origen y sentido de algunas expresiones de la cultura popular de la
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origen y sentido de algunas expresiones de la cultura popular de la
III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia ORIGEN Y SENTIDO DE ALGUNAS EXPRESIONES DE LA CULTURA POPULAR DE LA MIXTECA Y SU IMPACTO ENTRE LOS ADOLESCENTES DE HUAJUAPAM DE LEÓN, OAXACA Teresa Patricia Camarillo Salvatori Preparatoria No. 3, Huajuapan de León Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca [email protected] RESUMEN Frente a los embates de la globalización que han venido impactando en la realidad priorizando una cultura de mercado que ha ido desplazando poco a poco a nuestra cultura hasta irla colocando en un segundo plano, es imperativo restablecer las bases de nuestra identidad y patrimonio cultural. Las tradiciones, hábitos y costumbres de un pueblo, su práctica y conservación junto con su acervo material, constituyen los bienes y valores culturales que son la expresión de su identidad cultural, del sentimiento de identificación entre sí de los miembros de una sociedad como parte de ella. Muchas son las costumbres populares que se mantienen en la región mixteca de Oaxaca. En ellas participan de manera entusiasta numerosos jóvenes pero en buena medida lo hacen más por diversión o hábito rutinario que con una intencionalidad encaminada a la preservación de sus tradiciones; menos como parte de su identidad ya que muchos desconocen el origen, sentido e importancia de esas prácticas. De ahí que me haya propuesto investigar ¿Cuáles son algunas de las tradiciones que más se conservan en Huajuapam de León, Oaxaca; su origen, sentido e impacto particularmente entre los adolescentes? El presente trabajo se realizó con la finalidad de dar a conocer parte de la cultura popular que se mantiene en el corazón de la mixteca: la devoción del Señor de los Corazones, los matachines de San José, la maroma campesina y el juego de pelota mixteca que forman parte del acervo popular, cultural, religioso pero cuyo sentido ISBN: 978-607-9348-03-8 412 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia histórico es parcialmente conocido, se encuentra disperso, ha sido poco difundido y, en algunos casos, corre el riesgo de extinguirse. Palabras clave: cultura, patrimonio cultural inmaterial, tradiciones populares INTRODUCCIÓN “Las buenas costumbres se conforman unas con otras, y por eso duran.” Séneca La participación entusiasta de los jóvenes en las celebraciones populares en la región Mixteca constituye una de las fortalezas culturales, particularmente en la Heroica Ciudad de Huajuapam de León. Precisamente son las celebraciones populares, las prácticas tradicionales y las costumbres, una parte significativa de la formación de la identidad de los pueblos. Cuando los jóvenes forman parte activa de esa construcción que emana del corazón de los pueblos, podemos esperar el fortalecimiento de la identidad y su permanencia a través del tiempo. Sin embargo, no es solamente la participación en las actividades la que permite el fortalecimiento de las identidades de los pueblos. Es preciso saber el origen y significado que esas prácticas tienen, continuación. para asegurar su Esta condición imprime un carácter diferente, desde la perspectiva cualitativa, a la misma participación. Llama la atención que en muchas de las celebraciones, calendas, torneos, etc., participan gran cantidad de muchachas y muchachos desde las actividades de preparación, que suelen ser las más laboriosas y que demandan más tiempo y esfuerzo. Estas observaciones motivaron un acercamiento a los participantes ya que, muchas veces, estas actividades son consideradas “cosas de viejos”, aburridas o sin sentido. Por ello, varias fueron las interrogantes que comenzaron a surgir: ISBN: 978-607-9348-03-8 413 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia • Muchos de los jóvenes que se observaron, algunos a juzgar por su apariencia, otros por conocerlos, pertenecen a bandas, son graffiteros, emos, rockeros, etc: la pregunta inicial: ¿Cómo es que está aquí esta variedad de chicos y chicas? • ¿Qué motivación impulsa la entusiasta participación de los jóvenes en las celebraciones y tradiciones populares? • ¿Qué saben de las tradiciones populares y costumbres de la región y que se practican y/o celebran en la Ciudad de Huajuapam? • ¿Qué conocen acerca del origen, finalidad y significación de las mismas? • ¿Qué sentido y significado tienen para ellos? Cuando preguntamos a los jóvenes que en forma entusiasta participan, mediante charlas informales durante el transcurso de las celebraciones, festejos y prácticas de algunas de las actividades que conforman la tradición popular de la región y que se llevan al cabo en la Heroica Ciudad de Huajuapam de León, la mayor parte de respuestas ante las preguntas relativas al origen y significado de las actividades en que estaban integrados, expresaban un conocimiento vago al respecto. La forma más recurrente de respuesta fue, después de relatar algunos datos aislados sobre el hecho en cuestión, agregar “o algo así, qué no?”