Universidad de San Carlos de Guatemala. Escuela de Ciencia

Transcripción

Universidad de San Carlos de Guatemala.
Escuela de Ciencia Política.
Área de Sociología.
“Las creencias y conductas religiosas de la Iglesia
El Shaddai en el escenario político guatemalteco”
Tesis
.
Mynor Ali Villagran Estrada.
Guatemala, septiembre de 2011.
Universidad de San Carlos de Guatemala.
Escuela de Ciencia Política.
Área de Sociología.
“Las creencias y conductas religiosas de la Iglesia
El Shaddai en el escenario político guatemalteco”
Tesis
Presentada al Consejo Directivo
de la Escuela de Ciencia Política
de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
Por:
Mynor Ali Villagran Estrada.
Al conferírsele el grado académico de
Licenciado en Sociología.
Y el título profesional de
Sociólogo.
Guatemala, septiembre de 2011.
Una Mención especial
A mi madre Adalgiza Estrada por todo su
amor, apoyo, comprensión y sacrificios.
A mi abuela María Pimentel por sus
consejos, amor y apoyo incondicional en mi
vida.
A mi hermana Cristina Villagran por estar
conmigo en los momentos importantes de
mi vida demostrándome todo su amor.
A mi esposa Haydee Sánchez por todo su
amor, paciencia, comprensión, y apoyo
incondicional en mi vida.
A mi hija Ada Isabella Villagran porque su
amor, sus sonrisas y alegría iluminan mi
vida.
Índice de Contenidos
U
Pág.
Introducción…………….……….……………………………………………….….………… I
Capitulo l
Aspectos Teóricos de la Sociología de la religión y la Sociología Política
1.1 Sociología de la religión
1.1 .1 Las creencias……..….…....….……………………………..….……….…….
1.1 .2 Religión...………….…..…………….…..…...…….……...............................
1.1 .3 Lo sagrado………...…….……....………….………..………………….……..
1.1 .4 Lo profano….……..………..…………….…................................................
1.1 .5 Las creencias religiosas….………..………….…………………………..….
1.1 .6 Ritos……………....……….……….……......................................................
1.1 .7 Iglesia………….……………………….........................................................
1.1 .8 Sacerdote………….…….……………………………………………………...
1.
2.
5.
7.
8.
10.
11.
12.
1.2 Sociología Política
1.2 .1 Poder………..…………………………...……………………………………..
1.2 .2 Autoridad…………………..…………………………...……………………….
1.2.3 Estado y Gobierno ………………………..…..………………...……………
1.2 .4 Partidos políticos……………………………………..………………………...
14.
16.
19.
21.
Capitulo ll
Reseña del protestantismo en Guatemala y surgimiento de la Iglesia El Shaddai
2.1 El protestantismo en Guatemala……………...……………………....……………..
23.
2.2 Iglesia El Shaddai.
2.2 .1 Surgimiento……………………….………................……..……..……………
2.2 .2 Mecanismos de acción y de reclutamiento de nuevos miembros.............
2.2 .3 Perfil………………………………….…….………………….....……..……….
2.2 .4 Organización Interna………………………………………….....…………..…
2.2 .5 Participación social de la Iglesia El Shaddai……………………..................
25.
26.
28.
30.
32.
2.3 Intervención política del liderazgo de la Iglesia El Shaddai
2.3 .1 Jorge Serrano Elías…………………………………………….......................
2.3 .2 Harold Caballeros………………………………………………......................
34.
35.
Capítulo lll
Propuesta política de la Iglesia El Shaddai
3.1 Surgimiento del partido político Visión con Valores, VIVA……......................
3.2 Organización interna………………………………………..…….......................
3.3 Bases doctrinales……………………………...…………..................................
3.4 Participación política………………………………………..................…………
3.5 Expansión…………………………………………………......................………..
37.
38.
39.
41.
42.
Pág.
Capitulo lV
Reuniones Ritos y Discursos de la Iglesia El Shaddai
4.1 Reuniones de la Iglesia El Shaddai……………………......…….....………...
44.
4.2 Ritos en las reuniones de la Iglesia El Shaddai.
4.2.1 Bienvenida……………………………..………………......………………................
4.2.2 Rito de Alabanza………………………..…………....……..…………...…….
4.2.3 Rito de Adoración……………………….……..……………………...….
4.2.4 Ritos del Diezmos y Ofrendas…………….……………….……….…….
4.2.5 Iglesia de Niños……………………………....…………….………….….
4.2.6 Discurso principal del Sacerdote…………..…….…..…………..…….….
4.2.7 Biblia……………………………..…………..………………………….….
4.2.8 Rito de oración de despedía………………..………………..……….….
45.
46.
47.
49.
51.
51.
53.
53.
4.3 Discursos de los sacerdotes de la Iglesia el Shaddai………………………...
54.
4.3. 1 Amor a Dios al prójimo y a uno mismo……………………………..……..........
4.3. 2 Autoridad Espiritual……………….………..…………….………….…...
4.3. 3 Maldiciones y Bendiciones………...…………….………………..……..
4.3. 4 Crecimiento Espiritual…………..……………..…………….……….…..
4.3 .5 Finanzas y Prosperidad………..………………..………….…….….…..
4.3 .6 Guerra Espiritual……………..…………..…………….….………..…….
4.3 .7 La Familia…………………….…..…………….……………...………….
4.3 .8 Vida cristiana……………………...…..…………………….…………….
4.3 .9 Oración e Intercesión……………..……...……..…………….………….
4.3 .10 Liberación……………………………..…………………….……………..
4.3 .11 Liderazgo…………………………..………..…..………….……………..
54.
55.
55.
56.
56.
58.
58.
59.
61.
62.
62.
Capitulo V
Los miembros de la Iglesia El Shaddai y del partido político Visión con
Valores VIVA.
5.1 Los miembros de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala….….…........
5.2 Los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA….…….……….
5.3 Las Creencias Religiosas y Escenario político de Guatemala….…….……..
64.
71.
78.
Reflexiones finales………..……………………..…..….……….……………...........…
81.
85.
Bibliografía…..……..…………………………………....…..…………….………………
Anexos
2
3
4
Glosario……………………………………..…..…………….………...………
Instrumentos: Guía de entrevistas……………… ……………………………
Anuncio de prensa……………………………………….….…………………..
Fotografias…………………………………....…..…………….……………….
88.
91.
93.
94.
Introducción
La siguiente investigación pretende identificar los valores, ideas y creencias
religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai situada en
Guatemala y cómo estas generan en sus miembros mayor participación dentro
del partido político Visión con Valores, VIVA, donde su secretario general, Harold
Caballeros, se perfila como un candidato a la Presidencia de la República, que
cuenta con amplia credibilidad.
El titulo de la tesis “Las creencias y conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai
en el escenario político guatemalteco” se propuso debido al tipo de autoridad
ostentada por Harold Caballeros desde hace 27 años, por medio de su relación
con lo sagrado, la cual provoca relaciones condicionadas por el poder donde los
miembros de esta organización quedan sometidos a las órdenes, de su
Sacerdote, dándose por este hecho la participación política como bendición del
ser supremo Dios y como ciudadanos preocupados por la situación del país, por
lo que el tema de la tesis esta en los campos de la sociología de la religión y de
la sociología política.
Las creencias religiosas funcionan como una de las vigas principales de la
estructura de la sociedad, ya que se encuentran presentes en casi todos los
grupos sociales, constituyendo sistemas de valores, prácticas e ideas
compartidas por un grupo social, que cohesionan, influencian y ejercen coerción
sobre los individuos, vinculándoles o uniéndolos a deidades o seres superiores.
Por ello, el estudio de la religión ha sido uno de los fenómenos que más interés
ha causado en clásicos de la sociología, como Max Weber y Emile Durkheim,
afirmando el último que ésta tiene su fuente en la sociedad, y se condiciona por
cinco puntos.
En primer lugar lo sagrado, es decir aquello que es considerado como superior
en poder; en segundo lugar lo profano que son los aspectos mundanos
cotidianos de los individuos y grupos organizados; en tercer lugar, las creencias
i
religiosas, definidas como “las representaciones que expresan la naturaleza de
las cosas sagradas y las relaciones que sostienen entre sí o con las cosas
profanas.” 1
F
En cuarto lugar se necesita de un conjunto de ritos que son reglas de conducta
en relación con las cosas sagradas y por último, toda religión necesita de una
iglesia, que “es la comunidad moral formada por todos los creyentes de una
misma fe, tanto los fieles como los sacerdotes”. 2
F
F
Por su parte Weber explicó las creencias religiosas como el fundamento de toda
dominación, la cual es entendida como “la probabilidad de encontrar obediencia
a un mandato de determinado contenido entre personas dadas (…) y solo puede
significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido” 3 por el grupo social
F
F
que legitiman la autoridad entendida ésta como las relaciones de poder que son
aceptadas y obedecidas por los subordinados debido a las creencias que la
legitiman y la estructura ante los seguidores como: tradicional, carismática y
racional.
Así las formas de las organizaciones sociales modernas están inmersas en los
tres tipos de autoridad: la autoridad tradicional descansa en las creencias de un
grupo; la autoridad carismática basada en el carisma de una persona particular,
sin importar que sea representante religioso o no; y la autoridad racional que
pone sus bases en normas, leyes y reglamentos, surgiendo una jerarquía de
cargos y funciones denominado gobierno el cual ejerce el poder.
Puede decirse que en la sociedad guatemalteca se dan las tres formas de
autoridad señaladas por Weber, en donde las creencias se convierten en un
factor que estructura y desarrolla la identidad personal y colectiva por lo que el
presente trabajo, se interesa en el tipo de autoridad en la cual puede verse cómo
el que detenta la autoridad, es investido de legitimidad a través de un cargo
religioso.
1
Ritzer, George. Teoría Sociológica Clásica. Pág. 227.
Durkheim, Émile. Las formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 88.
3
Weber, Max. Economía y Sociedad. Pág. 43.
2
ii
Ha habido varios momentos en los que el Estado se ha vinculado en diferente
grado, a las creencias religiosas. En 1871 el protestantismo se enlaza por la
autoridad ostentada por Justo Rufino Barrios, el cual emite el Decreto No. 93 el
15 de marzo de 1873, que respalda la libertad de culto en Guatemala,
respetando el libre ejercicio de las creencias religiosas; la contrarrevolución la
cual da paso al reconocimiento legal de la Alianza Evangélica de Guatemala
uniendo
pastores
nacionales
y
misioneros
extranjeros
de
todas
las
denominaciones, interesados en la propagación de creencias religiosas en todo
el sistema social de Guatemala.
Uno de los momentos más relevantes se dio durante el conflicto armado interno,
cuando el líder carismático, y General del Ejército de Guatemala Efraín Ríos
Montt que ostentó el cargo de Jefe de Estado al cual llegó de facto, al mismo
tiempo ostentaba el grado de Sacerdote en la Iglesia Verbo, que es sede en el
país de la Gospel Outreach con base en California Estados Unidos de América.
Durante este período se favorece la entrada de iglesias neo pentecostales al
país, con el objetivo de contrarrestar la filosofía de la teología de la liberación ya
que se pensaba que ésta era cercana a los grupos guerrilleros polarizando aún
más el conflicto, utilizando las creencias religiosas del protestantismo para
enfrentar las creencias religiosas profesadas por la iglesia católica, al asesinar a
feligreses y sacerdotes, ocasionando que los guatemaltecos por miedo se
adhirieran a las iglesias evangélicas en búsqueda de la supervivencia.
Así, Guatemala tras años de polarización social que dan como resultado una
carencia de solidaridad en todos los ámbitos, y frente a ello, cómo van cobrando
fuerza toda una serie de iglesias evangélicas, las cuales presentan creencias
religiosas que proveen vínculos sociales basados en sistema de ritos, de fiestas,
de ceremonias que determinan la acción social, la cohesión social y la defensa
de los intereses del grupo religioso.
Dentro de este escenario surge la figura del Ingeniero Jorge Serrano Elías que
asume el cargo de Presidente de la República en 1991, electo bajo el régimen de
gobierno democrático, con la característica de ser el segundo presidente con
iii
creencias religiosas del segmento cristiano protestante, ostentando el cargo de
Profeta otorgado en la Iglesia El Shaddai, que lo envuelve “de algún poderoso
espíritu cuya protección tiene que conservar la sociedad” 4 y le provee la
F
F
capacidad para buscar el bienestar de la organización por medio de orientar a
sus subordinados a buscar el bien común.
Así el Presidente de la República Jorge Serrano Elías inmerso en el cristianismo
como mecanismo de salvación, para todos los guatemaltecos, impone una lucha
constante contra el pecado, y caracterizándose por producir, y distribuir patrones
de conducta basados en un “sistema solidario de creencias y de prácticas
relativas a las cosas sagradas” 5 busca modificar y adaptar las creencias
F
F
religiosas a la luz de los escenarios políticos del país, otorgándole a Harold
Caballeros Sacerdote máximo de la Iglesia El Shaddai su primer acercamiento al
poder político guatemalteco, surgiendo dentro de este gobierno desconfianza y
pérdida de credibilidad en el quehacer político donde la “creencia en que un
determinado orden político justo y válido” 6 se pierde y surgen el debilitamiento de
F
F
las condiciones necesarias para la gobernabilidad democrática del país.
Después del fracaso del Profeta e Ingeniero Jorge Serrano Elías, por vincular las
creencias religiosas al poder político, resurge la figura del Doctor Harold
Caballeros, que vuelve al escenario político en el año dos mil seis, siendo parte
del Plan Visión de País, el cual utiliza para incursionar en las elecciones
presidenciales del 2007, con la conformación de su partido político Visión con
Valores, VIVA, iniciando su campaña proselitista en la cabecera municipal de
Almolonga, Quetzaltenango, comunidad que se identifica por tener un alto
porcentaje de personas que profesan las creencias de la religión protestante.
Debido a la incursión en el escenario político del Sacerdote y Doctor Harold
Caballeros el tema de los valores, ideas y creencias religiosas transmitidas por la
Iglesia El Shaddai situada en Guatemala, tomó importancia en el ámbito político
4
Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.112
Concepto de religión según Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 90.
6
Giddens, Anthony. Sociología. Madrid: Pág. 915.
5
iv
guatemalteco, y aunque el partido político Visión con Valores, VIVA, no pudo
inscribirse, en ese entonces, Harold Caballeros ha manifestado su intención de
contender por la Presidencia de la República.
Trascendiendo así desde el 2007 el partido político Visión con Valores, VIVA, a
todos los departamentos de Guatemala por medio de las sedes de la Iglesia El
Shaddai, donde los sacerdotes siguen las directrices de la sede central, e incitan
a los miembros para involucrarse a Visión con Valores, VIVA, afirmando desde el
pulpito “Confiamos y creemos que Tú nos enviaste a los municipios de toda la
república para sellar y declarar como pacto perpetuo que solamente Tú eres
Señor de Guatemala que por mucho tiempo has sido dura de cerviz y te has
corrompido tras otros dioses, pero ahora ha llegado tu tiempo para alcanzar una
nación prospera, libre, con seguridad, buscando un Estado de derecho con
rectitud y firmeza basados en las creencias religiosas que marcan todas sus
acciones” 7 .
F
F
Por lo que el partido político Visión con Valores, VIVA, se estableció para
alcanzar las diferentes instancias del poder político en Guatemala y conquistar
“Guatemala para Cristo”, por medio de ideas como “Nuestras acciones son
consecuentes con nuestras creencias,” 8
F
F
que orientan a los miembros del
Shaddai en lo que quieren hacer, reflejando limpieza en su trabajo y valorando a
las personas provocan una mezcla de la religión y los preceptos morales con la
vida política.
Así Visión con Valores, VIVA, desde su conformación hasta el año 2011 tiene un
incremento de la participación de los miembros de la Iglesia El Shaddai en la
política guatemalteca donde se activan 41 mil 893 miembros de este Ministerio
en el partido político Visión con Valores, VIVA, diseminados en 287 municipios
del país.
7
Predica dominical de Iglesia El Shaddai ubicada Guazacapán Santa Rosa. Domingo 7 de febrero del 2010.
www.visionconvalores.com/ consulta realizada, domingo 12 de diciembre del 2010.
8
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UH
v
Por esto, en la presente investigación se planteó la hipótesis “Las creencias y
conductas religiosas transmitidas por el discurso de La Iglesia El Shaddai situada
en la Ciudad de Guatemala, favorecen la mayor participación política de sus
miembros, la cual se refleja en la conformación y adhesión al partido político
Visión con Valores, VIVA, que desde 2007 se estableció, para alcanzar las
diferentes instancias del poder político en Guatemala.”
Es necesario aclarar que la presente investigación tuvo como objetivo general,
identificar los valores, ideas y creencias religiosas transmitidas por el discurso de
la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala que favorecen la mayor participación
política de sus miembros, la cual se refleja en la conformación y adhesión al
partido político Visión con Valores, VIVA, y como objetivos específicos tuvo:
Estudiar los valores, y normas de conducta religiosas transmitidas por el discurso
de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala e Identificar la posición de los
miembros del partido político Visión con Valores, VIVA, en relación del Estado de
Guatemala.
Dentro de la investigación se realizó una ilustración de tipo explicativo, por la
mayor profundidad, puesto que no sólo pretende indicar lo que ocurre y cómo
ocurre, sino, además intenta decir por qué ocurre el fenómeno.
Dentro de las estrategias para obtener información se utilizó la observación
participante con el objetivo de interactuar con los miembros de la Iglesia El
Shaddai, los cuales están inmersos y dirigidos por los discursos de los
sacerdotes de la Iglesia El Shaddai los cuales transmiten las creencias y marcan
las conductas de los miembros, generando mayor participación política, la cual
se refleja en su afiliación al partido político Visión con Valores, VIVA.
También se realizaron doscientas treinta y dos entrevistas a miembros y
sacerdotes, con una serie de preguntas sobre las creencias y conductas
religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El Shaddai, además de haber
aplicado entrevistas dirigida a los miembros del partido político Visión con
Valores, VIVA, en relación a su participación política y sus creencias religiosas,
vi
así como sondear su opinión respecto a acceder a las diferentes instancias del
poder del Estado de Guatemala, para obtener la apreciación de los miembros.
A través de la técnica denominada análisis de contenido se evidenció la
frecuencia de los temas; palabras y símbolos en relación a “las creencias y
conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai en el escenario político
guatemalteco”, haciendo énfasis en la presencia o ausencia de ciertos atributos
que vinculan a los miembros de esta organización al partido político Visión con
Valores, VIVA.
Asimismo, se realizó el análisis de los discursos proporcionados en la Iglesia El
Shaddai que pertenecen al período estudiado. Debido a las ideas estructuradas y
sistematizadas, basadas en la interpretación de un hecho abstracto sin
comprobación por medio de los cuales surge y se mantiene una clasificación de
las cosas, hecha por la interpretación de los sacerdotes del Shaddai los cuales
proveen vínculos sociales basados en sistemas de ritos, de fiestas, de
ceremonias que determinan la acción social, la cohesión social y la defensa de
los intereses del grupo religioso, se aborda directamente el tema del discurso
relacionado a las creencias y conductas religiosas de la Iglesia El Shaddai en el
escenario político guatemalteco.
Considerando necesario definir desde la perspectiva de la sociología de la
religión los términos de las creencias, religión, sagrado, profano, creencias
religiosas, ritos, iglesia, sacerdote tomando como guía las definiciones de Emile
Durkheim en Las Formas Elementales de la Vida Religiosa.
Es así, como en el capítulo primero, abordo los aspectos teóricos, por lo que se
presenta la definición de la religión y los vínculos que se dan por medio del
poder, autoridad, estado, gobierno, y partidos políticos, en el segundo capítulo
se desarrollo la Reseña del protestantismo en Guatemala y surgimiento, perfil,
organización interna, de la Iglesia El Shaddai, además su participación social y
los mecanismos de acción y de reclutamiento que utiliza para adherir nuevos
miembros, además la Intervención política de su liderazgo dentro de las
vii
relaciones de poder considerando importante ya que esto permite identificar y
definir las acciones, y el perfil de esta organización.
En el capítulo tercero se desarrollo las características de dichas creencias
religiosas y su inserción en el escenario político guatemalteco el cual se definió
en base a la sociología comprensiva propuesta por Max Weber en las obras de
Sociología de la Religión y Economía y Sociedad.
En el capítulo cuarto se estudio las creencias religiosas profesadas por los
miembros de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala y cómo por medio de los
discursos de los sacerdotes estos miembros se involucran en el escenario político
de Guatemala, convirtiéndose en militantes del partido político Visión con Valores,
VIVA, y por último el capitulo quinto
se plasmaron los resultados de las
entrevistas realizada a los miembros de la Iglesia El Shaddai situada en
Guatemala y a los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA.
Cabe agregar que la presente investigación de tesis de grado tomó como período
de estudio, los meses de enero 2011 hasta junio de 2011, meses en los cuales el
trabajo de campaña y elaboración de propuestas electorales se intensificó.
