Guerra espiritual: Descripción y evaluación del movimiento

Guerra espiritual: Descripción y evaluación del movimiento

Guerra espiritual: Descripcióny evaluacióndel
movimientocontemporáneo'
(Primera de dos partes)
Prof. Oscar Arias
Estudiante de Postgrado
Seminario Teológico Centroamericano
La lucha espintual es un tema en el que cada vez se hace más énfasis en la escena
religiosa evangélicade hoy En estearticulo, el autor describeaspectosbásicosacercade
ia htstona, las doctrinas y las prácticas del movrmiento. Como fuentes históricas señala
al movimiento misionero tustórico, el pentecostalismoy la preocupaciónactual por
desa¡rolla¡nuevosmétodosmisionerosy de iglecrecimiento. Dent¡o de las doctrinas,el
autor scñala la transmistón de demonios a través de objetos, la transmisión de
maldiciones e influencias demoniacas entre generacronesy la existencia de espíritus
territoriales. También se menciona las pnncipales prácticas de la guena espintual como
la oración guerrera, las experienciasde liberación demoniacay la cartografia espiritual.
Spintuai conflict is a topic more and more emphasized in the evangelical religious
scene of today. In this a¡ticle the auüor describes basic aspects about the history,
doctrines and practices of the movement. As historical sources the article points to the
historical missionary movement, to Pentecostdlism and to the current concem for
developing new missionary and church growth methods. Some of üe doctrines, are the
demon transmission through objects, the tra¡rsmission of cruses and demonic inlluences
bet*'een generationsand üe eústence of territonal spirits. It is also mentioned üe main
practices of spintual u'ar, such as wamo¡ prayer, the expenences of demonic liberatron
and sprntual cafograph-v
INTRODUCCION
El tema de la demonologíaha tenido gran resurgrmientoen los últrmos
veinte años, especialmonteen relación con la llamada guerra o batalla
espiritual. Abundan pastores,misioneroso creyentesen generalque se
'
Este articulo es m extracto de la Tesis del autor para optar al título de Licenciatqra en
Teología en el Seminario Teológico Cent¡oamericano.En la segundaparte, que
apareceráen el próximo número de Kai¡ós, el autor hace una evaluación del
movimiento
50 xefRos N22 Ilncro-.Tunio
1998
refierenal tema:algunoscon ignorancia.urcredulidnd
c rr:chazootroscon
gran aperturav emoción.
El movimientode gucrra esprritualtisnc a lo mcnosdos razt,nespara
hacerénfasist:n sus doctnnasv práctrcasconrorncdiopara ioerar avanccs
espirituales
significativos
cn la mrsióndc la iglcsia l) La crccnciade quc
se esta "...penetrandouna cra de confrontaciónv dc cnficniamlu¡lto
definitivoentreel Reinodc Dios 1 cl reino de las tinicblas"r }rn cste
enfrentamiento.se dicc que gran cantidad de cspirrtus mali¡¡nos"cstán
siendo lanzadospara dcmbar a los líderesr, desintcgrar
a las iglcsias''2
2) La convicciónde que las práctrcasde la guerraespiritualsonun rncdio
bíblico v necesariopara lograr un evangclismomáseficazl
Esta concepcióndcl mundo invisiblc cstá proCucic,rdotoda una
estrategiallamativav novcdosa.la cual sc presentacomo la maneraon que
la iglesia debe hacer la tarca evangclístrca
v misionera.si descacoscchar
grandiososresultadosen estos últimos dias
Dcntro dc la novedosa
metodologíamisionera. cl movimicnto de gucrra cspiritual proponc
doctnnasy prácticasque van más allá dc la dcmonologiatradicionalcn la
teologíasistemática. Temas como. demonlzación.
espiritustcrritorialcs.
cartografiaespiritual. libcración.surgencomo elcmentoscsencialcsde la
misión de la iglesia, vista ahora como un "encucntrode podcrcs"cntrc el
Reinode Dios t'el reinode las trnieblas
Para CharlesKraft. profesordcl ScmrnarioTeológicodc Fullcr cn
California, los temasv las prácticaspropucstospor la gucrra espiritual
son del todo bíblicos. pero poco cntendidospor aqucllos quc sólo
"...aceptan
mentalmentc
la realidaddc lo sobrcnatural".4
Rcflrióndosc
a los
que critican el moümiento dc guerracspiritual-comentaKraft
Muchascosasnosparcccnbiúllclsa nosolros
v no A cllosporqueno han
experimentado
ese cambiohacia la priiclicadc lo sobrcnatural.
Ellos
sóloconceden
a Salanás
un papelnominalcn la vida humana.uricntras
que el Nuet'oTestamcnto
lo llama"principc"(Juanl-1.10r Efcsios2.2)r
"diosdeestesiglo"(2 Conntios.l:-l).5
Edward Murphl'. el autor más sistcmáticodcl movimicnto. anrplía
muy bien el conteniclo
dc la nucvatcolociade la guerracspiritualcn cl
prefaciode su voluminosaobra.lv[enuulde ( tuarra li.t:ptritutt! Dice:así
Hoy en día Dios parecccstardespertando
otravcz a su Iglcsrau la cllrlr
realidadde que estamoscn €iuerraconlracl rnal Y csc¡nales pcrsonal.
no impreciso:sobrenatural.
cl rcinodc Satanás Jcsús.cl Cordcro(El
mansot'sacnficado)r Lcón(cl gucrrcroPodcroso)
Salvador
nosllanraa
Guerra Espiritual: Descripcióny evaluacióndel movimientoContemporáneo 5l
para convertirnos
en soldadosde la cruz.
salir de nuestracomplacencia
venceral maligno, desafiar
Ceñidosde todala armadurade Diosdebemos
que mantienencautivosa individuosy
a los pnncipadosy potestades
que
en Cristomediantela declaración
naciones
con la autoridad tenemos
-v
la intercesión...".6
Ante todas las afirmacionesanteriores.resulta pertinenteconocer los
antecedenteshistóricos del movimiento, asi como una presentación
detallada de sus doctrinas y prácticas, tal v como las enseñan sus
principalesexponentes.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La guerra espiritual no es un tema totalmentedesconocidoen la
historia de la iglesia cristiana. Como bien lo ha dicho Edward Rommen.
"la confrontaciónabierta con los poderesde las tinicblas ha sido una
característicadel cristianismodurantetoda su historia".T
Según Rommen, en el año 252 d.C, Cornelio (obispo de Roma)
reportó la existenciade por lo menos 52 personasque sc dedicabana
expulsardemonioss,lo cual demuestrala realidaddel enfrcntamientocon
espíritus en esta época temprana de la iglesia. Por su parte. Justo
González informa que Gregorio el Grande. en el siglo VI d.C.. fue el
primero en escnbir sobreel tema de los demoniosy el conflicto espiritual
de los cristianos.e Ya en el siglo XVI son bicn conocidoslos episodiosde
"...para quien los ataquesde Satanás
lucha espiritual de Martín Lutero.
eranalgo muy real".lo
No cabe duda que el tema de la guerra espiritual ha estado en el
pensamientoy la práctica de la iglcsia a lo largo de la histona. Sin
"...un
embargo,nunca se formó, en los períodoscitados anteriormente.
movrmiento en la iglesia respecto a estas cosas".ll Lo nuevo del
movimientodel presentesiglo. son los énfasisparticularesque ha recibido
el tema en relación con el crecimientode la iglesia 1' el movimiento
misioneromundial.
El movimiento misionero
Claramentese puedepercibir que desde1980 comienzaa escucharse
toda una nueva terminologíade guerra espiritual asociadacon la tarea
algunosmisionerosoccidentales.
misionerade la iglesia.l2 Especialmente
que sirvieronen paísesdel tercer mundo,compartentestimoniossimilares
sobre su enfrentamientocon realidadesespintualesmu¡- diferentesa los de
-
52
KAIROS N"22 /Enero-Junio1998
sus paísesde origenV para las cualesno se les habíapreparado.ll Estos
misioneros,"...confrontadoscon otras rerigionesv culturas. se han visto
obligadosa tomar en seriola oposiciónespiritu¿1"14 a partir de múltiples
),.
experiencias,han tenido que redefinir su demonologíav métodos para
hacerla misión.
Las tres "olas" del Espíritu y la guerra espiritualls
Existe también una relaciónestrechaentre el movimientode guerra
espintualy las prácticasdel movimientopentecostal.
puestoque ,,elónfasis
en lo milagroso ha sido una constante en muchos movimientos de
renovación de este sigls".l6 Dentro de lo milagroso se cucntan las
liberacionesdemoniacas.una de las principalesenseñanzas
v prácticasde
la guerraespiritual.
El movimientode guerra espiritual contemporáneo
es percibido por
muchos de sus maestrosv autorescomo un nucvo v legítimo mover del
Espíritu Santo. El pastor costarricenseRonv chaves. conocidopor sus
famosasescuelasprofeticas,lo ha expresadode la siguientemanera:
una nueva"ola" del EspíntuSantobañahov la tierra. Es un nue\,ov
poderoso
énfasissobrela "GuerraEspiritual". Telnaactualdel Señorde
losEjércitosconel cualestápreparando
a Supuebloparainfringirle(sic)a
l7
Satanás
la derrotamásgrandcde la Era Modcrna.
Otro representante
del movimientolo expresaasi:
En estadécadade los noventaha empezado
va cl último de estoscicloso
moveresdel Espíritude Dios. Un movcrde tan poderosa
rnagnitudque
seráel quellevaráa la iglesiaa su máximaexpresión
de gloria. un movcr
que levantaráal VictoriosoEjércitode Dios en una tal potenciadc la
manifestación
del EspírituSantoque someteráa todoslos cnemisosde
Jesucristo
bajoel estradodc suspies.ls
Es quizás por estas razonesque Ed*ard Rommcn considcraa los
movimientosde renovacióncomo uno de los cuatroantecedentcs
históricos
quedieronongena la prcocupación
por el tcmade la gucrracspirituar.le
Una nuevaestrategiapara las misiones
La preocupaciónpor tenerun mejory ma)'orimpactomisioneroha
Guerra Espiritual: Descnpcióny evaluacióndel movimientoContemporáneo 53
influido en la elaboraciónde nuevasestrategiaspara la realizacióndc la
misión de la iglesiaa finales de este siglo. Particularmente
ha sido Peter
Wagner, el misiólogo, quien ha contribuido más a la elaboraciónde
"iglecrecimiento", movimientoque
estrategiasmisionerascomoel
un
utilizó
la sociologíapara promoverel crecimientode la iglesia.2o
Despúesdel "iglecrecimiento",
se pasóal movimientode "evangelismo
con poder". un movimientoque comenzóen 1982 en el Seminario
Teológico Fuller. John Wimber y Pcter Wagner comenzarona enseñarun
"señalesy prodigios y el crecimiento de la iglesia".
curso llamado
enfatizando lo milagroso como medio para el éúto evangelístico 1,
misionerode la iglesia.2l
Por último, se levanta con mayor fuerza. en esta última década del
siglo veinte, un nuevo movimiento que enfatiza la guerra espiritual
estratégicacomo medio, a la par de otros. para lograr grandesresultados
en el crecimiento de la iglesia alrededor del mundo. Este movimiento
"cómo usar las
rmpulsa la necesidadde saber
armas espiritualespara
22
mejorar la evangelización".
