6 Sexualidad Etica Sexual Conyugal

SEXUALIDAD HUMANA
Y
CUESTIONES DE ÉTICA SEXUAL
UNIVERSITÀ PONTIFICIA
REGINA APOSTOLORUM
Capítulo 6
Ética sexual conyugal: anticoncepción
Prof. Ramón Lucas Lucas, LC
[email protected]
www.ramonlucas.org
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Esquema general
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Sexualidad humana
Clave de interpretación
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Sexualidad humana
Clave de interpretación
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La procreación humana
P Ovogénesis y espermatogénesis
P Fecundación: fusión de los gametos
que da origen a una nueva célula, el
cigoto, con un genoma nuevo.
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Regulación de la fertilidad
Naturales
- Lactancia
- Temperatura
- Ritmo
- Ovulación
- Sintotérmico
Anticonceptivos
- Condon
- Diafragma
- Esponja
- Espermicidas
- Coito interrmpido
Interceptivos
Métodos
regulación
de la fertilitad
Artificiales
Anticonceptivos/
Abortivos
Contragestativos
Anticonceptivos/
esterilizantes
Juicio
ético
- Vasectomia
- Ligadura de trompas
- Naturales: lícitos
- Artificiales: ilícitos
- Artificiales con fin terapéutico: lícitos
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- Pildora anticonceptiva
- Pildora del día después
- “Depot”
- DIU
- Pildora RU-486
- Prostaglandinas
- Vacuna abortiva
- Aborto
Principio base
P La unidad de la persona materia y espíritu
P Inviolabilidad de la persona: respeto al ser
humano en su totalidad y verdad plena
P Cuerpo y sexualidad no son “cosas” de las que
se puede disponer y usar, sino realidades
especificamente humanas frente a las que se es
responsable
P Principio de la acción con doble efecto
< La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente
< El efecto indirecto malo no puede ser ni la causa ni el medio para
conseguir el efecto directo bueno
< No existe ninguna otra alternativa
< El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos
equivalente al efecto malo.
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Anticoncepción
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Anticoncepción
P Anticoncepción abortiva: aborto
P Anticoncepción no-abortiva:
< Ilícita porque separando voluntariamente el aspecto
unitivo del procreador, contradice la naturaleza
intrínseca de la sexualidad humana. Por eso es ilícita
toda acción che en previsión del acto conyugal, se
proponga como fin o como medio, impedir la
procreación.
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P Juicio moral de un acto:
< Objeto del acto, fin del acto (finis operis)
< Circunstancias
< Fin (intención) del sujeto (finis operantis)
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P Matrimonio, regularmente casado, por razones de
paternidad-maternidad responsable, no desean tener
más hijos o desean distanciarlos, o no tenerlos aún
< Uno recurre al medio natural de la ovulación
< Otro recurre a la anticoncepción
P ¿Cuál es la diferencia?
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La “anticoncepción” terapéutica
P Per sé: moralmente lícita, incluso si irreversible, si es el
medio necesario y único para garantizar el bien del todo
P Per accidens, en la aplicación concreta , puede poner
problemas al calificarla como curativa y como bien para
“el todo”
< Häring: concecto amplio de terapia y salud (psíchica) y
bien del “todo” (vida conyugal, sociedad, hijos.....)
< Ley moral natural: el fin bueno no justifica los medios
malos.
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Uso del preservativo
P Las palabras del Papa Benedicto XVI en
“Luz del mundo” Noviembre 2010
< “Puede haber casos particulares justificados, por
ejempo cuando un prostituto utiliza un profiláctico. Esto
puede ser el primer paso hacia una moralización, un
primer acto de responsabilidad, para despertar de
nuevo la conciencia de que no todo está permitido y no
se puede hacer todo lo que uno quiere. Sin embargo,
esa no puede ser la verdadera manera para vencer el
sida. Es necesaria una verdadera humanización de la
sexualidad".
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¿Qué dice el Papa?
P Afirma el sentido humano de la sexualiad, que no debe ser
banalizado
< Confirma la respuesta dada en el avión en su viaje a africa
P Justifica el uso del preservativo en algunos casos
< Pone un ejemplo: la prostitución
P ¿Por qué considera que en algunos casos es justificado?
< Puede ser el primer paso de un proceso moralizador
< Es justo y un deber no dañar al otro (o a sí mismo) con el
contagio
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Reacciones a las palabras del Papa
P Nota del portavoz (Federico Lombardi 21.11.2010):
< “Al mismo tiempo, el Papa considera una situación excepcional
en la que el ejercicio de la sexualidad representa un verdadero
riesgo par la vida del otro. En ese caso, el Papa no justifica
moralmente el ejercicio desordenado de la sexualidad, pero
considera que la utilización del preservativo para disminuir el
peligro de contagio es "un primer acto de responsabilidad", "un
primer paso en el camino hacia una sexualidad más humana", en
lugar de no utilizarlo, poniendo en riesgo la vida de la otra
persona. En este sentido, el razonamiento del Papa no puede
ser definido como un cambio revolucionario”.
