Caracterizacion Sociocultural del Joven Metalero
Transcripción
Caracterizacion Sociocultural del Joven Metalero
1 CARACTERIZACIÓN SOCIOCULTURAL DE LOS JOVENES METALEROS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS EN LA UNIVERSIDAD DE NARIÑO DE LA CIUDAD DE SAN JUAN DE PASTO SEDE TOROBAJO EN EL PERIODO A DE 2010 JEISON LEANDRO BOLAÑOS ORTIZ UNIVERSIDAD DE NARIÑO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS PROGRAMA DE SOCIOLOGÍA SAN JUAN DE PASTO 2011 2 CARACTERIZACIÓN SOCIOCULTURAL DE LOS JOVENES METALEROS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS EN LA UNIVERSIDAD DE NARIÑO DE LA CIUDAD DE SAN JUAN DE PASTO SEDE TOROBAJO EN EL PERIODO A DE 2010 JEISON LEANDRO BOLAÑOS ORTIZ Trabajo de grado para optar el título de sociólogo Asesor: MARIO MADROÑERO Magister en Etnoliteratura UNIVERSIDAD DE NARIÑO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS PROGRAMA DE SOCIOLOGÍA SAN JUAN DE PASTO 2011 3 Nota de aceptación: Aprobado por el comité de grado en cumplimiento de los requisitos exigidos por la Universidad de Nariño para optar al titulo de sociólogo _________________________________ Jurado _________________________________ Jurado San Juan de Pasto, Agosto de 2011 4 DEDICATORIA Por supuesto, este trabajo esta dedicado a los más entrañables, a aquellos que resuelven el dilema cotidiano con poco esfuerzo, o a caso con mucho, pero en últimas, en penúltimas, en primeras y en segundas disipan la tribulación y la nube hinchada de tormentas sin mayores ceremonias, a algunos les basta con su sonrisa y sus ojos limpios, redondos, inocentes que abarcan todas las distancias, del corazón al mar, del mar al cosmos infinito, del infinito al mar y del mar otra vez al corazón mismo de sus progenitores que abundan en ilusiones y presagios, a otros les es suficiente, con su voz, con su palabra justa, con el gesto que anima, con su manos que están siempre al alcance de todos los días y más aun cuando se ciernen las sombras o incluso cuando su estado tangible, ya no es de este mundo, pero queda aun su imagen como un augurio, como un rito. Dedico este trabajo a ellos, a mi hija Abril Julieta, a mi esposa Yaneth, a mis señores padres doña Amanda Ortiz y don Omar Bolaños y a mis no pocos y queridos hermanos, a toda mi familia, a los señores padres de mi esposa don Guillermo Benítez y doña Gloria Rosero a mis cuñadas y a toda la buena y amable familia de mi señora esposa, y por supuesto a los inolvidables, enseñadores de lo imposible; a mis abuelos maternos doña Clelia Bolaños y don Graciano Ortiz in memoriam. 5 AGRADECIMIENTOS A la hora de abordar la tarea de gratitudes que conviene a un determinado trabajo, llámese este como bien le convenga, es preciso convocar a muchos o tal vez a pocos, a todos, ardua empresa, pero se tiene al menos el consuelo de invocar a los imprescindibles, vano subterfugio del desmemoriado, y sin embargo vale el tributo, gracias a todos los hombres y mujeres tribales, a los excluidos, a los desterrados hijos de Caín, a los postergados, a los parias, a los señalados por el dedo inquisidor del homo sapiens sapiens ubicuo y omnisciente, porque tu snob de traje y corbatín, narciso e impotente, hacedor de exactas e inmaculadas geometrías no te has visto reflejado en su lúgubre rostro, gracias a los aborrecidos por llevar los cabellos como les dio la venerable gana, a los buenos y los malos, a los santos y los demonios, a los benditos y a los condenados, a los impredecibles, gracias a los que van en contravía porque no saben como ir hacia delante, pero tampoco hacia atrás, porque atrás es apenas una palabra y no una dirección. Gracias a mi asesor el profesor Mario Madroñero por su lucida guía, gracias a mi compañero y amigo Jorge Arias, gracias a aquellos que en algún momento llegasen a las paginas de este trabajo, a caso con la fortuna de que pudiera servirles, gracias por hacerlo útil, ojala. 6 CONTENIDO Pag. INTRODUCCIÓN 14 1. ACERCA DE LA APRECIACIÓN QUE TIENE EL JOVEN METALERO ESTUDIANTE DE LA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS EN LA UNIVERSIDAD DE NARIÑO DE LA CIUDAD DE SAN JUAN DE PASTO, CON RESPECTO A: EL ESTADO, LA RELIGIÓN, LA EDUCACIÓN FORMAL Y LA SOCIEDAD PASTUSA EN GENERAL. 23 2. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DE LOS JÓVENES METALEROS EN CUANTO A LA FORMA DE UTILIZAR Y REPRESENTAR LOS SÍMBOLOS PROPIOS DE SU TRIBU URBANA 36 2.1 39 SUBCULTURA Y CONTRA CULTURA 2.2 LA TRIBU URBANA 44 2.2.1 Comunidades Emocionales 49 2.2.2 Sociabilidad Dispersa 49 2.2.3 Fisicidad de la experiencia 50 3. DE LA INFLUENCIA QUE EJERCE LA MÚSICA METAL SOBRE EL JOVEN PERTENECIENTE A LA TRIBU URBANA EN ESTUDIO, CON RELACIÓN A SU FORMA DE ACTUAR Y LA RELACIÓN CON SUS PARES 55 3.1 58 RECREACIÓN DE LAS SUBCULTURAS DETERMINADAS POR EL CONSUMO 7 CONTINUACIÓN DE LA TABLA DE CONTEDIO 3.2 IMPACTO DE LA GLOBALIZACIÓN EN LA ESFERA CULTURAL 60 4. CONSIDERACIONES ACERCA DEL PROCESO SOCIOHISTÓRICO DEL METAL 62 4.1 ALGUNOS DE LOS GÉNEROS MÁS REPRESENTATIVOS DE LA ESCENA DEL METAL 78 4.1.1 Thrash metal 79 4.1.2 Death metal 81 4.1.3 Black Meta: 82 4.1.4 Power Metal 86 4.1.5 Metal Progresivo 87 4.2 NUEVAS TENDENCIAS O VARIANTES EN EL NUEVO SIGLO 88 4.2.1 Metal alternativo 89 4.3 ÚLTIMAS TENDENCIAS 90 4.3.1 Metalcore 90 5. 81 CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA 94 8 CONTINUACIÓN DE LA TABLA DE CONTENIDO ANEXOS 99 9 LISTA DE CUADROS Pag Cuadro 1. Papel de la institución educativa en la sociedad. 26 Cuadro 2. Papel de la religión en la sociedad 27 Cuadro 3. Participa en algún grupo de carácter religioso 28 Cuadro 4. Evaluación respecto al papel del Estado en la sociedad 33 Cuadro 5. Participación de los jóvenes metaleros en los grupos Políticos 34 Cuadro 6. Relación y uso de símbolos 39 Cuadro 7. Marginación por el consumo de música 41 Cuadro 8. Grado de Importancia de la música preferida por el joven metalero 43 Cuadro 9. Preferencia por los subgéneros del metal 79 10 LISTA DE FIGURAS Pag. Figura 1. Evaluación acerca del papel que desempeña la institución educativa en la sociedad. 25 Figura 2. Evaluación acerca del papel que desempeña la religión en la sociedad 26 Figura 3. Participa en algún grupo de carácter religioso 27 Figura 4. Evaluación respecto al papel del estado en la sociedad actual 33 Figura 5. Participación de los jóvenes metaleros en grupos políticos 34 Figura 6. Relación y uso de símbolos 38 Figura 7. ¿Cree que es marginado(a) por el usos de estos elementos y la música que escucha? 40 Figura 8. Grado de Importancia de la música que prefiere para el Joven metalero 43 Figura 9. Que tanto influye la música en la percepción de su entorno 56 Figura10. Preferencia por los subgéneros del metal 79 11 LISTA DE ANEXOS Pag. ANEXO A: Formato de encuesta 100 ANEXO B: Formato de entrevista 105 ANEXO C: simbolos comunes usados por los adeptos en la escena del metal 106 ANEXO D: caratulas frontales de los trabajos discograficos mas emblematicos del genero musical del metal 109 ANEXO E: Letras de alugnas de las canciones más representativas del metal 112 ANEXO F: Atuendos típicos usados por los jóvenes metaleros y bandas locales 119 12 RESUMEN El presente proyecto investigativo debe su propósito al devenir sociocultural urbano, y se centra concretamente en la caracterización sociocultural de las tribus urbanas conformadas por los jóvenes metaleros estudiantes de la facultad de ciencias humanas de la universidad de Nariño. Este estudio realizó durante el primer semestre del año 2010, entre febrero y junio, y se desarrolló utilizando como base el método cualitativo de investigación, apoyándose además en la metodología etnográfica y la aplicación de herramientas como la encuesta y la entrevista semiestructurada. Los objetivos específicos de este estudio buscan establecer las concepciones de los jóvenes metaleros en cuanto al papel que desempeña la institución educativa en el contexto local, la función de la institución religiosa en este mismo contexto y su percepción sobre la sociedad pastusa en términos generales. También se ha planteado identificar las características particulares de los jóvenes metaleros en cuanto a la forma de utilizar los símbolos propios de su tribu urbana, y así mismo ha tenido como fin determinar la influencia que ejerce la música metal sobre el joven perteneciente a la tribu urbana en estudio, con relación a su forma de actuar y su relación con sus pares. Tal estudio ha permitido develar las características de mayor visibilidad propias de esta tribu urbana como entidad subjetiva. 13 ABSTRACT The present research Project has as an objective to the urban sociocultural change and evolutions, and it focuses specifically into the sociocultural characterization of the urban tribe adapted by students who listen metal music of the faculty of Human Sciences of the University of Nariño. This research has been done during first semester of 2010 year between February and June months, and this project has been developed using the qualitative metoth of investigation. This research has helped besides on the ethnographic methodology and aplicating tool such as survey and semistructural interview. The specific objectives of this investigation want to make thinking of young people who listen metal music about the roll that the university performs in located context, the religious Institution in this same context and its perception about local people in simple terms we want also identify young people characteristics who listen metal music about how they use urban tribe own symbols, this research has had as an objective to determinate the influence that metal music exerts in young people who belong the urban tribe which has been studied about their act form and their relationship to their equals. This research has let betraying the most important characteristics own of this urban tribe as their subjective society. 14 INTRODUCCION Desde su desarrollo a mediados del siglo XX, el género del rock ha conseguido consolidarse paulatinamente, logrando difuminarse y atraer cada vez más adeptos en sus diversos subgéneros. Este es pues un fenómeno que se constituye en uno de los más importantes acontecimientos culturales de la época, puesto que entorno a esta expresión musical se han tejido un sinnúmero de representaciones culturales que han implicado cierta relevancia en la configuración del entorno tanto sociocultural como sociopolítico y socioeconómico del mundo contemporáneo. En la actualidad nuestro medio enfrenta diversas problemáticas derivadas de este fenómeno, en tal sentido el presente estudio ha pretendido desarrollarse en torno a la caracterización sociocultural de los jóvenes Metaleros estudiantes de la Facultad de Ciencias Humanas en la Universidad de Nariño de la ciudad de San Juan de Pasto sede Torobajo en el periodo A de 2010. Los fines de tal estudio entran en relación dialéctica con la problemática general del entorno juvenil, cuya intención es cifrar las especificidades inherentes de este grupo poblacional objeto del presente trabajo investigativo, y su incidencia dentro del panorama de nuestra región. De la coyuntura sociocultural, económica y política emanan contextos únicos que sólo pueden darse en condiciones igualmente únicas. Giberti manifiesta que el rock dispone de sus propios discursos dependiendo de la época en la cual se desarrolla y de acuerdo con las ideologías de cada conjunto, “también cuenta con los discursos de su público, gesta su propio campo discursivo, que excede al leguaje, al habla, y se amplifica con sus otras producciones”1. La historia de la música tiene directa relación con el medio social, historia que en los últimos sesenta años, ha estado ligada a la difusión de la cultura por los medios masivos de comunicación, indudablemente hoy más que nunca el impacto de estos medios se siente en la apertura del mundo moderno, en la asimilación de nuevas conductas y proyectos sociales. A la introducción de nuevos lenguajes, a la alteración de los hábitos de comunicación y de escucha, a la crisis de los cánones estéticos tradicionales y de la noción de obra de arte, se suman fenómenos 1 GIBERTI, Eva, Otros. Viviendo a Toda, Territorios Juveniles y Nuevas Identidades Buenos Aires 1996. p. 178 15 sociológicos como el desmesurado aumento del área de “consumo” y la consolidación de la dicotomía entre consumo de masas y producción de vanguardia musical, propios de la sociedad contemporánea. En las esferas culturales y académicas de hoy se suele hacer constante referencia a la música, por lo permeable que es a los cambios sociales de la época “el renacimiento de una cultura del baile, asociada a diversas variantes de sonidos y un menú infinito de mezclas generadas a partir de sintetizadores, samplers, mezcladores y ordenadores, gestan la expresión de un movimiento contracultural, basado en la concepción anarquista de zonas autónomas temporales, una identidad comunitaria utópica, asociada al desarrollo de sociedades mediáticas, virtuales e interconectadas”2. Es decir una nueva manera ceremonial de pasar el tiempo libre, que va acompañada de una serie de instrumentos adicionales suministrados por la tecnología, que en su continua evolución brinda nuevas herramientas siempre disponibles. La trasformación en mercancía de este nuevo tipo de música global impide de alguna manera, conjeturar el significado real de la cultura juvenil. Así el sentido irreverente y radical, en algunos casos, del rock, abre una amplia escala de expresión cultural a través de la cual los jóvenes, quienes se han identificado mayormente con este género de música, encuentran un estilo justo y libre para manifestarse. Tanto la radio difusión como el mercadeo discográfico han incidido de manera directa e indirecta en la determinación del gusto musical, sobretodo de la juventud contemporánea, por ser un grupo más proclive que los demás grupos poblacionales a ser manipulados por los medios masivos de comunicación. El mercadeo cultural ha encontrado en los jóvenes un vasto mercado de consumo rentable, hasta el extremo de haberse especializado en dirigir su producción casi exclusivamente hacia esta población. Esto sumado y condicionado por la enorme ampliación del área de recepción sonora, la multiplicación de ocasiones de escucha fuera de los cánones tradicionales, ha contribuido ha disminuir la sensibilidad del oyente y trasformar la música de objeto de “escucha consiente” a “fondo sonoro” que se “oye” al margen de otras actividades en la esfera de lo cotidiano, desvirtuando el fin propio de la expresión artística que representa la música como elemento significativo de la cultura. El vertiginoso progreso de los medios de reproducción técnica de la música ha provocado; por un lado, una mayor propagación y aumento de la afición musical, y por otro, ha logrado llegar a las clases sociales que tradicionalmente habían sido 2 Universidad Nacional de Colombia, “Explosión Sonora” En: Un Periódico. 17 de Noviembre de 2002. 16 excluidas, “también han incidido en la creación y experimentación, convirtiéndose estos medios en vehículos de innovación lingüística, de nuevos modelos de comunicación estética, hasta el punto de alterar los códigos tradicionales y las relaciones arte – público”3. La producción musical masificada, producto de la industrialización de la cultura, se caracteriza por la creciente racionalización de la producción y el control del sector económico sobre la creación musical, homogenización de los diferentes estilos respecto de un mercado de cultura, que solo aparentemente es diversificado, pero que refleja un sistema unitario de valores y modelos culturales. Y si bien, el proceso de mecanización y superficialidad de la música a trastocado los fondos artísticos que debieran manifestar de manera profunda el concepto artístico, otras manifestaciones han permanecido fieles a tales preceptos y aun más se han esforzado por tomar una actitud más crítica y conflictiva hacia la sociedad, convirtiéndose en expresión de una creciente politización de los mismos grupos juveniles en sus lógicas de desarrollo. Así, es claro que la música también se ha convertido en el terreno en el que los nuevos movimientos expresan su conflictiva relación con las instituciones y estructuras sociales y ponen en práctica valores alternativos. La contestación radical, de los nuevos valores del mundo industrial se mezcla en la elaboración de nuevas formas de expresión. En este caso por ejemplo, el género del metal es un género que ha originado particularidades cuyas expresiones más visibles se caracterizan por sus fuertes y controversiales contenidos, tanto en sus líricas como en su interpretación instrumental y su puesta en escena. Valiéndose de escenarios sombríos y generalmente relacionados con la simbología satánica, este género particular ha demostrado cierto crecimiento en cuanto a su difusión y aceptación comercial se refiere. Esto ha repercutido en un aumento en el número de adeptos, además es preciso tener en cuenta que este género no está restringido solamente a la esfera musical en sí, sino que su campo de acción es en realidad extenso y complejo, alrededor del Metal existe un multitud de subgéneros y corrientes musicales, a más de otro tipo de expresiones artísticas, que encuentran por ejemplo en la pintura y otras artes graficas una forma cultural que las interpreta y significa y son parte del imaginario de la música de la cual se desglosan. Con esta amplitud representada en distintos subgéneros y otras formas de expresión, el Metal ofrece una amplia gama de alternativas musicales y artísticas y de esto podría depender en cierta medida su incremento de adeptos. Es pues así que la relevancia de su estudio o el estudio de ciertas características de quienes se adscriben a esta 3 LONZA, Andrea. Historia de la Música, el Siglo XX, Tomo 12. Madrid: Turner Música. 1986. p. 14 17 expresión musical y sus diferentes representaciones culturales, toma fuerza por su particularidad y su interés en determinar propuestas que conlleven a tener en cuenta investigaciones de este tipo. El estudio pormenorizado sujeto a la problemática juvenil, la cual toca una multiplicidad de factores y fenómenos sociales, tiene una relación profunda y reciproca con su entorno. Las características socioculturales de la comunidad de la ciudad de San Juan de Pasto, inclinadas de manera importante por lo religioso judeocristiano y la cultura andina que prevalece en nuestra sociedad y que rivaliza profundamente con la “filosofía satanista” relacionada en cierta medida con los géneros musicales adscritos en torno a la esfera del Heavy Metal específicamente, llaman la atención de un buen numero de científicos sociales respecto a su presencia en nuestro entorno. Esta propuesta, enmarcada en esencia en lo musical, pero que como ya se ha dicho, convoca diferentes representaciones artísticas, tiene la particularidad de provocar reacciones diversas dentro del la sociedad. Para la gran mayoría su existencia es marginal, y se tiende a ubicar a los miembros de esta tribu urbana en grupos de individuos de tendencias depresivas y con personalidades conflictivas, o en suma personas de baja autoestima, con problemas de adaptación y dependencia. Si bien es cierto que la conformación de esta expresión musical encuantra sus orígenes en los sectores deprimidos de la sociedad, como por ejemplo la influencia de la música de esclavos afrodescendientes establecidos en sectores vulnerables de las urbes o en las vastas plantaciones agrícolas del sur de Estados Unidos en el siglo XIX, y el origen mismo del Heavy Metal como genero musical después de la primera mitad del siglo XX, en las zonas deprimidas de las metrópolis modernas del primer mundo. Hoy en día es este un género musical, como se ha dicho ya, transgrede los limites de lo meramente musical, posee un alto nivel de convocatoria de adeptos que proceden de todos los estratos sociales, y aunque esta distinción de clase es manifiestamente poco relevante dentro de esta tribu urbana, si existen cierto tipo de distinciones o diferencias en lo tocante a la diversidad de genero, religión o etnia. Sus manifestaciones simbólicas y sociales, su comportamiento como tribu, que delimita un espacio y que promueve dinámicas propias, y que comúnmente afecta a su entorno inmediato, están tipificadas como conflictivas y promotoras de cierto malestar social. Inquiriendo en la relación de los pormenores inherentes a dicha problemática, los propósitos delimitados y propuestos en el presente proyecto investigativo han buscado esencialmente identificar las características socioculturales del joven metalero, y mediante esta pretensión general de carácter descriptivo establecer la 18 apreciación que tiene el joven metalero con respecto al Estado, a la Religión, a la Educación formal, y a la sociedad pastusa en términos generales. Así Para poder describir de manera objetiva y veraz las características socioculturales de una tribu urbana como la de los “metaleros” no sólo se hace necesario explicar de alguna manera el comportamiento de los implicados, sino interpretar la dinámica de interacción de estos grupos, la relación con sus pares y el entorno, tal como lo explica Bonilla "La Investigación Cualitativa intenta hacer una aproximación global de las situaciones sociales para explorarlas, describirlas y comprenderlas"4. Es básico así mismo en el marco de este proyecto, la identificación de las características particulares de los individuos en cuanto a la forma de utilizar y representar los símbolos propios de su tribu urbana, cómo y cuándo se determina su uso. Igualmente es vital establecer la influencia que ejerce la música metal sobre el joven perteneciente a la tribu urbana en estudio, con relación a su forma de actuar y la relación con sus pares. Esto asume el propósito de tener una visión uniforme y efectiva sobre sus características sociales y culturales, con la intención de arrojar mayor claridad acerca de su problemática. Para la consecución de tales objetivos se precisa la utilización de una metodología adecuada, la cual provea de herramientas idóneas para el caso, en este orden se ha hecho indispensable el uso de la de investigación cualitativa, y en este sentido, dado que la investigación tiene un carácter descriptivo se han utilizado instrumentos considerados dentro del enfoque histórico hermenéutico y la investigación participante adecuados al desarrollo de la caracterización que el estudio pretende. A partir del proceso descriptivo se desarrolla la fase de análisis orientada en torno al proceso de caracterización, para luego proceder a la interpretación de la información. El instrumento utilizado básicamente es la encuesta que permite caracterizar a la población en los aspectos mencionados, la recolección de los datos se ha realizado siguiendo el procedimiento convencional aplicando este instrumento a una población determinada de estudiantes adscritos a la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Nariño sede Torobajo para el periodo comprendido entre febrero a junio de 2010. El procedimiento estadístico pertinente para los propósitos de esta investigación de parámetros primariamente cualitativos está condicionado por la utilización de instrumentos apropiados; tal es el caso del uso de una metodología no probabilística denominada Bola de Nieve. Tal herramienta actúa mediante la identificación de al menos uno de los sujetos que conforman el objeto de estudio, el cual permitirá la identificación de otros miembros de su grupo y estos a su vez posibilitarán el contacto con otros. Éste instrumento se hace necesario dada la ausencia de un marco muestral convencional. 4 BONILLA, Elsy. Más Allá del dilema de los métodos. Bogotá: UNIANDES. 1997. p. 180. 19 Además se ha llevado a cabo una permanente interacción con los actores más representativos de la comunidad objeto de estudio que aportaron con sus experiencias a la investigación dando a conocer sus puntos de vista frente a sus particularidades y las del medio en el cual se desenvuelven, este aporte permitió una mejor comprensión de su vida social, así mismo también se hizo indispensable un continuo acercamiento en torno a la reflexión, la socialización y la participación de los actores implicados. Para el proceso investigativo también está considerado el uso del método etnográfico, el cual permite crear una imagen realista y fiel ya que conlleva al conocimiento de características propias de un grupo específico como son los jóvenes metaleros, que reconocen su pertenencia a esta tribu urbana, y sus representaciones culturales. Además este enfoque responde a una “redefinición de posturas cualitativas que ponen el acento en el análisis reflexivo de documentos para lograr la comprensión de los significados latentes y la verificación de relaciones teóricas”5 Si bien la naturaleza del proyecto investigativo responde a una caracterización de tipo sociocultural acerca del grupo poblacional de los jóvenes metaleros, esto no condiciona el estudio a una tarea esencial o incondicionalmente descriptiva, es sin duda también una exigencia conocer ciertos detalles de su imaginario y sus causales. Esto requiere en primera instancia la exposición de un breve preámbulo general que explique de manera muy sucinta algunos escenarios y condiciones que se han presentado entorno a los estudios sobre los enfoques relacionados con el complejo y extenso tema de la juventud. De esta manera cabe anotar que durante las décadas del 50 y del 60 del siglo XX, la preocupación general que despertaba el estado de “desarrollo” de los países latinoamericanos frente a Norteamérica y Europa generó una ola de estudios en lo referente al desarrollo entendido conceptual y teóricamente dentro del marco de la industrialización. Proceso que cobró mayor relevancia durante la post-guerra y que para los países llamados tercermundistas contraía tácitamente obligaciones de calificación de trabajo para satisfacer el mercado laboral a bajos precios. En este contexto toman auge las universidades como centros de capacitación acordes a las nuevas necesidades. Para esos años se concibe a los jóvenes únicamente bajo el paradigma de jóvenes universitarios, jóvenes trabajadores y jóvenes universitarios y trabajadores, y es desde esa óptica que se realizarían los estudios con ellos. Junto con esta perspectiva surgen estereotipos de jóvenes marginales. 