DOCTRINAS PRINCIPALES DEL MO\IMIENTO
Como todo movimientoen la histona de la iglesia,la guerraespiritual
estratégicatambién presentaénfasis doctrinalesparticulares. enmarcados
dentro de una novedosademonología. Estos énfasis concuerdancon el
carácter pragmático del movimiento que, como se ha dicho antes. intenta
y las misionesmundiales. Cuatro
lograr resultadosen la evangelización
doctrinasson las que sobresalenen la nuevaenseñanzade guera espintual:
transmisiónde demoniosa travésde objetos.a travésde maldiciones,entre
generaciones
y los espíritusterritonales.
Transmisión de demoniosa través de objetos
Una enseñanzabásica de la guerra espiritual consisteen afirmar que
ciertos objetos,especialmentelos utilizados en el ocultismo y las prácticas
de la brujería, pueden ser medios de transmisión demoníaca para las
personasque los tieneno utilizan. Estosobjetosson como puentesa través
de los cualeslos demoniospuedenintroducirseen la vida de la gente.con el
propósito de influirla o controlarla. Según Charles Kraft, se puede
discernir a "...seres sobrenaturales(como Dios, ángeles o Satanás y
demonios) como la fuente del poder que puede manifestarsea través de
palabrasy objetos".23
54 falnos N22 /Enero-Junio
1998
Es el campo de la experiencialo que compruebala creenciaen el
contagio demoniaco a través de objetos. Los encuentroscon personas
endemoniadasy las sesionesde liberación han confirmado. según los
maestrosde la guerra espintual,sus conclusionesrespectoa los demonios
y la rnfluenciaque ejercena travésde objetos. Así lo expresaKraft:
Es probable que todos nosotros, que trabajarnos con personas
endemoniadas,
hayamostenidola experiencia
de no avanzarnadahasta
quela personasequiteun objeto(quepuedeserun collar,un anillo o una
alhaja). En la mayoríade los casos,cuandole preguntamos
a la persona
quelo habíanconsagrado
acercadel objeto,encontramos
al podersatánico
o que lo habíarecibidode alguienrelacionado
con el ocultismo.En talcs
quelosobjetoshanrecibidociertacapacidad
casos,asumimos
de transmitir
el poderdel espírituconel cualestánasociados.2a
Por su parte, Edward Murphy, al narrar la experienciade opresión
demoníacade su propia hija. comentaque la cadenausadapor elia con un
símbolo ocultista "servía de amuleto y atraía a los espíritusmalos a su
vida".25 Es por esoque ella no iba a encontraruna liberacióncompletade
los espíritusdemoníacoshastaque se quitara eseobjetov renunciaraa las
fuerzasespiritualesasociadasa é1.26
Objetos que las personastienen dentro de sus casas puedentraer
maldición a sus vidas debido a la influencia demoníacacon la que han
estadorelacionados.Hablandode los problemasque vive muchagentepor
estetipo de objetos,Ana Méndezcomentaen su libro:
que sufrenopresióndemoníaca.
Hay infinidadde personas
tienenmiedos
nocturnos,escuchanruidoso ven objetosmoverseen suscasas;O que por
ot¡o lado, han sido victimas de robos,pérdidade trabajo,constantes
situacionesdificiles en cuanto a la economía.sufren de enfermedades
y hastasuicidios
dolorosas
e inexplicables;
Otroshan padecidoaccidentes
de famrliares;O bien rebeldíapor partede los h¡os o por pate de las
personasque convivencon ellos.(sic), Porquehay objetosdentrode su
casaque estántrayendomaldicióna sus hogaresaun no conociendosus
características.27
Entoncesson los objetosusadosen la magia. la masoneríay en todas
las formasde lo oculto, los que producenel poderde las tinieblas.28
Timothy Wamer, profesor de misiones en el SemrnarioTeológico
Trinidad y promotor de la guerra espintual estratégica,afirma: "...las
personasque se meten en prácticasocultas cofren el nesgo de invitar a
Guerra Iispiritual. I)esr:ripciónv evaluactóndel movimtcnlo Conteniporánco 55
demoniosa llenar un objcto con su podcr. dc modo quc los demonios
quedenrelacionados
con ello".2e Esto parccicralin-ritarel podcr dc los
objetoscontaminadoscon dcmoniosa las personasque voluntariamentcsc
introducen al mundo del ocultismo. pcro más adelantccl mismo autor
comentaque "...losespíritusmalignosutilizantalcsobjctospara llcgara la
gente"3O,
seanpracticantesdcl ocultismoo crevcntcsconsagrados
a Dios.
Kraft presenta en su libro. Trotando con la demonizació¡r.los
siguientesejemplosde cómo demoniosse asociana casaso edifrciosdcbido
a pecados.muerteso actividadcsocultasocurridasallí antcriormcnte:
Un demonioqueechéde una mujerreclarnóel dcrcchode habitarcn clla
porquevivía un una casacu1"odueñoanteriorhabiacometidoadultcrio...
quereclamaban
He tenidoquever conotrosdemonios
derechos
sobrecasas
porqueallí se habíarealizadouna actividadocultao habíahabidouna
muerteallí, y en una ocasióncon un demonioquc rcclamaba
su derecho
cometido
sobreunaiglesiaporun adultcrio
enellall
Otro ejemplo lo ofrece Pcter Wagner. relacionadocon cl poder de
objetossobrepersonasque antessc involucraronen la hechiceriar.'se han
convertidoal evangelio. Hablandode Manuel Sena.hcchicerr¡de Brasil
antesde su conversión.narra lo sisuicntc:
ocultóuno dc susamuletosde rnctal.enrueltoen una tcla.
Secretamente
dentrode una botellaque guardóen una caja. Aunqueera crel'ente.los
lcs pidió al hn a sus
demoniosno lo dejabanen paz. Dcsespcrado
que
y
lo
noche
hermanos
ayudaran, una
oraroncon é1. Fuc arrojadoa
tierra por algún poder demoníacov, mientrasse hallaba cn cstado
unavoz extrañasalióde suslabios.revelándoles
a los demásel
comatoso.
secretodel amuleto.32
SegunWagner, la rcalidadde la hcchiccríapracticada,especialmente
países
latinoamericanos.
debe hacer a los evangélicostomar con más
en
"...1a
confrontaciónde fuerzasentreJesucristoy cl diablo...".33
seriedad
Tomar en serio las fucrzas en conflicto srgnifica,en el caso dc tratar con
personasdemonizadas,cchar fuera a los demoniosa travós dc scsroncs
especialesde liberación.scancreventeso no. Es imporianteavudar a los
que se han involucrado en prácticas ocultistas. aconsejándolesque
renunciena esasprácticas-"-confiesensus pecadosal Señor. Tambiénserá
necesarioque ellos mismos. si dcscan ser completamenteliberados. se
deshagano destru1'antodos los objctos que tcngan en su pertencnciav
a Dios.3a
deshonran
56 nqfnOS N?2 ¡Enero-Junio
1998
Transmisiónde demoniosa través de maldiciones
La enseñanza
de la guerraespiritualsobreel tema de las maldiciones
estámuy ligada al de la herenciao los problemasgeneracionales.
asl como
al de los espíritusterritoriales. Sin embargo.estostemasse debenseparar
para entendermejor lo que cada uno significa y' cómo relacionarlos. El
común denomrnadorde todas las doctnnaspropuestaspor los maestrosde
la guerra espiritual es la influenciade los espíritusdemoniacossobre las
personas. En el casode las maldiciones,la influenciademoníacase puede
dar en un momcnto dado y'lo heredara través de la líneagcneracional.
Según la enseñanza del movimiento de guerra espiritual, las
maldicionesson declaraciones
verbales,de carácterformal, que "...liberan
energíaespintualhacia la personao el objetomaldito".35Eshs maldiciones
puedenvenir de cuatro fuentesdistintas. Dios. los siervosde Dios. el
mundo espiritual y las personasque sirven al Diablo.36 Hablando del
trasfondo veterotestamentanode las maldiciones.comentaMurphy:
Las maldicionesno se utilizan allí con la idea occidentalde proferir
juramentoo decirpalabrassoeces.En el AntiguoTestamento,
maldecires
vn conceptode poder destinadoa liberar una fuerzaespiritualnegativa
contra el objeto, la personao el lugar maldito. Esto es cierto incluso
cuandoDiosmaldice.3T
El concepto de maldecir tiene que ver entonces,con el poder de las
palabras pronunciadas por una persona hacia otra. o hacia algo, y los
efectosque puedenproducir esas declaracionesverbales. Lo mismo se
podría decir del concepto opuesto a las maldiciones, es decir, las
bendiciones.Tanto lo uno como lo otro ejercepoder efectivopara bien o
para mal.
SegúnKraft, las palabrasque se pronucian son un elementovital en el
campode las maldiciones,ya que éstas"...sirvende vehículopara el poder
que se transmite a otras cosas".38 Sin embargo, en el caso de las
maldicionesque üenen por influencia de poderesocultos, el poder de estas
maldicionesno reside"...enlas palabrasmismas,sino en el diablo que eslá
detrásde las maldiciones".3e
Cindy Jacobs,maestrade la guerra espiritual estratégicay fundadora
del ministerio "Generales de lntercesión", describe las maldiciones que
trasmiten poder demoníacocomo una "fortaleza del ocultismo".4O Estas
maldiciones pronunciadas por brujos, hechiceros y satanistas afectan
profundamentela üda de los hombres, pues fortalecen el poder de los
GuerraEspiritual:Descripcióny evaluacióndel movimientoConternporáneo57
demonios sobre ellos. Incluso los pastores y líderes evangéltcosson
atacados debido a los hechizos o las maldiciones que lanzan los
practicantesdel ocultismo. Así lo explica Jacobs:
Los espíritusterritorialessobreuna ciudado regiónrecibenenormepoder
medianteconjurosdel ocultismo,maldiciones,ritualesy fetiches...Los
líderescristianoscon frecuenciano se dan cuentade que estorealmente
está sucediendo. Muchospastoresy líderesestri bajo tremendoataque
satánicoy, o bien no se dan cuentade lo que esüíocurriendo,o eslán tan
vapuleados,desanimadosy agotadosque no puedenluchar contra la
masacre.4l
A través del lanzamientode maldicionesy hechizos,los participantes
del ocultismo atacan la üü de los cristianos, produciendocaídas en el
pecadoe inmoralid¿dsexual,enfermedadsin causanatural, confusiónen la
mente, insomnio, sueñossexualesrepetidoscon frecuencia,fatiga extrema
y actitudesnegativasinexplicables.a2
Para muchos de los autores antes mencionados,es claro que los
cristianos no eslán exentosdel poder de las maldiciones,así como también
pueden beneficiarsede las bendicionesde Dios o de hermanosen la fe.a3
Sin embargo,puedenpresentarseciertas condicionespreüas para que las
maldicionestengan efecto sobre la üda de las personas. Como lo aclara
K¡aft:
Interpretoel texto de Proverüios26.29n el sentidode que una maldición
interna que lajustifique, así
sólo afectanía una personasi existeuna caus¿r
comoun pecadoo una posesióndemoníaca.Esto se pudoverifica¡ en la
ser üctimas de
mayoríade las personasa las que traté y que sospechaban
maldiciones. Pero hubo algunasexcepcionesenigrruiticas. Puedeser que
hubieraalgoqueno llegamosa descubrir,o puedeserqueDios,comoen el
caso de Job, tuüera alguna razón para que la maldición diera en el
blanco.e
Derek Prince, quien ha escrito un libro completamentededicado al
tema de las bendicioneso las maldiciones,presentasiete indicacionesde la
presencia de una maldición en la vida de las persorurs. Esta lista la ha
compilado a través de la observacióny la experiencia,resultandopara él
intimamente correspondiente a las maldiciones que enumerara Moisés en
Deuteronomio28:
l.