. La reflexión y análisis en torno más a las evasivas y divagaciones recuperadas en las charlas, que a las respuestas mismas, me permiten darme cuenta de que el nivel de conocimiento y sentido que tienen los jóvenes en relación al origen y significado de las actividades en las cuales participan, es bajo e impreciso. De ahí que mi interés comenzara a enfocarse y desembocara en la construcción del siguiente problema de investigación que es la guía de desarrollo del presente estudio: ¿Cuáles son algunas de las tradiciones que más se conservan en Huajuapam de León, Oaxaca; su origen, sentido e impacto particularmente entre los adolescentes? A mi modo de ver, la participación entusiasta de los jóvenes, que renglones arriba consideré una fortaleza en la conformación de su identidad, representa también una ISBN: 978-607-9348-03-8 414 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia debilidad puesto que si se desconocen el origen y significación de la tradición, la participación es más vacía y tiende a extinguirse cuando los factores que resultaron atractivos –me permito citar de manera aleatoria- “ir con los cuates”, “es la fiesta de mi colonia”, “para quedar bien con la suegra”, “porque para mi abuela es importante”, “porque es chido”. (…) en principio, desaparezcan. Los objetivos que dirigen y orientan la realización de este trabajo consisten fundamentalmente en dar a conocer características y rasgos tales como el origen y significación de cuatro de las tradiciones populares que se conservan en Huajuapam de León, Oaxaca, desde el impacto y popularidad que tienen entre los jóvenes adolescentes. MARCO TEÓRICO Y CONTEXTUAL “Un pueblo sin tradición es un pueblo sin porvenir.” Alberto Lleras Camargo Se ha definido a la cultura, de manera muy general, como el modo de vida de un pueblo; representa la manera en que éste ha transformado su entorno, es decir, la forma en que ha modificado la naturaleza. De acuerdo con la U.N.E.S.C.O.: (…) puede considerarse…como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. 1 Somos los seres humanos quienes, como posible solución de nuestras diversas necesidades materiales y no materiales: sobrevivencia, comunicación, recreación, organización y convivencia, espiritualidad; hemos creado la cultura. 1 U.N.E.S.C.O. ápud. Consejo Comunal de la cultura y Artes de La Florida disponible en http://cccalaflor.blogspot.mx/2006/2009definición-de-cultura recuperado 2 de mayo de 2012. ISBN: 978-607-9348-03-8 415 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia A través de los objetos materiales de uso cotidiano o no (herramientas, instrumentos, alimentos, vestido, albergues, medios de carga y transporte); así como de las condiciones no materiales de vida (las formas de actuar, pensar, sentir, hablar, convivir, organizarse; el arte, la organización social, los valores y las creencias), la cultura encuentra sus formas de expresión. La cultura se va integrando como ese vasto conjunto de saberes y experiencias, las cuales, se han venido transmitiendo de generación en generación por diferentes medios. Conforma así, el soporte y el fundamento de lo que somos y queremos llegar a ser. La cultura es y existe en nosotros desde el momento en que nacemos pues constituye la aportación intelectual, moral y espiritual que recibimos de nuestros padres y, a su vez, éstos los recibieron de los suyos, en un principio y del entorno posteriormente. Todos los elementos que integran la cultura se articulan con las vivencias de los pueblos y van conformando sus identidades. Tanto experiencias como saberes se van transmitiendo de generación en generación y por diversos medios: lo que se oye, se lee, se ve y se experimenta en la convivencia cotidiana; así, los niños y jóvenes aprenden de los adultos y éstos de los ancianos. Un grupo social, entonces, asegura que las jóvenes generaciones den continuidad a los conocimientos, valores, prácticas e intereses que los distinguen como grupo y los hace diferentes a otros, mediante la transmisión de sus costumbres y tradiciones y eso implica practicar las costumbres, hábitos, formas de ser y modos de comportamiento de las personas. Sin embargo la fuerza, el