5 CEAD ANACONA M. Ángeles. Metodología Cualitativa: Estrategias y Técnicas de Investigación Social. Bogotá: Proyecto Editorial Síntesis Sociológica. 1998. Pág. 352 20 Perspectiva que los define como aquellos que por razones educacionales o económicas no pueden engancharse en el proceso productivo. De este proceso recordamos las huelgas universitarias y sindicales. Esta perspectiva es globalizadora y predeterminadamente pretende analizar su población objetivo bajo unos mismos parámetros. Es preciso evaluar la tendencia de las ciencias sociales de ignorar las peculiaridades de los jóvenes no diferenciando a los jóvenes urbanos, los campesinos, estudiantes y demás, y menos considerar el carácter dialéctico del mundo joven (ignorándolo como un proceso evolutivo) sino más bien percibiéndolo a partir de etapas delimitadas socialmente y biológicamente de forma independiente. Sin embargo y afortunadamente ya para los 90`s las ciencias sociales se enfrentan a cambios conceptuales en lo referente a lo joven. El aspecto más importante de este cambio es que ya deja de considerarse a lo joven como lo transitorio. Ahora, la nueva visión apunta a que el joven se sumerge en procesos de búsqueda, en un estado de incertidumbre y de suspenso, justamente es esto lo que determina su carácter y es en esta etapa donde se gestan las situaciones que determinan la aparición de los fenómenos culturales juveniles y su problemática. En el marco de ese orden de ideas vale referenciar la situación que la sociedad actual enfrenta; más precisamente en lo tocante al complejo y difícil proceso de globalización. Dicho proceso no tuviera tales características globales si no tuviera el eficaz acompañamiento del aparato informático de los medios masivos de comunicación, son estos los protagonistas de los cambios que sufre la sociedad de nuestra época, y son estos los que han hecho posible la hibridación de las culturas, tema de auge variable en el entorno de las ciencias sociales. Nuestro medio por supuesto no es ajeno al proceso de globalización ni a la influencia de los medios y la hibridación cultural, es por eso que al hablar de medios y masas, de globalización e hibridación, es indispensable centrarse en lo cultural, puesto que la cultura es el foco donde estos elementos actúan. El proyecto investigativo pretende desarrollarse entorno a la descripción de las características de aquellos individuos como tribu urbana, los cuales basan su sentido de ser y estar en su simbología e ideología, que en muchas ocasiones podrían rozar y oponerse abiertamente a algunas de las normas y patrones convenientemente establecidas por la sociedad convencional, y poniendo de manifiesto la relación con las instituciones de nuestra sociedad como son: la institución educativa, la administrativa, las instituciones religiosas, especialmente la católica la cual goza aun de una considerable importancia en nuestro contexto, 21 y el resto de la sociedad. Y siendo la música uno de las expresiones artísticas que mas influencia han tenido en el ámbito de lo juvenil, en la sociedad y su conformación, es importante el estudio de los grupos sociales que han basado su razón de ser entorno a esta, ya que si bien la música es el catalizador de sus expresiones y por medio de esta se identifican, también es necesario resaltar el hecho de que alrededor de la misma convergen aspectos importantes como son la simbología que identifica a los grupos, la tendencia ideología manifestada en las letras de las canciones que interpretan las bandas de culto y que determinan, entre otras características del subgénero especifico al que pertenecen y su manejo y relación con los medios masivos. De tal manera tomando el caso concreto del joven metalero podríamos afirmar que su estereotipo es un fiel reflejo de resistencia puesto que su postura radical y usualmente contestataria propone una manera alternativa de inconformismo, su apariencia agresiva o lúgubre son una forma de expresar su manera de asimilar el conflicto o los conflictos de nuestra época; la carrera desbordada hacia los medios informáticos, la configuración a toda costa de una aldea global determinada por el consumo, la consolidación de lo virtual en detrimento de la interacción personal, la hibridación cultural en pro de la industria y el comercio, la consecuente crisis de valores derivada de la deshumanización del mundo como consecuencia del acelerado proceso de maquinización y automatización de la producción, han provocado fenómenos cada vez mas preocupantes para la humanidad, tales como el sometimiento comunicacional por los medios técnicos, una creciente sensación de aislamiento y soledad de los individuos y la sobreimportancia que se le da a la información. Todos estos aspectos que evidencian la crisis sociocultural de hoy, son expresados de manera singular por los grupos sociales que se han llamado metaleros (entre otras muchas expresiones culturales de tendencia contestataria), a través de sus modos de vestir, de interactuar y de manera más significativa en su música. Los metaleros, son una de las tribus urbanas que han conformado una propuesta de tendencia radical en el contexto regional. Se consolidan en los años 80´s en Norteamérica y su permanencia y extensión por el mundo se debe a su afirmación en el plano de lo ideológico y de lo simbólico. Su fuerza como expresión cultural es directamente proporcional a la radicalidad de su propuesta, pues, son evidentes sus reservas con el sistema imperante que los margina. Trasciende su contradicción con lo material oponiéndose inclusive a lo metafísico. Es así como una investigación cuyos fines proponen la identificación de las características socioculturales de los jóvenes que tienden a adscribirse en el genero musical del metal, genero que se desglosa del rock, y que, como tantos otros géneros desarrolla su propio entorno cultural, es de manifiesta importancia, más aun 22 cuando el estudio se pretende en un contexto cuya sociedad esta definida por valores, pautas y patrones, arraigados en concepciones éticas y morales fuertemente influenciados por las percepciones de corte religioso y enfáticamente cristiano. Ya esta situación por si misma prestaría una fuente de estudio de diversos tipos y objetivos, ahora la propuesta exteriorizada por unas minorías que han encontrado en las manifestaciones culturales, como la música, su forma de apropiación y asociación con el medio, resultaría importante en la formulación de estudios y propuestas relacionadas con la escena de las tribus urbanas y el desarrollo de las subculturas en nuestro medio. Por otra parte es necesario resaltar la importancia que el movimiento ha tenido al menos en la ultima década en la región, concentrando cada vez un mayor numero de adeptos, pues la existencia de otros grupos juveniles como skinheads, punketos, skatos es poca o su representatividad es menor en nuestro territorio, y los raperos y reggetoneros son tribus de una relativamente temprana aparición en nuestro contexto. Esta clase de temáticas cobran importancia con el auge que a nivel global ha tomado la sociología urbana y los fenómenos que brevemente se han referido. A otro nivel, el local, es relevante el tema y más aun cuando su desconocimiento genera que las políticas estatales de instituciones que trabajan con jóvenes adolecen de métodos adecuados para desarrollar propuestas planificadas y concertadas que sean realmente idóneas en lo referente a la interpretación de las problemáticas que podrían derivar de tales fenómenos socioculturales. 23 6. ACERCA DE LA APRECIACIÓN QUE TIENE EL JOVEN METALERO ESTUDIANTE DE LA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS EN LA UNIVERSIDAD DE NARIÑO DE LA CIUDAD DE SAN JUAN DE PASTO, CON RESPECTO A: EL ESTADO, LA RELIGIÓN, LA EDUCACIÓN FORMAL Y LA SOCIEDAD PASTUSA EN GENERAL. Para localizar el sistema y el contexto donde se desarrollan las situaciones sociales de los individuos de una comunidad determinada, y específicamente los actores fundamentales a los cuales se refiere en esencia el proyecto de investigación desarrollado, vale servirnos de la configuración de aquel gran sistema de normas, pautas y valores que engloba casi la totalidad del actuar humano y que se denomina cultura. En principio la definición de fuente enciclopédica del concepto de cultura nos remite a concebirla primariamente como un conjunto de estímulos ambientales que generan una socialización de los individuos en el curso de su desarrollo históricamente concebido. Esta definición inicial contiene la esencia del principio teórico que se desarrolla entorno al sistema cultural y que va tomando forma a medida que su concepción evoluciona en términos sociológicos, la socialización se entenderá entonces por aquel consenso de valores que los actores interiorizan a razón de unos intereses dispuestos a cohesionar su sistema social. Alain Touraine plantea que ningún análisis sociológico puede eximirse de aprehender el carácter más fundamental de la acción social, a saber: su orientación normativa. Se puede considerar este aspecto, afirmando que los hombres se guían por valores, ideas, principios etc. La cultura es un elemento que conforma los procesos sociales e integra a las sociedades, y por lo tanto, el término cultura se refiere a, la forma de vida de la sociedad, “(…) la cultura es un macrofenómeno que influye sobre los actores”6. Por otra parte la definición de Duverger se enfoca en el concepto del rol al referirse al concepto en cuanto que "La cultura es un conjunto coordinado de maneras de actuar, de pensar y de sentir, constituyendo los roles que definen los 6 ARCHER Margaret. Teoría Sociológica Contemporánea. Dado por RITZER, George. McGraw – Hill. México, 1996. p. 496 24 comportamientos expresados de una colectividad de personas"7 así, sería preciso pensar la cultura como aquello que proporciona los factores sociales y espirituales para que el hombre se entienda con sus semejantes, con sus pares. Y con esto la eventual consecuencia de considerar a la cultura como el conjunto de patrones explícitos e implícitos, manifestados en la forma de vida, que son aprendidos y Transmitidos mediante símbolos, que constituyen los logros distintivos de los grupos humanos, tanto materiales como espirituales. En consecuencia, la cultura podría definirse también como el agregado interactivo de características comunes que influencian la respuesta de un grupo a su medio ambiente y a otros grupos humanos, y que además es compartido por todos o la mayor parte de los miembros de un grupo social, y que los miembros más viejos pasan a los más jóvenes, formando su punto de vista del mundo. La cultura es un producto de la interacción el cual es generalmente aceptado para influir en la mayor parte de la interacción humana. Estos grupos que detentan el aval para transferir tales conocimientos – patrones y se adjudican el poder también para proyectarse a través de la estructura social determinado los agentes que deberán precederlos en dicha empresa, tienden a imputar tal visón como norma para el resto de su comunidad. Archer llama a este proceso fusión descendente en el cual “un grupo impone su visión del mundo sobre los otros grupos”8. Determinando una estructura social jerarquizada y condicionada a repetir los estereotipos y patrones que se ejercen como absolutos, necesarios para el consenso de valores. Más se debe tener en cuenta que cada individuo, miembro del mundo social posee la capacidad de interpretación de su medio, de acuerdo al rol que desempeña, o en palabras de Pierre Bourdieu: De cuerdo al habitus propio, esto indica que si bien un habitus se adquiere como resultado de la ocupación duradera de una posición dentro del mundo social (…) el habitus permite dar a las personas sentido al mundo social pero la existencia de una multitud de habitus significa que el mundo social y sus estructuras no se imponen de modo uniforme sobre todos los actores9 7 8 9 DUVERGER Maurice, Sociología de la Política. Editorial Ariel, S.A. Barcelona. 1975. P. 106. ARCHER, Margaret, Op. Cit., p. 497. Ibíd., p. 497. 25 La acción, la razón y el sentir, constituyen los roles que definen los comportamientos expresados de una colectividad de personas. En estos términos son identificables tres elementos -la acción, la razón ón y el sentirsentir elementos básicos en toda cultura, elementos que se coordinan, sistematizan y condicionan produciendo roles que delinean y determinan formas de vida. Sería necesario en tal sentido referirnos a la actividad socializadora ejercida por el aparato educativo y sus respectivas competencias, su funcionamiento y articulación en el sistema cultural, se precisa entonces la mención perentoria perentori al sistema educativo local, cómo cómo es percibido por los jóvenes metaleros y bajo que conceptos evalúan el papel papel desempeñado por esta institución. De un total de 59 estudiantes consultados de la facultad de Ciencias Humanas, los cuales se refirieron de la siguiente manera ante los siguientes cuestionamientos planteados se muestran a continuación las siguientes graficas. Figura 1. Evaluación acerca del papel que desempeña la institución educativa en la sociedad. 10% 8% INDIFERENTE DISCONFORME MALO BUENO EXCELENTE 20% 49% 12% 0 % 10 20 EXCELENTE BUENO MALO 12 49 20 26 30 40 50 DISCONFORME INDIFERENTE 8 10 Cuadro 1. Papel de la institución educativa en la sociedad Opciones Total 7 12 Bueno 29 49 Malo 12 20 Disconforme 5 8 Indiferente 6 10 100 Excelente Total % 59 Tenemos así que en cuanto a su visión del entorno, es evidente que existe dentro del grupo de los jóvenes metaleros una fuerte tendencia a considerar a la institución educativa una entidad que brinda beneficio a la comunidad, pues como se muestra existe un 49 % que percibe a esta institución como algo positivo en el entorno social. Lo que mostraría una actitud coherente con el hecho de estar inscritos oficialmente en la universidad, y mostrar su interés por las actividades académicas y otras de tipo artísti artístico co y político dentro de esta, así mismo es indispensable aclarar que el porcentaje del 20% quienes consideran malo el papel de esta institución es indudablemente significativo, esto se explicaría en cierta medida dado el carácter radical y pesimista de su asimilación del medio y sus manifestaciones. Figura 2. Evaluación acerca del papel que desempeña la religión en la sociedad 60 50 40 30 20 10 0 % EXCELENTE BUENO MALO 0 12 54 27 DISCONFORME INDIFERENTE 15 19 Cuadro 2. Papel de la religión en la sociedad Opciones Total 0 7 32 9 Excelente Bueno Malo Disconforme % 0 12 54 15 11 Indiferente Total 19 100 59 En lo referente al papel desempeñado por la institución religiosa se observa que esta función o su papel están considerados de manera negativa en su gran mayoría por parte de los jóvenes metaleros, pues más de la mitad (54%) de los consultados dan por negativo el papel de esta institución. Se verá por lo tanto, en correspondencia con tal postura que la participación en manifestaciones religiosas es ampliamente minoritaria en estos grupos. Figura 3. Participa en algún grupo de carácter religioso 60 50 40 30 20 10 0 TOTAL SI NO 9 50 28 Cuadro 3. Participa en algún grupo de carácter religioso Opciones Si Total 9 No 50 Total 59 % 15 85 100 Tal situación concuerda con su planteamiento radical frente a la figura de la religión, esencialmente de corte judeocristiano, y sus símbolos, pues la estructura de su tribu está basada en un continuo contraste con las estructuras de mayor visibilidad en el sistema y reclama así mismo una permanente trasformación. Para el caso de los jóvenes metaleros la comunidad religiosa personifica una de las entidades mas contrapuestas a su visón, como claramente se hace visible en el 85% de los encuestados quienes no participan en ningún grupo de tendencia religiosa, y la minoría del 15% que tiene alguna vinculación con esta clase de grupos. En este punto se hace relevante el análisis de aquel nivel de contraste ideológico manifestado por los Jóvenes Metaleros, puesto que la ciudad de San Juan de Pasto históricamente se ha visto harto comprometida con los dogmas religiosos y con las posturas sociopolíticas de carácter conservador. Por su puesto son múltiples las circunstancias que han condicionado las características sociales y culturales de los habitantes del departamento de Nariño en general y de la ciudad de San Juan de Pasto en particular, una de esas circunstancias que afectaron esta región en un principio y que resultó determinante posteriormente, fue el relativo aislamiento, las condiciones topografías de la zona, su relieve característico, que perjudicó en alguna forma la existencia de una infraestructura vial convenientemente adecuada para la zona. “La infraestructura de esta porción sureña del virreinato de la Nueva granada, que abarcaba aproximadamente 30 a 35.000 Km2, estaba escasamente desarrollada; 29 sus caminos fragosos se reducían a las primitivas sendas indígenas, llamadas por estos caminos reales”10. El resultado del aislamiento fue la dificultad en la comunicación con otras regiones, algunas de las cuales por encontrarse en mejores condiciones en los diferentes aspectos, podrían haber resultado beneficiosas para el desarrollo de la región y de la ciudad de Pasto en particular. El aislamiento, efecto de las circunstancias topográficas en parte, y por otra las condiciones de empobrecimiento general del país para la época, consecuencia en su mayoría de las continuas guerras del siglo XIX, puesto que “en los primeros años del siglo XX, (…) era común oír (…) debatir airadamente sobre las desgracias que la guerra le había dejado al país. (…) no se trataba solo de la última guerra civil (…) sino de todo un siglo en el que los esfuerzos por construir un país se vieron empantanados por al menos nueve conflictos civiles”11, toda esta situación bélica dispondría el desarrollo de los eventos que se dieron después de la constitución de Colombia como república independiente. La corrupción, la deficiente administración de los recursos del Estado, la concentración de la riqueza, el bajo nivel tecnológico para la producción, entre otras, darían lugar a un desarrollo económico sistemáticamente precario y en consecuencia poco productivo. Esto tendría como resultado el atraso en varias esferas; atraso de carácter social, político y cultural. Así las cosas, en la ciudad de Pasto afectada por la circunstancias de aislamiento y empobrecimiento entre otras, la ideología de tendencia conservadora, cuyos vínculos con la religión, especialmente cristiana para efectos del contexto, son manifiestos, tubo una fácil difuminación, expansión favorecida precisamente por la relación con los dogmas cristianos dado el carácter global de esta institución. En consecuencia sería valido considerar que se mantenía una conveniente reciprocidad ideológica entre religión y concepción política de carácter conservador: “El catolicismo, que se implantó en la comarca sureña, no solo como religión sino como elemento esencial de la cultura, hizo que el conjunto de ideas que transmitía la Iglesia se constituyera en una especie de patrimonio común con el que todos los pastusos y pastusas se sentían solidarios, afecto que se hizo extensivo al partido conservador en la 10 GURRERO, Gerardo L. Pasto 450 Años de Historia y Cultura. 1ed. San Juan de Pasto: Instituto Colombiano de Artes Populares del Convenio Andrés Bello, Universidad de Nariño, Departamento de Filosofía y Humanidades. 1988. p.12611 UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA y REVISTA SEMANA. La guerra en el siglo XIX. En : Colombia 200 años de identidad 1810 – 2010. Bogotá. Vol. II.. No..1, (ag. 2010)., p. 34. 30 medida en que éste terminó por identificarse con sus intereses materiales y principios.”12 El asentamiento y difusión de la religión católica, factor decisivo en los procesos culturales del periodo de la colonia, tendría una fácil adaptación y aceptación en las comunidades aborígenes dadas las características de estas, acostumbradas a procesos de carácter místico de similares características con la dogmática judeo – cristiana de la religión traída por los europeos. “Por ejemplo los Cucas, seminarios chibchas, tomaban al novicio indio destinado a ocupar aquel estatus, desde el momento de su nacimiento, y maestros avezados en la mitología y el ritual, se encargaban de dirigir y preparar su personalidad, para que a través de sus enseñanzas cumpliera el papel rector que la cultura le había asignado”13 esto da muestra de la visión profesada por los miembros de las comunidades aborígenes en cuanto a los rectores de sus patrones culturales – religiosos, esta forma de visualizar y asumir la religión tiene una amplia semejanza con los postulados católicos de la época, puesto que el sacerdote de la religión judeo – cristiana asumía también un papel rector de connotaciones mesiánicas, orientadoras y directivas, además de contar con un poderoso respaldo económico, acentuado por su origen místico, que así mismo deriva en poder político y preponderante figura social. Su imagen dentro del nuevo mundo, estuvo determinada además por su papel como colonizador y regulador de tal proceso y cuando la etapa histórica se fue tornando más de colonización que de conquista jugó un papel decisivo, “fue cura en cada encomienda y en los Pueblos de Indios, con lo cual su figura se hizo dominante en el panorama del poder. Ello le permite más tarde en las parroquias levantar su voz y mando todopoderosos, ya fuera centralizando en los conventos o individualizando en unidades seglares”14. Así para el sacerdote católico su participación decidida en el proceso de conquista y colonización revistió positivas prerrogativas, las cuales fueron usufructuadas por este de la manera más efectiva, de aquí su importancia como sujeto determinante en la configuración del imaginario que representaría de forma decisiva el aspecto general de la región. La visión unilateral y reducida del entorno, de mano con el fervor religioso profesado por la gran mayoría de los habitantes, dada las circunstancias, logró 12 VERDUGO MORENO, Pedro C. Manual Historia de Pasto. Tomo V, 1 ed. San Juan de Pasto. Alcaldía Municipal de Pasto, 2002. p. 129. 13 GUTIERREZ DE PINEDA, Virginia. Primera edición. Familia y Cultura en Colombia. Medellín. 2000. p. 32. 14 Ibíd., p. 35 31 gran acogida en la región. El fanatismo religioso, y de manera especifica el catolicismo, fue un factor que determinó a la sociedad pastusa, en este caso con pocos beneficios y mayores perjuicios. “la religión en Nariño, y de manera particular en Pasto, no fue un factor de progreso. La apología a la pobreza, resignación, humildad, (…) como designio de Dios, (…) no contribuyó a la superación individual y colectiva, al contrario, cercenó el espíritu creativo para superar deficiencias y mirar con optimismo el porvenir”15. Aunque la institución religiosa no fuese el único determinante que condicionó el desarrollo de la región, esta sin duda jugó un sobresaliente papel en la conformación de la cultura de la sociedad pastusa. Este tipo de condicionamiento ideológico propendería por la conformación de una cultura ciudadana de carácter intransigente, de reducida visión y desconfianza ante los cambios propios de una sociedad que propendía por un desarrollo aunque este se mostrase lento y tardío, el recelo ante las vanguardias de todo género y un endémico conformismo, “concepciones que habían sido superadas hacia más de un siglo en otras latitudes y en nuestro país, como el origen divino del poder, aquí se defendían como verdad absoluta”16. Un tipo de sociedad edificada en tales bases ideológicas seria, pues, como es de esperarse, una sociedad de corte costumbrista, determinada por ciertos rezagos y limitada en algunos aspectos más que en otros, por ejemplo los modos y medios de producción, los espacios y manifestaciones culturales y la asimilación de nuevas corrientes ideológicas. Sin embargo “como fruto del análisis histórico y cultural se observa en el siglo XX el transito paulatino de una sociedad dogmática y tradicionalista a una de corte liberal, abierta a las nuevas ideas”17. En la actualidad, el auge de los mass media, ha permitido la apertura de diversas manifestaciones culturales, entre otras, la música se ha nutrido de este avance, y en la ciudad de Pasto hoy es posible observar expresiones musicales muy diversas, expresiones que se fusionan con otras y que conforman un amplio grupo de manifestaciones culturales al rededor de la música. En la investigación denominada “juventud de Pasto y Mundo de Hoy” se afirma que “la juventud es un ámbito demográfico y cultural cuya característica 15 ZUÑIGA ERAZO, Eduardo. Nariño, Cultura e Ideología. 1 ed. San Juan de Pasto: Universidad de Nariño, Gobernación de Nariño, Alcaldía Municipal de Pasto, Fundación para el Desarrollo de Nariño, Finmil. Abril de 2002. p. 113 – 114. 16 Ibíd., p. 115. 