El sari de Toral será subastado

Transcripción

BIZKAIA 13
Dei a- lgandea, 2016ko uztailaren 10a
El sari de Toral
será subastado
La organizadora de la boda hindú de Bilbao
destinará la recaudación al Banco de Alimentos
Sattdra Atutxa
En India, cuando se celebra
una boda en una familia de clase
BILBAO-
alta. entre las tradiciones que exis-
ten está la de donar el dinero y Jos
regalos que se recogen en la ceremonia a personas sin recw·sos. También
Sari que ser·á subastado. Fow: DEIA
el sari que luce la novia suele ser
e ntregado a las personas q ue más lo
necesitan.
En Bilbao. Tora l lució un sari de
color rojo en la ceremonia del Mehnd i; un acto ín timo que ambas familias celebraron en el hotel Domine.
El hecho de que el evento tuviese
como escenario la capital vizcaína.
a miles de kilómetros d el país natal
d e ambas famili as, no iba a ser un
impedimentoparacontinuarcon las
tradiciones.
Bipin Desai, padre de Shamik, ha
d ecidido donar el atuendo que lució
Toral a alguien que lo necesite. "Me
ha llamado para proponerme la idea
y me ha parecido genial. Me ha dicho
q ue se lo donemos a alguien que no
tenga recursos", explicó Pilar Angulo, el alma de la boda hindú celebrada en Bizkaia a finales de junio y
que despertó gran expectación.
Según relata Angulo, Bipin,
importante magnate hotelero y
del negocio inmobiliario británico, es un hombre "tremendamente generoso" que por encima d e todo ha querido que el
sari sea destinado a una causa benéfica. "Cuando me lo
planteó pensé: ¡qué historia tan
bonita!, pero luego vino la segunda
parte que era la de cómo organizar-
Un momento de l encue n t r o íntimo que mantuviero n las dos familias. Foto: D EIA
lo y darle forma", describe a DEJA
Pilar Angulo.
A partir de la llamada del padre del
novio, Angulo empezó a madurar la
propuesta. Después de darle unas
cuantas vueltas y barajar diferentes
opciones decidió ponerse en contacto con el Banco de Alimentos de
Bizkaia y plantearles la posibilidad
de poner en ma rcha una subasta.
"Primer o había que plantearlo y
saber q ué les parecía", apunta. Se
entrevistó con Luis Croverto, vicepresidente del Banco de Alimentos
de Bizkaia, y le explicó la idea de
hacer una subasta con el sari que
Toral lució el día en el que se celebró
u n encuentro íntimo entre las dos
familias. "El sari está manchado con
Pitthi, una pasta hecha de cúrcuma,
hari na d e garbanzo y agua que los
fam iliares aplican sobre los novios
para iluminar la piel. Lo lució Toral
ese día y desde entonces está sin
tocar", relató AngLLio.
Por su parte, Luis Crovettó, del Banco de Alimentos, reconoció ayer a
DEJA que la Uamada de Pilar les hizo
mucha ilusión: "Me parece una historia preciosa, en la que estamos
e ncantados de participar y felices
con que se haya acordado de noso-
t ros para dar forma a la subasta",
apunta. " He hablado con el resto de
los compaiieros del Banco de Alimentos y les ha parecido una propuesta muy bonita e interesante".
concretó Croverto.
La idea ya está sobre la mesa y el
primer paso, está dado. Ahora Pilar
Angulo y Luis Croverto t rabajarán
conjun tamente para da r forma a la
subasta con la que pretenden recaudar un dinero para destinar a personas que tienen escasos recursos económicos en Bizkaia. ''Espero que nos
salga bien. Ya estamos manos a la
obra", concluye Angulo. •
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CIUDADANOS
Domingo 10.07.16
EL CORREO
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«Un imán es una
figura espiritual que
guía las oraciones»
Durante el encuentro, Moulay
Driss se cruzó con el imán de la
mezquita. «La diferencia entre
esta figura y la del presidente tiene que ver con las responsabilidades. El imán es el que dirige las
oraciones durante el rezo, mientras que el presidente es quien
gestiona la mezquita)), explica. A
la hora de elegir al imán, existen
requisitos. «Deben tener una licenciatura y, a partir de ahí, el
campo de elección es amplio.
