
percibido. Junto a la sociedad real ha ido apareciendo una
definición diagonal y de ficción, una construcción de su
identidad extravagante, no sólo porque no encaja en su
agónica rutina, sobre todo porque la ley, hoy en Venezuela, es
meramente un protocolo de conveniencia presto sólo ante la
necesidad de simulación del Estado. Pero cuando se llega a los
extremos de ejecutar prácticas amparadas en aquellas
banalidades o infamias, según se le mire, entonces el asunto
ya no es para indignarse sino para espantarse.
Ayer, 31 de marzo, ha debido realizarse en la ciudad de
Maracaibo un evento «para comenzar a concretar los
propósitos de la Ley para Sancionar los Crímenes,
Desaparición, Torturas y otras Violaciones de los
Derechos Humanos por razones políticas», tal y como
reza el prospecto. Lo inaudito es que tras esa larga oración, de
aliento justiciero, se esconda el más despreciable
oportunismo. No impugnaré la limitación de las razones a
sólo las políticas, pero aquí ya debe verse la voluntad
interesada de esta «Ley» que establece que unos crímenes lo
son menos que otros, pues ella delimita un tiempo y en esa
medida lo magnifica (1958-1998), corta un período de la
historia del país y lo hace representativo, ¿de qué?,
seguramente de la injusticia y el mal. Sin continuidad y sin
precedencia, ese tiempo queda aislado de otras fuerzas y se
anula, se saca del expediente, para los efectos de explicar
responsabilidades mayores de instituciones y cultura. Las
razones de ese corte están claras en el divertimento de
historiografía forense de sus autores, aun cuando sean
incapaces de exponer argumentos que vayan más allá de la
sola condena de unas gestiones administrativas.
Como los crímenes anteriores y posteriores no se
identifican, por razones metodológicas habría que decir, con
el esquema de la vindicta pública (capitalismo e
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imperialismo), pasan a constituir otra categoría, una de algún
tiempo de gracia, o tal vez de era de la inocencia. El evento
indicado se denomina «Contra el silencio y el olvido» (he
corregido las mayúsculas, pues son un error de
sustantivación). El enunciado de los objetivos muestra la
vocación arqueológica de sus gestores: «Establecer los
elementos básicos de un plan comunicacional para la
dignificación de los revolucionarios de los años 60-90 y en pro
del reconocimiento de la importancia de la lucha por la
Liberación Nacional y el Socialismo», por ejemplo. En
general, el programa quiere llamar la atención sobre la época
heroica, santifica sin pausa a los buenos y condena a los
malos, pésimo estilo éste de sociólogos metidos a
propagandistas. Habrá también, como corresponde,
testimonios de los mártires, gente que relatará compungida
aquellos días en los que su alma y psique quedaron hechos
pedazos, difícil será superar la puesta en escena de Efraín
Labana Cordero en aquel memorable documental «TO-3».
Sería tan sólo un «acto cultural» más (generosamente
financiado por organismos públicos, un tirito al aire de gente
que aspira a congraciarse con el boss), si no tuviera como
telón de fondo una realidad fúnebre sobre la cual se levanta la
farsa, para ocultarla y sobre todo para autorizar otros
crímenes. Esas muertes se les deben a instituciones que
permanecen intactas (discrecionales, impunes) y obedecían a
políticas de Estado, el mismo que existe hasta la fecha
(patriarcal, superpuesto a la sociedad). Y si fue un
intercambio asimétrico, eso sólo prueba que ese Estado
ejercía el monopolio de la violencia, el de hoy parece haber
delegado en la delincuencia parte de ese monopolio, y ésta
actúa como agente de control social. Es admirable cómo a
nuestros criminólogos se les ha pasado por alto un hecho
palmario: el estado general de miedo, angustia, zozobra que
pesa sobre la población actúa como un agente de contención
civil, es un eficaz desmovilizador, cuyas consecuencias en
materia de socialización de espacios, por ejemplo, son
impredecibles. Ante el espectáculo aterrador de las tasas de
homicidios que exhibe Venezuela en los últimos años, es al
menos irresponsable eludir el tema, pero es un crimen de lesa
patria que cualquier aspirante a funciones públicas no tenga
en su agenda como rotunda prioridad esta endemia, cuyos
efectos son ya trágicos e irreversibles. La pregunta truena y
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nos la hacemos desde una lógica simple pero aterradora, la
lenidad y tolerancia del gobierno, la carencia sistemática de
programas de combate del crimen, la omisión de esos efectos
de sus políticas, ¿no constituye acaso una decisión deliberada,
un acto calculado? Pero no puedo evitar tener muy presente
cómo las infamias de ayer que estos adalides reclaman para
sacar réditos de hoy, conservan no sólo intactas las
estructuras y agentes que las produjeron, sino que muchos de
sus actores probablemente formen parte de la actual Fuerza
Armada, mimada como garante del proceso que estos
sociólogos y comunicólogos encarecen.
Las denuncias que Luis Hómez
asumió, primero como diputado
regional y luego desde el Congreso
Nacional, concluyeron en sonados
procesos. En el curso de esos años,
en los cuales este hombre ejemplar
dio lecciones sobre lo que deben ser
los deberes de un parlamentario,
hubo poquísimos sancionados
(justamente por un sistema jurídico
venal), pero fueron conocidos los
nombres de los responsables de
aquellos delitos: coctel variopinto
de homicidios, cometidos por
órganos de seguridad el Estado, y
estafas y fraudes de empresarios
del estado Zulia. Quien se tome la molestia de revisar su El
pozo de la muerte (1988), y sus colecciones de artículos
póstumamente recogidas en volumen, se encontrará con lo
que debiera ser una utilísima lista para estos animosos: allí
están los nombres de los responsables institucionales y
autores directos de las desapariciones. Comisarios de la PTJ,
oficiales de la antigua FAP (Fuerzas Armadas Policiales), de la
menos antigua PEZ, Jefes Regionales de la DISIP,
Comandantes de la Guardia Nacional, se destaca por su
recurrencia el nombre de un Coronel del Ejército,
comisionado durante años en el estado como jefe de la policía.
La mayoría de esos personajes andan por ahí. Aquella entrega
le costó la vida a Hómez. Acomodado de cuna, eligió la
gratuidad y la justicia. Tras su muerte, nadie retomó la gestión
que puso en lo alto un modo de acción parlamentaria, hasta
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ese momento desconocido en el país. Cuán inútil puede ser el
sacrificio de los mejores en tierra de pusilánimes.
Y sin embargo, la crónica reciente muestra rastros más
frescos si estos dudosos promotores de justicia quieren
ignorar más huellas. En el Zulia se refugia, en los últimos seis
años de los dos períodos del gobernador fugitivo, un exfuncionario de la DISIP que pudiera ser considerado emblema
de los estilos de las operaciones delictuales del Estado.