Asimismo, por tratarse de un estudio que busca profundizar en las creencias y
valores de los miembros de la Iglesia El Shaddai para ubicar las razones de su
participación política dentro de la estructura del Partido Visión con Valores, este
trabajo de investigación no aborda la prohibición expresa contenida en el Artículo
186, literal f, de la Constitución Política de la República de Guatemala, que afirma
“No podrán optar al cargo de Presidente o Vicepresidente de la República (…)Los
ministros de cualquier religión o culto”. Finalmente, se incluyó en los anexos un
glosario de términos importantes definidos y extraídos del trabajo de investigación.
viii
Capitulo l.
Aspectos Teóricos de la Sociología de la Religión y la Sociología Política
1.1 Sociología de la religión
1.1 .1 Las creencias
Se explican como un cumulo de representaciones colectivas que “ofrece un nivel
relativamente alto de sistematización e integración a uno o varios valores
supremos, tales como la salvación, la igualdad o la pureza étnica” 9 , por lo tanto,
F
F
causa en los individuos actividades recurrentes, que dan forma a las prácticas
sociales, produciendo así relaciones humanas condicionadas por el poder,
entendido éste “como la capacidad de un actor o agente para producir los efectos
deseados en su entorno externo.” 10
F
F
Así, el sistema de normas y valores, dentro de las prácticas sociales, se
transforma por la implementación de las estrategias de los individuos en
búsqueda de sus intereses y de “la probabilidad de imponer la propia voluntad,
dentro de una relación social, contra toda resistencia y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad” 11 , es decir, los deseos del individuo por
F
F
promover sus intereses y preocupaciones, dentro de las acciones de otros, con
los cuales interactúa.
Por tanto las creencias deben de tomarse como un sistema estructurado y
sistematizado que identifica a un grupo social donde no se permite a los
individuos negarlas, provocando y validando desigualdades entre los grupos
sociales inmersos en la lucha por el poder.
Así, las creencias, y el poder son hechos sociales inmateriales, “que no están tan
definidos, existen, al menos en cierta medida en la mente de los individuos” 12 ,
F
9
L. Sills, David (director). Enciclopedia Internacional de las ciencias sociales. Tomo 3 Pág. 598, 599.
Demarchi, Franco y Ellena Aldo. Diccionario de Sociología. Pág. 1320, 1321.
11
12
10
1
F
produciendo coerción, moldeando las acciones de los individuos en búsqueda
del orden social y determinados materiales que son “componentes estructurales
de la sociedad” 13 , siendo el ejemplo característico la religión que Durkheim
F
F
precisa como “el hecho social inmaterial por excelencia” 14 , definiéndola como “un
F
F
sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas, es
decir, unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos
que se adhieren a ellas” 15 . Así las religiones dependen de un sistema de
F
F
creencias y prácticas que definen las acciones de los individuos dentro de un
sistema social, y a su interior se generan relaciones de poder, dado que hablar
de iglesia implica hablar de jerarquía.
1.1 .2 Religión
La religión debe entenderse como parte de la cultura de los pueblos y como “las
creencias en uno o más dioses todo poderosos capaces de disponer las cosas
en la tierra, de señalar el destino de los hombres y de recompensas y castigos en
la vida ultra terrena” 16 convirtiéndose en un sistema de valores y creencias
F
F
compartidas por un grupo social, influenciando y ejerciendo coacción sobre los
individuos, vinculándoles o uniéndolos a una cosa o ser superior, que da sentido
al estilo de vida y una explicación particular sobre el funcionamiento del sistema
social.
Provocando un fenómeno complejo que fusiona lo irracional con lo racional
surgiendo creencias religiosas que dan respuestas a preguntas de la naturaleza
humana como el propósito de la vida, la definición del bien y el mal, la moral etc.
La naturaleza de las religiones marcan las manifestaciones individuales,
generando valores, y modificando la moral, implicando “creencias que toman
formas de rituales, aspectos conductuales: actividades especiales en las que los
13
Ibid., Pág. 209.
Ibid., Pág. 225.
15
Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.90, 91.
16
Borja, Rodrigo. Enciclopedia de la Política. pág. 870.
14
2
creyentes toman parte y que los identifica como miembros de la comunidad
religiosa” 17 apoyados por un conjunto de ritos que se derivan de la dualidad
F
F
sagrado-profano, y siguiendo códigos morales, y éticos para entender la
existencia del sistema social.
Así la religión produce creencias y valores impregnados en las acciones diarias
de los individuos influyendo en el desempeño de los roles sociales dentro de la
organización social, señalando las maneras de actuar, y de sentir de los
individuos convirtiéndose en un símbolo de identidad y orden moral por medio de
un poder coercitivo con sanciones a todos los individuos, marcando la variedad
de grupos religiosos como el judaísmo o el cristianismo denominadas religiones
monoteístas, las cuales realizan sus ritos en un espacio particular como la iglesia
o la sinagoga.
Surgiendo diferencias en las creencias religiosas ejemplo de esto es el
“cristianismo y sus divisiones, que sumadas son la religión con más feligreses en
el mundo, contando con el Treinta y tres por ciento de la población mundial” 18 .
F
F
Donde cada segmento toma interpretaciones distintas a los demás grupos
surgiendo sus divisiones, como católicos y protestantes cada uno con sus
subdivisiones, y teniendo un gran crecimiento y propagación de sus
denominaciones que se basa y diferencia del judaísmo por la creencia de
Jesucristo, en el que se da la unión de humanidad y divinidad o sagrado profano,
que ocasiona la integración, cohesión y justificación de un orden social.
Por su parte, Weber señala que las religiones cristianas generan “solidaridad” 19
F
F
entre los individuos y les provee una peculiar concepción del mundo, debido a la
relación directa, que se deja ver por el estudio e interpretación de las Escrituras
de que pretende explicar la justicia social, la libertad, la autoridad, las funciones
del Estado y gobierno por medio de creencias, valores, y normas de conductas
17
Giddens, Anthony. Sociología. Pág. 509.
Ibid., Pág.556.
19
Debido a las creencias religiosas que crean lazos sociales que unen a los individuos de un grupo social.
18
3
transmitidas por la dirigencia de las iglesias y utilizadas para la interpretación de
lo que es justo e injusto dentro del sistema social.
Un factor que estructura y desarrolla la identidad personal y colectiva, es el
conjunto de sesenta y seis libros divididos en dos testamentos, denominado
Biblia el cual es un instrumento de dominación entendida como “la relación social
de superioridad o supra ordenación de un individuo, grupo o institución sobre otro
u otros” 20 que obligan al individuo a implementar prácticas, ritos o celebraciones.
F
F
Así los 2 segmentos principales de la religión cristiana el catolicismo, y el
protestantismo se basan en la interpretación de las creencias religiosas, donde
los escritos tienen carácter sagrado y varía de acuerdo a la interpretación de las
creencias religiosas, definiendo las prácticas de los individuos, buscando proveer
consuelo y liberación del sufrimiento, por medio de una práctica de religación con
algo sagrado con funciones sociales como ¨legitimaciones ultimas, devociones,
respeto absoluto, respuestas a problemas últimos de sentido, movilización para
causas que pueden exigir la entrega de la vida cohesión social y auto
comprensión desde una realidad intocable e incuestionable¨ 21 que impulsan a
F
F
cambiar y alterar las conductas de los individuos dentro de la estructura social,
simplemente a través del poder que lo sagrado otorga a una cúpula privilegiada
de sacerdotes sobre el grupo social.
Así según Durkheim para comprender la religión cristiana se debe condicionar
por 5 elementos, en primer lugar lo sagrado, es decir aquello que es considerado
como superior en dignidad y en poder; Lo profano que son los actos comunes y
útiles de la vida; Las creencias religiosas, definidas como “las representaciones
que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que sostienen
entre sí con las cosas profanas.” 22 ; El conjunto de ritos que “son reglas de
F
F
conducta que prescriben como debe comportarse el hombre en relación con las
cosas sagradas” 23 ; Por último, la religión cristiana necesita de una iglesia, que
F
F
20
Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 214.
Ibid., Pág. 645.
22
Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.75.
23
Ibid., Pág. 81.
21
4
“es la comunidad moral formada por todos los creyentes de una misma fe, tanto
los fieles como los sacerdotes” 24 éstos últimos dirigen, y se convierten en una
F
F
cúpula privilegiada.
1.1 .3 Lo sagrado
Durkheim afirma que lo sagrado es el objeto que revela sus simbolismos y
funciones por medio de discursos que “condensa todos los valores culturales
cuya trascendencia ha de ser preservada o expresa, todo aquello cuyo poder
desborda lo humano (…) es lo ominoso y tremendo que anula al hombre y
provoca su temblor¨ 25 poseedor de características de superioridad, poder, y debe
F
F
ser catalogado como una fuerza que agrupa, revalida y fortalece las opiniones,
creencias, valores y normas fundamentales que definen las acciones de los
grupos religiosos y permiten el acercamiento de los individuos con los seres
superiores.
Además es definido como “todas las creencias religiosas conocidas, ya sean
simples o complejas, (…) que suponen una clasificación de las cosas, reales o
ideales, ” 26 convirtiéndose en una fuerza que inspira un sentimiento colectivo de
F
F
veneración y respeto, materializado en ciertas cosas, entre ellas libros, o edificios
donde se encuentran las iglesias o templos, o los individuos como los
sacerdotes, profetas o pastores a los que se les confiere una posición
privilegiada, y también los tiempos como la semana santa, navidad etc.
Así dentro de la religión cristiana lo sagrado se encuentra en su creencia
fundamental de la Trinidad que consiste en la existencia de Dios, a través de tres
personas indivisibles de carácter eterno: Padre, Hijo y Espíritu Santo,
convirtiéndose en las cosas en las que reside y al mismo tiempo las sostienen
por medio de la relación entre creencias y rituales impregnadas a través del
carisma de los sacerdotes.
24
Ibid., Pág. 88.
26
Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.75
25
5
El carisma es considerado como “una propiedad extraordinaria que puede poseer
un jefe, guía, profeta o caudillo y por extensión también ciertos objetos o
acciones” 27 propios de estas asociaciones religiosas y “pueden imponerse con
F
F
validez no solo para los miembros, sino aún para aquellas personas que no lo
son, siempre que se den ciertas circunstancias de hecho¨ 28 .
F
F
Así lo sagrado en la religión cristiana proporciona o hace referencia a los objetos
y símbolos religiosos, que el individuo toma para explicar, evaluar, y revelar el
sentido del ser, de la existencia y de la realidad social marcando las acciones
conforme a un conjunto de “poderes indefinidos, fuerzas anónimas, más o menos
numerosas según las sociedades, a veces aún reducidas a la unidad, y cuya
impersonalidad es estrictamente comparable a la de las fuerzas físicas” 29 donde
F
F
la interpretación y la forma en que la aplican hacen la diferencia para obtener un
bienestar espiritual o material.
Además en los grupos religiosos cristianos diseminados en diferentes
denominaciones o iglesias, tienen una historia y bases doctrinales similares y
poseen características que producen una dependencia entre los individuos que
son la creación y la veneración, respeto y adoración a un ser supremo, haciendo
referencia a un tipo específico de conocimiento que juega un papel crucial sobre
cómo la gente piensa y organiza su vida cotidiana proveyendo “poder moral que
confiere la opinión y aquél del cual están investidos por los seres sagrados,
tienen, en el fondo, el mismo origen y están hechos de los mismos elementos” 30 .
F
F
Así se considera lo sagrado como una construcción religiosa de los grupos
sociales, dedicada a definir la espiritualidad entendida como libertad, objetividad
conciencia de sí, de los individuos “Es algo material pero invisible, impersonal
pero a lo que se le atribuye una especie de voluntad, que presta al ser concreto
su fuerza de acción específica, que penetra en él y de la misma forma lo
27
29
Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág. 318.
30
Ibid., Pág. 338.
28
6
abandona”
31
F
F
provocando identidad e integración social y religiosa, por medio del
principio que todos los individuos son iguales frente a las divinidades y
marcando su establecimiento social y religioso y
vinculado a los principios
interpretativos y orientadores de las prácticas, en tanto establecen los límites y
las posibilidades de la forma en que actúan los individuos en el sistema social.
Un modo de identificar lo sagrado es por medio de los símbolos, valores,
funciones y objetos productores del respeto que inspira y tiene por objeto impedir
que se falte a ese respeto 32 que dentro del grupo cristiano es defendido en los
F
F
textos recopilados los cuales deben de ser trasmitidos por la interpretación de
individuos con títulos de consagrados a esta área.
Los sacerdotes logran ostentar un prestigio y contribuyen a formar la identidad,
surgiendo en este segmento religioso debido a la comprensión de ciertos pasajes
por medio del cual las personas construyen la realidad social y “la relación del
mundo sagrado inclinado, por su naturaleza misma, a expandirse en ese mismo
mundo profano”. 33
F
1.1 .4 Lo profano
Las características esenciales de este fenómeno se ubican en una serie de
representaciones opuestas a los actos individuales o colectivos impregnados de
lo sagrado provocando un dualismo entre dos realidades que conectan y
organizan a los individuos religiosos con el sistema social, y debe ser catalogado
como “una categoría negativa y residual (…) se contrapone el cosmos
sagrado” 34 , entrando entre ellos aspectos mundanos cotidianos, comunes y útiles
F
F
que niegan explícitamente la pertenencia a alguna creencia religiosa, basándose
en la experiencia obtenida en la vida cotidiana de manera variable y temporal
que se pueden modificar por lo que no alcanza el mismo nivel o prestigio de lo
sagrado que se diferencia por su nivel extraordinario fuera de la cotidianidad.
31
33
Ibid., Pág. 491.
34
32
7
De ahí que las acciones de los individuos son ajenas a las manifestaciones que
ligan a los individuos a lo sagrado, como un impedimento para alcanzar la
libertad, surgiendo la afirmación que no existe un ser superior y pretendiendo
eliminar los elementos discursivos que permiten el acercamiento entre el
individuo o el grupo con la divinidad, Por eso está prohibido a los profanos dirigir
la palabra a los seres sagrados o simplemente hablar en su presencia 35 las
F
F
cuales se despojan de significado religioso, se podría decir que exagera lo
racional y la indiferencia a las creencias religiosas.
Por lo que se debe considerar a lo profano como las representaciones sociales
que están relacionadas a la vida cotidiana de los individuos basadas en su propia
racionalidad,
y
apoyan,
legitiman,
complementan,
y
rechazan
las
representaciones ligadas a un orden considerado como sagrado, teniendo el
problema que el individuo se aferra “con todas las fibras de nuestra carne al
mundo profano; nuestra sensibilidad nos ata a él; nuestra vida depende de él. No
solamente es el teatro natural de nuestra actividad; nos penetra por todas partes;
es parte de nosotros mismos”, 36 debido a la aspiración de sobrevivencia y el
F
F
crecimiento o trascendencia en el sistema social.
1.1 .5 Las creencias religiosas
Se definen como las ideas estructuradas y sistematizadas, basadas en la
interpretación de un hecho abstracto sin comprobación por medio de las cuales
surge y se mantiene “una clasificación de las cosas, reales o ideales, que
representan a los hombres, en dos clases en dos géneros opuestos, (…) profano
y sagrado” 37 formando así la base de todas las religiones por proveer vínculos
F
sociales
F
basados en sistemas de ritos, de fiestas, de ceremonias que
determinan la acción social, la cohesión social y la defensa de los intereses del
grupo religioso.
35
Ibid., Pág. 483.
37
Ibid., Pág. 75.
36
8
Así las creencias religiosas son transmitidas por la interpretación que hace un
individuo al que el grupo reconoce estar en relación directa con un ser superior, y
se denominan como “sistemas de representaciones que expresan la naturaleza
de las cosas sagradas y las relaciones que ellas mantienen ya sea unas con
otras, ya sea con las cosas profanas” 38 ligándolas a una realidad no concreta
F
F
formadas por medio de las experiencias de los individuos, que ayudan a la
cohesión del grupo definiéndoles el actuar dentro de una organización religiosa,
produciendo vínculos sociales donde se interioriza los valores siendo
consideradas como verdades sobre objetos o situaciones que lo rodean.
Durkheim sostiene “la centralidad y funcionalidad de las creencias, centralidad
porque las creencias y los ritos constituyen los dos elementos de base de la
relación con lo sagrado (…) funcionalidad es considerada como un complemento
necesario”
39
F
F
y común a una colectividad determinada que está dominada por
alguien que está en relación directa con lo sagrado, quien genera confianza,
posee prestigio, autoridad, por consiguiente, se le obedece.
Además las creencias religiosas se dan en los mensajes sagrados, los cuales
producen vínculos en el grupo social por medio del valor que se le da a las
normas morales que dan la percepción del mundo para estos grupos marcando
las representaciones colectivas. Así las creencias se conforman por medio de
mitos dando un modelo de vida social que debe de ser aprendido.
En la religión cristiana las creencias tienen las características siguientes:
“reconocimiento de la inspiración literal y completa de la Biblia y su infalibilidad;
2) salvación personal mediante Cristo y su aceptación como Salvador personal;
3) la esperanza del regreso antes del milenio de Cristo a la tierra desde el cielo;
4) el respaldo a doctrinas cristianas ortodoxas protestantes tales como el
nacimiento de la Virgen y la trinidad” 40 manifestándose claramente a través de
F
F
los ritos basados en las interpretaciones referentes a Dios y al modo de actuar de
38
Loc. cit.
Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág.159.
40
Castells, Manuel. La Era de la Información Economía, Sociedad y Cultura. Pág. 44.
39
9
los individuos que se basan en la experiencia humana, ocupando un lugar
privilegiado en todos los discursos religiosos y produciendo un vinculo entre un
individuo con otro legitimando el comportamiento.
Dichas creencias emitidas por una autoridad, forman lo conocido como dogmas
entendidos como “una verdad absoluta y no relativa, intemporal y no temporal
infinita y no finita. No necesita ser probada”
41
F
F
así son fundamentos o principios
generales provistos por un ser superior por lo que obtiene carácter de
incuestionables que no admite réplica y aceptada como cierta por tanto no está
sujeta a la prueba de veracidad.
1.1 .6 Ritos
Son modos de acción determinados, que Durkheim define como “reglas de
conducta que prescriben como debe comportarse el hombre en relación con las
cosas sagradas” 42 poseyendo carácter incuestionable por los miembros del
F
F
grupo provocando obediencia y sumisión de los individuos en sus “maneras de
actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que están
destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos
grupos,” 43 convirtiéndolo así en un canal con el ser o seres superiores. Ejemplo
F
F
de ello son los ritos de purificación, que se celebran en la religión cristiana por
medio del agua y define la identidad o pertenencia a un grupo social.
Así los ritos prescriben el modo en que el individuo debe comportarse frente a lo
sagrado abriendo la relación entre el individuo y lo divino en búsqueda de
comunión, así rito no “es una reacción a la vida, es una reacción a lo que el
pensamiento ha hecho de ella, responde al modo de cómo el hombre piensa el
mundo,” 44 basándose en el cumplimiento de reglas o procesos individuales o
F
F
colectivos regulados por un conjunto de creencias religiosas, con carácter
41
Borja, Rodrigo. Enciclopedia de la Política. Pág. 334.
43
Ibíd., Pág. 38.
44
42
10
repetitivo que se reproducen en ciertas fiestas o ceremonias siendo
peregrinaciones, procesiones, o formas repetitivas de gestos o actitudes de
carácter religioso.
Además al abordar el rito hay que definir factores que se encuentran dentro del
grupo social denominados como mito que en acción no es otra cosa que el rito y
se “trata de normas de vida y de esquemas invariables de la reactualización
original” 45 de un hecho social, existiendo una variedad de éstos ligados a las
F
F
prácticas de los grupos religiosos, que los utilizan como historias para
comprender las acciones de los individuos dentro de un orden social entre ellos
el nacimiento matrimonio muerte, e impregnados de la interpretación del
Sacerdote poseedor de su propia lógica definida por el ser superior Dios lo que le
da carácter de majestuoso, digno incuestionable y muestra ejemplos prácticos
que debe imitar el individuo a través de ritos.
1.1 .7 Iglesia
Designa a la institución especifica que posee carácter permanente y un alto
grado de organización interna, consideradas como “entidades grandes y
consolidadas que suelen tener una estructura burocrática formal y una jerarquía
de cargos” 46 basándose
F
F
en creencias y ritos bien definidos que proveen la
cohesión del grupo donde “los individuos que lo componen se sienten ligados
unos a otros por el solo hecho de tener una fe común” 47 marcando la pertenencia
F
F
y dirigidos por un líder que ha sido electo por un ser superior y poseedor de
verdades absolutas por lo que emiten mandatos que no aceptan la menor crítica.
Según Durkheim “es la comunidad moral formada por todos los creyentes de una
misma fe, tanto los fieles como los sacerdotes” 48 , formando la identidad del grupo
F
F
por medio de creencias y ritos comunes bien definidos que “enseña al individuo
45
Ibid., Pág. 496.
47
48
Ibid., Pág. 88.
46
11
lo que son esos dioses personales, cuál es su papel, cómo debe entrar en
relaciones con ellos, cómo debe honrarlos” 49 suprimiendo la libertad individual
F
F
por medio de los discursos religiosos donde se anulan el razonamiento y la
voluntad de los individuos, y la dirigencia de las iglesias en el ejercicio de su
poder pretende ordenar los valores sagrados manteniendo un discurso que
invalida las creencias de otros grupos.
