Soy un chamán de la prehistoria

Fecha: Octubre y noviembre de 2007
Curso:
LA LECTURA EN LAS ÁREAS
ESCOLARES DE PRIMARIA Y
SECUNDARIA
Responsable:
Mª Soledad Pascual Guijarro
Ponente:
José Quintanal Díaz
Etapa:
E.S.O.
Curso:
Primero
Área:
Ciencias Sociales, Geografía e Historia.
Autor/a:
JUAN ANTONIO GARCÍA SÁNCHEZ.
Jefe de Departamento de Humanidades del
IESO Mar de Castilla – Sacedón (Guadalajara)
Soy un chamán de la prehistoria
1. JUSTIFICACIÓN
Nos hemos propuesto diseñar para esta unidad temática un ejercicio práctico,
a su vez dinámico y atractivo, con el objetivo fundamental de que nuestros alumnos
vean la utilidad en sí del proceso de enseñanza. Para ello haremos que relacionen el
tratamiento de la lectura en sus dos aspectos formales, “comprensiva y en voz alta”,
con la metodología habitual que utilizamos normalmente en clase en todas las
sesiones prácticas de la asignatura: la composición de grupos cooperativos y la
nueva estrategia de trabajo docente, “dos profesores por aula”.
Además, con la actividad “Soy un chamán de la prehistoria”, trataremos de fijar
contenidos en nuestros chicos que fundamenten su proceso de aprendizaje. Para
ello haremos que los objetivos que nos marquemos persigan una doble funcionalidad:
-
-
Un método de enseñanza atrayente que estimule el posterior aprendizaje de
contenidos conceptuales y procedimentales que versen sobre la vida y
costumbres de las sociedades de cazadores y recolectores prehistóricas que
poblaban la tierra hace miles de años, así como la manera que tenían de
entender el arte.
La asimilación por nuestros alumnos de contenidos actitudinales que
fomenten el interés por conocer y respetar el pasado de la humanidad,
valorando nuestro patrimonio y respetando la diversidad cultural de aquellos
pueblos que, existentes aun en la actualidad, viven en un estadio cultural
prehistórico.
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Y es que no debemos olvidar que con la legislación vigente, L.O.E., y más
concretamente con el desarrollo de las nuevas competencias, la lectura se convierte
en una herramienta indispensable en la etapa de Educación Secundaria Obligatoria.
Como ejemplo, sólo tenemos que recurrir al Decreto 69/2007 de 29 de mayo, del
Currículo de la ESO en Castilla-La Mancha, donde aparece recogido el currículo de
una nueva materia, que ya ha empezado a hacer su aparición en los centros
educativos de Secundaria de toda la región, y que lleva por título “Animación a la
lectura”.
2. CONTEXTUALIZACIÓN
La actividad “Soy un chamán de la prehistoria” ha sido planteada para alumnos
de 12-13 años y no puede ser entendida si antes no nos detenemos a buscar una
relación entre los contenidos que vamos a desarrollar con el ejercicio y el currículo de
la asignatura en el que está insertada la actividad.
De esta forma tendríamos un contexto curricular regulado por la programación
de la materia de “Ciencias Sociales, Geografía e Historia” de 1º de la E.S.O.
Concretamente insertaríamos la actividad dentro de la Unidad Didáctica nº II de la
programación, “LA HUMANIDAD PREHISTÓRICA”, en los epígrafes conceptuales
dedicados a “Las Sociedades de Cazadores-Recolectores” y al “Arte Paleolítico”, y sobre
todo en las diferentes interpretaciones que existen sobre este tipo de Arte, destacando
la “mágica” y “neochamánica”.
Veamos en el siguiente cuadro, cuáles son los contenidos extraídos de la
programación de Ciencias Sociales, Geografía e Historia de 1º de la E.S.O. sobre esta
unidad:
UNIDAD II: LA HUMANIDAD PREHISTÓRICA.
CONTENIDOS
CONCEPTOS
El Proceso de Hominización
-
-
PROCEDIMIENTOS
-
Características
básicas
de los homínidos.
Antecedentes.
Los Australopithecus.
La evolución del Género
Homo. Las sociedades de cazadores-recolectores.
El
Homo
Sapiens coloniza el mundo.
Cultura Material. El Paleolítico
-
-
Paleolítico Inferior, Medio
y Superior.
El
Arte
Paleolítico. Interpretaciones
y
Ejemplos.
El Arte Paleolítico en
Castilla – La Mancha.