Nuestra mezquita es moderada.
Por lo tanto, cuando el consejo directivo se reúne para seleccionar
a la figura espiritual, nos asegurarnos de que el mensaje que transmita vaya acorde con el centro)),
añade. Si perciben que se desvía
de su filosofía, primero le dan un
toque de atención. «Pero si notamos indicios de radicalización, le
echarnos sin pensarlo dos veces.
Por suerte, no se ha dado el caso»,
precisa. El sueldo que percibe el
imán, «entre 1.200 y 1.400 euros))
mensuales, también procede de
las donaciones de los fieles.
Moulay Driss entabla conversación con el imán de la mezquita en el barrio bilbaíno de San Francisco. :: JoRoo ALEMANY
ccEs injusto que un inmigrante cometa
un fallo y manche a toda la comunidad,,
Moulay Driss Sadiqui Presidente de la mezquita Al Furkan
RANDA
MEDINA
El representante del
centro de culto del barrio
bilbaíno de San Francisco
reflexiona sobre los retos
del colectivo musulmán
para mejorar la integración
BILBAO. Moulay Driss Sadiqui (Marruecos, 1973) es presidente de la
mezquita Al Furkan desde septiembre de 2015, aunque lleva más de dos
décadas librando una «batalla personal» en Bilbao. «Si me vas a preguntar si me arrepiento de haber venido aquí, te diré que sí», asegura sin
tapujos. Aterrizó en la villa para estudiar ingeniería de telecomunicaciones, aunque su espíritu inquieto
le llevó a abrir y cerrar diferentes negocios. Abara está al frente de un locutorio en la calle San Francisco. En
un encuentro con EL CORREO tras
el fin del Ramadán, invita a quienes
no conozcan la comunidad musulmana a «acercarse a algún centro de
culto, ya que son abiertos, y así podrán derribar estereotipos»
- ¿Por qué dice que se arrepiente
de haber venido a Bilbao?
- Porque no es lo que me imagina-
ba. Vine con un objetivo y la realidad es otra. Si quieres hacerte valer
tienes que trabajar más que el resto
o privarte de cosas para no chocar.
Se aprecia simplemente en la vestimenta. Si un hombre quiere pasear
con la chilaba o una mujer con su
velo, son señalados con el dedo. Es
una libertad encubierta de la que ni
si quiera disfrutan los autóctonos.
Basta con comparar las posibilidades
lab orale s que tiene un vasco con
euskera y otro sin conocimientos de
la lengua.
-¿Se ha planteado regresar a su
país?
- Si estuviera solo, no dudaría en hacerlo. Pero cuando formas una familia, las decisiones ya no son de uno.
- El pasado miércoles acudieron
más de 2.ooo personas a la celebración del fin del Ramadán. ¿Cómo
juzga la integración de la comunidad musulmana en Bilbao?
- No se trata de si estamos integrados, sino de ver hasta qué punto está
la comunidad vasca dispuesta a integrarnos.
-Se ha cedido un espacio público,
el Bilbao Arena, para que su comunidad festejara el fmal de los 30 días
de ayuno.
- Sí, y se lo agradecemos al Ayuntamiento de Bilbao. Aunque los gastos
de organización y de los seguros corrieron a nuestro cargo, gracias a las
donaciones. Pero no se trata solo de
eso. Si miras el calendario festivo,
todas las celebraciones son de san-
tos. Muchos musulmanes no pudieron acudir el pasado miércoles a Miribilla porque tenían que trabajar. Y
lo que sí acudieron tuvieron que pedir permisos. ¿Dónde está la libertad de culto? Nosotros sí hacemos el
esfuerzo de integramos, pero tienen
que dejar que lo hagamos
-¿Está de acuerdo con el proverbio 'Si a Roma fueres haz lo que vieres'?
- Depende. Cuando se trata de leyes,
sí hay que respetarlas y aplicarlas.