ímpetu de las costumbres y tradiciones no solamente reside en que la gente las practique, tampoco en la frecuencia o cantidad de personas involucradas; requiere también que el conjunto comparta auténticamente las ideas y creencias que originaron la costumbre y la tradición y comprenda su significado y valor. Esto porque las costumbres y tradiciones no son prácticas sin sentido, sino respuestas y soluciones que les han ayudado a enfrentar el mundo y la vida además de constituir ISBN: 978-607-9348-03-8 416 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia elementos que confieren certezas en un mundo donde la velocidad y el cambio generan incertidumbres. Las tradiciones populares y costumbres arraigadas en la Región Mixteca son diversas. Algunas proceden del pasado mesoamericano, otras de la colonia y otras más, se han ido conformando en el pasado reciente. Muchas son comunes a la región sin importar la entidad federativa de la que provengan: Oaxaca, Puebla o Guerrero pues se identifican más por su carácter regional y van encontrando en las comunidades, pueblo y ciudades, canales de expresión. Los actuales habitantes de Mixtecapan, nombre del país de los mixtecos fue también llamado en el pasado por los nahuas, Mixtlán o lugar de nubes pero se autonombran pueblo Ñuu Savi que significa en castellano "pueblo de la lluvia". Desde el siglo XVI los españoles llamaron a la región La Mixteca y así se le conoce hoy en día. La región ocupada por los mixtecos, localizada entre los 97 y 98°30’ de longitud oeste y los 15°45’ de latitud norte, cubre un área aproximada de 40 000 km2 y abarca parte de los estados de Guerrero y Puebla, y en mayor proporción el estado de Oaxaca. Históricamente ha sido dividida en Alta y Baja, a una altura cercana a los 1 700 msnm. Sin embargo, la parte Baja abarca una porción conocida como Mixteca de la Costa, situada en la vertiente del Pacífico. La región está en la confluencia de la Sierra Madre del Sur y la Sierra de Oaxaca; sus altitudes van de los 0 a los 2 500 msnm. En Oaxaca La Mixteca ocupa 189 municipios de los distritos de Silacayoapan, Huajuapan, Juxtlahuaca, Coixtlahuaca, Nochixtlán, Teposcolula, Tlaxiaco, Putla y Jamiltepec; y 14 municipios más que pertenecen ocho a distritos de Cuicatlán, dos a los de Zaachila, uno a Sola de Vega, dos a Etla y uno a Juquila. 2 La ciudad de Huajuapam de León forma parte de la Región Mixteca Oaxaqueña y se localiza aproximadamente a 192.65 km de la ciudad de Oaxaca de Juárez. Conocida comúnmente como el “País de las nubes”, constituye el corazón de la Mixteca Baja. 2 Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. Monografías: “Mixtecos-Ñuu Savi”, disponible en http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=625&Itemid=62 , recuperado el 17 de mayo de 2012. ISBN: 978-607-9348-03-8 417 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia El nombre de Huajuapam = Huaxuapan proviene de los vocablos nahuas huaxin = huaje, ohtli = camino, y apan = río. Por ello, puede traducirse como “Río de los huajes” o, en simple náhuatl, Guaxoapan, lugar de Huajes junto al río o Tierra de huajes. Llamado antiguamente Ñuu dee Tierra de valientes o lugar de gente valiente en mixteco. Hacia el año 400 a.C. apareció como una pequeña comunidad de entre 500 y 1500 pobladores, los Ñuu Yate o gente antigua, de la Cultura ñuiñe. Antiguo mapa de Huajuapam A causa de la presencia española en la región nace, por orden virreinal hacia 1561, la comunidad de Huajuapam en el lugar en el que actualmente se encuentra ubicada formando un importante asentamiento de casi 300 familias peninsulares. El movimiento de Independencia imprime un nuevo rostro de importancia a la comunidad al ser escenario de un hecho sobresaliente en 1812: el sitio más largo del movimiento, pues durante ciento once días, la comunidad fue cercada por los realistas y defendido valientemente por los lugareños al mando del Coronel Valerio Trujano quien, con la oportuna llegada de Morelos, rompió el sitio en 23 de julio. El 10 de junio de 1843 de 1853, la comunidad es elevada a la categoría de Villa de Huajuapan de León y para el 17 de octubre de 1884, se le concede el rango de ciudad. La superficie de Huajuapan es de más de 361 km2 y su relieve está marcado por numerosas montañas que forman parte de la Sierra Mixteca. La propia Ciudad está ISBN: 978-607-9348-03-8 418 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia enmarcada por los cerros de Las Minas, La Soledad, Yucunitzá, Mariposas, del Sol y Yucuyada. Pocas corrientes de agua, cortas y de escaso caudal hay en la zona y todas tributarias del río Mixteco. Huajuapam, hoy en día es