VI. Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque
Transcripción
VI. Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque
VI. Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque COMO una joya blanca brillante, Palenque está situada en lo alto . del''Ve:tdé~ri,f{¡rldol' riebulosó del bosque que rodea a las tierras satu',· radas de agua que se extienden hacia el norte desde la base de las monta el ñas de Chiapas hasta las playas pantan osas del Golfo de México. Hacia tas sur de la ciudad se elevan gradualmente colinas escarpadas y cubier de selva, que culminan en las tierras altas frías y volcánicas. Templos, palacios y hogare s de la nobleza, constr uidos con los techos inclina de dos característicos del estilo arquitectónico de Palenque, siguen el paso descen para las corrien tes que emerg en del corazó n de estas monta ñas, r der las pendientes empedradas hacia la planicie. Como si trataran de instrui aguas a la humanidad sobre las formas de destru cción y renacimiento, esras caliza piedra de s estrato los indispensables para la vida se elevan a través de te y emergen hacia la superficie de la tierra. Cargada de calcio, el agua corrien holas ndo atrapa no forma un mundo fantástico de trabajo de encaje cristali en los jas y ramas putrefactas en lo que, en un millón de años, se convertirá a tanto ven estratos de piedra caliza florífera. Los depósi tos perlados envuel munlos templos como a los árboles, creando una imagen reflejada del otro sabe uno do, como la de una cueva vuelta al revés. Incluso en la actualidad, del que se encuentra sobre terreno sagrado al estar aquí en el portal oeste viaje del Sol a través del mundo de los antiguos mayas. los La magia de Palenque ha fascinado a la mente occidental desde que a aventureros y exploradores de los siglos XVIII YXIX publicaron por primer dos intrépi los vez narrac iones de sus visitas. Los dibujo s y comen tarios de a espeviajeros John Stephens y Frederick Cather wood captur aron de maner l especia cialla imaginación de los lectores del siglo XIX y crearon una visión pueblo de Palenque como la ciudad perdida de un inteligente y civilizado indígena. 1 de Sin embargo, Palenque ha hecho algo más que atraer el lado romántico en la imaginación occidental. Esta ciudad ha desem peñado un papel crucial así el estudio moder no de la historia y la religión de los antiguos mayas, ciucomo en el desciframiento de su sistema de escritura. Los reyes de esta 273 • Los hijos de la Primera Madre: familia)' dinastía en Palenqlle 274 de dad dejaro n un registro cuantioso de textos labrad os en monum entos asobres más piedra caliza de grano muy fino. Mucho s de sus monum entos legítima lientes están dedicados a un solo tema: la relación entre la herencia a persodel estado divino a través de la descen dencia familiar y el carism b de ahauo los , reinos nal del rey. Como hemos visto en el caso de otros historia. Palenque tuvieron razones prácticas para justificar su obsesi ón con la hijo y Dos reyes de Palenque -Paca l, cuyo nombr e significa "escud o", su ales mayor, Chan-Bahlum,2 "víbor a jagua r"- sobres alen como los princip esa clase contrib uyente s a la historia de su ciudad. Ambo s son miemb ros de lo que de n de person as sobresalientes que son responsables por la creació no sólo llamamos la "edad dorada " de una civilización. Estos individuos mayas convir tieron su reino en una potenc ia entre las mucha s casas reales excepbelleza del siglo VII, sino que tambié n inspira ron y fomen taron la y la cional del arte de Palenque, la calidad innova dora de su arquitectura inscripelocuencia de las visiones políticas y teológicas representadas en sus es reciones e imágenes. La literatura de la realeza poseíd a por estos hombr o Clásipresen ta la historia dinástica más detallada de los tiempo s del period más ión co que haya sobrevivido. Su visión se tejió en forma de la expres realeza bella y trascen dente de la justificación religiosa y mitológica de la maya ofrecida a la contem plació n moder na. a en Pacal y Chan- Bahlu m registraron los detalles esenciales de su dinastí es famicuatro listas indepe ndient es de reyes. De acuerd o con estos inform d.C., liares, la historia dinástica de Palenque empez ó el 11 de marzo de 431 tzal") ar-Que ("Jagu cuand oun ahaud é.34 años de edad llamado Bahlu m-Kuk desvia.. secon~¡·itió;~ñ·;ey.-;.Etd~~~t~c.l"fIíoO real -fdritlfiuó;'con pocas divinos ciones menores, a través de generaciones' subsec uentes de ahauo b ión. Fihasta los reinos gloriosos de los dos protag onista s de nuestra narrac del año nalmente, la realeza falló en las manos de su progen ie poco despué s "desLas ue. 799 d.C., última fecha registrada en las inscripciones de Palenq ión y la viaciones menor es" en la sucesión son e! sujeto de nuestra narrac antijustificación de! detalle extrao rdinar io del registro que nos legaro n esos guos reyes. de Pacal comen zó su tarea de interpr etació n histórica con la constr ucción colos su edificio funerario: e! Templ o de las Inscripciones (figura VJ.l). En reyes de listas sus de a rredores de este magnífico templo, registró la primer ción sobre tres placas de piedra inmensas. Éstas constituyen la segunda inscrip VI.ld).4 más antigua 3 dejada para la poster idad por los antiguos mayas (figura regisEn su tumba enterr ada muy profun damen te debajo de! templo, Pacal én tró las muerte s de los mismo s reyes que menci onó en las tabletas. Tambi atávico los repres entó en los lados de su féretro, como parte de un huerto lista de que brotab a de la tierra agrietada. Su hijo Chan- Bahlu m extend ió esta ades que antepa sados hasta e! fundad or de la dinastía, y más allá de las divinid de! establecieron el orden del cosmo s al principio de la manifestación actual uruverso. en el En combi nación , estas cuatro listas de grande s reyes se traslapan más detiempo yen la historia registrada, y constituyen la historia dinástica • r······ __···· Los hijos de la Pnimra Madre: jOlmiia] dinastía en Pajel/que a. Templo de las Inscripciones, la fase final Templo superior con sus dobles galerías y los ~ I , tableros glíficos Lista 2 Lista 3 ~r--- Puerta :bdDtW~ de entrada Corte transversal que muestra la escalinata y la cripta b. La cripta y el sarcófago en el interior de la pirámide C. Tableros glificos Lista 1 Los cuatro pilares interiores despliegan figuras Los pilares terminales son glíficos d. Isometría del templo superior o un rey tallada y comple ta conoci da del period o Clásico (figura V1.2). Cuand fechas de de Palenq ue es mencio nado en las cuatro listas, contam os con sus ación inform nacimiento, ascens o al trono y muerte , así como con buena a. En el sobre sus relaciones de parent esco con otros miemb ros de la dinastí conahlum, Chan-B de caso de los reyes mencio nados únicam ente en la lista ción razotamos con sus fechas de nacimi ento, ascens o al trono y una estima sabem os pues , últimas nable de sus edades al morir. Podem os inferir estas FIGL'R¡ \ Vl.l 275 • Bahlum-Kuk I 1 Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque a. La historia de la descendencia desde el fundador hasta Chan-Bahlum 11 Gaspar Manik Ac-Kan Kan-Bahlum-Mo' FIGURA VI.2 LI dinastía de Palenque Kan-Xulll Chan-Bahlum 11 12 13 b, Cronología de la dinastía nombre 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7 8. 9. 10. 11. 12. 276 l<Jx-Chan Bahlum-Kuk Gaspar l\fanik Chaacal I Kan-Xul I Chaacal II Chan-Bahlum I Señora Kanal-lkal Ac-Kan Pacal I Señora Zac-Kuk Kan-Bahlum-l\fo' Paca! el Grande Señora Ahpo-Hel Chan-Bahlum II nacimiento 11/3/993 a,C 31/3/397 9/8/422 15/11/459 6/7/465 4/5/490 5/9/523 20/9/524 aJCellfO 28/3/967 a.C 11/3/431 10/8/435 29/7/487 5/6/501 25/2/529 4/5/565 8/4/572 23/12/583 4/1/605 edad 23/5/635 29/7/615 22/3/626 10/1/684 edad 26 34 13 28 35 38 41 47 22/10/612 26/3/603 muerte 12 49 1/12/524 8/2/565 23/7 /570 3/2/583 7/11/604 11/8/612 9/3/612 12/9/640 1/1/643 31/8/683 16/11/672 20/2/702 59 74 46 58 reino 4 52 14 23 35 5 11 20 7 3 80 67 67 46 18 que normalmente un rey ascendia al trono poco después de la muerte de su antecesor. En el caso de los reyes cuyos nombres aparecen únicamente en el sarcófago y en los paneles del Templo de las Inscripciones, sólo contamos con sus fechas de ascenso al trono y muerte, por lo cual no podemos estimar la duración de sus vidas ni sus edades en diversos eventos. No obstante, las cuatro listas consideradas en conjunto nos permiten reconstruir la historia de la dinastía de Palenque durante las 10 generaciones que culminaron con Chan-Bahlum. 5 La existencia misma de estas listas de reyes hace surgir preguntas sobre su contexto y las motivaciones de los hombres que las produjeron. ¿Qué fascinó y preocupó tanto a estos hombres para que se vieran forzados a presentar un tratado tan exhaustivo sobre su dinastía en tales espacios monumentales importantes? Al igual que con cualquier historia verdadera, lo que revela aquí las intenciones del cronista no son los hechos de la historia sino su interpretación. La preocupación de la realeza por estas listas y la información paralela proveniente de otras fuentes, sugieren problemas en la misma sucesión dinástica que los dos reyes registraron de manera tan obsesiva. El problema esencial, según lo inferimos de sus esfuerzos públicos para explicarlo, fue liberar la sucesión dinástica del principio de linaje que la promovió y legitimó originalmente. Como veremos, Pacal heredó de su madre el trono de Palenque, en violación de los patrones normales de herencia patrilineal que gobernaban la sucesión entre los mayas. Por consiguiente, su mayor preocupación era justificar esta desviación de las reglas normales. Para demostrar su aseveración, él y su hijo, quien heredó el pr6blema;hicieron un uso elegante e imaginativo de la mitología maya, que era la base del orden social y del gobierno. La galería de retratos de los antepasados directos de Pacal, labrada en los lados de su sarcófago, nos proporciona su versión de la apariencia de cada uno de ellos (figura VI.3). Cada uno emerge con un árbol frutal de una grieta en la tierra para crear un huerto de los muertos atávicos. En la esquina sureste, Chaacal 1 inicia la progresión del linaje a través del tiempo, que culmina con la madre y el padre de Pacal, quienes emergen en los extremos norte y sur del sarcófago. Dentro de este huerto atávico, Pacal representó a dos mujeres: su madre, la Señora Zac-Kuk, y su bisabuela, la Señora Kanal-lkal; cada una está representada dos veces. ¿Por qué decidió Pacal duplicar los retratos de estas mujeres cuando podría haber duplicado con igual facilidad un antepasado varón o haber añadido a la galería retratos de antepasados anteriores? En el caso de la Señora Zac-Kuk, podríamos inferir que duplicó su retrato precisamente porque era su madre. Después de todo, hizo lo mismo con su padre, KanBahlum-Mo', a pesar de que éste nunca gobernó. Sin embargo, esta línea de razonamiento no proporciona la razón por la cual su bisabuela ocupó un lugar reverenciado en el sarcófago. Algún otro factor debe explicar su estado especial. Al menos desde nuestro punto de vista, estas dos mujeres ciertamente merecían una atención especial. Ambas eran personas extraordinarias en el sentido de que son las únicas mujeres de las que podemos estar seguros que gobernaron como verdaderos reyes. No fueron consortes ni regentes para herederos jóvenes, como sucedió con la Señora Wac-Chanil-Ahau de Naranjo. No obstante, por su misma condición de soberanas crearon serios dilemas para el gobierno de su reino. Cuando el trono de Palenque descendió de • Los hijos de la Pnmera Madre: fam¡jia y dinastía en Palenque 277 • Generación 6 Kan-Bahlum-Mo', el padre Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Señora Zac-Kuk, la madre '-~J -~ Señora Kanal-Ikal Generación 4 Chan-Bahlum I Generación 3 Pacall Generación 5 Chaacall Generación Lista 3 de los reyes FIGURA V1.3 El sarcófago de Pacal )' los reh'atos de sus antepasados 278 Kan-Bahlum-Mo' , el padre Señora Zac-Kuk, la madre Generación 6 Dibujo de M.G. Robertson la Señora Kanal-lkal a sus hijos, se convirtió en la prerrogativa de un linaje distinto, ya que la nobleza maya infería su membresía familiar por la línea de los varones. Kanal-Ikal y Zac-Kuk fueron gobernantes legítimas porque eran hijas de reyes, y por lo tanto miembros del linaje real presente. Sin embargo, sus hijos pertenecían al linaje de los padres. Cuando cada mujer heredó la realeza y la transfirió a su hijo, el trono descendió automáticamente por otra patrilínea. Esta clase de salto rompió el vínculo entre el linaje y la dinastía en la sucesión. Debido a que la línea cambió dos veces por medio de estas mujeres gobernantes, los dinastas de Palenque no pertenecieron a una patrilínea sino a tres • Bahlum-Kuk I 1,--.,..-.....J Los hijos de la Pnmera Madre: familia y dinastía en Palenque _________ Linaje 1 Manik 3 Chaacall 4 ChanBahlum I Chaacalll 7 6 Señora Kanal-Ikal 8 Linaje 2 - - - - - - Ac-Kan Kan-Bahlum-Mo' Linaje 3 - - - - - Kan-Xulll Chan-Bahlum 11 12 13 (figura VI.4). El primer linaje en declarar la propiedad de la alta realeza descendió del fundador Bahlum-Kuk a la Señora Kanal-lkal mediante ocho sucesores. Aunque pertenecieron a otro linaje, Pacal y sus sucesores reclamaron de este hombre su derecho al trono. Respecto de esto, aunque siguieron la costumbre de otras dinastías mayas, las cuales también declararon descender de un rey fundador, ellos manifestaron que la sucesión dinástica era una fuerza que trascendia a la patrilinealidad. Para haber ascendido exitosamente al trono de una alta realeza, la Señora Kanal-lkal debió haber sido una mujer carismática y excepcional. La historia que ella pudo haber creado, si es que se le concedió la prerrogativa real de registrar su historia personal, yace enterrada profundamente bajo construcciones posteriores. Muy probablemente, ella basó su derecho legítimo a la realeza en su condición de hija de un gobernante reconocido. Su progenie reclamó el derecho al trono después de ella, aunque perteneció al linaje de su esposo, cuyo nombre nunca se mencionó en las crónicas de Palenque. Entre los nobles de este segundo linaje se encuentran Ac-Kan y su hermano Pacal, quien murió antes de poder convertirse en el alto rey. FIGUR.,-\ VI.4 Las tres lineas de descendenr7a fJl la di"as/la de Palenque 279 • Aunque nunca accedió al trono, este primer Pacal aparece en el huerto real labrado en los lados del sarcófago. La razón es que en cada generación la Los hijos de la Primera Madre: linea real podía pasar únicamente por un hermano. En este caso, el primer famzJia y dinastía en Palenque Pacal probablemente fue el padre de la Señora Zac-Kuk, quien gobernó como último vástago de este segundo linaje rea1. 6 La presencia del primer Pacal en un lado del gran sarcófago confirma que Pacal el Grande trataba de producir aquí algo más que una lista de reyes. Estaba orquestando una cuidadosa manipulación politica de una creencia ortodoxa. Colocando a sus antepasados directos, reyes o no, en un marco de referencia que al mismo tiempo honraba y trascendía las reglas de linaje, trabajó para establecer un firme derecho al trono. El tercer linaje comenzó con Pacal el Grande. Como hijo de un gobernante, la Señora Zac-Kuk, él tenía el mismo derecho legítimo al trono que AcKan, el hijo de la Señora Kanal-Ikal. Sin embargo, surgieron dificultades cuando los propios hijos de Pacal, Chan-Bahlum y Kan-Xul, sucedieron a su ilustre padre en el trono. Estos hombres pertenecían al linaje de su padre y su abuelo paterno,.Kan-Bahlum-Mo'. Por consiguiente, los problemas con su recla,rnadónde derecho al trono eran distintos a los de Pacal ya!1Mogos a los de Ac~ka'n' y Zac-Ktik;1()~'~ey~s d~scendientes del segundo linak Ellos eran .". frutos de un linaje sin derecho legítimo para producir reyes. No sabemos qué sucedió la primera vez que ocurrió una de estas desviaciones en la dinastía real, porque no contamos con inscripciones contemporáneas de la Señora Kanal-Ikal ni de sus descendientes.? Sin embargo, la segunda vez que ocurrió, en el caso de la bisnieta Zac-Kuk, las demandas contradictorias del linaje y de la dinastía precipitaron una crisis. El descendiente de la Señora Zac-Kuk, Pacal, y su hijo Chan-Bahlum, respondieron a la crisis con los dos extraordinarios proyectos innovadores bajo discusión: el Templo de las Inscripciones yel Grupo de la Cruz. Estos monumentos notables fueron diseñados para interpretar la historia dinástica de Palenque de manera tal que hiciera innegable su derecho legítimo al trono. En sus presentaciones de la secuencia dinástica de Palenque, tanto Pacal como Chan-Bahlum registraron la linea de descenso como si históricamente hubiera sido ininterrumpida. Al mismo tiempo, justificaron su reclamo de legitimidad usando la mitología en curso, explicando las interrupciones históricas en el descenso como si hubieran sido preordenadas por el cosmos. Su estrategia doble fue brillante. Primero declararon que la Señora ZacKuk, la madre de Pacal, era similar a la primera madre de los dioses y reyes al principio de la creación actual. Esta diosa era la madre de los tres dioses centrales de la religión maya: el complejo de deidades conocido como la Tríada de Palenque. En segundo lugar, Pacal y Chan-Bahlum afirmaron que Pacal había nacido en un día que replicó exactamente la simetría del nacimiento de esa diosa. De esta manera pudieron implicar que el rey humano estaba formado por la misma sustancia divina de la diosa. Habiendo demostrado con eso que la madre y el hijo estaban hechos de la sustancia de los dioses, declararon que su propia herencia al trono de la madre de Pacal repetía las acciones de los dioses al principio de la creación: la transmisión directa 280 del gobierno por medio de mujeres al igual que hombres. Aquí se encontraba una nueva y radical definición de la sucesión dinástica que negaba la patrilinealidad como la única fuente de poder. ¿Pero quién podría estar en desacuerdo con algo que repetía la creación? La estrategia general de Pacal para tener el trono fue más sutil que la de su hijo, quizás porque ascendió al tronoa la edad de 12 años, cuando su madre aún vivía y después de que ella había gobernado durante tres años. La Señora Zac-Kuk tal vez no dejó una historia directa de su reino, pero al igual que su abuela, la Señora Kanal-Ikal, sobresale como una estadista maestra, capaz de manipular los intereses rivales de los miembros de su clan paterno, de manera que se preocuparan menos por la sucesión y más por luchar entre sí o contra los enemigos del exterior. Sin duda, su esposo, el consorte de una princesa de la sangre, figuró de manera prominente en su éxito, apelando tanto a la influencia de su propio clan noble como a sus propias hazañas de valentía. Tan sólo haber puesto a su joven hijo en el trono fue un triunfo. La consolidación de esa victoria requirió una justificación histórica y teológica razonable para esta acción audaz, es decir, una justificación que calmaría el descontento de todos los clanes nobles del reino, ya que su alto estado social dependía del descenso en el linaje. .. ~." La Señora Zac-Kuk vivió 25 años después del ascenso de Pacal al trono. Mientras tanto, ella y su esposo, Kan-Bahlum-Mo', aparentemente mantuvieron las alianzas necesarias para sostener el gobierno de su hijo; pero es muy probable que ella haya conservado el poder en sus propias manos. Hasta después de su muerte, en el año 640, Pacal empezó a ordenar trabajos que dejaron una huella en el registro arqueológico de Palenque. También es probable que durante el delicado periodo de transición, esta señora resplandeciente haya ayudado a concebir la ingeniosa resolución política para la sucesión celebrada por su hijo en katunes subsecuentes. En 647, siete años después de la muerte de su madre y cuatro después de la de su padre, Pacal celebró su nueva independencia dedicando el Templo Olvidado (mapa VI. 1) en la zona oeste de la ciudad. 8 En un lado de la colina, sobre una zona residenci~l que abarcaba una de las dos fuentes permanentes de agua que atravesaban la ciudad, los arquitectos de Pacal construyeron un nuevo tipo de edificio que alojó las semillas de una revolución en la tecnología arquitectónica. 