Dentro de esta organización que se “considera administradora de una especie de
fideicomiso de bienes de salvación eternos, que se ofrecen a cualquier
persona” 50 surge un grupo que mantiene un prestigio que le conceden un
F
F
determinado grupo privilegiado siendo ellos los que obtienen la revelación directa
de los dictámenes del ser supremo y tiene la función de otorgar bienes
simbólicos de un ser superior proveyendo beneficios a los individuos que
cumplen los mandatos divinos, y los valores por medio de discursos que
suprimen la libertad con el objetivo de neutralizar valores de otros grupos
religiosos.
Dentro de las organizaciones religiosas es necesario mencionar a las
“instituciones más pequeñas, grupos de creyentes con una estructura menos
formal, que suelen constituirse con el fin de dar nueva vida a iglesias
establecidas” 51 por lo que se debe considerar como un método de vida colectiva
F
F
que es dirigido por las enseñanzas de hombres con títulos de pastor, profetas o
maestro que son los intérpretes profesionales de las creencias religiosas.
1.1 .8 Sacerdote
Dentro de la iglesias los sacerdotes son una clase definida como “un grupo
humano cuya situación compartida es una base posible, y a veces frecuente,
para la acción de un grupo” 52 en los cuales descansa la autoridad religiosa que
F
F
ejerce como intermediarios entre los individuos pertenecientes a un grupo y un
49
Ibid., Pág. 89.
Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág.450.
51
52
50
12
ser superior sagrado, por lo que obtiene un estatus definido por Weber como
“todo componente típico del destino vital humano condicionado por una
estimación social especifica, positiva o negativa, del honor” 53 así los sacerdotes
F
F
se definen como “los funcionarios de una empresa permanente organizada de
forma regular para influir sobre los dioses” 54 dedicada exclusivamente a dirigir y
F
F
realizar actos que vinculan a los miembros de un grupo religioso con lo sagrado.
Además, los sacerdotes “son los detentadores de algún poderoso espíritu cuya
protección tiene que conservar la sociedad” 55 y les provee la capacidad para
F
F
alcanzar el bienestar de la organización por medio de orientar a sus
subordinados a buscar el bien común.
Así los sacerdotes son individuos con cualidades, y habilidades que pasan por
extraordinarias llamado carisma y definido como “la cualidad, que pasa por
extraordinaria de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesión
de fuerzas sobrenaturales o sobre humanas -o por lo menos específicamente
extra cotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como enviados del Dios, o
como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, guía o líder” 56 que lo
F
F
utiliza para guiar y dirigir las acciones dentro del sistema social de los individuos
dominados.
Por lo que en la religión cristiana los sacerdotes utilizan su vinculo con lo
sagrado, para agrupar, revalidar y fortalecer sus opiniones por medio de la
relación entre creencias y rituales que dirigen las acciones, donde la
interpretación y la forma en que la aplican hacen la diferencia para obtener un
bienestar espiritual o material.
La existencia de los 5 puntos planteados por Durkheim sobre la religión, los
cuales ya han sido mencionados, de acuerdo al autor, reflejan también que ésta
tiene un vínculo con el cambio social, “no es necesariamente una fuerza
53
Ibid., Pág. 265.
55
56
54
13
conservadora; por el contrario, los movimientos de inspiración religiosa han
producido espectaculares transformaciones sociales en numerosas ocasiones” 57
F
F
por tanto las creencias religiosas “han empujado a muchos movimientos sociales
a tratar de derribar sistemas de autoridad injustos” 58 siendo la característica del
F
F
modelo religioso cristiano protestante considerado como “una religión de
salvación, en la que se cree que los seres humanos pueden "salvarse" si adoptan
sus creencias y siguen sus dogmas morales implicando una lucha constante
contra el pecado y, por tanto, puede estimular la rebeldía desafiando la
estructura de poder existente” 59 .
F
F
Así el conjunto de enseñanzas basadas en las creencias religiosas profesadas
por las iglesias cristianas se mezclan y adaptan con los problemas de orden
social con el objetivo de buscar el bien común objetivo principal de los Estados y
organizar el sistema social se apropia de actividades benéficas, como hospitales
o colegios utilizando su infraestructura e impregnando todo por sus creencias
basadas en los mandatos de los seres supremos.
A pesar de la secularización del Estado las iglesias mantienen libertad para
organizarse y encontrarle espacio a lo espiritual en el ámbito político coexistiendo
ambos e impregnando los principios de poder, autoridad, legitimidad, Estado,
gobierno, o partidos políticos con las creencias basadas en un ser supremo.
1.2 Sociología Política
1.2 .1 Poder
Se da en todas las organizaciones sociales que son definidas como un “grupo
numeroso de individuos relacionados por un determinado conjunto de relaciones
de autoridad” 60 que le dan valor a los mecanismos de control necesario para la
F
F
consecución de los fines y objetivos por medio de la coordinación de las
57
Giddens, Anthony. Sociología. Pág.562.
Ibid., Pág. 564.
59
Ibid., Pág. 563.
60
58
14
actividades, involucrando las creencias de los individuos y utilizando el poder que
se define como “Capacidad que tienen los individuos o miembros de un grupo de
lograr sus objetivos o de impulsar sus intereses (...) pues el grado de poder que
un individuo o grupo es capaz de lograr determina en qué medida puede llevar a
cabo sus deseos a expensas de los demás” 61 este factor, permite conseguir
F
F
determinados fines colectivos.
Dentro de los hechos religiosos se concibe mejor el poder en las relaciones que
tienen los grupos religiosos con los “sacerdotes; monjes; en otra parte, laicos;
místicos y racionalistas, teólogos y profetas, etc.” 62 Considerados por los grupos
F
F
religiosos como superiores y productores de los efectos deseados en su entorno
externo, por tanto se puede entender el poder como “la probabilidad de encontrar
obediencia a un orden determinado contenido en determinadas personas” 63
F
F
convirtiéndose en un ente regulador, sutil y discreto, que marca el grado de
influencia que los líderes religiosos ejerce sobre los miembros inferiores del
grupo haciendo eficaz el mando y obtienen el control de estos individuos.
Así dentro de esta relación de los líderes religiosos cristianos con la defensa que
da proclamarse como elegido por un ser supremo y poseedores de la verdad
contribuyen a producir relaciones humanas condicionadas por “la capacidad de
un actor o agente para producir los efectos deseados en su entorno externo” 64 ,
F
F
por lo que moldean las actividades recurrentes, de los individuos dando forma a
las prácticas sociales y moldeando la vida social.
Así las creencias, dentro de las prácticas de los grupos religiosos cristianos, se
transforman por la implementación de estrategias que toma la cúpula privilegiada
en la organización, y respaldada por la alta “probabilidad de imponer la propia
voluntad, dentro de una relación social, contra toda resistencia y cualquiera que
sea el fundamento de esa probabilidad” 65 , es decir, los deseos de los líderes
F
61
F
Ibid., Pág. 921.
63
64
Demarchi, Franco y Ellena Aldo. Diccionario de Sociología. Pág. 1320, 1321.
65
62
15
religiosos por promover sus intereses y preocupaciones, dentro de las acciones
de otros, y los beneficios obtenidos por el poder.
Además un elemento vinculado a la probabilidad de imponer la propia voluntad,
de los líderes religiosos o no, es la dominación definida por Weber como “la
probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido
entre personas dadas (…) y solo puede significar la probabilidad de que un
mandato sea obedecido” 66 por el grupo social que le proporciona las bases
F
F
legitimas existiendo tres tipos de dominación que son: de carácter tradicional,
de carácter carismático y de carácter racional.
1.2 .2 Autoridad
Representa el poder de una clase privilegiada en las instituciones sociales y
“significa según la definición clásica de Max Weber la probabilidad de que una
orden de un contenido determinado sea obedecida por un grupo concreto de
personas” 67 identificando las relaciones de poder que son aceptadas y
F
F
obedecidas por los subordinados debido a las creencias que legitiman la
autoridad y según Giddens es “el poder legítimo que una persona o grupo ejerce
sobre los demás. El componente de legitimidad es vital para la idea de autoridad
y es el medio principal por el que se distingue del concepto de poder, que es más
general (…) la autoridad depende de la aceptación por parte de los subordinados
del derecho de los que están por encima de ellos a darles órdenes o
instrucciones” 68 y Weber define las estructuras de autoridad que se legitima ante
F
F
los seguidores como: tradicional, carismática y racional.
Así la legitimidad es un elemento importante en la autoridad y debe ser entendida
como la aceptación y obediencia de las órdenes emitidas por una clase
privilegiada sobre la que se asienta el poder, y Giddens define como la “creencia
66
Loc. cit.
Giner, Salvador. Diccionario de Sociología. Pág. 48
68
67
16
en que un determinado orden político es justo y válido” 69 y dentro de un hecho
F
F
religioso se basan en un conjunto de creencias o valores aceptados por los
individuos como justos y válidos, que son utilizados para respaldar las acciones
de los líderes, vinculados al temor. Así Weber afirma existen tres tipos de
legitimidad, que en la práctica se mezclan siendo la tradicional, que se basa en
las creencias de un grupo, la carismática, basada en las cualidades del líder, y la
legal, basada en cuerpos normativos de leyes en determinado grupo social.
Por tanto, según Weber la autoridad tradicional, es la que su legitimidad que
descansa en las reglas tradicionalmente recibidas que tiene su fuente en las
creencias de un grupo; y “se basa en la pretensión de los lideres y en la creencia,
por parte de los seguidores, de que existen virtudes en la santidad de las normas
y los poderes antiguos. En tal sistema, el líder no es un superior, sino un
maestro” 70 y la legitimación del poder surge por la creencia de la manera
F
F
tradicional de actuar creando una dependencia del líder que puede obtener su
estatus por herencia y se fijan a partir de costumbres y hábitos, sin estar
ordenados racionalmente de inferior a superior.
Existiendo variaciones de la autoridad tradicional como la gerontocracia que
“implica el gobierno de los más viejos, mientras que el patriarcalismo primario
implica lideres que heredan sus posiciones. Ambas formas tienen un jefe
supremo, pero carecen de personal administrativo”, 71 además existen otras
F
F
formas de autoridad tradicional como el patrimonialismo, el feudalismo, dándose
en todas posiciones de poder.
La autoridad carismática se fundamenta cuando su legitimidad está basada en
un individuo que es tratado como si estuviera dotado de poderes sobrenaturales,
que le confieren cualidades sobresalientes, fuera de lo común, y depende del
modo en que lo define el grupo de seguidores que le confiere cualidades que son
basadas en la devoción afectiva y personal y no son accesibles para la gente
69
Ibid., Pág. 915.
71
Ibid., Pág. 271.
70
17
normal y por tanto “lleva consigo cambios en las mentes de los actores, que
causa una reorientación interna o subjetiva” 72 convirtiéndose en una fuerza
F
F
revolucionaria que representa una amenaza para cualquier sistema social
debido a la “alteración radical de las actitudes centrales y de la dirección de la
acción por medio de una orientación completamente nueva de todas las actitudes
hacia los distintos problemas del mundo” 73
F
Dentro de los hechos religiosos la autoridad carismática provee un poder
absoluto debido a la interpretación que hacen los lideres de lo sagrado,
provocando acciones que marcan el funcionamiento y ordenamiento correcto de
todas las partes del grupo y debido a las creencias religiosas imponen
responsabilidades que deben ser aceptadas sin cuestionarlas por todos los
individuos pertenecientes a los grupos religiosos, otorgando a una clase
privilegiada sustentado por la relación con lo sagrado.
La autoridad racional se fundamenta en los individuos que aceptan órdenes de
una clase superior, justificándola por la aceptación de “una creencia en la
legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los
llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad” 74 y se basan en el hecho
F
F
de ser promulgadas y reglamentadas libremente por procedimientos formales y
correctos por lo que le dan poder a la clase superior que es elegida y ejerce
dominio sobre sus subordinados, por un conjunto de reglamentos legales,
previamente establecidos.
En la dominación legal, existen las creencias en la justicia de la ley que es el
fundamento del ejercicio del poder y la legitimación de la clase dominante
incrustada en el Estado y “puede tomar gran variedad de formas estructurales,
pero la que mas despertó el interés de Weber fue la burocracia, que consideró el
tipo más puro de ejercicio de la autoridad legal” 75 donde los individuos de un
F
72
Ibid., Pág. 272.
Loc. cit.
74
75
Ibid., Pág. 267.
73
18
F
grupo acatan procedimientos legales que otorgan la posición de gobernante y
sus relaciones los gobernados.
Así la burocracia es una forma de organización social basada en la racionalidad
utilizada para lograr un control efectivo sobre los individuos y que se origina a
partir de cambios en las creencias religiosas y es definida como una
“organización de tipo jerárquico que tiene una estructura piramidal (…) la
organización humana a gran escala más eficiente. Para Weber, a medida que el
tamaño de las organizaciones crece, estas tienden inevitablemente a hacerse
cada vez más burocráticas” 76 necesitando normas y reglamentos racionales
F
F
adecuados a los fines de la organización.
1.2.3 Estado y Gobierno
Una forma de organización social moderna es el Estado sustentado por la
autoridad legal que pone sus bases en normas, leyes y reglamentos que le dan
un orden jurídico y administrativo y le confiere el monopolio legítimo de la
coacción física sobre los subordinados, surgiendo debido a la necesidad de un
aparato que regule la acciones de los individuos, independientemente de las
creencias religiosas, y definido como el “Aparato político compuesto por las
instituciones de gobierno y los funcionarios civiles que domina un orden territorial
dado y cuya autoridad se funda en la ley y en la capacidad de utilizar la fuerza” 77
F
F
en búsqueda del bien común, surgiendo una jerarquía de cargos y funciones que
ejerce el poder donde la autoridad es inseparable al cargo y no al individuo,
restringiéndolo a actuar con los procedimientos previamente establecidos por las
normas y reglamentos.
Así las figuras constituidas por los dirigentes políticos del Estado, que se eligen
por la vía del voto, y sobre la base del mérito y la competencia, establecen una
clase privilegiada que forma el gobierno que Giddens define como “Proceso de
76
77
Ibid., Pág. 909.
19
ejecución de políticas y decisiones por parte de los funcionarios de un aparato
político. El gobierno lo ejerce un conjunto de funcionarios que no heredan sus
posiciones de poder sino que son elegidos o nombrados en virtud de su pericia y
sus cualificaciones” 78 siendo el vinculo entre gobierno y Estado el poder que este
F
F
último otorga.
Así la dominación del Estado está depositada en las formas de gobierno, llamada
también política, entre ellas, el gobierno democrático que se identifica por que la
clase privilegiada considerada como servidores de los gobernados, dándose este
tipo de gobierno en la mayoría de los Estados occidentales. La manera más
simple de entenderla es basarse en sus raíces en el antiguo griego donde la
dividen en Demos que significa pueblo y Kratos que significa poder,
así se
define como poder del pueblo, y según Giddens es un “sistema político que
permite a los ciudadanos participar en la toma de decisiones políticas o elegir
representantes para los cuerpos de gobierno” 79 que utilizan el poder concentrado
F
F
en el Estado el cual les da un estatus social que les permite satisfacer las
necesidades y aspiraciones del grupo social basados en un estado de derecho el
cual le da libertades y sanciones.
Así en un gobierno democrático el sometimiento a la ley es el principio
fundamental que respalda La política entendida como el arte de gobernar
creando una relación entre las clases y grupos sociales, dándose un régimen por
elecciones de los gobernantes por medio de los ciudadanos entendidos “como
miembro de pleno derecho, a una determinada comunidad política, con la que
tiene contraídas especiales obligaciones de lealtad,” 80 dejando la función dentro
F
F
de este régimen de ir a las urnas para elegir a los gobernantes que buscaran el
bien común surgiendo una noción de pertenencia la cual “no solo encierra un
sentimiento de arraigo en una comunidad política concreta, sino también la
78
Ibid., Pág. 913.
Ibid., Pág. 906.
80
Torres, Rivas Edelberto. Percepción Ciudadana de la Democracia. Pág. 37
79
20
conciencia de tener con respecto a esta comunidad responsabilidades y
obligaciones de lealtad. ” 81
F
1.2 .4 Partidos Políticos
Así los grupos privilegiados que ostenta el poder dentro del Estado en un
régimen democrático tiene cada cierto periodo que ser reelegidas por medio de
elecciones libres que le sumerge en una lucha por alcanzar el poder, utilizando a
los partidos políticos como máquinas electorales creadas con el fin de contribuir
a concentrar el poder que en la democracia está en la voluntad de los
ciudadanos que Giddens define como Organización establecida con el fin de
alcanzar el poder y de utilizarlo para aplicar un programa específico 82 . Así son
F
F
vehículos utilizados para la participación ciudadana, organizados de acuerdo a
las formas de dominación, se convierten en canales para la búsqueda del bien
común respaldados por un conjunto de normas, instituciones y prácticas que
establecen la relación entre el sistema social y un Estado de derecho, el cual
está comprometido a defender el derecho de participar electoralmente,
proveyendo autoridades electorales, y manteniendo el orden en la contienda
electoral.
Los partidos políticos son organizaciones burocráticas que cuentan con su propio
cuerpo administrativo que concentra el poder y representa el centro de la
organización y toman las decisiones principales, con un mando medio de
intelectuales encargados de la formulación de programas, y apoyo de candidatos
en épocas de campaña electoral, y la masa o individuos que participan
activamente y de modo constante.
Así los partidos políticos son institución que posee carácter permanente y un alto
grado de organización interna que se legitima por la aceptación, y obediencia de
las órdenes emitidas por una clase privilegiada, en los cuales descansa la
81
82
Loc cit
21
autoridad y le dan valor a los mecanismos de control necesario para la
consecución de los fines aceptando sus estatutos que crean vínculos sociales,
convirtiéndose en un sistema de valores y creencias compartidas por un grupo
social, influenciando y ejerciendo coacción sobre los individuos.
Partidos políticos en Guatemala
Están bajo un sistema democrático y representativo, donde las autoridades son
elegidas a través del voto, y los partidos políticos en la Ley Electoral y de
Partidos Políticos, se definen como “instituciones de derecho público, con
personalidad jurídica y de duración indefinida, salvo los casos establecidos en la
presente ley” 83 además la Constitución Política de la República de Guatemala en
F
F
el Artículo 223 avala la libre formación y funcionamiento de las organizaciones
políticas, en el país.
Siendo sus características generales “Que cuente como mínimo con un número
de afiliados equivalente al 0.30% del total de ciudadanos inscritos en el padrón
electoral, que estén en el pleno goce de sus derechos políticos. Por lo menos la
mitad debe saber leer y escribir, estar constituido en escritura pública, cumplir
con los requisitos de inscripción de los integrantes de sus órganos permanentes
y mantener éstos debidamente constituidos y en funciones; y, obtener y
mantener vigente su inscripción en el Registro de Ciudadanos” así se convierte
en un sistema organizado que garantiza el traspaso del poder de la ciudadanía a
las autoridades electas que ostentarán el gobierno del país.
83
Ley Electoral y de Partidos Políticos. Decreto Número 1-85 de la Asamblea Nacional Constituyente.
Articulo 18.
22
Capitulo ll
Reseña del protestantismo en Guatemala y surgimiento de la Iglesia El
Shaddai.
2.1 El protestantismo en Guatemala
La sociedad guatemalteca, se ha caracterizado por tener diferentes religiones,
entre ellas la religión cristiana con sus divisiones, como el protestantismo el cual
es beneficiado por la autoridad ostentada por Justo Rufino Barrios, que utilizando
el poder que le confiere el Estado, emite Decreto Numero 93 del 15 de marzo de
1873, que respalda la libertad de culto en Guatemala, respetando el libre
ejercicio de las creencias religiosas compartidas por la ideología liberal
ocasionando la entrada al territorio de varias denominaciones siendo la primera
en instalarse la iglesia presbiteriana, dirigida por el pastor “John c. Hill en 1882,
luego ingresan Misión Centro Americana, Misión Amigos, Iglesia del Nazareno,
Misión Metodista teniendo como objetivo debilitar el poder de la iglesia católica,
sobre la población que era utilizado por los terratenientes conservadores 84 .
F
F
En 1929 entra al territorio la iglesia de Dios del Evangelio completo con carácter
protestante pentecostal lo que le permite iniciarse sin infraestructura solo
necesitando un sacerdote, y un grupo reducido caracterizándose por producir, y
distribuir patrones de conducta basados en un “sistema solidario de creencias y
de prácticas relativas a las cosas sagradas” 85 las cuales son transmitidas por sus
F
F
sacerdotes por medio de mensajes simples que el individuo toma para explicar,
la realidad social.
En 1937 durante el gobierno de Jorge Ubico surge el Sínodo de las iglesias
protestantes en Guatemala uniendo pastores nacionales y misioneros extranjeros
de todas las denominaciones, que logran que se les reconozca legalmente hasta
1960 con el nombre de Alianza Evangélica de Guatemala contando entre sus
miembros a varias congregaciones, interesadas en la propagación de creencias
84
85
Paráfrasis de Cantón Delgado, Manuela. Bautizados en Fuego. Pág. 92.
Concepto de religión según Durkheim, Émile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pág.90.
23
religiosas que son utilizadas para emitir opinión ante los problemas políticos y
sociales, lo cual impulsa a los individuos a modificar y adaptar las creencias
religiosas a la luz de los escenarios políticos del país.