Durante ese tiempo, fue asesor de la PEZ y consejero de
seguridad del gobernador. López Sisco está señalado de ser el
responsable de la matanza y posterior encubrimiento de la
matanza del Amparo (1988). Su lista de acciones de guerra es
larga, pero no es mi tarea certificarla. Hombre intocable para
el gobierno del proceso a lo largo de ese tiempo, dejó una
compacta lista de aventajados discípulos en esa policía.
Cuando puso tierra de por medio y tras los apuros de su
gobernador, entonces apareció una orden de detención que
imagino ha debido ir por correo ordinario a Costa Rica. Las
estructuras están, pues, intactas; los órganos de seguridad del
Estado, en alianza simbiótica con el crimen organizado
devenido en segmento de la economía, van a garantizar
durante mucho tiempo una manera de desmovilización de la
población. El rédito político en la retención del poder no es
poco, pero el precio es el luto y el llanto de familias marcadas
para siempre. La sociedad criminógena se afianza, ya ella se
confunde con sus agresores. La violencia y la muerte
configuran un ritmo, se integran a la rutina, se convive con
ellas. Y este quizás sea el precio más alto, pues todos
estuvieron de acuerdo en pagarlo.
El mismo día que salió en la prensa regional el
comunicado donde Francisco Delgado declinaba el cargo
como monitor de seguridad, lo llamé para felicitarlo por la
decisión, pero sobre todo quería decirle cuánto nos
enorgullecían las razones y argumentos que daba para aquel
rechazo. Quien lea ese texto con detenimiento tendrá un
balance y diagnóstico para las tareas de sanidad pública. Es el
razonamiento de un criminólogo que, puesto ante la
emergencia, logra ver las causas de fondo, y hace algo más
loable: evita la demagogia. Sostenía la tesis de la limpieza de
los organismos de seguridad, pues consideraba que no eran
reeducables. Su denuncia alcanzaba, como era razonable, a la
pedagogía. Ésta había nacido torcida. Tocaba así a los rectores
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y funcionarios de la recién creada Universidad Nacional
Experimental de la Seguridad. Ponía como ejemplo la policía
nicaragüense del segundo sandinismo. Ésta fue formada en
sus contingentes ex-nihilo, y funcionó, las tasas de
criminalidad y delincuencia cayeron a partir de una sola
novedad: el fin de la alianza con el hamponato. Es sólo un
hecho silogístico, pero técnicamente representa una dinámica
efectiva: cortar las relaciones de clase, corporativas o clánicas,
siempre resulta en una transformación de las relaciones de
poder. Francisco estaba convencido de esto, pero no era esa
toda la fase, asumirlo así sería un simplismo, hacer descansar
la transformación en un hecho mecánico. Tras el diagnóstico,
aquella fue su propuesta de terapia en medio de la
emergencia.
Es lo más sensato y elaborado que podamos encontrar en
un sociólogo serio que desdeña las salidas policiales, puesto
ante las exigencias de la urgencia. Aquellos funcionarios no
corrompidos le darían un respiro al proceso mientras llegaban
y hacían su trabajo los instrumentos reproductores del
cambio, la educación. Hasta el último momento se quejó de
las policías recicladoras de delincuentes, no había que
mejorarlas, tampoco distraerse con el falso problema de la
dotación, había que destruirlas y rehacerlas, era su visión: a la
vez práctica y antidemagógica.
Pero los organizadores del evento del 31 de marzo
quieren dar la bienvenida a una «Ley» que pretende honrar y
hacer justicia a unas víctimas cuyos victimarios y sus
escuadrones
permanecen
imperturbables.
Instalados
formalmente en el Estado receloso, volverían a ejecutar
aquellas tareas con el mismo ánimo, llámese como se llame el
opositor: pueblo o intelectuales. Cuán poco aleccionador
puede resultar el ejemplo de los mejores en tiempos de
oprobio, muertos o asesinados para los que no hay ley,
tampoco simpatías por su legado.
Me pregunto si no deberían empezar estos
profesores, que no es gente desinformada,
reivindicando aquella herencia beligerante
de hombres como Hómez. Nombres de
pillos en su libreta dejó bastantes, aparte
de una manera distinguida y democrática
de usar las potestades de un representante
del pueblo. Pero no hay mucho que
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esperar, esta «Ley» no busca restablecer la justicia, ni
consolar herederos; menos, despejar memorias. Es sólo
bastarda arqueología, propaganda del día para rendir loas a
los benefactores. Otro de los objetivos del evento reza así:
«Establecer el marco histórico político que dio origen a las
prácticas de terrorismo de Estado en América Latina
orientadas por la doctrina de Seguridad Nacional de USA».
Si algo venturoso ocurrió en América Latina en la
comprensión intelectual de la dominación fue la llamada
Teoría de la dependencia. Tras un penoso período en que las
culpas se reunían en torno a la desvalidez material y se
achacaban a una especie de vampiro transformado en
Compañía bananera, o cuando había sequía en hileras de
barcos agresivos, el ogro de la metrópoli acechando a toda una
nación y su compacta y unida sociedad, se hizo la luz y
comprendimos que la sujeción y el atraso estaban
relacionados con nuestros procesos societarios y que los
factores de dominación eran, sobre todo, internos. La teoría
del imperialismo había quedado así lejos ante el desarrollo de
unas maneras autónomas y responsables de pensar nuestra
realidad. Pero ahora, adentrado el siglo XXI, reaparece este
afán de despojarnos de la gran emoción de ser dueños de
nuestras acciones. La Doctrina del Destino Manifiesto no ha
dado paso a nada que se llame de Seguridad Nacional en
Estados Unidos. En todo caso, le ajusta una reforma que se
llame Doctrina de los Flujos de la Globalización. Eso de la
Seguridad Nacional es, sí, un tic tercermundista recurrente en
el que, de cuando en cuando, se mezclan territorio palúdico,
historia patria y ejército para enmarcar gestos destemplados.
Página24
[email protected]
Miguel Ángel Campos nació en
Motatán, Venezuela, en 1955.
Egresado en Sociología y profesor
de la Universidad del Zulia, es
ensayista. Ha publicado: La fe de
los traidores (2010, segunda
edición), Incredulidad (2009),
Desagravio del mal (2005), La
ciudad velada (2001), Andrés
Mariño Palacio y el grupo
Contrapunto
(1994),
Las
novedades del petróleo (1994), La imaginación atrofiada
(1992), Tonos (1987). Premio Bienal de Literatura Mariano
Picón Salas (1994), y Premio Fundarte de Ensayo Literario
(1994).