9 Con su doble galería interior, paredes de soporte delgadas, entradas múltiples y bóvedas trifolias, este edificio anunció la tecnología que muy pronto produciría el mayor volumen interior y la mejor iluminación que se conocen en la arquitectura maya.. Con la terminación exitosa de su primer proyecto de construcción, Pacal inició una campaña extensa de construcción que incluyó el Templo del Conde, las galerías subterráneas del palacio, la Casa E, la Casa B y finalmente la Casa C en el palacio, la cual dedicó en el año 659, a la edad de 56 años. lO En cada edificio, Pacal experimentó con el nuevo estilo e impulsó la tecnología innovadora. Cuando alcanzó sus 70 años, Pacal debió haber empezado a sentir cerca su muerte, ya que inició el último gran proyecto de su vida: la construcción • Los hijos de la Pnmera Madre: familia y dinastía en Palenque 281 TEMPLO ENCANTADO MIRADOR • El Templo Olvidado, primer proyecto de Pacaltras la muerte de sus padres a CASCADAS OTULUM Zona residencial Grupo dE! la"Cruz,el proyecto más grande del reinado de Chan·Bahlum El Templo de las Inscripciones, ultimo edificio construido por Pacal Muchos de los edificios del extremo sur del palacio fueron construidos por Pacal después del Templo del Conde El Templo del Conde, construido por Pacal . después del Templo Olvidado MAPA VI.J Palenque y las obras públicas de Pacal)' Chan-Bab/uflI 282 ' .. " del gran mausoleo, llamado el Templo de las Inscripciones. Este edificio, que alojó su declaración final sobre la dinastía, se convirtió en uno de los monumentos más famosos del mundo mesoamericano. Construida con la tradición estilística que él estableció en el Templo Olvidado,11 esta pirámide espectacular fue el producto de una inventiva e ingeniería complejas, Primero, las cuadrillas de trabajo despejaron y nivelaron una sección de terreno junto al palacio. Este lugar se encontraba al pie de la montaña natural sagra- da que asomaba sobre el claro de la gran plaza central hacia el horizonte norte. Contra la cara de la montaña (figura VI.l) se excavó una zanja donde los trabajadores colocaron un bloque inmenso de piedra caliza, que sería el féretro de Pacal cuando estuviera terminado. Consultando con el rey, los mejores artistas de Palenque diseñaron una imagen (figura VI.3) que representaría su caída por el gran tronco del Árbol del Mundo hacia las fauces abiertas del otro mundo. Al mismo tiempo, incorporaron un sentido de resurrección a esta imagen de muerte. Mientras cayera, Pacal iría acompañado por la imagen de la cabeza de un monstruo con la mitad esquelética que llevaría un tazón de sacrificio marcado con el glifo del Sol. Éste es un símbolo poderoso, ya que representa al astro en transición entre la vida y la muerte, suspendido al margen del otro mundo. Al igual que el Sol, el rey se levantaría nuevamente en el Este d~spués de su viaje por Xibalbá. Después de todo, él era la manifestación viviente de los héroes gemelos que habían establecido el ejemplo de cómo derrotar a los Señores de la Muerte. Alrededor del féretro hueco en el cual yacería, los artistas dibujaron las imágenes de sus antepasados directos. Estas imágenes se colocaron de acuerdo Eon generaciones ascendentes, moviéndose d~' s~r a ~orte: y de este a oeste, culminando con el pivote central: el rey mismo. Cuando terminaron los dibujos y Pacallos aprobó, los trabajadores construyeron una pared protectora alrededor de su trabajo. Después llenaron la cámara con arena y los albañiles y arquitectos empezaron a erigir la pirámide. En su centro construyeron una escalera abovedada que permitiría a los escultores tener acceso al féretro cuando la construcción ya no lo pusiera en peligro. Descendiendo esta escalera oscura traerían el cuerpo del rey después de su muerte, colocándolo en el orificio al centro del sarcófago antes de hacer rodar la tapa a través de la abertura y sellarlo en el interior para siempre. Sin embargo, la muerte de Pacal estaba muy lejana y la gran masa de roca y tierra se levantó con nueve grandes terrazas sobre las cuales descansaría el templo con seis entradas. Sus albañiles construyeron primero la plataforma de cimiento del templo y después levantaron las paredes central y posterior que sostendrían el techo. Mientras éstas estaban sin cubrir por el abovedamiento de piedra pesada del techo, los escultores fueron a las canteras especiales en las que se encontraba la piedra escultórica más fina. Ahí cortaron placas inmensas y gruesas para montarlas en las paredes de soporte del templo: dos que se colocarían en las superficies frontales de las paredes entre el cuarto anterior y el posterior, flanqueando la entrada hacia el santuario interno, y una tercera que se colocaría en la pared posterior del templo en una posición en la que la luz proveniente de las entradas pudiera iluminarla. Después, los escribanos de Pacal trazaron una cuadrícula para acomodar un total de 640 jeroglíficos que registrarían la historia de katunes de Pacal y los eventos importantes de su reino. Ellos reservaron las dos últimas columnas del texto para registrar su muerte. Como en el caso del sarcófago, construyeron una pared protectora alrededor de las inscripciones hasta que se terminara la construcción de las bóvedas y el trabajo de emplasto. • Los hijos de la Pnmera Madre: famliia y dinastía en Palenque 283 • (9.8.19.7.18 3 Etz'nab 6 Ceh) Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Dos días, 10 uinales después Ella estaba sentada Como ahau Señora Garza (madre de Paca!) Fue puesto el tun FIGURA VI.5 La madre de Pacal asociada con la Pninera Madre 3 Zotz' Nombre completo de la mujer tomado del Templo de las Inscripciones ~ Divino Ahau de Palenque EI3 Ahau El noveno katún Nombre de la madre de los dioses tomado del Templo de la Cruz Los pasajes en estas tabletas del templo nos proporcionan una vista fugaz de la estrategia de esta familia sobre la legitimación dinástica. Menos de tres años antes de su propio ascenso al trono, Pacal registró el de una mujer que él nombró de manera misteriosa e inusual (figura VI.5). Esta mujer ascendió al trono el 22 de octubre de 612, 202 días antes del fin del noveno katún, cuando Pacal tenía nueve años. Su nombre está registrado con un jeroglífico escrito en forma de un pájaro chillón: su pico saliente se encuentra hacia atrás sobre su frente y su boca abierta está llena de plumas. Debido a que esta extraña ave es una variante del glifo emblema de Palenque, podemos suponer que Pacal quiso asociar a esta mujer con el nombre sagrado de su reino. De mayor importancia es el hecho de que este mismo jeroglífico se utilizó para nombrar a la Primera Madre, a quien los investigadores afectuosamente han llamado Señora "Bestiecilla", nacida antes de la creación actual.* Según mencionamos anteriormente, esta diosa fue la madre de los dioses y la creadora de la mitología maya. Entonces, ¿Pacal nos está diciendo que la Primera Madre fue la persona que ascendió al trono antes de que él se convirtiera en rey? En cierta forma eso es exactamente lo que quiso decir, ya que esta mujer misteriosa ciertamente fue madre, aunque una madre humana. Ella era su propia madre, la Señora Zac-Kuk,12 quien le dio la vida y después la corona cuando él ascendió al trono (figura VI.6). Al utilizar el nombre de la diosa para referirse a su madre, Pacal declaró que ella era similar a la madre de los dioses. Por extensión lógica, Pacal era el fruto de la diosa, similar a los señores que fueron los tres dioses de la Tríada de Palenque, que fue la versión clásica tardía de 284 * Debido a que la traducción literal Señora "Bestiecilla" del nombre original Lady Beastie no suena muy bien en español, y debido a que en la nota 12 los autores indican que el pájaro en su nombre jeroglífico es una garza, se adoptará el nombre Señora Garza para la Primera Madre [f.]. • Señora-zac Los hijos de la Primera Madre: famzJia y dinastía en Palenque Kina Ah-Nab-Pacal Pacal poco antes de recibir la corona de su madre Señora Zac-Kuk, madre de Pacal-itiz+¡¡r..rf)~'>-..::;hg~\ _ _R~t-- Trono de Jaguar de Dos Cabezas FIGURA VI.6 La Tableta Oval delpalacio y el ascenso de Pacal al trono los dioses que los ahauob del Preclásico Tardio moldearon en los templos de Cerros. El gran Pacal murió en su decimoctavo año y sus hijos lo enterraron con rituales que involucraron a la gente más alta y más humilde de su dominio. Abierta nuevamente en 1952 por el gran arqueólogo mexicano Alberto Ruz, su tumba contiene un registro de sus ritos funerarios congelados para siempre en el tiempo. Podemos visualizar, los rituales que, en las horas finales, lo enviaron a su caída hacia el reino de Xibalbá para enfrentar a los Señores de la Muerte. Chan-Bahlum probó el sudor salado que rodaba hacia la esquina de su boca mientras bajaba hasta el último de los escalones altos y resbalosos que descendían a través de la roca de la montaña sagrada de su padreY Cerca se encontraba la tumba abovedada en la que su padre esperaba los ritos que iniciarían su caída hacia el otro mundo. Mareado por el ayuno de tres días, el pesado ascenso de las escaleras exteriores y el descenso de las interiores, Chan-Bahlum se apoyó en la pared blanca de emplasto para mantener el equilibrio. Finalmente, descendió hacia la desagradable nube de humo que llenaba el corredor, al pie de las escaleras. Enmascarando el olor dulce de la muerte, el bendito incienso flotaba alrededor de la esfera de la luz de una antorcha antes de desaparecer en lo alto, como la Serpiente de Visión siguiendo el camino oscuro ascendente hacia el mundo humano. 14 Con su pecho moreno levantándose como un venado atemorizado, ChanBahlum se detuvo una vez más, en esta ocasión para recobrar el aliento. Sesenta y siete escalones conducían desde el mundo de luz en lo alto hacia la entrada de Xibalbá. Como hijo mayor del rey difunto, y como rey electo, era 285 • su obligación descender hacia la profundidad de esta montaña divina para despedir a su padre en e! viaje al que sólo sobrevivían los escogidos y prepaLos hijos de la Primera Madre: rados: aquél en el que se confrontaba a los Señores de la Muerte para engafamilia y dinastía en Palenque ñarlos, a fin de que entregaran su vida una vez más. Los largos días de ayuno y pesar estaban causando efecto. Chan-Bahlum sintió el peso de sus 48 años como las piedras en las espaldas de los albañiles de su padre. Recordando su deber, se libró de su agotamiento y arregló su pesado pectoral de jade de manera que quedara centrado sobre su pecho. Una vez recobrada su integridad, se volteó para mirar a los ojos negros de su hermano menor. Por decreto de su padre, el joven Kan-Xul, de 38 años, lo sucedería como rey. El hermano mayor observó los rasgos más delicados de su hermano y vio en ellos la imagen de su padre en sus mejores tiempos. Juntos continuaron hacia e! interior de la tumba. Sorprendido en su esfuerzo de concentración, un escultor vio a los príncipes acercándose desde e! humo arremolinado y se apartó de su trabajo de último minuto: 15 el labrado de la fecha de la muerte del rey en e! borde sur de la voluminosa tapa del sarcófago. Colocó rápidamente sus herramientas y el escombro dentro de una bolsa de malla y la arrojó sobre su hombro desn'i:ido Y'stiaórÓsó;Alpasar junto a los príncipes en los confines estrechos del corredor, masculló sus disculpas y empezó su ascenso fuer'a de la tumba. Kan-Xul sonrió brevemente para tranquilizar a su nervioso hermano. A pesar de la prisa final para transformar en relieve labrado las imágenes pintadas en el sarcófago de los reyes muertos y vueltos a nacer, los rituales de! entierro se realizarían sin contratiempo. Chan-Bahlum sabía que recaía en él, como patriarca del linaje de Pacal, enterrar propiamente a su padre y sanar la herida que su muerte había ocasionado en la estructura del reino. Estaba resuelto a hacer que e! ritual se realizara correctamente y desvaneciera el peligro de este tiempo. Chan-Bahlum habló suavemente con su hermano y se volteó hacia la pesada puerta de piedra y los tres escalones que conducían a la cámara interior. Xoc,16 consejero de su padre y miembro respetado del linaje, los esperaba en la puerta. Unido a un conjunto de chamanes, él asistiría a los hermanos al enviar a su pa.dre hacia la aterrorizante caída al otro mundo. Sin embargo, primero proveerían al rey difunto con el poder para renacer como el sol del amanecer. Chan-Bahlum pisó a través de la abertura triangular en la parte superior de la bóveda de la tumba y entró al calor asfixiante de la cámara llena de curanderos que cantarían al espíritu del rey en su viaje. Ellos contendrían las peligrosas energías que quedarían al partir el rey. De pie en el umbral, arriba de los cinco escalones que conducían a la cámara de la tumba, Chan-Bahlum hizo una pausa para ver el cuerpo de su padre. Abrigado en una cavidad de un brazo de profundidad cortada en el inmenso bloque de piedra caliza que servía como sarcófago, Pacal yacía sobre su espalda con sus manos a los lados. Sus piernas estaban extendidas y sus pies relajados hacia los lados como si estuviera durmiendo. La piel seca y arrugada del hombre de 80 años parecía transparente a la luz vacilante de las antorchas sostenidas por los chamanes. El collar de jade que cubría su 286 pecho y las muñequeras brillaban contra las paredes rojas del féretro. La verde banda de cabeza con el Dios Bufón yacía sobre su frente para indicar a los Señores de Xibalbá que había llegado un gran rey. Chan-Bahlum y su hermano descendieron los escalones con lentitud, pasando entre los retratos de emplasto de su padre modelados en cada lado de la entrada. Sus pies callosos rasparon la fría piedra caliza de los escalones mientras se dirigían a la plataforma construida para que pudiesen estar al nivel del cuerpo, sobre el piso de la cámara. Juntos entraron en el sarcófago mismo. Chan-Bahlum caminó hacia el lana derecho del hueco que contenía el cuerpo de su padre, mientras que su hermano se dirigió hacia el izquierdo. Se hincaron simultáneamente y miraron por última vez la cara de su padre. Kan-Xul extendió su mano hacia el interior del féretro para reacomodar el ornamento en la oreja izquierda de Pacal y para alinear el trozo rectangular de mica que enmarcaba su boca. Los dos hermanos se miraron fijamente a los ojos, mientras Chan-Bahlum indicaba a los curanderos que se les unieran en la superficie estrecha alrededor de la depresión del féretro y que empezaran los ritos finales. Xoc caminó hacia su lado y le entregó una máscara de mosaicos de jade, concha y obsidiana -con la aparieilcÍá de su padre;; Balanceando cuidadosamente su peso, Clian~ Bahlum se inclinó hacia adelante extendiendo sus brazos hacia el interior del féretro para colocar la máscara sobre las cara de su padre. Los ojos de obsidiana del difunto Pacal miraban hacia el cielo bajo las brillantes cejas verdes. El rostro de este gran rey no se perdería cuando su piel se descompusiera dejando únicamente el hueso. Satisfechos con la colocación de la máscara, Chan-Bahlum y Kan-Xul se movieron lentamente hasta encontrarse arrodillados al nivel de la cintura del difunto. Un chamán entregó a Chan-Bahlum un cubo de jade que colocó reverentemente en la palma abierta de la mano derecha, la cual ya estaba adornada con cinco anillos de jade verde oscuro. Otro chamán dio a Kan-Xul una esfera de jade para colocarla en la mano izquierda, también adornada con anillos, para balancear el cubo en la mano derecha. Inclinándose nuevamente hacia adelante, Chan-Bahlum colocó una pequeña estatua de jade sobre la rica tela bordada que cubría los genitales de su padre, de los cuales habían venido la semilla y la sangre del más grande de todos los seres en el reino. Los hermanos caminaron juntos hacia los pies de su padre, colocando cada uno una esfera junto a la planta del pie que se encontraba más cercano. Finalmente, Chan-Bahlum tomó un trozo grande de jade labrado reverente y hábilmente con la imagen del patrono del mes Pax. Era una imagen que se leía te, la palabra para el árbol diseñado sobre la tapa del sarcófago por donde el difunto rey descendería y al cual había personificado en vida. Las voces altisonantes y monótonas de los curanderos hacían eco en las paredes de la cámara abovedada conforme enviaban oraciones para acompañar al alma descendiente del rey. Satisfechos porque el cuerpo había sido preparado en la manera honorable adecuada para un alto rey, Chan-Bahlum y su hermano se levantaron y salieron de la cámara para regresar a la plataforma en su extremo sur. • Los hijos de la Pnmera Madre: familia y dinastía en Palenque 287 • Chan-Bahlum habló suavemente con Xoc, quien desapareció a través de la puerta y dio voces hacia arriba de las escaleras. Los sonidos de las oracioÚJs hijos de la Primera Madre: nes de los chamanes contrapunteaban los de los desordenados pasos que familia y dinastía en Palenque descendían los altos escalones desde la cima del templo. Finalmente apareció en la entrada la cara atemorizada de un joven niño. Era Chac-Zutz', descendiente de un importante y respetado linaje de cahales que había servido al alto rey durante muchas generaciones. Chac-Zutz' tiraba suavemente del brazo de Chaacal, el niño de cuatro años que lo seguía. Siendo el descendiente varón más joven de la línea de Pacal, algún día este niño podría ser el rey si Chan-Bahlum o su hermano no pudieran producir un heredero que viviese lo suficiente para ascender al trono. 17 Mirando fijamente a los dos niños con la intensidad de sus ojos oscuros, Chan-Bahlum les habló con voz dominante, indicándoles que observaran al gran rey que había transformado la faz del reino y que había engrandecido a todos. Chan-Bahlum y Kan-Xul estuvieron de pie con paciente integridad mientras todos los hombres importantes del clan entraban detrás de los niños y ascendían rápidamente después de aprovechar esta última oportunidad para mirar al gran Pacal, antes de que fuera sellado para siempre en el otro . '. .~ -,_..-'''" ..... " '.' -, - "'mundo de los antepasados, Posteriormente, el heredero al trono hizo un gesto a los hombres dellinaje real que habían sido escogidos para ayudar a sellar el féretro. Después de una silenciosa conversación, dos de ellos saltaron hacia el piso de la cámara. Entregaron la pesada tapa de piedra, cortada a la medida del hueco que contenía el cuerpo, a los cuatro hombres de pie sobre el sarcófago. Éstos hicieron pasar cuerdas a través de orificios taladrados en cada esquina de la tapa y después la bajaron cuidadosamente, insertándola sobre el reborde formado alrededor del hueco del féretro. Una vez en su lugar, la tapa formaba una superficie uniforme de piedra en la parte superior del monolito. Habiendo sellado el cuerpo, retiraron las cuerdas y colocaron un tapón de piedra en cada uno de los orificios taladrados. El de la esquina suroeste tenía una muesca recortada de manera que el tubo espiritual, construido como parte de la escalera, pudiera conectar a la cámara en la que yacía el rey con el mundo de sus descendientes en lo alto. Había llegado el momento de colocar la enorme tapa labrada sobre la parte superior del sarcófago. Esta acción finalizaría el proceso de sellado y establecería al rey entre los símbolos que le asegurarían el éxito en su confrontación con los Señores de la Muerte. Chan-Bahlum y su comitiva salieron de la cámara para permitir a los trabajadores realizar esta difícil tarea. Hombres jóvenes y fuertes con rangos de ahau y cahal habían sido escogidos para realizar esta operación peligrosa y precisa bajo la dirección del albañil maestro que había supervisado la construcción de la cámara de la tumba. Las oraciones de los chamanes muy pronto fueron acalladas por el alboroto controlado. Los hombres susurraban roncamente entre sí mientras traían el equipo hacia el interior de la tumba. Colocaron rodillos de troncos en la parte superior de la voluminosa caja de piedra que ahora contenía el cuerpo del rey y se acomodaron lo mejor que pudieron a lo largo de los lados de la placa labra288 • da. Gruñidos guturales subrayaban la tensión de sus músculos conforme levantaban la pesada tapa. Desde lo alto, Chan-Bahlum observaba mientras la gran tapa finalmente empezó a deslizarse hacia adelante sobre los rodillos. Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Esforzándose y sudando, los hombres trabajaron en el estrecho espacio de la cámara, apurando la gran tapa hacia su lugar. Una vez logrado esto, maniobraron para extraer los rodillos y asentar la tapa con la ayuda de cuerdas colgadas de las grandes vigas de piedra en la bóveda superior de la tumba. Sin embargo, finalmente habían acabado. Los jóvenes hombres sacaron los rodillos de la cámara y subieron por las escaleras hacia los túneles de ventilación al lado de la montaña sagrada. Después, más rápido de lo que Chan-Bahlum hubiera creído posible, se fueron, llevándose todo el equipo y los escombros. El alboroto disminuyó hasta que repentinamente sólo los cantos continuos de los chamanes reverberaban en la tumba. Los hermanos cruzaron el umbral y descendieron a la plataforma para mirar la imagen de su difunto padre labrada sobre la tapa. Lo vieron suspendido en el primer momento de su descenso por el Árbol del Mundo hacia el interior de las fauces de Xibalbá, con su frente atravesada por el hacha humeante que lo . marcaba como la encarnación del último hijo de la Primera Madre. Si~ hablar, erherrriáno menor descendia hacia el piso de' la tUmba para :. ... colocarse en la esquina suroeste del gran sarcófago. Sus ojos estaban a la altura de los retratos de los antepasados labrados en sus lados. Chan-Bahlum, quien había descendido en la esquina sureste, extendió su brazo hacia arriba para tomar una cabeza de emplasto de las manos de Xoc, quien estaba sobre la plataforma. Esperó hasta que el chamán entregara otra cabeza a Kan-Xul, y entonces los dos hombres se arrodillaron. Como hermano mayor, era prerrogativa de Chan-Bahlum actuar primero. Tendido sobre su vientre, gateó hacia adelante entre los pilares de piedra que sostenían la plataforma en el extremo sur del sarcófago de su padre. El espacio era estrecho, pero se las arregló para avanzar, serpenteando entre los obstáculos, hasta que pudo alcanzar una distancia considerable debajo del voluminoso sarcófago de piedra, al cual sostenían seis bloques bajos de piedra. 