En 1976 Guatemala sufre un terremoto que destruyó el país “provocando 23000
muertos y 70000 heridos, dejando sin vivienda a mas de 1,000.000” 86 lo que
F
F
ocasiona que varios grupos religiosos protestantes, procedentes de Estados
Unidos de América entren al territorio con el objetivo de ayudar en la
reconstrucción del país, pero dedicándose a involucrar a los guatemaltecos
dentro de sus creencias religiosas valiéndose de la necesidad económica y el
dolor por los familiares muertos en la tragedia, logrando convertir al país en una
de las naciones más evangelizadas del mundo, por estas denominaciones.
Dentro de los grupos religiosos que entran al país en ese año se encuentra
Gospel Outreach con base en California, Estados Unidos de América, que en
Guatemala toma el nombre de Verbo e interviene en el escenario político debido
al golpe de Estado de 1982 que derroca al presidente Lucas García, dándole el
gobierno a una junta militar que es desintegrada al poco tiempo quedando el
poder en manos del Sacerdote de Verbo José Efraín Ríos Montt, siendo el primer
Sacerdote, que llega como parte de un gobierno de facto a ser Jefe de Estado,
afirmando éste que era un líder elegido por un ser superior y respaldado por la
iglesia Verbo pretende “convertir Guatemala en un nuevo Israel y como primer
paso para limpiarla de enviados de Satanás organizó el programa Fusiles y
Frijoles”
87
F
Surgiendo una clase privilegiada en el gobierno dirigido por José Efraín Ríos
Montt con figuras como Jorge Serrano Elías quien en este régimen es nombrado
como Presidente del Consejo de Estado y en 1991 y luego se convierte en
Presidente de la República, electo bajo un régimen democrático, y segundo
dirigente del gobierno en profesar abiertamente las creencias religiosas
86
87
Cantón Delgado, Manuela. Bautizados en Fuego. Pág. 59.
Loc cit
24
protestantes. Otra figura es la de Francisco Bianchi, quien tenía el cargo de
secretario privado y de relaciones publicas en el régimen de Ríos Montt y en
1996 es cofundador del primer partido político con creencias religiosas
protestantes en Guatemala, denominado Visión con Valores, VIVA.
Así en el gobierno de José Efraín Ríos Montt aplica normas y reglamentos
adecuados y fines a sus creencias religiosas que son utilizadas en su
organización, surgiendo planes como Fusiles y Frijoles apoyados por programas
como Fundación de Ayuda al Pueblo Indígena FUNDAPI y Programa de Ayuda a
Áreas en Conflicto PAAC con fuerte tendencia a eliminar la insurgencia en
áreas del conflicto armado, buscando una transformación moral que consideraba
era la causa de la pobreza y del conflicto armado de la época tratando de
implementar creencias de prosperidad tomadas de la Biblia, pretendiendo
concentrar a los indígenas en campamentos de refugiados o pueblos modelos de
prosperidad sobrenatural por medio de adoptar las creencias religiosas.
2.2 Iglesia El Shaddai
2.2 .1 Surgimiento
En 1983 en Guatemala surge, la Iglesia El Shaddai, siendo su líder Harold
Caballeros abogado de 26 años y ordenado como pastor
por John Osteen
pastor de una de las iglesias más grandes de Estados Unidos de América
ubicada en Lakewood Church, en Houston, Texas, la cual impregna de
creencias a la nueva congregación, provocando una fuerza que agrupa, revalida
y fortalece las opiniones, creencias, valores y normas fundamentales que definen
las acciones de los nuevos miembros permitiendo el acercamiento de los
individuos con los seres superiores en búsqueda de satisfacción.
Así el nombre que utiliza Harold Caballeros con el interés de dar sentido a su
sistemas de ideas estructurado y sistematizado, basado en rituales y defendidas
por los textos recopilados denominados la Biblia, es el de El Shaddai, el cual
significa “Dios Todopoderoso” traducción del Hebreo El Shaddai , antiguo título
25
de Dios cuyo significado primitivo pudo haber sido Dios de la montaña” 88 y sirve
F
F
para indicar a un ser superior poseedor de todo lo existente en el cielo y en la
tierra provocando un dualismo entre dos realidades que conectan y organizan a
los individuos religiosos con el sistema social.
Así esta organización fomenta valores y creencias religiosas de carácter
incuestionable para los miembros del grupo, provocando obediencia y sumisión
de los individuos basada en la interpretación de la Biblia como palabra del ser
superior de tal manera trata de potenciar la participación, el compromiso, con la
intención de cambiar la realidad social guatemalteca por medio de la liberación
de situaciones de opresión, tanto personales como grupales, definidas en las
prácticas de sus miembros que anuncian la realización del reino de Dios aquí y
ahora.
Esta organización se basa en buscar cambios en las crisis en todos los órdenes:
económico, político, social, por medio de los principios ubicados en su libro
sagrado la Biblia 89 .
F
F
2.2 .2 Mecanismos de acción y de reclutamiento de nuevos miembros
Debido al escaso crecimiento de su organización y “contando con cuatrocientos
miembros entre los que figuraba Serrano Elías” 90 importa mecanismos de acción
F
F
y de reclutamiento de nuevos miembros, en 1989 de La Iglesia “Church Growth
Internacional” 91 , dirigida por David Yonggi Cho, el pastor pentecostal que afirma
F
F
tener la iglesia más grande del mundo contando con 850,000 miembros.
Tomando la estrategia de los grupos de entrenamiento y células, que utiliza el
modelo basado en la Biblia de dos líderes por célula que tiene como objetivo
88
De Reina Casiodoro, y De Valera Cipriano. Biblia de Estudio Reina-Valera 1995. Pág. 424.
Lo curioso de esto es que el mismo libro afirma que; la crisis será superada con la “Segunda Venida de
Jesucristo.
90
91
Esta organización, fundada por el Doctor David Yonggi Cho es la primera en utilizar las redes en hogares
llamados también células, que crean un sistema de control a todos los miembros de la iglesia que dirige Cho,
así Harold Caballeros utiliza las mismas técnicas para lograr sumar miembros a su iglesia.
89
26
captar más miembros y someterlos a las creencias religiosas, siendo esta
estrategia la que logra mayor adhesión de miembros en todo el territorio
guatemalteco, ocasionando que en 1991 se adquieran dos manzanas en la zona
14 de la ciudad de Guatemala donde se instala una carpa con capacidad de
2,200 personas, y con la visión de obtener subsedes de la Iglesia en varios
departamentos del país.
Así en el año de 1992 aprovechando la adhesión elevada de miembros,
pertenecientes a varios departamentos, se inicia el proyecto Jesús es Señor de
Guatemala con el objetivo de obtener 50,000 miembros en todo el territorio
guatemalteco, que tomarían de las creencias religiosas la percepción del mundo
creando así vínculos sociales basados en sistemas de ritos, que proveen una
serie de acciones nuevas que intentan solucionar los problemas individuales y
sociales de las comunidades.
En agosto de 1994, la Iglesia El Shaddai ingresa en el mundo empresarial,
adquiriendo la frecuencia radial 1420 am y 850 am llamándose AM Visión, para
transmitir a nivel nacional, sus normas, y creencias religiosas, teniendo las
primeras pruebas de transmisión ese mismo año, y esgrimiendo el objetivo de
transmitir el mensaje de bienestar a las personas, basados en las
interpretaciones de la Biblia y en la búsqueda de mantener presencia en las
sedes en el interior del país, Luego en el año 1997 el gobierno de la república le
adjudicó por acuerdo gubernativo la frecuencia 104.1 FM, pero el gobierno de
turno propicia subastas para adjudicar frecuencias las cuales proveen a esta
organización de un medio de control no solo a nivel nacional sino municipal y
departamental, por medio de obtener en usufructo por 15 años 19 frecuencias, la
mayoría de ellas obtenidas gracias a la creencia de dar para recibir que profesan
los miembros del Shaddai por medio de las radiotones la cual es la estrategia
para recaudar fondos económicos por medio de diezmos y ofrendas, para que
las creencias religiosas alcancen a todos los guatemaltecos.
27
En 1995, por influencia de líderes ubicados en Estados Unidos de América y
África se inicia la construcción de lo que hoy es el templo Mayor ubicado en la
zona 14 de la ciudad de Guatemala con capacidad para 5,000 personas.
Además con el objetivo de difundir una ética basada en las creencias religiosas
se consolida una red de colegios en toda la república, por medio de la Fundación
Educativa El Shaddai FUNDES que se inicia en 1987, y en la actualidad posee
18 colegios ubicados en áreas urbanas y rurales del país, y la Universidad de
San Pablo que comenzó a funcionar desde el año 2008.
2.2 .3 Perfil
Esta organización basa su sistema de valores y creencias religiosas, las cual
proveen vínculos con una fuerza que inspira un sentimiento colectivo de
veneración, respeto y temor creando, así un modelo que provee la identidad del
grupo por medio de creencias y ritos comunes bien definidos y a los sacerdotes
como clase privilegiada les da los mecanismos de control necesario para la
consecución de sus fines, afirmando los sacerdotes en sus discursos que la
Biblia es inspirada por un ser supremo por tanto se debe obedecer y cumplir
todos los principios y mandatos escritos en ella.
Por lo que en cada reunión realizada en la Iglesia El Shaddai proclaman “esta es
mi Biblia, la palabra de Dios. Yo soy lo que mi Biblia dice que soy, tengo lo que
mi Biblia dice que tengo, hoy la leeremos, la escucharemos y la semilla
incorruptible de la palabra de Dios transformará mi vida para siempre” 92 Así
F
F
basándose en su libro sagrado que afirma “toda la escritura es inspirada por
Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” 93
F
por lo que la interpretación de este libro del Sacerdote
F
se convierte en un
conjunto de creencias o valores aceptados por los individuos y son utilizados
para respaldar sus acciones.
92
93
Frase con la que se inicia la interpretación de la Biblia en cada culto de esta denominación.
Jaramillo, Luciano. Biblia de Estudio Nueva Versión Internacional. Pág. 1936.
28
Además, esta organización proclama las acciones retributivas, obligando a los
miembros a dar bienes materiales o espirituales a la Iglesia y por esto Dios le
bendecirá, surgiendo una teología de la prosperidad que afirma si estás
cumpliendo los mandatos que Dios revela a los sacerdotes obtendrás bienes
económicos y bienes espirituales, manteniendo el principio del arrepentimiento,
conversión y sumisión absoluta de los miembros, además esta organización se
identifica por su “particularismo de la gracia, sus concepciones teológicas se
traducen en un intento, como medio de alcanzar la propia acreditación, desde un
modo de vida sistemáticamente racionalizado” 94
F
F
Por lo que esta organización proclama que todos “los hombres han pecado y por
lo tanto, son culpables delante de Dios y están bajo condenación, y la manera de
librar esta condenación es por el arrepentimiento” 95 negando todo lo profano
F
F
expresando ideas como cambio de corazón, cambio de actitud, cambio de vida,
transformación, todas transmitidas por los discursos de los sacerdotes.
Otro de los factores importantes en esta congregación es el de la profecía donde
el profeta es ¨encargado de Dios, proclama la existencia y la voluntad de ese
Dios y en virtud del encargado, exige obediencia como deber ético” 96 generando
F
F
en los miembros actos que la dirigencia necesita para alcanzar sus objetivos
basándose en los discursos que utilizan donde “ninguna profecía de las
escrituras surge de la interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios, hablaron siendo
inspirados por el espíritu santo”
97
F
Así esta denominación tiene como viga de su estructura religiosa la creencia en
un único Dios viviente, y eterno, afirmando que éste es el “único Dios verdadero
se ha revelado él mismo como padre, por medio de su hijo en la redención y
como el espíritu santo por emanación”
98
F
94
F
y afirmando que el Dios del Antiguo
Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág. 452.
Frase que se utiliza al final de todos los discursos de la organización con la intención de obtener nuevos
miembros por medio del temor de lo sagrado.
96
Weber, Max. Sociología de la Religión. Pág. 451.
97
98
Ibid., Pág 1831.
95
29
Testamento, tomó en si la forma de hombre y cómo el hijo del hombre, nació de
la Virgen María. Apoyándose en la escritura que afirma “indiscutiblemente grande
es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el
espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo,
recibido arriba en gloria” 99 surgiendo un ser supremo que está conformado por
F
F
tres: padre, hijo y espíritu santo, respaldando la creencia de la trinidad la cual le
da el mandato a los miembros de esta organización de hacer todo con excelencia
y sus actos deben de generar e influenciar, el sistema social y político de
maneras innovadoras, positivas con el propósito de mejorar todos los espacios
sociales.
2.2 .4 Organización interna
Cimentados en sus creencias religiosas expresadas en la interpretación de los
libros de carácter sagrado, los sacerdotes de esta organización toman lo escrito
en Efesios capitulo 4 versículo 11 que afirma Dios
apóstoles;
a otros,
profetas; a otros,
evangelistas;
“constituyó a unos,
a otros,
pastores y
maestros,” 100 por lo que: provee una forma de organización piramidal, utilizada
F
F
para lograr un control efectivo sobre los individuos, y origina a partir de las
creencias religiosas normas y reglamentos racionales adecuados a los fines de la
organización.
Grafica de la estructura del liderazgo de la Iglesia El Shaddai.
99
Ibid., Pág 1926.
100
30
Así, el cargo de Apóstol de esta organización es ostentado por el Dr. Harold
Caballeros al que el grupo de seguidores le otorga cualidades sobresalientes,
que le confieren poderes sobrenaturales, fuera de lo común, basados en su
relación con lo sagrado, el cual define los temas de sus discursos en, la
autoridad espiritual, maldiciones y bendiciones, crecimiento espiritual, finanzas y
prosperidad, guerra espiritual, la familia, liberación, liderazgo, oración e
intercesión, vida cristiana, trasmitiendo así creencias religiosas que legitiman la
autoridad e identifican las relaciones de poder que son aceptadas y obedecidas
por los miembros los cuales son persuadidos a tomar posiciones en aspectos
sociales políticos y económicos del sistema social guatemalteco.
El siguiente cargo es el de Pastor, que dentro de esta organización tuvo cambios
en el 2006 debido a la intención política de Harold Caballeros, tomando el cargo
Cecilia de Caballeros con gran reconocimiento dentro de su propio grupo y
comunidad “poseedora de un carisma y una vida basada en las creencias
religiosas le caracteriza como una mujer ejemplar, tiene cuatro hijos, y con su
vida inspira y motiva a la mujer a colocarse en el lugar que Dios estableció” 101
F
F
marcando sus prédicas hasta el 2011 por los temas de amor a Dios, al prójimo y
a uno mismo, amor incondicional, el propósito de Dios en la vida, autoridad
ministerial vinculándo a los miembros a buscar un mejor funcionamiento del
sistema social guatemalteco.
Dentro de la organización de lideres el tercero en importancia es el cargo de
0B
Profeta fue ostentado por muchos años por el ingeniero Jorge Serrano Elías que
según las creencia religiosas era un líder que entendía los tiempos y les brindaba
estrategias de dirección en sus vidas, aceptando las órdenes de esta autoridad
como palabra del ser supremo.
Los cargos de Maestros son otorgados a miembros formados por medio del
Instituto de liderazgo el Shaddai que tiene como objetivo trasmitir un sistema de
ideas estructurado y sistematizado en las creencias religiosas que están en
101
http://www.elshaddai.net/ consulta realizada jueves 6 de enero 2011.
31
relación directa con un ser superior, y proveen vínculos en un sistema de ritos,
que se tiene para transformar la comunidad donde se inserta el Sacerdote, así en
el 2011 esta organización cuenta con 68 pastores en el interior de la república
los que tienen el objetivo de capacitar y desarrollar a nuevos líderes.
Otro de las divisiones de esta pirámide son los Evangelistas que utilizan la
institución denominada Avance Misionero Internacional encargados de trasmitir
las creencias de la organización a todos los grupos dentro y fuera del país
involucrando a jóvenes miembros de la Iglesia en viajes a las naciones donde el
dirigente tiene contactos y con el apoyo económico de la Iglesia.
2.2 .5 Participación social de la Iglesia El Shaddai.
La participación social de dicha organización se da a través de la Fundación
Manos de Amor teniendo el objetivo de “Unir personas y facilitar estrategias para
erradicar la pobreza de las personas, familias y comunidades” 102 atender a las
F
F
personas en necesidad a través de la educación espiritual para niños y adultos.
Los tipos de proyectos de esta organización son los Programas Salud-Hogar
enseñando a las mujeres a identificar y solucionar problemas que afectan las
condiciones de salud, nutrición e higiene de la familia. Así el proyecto Dejando
Huellas basado en localizar familias en riesgo nutricional, a los que se les provee
cajas nutricionales mensualmente las cuales incluyen donaciones de vitaminas.
Además tienen proyectos de Micro empresas familiares que generar recursos
económicos utilizados en la agroindustria, que generan ingresos para el hogar;
adjunto a éste, se manejan proyectos de Huertos Familiares con el objetivo de
ayudar a las familias necesitadas a complementar su alimentación y nutrición.
Todos los proyectos de esta organización tienen el fin de cambiar las
comunidades uniendo grupos de campesinos facilitándoles estrategias para
102
http://www.manosdeamor.org/about.php consulta realizada jueves 6 de enero 2011.
HU
UH
32
erradicar la pobreza siendo su pueblo piloto la aldea de san Juan Secanal ll en
Tucurú, Alta Verapaz, desde agosto de 2002
103
F
F
Otro instrumento eficiente con función empresarial para transmitir a nivel
nacional, sus normas, creencias y principios religiosos, es la corporación de
radios Visión, que “inició labores en agosto de 1994 con la transmisión a través
de dos frecuencias, 1420 am y 850 am llamándose AM VISION. Luego en el año
1996 ambas radios transmitieron de manera independiente haciéndose llamar
VISIÓN 850 Y AM VISIÓN.”
104
F
F
En 1997 el gobierno de Guatemala le adjudicó por acuerdo gubernativo la
frecuencia 104.1 FM, inaugurándose en mayo de ese año la estación STEREO
VISIÓN. Otro hecho importante para esta radio fue que la Superintendencia de
Telecomunicaciones en 1999, la cual subasta frecuencias adjudicando en
usufructo por 15 años 19 frecuencias, a esta Iglesia la cual las obtiene gracias al
apoyo de sus miembros, por medio de lo que los sacerdotes denominaron
“radiotones” que eran reuniones donde el objetivo era obtener el recurso
económico por medio de los diezmos y ofrendas depositados por los miembros
de la iglesia.
Otro instrumento utilizado por la Iglesia El Shaddai para tratar de cambiar los
paradigmas de la sociedad guatemalteca es la educación por medio de
los
valores normas y creencias religiosas a un precio económico elevado, por medio
de una red de colegios en toda la república, creando la fundación FUNDES, que
inicio en 1987, y en la actualidad posee 18 colegios ubicados en áreas urbanas y
rurales del país, que necesitan de educación superior por lo que surge la
Universidad San Pablo de Guatemala, “Autorizada legalmente por El Consejo de
la Enseñanza Privada Superior el 23 de marzo del 2006” 105 , e iniciando con
F
F
programas de maestría en liderazgo organizacional, debido al alto número de
miembros de dicha Iglesia que tienen grados superiores de educación con la
103
Loc cit
http://www.lavisionfm.net/index.php?option=com_content&view=article&id=40&Itemid=33
realizada viernes 7 de enero 2011.
105
http://www.uspg.edu.gt/pages/uspg/historia.php consulta realizada viernes 7 de enero 2011.
104
HU
HU
UH
UH
33
consulta
visión de “impactar a los estudiantes no solo en el ámbito académico, sino
también en los principios, valores éticos y morales para que, al ser profesionales,
puedan ser agentes de transformación en la sociedad en donde actúen”
106
F
F
marcando su intervención en el escenario político guatemalteco con los valores y
creencias religiosas protestantes.
2.3 Intervención política del liderazgo de la Iglesia El Shaddai.
2.3 .1 Jorge Serrano Elías
Ostentó el cargo de profeta de la Iglesia El Shaddai hasta su salida del país en
1993, teniendo la formación académica en la Universidad de San Carlos de
Guatemala, en la Facultad de Ingeniería y haber estudiado en el extranjero en la
Universidad de Stanford, California. Interviene en el escenario político desde
1976, con un plan de reconstrucción debido al trágico terremoto que ocurrió en el
país y con el apoyo de varias denominaciones pentecostales provenientes de
Estados Unidos promueve un estudio de la miseria vivida por los guatemaltecos
lo que ocasiona que salga al exilio por presiones del régimen que ostentaba el
gobierno en esa fecha.
Luego retorna al país en el régimen militar influenciado por las creencias
religiosas del general Efraín Ríos Montt el cual le otorga el “cargo de Presidente
del Consejo de Estado dejándolo inmerso en las violaciones a los derechos
humanos por este régimen dictatorial” 107
F
Con el interés de mantenerse en el escenario político se involucra en las
elecciones presidenciales de noviembre de 1985, tomando la dirección del
Partido
Democrático
de
Cooperación
Nacional
(PDCN)
y
el
Revolucionario (PR), resultando en fracaso ya que obtiene el tercer lugar.
106
107
Loc cit.