Pero en temas culturales, el de Roma
también podría dar la bienvenida al
visitante y ofrecerle su mejor hospedaje. En Mallorca los locales aprenden alemán e inglés para acomodar
al visitante. Estados Unidos es fuerte gracias a la diversidad, que es fuente de riqueza.
LAS CLAVES
Sobre la integración
«Pedimos a los nuestros
que hagan un esfuerzo.
pero también se lo
pedimos a los autóctonos»
Lucha contra la discriminación
«La clave es la voluntad
para aclarar los
conceptos. Que se
acerquen a conocernos»
-¿Siente que la comunidad musulmana está discriminada?
- Basta con ver y oír algunos comentarios. La gente no se molesta ni en
conocernos. Se piensan que los musulmanes sólo son magrebíes o de
Medio Oriente, pero se olvidan de
los propios autóctonos que se han
convertido al Islam. Dicen que venimos para quitarles lo suyo. A mí
no me hacen descuentos por ser musulmán. No recibo, ni jamás he recibido, ayudas; y no soy el único. De
hecho, hay inmigrantes que no saben lo que es la RGI.
- ¿Y cómo cree que se pueden derribar las barreras que describe?
- Los medios de comunicación son
los primeros que deben trabajar en
ello. Muchas veces se publican o emiten algunas noticias que no sirven
para informar, sino para aumentar
el alarmismo o nutrir el odio. Si una
personalidad famosa o un alto cargo
estafa millones, las reacciones no
son las mismas que si un inmigrante es acusado por estafar 600 euros.
Cualquier extranjero que cometa un
fallo mancha a toda la comunidad,
y no es justo.
-¿Qué hace la mezquita para intentar mejorar la convivencia?
- Lo que procuramos es normalizar
un poco la situación. Pedimos a los
nuestros que hagan un esfuerzo, pero
también se lo pedimos a la comunidad vasca.
-¿Qué papel juega la comunidad
vasca?
- La clave es la voluntad para aclarar
los conceptos. Los choques siempre
están presentes, incluso entre los
propios autóctonos. Por eso sorprende que los estereotipos ocurran en
una comunidad autónoma que ha
sufrido su propia dosis de discriminación cuando a veces se tachaba a
los vascos en su conjunto de terroristas. Que se acerquen a nuestras
instalaciones a ver que su percepción
está equivocada. Somos un centro
abierto para todos. En los colegios,
que impulsen el respeto por quienes
vienen de fuera. Si trabajamos juntos desde los centros de enseñanza,
la situación podrá ir a mejor. En caso
contrario, no tenemos futuro.
-¿Qué supone estar al frente de
una mezquita?
- Es bastante estresante. Es raro que
los asistentes vengan a darte las gracias por hacer algo bien, pero como
te equivoques, recibes una lluvia de
críticas. Esto no es un negocio donde si algo sale mal puedes bajar la persiana y largarte. Es un proyecto supuestamente eterno. Cuando tienes
a cargo un templo sagrado, no puedes dejartiradas a las personas.
-¿ Cómo se financia el centro de
culto?
- Gracias a las donaciones de los asistentes. Cada uno aporta lo que pueda de forma voluntaria.
- Entonces, acude mucha gente.
-(risas) Nos quedamos cortos de espaciO.
-¿Qué actividades organizan?
- La mezquita es un proyecto abierto donde participan todos. Las voluntarias ofrecen clases de religión,
de árabe y cultura a cerca de cien niños para que no se desarraiguen de
sus orígenes. También organizamos
'minifiestas' y festejamos bautizos.
El Ramadán es quizás el mes más importante porque más de un centenar de personas vienen a diario a comer aquí. Y no solo musulmanes,
porque está abierto a todos.
http://lector.kioskoymas.com/epaper/viewer.aspx?noredirect=true
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Domingo. lO de julio de 2016 • LA RAZÓN
SOCIEDAD
UNIVERSIDAD
Álvaro DE JUANA- C. del Vaticano
El Vaticano anunció ayer la puesta
en marcha de nuevas medidas que
reforzarán la transparencia y la
administración de los bienes de la
Santa Sede, es decir, sus finanzas. A
travésdeldocwnento «BienesTemporales», en forma deMotuProprio,
elPontífice continúa empeñado en
garantizar el control y la vigilancia
del dinero y las pertenencias del
estado más pequeño delmLmdo. El
texto lleva fecha del 4 de julio de
2016y, según ha explicado el Vaticano, con él «Se implementa la reforma de los organismos encargados del control y la vigilancia y de la
administración de los bienes de la
Santa Sede», es decir, la Secretaría
para la Economía y la Administración del Patrimonio de la Sede
Apostólica (APSA).