18 Con un llamado silencioso a los antepasados de su línea, estiró su brazo tanto como pudo hacia adentro y depositó suavemente una cabeza de emplasto de tamaño natural. Arrancada de otro edificio como ofrenda para ayudar al alma de Pacal en su viaje, dicha figura representaba a su padre con la apariencia que había tenido en su plenitud. A su vez, Kan-Xul se desplazó debajo del inmenso sarcófago y colocó su escultura junto a la primera. La segunda escultura representaba a Pacal con el aspecto que tenía a la edad de 12 años, cuando se convirtió en rey.19 Sudando por e! calor, los dos salieron y se levantaron para tomar el vaso y e! plato rituales que Xoc les entregó. Entonces, los hermanos se arrodillaron al mismo tiempo, balanceando cuidadosamente los recipientes llenos hasta el borde con alimento y bebida para socorrer al alma de! difunto rey en su viaje. Colocaron las ofrendas en el piso, debajo del lado sur de la plataforma, mientras los chamanes cantaban oraciones pidiendo que el viaje de Pacal fuera rápido y la derrota de los Señores de la Muerte, segura. Una vez con289 • cluido el ritual, los hermanos aceptaron la mano de Xoc, quien los ayudó a subir a la plataforma. us hijos de la Primera Madre: Chan-Bahlum miró una vez más e! sarcófago con su tapa pintada de rojo, familia y dinastía en Palenque examinando cada detalle de las preparaciones. La luz parpadeante de las antorchas jugaba a través de las imágenes en relieve de Pacal moldeadas en las paredes de emplasto de la cámara. Frente a él, en el extremo norte de la tapa, estaba la imagen labrada de su padre. Era como si el difunto rey estuviera presente, sentado con las pie.rnas cruzadas sobre la plataforma de piedra que había sostenido la tapa antes de ser ensamblada sobre el sarcófago. ChanBahlum permaneció inmóvil, perdido en el recuerdo de su padre y en la anticipación de su propia transformación en el alto rey. Él era un señor de tres katunes en su cuadragésimo octavo año de vida. Para la gente de su mundo ya era un hombre viejo, y se preguntaba si los dioses le darían tiempo para dejar una marca tan grande en el flujo de la historia como lo había hecho su padre. A sus pies, un mampostero construía el tubo espiritual desde la muesca en el extremo sur de la tapa, a través de la plataforma, que subía los cinco escalones para unirse con el tubo hueco que corría por las escaleras abovedadas hacia el piso dllba:lto del templo: Los reyes de ·Palenqueerart tanto hombres prácticos como gente de fe. Para facilitar a sus antepasados el ascenso al mundo de la humanidad, crearon un camino físico que pudiera seguir la Serpiente de Visión cuando e! difunto rey deseara hablar con sus descendientes. Una vez terminado e! tubo espiritual, sólo restaba un ritual. Chan-Bahlum se volteó hacia su hermano, quien le entregó e! gran cinturón de jade que su padre había portado para marcar su estado como ahau divino. Los pendientes de pedernal que colgaban debajo de las cabezas de ahau de jade resonaron cuando Chan-Bahlum tomó las ataduras de cuero y estiró el pesado cinturón entre sus manos extendidas. Con reverencia, descendió sobre la superficie roja de la tapa del sarcófago y se arrodilló sobre la imagen de su padre. Inclinándose hacia adelante, colocó el cinturón sobre la tapa, extendiéndolo a través de la imagen de deidad que marcaba al Árbol del Mundo como objeto sagrado. El cinturón de! rey se encontraba sobre el punto central de su cuerpo humano, ahora oculto debajo de la pesada tapa. Por fin su alma podía empezar su viaje, liberada de la cubierta de la piel mundana, preparada para la caída hacia el otro mundo con comida, imágenes de su forma humana yel cinturón que indicaría su divinidad y rango cuando él se encontrara con los Señores de la Muerte. El canto de los chamanes cambió mientras Chan-Bahlum y su hermano pronunciaban su despedida, pidiendo a su padre que les ayudara cuando emergiera de Xibalbá. Apesadumbrados, subieron los cinco escalones cortos que conducían hacia e! exterior de la cámara y se prepararon para la siguiente etapa del ritual. Mientras descendían por el corredor exterior, observaron a los chamanes cuando cerraban la inmensa puerta triangular. Los albañiles acometieron desde los pasajes de ventilación con canastas de emplasto húmedo, e! cual arrojaron sobre los bordes de la puerta con sono290 ros ruidos de palmetazos. Usando espátulas de madera y sus manos, alisaron el emplasto hasta ocultar la puerta. Uno de ellos dio una orden y otros hombres se apresuraron por las escaleras trayendo más emplasto y piedras. Con la misma rapidez, construyeron una caja de piedra al final del corredor colocando uno de sus lados contra la puerta ahora oculta. Terminaron apresuradamente, limpiaron los escombros, reunieron sus herramientas y se fueron con prisa silenciosa porque sabían lo que vendría. Había muerto un gran rey y era tiempo de santificar su viaje con un sacrificio para que él pudiera renacer. En el silencio súbito que ocurrió después de que se fueron los trabajadores, Chan-Bahlum podía escuchar el descenso desordenado de más gente, proveniente de lo alto del templo. Volteó y vio a cinco cautivos que eran arrastrados a lo largo de las escaleras por los respetados parientes del difunto rey. Una mujer y cuatro hombres irían a Xibalbá en este día para acompañar a Pacal en su viaje. Algunos de ellos gimieron de terror, pero un hombre joven avanzó para encontrar su suerte con insolente orgullo. Era un ahau capturado en batalla y escogido para acompañar a Pacal por su coraje arrogante y su bravía temeraria. . . Chan-Ba1iÍlml."ásió el cabel1o·del joven y torció su cabeza hacia arfiB~pá~ ra ver sus ojos. Después cerró su mano sobre el mango del cuchillo de pedernal que había traído consigo para este acto de sacrificio. En silencio lo hundió en el pecho del cautivo y atravesó su corazón. Ésta era la señal. Sus parientes gritaron en una cacofonía que hizo eco en los oídos de los que esperaban en lo alto, quienes cayeron sobre las víctimas, masacrándolas con los cortes furiosos de sus cuchillos manchados de sangre. Los cuerpos flácidos de los muertos fueron arrojados al interior de la caja en un enredado abandono. Después de terminar el sacrificio, Chan-Bahlum abandonó el corredor salpicado de sangre y empezó a remontar las escaleras con serenidad, conservando su fortaleza para el rito final que debía realizar arriba, en el templo. Los músculos de sus piernas ardían con extenuación conforme giraba en la plataforma intermedia e iniciaba el ascenso del segundo tramo de escaleras. Sus parientes ensangrentados lo siguieron en silencio reverente, interrumpido únicamente por su respiración pesada mientras batallaban con el arduo ascenso y las emociones residuales del ritual de sacrificio. Chan-Bahlum emergió a través del piso del templo, en la cabeza de la Serpiente de Visión donde terminaba el tubo espiritual proveniente del féretro de su padre. Cuando había pasado cuidadosamente alrededor del borde de la entrada a la escalera, los chamanes lo tomaron por los brazos y le quitaron su taparrabo. Uno de ellos le entregó una hoja fresca de obsidiana recién cortada de un núcleo. Él asió su pene, sosteniéndolo fuertemente mientras lo perforaba tres veces con la punta de la brillante navaja negra. Devolviendo la navaja, hizo pasar largas tiras de papel de corteza a través de las heridas y las observó tornarse rojas con la sangre sagrada del sacrificio. Era su primer acto de sacrificio como patriarca del clan real, un acto de nacimiento simbólico en medio de la muerte. • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 291 • El hacha en la frente del Dios K UJs hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque o El pie erpentino del Dios K Chan· Bahlum niño lJ~¡ :~-tB1¡ jtu?! ¡F;-1i1 ;; ;':: FIGURA VI.7 La presentación de ChanBah/um como heredero 292 a. Los pilares del Templo de las Inscripciones Su hermano realizó su propio acto de sacrificio, como lo hicieron los hombres que les habían ayudado a acabar con los cautivos. Manchado de carmesí por el flujo de su propio cuerpo y la sangre de los cautivos, ChanBahlum salió de la cá11fara posterior. Pasó por la gran historia de katunes que su padre había ordenado y apareció entre los pilares centrales de la pared exterior. Un gran rugido de pena de la multitud reunida en la plaza se elevó al verlo emerger, con la sangre en su taparrabo blanco claramente visible en la luz oblicua del sol poniente. Miles de personas del reino habían venido a presenciar el comienzo del gran viaje del rey. Cuando el cuerpo ensangrentado de Chan-Bahlum apareció y produjo sombras en las paredes blanqueadas de los pilares del templo, supieron que había concluido. Al igual que el sol poniente que iluminaba la escena, el gran rey caía hacia Xibalbá. Cientos de personas empezaron su canto de pena y cortaron su propia piel en oraciones piadosas para el 'rey. Los tambores resonaban un ritmo aturdidor acompañado por las notas penetrantes de silbatos de arcilla tocados por gente exhausta por los días de danza y ayuno que antecedieron a este momento. Chan-Bahlum estaba de pie en 10 alto, balanceándose ligeramente, observando a la masa agitada de su pueblo. El papel que colgaba entre sus piernas estaba ahora saturado de su sangre, la cual goteaba manchando el piso de emplasto blanco debajo de sus pies. Su hermano menor estaba de pie detrás de su hombro derecho, enrojecido por su propio acto de sacrificio. El corredor a sus espaldas estaba repleto con la gente más importante del clan real. En la terraza, justo debajo de la cima del templo, se encontraban los ahauob de otros linajes y los cahalob que habían gobernado los pueblos para el rey. Ellos también habían derramado sangre que ahora manchaba las bandas de tela atadas a sus muñecas y que colgaban de sus orejas y genitales. Señor jaguar del linaje de Mah-KinaPalenque Chan-Bahlum -]m"•... c.~ .. :...... ~ .. c. Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque ~. .. ?? (, (, b. Los pilares del templo • ." . Divino Ahau de Palenque El nombre de Chan-Bahlum en el último pilar Los chamanes estaban de pie a un lado de braseros moldeados con la imagen de los grandes gemelos atávicos, y observaban cuidadosamente a Chan-Bahlum. Él empezó a danzar lentamente en su lugar, preparándose para entrar en el trance de comunicación con los muertos. Cuando los curanderos vieron que el estado' de trance había descendido sobre él, arrojaron manájü's de resina de copal y goma Oa "sangre de los árboles'') hacia el fuego que ardía en los tazones cónicos colocados en la parte superior de los cilindros de arcilla. Otros trajeron platos extendidos llenos del papel saturado con la sangre del heredero al trono y de su hermano. Mientras grandes espirales de humo negro se elevaban de los braceros, gritos de maravilla se elevaron con ellas desde la plaza. La última luz del sol descendiente iluminó las columnas ascendentes de humo para proclamar ante los miles de expectadores que los antepasados habían llegado. El gemido de las trompetas de caracol hizo eco en las paredes de la montaña y se esparció sobre la gran planicie. Los antepasados del difunto rey sabían que él venía a reunirse con ellos e irían a ayudarle en su combate con los Señores de la Muerte. Chan-Bahlum esperó 132 días después de la muerte de su padre para realizar sus propios rituales de ascenso al trono. La responsabilidad de terminar el templo funerario de su progenitor recayó en él, y esta tarea proporcionó el primer paso en su propia campaña para demostrar la legitimidad de su ascenso al trono. Para hacerlo, él afirmó haber recibido su poder mediante una transferencia directa de la autoridad por parte de su difunto padre, en un acto que repitió los eventos ocurridos en el tiempo de la creación. De esta manera, redefinió la sucesión dinástica como un rito sobrenatural de comunión extática entre el heredero y el difunto rey, quien se encontraba en el otro mundo. El primer proyecto del reino de Chan-Bahlum demuestra su preocupación por esta nueva definición de la dinastía: la transmisión ritual directa del poder en lugar del sistema tradicional de sucesión de linaje. Mientras terminaba el monumento funerario de su padre, usurpó los pilares exteriores de la cima del templo. En ellos representó los rituales en que su padre lo escogió como el heredero legítimo, transformándolo de un ser humano a un dios viviente 20 (figura VI.7). En esta escena, moldeada en estuco con pintura bri- 293 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque a. Pie del niño del Pilar C FIGUR A VI.8 El Chan-Bahlum de seis dedos 294 del Templo de las Inscripc iones b. Mano con seis dedos de la figura del Pilar E de la Casa A c. Pie con seis dedos en el tablero de la puerta norte del Templo del Sol. de seis lIante, Pacal y otros tres adultos presen tan a Chan- Bahlu m a la edad tía a la años en el borde de una pirámide. La altura de esta estruc tura permi tamaudiencia aposta da abajo -form ada por la noblez a y proba bleme nte los . bién por un gran núme ro de plebe yos-, ver y recon ocer que, de 21todos Sin em.hijos de Pacal, este niño se convertiría en el siguiente gober nante. imábargo, Chan-Bahlum mezcló la repres entaci ón del ritual verdadero con ón que genes que implicaban la confir mació n sobren atural de la nueva posici le confería este ritual. as El niño acuna do en los brazos de sus predec esores tiene característic dad es tanto divinas como puram ente human as. Su estado como divini del enfatizado por la fusión de otras partes de su anatom ía con los signos ejemdios GIl, el tercer hijo nacido de la Prime ra Madre (figura VL7a). Por nte con plo, una de las piernas de Chan-Bahlum se transf orma en una serpie observa la boca abierta en la forma característica del dios. Adem ás de esto, se aparece una hoja de hacha humea nte penetr ando la frente del niño, la cual lo frecuentemente adherida al espejo en la frente del dios. El mismo símbo , para penetr a la frente de su padre Pacal en la tapa del sarcófago en su tumba te, atestiguar su estado divino confo rme desciende al otro mundo. No obstan las Inspara asegurar que el niño repres entado en los pilares del Temp lo de se dios, cripciones no fuera interp retado simplemente como una imagen del deforle repres entó con seis dedos en cada pie (figura VI.8a), la cual fue una cuando mación física mostrada repetidamente en los retratos de Chan-Bahlum a afirera adulto (figura VI.8b-e). La adición de esta deform idad característic Chanmaba la calidad human a del infante y su identi dad person al como naBahlum, el herede ro al trono que tenía seis dedos en los pies. La combi al del ción de estas características contrastantes afirmaba la divinidad esenci heredero humano. la Por consiguiente, la presen tación ritual del hered ero al trono constituía "huma afirmación pública de la nueva identidad de Chan- Bahlu m como un de los no divino". Esta nueva identidad estaba santificada por el sacrificio Chaancautivos tomad os en batalla por Pacal. Otro padre orgulloso, el rey manera Muan, repres entó exactamente la misma secuencia de eventos de • Los hijos de la Pnlmra Madre: familia y dinastía en Palenque FIGURA VI.9 Vista aérea del centro dePalet1que explícita y gráfica en los murales de Bonampak, un reino contemporáneo del Clásico Tardío en el río Usumacinta,zz Al igual que este soberano, ChanBahlum convirtió este efímero ritual de presentación del heredero en una declaración pública de su estado legítimo, colocándolo en la fachada de un templo que dominaba la plaza pública central de su ciudad. El hecho de que e! templo contenía la tumba de su padre hada más poderosa la aseveración. Simultáneo a la terminación de! templo de su padre, Chan-Bahlum inició también e! trabajo en el Grupo de la Cruz, con los edificios que alojarían su propia versión de la historia dinástica de Palenque: e! Templo de la Cruz, e! . Templo de la Cruz Foliada y el Templo del Sol. En imágenes y textos de elocuencia insuperada, e! nuevo rey completó la presentación de su nueva doctrina de dinastía como una institución que trascendía al linaje. Para lograrlo, era necesario remontarse a los conceptos fundamentales y ortodoxos de la autoridad real. Chan-Bahlum trató la naturaleza nebulosa y paradójica del poder político con la visión de un gran teólogo y estadista. Dividió su tratado pictórico y textual en tres templos, recordando así la disposición trina de la arquitectura real primordial del Preclásico Tardío. 23 De esta manera, su aseveración evocaba "orígenes" ante los mayas, justo como nosotros "tomamos prestada" la arquitectura del Partenón y el Panteón en nuestros monumentos de Estado y religiosos para declarar los orígenes griegos y romanos de nuestra herencia cultural. LOS tres templos del Grupo de la Cruz se elevan sobre las cimas de plataformas piramidales. El templo más alto está en el norte, el de altura media en el este y el menos alto en e! oeste (figura VI.9). El lado sur del grupo está abierto, tanto para preservar la forma trina de! grupo como para acomodar a una gran audiencia en las representaciones rituales. Esta disposición formó 295 • parte del plan de Chan-Bahlum para afirmar la calidad antigua y primitiva de su legitimidad. Aunque altera el panorama de Palenque, el cual dictaría lógiLos hijos de la Primera Madre: camente que el edificio principal estuviera dirigido hacia la amplia planicie familia y dinastia en Palenque abajo, no opuesto a ella, este diseño se apega a la orientación primordialmente hacia el sur de los primeros templos de la realeza construidos en Cerros y otros reinos del Preclásico Tardío. Chan-Bahlum prosiguió con el tema trino en el diseño de los edificios mismos. En cada templo, tres puertas atraviesan la pared frontal de un interior dividido en una antecámara y tres santuarios posteriores (figura VI.1o). En la cámara central de c~da templo los albañiles construyeron los portales sagrados que se abrían hacia el otro mundo. Estos poderosos focos de energía sobrenatural se edificaron dentro de casas miniatura --denominadas por los mayas pib nrl4 o "edificios subterráneos"-, construidas dentro de la cámara posterior de cada templo. Aunque estas pequeñas casas se encontraban bajo tierra tan sólo simbólicamente, en principio recreaban los verdaderos edificios subterráneos de Palenque: las tumbas de Pacal y de otros reyes en pirámides que tachonaban el panorama sagrado de la ciudad. Los artistas decoraron las fachadas exteriores de los templos con inmensOs rélieves de; emplasto modelados· en Tos techos de Crestería, en los entablamentos y en los pilares entre las entradas (figura VI.IO). Desafortunadamente, sólo las esculturas del entablamento del Templo de la Cruz permanecen legibles. Vistas de frente, éstas representaban grandes monstruos Witz observando desde los cuatro lados del techo. Los mayas concebían este templo como una montaña viviente. Por lo tanto, su santuario interior era "subterráneo", porque estaba en· el corazón de la montaña. Hacia el interior de estas "casas subterráneas en los corazones de las montañas", entraría el rey solo y liberado de atavíos terrenales para encontrar a su padre y sus antepasados en Xibalbá. Al igual que los héroes gemelos, él tomaría el riesgo de los peligros del inframundo para traer consigo la vida y la prosperidad para su gente. Las esculturas de emplasto que adornaban los entablamentos exteriores de los pib na declaraban su propósito sobrenatural. Grandes placas de piedra traídas de canteras especiales llevaban las palabras y las imágenes que abrirían estos portales hacia el otro mundo. Estos bloques de piedra se colocaron en las paredes posteriores del interior y en las frontales exteriores, en cada lado de las entradas. Otro conjunto de paneles inscritos en las jambas revestía el interior de esa entrada (figura VI.1ü). Todas las imágenes utilizadas para representar las visiones especiales en cada pib na fueron colocadas de acuerdo con el mismo patrón básico. Las resonancias y los contrastes diseñados en las tres composiciones proporcionaban un medio para enriquecer la información que transmitían y enfatizaban la unidad de su fuente espiritual. Las imágenes en cada templo fueron labradas en los ejes centrales de las tabletas principales empotradas en la pared posterior de cada pib na (figura VI.11). Cada composición representaba uno de los tres caminos a Xibalbá, así como una de las tres formas que el poder sobrenatural tendría durante los trances extáticos del rey. En cada templo, la imagen central estaba flanqueada en un lado por una figura baja que llevaba 296 • Crestería JI ÚJs hijos de la Primera Madre: jamr1ia y dinastía en Palenque Entablamento Elevación Lirio acuático y pez Ojo p;,,"" delantera ~F"",.'ab;.rta, ' I '" : ( l: ::-~ :-::::.:...:5 o @ -~ : . Escultura del entablamento Santuario Lápida principal Tableros de puerta Pilares glíficos FIGURA VI.10 El Grupo de la Cruz Pilares figurativos Isometría un atuendo pesado de tela, y en el otro por Chan-Bahlum, ataviado con una vestimenta simple. De ahí la acción pasaba a los dos bloques exteriores, siguiendo el paso del rey desde el otro mundo hacia el mundo natural. En los paneles exteriores el rey está representado al regreso triunfante de su jornada y la disposición de los templos 297 • Texto sobre la entronización us hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Chan-Baiílum . el 20 de enero de 690 , .PacaI·con el Celí'o cuadripartido .El Árbol del Mondo y el Ave Celestial . - Ascenso de ChanBahlum al trono' el 10 de enero de 690 10 de enero de 90 ~asc~nso al trono, ~ Imagen y Chan-Bahlum FIGUR A VI.l1 298 Monstruo de Lirio Acuático de la cruz-Kan Pacal rtirse en de transf ormac ión: ha dejado de ser el herede ro al trono para conve el monar ca reinante de Palenque. mente Los textos incorp orado s a estas escenas narrativas nos dicen exacta ión. qué eventos históricos fueron cruciales para este proce so de transf ormac • Dios L actuando 10 días después del ascenso de Chan-Bahlum al trono (20 de enero de 690) Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque a. Tableros del Templo de la Cruz Perforador personificado que también sostiene Chan-Bahlum en el tablero interior b. Tableros del Templo de la Cruz Foliada Chan-Bahlum en el rito 10 días después de su ascenso al trone (20 de enero de 690) El que describe la designación de Chan-Bahlum como heredero al trono fue extremadamente importante. Esta información aparece frecuentemente, siempre cerca de la pequeña figura ataviada con vestimenta pesada. Según el texto, los rituales asociados con la presentación del niño en la cima de la pirámi- 299 • de ocurrieron el 17 de junio de 641 y terminaron cinco días después, en el solsticio de verano, cuando él se convirtió en la manifestación viviente del Los hijos de la Pnmera Madre: So1. 