Colapsomentalo emocional,o ambos.
58
KAIROS N22 rEnero-Junio1998
2.
3.
1.
5.
(.t.
Enfermedad
repctida
o crónica(cspccialmcntc
si eshcreditaria).
Esterilidad.
tendencia
al abortoo problcrnas
lcmcninos
relacionados.
Desintegración
dcl malrimonio
fanriliar
l dislanciarnicnto
Continua
insuficiencia
cconóm:ca.
"Propensidadlos
a
accidcntes".
7. Unahistonadesuicidios
y mucrtes
prcmaluras
o arrttnaturales.4-5
Los maestrosde la guerra espiritualconsideranquc gran cantrdaddc
creventesson victimas de maldicioncspronunciadaspor gentc involucrada
en prácticasocultistaso satánicas.Murohl'. por elcmplo.opina qut; csras
maldicionesson eficaces.puedcnimplicar dcmonización
\. aunquc"...ncr
son slemprepermitidaspor Dios. a mcnudoél las autoriza"46 pucstoquc
las maldiciones"...sonclaboradas
con invocacioncs
a los cspíritusr macia
salánica para haccrlas más poderosas.solo pucden ser vcncidaspor el
podersuperiorde Dios".a7Es aqui dondccntracn jucgo la importanciade
la liberacióny la oración de gucrra csprritualpara deshacerlas obras dcl
enemigo.
Murphy conclul'e su secciónsobre las maldicroncscn el mundo
espiritualcon el siguientepárrafodcsafiantepara la iglcsia:
Esto nos llama de nuevoa reconocer
quc cstamosen guerra. Debcrnos
aprendera movilizara los crcl'cntesparala oraciónde combalca fin de
romperesasmaldiciones
dcmoniacas.
No dcbcmos
pcrmilirqucla vcrdad
bíblica de la derrotadc los principados
prtcstadcs
salánlcosnos
l
adormezca
en una complaccncia
quc no
altivae indiferente
diciónconos
nospuedesuceder.
Estoseríaingenuidad
bíblicae histórica.a8
Este llamado de los que enscñanla guerra cspiritual estratógicacs.
segúnellos. urgente. espccialmcnte
para la iglcsiaen América Latina La
realidadde las maldrciones.
las consultasa los bru.¡os.la astrología.las
curacionesocultistas.etc.. hacennccesariouna respucstaprofundamentc
espintualde parte del pueblodc Dios ae Todasestasrcalidadcsconfirman
que "la iglesracstá en lucha con t:sosscrss invisiblcs.conocidoscomo
demonioso espíritusinmundos.que intcntandominarr, control¡r vid¡s r
".5o
circunstancias
Harold Caballcros.pastor guatemaltccov coordinadordc "Red de:
Guerra Espiritual" para Amórica Latrna.prcscntaun acercamicntodistinto
al tema de las maldiciones.Paraó1.son las dccisioncs
de los hombreslas
quetambiénproduccnbendiciones
o maldrc¡oncs
scbre:si¡ r,idao sobrcuna
nación. Como ejcmplo r¡tiliza la desobcdrcncia
dc: Adán r Er.a a ias
Guena Espiritual: Descripción y evaluación del movimiento Contemporáneo 59
indicacionesdivinas en Génesis2'.15-16,como la puertade cntradade las
maldicionesa la experienciahumanay terrena.5l
Puesto que el hombre decidió voluntariamenteseguir cl camino de
Satanás, comienza el reino de tinieblas sobre cl mundo: un reino
por las maldicionesy la opresión.Así lo cxplica:
caractenzado
El verdaderofondo de la guerra espintual es que ahora se plantea la
posibilidadde querealicemos
propiasdecisiones:decidirentreel
nuestras
caminode Dios, o escogerel caminodel pecado. Cadadecisióntienc
parasiemprey creaun tejidoespiritualqueformala cubiertade
resultados
tinieblassobreunanación.52
Entonces son las decisionespecaminosasde los hombres las que
también producen maldicionessobre individuos o naciones.causando
daños aún a través de las gcneraciones. Estas maldicionesdeben ser
"una nación entregadaal satanismo.la
enfrentadasy destruidas,ya que
idolatria y los caminosdistintosa los de Dios. crea maldiciónsobretoda
esatierra y le da podery dominioa los principadosy potestades".5s
Algo nuevo mencionadopor Caballeroses la posibilidadde que las
acusacioneso críticasde los cristianossobreotros creycntcstcnganpoder
"los
de maldecirlos.causándolesdaños fisicos o espirituales. Para é1.
por causade
creyentessufrimosdepresiones.
ataquesr aun enfermedades
la acusación de otros creyentes,ya que se crea encima de nosotros una
cubierta de tinieblas".54Aunque no lo mencionadirectamente.Caballeros
da a entenderque los mismos creventes.con sus maldiciones.pueden
convertirse en agentesdirectos de Satanáspara causar daño a otros
creyentes.
La notadominanteen el temade las maldiciones,así comoen todoslos
demás.no es de un pesimismoatemorizante.Al contrario.cadacnscñanza
tiendea descubrirlas artimañasdel enemigoy proveerlas armasnecesarias
para vencerlo. Así lo expresa la misionera brasileña Neuza ltioka.
animandoa la iglesiaa participaren la guerraespiritual:
Estaguerra,esteconflictoen que estamos
metidos.cs una guerraque ha
por el Señor.Es la guerradel Señor.El quiere
sidoganadav conquistada
que seamospartícipcsen lo que 1'a fue conquistado. Por tanto,
viva
involucrémonos
en ella comoiglesiade Jesús.llenosde la presencia
las artimañas1' estrategias
de
del mismo Señorresucitado.
discerniendo
Satanásy ejerciendola autoridadquc nos ha sido dadapara liberar a
millares de personasdel cautiverioy do¡ninio de los principadosv
potestadcs.55
60
XaIROS N92 /Enero-Junio1998
Transmisiónde demoniosentre generaciones
La doctrinade la transmisióngeneracional
de demonioscstácn rntlma
conexión con la de las maldiciones.1'a tratada anteriormcnte. La idea
básicade estadoctrinaos qut: los demoniospuedenscr transmitidosen una
familia de generaciónen generación.debido a maldicioncs-pccado o al
involucramientode los padresen la hechiceriav las prácticasocultistas.
Para René Peñalba,pastor v promotor de la guerra cspiritual cn
Honduras, las maldiciones-por ser declaracionesverbalesde la sente.
hacendaño a las gcneraciones
subsiguientes.56Este daño puedccoisistir
en opresióndemoníacao enfcrmedades
sobrcuna familia. una iglesiao una
nación.Es por esoque se haccnecesarioidentificarla causade la opresión
y orar por la liberación.reprendicndo
todaslas maldiciones.5T
Hablandodel "pecadogeneracional"Murphv declarala posibilidaddc
que los padres.debido a pecadoscometidos.transmitandemoniosa st¡s
hijos. Por mediode la liberacióna personascon problemasesprrituales.
ha
podido comprobarque "...los demoniospareccnidentificarsecon el linaje.
lo cual producesu transmisiónde padresa h¡os. su caráctcrhereditariov
la demonizacióngeneralen potencia.5sEl autor. asi como otros escritores
de esta línea, se refieren a Exodo 20:5 como apo'o bíblico para la
enseñanzasobre la transmisióngeneracionalde demonios. Sin embargo.
aclaracuál es el carácterdel pecadoque causaproblemasen la hcrencia:
El contextoen quesedandichasadvefencias
esmu\,claro:ciertoscabczas
de familia,por lo generalvarones,se han rebcladocontraDios ' El dice
quele aborrecen
(Exodo20 5). Estoimplicaun abandono
dcliberado
dcl
Señory, por lo general,si no siempre.el senir a otrosdioses,negandoa
Yahvé el amor y la obedienciaque su señoríoúnico v absoluroe.rige
5.9b,l0; I 8.9-l,t).5e
@xodo20.5,6:Deuteronomio
El conclu-vediciendo que "el ministerio a personasaf-ligidaspor
demoniosque han sido transmitidosa travós del linaje familiar. sicmprc
corroboraestepunto".60Es decir,él rclacionael pecadodc rebclioncontra
Dios con la opresión dcmoníacaque sufren los h¡os de padrcs que sc
involucraronen idolatria1,rcbelión.
Kraft apela a su expericnciacn el ministeriode liberacióncomo un
argumentoconvincentede la transmisióngcneracionalde demonios.Asi lo
explica:
Guerra Espiritual: Descripciónv evaluasióndel movimientoContemporáneo 6l
...con frecuenciahe tenido que cchar demonios.provenientes
de la
masonería
o de otrosmovimientos
no cristianos.Dentrode la masoneria.
quesededicana si nlismasy a susdescendientes
hay personas
a Lucifer.
En algunoscasos,hubo contaclofamiliar con la personaque hizo la
dedicación.Pero,en muchosotroscasos,se tratabade un abuelocon el
cualel contactoeramínimo;meparece,
quela únicaexplicación
entonces,
plausibleesla transmisión
generacional
dedemonios.6l
Él ha tratado con pcrsonas endemoniadasque no estaban bajo un
estadode pecadoo de rebelión,pero que "...eranvíctimasde los pecadosde
otros".62Por estoes necesario,segúnKraft. que los pastoresy conse3eros
se esfuercenpor investigarl,descifrar las causasde la intromisiónsatánica
en la vida de las personas
a quienesministran.63
Para romper con cl poder demoníacosobrelas generaciones,
Murph.v
recomiendala confesióndc los pccadosen el linajefamiliar, a la mancrade
Nehemias1.4-9y 14.20.como una manerapara destruirla transmisiónde
demonios"...en las vidas de aquellosnuevosconvertidosque procedendc
familias no cristianas".64El mismo aconsejaa los padresadoptivosque
procurenla liberaciónde sushijos en una sesiónespecialpara ello.65
Caballeros.usandotambiénExodo 20:5, comentaque, especialmente
la idolatría.produceuna maldicióngeneracionalsobrelas personas. Para
é1.una persona.aún sin saberlo,puedeenfrentarproblemasespiritualespor
haber tenido "...un tatarabuelo,bisabuelo o abuelo idólatra".66Estos
problemasse dan por la transmisiónde "espíritusgeneracionales"
que,
segúnKraft. penetranen la vida de las personaspor medio de la dedicación
o la maldición de un antepasadode estos.67 Luego ofrece la siguiente
ilustración:
Los espíritusgeneracionales
tiendena provocarlos mismosproblemas
de
que tres generaciones
una generación
a otra. En un caso,descubrimos
de mujeresnecesitaron
histerectomías
sucesivas
casia la mismaedad.Eso
pero sí nos adúrtió
no probóla existenciade un espíritugeneracional.
acercade suposiblepresencia.6s
Es obl,lo que la guerra espiritual debe incluir, como parte del
ministeno de liberación,la investigaciónde detallesgeneracionales
en la
vida de los individuos. Esto sehará con el fin de descubrirsi ha habidoun
contagiode demoniosque debenser confrontadosy echadosfuera. Sólo de
esta manera, las personasque manifiestanproblemas senos y repetitivos
puedenser liberadaspara vivir a plenitudla vida cristiananormal.6e
62 X.qfnos N"22/Enero-Junio
1998
Espíritus territoriales
La enseñanzasobreespintustemtorialeses quizás la más nueva ' la
que más énfasis recibe en las enseña¡rzas
del movimiento. El resultado
prácticode estadoctrinaha sido la elaboraciónde una estrategianovedosa
para hacerguerraespiritual,llamada"cartografiao mapeoespiritual".algo
consideradopor Petcr wagner como "...unade las cosasmás importantcs
que el Espíritu le estádiciendoa las iglesiasen la décadads l6s ¡eys¡1¿".70
Antes de presentar la doctrina de los espiritus territoriales es
importante saber que la guerra espiritual. según los maestros del
movimiento, se da en tres niveles distintos. pcro mu) intimamente
relacionados.Apoyándoseen tres capítulosdel libro de Hechos(13. l6 r'
l9), Wagner,por ejemplo,enseñaque.