ACTITUDES
El descubrimiento de Lucy.
Lectura de un texto del libro “El
Primer
Antepasado
del
Hombre”, de Donald Johanson.
-
Nuestro árbol genealógico.
-
Cronología. El eje cronológico o
línea de tiempo.
Cultura
Material:
las
“primitivas”
herramientas.
(INTERDISCIPLINAR
CON
MÚSICA Y TECNOLOGÍA)
El Arte Paleolítico en CastillaLa Mancha: Visita a la Cueva
de Los Casares (Guadalajara)
Trabajo cooperativo: “Soy un
chamán de la Prehistoria.”,
basado
en
la
lectura
e
interpretación de un texto del
libro
“El
clan
del
oso
cavernario”, de Jean M. Auel.
-
Fomentar el interés por
la investigación histórica
como medio para conocer
el pasado y comprender
el presente.
Valorar el patrimonio
histórico como una forma
de expresión de las
distintas
culturas
y
desarrollar
iniciativas
personales
de
conservación del mismo.
Desarrollar una actitud
de respeto hacia los
pueblos
que
se
encuentran hoy en un
estado
cultural
prehistórico.
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3. PROGRAMACIÓN
OBJETIVOS
Vamos a destacar dos bloques de objetivos. Unos de carácter general, que nos
sirvan a su vez para cualquier actividad planteada dentro de las restantes unidades de
la programación de nuestra asignatura, y otros de carácter concreto, directamente
relacionados con los contenidos propios de la unidad “El Pasado Prehistórico de la
Humanidad” y, como no, con los contenidos propios de la actividad, que
desarrollaremos a continuación:
Generales
1. Utilizar en nuestro proceso de enseñanza las diferentes formas de lectura en el
aula como una herramienta fundamental para el desarrollo de nuestra
metodología.
2. Conseguir en nuestros alumnos la capacidad de ver la lectura como un
elemento fundamental y motivador para el buen desarrollo de su proceso de
aprendizaje.
3. Establecer una relación permanente entre la lectura y los contenidos
conceptuales, procedimentales y actitudinales de nuestra programación.
4. Dotar a las actividades más atractivas de nuestra programación, del
tratamiento indispensable de la lectura en el aula y fuera de ella para su
posterior desarrollo.
Concretos de la Actividad
1. Conseguir que nuestros alumnos adquieran contenidos de la Unidad Didáctica
“El Pasado Prehistórico de la Humanidad” utilizando como metodología la
lectura, la creación y comprensión lectora, la imaginación y la escenificación.
2. Comprender, con la actividad “Soy un chamán de la prehistoria”, la vida y
costumbres de las sociedades de cazadores-recolectores prehistóricas.
3. Despertar en nuestros alumnos un interés por nuestro pasado y por las
sociedades de cazadores-recolectores vivas actuales, así como un respeto por el
patrimonio histórico-cultural existente.
CONTENIDOS DE LA ACTIVIDAD Y TEMPORALIZACIÓN
Los contenidos propios de la actividad se llevarán a cabo en dos tipos y
sesiones claramente diferenciadas:
Contenidos de carácter teórico, explicados en una 1ª sesión, o sesión previa, y
fundamentados en:
1. La Interpretación mágica y neochamánica del Arte Paleolítico.
- La teoría totémica: Salomón Reinach.
- La “teoría de la magia” del abate Henry Breuil.
- André Leroi-Gourhan y la cueva como estructura-santuario.
- Los chamanes de la prehistoria. Jean Clottes y David Lewis-Williams y
su teoría neochamánica.
2. Danzas y rituales. El chamán y el tótem.
- Sociedades Prehistóricas Actuales: inuit, bushmen san, Amazonas y
aborígenes australianos.
- Los derechos de los pueblos indígenas.
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Contenidos de carácter práctico, trabajados en una 2ª sesión, o sesión práctica:
3. TEXTO: “El Clan del Oso Cavernario”.
4. Elegimos y disfrazamos al chamán de la tribu.
5. Danzamos para nuestro Tótem al son de un ritual.
METODOLOGÍA, PRAXIS Y MATERIALES DIDÁCTICOS
Como ya hemos dejado vislumbrar en nuestro comienzo de la unidad,
insertaremos la actividad dentro la metodología de trabajo práctico en el aula,
expresamente tratada por el proyecto de la programación de la asignatura “Mañanas
de provecho, tardes de ocio”. En resumidas cuentas, el proyecto consiste en utilizar,
una vez cada 5 sesiones, el aula para aplicar la nueva estrategia metodológica de
aprendizaje conocida como “dos profesores por aula”, conjugándola con la formación
de grupos de trabajo cooperativo.