25 Otros pasajes significativos relatan que ellO de enero de 684, a la edad familia y dinastía en Palenque de 48 años, Chan-Bahlum se convirtió en rey 132 días después de la muerte de su padre. Los jeroglíficos que registran esta celebración aparecen junto a su retrato, así como en los paneles interiores de los Templos de la Cruz y de la Cruz Foliada, y sobre el escudo en el centro de la Tableta del Sol. Cuando la escena pasa a los paneles exteriores se enfatizan otros eventos importantes. En el Templo de la Cruz Foliada y el Templo del Sol,26 vemos dos escenas diferentes de los ritos de ascenso al trono de Chan-Bahlum. En ambos edificios, el panel izquierdo lo muestra en el primer día de estos ritos y el derecho en su conclusión 10 días después, cuando Ve;nus se encontraba en su elongación máxima como Estrella Vespertina. En el Templo de la Cruz, únicamente se muestra el evento culminante de los ritos de la sucesión. En esta versión vemos a Chan-Bahlum frente al Dios L, uno de los más importantes de Xíbalbá, quien evidentemente lo ha guiado para salir del otro mundo y regresar a la luz de la vida. Finalmente, el texto detrás de ChanBahlum en la Tableta de la Cruz termina los acontecimientos históricos registrando los ritos de CJedicadáh'a lo largo de tie~días,porla terminación de este grupo monumental el 23 de julio de 690. Si hemos identificado de manera precisa estos eventos Oa designación de Chan-Bahlum como heredero al trono, su ascenso como rey y su dedicación de los templos), entonces ¿quién es el personaje misterioso mostrado en estas escenas narrativas finales? La respuesta es simple. La pequeña persona embozada es Pacal, el padre del futuro monarca,27 quien se encuentra de pie frente a su hijo en el ritual que lo hará rey. Chan-Bahlum diseñó las escenas interiores de los templos para representar lugares en Xíbalbá en los que se encontraría con su padre, del cual recibiría directamente el poder de la realeza. Pacal está representado transfiriendo la realeza a su hijo mediante un ritual de transformación paralelo al que él realizó 52 años antes para un atemorizado niño de seis años. En cada uno de los paneles interiores, el hijo está vestido simplemente con el equivalente maya de ropa interior, con su pelo largo envuelto en preparación para portar el pesado tocado de cabeza de la realeza. Su padre está de pie cerca de él, con su pecho embozado con pesadas bandas envolventes de tela. Su nuca también está envuelta por una pesada tela gruesa que cuelga sobre su espalda. Muy probablemente, esta indumentaria representa la ropa de entierro que vistió en su propio portal final en la profundidad del Templo de las Inscripciones. De cualquier manera, la vestimenta claramente lo muestra en su papel de habitante de Xíbalbá. En los paneles interiores, el difunto Pacal aún sostiene la insignia del poder real. La transformación y la transferencia de la autoridad ocurrieron únicamente durante los 10 días de los ritos del ascenso al trono. Al término de estos días y noches de ayuno, sacrificio y comunión en el lugar de la muerte, vemos finalmente a Chan-Bahlum saliendo del pib na empuñando precisamente dichos objetos de poder y portando la antigua indumentaria de los 300 reyes. El cinturón real, con Chac-Xíb-Chac colgando detrás de sus rodillas, ciñe sus riñones. El pesado y detallado tocado de plumas adorna su frente con la responsabilidad de autoridad. Sobre su espalda descansa la carga de la divinidad simbolizada por el armero que lleva la imagen de un dios. Éste era el atuendo de los reyes cuando Tikal conquistó a Uaxactún. Portando esta indumentaria tan antigua y poderosa, Chan-Bahlum se convirtió en el ahau de los ahauob, es decir, "el señor de señores". El icono central en el portal de cada uno de los tres templos en el Grupo de la Cruz especifica la naturaleza del poder cósmico y de la responsabilidad comunitaria que definía a la realeza para ese templo. En el portal del Templo de la Cruz vemos una variante del Árbol del Mundo' (véase el glosario de dioses). Este árbol en forma de cruz, con la Barra de Serpiente de la realeza enredada en sus ramas y el Ave Celestial, de pie en su corona, era el eje central del cosmos (figura V1.11 a). 28 A lo largo de este eje ascendían y descendían las almas de los muertos y los dioses invocados del otro mundo mediante el rito de la visión para hablar con los seres humanos. Éste era el camino que seguía el Monstruo Cósmico mientras el Sol y Venus se movían a lo largo de su cuerpo en sus jornadas diarias. 29 El rey mismo era la manifesta... ción terrenal de este eje, y esto enfatizaba 'su papel-comÓ'fue~te d~ p'OdÚ mágico. Él no sólo era el profesional primario de los rituales para entrar en contacto con el otro mundo, sino el camino mismo (véase el capítulo 11, figura 11.11). En este portal, el difunto Pacalle entrega a su hijo un cetro con la forma del monstruo situado en la base del Árbol del Mundo: el mismo monstruo con marcas del Sol que llevó a Pacal a Xíbalbá. Chan-Bahlum empuña como instrumento de poder una cabeza separada del cuerpo, al igual que' lo habían hecho los reyes del Clásico Temprano en Tikal y otros reyes antes que él. El portal del Templo de la Cruz Foliada (figura V1.11 b) tiene una variante foliada del Árbol del Mundo formada por una planta de maíz que emerge de una banda de agua y del Monstruo de Lirio Acuático marcado con la cruz Kan, el cual era uno de los símbolos del mundo acuático de los campos elevados y pantanos (véase el glosario de dioses). En la corona de este árbol foliado se encuentra un inmenso pájaro acuático que porta la máscara del Ave Celestial. Las ramas del árbol son orejas de maíz manifestadas como cabezas humanas, porque de acuerdo con la visión maya la carne de los seres humanos estaba hecha de masa de maíz. Esta cruz foliada representaba el mundo cultivado de la comunidad mediante el símbolo de una planta de maíz, surgiendo de las aguas de la tierra, como fuente de la vida. El maíz no sólo era la sustancia de la carne humana, sino la principal planta cultivada por el campesino maya. Como sostén de la vida y como especie que no podia germinar por sí misma sin la intervención de los humanos, el maíz era un símbolo fundamental de la existencia social maya en comunión con la naturaleza. En este portal, Pacal aparece entregando a su hijo, eí Sangrador Personificado. Éste era el instrumento del rito de derramamiento de sangre y la búsqueda de la visión, el que derramaba la sangre • Los hijos de la Pnlmra Madre: fa¡'¡i1ia y dinastía en Palenque 301 • Pedernal excéntrico personificado y escudo de rostro desollado Lanzas Texto de ascenso aJtrono Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque de pedernal Chan·Bahlum, asumiendo el trono ellO de enero de 690 FIGURA VI.12 Tableros del Templo del Sol 302 Tierra sagrada Jaguar sangrante y trono de serpiente del olro mundo Chan-Bahlum asumiendo el trono ellO de enero de 690 del rey y producía el trance que abría el portal y traía a los dioses del otro mundo. Imágenes de guerra y sacrificio de muerte adornan el panel en el pib na del Templo del Sol. Un escudo del Sol Jaguar y dos lanzas cruzadas dominan el icono central (figura VI.12). Estas imágenes aparecen suspendidas por un trono con cabezas sangrantes de jaguar emergiendo desde un eje, y dragones sangrantes desde el otro. Al igual que en Cerros, estas cabezas representan el sacrificio por decapitación. El trono y su carga de guerra descansan en los hombros del Dios L y de un dios anciano del otro mundo. Ambos están inclinados como cautivos debajo de los pies de reyes guerreros victoriosos. 3o Esta escena hace recordar la derrota de los Señores de la Muerte al principio del tiempo por los héroes gemelos. El sacrificio de cautivos era la fuente de vida mediante la representación del renacimiento mágico de estos antepasados heroicos de los mayas. El Dios L, quien recibió los saludos del nuevo rey en el Templo de la Cruz, sostiene ahora la carga de la guerra y del sacrificio. En ambos casos, la actuación ritual del rey involucraba a los habitantes del otro mundo en la comunidad humana. 31 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque ¿Lanza de batalla? Tableros del Templo del Sol Armadura de batalla Marco de Witz (Montaña) con fuego y maíz Chan-Bahlumel 2Q -dé éliero dé 690; . 10 días después de su entronización· El objeto de poder en el Templo del Sol no es transferido realmente desde la escena interior hacia la exterior, como sucede en los otros templos, pero la intención de la composición es la misma. En el panel interior, Pacal sostiene un pedernal excéntrico de cuerpo completo y un escudo hecho con una cara humana desollada, ambos símbolos de guerra entre la nobleza de Palenque y otros reinos mayas. Si nos trasladamos a los paneles exteriores, en uno vemos a Chan-Bahlum sosteniendo un jaguar sangrante en un trono pequeño, como símbolo de la muerte por sacrificio. En el panel opuesto, él viste un traje de algodón para la batalla con un escudo flexible enrollado colgando de su espalda. El asta larga que empuña es probablemente una lanza de batalla del tipo de las utilizadas por reyes guerreros en otros lugares. En este caso, el paralelismo es presentado muy adecuadamente. En un lado él emerge del pib na como guerrero preparado para capturar a los enemigos de su reino; en el otro, como el administrador del sacrificio, es decir, el resultado de la victoria. Una vez que había conmemorado las escenas de su transformación dentro de sus montañas vivientes, Chan-Bahlum enmarcó las imágenes con los ejemplos más finos de literatura de la realeza legados al mundo moderno por los antiguos mayas, Por una parte sabemos que sus acciones fueron motivadas políticamente y se diseñaron para obtener la gloria personal. Sin embargo, dicho conocimiento no puede oscurecer nuestra percepción de que estos 303 • pasajes constituyen una magnífica visión poética del universo, es decir, una expresión notable del alto nivel de desarrollo filosófico y espiritual dentro de Los hijos de la Pnmera Madre: la civilización maya. Estos textos contienen la única exposición completa familia y dinastia en Palenque de la mitología de la creación y de su relación con la institución del ahau en el periodo Clásico maya con que contamos. En ellos, Chan-Bahlum resolvió la relación entre el linaje y la dinastía evocando los mitos de la creación de los mayas, declarando que su propia reclamación como descendiente de su abuela reproducía las costumbres de los dioses en el tiempo del génesis. Él prosiguió y elaboró las mismas simetrías divinas que su padre había afirmado antes que él: simetrías entre la Primera Madre, el Primer Padre y sus hijos, y las realidades históricas de la sucesión dinástica de Palenque. La Primera Madre fue la Señora Garza, a la cual mencionamos anteriormente como la madre de los dioses y la Creadora en la visión maya del cosmos. Según veremos, los palencanos la vieron operar en sus vidas por medio de su contraparte espiritual, la Luna. Los investigadores modernos han asignado el nombre GI' (G uno primo) a su esposo y padre de sus hijos. Él estableció el orden del tiempo y del espacio justo antes de la creación de la cuarta versión del cosmos en 4 Ahau 8 Cumku. Tanto la C;eaéf~~a c~rho-s'ii:~s'p6~o:~aci~~()~dJi-'inte'1a- nia~ifesta<:ióitiri'teri¿t cIé':' :;.•la creación, pero sus hijos lo hicieron 754 años después del principio de la presente. Los tres hijos son conocidos como la Tríada de Palenque porque Heinrich Berlin32 los reconoció por primera vez como una unidad de dioses relacionados en las inscripciones de Palenque. Él los nombró GI, GIl y GIIl como abreviaturas de God I, God Il y God III (Dios I, Dios Il YDios IlI). Ahora sabemos que GI, el primogénito, tenía el mismo nombre que su padre GI', exactamente en el mismo patrón de los héroes gemelos en el Popo! Vuh) donde Hun-Hunahpú es el padre de Hunahpú e Ixbalanqué. GI es un dios antropomorfo con barbilla de pez que porta una orejera de concha. Está asociado con Venus y con el sacrificio por decapitación. GIl, también cono~ cido como Dios K, Balan Tz'acab y Kauil, es un dios con un pie en forma de serpiente, que porta un hacha humeante a través de su frente con un espejo de obsidiana. Es el dios de los linajes y del sacrificio de sangre. GIlI es el Dios Jaguar con una trenza entre los ojos, y es conocido también como Ahau-Kin, el "Señor Sol". Sus descripciones completas e ilustraciones se encuentran en el glosario de dioses. Como las más antiguas y sagradas de todas las deidades mayas, estos tres dioses desempeñaron un papel crucial en el simbolismo más temprano de la realeza que vimos en Cerros, Tikal y Uaxactún. Chan-Bahum los hace el pivote crucial de su propio reclamo de legitimidad. En la mitad izquierda de cada texto, detalló sus acciones en la narración maya del principio del mundo actual. En la derecha registró las conexiOnes entre esos eventos sagrados y la historia de Palenque. A continuación se presenta una cronología de los eventos mitológicos en el orden en que aparecen. (El desciframiento completo y los dibujos de estos textos se encuentran en las figuras Vr.'13, VI.14 Y VI. 15.) 304 A 8 e D E F El 7 de diciembre de 3121 a.C., cuando regía el octavo Sei'lor de la Noche, cinco días después del nacimiento de la luna y del fin de la segunda luna, la luna se llamaba X y tenía 29 días. Veinte días después de establecer el Dios K el lugar celestial del sur, el16 de noviembre de 3121 a.C., nació la Sei'lora Garza. [AI·C1 J 2 3 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 4 Ocho ai'los, cinco meses sin días después de nacer, él terminó de pronto la época pasada. EI13 de agosto de 3114 a.C. se completaron 13 baktunes. Un ano, nueve meses y dos días después de empezar la nueva época, GI' entró en el cielo. El 5 de febrero de 3112 a. C. GI' lo dedicó. Se llamaba "Wacah chan xaman waxac na GI". Era su casa del norte. [D1·C13] 5 6 7 8 A los 753 allos 12 meses de haber instalado GI' la wac chan, nació la persona matawiJ. EI21 de octubre de 2360 a.C., la matawil, la sangre de la Sellora Garza, tocó la tierra. [D13·F4] 10 11 12 A los 827 ai'los,:i 1 ñíéses ydos días después de haber nacido, y entonces ella rnisma se coronó el13 de agosto de 2305 a.C. (E5·F/3) 13 14 15 A los 1 330 ai'los, 12 meses, dos días después el 13 de agosto llegó para pasar y entonces U·Kix·Chan, divino Sellor de Palenque, nació. 26 ai'los siete meses, 13 días después había nacido U·Kix·Chan ... [E10·F17) 16 17 Alfardas que flanquean la escalinata principal ._.A 8 e o E F ~EI"" '0"'" do 2360'C, ® ' ' .! ¡ Tocó la tierra GI, el matawil. 309""'" " m","" 'Od'" d."",, . el10 de enero de 692 ... ~ i 2 FIGURA VI.13 Tableta de la Cruz: paneles y traducciones parafraseadas EL TEMPW DE LA CRUZ El 7 de diciembre de 3121 a.e. nació la Señora Garza, la Primera Madre. El 16 de junio de 3122 a.e. nació GI', el Primer Padre. El 13 de agosto de 3114 a.e. terminó el 13 0 baktún y comenzó la nueva creación. E15 de febrero de 3112 a.e., GI' entró en el cielo y dedicó la casa llamada wacah chan xaman waxac na GI Qa "casa Árbol del Mundo del norte").33 305 • Los hijos de la Pnmera Madre: familia y dinastía en Palenque p R Q S T U ... y entonces se coronó el mismo U·Kix-Chan el 28 de marzo de 967 a,C. Era un divino senor de Palenque. [P1·Q3] 2 El 31 de marzo de 397 nació Kuk. Eran 22 anos, cinco meses, 14 dlas después de nacer y entonces él mismo se coronó el11 de marzo de 431. Era un divino Seijor de ?????? [P4.Q9j 3 4 El 9 de agosto de 422 nació "Gasparín". A los 13 anos, tres meses, nueve días después de haber nacido "Gasparfn", era ellO de agosto de 435, 123 días después "Gasparrn" se coronó a sr mismo el 11 de diciembre de 435, y terminaron 3 600 anos (nueve baktunes). [Pl0·S2] 5 6 7 8 A los 28 aMs, un mes, 18 dras de haber nacido, "Manik" se coronó a sI mismo el 29 de julio de 487. [R3·S7] 9 A los 36 anos, siete meses, 17 dras de haber nacido, el 6 de julio de 465, Chaacal-Ah·Nab se coronó a sí mismo el 5 de junio de 501. [R8·R13] A los 39 anQs, seis meses, 16 dras de haber nacido,Kan·Xul . - sEféár6'ii6 ii-sr rrnsmoe1 25 de febrero 'de 529. IS13-S18) A los 42 anos, cuatro meses, 17 días de haber nacido Chaacal·Ah-Nab se coronó a sr mismo el 4 de mayo de 565. [T1·T6] A un ai'\o, un mes, un dfa después de haber nacido Chaacal·Ah·Nab el 5 de septiembre de 523 nació Chan·Bahlum. [U6·T11 ] A los48 ai'\os, cuatro meses, siete días de haber nacido Chan-Bahlum el 20 de septiembre de 524 y a los 18(?) ai'\os, ocho meses, dos días. [U11-U18) Fue alojado el wacah-chan ("seis cielo") era el santuario de era la cosa sagrada del Sei'\or Chan·Bahlum, hijo del Sei'\or Pacal y de la Sei'\ora Ahpo·HeJ. OCurrió en el lugar del Lirio Acuático. 306 G H J K L EJaMJ, El 21 de octubre de 2360 a.e. nació GI, el hijo de la Señora Garza. El 13 de agosto de 2305 a.e., a la edad de 815 años, la Señora Garza se convirtió en el primer ser de esta creación coronado como rey. El 11 de marzo de 993 a.e. nació U-Kix-Chan. E128 de marzo de 967 a.e., a la edad de 36 años, U-Kix-Chan, señor divino de Palenque, fue coronado como rey de Palenque. El a de noviembre de 2360 a.C. cuando regla el octavo Sellor de la Noche, a los 10 dlas de haber nacido la Luna, hablan terminado cinco lunas, se llamaba X y tenfa 30 dras. A los 14 meses y 19 días de haber fijado el Dios K el cuadrante oeste '. Fue el tercer nacimiento y nació Gil. [A1-02] 2 3 • Los hijos de la Pnmera Madre: familia y dinastía en Palenque 4 34 allos, 14 meses después habla nacido Gil, el matawil, y terminaron dos baktunes (800 allos) el 16 de febrero de 2325 a.C. Aquel dla la Sellora Garza, divina Sei'lora de Matawil, manifestó mediante sangrado una divinidad. [C3-011 J 5 6 7 a Todo ello sucedió en Yax-Hal Witznal en el lugar de concha en el Na- Te-Karil el a de noviembre de 2360 a.C. 2947 ai'los, tres meses y 16 dlasdespués3 ... IC12-017] 9 10 11 ... -..¡. -~ - "", ,:,- ... ~. - • 12 13 14 1 15 2 16 3 El escribano cometió aquí un error al sumar, en vez de restar, el número de distancia. La estación correcta es 1.18.4.7.1, 1, Imix 19 Pax con rojo y este. Estos tres lugares se refieren al Monstruo de la Montalla que tiene Chan·Bahlum a sus pies, la concha a los pies de Pacal y la Cruz Foliada del centro del panel (véase figura VI.11). El número de distancia debería ser 7.14.13.1.16. 17 Alfardas que flanquean la escalinata principal A B e D 2 E F : Ela de noviembre de 2360 a.C., toc6la tierra Gil, el matawil. 3 050 años, 63 días después, el 10 de enero de 692... FIGURA VI.14 Tableta de la Cruz Foliada: panelesy traduccioneJ parafraseadas EL TEMPLO DE LA CRUZ FOIJADA E18 de noviembre de 2360 a.C nació GIl. Treinta y cuatro años después, el 17 de febrero de 2325 a.C, la Señora Garza derramó su sangre cuando terminaron dos baktunes. 307 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque a p s A ... el 23 de julio de 690, Gil y GIII estaban en conjunción. [L1-M4] 2 Al dra siguiente, el edificio de Mah-Kina-Bahlum-Kuk se dedicó en la casa del Sei'lor Chan-Bahlum, divino Senor de Palenque. [L6-L9] 3 4 Al tercer dra el Sei'lor Chan-Bahlum, divino Senor de Palenque, se sangró con un cuchillo de obsidiana; tomó el envoltorio y después se dirigió al Lugar del Lirio Acuático. Wac-Chan-Chac Ox-Waxac-Chac actuó allf. [L 1O-L17J 5 6 7 A los 49 anos, seis meses y cuatro días de haber nacido el Senar Chan-Bahlum, divino Senor de Palenque, se coronó a sí mismo el 10 de enero de 692. [M 17-P5] 8 9 A los seis anos, 11 meses y seis dfas de haberse sentado como ahau, GI, Gil, GIII y sus dioses campaneros entraron en conjunción. El Senor Chan-Bahlum ejecutó un rito. -" En't~áhÓ,~1¿)nesesy ~uoaíro dí~s ocurrirá el fin del decimotercer katún, el 17 de marzo de 692. y entonces llegó el 23 de julio de 690, cuando estaban en conjunción los dioses que más apreciaba el Senor Chan-Bahlum, divino Senor de Palenque. Se alojó la Na- Te-Kan (Cruz Foliada) era la pib nail de la cosa divina del Senor Chan-Bahlum, hijo del Senor Pacal y de la Senara Ahpo-Hel. Ocurrió en el Lugar del Lirio Acuático. (;)O .... ~:. . _ :~ ":." . ". :. 308 J H G - ....·. • ; ~~:~·.¡·,:·(O .: . . • ': . i; . . " . . '': - , : : ' . :', '," 'o: • ._. • , ' , ',:' L K •• ··.:. :' .. . . 2 A e B • o El 25 de octubre de 2360 a.C. regía el tercer Se/lor de la Noche, a 10526 dias de haber nacido la Luna. habían terminado cuatro lunas, se llamaba X y tenia 30 días.... Un a/lo, 46 días después, el Dios K estableció el cuadrante norte, el 24 de julio de 2587 a.C. Aquel día nació 2 3 Los hjjos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Mah Kina Tah- Waybil-Ahau, Kin- Tan, "jaguar decapitado". Ti Nah, Zac-Bac-Na-Chan, Atin Butz', ????? Mah Kina Ahau-Kin. [A1-D6] 4 5 6 A 105 765 allos, tres meses y seis días de haberse establecido el Wac-chan, nació el malawil, hijo de la Sellora Garza, divina Se/lora de Palenque. (C7-D13] .•.' 8 ~Pt~~~A~~ A 105 3 858 a/los, cinco meses y 16 dras... [C1-D16] ... 9 10 11 13 14 15 16 Alfardas que flanquean la escalinata principal A B e o E F El 25 de octubre de 2360 a.C, tocó la tierra GIII, el matawil. [3 894 a/los, 11 meses, seis días después el10 de enero de 692 ... ] 2 EL TEMPLO FIGURA VI.1S Tableta del SoL- paneles y traducciones parafraseadas DEL SOL El25 de octubre de 2360 a.c., 754 años después de que empezó la era, nació GIII, hijo de la Señora Garza. 309 • N o p Q Después de empezar la época presente el13 de agosto de 3114 a.C., y entonces el 23 de julio de 690 llegó. GIII entró en conjunción. [D16-06] Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía.en Palenque Un dra después, el 24 de julio de 690, el edificio de Kinich-Bahlum-Kuk se dedicó, en la casa del Bacel-Way el sellorChan-BahJum. [N7-012] A los tres días materializó a la divinidad por medio del sangrado. Lo hizo en el Lugar del Urio Acuático, el Dios Viejo de Kuk-Te-Witz.' [N13-N16] A los 146 allos, 12 meses, Ires días después, el 20 de noviembre de 496, cuando Kan-Xul ocupó el cargo de heredero designado. Habla llegado al lugar de Toe-tan, el 17 de junio de 641 . Él (el Sellar Chan.Bahlum) fue el heredero. y al quinto dla después (el 22 de junio de 641) el Señor Chan-Bahlum fue el Sol en compallra de GI. [016-Ql0J . . A los seisai'los, dos meses, 17 días de haber nacido, el 23 de mayo de 635, fue designado heredero. [P 11-013J Al allo, 167 dras, hasta el6 de diciembre de 642, cuando acabaron 10 ai'los (9.10.10.0.0), él guerre@ como heredero. [P14-016] Kuk-te-witz es el antiguo nombre de la montaña ubicada atrás del Templo de la Cruz Foliada, conocida actualmente como El Mirador. 2 Éste es el mismo hecho bélico que Ardilla Humeante de Naranjo realizó contra Ucanal (Estela 22) y que Ah-Cacaw de Tikal ejecutó contra Garra de Jaguar de Calakmul. 1 G H J K L Hubo un acto en el Mah Kina ???? Cab, era la pib nail, de él completando 13 katunes el18 de marzo de 692, el Sellar (Chan-Bahlum ... J 2 310 Este patrón de eventos revela la estrategia de Chan-Bahlum sobre la legitimación dinástica. El primer evento registrado en el Templo de la Cruz es el nacimiento de la Señora Garza, la Primera Madre. En el pasaje siguiente se nos dice que el Primer Padre, Gr, nació en una fecha anterior. 