Tres nivelesde guerraespiritualse puedendiscernirclaramente.todos
relacionados
el uno al otropor mediode las intrincadas
obrasdel rcino de
las tirueblas: (l) la guerra espiritualde nivel básico,que es echar
ordinariamentea los demoniosfuera de las personas:(2) la guerra
espirituala nivel de lo oculto.que involucrael podersatánicode magos,
adiünos,brujos,canalizadores
de la NuevaEra,shamanes
v similares:(3)
la guerra espintual de nivel estratégico,que tiene que ver con los
principados,
conlos poderes
y espíntusterritoriales.Tl
La doctrina de los espíritustemtorialesencajadcntro dcl tercer nivel
de guerra espiritual, denominado"guerra espintual estratégica". Según
Peter Wagner, este tipo de acercamientoal tema de la guerra espintual es
una parte del evangelismocon poder, algo que pareceno ser muv bien
comprendidopor la iglesia.T2
Para Harold Caballeros,la doctnna de los espíntusterritoriales"se
refiere al poder de ciertas entidadesespiritualesque ejercen poder 1'
dominio exclusivamenteen un área geográficaespecifica".73 La base
bíblica para apoyar estasideas surge de algunostextos del Antiguo. asi
como del Nuevo Testamento. El texto más usadopara apovar la idca de
demoniosdominandolugareses Daniel 10.12,13,20.Los textosdrcenasi:
Entoncesme dijo: Daniel, no temas,porquedesdeel primer día que
dispusiste
tu corazóna entender
y a humtllarteen la presencia
de tu Dios.
y a causade tus palabras
fueronoídastus palabras,
yo he venido. Más el
principedel reino de Persiase me opusoduranteveintiúndías;pero he
aquíMiguel,uno de los principales
príncipes,
vino paraaludarme,y quedé
allí con los reyesde Persia. El me d¡o: ¿Sabes
por qué he venidoa tí?
Guerra Esprritual:I)escripciónv cvaluacióndel rnovimicntoContemporiineo 63
Pucsahoratengoquevolvcrparapclcarconlracl príncipcdc Pcrsia.r' al
tcnninarconé1.el príncipcdc Grcciavcndr¿i
La interpretación
común quc haccn los macstrosdcl nrorirnicntocs
que el "príncipede Persia"sc rgficrca una cntidadcspiritualque dominaba
esaregiónparticular.un demoniopodcrosocontracl cual cl ángcldc Dios
tuvo que pclcar antcs dc llcgar a Danicl Ta Por su partc. Kraft utiliza
Efesios6.12 ¡" la rcalidadde ciertospecadoscn lugarcsdistintospara
probarla territoricdaddc los dcmonios.Así lo explica.
Efcsios6.12indicl quccristcunajcnrrquía
dcl podersaliinico.Sc pucdc
deducir,por tanto.quc sc lcs asignandcrnoniosa cicrtosgruposdc
personas
o nacioncs. El hcchodc que hara rcgicncscntcrasquc sc
porcicrtotipodc pecado
refucrzu
caraclerizan
tlrlidca.75
Lucgoañadc: "Sc dcbcmcncionartambiónlos cxperimcntos
hcchoscn
Argentina,en los que se contrarrcstóel poder satánicosobrc tcrritorios o
gruposétnicos.con resultados
cvangclisticos
mur positivos",76
Rita Cabezas,quienha estadoinvolucradapor añoson un minlstcrio
de liberación cn Costa Rica. ofrscc cl torto dc Marcos -5.10como otra
comprobaciónbíblica dc la asignaciónterritorial demoniaca. El terto sc
refierea la confrontación1' crpulsión dc dcmoniospor Jcsúsal hombrede
Gadara. Según la autora. los dcmonioslc rogabana Jcsús quc no los
".
enviaradc aquellaregiónporque .lcsasustabala idca dc scr cnviadosa
fucra dc la
si eranencontrados
otro territorio1'de lo que podíasucederlcs
Ademásdc esto-scgúnCabezas.su exporiencia
regiónasignada".77
en la
quc
lc ha confirmadolo
liberaciónde genteendcmoniada
cnscñacl terto de
Marcos5. En suspropiaspalabras:
¡nerueganqueno los saque
Me ha pasadomuchasvecesquclosdemonios
por pcrderla batalla.
los castigarán
de una personaporqucsussupcriorcs
Estopodríatenerrelacióncon cl scr enviadosfuerade su territorio. Un
espíritude alto rangome d¡o: Jesúsdicequetengoqueirme cieestepaís,
aquí.78
al este.No puedoregresar
Como puedeverse.así comoen otros tcmas.los macstrosde Ia guerra
espiritual afirman que la Escntura 1' la cxpcnencia comprueban la
veracidadde susenseñanzas.
El trabajo de los espíritustemtonalessobreun grupo étnicoo nación
no sólo se limita a mantenersu dorr,inio sobre los no cristianos. sino
también a estorbar la obra dc los creventes.llenándolosde conflictos
64
XafnoS N92 /Enero-Junio1998
internosque no los dejanmirar la realidadespiritualdc susprobrcmas.Así
lo presentaNeuza Itioka al hablar accrcade la experienciacn una rglesia
brasileña:
cuandocomenzaron
a orary a estudiarla palabrade Diosjuntos,el Señor
les mostró que la lucha no era de unos con (sic) otros, sino contra
principadosy potestades.contra gobernadores
de las tinicblas que
dominabanáreasgeográfrcas
especíhcas.
Eranelloslos quepromovíanla
confusión.al punto de llcvarlosa un odio profundoy a un deseode
separarse.maximizandolas difercncias. Después de una genuina
reconciliación.todos decidicron como individuos )' como iglesia.
humillarsebajola poderosa
manode Dios. usandosuautoridadespiritual.
colocaronun scctorespecífico
de la ciudadbajo el señoríode Jesucristo.
desafrando
a los principados
y potestadcs
de la regiónv comprometiéndose
a resistirse
a éstoshastaquetodosfuescnahuventados.Te
como consecuencia
del entendimicnto
sobrela dimenslónterritorial de
Ios demoniosy la ofensivaespiritualdc los crcyentes.Itioka compartelos
resultadossorprendentes
que se dieron en aquella iglesia de Brasil. la
conversiónde una líder del centrode Macumbay la confesiónpública dc fe
en Jesucristode más de 70,000personasen una cruzadainternacional.80
Para John Dawson, el dominio de las tinieblas sobre temtorios
específicoscomenzódebido a la caída del hombre, va que Satanásse
convirtió en el "dios de este siglo" a partir de aquel momento. Srn
embargo.opina que a partir del nacimientode la iglesiacs cuandose puede
apreciar "...un flujo y reflujo de poder satánicoen lugaresespecíficosen
tiempos específicos".8l Darvson afirma haber identificado, mediante
oracióny "palabrade ciencia",al pnncipadodominantesobrela ciudadde
Manaus en Brazil: un espíritudominante y contencioso.Luego añade
que "...bajo ese principado había espíritus de miedo a la autoridad.
desconfianza, quebrantadores de pactos, sensualidad, hechiceria,
desesperación,
orgullo regional,jactanciay tradiciónreligios¿".82
Dean Sherman,otro maestroy escntor del movimiento, opina también
que demoniosespecíficosson asignadosa regionesy gente específica.83
Para é1,los espíntusno sólo dominansobreterritonos,srnotambiénsobre
grupos de personas particulares. Hablando sobre esta estrategiade
Satanás,comenta:
Él tieneplanesparatodogrupohumano. Tieneuna estrategra
específicay
espíntus asignadospara los refugiados,los policías, las esposas
GuerraEspi¡itual:
Descripción
y evaluación
delmovimiento
Contempor¿í.,neo
65
maltratadas,los telefonistas,los ciegos,los hombresde negociosy cada
pequeñisimos
uno de los incontables,
y distintosgupos de la humanidad.8a
Explicando más sobre la manera como Satanásintenta dominar la
tierra, Shermanamplía:
Al igual que los de cualquierbuen general,los planesde Satan¡ás
de
gobernarla tierra han comenzado
con buenosmapas. Él ve aI mundoen
s€ctores,ve imperios,naciones,regiones,ciudades,barriosy vecindarios.
El considerala densidadde la poblaciónurbanay rural. Conocebien las
razas, las nacionalidades,las tribus, los clanes y hasta las familias.
Satanástambiénesun estudiosode los gruposde idiomas,dialectos,de la
herenciaculturaly del linajeétnico. El conocetodasociedad,
organización
y asociación. Satanásconocesu campo de batalla. Él conocea zu
enemigo,y estábien preparado
parala lucha.85
La manera para destruir el dominio de Satanas sobre ciudades.
barrios, grupos étnicos,familias, etc. , como los descritospor Sherman,es
a través de la oración guerrera y lo que se ha denominado como
"cartografia
espinfual". Es la nueva forma, según Wagner, en que la
iglesia puede participar en la desaparición de los problemas sociales,
fisicos, económicos,políticos y espiritualesque agobiana las naciones.86
Conclusión
De las enseñanzasdoctrinales de la guena espiritual, hasta aqui
descritas,se podrían derivar las siguientesconclusiones:
l) Existe cierto apoyo bíblico para las enseñanzasdel movimiento,
aunquecada texto debeestudiarsea fondo. Sin embargo,la mayoría de las
propuestas doctrinales surgen de la experiencia de sus exponentes,mayormenteen el área de la liberacióndemoníaca.
2) Las cuatro doctrinas mencionadasse prestan para interpretar que
toda la realidad existente está infestada de demonios, dandole al mundo de
las tinieblas un lugar demasiado importante en la vida y experiencia
humana.
3) Aunque algunos autores del movimiento reconocenotras posibles
caus¿lspara los problemashumanos,sus enseñanzas
tiendena considerarlo
demoníaco mmo fuente primaria de las enfermedades (fisicas o
emocionales), los accidentes, las dificultades económicas,etc, lo cual
resulta en un reduccionismode la realidadespiritual.
66 fa¡nos N22.lEnero-Junio
1998
4) Los énfasis doctrinalesdel moümrento estándirigidos a definir la
guera espiritual principalmente como un enfrentamiento necesano y
exitoso contra los espíritusdemoníacos.