El nuevo docwnento legislativo
se propone continuar el camino ya
iniciado el24 de febrero de 2014,
con el que el Papa Francisco establecía tres nuevos organismos: el
ConsejoparalaEconomía,laSecretaría para la Economía y la Oficina
del Auditor general. El texto señala
que <<los bienes temporales que la
Iglesia posee son destinados a conseguir sus fines, es decir, el culto
divino, el honesto sostenimiento
del clero, el apostolado y las obras
de caridad, especialmente al servicio de los pobres». «La Iglesia, por
consigLúente, siente la responsabilidad de poner la máxima atención
para que la administración de los
propios recursos económicos esté
siempre al servicio de tales fines»,
añade.
El Mont Proprio destaca la necesidad de clarificar las competencias
de la Secretaría para la Economía
-considerada como un «ministerio
de economía»dirigido por el cardenal australiano George Pell- y la
Admirústración del Patrimonio de
la Sede Apostólica, por lo que en él
Francisco establece que al primero
le compete la «administración de
los bienes y la gestión financiera>• y
Banco Santander
premia el ensayo
y la investigación
A.N.- Madrid
Francisco firmó esta semana la maño de un niño durante el encuentro con una delegación de Lyon
El Papa redobla el control
sobre la economía vaticana
Clarifica las
competencias de
los departamentos
económicos. «Es
importante que los
órganos de vigilancia
estén separados de los
vigilados», recuerda
al segLmdo «el control de la vigilancia sobre la administración».
Por otro lado, el Pontífice argumenta que estas nuevas normas
son necesarias porque se ha evidenciado que se necesita «separar
de manera clara e inequívoca la
gestión directa del patrimonio del
control y vigilancia sobre la actividaddesugestión».Poreso «esdela
máxima importancia que los organismos de vigilancia estén separados de los vigilados». También
precisa que esa secretaría deberá
«formular directrices (...) e indicar
las mejores prácticas en materia de
contrataciones» en relación con la
adqwsición de bienes y servicios.
En cuanto a la APSA, el Papa argentino recuerda que le corresponde «pagar las facturas, obteniendo
el original y contabilizándolo en el
balance de cada dicastetio», los
departamentosenlosquesedivide
la Curia Romana.
Las nuevas normas coinciden
con el fin del juicio del Vatileaks 2,
como se conoce al robo y la filtración de documentos relacionados
con las finanzas del Vaticano y que
dieron lugar a la publicación de dos
libros. Este jueves se conoció la
sentencia para los acusados, entre
lasque está el principal protagonista de la trama, el sacerdote español
Lucio Vallejo Balda.
La Red de Cátedras Santander
RSC, patrocinada por Banco
Santander a través de Santander Universidades, ha anunciado los ganadores del II Premio
Santander de Investigación
sobre Responsabilidad Social
Corporativa (RSC) y elll Premio
Santander al Mejor Ensayo
Corto sobre Responsabilidad
Social Corporativa. El acto de
entrega se ha celebrado en el
curso «El retorno económico y
social de la responsabilidad
social: oportunidades empresariales», de la Universidad
Complutense de Madrid.
Con el galardón dedicado a
investigación, la red de cátedras pretende promover la generación y transferencia de
conocimiento fomentando la
difusión de estudios realizados
por investigadores sobre aspectos con los tres ámbitos de
la Responsabilidad Social Corporativa: económico, social y
ambiental. El certamen, abierto a investigadores del espacio
iberoamericano del conocimiento que aborden la RSC
desde cualquier disciplina, recibió un total de 23 estudios.