Para la praxis o puesta en práctica de la actividad, utilizaremos el día anterior
como sesión teórica previa, donde estudiaremos conocimientos sobre el Arte
Paleolítico, sobre las diferentes teorías de interpretación existentes y sobre los
conceptos de “chamán” y “ritual”. Posteriormente, en la sesión práctica, dividiremos la
clase en 4 grupos heterogéneos de 6 alumnos cada uno, elegidos por los profesores, de
tal forma que cada docente trabaje únicamente con 2 grupos, aumentando de esta
forma el número considerable de interacciones con los alumnos. Para el desarrollo de
la misma dividiremos la jornada práctica en dos partes, caracterizadas por estar
protagonizadas por diferentes tipos de actividades:
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-
En una primera parte, de unos 15 minutos de duración, la lectura individual y
en silencio marcará la pauta como actividad previa a la sesión verdaderamente
práctica. Para ello repartiremos a cada alumno un texto base, elegido del libro
“El Clan del Oso Cavernario”, y que hemos titulado como “Una Cueva para el
Clan, un Tótem para Broud”. La finalidad es realizar con él una lectura
comprensiva que nos ayude posteriormente a la realización de la siguiente
actividad.
En la segunda parte, de 40 minutos, las actividades determinadas nos darán
pistas sobre la comprensión del texto anterior. Sin este paso previo de
comprensión será imposible la interpretación y la actividad no se podrá seguir
realizando. Para saber si el texto se ha entendido, cada grupo elegirá un
portavoz, futuro chamán, que se encargará de organizar a sus compañeros
para elaborar un texto similar al leído anteriormente. El resultado del texto
debe ser un “ritual” similar al del texto, aunque pueden valer otros rituales
que los chicos hayan inventado y que tengan que ver con las teorías
interpretativas del Arte como el Totemismo, la Magia o el Neochamanismo.
Después, la tribu tendrá que prepararse para la escenificación del ritual
que han creado. Estarán dirigidos por el chamán elegido, aunque previamente
se caracterizarán para la danza con pinturas o ceras de colores y con
instrumentos musicales de percusión. Como es natural, el chamán será el
miembro de la tribu más “llamativo” y, por supuesto, llevará la voz cantante en
la danza, pero dejando participar a los demás. Con esta actividad no solo
trabajamos en los alumnos su capacidad imaginativa e interpretativa, sino que
también la lectura en voz alta puede ayudar a los más introvertidos.
No debemos olvidarnos de que, como hemos visto y de manera previa al
ejercicio, tendremos que disponer de una serie de materiales como instrumentos
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musicales prestados del Departamento de Música (triángulos, elementos de percusión
como panderetas, etc...) y pinturas tipo cera, tomados del Departamento de Plástica,
para caracterizar al chamán y a los miembros de la tribu. De esta forma daremos un
toque aun más “divertido” a la actividad y conseguiremos, además, dar un enfoque
interdisciplinar.
EVALUACIÓN Y COMENTARIO CRÍTICO
Al igual que la justificación de la actividad levaba una doble vía, encaminada al
buen desarrollo del proceso de enseñanza y de aprendizaje en base a unos contenidos
y una metodología concreta, la evaluación y comentario crítico deberán seguir los
mismos cauces. Evidentemente, la evaluación del proceso de enseñanza-aprendizaje
será positiva si alcanzamos los objetivos que nos hemos marcado en la programación
de la actividad. Pero con un ejercicio tan dinámico y atractivo como el que planteamos,
la valoración positiva de la actividad saltará a simple vista y al instante. Sólo con
evaluar la participación de nuestros alumnos, el interés y comprensión del texto, su
entusiasmo por representar o interpretar una escena-ritual chamánico, similar al del
Clan del Oso Cavernario que sirve de ejemplo y, por supuesto, la total certeza de que
han fijado los contenidos relacionados con las teorías de interpretación del arte, con la
forma de vida de los cazadores-recolectores paleolíticos y el respeto por las sociedades
prehistóricas vivas, nos dará como recompensa una enorme satisfacción por el trabajo
bien hecho y perfectamente planificado. Así mismo, la labor de utilizar la lectura en el
aula como herramienta fundamental para el desarrollo de sesiones prácticas en
nuestra asignatura, tendrá una justificación no solo para su uso en actividades
similares, sino también para su práctica en otras propuestas que, aunque diferentes,
sean motivadoras y convincentes. Y es que si nosotros mismos no somos capaces de
estar motivados sobre la utilización de la lectura como recurso indispensable de
nuestra metodología, difícilmente conseguiremos contagiar a nuestros chicos del
disfrute y placer que ofrece el arte de leer.