PRÁCTICAS DE LA GUERRA ESPIRITUAL
Toda enseñanzaconlleva, no sólo a la adquisión de posturas y
patrones mentales de carácter doctrinal, sino también a la práctica de
actiüüdes que concuerdancon esas manerasde pensar. Como se d¡o
antes, la guerra espiritual significa, para los del movimiento
contemporá'neo,
una confrontacióndirect¿ entre el Reino de Cristo y el de
Satanás,entre la verdad y la mentira y entre ángelesy demonios.8T En
esta confrontaciónel creyentey la iglesiatienena su disposiciónrecursos
espiritualespara peleary vencer.
El movimiento de guena espiritual, como una nueva concepcióndel
mundo espiritual, propone a lo menostres manerasen que la iglesia puede
hacer frente a los principados y potestadesdemoníacas: oración gueffera,
liberación demoníacay cartografia espiritual.
Oración guerrera
Uno de los énfasisen el movimiento de guerra espintual es la oración
o intercesióncomo principal "arma" en la confrontacióncontra Satanásy
sus huestesdemoníacas. Es a través de la oración, como dice Itioka, que
"...luchamoscontra las potestades".s8 Pero no
se trata de cualquier
"oración guerra",
oración, sino de la
de
aquella "...diseñadapara sacar a
los incrédulosde las tinieblasalaluz y del poder de Satanása Dios... Se
le conocetambién como "atar al hombrefuerte".8e
Para Wagner el significado de "atar" en Mateo 12:29 y Lucas
ll21,22 tieneque ver con la tareaevangelistica.Así lo expresaal enseñar
sobreel texto de Lucas:
Obviamente,en estecontexfoel "hombrefuerte" se refierea Beelzebúo
algún otro principadode alto rango. ¿Cur{lesson los "bienes"que los
principadosy los poderesde las tinieblasguardanen forma tan celosa?
hay muchos,peroningunoles resultamásvaliosoque las
Indudablemente
almas perdidas. Siemprey cuandola armaduradel hombrefuerte esté
intacta,tienea las almasperüdasen dondequiere.e0
Segun esta enseñanza,la iglesia debe "atar" en oración al hombre
fuerte (el Diablo o cualquier espíritu demoníaco),utilizando así las llaves
Gue..uEtpiritoul,D.t..ip.ión y "uuluu.ión
d.l ^oui*i"nto Cont"*po.átr"o67
del Reino a fin de que el imperio del mal no obstruya la edificación de la
iglesia de cristo aquí en la tierra.el Es necesario.según peñalba,
investigar dónde se encuentran las fortalezas demoníacas en cada
comunidady orar contra ellas, hacer una oración de guerra bien planeadaa
fin de que "...serompael velo quetienea la genteatrapadaen el error".e2
Hablando sobre la oración guerrera, Mark Bubeck comentaque este
tipo de oración "...representauna de las más grandes necesidadesde
intercesiónen estos días".e3 Para é1.la oración de guerra es un arrna
importante y poderosapara la liberación de la genteque vive atada por el
Diablo, pero poco usada por los creyentes.Aún el mismo Satanás,en
palabrasde Bubeck, "...harátodo lo posiblepara desviaral creyentede la
oracióncombativa".ea
Dean sherman opina que la oración de guerra debehacersetambién
para contrarrestar el poder de las tinieblas sobre las relaciones entre
creyentesy para que la obra de Dios no sea estorbadaen ellos. por
ejemplo, cuando surjan situacionesque amenacenla reconciliaciónentre
creyentes,Shermanaconsejadecir a Satanás: "...te reprendo. No tendrán
mi matnmonio, mis hijos, mi amigo, mi líder. Te resistoy te ato en el
nombrede Jesús".esPara él es imprescindibleque los creventes.si desean
detenerla influenciadel mal, se dinjan "...a satanásy a los poderesde las
tinieblas, directamente. reprendiéndolos.y verbalmente negándoles el
acceso...
a susvidas.96
Según Murphy, la manera cn que los creyentesdeben "resistir al
diablo", como lo enseñaSantiago4:7- es a través de una confrontación
verbal basadaen la Palabrade Dios. Para él hav momentosdc crisis o
ataquesalánicoen la vida del cristianoen que se debescguircl ejemplode
Jesús en Mateo 4:l-ll v encararal diablo medianteun "choquc de
verdad".eTPara Murphy. la resistenciacontra satanás se debe realizar en
forma enérgicay hastaburlona. Así lo expresay practica.
Los demoniosson malos,mentirosos,
engañadores
I. así sc lo
.v asesinos.
digoa ellos. Estáncondenados
a arderen el infiernopor todala etcrnidad.
y selo hagosaberconplenodesdény menosprecio.
Esteenfoquelcs crca
dificultadesa algunoscreyentes,quienesahrman que no debcríarnos
reprender
al diabloo a susespíritusinmundos.e8
Otro de los aspectosmás enfatizadospor el movimientode guerra
espirituales la necesidadde intercesión,no sólo a favor dc los incrédulos.
sino especialmente
por los líderesv pastoresy todos lo que están en el
frente de la batalla. La intercesióna favor de los lídereses vista como una
68 fafnos N22 /Enero-Junio
1998
arma de guerra en la batalla espiritual. a fin de que éstos puedan
desarrollarun ministerio eficaz.ee
La oración guenera es un estilo de oración que debe acompañarla
vida de todos los creyentesen la batalla espiritual. Juntoa esteconcepto.
se proponen otras actividades en donde la oración juega un papel
importantísimopara el avancede la iglesia contra las huestesdel mal.
Cuatro manerasde orar resaltancomo principalesactividadescristianas
para los años noventa. marchas de alabanza, caminatas de oración.
expediciones
de oracióny viajesde oración.100
Las marchas de alabanza por la ciudad son cuando creyentes de
diferentesdenominacionesse unen para caminar por la ciudad, orando por
ella y alabandoa Dios. Estas marchas.segúnWagner. producen "un
cambio en la atmósferaespiritual de la ciudad"lOl.-va que con ellas se
aluda a cumplir el deseode Dios. de que su multiformesabiduriaseadada
a conocerpor medio de la iglesia a los principadosy potestadesen los
lugarescelestiales"
(Ef. 3: l0¡.toz
En el movimiento de guerra espiritual. la alabanzaes considerada
como un tipo de oración y un arma de guerra para hacer callar a Satanás
de sus acusacionescontra los creyentes.lO3Al ir marchando v orando a
través de la alabanza,los creyentespeleancon sus bocas.declarandola
derrota y callando a las huestesdel mal. La alabanzaque sale del pueblo
de Dios es "una de las mejores maneras de tratar con
estas
potestades...".l04
Otra actividad de oración guerrerason las "caminatasde oración".
"...una forma
abiertade guerra espiritual".l05 consistenen caminatasde
oraciónconccntradas
en los vecindarios.que no sólo "a1.udan
a derribarlas
murallas entre la iglesia y la comunidad".sino también a destruir las
fortalezasdcl enemigo.l06como se verá más adclante.las caminatasde
oración viencn a enriquecersecon la estrategiamás reciente.conocida
comocartografiao mapeoespiritual.
Las "expedicionesdc oración" consisten en la unión dc varios
creyentespara orar enfocandosus csfuerzosen las regioncs.cubricndouna
extensiónde tierra particular.l0TEl propósitoprincipaldc las expedicioncs
es "abrir espiritualmente
una regiónpara el Reinode Dios"l08 pucstoquc
algunas áreas se encuentranbajo el dominio claro de principados 1
potestadcsterritoriales.
Por último. dentrodel contertodc oración\.guerra espiritual.cstánlos
"viajesde
oración"que consistenen el enviodc creventes"a otra ciudado a
algún punto estratógicocon el propósitode orar eil el lugar".l0e Scgún
Peter Wagner. existen dos clases dc viaies dc oración: los "r,iaies de
Guerra Espiritual: Descripción y evaiuación del movrmiento Contemporáneo 69
oración intercesora"y los "viajes de oración profética". Aunque las dos
clases de viajes están dirigidos a atacar las "fortalezas" del mal, el de
oraciónprofeticaconllevala aplicaciónde "actosde oraciónprofetica".ll0
Entre estosactos estan: el ungir con aceite.la libación, el uso de piedras,
sal, granos,y cuantacosael Señordirija a hacer.lll El apoyobíblico que
se usa para esta clase de actos es aquellospasajesdel Antiguo Testamento
donde Dios ordena a sus profetas realizar actos que parecen extraños.
Wagner enumera:
Ezequieltuvo que acostarse
sobresu lado izquierdopor 390 días,y luego
en su derechopor 40 días (véaseEz 4.4-6). Tuvo que cocertortas de
centeno utilizando excrementohumano como combustible(véase Ez
4:12,13). Jeremíastuvo que enterrarsusinterioresy luegodesenterrarlos
(véaseJer l3.l-7). Oseastuvo que casarse
con una prostituta(véaseOs
1.2).Y asíporel estilo.l12
Luego comenta:"Sus actos de oración profética debenhaber parecido
irracionalesy bizarros en esemomento,pero sabemospor la Escritura que
bn realidadfueroninstrucciones
del Señor".113
Puedeque existanotras formas de hacerguerra espintual por medio de
la oración, pero las que se han mencionadoeslánpresentesen ministerioso
iglesiasque han enfatizadola guerra espiritual como un métodoimportante
parala misión.
Liberación demoníaca
'
Una segundapráctica común en el movimiento de guerra espiritual es
el identificar y echar fuera demonios de las personas,cosas o lugares.
Aunque esta practica ha sido común en el movimrentopentecostaldesde
sus inicios, hoy se ha convertidoen un ministerio casi especializado.
René Peñalba, siguiendo la clasificación de Wagner, afirma que la
guera espiritual se da en tres niveles distintos, llamándole"nivel humano"
a la liberacióno el echarfuera demoniosde las personas.l14SegunFrank e
Ida Hammond, la liberación tiene un valor que la iglesia deberecuperaren
estos días aunque no es una solución para todos los problemas. Sin
embargo, consideran que "es una parte importante de lo que Dios eslá
haciendoen el presenteavivamientode la iglesi¿".lts
El hecho de la posesión demoníacaes un problema espiritual que
pocos creyentes pueden negar, sin importar su postura teológica. Lo
conflictivo es la manera de determlnar si alguien eslá influenciado o
poseidopor demoniosy cómo se debe hacer la liberación. Y aún más
70 frunOS N22./Enero-Junio
1998
conflictivo es hablar sobre la posibilidad de que verdaderos creyentes
puedantener demoniosy necesitenser igualmenteliberados.l16
El asunto de cómo entran los demoruosa las personases algo que
ocupa bastante espacio en los escritos de los que ministra liberación
espiritual. Además de la transmisión de demoniosa través de objetos, las
maldiciones y la herencia, los escritores y practicantes de la guerra
espiritual proponen otras maneras en que los espíritus malignos pueden
entrar a la vida del hombre. Hablando sobre el tema, los esposos
Hammond comentana manerade aclaración.
Los demonios entran por medio de puertas abiertas,si reciben una
oportunidad.Debenhallar algunaabertrua.En otraspalabras,no secoge
un demonioal andarpor la calle,y toparseaccidentalmente
conalgunoque
ande buscando
"g¿5¿rt.ll7
Luego mencionan tres maneras por las que pueden entrar los
demonios: el pecado,las circunstanciasde la üda y la herencia.