El premio de investigación,
dotado con 5.000 euros, fue
para el trabajo «Technological
Posture and Corporate Social
Responsibility: Effects on lnnovationPerformance ... Eiaccésit
de 2.000 euros lo logró el estudio <<Great Places to Work: Resilience in Times ofCrisis». Con
el galardón al mejor ensayo,
dotado con 1.000 euros, se alzó
«La mirada triste de los delfines», por su claridad y rigor.
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Kiosko y Más ABC 10 jul. 2016 Page #70
DOMINGO, 10 DE JULIO DE 2016
70 SOCIEDAD
A sus cien años, el obispo emérito de Tenerife, Damián Iguacen,
se ha convertido en el prelado más longevo de España
Una vida centenaria
dedicada a los demás
LAURA DAN! ELE HUESCA
sus cien años, monseñor Damián Iguacen, el obispo más
longevo de España, no recuerda la fecha en que se ordenó
sacerdote ni quién era el Papa que lo
nombró obispo de Barbastro en 1970.
Sin embargo, este pastor de mirada serena y sonrisa afable no ha olvidado
la razón por la que decidió hacerse
cura. <<Mi padre era peón de caminos
y yo muchas veces le ayudaba preparando las carreteras. Para mí eso fue
como mi segundo seminario: hacer fácil el camino de todos, ser un peón de
los caminos de Dios>>.
Nacido en Fuencalderas (Zaragoza)
el12 de febrero de 1916, el padre Damián
vive sus días de retiro en el Hogar Padre Saturnino López Novoa, la residencia de mayores que las Hermanitas de
los Ancianos Desamparados atienden
en Huesca. Este obispo emérito que pasó
entre 1970 y 1991 por las diócesis de Barbastro, Teruel y Tenerife fue trasladado
a este hogar hace apenas un año, después de que un revés en su salud lo obligara a ser hospitalizado. Desde entonces, las religiosas le cuidan con mimo y
delicadeza por la fragilidad que los años
imponen al cuerpo y también al alma.
Aunque el padre Damián tiene una salud de hierro y apenas se queja de algún
que otro dolor en una de sus piernas.
<<Aquí estoy hecho un inútil pero muy
contento. Me flojean las piernas, pero
doy muchas gracias a Dios>>, bromea.
A
Un pastor poeta
El secreto mejor guardado del
padre Damián después de 75
años de sacerdocio es su
devoción por la Virgen María.
<<¿Por qué? Porque es la que
mejor ha imitado a Jesucristo>>, explica el obispo emérito
de Tenerife. De ese vínculo
surgió el libro <<Diálogos con
Santa María, Madre de Dios>>
que acaba de editar la Conferencia Episcopal Española,
con motivo de su cumpleaños
número 100.
La publicación recopila las
reflexiones sobre la Virgen
María que el obispo enviaba
cada año a los fieles de su
diócesis para felicitarles la
Navidad. El primero fue en
1987, un díptico tamaño folio
con una imagen y un título
sorprendentes: <<Santa María
del Buen Humor>>.
de la Comisión Episcopal de Patrimonio Cultural. Por ley de vida, ahora el
padre Damián anda poco pero conserva una lucidez envidiable. Todos los
días a primera hora de la mañana celebra la Eucaristía para los 153 ancianos,
siete de ellos sacerdotes, que viven en
la residencia. Muchas personas con las
que comparte hogar y familia no pueden trasladarse hasta la capilla ubicada en la primera planta del edificio por
lo que escuchan sus homilías a través
de los altavoces repartidos por la casa.
<<Hace unas homilías muy amenas. otras
personas te hablan y te cansan, pero él
no>>, asegura sor Carmen, una de las
nueve religiosas que atienden este hogar lleno de luz y amplios jardines.
Leer a oscuras
Un prelado pionero
La vocación del padre Damián ha tenido que salvar <<obstáculos difíciles>>. El
estallido de la Guerra Civil en 1936 le
pilló en el Seminario de Huesca y tuvo
que irse a Comillas. Con apenas 19 años
trabajó como telegrafista en primera
línea de fuego donde fue herido en la
cara. Al concluir la guerra en 1939 volvió a Huesca, donde fue ordenado sacerdote el7 de junio de 1941, con 25 años.