BIBLIOGRAFÍA
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-
Lasheras Corruchaga, José Antonio y González Echegaray, Joaquín (coord.).
“El Significado del Arte Paleolítico”. Escuela de Cultura y Patrimonio “Marcelino
Sanz de Sautuola”. Memoria del Curso de la Universidad Menéndez Pelayo de
Santander. M.E.C. 2002.
Ripoll Perelló, Eduard. “Orígenes y Significado del Arte Paleolítico”. Ediciones
Sílex. Madrid. 1986.
Leroi-Gourhan, André. “Las religiones de la prehistoria”. Editorial Laertes.
Barcelona. 1994.
Clottes, Jean y Lewis-Williams, David. “Los chamanes de la prehistoria”. Ariel
Prehistoria. Barcelona. 2001.
García Sánchez, Juan Antonio. “La Danza del Chamán de Los Casares”.
Editado en Revista Por Cuenta Propia. Azuqueca de Henares (Guadalajara).
Noviembre de 2007. http://www.revistapcp.com
Blog: http://prehistoria-guadalajara.blogspot.com
García Sánchez, Juan Antonio. “La escenificación del rito a la fecundidad”.
Editado en Revista Por Cuenta Propia. Azuqueca de Henares (Guadalajara).
Octubre de 2007. http://www.revistapcp.com
Blog: http://prehisotira-guadalajara.blogspot.com
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ANEXOS
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Texto: “Una Cueva para el clan, un tótem para Broud”.
Fotografías (en fichero “jpeg” incluidas en el diseño de la Unidad)
1. Anagrama del título de la unidad, perteneciente al diseño del blog
http://prehistoria-guadalajara.blogspot.com
2. Fotografías para los contenidos:
 Autores de las teorías de interpretación del arte paleolítico:
 Henry Breuil.
 André Leroi-Gourhan.
 David Lewis-Williams.
 Imágenes de chamanes de sociedades de cazadores-recolectores actuales.
 Representaciones de chamanes en el Arte Paleolítico
3. Fotografía para el comentario de texto:
 Representación de Rinoceronte Lanudo.
“UNA CUEVA PARA
EL CLAN, UN TÓTEM PARA BROUD ”.
Texto extraído del libro
“El clan del oso cavernario”.
Autora, Jean M. Auel.
Editorial Círculo de Lectores
1ª edición: 1980
La caza del día anterior había resultado extraordinaria. Broud
había cumplido con su cometido en el grupo y había
demostrado facultades para ser el digno sucesor de su padre,
como jefe del clan. Todo estaba preparado para la ceremonia de
la nueva cueva. Los tótems de los miembros del clan habían
demostrado estar a favor con la cacería.
Brun, el jefe de la tribu, hizo una seña a Grod, quien
avanzó con digna lentitud y de su cuerno de uro sacó un
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carbón encendido. Era el carbón más importante de todo el
linaje de carbones iniciado con el fuego prendido en los
escombros de la vieja cueva. Una continuación de aquel fuego
simbolizaba la continuación de la vida del clan. Encender ese
fuego en la entrada significaba reclamar la cueva para ellos, su
elección como lugar de residencia del clan.
El fuego controlado era un artificio creado por el
hombre, esencial para la vida en un clima frío. Incluso el
humo poseía propiedades benéficas (…) Se llevaría consigo
cualesquiera fuerzas invisibles que pudieran serles nefastas (…)
Encender el fuego era un rito suficiente para purificar la
cueva y reclamarlo para sí, pero había otros muchos ritos que
se celebraban al mismo tiempo y que habían llegado casi a ser
considerados como parte de la ceremonia de la cueva. Uno de
ellos era familiarizar a los espíritus de sus tótems protectores
con su nuevo hogar, cosa que solía llevar a cabo Mog-ur
acompañado exclusivamente de miembros varones.
La cacería coronada con éxito demostró por sí sola que
sus tótems aprobaban el lugar, y el banquete confirmaba su
intención de convertirlo en hogar permanente, aun cuando en
ocasiones el clan podría ausentarse durante largos períodos en
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determinadas épocas. También los espíritus totémicos viajaban,
pero mientras los miembros del clan tuvieran sus amuletos,
sus tótems podrían seguirles la pista desde la cueva y acudir
adonde fueran necesarios.