Usando el ejemplo de Ananías y Safira en Hechos 5, los Hammond
opinan que estos dos creyentes,a causa de su pecado, "abrieron puertas
para ser llenos de los espíritus de codicia, de menfira y de engaño".tt8
Esto enseña,segúnellos,que lo mismo le puedesucedera todo el que peca
voluntariamente. Segúnlas experienciasen la liberación, la mayoría de los
escritores se refieren a la identificación de demonios con el nombre de
cualquier tipo de pecado, enfermedadeso problemas emocionales que
puedamanifestar el hombre.lle
En cuanto al cómo saber si una persona tiene demonios, Sherman
opina que es una cuestión simple: "sólo tenemosque preguntarlea Dios si
hay una atadura sobrenatural en una situación dada".l20 Para los
Hammond, se requiere del don de discernimientode espíritus, así como
descubrir cuestionesdel pasadoen la vida de las personas,especialmentela
niñez. Además, mencionanlos siguientes"síntomas" más frecuentesque
detectanla presenciade demoniosen las personas: problemasemocionales,
mentales,sexuales,del habla (mentira, maldición, blasfemla,crítica, burla,
chisme),adicciones,enfermedadesy enores religiosos.I 2I
Por último, la cuestiónespecíficasobre el cómo liberar a las personas
con demonios es tratada en pocos libros. Lo que sí abunda en estos
escritos son los casos particulares de liberación y de los cuales se han
aprendido lecciones. Los Hammond hablan de "siete pasos para la
liberación",incluyendola necesidadde "...usarcomo arnas la sumisióna
Dios, la sangredel SeñorJesús,la Palabrade Dios, y el propio testrmoruo
oüno creyen¡gtt.122
Guerra Esprntual:DescripciónI'evaluación del movimientoContemporáneo 7l
Ademásde estascosas.para Rita Cabezases importantepreguntarlea
los demonios su nombre. para saber con quién se trata y usar esa
informacióncomoherramientaefectivaen el procesode liberación.123 La
informaciónrecibidapor demoniosen sesionesde liberaciónpuedeincluir:
conocerel nombre del demoniol2a(o demonios).saberqué areasdominan
en la vida de la personal25v otros detallesque pucdanservir en la lucha
espiritualen todoslos niveles.
Cartografía espiritual
La cartografia o el "mapeo" espintual es uno de los temas más
recientesen el movimientode guerra espintual. Wagner mismo afirma
haberloescuchadopor primeravez en el año 1990 en una reuniónpequeña
de la organización"Red de Guerra Espiritual" en California.l26 En los
años posteriores, los maestros de la guerra espiritual )'a no están
debatiendosi es necesariohacer el mapeoespiritual,sino que concentran
susesfuerzosen sabercómohacerlobien.
Harold Caballerosdefinela cartografiaespiritualcomo una... "técnica
por medio de la cual se puedediscernir las fuerzaso poderesque están
dominandosobreun territono determinado".127
En la guerraespiritual,la
cartografia es una herramienta que aluda a "ver al mundo como en
realidades, no como lo que pareceser".lz8 GeorgeOttis amplía un poco
más la definición, diciendo:
La cartografiaes un mediopor el cual podemosver lo que estápor debajo
de la superficiedel mundomaterial;perono esnadamágico. Es subjetivo,
en el sentidode queesuna habilidadquebrotade la correctarelacióncon
Diosy de un amorpor su mundo. Es objetiva,en el sentidode quepuede
serverificada(o desacreditada)
por la historia,la observación
sociológicay
la Palabra
deDios.12e
El punto de partida parala cartografia es la creenciaen el conceptode
fortalezasespiritualesen ciertosgrupos de personasy naciones,es decir,
los espíritus territoriales. Si esto es así, hoy en día se hace necesario
descubrir quiénesy dóndeestánconcentradosesosespíritus,a fin de lidiar
con tales fortalezas.l3o
Puestoque la presuposiciónbásicade Ia cartografiaespintuales que
la realidad es más de lo que pareceser en la superficie,Wagner aplica este
conceptoal mundo espiritual de la siguientemanera:
72 XanOS N%2/Enero-Junio
1998
Las cosasvisiblesde nuestravida diaria: los árboles.las personas.
las
las estrellas,
los gobiernos,
los animales,las profesiones.
ciudades,
el arte.
los patronesde conducta,son cosasde todoslos días y se las da por
sentado.Sin embargo,detrásde los aspectos
visiblesdel mundoque nos
rodeapuedehaberfuerzasespirituales,
áreasinvisiblesde la rcalidadque
hnal quelo visible.l3l
talveztienenmássignihcación
Para apoyar estas ideas cita te(os como 2 Cor.4'.3,4 y 4.16,17.
Luego afirma que una comprensiónclara entrecl mundovisible e invisible
"...es
un componenteimportanteen el plan total de la batalla para romper
la opresiónque el enemigoha impuestosobre las almas perdidasy que
l32
perecen".
Según Wagner, la intención de la cartografia es ofrecer a los
intercesoresuna herramienta que descubra las fortalezas satanicas que
dominan sobre un lugar geográfico específico. Esto ayudará, según é1,a
"...qne nuestrasoracionespor una ciudad, un vecindario
o una región
puedanenfocarsede maneramás precisa".l33 Sin embargo, es necesario
que a la oración se lc añada la información sobre todos los asuntos
relacionadoscon la historia, la cultura, o cualquier asunto que arroje luz
lugar.l3a Entoncesla oracióny
sobrela realidadinvisible de determrnado
la información son complementosen la cartografia que ayudan para el
éxito en la guerraespiritualestratégica.
Un segundopropósitode la cartografia,segúnCaballeros,es "...abrir
la puerta para la evangelizacióneficaz y al cambio social positivo".l35
Para é1,la experienciade su propia iglesia en Guatemalapone en eüdencia
el valor de la cartografia como métodoexitoso para el evangelismo. Así lo
narra:
En noviembre de 1990 nuestra iglesia envió pequeñosgrupos a las
(condadoso proüncias)de
capitalesde cadauno de los 22 departamentos
Guatemala,para a)'unar,orar y buscarla direccióndel Señora ñn de
identificar al principadosobrecada departamento...Dios nos permitió
tener resultadosextraordinariosy ümos, por primeravez, una especiede
radiograña,un verdaderomapaespiritualde la situaciónen las regiones
celestessobrenuestranación. Nuestraguerraespiritualse tornó mucho
más eficazy pudimosver resultadosde nuestroesfuerzoespiritualmucho
másabundantemente
de lo quejamáshabiamosimaginado.136
En cuanto a la metodología para hacer cartografia espiritual, se
ofrecen varias alternativas. Caballeros, por ejemplo, propone la
formación de tres grupos distintos de personasque se dediquena: l. El
Guerra Espiritual: Descripción y evaluación del movimiento Contemporáneo 73
factor espiritual (personas maduras que sep¿ulorar y oír para recibir
información directa de Dios), 2. El factor histórico/cultural (los que
investiganen documentosla historia y la cultura del lugar, ) y 3 El factor
fisico (los que salen a las calles a caminar y buscar información sobre
lugares de pecadoy centrosde ocultismo o hechicería¡.t:z Ninguno de los
grupos debe comunicarseentre sí hasta el fin de la investigación,con el
propósito de buscar una confirmación final y definitiva. Sin embargo,
según Wagner, "...no hay una manera única de levantar la cartografia
t rs
espiritu¿1".
Algunas conclusionesderivadasde las prácticasde la guerra espiritual
contemporáneason:
l) La oraciónjuega un papel importantísimoen estemovimiento. No
cabe duda que han logrado motivar a la iglesia, ofreciéndole maneras
prácticas y creativas para ejercer este priülegio que otros pueden haber
descuidado.
2)
La oración guerrera, como el atr y reprender demonios,
correspondea una concepciónelevadísimade la autoridad del cristiano
sobre las huestesdel mal. Este acercamientoa la oración es aparentemente
apoyado por la Escritura, pero más por la experiencia de aquellos que
ministran la liberación demoníaca.
3) Aunque los maestrosdel movimientoutilizan ciertos textos bíblicos
para probar la validez de sus prácticas, muchas de las actividades
propuestaspuedenversecomo resultadode su cosmoüsión sobre la guerra
espiritual y su alta capacidadcreativa.
4) Aunque no se diga directamente€n sus escritosy conferencias,los
maestros del movimiento dan a entender que los creyentes deben andar
buscando demonios para derrotarlos. Esto se puede deducir de ciertas
prácticas en la liberación demoníacay la filosofia que hay detras de la
cartografia espiritual.
74 Xe¡Ros N22 /Enero-Junio
1998
Notas
lAna Méndez De Luca De Tena, Las potencias de los
cielos serátt cottmovitla.s
(México:EditorialAval, 1995),pág. l0
2nia.,pag.
n.
3Harold Caballeros,"Guerra espiritual, intercesrón mapeo espiritual",
Seminario
)'
de Guerra Espiritual, Iglesia "El Shaddai",Guatemala,1995. (Grabación),cassettenúm
1, 90 minutos. Los ejemplos sobre el éxito evangelísticoy misioncro son abundantesen
los escritos y grabacionesde los exponentesdel movimiento. Para wr ejemplo, ver el
libro l,¿ desttltcción de fortaleza.s en su ciudad, ed. por Peter Wagner (Miami, Florida,
USA: Editorial Caribe, 1995). Este lib¡o contienegran cantidadde tesiimoniossobre el
avance del evangelio en aquellos lugares donde se ha hecho gucrra espiritual a nivel
estratégico.
4charles H. K¡aft, "lAnimismo cnstiano o la autoridarlde Dios?", Poder
v Misión:
Debate sobre la guena espiritual en América l¡ttina (Costa Rrca: INDEF: 1997), pág.
46.
5lb¡d. En su argumentación,Kraft sostieneque la cosmovrsiónoccidental
de los
primeros misioneros ha jugado un papel importante en la formación de una ooncepción
escépticahacia lo sobrenatural. Según é1,esto ha producido "...un cristianrsmoque no
sabecómo confronta¡el mundo de los espíritus". Ver págs.44 y 45.
6Edward F. Murphy, ll,fanual de guerra espiritual, trad. por Juan Sánchez Araujo
(Miami, Florida, USA: Editorial Betania, 1994),pág. vri.
TEdward Rommen, "I¡troducción" Poder y lvlisión: debate sobre la guena
,
espirihnl en América Latina (San José,Costa Rica: INDEF, 1997), pág. 7 v 8. Según
Rommen las experienciasde la iglesia en la historia deben ser estudiadas"...concuidado
porque, sin duda, nos ofrecerámuchaslecciones".
8lbi,l., pág.8.
9Justo González, Historia del pensamiento cristiano, Tomo II: Descle San,4gustírt
hasta la Refoma Profestante(BuenosAires, Argentina:Methopress,1992), págs.72-75.
l0Alan Per<tomo,"Misiones, Guena Poderes",notas de la clase dc Angelología,
v
Antropología y Hamartiología,SeminarioTeológico Cent¡oamericano,Guaternala,1998,
pág l. La letra del fammo himno Clcs¡il/o Fueñe, escrito por Lutero, evidencia la
conciencia y parte de la teologia de guerra espiritual de este gran reformador.
I lRommen, "lnt¡oducción" Poder y Misión, pág.8.