17 Ibíd. p. 17 32 fundamental es encontrarse en un estado constante de adaptación y transición,” 18 lo que significa que la juventud es una población en continua formación, cuya tendencia es ciertamente voluble, siempre con el objetivo de adaptarse o confrontar las exigencias de la época. Estos cambios y adaptaciones se manifiestan de manera más franca y abierta dentro de la esfera cultural, ya que esta es el campo que sirve de medio a la juventud, sea consiente o inconscientemente para afrontar el proceso de acomodo e integración en su medio social. Es importante también mencionar que el joven esta inserto dentro del mundo de la intersubjetividad, el espacio de las interacciones sociales, las colectividades y los grupos. Experimenta una situación económica, una situación social (estrato y clase social), una situación educativa y familiar. Esta situación crea en su entorno un conjunto de significaciones que sólo pueden interpretarse dentro del contexto representado por los jóvenes que codifican su medio social y lo visualizan de acuerdo a sus intereses y perspectivas. Esta es pues una manera de crear en torno de su grupo una identidad propia y sujeta por normas y patrones establecidos y entendidos por ellos. Es así que para ciertos conjuntos juveniles en definitiva, resulta más atractivo proponer una subversión de la cultura domínate, en pro de la protección de una propuesta identitaria alternativa y grupal que el sometimiento a los cánones impuestos por una estructura social que se muestra hostil ante sus intereses. “El gesto constitutivo de este tipo de grupos es ancestral, consiste en términos simbólicos, en el establecimiento de un círculo, claramente delineado, que aúna a los que están dentro y separa a los que quedan fuera de él. Crean, pues, dos identidades, la propia y la ajena”.19 De esta manera el grupo propone una barrera con fines defensivos, cuyas causas secundarias o inconscientes conllevan al asilamiento y a la radicalización de su propuesta, así también la delimitación de fronteras tiene como fin, más aun que la simple protección, consolidar al grupo bajo unos intereses que se creen superiores a aquellos que se encuentran fuera de sus límites. A la hora de abordar las competencias a cargo del Estado, los jóvenes metaleros, han reaccionado de una forma relativamente esperada, de acuerdo a su posición y su visión del medio. Así de los 59 sujetos pertenecientes a la facultad de Ciencias 18 PUENTES PALENCIA, Jairo. MARTINEZ BETANCOURT, Jesús y GARCIA, Hernán. Juventud de Pasto y Mundo de Hoy. 1 ed. San Juan de Pasto: Secretaria de Educación y Cultura, Universidad de Nariño.2002. p. 7 19 COSTA, Pere-Oriol, TORNERO PEREZ, José Manuel y TROPEA, Fabio. Tribus Urbanas, El Ansia de Identidad Juvenil: Entre el Culto a la Imagen y la Autoafirmación a Través de la Violencia. Barcelona, Buenos Aires, México: Paidos, 1996. p. 28. 33 Humanas que participaron en el proceso de encuesta, estos han respondido de la siguiente manera a las preguntas planteadas. Figura 4. Evaluación respecto al papel del estado en la sociedad actual EXCELENTE 2% INDIFEREN TE 15% BUENO 10% DISCONFOR ME 20% MALO 53% Cuadro 4. Evaluación respecto al papel del estado en la sociedad actual Opciones Total 1 % Bueno 6 10 Malo 31 53 Disconforme 12 20 Indiferente Total 9 15 100 Excelente 59 34 2 El Estado y su sistema sociopolítico, es entendido de forma negativa por parte de los jóvenes metaleros (53%), esto refleja su postura de tipo contestatario, y su carácter radical frente a las instituciones que se erigen como garantes de la normatividad coherente con las estructuras de poder que actúan como base de un estado de derecho. Figura 5. Participación de los jóvenes metaleros en grupos políticos 80 70 60 50 40 30 20 10 0 % SI NO 25 75 Cuadro 5. Participación de los jóvenes metaleros en grupos políticos Opciones Si Total 15 No 44 Total 59 % 25 75 100 La participación en la esfera política es en consecuencia a su percepción del estado y su actividad sociopolitica, minoritaria (25%), sin embargo es visible el hecho de que aunque minoritaria esta participación existe, y se da en respuesta a formas y programas políticos basados en estructuras tradicionales, cuyas propuestas no corresponden o cumplen con las expectativas políticas e ideologías de los jóvenes metaleros, cuya actitud frente a estas es por demás tendiente a la critica y la inconformidad con dichas estructuras. 35 Para sintetizar, el resultado de aquella perspectiva que tienen los jóvenes metaleros en cuanto a las generalidades de la sociedad pastusa, se resume en que ésta es percibida como una sociedad en la cual tienen relevancia ética y moral aquellos preceptos religiosos, y los criterios de tendencia conservadora, que se aúnan y conciben en este imaginario que todavía delimita de algún modo su actuar y sus relaciones, a pesar de la apertura cultural ofrecida desde y mediante los medios masivos y la tecnología. La esencia de su comportamiento, reflejada en su pautas, su patrones y en su normatividad, además de los roles asumidos por los individuos, persisten aun en aquel marco idiosincrático proclive a permanecer de alguna manera hermético ante cambios sustanciales derivados de una sociedad en desarrollo e inserta en un proceso evolutivo básicamente plausible y necesario. Si bien es cierto que existe desconocimiento de algunos conceptos políticos que determinan la objetividad de un juicio de valor sobre los alcances que se debieran en lo tocante a la política y a el estado, sus posturas manifiestan la esencia de su naturaleza como miembros de una colectividad regida por sus fines propios, y su identidad dentro de un subgrupo delimitado por especificidades enmarcadas dentro de los marcos de la subcultura. En efecto él sistema que rige y orienta el aparato estatal no solamente promueve la imposición de su propia cultura, justificada de acuerdo a su conveniencia y a la rentabilidad de su propósito, determinada por su en foque mercantil y el análisis de consumo, tergiversada por las estrategias publicitarias al servicio del mercado, y oficializada por el aparato cultural dispuesto por el sistema. Además interviene en las subculturas, buscando invalidarlas, y de esta manera interferir y despojar de identidad y sentido a los subgrupos marginales. Para estos propósitos, según Luis Britto García, la “sociedad industrial de la modernidad se sirve de dos mecanismos de complejidad creciente. El primero consiste en la anulación de la subcultura. El segundo, en la invención integral de subculturas de consumo, inocuas y falsificadas20”, estos mecanismos están 20 BRITO GARCIA. Luis. El Imperio Contracultural: Del Rock a la Postmodernidad. Caracas: Editorial Nueva Sociedad. 1991. p. 33 36 dispuestos con el objeto de desviar las intenciones de los grupos marginados. Tal procedimiento estratégico tiende a la apropiación, universalización e inversión de los símbolos contraculturales, a beneficio de la cultura domínate. 37 7. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DE LOS JÓVENES METALEROS EN CUANTO A LA FORMA DE UTILIZAR Y REPRESENTAR LOS SÍMBOLOS PROPIOS DE SU TRIBU URBANA A la hora de abordar las particularidades representadas entorno al uso de los símbolos propios de los que se valen los jóvenes metaleros dentro de las subjetividades de su tribu, se hace indispensable el uso del concepto de identidad, el cual ofrece diferentes significados y se utiliza en una variedad de contextos que necesitan ser distinguidos para evitar confusiones e inexactitudes, y clarificar el sentido en nombre del cual se pretende su estudio. Un significado de identidad adecuado para el desarrollo del presente proyecto investigativo sería aquel que deja de lado la “mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven íntimamente conectados”21. En este sentido la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a sí mismos al pretender relacionarse e identificarse con ciertas características propias de un determinado ámbito. Esta concepción se hace más relevante en el discurso de las ciencias sociales porque aquello con lo que alguien se identifica en términos culturales está en constante propensión de cambio y está influido por expectativas sociales, cuyo trasfondo implica una visión multilateral en el entorno de las ciencias humanas, o sea que la exposición de un concepto mayormente valido, estaría investido de legitimidad siempre y cuando recurra al aporte de la diversidad de ciencias relacionadas con lo social dado que son estas quienes propenden de manera más decidida por su estudio, y por la construcción manifiesta de herramientas y metodologías adecuadas para propósitos investigativos de tendencia sociocultural. De tal manera es preciso recurrir a la perspectiva social y cultural que deviene de la escuela de Frankfurt, especialmente la empleada por Hagg y Habermas, la cual propone un concepto referente a la identidad que en términos de un estudio de carácter cualitativo resultaría de gran utilidad, ya que de conformidad con este concepto, la identidad de un grupo social se basa en elementos culturales y consiste en la interacción de factores objetivos y subjetivos. Es este el principio a través del cual el individuo fundamenta su entendimiento básico con la sociedad, 21 LEIBNIZ, Gottfried. Escritos de Filosofía. Barcelona: J.M. Denl & Sons, 1973, p. 44. 38 es el conjunto de valores esenciales mediante los cuales la realidad será percibida en términos de prioridades, niveles secuénciales de acción y propósitos en la vida. Los elementos de la identidad pueden variar de un individuo a otro, pero puede ser posible efectuar ciertas generalizaciones a nivel de grupos o estratos sociales. Para el caso de la identidad, de acuerdo con los términos anteriormente descritos, es usual hacer la diferenciación entre “identidad negociada e identidad propia”22 las cuales hacen referencia a características mas especificas de la identidad cultural. En cuanto a la identidad propia se entiende que la posee un grupo social y se manifiesta en una vivencia de la misma con niveles más o menos claros de conciencia. Son los elementos valorativos de la vida diaria de un grupo que se sabe original, no por el grado de diferencia con el que su identidad se manifieste, sino esencialmente por lo autentico o genuino que resulte para el grupo y su inserción dentro de los conglomerados sociales mas amplios. La identidad negociada se da cuando, en tanto conjunto de valores de un individuo o grupo social, no se percibe o se vive como elementos propios originales, sino como un proceso de asimilación en donde lo importante es la imitación. Esto se concreta cuando los grupos de identidades negociadas reconocen al “otro” y buscan en él los elementos que los convaliden. “Muchos de los grupos dominantes en América Latina intentan parecerse a los modelos estadounidenses y europeos de vida. Reconocen en los grupos indígenas una identidad propia, pero generalmente se los ve con desprecio”23. Si la identidad no es una esencia innata dada sino un proceso social de construcción, se requiere establecer los elementos constitutivos a partir de los cuales se construye. En tal situación valdría señalar primero que; los individuos se definen a sí mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en términos de categorías sociales compartidas. Al formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades grupales o características tales como religión, género, clase, etnia, profesión, sexualidad, nacionalidad, que son culturalmente determinadas y contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. De esta manera puede afirmarse que la cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. Todas las identidades personales están enraizadas en contextos colectivos culturalmente determinados. Así es como surge la idea de identidades culturales. Cada una de estas categorías compartidas es una identidad cultural. Así pues es posible establecer la idea básica, de una identidad determinada por patrones de conexión y de interrelación con el contexto definido en 22 REYES, Giovanni E. Identidad y Desarrollo. Reflexiones Comparativas en Países Menos Desarrollados. En Nueva Sociedad No. 158. p. 174. 23 Ibíd., p. 174 39 el cual esta inmerso el individuo y es de manera evidente, que tal definición de identidad, es la mas adecuada para establecer las bases de un estudio enfocado en la esfera de lo juvenil y lo urbano. Con el fin de clarificar y contextualizar este concepto que cobra importancia en este punto, se ha planteado el cuestionamiento que nos permite reconocer algunas expresiones con relación al uso de símbolos identitarios propios de su grupo, así de los 59 jóvenes metaleros de la facultad de Ciencias Humanas a quienes se les aplicó la encuesta, estos han manifestado lo siguiente frente a este cuestionamiento. Figura 6. Relación y uso de símbolos ¿acostumbra usted a usar atuendos o accesorios relacionados con la expresión musical de su preferencia? 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 TOTAL SI NO 41 18 40 Cuadro 6. Relación y uso de símbolos ¿acostumbra usted a usar atuendos o accesorios relacionados con la expresión musical de su preferencia? Opciones Si Total 41 No 18 TOTAL 59 % 69 31 100 Podría citarse por ejemplo en este caso, la frecuencia con que los jóvenes metaleros hacen uso de símbolos que consideran relevantes en el entorno de su grupo, y que entienden como consecuente con la música Metal y se manifiesta por lo tanto como un referente identitario y colectivo, diríase entonces en consecuencia; que los atuendos y accesorios son de uso común en la mayoría (69%), de los casos ya que estos proyectan de manea inmediata un mensaje tribal determinado y preciso que los jóvenes metaleros asumen como normativo para los fines de su grupo. 7.1 SUBCULTURA Y CONTRA CULTURA Para lograr claridad en torno al tema de la identidad, es necesario precisar en los pormenores relacionados al tema de las subculturas y las contraculturas, tendríamos así que la concepción entonces de mayor idoneidad como ya se ha hecho mención, para el estudio que nos compete, es concebir a la cultura propiamente dicha como aquello que propone asumir las condiciones que esta requiere; o sea al conjunto de normas y patrones que predispuestos dentro de un determinado grupo asociativo, tienen como fin fijar sus rumbos y propósitos, para que de tal manera se disponga de una organización paulatinamente más compleja, resultando en formas asociativas y organizacionales que derivan en la formación de una cultura propia de tal o cual grupo. Estos patrones y modelos se construyen a partir de su experiencia única, de su memoria colectiva, que contiene los datos básicos concernientes a la propia estructura del grupo social. Así la cultura que representa un determinado grupo social está sujeta a los permanentes cambios derivados tanto de la acción por parte de los miembros del conjunto social, como de su entorno natural. Por lo tanto tales patrones, normas y pautas que conforman su cultura, deberán adaptarse a las nuevas condiciones del medio, 41 dadas las continuas situaciones de cambio. “Estas adaptaciones se logran a través de la generación continua de subculturas, las cuales constituyen intentos de registrar un cambio del ambiente"24. Las subculturas resultan de la formación de grupos disidentes del cuerpo social, cuyo fin promueve la diversificación de la sociedad. Dado que una cultura inalterable conduciría a la decadencia y desaparición del organismo social. Para hacer frente a las transformaciones internas y externas, la sociedad debe permitir una amplia modificabilidad de dicho modelo. Con el propósito de arrojar claridad sobre los pormenores que rodean estas circunstancias, es preciso plantearse la situación acerca de la autoconcepción que tienen los jóvenes metaleros acera de sus condiciones, de cómo son percibidos por el medio y sus actores y como estos tienden a autoexcluirse de los márgenes del sistema cultural dominante. Así de 59 sujetos miembros de la facultad de Ciencias Humanas participantes en el proceso de recolección de información, estos respondieron de la siguiente manera a la pregunta en relación. Figura 7. ¿Cree usted que es marginado(a) por el uso de estos elementos y la música que escucha? 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0 42 17 SI TOTAL NO 24 BRITO GARCIA. Luis. El Imperio Contra cultural: Del rock a la postmodernidad. Caracas: Editorial Nueva Sociedad. 1991. p. 12 42 Cuadro 7. Marginación por el consumo de música metal y atuendos relacionados con esta. Opciones Si Total 42 No 17 Total 59 % 71 29 100 En este sentido se distingue que una gran mayoría de los miembros adscritos a esta manifestación urbana (71%) se perciben así mismos como individuos discriminados, esto debido además de la apropiación de una condición tendiente al pesimismo, es consecuencia de una premeditada situación de autoexclusión que conviene al grupo, con el objeto de afianzar su carácter cerrado y su predisposición negativa al ambiente social externo a sus delimitaciones e intereses tribales. Vale señalar de este modo que cuando los grupos constituidos como subculturas, toman una posición radicalmente en contravía del aparato cultural dominante, este reacciona erigiendo formas discriminativas destinadas a la marginación a ultranza de las subculturas, “cuando una subcultura llega a un grado de conflicto inconciliable con la cultura dominante, se produce una contracultura: una batalla de modelos, (…), que no es mas que la expresión de la discordia entre grupos que ya no se encuentran integrados ni protegidos dentro del conjunto social” 25. Así deberíamos entonces entender la formación de las contraculturas como órganos que al entrar en amplia discordancia con el sistema constituido como normativo, establecen las bases de una propuesta alternativa que dependiendo de las circunstancias y de las diferentes condiciones del entorno, llegarían ha ser convenientes o no para la sociedad en la cual actúan. Tal reacción de la cultura erigida como la dominante frente a la concepción que pretende la contracultura surgida en los marcos de la primera, o sea de la cultura asumida de manera oficial, debe así contener términos precisos, o limites entre una y otra acordados bajo tolerancias mutuas en ciertos puntos, puesto que una postura contracultural dejaría de ser parte de la cultura asumida por los miembros de la sociedad, en cuanto su propuesta contradiga de manera contundente la normatividad de la 25 Ibíd., P. 16 43 cultura dominante. Sería pues entonces la contracultura una manifiesta propuesta de consolidar los cimientos de una nueva cultura, un orden nuevo de valores, patrones, pautas y normas que se encuentran orientados en una dirección diferente. Para lograr el objetivo de volver adaptable las subculturas emergentes, el sistema industrial en primera instancias se apropia de los símbolos de ésta, los adopta, los comercializa y los produce en masa. Se logra así la universalización del símbolo a través del cual se establecía la identidad de un grupo marginado particular, resultando de esta manera en la perdida de todo valor distintivo, ya que pasa a ser de uso general; esto predispone una inversión del significado del símbolo: al separarse del grupo marginado que lo creó el símbolo niega su contenido y sus propósitos, demostrando que ya no es parte integral del grupo originario y empieza a formar parte de la contradicción de sus principios. Entonces la indumentaria de trabajo se transforma en atuendo común para el ocio. La expresión musical identitaria de los sectores oprimidos o marginados es expuesta a la superficialidad del mercado; todo aquello que conformaba la expresión de identidad de la contracultura es sistemáticamente absorbida y decantada por el aparato cultural dominante, es este su fin, el objeto de mercado, la instauración de la producción cultural en los estándares del mercado. De tal forma el sistema, expropia a sus sectores menos favorecidos, no solo una plusvalía, sino una plusvalía cultural, ya transformada en mercancía, y neutralizada; y que por lo tanto es insuficiente para el cambio social, y capaz solamente de obrar en favor del sistema de mercado. De esta forma es indispensable hacer referencia a la importancia que la música tiene en el entorno cultural, y no solo para los manifiestos propósitos del arte en si, sino por las consecuencias que significaría convertirla en mercancía, cuyos fines estén predispuestos por el aparato mercantilista, condicionados para el usufructo a condición de tergiversar su sentido esencial. Es así que esta expresión artística reviste sin duda alguna una gran importancia, y por esas razones es factible realizar el cuestionamiento pertinente entre los jóvenes metaleros de la facultad de Ciencias Humanas quienes se refirieron de la siguiente manera en relación a dicha situación. 44 Figura 8. Grado de Importancia de la música preferida por el joven metalero 70 60 50 40 30 20 10 0 MUY IMPORTANTE % MODERADA NO POCO NADA MENTE DEMASIADO IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE IMPORTANTE 29 58 10 3 0 Tabla 8. Grado de Importancia de la música preferida por el joven metalero OPCIONES Muy importante Moderadamente importante TOTAL % 17 29 34 58 No demasiado importante 6 10 Poco importante 2 3 Nada importante TOTAL 0 0 100 59 Así se explica, en cierta medida, la importancia manifiesta del mercado cultural, su rentabilidad en términos mercantilistas son, de esta manera, indispensables en 45 términos de aquellos fines comerciales en cuyo nombre se funda una industria cultural de inmensas proporciones, y su valor se demuestra de acuerdo a la acogida y apropiación que tal o cual manifestación cultural y artística tenga en el público. En alusión al ámbito respectivo de la música, como se ha señalado ya, esta tiene un alto poder de convocatoria y difusión. En el caso de los jóvenes Metaleros, esto es manifiesto. La sobre importancia que se otorga a su música, pues como se evidencia una buena mayoría le concede una importancia moderada (58) que para el caso equivaldría a señalar que es importante, en consecuencia la apropiación por parte de sus adeptos es evidente y substancial, pues esta asume como el vértice de su significación grupal, y sobre esta se semientan sus normas y pautas que rigen su estructura tribal. 2.2 LA TRIBU URBANA El concepto de tribu urbana, tomando desde su ámbito social es usualmente utilizado para describir a un grupo autónomo, “social y políticamente, de extensión territorial definida, de homogeneidad cultural y con una organización social unificada, que generalmente esta conformado por personas jóvenes”26, aunque esta categoría de lo juvenil adquiere diferentes dimensiones de acuerdo a como cada sociedad autodefina el concepto de juventud. “(…) aunque es usual manejar aquella perspectiva, en la cual la categoría de joven no conforma un referente homogéneo; goza de múltiples métodos de demarcación (edad, sexo, estrato, etc.) y de inserción social, propios de las culturas juveniles”27 de tal manera por una parte se debiera considerar como un tipo primario de tribu urbana a aquellas cuyas practicas que han sido analizadas desde su pertenencia al ámbito escolar, laboral o cultural, y por otro lado están aquellos cuyas practicas culturales han sido evaluadas desde su renuncia a incorporase a los esquemas de la cultura dominante. De manera general y a grandes rasgos, una tribu puede llegar a reconocer algún tipo de líder o lideres, que la cohesionan con relaciones primarias muy fuertes, a menudo coercitivas, alrededor de una actividad social, cultural, política etc. Suele estar compuesta “por personas que visten de modo parecido y 26 COSTA, Pere-Oriol; TORNERO PEREZ, José Manuel y TROPEA, Fabio. Tribus urbanas, El ansia de identidad juvenil: Entre el Culto a la imagen y la autoafirmación a través de la violencia. Barcelona, Buenos Aires, México. Paidos. 1996.p.11 27 CORREA ALVAREZ Miguel, SOLER Arturo y ALVIRA Jorge. Marcas del silencio, Niños, jóvenes, y satanismo, Perfiles y Atención Psicosocial. Bogotá: Instituto de Estudios del Ministerio Publico, Imprenta Nacional de Colombia, 2004. p. 22 46 llamativo, siguen hábitos comunes y se hace visible, sobre todo en las grandes ciudades”28. De manea general estos grupos tienden a conformar un ambiente propicio para compartir experiencias y rituales a menudo disimulados. Sin embargo, debe aclararse que si bien dicha definición incluye implícitamente las pandillas en su marco, ello es discutible en la medida que estas, a diferencia de las tribus tienen como finalidad la comisión del delito como mecanismo de supervivencia de allí la necesidad de hacer precisión en sus diferencias. En ciertas oportunidades los individuos jóvenes que se enmarcan en las culturas juveniles, se movilizan solos o se reúnen ocasionalmente con sus pares; promueven pocas o ninguna acción desde y a través del grupo; “son solitarios y reproducen esquemas aprendidos en la tribu, y se identifican ante terceros por medio de sus acciones y gustos, pretendiendo vivir de acuerdo con sus convicciones”29. Estas aparentes divergencias culturales pueden agruparse bajo el rótulo de culturas juveniles. “el concepto de juventud como tal, surge durante la posguerra de mitad del siglo XX y conoce una evolución a través del tiempo; así a principios de 1970 los jóvenes adquieren mayor visibilidad social y son pensados como los responsables de la violencia en las ciudades”30. De esta manera encontramos diversos ejemplos en el marco de nuestro contexto que refuerzan tal mitificación de las tribus emergentes sobretodo en las décadas de 1980 y 1990 son estas las circunstancias a través de las cuales el joven es frecuentemente visto como sinónimo de problema, de delincuencia, de subversivo, de revoltoso y/o de rebelde. Se habla mucho de los jóvenes como parte integrante de un movimiento, de una tendencia grupal, pero pocas veces persiste una preocupación real por el individuo y por las causas que propiciaron su adición a esta clase de procesos. Es recurrente la afirmación que tiende a simplificar, de acuerdo con la cual todas las decisiones del joven tomadas en este sentido, son producto de una crisis adolescente. Asumir esta posición propone la discriminación del quehacer juvenil y subvalorar sus capacidades, importancia e impacto en la construcción de las organizaciones sociales modernas; desconociendo que su pertenecía grupal o individual manifiesta el carácter de los procesos vitales para el crecimiento 28 BERMÚDEZ, Suzy. Culturas para la Paz. Colección María Restrepo de Ángel. Bogotá: Tercer Mundo Editores. 