un cruce muy importante para el estado de Oaxaca: es el punto de intersección del Sur hacia el centro del país pero también es punto de paso importante para acceder a otros municipios de las mixtecas Baja y Alta en el propio estado, y de confluencia de toda la Región Mixteca. Este Panorámica de la ciudad de Huajuapam desde el Cerro de las Minas acoplamiento, geográfico e histórico, ha hecho de Huajuapam un sitio propicio para la expresión cultural de toda la Mixteca, crisol multi e intercultural de tradiciones populares y punto de encuentro para el Patrimonio Cultural Inmaterial. Esta expresión está plasmada en el la imagen del mural del Museo Regional de Huajuapam. De acuerdo con la Convención de 2003 de la U.N.E.S.C.O. este Patrimonio no solamente es una entidad viva sino de creatividad permanente que se integra por: “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.” 3 El Patrimonio Cultural Inmaterial se pone de manifiesto en los siguientes ámbitos: • Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; 3 U.N.E.S.C.O. http://portal.unesco.org/culture/es/ev.phpdisponible en URL_ID=29911&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html recuperado el 22 de junio de 2012. ISBN: 978-607-9348-03-8 419 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia • • • Artes del espectáculo (como la música tradicional, la danza y el teatro); Usos sociales, rituales y actos festivos; Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; Técnicas artesanales tradicionales. 4 • Mural del MUREH: Nuestro Trabajo DESARROLLO El presente trabajo se trata de un estudio exploratorio soportado en los marcos teórico y contextual los cuales se construyeron a partir de una recopilación y análisis documental. 4 Ídem. ISBN: 978-607-9348-03-8 420 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia MENCIONES HOMBRES MUJERES 412 203 209 MATACHINES 407 215 192 bachilleratos, públicos y privados, de la ciudad MAROMA 67 37 30 de Huajuapam de León, Oaxaca; con distinción PELOTA MIXTECA 60 39 21 PASEO DEL TORO 54 31 23 DIABLOS 51 30 21 JARIPEOS 48 35 13 CALENDAS 35 9 26 OFRENDA Y VELA 33 14 19 30 12 18 DE 26 7 19 FIESTA SAN JUAN 20 9 11 19 3 16 TEQUIO 17 11 6 MATANZA 15 9 6 OTRAS 56 11 45 TOTAL 1350 675 675 El trabajo de campo consistió en realizar TRADICION un escrutinio comparativo transversal, mediante SR. la aplicación de 450 encuestas cara a cara entre CORAZONES DE LOS adolescentes estudiantes de los diferentes de género a 50%, es decir, 225 a hombres y 225 a mujeres, con un rango de edad entre 14 y 18 años, con la finalidad de detectar la participación de los adolescentes en actividades relacionadas con el patrimonio cultural inmaterial de la región Mixteca. El perfil para ser encuestado necesariamente el haber debía cubrir participado activamente en alguna celebración o tradición popular, es decir, que haya formado parte activa, en algún momento, del patrimonio cultural intangible. DE DIFUNTOS GRITO Y VERBENA INDEPENDENCIA VIERNES CUARESMA BAUTISTA AGUAS SAMARITANAS Cada encuestado haría mención de tres tradiciones populares con lo que se obtuvo un total de 1350 menciones que fueron clasificadas de acuerdo con la tabla anexa y cuyos resultados gráficos aparecen a continuación: ISBN: 978-607-9348-03-8 421 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia TOTAL DE MENCIONES POR GÉNERO Se concluye que las tradiciones más conocidas y que denotan mayor intervención y sentido por parte de los adolescentes encuestados son la devoción al Señor de los Corazones y los Matachines de San José. Le siguen en importancia, pero a distancia significativa, la Maroma Campesina y el juego de Pelota Mixteca, el paseo del Toro de San Isidro Oriente, la Danza de los Diablos. Estas dos últimas menciones tienen la particularidad de ser representativas de dos barrios de la Ciudad: San Isidro Oriente y la Divina providencia. ISBN: 978-607-9348-03-8 422 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia Como puede apreciarse por los resultados de las encuestas, la riqueza del Patrimonio Cultural Inmaterial con que cuenta la Ciudad de Huajuapam de León, es enorme y ser mencionado por los adolescentes puede ser punto de fortalecimiento de identidad cultural en la medida en que se involucren en el conocimiento de su origen, sentido y significación. Para efectos de este trabajo solamente se consideraron las cuatro primeras menciones y fueron los estudiantes del quinto semestre de bachillerato de la Preparatoria Número 3 de la Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca, quienes se integraron al ejercicio con la finalidad de conocer el origen y sentido de las celebraciones y