34 Ambos nacieron durante la creación anterior, 10 cual indica que la naturaleza de su poder proviene de un tiempo anterior a la existencia de nuestro mundo. En 4 Ahau 8 Cumku, el cosmos se reformó en el nuevo patrón de creación que manifestó al mundo presente. Conforme continúa el texto, se describe cómo Gr, el Primer Padre, estableció el orden del nuevo mundo en 1.9.2, es decir, 542 días después del comienzo de la creación presente. Chan-Bahlum proporcionó una gran cantidad de información sobre estos tiempos primordiales, más allá de su mera existencia como fechas yeventos. Sin embargo, sus verdaderas intenciones teológicas y políticas son reveladas por la forma de su presentación. En el texto del Templo de la Cruz, su monumento de ascenso al trono, detalló el nacimiento de la Primera Madre como si hubiera sido el primer, no el segundo, evento cronológico en la secuencia histórica. Al registrar inicialmente el nacimiento del Primer Padre ni siquiera 10 identificó. El lector tenía que esperar hasta un pasa-je sÚbsetuentepara descubrir qüe· esta persona misteriosa, nacida ocho· años antes de la creación (y 540 días antes que la diosa) en efecto fue el Primer Padre Gr. Chan-Bahlum manipuló el enfoque del texto a expensas del Primer Padre, porque la Primera Madre fue el pivote de su estrategia de legitimación. Por consiguiente, en su monumento de ascenso al trono, Chan-Bahlum colocó el enfoque completamente sobre la Señora Garza y su relación con los tres dioses de la Tríada de Palenque. Pacal ya había establecido el precedente para esta asociación vinculando el nombre de la Señora Garza con el de su propia madre, la Señora Zac-Kuk, denotando mediante esta referencia que su madre era la analogía humana de la diosa madre de todos los mayas. Chan-Bahlum fue más allá, ingeniándoselas para hacer que la fecha del nacimiento de la diosa tuviera la misma naturaleza que la del nacimiento de su propio padre PacaP5 Con un poco de manipulación calendárica, esto era fácil de hacer. Para los mayas, los días que ocurrían en el mismo punto dentro de un ciclo calendárico ciertamente eran muy sagrados. Por extensión, los eventos que ocurrían en días relacionados cósmicamente ---como los nacimientos- también "tenían la misma naturaleza". Debido a la simetría de sus fechas de nacimiento,Chan-Bahlum pudo declarar que su padre Pacal y la madre de los dioses eran seres formados con la misma sustancia sagrada. La simetría de carácter sagrado entre la Primera Madre y Pacal era vital por otra razón. La madre de los dioses nació en el mundo de la creación anterior, por lo cual ella llevó hacia el nuevo mundo el poder acumulado de la existencia anterior. 36 La fecha 4 Ahau 8 Cumkú representaba una membrana formada por el horrendo caos de la creación, separando la simetría y el orden del mundo anterior de los del presente. La relación inventada entre el nacimiento de Pacal y el de la diosa afirmaba que ambos nacimientos tenían • Los hijos de la Primer¡¡ Madre: familia y dinastía en Palenque 311 • el mismo destino sagrado, y que tal simetría provenía del tiempo anterior a la creación. Los hijos de la Primera Madre: El paralelismo que Chan-Bahlum deseaba que viera su gente es 'tan elefamilia y dinastía en Palenque gante como efectivo. Él enfocó su atención en la antigua y en la nueva creación, y después demostró que la Señora Zac-Kuk y su clan real representaban al antiguo linaje gobernante de Palenque, mientras que su hijo Pacal representaba el nuevo orden de otro clan patrilineal: una "nueva creación", por decirlo así. Cuando su madre transfirió a Pacalla esencia sagrada de la realeza, ella pasó exitosamente a través de la violación caótica de los principios reales de la sucesión, para llegar a este nuevo orden. La reclamación legítima de Chan-Bahlum al trono descansaba en este principio: la transmisión directa entre reyes de la esencia sagrada del poder real, sin importar su sexo o su familia. Chan-Bahlum extendió aún más la similitud entre los reyes de Palenque y los dioses, registrando los nacimientos de los tres dioses de la Tríada de Palenque en las mitades izquierdas de las tabletas dentro de los pib na. Ahí . enfatizó su relación con la Primera Madre marcando a sus dos primeros hijos, GI (el homónimo del Primer Padre) y GIlI, con la frase jeroglífica "él .- - --e'S'élhijode la Señora Garza"; Estos dioses eran sus-hij6s~:exá2tamentecomo., Pacal era el hijo de la Señora Zac-Kuk. GIl, el dios más cercanamente relacionado con los reyes mayas, también era hijo de la Señora Garza, pero ChanBahlum decidió relacionarlo con el Primer Padre, estableciendo entre sus nacimientos una numerología inventada, exactamente como la que creó para hacer que el nacimiento de Pacal tuviera "la misma naturaleza" que el de la Señora Garza. 37 Por supuesto, la ecuación es su propio reclamo de legitimidad: GIl descendió de la sustancia del Primer Padre, y así sucedió con el descendiente del divino Pacal. Esta declaración de paralelismo podría haber sido suficiente, pero ChanBahlum, interesado en demostrar su derecho al trono sin lugar a dudas, no se detuvo ahí. En la Tableta de la Cruz declaró que después de dar a luz a la Tríada de Palenque, a la edad de 815 años, la Señora Garza se convirtió en el primer ser viviente coronado como gobernante en la nueva creación. La corona que portó es nombrada jeroglíficamente como zac uinic ("persona pura o resplandeciente") y está representada visualmente como la banda de cabeza con la imagen del Dios Bufón que vimos por primera vez en Cerros. Este jeroglífico es el título clave adoptado por todos los reyes subsecuentes de Palenque registrados en el lado histórico de este panel. Una vez más, Chan-Bahlum no indicó que el Primer Padre se convirtió en rey, sino que decidió enfatizar a la diosa. El texto mismo se lee: "[transcurrieron] 2 [k'ines], 11 uinales, 7 tunes, 1 katún y 2 baktunes después de que ella había nacido, y entonces se coronó con el zac uini~ Señora Garza, en 9 Ik, asentamiento de Zac" (figura VI.16). Ciertamente, Chan-Bahlum pudo haber descansado en este punto. Ya había creado una ecuación simple y efectiva entre la Primera Madre y los hijos de los dioses, por una parte, y entre la Señora Zac-Kuk y sus descendientes, por la otra. Pero en lugar de esto decidió llenar el vacío temporal entre el 312 • Fue a los dos días, 11 meses Un katún Siete tunes Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Dos baktunes y entonces se coronó Después de nacer ella Señora Garza A sí misma FIGURA VI.16 EI9ik Asentamiento de Zac ascenso al trono de la Primera Madre y e! de Bahlum-Kuk, e! fundador de su dinastía, lo cual logró evocando e! nombre de un rey legendario, U-KixChan. Sabemos que este hombre era una figura de leyenda porque ChanBahlum nos dice que nació e! 11 de marzo de 993 a.c., y se coronó el 28 de marzo de 967 a.e. Estas fechas ocurrieron durante el florecimiento de los olmecas, la primera gran civilización mesoamericana. Éstos eran recordados por los pueblos del periodo Clásico como la gran civilización atávica, en la misma forma en que los romanos evocaban a la Troya de la Ilíada y la Odisea de Homero, como su fuente de legitimidad. En Mesoamérica, los olmecas, al igual que los griegos de! Viejo Mundo, forjaron el patrón de arte de Estado y de religión para su mundo, desarrollando muchos de los símbolos, rituales y estilos de presentación artística que serían utilizados por sus sucesores a lo largo de un milenio. Es posible que U-Kix-Chan no haya sido una persona real, pero ChanBahlum estableció deliberadamente su fecha de nacimiento en los tiempos de los olmecas. De esta manera podía afirmar que la autoridad de la dinastía de Palenque tenía sus raíces en los comienzos de la civilización humana, así como en el tiempo de la divinidad. Los pasajes que registran el nombre de U-Kix-Chan comienzan con su nacimiento en el lado mitológico de la Tableta de la Cruz, y pasan alIado histórico con su ascenso al trono. Debido a la escala de su vida, él podía ser reconocido inmediatamente como un ser humano, sin importar qué tan legendario pudiera haber sido su tiempo. Tenía 26 años cuando se convirtió en rey de Palenque; la Primera Madre tenía 815 años cuando adquirió e! mismo trono. Debido a que sus edades se leían por su ascenso al trono, su estado como ser divino versus humano hubiera sido evidente inmediata y enfáticamente. Desde e! legendario "olmeca" U-Kix-Chan, Chan-Bahlum pasó al nacimiento y ascenso al trono del fundador de su propia dinastía, Bahlum-Kuk. Nacimiento y ascenso de la Primera Madre al trono 313 • Un katún 14 tunes (años) Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Sin días 14 uinales (meses) eh 'oc, Después de nacer él Gil y entonces se completaron (El 2.0.0.0.0) 2 Ahau Ella materializó Señora FIGURA VI.I7 La Primera Madre y elprimer rito de lJisión de la actual creación 314 Divino Matawil el joven La persona matawil , Dos baktur)es (800 años) }J:¿~~.: 3 Uayeb A la divinidad Garza Ahau El texto procede después con cada rey sucesor, culminando finalmente con Chan-Bahlum 1, el antepasado del cual el autor de este texto tomó su nombre. La dinastía de Palenque concebida por él provenía del ascenso original al trono de la madre de los dioses. La Señora Garza no sólo fue representada como el primer gobernante de Palenque, sino también como la primera en derramar su sangre para la gente de la comunidad en el acto catártico que abrió el camino a Xibalbá y permitió que la prosperidad fluyera hacia el mundo humano. En la Tableta de la Cruz Foliada, Chan-Bahlum registró que 34 años después del nacimiento de GIl (el tercer hijo), la Señora Garza celebró el fin del segundo baktún realizando una acción indicada con el jeroglífico "pez en la mano"38 (figura VI. 17) que aparece como verbo cuando la Serpiente de Visión se materializa mediante el derramamiento de sangre. La decisión que tomó Chan-Bahlum de registrar este ritual de invocación de la visión en el Templo de la Cruz Foliada no fue accidental. Si recuerda el lector, el Perforador Personificado fue el instrumento que Pacal, en la tableta interior, transfirió a Chan-Bahlum, en el exterior. Cuando Chan-Bahlum derramó su propia sangre en los rituales que ocurrieron dentro de sus pib na) él estaba activando su propio portal y generando las energías que representaban estas imágenes: la abundancia agrícola para la comunidad humana. Por lo tanto, en la versión de ChanBahlum de la narración del génesis, la Primera Madre no sólo fue el primer Ave Celestial • Acción de Hun-Ahau (Chac) Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque El Árbol del Mundo El 1 Ahau 3 Kankin, entró en el cielo (och chan), el Ave Celestial Hun-Ahau (Chac) Montaña de la Serpiente ser que se convirtió en gobernante en esta creación, sino que también enseñó a la gente cómo ofrecer su sangre para nutrir la vida, mantener el orden social y conversar con sus antepasados en el otro mundo. El modelo para el comportamiento humano y real se manif.estó nuevamente mediante las acciones de la Primera Madre en lugar del 'Primer Padre. No obstante, Chan-Bahlum no ignoró completamente al padre de los dioses. En el Templo de la Cruz relató la historia en la que el Primer Padre, GI', siendo un niño de 10 años, estableció el orden cósmico un año y medio después de la creación del mundo presente. El texto denomina a esta acción "entrar o convertirse en el cielo (och chan)". Podemos ver una bella representación de estas acciones en una escena de una vasija ornamental: GI' ha plantado el Árbol del Mundo, el cual levantó al cielo del mar primordial de la creación. Ahora él se agazapa debajo de éste, listo para disparar su cerbatana contra el Ave Celestial posada en la parte superior del árbol, imitando la gloria del Sol. Estas acciones -la separación de los elementos del mundo natural y la asignación de sus papeles adecuados- impartieron orden a la naturaleza caótica 39 (figura VI.18). En la expresión de este gran evento cósmico en Palenque, aprendemos que esta "entrada en el cielo" también se reflejó en la dedicación de una casa llamada "wacah chan xaman waxac na GI" (véase la nota 33). Este es el nombre de la estructura creada por GI' cuando estableció el Árbol del Mundo. Es el domo del cielo y el movimiento de las constelaciones conforme giran alrededor del gran eje del Norte en el cielo, es decir, la estrella polar. Pero Wacah-Chan también era el nombre propio del pib na en el Templo de la Cruz, el cual a su vez fue nombrado, de acuerdo con el icono central en la tableta principal, como el Árbol del Mundo mismo. Cuando Chan-Bahlum dedicó sus propios templos en el Grupo de la Cruz, reprodujo el establecimiento del orden celeste producido por el Primer Padre. Chan-Bahlum registró en los tres templos los rituales en los que dedicó el Grupo de la Cruz, pero los presentó de manera especial en los Templos de la Cruz Foliada y del Sol. En ambos casos vinculó los eventos mitológicos en el lado izquierdo de las tabletas con los rituales de dedicación en el derecho. De FIGURA VI.18 El acto de Och Chan en la escena de una pieza de alfarería 315 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque En el día 3 Caban 15 Mol, 24 de julio de 690 ~ . , ,: ,e, • VI.19 Actos de dedicación de casa en el Grupo de la CruZ: Arriba, TFC, LS-M9; en medio, TS, N7-012; ab%, . Te, C9-C13 316 Edificio de Mah Kina Kuk en la casa Mah Kina Chan-Bahlum, divino Señor de Palenque ···(lJ:···iE . · ····, . . / m ~ ..~. ·"E .' · .'. ~ .' ~i'''' . . . ······",ii'·. . , .~, . • . . o· , .•. .... ,.,: ... , '. ' : . ' . , . . 3 Caban 15 Mol, 24 de julio de 690 . Cambió FIGURA Verbo de Dios N . . EJj .'~ -r .. ' (;:~'. . .. o":., . ._ ..~ 13 Ik fin de Mol, 5 de febrero de 3112 a. C. . ..:: ", = .'.. Verbo de Dios N . '6 '-" @ .: Verbo de Dios N 'o. ..0< ~ o o o :.' .·0" Edificio de Kínich Kuk en la casa '1 . ". •• .. '.:' .' Mah Kina Chan-Bahlum, divino Señor de Palenque ~ 11······:·.. ~: ~. . 1 1 -;. . .~ - . ';', . -.' : .. " ...' '. . ..: Wacah Chan Xaman Waxac Na GI (.. - -" Es su nombre Q' . . Es la casa de ~ ..... -' - " El norte (xaman) esta manera declaró que la causalidad esencial de estos ritos se derivaba de las acciones <;le la Primera Madre y del Primer Padre Oas paráfrasis y la dispo. sición de 'estos textos se encuentrari 'en las fig~~as VI.14 y V1.15).40 .. Los rituales mismos ocurrieron en tres días distintos durante un lapso de cuatro. En el primer día (9.12.18.5.16, 2 Cib 14 Mol; 23 de julio de 690), Júpiter, Saturno, Marte y la Luna aparecieron en una conjunción espectacular con una separación inferior a cinco grados en la constelación de EscorpiO. 41 Aparentemente, Chan-Bahlum y su pueblo percibieron este fenómeno como la reunión de la Primera Madre Oa Luna) con sus tres hijos (representados por los tres planetas). Visto de esta manera, este extraordinario alineamiento en el cielo fue un augurio de portento enorme. Al día siguiente (3 Caban 15 Mol), Chan-Bahlum dedicó sus templos exactamente con el mismo ritual que el Primer Padre había realizado para establecer el WacahChan en el centro del cosmos. La propia casa de Chan-Bahlum fue nombrada Mah Kina Bahlum-Kuk Na) "Casa Señor Bahlum-Kuk" (figura VI.19), haciéndola por consiguiente la casa del fundador de su dinastía. 42 Al proclamar que sus nuevos portales hacia el otro mundo también pertenecían a su antepasado fundador, Chan-Bahlum unió los tres patrilinajes de la realeza de Palenque en una totalidad coherente. Al ser terminados, los tres templos del Grupo de la Cruz alojaron la confirmación divina de la dinastía como un todo y proporcionaron la razón de su descenso por medio tanto de mujeres como de hombres. Dos días después de la dedicación de la casa en 5 Cauac 17 Mol,43 ChanBahlum consumó la secuencia ritual con un rito de visión "pez en la mano". La temporización de este último derramamiento de sangre vinculó con Pacal los ritos de dedicación, que ocurrieron tan sólo tres días antes del septuagésimo quinto aniversario de año tropical de su ascenso al trono (29 de julio de 615 a 26 de julio de 690). El último sacrificio de Chan-Bahlum dio el toque final al extraordinario documento que había creado. Habiendo comenzado estos rituales cuando la Primera Madre se reunió en el cielo con sus hijos, él terminó con la acción de derramamiento de sangre realizada por ella, completando la simetría que había fraguado entre los dioses creadores y él mismo. El último evento que Chan-Bahlum registró en e! Grupo de la Cruz fue la activación de lospib na mismos en 9.12.19.14.12, 5 Eb 5 Kayab, el octavo aniversario de año tropical de su propio ascenso al trono (10 de enero de 684 a 10 de enero de 692). Él registró este ritual en las jambas alrededor de las entradas del santuario, en los pilares exteriores de los templos y en los paneles de balaustrada montados en cada lado de las escaleras que partían de la base piramidal de cada templo. Las partes más públicas del festival dinástico fueron las dedicaciones de los paneles de las escaleras y de los pilares. Estos eventos podían ser presenciados fácilmente por una audiencia de pie en la plaza al centro del grupo de templos. En cada conjunto de balaustradas Qas paráfrasis se encuentran en las fi-guras VI.14 y VI.1S), Chan-Bahlum empezó su texto con el nacimiento del dios patrono de cada templo: GI para el Templo de la Cruz, GIl para el Templo de la Cruz Foliada y GIIl para e! Templo del Sol. En el lado izquierdo de las escaleras, registró el tiempo transcurrido entre el nacimiento de! dios y la. dedicacion del templo. En el derecho enumeró a los actores en los rituales de dedicación y sus acciones. De esta manera, conectó el nacimiento del dios en tiempo mitológico con la dedicación del pib na en tiempo contemporáneo. Chan-Bahlum utilizó también los cuatro pilares exteriores de cada templo para registrar las ceremonias de dedicación. Aquí, una vez más, se mostró ocupado en el ritual. Estas· muestras más públicas de su estrategia política fueron representadas en relieve de emplasto, como las" esculturas que había colocado en los pilares del Templo de las Inscripciones. La inscripción que registra la fecha del festival de dedicación y sus eventos ocupó los dos pilares exteriores, mientras que los dos interiores ilustraban la acción. Desafortunadamente, únicamente los dos pilares del Templo del Sol han sobrevivido hasta nuestro siglo. Lo que no causa sorpresa, dado e! enfoque del templo hacia la guerra, es que a Chan-Bahlum se le representó con el atuendo de un guerrero. Las galas reales particulares que escogió fueron las que ya hemos visto en Tikal, Naranjo y Dos Pilas. El reyes mostrado sosteniendo un escudo cuadrado flexible con una imagen de Tláloc,44 declarando que él se enfrascó en la guerra de Tláloc. Sin duda, e! objeto de sus batallas incluyó los cautivos cuya sangre santificaría los pib na mientras los dioses venían a residir en ellos. 45 Al igual que las balaustradas, las jambas de las entradas dentro de los santuarios son completamente jeroglíficas,46 pero no registran ninguna información adicional a las dedicaciones de los pib na. Los tres conjuntos de inscripciones describen la acción de la misma manera. El verbo "introducir en la casa, alojar" va seguido del nombre propio de cada santuario, seguido a su vez por e! jeroglífico u pib nai4 "su casa subterránea". Cada pib na fue nombrado de acuerdo a la imagen central en su tableta interior47 (figura VI.20): Wacah Chan para el Árbol de! Mundo en la Tableta de la Cruz; Na Te Kan • Los hijos de la Pnmera Madre: famtlia y dinastía en Palenque 317 • El Árbol del Mundo La Cruz Foliada ÚJs hijOs de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Ave Celestial Barra de Serpiente de Dos Cabezas Monstruo Cuadripartido Banda celestial Banda acuática Kan-cruz monstruo acuático Te Ah Wak seis FIGURA VI.20 318 Chancielo Na Kan El Wacah Chan La Na Te Kan de la Tableta de la Cruz de la Lápida de la Cruz Foliada para e! árbol de maíz en la Tableta de la Cruz Foliada, y Mah Kina (?) Cab para el apilamiento de escudos en la Tableta del Sol. El mensaje final de ChanBahlum para su pueblo fue que los realizadores de los eventos "introducir en la casa" fueron los dioses de la Tríada de Palenque mismos. En las jambas de las entradas se refirió a estas deidades como "los apreciados 48 de Chan-Bahlum", mientras que en las balaustradas los llamó las "divinidades de Chan-Bahlum". Para este evento, Chan-Bahlum se mostró con e! aspecto de un guerrero de Tláloc, pero en esta instancia la vestimenta simbolizaba algo más que simplemente la guerra. Vestido así, Chan-Bahlum también se convirtió en el "criador" de los dioses 49 mediante su papel como proveedor de su sustento: la sangre de! sacrificio. Él les ofreció tanto la sangre de cautivos tomados en batalla, como la propia. • El pabellón de la guerra Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque Jaguar sangrante Dragón sangrante Sagrado Tierra ???? MahKina Cab tierra La Mah Kina ???? Cab de la Lápida del Sol Sin embargo, si él mismo fue el actor principal, ¿por qué nos dice que los actores fueron los dioses? Quizá la intención es que entendamos que ellos actuaron en la persona divina del rey. Aunque no contamos con la lectura fonética precisa del verbo, sugerimos que cada uno de los dioses de la Tríada entró en su pib na en este día e impartió la vida a los templos del Grupo de la Cruz con el poder del otro mundo. Al igual que la nobleza en la plaza abajo, ellos fueron testigos del poder pasmoso del rey de Palenque. En su intento por liberar a su realeza dinástica de las prerrogativas de los clanes patrilineales, Chan-Bahlum aplicó cada uno de los principios mayores en la religión que unían a los estados mayas en una totalidad cultural coherente. Como Sol Jaguar y guerrero Tláloc, él protegía el reino contra los enemigos. En la guerra capturaba reyes y nobles extranjeros para ofrecer- 319 • Los hijos de la Pn,,¡era Madre: familia y dinastía en Palenque FIGUÚU\ii:ii Pacal, el padre. El retrato de estuco _._ que fue coloc~do bajo el sarcófago '. tumba" - Ud' de sU Chan-Bahlum. su primogénito. Un retrato de estuco hallado refienoudel Templo XIV en el Dos grandes rryes de Palenque 320 ó al los como instru mento s de sacrificio para la gloria de Palenque. Invoc de la Prime r Padre GI', quien levantó el cielo y estableció la casa atávica verdosa. creación dentro de la que su gente podía habitar en paz en su ladera que su Tamb ién invocó a GI, el homó nimo del Prime r Padre, quien al igual haproge nitor era una encarn ación de Venus. Justo como la Prime ra Madre de la bía derram ado su sangre, ocasio nando que el maíz Qa materia prima ó su humanidad) brotar a de las aguas del otro