Numero 134 - Escuela de Psicología Social de Montevideo
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Numero 134 - Escuela de Psicología Social de Montevideo
c g ampo 134 Han llegado los tiempos en que debemos enseñar a nuestros hijos lo que nadie sabía ayer y preparar las escuelas para lo que nadie sabe todavía hoy. Margaret Mead Situaciones amorosas en la web Encuentros al ritmo de cha cha chat Roberto Sardi La “Experiencia Rosario” de Pichon...insiste Daniel Seghezzo El paciente rotulado de psiquiátrico Rebeca Cohen Trayecto en Economía Social y Solidaria La Ventana Indignados en España: ¡Que se vayan todos! Santiago López Petit rupal • Año XIII • Nº 134 • Junio de 2011 • $ 10.- Situaciones amorosas en la web Director Román Mazzilli Secretario de redacción Walter Vargas Redacción Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo. Administración y Publicidad María Eugenia Conde, Pablo Scarfo Colaboran en esta edición Roberto Ignacio Sardi, Daniel Seghezzo, Santiago López Petit, Rebeca Cohen, Colectivo La Ventana, Mirta Laham, Marcelo Augusto Pérez, Sandra Borakievich, Carlos Solero, Gerardo Vidal, Fernando Stivala, Marcelo Miceli Raúl Sintes, Roxana Kreimer, Carlos Trosman Redacción Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449 E-mail: [email protected] http://campogrupal.blogspot.com/ Impresión: Genesis S.A. Campo Grupal es una publicación de Ediciones Presencia. Suscripciones Por 11 ediciones anuales: Argentina: $ 150.América Latina: u$s 92.Otros países: u$s 110.- Encuentros al ritmo de cha cha chat Roberto Ignacio Sardi [email protected] M ientras en el mundo estalla la crisis, el desempleo, la indignación y otras cuestiones, muchas personas se sienten felices consumiendo por las calles internas de un supermercado, asistiendo a un concierto de rock contra el SIDA o conectándonos frenéticamente al blackberry, la tele o Internet ¿Líneas sutiles de fuga? ¿Abrazo desesperado a la última madera disponible del Titanic? No lo sabemos. Lo que sí sabemos es que, en este contexto, casi todos nos lanzamos con pasión y furor a comunicar. Navegamos en la red y en el espacio y multiplicamos el uso de los teléfonos de todo tipo. La implicancia de la comunicación se hace inmensa y sin embargo todo sigue más o menos igual. Decenas de millones de personas circulan por la red sin descanso y sin razón. Nadie cuestiona sobre lo que se comunica en su inmenso hacinamiento. El rito es la presencia en la Red. Inauguración en nuestras vidas de la expresión gratuita, la indiferencia por los contenidos, la exaltación del todo se puede decir. Comunicar por comunicar, expresarse sin otro objetivo que el mero expresar y ser leído por un micropúblico. Hablar, en definitiva, para nosotros mismos. Hace unos años irrumpió en nuestra vida el chat. Hombres y mujeres que, a partir de una simple conexión a internet, un teclado y de un click de mouse suprimen todas las distancias y las diferencias, colapsan todos los tiempos y hacen suyos el sueño de una comunidad instantánea, ilimitada, que nos da pertenencia. La ilusión de acabar con la soledad. Nuestro miedo a la condena social por recorrer caminos exploratorios endemoniados nos hizo decir “ yo al chat entro por diversión, para conocer culturas, hacer amigos”, pero a decir verdad en este interjuego epistolar siempre se mueven las fantasías de conocer al otro. Todo parece indicar que nadie está dispuesto a escribirse sistemáticamente con alguien con el cual jamás se podría sentar a tomar un café, formar pareja o hacer el amor. Time is gold. En el vértigo de las apariencias que se configuran en el chat, los amores previos se van construyendo como mito justo antes de verificarse en lo real. Se corre al encuentro real (cuando éste se produce) no ya como encuentro sino como mito, como ironía fatal. “Una sola noche y se ha acabado todo”, decía con resignación y asombro Kierkegaard en Diario de un seductor. El encuentro se corona entonces con una especie de rasgo melancólico. Lo que tal vez habría debido ser un decorado triunfal ya no es sino una historia difunta de antemano. El decorado era perfecto, sin embargo algo falló ¿Decepción de las imágenes previamente construidas? ¿Alejamiento súbito del deseo por el otro? ¿Alguien quebrado por un juego cuya regla no ha conocido? ¿Desencanto infantil de príncipes azules y de princesas de boca de fresa? Sueños también envueltos en packs de felicidad perfecta donde se corre el riesgo de alterar toda posibilidad humana de poder contenerlos. Al intentar convertirlos en deseos inmediatos e ilimitados, se nos arroja a un estado infrasuicida. El “quiero que me des todo, más, ahora, ya, siempre”, se vuelve tormenta, tortura, espada a los oídos. Si esto se convierte en demanda que no soporta dilación ni excusa, que no tiene límite en cuanto a la intensidad y a la duración, casi con seguridad pulverizan tanto a la mujer como al hombre, sus sexuali- dades, e incluso sus posibilidades de goce. El goce de la mujer y del hombre pueden ser objeto de aprendizaje y descubrimiento permanente, eso sí mientras que la demanda de amor y felicidad a la persona con la que estamos unidos no provoque en esa persona la pérdida de referencia. Cuando todo el deseo de inmenso amor pasa a la demanda imposible de satisfacer es el mundo del estrépito. ¿Qué sucede con un deseo que pasa íntegro a la demanda? ¿Qué reclamo es éste? ¿A quién se le hace realmente el reclamo? ¿Qué significa esta configuración de demanda amorosa ilimitada, de exigencia ilimitada de goce? Es en este frenesí de una posibilidad de amor ilimitado, de consumo exacerbado del deseo en la demanda y el goce donde irrumpe la trampa cultural. Si hasta aquí se había enseñado a las personas a no pedir nada, a no desear nada, ¿no será que hoy se les enseña a pedirlo TODO para seguir no deseando nada? Diez fotos sobre el chat para pegar al lado de la PC 1. Fantasía del posmodernismo, el chat constituye un continuo fluir sin horarios, la representación de la anulación del tiempo. Atropella cualquier realidad. Categorizado como tiempo del ocio, el chat está lleno de figuras, de símbolos, de ideas, de pasiones, de interacciones emocionales y psicológicas, de neurosis, de héroes y heroínas, de delincuentes y de personas enroladas en lo que se denomina “lo normal”. El chat aparece de manera masiva como el lugar por excelencia de los amores virtuales. A la vez que es una forma de conectarse, de encontrar amistades y en los que, gracias al anonimato, los sentimientos pueden ser frágiles, mitómanos, o transformarse en ritos. La computadora se convierte en cuarto compartido, en cama, en mesa, en silla. La imaginación permite todas las posibilidades de efectuar sexo virtual. Aparentemente no hay lugar para el pensamiento erudito. Con excepción de los foros exclusivos y lenguajes especiales, las acciones son rápidas y pragmáticas. 2. En la relación epistolar, el lenguaje escrito, para devenir en acción, necesita de una reflexión, de una cuidadosa introspección de parte de quien escribe para que el que reciba el texto se sienta consustanciado con las palabras y que ellas remitan a la acción de la promesa que probablemente posean. En Internet, la comunicación es mediante las palabras devenidas del teclado de una PC. Esta comunicación es especial, ocurre algo que no pasa en ningún otro ámbito de la vida de los interactuantes: no perciben olores, no tienen ningún estímulo visual, auditivo, salvo la relación epistolar mecanizada. No existen datos de la realidad cotidiana, con excepción del lenguaje que la relata. El amor en Internet remite a imaginaciones, a fantasías con cualquier sentimiento que desee poner una persona sobre otra: al no recibir los estímulos de los sentidos que se ponen en funcionamiento en las relaciones cara a cara es posible atribuirle cualidades desmesuradas a la otra persona. Las formas de potenciales encuentros amorosos son diversas: puede ocurrir que exista una comunicación en un chat, que al principio intercambien mensajes públicos y posteriormente lleguen a los www.clinicasgrupales.com.ar ¡Ya empezamos pero estás a tiempo para incluirte! ReciclArte: Grupos de entrenamiento para mejorar tu calidad de vida. Apto para todo aquel que esté dispuesto a que florezca su esperanza. Horario: Miércoles 19.30 a 21.30 hs. Frecuencia: Semanal Mejorar tu calidad de vida en tu familia, con tu pareja, entre tus amigos y dentro de tu grupo de trabajo contribuye a disminuir el estrés en la vida cotidiana Videos explicativos de las actividades en: teatro, música, movimiento, juegos Un espacio de juego, exploración y creación donde a través del arte, desarrollemos los sueños, ideas y sentimientos. Un trabajo grupal que atiende los procesos individuales de los chicos! JUEVES DE 17:15 a 19 hs www.guillermovilaseca.com.ar (los esperamos 16:45 para tomar la merienda!!) Coordinador: a cargo de Ivanna Smolar (154 0699143) y Fernanda Díaz (156 3502325) Lic. Guillermo Vilaseca Para informes e inscripción: Tel: 54-11-4804-5811 correo-e: [email protected] www.varones.com.ar Campo Grupal / 2 e-mail: [email protected] Zona Colegiales Todo lo que pasa en el alma del hombre se manifiesta en su cuerpo. Leibniz privados. Con el tiempo las comunicaciones se hacen más personales y comprometidas. Alguno de los participantes comienza a utilizar términos como: querid@, cariño, amor. La intimidad llega al tema sexo. Para que el intercambio y la relación posea duración en el tiempo, se necesita un conocerse de otra manera: puede ser una llamada telefónica, el envío de fotografías,el show de la camarita, etc. La comunicación a través de la Red no ofrece más que estímulos que remiten a una nueva gramática de los afectos: se sueña y se incorpora al otro a través de la imaginación, cuanto más mensajes se envían, más se quieren recibir, la interactividad se convierte en sexo rápidamente y éste es parte del estímulo para la continuación de la relación. El erotismo es estimulado en la medida en que las palabras puedan llegar a describir situaciones de encuentros imaginados, posturas, respiraciones, tactos, abrazos. Todo es posible. 3. El chat es el medio más adecuado para la simulación y para el desarrollo de la escritura de los vinculantes. También existe mayor espacio para los malentendidos y para las reacciones “flaming”, respuestas cargadas de enfado y de insultos al mensaje de alguien que, de haber sido cara a cara, podría derivar en violencia. La inexistencia del tono de las voces atenúa los malentendidos pero esto no elimina la posibilidad de que las expresiones puedan recibirse de manera equivocada. Generalmente el intercambio obliga a la activación de los pensamientos, el otro se mete en el cuerpo (mucho más que una metáfora sensorial, mucho más que una expresión utilizada con frecuencia). Se deja todo para ir a la pantalla y verificar si hay o no correspondencia y el resto de las actividades del día ocurren con un acompañante fantasmagórico al que se pregunta, responde y escriben en las ideas de la mente lo que ocurrirá horas más tarde. Es un proceso semejante al del enamoramiento en la vida normal. La modernidad acabó con la idea de las parejas inmortales. Pero la infidelidad virtual es la reproducción de la infidelidad en la vida real. La velocidad y el cambio como valores también se ven en la escasa duración que tienen las relaciones de amor imprevistas en la red. Toda pasión que no se concreta en una relación de touching tiende a la búsqueda de otra. Vivir el amor en Internet es vivir en tres dimensiones. Sirve para escapar del aburrimiento y de los problemas cotidianos. Quizá inaugure una posibilidad de amor. 4. «Jamás tanto de cerca arremetió lo lejos». Este verso de César Vallejo parece escrito a la medida de la forma de amor más (aparentemente) novedosa: el amor virtual, el amor entre personas que jamás se han encontrado cara a cara o que, aún conociéndose personalmente y limitados por la distancia u otras circunstancias a encuentros esporádicos, mantienen viva su relación por medio de internet. Los amores virtuales están de moda y no sólo entre los adolescen- tes que navegan el ciberespacio con tanta o mayor facilidad con que los adultos entramos a un café. Quien no los practica tiene amigos o parientes que mantienen relaciones computarizadas o ha leído sobre parejas que se conocieron en Internet. Los foros de encuentro abundan, pero no son los únicos lugares para conocer almas afines. Los foros son, en definitiva, las páginas amarillas de Cupido. 