34
Partido
Así regresa al escenario político en 1990 con el Movimiento de Acción Solidaria
(MAS) que involucra en su discurso la defensa de los derechos humanos, un
Estado de derecho, agrega en su intención de obtener votos principios de la
familia utilizando el deseo de la población por obtener paz y prosperidad
obteniendo en la primera vuelta de votaciones el primer lugar con 25.7% arriba
de Jorge Carpio, y Álvaro Arzú Irigoyen.
En la segunda vuelta de estas elecciones obtiene el apoyo de redes de iglesias
pentecostales ubicadas en todo el territorio guatemalteco que respaldaban a
Efraín Ríos Montt obteniendo el 68.1% lo que le permite obtener el cargo de
Presidente de la República de Guatemala.
Bajo su gobierno el Estado se compromete a concluir con las negociaciones de
paz surgiendo el Plan Total de Paz, e insistiendo en temas como los derechos
humanos los cuales en su gobierno se ven violados.
El 25 de mayo de 1993 Serrano Elías suspende la Constitución Política de la
República de Guatemala, cerrando la Corte Suprema de Justicia, Corte de
Constitucionalidad y el Congreso de la República, luego de permanecer así por
cinco días anuncia que se hará una nueva constitución y establecerá normas
provisionales para el gobierno con la firme intención de obtener las reformas
políticas necesarias para obtener el desarrollo del país.
En este escenario los actores sociales empiezan a ejercer presión, ocasionando
su salida del país, y ocasionando la salida del país de su asesor principal Harold
Caballeros quien se refugia en Estados Unidos con su mentor John Osteen que
lo obliga a regresar al país.
2.3 .2 Harold Caballeros
Pastor y apóstol de la Iglesia El Shaddai desde el 3 de enero de 1983, poseedor
del título de Abogado y Notario extendido por la Universidad Francisco
Marroquín, y una maestría en Relaciones Internacionales además en términos de
35
creencias religiosas es discípulo de John Osteen dirigente de una de las iglesias
más grandes de Estados Unidos y en la actualidad miembro del Consejo de
Directores de “Church Growth International” en Seúl, Corea. Vuelve al escenario
político guatemalteco en el año dos mil seis, siendo parte del Plan Visión de
País, en el cual se compromete a los líderes de los partidos políticos en el
Congreso a implementar los Acuerdos de Paz, y es utilizado por Harold
Caballeros para incursionar en las elecciones presidenciales del 2007, con su
partido político Visión con Valores, VIVA, iniciando en junio del 2007 su campaña
proselitista en la Cabecera Municipal de Almolonga, Quetzaltenango, comunidad
que se identifica por tener un alto porcentaje de personas que profesan la religión
cristiana protestante. Al lado de este hecho surgen problemas legales que
hicieron imposible que la Asamblea Nacional se pudiera efectuar antes del lunes
9 de julio, cuando vencía el período de inscripción de candidaturas, por
consiguiente, el partido político Visión con Valores, VIVA, ya no pudo participar
en las elecciones de septiembre de 2007. Por lo tanto dicho partido se enfoca en
los años 2008, al 2011 en un proceso de fortalecimiento, celebrando su
Asamblea Nacional el 29 de agosto del 2009.
36
Capítulo lll.
Propuesta política de la Iglesia el Shaddai
3.1 Surgimiento del partido político Visión con Valores, VIVA.
En el 2006 Harold Caballeros es invitado a participar dentro de un grupo de 15
guatemaltecos de diversos sectores cuyo objetivo es facilitar la realización del
Plan Visión de País acompañando a secretarios generales y líderes de los
partidos políticos con representación en el Congreso de la República de
Guatemala los cuales definen los temas de importancia nacional “siendo Ley
Marco de Salud, Ley Marco de Educación, Ley Marco de Desarrollo Rural, Ley
Marco del Sistema Nacional de Seguridad.” 108
F
F
Esto permite a Harold Caballeros un nuevo acercamiento con los que ostentan el
poder que da el Estado, surgiendo ofrecimientos de candidaturas por parte de
varios partidos políticos que buscan obtener el voto evangélico, pero que no son
aceptadas por Harold Caballeros, debido a la intención de crear e impulsar su
propia propuesta de un partido político denominado Visión con Valores, VIVA.
Así dentro del sistema político guatemalteco que en teoría respeta las libertades
y las personas pueden manifestar libremente sus ideas y en defensa de
determinadas creencias Harold Osberto Caballeros López se presenta al
Registro de Ciudadanos del Tribunal Supremo Electoral solicitando la inscripción
del partido político Visión con Valores, VIVA.
Debido a que se habían cumplido los requisitos que exige el artículo 18 de La
Ley Electoral y de Partidos Políticos que define a los partidos políticos como
instituciones de derecho público, con personalidad jurídica y de duración
indefinida
109
F
F
, surge la escritura pública de constitución del partido político Visión
con Valores, VIVA, que es otorgada el 30 de abril del año 2007, donde se hace
108
http://www.congreso.gob.gt/gt/anteproyectosplanvision.asp consulta realizada sábado 8 de enero 2011
Ley Electoral y de Partidos Políticos Decreto número 1-85. Pág. 4.
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37
constar los principios y postulados del partido político acorde a su ideología
enmarcados dentro de las creencias religiosas profesadas por sus fundadores,
adjuntando la declaración jurada que declara el número de afiliados según el
artículo 19 de La Ley Electoral y de Partidos Políticos en el inciso a define “como
mínimo con un número de afiliados equivalente al 0.30% del total de ciudadanos
inscritos en el padrón electoral.” 110
F
3.2 Organización Interna
Visión con Valores, VIVA, en su organización interna se basa en la figura de
Harold Caballeros, líder máximo que tiene comunicación directa con un ser
supremo, que le da un estatus privilegiado y por tanto debe de ostentar el cargo
más alto de la nueva organización política, así se encarga de dictar la
organización interna del partido y dirigir los distintos órganos en base a sus
creencias religiosas.
Organigrama de Dirigencia del Partido político Visión con Valores, VIVA.
U
110
Loc cit
38
La Secretaria de Organización tiene la figura del grupo de pastores y maestros
que toma las principales decisiones, y se encarga de proveer ideas al secretario
general en una reunión por semana, convirtiéndose en el órgano central del
partido con prestigiosos empresarios, militares, e intelectuales.
Además la Secretaria de Finanzas y Recaudación la cual propone estrategias
bajo el principio “es mejor dar que recibir” y cambiando la idea del ser supremo
por la de una nación próspera
piden a los dirigentes del Comité Ejecutivo
Nacional que aporten cada mes según sus capacidades, y cada miembro del
partido que colaboren, con Diez quetzales diarios para obtener los fondos
necesarios para cumplir sus objetivos, afirmando Harold Caballeros que con esos
aportes nadie puede exigir nada, y se cuida de no recibir dinero de fuentes
dudosas, pidiéndole a sus miembros provean el capital.
También la Secretaria de Análisis Estratégico encargada de reunir y analizar
información para obtener estrategias útiles para obtener el poder del Estado, sin
olvidarse de las creencias religiosas como base toman de las células en casa la
metodología para aumentar su número de militantes y lograr un mayor alcance
ya que esta estrategia fue útil para la Iglesia El Shaddai.
3.3 Bases doctrinales
Visión con Valores, VIVA, se basa en la creencia defendida por varios años en la
organización religiosa El Shaddai utilizando los instrumentos empresariales como
Estéreo Visión, la FUNDES y la Universidad de San Pablo que proveen una
nueva generación de profesionales interesados por el escenario político que
llevan de estandarte la moral, la ética y la honestidad por delante impregnados
de los valores religiosos y sumisos a las decisiones del Sacerdote de la Iglesia El
Shaddai.
Según lo expresado en su página electrónica, Visión con Valores, VIVA, busca
un país libre y próspero con la visión de “una nación de gente próspera donde
39
habrá libertad, seguridad, Estado de Derecho, igualdad de oportunidades y
calidad de vida, a través del cumplimiento de la ley con rectitud y firmeza,” 111
F
F
basándose en las creencias elementales de la Iglesia El Shaddai que exigen el
mundo de Dios aquí en la tierra, el cual se logra por medio de una formación
ciudadana plena, cambiando prácticas culturales mediante los principios bíblicos.
Visión con Valores, VIVA, trata de alcanzar el poder que da el Estado para
modificar su funcionamiento para generar bendiciones divinas por medio de este
órgano, en búsqueda de un desarrollo que está bloqueado por las condiciones
del ser humano: “Y solo Dios puede dar a los guatemaltecos el respeto a la vida,
a la libertad, la propiedad, al ejercicio de los derechos ciudadanos y la
separación de poderes” 112
F
La orientación partidista de la organización Visión con Valores, VIVA, está
basada en “el republicanismo clásico que se caracteriza por: a) la separación de
los poderes del Estado; b) la institucionalidad pública efectiva: cumplir y hacer
cumplir la ley; c) la eficiencia del Estado para garantizar la libertad, eliminando
todo tipo de vulnerabilidades para los ciudadanos; y, d) la participación activa de
la ciudadanía para deliberar, ratificar o vetar las decisiones políticas asegurando
su legitimidad” 113
F
Los dirigentes proclaman, un partido que no es más de lo mismo, poseedores de
un proyecto de 50 años y la posibilidad de hacer carrera política en la
organización según su trabajo y preparación, no por posiciones económicas, o
aportes jugosos ni parentescos.
Además la organización Visión con Valores, VIVA, basada en principios bíblicos
y la meritocracia por medio de los valores de orden, disciplina y respeto a la
jerarquía, son requisitos para actuar con trasparencia valorando la excelencia en
el trabajo, la puntualidad el orden, la limpieza, el servicio y la cortesía, marcando
sus acciones con sus creencias religiosas.
111
http://www.visionconvalores.com/identidad.php consulta realizada domingo 9 de enero 2011
Loc cit
113
Loc cit
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112
40
Con este conjunto de valores los militantes tienen el objetivo de realizar
reuniones en casas, donde invitan amigos cercanos con la intención de trasmitir
la intención política de Harold Caballeros, pasándoles mensajes del líder con
respecto a Visión con Valores, VIVA, siendo acompañado de refrigerios, y donde
incitan a los nuevos miembros a contribuir con el partido político a través de
aportes mensuales, dándose la similitud con las células en casa las que dieron el
crecimiento a la Iglesia El Shaddai.
3.4 Participación Política
Visión con Valores, VIVA, inicia su participación el 21 de mayo de 2007 con el
inconveniente de los problemas legales para realizar su asamblea general ya que
según el Tribunal Supremo Electoral Visión con Valores tendría que realizarla
dos días después de que se cierre de las inscripción de candidatos, según el
plazo en la ley electoral que afirma “El período de inscripción de candidatos a
cargos de elección popular, dará principio un día después a la convocatoria de
elecciones y el cierre se hará sesenta días antes de la fecha de la elección.” 114
F
Dentro de este contexto inicia con una serie de actividades en el municipio de
Zunil, donde se produce una marcha dirigida hacia la plaza municipal de
Almolonga, utilizando los recursos de la Iglesia El Shaddai Harold Caballeros
toma a uno de sus discípulos, el pastor Mariano Riscajché, como anfitrión de la
actividad, donde Harold Caballeros, se declara como candidato presidencial,
haciendo hincapié en que el proyecto de desarrollo que Visión con Valores,
VIVA, propone, busca contribuir a que Guatemala se desarrolle y consolide una
democracia funcional, representativa y participativa, que abarque aspectos
políticos, económicos, sociales y culturales buscando la existencia de una
ciudadanía plena por medio de un plan de 50 años, con metas a cumplir en el
corto, mediano y largo plazo, que busca un balance o equilibrio al invertir en los
capitales humano, físico, financiero, natural y social.
114
Ley Electoral y de Partidos Políticos. Decreto número 1-85. Articulo 215.
41
Quedando fuera de las elecciones realizadas en el 2007 se dedica a buscar más
miembros a su organización pero en este periodo surgen conflictos entre Harold
Caballeros y su compañero de fórmula Mariano Ventura creando un problema de
organización. Además Mariano Ventura era el coordinador de la investigación
denominada Caracterización Territorial que pretendía identificar los problemas y
ventajas en las áreas de los capitales humanos, físicos, financieros, naturales y
sociales con lo cual se nutriría su plan de 50 años.
Después de dos años la organización Visión con Valores, VIVA, tenía presencia
en 14 departamentos y en 62 municipios con los cuales realiza su segunda
asamblea general en el 2009 reeligiendo a Harold Caballeros como secretario
general y conformando el Comité del Partido contando entre sus filas con
empresarios como Cromwell Cuestas. Secretario General Adjunto lV, y en la
Secretaria de Análisis Estratégico a Carlos Aldana Villanueva, ex Ministro de la
Defensa durante el Gobierno de Oscar Berger, otra figura que resalta es la de
Efraín Medina, ex rector de La Universidad de San Carlos (USAC).
Además en la asamblea general del 2009 Harold Caballeros expresó:
“necesitamos ese cambio radical que VIVA le propone a Guatemala, ese cambio
de actitudes, de valores y también de personas, que es reemplazar la corrupción
por honestidad, la mediocridad por la capacidad, es reemplazar una clase política
desgastada por una nueva generación de guatemaltecos que tiene vocación de
servicio y amor a la nación”
115
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F
así cada simpatizante y militante de VIVA aportó
una contribución para llevar a cabo este evento. Además, en aras de la
transparencia, se invitó a diversos ciudadanos notables, quienes en calidad de
observadores participaron de este evento.
3.5 Expansión
En teoría la organización empieza su crecimiento en el año 2006, pero su pronta
inscripción se debe a la recolección de firmas dentro de los miembros de la
Iglesia El Shaddai, quienes en dos días recolectan las firmas necesarias para la
115
Harold Caballeros en la Asamblea General del partido político Visión con Valores, VIVA, efectuada 2009.
42
inscripción. Así se debe afirmar que el partido político Visión con Valores, VIVA,
tiene 27 años agrupando gente para su formulación, y en el 2011 participan 41
mil 893 guatemaltecos, militando en doscientos ochenta y siete municipios
siendo el 98.9% de miembros de la Iglesia El Shaddai.
Mapa de los departamentos en donde tiene presencia Visión con Valores, VIVA.
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43
Capitulo lV
Reuniones Ritos y Discursos de la Iglesia El Shaddai
4. Reuniones de la Iglesia El Shaddai.
La observación realizada en la Iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala
identifica, que los miembros pertenecientes a esta organización se reúne dos
días por semana, para escuchar y aprender un sistema estructurado de
creencias religiosas, el cual es impartido todos los miércoles y se denomina
como “servicio de Restauración” realizado a las 7 de la noche y los domingos en
dos reuniones efectuadas a las 8 horas y a las 11 horas, donde son incitados por
la interpretación de los sacerdotes a los escritos de la Biblia, como éxodo 35:10
el cual afirma que “Todo sabio de corazón de entre vosotros vendrá y hará todas
las cosas que Jehová ha mandado”, con lo que estimulan en los miembros la
sumisión ya que esta es mandato del ser supremo quien está con los sacerdotes,
provocando que broten relaciones de poder, por lo que los miembros
entrevistados de esta organización afirman tratar de cumplir con todas las cosas
que les han mandado los sacerdotes, marcando sus intereses y preocupaciones,
dentro del sistema social guatemalteco.
Así el sistema de creencias y prácticas compartidas por este grupo religioso
busca la difusión de sus creencias religiosas en todo el territorio del país,
teniendo la idea de que solo éstas pueden alcanzar la transformación social
necesitada por el deterioro moral presente en el país, afirmando así que el ser
supremo Dios está en el templo, y les ordena la utopía de que “toda Guatemala
estará de rodillas ante el ser supremo”, siendo éste el mandato principal según
la opinión de sacerdotes de esta organización y se debe de buscar por medio de
transformar el sistema de valores y creencias compartidas que da sentido al
estilo de vida de los guatemaltecos, enfocando los mensajes de los discursos a
esta tarea en las tres reuniones los cuales se retransmiten en CD, DVDs que se
44
venden dentro del templo por medio de otro de los negocios de la familia
Caballeros Arimany como es la Librería Kairos.
Además las autoridades de la Iglesia El Shaddai con la intención de marcar las
creencias y valores de sus miembros realizan reuniones extraordinarias
mensualmente con sacerdotes extranjeros, donde se atreven a cobrar la entrada
en un media de 75 dólares de Estados Unidos de América por reunión, donde se
realizan ritos en un espacio privado en el cual exponen una peculiar concepción
de lo que es justo e injusto dentro del sistema social de Guatemala,
convirtiéndose en otro ingreso a las cuentas monetarias de esta organización.
4.2 Ritos en las reuniones de la Iglesia El Shaddai.
4.2.1 Bienvenida
Según la investigación realizada, las reuniones de esta organización, inician con
una bienvenida, que pretende dar importancia a los individuos dividiéndose en
tres áreas: la primera es impartida desde el parqueo, por personas que tienen
más de 2 años en el grupo religioso y han recibido adiestramiento en mensajes
de la Biblia como el ubicado en el salmo 100:4 el cual afirma “entrad por sus
puertas con acción de gracias”, repitiéndolo y acompañándolo por una sonrisa,
pretenden dar importancia a los individuos que asisten, los cuales descienden de
vehículos recientes y de precios en el mercado elevados e inaccesibles para la
mayoría de guatemaltecos, afirmando los miembros entrevistados de esta
organización que es bendición del ser supremo Dios.
En su segunda fase la bienvenida es dada por dos miembros de esta Iglesia
instalados en la puerta del templo los cuales proveen folletos de información en
el cual están impresas ciertas reglas de conducta de carácter incuestionable por
los miembros del grupo, y definen las acciones de los miembros en búsqueda de
comunión con lo sagrado, ejemplo de ello son los ritos de la santa cena, del
45
bautismo, diezmo y ofrenda, estos dos últimos expresados en sobres uno
especifico para los diezmos y el otro para ofrendas, proveídos por los servidores.
En la tercera parte, la bienvenida es dada por uno de los sacerdotes en el cual
posee cualidades, y habilidades que descansan en su vinculo con lo sagrado,
confiriéndole un status el cual le permite generar y dirige las ideas y actos
religiosos que vinculan a los miembros con lo sagrado, ejemplo de ello es que da
la bienvenida afirmando que “no es casualidad que estén en este lugar, que han
sido atraídos por Dios”, luego realiza una pequeña oración y sede su espacio a lo
que denomina Ministerio de Alabanza y Adoración.
4.2.2 Rito de Alabanza
Se inicia una serie de cantos acompañados por instrumentos musicales dirigidos
por lo que esta organización denomina Ministerio de Alabanza y Adoración, el
cual está encargado del rito donde el grupo social empieza a aplaudir y gritar
palabras de la Biblia, como Aleluya, Gloria a Dios, etc. Afirmando los miembros
que estos gritos son dados en agradecimiento por los favores y bendiciones
recibidas, así se repiten en todas las reuniones y según los entrevistados esto
produce un estado de confianza, alegría y entusiasmo, ocasionando una
verdadera celebración donde se agradece por las bendiciones recibidas.
Además los individuos que se consideran parte del grupo religioso de la Iglesia El
Shaddai se ven obligados moralmente a participar de este rito, para no desgarrar
los vínculos que los unen a la colectividad, por medio de practicar la dinámica
basada en su libro sagrado el cual afirma en el Salmo 107 versículo 8 “¡Alaben
la misericordia de Jehová y sus maravillas para con los hijos de los hombres!,
porque sacia al alma menesterosa, y llena de bien al alma hambrienta”
produciendo el efecto de cambio, del extremo abatimiento a la extrema alegría, y
entusiasmo; causando la comunión de conciencias, que buscan el bienestar
mutuo como consecuencia de este rito.
46
Por otra parte en la observación realizada, este grupo religioso intensifica los
sentimientos, como la alegría, en este rito afirmando que lo hacen para dar
gracias por la liberación de todos sus problemas los cuales les quita el ser
supremo Dios, así que en medio de estos cantos se exaltan, al ser supremo Dios
y obtienen beneficios inmateriales y materiales, por medio de seguir los patrones
del grupo social, convirtiéndose en una ceremonia religiosa de detonación de
alegrías y diversiones que estimulan los estados afectivos de los miembros del
grupo religioso.
Así este rito se realiza en un estado de alegría y entusiasmo de manera repetitiva
en todas las ceremonias, realizadas por esta organización en búsqueda de
producir diversión, provocando risa que llevan a los miembros a un estado de
alegría que se espera y que es la razón de ser de este rito.
4.2.3 Rito de Adoración
En esta etapa se observó, que es dirigida por el Ministerio de Alabanza y
Adoración, que después de cuarenta minutos de iniciada los cantos imprimen
una lentitud en ellos, basándose en historias de su libro sagrado la Biblia buscan
tranquilizar a los miembros y darles el mensaje de que no todo es gozo, haciendo
énfasis en la aflicción, el dolor, con el único propósito de que las personas que
viven en tristeza, pobreza y pecado se entreguen al ser supremo Dios el cual es
digno de recibir honores especiales de acuerdo a su carácter sagrado.