tradiciones mencionadas. Los estudiantes se dieron a la tarea de indagar en las escasas fuentes documentales así como a realizar entrevistas a profesores, familiares, sacerdotes, mayordomías y Unidad Regional Huajuapan de Culturas Populares, con la finalidad de elaborar relatos que describieran la tradición de su mayor interés. Con los aportes de estos estudiantes se construyeron las siguientes reseñas que, lamentablemente, carecen de referencias precisas por omisión de parte de los recopiladores, sin intención de asumir como nuestra la totalidad del contenido sino más bien con el propósito de difundir el patrimonio cultural de la región y resaltar el interés de los estudiantes por conocer más de las tradiciones populares en las cuales participan, para asegurar su conservación. Devoción del Señor de los Corazones Esta podría ser considerada como la tradición popular más arraigada entre la población de la Ciudad de Huajuapam, la región mixteca, pueblos aledaños, visitantes y migrantes residentes en los E.U.A. También constituye la fiesta más importante ya que rebasa, con creces, la celebración del Santo Patrono de la ciudad, San Juan Bautista. ISBN: 978-607-9348-03-8 423 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia La veneración por la imagen nace en la época colonial, a principios del siglo XVIII, con la llegada de una impresionante imagen de un Cristo de tez oscura clavado en una cruz de caoba a la comunidad de Huaxuapa. Aunque muchas son las versiones acerca de su origen, se asegura que la escultura de, de 1.75m de altura y peso de 26.5 Kg., pertenecía a un esclavo de color quien la donó a la iglesia después de que en dos ocasiones, la imagen estuvo a punto de ser presa de las llamas en su choza. En el archivo parroquial del Sagrario Diocesano de Huajuapam, sitio de residencia de la imagen, existe un expediente formado por doce documentos que refieren el alegato entablado por el gobernador del pueblo de Huaxuapa, a nombre de los indígenas, y los españoles vecinos del mismo pueblo, sobre la pertenencia de la sagrada imagen que cada bando se atribuye. La reseña que el párroco del templo del Sagrario Diocesano hace del origen de la imagen, la remite al el siglo XVII y su hechura a un milagro de los ángeles puesto que, dice una leyenda, ser encomendó su elaboración a un escultor de quien se desconocen nombre y origen; pero se sabe que era aficionado al deporte (algunos dicen que al alcohol) y por ello descuidaba el encargo de la obra sin embargo, cada vez que iba a trabajarla, la escultura presentaba un grado de avance sin que él interviniera. Ahí comienza la idea de su capacidad milagrosa. Se sabe que la devoción al “Señor de ISBN: 978-607-9348-03-8 424 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia los Corazones”, llamado previamente “Señor de la Sacristía” porque ahí se le tenía siempre, comenzó con la organización de misas y procesiones para venerarle los viernes de cuaresma. En el siglo XVIII se le festejaba el primer viernes de cuaresma y a principios del siglo XIX se cambió la fecha por otra cercana a la navidad. Es a partir del siglo XIX, particularmente desde 1812, que el fervor popular huajuapeño se vuelca sobre la llamada “milagrosa imagen” y se mezcla el relato y el festejo religioso con la conmemoración histórica y patriótica. Es durante el movimiento de Independencia cuando, de acuerdo con la tradición popular, opera el más grande de sus prodigios: libera a Huajuapam del sitio con que los realistas lo castigaron durante 111 días: el sitio más largo de la historia. Las narraciones refieren el milagro por la coincidencia de que, el 23 de julio, al término del novenario iniciado como acto desesperado en su honor, el defensor insurgente de la plaza, el general Valerio Trujano, logró romper el sitio con la oportuna llegada de los refuerzos que encabezaba don José María Morelos, avisado de la situación de Huajuapam por Remigio Sarabia, el indio de Nuyoó. Al paso de los años la devoción se fue difundiendo y las obras milagrosas también, introduciendo entre la gente un profundo fervor religioso cada vez más creciente y que se pone de manifestó en la grandiosidad de la celebración desde 1918. Las fiestas profanas se mezclan con las celebraciones religiosas y la conmemoración histórica del sitio. La fiesta de Huajuapam inicia en la fecha que, por tradición inició el novenario de 1812 y culmina el 23 de julio para cerrar los festejos el día 24 con una solemne y concurrida procesión que prácticamente paraliza la ciudad. ISBN: 978-607-9348-03-8 425 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia Días antes comienzan los preparativos