5. Pero, ¿puede uno enamorarse y sostener una relación de meses o años con alguien que nunca ha encontrado en persona? ¡Imposible!, afirman algunos ¿Cómo amar a alguien que uno no reconocería en caso de cruzarlo por la calle? ¿Cómo puede construirse y mantenerse una relación virtual a través de una fría computadora? Pero, ¿qué queremos decir cuando decimos que estas relaciones son virtuales? Según el Diccionario de la Real Academia Española, real significa: «que tiene existencia verdadera y efectiva». Por el contrario, virtual se define como: « que tiene existencia aparente y no real». Sin embargo, los amores electrónicos se despiertan y mantienen entre personas reales (aún cuando, en muchos casos, éstas travistan su apariencia física, su edad y/o su género... no pueden disfrazar sus personalidades durante mucho tiempo). Estas personas, sumamente físicas, que comen, duermen, sufren, se ilusionan y aman, proyectan sobre el amado, a través de la PC, las fantasías que lo hacen coincidir con el ideal que buscan ¿Pero acaso el hecho de proyectar sus fantasías o su narcisismo en el objeto de amor no es una característica de todo enamoramiento? Usamos el cuerpo del otro para vestirlo con las imágenes que nos lo hacen deseable. En cierta forma, nos autoseducimos. Pura paja, dicen en el rrioba. 6. La mayoría de las parejas “reales” que se han encontrado o han sostenido una relación amorosa a través de la web se quejan de que la distancia física es el mayor problema que se les presenta. Una vez que dos personas se han encontrado y comienzan a enamorarse, es natural que quieran ver al otro en persona, oír su voz, tocarlo. Las experiencias recogidas indican que una abrumadora mayoría de las relaciones no permanecen eternamente online. Los amantes tienden a reunirse. Los tiempos varían pero más tarde o más temprano se organizan encuentros cara a cara o F2F (face to face) en el lenguaje codificado del ciberespacio, a partir de los cuales se define la continuidad o no de la relación. A menos que se encuentren en la misma ciudad o región, los encuentros implican el recorrido de distancias considerables y gastos de pasajes y teléfono. Para aquellos que tengan la suficiente disponibilidad económica y que puedan organizar sus actividades para los encuentros, éstos compensan en parte las desventajas de la comunicación electrónica. Pero los desafortunados que no pueden implementarlos están condenados a la comunicación casi exclusivamente BIODANZA DANZA TERAPÉUTICA Conexión con el Impetu Vital Movimientos naturales, música y la palabra vivida, cuyo fin es activar potencialidades afectivas de integración con uno mismo, con el semejante y con la naturaleza. Del bienestar al efecto educativo-terapéutico. Emilse Inés Pola 15-5329-1268 / 4659-7082 ESPACIO Y: Lugar Cultural Curso: Religiones comparadas: religiones de la India Prof.: Sergio Fuster Los Martes de 19 a 21 hs Comienza 7 de Junio. Ciclo de conferencias 2011 Poder y discriminación Jueves 23 de Junio, 19:30 hs “Discriminación e identidad” Josefa Abella -escritora y fotógrafa - - Actividad no arancelada Mansilla 2982, PB - CABA Tel/Fax: 4962-9402 [email protected] www.espacioy.com.ar Directora: Lic. Cristina García Oliver Inf.: Lunes a viernes de 14 a 21 hs. El Psicoanálisis Vincular de Latinoamérica Lo Singular Lo Múltiple XIX Congreso Latinoamericano FLAPAG XXVII Jornada AAPPG VII Jornada Nacional FAPCV Del 30 de Junio al 2 de Julio de 2011 Facultad de Derecho – UBA – Buenos Aires, Argentina. www.congrpsicovincular.com.ar Ejes temáticos - Latinoamericano: pensando-nos en la diversidad Identidad, subjetividad y vínculos. Sus atravesamientos de época Actualizaciones en Clínica de Familia Actualizaciones en Clínica de Pareja Niñez y adolescencia en los tiempos ¨que corren¨ Pensando la grupalidad. Nuevas demandas nuevas estrategias Envejecer hoy. Dispositivos múltiples Las instituciones: globalización / sociedad de control. Desafíos, límites y aportes. Discurso jurídico, discurso psicoanalítico. Entrecruzamiento en el abordaje de problemáticas vinculares - Transmisión y formación en Psicoanálisis Vincular Aranceles hasta el 31 de marzo de 2011 No socios: U$S 180 Socios: U$S 150 Ayudantes de cátedra y residentes de hospitales en grupos de 5 o más personas: U$S 60 Estudiantes universitarios, concurrentes a hospitales, profesionales con menos de 5 años de recibidos: U$S 30 Posibilidad de pagar en 3 cuotas Aranceles desde 1 de abril hasta fecha del congreso No socios: U$S 220 Socios: U$S 180 Ayudantes de cátedra y residentes de hospitales en grupos de 5 o más personas: U$S 80 Estudiantes universitarios, concurrentes a hospitales, profesionales con menos de 5 años de recibidos: U$S 40 Posibilidad de pagar en 2 cuotas INVITADO ESPECIAL: Prof. René Kaës INFORMES www.congrpsicovincular.com.ar Tel.: 4862-1115 / 4862-6818 / 4862-6848 Organizan FLAPAG Federación Latinoamericana de Psicoterapia Analítica de Grupos AAPPG Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo FAPCV Federación Argentina de Psicoanálisis de las Configuraciones Vinculares El amor es como el vino, y como el vino también, a unos reconforta y a otros destroza. Stefan Zweig Campo Grupal / 3 CORPOGRAFIAS Carlos Trosman [email protected] El cuerpo tiene esa doble vertiente que lo liga a la vida y a la muerte. Muchas veces en los medios de comunicación leemos o escuchamos que luego de un accidente “se encontraron los cuerpos desparramados…”. Cuerpos deshabitados, que ya no son personas. Cuerpos abandonados por lo humano que sin embargo se refleja crudamente en ese referirse a los cadáveres como “cuerpos”, Este enunciado implica un proceso de transformación de la vida hacia la muerte donde también nuestro cuerpo nos acompaña y queda expuesto a la vista de los demás, vacío del yo, pero aún reconocible en ciertos rasgos que evocan a la persona. La biología se ha detenido y la sensación de vacío, de la nada, invade a quien intenta recuperar un vínculo con ese cuerpo exánime. En el proceso de duelo transcurre el tiempo necesario como para recuperar un vínculo incorpóreo, intrasubjetivo, en un juego de tensiones hasta poder transitar las huellas y habitar los huecos que denuncia el recuerdo. Poder retomar ese vínculo subjetivo del diálogo interno donde el otro es un actor de mi escena; más fantasma ahora, menos cuerpo, pero no por eso un actor más dócil. Lo vincular trasciende la relación bicorporal. Las huellas del otro impresas en mí continúan formando lazo. Entonces el recuerdo es un lazo social, un vínculo, un intercambio de energía con ese otro y entonces, junto con esta huella y ahora. Extrañar es sentir esa huella del otro en uno, esa marca del afuera incorporada en nuestro interior. Siempre son huellas impresas en el cuerpo, en el corazón, en los recuerdos, en las pequeñas acciones cotidianas que siempre son corporales por lo rutinarias. Rituales repetitivos con los que nos apropiamos del espacio y del entorno. Rituales donde están presentes las huellas de los otros, que en determinado momento ya no están, transformando la huella en hueco, pero siempre constituyéndose en una presencia con la que dialogar. El hueco deshabitado, desvinculado (si esto fuera posible), angustia por la emoción que queda congelada como al borde de un abismo. El recuerdo habita y vincula, restaura y permite el movimiento de la historia. Antes, durante y después de ser personas pertenecemos al lazo social: somos nombrados desde el proyecto y la gestación y recordados después de la muerte. Nuestro cuerpo viene a habitar una huella de la historia que nos precede y a generar marcas en las historias del entorno. Mientras tanto, vamos construyendo y habitando este espacio que somos. Un eslabón más en la cadena de la trama del mundo. Otra huella en el camino.- electrónica, o enfrentan una serie de inconvenientes e insatisfacciones que con frecuencia erosionan la relación. 7. Una pregunta interesante sobre las relaciones en el chat es si la presencia física del compañero/a es realmente relevante. En la vida cotidiana real, la apariencia física y los factores relacionados con ella (vestimenta, adornos, etc, todos ellos cargados de significados que expresan la pertenencia a una clase o grupo social, preferencias y cultura) toman un lugar de suma importancia en la elección del objeto amoroso. La mayoría de las personas eligen a sus amados basándose, al menos en los primeros momentos, en el aspecto físico. Este preconcepto desaparece en los encuentros cibernéticos. Aquí la palabra mediatizada por computadora vuelca la importancia de la primera impresión, de la apariencia física a la capacidad de comunicación. Con frecuencia, las parejas que se forman compensan esta brecha física enviándose fotos a través del correo tradicional o de programas informáticos que lo permiten pero, muy a menudo, este intercambio de imágenes sólo tiene lugar luego de semanas o meses de comunicación por escrito. El debate continúa: ¿en qué medida es importante es la apariencia física en una relación? Obviamente, ésta es una cuestión de peso o no adquiriría tanta importancia en los diálogos de las parejas electrónicas. Si una pareja electrónica desea mantener su comunicación exclusivamente a nivel informático, ¿esto significa que la apariencia física no tiene importancia? Sin embargo, sí la tiene. Las relaciones electrónicas son más que el intercambio de mensajes textuales y este medio permite que uno se sienta físicamente atraído por otra persona a pesar de no haberla visto nunca. Si uno se forma una imagen mental de alguien y ésta es alterada por una foto, la atracción hacia la persona también puede cambiar. Por lo tanto, la apariencia física puede ejercer efectos importantes en las relaciones online, aún en los casos en que no existan encuentros cara a cara. 8. Es muy posible que los amantes virtuales estén tan enamorados de las palabras como del compañero amoroso. Cuando la escritura es el único medio de seducción, la comunicación se vuelve arte. Para mantener interesado al otro, no basta con contar los pequeños hechos de la vida cotidiana. Se buscan ángulos inesperados para describir la realidad, se relatan fantasías, se apropian textos ajenos citando o no las fuentes (de todos modos, como decía el personaje de la película Il postino, “la poesía pertenece a quienes la necesitan”). La escritura vuelve a adquirir la importancia que tenía en el siglo XIX, cuando florecían los romances epistolares. En nuestro siglo y en nuestro país, son conocidos el romance epistolar mantenido a lo largo de veinte años entre Adolfo Bioy Casares y Elena Garro, o el más prolongado aún entre Victoria Ocampo y Roger Caillois. Sin embargo, la escritura presenta limitaciones en las relaciones virtuales. La ausencia de tonos de voz (cuando no se utiliza micrófono) que indiquen cuándo un comentario es afectuoso o irónico, o del lenguaje corporal que pueda suavizar una crítica con una sonrisa, pueden acarrear malentendidos. El sarcasmo o la ironía se malinterpretan fácilmente. Estas carencias han sido compensadas en parte por los emoticones, por el uso de mayúsculas, signos de puntuación, o por los códigos que cada pareja va desarrollando a lo largo de la relación. Sin embargo estos signos son escasos, pobres y primitivos cuando se los compara con los millones de claves visuales, táctiles y auditivas que se encuentran en la vida real. Muchas peleas entre parejas electrónicas ocurren precisamente a causa de párrafos escritos que son malinterpretados por el interlocutor. A pesar de esto, algunas personas afirman tener menos problemas de malentendidos en sus relaciones virtuales que en las reales y lo atribuyen a la posibilidad de tomarse un tiempo antes de escribir, de reflexionar lo que se va a expresar y poder releer una y otra vez los mensajes confusos hasta captar el verdadero sentido. 