1995.p. 165 29 CORREA, Op. Cit., p. 20 30 Ibid., p. 24 47 individual puesto que conforma espacios de socialización, y por lo tanto de construcción de redes sociales, además representa una fuente de información sobre su concepción de la sociedad y su interpretación. Según Giberti31 La dinámica asumida por los miembros de una tribu urbana promueve ambientes que les permiten expresar convicciones vivenciales, con el soporte de una filosofía y de un grupo que reconoce de alguna forma algún tipo de ideología. Así es permanente aquella búsqueda de espacios donde exista la posibilidad y la oportunidad de dar libre curso a sus gustos y divergencias, lejos de los dogmas que constituyen aparatos reguladores del sistema. En este sentido, sin tener prejuicios de tipo ilegal, esta clase de agrupaciones prefiere asumir una condición clandestina, consiente del posible rechazo de la sociedad, y en ocasiones, convencidos del carácter secreto de su conocimiento e interpretación del mundo. Por otro lado se debe anotar que el proceso globalizador intrínseco a la modernidad ha provocado la desintegración de la comunidad y una ruptura de las relaciones primarias; los espacios culturales locales sufren los embates de la globalidad, los cuales han llevado a la desestabilización de antiguas formas establecidas de identidad y cultura, siendo reemplazadas por espacios culturales nuevos y distintos; espacios que tienen la característica de ser globales, esto coadyuva en el establecimiento de nuevas formas de asumir la normatividad o tergiversarla a favor de nuevos conceptos sociales. La idea de la modernidad asimilada a la aldea global, del predomino de una sola cultura, en el fondo, de una cultura hegemónica, encuentra su respuesta, quizá valdría decir su contestación en la aparición de microculturas o microsociedades. Se tratade nuevas sociedades primitivas -en el sentido durkheimniano de elementales- que empiezan a emerger en las grandes ciudades alterando el mapa urbano, lo que la escuela etnográfica de Chicago llama las zonas intersticiales, o que de otra forma se podría asumir como áreas coyunturales donde convergen diferentes problemáticas derivadas de múltiples causas, tal vez estas zonas podrían delimitarse dentro de las zonas de tolerancia de las urbes. Pensado de esta manera lo que se intentaba destruir o negar, transformando su sentido heterogéneo en homogeneidad sistematizada, acaba reconstruyéndose o recreándose en nuevas formas de culturas urbanas, en algunos casos 31 GIBERTI, Eva, Otros. Viviendo a Toda, Territorios juveniles y nuevas identidades. Buenos Aires. 1996. p 185. 48 contestatarias a aquella que se erige como cultura dominante. O lo que de otra forma podría definirse como un tipo de diferenciación, aquella que “aparece reproduciéndose (…) en el interior mismo de las ciudades de manera que muchas de aquellas personalidades culturales que estábamos viendo desaparecer (…) reaparecen como consecuencia de la propia masificación que caracteriza la vida urbana moderna”.32 Centrándonos en el ámbito de las culturas juveniles, uno de sus primeros autores como el norteamericano Robert E. Park* quien parte de la idea de que la ciudad facilita la producción de comportamientos desviados, debido al ambiente de libertad y soledad de las grandes urbes, en contraposición a las comunidades rurales donde este tipo de comportamiento no era aceptado y se reprimía. Por lo tanto, la ciudad era el terreno favorable para que se difundiera éste tipo de conductas, mediante un mecanismo de “contagio social” que generaba “regiones morales” donde prevalecían normas y criterios “desviados”. Uno de los efectos visibles de este proceso es la proliferación de bandas juveniles callejeras (street gangs) en ciertos territorios de la ciudad. La banda es un grupo intersticial que en origen se ha formado espontáneamente y después se ha integrado a través del conflicto. Está caracterizado por lo siguientes comportamientos: “encuentros cara a cara, batallas, movimientos a través del espacio como si fuera una unidad, conflictos y planificación. El resultado de este comportamiento colectivo es el desarrollo de una tradición, una estructura interna reflexiva, esprit de corps, solidaridad moral, conciencia de grupo y vínculo a un territorio local”33. Las claves que arroja esta definición se pueden encontrar en la solidaridad interna, vinculación a un territorio y constitución de una tradición cultural distintiva como eje de agrupación. El sentimiento de solidaridad como constitutivo de estos grupos, genera un fuerte sentimiento de lealtad, fundamentado en la ayuda mutua. Los jóvenes desarrollan 32 DELGADO, Manuel. Producción uso y consumo de ciudad. Medellín: Fundación Hábitad Colombia. 996. p. 113. *Sobre el tema vale referirse a sus estudios sobre lo que Robert E. Park llama Ecología Urbana, y enfáticamente los trabajos de La Ciudad y Otros Ensayos de Ecología Urbana; recogidos por MARTÍNEZ Emilio, Ediciones del Serbal. Barcelona. 1999. 33 CORREA ALVAREZ Miguel, SOLER Arturo y ALVIRA Jorge. Op. Cit., p. 21 49 profundos lazos afectivos que vienen desde su infancia, lo cual los lleva a considerar al grupo como su familia, y a la calle como su casa. De esta manera, la escuela de Chicago centrará sus estudios en jóvenes de la calle, y por lo tanto “jóvenes populares”, donde la identidad se construye en las esquinas, dando origen a microculturas contestatarias y disidentes, en contraposición por ejemplo al enfoque estructural funcionalista, el cual se centrará en los jóvenes de clase media, aquellos que construyen su identidad en la escuela, y cuya rebeldía no rebasará los límites impuestos por la institucionalidad. Un postulado teórico desarrollado por Stuart Hall, en su estudio titulado: “Resistencia Mediante Rituales” sugiere la noción de subculturas juveniles como operaciones de resistencia de los jóvenes de clase trabajadora. Para este caso el estudio de Hall conviene en que las operaciones de resistencia subcultural son el resultado de diversos rituales juveniles que refuerzan el sentimiento de la identidad grupal y la espacialidad, transgrediendo no sólo los patrones culturales hegemónicos, sino también los que se promueven al interior de la cultura “popular”. Rehaciendo, a partir de estos rituales, la vigencia de los patrones contra-hegemónicos contenidos al interior de la clase social de la cual provienen, pero concediéndoles una nueva perspectiva respecto al avance de la racionalidad económico-instrumental. Desde otro punto, Michel Maffesoli34 diagnostica el proceso de neotribalización en las sociedades de masa, plantea que el eje fundamental de estas nuevas agrupaciones afecta una contradicción básica y característica de la sociedad moderna: el auge de la masificación versus proliferación de microgrupos. Por un lado, la masa, las personas -en tanto concepto y expresión de una contingenciacarecerían de una identidad suficiente y transparente, como era el caso del proletariado del siglo XIX. Mientras que por el otro, la noción y el fenómeno de las Tribus Urbanas constituyen una respuesta al proceso de “desindividualización” consustancial a las sociedades de masas, cuya lógica consiste en fortalecer el rol de cada persona al interior de la agrupación. Para este autor lo que está en transformación son los mecanismos clásicos de la organización social, de tal manera podría afirmarse que la postura de Maffesoli sugiere pasar de la importancia en la organización política-económica a la importancia de las masas, ir desde la individualidad (la función) a la persona (el rol) y desplazarse de los grupos contractuales a las Tribus Afectivas. 34 MAFFESOLI, Michel. El Tiempo de las Tribus. Barcelona:. Icarina. 1990. p.29, 30. 50 Los valores específicos de estos grupos están asociados con la autoafirmación de la subjetividad en y con el grupo, la apropiación y defensa de la territorialidad, de la ciudad como espacio simbólico donde se construye identidad y el predominio de las experiencias estético-sensibles, lo sensorial (lo corporal, lo táctil, lo visual, la imagen, lo auditivo, etc.). Para Maffesoli, los rasgos básicos del proceso de neotribalización contemporáneo están asociados con los siguientes tópicos: 2.2.1 Comunidades Emocionales35: lo expresado en este tópico se vincula al carácter predominantemente afectivo y emotivo que se construye en el interior de estas agrupaciones, reestructurando o dificultando el imperio de la racionalidad formal -instrumental, productiva y calculabilista- que predomina en el tejido social exterior de las grandes urbes contemporáneas. 2.2.2 Sociabilidad Dispersa: bajo esta noción lo social es concebido como un discurso omnipresente y que logra su forma de expresión a través de relaciones contractuales urbanas entre individuos, mayoritariamente, adultos que comparten los patrones culturales y sociales definidos por el saber hegemónico. Mientras que manifiestamente se abre paso un discurso discontinuo y fragmentario, expresión de un saber parcial, que se opone a la forma cultural dominante, asumiendo estrategias de interacción diversificantes que dan origen a una nueva socialidad neotribal. Lo interesante en el marco de esta reflexión es que ambos discursos intentan medir inevitablemente sus fuerzas en algún tiempo y espacio determinado. 2.2.3 Fisicidad de la Experiencia: el espacio físico, en este caso la urbe, se transforma en un factor determinante en la conformación del entramado contextual cultural del sujeto. El espacio como artificio cultural que permite rehacer o reconstruir la dimensión existencial del ser, el quehacer de actores precisos en un determinado espacio utilizado de manera ritual en un tiempo también establecido de manera ritual. Lo trascendente en este enfoque parece ser que a mayor globalización y cosmopolitismo metropolitano, mayor será el deseo de identificación espacial localista e intimista. De acuerdo con la exposición conceptual anterior, podemos considerar, siguiendo a Costa, Pérez y Tropea, un esquema propiciado justo en elementos que caracterizan y definen el fenómeno de las Tribus Urbanas en la actualidad: el fenómeno de la Tribu Urbana concebido como conjunto de pautas específicas 35 Ibíd., p.33. 51 subculturales en las que el joven reafirma su imagen, este proceso involucra un nivel significativo de compromiso personal, de donde podemos recoger de manera puntual ciertas consideraciones: • La mayoría de las tribus urbanas constituyen en sí mismas un aparato discursivo de disconformidad (la subcultura) y desestabilización del orden adulto, dominante o hegemónico. • El proceso de tribalización supone toda una apropiación de símbolos y manifestaciones, la mayoría de veces asumiendo una condición irreverente, que reafirman la pertenencia grupal. • La tribu rbana funciona como una micro-mitología, un micro-relato que contribuye en la construcción de identidad y que provee a los sujetos de un esquema comportamental que permite romper el anonimato. • Música y espectáculo deportivo constituyen los dos circuitos más importantes a través de los cuales las tribus canalizan sus energías vitales (para nuestro contexto en lo referente al espectáculo deportivo serían los grupos de seguidores de un determinado equipo denominados estos como barras), las válvulas de escape de mejor y mayor rendimiento emocional. Mecanismos de cohesión social, la pausa de el que hacer cotidiano, instancia de aproximación y congregación, momento de regocijo y esparcimiento, alteración de los estados de conciencia. Los intérpretes ocupan en la actualidad el lugar de los chamanes en las tribus primitivas: se produce de una manera, diríase muy similar que en la antigüedad, la fusión y comunión cuerpo espíritu por medio de estos rituales. • Las actitudes que revisten mayor violencia implican la implementación de un uniforme ceremonial, una imagen que le permite reconocerse a sí mismo y que los otros también reconozcan en él, tal reconocimiento debe darse de manera recíproca como una forma de pertenencia al grupo. A diferencia de las pandillas juveniles tradicionales donde el hecho delictual tiende a ocultarse en las tribus no se disimula, al contrario existe todo un procedimiento de exhibicionismo de alguna forma exagerado. 52 • Los metaleros, los punks y los skins son las tribus paradigmáticas y que mejor reflejan las características anteriores, constituyendo además los dos ejes extremos donde oscilan el resto de las ribus existentes. Desde una mirada post estructuralista que permea la línea argumental propuesta, podemos visualizar a las tribus trbanas a partir de la constitución hegemónica de un saber urbano occidental que se instala como verdad en el cuerpo social, legitimando la existencia de la segregación – exclusión y el control sobre el “saber tribal” y los “cuerpos tribales”. Es decir, los tipos de discursos que la sociedad acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros; las técnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtención de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qué es lo que funciona como verdadero. En este sentido, recordemos que Foucault privilegia por sobre el saber científico (jerarquizante, totalizante, instrumental y formalista) el saber genealógico (circulante, específico, autónomo, sin pretensiones de verdad absoluta y animo hegemónico sobre otros saberes). Dicho esto, el saber genealógico aparece en este contexto como un saber local, regional y discontinuo, se describe la genealogía como el acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales. Es decir, lo que se está poniendo en juego -desde este enfoque- son precisamente los saberes corrientemente descalificados desde la jerarquía científica por carecer de una instancia teórica unitaria o de métodos de verificación que legitimen la producción y circulación de su discurso. Pero el Saber genealógico también supone un saber erudito, meticuloso, histórico, que no tiene por objeto buscar el origen de lo que somos, sino más bien la emergencia de las discontinuidades, las singularidades, las especificidades, los sucesos únicos que expresan una relación de fuerzas que se invierte. Por estas razones se habla de la necesidad de recuperar los “saberes sometidos” o sea, los saberes de la gente, saberes locales, saberes que contienen y guardan la memoria comunitaria, la memoria de los enfrentamientos, de los conflictos, de las resistencias, de la auto-afirmación de la diferencia. 53 Así, aparece lo urbano como el espacio “paradigmáticamente moderno de producción y reconstrucción de identidades cotidianamente significadas, de constitución de lo simbólico, y que nos remite invariablemente a un registro ajustado a la dimensión del poder”36. Cabe decir, a un ámbito donde las identidades se ven ante la necesidad de pensarse, repensarse y representarse incesantemente frente a otros saberes que pugnan por establecer sus propias bases. La praxis de estas tribus no sólo expresa el contenido de los “saberes sometidos”, sino que además constituye el resultado de una operación estratégica más consistente que está dando cuenta de formas de resistencia a la hegemonía de los poderes socialmente legitimados. El contenido del discurso presente en estas resistencias es lo que abre la posibilidad de aprovechar las formas asociativas emergentes o las producciones contra-hegemónicas que se desplazan en el campo juvenil actual, donde las dinámicas afectivo – comunicativas generan una reconstrucción crítica de los códigos canónicos del saber y el poder a través de manifestaciones como la música, para el caso especifico que nos compete, pero que por supuesto toca diversas formas de expresión culturales. Todo ello con el propósito de que se conformen y fortalezcan aparatos representacionales críticos a partir del rescate de los léxicos y los discursos juveniles eventuales. Lo que está en juego entonces es reconstruir la mirada tradicional dominante para indagar en otras discursividades que descubran nuevas miradas de lo juvenil. Esta operación parte de la constatación del debilitamiento crónico de los mecanismos tradicionales de socialización: la educación ha tenido un fuerte debilitamiento debido al incremento de la deserción estudiantil, el trabajo formal se ha visto ampliamente desplazado por la necesidad que ejerce en una sociedad como la nuestra la consecución de recursos mínimos para la supervivencia. Esto es una de las causales que conllevan a la aparición del trabajo informal y del trabajo infantil, la esfera política trastoca los limites del poder económico y se degrada a favor del poder ejercido por los grupos minoritarios, en virtud del status quo. Dicha operación requiere una metodología que tome distancia de los datos globales, un camino que explore sin sesgos o prejuicios en torno a aquellas manifestaciones micro-utópicas que se pretenden aglutinar en tribus o en las texturas que atraviesan a la subjetividad juvenil de fin de milenio. Una ruta alterna, que tenga como objeto propender recuperar las micro-memorias, las gestualidades y las ritualidades simbólicas que los jóvenes representan en el espacio local. 36 DELGADO, Manuel, Op. Cit., p. 121. 54 Recordando a García Canclini, uno de los puntos centrales que se relaciona con lo expuesto, es precisamente la propuesta de dejar hablar a la ciudad más que conjeturar acerca de ella. Vale decir, escuchar lo que la ciudad nos transmite, dejar que las teorías propuestas puedan expresarse a partir de su propio ritmo, el ritmo lento de la territorialidad y de la narratividad, que coloca entre paréntesis el vértigo y la velocidad de la información en una sociedad globalizada producto de las contradicciones de la modernidad. Cabe aquí reseñar la posición de Canclini en cuanto al proyecto de la modernidad y la cultura donde se requiere “analizar las contradicciones entre los proyectos modernos y los vínculos entre autonomía y dependencia en las manifestaciones artísticas y la circulación cultural, para concluir que se trata de una situación de transito y transformación interminable en la que nunca se clausura la incertidumbre de lo que significa ser moderno”37. Para la orientación de procesos que propendan por el desarrollo efectivo de tales objetivos reformadores o trasformadores, debemos considerar que la afectividad puede entonces ser tomada como el factor que reconstruye y moviliza, identidades y lazos perdidos en el tránsito continuo que de manera obligada o no realizan los jóvenes por la ciudad modernizada, provocando invocaciones de viejas sociabilidades perdidas en la memoria colectiva, sometidas por la lógica instrumental. Esto sería, posiblemente, la vuelta a la comunidad, que tiene rasgos descritos por Tönnies, Simmel o Durkheim, entre otros, pero que probablemente podría potenciarse en la comunidad tribal, donde los procesos de sociabilidad son fundamentalmente intimistas y corporales, y quizá por lo mismo subversivos, respecto del orden social que opera segregando la corporalidad y suprimiendo la afectividad que los jóvenes van urdiendo para enfrentar aquel proceso de racionalización que el medio social reduce como normativo e indispensable para efectos del consenso. En este sentido, los afectos construyen nuevas relaciones, innovan en las maneras de interrelacionarse con los pares, en las territorialidades existenciales emergentes, donde se establecen redes de relaciones que fortalecen los sentimientos de pertenencia grupal, a pesar del carácter efímero y circulante de estas comunidades, a las cuales M. Maffesoli designa como “comunidades emocionales”. Los afectos son los que construyen vínculos moleculares en estas nuevas agrupaciones, vínculos que se transforman en lealtades, en sentido de solidaridad, en construcciones de identidades asociadas a expresiones particulares o geografías específicas. De esta forma, los afectos posibilitan hablar de una nueva trama familiar: el grupo, la música, la imagen, se van reconstituyendo como las nuevas ecologías afectivas, nuevas formas de habitar 37 GARCIA CANCLINI, Néstor. Culturas hibridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México D.F: Grijalbo. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1990. p. 162 55 esa otra manera, que en esencia es una forma primigenia de coexistir en el mundo. Es viable referir que la orientación tendiente a aglutinar o diagramar las subjetividades juveniles emergentes en formas categoriales tradicionales que permitan garantizar la normatividad inamovible que se inscribe en los campos institucionales de manera hegemónica, sería incapaz de resolver el intrincado estado de los saberes contemporáneos, si no se toma en cuenta la necesidad de la reapertura, de carácter dinámico, de las contradicciones que interrogan el horizonte ético de nuestra modernidad, esquivando de este modo el ingreso a saberes ya clasificados y circulantes, táctica de operación típica del modelo cognitivo instrumental. 56 8. DE LA INFLUENCIA QUE EJERCE LA MÚSICA METAL SOBRE EL JOVEN PERTENECIENTE A LA TRIBU URBANA EN ESTUDIO, CON RELACIÓN A SU FORMA DE ACTUAR Y LA RELACIÓN CON SUS PARES Uno de los elementos que se han constituido como uno de los de mayor consumo cultural en la población juvenil es la música, asumida esta como una forma de expresar emociones, vivencias y condiciones particulares. La música es así un medio a través del cual se expresan con mayor libertad y fuerza, situaciones que por otros medios resultaría difícil proponer, y que traducen, por así decirlo, la manera particular de estar inmerso dentro de una sociedad conformada por el espacio, el tiempo y las circunstancias históricas que determinan el contexto social de la juventud. El factor musical permite visualizar el trasfondo social de quienes se adhieren a esta práctica, tanto en la escucha, como en la interpretación. Además se hace posible definir que clase de condiciones sociales inciden en que ciertos actores de la población juvenil se inclinen y se adscriban a determinados géneros musicales. La apreciación en lo que se refiere a la influencia ejercida por la música, se hace aquí necesaria, puesto que ésta es precisamente el quid de su movimiento tribal, o es ésta en suma la razón por excelencia que determina la existencia del grupo. Así la valoración que se pretende en cuanto la influencia de la música es indispensable desde la percepción del sujeto sobre el cual repercute dicha acción, de esta forma se han manifestado sobre el planteamiento en cuestión los jóvenes metaleros pertenecientes a la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Nariño. 57 Figura 9. Que tanto Influye la música en la percepción de su entorno EN NADA 15% MUY POCO 7% MUCHO 53% MODERADA MENTE 25% FUENTE: ESTA INVESTIGACION Tabla 9. Que tanto Influye la música en la percepción de su entorno Opciones Total 31 53 Moderadamente 15 25 Muy poco 5 7 En nada 8 15 100 Much Mucho Total 59 % En este sentido se constata que, un alto porcentaje (53%) considera, considera que la música de su preferencia, en este caso el Metal, ejerce una considerable influencia en la forma de percibir su entorno sociocultural, su manera de relacionarse tanto con su entorno como con sus pares, miembros de un grupo, 58 determinado por unos intereses y objetivos, definido por una situación específica que los congrega. Esta situación se manifiesta abiertamente en su respuesta psicosocial ante los estímulos del entorno, su postura en cierta medida intransigente ante los cánones predispuestos por el sistema social y político imperante y su pesimismo ante el devenir histórico y social. Por otro lado, es preciso señalar ante todo que la música está clasificada en diferentes géneros y subgéneros. En términos generales podemos señalar una primera división en dos grandes tipos, primero la música culta la cual hace referencia a la música de conservatorio, cuyos intérpretes en su gran mayoría se han formado en instituciones especializadas. Y segundo la música de corte popular, la cual es realizada por actores que generalmente no tienen una formación estrictamente especializada, y cuya realización es de carácter primordialmente empírico. De esta segunda división de la música, se discriminan otras divisiones o géneros que entre otras razones pueden identificarse por el tipo de instrumentos, el ritmo, características de tipo sociodemográfico, como la región, y la época en que surgen. En este caso la época y las condiciones sociales de la misma son determinantes en la región y en los instrumentos que se utilizan para efectos de connotación histórica. Ahora, en este sentido conciliador inherente al carácter identitario de los grupos, o en este caso de la tribu urbana, debemos tener en cuenta aquello que refiere Néstor García Canclini, en lo tocante a esta clase de subgrupos quienes guardan la esencia de la cultura “en tanto que la cultura es un fenómeno colectivo y no individual, significa también una relación especifica con la colectividad, el grupo que es el portador histórico de una determinada cultura”38 En torno a este proyecto emancipador, debemos considerar la consecuente “secularización” de los campos culturales, la producción autoexpresiva y autorreguladora de las expresiones simbólicas, planteadas en el nuevo orden socioeconómico contemporáneo. También se habla de un proyecto democratizador en el que se concentran los movimientos sociales surgidos a partir del siglo XX y las llamadas nuevas izquierdas de la década de los 60 y nuevos movimientos sociales de los 80, y últimamente el planteamiento del socialismo del siglo XXI. Con ellos se inicia una toma de conciencia, de la urgencia de democratizar las estructuras políticas, económicas, sociales y culturales. Es así como el producto de estas trasformaciones culturales a nivel mundial, afectó a la juventud de América Latina a partir de los primeros años de la década de los sesenta, la cual se vio persuadida, por lo que comenzó a visualizarse como un fenómeno cultural de nuevas dimensiones, producto de los múltiples y vertiginosos cambios gestados 38 Ibid., p. 103. 59 originariamente por la revolución industrial europea como germen primario de la modernidad y la incipiente globalización cultural, económica y política, que según se afirma es el esquema de modernización que coincide con la ultima etapa del desarrollo donde se da un impulso creciente a diversas ideologías, liberales, marxistas, nacionalistas, fascistas etc. Y más tarde la caída del muro de Berlín, hecho que sirvió en la transformación de aquel sistema dual que hasta el momento había determinado la estructura sociocultural y sociopolítica del mundo. El sistema que comienza a establecerse constituye un ordenamiento cualitativamente diferente de las temáticas económicas que constituyen la preocupación básica del sistema. Entre otros muchos cambios de carácter social, económico y político que incidieron de manera directa e indirecta en las nuevas actitudes y posiciones de los jóvenes de la época, se encuentran aquellos que se enmarcan en la esfera cultural, siendo los jovenes especialmente sensibles a su situación en el mundo, de aquí su trabajo insaciable sobre la apariencia, los modos de vestir y las modas y su tendencia a significarse. Resulta de uso común asociar el factor cultural como un fenómeno juvenil, siendo los factores psicológicos, sociológicos y antropológicos los mas tocados por las múltiples investigaciones que han constatado la creciente ruptura entre “el mundo adulto” e institucional y la cultura juvenil como una nueva forma de vida marcada por la modernidad. 