Mog-ur, generalmente después de haber consultado con
Brun, decidía cómo se desarrollarían las diferentes partes para
constituir
la
celebración
total.
Aquella
ceremonia
comprendería la ceremonia de virilidad de Broud, además de
otra para nombrar los tótems de ciertos niños (…)
Desde el principio, Broud se encargó de dirigir la danza.
Había sido él quien cobrara la pieza en la cacería y era su
noche. Experimentaba las emociones de los demás, sentía cómo
las mujeres se estremecían de temor, y él respondía con una
actuación más apasionadamente intensa (…) Mog-ur,
observando desde el otro lado de la hoguera, no se sintió menos
impresionado: “el muchacho lo hizo bien –pensó el mago,
dando la vuelta alrededor del fuero-, se ha ganado la marca de
su tótem.”
El salto final del joven le situó directamente frente al
poderoso hombre de la magia (…) El viejo mago y el joven
cazador estaban frente a frente. También Mog-ur sabía
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desempeñar su papel. Su figura voluminosa y torcida, cubierta
de una piel de oso, se recortaba sobre el fuego llameante. Su
rostro, pintado de ocre, estaba sombreado por su propia
estructura, haciendo que sus rasgos constituyeran un borrón
indefinible con el ojo asimétrico y ominoso de un demonio
sobrenatural.
(…)Broud jadeaba con los ojos brillantes, en parte por el
cansancio de la danza y en parte por la tensión y el orgullo,
pero más aún por un temor creciente, inquietante.
Sabía lo que vendría después. Era hora de que Mog-ur le
esculpiera la marca de su tótem en la carne. No había querido
pensar en ello, pero ahora que había llegado el momento, Broud
sentía que su temor era de algo más que del dolor; el mago
proyectaba un aura que inundaba al joven de un temor mucho
más grande.
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Estaba caminado por la orilla del mundo de los
espíritus: el lugar que albergaba seres muchísimo más
aterradores que el gigantesco bisonte. Pero las fuerzas
invisibles, y sin embargo más poderosas, que podrían hacer
temblar la tierra, eran algo totalmente distinto. Broud no era
el único de los presentes que trataba de disimular un
escalofrío. Sólo los hombres santos, los mog-ures, se atrevían a
adentrarse en ese plan insustancial, y el joven supersticioso
deseaba que éste, el más grande entre todos los mog-ures, se
apresurara y terminara pronto su prueba.
Como en respuesta a la silenciosa súplica de Broud, el
mago alzó el brazo y fijó la mirada en la luna creciente.
Entonces, con movimientos suaves, comenzó una invocación
apasionada; pero su auditorio no era el clan hipnotizado que
le observaba; su elocuencia se dirigía al mundo etéreo, aun
cuando no menos real, de los espíritus; y sus movimientos
eran elocuentes. Resultaba más expresivo con su único brazo
que la mayoría de los hombres con dos. Cuando terminó, los
miembros del clan eran conscientes de que se encontraban
rodeados por la esencia de sus tótems protectores y un
sinnúmero de espíritus desconocidos, y el escalofrío de Broud
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se convirtió en un tiritar irrefrenable.
Entonces, rápidamente, tan velozmente que unas cuantas
gargantas se quedaron sin resuello, el mago hizo surgir de
repente un afilado cuchillo de piedra de uno de los pliegues de
su manto, y lo sostuvo muy por encima de su cabeza. Bajó
raudo el agudo instrumento, hundiéndolo casi en el pecho de
Broud: pero, en un movimiento perfectamente controlado, Mogur se abstuvo de una penetración fatal; en cambio, con rápidos
trozos, labró en la carne del joven dos líneas, ambas curvas y
en la misma dirección, uniéndolas en un punto que parecía el
extremo del cuerno de un rinoceronte. La marca anunciaba a
cuantos la vieran que Broud era un hombre; un hombre que
estaría siempre bajo la protección del Espíritu del formidable,
impredecible Rinoceronte Lanudo.
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André Leroi-Gourhan
Arte Paleolítico, Brujo-bisonte flautista de
Le Trois Freres
David Lewis-Williams
Henri Breuil
Arte Paleolítico, El chamán de Los Casares
Chamán tungus siberiano,
dibujo del siglo XVIII
Representaciones de chamanes indios americanos y
de guerrero de Papúa Nueva Guinea
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