9. A pesar de los problemas que rodean a las relaciones amorosas por la web, miles de personas aseguran que éstas funcionan y se mantienen ¿A qué se debe esto? A menudo se elige continuar una relación virtual a causa de la fuerte comunicación que se establece entre los amantes. Muchas de las relaciones que se establecen a través de Internet comienzan como amistades o contactos profesionales y se basan completamente en la comunicación escrita. A medida que las conversaciones se desarrollan se produce una comprensión profunda de los pensamientos y sentimientos de la otra persona, lo que algunos llaman la parte más importante de una relación. Lo que establece la diferencia fundamental entre las relaciones tradicionales y las electrónicas es que estas últimas se basan casi exclusivamente en la palabra. Los críticos de este tipo de relaciones argumentan que sus practicantes están tanto o más erotizados por la tecnología informática que Nueva Escuela de Clown Social Agenciamiento de enunciación Lunes de 21:30 a 23:30hs Consulta e Inscripciones: 15-3141-4818 4582-9923 [email protected] www.pasajezen.com.ar Campo Grupal / 4 por sus compañeros de aventuras. Esto es tan absurdo como suponer que Georges Sand mantuvo amores epistolares con diversos hombres porque estaba erotizada por el papel y la pluma. Por lo demás, es necesario recordar que a pesar de que la informática, como medio, presenta tantas atracciones como limitaciones, las relaciones amorosas en la web se basan en la interacción entre dos personas. Lo que resulte dependerá no de la tecnología sino de los individuos que se implican en la relación. Muchos amores electrónicos derivan en relaciones reales, demostrando así que la comunicación por computadora está hecha de interacciones extremadamente efectivas. La tecnología en general no es, en muchos aspectos, opuesta al ideal romántico del siglo pasado. No lo ataca; por el contrario, es solidaria con él. Ambos tienen un objetivo en común: la fusión ideal con lo sublime. 10. Una palabra picante, una insinuación, una invitación explícita a transmitir las sensaciones más íntimas en una conversación privada... y los dedos empiezan a volar sobre el teclado. La pantalla se diluye en las palabras que reflejan el goce de una piel afiebrada, sorprendida por lo rápido que discurren los acontecimientos. El anonimato y la posibilidad de asumir personalidades tan alejadas o cercanas al Yo real como uno desee propician una comunicación totalmente desinhibida en la que es mucho más fácil soltar frases como”¡Estoy caliente! Siento algo que me hace vibrar tod@” o “Mi vagina está húmeda esperando tu enorme pene” (frases reales captadas en un canal de chat argentino). La intriga y la curiosidad hacen el resto. ¿Qué es lo que se siente realmente? ¿Hay alguna diferencia entre el sexo virtual y los filmes pornográficos o la literatura erótica? ¿Será verdad todo lo que dice la persona que está al otro lado de la pantalla? La mayoría de las veces es inútil hablar sobre vacío y lo mejor puede que sea probar por un@ mism@ y ver qué sucede. Escudado detrás de un nickname más o menos explícito, cualquiera puede lanzarse a la aventura, romper con la rutina diaria y enrollarse con un bombón que convierta en realidad alguno de sus sueños eróticos. El anonimato invita al internauta a descubrir nuevas dimensiones de su personalidad, a explorar los límites del ego, de todas esas facetas que las convenciones sociales suelen mantener ocultas. Los más escépticos arguyen que es difícil llegar a sentir placer ante algo tan frío como una computadora que, por muy rápida que sea la interfaz, siempre hay que esperar unos segundos a que el otro responda y que eso corta el clima. La clave no está en el monitor, en lo rápido que aparezcan palabras encendidas que irradian deseo, sino en la imaginación de cada cual. Todo vale cuando las dos partes así lo deciden. Hay quien se siente defraudado al averiguar que la persona que estaba al otro lado era en realidad de su mismo sexo ¿Pero, qué importa si los dos lo han pasado bien? Explorar el Yo oculto es enriquecedor siempre que no se cruce la línea que separa el propio derecho a experimentar y el derecho de los demás a no ser manipulados. El e-mail, que se considera más privado, más fiable y menos caótico, conduce las relaciones por otros derroteros. Con el texto como único vehículo de sensaciones y sentimientos los ciberamantes intiman, se atreven a expresar pensamientos que ocultarían en cualquier encuentro presencial, desarrollan un lenguaje privado echando mano no sólo de los consabidos smileys sino de una batería de neologismos fruto de la complicidad que se desarrolla a través del teclado. A lo sumo pueden conocer a la persona real que permanece al otro lado de la pantalla -siempre que ésta se muestre sincera, claro- porque la descubren de adentro hacia afuera, sin el filtro de los cánones estéticos y los gustos físicos personales que condicionan la percepción en el mundo presencial. En cierta manera, esa es también la razón de que algunos se nieguen a superar la fase del teléfono para encontrarse cara a cara con su amante on-line. El hilo telefónico ya cambia de manera sustancial la relación entre los miembros de la pareja. Todo es más inmediato, no hay que estar pendiente ni del teclado ni del monitor y, por lo tanto, parece que es más fácil masturbarse. Las palabras, susurros y gemidos que acarician la piel a través de los impulsos analógicos parecen más reales que todas las frases dinamiteras que van esculpiendo las teclas de la computadora. Pero la percepción del tiempo se vuelve a su vez más real. Las horas vuelven a tener 60 minutos y los minutos 60 segundos. Todo entra de nuevo en el orden cuadriculado de la normalidad. Y por esa misma razón, porque todo se rige a partir de entonces por todas esas convenciones que no dejamos de criticar ni de seguir al pie de la letra, muchos encuentros presenciales resultan un fracaso. Ambas partes están convencidas de que el otro espera poder admirar un aspecto externo acorde con un mundo interior maravilloso y, a su vez, con los patrones de belleza que impone la sociedad. Si la química no funciona, los mensajes entre la pareja se van espaciando y perdiendo la intensidad emotiva de los primeros intercambios. Lo que empezó siendo la promesa de una relación apasionada, tórrida y explosivamente intensa se enfría irremisiblemente a la luz del día convirtiéndose en una simple amistad que progresa tan lentamente como cualquier otra o incluso desaparece. Los encuentros on-line están definiendo de nuevo las relaciones humanas. Internet nos cambia como personas, cambia la percepción que tenemos de nosotros mismos y del otro. La palabra se torna vehículo de seducción y órgano sexual a la vez, acto amoroso al que no sólo se entregan tímidos, solitarios y sujetos antisociales, como afirman algunos, sino todos aquellos que pretenden descubrir las fronteras de su personalidad y una variedad de descargas eléctricas que conducen directamente a la cibercumbre del placer y además provocan ciberorgasmos muy reales. Buenos polvos, dicho de otra manera. Dios no ha muerto, sencillamente se mantiene al margen. George Bernard Shaw MEDIAS TINTAS Miscelánea cordobesa La “Experiencia Rosario” de Pichon...insiste A propósito del encuentro en la Facultad de Psicología de Córdoba, el taller “La Experiencia Rosario como modelo de abordaje social en la perspectiva de Pichon- Rivière”, realizado el 29 y 30 de noviembre de 2010. Raúl Sintes [email protected] Desde mi triste soledad veré caer las rosas muertas de mi juventud asambleas en aquel edificio desvencijado. Por las noches, éramos siluetas fantasmales flotando en el humo antiecológico de los fumadores de una época. La Previa Daniel Seghezzo [email protected] Deambuladores S in mapas, es grato perderse en la ciudad de Córdoba. En este barrio hay un aire de las ciudades del Véneto, un puente con algo de piedra, y por debajo, la cañada que serpentea entre las calles modernas. La cañada, o canal-paseo, baja de las Sierras Chicas y se derrama en el río Suquía. De esta manera calmo el ansia informativa del período del secundario en el colegio Mariano Acosta sin olvidar que fue fundada en 1573 por Jerónimo Luis de Cabrera. El tiempo, agradable, más allá de que el sol castigue con ferocidad atómica como lo hace en los últimos tiempos. Angel Fiasché me invitó a partir de la invitación que él recibiera de la Facultad de Psicología de la Universidad de Córdoba, para tratar la experiencia de Pichon Rivière en Rosario, año 1958. Ese es el título de las jornadas: “La experiencia de Rosario”. Ahora él escribe algo en la mesa de un barcito; entonces yo paseo cerca de la cañada. Asistirían Angel Fiasché y Ricardo Avenburg, partícipes de aquel evento, y Fernando Fabris; y los anfitriones de la primera Universidad Argentina fundada en 1613, Germán Casetta y Leticia Minhot. Se incorporaría luego Joaquín Pichon Rivière. Gorgias y la identidad En carácter de invitado no oficial merodeo impregnado del componente clandestino que alimenta la posición de espía inesperado. Tampoco porto credencial de periodista científico. Me apoyo entonces en la perspectiva de escribir unas notas para Campo Grupal, y en la reunión previa respondo: “Soy un cronista”. El campus Algunos estudiantes leen a la sombra de unos árboles medio secos que aún exhiben su copa. De verde pálido, es decir glauco, ésa es indudablemente la copa de un árbol. Caramba: ¡Qué belleza estudiar bajo los árboles! Aire fresco. Mucho espacio. Grandes pabellones. Me remiten a las nociones de psicoespacio que Fiasché, creador de la psiquiatría comunitaria, desarrolla en su libro “Hacia una Psicopatología de la pobreza”. Gritos algo desgarradores: es una manifestación estudiantil frente al Pabellón Argentino. Los oradores exclaman como lo hacían en la sede de Independencia y Urquiza, ciudad de Buenos Aires, Facultad de Psicología: ¡Compañeros! ¡Compañeros, que se vote la moción de orden! Las escaleras temblaban cargadas de estudiantes durante las Escuela de Psicología Social Construyendo Alternativas En el Aula Magna de la Facultad de Psicología, Ciudad Universitaria. Así me presento: soy un cronista. Tomo notas que sé voy a perder. Refugiado en el futuro de la memoria y la materia de Henry Bergson, nos sentamos a la mesa. Aún no he detectado el olor que definiría el aspecto sobresaliente de ese salón. Es decir, mi condición olfativa o fallaba, o el nivel bacteriano de la atmósfera no alcanzaba la saturación exigida para los cultores de la melancolía detectivesca de los amantes del perfume. La reunión previa, incorporado ahora Joaquín Pichon Rivière, se hace para hacer un esquema de lo que cada uno de los expositores presentará en este taller, que mejor llevaría el nombre de “seminario”. Tomo notas en una letra muy pequeña que sólo expresa la ambigüedad de mi posición. Beauvais Las butacas están vacías. Estamos en esta importante reunión previa. Por alguna razón que no intento descifrar, en mi mente aparece Beauvais, un pequeño pueblo de Francia en donde Merleau Ponty tuvo una cátedra. Se empieza a poblar. Afuera se hace presión para ingresar. Hay agitación. Una atmósfera humeante que alterna la clorofila salutífera de Córdoba con las toxinas del tabaco de Independencia y Urquiza. Hablan Avenburg y Fiasché. Estos hombres estuvieron en la experiencia de 1958. Han tratado a Pichon y saben de qué hablan. Fiasché se analizó con Pichon y conoce a su hijo Joaquín, Quino, Centro PsicoSocial Argentino Asociación Civil Personería Jurídica: 1772728/57422 Resolución Ministerial: 01198/06 -Institución de Salud Mental que forma parte del Plan estratégico de Salud del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. ROAD: 4589/06 Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social) DEPARTAMENTO ACADEMICO Agosto 2011 OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO EN DROGADICCION Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social) Coordinadores: P.S. Nora Avidano y P.S. Hugo Basile carrera de psicología social - duración: 3 años - 1 y 2 año - título privado ACOMPAÑANTE TERAPEUTICO DURACION 5 MESES En segundo año Certificado Oficial de Operador Preventivo en Salud Mental TE OFRECEMOS agosto 2011 -Cuatro Seminarios gratuitos de formación -Foros Debate sobre la ética profesional en Ambito Universitario -Rigurosa Formación Académica -Profesores con extensa experiencia -Laboratorio y Observatorio sobre problemáticas PsicoSociales -Pasantías y Supervisiones EspEcialidadEs durantE la carrEra En: -salud Mental -discapacidad -adicciones Articulación con el Centro PsicoSocial Argentino y la Universidad CAECE www.escuelapsicosocial.com.ar Tel: 3530-2635 (16 a 20 hs.) e-mail: [email protected] Pasaje la Facultad 1772 (Altura Av. Eva Perón 4200) Capital Colectivos: 5, 46, 50, 107, 141, 97, 103, 7, 56. - Subte "D", Est. de los Virreyes Los certificados son OFICIALES y con salida laboral. Todos los cursos tienen articulación con la Universidad CAECE Teléfono: 4326-4641 Mail: [email protected] www.elcentroargentino.com.ar Viamonte 776 piso 4 Capital Seguinos en Facebook / centro psicosocial argentino cpsa El hombre superior ama su alma; el hombre inferior ama su propiedad. Lin Yutang El Obelisco cumplió 75 años, se inauguró el 23 de mayo de 1936. Su diseñador, el arquitecto Alberto Prebisch dijo en el discurso inaugural: “...Se le llamó Obelisco porque había que llamarlo de alguna manera. Yo reivindico para mí el derecho de llamarle de un modo más general y genérico: Monumento”. El Universo, decían los maestros, está dividido en tres mundos: Cielo, Tierra e Infierno. Pero, según Hermes Trimegisto: “lo que es arriba es abajo”, así que estos tres mundos tienen su reflejo en el cuerpo humano. Es decir que el Cielo, o mundo de arriba, que recibió los nombres de Olimpo, Paraíso, Nirvana, no es otra cosa que el cráneo con su “divino” contenido: el cerebro. En la cámara de los dioses, (el tercer ventrículo cerebral), convergen los doce sabios, profetas o apóstoles (los principales núcleos neuronales), para enviar sus mensajes por medio de los profetas (nervios craneanos y medulares), a los habitantes de los mundos inferiores, es decir a los distintos órganos, músculos, humores, etc. El mundo del medio, la Tierra, remite al corazón y el plexo solar. Allí se libran las terribles batallas entre dioses y demonios, y es el lugar que tiene que transitar y dominar el que pretenda conocer los secretos del mundo superior para “pensar con el corazón y sentir con la cabeza”. En cuanto al mundo inferior, el infierno, obviamente se corresponde con el aparato reproductor y los órganos genitales. Pero la morada de los demonios no tiene para la antigua sabiduría hermética la connotación negativa que adquirió en la Edad Media para el catolicismo. Por el contrario, el que lograra aprovechar la energía del fuego sagrado podía usarla para vitalizar su cuerpo y acceder al Cielo. Pero para eso no había más remedio que conocer bien el mundo de Lucifer (“el que hace la luz”). La importancia de la transmutación de la energía sexual se tradujo en las primitivas sociedades patriarcales en la popularización del culto al falo. El órgano genital masculino se constituyó en símbolo del poder y de la creación. Su adoración se expresó con rituales, festividades y -sobre todo en Egipto a partir de la V Dinastíacon la construcción de innumerables obeliscos. En la conmemoración del aniversario del Obelisco, se bailaron tangos y milongas, se repartieron ejemplares de la Constitución y Raúl Lavié cantó el tango “Nostalgias”, porque –como el Obelisco- es de 1936 (el tango, Lavié no sé). Eso es todo. No hubo hermosas vírgenes danzando en honor de Dionisos ni ramos de flores que adornaran el adorado monumento, nada de orgías paganas... ni siquiera un vino. No me considero machista por preguntar: ¿El pobre no merece nada más que el quejido de los bandoneones y la voz de Lavié, que encima es feo? Gime, bandoneón, tu tango gris, quizá a ti te hiera igual algún amor sentimental... Llora mi alma de fantoche, sola y triste en esta noche, noche negra y sin estrellas... Campo Grupal / 5 Indignados en España ¡Que se vayan todos! desde que era un niño. Además relatará durante el seminario que realizó supervisión de análisis de niños durante cinco años con su madre, Arminda Aberastury. La “Negra” Aberastury, así la recuerda. En secreto, renuevo mi identificación con el pensamiento clínico de Angel Fiasché, un discípulo de Pichon pero no pichoniano, que termino y recomienzo una y otra vez, durante cuatro días y cuatro noches, con un viaje de regreso en el que no nos sirvieron ni un vaso de agua. Las jornadas Santiago López Petit www.espaienblanc.net La frase “Esto es lo que hay” era la consigna capitalista que desde hace años marcaba sobre nuestros cuerpos el triunfo del neoliberalismo. En los hospitales, en las escuelas, en las fábricas… ante cualquier reivindicación la respuesta siempre era la misma: “Esto es lo que hay”. Es decir, callar, obedecer, bajar la cabeza… porque lo que viene seguro que es peor. La sensación de impotencia generalizada se nos iba metiendo dentro como un gusano que nos comía hasta las mismas ganas de vivir. ¿Para qué luchar? ¿Contra qué? ¿Qué hago yo solo? Mientras poco a poco crecía el malestar. La indignación y la rabia por ver día a día como nuestras vidas eran trituradas, convertidas en un kleenex de usar y tirar. Mientras el mundo árabe se encendía. Y de pronto lo que parecía imposible ha sucedido. Mi malestar es también el tuyo, y el tuyo… la politización del malestar fuera de los códigos tradicionales ha permitido atravesar el impasse en el que estábamos metidos. La maravillosa frase “Democracia real ya” ha sido un buen iniciador de la rebelión. Es solo un grito, y un grito no hay que explicarlo. Un grito de asco contra este mundo, y a la vez, un grito lleno de vida que tapa la boca a todos los políticos, que interrumpe su monólogo, que les hunde como farsantes. Al tomar las plazas en un delirio colectivo que rompía el sentido común – el sentido común como el Pepito Grillo de la conciencia seguía diciéndonos ¿para qué? – es la calle quien habla. Nosotros. Entonces vemos que no nos hacen falta banderas para identificarnos. Somos sencillamente los que decimos Basta ya. Queremos vivir. Y sabemos que el querer vivir no es mío sino que lo comparto en la sonrisa cómplice del que tropieza conmigo en una plaza a rebosar, en la alegría de estar juntas. ¿Qué es la Puerta del Sol? ¿Qué es la Plaza Catalunya? ¿Qué son tantas y tantas plazas abiertas? Un espacio del anonimato, un agujero negro. La autoorganización de la fuerza colectiva. La invención concreta y práctica de otro mundo. De otro modo de vivir, de pensar, y de amar. Esto es lo que da más miedo al poder ya que no puede controlarlo. Esa Expresión facial entre neutra y vigilante de la bella encargada del desayuno. Creo que hay un criterio prefijado de la cantidad de fetas de cocido que uno puede comer. De la cantidad de tazas de café con leche que son las apropiadas para un tipo de mi talla. Ella vigila y espera una propina que no sé si dar porque temo sienta la ofensa de mi gesto humillante. No me gusta comer a una hora reglamentada, no me gusta esperar si quiero entrar en la habitación y que está “haciendo” el personal de servicio, que toquen mis libros, mi ropa, mis medicamentos, y que deduzcan cómo pasé la noche. No me gusta que me sirvan. No me gusta llamar al mozo. Hacer ese gesto dominante que le permite al hombre tener un instante de poder sobre otro. Ilusorio micro-poder del pequeño hombre que se hace atender por el lustrabotas de Coronel Díaz esquina Santa Fe, ciudad de Buenos Aires. Hasta aquí estas reflexiones micro-sociológicas que suelen tener las relaciones contractuales no exentas de perversión cuando aparece el componente de la intimidad. Pertenezco a la clase de deprivados de “la vida del hombre de mundo”. Fiasché piensa que esto es una rutina intrascendente que yo sobredimensiono. En el salón repleto. Filminas. Esquemas. Fabris hace una síntesis de la vida y obra de Enrique Pichon Rivière. Los pensadores que lo influyeron. Freud, Klein, Lewin, Mead, Bachelard. Siempre me interesa la investigación de los creadores que influyen a otro pensador. El tema en sí mismo, o la excusa para que cada uno hable de lo que quiera, “La experiencia de Rosario”, se puede leer en el clásico de Pichon: “El proceso grupal. Del psicoanálisis a la Psicología Social”. Escrito en colaboración con José Bleger, David Liberman y Edgardo Rolla, se encuentra en el capítulo “Técnica de los grupos operativos.” Ahí se narra la experiencia de Rosario. Las fotos Me gustan las fotos y les temo. Joaquín ha traído una serie de fotografías de un bello libro sobre la historia de la familia Rivière. Las proyecta. Hoy les temo menos a las fotos. En blanco y negro. Cada imagen me lleva a Roland Barthes, a su libro que muestra el talento del semiólogo que traduce la materia como algo viviente: “La cámara lúcida”. Un ensayo sobre la fotografía que tiene el rigor del análisis combinado con el placer creativo del inventor. Tomo el detalle punzante que alterno con la foto de Arminda Aberastury, imagen de la madre de Joaquín, la “Negra”, y la rapidez con que él pasa a la siguiente; entonces busco la expresión de su rostro, la del hijo. Me quedo ahí y dejo de tomar notas que voy a perder. Después Quino habla; le hacen preguntas, y mi detalle es el tono apenas perceptible de la voz emocionada de Joaquín. dica que con los tomos de Freud y la Biblia de Lacan es suficiente. Las voces son multiplicadas en la sala. Huele a gas mostaza. Merleau Ponty habla en París. Los estudiantes que me han orientado para encontrar la sala en la vasta Ciudad Universitaria son testigos del estilo mostaza en tiempos del “Cordobazo” y toman nota. Ese gas no es el humo de las clases de Independencia y Urquiza, ciudad de Buenos Aires, un estimulante inspirador de las disertaciones de Bleger y de las directivas de Fiasché a sus discípulos del instituto de Gotenburgo en Suecia. Él se define a sí mismo como un obrero del emprendimiento, y por eso fundó con su mujer, Dora Fiasché, aquella institución formadora de psicoterapeutas Tampoco ese gas es el humo que da tiempo a Avenburg para memorar lo que él había escrito acerca de la experiencia de Rosario. Veo una foto, la del joven Ricardo cercano admirador del maestro Pichon. Obrero sin tecnología Había anotado, en partes, cuando hablaba Fiasché: “Golpe de Onganía. Universidad de la Plata. Fundador de la psiquiatría comunitaria. Lo antimanicomial. Nivel ideológico: Basaglia, Cooper, Angel Fiasché. BBC de Londres, la antipsiquiatría. Filadelfia Corporation. Mary Barnes. ¿Pichon Rivière culturalista? La falta del gran libro de Psiquiatría de Pichon. La amistad Fiasché - Tato Pavlovsky. Ackerman. Los primeros 17 alumnos. Concepto de eco-espacio. Lo factorial en psicoanálisis es una originalidad del pensamiento de Pichon. Concepto de enfermedad única. Clifford Scott: las áreas mente y cuerpo. Lo social y la calle. La horizontalidad médico-enfermo la iniciaron Pichon Rivière, y Maxwell Jones con la Comunidad Terapéutica.” Recién adquirido, este grabador no funciona. Joaquín intenta arreglarlo. Compro unas hojas en la fotocopiadora. Pero al llegar a la butaca no las encuentro. Esto es extraño, me dije, decidido a no luchar contra esa clase de fenómenos. Por la tarde es probable que despertáramos sospecha en ese barcito del Boulevard San Juan, porque un tipo de ojos secos nos encaró en la mesa callejera y se apropió de mi bebida. Fiasché no lo miró, dijo dos palabras porque había hecho el diagnóstico antes, y el tipo se fue. Córdoba es Buenos Aires El restaurante es cálido. A mi izquierda hay un muro bien iluminado; es de la Catedral. Todos los taxistas, menos uno, nos han hecho dar el número suficiente de vueltas hasta convertir nueve cuadras en veinte antes de llegar a destino: el restaurante, o la Ciudad Universitaria, o el hotel. Córdoba es Buenos Aires, que es San Pablo, que es Berlín, que es Roma, que es Nueva York que es Trípoli, pero que es Buenos Aires. Leo en una hoja fantasma que perdí y recuperé varias veces: “La Experiencia de Rosario. Duró tres días. Desde el 27 de junio hasta el 29 de junio. Participaron 180 personas. Organizó el IADES, es decir, el Instituto Argentino de Estudios Sociales; con la colaboración de las facultades de Ciencias Económicas, Instituto de Estadísticas, Facultad de Filosofía y el Departamento de Psicología. Facultad de Medicina. Propósito: la aplicación de Técnicas grupales. Aplicación de laboratorio Social de Kurt Lewin. Táctica grupal. Técnica grupos discursivos. Aplicación de grupos operativos”. Representaciones Moción de orden: La despedida. Germán Casetta, el anfitrión, ha multiplicado el tema en su Ontología Sustancialista y en la Ontología Relacionalista. Enfoque del epistemólogo. Es de notar que este seminario haya sido propuesto por filósofos. El psicólogo frecuenta poco al filósofo y pre- PASO ITINERANTE Es un proyecto, donde con mapa en mano, ideamos un recorrido por diferentes barrios de Buenos Aires encontrándonos con el psicodrama y la creatividad. Empezamos en Junio y EN LINIERS Dirección: Silvia Schverdfinger Coord. docente: Fernando Castelli Colaboradores: Karina Pena Hormaeche, Humberto Sabatini y Gastón Troiano Supervisión: Dr. Eduardo Pavlovsky Informes: 4962-4583 [email protected] www.eipaso.com.ar 1er ENCUENTRO DE PSICODRAMA Y CREATIVIDAD de PASO ITINERANTE Sábado 25 de Junio de 19 a 21hs Regresamos con un ejemplar de “Representaciones”, revista sobre arte, ciencia y filosofía, y el libro de Leticia Minhot: “La mirada Psicoanalítica. Un análisis kuhniano del psicoanálisis de Freud”. Hemos establecido contacto y pasado gratos momentos. Compramos alfajores de Rosario, los mejores, dice la vendedora, y mira los puentes de la cañada, por donde corre ese río sin agua con un toque veneciano y que ha tenido fuertes crecidas según le narrara a este escribiente el vendedor de libros de la Facultad. En el ómnibus continúan nuestras conversaciones universales con Angel Fiasché, un