Este rito es acompañado de manifestaciones de tristeza y acciones como inclinar
la cabeza, levantar las manos, arrodillarse, acompañados de llantos y gemidos,
que demuestran externamente el agradecimiento que los individuos dirigen al ser
supremo, en acción de reverencia y dentro de esta dinámica del grupo religioso,
surge una piedad mutua donde los miembros están obligados moralmente a
ayudar a los demás miembros. Ejemplo de ello, es cuando alguien no tiene
trabajo y lo expresa en el grupo, ocasiona que otros miembros les ofrezcan
47
víveres y lo necesario para sobrevivir mientras les consiguen trabajo, dejando ver
una piedad mutua que ocupa todo el escenario.
En este rito según lo expresado por miembros entrevistados la adoración es la
manera de expresar el amor a su ser supremo, y momento aprovechado para
pedir y pactar nuevos compromisos con el ser supremo Dios el cual les dará
beneficios personales, y donde los miembros de esta agrupación religiosa hacen
partícipe de sus tristezas a los demás miembros, solicitándoles que le pidan al
ser supremo Dios que elimine toda transgresión basándose en los mandatos de
su libro sagrado la Biblia piden que sean apartados de las enfermedades y de la
muerte siempre obteniendo respuesta en las interpretaciones de la Biblia, y
donde los sacerdotes afirman que no debe sentirse temor de entregar a “Dios
cada una de nuestras aflicciones, pues, "bienaventurados los que lloran porque
ellos serán consolados."
116
F
Terminada la etapa de Adoración en todas las reuniones realizadas en la Iglesia
El Shaddai, uno de los sacerdotes toma la palabra y llama a los miembros a
cumplir los ritos del bautismo en agua, presentación de niño, y el de santa cena,
en el transcurso de un mes, como actos ceremoniales de limpieza, que afirman a
los miembros que salen del mundo profano y fortalecen su alma y alimentan los
vínculos con lo sagrado, adquiriendo el compromiso de regirse bajo las normas
de la Biblia y reconocer a la familia Caballeros Arimany como la autoridad
máxima puesta por los deseos del ser supremo Dios.
Es importante mencionar que estos ritos se consideran símbolos de limpieza total
del individuo a fin de ser admitido o readmitido al grupo religioso, capacitándolo
para ejecutar alguna función especial dentro de esta organización, además son
acciones voluntarias y su significado es social, debido que al no obedecerse se
queda fuera del grupo religioso, por lo que los miembros entrevistados afirman
estar comprometidos a regirse por la misericordia de Dios, y por el llamado de la
salvación, con el privilegio de haberles permitido estar en la iglesia.
116
48
Además durante el proceso de conversión de los nuevos miembros el
compromiso es de forma gradual imponiéndoles las creencias religiosas,
vinculadas a la misericordia del ser supremo Dios el cual afirman los miembros
los llama a formar parte del grupo religioso y al adherirse obtendrán la salvación,
y todo lo que tienen en la vida terrena.
Además utilizan el tiempo de anuncios para que los miembros cumplan con sus
obligaciones de ciudadano como empadronarse utilizando frases como “ejerce tu
derecho ciudadano empadrónate” haciendo el llamado a que se pongan de pie
todos los que los visitan por primera vez, a los cuales se acercan los
denominados servidores dejándoles una boleta donde apuntan todos los datos
personales y todos los miembros sentados cerca de ellos le dan un abrazo, para
luego invitarlos a compartir intereses, deseos, motivaciones, emociones y
objetivos comunes.
Utilizando este espacio para hacer el llamado a los miembros a que tomen
tiempo en comunicarse, ocupándose uno de otro y realizar actividades conjuntas
como las reuniones especiales, o congresos realizados cada mes, ejemplo de
ello el “Congreso de Adoración Profética” realizado en marzo 2011”, teniendo un
valor económico alto, pero al asistir los miembros serán recompensados por una
bendición del ser supremo Dios.
4.2.4 Ritos de Diezmos y ofrendas
Terminados los anuncios y los actos de bienvenida a posibles nuevos miembros
inicia la creencia religiosa de los diezmos y ofrendas que tiene importancia para
los sacerdotes de esta Iglesia, debido a que obtienen el recurso económico para
su organización, y según lo observado llaman a personas que se encargan de la
limpieza, mantenimiento y orden dentro de la institución, y denominados como
servidores a pasar al enfrente de todos los miembros con canastos de mimbre
cubiertos con un paño en el cual los miembros depositan dinero, joyas, tarjetas
de circulación de vehículos, escrituras de terrenos denominado como ofrendas, y
49
por lo general se acompaña de los sobres de los diezmos en el cual contiene la
décima parte de las entradas o ganancias netas, de todos los miembros de esta
organización religiosa, para ser dedicadas a su ser supremo, basándose en su
libro sagrado el cual afirma “traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en
mi Casa: Probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, a ver si no os
abro las ventanas de los cielos y derramo sobre vosotros bendición hasta que
sobreabunde” declarando los sacerdotes de esta organización que el ser
supremo Dios demanda de su pueblo los diezmos de todos sus ingresos.
Así los miembros entrevistados en este sistema religioso, defienden la creencia
de la prosperidad económica, afirmando que el éxito en los negocios es prueba
de que Dios los bendice y apoya, basándose en la Biblia y debido a la
interpretación de los sacerdotes que utilizan los términos de oro que aparece en
la Biblia 419 veces, y el de plata que aparece 276 afirman en sus reuniones “El
oro y la plata son tuyos, Jehová Jireh. Nos has enseñado que es tu buena
voluntad que seamos diligentes en todo lo que hacemos, a fin de que recibamos
la paga justa por nuestro trabajo, porque el obrero es digno de su salario” el cual
debe de ser diezmado mensualmente y del 90% que les queda deben de
ofrendar para recibir mucho mas bienes materiales, así todos los ingresos de
esta organización son utilizados por los sacerdotes para mantener y suplir sus
lujos materiales y poder generar el salario de la gente que trabaja a tiempo
completo en esta organización.
Después de que los miembros cumplen con la creencia del diezmo y ofrendas se
hace una oración pidiéndole al ser supremo multiplique al 100% de todo lo
entregado, basados en el versículo de la Biblia el cual afirma “Que Jehová, tu
Dios, multiplique al pueblo cien veces más de lo que es, y que pueda verlo mi
señor, el rey” 117 siendo incitados los miembros por el beneficio que obtendrán por
F
F
medio de la interpretación de esta promesa bíblica.
117
Ibid., Pág. 480.
50
4.2.5 Iglesia de Niños
Después de entregados los Diezmos y Ofrendas un Sacerdote trasmite a los
miembros la frase “instruir y educar a tus niños y permitirles participar en el
desarrollo del potencial que Dios les ha dado” afirmando que los niños tienen un
lugar importante en esta organización, por lo que se les llama basados en su
creencia religiosa de “Instruye al niño en su camino y aun cuando fuere viejo, no
se apartará de él" 118 buscando educar e instruir a todos los niños en las
F
F
creencias religiosas que se replican en la llamada Iglesia de Niños, la cual los
forma para ser utilizados en las áreas de servicio de esta organización.
La división de los niños se da por edades desde un mes de nacido a los cuales
les destinan una sala cuna, los niños de 3 a 6 años en el salón Jehová Shalom,
niños de 7 a 12 años en el salón Jehová Jireh, y los niños de 13 a 16 años en los
salones educativos del principal colegio de esta organización.
4.2.6 Discurso principal de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai.
Después de realizados estos ritos hace su aparición al frente de los miembros el
Sacerdote que dará el discurso principal basado en la interpretación del conjunto
de preceptos y creencias religiosas, los cuales son aceptados por los miembros,
debido a la relación que tiene el Sacerdote con lo sagrado.
Según lo observado los sacerdotes basan sus discursos impregnados de
aportaciones morales, en tres áreas que son; la familia, la iglesia y el gobierno,
afirmando que están relacionadas y regidas por las creencias religiosas
plasmadas en la Biblia, por lo que el país necesita de los milagros de Dios,
dándose la articulación de las creencias religiosas con el mundo profano.
Dentro de esta organización los sacerdotes son reconocidos por los miembros
como “los principales de la tribu, (iglesia) hombres sabios y expertos, y como
118
Ibid., Pág. 1014.
51
jefes sobre todos, jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez, y gobernadores
de la tribu,” 119 y por tanto las sugerencias y órdenes de estos son aceptadas por
F
F
los miembros como mandato del ser supremo Dios, siendo utilizado por los
sacerdotes para llamar directamente a intervenir en la búsqueda de un cambio
en el escenario político, donde se pretende alcanzar el poder del Estado y el
buen funcionamiento de sus órganos.
En la búsqueda del poder del Estado los sacerdotes de esta organización
propone a sus miembros la candidatura del Abogado y Sacerdote máximo de
esta institución Harold Caballeros el cual está facultado para propiciar los
cambios necesarios en búsqueda de alcanzar el mandato divino de “Guatemala
para Cristo” así los miembros aseguran que Harold Caballeros es el elegido y
mandado a propiciar cambios dentro del sistema social de nuestro país, debido a
que él tiene comunicación directa con el ser superior que lo faculta para
encontrarle soluciones a los problemas estructurales de la sociedad de
Guatemala.
Además los sacerdotes de esta Iglesia utilizando la Biblia como ley divina,
asegurando que es la voluntad del ser supremo Dios, que sea interpretada por el
ungido de Dios y donde la interpretación de estos lo respalda para afirmar que el
ser supremo le dará poder y exaltará su poderío, si él cumple el mandato de “que
el obispo sea irreprochable, como administrador de Dios; no soberbio, no
iracundo, no dado al vino, no amigo de contiendas, no codicioso de ganancias
deshonestas” 120 por lo que los miembros de la Iglesia afirman que Harold
F
F
Caballeros y Cecilia de Caballeros, tienen estas características las cuales les
permiten una comunicación directa con el ser superior, y por tanto pueden
interpretar la leyes plasmadas en la Biblia.
119
120
Ibid., Pág. 256.
Ibid., Pág. 1941.
52
4.2.7 Biblia
Los sacerdotes entrevistados de esta Iglesia aseveran que el ser supremo Dios
les plasmó sus mandatos en la Biblia libre de error, y completamente coherente y
exacta en los temas que trata, la cual tiene un total de 66 libros divididos en 2
Testamentos, el Antiguo Testamento, el cual le asignan 39 libros que son:
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, Samuel
1 y 2, Reyes 1 y 2, Crónicas 1 y 2, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiastés, Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel,
Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías,
Hageo, Zacarías, Malaquías y el Nuevo Testamento conformado por 27 libros
que son:
Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Romanos, Corintios 1 y 2,
Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses 1 y 2, Timoteo 1 y 2,
Tito, Filemón, Hebreos, Santiago, Pedro 1 y 2, Juan 1,2 y 3, Judas, Apocalipsis,
dándoles material para interpretar las situaciones del sistema social asegurando
que este libro es la palabra de Dios, basando tal afirmación en la interpretación
hecha por los sacerdotes del mismo libro.
4.2.8 Rito de oración de despedida
Así al finalizar todas las reuniones realizadas por esta organización los
sacerdotes hacen un llamado a los presentes que se identifican con el discurso
dado y están con transgresiones a las creencias religiosas a que pasen al frente
para pedirle el perdón al ser supremo Dios, además invitan personas que los
visitan por primera vez a pasar a realizar una oración al ser supremo Dios,
afirmando los sacerdotes que Dios los considera como pecadores, por lo cual
deben de arrepentirse de todas las acciones, realizadas en su vida, esto por
medio del rito denominado oración para aceptar a Jesús, donde los sacerdotes
en su discurso afirman “no esperes más tiempo, ora en voz alta, que Dios está
deseoso de oírte y salvarte” “Cree y serás salvo” o “Sólo Jesús puede salvarte”
con lo cual da inicio la inserción de los nuevos miembros a esta organización.
53
4.3 Discursos de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai.
Se identificó que los sacerdotes del Shaddai en su calidad de mediadores entre
los miembros y el ser supremo Dios, -- termino que aparece en la Biblia 3,597
veces -- se comprometen a representar la voluntad de Dios para Guatemala por
medio de la interpretación de sus creencias religiosas utilizando en su
vocabulario frases como “Guatemala para Cristo”, o “Toda autoridad es puesta
por Dios”, impregnan sus discursos de los problemas sociales y políticos, del
país, afirmando que la única opción de cambiar la situación paupérrima en la que
se encuentra el país es alcanzar el poder del Estado, para que Dios utilice a sus
hijos afirmando los sacerdotes que solo los hijos de Dios generan cambios, en el
sistema social de Guatemala.
Así el matrimonio de sacerdotes que dirigen la Iglesia El Shaddai define los
temas de sus discursos en temas como: Amor a Dios al prójimo y a uno mismo,
Autoridad espiritual, Maldiciones y bendiciones, Crecimiento espiritual, Finanzas
y prosperidad, Guerra espiritual, La familia, Vida cristiana, Oración e intercesión,
Liberación, Liderazgo.
4.3. 1 Amor a Dios al prójimo y a uno mismo
Todos los discursos de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai respecto a este
tema, se fundamentan en las creencias religiosas de amar al ser supremo Dios
por medio de demostrar amor a los demás, siguiendo la creencia religiosa
plasmada en la Biblia en Mateo 22: 37 al 39 el cual afirma "Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el gran
mandamiento, el primero. Pero hay otro muy parecido: Amarás a tu prójimo como
a ti mismo” esto lo respaldan los sacerdotes de esta organización con la
interpretación de la historia del buen samaritano que se plasma en la Biblia en
Lucas 10:33 la cual desarrolla cómo un individuo fue golpeado y robado y la
acción que se debe tener con cualquier persona que necesita ayuda, creando así
54
entre los miembros vínculos de solidaridad, que los sacerdotes utilizan para
intervenir en el sistema social guatemalteco.
4.3. 2 Autoridad espiritual
Los discursos sobre el tema de autoridad espiritual se dan por la relación con lo
sagrado, donde este grupo religioso utiliza términos como señor, ungido de Dios
y debido a la interpretación de los sacerdotes de Efesios capitulo 1 versículos
21al 23 el cual afirma“Pues está muy por encima de todo Poder, Autoridad,
Dominio y de toda otra Fuerza o Gobierno, más arriba de todo lo que cuenta en
este mundo y en el otro. Dios colocó todo bajo sus pies, y lo constituyó Cabeza
de la Iglesia. Ella es su cuerpo y en ella despliega su plenitud el que lo llena todo
en todos” por lo que este matrimonio de sacerdotes toma términos como el poder
el cual aparece en la Biblia en 285 versículos, la autoridad que aparece 52
veces, buscando impulsar cambios en el sistema social guatemalteco por medio
del ser supremo, afirmando que Dios les revela la forma correcta de gobierno
que necesita Guatemala la cual debe ser respaldada con una ley perfecta
plasmada en las creencias religiosas, lo que proveerá la armonía en el sistema
social de Guatemala, donde el pecado o trasgresiones han ocasionado el estado
lamentable del país.
4.3. 3 Maldiciones y bendiciones
La observación realizada en la Iglesia El Shaddai de la ciudad de Guatemala
identifica que sus miembros son incitados por los discursos de los sacerdotes, a
un conflicto que según sus creencias religiosas, se da entre dos reinos, el de la
luz y el reino de las tinieblas, descritos esto en su libro de carácter sagrado
denominado la Biblia el cual afirma “Él nos ha librado del poder de las tinieblas y
nos ha trasladado al reino de su amado Hijo”, por lo que los miembros son
adiestrados para que toda contienda u objetivo se debe pelear primero en el
campo sagrado o de la luz respaldado por ritos y creencias religiosas como las
de orar o comunicarse con el ser supremo para poder entrar luego al terreno
55
material o profano y poder lograr los objetivos deseados en el área social,
económica y política del país.
En esta Iglesia se pretenden dar una ayuda emocional a todos los miembros por
medio de una atención personalizada trasmitiendo principios como la solidaridad
y creencias religiosas que dan respuestas simples y concretas a las acciones
dentro del sistema social, y dentro de estas creencias surge la utopía de
“Guatemala para Cristo” la cual pretende que todos los guatemaltecos se rijan
por estas creencias religiosas las cuales le darán una comunicación con el ser
supremo.
4.3. 4 Crecimiento espiritual
Los sacerdotes de El Shaddai al tomar el tema de crecimiento espiritual, afirman
en sus discursos que éste se produce mediante la disciplina y el servicio
espiritual, por lo que los nuevos miembros de este grupo religioso cambian sus
conductas, afirmando que son siervos de su señor Dios quien le ordena que
preste fielmente su servicio a los mandatos dados a los sacerdotes, que debido a
la interpretación de los sacerdotes de Efesios 6:6 al 8 el cual afirma “No se fijen
en si son vigilados o si ganarán consideración, pues ustedes son siervos de
Cristo que hacen con gusto la voluntad de Dios. Hagan su trabajo con empeño,
por el Señor y no por los hombres, sabiendo que el Señor retribuirá a cada uno
según el bien que haya hecho, sea siervo o sea libre” proponiendo así ideas
como servir sin considerar el reconocimiento, el aprecio ni los beneficios,
sosteniendo los sacerdotes frases como “El Señor espera fidelidad” esto en el
servicio público o privado, o la actitud del servicio cristiano debe ser amar a Dios
y a las personas.
4.3 .5 Finanzas y prosperidad
Los discursos de los sacerdotes de la Iglesia El Shaddai referidos a las finanzas
y prosperidad están condicionados por apegar las acciones a los valores de la
56
honradez, y de justicia, afirmando los miembros entrevistados de este grupo
religioso que obtendrán la prosperidad si aplican la integridad en todos sus tratos
comerciales con los demás, debido a la creencia religiosa que afirma que
“debemos amar al prójimo” por tanto no se les debe perjudicar, y tratarlos con
respeto, esto los llama a ser honrados en todas las acciones con los demás.
Asegurando los miembros entrevistados, donde el 83% son empresarios, que la
falta de honradez es una forma de vivir para las personas que no tienen a Dios
en sus acciones diarias, siendo apoyados por los discursos de los sacerdotes
que los llaman a aplicar la honradez aunque parezca que no los favorece, así los
sacerdotes de este grupo religioso utilizan las historias de los recaudadores de
impuestos como la de Zaqueo en Lucas 19: 2 el cual era injusto con los demás
individuos, aprovechándose de ellos por recaudar impuestos exorbitantes para
provecho personal.
De igual manera, afirman los pastores en sus discursos que los puestos de
autoridad propician tratar a los demás injustamente con falta de respeto debido a
su posición social, ocasionando tipos de conducta opresora que trate a los
demás como si fueran inferiores, así los sacerdotes del Shaddai interpretan
Hechos 10: 28 “Pero a mí me ha manifestado Dios que no hay que llamar
profano a ningún hombre ni considerarlo impuro” e incitan a los miembros que
realizan esta acción a arrepentirse y cambiar su conducta pecaminosa
procurando ser justos en las futuras relaciones comerciales con las demás
personas.
Además dentro de la organización de la Iglesia El Shaddai se forma un grupo de
profesionales y empresarios que defienden la idea de un cambio radical del
sistema económico de Guatemala por medio de capacitar y equipar a los
miembros y los profesionales de la Iglesia para que se consideren reyes y
sacerdotes en sus lugares de trabajo, facilitándoles herramientas con principios
de creencias cristianas que los lleven a vivir exitosamente, dentro del sistema
social guatemalteco, surgiendo principios bíblicos como el de la parábola, donde
57
Jesús habló de un rey que perdonó una deuda de 10.000 talentos a un siervo
que luego rehusó perdonar la deuda de 100 denarios a otro siervo.
4.3 .6 Guerra espiritual
Otro tema el cual es trasmitido en los discursos de la Iglesia El Shaddai es el de
la guerra espiritual el cual ha fascinado a este matrimonio de sacerdotes desde
1982 respaldándolos con los términos de guerra que aparece 257 veces en la
Biblia y afirman "¡Proclamad esto entre las naciones, proclamad guerra,
despertad a los valientes! ¡Acérquense, vengan todos los hombres de guerra! 121
F
F
siendo interpretado por los sacerdotes de El Shaddai como el conflicto entre el
Reino de la luz o sagrado y el reino de las tinieblas o profano, donde se produce
un conflicto por alcanzar a los guatemaltecos, afirmando los sacerdotes que se
debe de “arrancar, derribar, arruinar y destruir lo que el enemigo ha sembrado”
apoyándose en la interpretación de Gálatas 6:7; y Jeremías 1:10 que incitan a
eliminar cualquier fortaleza que impide alcanzar los objetivos divinos, además
utilizados para llamar a los miembros de la Iglesia El Shaddai a reunirse y
organizarse para su inserción en el escenario político.
4.3 .7 La familia
Los discursos de la Iglesia El Shaddai relacionados a la familia utilizan la pérdida
de valores en el sistema social guatemalteco, haciendo énfasis en los divorcios,
el maltrato a los niños, y afirmando que existe una decadencia moral de la
familia, debido al desprecio de las reglas morales plasmadas en la palabra de
Dios, la Biblia por lo que los miembros reciben el mandato de enseñar a sus hijos
la ética personal basada en las creencias religiosas.
Asegurando los miembros entrevistados que hacen el intento de cumplir con las
responsabilidades de padres cristianos, enseñando a sus hijos las creencias
religiosas bíblicas en su hogar creando un ambiente en el que sus hijos pueden
121
Ibid., Pág. 1398.