3.1 RECREACIÓN CONSUMO DE LAS SUBCULTURAS DETERMINADAS POR EL En un nivel superior de interferencia, el sistema industrial se propone imponer unilateralmente a los grupos marginados, subculturas fabricadas por él. Por razones obvias estas subculturas, se enmarcan dentro de los márgenes del consumo, y están determinadas por una rápida modificación, muy similar a la de la moda. Dichas subculturas de consumo se reducen a la ostentación de símbolos definitorios de status. Una manera de vestir, de peinarse, de bailar o de pensar pueden ser elaboradas en condiciones de laboratorio, y promocionados masivamente para el consumo de un sector determinado. Las formas cada vez más sutiles y eficaces del análisis de mercado tienen en cuenta, para tal objetivo, la diversidad de grupos, subculturas y submercados de los que se compone cada sociedad, y condicionan las adaptaciones de los 60 contenidos simbólicos de la mercancía a las formas culturales precisas, desarrolladas y expresadas por cada uno de estos. Al producto cultural se lo llama, quizá de manera errónea, cultura de masas, en una confusión semántica la cual sugiere que basta que un producto cultural tenga relación con la “masa” para ser deficiente, e incluso ridículo, expuesto de manera peyorativa al público, a las condicionantes predispuestas de la sociedad de consumo, que en general desconoce los pormenores del concepto de masa. Esta clase de juicio sobre el tema referido a la “masa”, debe ser cuestionable pues, la “masa” tiene la facultad de conformar un gran número de representaciones y expresiones de diverso género a las que usualmente se les llama folclor, y cuyo valor estético es elevado, dadas las características que representa en la idiosincrasia de una región determinada, y los significados socioculturales de tal sociedad. Lo que sería válido afirmar es que aquello que actúa de manera negativa sobre la creación, es la apropiación de la misma por una estructura productiva cuyos valores no son estéticos, sino mercantiles. “Hay cultura de masas cuando los aparatos ideológicos predisponen y determinan la acción del creador y conforman la obra de este a fin de manipular la conducta de grandes conjuntos de la población. Más que una cultura de masas se diría que se trata de una cultura de aparato”39, donde la masa actúa como consumidora sin tener la posibilidad de ser parte de la creación del producto. Dicho fenómeno se da en diferentes sistemas; en el capitalismo por ejemplo se caracteriza por la mediación del empresario entre el creador y su obra. Esta estrategia de mediación es la que predetermina la acción creativa. El creador pasa a ser asalariado; la obra se define como mercancía y se valora con forme a su rentabilidad, la cual supone la adquisición o el consumo de la misma por un público extenso. La decadencia de la capacidad creativa y de innovación, el uso de estereotipos o estrategias y métodos universalizados e interiorizados por el sistema y su aparato legislativo, la creciente y cada vez más desmesurada preocupación por el efecto, el conformismo ideológico, la homogeneidad del contenido y el impulso de la pasividad consumista que son reprochadas a la cultura de masas quedan así explicadas. Son estas las mismas características que un sistema da a sus mercancías para someterlas a la prueba única del mercado. 39 BRITO GARCIA, Luis. El imperio contra cultural: Del Rock a la postmodernidad. Caracas: Editorial Nueva Sociedad. 1991. p. 34 61 3.2 IMPACTO DE LA GLOBALIZACIÓN EN LA ESFERA CULTURAL El mundo moderno tiende a estar administrado actualmente por un sistema de características multidisciplinarias denominado “globalización” que abarca todas las esferas de la vida social del hombre. Dicho sistema ha sido el instrumento encargado de mover y expandir este tipo de modelo, desconociendo de manera arbitraria e intencionada las características propias de las regiones. En una definición del Fondo Monetario Internacional, se vislumbra que la globalización es el crecimiento de la interdependencia de la economía de los países del mundo a través de una rápida y amplia difusión de la tecnología, podría de alguna manera concluirse que es esta la fase más desarrollada de la división social del trabajo. En el entorno del mundo moderno, la globalización se ha constituido en un proceso amplio, de trasformación internacional, que representa una nueva fase del capitalismo, caracterizada por el creciente poder del capital y del mercado, y que genera tanto oportunidades como riesgos. Además, claro está, de fenómenos culturales como la hibridación y la alienación entre otros. La globalización íntegra a las personas del mundo a la vez que modifica las pautas de comportamientos, “pretende una homogeneidad en los principios económicos y jurídicos, pero a su vez produce desequilibrios regionales y sociales, promueve una ideología igualitaria, pero sus opositores denuncian que lo que en realidad promueve es desigualdad y disgregación”40. La globalización es un fenómeno mundial irregular y de largo plazo que se desarrolla de manera diferente en las distintas sociedades. Si se considerase la globalización como un proceso intrínseco a la modernidad, entonces sería valido afirmar que se trata de una etapa en la historia del capitalismo, en la que se producen cambios sustanciales en las diferentes áreas y actividades de la sociedad, trasformaciones definitivas, propias de la época y las condiciones especificas del mundo moderno. De este modo para las sociedades que afrontan un proceso de desarrollo, en situaciones que podríamos calificar como desfavorables, dadas las condiciones de desventaja económica propia de los países del tercer mundo, la globalización representa un fenómeno complejo que genera desorden y riesgo, puesto que se introducen nuevos parámetros 40 PUENTES PALENCIA, Jairo. Sociología Modernidad y Desarrollo. San Juan de Pasto: Universidad de Nariño. Centro de Estudios e Investigaciones Latinoamericanas. 2003. p. 151. 62 económicos, sociales y culturales promovidos a conveniencia de los países de condiciones socioeconómicas desarrolladas. Habermas afirma que la cultura es el acervo de saber en el que los participantes de la comunicación se abastecen de interpretaciones. Cuando el sistema se impone sobre el mundo de la vida, la comunicación se hace menos flexible, se empobrece y esta colonización produce violencias, patologías, formas de protesta y movimientos sociales alternativos. La colonización del mundo de la vida propuesta por Habermas en su teoría de la Acción Comunicativa es una clara referencia al estado actual del fenómeno globalizante que a través de la base económica produce efectos determinantes en torno a la actividad sociocultural en diferentes regiones. El proceso de la modernidad y esencialmente el fenómeno de la globalización en América Latina y en nuestro país ha producido elementos comunes los cuales a su vez han promovido la aparición de fenómenos y condiciones como los procesos de secularización, el surgimiento de nuevos referentes e imaginarios colectivos, fragmentación del campo religioso, los procesos de urbanización, el control del analfabetismo, el desarrollo de los medios de comunicación, los cuales hacen parte esencial de la trasformación de procesos culturales, los nuevos roles de la mujer, entre otros, y todos estos aspectos implican relaciones directas con el campo cultural, hombres y mujeres propenden por la trasformación de sus modelos culturales. Este proceso de transición, creó condiciones psicosociales que provocaron en muchas personas y grupos una crisis de identidad y de sentido de vida. En consecuencia el fenómeno socioeconómico, sociocultural y político de la globalización como puede verse, es un atenuante trascendental en el imaginario colectivo de los individuos y lo es en consecuencia para la formación de condiciones que el mercado cultural requiere para la apropiación de la gran mayoría de las expresiones artísticas que representen algún tipo de valor económico y cuyas características permitan su manipulación en benéfico de su eventual introducción en el sistema comercial. 63 9. CONSIDERACIONES ACERCA DEL PROCESO SOCIO HISTÓRICO DEL METAL Como ya se ha mencionado, la música es por excelencia una expresión artística de amplio auge tanto en la esfera del arte en sí como dentro del sistema comercial. De esta manera vale en este punto hacer la consideración pertinente con respecto al entorno y el contexto socio-histórico del género de la música Metal. Así, témenos que hacia la mitad de la década de 1980, un genero musical relativamente nuevo empezó a cobrar fuerza en el mundo del rock, para precisar de mejor manera el año de 1986 fue el año en que el Heavy Metal vio la luz como un género definitivo cuya popularidad dio origen a una nueva tendencia musical que conllevaría a la práctica de diferentes expresiones artísticas relacionadas con este género, sus particulares formas; las letras de las canciones, sus símbolos poco convencionales encontraron en aquel entonces y aun encuentran, diversos opositores y detractores. Muchos lo calificaron de “música poco sofisticada, para gente poco sofisticada”, sus principales contrastes derivaron de su vinculación con los símbolos relacionados con el satanismo. El uso del termino heavy metal, y su forma conceptual han debido afrontar un continuo proceso de transformación, “desde los años 80 hasta principios de 2000 la evolución musical del heavy metal provocó la creación de numerosos subgéneros que se popularizaron fuera de la corriente comercial tomando entidad propia”41 lo que provocó que se desarrollara un término contemporáneo para englobarlos en función de sus características comunes, con la misma función que venía cumpliendo el término heavy metal, y que se diferencia a partir de la contracción derivada de éste (metal). Por lo que heavy metal es el sinónimo histórico de música metal. De esta forma, el metal engloba hoy a distintos géneros musicales que presentan características comunes, incluyendo al propio heavy metal. 41 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal - cite_note-69 64 No existe un consenso en torno al origen del este término (heavy metal), pues existen diversos artífices que se atribuyen el empleo por primera vez de dicho término. Por ejemplo una versión afirma que fue usado inicialmente por el escritor norteamericano William S. Burroughs, “quien en su novela de 1961 The Soft Machine, incluye al personaje Uranian Willy, the Heavy Metal Kid. En su siguiente novela, del año 1964, titulada Nova Express, desarrolla aún más este concepto de heavy metal, en donde se lo expone de tal manera que se crea una imagen consistente relacionada con las drogas adictivas”42. De otro lado hay quienes sostiene que en 1969 el crítico y periodista David Fricke del magazín de rock estadounidense Circus, la cual mantuvo su edición hasta el 2006, se dio en la tarea de agrupar a diversas bandas tales como Black Sabbath, Deep Purple dentro del reciente movimiento al que denominó heavy metal debido a la similitud con el característico sonido, densidad y energía que contenían los temas que la banda de hard rock británica Humble Pie producía a finales de la década de los 60 y comienzos de los 70. Así mismo Sandy Pearlman, productor, representante y compositor de la banda Blue Öyster Cult, asegura que él fue el primero en aplicar el término “heavy metal” a la música rock durante la década de los 70. “En 1971 realizó una crítica para la revista americana Crawdaddy!, del álbum The Notorious Byrd Brothers de The Byrds donde calificaba como “heavy metal” a la canción Artificial Energy”43. En 1970 otros tres grupos británicos debutan con un sonido heavy metal: Uriah Heep con Very ‘eavy… Very ‘umble, UFO con UFO 1 y Black Widow con Sacrifice. Las letras ocultas y la imagen utilizada por Black Sabbath, Uriah Heep y Black Widow resultaron particularmente influyentes. Led Zeppelin también comenzó a utilizar estos elementos en su cuarto álbum llamado Led Zeppelin IV, publicado en 1971. Si bien es en la década del 80 cuando el heavy metal alcanza mayores grados de popularidad, este género musical tiene sus orígenes durante el final de los años 60. El heavy metal es un género musical evolucionado a partir del rock and roll y el hard rock y caracterizado por ritmos potentes logrados mediante la utilización de 42 GUT Serge, TOSI Daniel. Historia de la Música Vol 4 . Madrid. Espasa Siglo XXI. 2001. p. 951. 43 Ibíd., p. 954. 65 guitarras distorsionadas, baterías con doble bombo o doble pedal, y bajos pronunciados además del uso de otros aditamentos instrumentales modificados especialmente. La música blues de nortemerica, tuvo una gran importancia en la conformación del heavy metal, es preponderante su influencia en los primeros grupos de rock británicos. Bandas como The Rolling Stones y The Yardbirds grabaron versiones de varias canciones clásicas de blues, usando guitarras eléctricas donde muchas de las originales usaban acústicas y además a veces subían el tempo. “Adaptaciones similares del blues y de otros géneros afroamericanos de música formaron la base del primer rock and roll, de manera especial el de Elvis Presley”44. Como consecuencia de esta experiencia musical, las bandas esencialmente de origen británicas fundamentadas en el blues desarrollaron lo que se convirtió en el sello del heavy metal: básicamente un género de guitarras distorsionadas y sonidos altos, construidos alrededor de poderosos acordes. “The Kinks tuvieron un importante papel en popularizar este nuevo sonido con su éxito You Really Got Me en 1964. Otra contribución significativa fue el emergente sonido distorsionado de guitarras que facilitaba la nueva generación de amplificadores con el que experimentaron guitarristas como Dave Davies (The Kinks), Pete Townshend (The Who) y Jeff Beck”45 Influencias anteriores a estos incluyen a la psicodélica banda norteamericana Vanilla Fudge, quienes producían temas de un estilo cercano al pop pero con aditamentos psicodélicos y ritmos más lentos, al igual que los primeros hard-rockers británicos como “The Who y el temprano Fleetwood Mac, quienes prepararon el camino para el heavy introduciendo estilos de percusión más agresivos en el rock”46. “Los estilos de batería del blues-rock, basados en baterías pequeñas y simples, fueron sustituidos por una técnica más compleja y sonora para poder equipararse 44 Ibíd., p. 955 45 GILLET, Charlie. Historia del Rock, El sonido de la Ciudad. Barcelona: Ediciones Robinbook. 2003. p. 152. 46 Ibíd., p. 153 66 con el volumen de las guitarras amplificadas”47. De la misma forma, los vocalistas de las bandas alteraron su técnica y su relación con los sistemas técnicos de amplificación se hizo más compenetrada, a menudo consiguiendo voces más estilizadas y dramáticas. Simultáneamente, los avances en la tecnología de amplificación y de grabación permitieron capturar la dureza de este sonido en una grabación. La mezcla del blues-rock de origen británico con la psicodelia de rock esencialmente norteamericano constituyó en gran medida la base primigenia del heavy metal. Una de las bandas más importantes en fusionar estos géneros fueron los ingleses Cream, “quienes ejemplifican el concepto de power trio (bajo, guitarra y batería) que se convertirá en una formación habitual dentro del heavy metal. Sus dos primeros LP, Fresh Cream (1966) y Disraeli Gears (1967) son vistos como prototipos esenciales del futuro género”48. El trabajo inicial con el que Jimi Hendrix, entraría en la esena de rock; The Experience, Are You Experienced (1967) también se constituyo como uno de los de mayor influencia. El virtuosismo técnico de Hendrix, que había desarrollado una gran habilidad en la guitarra de blues rock amplificada, este estilo ha sido seguido por muchos guitarristas y la canción que se convertiría en uno de los estandartes de este trabajo discográfico y de toda las esfera del rock progresivo “Purple Haze, es identificada por algunos como el primer hit del heavy metal”. “Algunos también citan al álbum Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band (1967) de The Beatles como una influencia fundamental, ya que en este disco incrementaron la distorsión de las guitarras y usaron arreglos más duros”49. Tras el surgimiento del fenómeno musical del New Wave of British Heavy Metal, el heavy metal vio grandemente acrecentada su popularidad y la difusión de su todo su aparato simbólico. A inicios de los años 80. Muchos artistas se vieron beneficiados de la cobertura dada por la cadena estadounidense especializada MTV, la cual inició su fructífera tarea audiovisual en 1981, la emisión de vídeoclips, de esta cadena, repercutía decididamente en la publicidad y en consecuencia en las ventas de los trabajos de los grupos. “Los vídeo-clips para el disco Pyromania encumbran a la banda Def Leppard en superestrellas en Estados Unidos y Quiet Riot se convierten en la primera banda estadounidense de heavy 47 Ibíd., p. 155 Galeon.com hispavista [en linea]. Copyright ©, 2010 HispaVista [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: htp://jonny616.galeon.com/aficiones2140303.html.Historia del rock and roll. 48 49 Taringa: Inteligencia Colectiva [en linea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/info/1267747/_Megapost_-Heavy-Metal_-Discos_Historia-y-mas___.html..... 67 metal que alcanza el número uno en la lista Billboard con su disco Metal Health (1983)”50 En cuanto a la producción de heavy metal en legua castellana es de anotar que en España, sobresalieron grupos glam metal como Sangre Azul, Bella Bestia y Niágara. Los artistas de glam metal no suelen utilizar la indumentaria clásica del típico metalero, estos tienden a diferenciarse porque consienten algunas diferencias: sus atuendos contemplan por ejemplo el uso de chaquetas de cuero, pantalones también de cuero muy ceñidos, usan el pelo largo y rizado de manera exagerada, y es frecuente el uso del maquillaje a la manera femenina pero de una forma casi extravagante. Muchos eventos y circunstancias darían popularidad al Metal uno de los eventos más significativos que afectó considerablemente la popularidad de este género fue el “US Festival de 1983 en California, donde en el “día del heavy metal”, con actuaciones de Ozzy Osbourne, Van Halen, Scorpions, Mötley Crüe y Judas Priest entre otros, se concentraron las mejores audiencias de los tres días que duró el evento”51. Muchas revistas especializadas en este género surgieron en esta época, como por ejemplo la publicación inglesa Sounds que se transformaría posteriormente en Kerrang! (1981) y la irlandesa Metal Hammer ( 1984). En 1987, la cadena MTV lanzá un programa especialmente dediacado a la emisión de videos musicales de metal, esto refleja la importancia que para el mercado discográfico comenzó a tener el Metal. Este espacio se llamó Headbanger’s Ball, y su programación consistía en la emisión de videos exclusivaente de grupos Glam Metal. Para esta época comienzan a surgir fracciones entre el público aficionado al heavy Metal, con seguidores de un metal más underground y sonido más extremo que despreciaban el heavy de corte más popular o comercial calificándolo despectivamente como “light metal” o “hair metal.” Para estos seguidores, el glam metal no podía considerarse como “Heavy Metal”, debido a que si bien su estructura musical estaba basada en ese género, 50 Listas beta: [en línea]. Commons [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://listas.20minutos.es/lista/los-mejores-discos-de-rock-heavy-de-los-80-196567/. Los mejores discos de rock & heavy de los 80 51 Joombly.com [en línea]. Obolog [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://metalica.obolog.com/page/41. Los grandes del blog del metal. 68 su inclinación enfocada al mercado y condicionada por elementos estilísticos constituidos como estrategia comercial, le distanciaban del género metal en sí, caracterizado generalmente por una escena más sobria. Citando el documento audiovisual de Banger Production Inc. De 2005, dirigido y escrito por Sam Dunn, Scot McFadyen y Jessica Joy Wise, tenemos que la base del Heavy Metal se desarrolló entorno a la aparición del Early Metal en 1968, el sonido que acabará conociéndose como heavy metal empieza a gestarse. “En enero de ese año, el grupo de San Francisco Blue Cheer publica una versión del clásico Summertime Blues de Eddie Cochran, que muchos consideran la primera grabación de verdadero heavy metal”52. La publicación de los álbumes Black Sabbath y Paranoid de Black Sabbath y el Deep Purple in Rock de Deep Purple fueron cruciales para acabar de definir la música heavy metal. En este momento es en el que se ubica ya la gestación del Metal. Se debe mencionar que es generalmente aceptado que quizás la primera banda de Heavy Metal ya consolidada con todas sus características, haya sido la agrupación británica Black Sabbath, banda que se origino en Birmingham, localidad perteneciente a la conurbación de West Midlands Inglaterra, en 1970. Para la mayoría de seguidores del metal la figura de su líder Ozzy Osbourne es de fundamental importancia, pero quien le diera al sonido de la banda el elemento primario de su originalidad fue el guitarrista Tony Lommi. Dentro de la escena que el Heavy Metal propone es esencial mantener un sonido que generalmente está asociado con elementos ideologícos de intensa controversia en el medio sociocultural, y cada banda esta predestinada a crear un sonido que supone más crudo y que deriva hacia la controversia tocando de manera premeditada y sistemática aquello relacionado con lo satánico. Esto tendría como objeto primario mostrar la rudeza de una banda, basándose para ello en hacer más estridente su sonido, con un ritmo mucho más rápido y potente que las bandas precedentes. Para los estudiosos de este género, su desarrollo tuvo gran influencia de la música “clásica oscura”, de autores como Richard Wagner, Ludwig van Beethoven, Johann Sebastian Bach, entre otros. Estos modelos clásicos se hicieron relevantes en los instrumentos modernos, gracias a la virtud de los músicos de las nuevas generaciones del rock, quienes a través de propuestas novedosas han logrado captar amplios sectores de seguidores. 