obrero del emprendimiento, y me reconforta constatar que la tierra del aire dulce amplió mi aprendizaje de su pensamiento psicoanalítico, de su rigurosa metodología en el análisis de los sueños y de su permanente estímulo para la acción creadora. Nos encontraremos en CORPORACION SARMIENTO Timoteo Gordillo 475 Forum de Sociopsicodrama Integrante de la Red “Zerka T. Moreno” Dra. Estela Pan Dr. Enrique Stola 4783-1250 [email protected] 4371-1183 [email protected] (Continúa en la columna de la pág. 7) Campo Grupal / 6 Todos somos fragmentos no sólo del hombre en general, sino de nosotros mismos. Georg Simmel Familia, delirio y medicación (Viene de la columna de la pág. 6) El paciente rotulado de psiquiátrico Rebeca Cohen [email protected] E l delirio cuando aparece en un grupo familiar nos plantea un grave problema si nuestra formación es esencialmente psiquiatrica, aun cuando esta sea dinámica. Toda enfermedad psiquiatrica nos plantea ese serio problema. La psiquiatría parte de discapacitar inicialmente al paciente designado y todo lo que se ha intentado luego, hasta la terapia familiar sistemica, no ha podido nada contra esa discapacitacion inicial. No he visto a ningun paciente psiquiatrico volver a ser feliz. No he visto a ninguna familia con un paciente psiquiatrico que vuelva a ser feliz. O se los separa de sus familias y se organizan nuevas formas de manicomializacion, o quedan subsumidos a relaciones interpersonales francamente disfuncionales entre los miembros del grupo familiar y el paciente designado. Y es asi. Tenemos por un lado un bloque organizado por un discurso psiquiatrico y por el otro el discurso del paciente que puede seguir o no siendo delirante, pero lo delirante es la pretension de familiares y psiquiatras de mantener medicado al paciente siendo que este realmente lo necesite o no. Como evaluar a un paciente que viene con un historial psiquiatrico o a veces un prontuario policial según como se lo haya tratado a lo largo del tiempo transcurrido, tiempo que le pesa mas al paciente indudablemente porque son años de vida mal vivida. Años de desinsercion del sistema productivo. Años de desamor. A quien recurrir se pregunta muchas veces este paciente en medio de sus luchas por mantener este equilibrio que a pesar de las medicaciones de ultima generacion no son contrarrestados los sintomas y entonces el paciente identificado se pregunta con justa razon para que y porque continuar tomando medicamentos, si estos no aportan soluciones. Es que se toma como relativo y circunstancial la verdad del paciente y no asi la del discurso psiquiatrico, verdad del paciente que no es otra cosa que una explosion metafisica y humanista por aclarar muchas relaciones ocultas que se mantienen en ese nivel porque responden a intereses perversos. Ya lo decia el Dr. Freud en el año 1895 en el Manuscrito M. “No es nunca un integrante el miembro histerico de una familia. Frente a la cura se nos alzan unas resistencias que son las del paciente y que son necesarias a la cura. Pero tambien se alzan otras frente a las cuales no tenemos defensas aun. Siempre frente a la cura en la cual lo mas conveniente para el paciente es mantenerse en contacto con sus cosas, triunfanlas presiones del entorno quienes por razones economicas terminan internando al paciente” Este parrafo del Dr. Freud es sumamente explicito y a pesar del tiempo transcurrido no hay soluciones y estamos parados en el mismo punto que el cuando de intentar ayudar a nuestros pacientes se trata, a pesar de todo lo que ha evolucionado la ciencia infructuosamente. Considero que deberian surgir un grupo de psiquiatras francamente humanistas, ya que a mi humilde entender, la verdadera oposicion no es la que plantea el Dr. Freud, entre neurosis y perversion. La oposicion es entre psicosis y perversión. Frente a la perversión no tenemos defensas como lo afirmó el Dr. Freud en el año 1895, y yo agrego al igual que frente a la estafa. Pero que hacer si nos llega un paciente con un tinte deliroide. Descartamos ese tinte como inservible o trabajamos con un abogado y un asistente social para que nos ayude a reconstruir la vida de ese paciente y devolverle la felicidad perdida, mas aun cuando la presion de la familia es medicamentosa e internista a ultranza y ceder a las mismas es hacerle el juego a la perversión. Cuando se medica a un paciente debe saberse que siempre nos estamos inclinando en los platillos de la balanza a la verdad de la familia. Tenemos que saber que esto no es bueno para la curación del paciente ya que esto implica un sometimiento a un regimen perverso y represor a un humanista. Con apreciaciones metafisicas que no es otro que el paciente, a quien no podemos pedirle que nos exprese su verdad de un modo menos deliroide porque ya han habido muchas internaciones previas, muchas opiniones medicas previas que abonaron la verdad perversa. Creo a la luz de la ley 448 de desmanicomialización de la Ciudad de Buenos Aires, a la luz de los Derechos Humanos de los pacientes y de la Nueva Ley de Salud Mental Nacional, que debemos hacer un giro de 180 grados, sino todo va a fracasar. No hay psiquiatras preparados para trabajar cientificamente con pacientes manicomializados por sus familias y por ellos mismos. Estos psiquiatras, antes de dar un paso atrás y decir me equivoque, frente a la no mejoria del paciente y al empobrecimiento de las relaciones de la familia siendo que cuando todo empezo las cosas no estaban asi. Siguen manteniendo su verdad parcial. Yo no soy antipsiquiatra, ya que todos ellos estaban con un acertado uso de la palabra “psicoticos”. No se construye salud, rompiendo la sociedad. No se construye la salud, aceptando drogas ilegales en lugar de las legales. La sociedad se transforma cuando enferma. Esta transformacion es producto de equipos interdisciplinarios conformados por psiquiatras biologicistas quizá, psicofarmacologos, psicólogos, asistentes sociales, abogados y bioeticistas. Por el momento nada mas. Taller de pensamiento y producción en esquizoanálisis Programación 2011: jueves 19 a 22hs Módulo conceptual: Coordinan: Daniel Ferioli, Alicia Gallegos, María Laura Mendez, Adriana Zambrini, Silvina Sturniolo. Módulo Experimental: Coordinan: Roxana Berco, Eduardo Florio, Teresa Stonski, Mariano Perez de Villa, Daniel Vega. Valor mensual $180.- Estudiantes $100.- mensual Estudio Uno - Bonpland 1684 - Timbre 1° ................................................................................................ Informes e inscripción en: Estudio Uno- Bonpland 1684 Timbre 1°- jueves 7 de abril A través de nuestro sitio www.imagencristal.com.ar [email protected] (011) 15-5120-4256 (011) 4545-8362 Cuando se abandona el pago y se empieza a repechar, tira el caballo adelante y el alma tira pa´atrás. Atahualpa Yupanqui fuerza de resistencia y creativa que se expresa en las numerosas frases inventadas, en los corrillos de discusión, en asambleas multitudinarias, en las cocinas, en cada rincón. Aunque introduzcan policías para detenernos cuando les convenga. O periodistas para preguntarnos ¿qué queréis? ¿quiénes son vuestros portavoces? O expertos y tertulianos, pensadores baratos de estar por casa, pagados para desactivar cualquier fuerza colectiva que pueda nacer. No. Nunca sabrán quienes somos. Por eso tiemblan. Ellos. Ellos, los mismos que nos han declarados ilegales a quienes hemos tomado las plazas. No van a saber quienes somos pero tampoco van a saber qué queremos. Nosotros no tenemos que dar alternativas. Y esto no es prueba de debilidad sino de verdadera fuerza. Las alternativas son siempre trampas porque se dan dentro de lo que hay, y en cambio, nosotros rechazamos lo que hay. Lo que queremos es lo que ya hacemos. Lo que queremos es que el mundo que ya hemos abierto en cada plaza se propague como un viento de libertad. En las plazas tomadas las palabras vuelven a tener su auténtico significado: dignidad, rebelión, nosotros… y entonces el Estado de los Partidos se nos muestra como una cáscara vacía completamente deslegitimada. Muchos nos preguntamos ahora cómo seguir. En realidad es fácil porque con la plaza tomada todo se hace muy simple. Tenemos que proseguir este vaciamiento de las instituciones que organizan la sumisión y explotación de nuestras vidas. Tenemos que defender nuestras consignas “Nadie nos representa”, “No somos mercancías”… hasta el final porque en ello nos va la vida que hemos conquistado estos días. Dejemos que este poder destituyente que hay en nosotros actúe como la lluvia incesante que empapa la tierra. Pero seamos astutos. Sabemos que la lucha será larga y que encerrarnos en una burbuja significaría el fin del movimiento. Construyamos una estrategia de objetivos a partir de todos los debates habidos que nos permita articular mejor el grito de rabia que somos, que nos permita sostener la palabra que ya hemos tomado. No olvidemos, sin embargo, que una estrategia de objetivos no se negocia sino que se impone por la fuerza de su radical simplicidad y mediante la acción directa. Para ello las plazas tienen que desbordarse y hacerse contrapoder. Se acostumbra a decir que se hace camino al andar. No es verdad. El camino se hace huyendo del camino. Recordemos siempre que lo que nos define es la oscura potencia de la vida y lo que nos une es la fuerza del anonimato. Campo Grupal / 7 Una iniciativa del CFP Nº 24 para y desde las organizaciones sociales Trayecto en Economía Social La Ventana [email protected] E l Centro de Formación Profesional N°24 es una escuela pública, de oficios, que capacita a jóvenes y a adultos, sobre todo del barrio de Flores, en las más diversas labores (de carpintería a diseño gráfico y de cooperativismo a peluquería, pasando por edición de imagen y sonido, gastronomía, periodismo o idiomas). Más de 1.200 estudiantes transitan cada cuatrimestre por nuestras aulas en las que cerca de 60 docentes y auxiliares comparten día a día, su saber hacer, su experiencia laboral y humana. Por su especificidad –estar situado sobre ese complejo nudo que componen la educación y el trabajo– el CFP no ha dejado, durante la última década, de explorar los alcances y límites de este vínculo.1 ¿De qué modo formar, hoy, para el trabajo? O más atrás aún: ¿qué es el trabajo hoy? ¿Qué formas particulares fue tomando éste a lo largo de las últimas décadas (décadas en las que el trabajo en la fábrica y el pleno empleo ya no parecen realidades palpables)? Y, así, ¿de qué modo se educa para un trabajo que ya no se organiza necesaria (ni mayoritariamente, quizás) bajo la figura de un “patrón”, bajo la imagen de la “relación de dependencia”? En el envés de la trama, ¿cómo formarnos dinámicas de trabajo independiente, cooperativo, autónomo? ¿Cómo pensar otro tipo de relaciones (relaciones, incluso, que puedan poner en discusión esa ideas de dependencia, de explotación? ¿Cómo incorporamos novedosas dinámicas laborales invisibles a los ojos del “mercado formal de trabajo” (producción textil y copiados de devedés en talleres clandestinos, intercambios de producciones y servicios en miles de ferias populares, en millones de puestos callejeros, múltiples trabajos informales hogareños)? ¿Qué valores ponen en juego una escuela cuando los relatos que la sostienen y que organizan expectativas y roles dentro de la institución (justamente, los grandes relatos de la educación y el trabajo) ya no se presentan sólidos y evidentes? ¿Qué hacer cuando la realidad pone en jaque las perspectivas laborales de nuestros estudiantes? Las preguntas, como a tantos, nos hicieron caminar. Y nos condujeron por caminos de lo más insospechados. El 2001, por ejemplo, nos encontró –en y desde la escuela– formando la cooperativa de trabajo “El Profesional Ltda.”. Sucedía que en aquel contexto de crisis económica y social –que desbocarían en las revueltas populares de Campo Grupal / 8 diciembre de ese año– la gente que venía a capacitarse al CFP estaba particularmente angustiada y desorientada. Los ‘90 (y la masiva desocupación) nos habían pasado por encima. Muchos llegaron a ese fin de la década luego de haber probado distintas formas de “cuentapropismos”, en general, a partir de emprendimientos individuales sostenidos –materialmente– con los fondos obtenidos a partir de los llamados “retiros voluntarios” y –espiritualmente– a partir de la ilusión de una salida laboral independiente, no subordinada. Pero las ilusiones duraron poco y lo que comenzó a reinar fue un pavoroso fenómeno de (auto)culpabilización (por no haber podido sostener el emprendimiento, por haber decidido retirarse –¡como si, realmente, hubiese sido una decisión voluntaria!