pues la ciudad entera se engalana con la confección de fantásticos tapetes multicolores de aserrín, que servirán para el paso de su amada por imagen las milagrosa calles de Huajuapam. Familias completas participan en el ritual al que suelen unirse devotos visitantes que también se integran en la preparación del aserrín con anilinas multicolores, la confección de los moldes, el diseño y trabajo desde la madrugada. Luego, la salida de la Catedral y el recorrido seguido de una multitud impresionante a la que cada vez se van adhiriendo los fieles hasta formar un enorme río humano que una valla de jovencitos flanquea hasta el paso del Señor hasta el relevo de quienes tendrán el honor de cargarlo unos cuantos metros. Los matachines de San José El mes de marzo engalana la ciudad de Huajuapam con los festejos en honor al santo patrono de uno de los barrios más antiguos: el del Sr. San José. Esta celebración inunda las calles de música de banda y la alegría del baile de los matachines. Aunque hay indicios de celebraciones que podrían relacionarse con los matachines desde la época prehispánica, se dice que la celebración se remonta a principios del siglo XX cuando por iniciativa del entonces párroco de la Iglesia de San José, los vecinos del barrio trajeron las primeras cabezas de matachines de la cercana población de Tezoatlán de Segura y Luna. ISBN: 978-607-9348-03-8 426 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia Celebraciones con matachines hay muchas en a lo largo y ancho del país y se cree que originalmente representaban la victoria de los cristianos sobre los moros pero ¿qué hace la diferencia con los matachines y la celebración de Huajuapam? Los matachines de Huajuapam se caracterizan por los recorridos en calenda que hacen casi por toda la ciudad acompañados de una banda de viento que interpreta las melodías que habitualmente forman parte de su repertorio. Utilizan armazones de madera con cabezas del mismo material que los danzantes cargan sobre sus hombros y que bailan en una improvisada, danza sin una coreografía definida. Es la forma de elaboración del matachín y la disposición de su colorida vestimenta en torno al armazón de madera lo que crea el efecto que le da su particular movimiento. La palabra ”matachín” proviene del vocablo árabe matauachihin, que significa “enmascarado”; al llegar a Europa se convirtió en mattaccino y de ahí, se fue modificando al paso del tiempo hasta llegar al vocablo actual. Para algunas versiones, las danzas de matachines eran una representación de la lucha entre el bien y el mal en la que participaban una doncella, varios diablos, bufones y un monarca que dirigía la danza, un abuelo que ponía el orden a latigazos, así como varios capitanes danzantes. ISBN: 978-607-9348-03-8 427 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia De acuerdo a versiones rescatadas por la Unidad regional de Culturas Populares de la ciudad de Huajuapam de León, los matachines eran al inicio, solo máscaras decoradas a las que, posteriormente, se les fueron fabricando los armazones de madera. Según versión del cronista de la ciudad, los matachines del barrio de San José surgieron en la época de la Revolución Mexicana, por lo que los primeros sones utilizados para su baile fueron canciones de la época como: la Adelita, la Valentina, la Cucaracha y el Venadito. La primera generación de matachines la integraban el diablo mayor, la muchacha, la negra, el viejo, la vieja y el catrín. El mantenimiento y vestido de las figuras de los matachines se encomienda a voluntarios quienes confeccionan las prendas. Se elabora un vestido de tela con un corte a la altura del pecho del muñeco. La cabeza se elabora con papel periódico o recortes con engrudo para hacer la base que, posteriormente, es colocada sobre un pedestal de madera donde se pinta.. Parte del atractivo de la celebración está en el juego que puede establecerse entre los bailarines y el público pues los primeros arremeten contra los espectadores, principalmente contra mujeres y niños, agachando el armazón, inclinándose para simular embestirlos y haciéndolos correr. También la celebración se popularizó entre los enamorados pues en décadas pasadas, cito: “cuando las jóvenes del barrio estaban sujetas a una estricta vigilancia de sus familiares, el efímero anonimato del baile de los matachines brindaba a los pretendientes, la oportunidad de acercarse y cruzar algunas palabras con ellas”. La Maroma Campesina Esta tradición tiene un corte profundamente mestizo pues combina el circo europeo con la tradición de los bufones de la corte de Moctezuma y pone de manifiesto la importancia ISBN: 