,
Guerra Espiritual: Descripciónv evaluacióndel movimientoContemporáneo 75
l2Harvie M. Conn, "Spiritual Warlare in the City", (irban Llission, vol 17/2,
(Philadelphia,USA: WestminsterTheologicalSeminar\,,Drc., 1995),pág 3.
l3Tal es el caso de Peter Wagner, Edward Murphy y Charles Kraft, em¡e ouos,
quienes ahora promueven la guerra espiritual estratégica como un medio efecttvo de
hacer evangelismoy misiones.
l4Rommen, "lntroclucción" Poder y |rlisión, pág. 9.
,
l5Peter Wagner afirma que en el siglo veinte se pueden apreciar tres
manifestacionesdel poder del Espíntu Santo,a las cuales.siguiendola clasificaciónde
"oleadas". Así lo explica: "La primcra
David Banet, llama
oleadafue el comienzodel
movimiento pentecostalpropiamentedicho, que se inioió a principios de este siglo. l,a
segundafue el movimiento oarismáticoque se inició a mediadosde siglo. La tercera,
surgida en el últirno cuarto del siglo, es una manrfestacióndel poder rnilagroso dcl
Espíritu Santo en iglesias e instituciones que, por diversas razones no desean verse
incluidas entre los pentecostaleso los carismáticos" Ver el libro de Pedro Wagner,
Avance del Pentecostalismoen Latinoantérica,trad. BenjarnínMercado (Miarni. Florida.
USA: Editorial Vida, 1987),pág.6
l6Rommen, "lntroducsión" Podery ltlisión, pág. 10.
,
lTRony Chaves,"Prólogo",Las potenciasde los cielos seran conmovidas,pág.3
l8Méndez,Las potenciasde los cielosserán conmovidas,pág.7 .
l9Ro*m"n, "lntroducción" Podery lvfisión, pág. l0.
,
20tbid., pág.9.
2lwagner, llance del Pentecostalismoen Latinoamét'ica, págs.7,25.
22Rommen, "lntroducción" Poder y lrlisión, pág. 9.
,
23Kraft, "¿Animismo cristiano o la autoridad de Dios?", Poder y |vlisión, págs.
47,48.
zalb¡d., pág. 55. Esta declaraciónla hace ei autor a pesar de que, en un párralo
anterior,había ahrmado lo siguiente: "Nunca decimosque...elme¡o contactooon oarnco
casaslo hace a uno wlnerable a demonios...o que los demoniosnecesitanohjetos para
ejercersu poder sobrelas personas".
25Murphy, Mo nual de Guena Espiritual, pág. x.
76 XrunOs N22 /Enero-Junio
1998
26Ib¡d..
27Méndez.,I'as potencias de los cielos,pág.
53 En el apénclice2 de su libro. la
señora De f'ena of¡ece la siguicnte lista de objetos que, por estar contagiadoscon
demonios,puedcn traer maldición a la vida de las personas: Meclallase imágenesde
santos, rosarios, incensarios,oandelabroscon imágenes. ob¡etos cle la suerte, como
elefantes con la trompa para amba, oolas de conejo. El sírnbolo del ying-yang,
fotografias con catedrales o imágenes idolátricas, objetos prehispánicosde droses o
sacerdotes,animales como ranas. iguanas. serpientes,muerciélagos,buhos,
.juguetes
caricaturescoscomo pitufos, gatos Garheld, Batman, libros de ooultisrno,fotograiiastle
muertos, etc. Ver págs. 251-253. A esta lista, cualqurerapuede añadrr cosas como:
monedas,billetes, scllos postales,etc.
28tb¡d..pág 16tt.
29Timothy wamer, citaclo por Pricst,
carnpbeil 1' Mullcn en "El si.c¡etismo
misionológico: el nuevo paradigmaanimista", Poder 1, trlisión, (San José, Costa Rioa.
INDEF, 1997),pág.17.
30lb¡d.
3lCharlcs Kraft, citado por Priest,
Campbell y Mullen en "l:l sincrctismo
y
misionológico",Poder lvfisión (San José,CostaRica INDEI.-,1997), pág. 11
32wogt-t"r,Avance clelPentecostalismo
en Lotínoaméric'a.Dás. 100.
33Ib¡d.
'oMurphy, l¡lanual cle (iuerra
Iispiritual, págs. xi.rii. Iln las notas 2 y 3 de la
introducción,en la pág. 613, Murphy alirma que la acciónde dcstruir estosob.jetoscs un
"...desafiointencionado
al mundo espiritual... quc se denomina'choquede poder,,,. I)ara
él es claro que creventes verdaderos,conlo su hrja carolrrr pueden llegar a estar
demonizadosv, al ser hberados, se convierten en personasque pueden discernir la
presenciade demonrosen personas.casas.tiendas,etc.
35Murphy',ltlanual cleGtterra Espiritttal, pág
517.
36rb¡d.
37Ib¡d.
38K¡aft, citado por I,nest, Campbell
"El
sinc¡etisrnomisionológico,'.
r' Mullen en
Poder y |vlisión, pág. 34
Guerra Espiritual: Descripción y evaluación del movimiento Contemporiineo 77
39K¡aft, ''¿Animismo cristiano o la autoncladde Dios?",
Poder y lvlisión, pág. 55.
a0cind¡, Jacobs, "Cómo lidiar con las fortalez as",La Destnrccíón tle
Fortalezas, ed.
por C. Peter Wagner, tracl. por Mrguel A. Mesías (Miami, l-lorrda, tlSA: Editonal
Canbe, 1995), págs. 89-92. La mayoría de maestrosde la guerra espintual opinan que
las "fortalezas"mencionadaspor Pablo en II Cor. l0:5 se reñere a estruoturassat¿i'rucas
que deben ser derribadas espiritualmente por medio de la intercesión estratégica.
4 r l b ¡ d . ,p á g s . 8 9 , 9 0 .
42Jacobs, "Cómo lidiar con las fortalezas", In destntcción tle
fottaleza^s, págs.
89,90. La autora reconoceque los síntomasmencionadospueden tener otro origen. Para
ella la manerade sabe¡sr el problemaes por algunamaldioión es que "...cuandoel poder
quedaroto los síntomasdesaparecen
rápidamente".Ver pág. 9 1.
a3Kraft, "lÁnimismo cristianoo la autondad<leDios?",Poder
¡, lÍisión, pags
55,56.
'
44tb¡d.,pág.56.
45Derek Pitnce, Bendición o Maldición, lLirt. puede escogerl,
trad por Alicia
Valdés (Miami, Florida,USA: Editonal Carisma, 1995),pág. 45. Como lo hizo tarnbién
Cindy Jacobsal hablar de las señalesde una maldición, Derek Prince ofrece el siguiente
pánafo aclaratorio: "La presencia de ur soio o dos de estos problemas no sería
necesariamente
suhciente,de por sí, para establecerconclusivamentela presenciade una
maldición. Pero cuando varios de estos problemas se presentan,o cuando cualquiera de
ellos tiende a repetirse, la probabilidad que sea una maldición aumenta
proporcionalmente. En último recurso, sin embargo, es el E,spiritu Santo quien puede
proporcionarun "diagnóstico"acerlado Vcr. pág. 4ó.
a6Murphy,Manual de Guerra Espinfual, pág. 519
aTrb¡d.
astb¡d.,
pág.521.
49wagner,Avance del Penlecostalismoen Intinoamérica, pág.21.
50NeuzaItioka, "La misión de la iglesiay la confrontacióncon la opresión
espiritual y las prácticasdemoníacas",La lrlísión de Ia lglesía, una vísiónpanoramica,
ed.por JoséMaría Blanch (San José,CostaRica: Visión Mundial, I 992), pág. 218.
78 X¡fnOS N22 /Enero-Junio
1998
5lHarold caballeros, "Guerra
Espiritual, Intercesión y Mapeo Espiritual,',
Seminario de Guerra Espiritual, Iglesia "El shaddai", Guatemala, 19-95.(Grabación).
cassettenúm. 3, 80 minutos.
s2Ib¡d
s3rb¡d.
salbid. caballeros ilustra,
como ejemplo de esta enseñanza,el dolor abdominal
proñrndo que sufrió Dekek Prince al encontrase impartienclo unas confcrencias cn
lnglaterra: "El dolor que srntió Derek se produjo porque dos c¡cyentes cle su equipo lo
estabancriticando desdeEstadosUnidos...".
55ltioka, "La Misión
de la Iglesia y la confrontacióncon la opresiónesprntualv las
prácticasdemoníacas",La Misión de la lglesia, una t,isiónpanorámica, pág 233.
56RenéPeñalba,"Entendamos
la Guerra Esprntual", cassettenúrn. 3: "cómo hace¡
Guerra Espiritual". conferencia impartida en la iglesia "Amor Viviente", Tegucigalpa
Honduras(s.f.). Grabación,60 minutos.
57co.o ejemplo de
wra maldición que trajo problema generacionalsobre una
ciudad, Peñalba altrma que Tegucigalpa vive su problematica particular debido al pecado
de adulterio del presidente que la fi.rndó. Entonces el pecado de los que "fo¡an la
historia" es el que también trae maldición sobretodaslas generacionessubsecuentes.
58Murphy,,t1onual de
Guerra Espiritual, pág. 5l l.
serb¡d.
60Ib¡d.
6lKraft, "¿Animismocristiano
o la autoridadde Dios?',,poder y Misión, pág. 56.
62rb¡d.
63Ib¡d., pág.57.
6aMrr.phy,Manual de
Guerra Espirifual (1994), pág. 512
6 s l b ¡ d . p, á g . 5 1 3 .
66caballeros, "Guerra
Espiritual, lntercesión y Mapeo Espintual". El autor
atribuye a espíritus demoniacosel hecho de que mujeres con padresalcohólioosse casen
con un hombre alcohólico
Guerra Espiritual: I)escripcióny evaluacióndel movimiento Contemporáneo 79
67K¡aft, citado por Priest, Campbell v Muilen en "El shcretismo misionológico:el
nuevo paradigmaanimista",Poder v lvlisión, pá9.21
68rb¡d.
69Neil Anclerson,ILompiendolas Cadenas,s.t., Audiovisualespara América
Latina
(Puebla,México: EditorialAval, 1991),págs.l3-18.
7owagner,La destntcciónde
fonalezas, pág. 11.
7lC. Peter Wagner, Extendiendoel Fuego, Yol.7. Hechos del (lno al Ocho,trad,.
por Guillermo Vásquez (Mrami, Florida, USA: Editorial Uniiit, 1995), pág. 217
72Wagner,Avance del Pentecostalismoen Lotinoamérica, pág.27.
T3caballeros,"Guerra Espintual, I¡tercesión y Mapeo Espiritual", cassettenúrn. 1.
90 minutos.
Tarb¡d.
75K¡aft, "¿Animismocristianoo la autoridadde Dios?",Podery Misión
,pág. 57.
76lb¡d.
lTFjtaCabezas, Lucha contra principados demoníacos: descubriendo la jerarquía
demoníaca(Miami, Florida, USA: Editorial Carisma, 1995),pág. 35
78rb¡d.
79ltioka, "La Misión de la iglesia",kt misión de la lglesia (1992), pág 217
sotb¡d., pág.218.
SlJohn Dawson, La reconquista de lu ciudad; estrategias para derribar las
fortalezas espirituales del diablo, trad. Hugo Zelaya (Miami, Flonda, USA: Editonal
B e t a n i a ,l 9 9 l ) , p á g . 1 2 9 .