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En País Portátil
Los niños borrados
Carta sin enmienda
Halagar a los taciturnos
Nosotros
Venezuela necesita un exorcismo cultural
Noticias de lo desconocido
Biografía temporal
Ideas y figuraciones desde el solaz
La patria de los pragmáticos
La lucha contra la impunidad
tiene plena legitimidad histórica
En relación a la Ley para sancionar los crímenes,
desaparición, torturas y otras violaciones de los derechos
humanos por razones políticas
López Sánchez ~ Bruges ~ Romero Salazar ~ Villalobos
En el periódico La Universidad del Zulia del 1º de abril de
2012, el profesor Miguel Ángel Campos desarrolla, a página
completa, una crítica fuera de lugar a una jornada que se
realizó recientemente y que promovimos, entre otros, los
profesores universitarios que firmamos el presente escrito.
El 14 de abril se realizó en el auditorio del Banco Central
de Venezuela, en Maracaibo, el coloquio «Terrorismo de
Estado y Derechos Humanos. El caso Venezuela entre los años
1958 y 1998». El objetivo de dicho evento era debatir sobre los
alcances de la recientemente promulgada ley contra el silencio
y el olvido, cuyo nombre exacto es «Ley para sancionar los
crímenes, desapariciones, torturas y otras violaciones de los
derechos humanos por razones políticas en el período
1958-1998» (negrillas nuestras).
La lucha contra la impunidad de los crímenes derivados
del terrorismo de Estado se ha generalizado en décadas
recientes en toda América Latina. A partir de movimientos
sociales como las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, en la
Argentina, se han desarrollado denuncias e investigaciones
avaladas institucionalmente en países como Argentina,
Uruguay, Chile y Perú, las cuales han conducido a la detención
y condena de numerosos responsables de crímenes políticos
cometidos desde el Estado. Diversos responsables civiles,
militares y policiales han sido sometidos a la investigación de
«comisiones de la verdad», creadas en los países mencionados
Página26
para clarificar casos de asesinatos, desapariciones y torturas
cometidos contra prisioneros políticos, resultando no pocos
de ellos condenados, incluso en fechas recientes.
Cruzando el Atlántico, la lucha contra los crímenes de
Estado motivó al juez español Baltasar Garzón a intentar la
investigación referida a asesinatos y desapariciones durante la
dictadura de Francisco Franco, lo que ocasionó que fuera
sancionado y expulsado por más de 10 años del poder judicial
en su país. Es digno de mencionar que entre las víctimas
españolas están figuras relevantes de la literatura como
Federico García Lorca y Miguel Hernández.
Estas referencias constituyen clara demostración de que
la lucha por castigar crímenes de Estado cometidos en el
pasado reciente todavía tiene muchos adversarios, y los
asesinos del pasado aún conservan una considerable
influencia en las estructuras de poder.
El objetivo de la ley contra el silencio y el olvido es la
investigación de una serie de crímenes cometidos por el
Estado Venezolano durante el período 1958-1998. En ese
lapso, los cuerpos policiales y militares del país asesinaron,
desaparecieron y torturaron a miles de venezolanos, mediante
acciones de represión selectivas y masivas, las cuales, en muy
pocos casos, han sido investigadas y en casi ninguno se ha
generado la correspondiente condena de los responsables
materiales e intelectuales.
Para mencionar sólo ejemplos de esa represión, enumeramos
los siguientes casos:
1. Según investigaciones recientes, sólo en 1960 murieron
120 ciudadanos venezolanos abaleados mientras
participaban en manifestaciones populares de protesta
en las calles de diferentes ciudades del país.
2. Durante el primer gobierno de Rafael Caldera, una
larga lista de 39 estudiantes encontraron la muerte de
manos de cuerpos policiales y militares en
manifestaciones políticas y pacíficas.
3. Una serie de dirigentes de la izquierda venezolana
fueron asesinados durante este período, mencionando
algunos como Alberto Lovera, Fabricio Ojeda, Jorge
Rodríguez, Tito González Heredia, Jesús Márquez
Finol.
4. Otra serie de luchadores de izquierda fueron
desaparecidos sin que se conozca hasta ahora su
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1958-1998.
Es por lo anterior que cobra plena
vigencia en el momento actual la
aprobación de una ley que combata
la impunidad de estos crímenes y
recupere la memoria histórica,
referida a varias generaciones de
luchadores sociales que fueron
exterminados implacablemente por
el Estado venezolano en el periodo
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destino, como es el caso de Víctor Soto Rojas y Noel
Rodríguez.
5. El Estado ejecutó una serie de masacres contra
luchadores sociales, como ocurrió en Cantaura (1982),
donde fallecieron 23 revolucionarios, y Yumare (1986),
donde fueron asesinados otros 9.
6. La mayor expresión de represión masiva la constituye
lo ejecutado por el gobierno de Carlos Andrés Pérez
contra la protesta popular del 27 y 28 de febrero de
1989, más conocida como «El Caracazo». Allí
oficialmente fueron asesinados casi 300 ciudadanos,
en el marco de la suspensión de garantías y toque de
queda impuesto por el gobierno, pero investigadores
diversos consideran que la cifra de muertos podría ser
mucho mayor.
7. La tortura constituyó en este período (58-98), una
práctica sistemática en la represión contra
movimientos sociales y activistas de izquierda. Miles de
ciudadanos fueron sometidos a vejámenes de todo tipo
con
el
objetivo
de
lograr
declaraciones
autoincriminatorias o delaciones de otras personas.
Entre las torturas más usadas figuró la aplicación de
electricidad en diferentes partes del cuerpo, el
ahogamiento, falsos fusilamientos, y otras como
desprendimientos de uñas, pezones y otras partes
humanas. El salvajismo de estas prácticas policialesmilitares nunca fue investigado y mucho menos
condenado por la justicia venezolana, salvo casos muy
puntuales (como la condena contra los policías
asesinos de Jorge Rodríguez).
Con esa finalidad se constituyó la Asociación Zuliana de
Familiares y Amigos de las Víctimas de la Represión Política
1958-1998 (AZUFAVIR), una organización sin fines de lucro,
que acompañó el proceso de discusión de la ley, finalmente
aprobada en noviembre de 2011, y que aspira a contribuir con
la actividad de la Comisión de la Verdad, la cual espera por su
designación para iniciar sus funciones.
Nos anima el propósito de favorecer la investigación y
castigo de los crímenes cometidos por el Estado Venezolano.
Este proceso que hoy se inicia en Venezuela tiene
antecedentes desde hace décadas en otros países
latinoamericanos. Es una deuda con nuestra propia historia
que estamos empeñados en saldar, tal como lo ha hecho, por
ejemplo, la sociedad argentina, que condenó a los jefes
militares responsables de decenas y hasta miles de asesinatos
y desapariciones bajo el pretexto de la lucha antisubversiva.