mundo , Chan- Bahlu m derram a en sangre para nutrir y "dar a luz" a los dioses. La metáf ora de la realez n plació su dimen sión tanto human a como divina, abarcaba desde la contem oredel génesis hasta las vidas munda nas de los campesinos que cosechaban granos jas secas de maíz de los tallos doblad os de sus milpas para moler los y forma r el material de la vida. b Los tres dioses de la Tríada eran conocidos y exaltados por todos los ahauo en forde las tierras bajas mayas, pero Chan- Bahlu m y Pacall os evoca ron aban mas muy especiales. Ellos los hicier on nacer en templ os que celebr antepatanto la creación del cosmo s como la fundación de la dinastía por su coraje y sado áncora, Bahlum-Kuk. Invoc ados a este mund o media nte el los tres carisma inimitables del rey reinante, estos tres dioses, al igual que s para linajes históricos que preced ieron a Chan- Bahlu m, fueron manifestado como el testim onio de todos. Los evento s del pasad o, tanto huma nos person a mitológicos, enmar caban a Chan-Bahlum: la dinastía existía en la del rey. ación Inclus o el universo consp iró para afirma r las aseveraciones de intrinc car los divina de Chan-Bahlum. En el día que empez ó los ritos para santifi hijos se edificios que alojaban su versión de la historia, la Señor a Garza y sus reunie ron en el cielo en la abertu ra del lado sur del Grupo de la Cruz. La magia de estas cascadas de Palenque maravilló a Linda Schele en su primera visita a las ruinas. Los antiguos mcryas que constrf.!Yeron su ciudad alrededor de los vivificantes estanques deben haber considerado estas corrientes como importantes símbolos de los procesos de destrtlcción y creación. (Fotografía de Justin Kerr, 1972.) El Templo 33 de Tikal (400-700 d. C), desmantelado por los arquéologos, jue elprimer edificio importante construido por Ab-CacaUJ. Este rry puso la Estela 31 dentro del vi~jo templo antes de empeiflr la construcción de esta versiónfinal. El enorme nuevo templo jue dedicado el 17 de septiembre de 695 d. C, exactamente 260 mios después de la últimafecba imcnta en aquella antigua estela. (Fotografía de Peter Harrison.) Esta fotografía aérea de Cerros muestra la Estructura 5C-2a (100 a.C- 100 dC), pnlJJer templo comtruido en aquel centro, que, a la derecha, atisba dude la selva contigua a la plqya. La Acrópolis on'entada al este se asienta elfinal del moderno muelle que se extiende dentro de la Bahía de Che/umal Durante el siglo J a.C, los habitantes de Cerros experimentaron con la monarquía para luego abandonarla 100 altos después, afin de regresar a su vida de aldeanos y fatlJpesinos. (fotografía de William l-.l. ferguson )' John Q. Ro)'cc.) roto,grafia aérea de Tikal que muestra la Acrópolis Norte m la parte superior, la Gran Plaza en el centro y la Acrópolis Central abajo a la derecha. El Telllplo 1 está a la derecha de la Gran Plaza)' el Templo JI a la izquierda. Lo IIJás ¡Iisible de la Acrópolis Norte pertenece al Clás/(o Temprano (300-600 d C), mientras que la Gran Plaza y la llIq)'orparte de la Acrópolis Cmtral corresponden al Clásico Tardío (600-800 d C). (fotografía de William M. ferguson y John Q. Ro\'ce.) Esta jotografta aérea muestra muchas de las obras más grandes de 18-Coni!jo. La gran plazay su selva de árboles de piedra (arriba)fueron construidas durante elsiglo VIII. 18-Conqo construyó eljuego depelota (abajo a la derecha) seis meses antes de ser sacrificado por un rival en un lugar cercano a Quinguá. La estela alfinal deljuego de pelota fue ordenada por su padre, en tanto que el diminuto altar cercano a ellafue puesto allípor el último trágico rry de Copán, el reino mcrya que dominó el occidente de Honduras y el Valle del Motagua, en Guatemala. (Fotografía de William M. Ferguson yJohn Q. Royce.) L'J/a j%~~mJi{¡ Jl/lfeJ/ra la oúra máJ ,grande del r~)' C!i(tl/-Ba/;!/lm: el GI'IIPO de la Cmz (692 r! C) de Pale;¡q!lf} AIé.,iro. La l'iJ/a eJtá /omc¡rfa dnde la pller/a del Templo de la Ci-¡¡Z roh'ada)' aúarra el Templo de! Sol a la izq/lierda) e! Palacio ti! e! cm/ro)' el Templo de la Cruz a la derecha, (r:uwgrafía cie f;'J/a ¡\f acciu ff Evenun ,) IOlrw4iá ampliada mueJ/ra e! ex/remo JlIr del Palacio de Palmque, La CaJa J::.') edificio qm alber;ga e! taólero de! aJcenJO de Pacal al/rol/o) se halla a la izq/lierda del Gl'llpO de la CrtI\1 l'iJible por mcillla de J/I techo) eII /al//o que el Templo de las }¡IJcnpciomJ, dOllde es/á m/errado Paca/, JI' lemll/a a la derecha miítiií-'fU!all{;; (ié1a ¡¡Mii/hil/¡, \rotogra fb de ;"bcJuf rb'crwn .) Figurilla de barro pintada con colores bn,lantes (600-800 d C). fupresenta a un gobernante mega del Clásico Tardío que porta al dios Chac-Xib-Chac en su tocado de plumas. Su adornado trqje se compone de un cinturón real a la cintura, enormes medallones al pecho, un delantal decorado y sandalias de borlas. En la muneca izquierda lleva un escudo redondo y es probable que alguna vez hega tenido un diminuto dardo en la mano derecha. El ornamento de su boca es similar al que llevó Pacal a su tumba. (Fotografía de Justin Kerr, 1985.) Esta vasija pintada (426 dC) se encontró en la tumba de Hocico Curvo (Entierro 10), dentro del Templo 34 de Tika~ Guatemala. La forma de la vasija es mega, pero las imágenes riflejan el contacto con Teotihuacán, la gran ciudad cercana a la moderna ciudad de México. (Fotografía de J ustin Kerr, 1964.) El Dintel 4 7 (755 d C) algllna lJeZ estllIJO mOl/tado sobre un portal en la Estrllctllra 76 de las ruil/as de )'tTxchilán, México. La escena lábrada representa a P4járo jaguar con su esposa de Motul de Sal/ josé, qlle le C!..yuda a prepararse para la batalla. Él so.rtiene 1111 dardo en la mal/O] porta un tocado de guerra de Tláloc. (fotografía de Justin Kerr, 1985.) EIDintel24 (700-725 dC) estlll'o montado sobre la pun1a izquierda de la Estrlle/ura 23 de Yaxchilán} i\1éxico. Las escenas labradas representan l/n rito de sangrado destinado a celebrar el nacimiento de un hijo de Escudo jagual~ rey de 62 allOS de edad Él sostiene ul/a al/torcha por encima de la Sellora Xoc, SIl esposa pril/Cipal, en tanto que ella tira de tilia cuerda de hilos retorcidos a tremés de su lengua, para sal/tificar el I/acimiento del hij'o de IIl/a esposa másjOllen. Este hij'o, Pcjjaro jaguar, fue rey al cabo de 7OallOS de competencia COI/ riIJales que pueden haber sido llástagos de la Jellora Xoc. (fotografía de Justin ¡(err, 1985.) Dedicado en 715 d C, el Templo 22 de Copán, Honduras,flle ordenado por 18-Colllla para celebrar el l!igésimo aniversario de su ascenso al trono. Esta puerta extraordinariamente esculpida condl/ce al santuario inte17"or en que 18-Comjo)' SI/S sucesores se sangraban)' bablaban con sus antepasados)' los dioses. La imagen representa el arco del cielo sostenido lijos del rezno esquelético del inframundo por dioses llamados Pauabtún. (fotografía de Justin Kerr, 1987.) Esta ore/era dejade (50 a. C -50 d C) alguna l'ez estl/l'O montada eII los bordes laterale.r de IIn tocado IIsado por 1m rry del Preclá.rico de PomolJá, Belice. Los gltlos están di.rpuestos para formar IIIJ modelo de tres bolillos con la petjoración al centro. La inmipción e/'Dea al Dios del SolY al Dios del Maíi! junto (on los litos que celebrabalJ JtI poder. (fotograiia de Justin ¡"::crr, 1985.) 18 -Cone/o, tino de los reyes másgrandes de Copán, tal COlIJO se le representa en la cara este de la Estela C(711 d. C), primer tirbol de piedra plantado en la -Gral! Plaza. El color r% intenso es la pintura origina! (rotogr:lfía de Linda Schde.) Estm grandes máscaras (50 a. C.) jiteron moMeadas con estuco eII las terrazas orientales de la Estructura 5C-2" de Cerros, Belice. Representan al Dios del Sol (mascarón inJeriOl) JI a r ?mm (mascarón superior) cllando aparece al alba por el horizonte. (f'otografía de James F Garber.) La columnata derrumbadajunto al Templo de los Guerreros (850-950 d.c.) en Chichén Itzá, Yucatán. (Fotografía de Barbara Kerr, 1975.) La Estela 31 (447 d.c.), árbol de piedra del gran rry Cielo Tormentoso, tal como fue hallada en el interior del Templo 33 de Tikal. Este lado representa alpadre de Cielo Tormentoso, ataviado como guerrero de Tláloc. (Fotografía de Justin Kerr, 1964.) Estasjoyas dejade (50 a.c.) fueron depositadas como o/renda en la cúspide de la Estructura 6, segundo compldo de templos construzdo en Cerros. La cabeza del centro se usó como pectoral, en tanto que las cuatro cabezas más pequenas estaban montadas en una banda para cabeza quefuncionaba como corona real. (Fotografía de Linda Schele.) Mqyasyucatecos realizando un rito de pnlJlicia en Yaxuná, Yucatán, en 1986. Las ramas de las cuatro esquinas de la mesa representan los árboles de las cuatro esquinas del mundo, en tanto que en el de central, antaño simbolizado por el árbo/Wacah Chao, se colocan alimentos y bebida. El simbolismo del altary el n'to descienden directamente de la creenciay la práctica precolombinas. (Fotografía de Debra S. Walker.) Galería oeste (dedicada en 654 d.C) del edificio que los habitantes del antiguo Palenque llamaban Zac Nuc Nah, la "Gran Casa Blanca". La lápida oval delpalacio que se aprecia a la derecha muestra a Pacal recibiendo de su madre un tocado durante los ritos de su ascenso al trono. La mqyorparte de los sucesores de Pacal recibieron el cargo de rry sentados en un trono que anten'ormente se hallaba bqjo esta lápida. (rotografía de Macduff Everton.) Ésta es una joto extendida de un [laso enviado como obsequio por el Gobernante 1 de Narat!Jo a una mUjer noble de Tikal Enterrado con ella en la Estructura 568, el vaso (590-630 d. C)jue decorado con imágenes del Ave Celestial con serpientes en elpicol como si [Iolara por el mundo sagrado de los mqyas. (Fotografía de Justin Kerr, 1986.) Esta extraordinaria estatua del Dios de los Escribanosy los Artistas (725-750 d.C) alguna vez decoró la Estructura 9N-82, casa de un noble escribano de Copán, Honduras. El tocado de red, paua, se combina con el signo tun que lleva al hombro, paraformar su nombre, Pauahtún, en tanto que su cara es la de un mono aullador, que en la mitología mqya era un artesano. Aquí, sostiene en sus manos algunas herramientas: un pincely un tintero de caracol (Fotografía de Justin Kerr, 1985.) Estafoto extendida de la pintura de un vaso (600-800 d. C.) /l/uestra la actividad bélica tal como se practicaba en tiempos antiguos. Guerreros que llevan chaquetas de batalla de manga corta, compldos tocadosy las cabezas enjutas de víctimaspasadas, portanjilosas lanzas, hachas de guerray escudosflexibles. Para someterlos, toman de la cabellera a los cautivos, que están desarmadospero que aún lucen SIIS atuendos de batalla. Uno de ellos se aferra a la pierna de su captor, al tiempo que se vuelve hacia su compañero que sufre. (Fotografía de Justin Kerr, 1987.) Realización de una moderna ceremonia de adivinación ante una escultura antigua en LA Democracia, Guatemala. El ¡Jumo de copalflota sobre la cabeza, en tanto que, con sus mitales de rocay sus granos de mahJ la pequena bolsa de un chamán descansa sobre el altar. Invisible en la fotografía está una barra de chocolate que el chamán ha colocado en la boca de la escultura ajin de darle vida para el rito. Los mismos tipOJ de objetos y n'tos usaban los chamanes precolombinos dos mil alloS atrás. (fotografía de Justin Kerr, 1987.) Estafoto e.ytendida de 1m IJaso cilíndrico (600-800 d. C.) muestra a un corpulento sen-or de !vIotul de Jan José reclinado contra Sil almohada, al tiempo qlle se admira a sí mismo en un espljo sostenido por un enano. El ahall está rodeado de señores en tanto que otro enano, /Injorobadoy un seJlor conflores se sientan en elpisojrente a él. La banda local de tres mÚsicos toca una trompeta de caracoly dos cornos de madera,juera de escena, tras la pared delpalacio. Tresjarros de enema descansan sobre elpisojuera de la habitación,junto con un gran recipiente redondo que alparecer contiene el líquido que bebe el enano. (Fotografía de Justin Kerr, 1981.) T/ista norte de Palenque tomada desde el Templo de las Inscnjciones. Elpalacio, que era el principal edificio ceremonialy residencial del rry, se asienta al centro de la fotogreifía, en tanto que el Grupo de la CruiJ el co,,!junto de su entroniiflción construido por Chan-Bahlum a fines del siglo VII, aparece a la derecha. (Fotografía de Macduff Everton.) Esta foto extendida de un vaso cilíndrico (600-800 d.c.) muestra una escena que tiene II/gar eII el interior de un palacio pintado con imágenes de diosesjaguary plantas acuáticas cuadrifolias que sostienen el rostro esquéletico de un dios de la muerte. Un señor de Dos Pilas está sentado en una banca con una almohada en la espalday una serie de bultosy cajas a su izquierda. Cuatro señores de a!cumia se sientan en elpÚofrente a él, al tiempo que un qJudante le entrega un objeto. Dos de los seiíores lo miran absortos, en tanto que los otros dos se inclinan el uno hacia el otro mientras conversan, tal I'ez acerca del aSl/nto qlle traen entre manos. (Fotografía de Justin Kerr, 1981.) Esta pintura extendida de IIn I'aso (600-800 d.c.) muestra a un señor de Dos Pilas sentado sobre una banca ante una gran almO/Jada. Dos nobles le llevan ramilletes de flores, tal vezpara usarse con la ollapara enema defondo redondeado que descansa sobre elpiso entre ellos. Otros recipientes de dipersasformas se asientan sobre la banca y elpiso alrededor del señorpn·nCljal. La frase de tresglifos atrás de su cabeza nombra al artista autor de este vaso, quepudo haberse representado al centro de la escena ron Sil pincel me/ido en su tocado. (Fotografia de Justin Kerr, 1989.) Esta !'asija del Clásico Temprano (200450 d.e) representa al Dios Sol remando en su canoa por la superficie amosa del otro JJ1undo. Los pies de pecad COI/ la nan'z hacia abc!/á l/O sólo sostienen la vasija sino también las agllas delmHl/do representadas en sus ladosJ' en la tapa. (Fotografía de Justin Kerr, 1986.) - . . . -;-::-:.:. ....:..::.;-==.::...:.~.:- . UI/a cabeza dejade (350-500 d. C) que representa al dios del sacrificio por decapitación, usada para registrar la conquista de UaxactlÍn etI el marcador deljuego de pelota de T¡kal. (Fotografía de Justin Kerr, 1984.) Este lJaSO cilíndn'co (600-800 d C) ¡/.le pintado con tina escel/a eII qllf se mllestra a tina m,!jer de Dos Pilas, ¡!estida con un delicado IJllipil de encaje transparente, en el momento de arrodillarse allte /.In mior de Motul de San José. Sentado con las piernas cruzadas sobre una banca cubierla con tlf/a esterilla, en el intm'ol' de UII palacio tapiZado de cortinas, el ahatl sostiene contra SIl pecho la peqtmia efigie de tina deidad, al tiempo que extiende tina sonqja (o talllez ul/a bolsa de enema) hacia ella. A sus espaldas hay una gran alllJobada! en tal/to qlle abqjo de él descansan sobre elpÚo dos gral/des msl/as. (Fotografía de Justin Kerr, 1984.) Un año y medio después, en el día que celebró su octavo año solar en gobierno, los dioses de la Tríada ocuparon sus casas. Mediante esta acción impartieron vida con su poder a los santuarios, los pib na, en el interior de los tres templos. La afirmación que Chan-Bahlum hizo sobre los orígenes de su dinastía y sobre la naturaleza preordenada de su patrón de sucesión fue tan poderosa y elocuente que ningún rey subsecuente tuvo que repetir la demostración. Cuando los reyes posteriores tuvieron problemas con la sucesión, simplemente evocaron la explicación de Chan-Bahlum sobre el funcionamiento de la divinidad paJa justificar su propio derecho al trono. so La visión que Pacal y Chan-Bahlum tenían del mundo maya ha cruzado los siglos para hablarnos una vez más en el presente; Sus logros fueron verdaderamente extraordinarios. La tumba de Paca! con su escalera de acceso e ingeniería estructural inovadora, es hasta ahora un logro único en su género en el nuevo mundo. Las imágenes en la tapa de su sarcófago son famosas alrededor del planeta, y el retrato de tamaño natural en emplasto de este rey, descubierto debajo del sarcófago, se ha convertido en un emblema del México moderno (figura VI.21a). ,A.sup~opia manera, Chan-Bahlum (figura VI.21b) superó incluso los loo o • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque grosOde§u~p·~·ctr~cré1ñCf6'ta-e}cpds)éi6ñ'más détilla-¿f¡Féte::-ill t~afeta~¡íiay;rqt'{e-'''''-''; ~ .. _- ".--'.;':,'::::.:-.' haya sobrevivido hasta los tiempos modernos. Sus tabletas han capturado la imaginación occidental desde que fueron popularizados por primera vez en 1841 por Stephens y Catherwood, en su libro Incidents of Travel in Central America, Chiapas, and Yucatan. El desempeño maestro de Chan-Bahlum es la voz más clara y elocuente que pueda hablarnos sobre la historia antigua de los reyes, así como de la religión que sostuvo su poder. Tanto Paca! como Chan-Bahlum debían atender agendas personales cuando elaboraron la resolución política y religiosa de sus problemas sobre la dinastía. Sin embargo, su éxito tuvo significado dentro de un contexto mayor que el de su orgullo y gloria personales. Durante el siglo abarcado por sus vidas sumadas (603 a 702 d.C.), Palenque se convirtió en una potencia principal en el oeste, extendiendo sus fronteras tan lejos como Tortuguero en el oeste y Miraflores en el este. Bajo su liderazgo inspirado, Palenque adquirió su lugar en la geografía política general del mundo maya. Sin embargo, finalmente la definición de la dinastía en Palenque como un principio que trascendía al linaje, no salvó de la catástrofe del colapso a la civilización maya. Los descendientes de Pacal, "él, de la pirámide", siguieron a sus hermanos hacia el caos final cuando falló la vieja institución de la realeza y los mayas de las tierras bajas regresaron a las vidas agrícolas de sus antepasados. Notas I De acuerdo con una descripción hecha en 1746 por la familia de Antonio de Solís de Tumbalá, Palenque captó la atención de los europeos a mediados del siglo XVIJI al ser "descubierta" por los españoles. Durante los 40 años siguientes, muchos visitantes patrocinados tanto por civiles como por gobiernos fueron a Palenque y realizaron una serie de dibujos y mapas del lugar, los cuales se encuentran en archivos en Sevilla y Madrid, así como en el Museo Británico. Un conjunto de dibujos y comentarios tempranos hechos por Antonio del Río y Paul Félix Cabrera aparecieron en Descriptions of 337 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 338 /he RJ¡i,II of an Ancien/ Citl [Descripción de las ruinas de una ciudad antigua], un trabajo en dos volúme~ nes publicado en 1822 por Henry Berthoud. Con esta publicación, los arruinados edificios y esculturas de Palenque atrajeron la atención del mundo occidental e iniciaron una fascinación con la antigua civilización maya que continúa hasta el presente. Las narraciones de viaje más populares fueron las escritas porJohn Stephens y Frederick Catherwood, en sus Inciden/s of Trave/ in Cen/ra/America, Chiapas and YlIca/an [Incidentes de viaje en América Central, Chiapas y Yucatán], publicados en 1841. Estos libros verdaderamente colocaron a los mayas en la atención del mundo occidental y fueron extremadamente populares en su tiempo. Aquellos interesados en la historia de su descubrimiento pueden consultar las obras de Graham (1971), Berlín (1970) y G. Stuart (s.f.). 2 Este nombre de realeza combina las características de una Vlbora y las de un jaguar en un bloque jeroglífico. En la Primera Mesa Redonda de Palenque, reunión celebrada en diciembre de 1973 en la que se asignaron nombres modernos a la mayoría de los reyes de Palenque, decidimos usar la escritura de esta combinación de nombres en chol moderno: chan, "Vlbora", y bahlsim, "jaguar". La investigación posterior de los complementos fonéticos asociados con este nombre ha demostrado que originalmente se pronunciaba de manera más similar a su versión yucateca moderna, can-ba/am, pero hemos decidido conservar la escritura original de su nombre con el fin de evitar una confusión al asignar nombres diferentes a la misma persona. 3 La inscripción más larga se encuentra en la Escalera Jeroglífica del Templo 26 de Copán. Hemos descifrado gran parte de ella para saber que registró una historia dinástica detallada de Copán, pero desafortunadamente los escalones ya se encontraban muy erosionados y fuera de orden en su mayor parte. El tiempo ha maltratado mucho a la escalera desde que fue descubierta en 1898, y mucho de lo que en ese tiempo era visible se ha desgastado. Es poco probable que esta inscripción sea descifrada completamente, lo cual hace a los paneles del Templo de las Inscripciones de Palenque la inscripción intacta más antigua. 4 Pacal usó los nueve katunes principales e incluyó su propia vida como marco de referencia de la .hiStOFi·adiriástica que inscribió. A paitirdel:ka'roñ~.9A.6:o.{); registró el último ascenso· al trono ocurrido antes de la terminación de cada katún sucesivo. Cuando gobernó más de un rey dentro de un katún, vinculó los ascensos al trono con el katún medio o el punto de 13 tunes del katún. Él terminó los nueve katunes con 9.13.0.0.0, es decir, el periodo de 20 años durante el cual construyó el templo y ordenó las tabletas y su historia. Usando este dispositivo, Pacal asoció todos los ascensos al trono entre Chaacal I y él mismo con terminaciones de periodo específicas, colocando asi la historia completa de Palenque dentro de un marco de referencia cronológico irrefutable. Este uso de la sucesión de katunes como marco de referencia de la historia creó el prototipo de las historias de los katunes que fueron comunes posteriormente en los libros del Chilam Ba/am en Yucatán. Lounsbury (1974) fue el primero en ofrecer el desciframiento cronológico del texto en el borde de la tapa del sarcófago, mientras que Berlin (1977, p. 136) reconoció la secuencia de nueve katunes como el marco de referencia estructural ante el cual Pacal presentó su historia en las tabletas en la cima del templo. Un desciframiento detallado de las tabletas del Templo de las Inscripciones se encuentra en Schele (1983, 1986c). 5 Las inscripciones en tabletas posteriores documentan por lo menos tres (posiblemente cuatro) generaciones adicionales, que producen un total de 13 (o 14) generaciones durante toda la historia de Palenque. 