–) y de depresión (por lo que era vivido como fracasos en los destinos laborales individuales). Es en ese contexto, en suma, es que muchos se aceraban al CFP, buscando una salida alternativa a sus menguadas estrategias individuales en franca decadencia. El proceso de armado de la cooperativa, en ese contexto, fue de lo más interesante. En aquel momento fue el efecto de más de 5 asambleas para vincular capacitación con salida laboral, lanzada como convocatoria al encuentro dentro de la escuela. Era imperioso volver a vincular de algún modo estas dos esferas que se habían roto. Decidimos –con riesgos cierto y algo de inconciencia- armar la cooperativa en la misma escuela, contra la reacción del Ministerio de Educación, que no tardó en abrir un proceso investigativo. Tanto en sus cara neoliberal, como en su rostro progre, e incluso parte del sindicalismo reaccionaron de modo persecutorio. A pesar de todo eso fuimos avanzando. El 18 de diciembre del 2001 estábamos ante el INAES registrando la cooperativa. La cooperativa, cuya matrícula fue entregada a los pocos meses con cinco presidentes mediantes, fue una experiencia inédita en ese contexto, con varias áreas productivas tales como construcción, artesanías, administración de consorcios. El área de construcción participó de la construcción del CFP 9 de la Villa de Barracas, y una escuela primaria en Soldati contratada por el propio Gobierno de la Ciudad, mientras continuaban pidiendo explicaciones por la misma cooperativa. La Cooperativa “El Profesional Ltda.” tuvo su sede en la propia institución, y la experiencia duró unos 6 años mientras el ministerio no sabía en dónde y cómo encajar nuestra experiencia. Para hacer efectiva su estadía en el CFP, se inventó un “acuerdo marco” entre cooperativa y escuela útil además al financiamiento de la cooperadora, ya que a cambio de su permanencia, se lograba una contraprestación dineraria de los excedentes generados por la propia cooperativa. Fue en ese contexto que nos descubrimos en la necesidad de formanos y formar en cooperativismo. La forma jurídica habilita nuevas dinámicas de trabajo y nuevos modos de vínculo, pero no genera las personas (y las mentalidades) capaces de habitar esa nueva situación. En ese marco, en el año 2003, dimos un paso más: gestamos un curso de iniciación en el cooperativismo. Era inminente la necesidad de pensar estrategias colectivas que permitieran resolver problemas laborales. Este curso nos permitió volver a hacernos aquellas preguntas que arriba señalábamos, pero ahora desde una experiencia autogestionada concreta. Ya la angustia y la desorientación, la (auto)culpabilización y la depresión iban cediendo lugar ante esta experiencia de alegre trabajo colectivo. Al año siguiente, en el 2004, con la escuela y la cooperativa funcionando a pleno –y como evidente superación del curso de iniciación en el cooperativismo–, comenzamos a borronear las ideas de lo que hoy empieza a dibujarse como posible: la tecnicatura en cooperativismo. Con este objetivo, y con el apoyo de muchas organizaciones, convocamos –en aquel momento– a una mesa territorial que pudiera pensar y coordinar emprendimientos asociados de economía social. No obstante, las condiciones para este tipo de armado, al parecer, no estaban todavía maduras y el proyecto no prosperó. Durante esos años, también, sostuvimos dentro de la escuela una “guardia” del Movimiento de Ocupantes e Inquilinos (MOI), una organización dedicada al armado de cooperativas de vivienda a partir de dinámicas autogestionarias y de ayuda mutua. A partir de esta articulación se ensayaba abordar, junto a los vecinos del barrio, otro problema social acuciante: el de la (carencia de) vivienda. Bajo esa misma orientación, y como antecedente también válido de este sinuoso recorrido, podemos nombrar a CooPA (Cooperativa de producción y aprendizaje), cuya sede se encuentra en el bajo Flores; una experiencia en la que un grupo de docentes –desde hace más de 20 años– viene enseñando oficios y construyendo estrategias cooperativas con adolescentes de esa castigada zona, y con los que hemos compartido mas de alguna práctica y reflexión. De todas estas experiencias, obviamente, fuimos aprendiendo. Y de allí se nutre, además, el proyecto que aquí presentamos. *** Hoy, sentimos, se abre una nueva etapa en este recorrido. Las preguntas siguen latiendo, pero hemos imaginado otras formas de encontrarles maneras de hacerlas circular. Los tiempos y nosotros mismo parecemos ya maduros como para afrontar estos interrogantes desde lo que habitualmente se conoce como economía social y solidaria. Si una lección hemos aprendido estos años (¡y hemos aprendido varias!) es que la economía resulta inseparable de un trasfondo político. La economía es cualquier cosa menos inocente; y esto abarca, incluso, a la economía doméstica. Alcanza con mirar un poco nuestro presente para advertir hasta qué punto las actividades de producción, intercambio, ahorro y consumo están involucradas en nuestra reproducción vital. Señalar este trasfondo micro-político al interior de esta esfera reproductiva, nos puede ayudar a formular estrategias capaces de afectar nuestras propias vidas. El proyecto de construcción de este Trayecto de economía social y solidaria considera a este “trasfondo” como su inevitable punto de partida. *** Y hay un segundo punto de partida (o, en otra clave, condición) para la materialización de este proyecto. Concretamente, como parte del entramado bajo el que concebimos el trayecto de economía social y solidaria, hay que situar la iniciativa de construcción de redes colectivas (“heterogéneas” e “inteligentes”) como la que estamos experimentando a partir de la gestión de un espacio común –cedido por una ONG local a fines del 2010 a un conjunto de grupos, entre ellos el CFP— al que dimos en llamar la Casona de Flores. ¿Cómo gobernar un espacio común entre muchos y distintos? ¿Qué tipo de vínculos, de encuentros, de intereses, de modos de explorar juntos una vida colectiva somos capa- Amo las limitaciones, porque son la causa de la inspiración. Susan Sontag y Solidaria ces de imaginar? ¿Es realmente posible construir una “institución” no modelada ni por las lógicas de lo público/estatal ni de lo privado/mercantil (dos modos, francamente, poco interesantes)? ¿Será posible desde allí fundar una experiencia política bien distinta de aquella que se sostiene en la consigna y en la estructura, en el negocio y en la representación? Cada experiencia hace nacer nuevas preguntas: y no sabemos cuáles son sus límites cuando colocamos nuestra propia existencia como fuente de nuevos desvíos. Pero las preguntas nos permiten seguir andando. Y la Casona de Flores es eso: la excusa perfecta para seguir transitando. *** Es, ahora sí, con estas experiencias en nuestro haber y bajo estas condiciones/puntos de partida que entendemos el Trayecto de economía social y solidaria como la posibilidad de –yendo mucho más allá del curso de Iniciación en el cooperativismo– jerarquizar un espacio de investigación colectiva y de elaboración de prácticas concretas vinculadas a las formas que puede asumir el trabajo en la contemporaneidad. Dicho trayecto surge como parte integrante del Diplomado de Operador Socioeducativo en Economía Social y Solidaria (DOSESS) dictado en la Universidad de Quilmes para, entre otros, los referentes del programa nacional “Argentina Trabaja”. Nuestra idea es tomar este Trayecto como una especie de laboratorio en el que cooperativas, organizaciones sociales, microemprendimientos, feriantes, trabajadores de todo tipo y los distintos integrantes de la escuela podamos pensar y crear modos concretos y materiales de producción y existencia vinculados a la economía social y solidaria.2 Es importante destacar que la contribución de la Universidad de Quilmes –y su enlace con las cooperativas del programa “Argentina Trabaja”– permite entrar en contacto con un mundo basto y heterogéneo de experiencias que se caracterizan más por estar a la búsqueda de nuevas formas de producción y organización que por poseer modelos acabados. ¿Qué otros modos asociativos –más allá de los que hoy proveen automáticamente el estado y el mercado— podemos intentar desarrollar? Existen hoy múltiples modos de gestión de proyectos que surgen en la práctica (incluso, de modo ilegal). Hay mucho que investigar y probar por ese lado. *** Trayecto de economía social y solidaria, entonces. Pero decíamos más arriba: la economía no es jamás ingenua, inocente. Tampoco, cuando se autodenomina social y solidaria. Es fundamental precisar al máximo qué sentidos queremos darles a estos términos, sobre todo para distinguirlos de tanta propuesta inocua (o servil) que, bajo las mismas nociones, andan dando vueltas por allí. Ensayemos una primera (y seguramente precaria) aproximación. Tratamos de componer una imagen de economía social que se sustente en experiencias materiales de construcción de modos de estar juntos capaces de producir efectos de reproducción social; modos de estar juntos que asuman la heterogeneidad y complejidad del mundo contemporáneo, la diversidad de sus tonalidades subjetivas. Se trata, sin duda, de explorar y construir tejidos muy concretos, capaces de desarrollar iniciativas adecuadas para enfrentar la explotación social en sus caras actuales más visibles dentro del mundo laboral: el ultra-productivismo y las variantes actuales de los vínculos serviles. En contraposición, nuestras imágenes de la economía social no pueden escindirse del tratamiento que podamos darle a estas prácticas emergentes relacionadas con la defensa y el cuidado de los modos colectivos a partir de los cuales tratamos de constituir vida común. Nuestro presente, caracterizado por estas tensiones, disimula muy mal el desierto del sentido que construye y se extiende de modo irrefrenable. De allí la necesidad de evitar confundir la economía social con nuevas retóricas o tecnologías de producción de subordinación social. Sólo partiendo de admitir el creciente desfasaje al que asistimos entre el desierto que crece, y la vida que necesitamos y creamos, es que la economía social se vuelve efectiva. Como tal, resulta inseparable de una percepción que se instala y crece en la “tierra barbecho” que deja el arrasar del capitalismo. Economía social es también un nombre en disputa porque refiere al tratamiento que podamos dar a prácticas de vidas rotas. Disputa entre fuerzas que se constituyen como repositoras (desertificadoras), y otras tantas que se proponen asociar el movimiento inteligente de una tenue sensibilidad esas mismas vidas en desgarro (que somos). En otras palabras, cuando la eficacia primaria del capitalismo parece ser la de la separación (separar a los hombres y a las mujeres de la naturaleza, de las cosas, separarlos entre sí –de su entorno y de todo el resto de seres en compañía de los cuales los humanos construimos mundo– y hasta, incluso, de sí mismos); antes esta separación –decíamos, quizá se trate de dirigir nuestras fuerzas hacia el encuentro con el otro, con los otros.3 Y cuando a la separación y la velocidad, propias de las grandes urbes y sus dinámicas de producción (de bienes, de subjetividad) se vuelven dominantes; cuando la ciudad se nos muestra ajena y hostil,4 cuando el ultra-productivismo y los modos de esclavización del cuerpo y el alma (con sus consecuentes malestares) se tornan moneda corriente, de nada sirve la apelación abstracta o bien intencionada a una economía social o solidaria: es necesario crear y sostener, en cambio, dinámicas concretas “de buen vivir”. El “buen vivir” –y su arraigo en lo más primitivo de lo que estas tierras tengan memoria— como proyecto de vida que integran lo individual, lo comunitario y la naturaleza. El “buen vivir”, además, como ruptura con los dogmas del mercado, el consumo desbocado, la competencia ciega entre las personas y la acumulación monetaria como sinónimo del poder sobre el otro. El “buen vivir”, finalmente, como escenario de encuentros regidos por la diversidad, la pluralidad, la reciprocidad, la cooperación, la complementariedad. Es en este marco, entonces, que nos interesa recuperar estas nociones de economía social, en terreno práctico, como modo de indagación sobre las formas de vida actuales (en contraposición a quienes la presentan como expresión domesticada de un “lado humano” del capitalismo contemporáneo).5 La economía social, entonces, como modo de indagar ese despliegue del potencial común, como apuesta a la construcción de mundos compartidos (mundos que se organizan y desorganizan a través de la puesta en común de medios efectivos); como invitación a imaginar estrategias agregativas que constituyan tramas, armen proyectos, alimenten nuevas resistencias. O, para decirlo de otro modo, inventen territorios del “buen vivir”. Es a eso a lo que los invitamos. *** El trayecto en economía social es entonces, una invitación a avanzar sobre esas preguntas (difíciles y urgentes) que se van abriendo camino. Constituye, ante todo, un llamado a la complicidad. Una suerte de artesanal, precario, conjuro ante un mundo que, a diario impone su cotidiano de consumo, miedo y banalización. Roberto Juarroz decía que de todo verdadero viaje jamás se vuelve: quizá sea hora de levar anclas y hacernos a la mar (océanos de nuevas experiencias nos quedan por descubrir). Hacia allí apunta, entonces, la invitación. *** Aspiramos a constituir una red de interlocutores a partir de la sintonía. Para que entre todxs nos convoquemos al armado conjunto de un Trayecto que tiene, necesariamente, que ser pensado entre varios, muchos, los más posibles. El día sábado 2 de julio, a las 18 hs, hacemos un encuentro en “La Casona de Flores” (Morón 2453, esquina Artigas) para empezar a conversar sobre todo esto con distintas organizaciones convocadas. ¡Los esperamos! Notas *“La Ventana” es un colectivo de pensamiento que se junta desde hace más de tres años en el CFP 24 para intentar indagar estos tiempos. Es autora de esta publicación. La Ventana, es un lugar que nace donde todo parecería estar cerrado y cargado de representaciones y sentidos plenos. Grupalidad colectiva-afectiva allí donde sólo o mayoritariamente “debería haber” estatalidad aglutinando, y donde hoy sabemos, proliferan los desorientados proyectos individuales. Ensayamos así, maneras de constituirnos en conjunto, por fuera de representaciones excrecentes y de la desolación de precarios emprendimientos individuales operando. 