978-607-9348-03-8 428 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia del teatro en el proceso de aculturación, evangelización y mestizaje de nuestros pueblos. Las compañías de maromeros recorrían todo el territorio prehispánico, ofreciendo espectáculo funambulístico, arte que consiste en equiibrarse sobre una cuerda a gran altura, con una vara; también acrobacias y trabajos de piso. Sin embargo, la figura fundamental de la maroma era el payaso, en alma y corazón del espectáculo que realilzabar toda su presentación en verso. Estas condiciones no han variado a la fecha y en la RegiónMixteca, la maroma es una práctica muy apreciada. Su condición itinerante llega a los maromeros de feria en feria durante las celebraciones patronales, arrancando a la gente la sonrisa con el canto de los chistes y las rimas al son de la banda de música. La maroma pareciera ser un juego pero realmente incluye la práctica de actos de alto riesgo, incluso mortal, pues los maromeros para llamar más la atención del público, practican sus acrobacias sobre trapecios sin red de protección. De acuerdo con los estudios de la antropóloga Luz María Robles Ávila, el nombre de “maroma” proviene del nudo o de los nudos del trapecio, cuya influencia es de los navegantes de la marina. Al grupo maromero se le conoce como “compañía”, miembros lo que componen entre visten payasos. de 6 y 12 Se reconocen hasta siete partes en el espectáculo ISBN: 978-607-9348-03-8 429 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia que suele estar preparado para la noche y estar acompañados por una banda de viento. La maroma campesina es un acto comunitario en el cual se integran niños, jóvenes, adultos y ancianos indigénas y mestizos, en los que interviene el arte de los saltimbanquis, equilibristas, volantineros y payasos. El espectáculo de la maroma se desarrolla de la siguiente manera: Comienzan con el saludo, un payaso agradece la presencia del público y pide disculpas por si llegasen a cometer un error. Después viene la barra, aquí un acróbata se sube a un conjunto de palos que forman un trapecio y realiza una serie de giros, paulatinamente aumenta el grado de dificultad mientras que la gente aplaude al ritmo de la banda de viento: la pantomima es la parte en que los payasos actúan, se hacen bromas unos a otros, satirizan temas y personajes políticos. Cuando llega la gimnasia en tierra los maromeros colocan un sarape sobre el suelo y realizan acrobacias individuales o colectivas; en el trapecio, un acróbata que está a cinco metros de altura o más, espera a que le lancen el columpio; desde lo alto lo sujeta con sus manos, mientras cae, realiza gimnasias intrépidas. El péndulo u onda es el acto más peligroso. El maromero más experiementado sube hasta la parte m´s alta, a unos diez metros de altura sujeta sus puies con un largo lienzo y se deja caer de cabeza, los espectadores aplauden por su valentía y las dianas retumban en el ambiente. 5 En relación a la práctica de la maroma, es notable mencionar la invesigación videográfica que se ha realizado particularmente refiero los trabajos de Eugenio Cobo Felgueres: “La maroma campesina, de la yunta a la escena” y “versistas de la escena: la maroma campesina” de Luz María Robles Dávila. 5 Unidad Regional de Culturas Populares de la ciudad de Huajuapam de León. ISBN: 978-607-9348-03-8 430 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia Aún cuando la maroma ha sido considerada por la U.N.E.S.C.O. como patrimonio nacional, corre el riesgo de extinguirse no solo porque las nuevas generaciones van poniendo cada vez menos interés en el arte sino porque la difícil situación económica hace cada vez más vulnerable la vida de los artistas quienes tienen la necesidad de sobrevivir y su alternativa productiva está en el trabajo de la tierra. El juego de pelota mixteca La práctica de este juego remonta a la época prehispánica, donde mantuvo un carácter particularmente ritual y religioso. Se juega por equipos usualmente integrados por cinco jugadores. Su práctica todavía se conserva en los estados de Oaxaca y Guerrero, principalmente en las zonas de mayor concentración de población mixteca. Asimismo en ciudades como el Distrito Federal y en Los Ángeles y Fresno en los E.U.A. Diversas han sido las formas de ejecutar el juego de la pelota mixteca no solo porque han surgido variantes a lo largo del tiempo, sino porque también el estilo de juego depende del tamaño de la pelota para determinar si requiere o no del uso de guantes. La pelota es de hule natural y pesa aproximadamente 900 gramos. Se golpea con un guante hecho con varias capas de vaqueta de res cosido a