< “Numerosos teólogos moralistas y autorizadas personalidades
eclesiásticas han afirmado y afirman posiciones análogas; sin
embargo, es verdad que no las habíamos escuchado aún con
tanta claridad de los labios de un Papa, si bien de una manera
coloquial y no magisterial”
– Texto completo en \Conferenze\Sexualidad\Nota de prensa...
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Reacciones a las palabras del Papa
P Aclaración sobre la “Nota del portavoz (Federico Lombardi
21.11.2010)” en Radio Vaticana
< Sobre el comunicado dado a conocer el domingo por la tarde sobre este
tema sobre la correcta interpretación de las palabras del Papa, informa
Radio Vaticano, el P. Lombardi explica que el texto de esa nota fue vista
y aprobada por el Papa y que los errores en la traducción del original
alemán en el ejemplo usado por el Pontífice no cambian la sustancia de
la respuesta.
< "Personalmente le pregunté al Papa si había algún problema serio o
importante en la elección del masculino sobre el femenino. Me dijo que
no. (…) La idea es que este es el primer paso hacia la toma de
responsabilidad cuando se toma en cuenta el riesgo de la vida del otro
con quien se tiene relaciones. Si se es mujer, hombre o transexual, el
punto sigue siendo el mismo", indicó.
< El portavoz vaticano indicó luego que "la contribución que ha querido dar
el Papa no es la de una discusión técnica, con lenguaje científico de
problemas morales. Esta no es una tarea de un libro de este género: no
quiere tocar el trabajo de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Por
esto no ha usado las expresiones ‘mal menor’, ‘doble efecto’ u otras
fórmulas clásicas particulares, sino que ha querido usar un lenguaje muy
coloquial y que todos lo puedan entender".
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Tres situaciones diversas en el
uso del preservativo
P 1ª En una relación sexual homosexual
P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal
P 3ª En una relación sexual heterosexual conyugal
P
1ª En una relación sexual homosexual
<
<
<
<
Se da una situación objetiva de desorden sexual
No puede haber anticoncepción (el pres. no es anticonceptivo)
No añade un ulterior mal moral
Usarlo puede evitar dañar al otro.
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Tres situaciones diversas en el
uso del preservativo
P 2ª En una relación sexual heterosexual extraconyugal
< Se da una situación objetiva de desorden sexual
< Si puede haber anticoncepción (el preservativo si es anticonceptivo)
< Tema discutido:
– HV habla siempre de conyugalidad; fuera ya está todo mal y no añade
otro mal moral
– Si añade otro mal moral porque es proprio de la sexualidad humana en
cuanto sexualidad humana (no sólo conyugalidad) la unión y
procreación. En este caso no sólo se destruye la unión (fornicación,
adulterio...) sino también la procreación.
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Tres situaciones diversas en el
uso del preservativo
P En una relación sexual heterosexual extraconyugal (cont)
< Es ilícito el acto sexual extra-conyugal
< Es ilícita la anticoncepción en dicho acto, porque aunque no se
den las condiciones objetivas para que sea verdadera donación
de la persona en su totalidad:
– Es un acto libre, que en su misma naturaleza conlleva la posibilidad
de la fecundidad
< En una jerarquía de valores (o contra-valores), permaneciendo
clara su ilicitud moral, puede configurarse como un mal menor
(principios doble efecto-mal menor)
– Frente al aborto por no haber realizado la anticoncepción
– Frente a la injusticia de dañar gravemente la salud del otro (Sida...).
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Tres situaciones diversas en el
uso del preservativo
P
3ª En una relación sexual heterosexual conyugal
Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo
de Sida:
< 1ª Posición: afirma la ilicitud:
– Más allá de la intención del sujeto, el objeto del acto mismo (uso del
condón) es contrario a la naturaleza misma del acto sexual conyugal,
y por eso es ilícita
– No existe el 100% de garantía de no transmitir la enfermedad (15% de
casos se trasmite)
– Inmoral correr el riesgo (15%) de infectar a una persona que se ama
– No se puede aplicar el principio de la acción con doble efecto, porque
hay una alternativa: la abstinencia.
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Tres situaciones diversas en el
uso del preservativo
P
3ª En una relación sexual heterosexual conyugal
Uso del preservativo en un matrimonio con uno de los cónyuges enfermo
de Sida:
< 2ª Posición: afirma la licitud:
– El acto sexual conyugal forma parte integral del matrimonio y no se
puede obligar de por vida a una pareja a prescindir de él
– El condón (en la medida que es eficaz) no es un anticonceptivo, sino
un medio terapéutico preventivo
– Se configura la acción con doble efecto:
– El acto en sí mismo (terapia preventiva) es bueno
– La anticoncepción no es el medio para lograr el efecto bueno: no se
enferma (cura preventiva) porque no ha concebido, sino porque ha
impedido el contagio
– No existe otra alternativa real (la abstinencia de por vida no es realista).