1 Los Centro de Formación Profesional surgen en pleno desarrollismo: el país era bien otro. Este tipo de instituciones se forjaron a la luz de formar mano de obra para un modelo productivo que suponía el pleno empleo y cuya capacidad productiva estaba sub-ejecutada por el inmaduro desarrollo de su fuerza productiva laboral. En ese marco, los CFP se precisaban de formar operarios para un mercado laboral que crecía y, sobre todo, se complejizaba y diversificaba. Sin duda, en ese contexto, estas instituciones tuvieron su máxima razón de ser y justificación histórica. Décadas después, corrida mucha agua bajo el puente –y a pesar de que aún hoy sobreviven y hasta revitalizan cierto imaginario desarrollista— el mundo laboral es muy otro y el principal rasgos de estos Centro de Formación Profesional son su marcado desacople con la complejidad del mundo del trabajo. Con todo, nuestra experiencia actual nos señala lo insuficiente de las prácticas de capacitación cuando se desvinculan de modos de interrogación (e investigación) más amplios que puedan abordar las transformaciones contemporáneas del mundo social y productivo. 2 En ese marco, por ejemplo, ya se está desarrollando, a la par del Trayecto formativo, un innovador e beneficioso Portal de emprenderos, quizá el de mayor envergadura de estos lares. El mundo (nuestro pequeño mundo) sabrá de él. 3 En el capitalismo industrial, incluso, se logró separar al hombre de su propia fuerza de trabajo a cambio de una paga (siempre mísera en comparación a su contribución en la creación de valor). Actualmente, con el dominio de la técnica moderna y de las llamadas mal llamadas potencias inmateriales (el lenguaje y la atención creativa y afectiva como fuerzas productivas claves) la incursión de la mediación mercantil penetró en el espíritu y en la mente. En otras palabras: el capital, en nuestra contemporaneidad ha puesto al conjunto de la vida, en todos sus aspectos, a trabajar (incluso los desocupados, incluso durante los momentos de descanso, estamos atravesados por la razón calculadora y productivista de valor). 4 Las ciudades se han convertido en sitios de creación-desposesión. Cuando el derecho a la ciudad –como acceso a la vida común- comienza a retraerse, decae el conjunto de los derechos a los que nos sentíamos ligados o por los que luchábamos. Por eso no hay lucha que no tenga como reverso la lucha por el derecho a la ciudad como espacio de cooperación no alienante. 5 Si el liberalismo inventó al individuo cerrado sobre sí (es decir, separado y mutilado) y si puso como regla primera que todo vale (quererlo todo, saberlo todo, tenerlo todo) a condición de que se preserve al individuo como sujeto absoluto, la economía social –tal como la entendemos— tiene que resistir a toda tentativa de inmunización, y promover todo tipo de interferencia capaz de tratar de otro modo a la vida esterilizante, de resituarla en un espacio tiempo fuera de control, fuera del dominio de los juegos compensatorios que se nos ofrecen. Pero, ¿somos realmente estos seres aislados, falsamente unidos por la estupidez? ¿Cómo dar lugar a nuevos dispositivos de experiencias? ¿Cómo abrir a territorios económicos y afectivos que -como la economía social- permitan vínculos fuera del control? Estudio Rebeca Cohen - 1º Consultorio virtual de habla hispana (portuguesa e inglesa) Consultas presenciales Tel: 4861-1764 Cel: 15-3418-4707 Consultorías a empresas Pringles 679 8º "A" Supervisiones [email protected] www.rebecacohen.com.ar Peritajes de parte y de oficio en todos los fueros Si es difícil vivir, es aún mucho más penoso explicar nuestra vida. Marguerite Yourcenar Campo Grupal / 9 TRANSITOS Patricia Mercado [email protected] Trazas de lo humano que se desdibujan en los rostros incontables. Cruzo a cada instante bocetos de presencias ciudad adentro. Una boca ríspida debajo del bigote mínimo, la ceja perpleja de una cuenta incierta, el pelo apretado en un rodete altivo. Contornos pieles abultadas dándose un lugar de probable existencia. Necesito mirarlos incansablemente para saberme allí. Mirarlos mirarme, mirarlos mirar, mirada suya que se pierde en otras direcciones, que retorna luminosa y opaca de algún cromático desliz. Ver esa redondez, ese punto sinfónico de negrura donde reverberan microscópicas voces amordazadas en lejanos zapatos, cansancios, deberes interminables, minusválidas alegrías. Mirada que se desliza por las superficies y las invita a darse a luz. Urgencia de rasgar la cáscara donde se repliega el mundo, ardor que busca sus jugos. Enorme la mirada de tantos y tantos hombres, mujeres, niños, y sin embargo escasa. Tanto para ver que urge cerrar los ojos. Velar la oscuridad párpados adentro. Desmesura oftalmológica que se derrama ennegrecida en el rostro insomne. Avidez extenuada en tanta luz. Tránsito de ojeras, bolsas de cansancio incapaces de hallar sosiego. La mirada se abulta y oscurece justo debajo de la cuenca del ojo. ¿Qué espejos interceptaron la huída en la inflexión de la memoria? ¿Qué vimos hasta caer bajo el peso de los ojos exhaustos? La luz del sol, sobre la que giramos , entra en la retina y fabrica figuras de ingenio. Líneas filosas cortan planos en innumerables direcciones, dentelladas oblicuas desgarran las superficies, inclinados los planos, nos hacen ir y venir por calles invisibles. Deambular que dispersa la centralidad de nuestro pensamiento más arduo. La luz milenaria pasa por las membranas , y lozana pone a hervir las células de cada órgano del mundo. Las llama al día. A la ferocidad de lo advenido. Todo lo que somos resplandece en la caricia de esa luz que los ojos apenas presienten. Nacen entonces otras miradas, las de la piel en el roce de la ropa, en el ajuste circular de anillos y pulseras, en la rítmica del reloj en la muñeca, en el vértigo menta detrás de los dientes. Mirada otra la del recuerdo que enlaza con el cordel de un perfume, cuerpos extraviados en tiempos y espacio disímiles, que amarra la silla desvencijada a la ausencia de un amor. Mirada la ventana generosa abierta al patio del vecino, al llanto del perro, al olor a guiso en pleno mediodía. Todos los días brotan ojos por doquier, en nuestro cuerpo, en el mundo, en el lejano universo, frio y oscuro. Y sin embargo no alcanza, no alcanzan los incontables ojos para mirar la inmensidad de lo que pulula, del germinar de la vida, del desplegarse de las cosas. Y caen, caen en esas bolsas pequeñas, debajo de los ojos, sombras de lo no mirado, sombras del cansancio de mirar y mirar en busca de algo que no será hallado. Si tan solo pudiera abrirlas suavemente y dejarlas derramarse en el aire para ser acariciadas, creo que su denso cansancio oscuro, su pesadez imposible de gravedad flotaría en suspiros tibios, alivio en pleno vuelo de incipientes noches. Campo Grupal / 10 Salud y estilo de vida Hacia una psicología social de la salud Mirta Laham [email protected] L a enfermedad es siempre un fenómeno múltiple. Por tanto, la función de los profesionales de la salud se ve progresivamente modificada: ya no se trata de curar la enfermedad sino de cuidar la salud. Desde las últimas décadas del siglo XX las enfermedades crónicas se han incrementado significativamente transformándose en una de las principales causas tanto de la reducción en la calidad de vida de la población mundial, como del aumento de las tasas de mortalidad. Esta ha sido una de las razones, sino la principal, por la cual as enfermedades ya no son enfocadas bajo el paradigma reductor del biologicismo. Es importante destacar que el 50% de los orígenes de estas enfermedades se deben a factores psicológicos que favorecen conductas no saludables. Los motivos que llevaron al surgimiento de la Psicología de la Salud han sido variados. Por un lado, la necesidad de explicar e intervenir frente a los visibles cambios de las causas de mortalidad. Por el otro, el aumento de los gastos sanitarios, en todos los países, que enfocaron su interés en la promoción de la salud y la prevención de las enfermedades. La Psicología de la Salud consiste en la aplicación práctica del conocimiento psicológico en el ámbito de la salud. Estas aplicaciones se orientan, directa o indirectamente, hacia el proceso salud-enfermedad en todos sus niveles. En este sentido, la Psicología de la Salud, desde sus comienzos como disciplina, -consecuencia inevitable de la evolución de la práctica clínica y de los enfoques cada vez más amplios que los profesionales de la salud fueron implementando para explicar y tratar las diferentes patologías- ha señalado la importancia de los factores psicológicos en el desarrollo de las enfermedades y su recuperación. Entre los principales objetivos de la disciplina merecen señalarse: 1. La promoción de estilos de vida saludables, fomentando conductas de salud que mejoran el bienestar cotidiano de las personas. 2. La prevención de enfermedades, modificando conductas asociadas a la enfermedad. 3. El tratamiento y rehabilitación de enfermedades específicas en un trabajo conjunto con otros especialistas de la salud. 