En Maracaibo, Tierra del Sol Amada, 18 de abril de 2012.
Roberto
López
Sánchez.
Caracas,
1958.
Historiador.
Profesor Titular de la Universidad
del Zulia. Egresado con 19,41
puntos de promedio (LUZ, 1994),
es Magister en Historia de
Venezuela (LUZ, 2005) y tesista del
Doctorado en Ciencias Políticas
(LUZ). Ha sido director de las
Divisiones de Extensión y de
Formación General; y Coordinador de la Unidad Académica
de Antropología y del Diplomado en Consejos Comunales en
la Facultad Experimental de Ciencias. También ha coordinado
la Zona Zulia-Falcón del Ministerio del Trabajo (2004).
Actualmente dirige el Diplomado en Formación Sindical. Ha
publicado El protagonismo popular en la historia de
Venezuela y Movimiento estudiantil y proceso
político venezolano, además de 40 artículos científicos y
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Prof. Roberto López Sánchez
Prof. Efraín Bruges
Prof. Alexis Romero Salazar
Prof. Orlando Villalobos
ponencias en eventos nacionales e internacionales. Es
miembro del Programa de Estímulo a la Investigación (PEI),
nivel B.
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Roberto López Sánchez en País Portátil
 Sobre la crisis universitaria en Venezuela
 La identidad en Venezuela
Itinerarios salvajes
La tarde en que acordé una cita con Salvador Fleján para
hacerle una entrevista en Caracas, fue apresurada pero
puntual. “Te puedo atender en la oficina donde trabajo como a
las cuatro”. Me quedaban pocos días en Caracas y mi agenda
ese jueves pasaba desde las Torres del Silencio, donde
investigaba sobre películas olvidadas en La Cinemateca, hasta
Las Mercedes, donde trabaja Fleján. “Es en el edificio
Txindoki, frente a la Librería Libroria”. Llegué en metro desde
Capitolio a Chacaíto, pero si me montaba en el Metrobus o en
un carrito no estaría a tiempo para la cita. Me santigüé y pedí
los servicios de una Moto Taxi, me puse mi casco y
zigzagueando por la Avenida principal de Las Mercedes
llegamos en pocos minutos al sitio de encuentro. Todavía me
perdí al tratar de ubicar, mirando a todos lados, al Txindoki,
aunque Fleján me hacía señas desde la ventana mientras me
quitaba el casco. “Es una palabra vasca”, me diría después,
algún inmigrante le daría el nombre de ese monte
emblemático a aquel edificio que se me antojaba de los 50 ó
60. Fleján y sus gustos por la cultura retro, me dije. Subí las
escaleras (no había ascensor) y llegué al apartamento-oficina
de Fleján. Me recibió con un abrazo y entré a un sitio que era
mitad apartamento, mitad oficinas, mitad reproducción de
una calle o pasillo donde entraba y salía gente a cada rato.
Previendo mis dudas sobre qué tipo de oficina era aquella,
Fleján me entregó la revista Novios, magazine, la razón de ser
de la empresa, donde además de dar consejos de bodas,
hacían videos y foto-reportajes.
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Entrevista a Salvador Fleján
Víctor Carreño
Maracaibo, marzo de 2012
Hablamos brevemente para ponernos al día, mientras
pensaba por dónde empezar. Los cuentos y los concursos
donde Fleján ha participado son como una bitácora de alguien
que se mueve por todas partes. Se encuentran en varias
antologías, como Las voces secretas. El nuevo relato
venezolano (Alfaguara, 2006) y De la urbe para el orbe:
nueva narrativa urbana, (Alfadil, 2006). Publicó el libro de
cuentos Intriga en el car wash (Mondadori, 2006). En 2003
ganó el primer premio en el Concurso Nacional de Cuentos
SACVEN y recibió la mención de honor del Primer Concurso
de la Bienal de Literatura Colombo-Venezolana. Fue incluido
en El océano en un pez. Antología de cuentos, (Cuba,
Editorial Alba Bicentenaria, 2011). En 2008 ganó el primer
premio del concurso de cuentos “Sexo para leer”, promovido
por la revista Urbe Bikini. En 2010 fue finalista en el X
Concurso Transgenérico de la Fundación para la Cultura
Urbana con su libro de crónicas: Ruedalibre: Crónicas
inoxidables. Tanto este libro como Miniaturas salvajes
saldrán publicados este año.
Me invitó a mudarnos al balcón, ganando un poco más
(solo un poco) de silencio. En varias ocasiones habíamos
conversado de literatura y de sus cuentos, y cada vez me
parecía que hablar con él era hacer un itinerario salvaje por
escenarios a los que agregaba algo distinto de lo contado
anteriormente. Por fin tenía la ocasión de confrontarlo con
sus ficciones y grabarlo. Sé que algunas respuestas las habrá
dicho antes, pero intenté escarbar un poco más.
––¿Cómo llegaste a la idea de escribir sobre estos
personajes?
––Ese libro yo lo comencé a concebir como un corpus.
Antes de empezar a escribirlo, me tracé un plan: “Quiero
escribir sobre ciertos personajes íconos venezolanos. Contar
una historia”. Pero lo que está detrás de esto es poner de
relevancia cómo se comportaría un personaje típico
venezolano en una situación límite. Casi todos están metidos
Página32
––Salvador, quisiera empezar con Intriga en el
car wash. En ese libro hay unos personajes típicos
venezolanos que se destacan, como la Miss
Venezuela, el grandeligas…
––El salsero.
en un rollo. Por ejemplo, el personaje de César Monge, el
salsero (esto lo he contado varias veces), es real. No como
aparece en el cuento. Fíjate cómo me la contaron. Yo estaba
con una amiga en una fiesta donde cumplía años una ex novia
del gordo Monge, de “Albóndiga”. Me la presentan y con el
calor de la fiesta yo me pongo a bailar con ella. Ella
simplemente me dijo: “Tú sabes que César cuando estuvo en
Colombia, unos narcotraficantes lo contrataron. Estuvieron
tres días tocando en esa fiesta y no lo dejaban ir”. Más nada.
Eso fue todo lo que me contó.
––Ni te dijo donde fue la fiesta.
––No, nada. A mí ese pequeño relato de tres líneas me
quedó rondando en la cabeza como tres, cuatro años. Luego,
estando viviendo yo en Estados Unidos…
––¿Como en qué época?
––Como en el 2004 o 2003, estuve como tres años por
allá. Un día me decidí a contar esa historia.
––¿En qué ciudad estabas?
––Estuve en Florida y en Nueva York.
––¿En cuál de las dos estabas cuando surgió la
idea de escribir esta historia?