6 Las inscripciones de Palenque nunca registran la relación exacta de parentesco entre Ah-Kan, Pacal I y la Señora Zac-Kuk, pero podemos reconstruirla con base en la información siguiente: 1) De los dos hombres, únicamente Ah-Kan se convirtió en rey de Palenque. Los textos del Templo de las Inscripciones están completos en el registro de ascensos al trono desde 9.4.0.0.0 hasta Pacal JI, y Pacal I no aparece en él. 2) Ambos hombres murieron en 612, pero Pacal I murió el 9 de marzo, mientras que Ah-Kan murió seis meses después, el 11 de agosto. De mayor importancia es el hecho de que los registros de sus muertes en el borde de la tapa del sarcófago están invertidos, con la fecha posterior registrada primero, como si debiéramos entender que estas personas están en el orden Ac-Kan-Pacal en vez del orden de sus muertes. 3) De los dos hombres, únicamente la figura de Pacal I aparece en los lados del sarcófago, aunque nunca fue rey. Algo acerca de sus papeles dinásticos hizo aconsejable alterar el orden cronológico de la lista de muertes para colocar a Ac-Kan antes de Pacal. Al mismo tiempo, esto condujo a los mayas a eliminar a Ac-Kan de la hilera de retratos y representar a Pacal en su lugar. La explicación más factible es que eran hermanos y que la línea pasó por medio de Pacal en vez de Ac-Kan. En dos ejemplos adicionales en los lados del sarcófago, un miembro de un par de gobernantes fue eliminado de la galería de retratos, y podemos determinar la razón. Los miembros del primer par, Manik y Chaacal I, nacieron con una diferencia de cinco años y medio, mientras que los del segundo par, Chaacal Ir y Chan-Bahlum I, nacieron con una diferencia de un año. Debido a que estas cortas diferencias entre los nacimientos hacen imposible una relación padre-hijo entre los miembros de cada par, debe concluirse que eran hermanos. Del primer par de hermanos, únicamente Chaacal 1 aparece en retratos; y del segundo par, únicamente Chan-Bahlum I ocupa un lugar en los lados del sarcófago. ¿Por qué? La razón radica en la herencia: los hijos de uno solo de los hermanos pueden heredar el trono. Los lados del sarcófago muestran el descenso directo de la línea de padre a hijo. De acuerdo con esta interpretación, Pacal 1 era el hermano de Ac-Kan, y aparece en e! sarcófago porque su hija heredó e! trono. Él obtuvo su lugar en la galería de retratos de Pacal e! Grande por su pape! como padre de! gobernante siguiente, la Señora Zac-Kuk, y como abuelo del hijo nombrado en su honor, Pacal, quien se convirtió en uno de IQs más grandes gobernantes americanos en la historia. 7 Las tabletas que contienen tales inscripciones muy bien pueden estar en Palenque, en los niveles profundos del Palacio o en algún otro edificio, ya que raramente se han realizado excavaciones profundas en esta ciudad, y cuando se han hecho ha sido por accidente. La diferencia de tiempo entre el gobierno de la Señora Kanal-Ikal y el de Pacal e! Grande no fue considerable, ya que ella aún vivía cuando nació su bisIÚeto. Él nació e! 26 de marzo de 603 y ella murió e! 7 de noviembre de 604. La prominencia de la Señora Kanal-Ikal en los textos de Pacal y la duración de 20 años de su reino, hacen probable que ella haya ordenado inscripciones y construcciones de templos durante su reino. 8 En ese tiempo, Pacal tenía 43 años de edad. Al morir su madre tenía 37 yal morir su padre tenía 39 años. 9 El plan y diseño de! Templo Olvidado se convirtieron en las marcas distintivas de la arquitectura de Palenque: interior de galería doble, paredes de soporte delgadas con entradas múltiples en las paredes exteriores, y bóvedas trifolias arqueándose a través de las galerías interiores. El sistema de bóvedas utilizado en edificios posteriores realmente apoyaba la pared exterior contra la pared central arriba de la moldura media. Los palencanos nunca desarrollaron el arco verdadero, pero su sistema les dio la proporción más alta entre e! espesor de la pared y la anchura de! claro que se haya logrado en la arquitectura maya. El sistema también les permitió cortar las paredes exteriores de sus edificios con más entradas que las permitidas por cualquier otro estilo maya, dándole a la arquitectura de Palenque e! mayor volumen interno y la mejor iluminación que se conocen entre los mayas. Esta secuencia innovadora empezó con e! Templo Olvidado y culminó con e! Grupo de la Cruz y las Casas Ay D dd palacio. 10 Probablemente, sus proyectos de construcción también incluyeron las Casas K y L en los extremos sur de las fachadas estey oeste, y quizás otros edificios que se descubrieron en excavaciones de los _. . . " ' - . ' . ,'~', ';.-_.~'';';''''';.•- - " pátiosdel-p':diu::ia"'··:· 11 Una descripción completa del desarrollo del estilo arquitectónico de Palenque :re encuentra en Schele (19860). 12 La inferencia sobre la identidad de la mujer mencionada en el Templo de las Inscripciones como la madre de Pacal se basa en el patrón de datos siguiente: • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 1) La mujer que aparece en la posición cronológica equivalente en la lista de muertes en el sarcófago es su madre, la Señora Zac-Kuk. 2) En la Tableta Oval del Palacio, la mujer mencionada como la madre de Pacalle entrega la corona que lo hace rey, pero no se menciona ni se representa a su padre. La persona crítica para su derecho legítimo al trono es su madre en vez de su padre. 3) Su padre Kan-Bahlum-Mo' nunca aparece en una frase de ascenso al trono en ninguna de las inscripciones de Palenque. Además de esto, Pacal representó a Kan-Bahlum-Mo' únicamente en e! sarcófago, donde aparece como e! padre de! rey y no como rey por derecho propio. 4) La diosa nació en una fecha inventada deliberadamente para tener el mismo carácter temporal del nacimiento de Pacal (véase la nota 35). Todos estos factores enfatizan que el derecho de herencia de Pacal descendió por medio de su madre en vez de su padre. La estrategia de Pacal para explicar lo apropiado de este patrón de descenso fue e! establecimiento de una ecuación entre su madre y la madre de los dioses. El haber utilizado el nombre de la diosa para nombrar a la mujer que ascendió al trono poco antes de su propio ascenso son acordes con esta estrategia. El nombre mismo consta del ave del glifo emblema de Palenc¡ue: una garza con plumas en su boca. Lounsbury (comunicación personal, 1977) sugirió que éste es un juego sobre el nombre Zac-Kuk, basado en los siguientes juegos de palabras. La palabra para garza en yucateca y chal es zae bae, "hueso blanco", o alguna expresión similar a "cresta blanca". La lectura zae bae funciona bien como glifo emblema de Palenque porque el signo principal de éste es un hueso largo o un cráneo, que también se leen bae. Lounsbury sugiere que las plumas (kllk) en la boca transforman zae bae en zae kuk, produciendo así un juego de palabras sobre e! nombre de la madre de Pacal, el cual era Zac-Kuk, "Quetzal Blanco (o Resplandeciente)". Hasta la fecha, nadie a sugerido una lectura para el signo pequeño montado encima de la cabeza de la garza en el nombre. En el Texas Workshop on Maya Hieroglyphic Writing [Grupo de trabajo sobre escritura jeroglífica maya en Texas] de 1989, DenIÚs Tedlock ofreció una solución diferente al víncular la lectura zae baecon e! nombre XbaqllfyakJ, la primera esposa de HunHunahpú y madre de Hun-Batz' y Hun-Chuen en e! Popol Vllh. 13 Las escaleras que conducen hacia la cima en la parte anterior de! Templo de las Inscripciones y las que conducen hacia la tumba en el fondo tienen contraescalones de 45.72 cm de alnira. Actualmente, las escaleras interiores casi siempre están húmedas y resbalosas debido a la condensación producida en las bóvedas similares a un túnel. Suponemos que existían las mismas condiciones cuando Pacal fue enterrado. 339 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 14 Aunque no nos es posible determinar quién realizó los rituales descritos en este escenario, la realización de estas acciones particulares es evidente por el registro arqueológico de Palenque y por los de otros lugares que contienen entierros, especialmente los del Regidor 3 de Piedras Negras (Stuart, 1985a). La descripción de los objetos depositados dentro de! féretro y de la tumba se dibujaron con base en el reporte de Ruz (1973) y a su descripción del sacrificio de cinco víctimas (1955). La descripción de la escala y el sentimiento de estar en la tumba proviene de los días que Sche!e pasó encerrada dentro de la cámara de la tumba ayudando a Merle Greene Robertson a fotografiar las esculturas de estuco moldeadas en las paredes. 15 Los dibujos que sobreviven en los lados del sarcófago están trazados cuidadosamente y diseñados de manera bellísima. Sin embargo, el labrado, especialmente en las áreas relativamente alejadas de la imagen de Paca! al caer, fue realizado muy descuidadamente. Merle Robertson y Sche!e consideran que este contraste significa que el labrado fue realizado en e! último minuto y apresuradamente. Un registro fotográfico detallado de la tumba se encuentra en Merle Robertson (1983). 16 Xoc aparece brevemente en la Tableta del Palacio como el individuo que dedicó e! edificio norte de! palacio después de que Kan-XuI había sido capturado por el rey de Toniná. Él nunca se convirtió en rey, pero aparentemente fue un oficial de alto rango en e! reino porque fungió como e! sustiruto del cautivo Kan-Xul hasta la elección de un nuevo rey entre los miembros de! clan real. Debido que tenia 33 años de edad al tiempo de la muerte de Pacal, hemos supuesto que sirvió tanto a éste como a sus descendientes. 17 En efecto, Chaacal se convirtió en rey después de que Kan-Xul fue capturado y ejecutado en Toniná. Sus frases de parentesco no mencionan a Chan-Bahlum ni a Kan-Xul como su padre. Aparentemente, Chaacal fue el hijo de una de las mujeres en el linaje de Pacal, quizás una hermana de ChanBahlum y Kan-Xul. Chac-Zutz' fue un caha! que se convirtió en figura importante (tal vez el jefe de guerra de! reino) durante el reino de Chaacal. 18 La localización de las ofrendas de las cabezas de emplasto, los platos y vasos con alimentos, e! cinturón real y las víctimas sacrificadas se muestra en los planos a continuación: ,.:..... .;.•.•• ,c,.:;,·· Banda de cabeza del Dios Bufón Máscara Orejera Escaleras Capa Psicoducto Cabezas de emplasto Muñequeras Cinturón real Eftgie Plataforma de jade Patas del sarcófago Cinturón real Cámara de la tumba y féretro de Pacal 19 Relleno Pilares Ofrenda de alimentos Cabezas de emplasto Plataforma Esferas Figura de deidad en jade La otra posibilidad es que los retratos representan al gran rey Pacal y a su esposa, la Señora Ahpo- He!. 340 20 Merle Robertson (1979) asoció por primera vez las imágenes en estos pilares con narraciones jeroglíficas de la designación de Chan-Bahlum como heredero al trono. El hecho de que Chan-Bahlum se convirtió en la encarnación de! Sol es declarado por él mismo en su propia narración texrual de esta ceremonia en el Templo del Sol de! Grupo de la Cruz. 21 Los severos daños de estos retratos en estuco y de los textos que en alguna ocasión los acompañaban, impiden la identificación segura de las personas, pero lógicamente deben ser los antepasados más importantes en la reclamación de Chan-Bahlum sobre su legitimidad. Un patrón posible es que todos los retratos representan a Pacal, pero los tocados de cabeza, uno de los cuales es una cabeza de jaguar, sugieren que la intención era representar individuos diferentes. Frecuentemente, los mayas representaban sus nombres en las imágenes de sus tocados. Por lo tanto, el tocado en forma de jaguar puede referirse a Chan-Bahlum 1, su tatarabuelo. 22 En Bonampak, Chaan-Muan representó la designación de su heredero mostrando a un noble de alto rango presentándolo en e! borde de una pirámide. La audiencia en e! mural consta de catorce individuos de alto rango, pero el ritual debió haber ocurrido en público con la presencia de toda la comunidad (M. Miller, 1986b, pp. 59-97). En Palenque, Chan-BaWum no representó a la audiencia, pero sabemos que incluyó a toda la gente que se encontraba en la plaza debajo de los pilares del Templo de las Inscripciones. En e! Grupo de la Cruz, él usó e! glifo de una pirámide para describir la acción de designación del heredero al trono (Schele, 1985b) como "ser presentado en la pirámide". El glifo se lee k.ma:eh 'JI/ na (usando la puntuación de transcripción propuesta por Thompson [1962J en su libro A CalafrJg of Maya HieroMphJ) o /em eh 'JI/ na. En yucateco, km es traducido por Barrera Vásquez como "meter, encajar, introducir". Convertirse en heredero al trono era equivalente a "introducir [en e! sentido de presentarJ al niño desde la pirámide", lo cual corresponde exactamente a las imágenes que Chan-Bahlum representó en los pilares de! Templo de las Inscripciones. 23 Aunque el primer templo de la realeza en Cerros está diseñado alrededor del principio quincuncial o de cinco pétalos, los edificios públicos posteriores están basados en un concepto trino. Los primeros arquitectos crearon una variedad innovadora de diseños de edificios, pero e! principio trino fue el más penetrante. 24 Pib na, la frase jeroglífica para estas pequeñas casas interiores, consta de pib, la palabra para "subterráneo", como en las zanjas usadas para coci~ar, y na, "edificio". Pib na también es el término par:rd-esigmhlTl "baño'para sudar" usado 'por las mujeres después dé' parlr. MtichascOsfuOlogías de los mayas modernos en Chiapas hacen referencia a un baño para sudar en el corazón de la montaña. Es posible que la intención también haya sido evocar esta imagen. 25 El texto en la Tableta de la Cruz describe este segundo evento como yoch-Ie k 'in-k 'in, "e! se convirtió en el Sol". 26 Los tres paneles tienen el mismo texto, pero separado de manera diferente en cada templo, En el Templo de la Cruz se lee "[transcurrieronJ 10 dias después de que se convirtió en e! levantado (yoeh-Ie aea~ y entonces él habló de (iwa/ ehi-UJa o ehe-wa) U-Kíx-Chan, Mah Kína Chan-Bahlum, e! hijo de Pacal, Señor de Sangre de Palenque". En e! Templo de la Cruz Foliada, el primer evento (yoch-Ie) aparece en e! panel izquierdo, y el segundo (chi-wa) está en e! derecho. En el Templo del Sol, los jeroglíficos del panel izquierdo sobreviven en la reproducción hecha por Maudslay (1889-1902, lámina 86) del dibujo original hecho por Waldeck, pero no obstante pueden leerse algunos de ellos. La primera frase se lee ehum/ah ti ahau k y tiene la paráfrasis "Él estaba sentado como rey, Mah Kina Chan-Bahlum, Señor de Sangre de Palenque", La segunda sección del texto es mucho más dificil, pero la mejor posibilidad es que empieza con un Número de Distancia que conduce al evento que ocurrió 10 dias después del ascenso al trono (9.12.11.13.0, 5 Ahau 13 Kayab) y después pasa a la tableta derecha en donde en alguna ocasión estuvo escrito el evento. Actualmente, sólo sobrevive en el panel derecho la larga frase de! nombre de Chan-Bahlum. 27 Los mayistas todavía debaten la identificación de esta figura más pequeña, Floyd Lounsbury (en su seminario sobre escritura jeroglífica maya, 1975) propuso que se trata de Chan-Bahlum alser designado como heredero al trono, Debido a que los tres textos situados cerca de su cabeza registran este hecho y, en dos de los tres textos, un evento de guerra gue ocurrió más de un año después en la fecha 9.10.10,0.0, esta interpretación tiene mérito, y en efecto ha resurgido recientemente en una presentación hecha por Basse y tiene el soporte de David Stuart, Una interpretación alternativa emergió en el Advanced Seminar on Maya Hieroglyphic Writing [Seminario avanzado sobre escritura jeroglífica mayaJ de 1987. Tom Jones propuso que esta figura representa a Bahlum-Kuk, el fundador de! linaje. Debido a que los fundadores también aparecen en escenas de ascenso al trono en Yaxchilán (en el Dintel 25) y en Copán (en la banca de! Templo 11), esta interpretación también tiene mérito. Por lo pronto aún nos apegamos a la interpretación original de esta figura como Pacal, sobre la base de los argumentos siguientes: 1) La transferencia de un objeto similar a un cetro (un Cetro Cuadripartido en el Templo de la Cruz; un Perforador Personificado en e! Templo de la Cruz Foliada; y un escudo y un dispositivo excéntrico [de pedernalJ en e! Templo de! Sol). Estos objetos transferidos representan e! poder del trono, y los gobernantes de Palenque y otros lugares mayas los empuñan en escenas de rituales. Si la figura más pequeña es Chan-Bahlum al ser designado heredero al trono, ya está controlando estos objetos a los seis años de edad, Lounsbury (comunicación personal, 1989) sugirió que éste es un ritual en e! que se dieron a conocer al niño los objetos que algún día empuñaría como rey. Consideramos que esta interpretación es menos satisfactoria que aquélla que propone que estos • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 341 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 342 objetos son transferidos por e! rey anterior, ahora difunto, a su hijo que se está convirtiendo ene! nuevo rey. 2) En la presentación de! heredero al trono en los pilares de! Templo de las Inscripciones, la es-tatura de! niño (1.04 m) coincide cercanamente con la de los niños chales de seis años que viven en la región actualmente (M. Robertson, 1979, pp. 132-133). La escala del niño representado en los murales de Bonampak corresponde a esta altura en proporción directa al adulto que lo sostiene. La figura embozada en el Grupo de la Cruz puede ser menor que las figuras más grandes, pero su altura es aún mayor que la de un niño de seis años en proporción a la figura mayor. Al considerar el niño representado en el Templo de las Inscripciones, su altura en postura erguida es únicamente un 56% de la altura de los adultos que lo sostienen, mientras que la de la figura menor en e! Grupo de la Cruz está entre e! 73 Y 78% de la altura de la figura mayor. De acuerdo con las mediciones modernas realizadas por Robertson, la altura de 1.04 m de un niño de seis años en la región de Palenque es alrededor de! 60% de la altura de 1.70 m de un adulto. 3) Si la escena es e! documento de, los ritos de ascenso al trono de Chan-Bahlum, la cual es una interpretación soportada sin lugar a dudas por las inscripciones, entonces e! formato de composición para'cada templo intenta presentar a esta figura pequeña como la fuente del poder. Él sostiene los objetos de poder en la tableta interior mientras que e! nuevo rey los sostiene en los paneles exteriores. Conforme la escena pasa del interior al exterior, existe una transferencia de estos objetos de la persona menor hacia la mayor. La figura mayor también porta el atuendo de los reyes en su versión más antigua y ortodoxa durante la transición del interior al exterior: en e! interior porta un mínimo de joyas y un taparrabo de algodón y en el exterior porta e! atuendo completo sobre esta vestimenta mínima. Además de esto, la figura mayor ocupa e! lugar de la persona menor cuando la escena pasa del interior al exterior del santuario, especialmente en la composición de! Templo de la Cruz. Las escenas en los tres templos enfatizan la transformación de la figura alta de heredero a rey en el movimiento desde e! interior hacia e! exterior, y dentro de este programa la figUra menoi: es piesentada:comáiafuente'-oe-ta rec!amaeion deChan-Bahlum al trono, y esa persona era su padre Pacal o Bahlum~Kuk, e! fundador de su dinastía. 4) Finalmente, en e! evento de designación del heredero al trono, tanto en Palenque como en Bonampak, e! niño de seis años no era e! actor principal. Lo presentaron como e! heredero pero el padre, quien era el rey vigente, supervisó la presentación. En e! caso de Bonampak, Chaan-Muan, no e! niño, fue a la guerra, y en Palenque Pacal conmemoró el aniversario del decimotercer haab de esta designación de! heredero en los tableritos del edificio subterráneo de! palacio, sin mencionar en lo absoluto a Chan-Bahlum. Éste fue e! recipiente de la acción en los ritos de designación del heredero, pero la fuente de esas acciones fue su padre Paca!' El argumento sobre la identificación de la figura menor como Chan-Bahlum al ser designado como heredero al trono se ha reforzado con la observación de que los dos paneles exteriores de los Templos de la Cruz Foliada y del Sol representan a Chan-Bahlum en instantes de su ritual de ascenso al trono, que distan por lo menos 10 días. El hecho de que Chan-Bahlum aparece en más de una fecha, e involucrado en más de una acción en los paneles exteriores, refuerza la posibilidad de que se le representó en dos edades y acciones diferentes en e! panel interior. Aunque consideramos que esta última interpretación es menos probable, es una posibilidad viable que debe tenerse en cuenta. 28 Los mayas de habla tzotzil de Zinacantán en las tierras altas de Chiapas todavía consideran las cruces cristianas en la base de sus montañas sagradas como puertas hacia e! otro mundo que contiene a sus antepasados. Los chamanes de esta comunidad comulgan periódicamente con lo sobrenatural en estos lugares sagrados (Vogt, 1976). 29 Una descripción detallada del Árbol de! Mundo y de su apariencia en la iconografía maya sobre muerte y derramamiento de sangre se encuentra en Schele y M. Miller (1986, pp. 76-77, 265-315). 30 El dios anciano a la derecha nunca ha sido identificado con seguridad. Kelley (1965) sugirió que se trata de! Dios M, pero aún no se ha materializado la demostración de esta identificación. La única representación adicional de este dios con la que contamos aparece en un pequeño hueso inciso, probablemente proveniente de la región de Palenque (véase Crocker-De!ataille, 1985, lámina 395). La composición de estos dos dioses ancianos encorvados bajo e! peso del trono anticipa precisamente la presentación de cautivos en estelas del Clásico Tardío en Cobá (fhompson, Pollock y Charlot, 1932). 31 El Dios L es reconocido ahora como uno de los dioses principales del inframundo maya. Lo que tiene mayor importancia es que él es la deidad representada presidiendo sobre los dioses en 4 Ahau 8 Cumkú, e! día de la creación actual (M.o. Cae, 1973, pp. 107-109). La representación repetida de este dios por parte de Chan-Bahlum afirma la habilidad del rey para controlar los efectos del Dios L y otros habitantes de Xibalbá sobre su comunidad, y quizá su habilidad como rey para obtener la cooperación voluntaria de estos dioses en los asuntos del reino. 