Desde entonces este sacerdote, poeta y amante del arte ha dado varias vueltas al mundo impartiendo ejercicios espirituales, dando conferencias y formando a otros religiosos. <<He tenido la
satisfacción de saber que mucha gente ha encontrado lo que buscaba gracias a los ejercicios. He vivido con toda
mi ilusión el sacerdocio. Dar mi vida
sin reserva, lo que me pidieran. Si tuviera que volver a escoger mi vocación,
volvería a ser sacerdote>>. Este pastor
ha sido un pionero. Fue uno de los impulsores en España de los cursillos de
preparación al matrimonio y creador
ABC
ab c.es/c onoce r
Sin reservas
«He vivido con toda mi ilusión el sacerdocio. Si tuviera
que volver a escoger; volvería a ser sacerdote»
Peón de carreteras
«Ayudar a mi padre en las carreteras fue como mi
segundo seminario: ser un peón de los caminos de Dios»
Después de que el Papa aceptara su renuncia en 1991 al cumplir los 75 años
de edad, el padre Damián dedica gran
parte de los días a escribir, leer y rezar.
También pasea mucho por el jardín.
<<Su vida es tan austera y sencilla que
muchas tardes cuando paso a traerle
su zumo me lo encuentro leyendo a oscuras para no gastar la luz>>, comenta
sor Carmen. En su habitación no hay
objetos de valor material, solo buenos
recuerdos, como un dibujo a mano alzada con la figura del propio don Damián,junto a un grupo de fieles de su
antigua diócesis de Tenerife y en el que
se puede leer un enorme <<Gracias>>.
El padre Damián recibe muchas llamadas y alguna que otra visita de obispos o párrocos que se interesan por su
estado de salud. La hermana Carmen
hace las veces de intermediaria, ya que
con un siglo de vida a cuestas no oye
bien el teléfono. <<La verdad es que le
apreciamos mucho. De hecho, cuando
llaman los obispos nos recuerdan que
tenemos en la residencia la joya de la
corona de la Iglesia en España y así es
realmente>>, comenta la religiosa.
Pero el padre Damián es poco ami-
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EL CORREO
Textos sagrados
y violencia
JUAN LUIS DE LEÓN AZCÁRATE
PROFESOR DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO
Deberíamos leer la Biblia y el Corán evitando
convertir en normatividad divina lo que no es
más que condicionamiento cultural de la época
as grandes religiones históricas justifican
sus creencias en base a sus textos fundacionales. Algunos de éstos tienen categoría de
sagrados por considerarse revelación divina. Es el caso, principalmente, de la Tanak judía, la
Biblia cristiana y el Corán musulmán. Esta condición otorga a dichos textos una legitimidad y una
autoridad perennes para sus respectivos creyentes.
Una autoridad no exenta de riesgos.
Según cómo se interpreten, estos textos pueden
ser potencialmente peligrosos y justificadores de
actitudes violentas o discriminatorias hacia los 'otros'
(mujeres, no creyentes ... ). Dicho esto, no todos los
textos fundacionales religiosos dicen lo mismo sobre la violencia. En la Biblia el libro de Josué nos describe la conquista bélica de la Tierra Prometida por
y para el pueblo de Israel, previa justificación teológica de la misma en el libro del Deuteronomio.
Este relato, independientemente de su historicidad,
forma parte de las raíces ideológicas del conflicto
palestino-israelí que todavía hoy perdura. En el caso
musulmán, el propio Mahoma ejerció y justificó la violencia como muestra el Corán, si bien en gran medida
en un contexto defensivo.
Por contra, es difícil que
un cristiano pueda justificar
una guerra de conquista amparándose en los Evangelios
o en la vida de Jesús de Nazaret, del mismo modo que
t ampoco podría hacerlo un
budista apoyándose en la
vida del Buda y en el
Dhammapada, o un taoísta
en el Tao Te King. No hay en
estos textos legitimación alguna de este tipo de violencia, lo que no ha impedido
que, por ejemplo, a lo largo
de la historia se hayan cometido barbaridades en nombre
de la 'civilización cristiana'.