––Yo comencé a escribir el relato en Nueva York, en unas
condiciones súper precarias. Estaba pasando mucho trabajo.
––¿En Miami?
––En Boca Ratón, que es el sitio donde se desarrolla
“Intriga en el Car Wash” (uno de los cuentos que más me
gusta a mí de ese libro, creo que es mi cuento preferido). Ahí
es donde yo terminé de escribir el cuento. Fue un trabajo
durísimo de ocho meses, puliendo, quitando cosas.
Casualmente, cuando yo terminé ese cuento, me regresé. Fue
como un exorcismo. “El día que yo termine este cuento, me
Página33
––¿Dónde vivías?
––Creo que en Queens. Luego me fui a Florida, a casa de
mi hermana, que es ciudadana norteamericana, y en su casa
fue que pude darle forma a ese relato.
devuelvo a Venezuela”. A los dos días estaba comprando el
boleto y me regresé. No he vuelto más.
––Hay una cosa que llama la atención en el
cuento y es un conocimiento muy detallado de la
salsa.
––O de la historia de La Dimensión Latina.
––O de la historia de la salsa con respecto a La
Dimensión Latina. ¿Hay una vinculación personal
tuya con esta música?
––Con ese cuento rondando en la cabeza, yo me puse a
investigar, y no tanto a investigar, a recordar cosas. Yo
recordaba muchas entrevistas que le hicieron a Oscar D´León
de por qué se fue de La Dimensión. Leí muchas cosas de lo
que dijo César “Albóndiga” en su momento, por qué se había
separado del grupo. Yo fui como atando cabos. Si tú te fijas
bien, ese relato tiene dos tiempos. Es como las dos carátulas
de un disco: tiene parte A y parte B. La parte A es todo el
cuento de la orquesta, de los problemas que tuvieron. ¡Pum!
Termina eso que es como un introito de ocho páginas más o
menos. Luego viene la parte de Colombia. Es la parte B del
cuento donde se desarrolla todo lo de la fiesta con los
narcotraficantes colombianos y mexicanos que llegan. Todo
eso es un invento mío. Un retazo de cosas, películas,
información pop.
––Y te tomaste con libertad la información.
––Bastante.
––Del Quijote.
––El cuento de “Albóndiga” tiene varias referencias a la
literatura clásica, está el Quijote, las Mil y una noches está
súper presente. El Jeque, disfrazado de “Jeque”, si se aburre,
los va a matar, y ellos tienen que tocar noche tras noche.
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––Incluso con las canciones.
––Ahí hay un juego. Si tú te pones a ver, cuando aparece
la lista de las canciones, hay una canción y un título de un
libro. Y cada libro y cada canción tienen un puntaje del 1 al 20.
Yo califico a la manera del Barbero.
––Como en las Mil y una noches, siguen tocando
para que no los maten.
––Exactamente. Ahí hay una cantidad de referencias que
la gente ha oído que son más leyendas urbanas que otra cosa.
Yo lo que hago es que tomo eso y lo pongo ahí y ya.
––¿Y la idea de incluir la salsa “Para tu altar” de
La Dimensión Latina y la santería cubana?
––Eso me vino como anillo al dedo. Un día yo estaba
trabajando en el Hipódromo en Pompano Beach, haciendo
unas labores terribles, y montado en una máquina, en una
especie de tractor, se me ocurre eso. Llegan unos narcos
mexicanos con una torta llena de peyote. Es una vaina que yo
no lo pongo pero se entiende que todo el mundo se droga con
eso y comienzan a ver visiones. Eso me vino así porque en ese
cuento me fueron viniendo las visiones así, por flash. Y pasaba
un mes, dos meses y no llegaba nada. El tercer mes llegaban
cinco, seis páginas ahí. Un cuento muy largo porque yo tenía
la historia pero no sabía cómo resolver, cómo darle giro.
––¿Y la canción “Para tu altar”?
–– “Para tu altar” sí estaba porque yo tenía diseñado que
ellos se iban a salvar, mediante esa canción. Lo que no estaba
era las amenazas que ellos tenían.
––Obviamente en este cuento hay mucha relación
con lo afro. Últimamente se ha hablado mucho de lo
afrodescendiente, qué significa pertenecer a una
cultura afrodescendiente. ¿Te ves vinculado a lo
afrodescendiente?
––Para nada. La santería la practican blancos y negros.
Tú ves babalawos que son hasta catires. El cuento no fue
pensado así ni eso tuvo una influencia en lo absoluto, nada
que ver con el relato. Claro, que la mayoría de los cantantes de
Página35
––¿Podría decirse que hay un realismo mágico
implícito? No hay un “milagro”, pero ellos tocan la
canción, se salvan y no se sabe cómo se salvaron.
––Bueno, se salvan porque está el santero y a él le llega
esa canción que es de santería. Nombran a todos los santos
estos, Ochún y no sé quién y no sé qué más y estos tipos
merecen la pena salvarse.
salsa son negros, morenos, pero eso es una coincidencia, un
accidente. Yo no visualicé nunca el cuento: “Oye, voy a
enaltecer el gentilicio afroamericano”.
––¿Pero si te preguntaran: “Salvador Fleján se
considera o no afrodescendiente”?
––Yo lo que me considero es descendiente de jordanos,
mi abuelo era jordano. Yo ni siquiera tengo familia morena. El
único negro en la casa soy yo. Mis hermanas son blanquitas.
––¿Pero sí hubo una conexión con esta música?
––Siempre me encantó, me encantaba La Dimensión
desde muchachito. Yo la escuchaba en la casa. Teníamos todos
los discos. Me fascinaban. Yo no conocía a “Albóndiga”
cuando escribí el cuento. ¿Sabes cuándo conocí a
“Albóndiga”? Hace tres años. Fui a un concierto porque iban a
hacer una película sobre el libro. (No se dio por razones
económicas y porque no nos pusimos de acuerdo con los
derechos.) La cineasta que iba a hacer la película me llevó al
Concierto, me lo presentaron y yo le regalé un libro. Después
el tipo me llamó.
––¿Y qué te dijo?
–– Me dijo: “Eso no fue exactamente así”. ¡Por supuesto
que no, César! (risas). Fue basado solo en tres cositas que me
dijo Maritza, que es a quien yo le dedico el cuento.
Página36
––Cuando viviste en Nueva York, ¿en qué
trabajabas?
––Trabajé más en Florida. Cociné, pinté casas, pinté
piscinas, trabajé en un Car Wash también. No todos estos
personajes del libro son ficción. Cada personaje tiene algo de
mí, esto lo dicen todos los escritores, pero en este caso
específico, en mucho de los personajes, salvo el cirujano
plástico y la miss, están muchas cosas mías, y experiencias
personalísimas que me ocurrieron allá. Es un libro que de
verdad le debe mucho a mi estancia allá. ¡Cuántos relatos
ocurren allá? ¿Tres?