52 Ibid., Disponible en internet: http://metalica.obolog.com. 69 Según el documental de la Banger Production Inc. Ya mencionado, tenemos que la raíz del rock está en buena medida influenciada por la música del norte del continente Americano y más precisamente del sur de Norteamérica, esto es de la música blues, música interpretada en su mayoría por los descendientes de esclavos procedentes de África. Esta música contiene una gran connotación social, puesto que al ser interpretada por un sector social oprimido se convirtió en instrumento a través del cual sus intérpretes pudieron plasmar su situación en la sociedad del momento, su parecer emocional, la forma de concebir su comunidad, muchas veces corroída por la miseria y la indiferencia de los diferentes sectores que conformaban dicha sociedad, de rasgos profundamente clasistas. Quizá una de las características, especialmente de aquellas bandas que configuraron el surgimiento del Heavy Metal, es precisamente, que estas bandas nacen en zonas deprimidas o de predominancia conflictiva de las urbes modernas, esto de alguna forma se hace un factor distintivo de la formación de las bandas, y su producción y postura manifestada en su música se verá por supuesto afectada por esta clase de condiciones. Esto se evidencia de igual manera en la propuesta de corte contestatario de las bandas nacionales que han logrado representatividad en el medio y su reconocimiento es extensivo en el ambiente internacional, como es el caso de la banda antioqueña Masacre, cuyas líricas se enfocan en la denuncia social y la crítica a una sociedad vista por ellos como “mojigata” e insensible ante la contundencia de la problemática en la cual se encuentra inmersa. Podríamos citar así mismo a bandas de metal, como Neurosis o La Pestilencia entre muchas otras, quienes muestran en sus propuestas musicales posturas más o menos semejantes ante el contexto sociocultural, sociopolítico y económico de nuestro país. En el ambiente del heavy metal, la indumentaria puesta en escena por los intérpretes es de vital importancia, puesto que aquello que se hace visual es un componente indispensable de la música que interpretan, es un complemento de lo auditivo y lo histriónico. Es así que la configuración de ambientes oscuros es fundamental para la creación de la atmósfera precisa. En consecuencia la apariencia tanto de los intérpretes como de sus seguidores debe acoplarse o armonizar con dichos contextos. Los atuendos usados por los jóvenes metaleros son casi a manera de regla general ropa oscura, negra o gris preferentemente, al igual que los miembros de las bandas, si bien cada banda es única, se pueden encontrar aspectos comunes entre las bandas de heavy metal. La indumentaria por excelencia del metal 70 consiste en pantalones de cuero ajustados o jeans elásticos bota tubo (o mallas), chaqueta de cuero o de jean, botas deportivas o militares y pelo largo aunque es necesario señalar que otros grupo de subgéneros del metal se han alejado de este estereotipo, como los alemanes Desaster que utilizan a menudo prendas de corte vaquero, en otros son frecuentes las camisas a cuadros de colores menos sobrios y pantalones cortos. También es muy común la utilización de camisetas que hacen alusión a las bandas de culto, este hecho hace que las portadas estén revestidas de especial importancia para los adeptos. Las portadas de grupos black metal suelen ser más oscuras, mientras que en el death metal suelen ser más recurrentes las imágenes sangrientas. En el caso de los grupos de power metal, las portadas suelen ser muy coloridas, con guerreros o criaturas fantásticas luchando o bien mostrando escudos de armas o símbolos de apariencia antigua, dando una gran sensación de poder, también es destacable el uso frecuente de muñequeras, brazaletes y cinturones de cuero, con clavos de diferentes tamaños o balas, a las cuales se les añaden complementos como colgantes, anillos, cruces invertidas, la estrella de cinco puntas asociada al pentagrama satanista y otra clase de accesorios generalmente metálicos, habitualmente con alusiones a aquellos elementos propios de la parafernalia propia de cada banda. Ciertos subgéneros tienen una estética común. Otro punto importante dentro de la apariencia de las bandas son los logotipos. Estos suelen ser muy característicos, y en casos particulares, tienen un denominador común, por ejemplo dentro del black metal, es más notable el uso de las pulseras con clavos, los alambres de púas en las ropas, los símbolos alusivos a la religión, o secta, o distintivos en contra de ellas, es común que esta clase de simbología esté abiertamente enfocada a la difamación o agresión de la religión sobre todo la judeo – cristiana, además del corpsepaint (pintura facial) a blanco y negro de patrones simples, cuya función esta determinada en el marco de eventos como conciertos u otro tipo de situaciones que impliquen exposiciones en público. Esto es usado más por los miembros de las bandas que por sus seguidores. Los expertos en esta temática coinciden en que muy probablemente “fue el grupo Judas Priest quien estableció el estereotipo de vestimenta de los grupos “metaleros”53 al popularizarse entre los fans de dicha banda la costumbre de vestir con ese estilo. Paradójicamente, Rob Halford, vocalista de Judas Priest pretendiendo mostrar abiertamente su tendencia homosexual, “recurrió en escena a la indumentaria de los Leather Knights, un estilo estético homosexual que proyecta en el uso de ropa de cuero tachonada, una tendencia sadomasoquista, la 53 Vant [en línea] overblog [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://vant.overblog.es/article-como-viste-un-metalero-41218956.html. Como viste un metalero 71 respuesta de su atuendo logró un alto impacto contrario”54. Sus seguidores interpretaron el uso de estos atuendos como símbolo de virilidad, fuerza y agresividad, imagen que fue rápidamente replicada por muchos y que aún mantiene un carácter funcional en términos de aquel estereotipo. El color negro es la nota predominante dentro del heavy metal y el uso de bisutería, principalmente de color plata, está también bastante extendido. Ciertos aspectos de la imagen se pueden acreditar a cualquier banda, pero la banda que ha recibido la mayoría del crédito por revolucionar la apariencia fue Judas Priest, sobre todo su cantante, Rob Halford, quien incorporó una apariencia de motociclista a su personaje desde 1978, para coincidir con la promoción del álbum Hell Bent For Leather, lanzado en el mismo año donde aparecía en una motocicleta. La apariencia original del hippie con las camisas de satén y los pantalones de bellbottom había cambiado; “la contribución de Halford era la manifestación verdadera de la música y se convirtió en tradición para los adeptos alrededor del mundo. Esta apariencia era popular sobre todo entre los seguidores del NWOBHM (New Wave of British Heavy Metal) a comienzos de los años 80 y auspició un renacimiento para el metal en esta era”55. En cuanto al uso del cabello largo es indicador del estilo estético, entre los adeptos del metal una cabellera larga es símbolo de poder, y el hecho de sacudirla, expresa energía, esta expresión estaba ya comentada “para los 50, los fanáticos jóvenes seguidores de Buddy Holly por ejemplo sacudían sus cabezas como reacción a la velocidad de la música y a no tener un baile como referente para seguir el ritmo”56, en el caso de no poseer cabello largo, la cabeza rapada y a veces tatuada expresa el mismo poder, inclusive, barbas o patillas prominentes y, lentes de sol. También usan tatuajes con imágenes que representan una gran variedad de temas alusivos a seres híbridos; figuras que representan demonios, criaturas míticas siendo en este sentido más común el uso de dragones, mayormente aquellos relacionados con la mitología europea. 54 Patabrava.com: Una manera diferente de vivir la Universidad [en línea]. Barcelona. 2002 – 2011 creative commonts. [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.patatabrava.com/canales/musica/heavy_metal__arte_auditivo_o_ruido_infernal-p26931.htm. Heavy Metal... ¿Arte auditivo o ruido infernal?. Schemammaister / Crevillente, Murcia 55 http://heavymetalfury.blogspot.com/feeds/posts/default. Havy metal. 56 GUT Serge, TOSI Daniel. Historia de la Música V. 4 . Espasa Siglo XXI. Madrid. 2001. p. 957 72 Dicha actitud se refleja además de la vestimenta en una forma de hablar, cuya jerga recurre mucho al vocabulario musical y técnico acerca de los instrumentos típicos de una banda de metal, calidad sonora, puesta en escena, contundencia de sus diseños gráficos en portadas y propaganda. Dentro de esa jerga podríamos añadir un increíble elenco de gestos, posturas y lenguaje no verbal, como puede ser el distintivo símbolo de la mano cornuta: dedos índice y meñique estirados, recogiendo los dedos corazón, pulgar y anular. Dicho gesto se dice fue extendido por Ronnie James Dio durante su época con Black Sabbath, quien copió el gesto que utilizaba su abuela para ahuyentar los malos espíritus. Gene Simmons, bajista y vocalista de Kiss, también se atribuye el ser el primero en hacer el gesto durante un concierto. Se puede apreciar en la portada de su trabajo discográfico Love Gun de 1977. Otra serie de patrones gestuales como ya se ha mencionado es el movimiento de la cabeza (independientemente de la longitud del cabello) al ritmo de la música. Dicho gesto ha producido el término “HeadBanger” (sacudidor de cabeza) que define típicamente al fan de heavy metal sacudiendo su cabeza sobre todo en los espectáculos en vivo. “Alice Cooper define al Headbanger como un místico que se autoinduce un estado de trance excitado. Otro tipo de gestos aparecen de la mano de la música”57. El concepto de baile dentro del Metal esta relativamente encubierta por un tipo de danza que se ha dado en llamar “pogo” una clase baile que consiste en efectuar varios tipos de movimientos como saltos, empujarse y chocar con los otros danzantes mas o menos al ritmo de la música, este tipo de baile rudo y aparentemente sin coordinación nace inicialmente en ambientes musicales como el Punk, y es también conocido como slam. Otro tipo de gestos empleados recurrentemente es simular que se toca un instrumento (típicamente la guitarra) en un gesto que se ha dado en llamar “Air Guitar”, a partir de una idea que aparece en el video Breaking the Law de Judas Priest, donde un guardia de seguridad interpreta un solo de guitarra en una guitarra de cartón burdamente confeccionada. Muchos de los especialistas en el tema concuerdan con que, el adepto del metal en su actitud más íntima es una persona con un gran sentimiento de compañerismo y de pertenencia a un grupo social que construye estrechas relaciones en torno a la música metal. A esto se le suma el hecho de que es 57 Taringa: Inteligencia Colectiva [en linea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/musica/4311308/Heavy-Metal-_pt_-9_9_.html. Heavy Metal (pt. 9/9) 73 virtualmente un gran conocedor de los detalles teóricos y técnicos que definen el sonido característico de sus grupos favoritos tanto a nivel musical-instrumental, como vocal e incluso de puesta en escena, hereda actitudes de décadas pasadas como el ecologismo y la libertad romántica, en algunos casos la afición a las motocicletas y es entusiasta de las reuniones multitudinarias con sus semejantes en eventos que generalmente están constituidos por conciertos, festivales o concursos musicales. El metal produce una conmoción íntima en aquel seguidor de este tipo de música. En un concierto de metal se explota dicho sentimiento hasta la catarsis. Es conocido que usualmente muchas bandas de otros géneros de rock en esencia distanciados del metal tienden a endurecer sus “performances” como un fiel reflejo de lo que el metal lleva a efecto en directo. Apoyando el contundente sonido propio del género tenemos una gran variedad de efectos visuales que van desde la luminotecnia hasta adecuaciones escenográficas de gran despliegue tecnológico. Muchos elementos propios y ajenos al metal aparecen rodeados de un halo de violencia a ojos de aquel espectador ajeno a la escena del metal. K.K. Downing, guitarrista de Judas Priest, alaba positivamente la energía y dinámica que despide el metal como terapia revitalizante para los jóvenes. Los conciertos de metal son en su mayoría, según sus seguidores, espectáculos inolvidables donde se demuestra toda la energía y actitud tanto de los intérpretes como de los espectadores. El metal es un género musical en el cual se hace evidente un gran desborde de energía. El contexto de este género está muy comprometido con aquello referente a lo masculino. Ciertas manifestaciones del metal, son casi exclusivamente desarrolladas por los hombres. Aunque este estilo musical haya alcanzado grandes niveles de difusión y audiencia, en unas épocas más que en otras, no es difícil observar que la participación femenina es minoritaria en las diferentes expresiones relativas al metal. Existe una gran diferencia en la proporción de bandas por género. Las bandas exclusivamente femeninas o que incluyan a mujeres en sus formaciones son escasas, lo que no sucede con otros géneros musicales dentro de la esfera del rock, donde la participación femenina es mucho más notoria e importante. Para un estudio, ante todo de carácter descriptivo, vale precisar que, aunque el género musical del Metal es muy amplio, y comprende una gran numero 74 de subgéneros, cada uno de los cuales desarrolla su propio entorno de representaciones artísticas, que si bien son relativamente similares entre sí, comprenden también ciertas diferencias que las hacen propias de un subgénero particular. Así las cosas, definir un género específico, con delimitaciones precisas es conveniente para poder focalizar sus características únicas, de tal manera que sea plenamente identificable. Dada esta lógica, el Metal es por supuesto un género particular, y aunque en la esfera musical del rock los diferentes géneros tiendan a interrelacionarse debido a particularidades y similitudes como es de esperarse, teniendo múltiples afinidades, el Metal tiene sus expresiones y particularidades propias. Por lo tanto, es claro que no toda la esfera musical del rock está determinada exclusivamente por el Metal. Las condiciones específicas de este género están precisadas en cuanto a que es este un género de relaciones profundas con los símbolos especialmente de carácter místico, es por esto que ha existido en torno a la religión cristina notorias controversias con lo referente a la música Heavy Metal. Tales relaciones religiónmetal, son de alguna forma tan recíprocas, que algunas bandas concentran su producción sobretodo en la contradicción que encuentran con la religión primordialmente cristiana. Las bandas a las cuales se les atribuyen la iniciación en lo relacionado con el satanismo, fueron influenciadas en buena medida por la publicidad comercial que la referencia a este tema contraía; dado que esta clase de situaciones conllevan una gran carga controversial, sobre todo en sociedades de hondas raíces cristianas y de tendencias y concepciones conservadoras. Para las bandas la referencia a las cuestiones religiosas tuvo buen impacto en lo que se refiere al mercado. Es válido desde este punto afirmar que si algo es controversial va a tener cierta publicidad. Publicidad proveniente tanto de quienes actúan como adeptos como de aquellos que se erigen como sus contradictores. Cosa que fue convenientemente aprovechada por las bandas, más quizá con fines especulativos, que con la certeza de quien convoca una propuesta de alguna manera seria hablando en términos del ambiente musical o fundamentada en las connotaciones primordialmente artísticas. Para las bandas de Metal es sin duda esencial mostrar una apariencia extrema, en el sentido de aquello que contradice los símbolos convencionales de una sociedad determinada en gran medida por dogmas religiosos, en este caso esencialmente cristianos. Aunque por otro lado subgéneros constituidos en los extremos de la esfera del Metal, como lo es el Black Metal, se han convertido en uno de los subgéneros mas agresivos y controversiales, dadas además las influencias mucho más reales del satanismo. Debido a esto los vínculos con este tipo de ideología son mucho más concretos, así también las características en escena de los actores que lo interpretan, su indumentaria y escenografía, las letras de sus canciones, en sentido general, y 75 gran parte del entorno de este estilo está cifrado por lo anacrónico y lo oscuro, mucho de lo cual se relaciona con lo mítico europeo, claro que esto no impide que deje de referirse también a su contexto, y a las características únicas de su propio ambiente. Y así, mediante su particular propuesta sus adeptos radicalizan la percepción de su realidad y su manera de enfrentar las realidades y contradicciones sociales locales. El punto álgido entre aquello que se presume satánico, es el egocentrismo manifiesto del satanismo, mientras el cristianismo en su teoría asume como uno de sus fundamentos el altruismo. Si bien por un lado este postulado es trascendental en la base teórica del cristianismo, por otro existen evidencias ampliamente documentadas de que el cristianismo es una religión que propicia la alienación del individuo. Este al estar sujeto a numerosas normas que rigen su manera de actuar, y aun, de pensar, va a terminar desconociendo muchas otras formas de pensamiento que su religión discrimina y sataniza, lo que conllevaría a formar en el individuo formas estereotipadas de su entorno social, a lo mejor con mas perjuicios que beneficios para el sujeto mismo, como también para quienes lo rodean. Las expresiones y representaciones del heavy metal, tienen mayor repercusión en una sociedad de fuertes convicciones religiosas, teniendo en cuenta que dichas representaciones tocan aquellos conceptos en los cuales la religión cristiana en particular tiene un vehemente aparato de restricciones. Aun así es muy evidente que aquellos subgéneros del Metal que se han configurado como los más extremos utilizan una acentuada simbología de lo grotesco y la violencia. Es así como en sociedades de carácter laico y de características culturales mucho más abiertas y/o tolerantes que las nuestras, las producciones artísticas de esta clase de bandas pertenecientes a los mencionados subgéneros de corte más radical, han sido prohibidos y algunas veces marginados debido a su contenido sumamente violento. Para abordar este tópico se debe tomar en cuenta que la temática del metal es muy variada y comprende básicamente cualquier tipo de tema. Aun así, se puede destacar que existe una marcada tendencia por temas ocultistas y mitológicos, así como también cabe decir que la religión cumple un papel trascendental ya que siempre se hacen énfasis en los temas espirituales y relacionados con la muerte, Dios (o la falta de él), ya sea apoyando, criticando o simplemente refiriéndose al tema de un modo reflexivo. 76 Mientras los componentes del sonido en el metal fueron influidos por el blues y el rock primitivo, el componente visual que hace a la mística del género se halla más cerca de la parafernalia de la cultura pop. “Cierta corriente dentro del heavy metal se manifestó como reacción al “paz y amor” de la cultura hippie de los sesenta”58 y se desarrolló como una postura contraria que tendía a desechar el final feliz del pop combinado con aquella visión de las cosas y propósitos que no siempre funcionan como se espera en la vida cotidiana de los individuos. Aunque los seguidores del estilo defienden que el tema de la oscuridad no es en realidad el mensaje que la música desea transmitir, el género ha sido repetidamente acusado por ensalzar los aspectos más negativos de la vida. De tal modo, no son ajenos a esta corriente temas como la guerra, y la consecuente carrera armamentista, los asuntos ambientales o la propaganda religiosa o política. Sin embargo, estos objetivos propuestos pierden a menudo su eficacia lírica debido al abuso de dicotomías como el contraste entre luz y oscuridad, esperanza y desesperación, el bien y el mal o el nosotros y ellos, que le restan profundidad al planteamiento cuando el asunto pude llegar a requerir la descomposición en una larga variedad de matices. Otra corriente, emanada principalmente de la tradición del blues y del heavy rock y hard rock de los setenta, le da preponderancia a los asuntos de corte sexual, romántico o amoroso. En algún sentido, podría argumentarse tambien que esta corriente en los ochenta representó el final lógico o culminación del glam rock o glitter rock británico de los setenta. Sin embargo, a pesar de ciertas coincidencias en materia visual y estética (maquillaje, trajes fantasiosos, extravagancia escénica), las bandas norteamericanas de los ochentas estaban mayormente influidas por la tradición de Alice Cooper, KISS o Aerosmith y muy poco por la ambigüedad sexual que proponía el glitter rock inglés. Por eso, es muy relativo hablar de glam metal en los ochentas a menos que el término se aplique a bandas muy concretas como Poison, Faster Pussycat o Pretty Boy Floyd, que ponían énfasis en el glamour escénico aunque ni siquiera hacían de la ambigüedad de su imagen personal un símbolo definitorio que actuara a manera de bandera, como sí era el caso de David Bowie, Gary Glitter y otros exponentes de gran influencia en el escenario glam de los setentas. Desde otra perspectiva vale proponer un grupo temático importante, en el cual están los asuntos de escena épica o gótica, relatos de ficción o de colorido histórico, mitologías exóticas, temáticas siempre con un alto contenido o basadas enteramente en el folclor europeo de la edad media, etc. El heavy metal es prolífico en este tipo de materia fantástica, que ya está presente en las letras de 58 http://dspace.ups.edu.ec/bitstream/123456789/305/5/Capitulo3.pdf. 77 Black Sabbath o Led Zeppelin, y con el paso del tiempo el panorama se ha enriquecido y diversificado. Hay grupos como Manowar, cuya lírica suele abordar la filosofía del orgullo propio por el heavy metal, la potencia, la agresividad y el poder, ejemplificando estas ideas con un imaginario de batallas y guerreros incansables. Otros como Rhapsody Of Fire abundan en historias de castillos, espadas y dragones. Ciertas bandas se han identificado tan estrechamente con una temática determinada que incluso han adoptado atuendos alusivos; es el caso de Running Wild con su escenografía pirata, o Enslaved con la atmosfera vikinga. “El horror gótico tiene su correlato en las bandas de black metal que utilizan variaciones del maquillaje espectral que inspiró King Diamond desde sus comienzos con Mercyful Fate y en las leyendas de fantasmas y vampiros que cunden por toda la oscura franja que corre entre Type O Negative y Theatre Of Tragedy”59 . También existen bandas de aquello que se conoce como NSBM (Nacional Socialista Black Metal) aunque la mayoría se enfoca en el racismo a favor de la raza blanca y cierta xenofobia (sobre todo en Europa), algunos lo toman más bien como un movimiento de tendencia antijudía y como una forma de critica a esa expresión religiosa y cultural, más que a la ideología relacionada con los movimientos nacional socialistas europeos de mitad del siglo XX. Pregonan además la negación del holocausto. Dentro de esas bandas, algunas difunden concepciones tan extremas como la destrucción total de la humanidad. En este sentido es viable tomar en cuenta el género, por ejemplo, muchas de las temáticas del black metal, hablan de satanismo, blasfemias, suicidio, muerte, desesperación, etc. Esta clase de temáticas es muy recurrente. En este caso lo importante es analizar cada uno de los subgéneros, a fin de identificar el estilo particular de estos, principalmente en los trabajos de corta duración, pues ellos sirven como estandarte de la banda en cuestión. Mientras el metal crecía en popularidad, muchos críticos no veían con buenos ojos este nuevo género musical. Se hacían objeciones respecto al espectáculo visual adoptado por el heavy metal y otras estrategias particulares de origen comercial, pero las principales críticas se centraban sobre la música y las letras. El principal contratiempo presentado con los sectores de tendencia más conservadora de la sociedad, o aquellos que se erigen como veladores de la moral y las buenas 59 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal. . 78 costumbres se centraban y aun se centran, en la marcada relación de estas bandas, su producción y propuesta, con la escena de corte ocultista, y aquella reiterada relación aparente con el tema satánico. En el año de 1985 se forma en Estados Unidos un organismo llamado “Parents Music Resource Center (Centro de Recursos Musicales de Padres) o PMRC el cual era una organización estadounidense formada en 1985 por las esposas de varios diputados y personalidades influyentes”60. Algunas de sus integrantes fueron Tipper Gore, la esposa del senador que se convertiría en vicepresidente Al Gore; Susan Baker, esposa del secretario de economía James Barker; y Nancy Thurmond, esposa del senador Strom Thurmond. El objetivo de este grupo se enfocaba en educar a los padres sobre “modas alarmantes” en la música popular. Aseguraban que el rock apoyaba y exaltaba violencia, el consumo de drogas, el suicidio, además de otras consecuencias derivadas de la problemática propia de una sociedad de consumo, gran diversidad étnica y una inmensa densidad demográfica. Mientras que abogaban por la censura o la catalogación de la música. En ese mismo año esté comité dirigió su accionar pretendiendo censurar a la música heavy metal, glam metal y a muchas otras corrientes musicales de la escena de rock (como el Pop. “La PMRC se confrontó a tres músicos de la época: Dee Snider, Frank Zappa y John Denver”61. En esta confrontación, Dee Snider dijo que en sus discos se podían poner etiquetas advirtiendo del tipo de letras que en sus canciones había. Finalmente, diecinueve discográficas acordaron añadir la etiqueta “Parental Guidance: Explicit Lyrics”” (en castellano, “Aviso a los padres: letras explícitas”) en los discos que contuvieran letras con contenido explícito62. 60 3D Juegos: Tod sobre la Cultura del video juego [en línea] OJD [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.3djuegos.com/comunidad-foros/tema/917673/0/musica-heavy/ 61 Ibid., Disponible en internet: http://www.3djuegos.com/comunidad-foros/tema/917673/0/musica-heavy/ 62 Ibíd., Disponible en internet: http://www.3djuegos.com/comunidad-foros/tema/917673/0/musica-heavy/ 79 4.1 ALGUNOS DE LOS GÉNEROS MÁS REPRESENTATIVOS DE LA ESCENA DEL METAL Para lograr una mejor apreciación en este sentido, cabe e hacer un reconocimiento a aquella manifestación que dentro del género global del metal tiene mayor acogida por los jóvenes metaleros, esto con el fin de discernir en torno a sus preferencias y conseguir aclarar los pormenores de sus representaciones. De esta forma se ha indagado por el subgénero de su preferencia obteniendo los siguientes resultados. Figura10. Preferencia por los subgéneros del metal 50 45 40 35 49% 30 25 20 19% 15 10 15% 8% 5 8% 0 HEAVY METAL THRASH METAL DEATH METAL subgeneros 80 BLACK METAL OTRO Cuadro 10. Preferencia por los subgéneros del metal Opciones Total % Heavy metal 29 49 Thrash metal 9 15 Death metal 11 19 Black metal 5 8 Otro 5 8 59 100 Total Un buen porcentaje de jóvenes metaleros tienen predilección por el género Heavy Metal clásico, como subgénero inmerso dentro de la esfera del Metal (49%) mientras lo siguen con una moderada aceptación el Death Metal con un 19% y el Thrash Metal con el 15%, y minoritariamente el Black Metal y otros subgéneros con el 8% cada cual. Esto refleja una tendencia a la adhesión por un género tradicional de mayor difusión, además de contar con un importante número de bandas de este género en lengua castellana. Lo cual ha contribuido notablemente en su aceptación por un número más basto de adeptos en nuestro medio. 4.1.1 Thrash metal: Los orígenes del thrash metal se sitúan a finales de los setenta y comienzos de los ochenta, “Cuando un grupo de bandas de speed metal comenzaron a incorporar nuevas variantes”63; lo novedoso de estas bandas se centró en el implemento de ritmos más rápidos y mayor energía en sus instrumentos de cuerda, incrementando la distorsión de sus guitarras y utilizando la técnica de scratching ('raspado' con la púa), además de contener una marcada influencia por la corriente anarquista que inspiró al - hardcore punk, y transformó el sentido del ritmo del metal tradicional. “Los considerados como creadores de esta 64 forma de música son el grupo Overkill” . Primordialmente el género del thrash metal tiene como base la aceleración del ritmo y mostrarse más denso en su 63 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Thrash_metal 64 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Thrash_metal 81 sistema de percusión que el heavy metal, el cual hasta ese momento se escuchaba. Las primeras señales del origen de este movimiento se encuentran en los Estados Unidos, especialmente en el área de la Bahía de San Francisco, en lo que se conoció como la Bay Area Thrashers65. Muchos consideran que la canción Stone Cold Crazy de la banda británica Queen (que en sus inicios tenían un estilo más cercano al del género hard rock) fue la primera canción de thrash metal de la historia. Por otra parte, es importante señalar la continua influencia que el grupo británico Black Sabbath ha mantenido a lo largo de la evolución musical del metal sobretodo en las bandas emergentes que posteriormente serían las llamadas a sentar las bases de la transformación del heavy metal clásico y motivar la creación de subgéneros. La Influencia clara se demuestra “en canciones consideradas clásicas del thrash como "Sympthom of the Universe" o "Into The Void". El tema Parasite del album Hotter Than Hell del grupo Kiss, también mostró ser adelantado a su época”66, erigiéndose como una especie de prototipo del thrash metal. Este subgénero fue popularizado por los llamados "Big Four of Thrash" ("Cuatro grandes del Thrash Metal"): Anthrax, Megadeth, Metallica y Slayer. Uno de los primeros y más reconocidos exponentes de este género en nuestro país fue la mítica banda antioqueña Kraken que inicia su carrera oficialmente en el año de 1984 en la ciudad de Medellín. Los grupos líderes del movimiento empezaron a tener cada vez mayor audiencia. “Metallica por ejemplo logró meter el thrash en el top 40 de la lista Billboard en 1986 con Master of Puppets”67; dos años después, el disco ...And Justice for All alcanza el número seis, mientras que Megadeth y Anthrax entran también en la lista. A principios de la década de los noventa el thrash metal vio acrecentada su demanda comercial, esto debido a que sus líricas se mostraban controversiales y 65 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Thrash_metal 66 Taringa: Inteligencia Colectiva [en línea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/musica/3256368/La-historia-del-Thrash-Metal.html 67 Ibid., Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/musica/3256368/La-historia-del-ThrashMetal.html 82 de alguna manera más accesibles para un mayor número de público, además de que el desarrollo de su técnica musical ganó algún tipo de prestigio a causa de la destreza de los intérpretes. El llamado álbum negro (The Black Album, 1991) de Metallica alcanzó el número uno de lista Billboard, Countdown to Extinction (1992) de Megadeth alcanza el número dos y Anthrax y Slayer llegan al top 10. Álbumes de otros grupos thrash como Testament y Sepultura se sitúan entre los cien más vendidos. 