Reconocer esto no significa estigmatizar la religión
judía y musulmana tachándolas de violent as ni convierte a cristianos, budistas y taoístas en pacíficos
y modélicos ciudadanos de una sociedad plural y democrática, pero ayuda a prevenir sobre posibles interpretaciones de los textos sagrados conducent es
al ejercicio de una violencia injusta.
Es necesario comprender que los textos considerados sagrados fueron escritos en períodos de la historia muy alejados de nuestra actual sensibilidad
hacia los derechos humanos. Se trat aba en muchos
casos de contextos donde la violencia política y la
discriminación social y sexual estaban arraigadas e
incluso legitimadas. Hoy día los exégetas de la Biblia, independientemente de su adscripción religiosa, reconocen que los autores humanos de los diversos textos bíblicos se vieron influenciados por su
época y vertieron en el texto sus condicionamient os culturales. Eso explicaría bastantes de los t extos bíblicos violentos y misóginos que pueden encontrarse en la Biblia. No son palabra divina, sino
humana.
Del mismo modo que en la Biblia, en el Corán
L
pueden encontrarse aleyas (versículos) que justifican la violencia. Para entender estas aleyas hay que
contextualizarlas en la biografía de Mahoma, la cual
suele dividirse en dos etapas separadas por la 'hégira' o emigración del622 d.C. Una primera et apa en
la que vivió en La Meca (612-622 d. C.) y una segunda en la que vivió en Medina, hasta su muerte en
632 d. C. En las aleyas supuestament e correspondientes al primer período predomina un mensaje
pacífico y humanitario que sostiene la libertad religiosa (por ejemplo, Corán 2,256; 3,64; 10,99; 18,29)
y la igual dignidad de todo ser humano, independientemente de sus creencias o su sexo (cf. Corán
4,1; 17,70). Sin embargo, tras ser expulsado de La
Meca y refugiarse en Medina, Mahoma creó un Est ado musulmán con resortes para defenderse tant o de los enemigos internos como de los externos.
Las aleyas de este período muestran un tono más
beligerante y legitimador contra los infieles (cf. Corán 9,5.29.73; 47,4), e incluso en ocasiones discriminatorio de las mujeres (cf. Corán 2,228 y 4,3 4 ).
Para superar esta aparente
antinomia entre aleyas 'pacifistas' y 'belicistas', los antiguos sabios musulmanes se
sirvieron del concepto de abrogación, afirmando que las aleyas reveladas posteriorment e excluían o abrogaban las
aleyas anteriores, dado que se
entendía que éstas se referían
a un estado superado de la comunidad musulmana. Est o
daría, en principio, una cierta preeminencia a las aleyas
del período medinense, de carácter más belicoso. Sin embargo, los especialist as no se
ponen de acuerdo sobre las fechas de las revelaciones, lo que
dificulta determinar con exactitud cuá les son las aleyas
'abrogantes' y cuáles las 'abrogadas'. Algunos aut ores musulmanes recientes consideran que hoy sería posible invertir el procedimiento de abrogación dando
preeminencia a las aleyas mequíes, más pacíficas y
humanitarias.
En t odo caso, judíos, cristianos y musulmanes
deberíamos leer nuestros respectivos libros sagrados evit ando convertir en normatividad divina lo
que no es más que condicionamiento cultural de la
época, error que hist óricamente han sufrido determinados grupos sociales y especialmente las mujeres, en ocasiones consideradas como sujetos de segunda categoría.
Parece claro que la Biblia y el Corán sólo serán
realmente significativos para los hombres y mujeres del siglo XXI cuando a través de ellos se ofrezca
la imagen de un Dios pacífico, justo, liberador y legitimador de la dignidad de todos los seres humanos, creyentes o no. Y en est o también el Corán parece estar de acuerdo: «Hemos honrado a los hijos
de Adán. Los hemos llevado por tierra y por mar, les
hemos proveído de cosas buenas y los hemos preferido marcadamente a muchas otras criaturas» (Corán 17,70).
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