–– “Albóndiga en salsa” lo escribiste allá, “Intriga
en el Car Wash” y “Óvnibus” están ambientados en
Florida.
–– Con “Óvnibus” yo gané el Sacven. Cuando yo lo escribí
no me había ido a vivir, pero ya había ido varias veces y había
llegado a casa de una prima. Lo que le ocurre al personaje. Y
la prima existe, y el esposo de la prima existe, y el viejito y el
otro, todos esos carajos existen.
––¿Y por qué surgió la idea de irte cuando te
fuiste?
––¡Coño porque estaba pelando bola! (risas) La vaina
estaba muy jodida aquí y no conseguía trabajo, nos habían
botado a todos del Museo de Bellas Artes. Fue más o menos
por esa época, en 2001. Desde ese año yo comencé a irme. Yo
me iba por períodos. Pasaba tres meses, pasaba cuatro meses,
seis meses, hasta que decidí quedarme.
––En “Albóndiga en salsa” hay mexicanos,
colombianos, el venezolano no está solo.
––Siempre interactúa en el libro, hasta con holandeses,
recuerda el cuento de la miss, la que le enseñó a bailar en el
tubo era una holandesa, se entendían por señas.
––Hay mucho engaño en los cuentos del libro,
eso es muy venezolano.
––La picaresca venezolana, la viveza criolla. En casi
todos los cuentos de Intriga está eso, porque ésa es una
característica del venezolano. Eso de tirársela de vivo, y
gracias a eso salir mal que bien de los problemas. Cada
personaje tiene eso.
Página37
––Hay otro personaje en Intriga en el Car Wash
que pareciera vincularse a “Albóndiga” por la música
popular. Es un personaje que ha estado preso, se
relaciona con elementos del hip-hop.
––Ese personaje es un trasunto de un sobrino mío que
vive allá, junto con otros caracteres que yo mezclé, metí en
una batidora y salió ese personaje de Marcelo. Lo que digo es
que cuando empezó a irles bien, empezó a imitar a los
reggaetoneros. Creo que digo que pronunciaba las eles como
un cantante de hip-hop, pero hasta ahí.
––¿Pero dirías decir que hay un juicio de valor?
––No, yo nunca critico porque yo soy el personaje
narrador. Todos los personajes están escritos en primera
persona. Al que le pasa la cosa es al que está contando. ¿Cómo
voy a criticarme yo a mí mismo? El juicio se lo dejo yo al
lector. Tal vez haya un juicio cuando el personaje narrador
critique algo.
––Pero fíjate que Bolaño es un personaje
diaspórico y este evento implica un desplazamiento.
––Claro, y ese es un cuento que me costó muchísimo
escribirlo, tuve como año y pico escribiéndolo. Es como de
treinta páginas y me gusta bastante también. Se llama
“Miniatura salvaje”. Y así se va a llamar el libro: Miniaturas
salvajes. Y están otros cuentos que son como autobiográficos,
como uno de unas vacaciones funestas que tuve con una novia
en Puerto La Cruz, que se llama “Mi amigo el Grinch”. Hay
otro que se llama “Las inquilinas”. Es como un libro de seis
cuentos, parecido, en volumen, al anterior.
Página38
––Tengo entendido que van a salir otros libros
tuyos. ¿Hay un deseo de continuar con estos temas?
Los personajes diaspóricos, la cultura popular…
––Fíjate que este nuevo libro que viene es diferente,
salvo un cuento que está inédito y que no está en ninguna
parte, “Morgan”, una historia fabulosa de un hecho real.
Ocurre en Los Roques, abandonan un barco, un velero cerca
del Gran Roque y el barco estaba cargado de droga, full, y se lo
encuentran unos pescadores. Desvalijan la droga y la
entierran en diferentes cayos. En este cuento hay unos
personajes que se mueven y tienen una actitud ante la vida
parecida a la de Intriga en el Car Wash. Pero los otros
cuentos no. Hay uno en el que yo recreo cuando Bolaño vino a
recibir el Premio Rómulo Gallegos. Éste es un cuento que
tiene una pizca de verdad, no mucha…
[En el apartamento se oye una voz que dice: “¡Tú si
hablas güevonadas!”] Él está en el Hotel Ávila, uno de esos
días. De repente le llegan tres tipos. Tres poetas
supuestamente. Lo secuestran. Y se lo llevan pa´ un supuesto
homenaje no sé dónde.
––¿No te has planteado escribir novelas?
––Yo no sé si tengo la respiración para meterme en una
novela. Leo muy poco novelas. Yo siento cuando empiezan a
engordarla con estupideces. El cuento no, es un cuerpo
fibroso, ahí no hay grasa. La novela es una persona gorda, con
muchas adiposidades que no le hacen falta. Salvo
extraordinarias novelas, como las de Bolaño, por ejemplo, que
me encantan.
––¿Qué escritores venezolanos contemporáneos
te llaman la atención?
––A mí en realidad me gusta mucho la literatura
norteamericana: Capote, Carver, Hemingway, el nuevo
periodismo (Wolfe, Talese). Soy fanático de Martin Amis, de
Juan Villoro, Rodrigo Rey Rosas. Me encantan las crónicas de
Hunter S. Thompson. De Piglia sólo me gustan los ensayos.
Me gustan los franceses Houellebecq y Modiano. De los
venezolanos la lista es larga, pero aquí van algunos nombres:
Vegas, Marcano, Lucas García, Gisela Kozak, Rodrigo Blanco,
Norberto Olivar, Liliana Lara, Jackeline Goldberg, Héctor
Torres, Martínez Bachrich y de los más jóvenes, Hidalgo
Prince y Jhon M. Silva.
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Víctor Carreño. Profesor de La
Universidad del Zulia.
«Perdido»
Fernando Paz Castillo
Caracas, 1893-1981
Perdido
He caminado tanto
que ya no puedo distinguir mis huellas.
He perdido el camino tantas veces
y tantas he emprendido nuevas sendas
que desconozco el punto en que me hallo.
Me guía la subconsciencia:
una cosa aprendida y olvidada,
una primera fuerza.
Solo en la encrucijada soy un centro.
Giran los soles, pasan las estrellas
y yo persisto porque soy idea.
Me paro a distinguir y no distingo.
Hay roquedas, abismos y malezas,
y caminos que huyen, se confunden,
se disparatan en la tarde inmensa;
pero, aunque he olvidado mi camino,
me guía la subconsciencia…
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Hoy siento en mí una fuerza
que busca desplazarse,
que se quiere quebrar, pero está firme;
que se quiere escapar, pero está entera…
…Y he caminado tanto
que ya no puedo conocer mis huellas.