82Dawson,La reconquista de tu ciudad., pág 132. De igual manera, Dawson
ahrma haber identifrcadootros espíntusterritonalesque dominabansobreciudadescomo
Menphis y Saint Louis en los EstadostJnidos llsando Daniel l0:13 y Apocalipsis20:14
"la Biblia, generalmente,identillca a un espíntu maligno por su temtono o
enseñaque
su ca¡acterísticaprincrpal, por ejemplo: el principe del reino de Persia o la muerte y el
Hades".
80
felnOS N22 /Enero-Junro1998
S3DeanShcnnan,
Guena Espiritnal; l,as atmas y la estraÍegiapara triunfhr
en la
lucha contra el mar, trad. por Hugo Zelaya (Miami, Florida,
uiA: Editorial Betania,
199l,),pág 94.
satb¡d.,pág 97.
85sherman,
Guera Espintual, pág 97.
86wagner,
La tlestntcciótr tlefortalezas, pág. l g.
t]lo-to
Greenway, "Missions as Spiritual warfare,', Llrban rvrission,
.-. ..
r312
(Philadelphia,USA: westminster Theologicalseminary,Dio.,
r995), pág. r9. La misma
idea expresa caballeros en su serie de conferencias "Guerra Erprni,rit,
Intercesrón y
Mapeo Espintual". (Grabación),cassetteno. 2. g0 mlnutos.
88ltioka, "La
Misión de la Iglesia",La lrli.giónde la lglesia, pág.229
t]|"*l
Wagner, Iglesiasque orar, trad. por Javier
euiñones (Miami, Flonda,
__^
USA: EditorialCaribe,1995),pág 141.
90wagner, Iglesias
que oran, pág 14l .
et lb¡d.
92René Peñalba, "Entendamos
la Guerra Espiritual,,, cassettenúm. r: ,,¿Enqué
consiste?",40 minutos.
93Ma¡k I. Bubeck,
El Adversario, el cristianofrenfe a la actividad demoníaca,trad.
por María Caro (USA: Editorial portavoz,lggg¡,pag. f OO.
galb¡d.
Bubeck ofr-ece el siguiente ejemplo de una oración de guerra por
un
paciente en wr hospital: "Reclamo el terreno que "n ru vida
él ha dado-a satanas por
creer el engaño del enemigo. En el nombre del Señor Jesucristoresisto
toda la actividad
de Satanáspara mantener a (Juan) en cegueray oscuridad. Ejerciendo
mi autoridad que
me es dada en mi u¡rión con el Seflor Jesucristo,derribo las fortalezas que
el reino de las
trnieblas ha formado en contra de (Juan). Aplasto y rompo y destruyo...
Destruyo en
oración la cegueray sorderaespirihralque Satanásmantienesobreé1...,,.
95Sherman,Guena
Espiritual,págs.69,70.
e6tb¡d., pág. 87.
97Vu.phy, Manual
de Guena Espiritual,pág. 606.
Guerra Espiritual: Descripción v evaiuación del movimiento Contemporiíneo 8l
estb¡d.,pág.608.
99C. Peter Wagner,Escudode Oración, trad. por Javier
Quiñonez(1995), págs. 3538. Todo el libro está dedicado al tema de la intercesión, especialmentepara motivar y
orientar a los creyentes a orar "por pastores, líde¡es cristianos y otros creyentes que
ocupan la primera línea en la batalla espiritual".
l00Wagner,Iglesias que oran,pág 150.
totlb¡d., pág. 17t.
ro2lb¡d.,pág.173.
lO3Derek Prince, l¿ Guena Espiritual, s.t. (Miami, Florida, USA: Editorial
Carisma, 1987),pág. 89 y 92.
ro4tb¡d.,pág. 93.
l05wagrer, Iglesiasque oran,pág. l8l.
l06lb¡d., págs. 175,176. Wagner comparte el testimonio de una iglesia en Uruguay
que, a través de caminatas de oración, logró cerrar un cent¡o espiritista Macumba y
crecer numérica y espiritualmente como iglesia.
107lb¡d., pág. 198. Pa¡a entender mejor de qué se tratan las expediciones Wagrer
comenta: "La expedición más extensa y mejog orgaaizaü que conozco al momento de
escribir fue la organizada en 1992 por el equipo londinense... que cubrió una ruta de
1200 milas desde Londres a Berlín con la participación de intercesoresde 6 naciones".
Para más detalles ver págs. 201-203.
lO8wagrer, Iglesiasque oran, pág. 210.
lo9wagner, Iglesias que oran, pág.224.
ltolb¡d., pág.232
I I lMéndez, Las Potenciasde los cielos,págs.173-179.
I l2wagrer, Iglesiasque omn, pág.233.
tt3 rbid.,pág. 232.
I laPefalba, "Entendamosla Guerra Espiritual". cassetteno. l. 40 minutos.
82
K A I R O S N " 2 2 E n e r o - J u n i1o9 9 8
ll5ptun¡ e Ida Mac IIammond, Cerdosen la l;ala; guía práctic'apara líberaciótt,
trad. por Pablo Barreto (Bogotá,Colombia.Libros Dcsaflo,s 1.),pág 36
ll6PaÍa ia mayoria de maestros de la guerra espintual cs cla¡o que cre),entes
verdaderospueden tener demonrosvivrendo dentro de ellos. necesitandola liberaoión
espiritual si deseanvivir victoriososcontra la carne, el mundo y Satanás. Por ejemplo,
Murphy ahrma que aún creventesllenos del Espiritu manifiestanque " .ciertasáreasde
su vida están esclavizadasa sentimientos,pensamientosy prácticasno compatiblescon
su fe cristiana. Saben que algo anda mal, pero pocos sospechanla dimensrón
expresamentedemoníacade su problema". Ver la "lntroducción"del ltÍanual de Guena
Espiritual, pág. xvi. Murphy, al igual que otros. optna que el creyenteno puedc scr
poseído,ya que la palabraposesiónindrca propiedady control absoluto. Para é1,aún los
creyentesdesobedientespertenecena Dios y no a Satanás. Sin embargo,,ahrma que un
creyentepuede estar "demonizado",es decir, "...que Satanás,a través <iesus demonros,
ejerce un control parcial directo sobre una o más áreasde la vida de un cristrano". Ver
pág. xii. La evidenciabiblica ofrecidapor Murphy cs la siguiente: 1 Tim. 3:6,7 donde se
"caiga en la condenaoión
advierte al cristiano que no
dcl drablo". También I Tim. 5:15
"se
habla de creyentesque
han apartadoen pos de Satanás". Otra üsta de ejemplos
bíblicos, según el autor son: El caso del ¡ev Saúl (l Samucl 9-31),la misma nacrón
que asistíana
rebeldede Israel(Oseas2.13,17;9:1,7),losjudíos en el NuevoTestamento
(Mc. 1:21-28;39), el casode la h¡a de Abraham(Lc. 13:10-17),
las sinagogas
Ananíasy
S a h r a ( H c h . 5 : l - 1 0 ) , e t cP. a r a u n d e t a l l e d e l o s e l e m p l o s v c r p á g s . 3 6 1
1 '-530638a 5 1 0 .
Una discusión parecida se puede encontrar en el libro Cerdo,sen la Sala de Frank e Ida
Hammond, págs. 9-18, aunquetodo el libro asumela misma posturade Murph"v_vhabla
de liberación no sólo a incrédulos.sino también a crcvcntes
I lTHammon<l,Cerdos en la Sala., pág 40.
I lSHammond,Cerdos en la sala., pág. 4l Murph compartela misma opinión que
los Hammond. Para una comparación sob¡e el tcma ver lvlanual de Guena Espiritual,
p á g s .5 l 1 - 5 4 1 .
119¡6¡¿. Para rur ejemplo de la identihcación de demonros con pecaclos.
enfermedadeso problemas emocionalcs vcr las págs. 132-13'7de libro Cerdos en la Sala.
También en la novela de Frank Peretti E.slaPafenteOscuridad,trad. Miguel A. Mesías
(Miami, Florida, USA. Editonal Vida, 1986), págs 272-89, se narra el caso de un
muchacho del cual expulsan los siguientesdemonios: adivinación. confusión, locura,
odro, brujería, lu¡una, violacrón,etc.
l20sherman,Guerra Espiritual, pág. 179
l2lgr-tton¿,
Cerdosen la Sala,págs.4447.
t 2 2 ¡ 6 ¡ ¿ .p, á g . 5 0 .
Guerra Espiritual: Descripciónv evaluacióndel movinlientoContemporáneo 83
l23cabezas,Lucha contra pñncipaclos dentoníacos,págs. 35,37. La base
biblica
para tal práctica , segúnCabezasse encuentraen Marcos 5:9.
t z a t b ¡ d .p. á g s . 9 - 1 1
tt'Murphy, lvlanual de Guena Espiritual, pág. 36. El autor opina que
a los
demoniosse les puedeobligar a decir la ve¡dad. Ver también la pág. 35.
l26wagner, La destntcciónde
fortalezas, ed. por PeterWagner,pág I 2
l2Tcaball"ros, "GuerraEsprritual,I¡tcroesión
1'Mapeo Iispiritual". cassettenúm. 6.
80 mrnutos.
l28ceorge Ottis, "Un vistazo generala la cartograliaespiritual",La clestntcc'iónde
forTalezas,ed. por Peter Wagner (Miami, Florida, IJSA: Editorial Caribe, 1995),pág 32
t2elb¡d.,pág.33
l3Oottir, "Un vistazogeneral",La de.sttttc.ción
de.fortalezas,págs.3,1-3ó.
l3lWagner, "Lo visible y 1oinvisiblc", l¡t destt'ucciótttlefortolezas,pág '19.
1 3 2 t b ¡ d p. ,á g . 5 0 .
l33wagner, Iglesiasque oran, pág.205.
l3aK¡ell Sjoberg, "Cartografia espintual para accionesclc oración profética". la
destruccióndeforfalezos,págs.100,101.
l3Scaballe.o., "Cómo derrotaral enemigocon la ar'udaclela cartograliaespiritual",
ltt desfracción defortalezas, pág. 139
1366¡¿. La iclea de que la oartograliaesprritual es un rnedio de guerra para la
evangelización efectiva cstá presente en los esoritos de todos los exponcntes dc1
movimiento. Pa¡a otro e.jemplosmás de este aocrcamrento.ver la exposicionde Vícto¡
Lorenzo en "Cómo evangelizaruna ciudad deciicadaa las tinicblas". La destntcc'iónde
fortalezas, ed. por Peter Wagner,págs. I 75-l 98.
l37cubull".or, "GuerraEspiritual, tntercesión Mapeo Espiritual V". cassettenirm.
l
6. 45 minutos. Ot¡as manerasde cartografiarun lugar las ofrccenBob lleskett en "l)asos
prácticospara la liberación de la comunidad espiritual". La destntc'ciótrde fortolezas,
págs. 149-174y, en el mrsmo libro, Mark MacGregor 1' Bev Klopp en "CartografiaI'
discernimientoen Seattley Washington"(Miami, Irlorida- llSA: Editorial Caribe, 1995),
84 xalnos N'22 /Enero-Junio
1998
págs. 202-228, así como Pcter wagr-rer cn "cómo cartografiar su comunrdad,,.
L¿r
destrucción deJoñalezas, págs. 229-237.
l38wagner, "cómo
229
cartograharsu comunrclad".La de.stntccíótt
de fonalezas, pág.