4.1.2 Death metal: El movimiento death metal que se origina entre 1983 y 1984, adoptó posiciones más fuertes en cuanto a su lírica y su ritmo a la hora de ejecutarlo. El death metal utilizaba la velocidad y la agresividad del thrash y el hardcore, fusionados con las letras acerca de satanismo y violencia. Las voces guturales, llamadas en inglés growls, son ásperas y frecuentemente incomprensibles. También está caracterizado por un tempo muy abrupto, con unas baterías muy rápidas. Las letras de sus canciones están relacionadas con temores de tipo psicológicos, sus canciones muestran historias de terror y de muerte, traumas mentales y físicos en el hombre, enfermedades, deformaciones, y otra clase de temas más relacionados con la realidad y con la ficción. También son frecuentes los contenidos acerca de trastornos severos psicopáticos y en algunas bandas es recurrente la mención del canibalismo. Las bandas de este género habitualmente consisten en un vocalista, dos guitarristas, el bajista y el baterista. Muchos precisan que el nombre del género “proviene del título de la canción Death Metal del disco Seven Churches de la banda californiana Possessed”68. Otros consideran en cambio que el nombre del género se debe en realidad al título del demo de los pioneros Death de su demo debut Death by metal. Grupos como “Deicide, Morbid Angel, Slaughter junto a Death y Obituary fueron los líderes de la escena death metal que nació en Florida a mediados de los 80”69. En el Reino Unido, surgieron grupos de death metal estrechamente relacionados con el grindcore, liderados por las bandas Napalm Death y Extreme Noise Terror. “En Escandinavia se desarrolló una importante escena death, con grupos como Entombed y Dismember”70. 68 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia. Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Death_metal 69 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Death_metal 70 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Death_metal 83 En la última década este género ha sufrido innovaciones que han creado a su vez nuevos subgéneros. Así podemos mencionar el death metal tradicicional, el death metal melódico el death metal técnico, el progressive death metal y el brutal death metal en el que destacan bandas extremas como los neoyorkinos Mortician y Cannibal Corpse. El death metal de tendencia más clásica también ha influido de manera importante en la aparición del grindcore, por ejemplo grupos como los británicos Napalm Death o Terrorizer. En nuestro contexto los orígenes del death metal asoman con la producción de los trabajos de bandas como los antioqueños Masacre, quienes se establecen como una de las bandas pioneras y de mayor prestigio de este género en nuestro país. Estos inician su carrera en el metal en el año de 1984. Su primera producción “Colombia…. Imperio del Terror” ve la luz en 1989. Sus contenidos son acogidos con agrado por el público metalero de Medellin quienes ven en estas un reflejo de la situación del país en ese momento, época en la cual se produjeron fuertes problemáticas derivadas ante todo de la guerra de carteles del narcotráfico que tocó profundamente a ciudades como Cali y Medellin entre otras. Esta banda consigue su consagración en el contexto nacional con el trabajo Requiem producido por el sello discográfico francés Osmose en 1991. 4.1.3 Black Metal: Este es un movimiento que surge en el entorno del metal, comúnmente se “identifica el comienzo del black metal con la aparición de la escena del movimiento del black metal noruego a lo largo de los años 90”71. Fue durante este periodo cuando el desarrollo del black metal se hizo patente, sin embargo el origen del género hay que situarlo un poco antes, y en varios lugares. Muchos especialistas coinciden en que este podría situarse a principios de los años 80, “se atribuyen sus orígenes a partir del trabajo discográfico de la banda inglesa Venom llamado precisamente Black Metal en 1982”72. Este género tiene como particularidad enfocar sus ataques mediante las letras de sus canciones 71 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal 72 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal 84 especialmente en el aparato religioso judeo-cristiano, además de expresarse como antimoralistas, y profundizar en temas relacionados con la xenofobia y el racismo, sus temas además abarcan contenidos que van desde la misantropía, hasta el satanismo, la violencia, o el ocultismo, el satanismo, bien como elemento simbólico o como un primario y básico dogma de fe, suele ser también uno de los temas centrales y más recurrentes en la mayoría de bandas de black metal, siendo acompañadas normalmente, por sentimientos profundamente marcados por el odio hacia las concepciones teológicas de carácter monoteísta. Su surgimiento se establece como expresión musical de aquellos movimientos anticristianos y radicales que se diseminan en el entorno de continente europeo a inicios de la década del 80, y cuyo evento más notable fue la quema de numerosas iglesias cristianas en países tan fuertemente cristianizados como los escandinavos. Curiosamente, cuna de dicho género musical. El black metal tradicional es un género musical muy definido en sus características básicas, consistentes en: voz gutural aguda, guitarras rápidas, oscuras e inusuales armonías y ritmos repetitivos. La mayoría de grupos utilizan un método simple en la composición de la música, mientras que otros se caracterizan más por la técnica. El black metal originario, de primera y segunda oleada, se caracteriza por un sonido «crudo» a base de guitarras muy distorsionadas, y batería acelerada derivada del thrash metal. Una característica destacable es que “con suma frecuencia, los integrantes de las bandas usan pseudónimos con nombres cabalísiticos, mitológicos o con significados asociados a la oscuridad del género”73. . Otra banda que se estableció como fuente de influencia debido a su originalidad fue la danesa Mercyful Fate que “en 1982 se estrenó con un EP con cuatro temas denominado Nuns Have No Fun («Las Monjas No Tienen Diversión») y que comenzaría a tener repercusión en 1983, con el lanzamiento de su primer álbum de larga duración, Melissa”74. Sin embargo esta banda que originaría fuertes 73 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal 74 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal 85 controversias por la radicalidad de su puesta en escena no ha sido considerado por la mayoría de críticos especializados como miembros del black metal; siendo calificables estos primeros trabajos en el NWOBHM; pero por temática, origen, y sobre todo estética, la importancia en la constitución del black metal en particular y del heavy metal en general no puede ser obviada. Durante los años 90 el género logro su mayor auge centrándose este en la región Escandinava origen del mismo, especialmente en Noruega, donde apareció un movimiento conocido como True Norwegian Black Metal (Auténtico Black Metal Noruego) famoso por la importante trascendencia musical, temática y estética dentro del género de las bandas que se incluyeron en el mismo, especialmente las bandas que formaron parte del conocido como Inner Circle. Sin embargo, esta escena musical también alcanzó gran trascendencia debido a diversos casos en los que patrocinó, promovió o se vio envuelta en sucesos de trascendencia criminal: como la quema de recintos religiosos a principios de los años 90 (unas 22 iglesias quemadas en todo el estado, contabilizaron los servicios policiales noruegos, incluyendo las iglesias de madera de Fortun y Stavkirke, especialmente valoradas por la iglesia cristiana en Noruega) y por otros casos violentos, ya fueren suicidios, como el de Per Yngve Ohlin más conocido como "Dead", vocalista principal de Mayhem, todo un mito dentro del género del black metal, o como por ejemplo el brutal asesinato de Øystein Aarseth, más conocido como Euronymous, guitarrista de la banda Mayhem, el 11 de noviembre de 1993, a manos de Varg Vikernes, que fuere hasta ese momento bajista de la misma banda75. Fueron grupos como Burzum, Darkthrone, Emperor o Mayhem, creadores del Inner Circle, los que tomaron los conceptos de minimalismo instrumental, voz gutural rasgada y aguda y los convirtieron en el camino a seguir. Además, estas bandas aumentaron notablemente la ideología del black metal; el Inner Circle fue 75 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal - cite_note-26 86 un movimiento que surgía bajo la influencia de los primeros grupos de black metal radical en los países escandinavos, especialmente en Noruega, el fin de este grupo era entre otros combatir el cristianismo, retornar a las creencias y valores del paganismo de los antiguos vikingos y organizar tanto a las bandas como a los seguidores de estas con la pretensión de crear un frente anticristiano que contara con la suficiente fuerza como para erradicar al cristianismo de sus países. Sus miembros quemaron varias iglesias de gran importancia y antigüedad en territorio noruego entre otros actos. “El Inner Circle se disolvió en 1993 tras el asesinato de Øystein Aarseth, líder del grupo Mayhem y del encarcelamiento de Vikernes”76. En nuestro contexto son escasas las bandas de este género que han alcanzado algún nivel de repetitividad local, además claro está, que estos grupo deben lidiar con la estigmatización social, debido a la radicalidad de su posición. Sin embargo existen bandas que han alcanzado importantes logros a nivel internacional como por ejemplo la banda de Medellin Witchtrap, formada por los hermanos Witchhamer. “Esta banda tuvo una importante comunicación de integrantes de las bandas de la escena radical del black metal noruego, como son los miembros de la controvertida banda Mayhem. Los integrantes de Witchtramp también participaron activamente en la creación de uno de los primeros cultos satánicos en el país, llamados los Lobos”77 4.1.4 Power Metal: Este movimiento tiende a contradecir las posturas pesimistas y radicales propuestas por el death metal y el black metal, su inicio se da a mediados de los 80, aunque en EE.UU. permanece como sonido relativamente underground, el power metal alcanza una gran popularidad en Europa. En este género se hace visible una propuesta relativamente diferente a lo que las bandas de metal realizaban, su postura es relativamente más optimista, son comunes los temas que proyectan melodías épicas y temas que "invocan al sentido del valor y la belleza del oyente"78. “El prototipo de este sonido, establecido a mediados y finales de los 80, lo marcan los alemanes Helloween y Running Wild, que combinan poderosos riffs, un 76 www. Mu Argentina.com: Juegos en línea –foros – comunidad [en línea]: VBulletin TM, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: çhttp://foro.muargentina.com/showthread.php?388107-Fans-BlackMetal 77 Taringa: Inteligencia Colectiva [en línea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet:http://www.taringa.net/posts/musica/1343668/Black-Metal-Colombiano.html. 78 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal - cite_note-69 87 enfoque melódico y un estilo de agudos "limpios" de grupos como Iron Maiden y 79 Judas Priest” . El distintivo melódico de este movimiento se centra en llevar un ritmo enérgico y cadencioso, dejando de lado un poco las voces guturales y agudas y el acento en los instrumentos de cuerda para verter su fuerza ante todo en los instrumentos de percusión. Los neoyorquinos Manowar y Virgin Steele fueron grupos pioneros en este género en los EE.UU. “El disco Rising Force (1984) de Yngwie J. Malmsteen fue crucial en la popularización del género de guitarra eléctrica ultra rápido conocido como shred, así como para fusionar el heavy con elementos de la música clásica, hecho que influyó considerablemente en el desarrollo del power metal”80. Muchos grupos de power metal se han dado en la tarea de experimentar y producir un tipo de power metal alternativo, en este caso podríamos citar por ejemplo a bandas como Nightwish, Rhapsody of Fire, o Sonata Arctica, en cuya instrumentalización se denota el uso de de teclados, también se valen en algunos casos de orquestas sinfónicas y cantantes de ópera, dando como resultado el asentamiento de bases para la formación de subgénero alterno que se denomina power metal sinfónico. Ya para los primeros años de la de cada de los “noventa el power metal alcanzó una gran popularidad, especialmente en Europa, con bandas como Gamma Ray, Blind Guardian, Stratovarius, Hammerfall, Edguy, helloween”81. Este género también tiene muchos seguidores en Japón y Sudamérica, donde nacen grupos como Galneryus, los brasileños Angra o los argentinos Rata Blanca respectivamente. En el contexto colombiano una de las bandas más representativas de este subgénero es la el grupo caleño Legend Maker, cuyo trabajo discográfico se encuentra contenido en los discos The Path to Glory (1999) y Lies Bleeding the Blind (2003), que inicia su carrera con el nombre de Obra Negra que después cambiarían por Master de Juglaria y finalmente, tras logar firmar un el sello norteamericano Sentinel Seel de New Jersey, se quedarían como Legend Maker. 79 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal - cite_note-71 80 3D Juegos: Tod sobre la Cultura del video juego [en línea] OJD [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.3djuegos.com/comunidad-foros/tema/917673/0/musica-heavy/ 81 Taringa: Inteligencia Colectiva [en línea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/info/6798387/Como-surgio-el-Heavy-metal--PARTE-2.html 88 Más recientemente, se empieza a hablar de power metal extremo (se dice que los creadores son Dragonforce), sin llegar a ser este un nuevo género dentro del power metal, que busca más velocidad y dureza, y requiere de los intérpretes llegar a la perfección de la técnica. 4.1.5 Metal Progresivo: Este subgénero se ha encaminado a fusionar música progresiva, o sea en concreto rock progresivo del tipo que encontraría su auge durante la década del 70 cuyos intérpretes más sobresalientes se encontrarían el Reino Unido, y el metal de cualquier corriente. En este sentido vidria citar bandas como “Planet X (metal progresivo instrumental), Liquid Tension Experiment (instrumental), Symphony X (power metal), Watchtower (thrash-progresivo), Fates Warning (heavy-progresivo), Atheist (death-progresivo), Paradise Lost (doomprogresivo) o Enslaved (black-progresivo)”82. El metal progresivo es un género musical que incluye las guitarras y la dureza del metal, con las características rítmicas e influencias liricas del rock progresivo. De esta forma, ha sido definido por algunos como una mezcla de grupos tan representativos de ambos géneros como los ingleses Iron Maiden y los norteamericanos Genesis, esta combinación podría resumir básicamente el sonido logrado por las bandas de metal progresivo. La base es aquí el rock progresivo, por lo que es frecuente que algunas bandas (sobre todo de la parte menos heavy como Dream Theater en sus primeros discos) oscilen en la línea de separación entre el rock progresivo y el metal progresivo. Los elementos que están presentes son: frecuentes cambios de tiempo y diferentes tipos de amalgama, modo de la música, improvisaciones, una gran técnica por parte de los músicos, la aparición progresiva de instrumentos, líneas de bajo complejas, etc. Otras condiciones distintivas del metal progresivo son los frecuentes cambios de tiempo y los patrones en la batería. También se suele llamar al metal progresivo como "The Thinking Man's Metal" (el metal del hombre pensador). “En 1985 Watchtower graba el clásico Energetic Disassembly, un disco lleno de cambios de tiempo y pasajes complejos. Es quizás el primer álbum en hacer una amalgama 82 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Metal_progresivo 89 entre el progresivo y el metal más duro de la época”83. Este tipo de metal tardó en lograr la difusión que buscaba. Su público era reducido durante la década de los 80. Sólo hasta el inicio de los 90 se percibe la acogida por el gran público cuando “en 1990 la banda Queensryche editó el single 'Silent Lucidity', el cual se convirtió en un gran éxito en MTV. A comienzos de los años 1990 el metal progresivo cosechó uno de sus grandes éxitos (tanto musical como comercial) con el álbum de Dream Theater Images And Words el cual vendió millones de copias en todo el mundo”84. Aunque después de estos acontecimientos este subgénero musical nunca ha tenido un éxito tan grande, pero ha logrado una audiencia madura de fans por todo el mundo. 4.2 NUEVAS TENDENCIAS O VARIANTES EN EL NUEVO SIGLO 4.2.1 Metal alternativo: La aparición en escena de grupos tan exitosos e innovadores como Nirvana, Pearl Jam, Alice In Chains marcaría el declive del dominio comercial del metal en EE.UU. Este nuevo sonido que fue catalogado con el nombre de grunge conservaba una marcada influencia del sonido heavy metal, pero así mismo rechazaban los excesos melódicos y escenográficos de muchos de los grupos más populares de metal. La caída del galm metal no sólo se debió al insospechado éxito del grunge, sino también a la popularidad del sonido más agresivo de Metallica y del post-thrash, denominado groove metal, de grupos como Pantera. La aparición del metal alternativo, también configura la consolidación de propuestas disidentes como el metal progresivo, que tendría su gestación en grupos como Rush hacia finales de la década de los 70, pero llegaría a consolidarse en la década de 1980. “En 1985 Watchtower graba Energetic Disassembly, un disco lleno de cambios de tiempo y pasajes complejos, junto a una técnica más allá de lo usual”85. 83 Abraxas: música, Cultura e información [en línea]. [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://abraxas.forosphpbb.net/t22-metal-progresivo 84 Ibid., Disponible en internet: http://abraxas.forosphpbb.net/t22-metal-progresivo 85 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Metal_progresivo 90 Algunos grupos intentan adaptarse a la nueva situación musical. Metallica por ejemplo que había sido un fiel representante de el thras metal renueva su imagen, sus músicos se cortan el pelo y en 1996 encabezan el festival de música alternativa Lollapalooza, fundado por Perry Farrell, cantante de Jane's Addiction. Aunque este cambio disgustó a sus fans de toda la vida, Metallica sin embargo conservó popularidad y las vetas de sus trabajos discográficos permanecieron en un alto nivel. Como la banda Jane's Addiction, muchos de los grupos más populares de principios de los 90 que tenían sus raíces en el heavy metal caen bajo la sombra del término "metal alternativo" Esta etiqueta se aplica a un amplio conjunto de grupos que fusionan el metal con diferentes géneros, no todos asociados con el rock alternativo. Son señalados como bandas de gran representatividad en el metal alternativo; “Alice in Chains (proveniente de la escena grunge de Seattle) , White Zombie, Eric Burdon, System of a Down, Slipknot, Faith No More (que combina el sonido rock alternativo con punk, funk, metal y hip-hop), Primus (que junta elementos funk, punk, thrash metal y música experimental) y Tool (que mezcla metal y rock progresivo)”86. 4.3 ÚLTIMAS TENDENCIAS 4.3.1 Metalcore: El metalcore, es un subgénero fundado en la mezcla entre heavy metal y el hardcore punk, y además también se apropia de características del metal melódico, se presenta en la escena comercial durante 2002 y 2003, y sus raíces se encuentran a finales de los 90 en el “crossover thrash de grupos como Suicidal Tendencies, Dirty Rotten Imbeciles y Stormtroopers of Death de mediados de los 80”87. A lo largo de la década de los 90 el metalcore continua siendo un fenómeno underground. Esta situación cambia para la entrada del siglo XXI, el movimiento toma influencia del death metal melódico y empieza a cobrar fuerza, “gracias a discos como The End of Heartache de Killswitch Engage y The War 86 Ibid., Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Metal_progresivo 87 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Crossover_thrash 91 Within de Shadows Fall, que debutan respectivamente en los puestos 20 y 21 de la lista Billboard”88. El grupo Bullet for My Valentine, de Gales, logra consolidarse paulatinamente gracias a su trabajo The Poison (2005). La agrupación estadounidense As I Lay Dying también alcanza respuestas positivas a su trabajo Shadows are Security. Más recientemente los grupos metalcore han conseguido espacios privilegiados en los festivales Ozzfest y Download Festival. En el continente europeo, “especialmente Alemania y Escandinavia, el heavy metal continúa teniendo una gran popularidad. El grupo thrash The Haunted, la banda de death metal melódico In Flames y la fusión de power metal y gothic metal de Nightwish han tenido mucho éxito en los últimos años”89. En los países angloparlantes, el término "retro-metal" ha sido empleado para señalar a grupos como los británicos The Darkness y los australianos Wolfmother. 88 Taringa: Inteligencia Colectiva [en linea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet:http://www.taringa.net/posts/info/2948554/Heavy-metal-el-post-que-se-merece.html 89 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal. 92 5. CONCLUSIONES El proceso investigativo desarrollado con los Jóvenes Metaleros estudiantes de la facultad de Ciencias Humanas de la universidad de Nariño sede Torobajo en San Juan de Pasto, ha correspondido a un planteamiento inicial, concretado en una pregunta de investigación la cual se propuso indagar sobre las características socioculturales de este grupo social. Esto con la finalidad de determinar los rasgos particulares de sus miembros y su relación con el entorno, la apropiación de su simbología específica, la influencia de las particularidades de su grupo y la percepción que tienen de su medio y las instituciones de mayor influencia. Atendiendo el proceso metodológico pertinente y el uso adecuado de las herramientas necesarias, el proyecto ha logrado dilucidar conclusiones como las siguientes. • Con respecto al papel que desempeña la institución educativa, los jóvenes metaleros estudiantes de la Facultad de Ciencias Humanas, creen que la función desarrollada por esta institución, es algo favorable para su entorno social y es además conveniente y consecuente con el desarrollo y el progreso regionales. • Para una gran mayoría de estudiantes pertenecientes al grupo de metaleros que conforman la facultad de ciencias humanas, la institución religiosa es concebida como algo negativo, que perjudica el proceso socializador de las otras instituciones sociales. Así mismo se hace evidente su rechazo en la participación en grupos de carácter religioso. • En su mayoría los jóvenes metaleros de la facultad de Ciencias Humanas ven en el Estado una institución, que no cumple con sus expectativas sociopolíticas y la consideran poco flexible y cuyos fines se cumplen rígidamente en torno a sus objetivos estructural funcionalistas, dejando de lado su carácter humano y subjetivo. Así mismo su participación en grupos de tipo político es minoritaria. • A pesar de su postura radical y contestataria frente a los preceptos religiosos enmarcados esencialmente en el cristianismo, no es evidente y concluyente la 93 conformación de una posición estructurada en relación a una alternativa congruente en el campo ideológico. • Las agrupaciones de individuos que se identifican por la afición a la música metal, tienden a manifestarse como grupos cerrados, de baja tolerancia ante las expresiones culturales convencionales o codificadas bajo los estándares de fines comerciales. • El proceso identitario gestado mediante y en torno de las tribus urbanas como en el caso de los metaleros, conlleva a profundos desarraigos de valores, estimados como indispensables para el consenso en una sociedad determinada como multiétnica y pluricultural, como es el respeto a la diferencia y la libertad de práctica de cultos y creencias. • Para los grupos de jóvenes metaleros, el conjunto de representaciones culturales derivadas de su música es trascendental, tanto en la expresión política de la conformación de su grupo, como en su organización jerárquica. • La puesta en escena, y el conjunto integral que esta supone en las presentaciones en público de los grupos o bandas musicales dedicadas a la producción de música Metal, es de una importancia fundamental para sus fanáticos, pues estos últimos atribuyen a los intérpretes de esta música, características de tipo mesiánico y gran parte de la expresión utilizada por los miembros de los grupos es asumida por sus fans con un alto grado de admiración y respeto y aun como modelo de vida. • Para los fanáticos de la música Metal, el uso de los símbolos identitarios propios de esta tribu es esencial, puesto que la exhibición de estos constituye en suma un patrón de comportamiento trascendental dentro del grupo. • El mercadeo mediático ha tocado de varias maneras el círculo de la distribución y producción de los grupos o bandas del Metal. Muchos de estos grupos manifiestan un compromiso permanente con la industria cultural destinada a la comercialización masificada de los trabajos de estas bandas. 