Un pensamiento
Un pensamiento fijo
tu rostro modela
y tu vida concentra en torno a él,
como la piedra
el agua, toda intacta, de la fuente.
Tu vida no es más que el pensamiento
que lentamente se va haciendo fuerte.
Tus ojos, deslumbrados ante la belleza,
presienten una forma no encontrada,
y tus manos revelan
algo del pensamiento.
Toda tú te vas haciendo de ti misma,
como la lluvia hace sobre el naranjo con el sol una tela
y como la noche con la sombra
una rosa en torno de la estrella.
Te adelgazas junto a tu pensamiento,
como en la fría plata del candelabro la llama inquieta,
con un afán perpetuo de esconderte a ti misma…
Página41
pero en todo te revelas.
Luces en la noche
En la noche,
a través de los árboles,
se distinguen en un valle distante
las luces de los hombres olvidados.
Una agonía lenta y embrutecedora,
sus vidas tenazmente va haciendo pedazos.
Hasta ellos llega el rumor de la ciudad distante,
el ruido de los hombres alegres,
la sonrisa innumerable de las olas
y la ilusión de partida de los barcos;
hasta ellos llega la vida con sus promesas, pero
los separa de los hombres el verde profundo de los árboles.
Y, sin embargo, son tan bellas las hojas,
tienen tanta dulzura las frondas armoniosas de pájaros;
la brisa se perfuma en sus flores rojas y vivientes
y el sol de la tarde dorando sus ramas se aleja…
Detrás de esos árboles,
hombres vigilantes aguardan confiados
su parte de gozo.
Nadie sabe que viven allí sus miserias, callados:
un risueño jardín los separa del mundo
que goza, de lejos, la belleza infantil de los campos…
Página42
Mas la noche revela sus vidas
en luces que brillan detrás de los árboles.
¡Oh, profunda tristeza de ver esas luces tenaces
en la fúnebre tela nocturna que cubre los campos!
La mujer que no vimos
Se alejó lentamente
por entre los taciturnos pinos,
de frente hacia el ocaso, como las hojas y como la brisa,
la mujer que no vimos.
Bajo una luz de naranja y de ceniza
era, como la hora, soledad y caminos;
armonía y abstracción como las siluetas;
esplendor de atardecer como los maduros racimos.
De lejos nos volvía en detalles
la belleza ignorada de la mujer que no vimos.
La tarde fue cayendo silenciosa
sobre el paisaje ausente de sí mismo
y floreció en un oro apagado y nuevo
entre el follaje marchito.
Hacia un cielo de plata
pálido y frío;
hacia el camino de los vuelos que huyen,
de las hojas muertas y del sol amarillo,
se alejó lentamente
la mujer que no vimos.
Sus huellas imprecisas las seguía el silencio,
un silencio ya nocturno, suspendido
sobre el recogimiento de la tarde,
huérfana de la prolongación de sus caminos…
Recuerdos de las formas evocan las siluetas
de los apagados árboles sensitivos;
pero la voz que se aleja entre masas borrosas,
denuncia unos ojos claros como zafiros,
y unas manos que, trémulas, apartan los ramajes
como dos impacientes corderitos mellizos.
Página43
Pero su voz, entre la sombra,
hizo vibrar la sombra, y era su voz un trino:
fúlgida voz que hacía pensar
en unos cabellos del color del trigo.
Ni pasos furtivos, ni voces familiares:
oquedad y silencio entre los altos pinos,
y en las almas confusas un ansia de belleza.
¿Pasó junto a nosotros la mujer que no vimos?
Misterio
I
Escribo este poema
como si fuera
el último.
Como si todo cuanto miro
ahora,
en tomo mío
recreara el signo,
sin embargo amable,
de cosas desechadas,
que un tiempo fueron bellas:
¡Son tantas
las mentiras que he vivido!
Página44
II
Se nace,
con polvo de llanto
en la conciencia
y, por rincones
de estrellas,
se aprende la sonrisa.
Y la primera,
en nuestro rostro,
por ella apenas cincelado,
es la primera línea
sensitiva,
el primer rasgo noble,
el primer confín,
íntimo
que nos separa de los otros seres.
Y nos abre el camino,
el laborioso camino,
alma adentro,
hacia un mundo propio,
de uno mismo ignorado,
pero tan nuestro,
como las manos
y como los ojos
que todo lo tocan,
ofenden
o acarician
en cercanía o en distancia.
III
¿Será éste mi último poema?
Es la pregunta
que siempre me hago,
ahora,
cuando escribo.
y siento
en la penumbra de lo que ha de ser,
iluminada en veces de reminiscencias,
el temor,
desde luego confiado,
de una última sonrisa:
Raíz luminosa
y apacible,
oculta, casi toda,
y aun firme,
de lo que no pudo ser.
IV
Pero sigo, ignorando
si el que escribo,
atento a lo que hago,
será mi último poema
y acaso,
en el breve silencio que lo siga
el más querido.
Página45
V
Ignoro si será
éste el canto
de mis cantos,
como ignoro también,
aun cuando sé que no me faltará,
su presencia,
en la hora oportuna,
qué rasgo asumirá
mi última sonrisa,
la más mía de todas,
cuando ya no oiga a los hombres,
mis hermanos,
sino como un rumor distante,
de hojas y de brisa,
en una inmensa noche desolada.
Es bello el cuerpo…
Es bello
el cuerpo
y su misterio;
íntegramente bello
como el sol entre los astros…
Página46
Tierra enaltecida
por el sagrado soplo silencioso;
profundo consuelo del espíritu,
como lo dijo el santo,
ascético y tremendo,
naturaleza triste
anegada en Dios
y en el abismo de su propio arcano.
El cuerpo, criatura delicada…
El cuerpo, criatura delicada,
tierno como las rosas en el alba,
conserva su frescura primera junto al miedo
que vive de él, y en soledad profunda
lo devora con un afán intenso
de perfección.
Página47
El cuerpo es morada pasajera
del espíritu nómada,
su consuelo,
su fiel compañía generosa,
su sombra en la llanura
sin rumores,
su imagen sorprendida,
su grito sin color
y su esperanza.
¡El espíritu libre!…
¡El espíritu libre!
honda zozobra,
quemadura de llama en agonía,
nostalgia del vivir inteligente
asomado a la orilla de la muerte.
Angustia cuotidiana de alentar entre rosas
o pavor de una noche sin luceros
frente al todo infinito y desolado.
Hallazgo de no morir un día,
sino seguir viviendo
de lo que ya vivido está en la sangre,
entre secretos surcos dilatados,
entre hierbas de noche oscura
y rosas húmedas
desde la tierra o nube del origen.