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“Anticoncepción” y violencia
P Problema: ¿existen situaciones en las que no hay otra
solución al problema de la procreación responsable, que
impedir la concepción?
< Esposa violentada por un marido irresponsable ?
< Legítima defensa de una mujer discapacitada
psíquicamente y violentada por hombres malvados ?
P Respuesta: si impedir la concepción fuera el único medio
a disposición, sería lícito razonar así: +
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“Anticoncepción” y violencia
P Recordar que anticoncepción en su sentido moral significa:
< Querer realizar un acto humano sexual
< Querer que este acto sea infecundo y hacer algo para
que lo sea.
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“Anticoncepción” y violencia
P En esta situación no estamos ya frente a un hecho de
anticoncepción, sino frente a otro hecho terapéutico
preventivo que no conlleva la malicia de la anticoncepción
P No se trata de una excepción a la ley moral sobre la
anticoncepción, sino de un caso diverso que hay que
juzgar en base a otro principio moral diferente
P La anticoncepción, en cuanto tal, es siempre ilícita.
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“Anticoncepción” y violencia
P Se sale fuera de este ambito, cuando el acto sexual es
impuesto con violencia
< No se quiere realizar un acto humano sexual (es impuesto)
< No hay problema moral en privar del significado procreador
un acto sexual gravemente dishumano y violento, ya
privado en si de todo significado unitivo
< El no a la anticoncepción se funda en la inseparabilidad del
significado unitivo y procreador del acto conyugal
< Está claro que en este caso la separación ya se ha dado
antes, y no tiene sentido apelarse al principio para
mantener el significado procreador.
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“Anticoncepción” y violencia
P Sería biologista, fisicista e irresponsable, una morale que
pretendiera mantener una fecundidad puramente
biológica en ausencia de sus condicones humanas
< El sujeto es responsable de los actos (y de sus
consecuencias) que el hace libremente
< No tiene por qué asumir la responsabilidad de algo que
no quiere y que le es impuesto con la violencia.
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Observaciones sobre el valor
doctrinal de esta presentación
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P 1. Las diapositivas que están colgadas en esta página tienen el valor
que ese instrumento posee: guía para que el ponente hable y
desarrolle un tema. Ningún otro.
P 2. Por este misma razón el pensamiento no está desarrollado ni
argumentado; aveces solamente insinuado. Un artículo sobre el
tema es otra cosa muy diferente y no es mi intención con la presente
presentación.
P 3. La posición de la Iglesia católica sobre los anticonceptivos (lease
anticonceptivos y no preservativos) está clara y muy bien definida en
la Humane vitae: es un mal moral y nunca se puede hacer, ni tiene
excepciones. Por tanto la discusión actual no está en eso, sino en
ver si el preservativo puede considerarse un medio terapéutico
preventivo cuando no hay ninguna posibilidad de concepción (acto
sexual homosexual), o si puede considerarse un mal menor (acto
sexual homosexual y heterosexual donde en el segundo podría
haber concepción).
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Observaciones sobre el valor
doctrinal de esta presentación
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Observaciones sobre el valor
doctrinal de esta presentación
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P 5. Este principio del “mal menor” hay que conjugarlo con el principio de
la acción con “doble efecto” que reza así y tiene sus condiciones:
Acción con doble efecto es aquella que además del efecto
directamente querido, se da un efecto indirecto no querido ni como fin
ni como medio para lograr el efecto directamente querido. Condiciones
para poder hacerla:
< La acción debe ser en sí buena o al menos indiferente
< El efecto indirecto malo no querido no puede ser ni la causa ni el
medio para conseguir el efecto directo bueno querido
< No existe ninguna otra alternativa
< El efecto bueno debe ser proporcionalmente superior o al menos
equivalente al efecto malo.
P Como se ve este principio evita siempre elegir, optar, hacer, un “mal
menor”, para evitar otro mal mayor o para lograr un bien.
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La doctrina de la Iglesia católica
P Creo que mi opinión sigue la doctrina de la Iglesia
católica. Si algun lector cree que no es así, en el
enlace adjunto tiene la plabra oficial de la Iglesia.
A cada cual aceptarla y vivirla según le dicte su
conciencia y sentido eclesial. Cópialo en tu
navegador y lo hallarás.
P http://www.ramonlucas.org/conferenze/sexualidad/Nota%20CDF%20PreservativosSida-Luz%20del%20mundo.pdf
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