32 El primero en percatarse de este grupo de dioses fue Berlin (1963), quien les dio e! nombre de "Tríada de Palenque", por haberlos visto en las inscripciones de este sitio por primera ocasión. Basándose en la identificación de Berlín, KelIey (1965) identificó en el Grupo de la Cruz sus fechas de nacimiento y sugirió asociaciones entre estos dioses mayas y otros seres sobrenaturales mesoamericanos. Lounsbury (1976, 1980, 1985) resolvió los problemas cronológicos concernientes a sus respectivas historias y reconoció los nombres de sus padres en la Tableta de la Cruz. También presentó extensos argumentos acerca de sus identidades. En el arte maya, estos dioses aparecen tanto solos como en tríada en otros sitios. Aún más importante es que GI y GIII, primogénito y segundo de estos dioses, son los seres representados con mayor frecuencia en las imágenes públicas más antiguas creadas por los mayas durante el periodo Preclásico Tardío. No son dioses exclusivamente palencanos. 33 El texto que registra este acontecimiento cae en un dístico que caracteriza la acción de dos maneras. En la primera, el diosyoch-Ie lechan "entró en el cielo". En la segunda, dedicó una casa llamada "wac-ah-chan xaman waxac na Gl" o "cielo elevado norte ocho casa GI". El primer glifo que nombra la casa consiste de un número seis puesto como prefijo de un glifo de cielo con dos signos de ah arriba. La palabra para "seis" es wac. Barrera Vásquez (1980, p. 906) enumera un homófono, wac, como "cosa enhiesta" (enhestar significa "erigir, elevar, alzar y levantar"). Wac-ah-chan es "cielo elevado". Este nombre propio va seguido del glifo para "norte" (xal1lan) y de la cabeza de GI precedida del número ocho (waxac), así como del signo fonético na ("edificio"). La referencia más probable es aquí el acto de elevar el cielo desde el mar primordial de la creación, acto conocido como parte de muchos mitos de origen mesoamericano. A esta casa también se le caracteriza como yolol xal1lan, "la casa del norte". La misma frase de wacah chan nombra el santuario interior del Templo de la Cruz yel Árbol del Mundo de su tablero interior. La acción del dios consistió en establecer el eje primario del mundo, poniendo el cielo en su lugar y creando su orden. Dado que ésta es una acción doblemente asociada con el norte, sugerimos que en el espíritu de los mayas correspondía a la puesta de la estrella polar y al movimiento circular de las constelaciones alrededor de ese eje. En los trópicos, la estrella polar se halla mucho más baja que en la zona templada y el movimiento de las constelaciones por la noche es aún más visible, semejante más que nada a las variaciones de forma del interior de un barril. El pivote axial del cielo crea el gran patrón por el que se desplazan el Sol y los planetas, el mismo creado por G 1', 542 dias o año y medio después del principio de esta era. (Schele~~'1~987ty s.f.a).-'.~ 34 Floyd Lounsbury'descifró la cronología. de este difícil pasaje. El texto empieza con un número de distancia de 8.5.0, un verbo de nacimiento y luego una serie de glifos que registran e!4 Ahau 8 Cumkú, fecha de la era. Antes de que Lounsbury propusiera esta solución, la mayor parte de los investigadores había asumido que el nacimiento se refería al acaecimiento de serie inicial. En esta interpretación, el número de distancia debe estar equivocado, dado que la fecha de serie unicial es 6.14.0, antes del 4 Ahau 8 Cumkú, en vez del 8.5.0 escrito en el texto. Lounsbury se valió de patrones conocidos de gramática maya, a fin de demostrar que aquí se dan en realidad dos nacimientos y que el nombre de la persona nacida el 8.5.0 antes de la era se ha borrado del texto. Sin embargo, el nombre que falta se puede reconstruir -usando de nuevo patrones conocidos de gramática maya- como sujeto del hecho siguiente. El nombre en cuestión es GI', dios que ordenó el cielo, año y medio después del principio de la era. Acerca de una presentación completa de la cronología y la gramática de estos pasajes y de las identidades de los dioses de la Tríada de Palenque, véase Lounsbury (1980 y 1985). 35 Lounsbury (1976) llamó "números inventados" a esta numerología. Estos números están compuestos de dos fechas: la más antigua corresponde habitualmente a una época anterior a la fecha de la creación 4 Ahau 8 Cumkú y la otra es una fecha histórica de importancia en la creación actual. El número de distancia (cantidad de tiempo), que separa a una de otra se inventa usando números sumamente factorizables, de suerte que ambas fechas caen en el mismo punto del tiempo en varios ciclos diferentes. Las dos fechas manipuladas por Chan-Bahlum, 12, 19, 13,4.08 Ahau 18 Zec y 9.8.9.13.0 8 Ahau 13 Pop caen 9.8.16.9.0 o 1 359 540 días aparte en la cuenta larga maya. Este número es 22 x 32 5 x 7 x 13 x 83, lo que arroja las siguientes relaciones: 1"-· 1 359 540 = 5 229 3735 1 734 1 660 747 581 415 (26) (364) (780) (819) (1 820) (2340) (3276) • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque ... _'-' . . . . . da el mismo número de dia años de cómputo periodo de Marte y tres tzolkines (3 x 260) el mismo día en el cuadrante de 819 días siete tzolkines/ciclo de cinco años de cómputo armoniza al Señor de la Noche con e! tzolkín ubica los nacimientos en e! mismo cuadrante sur de la cuenta de 819 días. Lo cual pone el nacimiento de Pacal en relación con el de Señora Garza, el mismo día del tzolkín (8 Ahau), en el mismo punto de! ciclo de Marte y durante el tiempo en que reinó el mismo Señor de la Noche. Aún más importante, ambas personas nacieron a los 20 días de pasar e! tiempo al cuadrante amarillo sur de la cuenta de 819 días. Y ambos cuadrantes empezaron ell Ahau. 36 En la relación del génesis hecha en el Popo! (·.. I. /h, la Primera Madre es hija de un señor de Xibalbá. Cuando el cráneo del Primer Padre la embaraza escupiendo en su mano, ella se ve obligada a huir al mundo de los seres humanos. Como en la historia de Chan-Bahlum, la Primera i\Iadre traspasa los mundos. 343 • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque 37 Ambos nacimientos ocurren: el 12, 19, 11, 13.0 1 Ahau 8 Muan (16 de junio de 3122 a.e.) para Gl' y el 1.18.5.40 1 Ahau 13 Mac (8 de noviembre de 3260 a.e.) para GIl. El tiempo transcurrido entre uno y otro es 1.18.13.9.0 o 278 460 días. Esta suma se factoriza como 22 x 32 X 5 x 7 x 13 x 17 y arroja los siguientes patrones cíclicos: 278460 = 1 071 357 119 765 153 340 85 (260) (780) (2340) (364) (1 820) (1819) (3276) el mismo día de! tzolkín e! mismo día en el ciclo de Marte y tres tzolkines de e! mismo Señor de la Noche año de cómputo siete tzolkines/cinco ciclos de haab el mismo día en el cuadrante de 819 días e! mismo cuadrante ante de las cuatro secuencias de 819 días Estos ciclos hacen que ambos nacimientos caigan en el mismo día del tzolkín de 260 días, en días regidos por el mismo Señor de la Noche y en el mismo cuadrante de la cuenta de 819 días. El Primer Padre, Gr, nació en la última creación; su reflejo en la creación actual es su hijo GIl. 38 El glifo de "pez en mano" aparece'en los dinteles 13, 14 Y25 de Yaxchilán, con escenas de la Serpiente de Visión, en tanto que en los dinteles 39, 40 Y41, las escenas representan a Pájaro Jaguar y a dos de sus esposas con barras de serpiente de dos cabezas. La acción asociada con este verbo es la materialización de la Serpiente de Visión. Dado que e! signo de "sagrado" k 'ul sigue al de "pez en mano" cuando se conjuga como raíz transitiva, la acción es algo hecho al líquido "sagrado" del cuerpo, en otras palabras, a la "sangre". Esta acción da por resultado la aparición de la Serpiente de Visión. En aquellos ejemplos en que no va seguido del signo k 'ul de sagrado, el Dios K aparece en la ranura del 'objeto, 'a\iili:jÚe todavía no entendemos lo..~cM~UO se,qllie,e significar. Esta asociación del Dios K con "pez en mano" tal vez refleja la frecuente aparición de este dios en la boca de la barra de serpiente de dos cabezas. Es la visión producida a menudo por el rito. "Manifestar una visión (o una divinidad)" es una paráfrasis apropiada para usarse en este caso, aunque la lectura fonética final del glifo de "pez en mano" puede referirse a esta acción metafóricamente o mediante el lado visivo del rito. 39 Constance Cortez (1986) y otros investigadores han identificado a esta ave con Vucub-Caquix del Popol Vuh. Cortez sugiere que esta ave representaba la idea de orden en la naturaleza. Cuando actuaba con arrogancia, imitando la gloria del Sol, el mundo natural se desordenaba. En la historia del Popol Vuh, los héroes gemelos se oponen a Vucub-Caquix y, el derrotarlo, hacen que la naturaleza recobre su equilibrio y su comportamiento adecuados. En esta interpretación, el Ave Celestial representa un universo en que e! orden es mediado por el rey, en su papel de encarnación de los héroes gemelos. 40 En la Tableta de la Cruz, estos acontecimientos aparecen inmediatamente atrás de las piernas de Chan-Bahlum, vinculados con su ascenso al trono por un número de distancia. 41 Lounsbury (comunicación personal, 1978) reconoció que Júpiter y Saturno se hallaban detenidos en sus puntos estacionarios a una distancia de 5± en el cielo. En 1980, Lounsbury informó a Dietter Dütting el alineamiento, tras lo cual Dütting y Aveni (1982) ampliaron la hierofanía para incluir en ella esta cuádruple conjunción con Marte y la Luna, que ese día (20 de julio en el calendario Juliano) también estaban muy próximos. Estos investigadores ubicaron a los planetas como sigue: Ploneta Longitud Latitud Marte Júpiter Saturno Luna 219.10° 221.94° 225.520 231.80° -2.18 0 +0.83° +2.04° -1.80 0 Dütting y Aveni describen el fenómeno de la siguiente manera: 344 .. .los cuatro planetas estaban muy juntos (cuádruple conjunción) en la misma constelación de Escorpión y deben haber ofrecido todo un espectáculo, con la roja y brillante Antares reluciendo a unos pocos grados al sur del grupo, cuando se hallaban a horcajadas sobre la serranía que forma el horizonte sur de Palenque. La noche del 2 Cib 14 Mol, la Luna se habría hallado exactamente al extremo oeste del a1inamiento planetario, pero la noche siguiente habría estado muy fuera de campo hacia el este. Un mes antes y después, Marte se habría alejado apreciablemente de Júpiter y Saturno. Por tanto, la fecha de la inscripción es mejor cuando los cuatro cuerpos estaban lo más cerca entre sí. Prosigue Aveni: "Aunque, con determinada tolerancia en la separación, se considere que las conjunciones de Júpiter y Sarurno pueden ocurrir alrededor de cinco veces por siglo, la inclusión de un tercer planeta en el grupo reduce la frecuencia de sucesos a alrededor de una vez por siglo". Dütting y Aveni especularon que los palencanos vieron aquella conjunción como repetición del nacimiento de los dioses de la Tríada, con la luna representando a su madre, la Señora Garza. Esta interpretación se antoja probable dado que Chan-Bahlum ruvo cuidado en llenar el vacío entre aquellos nacimientos y este suceso del 2 Cib 14 Mol. La información adicional tal vez más extraordinaria acerca de esta fecha fue descubierta separadamente por Stephen Houston y David Sruart (en una carta fechada el 19 de ocrubre de 1989) y por Nikolai Grube (en una carta independiente con la misma fecha). El acontecimiento de aquel día está escrito como pili u wqybi~ en la tableta del Sol, y piti u chi/tin, en los otros templos. Houston, Sruart y Grube identificaron w~ y su participio pasado w~bil como palabra que significa "nagual" o "espíriru o contraparte animal". En tzotzil del siglo XVI (lengua muy próxima al chal que se habla en Palenque), chi'i/es "compañero, cosa familiar, amigo" (Langhlin, 1988, p.189). El verbo, que glíficamente se esc:ribe pi-Iu-vi, parece vincularse más estrechamente con el verbo piren, que en chal (Aulie y Aulie, 1978, p. 93) se desglosa como "acompañar" y "tener relación sexual". Se sabe que el segundo significado fue usado por los mayas como metáfora de conjunción astronómica, precisamente el hecho registrado en esta frase. Grube sugería en su carta que los naguales de la Tríada de' Palenque estaban en conjunción (o se habían juntado) y que los palencanos consideraban a los planetas como naguales (o contrapartes espiriruales) de los dioses de la Tríada. Combinando su observación con la interpretación de Aveni, se tiene una nueva e importante apreciación de lo que pensaban los palencanos de los acontecimientos que veían en el cielo: los naguales de los tres dioses de la Tríada -Júpiter, Sarurno y Marte- se habían reunido con el nagual de su madre: la Luna. Aquella espectacular hierofanía al parecer fue el hecho que desencadenó los ritos domésticos que siguieron durante los tres días subsecuentes. Sin embargo, ese día está muy próximo del sepruagésimo , 'qtririfej"itniveisario dé añO trópico del ascenso de Pacal trono, lo tualocu"rrió-sólG' cinco días después de la hierofanía. Considerando la preocupación de Chan-Bahlum por la legitimidad de su derecho al trono, este aniversario también debe haber desempeñado algún papel en sus cálculos. 42 Hay varias casas que podrían ser e! edificio de Mah Kina Bahlum-Kuk. El candidato más idóneo es e! Templo de la Cruz, porque contiene la lista dinástica con e! nombre de Bahlum-Kuk como fundador. No obstante, el texto inscrito atrás de Chan-Bahlum, en el Tempo de la Cruz Paliada, en realidad incluye las palabras pib nah y y%/ tras el nombre de Bahlum-Kuk, en un pasaje que puede referirse a este templo. Sin embargo, sospechamos, que Chan-Bahlum se refería a todo el Grupo de la Cruz como "edificio de Mah Kina Bahlum-Kuk". La última y más lejana posibilidad es el Templo de las Inscripciones. Mathews (1980) identificó una fecha de serie inicial en los pilares de! Templo de las Inscripciones, con la cuenta de 819 dias adecuada a la serie de hechos del 2 Cib14 Mol. Mathews sugirió que la fecha propuesta aquí era la fecha de la hierofanía, pero igualmente puede haber sido 3 Caban 15 Mol, con la dedicación de Chan-Bahlum de! edificio funerario de su padre, como acontecimiento que allí ruvo lugar. Esta última solución parece la menos satisfactoria de las cuatro, debido a la deliberada vinculación que Chan-Bahlum hace del acto de dedicación del 3 Caban 15 Mol con la dedicación mitológica de Gl'. Para nosotros, resulta más lógico asumir que él habría reservado aquella elaborada explicación para sus propios edificios. 43 En los Templos de la Cruz Foliada y del Sol, hay un número de distancia de tres días entre 3 Caban 15 Mol y este acto de sangrado. Sin embargo, en la Tableta de la Cruz no se registra en absoluto e! acontecimiento del 3 Caban 15 Mol. En ese contexto, e! número de distancia debe contarse a partir de la fecha del acaecimiento astronómico, 2 Cib 14 Mol. Esta cronología ubica el sangrado en 5 Cauac 17 Mol y no en 6 Ahau 18 Mol. 44 Los únicos relieves de pilar que se conservan son los del Templo del Sol. La inscripción es fragmentaria, pero la fecha indiscutiblemente es 9. 12. 19. 14. 125 Eb 5 Kayab y el verbo es el mismo. La fecha de serie inicial y sus datos suplementarios estaban en el pilar sur, en tanto que el verbo y el actor se encontraban en e! pilar norte. Las figuras de ambos pilares interiores están sumamente deterioradas, pero e! Pilar C tiene un escudo flexible con una imagen de Tláloc en él. Para los mayas, esta iconografía de Tláloc indica sangrado yguerra, por lo que podemos especular con cierta seguridad que el acontecimiento del 5 Eb 5 Kayab implicó la toma y el sacrificio de cautivos. Hemos perdido los pilares de los otros dos templos, pero en razón de que las balaustradas y las jambas del sanruario de los tres repiten la misma información básica con el mismo patrón retórico, es posible que los pilares repitan idéntica información en los tres templos. 45 Aunque la astronomía desempeñe un papel importante para la calendarización de los acontecimientos en la historia de Chan-Bahlum --quien terminó sus ritos de ascenso al trono en una elongación máxima de Venus y dedicó el Grupo de la Cruz durante una importante conjunción planetaria-, la dedicación de la pib na no se programó con base en la astronomía. Como Ah-Cacaw de Tikal, ChanBahlum emprendió una guerra de Tláloc en un aniversario importante. Pese a que la asociación es remota, la dedicación del sanruario interior, el 5 Eb 5 Kayab, también' pudo estar vincuh¡da al ciclo de Venus. El acto final de este largo ceremonial de ascenso al trono, con • Los hijos de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque al 345 • ÚJs hijOs de la Primera Madre: familia y dinastía en Palenque , •.. .---.. . .-=.... ~,,;..- ..... ... ~ 10 días de duración, ocurrió durante una elongación máxima de Venus como estrella matutina. La dedicación de la pib na tuvo lugar casi exactamente cinco rondas de Venus después, pero, en esa fecha, e! planeta se hallaba a 20 días de su punto de elongación. Para programar las dedicaciones de la pib-na, Chan-Bahlum pudo haber estado observando tanto a Venus como al año trópico, aunque está claro que el factor principal no fue Venus. 46 Sólo se conserva un tablero de jamba de cada santuario y, de ellos, sólo está completo e! del Templo de la Cruz foliada. Dado que éste formaba un conjunto con el tablero exterior, el borde de éste se continuaba hasta la orilla de la jamba. Valiéndose de este patrón, podemos asegurar que los fragmentos que se conservan proceden sin excepción de los lados derechos de las puertas. Por tanto, es posible que las jambas de la izquierda registraran el nacimiento de los dioses de la Tríada, pero en tanto no se descubran fragmentos adicionales, no conoceremos el patrón completo. 47 La demostración más clara de la relación de la figura central con el nombre del santuario ocurre en el Templo de la Cruz foliada. Allí, la figura es una planta de maíz que surge de un monstruo con una cruz-Kan en la frente, ep tanto que el nombre de la casa es un signo de árbol sobre una cruz-Kan. Como·esta misma relación debe ser válida para los dos templos restantes, podemos identificar el Wacah chan como nombre del árbol que aparece en la Tableta de la Cruz. El Templo de! Sol es más difícil, pero el glifo de la balaustrada es una variante del glifo de "nuevo cielo en el horizonte", que se da como nombre de Copán. Aquí, el glifo va precedido de Mah Kina, posiblemente para reforzar el hecho de que, en la figura de este templo, el escudo de GIII representa al Sol. 48 El término usado es el glifo T606, que se ha tomado como "hijo de madre" (Schele, Mathews y Lounsbury, s.f.). En fechas recientes, David Stuart (s.f.) ha sugerido para este glifo la lectura de JI huntan, citando glosas del diccionario de yucateco de Motul, para "cuidar de una cosa" y "hacer algo con cuidado y diligencia". Stuart sugiere que e! término se refiere al niño, como objeto de los cuidados y la crianza por parte de la madre. Los dioses se vinculan con el rey en este sentido, como "objeto de los cuidados": e! soberano los cuida como una madre. . 49. En este contexto; como ocurre "Coft'6l-if€líe<;tmlento-.ee laconju'nciOn el2 Cib- 14 Mol, los dioses son los "cuidados" por Chan-Bahlum. Esta misma relación entre los dioses y Pacal ocurre en las fechas de fin de katún registradas en el Templo de las Inscripciones. Los términos glíficos, T1.I.696:23, 11 huntan, identifican al rey como guardián de los dioses, en e! sentido en que una madre cuida a su hijo. Dado que los mayas creían que el acto de sangrado literalmente daba a luz a los dioses (Stuart, 1984a), deducimos que e! papel del rey como guardián y alimentador tenía lugar en el contexto del sangrado. La importancia de este papel como "criador de los dioses" se explica en la versión del mito del génesis incluida en el Popol Vuh. El siguiente pasaje describe la motivación de los dioses para intentar de nuevo la creación de la humanidad, tras haber fracasado en su primer intento: Se acerca ya el momento de la siembra y del amanecer. Hagamos para eso al que nos proveerá y nos alimentará. ¿De qué otro modo se nos puede invocar y recordar sobre la faz de esta tierra? Ya hemos hecho nuestro primer intento de obra y concepción, pero no pudímos lograr que nos recordaran y nos veneraran. Probemos ahora a hacer un dador de loas, un dador de respeto, un proveedor, un alimentador, [Tedlock, 1986, p. 79]. Una comunidad daba sustento a un rey mediante el tributo y, en quiché, la palabra tzuqul, "proveedor", significa "alimentar, mantener, criar, germinar, brotar, nacer, cuidar y sostener mediante el tributo" (Edmonson, 1965, p. 136). La humanidad mantenía y alimentaba a los dioses mediante e! sangrado. Cuando el rey asumía este papel de "guardián de los dioses", se constituía en su madre, dándoles vida y sustento. Ésta es la metáfora que usó Chan-Bahlum en las jambas de los santuarios. su Chaacal III evocó el ascenso de la Señora Garza en sus propios registros de ascenso al trono, a fin de vincular a su propia madre con la gran deidad fundadora de la dinasúa de Palenque. Kan-XuI, hermano menor de Chan-Bahlum, fue capturado a fines de su reinado por un gobernante de Toniná. Este desastre político al parecer hundió en el caos a la sucesión. Chaacal III, siguiente rey en asumir e! trono, escogió su fecha de ascenso a modo de que cayera en una relación numerológica inventada con el ascenso de la Señora Garza (Lounsbury 1976, pp. 220-221). Aún más interesante es el hecho de que, tal como está escrita en la Tableta de la Cruz, la fecha de su ascenso al trono es errónea. Se han detectado allí dos errores: 1) El número de distancia que está escrito se calculó con base en la fecha de la cuenta de 819 días, I Ahau 18 Zotz', y no en la fecha de serie inicial, 8 Ahau 18 Zec. 2) Para encontrar la rueda calendárica alcanzada por el número de distancia, el escribano usó 20 años de cálculo (1.0.4.0 en la cuenta larga). Cada vez que un año de cálculo se agrega a una rueda calendárica, el día del tzolkín sigue siendo el mismo, como lo sigue siendo el día de! mes, sólo que éste retrocede una unidad, de la manera siguiente: 346 1.12.19.0.29 Ik 1.13.19.4.2 9 Ik 1.14.19.8.29Ik oCumkú + 1.0.4.0 iguales OKayab + 1.0.4.0 iguales + 1.0.4.0 iguales OPax