Página48
Naufragio de lo propio
y de lo ajeno
con el nacer;
morir anticipado
morir sin morir del todo,
porque, semilla de divina esencia
vivirá siempre en formas increadas
para consuelo de los otros seres.
El muro
Beauty is truth, truth beauty, thatis all
Ye know on earth, and all ye need to know
John Keats
I
Un muro en la tarde,
y en la hora
una línea blanca, indefinida
sobre el campo verde
y bajo el cielo.
II
Un pájaro -en hoja y vientoha puesto su canción más bella
sobre el muro.
III
Enlutado de su propia existencia
-detenida entre su breve sombra
y su destinoun zamuro, bello por la distancia y por el vuelo,
infunde angustia en el alma profeta:
una fría angustia, cuando
certero, como vencida flecha
-oscura flecha que aún conserva su impulso inicialcae tras el muro.
IV
La vida es una constante
y hermosa destrucción:
vivir es hacer daño.
Página49
V
Pero el muro,
el silencioso y blanco muro
parece que nos dice:
«hasta aquí llegan tus ojos,
menos agudos que tu instinto.
Yo separo tu vida de otras vidas
pequeñas; pero grandes cuando el ocaso,
el oro insinuante del ocaso llega».
VI
Acaso tras el muro,
tan alto al deseo como pequeño a la esperanza,
no exista más que lo ya visto en el camino
junto a la vida y la muerte,
la tregua y el dolor
y la sombra de Dios indiferente.
VIII
¿Morir?…
Pero si nada hay más bello en su hora
-frente al muroque los serenos ojos de los moribundos,
anegados por su propio silencio;
perdido ya, por entre frescas espigas encontradas,
el temor de morir,
y de haber vivido, como hombre, entre hombres,
que apenas -oscurecidos en su existirlos comprendieron.
Página50
VII
Dios -muro frente a recuerdos y visionesestá solo, íntimamente solo
en nuestros ojos
y en el menudo nombre
que lo ata a las cosas;
a la seda del canto del canario
fraterno
y a la noche que vuela en el zamuro:
fúnebre, pulido estuche de cosas ayer bellas
o tristes
que habrán de serlo nuevamente
del lado acá del muro,
con el temor reciente de volver al origen.
IX
Entonces el muro
parece allanarse entre el olvidado rencor
y la esperanza:
Es súbito camino, no límite de sombra y canto,
ante un nuevo Dios que nos aguarda
-que nos aguarda siemprey no conoceremos
a pesar de que marcha en nuestras huellas;
que nos llega de lejos,
del lado de la luz,
y que vamos dejando en el camino,
como algo, que no es tierra,
atado, sin embargo, a nuestros pies.
X
El muro en la tarde,
entre la hierba, el canto y el fúnebre vuelo:
presencia del dolor de vivir
y no morir;
consuelo de volver, en tierra y oro,
con la inquietud de haber sido;
polvo y oro que regresa eternamente,
como la muerte cotidiana,
bajo el granado trigal de la noche insomne,
rumorosa de viento alto
y de luceros.
Página51
El sediento corazón siente Leticia:
el corazón y las queridas, tímidas palabras
huelen, como el muro en la tarde,
a cielo y tierra confundidos,
cuando el morir es cosa nuestra
y, como nuestro, lo queremos.
Lo queremos pudorosos,
en silencio, sin violencias,
mientras los otros temen -aún distantesla sensitiva soledad naciente
para el hombre, no humano, y su destino
confuso.
XI
Porque no hay muerte sino vida
del lado allá del canto, del lado allá del vuelo,
del lado allá del tiempo.
XII
Vaga intuición de perdurar
frente a la muerte ambicionada
y oscura…
Porque la muerte, imagen de nosotros
y criatura nuestra,
es distinta a la no vida
que jamás ha existido.
Ya que el verbo de Dios, que todo lo ha dispuesto
en la conciencia del hombre, no pudo crearla muerte
sin morir El y su callada nostalgia
de pensar y sufrir humanas formas.
XIII
El muro de la tarde -atardecido en nuestra tarde-,
apenas una línea blanca junto al campo
y junto al cielo.
Misteriosa cruz que sólo muestra
su brazo horizontal.
Unida, por la oscura raíz,
a la tierra misma de su origen confuso;
y al cielo de la fuga
por el canto y el ala:
la noche impasible del zamuro
y el camino de oro del canario
hacia el ocaso.
Página52
XIV
¡EI muro!
Cuánto siento y me pesa su silencio
-en mi tardeen la tarde del musgo
y la oración
y el regreso.
XV
Sólo sé que hay un muro,
bello en su calada soledad de cielo y tiempo:
y todo, junto a él, es un milagro.
XVI
Sólo temo en la tarde -en mi tarde- de oro
por el sol que agoniza; y por algo, que no es sol,
que también agoniza en mi conciencia,
desamparada a veces
¡y a veces confundida de sorpresas!
Sólo temo haber visto algo:
¡lo mismo!
el campo, el césped;
la misma rosa sensual que recuerda unos labios
y el mismo lirio exangüe
que vigila la muerte.
Página53
XVII
Y sólo siento frente a Dios y su Destino,
haber pasado alguna vez el muro
y su callada espesa sombra,
del lado allá del tiempo.
Las cosas y sus nombres…
Las cosas y sus nombres
son símbolos confusos
que acompañan al hombre en su destierro,
en su andar de adivino
entre alboradas.
Página54
Ingenuas compañeras de un recuerdo
que nace en la raíz
de la conciencia,
donde Dios y el hombre se confunden
y se entienden;
y Dios se hace para el hombre humano
y el hombre, ante su amor, crece divino,
trasciende la leve línea
de luz o sombra
que limita su ser:
su estar indefinido
ya que el ser no es perenne forma,
sino que está en la forma limitado,
con ansias de romperla a cada instante,
con nostalgias de muerte y nacimientos
y temores de un nuevo despertar.
Página55
Fernando Paz Castillo. Caracas,
1893-1981. Poeta, crítico literario y
diplomático venezolano nacido en
Caracas en 1893. Cursó estudios de
educación media en un colegio de
religiosos franceses donde trabó
amistad
con
varios
poetas
importantes de la época. Por
razones ajenas a su voluntad,
interrumpió los estudios de
Derecho
dedicándose
desde
entonces a la actividad docente y
literaria. A partir de 1936 inició
una larga carrera diplomática que
se extendió hasta 1959 en
numerosos países de Europa y
América. En 1965 ingresó como Miembro de Número en la
Academia Venezolana de la Lengua, y en 1967, ganó el
Premio Nacional de Literatura. Algunas de sus obras más
conocidas son: «La voz de los cuatros vientos», «Reflexiones
de atardecer», «Signo» y «Entre pintores y escritores».

Ciudadano mata gendarme

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