94 • Los géneros más duros, o de carácter más radical dentro del metal como son el Balck Metal o el Death Metal, suelen tener posiciones realmente radicales frente a la situación sociopolítica del contexto, frente los dogmas establecidos y relacionados con la institución religiosa, y también frente al entorno económico, especialmente en lo referente a la problemática neoliberal y capitalista. • La relación de pertenencia es globalizante en la tribu, abarcando a veces la existencia completa de todas las dimensiones de la vida de los sujetos. En este sentido, se desarrolla un proceso de desligamiento de responsabilidades personales de las acciones. 95 BIBLIOGRAFÍA Abraxas: música, Cultura e información [en línea]. [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://abraxas.forosphpbb.net/t22-metal-progresivo ANACONA M, Ángeles. Metodología Cualitativa: Estrategias y Técnicas de Investigación BERMÚDEZ, Suzy. Culturas para la Paz. Bogotá: Tercer Mundo Editores. 1995.p. 165 BONILLA, Elsy. Más Allá del Dilema de los Métodos. Bogotá: UNIANDES.1997. p. 180. BRITO GARCIA. Luis. El Imperio Contracultural: Del Rock a la Postmodernidad. . Caracas: Editorial Nueva Sociedad. 1991. p. 33, 34. CORREA ALVAREZ, Miguel; SOLER Arturo; ALVIRA Jorge. Marcas del Silencio, Niños, Jóvenes, y Satanismo, Perfiles y Atención Psicosocial. Bogotá: Instituto de Estudios del Ministerio Publico, Imprenta Nacional de Colombia, 2004. p. 22 COSTA, Pere-Oriol, TORNERO PEREZ, José Manuel y TROPEA, Fabio. Tribus Urbanas, El Ansia de Identidad Juvenil: Entre el Culto a la Imagen y la Autoafirmación a Través de la Violencia. Barcelona, Buenos Aires, México: Paidos, 1996. p. 28. DELGADO, Manuel. Producción Uso y Consumo de Ciudad. Medellín: Fundación Hábitad Colombia. 996. p. 113. DUVERGER, Maurice, Sociología de la Política. Editorial Ariel, S.A. Barcelona. 1975. P. 106. Galeon.com hispavista [en linea]. Copyright ©, 2010 HispaVista [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: htp://jonny616.galeon.com/aficiones2140303.html.Historia del rock and roll. GARCIA CANCLINI, Néstor. Culturas Hibridas, Estrategias para Entrar y Salir de la Modernidad. México D.F: Grijalbo. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. 1990. p. 162 96 GIBERTI, Eva, Otros. Viviendo a Toda, Territorios Juveniles y Nuevas Identidades Buenos Aires 1996. p. 178, 185. GUERRERO, Gerardo l. Pasto 450 Años de Historia y Cultura. 1 ed. San Juan de Pasto: Instituto Colombiano de Artes Populares del Convenio Andrés Bello, Universidad de Nariño, Departamento de Filosofía y Humanidades. 1988. p.126. GILLET, Charlie. Historia del Rock, El sonido de la Ciudad. Barcelona: Ediciones Robinbook. 2003. p. 152. GUT Serge, TOSI Daniel. Historia de la Música Vol 4 . Madrid. Espasa Siglo XXI. 2001. p. 951, 957. GUTIERREZ DE PINEDA, Virginia. Familia y Cultura en Colombia.1 ed. Medellín. 2000. p. 32. Joombly.com [en línea]. Obolog [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://metalica.obolog.com/page/41. Los grandes del blog del metal. LEIBNIZ, Gottfried. Escritos de Filosofía. Barcelona: J.M. Denl & Sons, 1973, p. 44. Listas beta: [en línea]. Commons [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://listas.20minutos.es/lista/los-mejores-discos-de-rock-heavy-de-los80-196567/. Los mejores discos de rock & heavy de los 80 LONZA, Andrea. Historia de la Música, el Siglo XX, Tomo 12. Madrid: Turner Música. 1986. p. 14 MAFFESOLI Michel. El Tiempo de las Tribus. Barcelona: Icarina. 1990. p.29,30. Patabrava.com: Una manera diferente de vivir la Universidad [en línea]. Barcelona. 2002 – 2011 creative commonts. [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.patatabrava.com/canales/musica/heavy_metal__arte_auditivo_o_ruido_ infernal-p26931.htm. Heavy Metal... ¿Arte auditivo o ruido infernal?. Schemammaister / Crevillente, Murcia PUENTES PALENCIA, Jairo. MARTINEZ BETANCOURT, Jesús y GARCIA, Hernán. Juventud de Pasto y Mundo de Hoy. 1ra Edición. San Juan de Pasto: Secretaria de Educación y Cultura, Universidad de Nariño.2002. p. 7. 97 PUENTES PALENCIA, Jairo. Sociología, Modernidad y Desarrollo. 1 ed. San Juan de Pasto: Universidad de Nariño. Centro de Estudios e Investigaciones Latinoamericanas. 2003. p. 151. REYES, Giovanni E. Identidad y Desarrollo. Reflexiones Comparativas en Países Menos Desarrollados. En :. Nueva Sociedad No. 158. p. 174. RITZER, George. Teoría Sociológica Contemporánea. México: McGraw – Hill. 1996. p. 496 Taringa: Inteligencia Colectiva [en linea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/info/1267747/_Megapost_Heavy-Metal_-Discos_Historia-y-mas___.html..... Taringa: Inteligencia Colectiva [en línea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/musica/3256368/La-historiadel-Thrash-Metal.html Taringa: Inteligencia Colectiva [en línea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet:http://www.taringa.net/posts/musica/1343668/Black-MetalColombiano.html. Taringa: Inteligencia Colectiva [en línea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.taringa.net/posts/info/6798387/Como-surgio-elHeavy-metal--PARTE-2.html Taringa: Inteligencia Colectiva [en linea] wiros [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet:http://www.taringa.net/posts/info/2948554/Heavy-metal-elpost-que-se-merece.html UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA y REVISTA SEMANA. La guerra en el siglo XIX. En: Colombia 200 años de identidad 1810 – 2010. Bogotá. Vol. II. No.1, (ag. 2010), p. 34. UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, Periódico”, 17 de Noviembre de 2002. “Expolición Sonora” En: Un Vant [en línea] overblog [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://vant.over-blog.es/article-como-viste-un-metalero-41218956.html. Como viste un metalero 98 VERDUGO MORENO, Pedro C. Manual Historia de Pasto. Tomo V, 1 ed. San Juan de Pasto. Alcaldía Municipal de Pasto, 2002. p. 129. ZUÑIGA ERAZO, Eduardo. Nariño, Cultura e Ideología. 1ra edición. San Juan de Pasto: Universidad de Nariño, Gobernación de Nariño, Alcaldía Municipal de Pasto, Fundación para el Desarrollo de Nariño, Finmil. Abril de 2002. p. 113 – 114. Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal. Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Thrash_metal Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia. Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Death_metal Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal - cite_note-26 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal - cite_note-69 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal - cite_note-71 Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Metal_progresivo Wikipedia: La enciclopedia libre [en línea]. Florida: Wikimedia Foudation, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://es.wikipedia.org/wiki/Crossover_thrash 99 www. Mu Argentina.com: Juegos en línea –foros – comunidad [en línea]: VBulletin TM, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.3djuegos.com/comunidad-foros/tema/917673/0/musica-heavy/ www. Mu Argentina.com: Juegos en línea –foros – comunidad [en línea]: VBulletin TM, [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: çhttp://foro.muargentina.com/showthread.php?388107-Fans-Black-Metal 3D Juegos: Tod sobre la Cultura del video juego [en línea] OJD [consultado en junio de 2010]. Disponible en internet: http://www.3djuegos.com/comunidadforos/tema/917673/0/musica-heavy/ , 100 ANEXOS 101 ANEXO A: FORMATO DE ENCUESTA UNIVERSIDAD DE NARIÑO PROGRAMA DE SOCIOLOGIA OBJETIVO. Identificar las características socio culturales de mayor visibilidad entre los jóvenes metaleros estudiantes de la facultad de Ciencias Humanas en la Universidad de Nariño de la ciudad de Pasto sede Torobajo. Con quienes se desarrollará el presente estudio. INFORMACIÓN GENERAL Marque con una X 1. ¿Cuántos años tiene? a. b. c. d. e. Menor de 17 años Entre 17 y 23 Entre 24 y 29 Entre 30 y 35 Mayor de 36 ____ ____ ____ ____ ____ 2. Sexo: a) Femenino ____ b) Masculino ____ INFORMACION SOCIO ECONOMICA 3. ¿En que estrato esta ubicado su lugar de residencia? a. 1 ____ b. 2 ____ c. 3 ____ d. 4 ____ e. 5.____ 4. ¿A que grupo étnico pertenece? 102 a. b. c. d. e. Afrodecendiente ___ Mestizo____ Indígena____ Blanco____ Otro ¿Cuál? ___________________ VISION DEL ENTORNO 5. ¿Que subgénero del Metal prefiere? (marque la que más le gusta) a. b. c. d. e. Heavy metal ____ Thrash metal ____ Death metal ____ Black metal ____ e) Otro Cual_______________ 6. ¿De que programa es usted estudiante? a. Sociología ____ b. Psicología ____ c. Filosofía ____ d. Geografía ____ e. Ciencias Sociales______ 7. ¿Cuál es su evaluación acerca del papel que desempeña la institución educativa en general en la sociedad? Considera que es: a. b. c. d. e. Excelente_____ Bueno _____ Malo _____ Esta disconforme con esta institución _____ Le es indiferente_____ 8. ¿Cuál es su evaluación acerca del papel que desempeña la institución religiosa en la sociedad? Considera que es: a. b. c. d. Excelente_____ Bueno _____ Malo _____ Esta disconforme con esta institución _____ 103 e. Le es indiferente_____ 9. ¿Participa usted en algún grupo de carácter religioso? a. Si __ b. No __ 10. ¿Cuál su evaluación con relación al papel de que desempeña el Estado en nuestra la sociedad actual? Considera que es: a. Excelente_____ b. Bueno _____ c. Malo _____ d. Esta disconforme con esta institución _____ e. Le es indiferente_____ 11. ¿Participa usted de forma activa en algún grupo de carácter político? a. Si ____ b. No _____ 12. ¿Qué tan importante es para usted en su vida cotidiana la música que prefiere? a. b. c. d. e. Muy importante____ Moderadamente importante No demasiado importante___ Poco importante____ Nada importante _____ 13. ¿Cuánta influencia cree que ejerce la música de su preferencia dentro su vida cotidiana? a. b. c. d. e. Mucha ___ Moderadamente____ Poca ____ Muy poca____ Ninguna____ 14. ¿Cree que la música que escucha influye en la percepción de su entorno? a. Si ____ b. No ____ c. Moderadamente____ d. Muy poco____ 104 e. En nada_____ 15. ¿En su tiempo libre usted prefiere? a. b. c. d. e. Escuchar música____ Leer____ Escribir____ Ver televisión____ Otra ¿cual?____________________________ 16. ¿Cuánto tiempo considera usted que escucha música durante el día? a. b. c. d. e. Menos de 1 hora ____ Entre 1 y 2 horas ____ Entre 3 y 4 horas ____ Entre 5 y 6 horas ____ Más de 7 horas ____ 17. ¿con que frecuencia asiste usted a eventos (conciertos y/o presentaciones) concernientes a la música de su preferencia? a. b. c. d. e. Muy a menudo No muy a menudo Muy poco Casi nunca Nuca ____ ____ ____ ____ ____ RELACIÓN Y USO DE SÍMBOLOS Preguntas de refuerzo orientadas al segundo objetivo especifico del proyecto 18. ¿Acostumbra usted a usar atuendos o accesorios relacionados con la expresión musical de su preferencia? a) .Si____ b) No____ 19. ¿Considera el uso de estos atuendos y accesorios algo útil y/o significativo dentro de la atmosfera de la música que escucha? a) Si ___ b) No____ 105 20 ¿Cree usted que es marginado(a) por el uso de estos elementos y la música que escucha? a) Si_____ b) No_____ 106 ANEXO B: FORMATO DE ENTREVISTA OBJETIVO: A través de este instrumento se pretende reconocer los conceptos de los jóvenes metaleros, relacionados con la percepción de su entorno y las características de estos en cuanto a su relación con las formas institucionales de mayor relevancia. 1. Nombre 2. ¿Estudiante de que programa? 3. ¿Cuantos años tiene? 4. ¿Que tan importante es el metal y su entorno desde su perspectiva? 5. ¿Cual es su opinión sobre la religión? 6. ¿Cual es su opinión sobre la política? 7. ¿Cual es su opinión sobre nuestro contexto local? 107 ANEXO C: SIMBOLOS COMUNES USADOS POR LOS ADEPTOS EN LA ESCENA DEL METAL El pentagrama invertido, con la figura de macho cabrio de fondo. Es un simbolo muy antiguo, usado en rituales paganos asociados a la brugeria y magia negra, retomado por la iglesia satnica de Anton La Vey (1966). Apropiado por una gran mayoria de segidores del metal, y acogido como un simbolo propio. 108 Este es un simbolo de uso muy comun en el movimiento satanista. Es tambien muy usal en los circulos de seguidores del metal sobre todo en los fanaticos del black metal. Hexagrama, usado en diferentes manifestaciones culturales y creencias religiosas. Hace parte támbien de la parafernalia ocultista. Y juega un importante papel en la simbología doptada por los metaleros, para los fines de estos ultimos este simbolo es usualmente encerrado en un circulo. La cruz invertida es para la iglesia cristiana el simbolo de San Pedro o como se conoce dentro de esta; la cruz de San Pedro. En la esfera del satanismo simboliza la negación de Jesucristo y de todo su legado depositado en el cristianismo. Este simbolo es de gran acogida dentro del metal. 109 Es este un gesto muy usual en el ambiente del metal, y su significado está relacionado comunmente a los cuernos con los que generamente se representa la la iconografia que alude al demonio. 110 ANEXO D: CARATULAS FRONTALES DE LOS TRABAJOS DISCOGRAFICOS MAS EMBLEMATICOS DEL GENERO MUSICAL DEL METAL Portada del trabajo de Blue Cheer Vingebuis Eruptum (1968) Portada del trabajo de Black Sabbath Paranoid (1970) Portada del trabajo de Iron Maiden The Numer of the Beast (1982) Portada del trabajo de Venom Black Metal (1982) 111 Portada del trabajo de Metallica Master of Puppets Pupp (1986) Portada del trabajo de Death Leprosy (1988) Portada del trabajo de Helloween Helloween (1988) Portada del trabajo de Dream Theater Imagens and Words (1992) 112 Portada del trabajo de Nirvana Bleach (1989) Portada del trabajo de Suicidal Tendences Lightes Camera Revolution (1990) Portada del trabajo de Kraken Kraken I (1986) 113 ANEXO D: LETRAS DE ALUGNAS DE LAS CANCIONES MÁS REPRESENTATIVAS DEL METAL Autor: Venom Tema: Black Metal Álbum: Black Metal (1982) Género: Black Metal Come ride the night with us Rock hard and fight United my legions we stand Freak hard and wild for us Give up your souls Live for the guest Satan's band Black Metal Black is the night, metal we fight Power amps set to explode Energy screams, magic and dreams Satan records the first note. We chime the bell, chaos and hell Metal for maniacs pure. Fast melting steel, fortune on wheels Brain hemorrhage is the cure For BLACK METAL lay down your soul to the gods rock `n' roll Against the odds, black metal gods Fight to achieve our goal Casting a spell, leather and hell Black metal gods rock `n' roll Building up steam, nuclear screams War-heads are ready to fight Black leather hounds, faster than sound Metal our purpose in life. Black metal Lay down your soul to the god’s rock `n' roll Black metal Freaking so wild, nobody's mild Giving it all that you've got. Wild is so right, metal tonight Faster than over the top. Open the door, enter hells core Black is the code for tonight Atomic force, feel no remorse Crank up the amps now it's night BLACK METAL Lay down your soul to the god’s rock `n' roll TRADUCCIÓN Negra es la noche, peleamos por el metal la potencia de los amplificadores esta lista para explotar Enérgicos gritos magia y sueños Satán Graba la primera nota Sonamos la campana del caos y el infierno Metal para puros maniacos Acero que derrite rápido con fortuna Metal ten fold through the deadly black hole Riding hells stallions bareback and free Faking our chances with raw energy 114 en las ruedas Una hemorragia cerebral es la cura Por el Metal negro entrega tu alma a los dioses del Rock 'N' Roll nucleares Cabezas de guerra listas para pelear negros perros de cuero, más rápido que el sonido El metal es nuestro propósito en nuestra vida metal negro Entrega tu alma a los dioses del rock 'n' roll Black Metal Jodiendo tan salvaje, nadie suave Dando todo lo que tienes. Esta noche de metal mas rápido que el limite, Abre la puerta, entra al núcleo del infierno. Negro es el código de esta noche Fuerza atómica, sin sentir remordimiento sube el volumen de los amplificadores esta noche metal negro entrega tu alma a los dioses del Rock 'N' Roll Autor: In Flames Tema: Ordinary Story (Historia Cotidiana ) Album: Colony (1999) Género: Death Metal Egoism dictates human relations A world where fashion outshines morality It's written in blood-red colours Designed by the thirst for power diez veces metal a través del hoyo negro Sementales de los infiernos montando a caballo a pelo libre fingiendo nuestra oportunidad con fuerza bruta Gather the faithful and propose a toast To the epoch of indifference! Gather the faithful! Gather the faithful and propose a toast To the epoch of indifference! Ven pasea en la noche con nosotros rock roc durol y lucha Unidas mis legiones estamos preparados Locos fuertes y salvajes por ti Entrega las almas Vivir para ser recibido en la banda de Satán An all too ordinary story With an aftertaste so bitter (so bitter) Forced to be someone I don't want to be I'm losing myself Sinking deeper down I'm caught in the world wound web Contra las probabilidades, dioses del metal negro Luchar para alcanzar nuestra meta Echar un encanto, cuero e infierno metal negro dioses del rock 'n' roll Acumulación del vapor, gritos A time represented by the void An excuse without content 115 Stuck in the abyss of existence With a content void of excuse Una historia muy común Con un regusto tan amargo (tan amargo) Obligado a ser alguien que no quiero ser Me estoy perdiendo Ahogándome en lo profundo Estoy atrapado en la red de herida mundial Gather the faithful and propose a toast! To the epoch of indifference! Gather the faithful! Gather the faithful and propose a toast! To the epoch of indifference! Un tiempo representado por el vacio Una excusa sin contenido Atascado en el abismo de la existencia Con una excusa de contenido vacio (An all too ordinary story This is my story with an aftertaste so bitter) An all too ordinary story With an aftertaste so bitter (so bitter) Forced to be someone I don't want to be I'm losing myself Sinking deeper down I'm caught in the world wound web. Reúne a los fieles y propón un brindis Por la época de la indiferencia Reúne a los fieles Reúne a los fieles y propón un brindis Por la época de la indiferencia TRADUCCIÓN Una historia muy común Esta es mi historia Con un regusto tan amargo Egoísmo dicta las relaciones humanas Un mundo donde la moda eclipsa a la moral Esta escrita en colores rojo sangre Diseñado por la sed de poder Una historia muy común Con un regusto tan amargo (tan amargo) Obligado a ser alguien que no quiero ser Me estoy perdiendo Ahogándome en lo profundo Estoy atrapado en la red de herida mundial Reúne a los fieles y propón un brindis Por la época de la indiferencia Reúne a los fieles Reúne a los fieles y propón un brindis Por la época de la indiferencia 116 Autor: Iron Maiden Tema: Fear of the Dark (Miedo a la Oscuridad) Album: Fear of the Dark Género: Heavy Metal (1992) I am a man who walks alone And when I'm walking a dark road At night or strolling through the park The unknown troubles on your mind Maybe your mind is playing tricks You sense, and suddenly eyes fix On dancing shadows from behind Fear of the dark, fear of the dark I have constant fear that something's always near Fear of the dark, fear of the dark I have a phobia that someone's always there When the light begins to change I sometimes feel a little strange A little anxious when it's dark When I'm walking a dark road I am a man who walks alone. Fear of the dark, fear of the dark I have constant fear that something's always near Fear of the dark, fear of the dark I have a phobia that someone's always there TRADUCCIÓN Soy un hombre que camina solo Y cuando camino un sendero obscuro En la noche o vago por el parque Have you run your fingers down the wall And have you felt your neck skin crawl When you're searching for the light? Sometimes when you're scared to take a look At the corner of the room You've sensed that something's watching you Cuando la luz empieza acambiar A veces me siento un poco extraño Un poco inquieto cuando esta obscuro Miedo de la obscuridad, miedo de la obscuridad Tengo un miedo constante de que siempre hay algo cerca Miedo de la obscuridad, miedo de la obscuridad Tengo fobia de que siempre este alguien ahí Have you ever been alone at night Thought you heard footsteps behind And turned around and no one's there? And as you quicken up your pace You find it hard to look again Because you're sure there's someone there ¿Has recorrido tus dedos por la pared Y sientes la piel de tu cuello rasgada Cuando buscas la luz? Watching horror films the night before Debating witches and folklores 117 A veces cuando tienes miedo de mirar La esquina de tu cuarto Sospechas que algo te esta mirando Autor: Metallica Tema: Ride The Lightning (Cabalga el Relampago ) Album: Ride The Lightning Género: Thrash Metal (1984) ¿Has estado solo en la noche Pensando que escuchas pasos tras de ti Volteas y no hay nadie ahi? Así que aceleras el paso Es difícil voltear otra vez Porque estás seguro que hay alguien ahí Guilty as charged But damn it, it aint right There is someone else controlling me Mirando filmes de terror la noche anterior Debatiendo sobre brujas y floklore Los problemas desconocidos de tu mente Tal vez tu mente te juega bromas Eso sientes, y de pronto tus ojos se fijan En sombras danzantes desde atrás Who made you God to say Ill take your life from you! [chorus:] Flash before my eyes Now its time to die Burning in my brain I can feel the flames Death in the air Strapped in the electric chair This cant be happening to me Wait for the sign To flick the switch of death Its the beginning of the end Miedo de la obscuridad, miedo de la obscuridad Tengo un miedo constante de que siempre hay algo cerca Miedo de la obscuridad, miedo de la obscuridad Tengo fobia de que siempre este alguien ahí Sweat, chilling cold As I watch death unfold Consciousness my only friend My fingers grip with fear What I am doing here? [chorus] Cuando camino un sendero obscuro Soy un hombre que camina solo. Someone help me Oh please God help me They are trying to take it all away I dont want to die Time moving slowly The minutes seem like hours The final curtain call I see 118 How true is this? Just get it over with If this is true, just let it be Oh, Dios por favor ayúdame Están tratando de llevárselo todo No quiero morir (x 2) Wakened by the horrid cream Freed from the frightening dream El tiempo se mueve despacio Los minutos parecen horas Ya veo el telón final TRADUCCIÓN ¿Qué tan cierto es esto? Termínenlo ya Si esto es verdad, solo dejen que ocurra Culpable, como se me ha acusado Pero maldición, no está bien Hay alguien controlándome Despertado por el grito horrible Liberado del sueño aterrador Muerte en el aire Atado a la silla eléctrica Esto no puede estar ocurriéndome Autor: Korn Tema: Blind (Ciego) Album: Korn Género: Metal Alternativo (1994) Quien te hizo Dios para poder decir "¡Te quitaré la vida!" Estribillo: Relampaguean ante mis ojos Llegó el momento de morir Ardiendo en mi cerebro Puedo sentir la llama This place inside my mind A place I like to hide You don't know the chances What if I should die? Esperando la señal Para encender el interruptor de la muerte Es el principio del fin A place inside my brain Another kind of pain; You don't know the chances, I'm so blind, blind, blind. Sudor, frío helado Mientras veo como se despliega la muerte La conciencia, mi única amiga Another place I'll find, Escape to pain inside, You don't know the chances, What if I should die? Mis dedos se agarran con miedo ¿Qué estoy haciendo aquí? A place inside my brain, Another kind of pain. You don't know the chances, I'm so blind, blind, blind. (Estribillo) Que alguien me ayude 119 Deeper and deeper and deeper is all I'm turning to living a life that seems to be, A lost reality, I can never find a way to reach My inner self esteem is low, how deep can. Un lugar dentro de mi cerebro otro tipo de dolor no conoces las oportunidades estoy tan ciego, ciego, ciego. Mas hondo y mas hondo y mas hondo esta todo vuelvo a vivir una vida que parece ser, una realidad perdida que no puedo encontrar nunca, una manera de alcanzar mi propio yo. I go in the ground that I lay if I don't find a way to sleep in the grave I crowd my mind, this time I looked to see what's between the lines. Puedo entrar en la tierra en la que yazgo si no encuentro una manera de dormir en la tumba en la que amontono lo mío, es tiempo de que mire para ver que fue realizado. I can see, I can see I'm going blind. (12x) I'm blind, I'm blind, I'm blind, I'M BLIND!!! TRADUCCION Puedo ver, puedo ver, que me estoy quedando ciego (12x) ¿Estas listo? Estoy ciego, estoy ciego, estoy ciego, ESTOY CIEGO!!! Este lugar dentro de mi mente un lugar que me gusta esconder no conoces las oportunidades que pasa si debo morir? Un lugar dentro de mi cerebro, otro tipo de dolor, no conoces las oportunidades, estoy tan ciego, ciego, ciego. Otro lugar voy a encontrar para escapar el dolor interno no conoces las oportunidades que pasa si debo morir? 120 ANEXO D: ATUENDOS TIPICOS USADOS POR LOS JOVNES METALEROS Y BANDAS LOCALES FOTO 1. Grupo Local de Thrash Metal Winged Serpents FOTO 2. Grupo Local de Heavy Metal The Dark Lord 121 Foto 3. Grupo Local de Heavy Metal The Dark Lord Foto 4. Grupo de aficionados junto a Banda Nacional de Thrash Metal 122 Foto 5. Grupo de fans antes de un evento en directo San Juan de Pasto noviembre de 2010 123 124
Documentos relacionados
Descargar el archivo PDF
Europa y Estados Unidos, hijos de proletarios de ciudades como Birmingham, Glasgow, Londres, Oslo, Helsinky, Amsterdam, que hacia los años 70 y 80 optaron integrarse en torno a unos sonidos y unos ...
Más detalles