58
aprender a andar con el ser supremo Dios, asegurando los miembros que les
preocupa darle a sus hijos los bienes espirituales plasmados en la Biblia,
tomando como ejemplos el plasmado en 1 Samuel 1:20 denominado como la
historia de Ana la cual pide un hijo a Dios, siendo la instrucción de los niños el
punto donde gira toda la historia.
4.3 .8 Vida Cristiana
Los discursos sobre este tema buscan producir el desarrollo de las acciones
diarias de los individuos en el área profana respaldándose los sacerdotes en 1
Tesalonicenses 1:1-4, el cual afirma “No olvidamos, hermanos amados por Dios,
en qué circunstancias fueron llamados” y en la incursión de los miembros en el
área sagrada por medio de la obtención de nueve dones del Espíritu plasmados
en 1 Corintios 12 que buscan edificar y unificar a los miembros de esta
organización, de acuerdo con principios bíblicos. Siendo estos dones según los
sacerdotes manifestaciones que no se distribuyen a los miembros de acuerdo
con mérito personal, sino de acuerdo con el favor inmerecido del ser supremo
Dios, que tiene la prerrogativa de elegir qué dones da a cada cristiano así los
sacerdotes afirman “A uno se le da, por el Espíritu, palabra de sabiduría; a otro,
palabra de conocimiento según el mismo Espíritu;" 122 definiendo las acciones de
F
F
los miembros dentro del sistema social basados en entender y cumplir la
voluntad del ser supremo Dios, y apoyados por la palabra de ciencia que da
conocimientos específicos a ciertas áreas de la vida, necesitando de la creencia
religiosa del discernimiento de espíritus el cual permite reconocer los verdaderos
motivos detrás de lo que una persona dice o hace, así estos dones apegados a
las creencias religiosas hacen que los miembros de esta Iglesia vean las
realidades de la vida a través de las creencias religiosas y afirmando que "Dios
no ve las cosas como los hombres: el hombre se fija en las apariencias pero Dios
ve el corazón" 123
F
122
123
Ibid., Pág. 1837.
Ibid., Pág. 417.
59
Así los miembros de esta congregación aseguran tener ayuda del ser supremo
Dios por medio de dones que producen señales maravillosas denominados
milagros donde interviene el ser supremo Dios en las acciones diarias dentro del
sistema social tal como cuando Jesús alimentó a cinco mil personas con cinco
panes y dos pequeños peces. Además los sacerdotes de esta organización
trasmiten el mensaje del don de sanidad el cual es dado a personas que Dios
usa para traer sanidades a las personas enfermas, todo esto respaldado por la
creencia religiosa de recibir el don de fe, que los miembros aseguran imparte una
medida específica de fe para cumplir cosas que normalmente están fuera de lo
que el creyente espera.
Además según los discursos de los sacerdotes existen dones que utilizan el
poder de hablar en un idioma que se entiende dentro del grupo religioso
denominado profecía el cual es un mensaje del ser supremo Dios dado a un
miembro en contacto directo con El y según los sacerdotes de esta organización
es dado para “la edificación, la exhortación y el consuelo” siendo de fácil
comprensión por los oyentes, tiene que ver con llamar a los creyentes a cumplir
con sus deberes.
También, según los sacerdotes existe otro regalo del ser supremo Dios
denominado por ellos como don de diversas lenguas el cual provee a un
individuo de la capacidad de hablar en un idioma que él jamás ha aprendido,
como evidencia física de su relación con el ser supremo Dios, siendo una
manifestación que sólo beneficia al cuerpo de creyentes cuando es interpretado,
surgiendo la interpretación de lenguas, que permite que los miembros de esta
organización entiendan y se beneficien de lo que ha sido hablado en un idioma
desconocido.
Así todas las acciones de los miembros de esta organización están guidas por lo
que denominan dones espirituales, donde los discursos de los sacerdotes dan
importancia al don de la Fe el cual les confirma que están trabajando y sirviendo
60
a Dios, no a los hombres, marcando la práctica de obras nacidas del amor,
surgiendo actividades como enseñar en la Escuela Dominical y en encuentros
juveniles, afirmando los sacerdotes que las únicas obras que realmente valen la
pena recordar son las que se realizan para el ser supremo Dios sin preguntar
quién recibirá el honor por ellas.
4.3 .9 Oración e intercesión
Los discursos sobre la oración e intercesión en esta organización aseguran que
es la comunicación que tienen los miembros con el ser supremo Dios, siendo el
rito utilizado frecuentemente en todas las reuniones, y denominado y defendido
por los discursos de los sacerdotes como la comunicación íntima con Dios y por
consecuencia un medio de acción para acceder a los mandatos del ser supremo
Dios, generando acciones dentro del sistema social.
Así los sacerdotes generan por medio de sus discursos en los miembros el rito
de la oración, creando esta organización un grupo de miembros dedicados a la
oración y la intercesión por medio del cual apoyan a las distintas actividades de
su Iglesia, en el sistema social del país, además unen en este rito la creencia
religiosa de la guerra espiritual en búsqueda de directrices que den la armonía en
las acciones del grupo religioso.
Por lo que esta Iglesia crea el programa Jesús es Señor de Guatemala el cual
tiene presencia en veinte Departamentos y treinta y uno Municipios, realizando
actividades como Enseñanzas a Pastores, Encuentros de Profetas y Proyectos
de Desarrollo Social. Actos Proféticos, Enseñanzas y Cruzadas de Sanidades y
Milagros, contando con un equipo de 6,000 individuos dedicados a orar por los
guatemaltecos.
Además los sacerdotes de esta organización afirman que en el 2011 se trabajará
por la manifestación de la Unidad en el Cuerpo de Cristo, por medio de completar
la trasmisión de creencias religiosas en los Departamentos, realizando
61
actividades denominadas como “Cruzadas de Sanidades y Milagros” siendo
apoyadas por acciones dentro del sistema social por medio de Proyectos de
Desarrollo, con el objetivo según los sacerdotes de alcanzar la utopía de “Jesús
es Señor de Guatemala”.
4.3 .10 Liberación
Los discursos referentes a la creencia religiosa de la liberación afirman como los
miembros estuvieron bajo el dominio total de la opresión de lo profano, del cual
no se podían liberar por sí solos, necesitando de los sacerdotes siervos de Dios,
para liberarse del temor, angustia, vergüenza, ira, por lo que deben los miembros
acatar las órdenes de los sacerdotes para regir sus acciones diarias. Se observó
que los sacerdotes cuidan de no hacer esto en actos públicos ya que esto podría
afectar la imagen y concepto de la persona dentro del grupo religioso, además,
aseguran los sacerdotes que las personas liberadas debes continuar en lo que
denominan el Ministerio de Sanidad Interior para llevarlo a su restauración y en
una nueva relación con el ser supremo Dios.
Así en esta Iglesia el Ministerio de Sanidad Interior busca el bienestar en todos
los miembros en las áreas espirituales, afirmando los miembros que el ser
supremo Dios le quiere llevar a un lugar de libertad de todo su relación con lo
profano, y a un lugar donde pueda sanar sus heridas y alcanzar así las
bendiciones constantemente, del ser supremo Dios utilizando para ello los
sacerdotes la Biblia la cual tiene escrito "Quítense de vosotros toda amargura,
enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia." 124
F
4.3 .11 Liderazgo
Los discursos referentes a este tema hacen hincapié en que la organización
necesita de nuevos líderes para trasmitir sus creencias religiosas a todo el país
124
Ibíd., Pág. 1884.
62
incitando a los miembros a involucrarse en el Instituto de Liderazgo del Shaddai
ILES donde les enseñarán a implementar las creencias religiosas en la vida
cotidiana (profano), además en la utilización de los Dones en las diferentes áreas
de la Iglesia.
Haciendo que un grupo selecto de los miembros de esta organización se
involucre en el Estudio de la Biblia, de manera presencial, o por medio de la
educación en línea para prepararlos y lograr el objetivo de dispersarlos por el
territorio del país para transmitir las creencias religiosas, donde la interpretación
de la Biblia hace referencia a las acciones diarias de los individuos en el sistema
social político y económico del país; además los sacerdotes de esta organización
les dicen a los nuevos miembros según la interpretación de la Biblia cuales son
los dones que el ser supremo Dios les da para intervenir dentro del sistema
social.
63
Capitulo V
Los miembros de la Iglesia El Shaddai y del partido político Visión con
Valores VIVA
5.1. Miembros de la Iglesia El Shaddai
5.1.1 Conversión Religiosa
Según las entrevistas realizadas a sacerdotes y miembros de la Iglesia El
Shaddai, esta organización cuenta con un 92 % de sus miembros, que han
migrado de otras creencias religiosas cristianas como la católica y las
denominaciones cristianas protestantes como la Fraternidad Cristiana, Verbo,
Casa de Dios, Elim entre otras, dejando ver que la mayor parte de nuevos
miembros provienen de iglesias cristianas protestantes los cuales deben
modificar el conjunto de ritos que realizaban, para crear nuevos vínculos con el
grupo religioso basándose en la dualidad sagrado-profano.
Afirmando los miembros que las causas del cambio de creencias religiosas se
debe a la necesidad de protección del ser supremo Dios, que en sus antiguas
iglesias no estaban recibiendo, por tanto toman las creencias fijadas por los
sacerdotes de la Iglesia El Shaddai, definen el conjunto de acciones como
riqueza, amor, arrepentimiento estima, nivel de reconocimiento y algunas otras
acciones que los motivan a buscar el cambio, en el sistema social guatemalteco.
64
5.1.2 Cambios en las acciones
El 100% de los miembros entrevistados de la Iglesia El Shaddai, aseguran haber
tenido cambios en su vidas a partir de las creencias religiosas que respaldan las
curaciones físicas, la prosperidad económica, y relaciones familiares, como el
caso de una mujer que afirma que Dios intervino porque “Tenia dos días para
inscribirme en un congreso y no tenía el dinero, y por fe de repente llegaron
aportes de amigos, con los cuales cubrí mi entrada” esto guiado por creencias
religiosas, que definen acciones en los miembros como la solidaridad, definiendo
valores, expectativas, formas de pensar asegurando que en esta tierra obtendrán
el mayor beneficio económico.
Además los miembros aseguran haber tenido cambios en las áreas familiares y
económica debido a practicar los principios de la honradez, y justicia, en todos
sus tratos comerciales, afirmando que son los pilares principales de sus
creencias religiosas y la falta de honradez en el sistema social guatemalteco es
una forma de vivir para las personas que no tienen a Dios en sus acciones
diarias.
65
5.1.3 La interacción social de los miembros de la Iglesia El Shaddai.
Los miembros entrevistados aseguran que su principal tarea es estimular el
crecimiento espiritual, por medio de apegar a los guatemaltecos a sus creencias
religiosas, dándose a la tarea de trasmitir los mensajes de los sacerdotes a
individuos que no pertenecen a esta organización, además realizan acciones
como visitar y ayudar a las viudas y huérfanos por medio de comprarles todo lo
necesario para sobrevivir por un mes, conjuntamente se dan a la tarea de ubicar
a los miembros que no tienen trabajo en las empresas de otros miembros, estas
acciones se hacen por la creencia religiosa de amar al prójimo especialmente por
medio de bienes materiales.
Los miembros aseguran aportar, por pequeña que sea la ayuda, a un país
seguro sin pobreza, por medio de los mandatos divinos, que los sacerdotes les
dan, apegándose así a sus creencias religiosas.
66
5.1.4 Opinión de la política y de los políticos en general
Los miembros aseguran participan en el escenario político emitiendo su voto en
las elecciones realizadas en el país, y el 98% asegura estar afiliado al partido
político Visión con Valores, VIVA, que propiciará la transformación política de
Guatemala afirmando que debe darse por medio de los valores y creencias
profesadas por esta organización, aseverando que es la única manera de dejarle
un mejor país a sus hijos por medio de “un partido limpio”, “que no sea más de lo
mismo”.
Afirmando el 68% de los miembros que los políticos en Guatemala han perdido
los valores morales para ayudar a los guatemaltecos, y han sido malos
administradores de los bienes del Estado, los cuales utilizan para enriquecerse
por ende los miembros de la Iglesia El Shaddai apoyan la candidatura de Harold
Caballeros como máxima autoridad del Estado, donde el 79% apoya con
recursos económicos para la campaña política, esperando las próximas
elecciones del 2011.
67
5.1 .5 Acciones de la Iglesia El Shaddai por las autoridades del Estado.
El 100% de los entrevistados aseguran que en la Iglesia El Shaddai siempre se
pide al ser supremo Dios por los gobernantes del país, para que les de sabiduría
y logren eliminar los problemas sociales como: la violencia, secuestros,
asesinatos, impunidad, pobreza que están en todas las áreas del país, jugando
un papel importante los discursos de Harold Caballeros respecto a la autoridad
del Estado.
Bajo esta influencia el 93% de los miembros entrevistados piden al ser supremo
Dios por que las autoridades del país eliminen la violencia que se da dentro del
sistema social guatemalteco, también el 97% de los miembros entrevistados
piden por la eliminación de los secuestros dentro del país, además el 86% pide
por que las autoridades del Estado de Guatemala logren eliminar la impunidad en
todas las áreas del sistema social. Así afirman los miembros que todos los que
sean seleccionados para ocupar puestos de gobierno deben apartarse del mal
por medio de apegarse a los valores y creencias expresadas en la Biblia, para
lograr eliminar los problemas sociales.
68
5.1.6 La participación política de los miembros de la Iglesia El Shaddai.
Los miembros entrevistados de la Iglesia El Shaddai han sido llamados a votar,
teniendo que tomar la guía del ser supremo Dios, por medio de la interpretación
que hacen los sacerdotes de la Biblia, así el 98% de los miembros entrevistados
aseguran que Dios los guiará para la mejor elección de un hombre de principios y
valores religiosos como Harold Caballeros, además afirman que Dios ya sabe
quién va a ganar surgiendo afirmaciones como “es mi pastor y apóstol por lo que
voy a votar por él”.
Estos miembros no encuentran problemas éticos en la participación política de su
Sacerdote, afirmando que es como preguntar si un cristiano puede o no ser
gerente de una empresa, además que todos los males de Guatemala tienen una
raíz común y es el pecado, por lo que los cristianos deben participar de la política
en búsqueda de la transformación de la sociedad, por medio de las creencias
religiosas.
69
5.1.7 Apoyo de los miembros a Harold Caballeros y a su partido Visión con
Valores, VIVA.
El 99% de los miembros entrevistados dan su apoyo a su Sacerdote Harold
Caballeros;
tengo
que
remarcar
que
estos
cristianos,
se
someten
voluntariamente a la autoridad mediadora del sacerdote considerado como
hombre de Dios y el cual los alienta por el vínculo con lo sagrado.
Harold Caballeros es un ejemplo a seguir por todos los que se congregan en la
Iglesia El Shaddai donde los miembros piden a un ser supremo que les dé el
acceso al gobierno del país, para cambiar la sociedad y lograr una nueva cultura
llena de justicia social.
Así debido a sus creencias religiosas los miembros entrevistados no encuentran
satisfacción en un gobierno secular, por lo que pretenden que toda la estructura
del Estado sea dirigida y determinada por el reino de Dios aquí en la tierra siendo
su principal viga la "teología de la liberación", la cual afirma que es posible
obtener reino de la justicia sobre la tierra, aquí y ahora.
70
5.2 Los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA.
Se realizó entrevistas a los miembros del partido político Visión con Valores,
VIVA, para identificar sus creencias religiosas en relación del escenario político
guatemalteco, obteniendo los siguientes resultados:
5.2.1 Religión actual de los militantes del partido político Visión con
Valores, VIVA.
El 87% los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA, entrevistados
aseveran que profesan las creencias religiosas protestantes, y el 9% afirma ser
católicos, dejando el 4% a otro tipo de creencias religiosas, marcando así las
acciones de los militantes por medio de las creencias religiosas protestantes que
dan respuestas a los diversos problemas del sistema social guatemalteco, y son
utilizadas para formular los planes y estrategias del partido político por medio de
códigos morales, y éticos basados en la Biblia demostrado en las reuniones del
partido político realizadas en la Iglesia El Shaddai. Esto demostrado en las
actividades que el partido político realiza en los salones Jehová Shalom o en el
salón Jehová Jireh ubicados en la Iglesia El Shaddai de la zona 14 de la ciudad.
71
5.2.2 Los militantes del partido político Visión con Valores, VIVA, que
pertenecen a la Iglesia El Shaddai.
El 98% de los entrevistados que afirmaron tener las creencias religiosas
protestantes, asevera pertenece a la Iglesia El Shaddai e involucrándose en el
escenario político por dar el apoyo a su Sacerdote debido a las creencias que
legitiman la autoridad dejando ver la influencia de un sistema estructurado de
creencias, el cual es trasmitido en los discursos de sus sacerdotes los cuales le
proponen cambiar la dirección del Estado con el liderazgo apropiado y esto
dentro de un esquema de valores y creencias religiosas que sacarán a
Guatemala de los actuales niveles de pobreza y pobreza extrema.
72
5.2.3 Participación política anterior a las elecciones del 2011 de los militantes
del partido político Visión con Valores, VIVA.
El 73% de los miembros entrevistados asegura no haber participado en ningún
partido político, afirmando los miembros protestantes que su intervención en el
escenario político se debe al apoyo a su Sacerdote, lo que afirma el hecho de
que los miembros de la Iglesia El Shaddai son influenciados por los discursos de
los sacerdotes para la práctica política así afirman hacerlo con alegría el vestirse
con playeras del partido político Visión con Valores, VIVA, involucrándose en
actividades sin pedir nada a cambio sin ningún interés teniendo la creencia de
una Guatemala sin problemas sociales y económicos vista desde las creencias
religiosas.
73
5.2.4 Motivo por el cual dejó otras organizaciones políticas
El 53% de los entrevistados aseguran que no se puede seguir a lideres
corruptos, faltos de moral que han dirigido el país por décadas, obviando que
entre ellos existieron dos dirigentes que profesaron ser cristianos protestantes
con nefastos resultados para el país, además el 30% de los entrevistados
aseveraron que los partidos políticos no cuentan con valores, que todo se mueve
por influencias y apoyos económicos para obtener algún puesto dentro de
partidos careciendo de una ideología definida y rigurosa formación de cuadros,
esto dado en Visión con Valores, VIVA, por medio de la autoridad que provee lo
sagrado.
74
5.2.5 Factores que solucionará el partido político Visión con Valores, VIVA.
El 83% cree que el partido político Visión con Valores, VIVA, solucionará el
problema de la educación en el país, haciendo énfasis en la intervención de su
secretario general en el área de educación por medio de la experiencia de fundar
dieciocho colegios ubicados en áreas urbanas y rurales del país,
y la
Universidad San Pablo de Guatemala de la cual es rector, lo que según los
militantes del partido lo faculta con las capacidades necesarias para sacar a
Guatemala de los bajos niveles de educación de la población, así es bueno
enfatizar que esta educación de buena calidad está bajo las creencias religiosas
de la Iglesia El Shaddai.
Además en el área de educación el partido político Visión con Valores, VIVA,
propone un sistema de educación cívica y de servicio a largo plazo en el cual
involucra a todos los egresados de la Universidad San Pablo y los líderes del
partido estimulando así la profesionalización y modernización del sistema social
guatemalteco.
En la línea que define a este partido están los valores basados en las creencias
religiosas plasmadas en la Biblia por lo que el 33% de los militantes
entrevistados aseguran que los líderes del partido bajo el Plan Guatemala 2050
pretenden eliminar la corrupción por medio de una cultura de valores que
esgriman todos los funcionarios del Estado, lo que les permitirá según ellos,
garantizar la transparencia y equidad en la implementación y evaluación de las
acciones de los funcionarios públicos con el fin de eliminar el clientelismo político
y la corrupción.
El 53% de los militantes de Visión con Valores, VIVA, que fueron entrevistados
aseveran que Guatemala posee profundas desigualdades sociales con una
distribución de ingresos desigual, y esto aunado a la pérdida de valores de los
funcionarios públicos por lo que el partido político propone enfrentar los
problemas sociales por medio de principios y valores, tanto a nivel individual
como colectivo, asegurando que al erradicar los problemas de falta de ética,
75
honestidad y compromiso obtendrán la utópica Guatemala que su líder proclama
por mandato divino.
5.2.6 Opinión de los militantes de la incursión en el ámbito político de Harold
Caballeros
Según los datos de las entrevistas realizada a los militantes del partido político
Visión con Valores, VIVA, el 26 % aseguran que Harold Caballeros incursiona en
el escenario político para alcanzar el poder que ostenta el gobierno y utilizarlo
para eliminar el rezago social y económico en que se encuentra el país, además
el 36% asegura que intervino en el escenario político para eliminar las
desigualdades sociales del país y el 38% asegura que incursiona para eliminar la
76
ineficiente autoridad de los funcionarios públicos por medio de mecanismos para
eliminar la corrupción que afecta la seguridad y la justicia del Estado.
5.2.7 ¿Un presidente cristiano puede ayudar a Guatemala?