mano, cuyo peso a roximado es de 5 Kgs. El espacio para el juego lo constituye el patio de pelota o “pasa- juego”: un espacio de terreno de enre 8 y 11 metros de ancho, por 100 a120 metros de largo. El juego consiste en que ya sea de forma individual (mano a mano) o por equipos, los participantes se lanzan las pelotas con la mano empuñada, esforzándose por obtener ISBN: 978-607-9348-03-8 431 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia un número de tantos necesarios para el triunfo, en los tres juegos reglamentarios de que consta el partido. La base principal de este juego es que la pelota al ser pasada a los contrarios, de tan sólo un bote en el piso, La pelota debe ser pasada por el lado del saque o del resto. La pelota obtenida en estas condiciones, es considerada como buena. La competencia puede llevarse en dos formas: partido a largo y partido a raya. El pasa-juego puede ser de trers clases: para juegop sin rebote, juego con rebote y piquete. Las líneas laterales del “Pasa-juego” se llaman escases laterales mientras que las perpendiculares, escases transversales. Para la ejecución el juego es costumbre utilizar grandes guantes para protegerse la mano que pesan de 3 5 kilos, aunque, por ejemplo en Guerrero, juegan con la mano desnuda. Actualmente se ha establecido un sistema complejo de conteo de puntos muy similar al utilizado en Estados Unidos y existen variaciones. Las posiciones del juego consideran: • 6 Saque: es el jugador encargado de sacar la pelota e intentar colocarla en el área de saque, además cubre funciones de ataje. • Ataje: es el jugador que cubre las pelotas que den cerca del equipo contrario ya que su posición es hasta adelante del equipo. • Medio: se encarga de jugar entre el saque y los restos (cubre aquellos golpes que no tienen una longitud muy grande • Restos: son los rencargados de dar el golpe más fuerte y se colocan uno en cada extremo en el cajón del resto, en cambio del lado del saque se colocan uno detrás de otro. 6 D.D.F. Dirección general de acción deportiva. Reglas oficiales de pelota mixteca. ISBN: 978-607-9348-03-8 432 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia El juego es vigilado por uno o dos jueces denominados chaceros que se encargan de llevar el conteo así como de indicar el juego y el lugar en el que hay rayas y resolver las controversias que puedan suscitarse. CONCLUSIONES La base de identidad de los pueblos está en su capacidad de preservar su cultura, de inspirar en sus nuevas generaciones la responsabilidad de su conservación. Mantener vivo el patrimonio cultural inmaterial es factor decisivo para que un pueblo se integre y se desarrolle con unidad y coherencia. Es responsabilidad de los adultos promover la participación de los jóvenes en el desarrollo y práctica de las tradiciones populares pero no de manera mecánica y sin sentido sino sobre la base del conocimiento del oprigen y significación que estos tienen para que puedan ser valoradas y apreciadas en su justa medida por los jóvenes y puedan ser, en el futuro, dignos emisarios para las generaciones futuras. En la medida en que se pueda despertar el interés de las nuevas generaciones por la recuperacion de la memoria cultural de sus pueblos, será posible resistir los embates de la cultura de mercado y del consumismo que no solamente deteriora nuestra calidad de vida sino también nuestro entorno e impacta profundamente la fortaleza de nuestros valores. ISBN: 978-607-9348-03-8 433 III Congreso Nacional: Estudios Regionales y la Multidisciplinariedad en la Historia FUENTES DOCUMENTALES • D.D.F. Dirección general de acción deportiva . Reglas oficiales de pelota mixteca • Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. “Mixtecos-Ñuu Savi”, Monografías: disponible en: http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=625&Itemid=6 2 , recuperado el 17 de mayo de 2012. • U.N.E.S.C.O. “Concepto de cultura” en Consejo Comunal de la cultura y Artes de La Florida disponible en:http://cccalaflor.blogspot.mx/2006/2009definición-de-cultura recuperado 2 de mayo de 2012. • U.N.E.S.C.O. http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php- disponible en URL_ID=29911&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html recuperado el 22 de junio de 2012. • UNIDAD REGIONAL DE CULTURAS POPULARES de la Ciudad de Huajuapam de León. Estudios sobre la maroma. s.f.e. ARCHIVOS FOTOGRÁFICOS: • Fotopex, Huajuapan • Huajuapan Web: recorriendo la mixrteca • Igabe noticias • THELMADATTER . en http://commons.wikimedia.org/wiki/File:HuajuapanCodex36RMH.JPG?uselang=e s recuperado el 17 de mayo de 2012. • X.E.O.U. Radio. ISBN: 978-607-9348-03-8 434