Los militantes entrevistados aseguran que es urgente para el país depurar y
replantear las instituciones del Estado, dentro de un esquema de principios y
valores acatando las leyes del país siendo el idóneo para esta tarea según el
100% de los entrevistados Harold caballeros considerado como un líder con
credibilidad que basa sus acciones diarias en un código de valores que aplicado
en todas las áreas de su vida, así el 13% asegura que los cargos de autoridad
que ha ostentado El Secretario General de Visión con Valores, VIVA, lo ha
formado con valores y principios que obtendrán el buen funcionamiento del
77
Estado de Guatemala además el 63% asegura que es un líder que aplica los
principios y valores,
5.3 Las creencias religiosas y escenario político de Guatemala
Debe entenderse que las creencias religiosas son el fundamento de la
dominación dentro de las acciones de los miembros de la Iglesia El Shaddai,
produciendo pensamientos, y acciones que se explican por medio de las
relaciones de poder que son aceptadas por el grupo religioso, donde el
Sacerdote Harold Caballeros utiliza la autoridad religiosa debido al vinculo con lo
sagrado, para enlazar las creencias religiosas con el significado de la acción de
los miembros. Por ejemplo, afirmando que Dios creador de los cielos y de la
tierra fue desafiado en la eternidad pasada por Satanás produciéndose así la
entrada del pecado en el mundo en su rebelión contra Dios, pero solo los
miembros de esta Iglesia que han aceptado la creencia de Cristo se convierten
en hijos de Dios.
78
Así los miembros entrevistados de la Iglesia El Shaddai declaran valorar los
mandatos divinos, que los sacerdotes les dan, buscando el utópico gobierno
teocrático, practicado en el antiguo Israel bajo los reyes David y Salomón los
cuales estaban bajo la dirección divina, haciendo la comparación con Harold
Caballeros y estos gobernantes apoyados por la interpretación de la Biblia la cual
afirma : “Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas” 125
F
F
o “el Altísimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres, y que pone sobre
él al que le place.” 126
F
Produciendo así mandatos como el de votar por un Sacerdote temeroso y
respetoso de sus creencias sagradas como es Harold Caballeros quien tiene
comunicación directa con Dios, y en sus discursos crea vínculos de las creencias
religiosas de este grupo social con el escenario político.
Además los miembros de la Iglesia El Shaddai observan a las autoridades que
ostentan el poder del Estado de Guatemala, definiéndolos como malos
administradores, ladrones, que sumergen todas las áreas del país en la miseria
siendo la representación del mal, lo que obliga según las creencias religiosas de
este grupo a pedir y se les dará “por herencia las naciones, y como posesión
tuya los confines de la tierra” 127 interpretándolo como un gobierno político real.
F
F
En esta relación de creencias religiosas y el escenario político otro pasaje
importante utilizado por el matrimonio Caballeros Arimany es el de Isaías 11,
donde Jesús, es mostrado como un juez justo sobre la tierra y castigará a los
impíos, afirmando que “Juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad
por los mansos de la tierra” produciendo discursos del trato de Dios con
Guatemala, así los miembros son obligados a buscar soluciones en base a sus
creencias religiosas, las cuales afirman que el ser supremo sometió todas las
cosas debajo de sus pies, por lo que el Sacerdote de la Iglesia El Shaddai Harold
125
Ibíd., Pág. 1811.
Ibíd., Pág. 264.
127
Ibíd., Pág. 815.
126
79
Caballeros apoyado por empresarios amigos como Cromwell Cuestas elabora
una propuesta política denominada Visión con Valores, VIVA, para alcanzar el
poder del Estado.
Además el Sacerdote máximo de la Iglesia El Shaddai en búsqueda de la utopía
de eliminar la opresión, la miseria, la ignorancia, imperante en el sistema social
guatemalteco y en búsqueda de la construcción de una sociedad más justa y
fraternal se da a la tarea de involucrar a los miembros de la Iglesia en el
escenario político, utilizando el mandato del ser superior Dios a los miembros
que deben trasmitir sus creencias religiosas lo que les obliga a organizarse
socialmente, y es utilizado para intervenir en el escenario político.
80
Reflexiones finales
Los valores, ideas y creencias religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia
El Shaddai resultan seductoras para mejorar el deterioro moral del sistema social
guatemalteco por medio de declarar los principios y valores expresados en las
creencias religiosas las cuales declaran que un ser supremo dará las
oportunidades para convertir a Guatemala en una nación prospera en todos los
segmentos del sistema social, con la única condición que los guatemaltecos deben
cumplir todos los mandatos del ser supremo Dios expresados en la Biblia.
Por lo tanto, Harold Caballeros utiliza la autoridad dada por su relación con el ser
supremo Dios y por la interpretación de la Biblia para incursionar en el escenario
político guatemalteco contando con el apoyo de los miembros agregados en el
trascurso de veintisiete años a su organización y debido a las relaciones de poder
que son aceptadas y obedecidas por estos miembros que legitiman la autoridad de
Harold Caballeros quien utiliza las creencias religiosas para responder a todas las
necesidades del país afirmando a los miembros de su organización que obtendrán
bienes materiales, si primero obtienen los bienes espirituales. Sin embargo en la
realidad es una utopía tratar de alcanzar una nación prospera bajo el gobierno del
ser supremo Dios.
Así las creencias religiosas profesadas por los miembros de la Iglesia El Shaddai
proponen ser el enlace entre los individuos y el sistema social guatemalteco,
además son valuadas por la interpretación de los sacerdotes de la Biblia, lo que
provee la estabilidad de los miembros dentro de la organización, en busca del
perdón y de la gracia divina, dándose en esta tarea la mezcla de lo sagrado y lo
profano con la dificultad de definir donde empieza cada área ya que los miembros
deben actuar dentro del sistema social guatemalteco acatando todas las creencias
religiosas para obtener beneficios materiales, y un modo de vida con
comodidades, sin olvidar a los demás individuos a los cuales debe de beneficiarse
por medio de presentarles lo plasmado en la Biblia como mandato principal. Así
esta acción es realizada para agregar más individuos a la organización religiosa
81
donde Harold Caballeros dicta lo que es bueno o malo por medio de la
interpretación de la palabra del ser supremo Dios plasmada en la Biblia.
Debido a su relación con lo sagrado Harold Caballeros declara que Dios le dijo
que sería Presidente de la República, por tanto utiliza su vinculo con lo sagrado
para incursionar en el escenario político por medio de la creación del partido
político Visión con Valores, VIVA, que pretende eliminar el deterioro en los valores
morales que tienen el sistema social guatemalteco mediante el ofrecimiento de
nuevas reglas morales basadas en las creencias religiosas convirtiéndose en la
principal estrategia para atraer posibles votantes, afirmando la dirigencia la falta de
valores como el problema principal de Guatemala, dejando ver las intenciones de
Harold Caballeros de lograr la utopía de “Guatemala para Cristo” que será
gobernada por los mandatos del ser supremo Dios. Ejemplo de esto es el nombre
de la organización política “Visión con Valores”, basado en creencias religiosas
que ya impregnan el escenario político dándose casos como el del secretario
general del partido político LIDER saliendo con la Constitución y la Biblia en las
manos, siendo esta acción utilizada como estrategia política.
Considero que si el escenario político se inclina al área de principios y valores
morales Harold Caballeros aumenta su probabilidad de obtener más votos dentro
de la contienda electoral del
2011 128 , debido a la estrategia tomada por el
F
F
secretario general de Visión con Valores, VIVA, la cual se dedica a mezclar los
valores religiosos por los valores universales como el de no matar, no robar,
trabajo duro haciendo la afirmación que es lo que necesita Guatemala para salir
del rezago social y económico en el que se encuentra.
Dejando ver que las creencias religiosas profesadas por la Iglesia El Shaddai,
impulsan a sus miembros a adherirse al partido politico de su Sacerdote por medio
de los valores que aseguran buscar una Guatemala próspera, solo si acatan las
128
Esto se dará en caso de que el Tribunal Supremo Electoral lo dejen inscribirse, debido a la prohibición
expresa contenida en el artículo 186, literal f, de la Constitución Política de la República de Guatemala, que
impide a los ministros de culto participar como candidatos a la Presidencia de la República.
82
prácticas que son exclusivas de los ritos de la Iglesia El Shaddai, los cuales la
dirigencia
de
Vision
con
Valores,
VIVA,
tienen
el
desafio
de
ocultar
desvinculándose de lo sagrado, ya que le puede crear una serie de limitaciones
para adherir a individuos con otras creencias religiosas como los Mayas o la
religion cristiana católica.
El escenario político de Guatemala en el 2011 demuestra desconfianza hacia las
acciones del Estado, y los partidos políticos no tienen credibilidad lo que favorece
a líderes como Harold Caballeros, el cual utiliza los vínculos que ha creado
durante 27 años por medio de lo sagrado incitando a los miembros a participar
dentro del partido politico Vision con Valores, VIVA, e identificando desde las
creencias religiosas los problemas sociales del pais como la violencia, la
corrupción, la pobreza y todas las desigualdades sociales. Asi los individuos
involucrados dentro de las creencias religiosas profesadas por Shaddai se ven
involucrados en aceptar la participacion politica de su Sacerdote el cual trasmite
las creencias religiosas por los medios de comunicación como “Queremos hacer
de Guatemala un país de dueños” respaldado por la creencia de la Iglesia El
Shaddai que no se puede ser pobre.
De esa cuenta, bajo esta capa de creencias Harold Caballeros utiliza el prestigio y
estatus que le confiere “escuchar y entender” la voz del ser supremo Dios para
involucrar a todos los miembros de la Iglesia El Shaddai con el objetivo que sus
creencias religiosas sean percibidas por los guatemaltecos y las apliquen siempre
en búsqueda de la utopía “Guatemala para Cristo” o “Jesús es Señor de
Guatemala” intención que la Iglesia El Shaddai ha tenido desde su fundacion
acercándose al poder del Estado en el año de 1992 cuando entra al escenario
politico de guatemala su profeta Jorge Serrano Elias lo que atrajo a muchos
guatemaltecos a llenar la carpa donde Harrold Caballeros predicaba las creencias
religiosas dándose una moda de este tipo de creencias, hechos que se desvanece
depues de que Jorge Serrano Elias deja el pais y Harrold Caballeros se refugia en
Estados Unidos.
83
Para concluir con la investigación realizada, afirmo que la hipótesis planteada de
“Las creencias y conductas religiosas transmitidas por el discurso de la Iglesia El
Shaddai situada en la Ciudad de Guatemala, favorecen la mayor participación
política de sus miembros, la cual se refleja en su adhesión al partido político Visión
con Valores, VIVA, establecido para alcanzar las diferentes instancias del poder
político en Guatemala” fue confirmada, marcando todas las acciones de los
miembros de la iglesia por medio del vinculo o relación con lo sagrado, lo cual
impulsa la adhesión al escenario político en búsqueda de transformar el país, por
medio de sus mensajes biblicos y practicas rituales.
84
Bibliografía
U
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85
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• http://www.elshaddai.net/ consulta realizada jueves 6 de enero 2011.
• http://www.manosdeamor.org/about.php consulta realizada jueves 6 de enero 2011.
H
H
• http://www.lavisionfm.net/index.php?option=com_content&view=article&id=40&Itemi
H
d=33 http://www.uspg.edu.gt/pages/uspg/historia.php consulta realizada viernes 7 de
H
H
H
enero 2011.
• http://www.congreso.gob.gt/gt/anteproyectosplanvision.asp consulta realizada sábado
H
H
8 de enero 2011
• http://www.visionconvalores.com/identidad.php consulta realizada domingo 9 de
H
H
enero 2011
• http://www.visionconvalores.com/ consulta realizada domingo 9 de enero 2011.
H
H
• http://www.elperiodico.com.gt/es/20090830/pais/111905 consulta realizada jueves 6 de
H
H
enero 2011.
86
Anexos
87
Anexo No. 1
Glosario 129
F
1. Autoridad: Representa el poder de una clase privilegiada en las instituciones
sociales, identificada en las relaciones de poder que son aceptadas y obedecidas
por los subordinados debido a las creencias que legitiman la autoridad.
2. Creencias: Se explican como un cumulo de representaciones colectivas que
causa en los individuos actividades recurrentes, que dan forma a las prácticas
sociales, produciendo así relaciones humanas condicionadas por el poder.
3. Creencias religiosas: Se definen como las ideas estructuradas y sistematizadas,
basadas en la interpretación de un hecho abstracto sin comprobación por medio
de los cuales surge y se mantiene una clasificación de las cosas, formando la
base de todas las religiones por proveer vínculos sociales basados en un sistema
de ritos, de fiestas, de ceremonias que determinan la acción social, la cohesión
social y la defensa de los intereses del grupo religioso.
4. Estado: Pone sus bases en normas, leyes y reglamentos que le dan un orden
jurídico y administrativo y le confiere el monopolio legítimo de la coacción física
sobre los subordinados, surgiendo debido a la necesidad de un aparato que
regule las acciones de los individuos, independientemente de las creencias
religiosas.
5. Gobierno: “Proceso de ejecución de políticas y decisiones por parte de los
funcionarios de un aparato político. El gobierno lo ejerce un conjunto de
funcionarios que no heredan sus posiciones de poder sino que son elegidos o
nombrados en virtud de su pericia y sus cualificaciones” 130
F
F
6. Iglesia: Designa a la institución especifica que posee carácter permanente y un
alto grado de organización interna, basándose en creencias y ritos bien definidos
que proveen la cohesión del grupo marcando la pertenencia y dirigidos por un
líder que ha sido electo por un ser superior y poseedor de verdades absolutas
por lo que emiten mandatos que no aceptan la menor crítica.
129
130
Los términos son extraídos del presente trabajo de investigación.
Giddens, Anthony. Sociología. Madrid: alianza editorial, 2007. Pág. Pág. 913.
88
7. Legitimidad: Es un elemento importante en la autoridad y debe ser entendida
como la aceptación, y obediencia de las órdenes emitidas por una clase
privilegiada sobre la que se asienta el poder.
8. Partidos políticos: Máquinas electorales creadas con el fin de contribuir a
concentrar el poder que en una democracia está en la voluntad de los
ciudadanos.
9. Poder: Se da en todas las organizaciones sociales que le dan valor a los
mecanismos de control necesario para la consecución de los fines y objetivos por
medio de la coordinación de las actividades, involucrando las creencias de los
individuos como factor, que permite conseguir determinados fines colectivos.
10. Profano:
Las
características
esenciales
se
ubican
en
una
serie
de
representaciones opuestas a los actos individuales o colectivos impregnados de
lo sagrado provocando un dualismo entre dos realidades que conectan y
organizan a los individuos religiosos con el sistema social, y debe ser catalogado
como los aspectos mundanos cotidianos, comunes y útiles que niegan
explícitamente la pertenencia a alguna creencia religiosa, basándose en la
experiencia obtenida en la vida cotidiana de manera variable y temporal que se
pueden modificar por lo que no alcanza el mismo nivel o prestigio de lo sagrado
que se diferencia por su nivel extraordinario fuera de la cotidianidad.
11. Religión: Debe entenderse como parte de la cultura de los pueblos y como un
sistema de valores y creencias compartidas por un grupo social, influenciando y
ejerciendo coacción sobre los individuos, vinculándoles o uniéndolos a una cosa
o ser superior, que da sentido al estilo de vida y una explicación particular sobre
el funcionamiento del sistema social.
12. Ritos: Son modos de acción determinados, poseyendo carácter incuestionable
por los miembros del grupo provocando obediencia y sumisión de los individuos
en sus maneras de actuar.
13. Sacerdote: En los cuales descansa la autoridad religiosa que ejercen como
intermediarios entre los individuos pertenecientes a un grupo y un ser superior
89
sagrado, por lo que obtiene un estatus y se dedica exclusivamente a dirigir y
realizar actos que vinculan a los miembros de un grupo religioso con lo sagrado.
14. Sagrado: Es el objeto que revela sus simbolismos y funciones poseedor de
características de superioridad, poder, y debe ser catalogado como una fuerza
que agrupa, revalida y fortalece las opiniones, creencias, valores y normas
fundamentales que definen las acciones de los grupos religiosos y permiten el
acercamiento de los individuos con los seres superiores.
15. Shaddai, Significa “Dios Todopoderoso” traducción del Hebreo El Shaddai,
antiguo título de Dios cuyo significado primitivo pudo haber sido Dios de la
montaña (cf. Sal 91.1)” 131
F
F
131
De Reina Casiodoro, y de Valera Cipriano. Biblia de estudio Reina-Valera 1995. Brasil: Sociedades Bíblicas
Unidas, 1995. Pág. 424.
90
Anexo No. 2.
Instrumentos: Guía de entrevistas.
Entrevista a miembros de la Iglesia El Shaddai:
Universidad de San Carlos de Guatemala
Escuela de Ciencia Política
Licenciatura en Sociología
Entrevista a miembros de la Iglesia El Shaddai situada en Guatemala en el tema
de: “Las creencias y conductas religiosas transmitidas por el discurso de la
Iglesia El Shaddai”
1. ¿Perteneció antes a otra iglesia y por qué cambió a la Iglesia El Shaddai?
Si __ no__ por qué
2. ¿Qué cambios se dan en su conversión al pentecostalismo?
3. ¿Qué reflexión haría acerca de la interacción social de los miembros de la Iglesia
El Shaddai?
4. ¿Cuál es su opinión de la política y de los políticos en general?
5. ¿Ora en la iglesia por las autoridades del Estado?
6. ¿Considera que la participación política forma parte fundamental de la vida diaria
de los miembros de la Iglesia El Shaddai?
7. ¿Qué opinión le merece el hecho de que miembros de su Iglesia pudieran apoyar
a Harold Caballeros y a su partido Visión con Valores?
91
Entrevista a miembros del partido político Visión con Valores, VIVA.
Universidad de San Carlos de Guatemala
Escuela de Ciencia Política
Licenciatura en Sociología
Entrevista a miembros del partido político Visión con Valores, VIVA.
1. ¿Cuál es su religión actual? ___________________________
2. ¿Pertenece a la Iglesia El Shaddai?
Si______
No______
3. ¿Antes de participar en VIVA, usted había pertenecido o apoyado a algún partido
político? Cuál
4. ¿En caso de que sí haya tenido participación: Qué lo motivó a salir de ese partido?
5. ¿Qué lo motivó a participar en el partido Visión con Valores, VIVA?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
___________________________________________________________
6. ¿De los siguientes factores cuales cree que solucionará el partido político Visión
con Valores, VIVA?
La educación
____
La corrupción
____
La desigualdad social
____
Falta de valores
____
7. ¿Por qué cree que Harold Caballeros incursiona en el ámbito político?
8. ¿Considera que tener un presidente cristiano puede ayudar a Guatemala a
superar sus problemas?
Si__ No__ Por qué? __________________________________________
92
Anexo No3 Anuncio de prensa
Viva ratifica a Harold Caballeros como secretario general. 132
F
Con la participación de 121 delegados, de
62 municipios, de 14 departamentos, el
partido Visión con Valores (Viva) realizó
su asamblea general, en la que fue
reelecto
Harold
Caballeros
como
secretario
general.
Caballeros declaró que “fue unánime el
proceso en la designación y la elección
del Comité Ejecutivo Nacional. Hay más
gente joven, mujeres y personas
indígenas participando con nosotros, esa
es
nuestra
tendencia”.
H
Foto: Sergio Vásquez Caballeros se
pronunció en contra de la corrupción.
Comité Ejecutivo de Viva
El nuevo comité del partido Viva está
conformado por 23 integrantes entre los que
destacan:
>1.- Juan Manuel Díaz-Durán, de la
Universidad San Pablo.
Secretario adjunto I
>2.- Cromwell Cuestas.
Secretario general adjunto IV
>3.- Carlos Aldana Villanueva, ex ministro de
la defensa durante el gobierno de Óscar
Berger.
Encargado de Análisis Estratégico
>4.- Efraín Medina, ex rector de la
Universidad de San Carlos (Usac).
Encargado de Asuntos Específicos II
El político expresó: “Necesitamos ese
cambio radical que Viva le propone a
Guatemala, ese cambio de actitudes, de
valores y también de personas, que es
reemplazar la corrupción por honestidad,
la mediocridad por la capacidad, es
reemplazar una clase política desgastada
por
una
nueva
generación
de
guatemaltecos que tiene vocación de
servicio
y
amor
a
la
nación”.
Caballeros expresó que de ser electo
como presidente, su bastión será la
institucionalización de la transparencia.
El catedrático universitario de Política,
David Martínez-Amador, refirió que a Viva
le favorece no pertenecer al sector
político tradicional y que el voto
evangélico es clave. “Sería interesante
analizar los casos de Serrano Elías y
Ríos Montt, porque el país está en crisis
igual que aquellas épocas”.
Anexo 4 Fotografias 133
F
132
El artículo es extraído de http://www.elperiodico.com.gt/es/20090830/pais/111905 consulta realizada jueves
6 de enero 2011.
HU
UH
93
logotipo que semeja un hombre
1)
con las manos levantadas a
Dios.
Después
2)
ostentando
de
27
autoridad
un
años
cargo
religiosa
de
pretende
alcanzar el poder del Estado.
Pretende generar cambios en el
3)
sistema social apegándolos a
sus creencias religiosas.
La mayoría de seguidores y
4)
colaborados son pertenecientes
a la Iglesia El Shaddai.
133
4 fotos extraídas del sitio web oficial del partido político VIVA: http://www.partidoviva.org/ consulta
realizada jueves 6 de enero 2011.
HU
94
UH

Universidad de San Carlos de Guatemala. Escuela de Ciencia

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