4. La evaluación y mejora del sistema sanitario, formulando diferentes políticas de salud. Desde la investigación de los procesos de salud-enfermedad el aporte esencial de la Psicología de la Salud ha sido señalar la evidencia básica de la relación de los factores emocionales y cognitivos con la respuesta orgánica fisiológica. Entre estos factores merecen mencionarse: la ansiedad, el estrés, la depresión, la hostilidad, los falsos esquemas de pensamiento con respecto a la salud y enfermedad Esto ha permitido un mejor abordaje de diferentes enfermedades crónicas causadas por conductas tóxicas para la salud desde de factores: biológicos sociales psicológicos que son articulados en el modelo biopsicosocial. Respecto de los cambios en las causas de la mortalidad, a partir de finales de los ’60 se hizo cada vez más evidente que las personas enferman como resultado de su estilo de vida. Se comenzó a investigar en nuevos factores de riesgo de enfermedad, que se asociaron con los factores biológicos, que a su vez modificaron los tratamientos tradicionales de la medicina. Entre Cuaderno NIETZSCHE estos nuevos causantes de enfermedad se encuentra, además del ya señalado estilo de vida, los factores ambientales y la funcionalidad de los mismos sistemas de salud. Nuestra conducta por medio de hábitos estables: conductas tóxicas estados emocionales negativos la permanencia en entornos estresantes constituye un determinado estilo de vida repercuten negativamente en la salud de las personas. Las evidencias presentes en la práctica clínica y en la investigación de las últimas décadas han permitido que actualmente casi ningún profesional de la salud desconozca la relevancia de la conducta cotidiana en la salud de una persona. Es muy importante destacar en este punto que los comportamientos patógenos ya no son el patrimonio de un individuo (o grupos aislados), sino la marca colectiva de nuestra sociedad actual donde se encontramos un alto porcentaje de: el sedentarismo los hábitos tóxicos la dieta desequilibrada la vida urbana estresante Por su parte, existen también conductas de salud que protegen, promueven o mantienen la salud. Una conducta de salud es una serie de rutinas cotidianas que se pueden aprender, y conservar para el resto de la vida. Se trata de un conjunto de hábitos que fomentan el propio bienestar favoreciendo la correcta funcionalidad de todos los sistemas internos, lo que permite incrementar la calidad de vida a largo plazo: Conductas alimentarias Consumición de substancias tóxicas Conductas relativas a la actividad física Conductas relativas a la organización diaria Conductas relativas a las relaciones interpersonales Las conductas de salud ocurren dentro de contextos donde se cruzan: aspectos personales, aspectos ambientales, practicas colectivas públicas y privadas, influencias interpersonales de los entornos laborales y afectivos El presente de la disciplina parece dirigirse hacia una creciente integración entre los conocimientos básicos de la psicología, sus proyecciones clínicas y teóricas al ámbito de la salud y la apertura del espacio a otras áreas de dicha ciencia—muy particularmente de la psicología social y comunitaria— englobadas en la denominación más general de Psicología Social de la Salud. Ésta nueva reformulación de la psicología de la salud considera que las patologías no sólo tienen su causa en disfunciones orgánicas y psicológicas individuales, sino que dependen, también del estrés ambiental (por ejemplo, el familiar y el laboral) y de los modelos sociales de autovaloración y apoyo. Su desarrollo lo encontramos, básicamente, en los modelos de control y manejo del estrés y las emociones negativas a través de la creación de redes sociales de apoyo son consecuencia de este enfoque. Pero, también se destaca el trabajo de promoción de salud en la comunidad y la estimulación a nivel social para los controles periódicos de salud y el abandono de hábitos nocivos. Bajo estos presupuestos, el papel del psicólogo va, cada día, más allá de un mero esquema asistencial, asumiendo un compromiso social y trabajando por el mejoramiento de la calidad de vida de las personas. En este sentido, la actividad de un psicólogo de la salud se despliega en un abanico que va desde lo teórico a lo práctico, donde las principales tareas son la investigación, el diagnóstico de salud, la creación de estrategias para la promoción de salud y el diseño de programas comunitarios de salud. A D I C C I O N E S Centro de Atención AUCAN Tratamiento: Adicción a drogas, Anorexia-Bulimia, Juego compulsivo Supervisión a acompañantes terapéuticos y operadores socioterapéuticos Pedilo al 4504-2449 Informes e inscripción únicamente a: 4702-1128 y 15-4185-8462 [email protected] www.aucan.com.ar Todo gigante termina exhausto de que lo observen los de afuera. Luis Alberto Spinetta Teatro y Psicoanálisis Las metáforas y los símbolos del arte preside sus tanteos, de igualarse al adulto.” (2) Como toda obra mito-poyética; la obra Teatral atestigua -vía tragedia, vía comedia- la serie infinita de posibilidades creativas que El arte es la prueba de que la vida no nos alcanza. el homo ludens aproxima mortificado en y por su Cultura, sin Fernando Pessoa. escapatoria; como un intento más de alcanzar una libertad siempre en promesa. Parafraseando al poeta; en el Teatro está la prueba de l psicoanálisis está ligado a la obra creativa desde el que no nos alcanza con la letra escrita; con la imagen en movimomento mismo de ser un constructo vinculado a lo poiéti- miento, con el lienzo colgado: necesitamos de Cuerpos que padezco humano: el ser-hablante, dentro del marco de la clínica can in-situ; que movilicen el nuestro propio en un diálogo de la palabra y organizado por su discurso (el lenguaje es la estruc- (¿inconsciente?) que nos recuerden en cada escena, pero no tura previa al sujeto), crea y re-crea, sesión tras sesión, su Mito, su mucho, que somos fatalmente inmortales. Una vez más el Teatro es escenario en su doble vertiente: metáNovela Familiar, su Fantasía. Y, para decirlo sin censura, en este blablabla aparecerá su manera de experimentar lo Inconsciente. fora de un Espacio de Juego y símbolo de una Tribuna Social Homologando quizás al elemento fantasmático del sujeto el recur- donde el pueblo pueda expresar sus imposibilidades y la asfixianso lúdico especial de sus vivencias infantiles y, más acá, toda la te injusticia cotidiana. El agente representante de quienes padececreación artística; podríamos concluir con Freud(1) que el sujeto mos estas vicisitudes tiene el noble oficio de Actuarlo; de regalarcreativo (escritor para el caso que él analiza; pero -por extensión- nos por un par de horas esa fracción de ilusión que moviliza nuesdigamos que cualquier humano frente a la obra artística) se con- tro deseo de seguir creyendo en ellos (ilustres y autorizados menduce de manera similar que el niño en sus juegos: crea un mundo tirosos), en la Obra toda y en el re-encuentro con aquel juego perdido, pero no tanto. de fantasía. Sabemos que a medida que crecemos este mundo nos es cada Citas vez más remoto pero, y por suerte, su renunciamiento nos resulta (1) Freud S.; La creación poética y la fantasía; 1908.imposible y lo plasmamos en la Obra. Así, lo lúdico (opuesto a lo (2) Freud S.; Personajes psicopáticos en el escenario (1905/pub 1942) real pero no a lo serio) se observará en las fantasías, esto es: en el DESEO mismo que motorizará el accionar de cada hablante. En el en Obras Completas; T.VII; Amorrortu, Buenos Aires; 1976; p.277.mismo fantasma estará alojado ya ese deseo; y por tanto, esa creación. Pero, así como para hacer un psicoanálisis se requiere al menos la presencia de dos cuerpos (la técnica vía el teléfono es una mera circunstancia off análisis muchas veces utilizada por snobistas de las alienaciones del Nombre Propio) también el humano busca, a través del Arte, una escena concreta: con cuerpos que representen esa ficción; que reflejen las vicisitudes y contradicciones humanas. Y que, no en última instancia, permitan al público reconocer-se en esa ficción que es, sin más, la verdad más patente. Recordemos a J. Lacan: la verdad tiene estructura de ficción. Al igual que en el dispositivo analítico (donde el analizante recrea su mundo ficcional aún en la propia mentira) sobre Tablas; y a través de la palabra (del mito) de un autor/lúdico; los actores/lúdicos conforman (junto a todo el staff lúdico reunido para una misma Mentira) una Representación que invita al espec1980 - 31 AÑOS - 2011 tador a internarse en el mundo de la Fantasía, a entregarse a la Presidente: Lic. Fernando Bianchi Obra a través de un Mito, y -luego de unos cuantos tempos- a reaccionar y a volver a una realidad donde ya no está permitido la Ley EQUIPO DE PROMOCION COMUNITARIA del Juego. Talleres Abiertos a la Comunidad de 16 a 18.30 hs. Siguiendo esta homologación podríamos recordar que la técnica 11 de Junio: Encuentro Virtual de la Exposición a la Intimidad analítica tiene como eje un Mito Dramático tomado por Freud de 25 de Junio: Taller del Enojo la obra de Sófocles. Esto quiere decir que el Teatro, a través de los SEMINARIOS – PRIMER CUATRIMESTRE 2011 Cuerpos presentes, y siendo - oh casualidad - una de las manifes“Eneagrama y Gestalt” taciones artísticas más primitivas, también permite pensar una Objetivo: Lograr, en un contexto grupal, un autodiagnóstico del ego. escena inconsciente. Quiero decir: por detrás o por delante de cada Lic. Ana Wainer y Dr. Alejandro Napolitano espectador se está organizando Otra escena en paralelo a la que se Sábado 11 de Junio de 10 a 20 hs. está presenciando: en cada una de las butacas habita un mundo hisDomingo 12 de Junio de 10 a 17 hs. tórico proyectado a Escena. Podríamos citar al Maestro: “Ser parLaboratorios de Identidad ticipante del juego dramático significa para el adulto lo que el Un espacio de autoconocimiento y crecimiento personal Un laboratorio gestáltico es una experiencia intensiva vivencial no teórica de juego para el niño, quien satisface de ese modo la expectativa, que Marcelo Augusto Pérez [email protected] E ASOCIACION GESTALTICA DE BUENOS AIRES CELEBRANDO LOS CAMBIOS CELEBRANDO LOS CAMBIOS Taller ¨La alquimia del amor¨ Te invitamos a descubrir tus posibilidades de cambio a partir de distintas dramáticas grupales. Enfoque psico-dramático. Visualización. Gimnasia rítmica expresiva. Coordinación a cargo de las psicólogas Lic. Nekane Durán - Lic. Ana Repetto Sábado 4 de junio de 10 a 15 hs Castillo 630 (entre Acevedo y Gurruchaga) Informes e Inscripción previa: [email protected] / [email protected] 15-5797-7941 / 4805-8229 // 15-4889-8468 / 4981-0029 exploración y trabajo sobre sí mismo. Dirigido a todo público. Lic. Nora Spinetto Fecha de Inicio: 25, 26 y 27 de Junio “Gestalt y Constelaciones aplicadas en familias y organizaciones” Fundamentos teóricos de Constelaciones con una mirada gestáltica, fenomenológica y transgeneracional. Lic. Susana Castro, Lic. Mirta Domato, Lic. Adriana Leto y Lic. Mónica Nigro. 4 encuentros mensuales. Agosto 19, Septiembre 9, Octubre 14 y Noviembre 11. Todos de 13 a 17 hs. Inicio: 19 de Agosto “Problemática y abordaje de las adicciones” Lic Mirta Domato 6 encuentros semanales. Lunes de 13 a 15.00 hs. Inicio: 01 de Agosto “Ideas Fundantes del Enfoque Gestáltico en la teoría y práctica clínica” Un encuentro de aproximación, contacto y profundización de la teoría y práctica gestáltica. 6 encuentros semanales. Viernes de 9 a 11 hs. Fecha de inicio a confirmar Ciclo de Encuentros: “VINCULARIDAD EN EL SIGLO XXI” Encuentros gratuitos y abiertos a todo público con modalidad de mesa participativa. *30 de Junio - Juegos que juegan las parejas. - Amor, poder y competencia. Lic. Alejandro Ballester Informes e Inscripción: Gurruchaga 1168 -C.A.B.A- 4772-9865 [email protected] [email protected] www.agba.org.ar No hay barrera, cerradura ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente. Virginia Woolf CAFE FILOSOFICO Roxana Kreimer [email protected] La lección de filosofía del boxeador Al boxeador Jorge Sebastián “el gaucho” Heiland lo proclamaron vencedor en una pelea por puntos y, cuando le levantaron el brazo en señal de victoria, afirmó que el ganador era su rival. “Yo no gané, ganó él”, dijo mientras levantaba el brazo de Sergio Sanders. Para la mayoría, se trataba de un empate, para algunos había ganado Sanders, y para muy pocos Heiland era el vencedor. A juzgar por las conductas ventajeras que desfilan ante nuestros ojos cotidianamente, el gesto del boxeador es sorprendente y merece ser divulgado. Imitar una buena acción puede ser más útil que leer varios tratados de filosofía. Pero si la admiración por el gesto nos hace considerarlo propio de otro mundo, difícilmente lleguemos a reconocer que todo ser humano tiene disposiciones que le permiten actuar con justicia en favor del bien común, incluso cuando no las ejercite muy a menudo. Recientes estudios empíricos realizados por Dan Ariely revelan que la mayor parte de las personas hacen un poco de trampa cuando tienen ocasión. Por ejemplo, se quedan con una birome que no es suya, o con un pequeño vuelto. Una minoría trampea a lo grande, y otra minoría procede de acuerdo a las normas establecidas. ¿Por qué la mayoría trampea sólo “un poco”? Según Ariely, porque todavía les importa la imagen que tienen de sí mismos. De modo que la “derrota” en un dominio específico puede ser una ocasión para aprender y para cultivar la justicia, que es la virtud más alta de una persona cuando la consideramos en relación a otras personas. Por eso Heiland declaró: “Yo aprendo más con las derrotas que con las victorias y le quiero decir la verdad a mi gente”. El gesto del boxeador revela otra disposición que está presente en todos nosotros: aunque creemos que preferimos los atajos, las recetas fáciles, a menudo optamos por el esfuerzo y no nos gusta que nos regalen nada. ¿Cómo se explica sino que los escaladores de montañas prefieran llegar a la cima con su propio sacrificio y no comprarse una postal con el mismo paisaje? ¿Cómo se entiende sino que, tal como muestran numerosos estudios empíricos, la mayor parte de las personas disfruten más con una tarea que les plantea un óptimo desafío que con una actividad contemplativa como la de tomarse un trago mirando el mar? El gesto de Heiland debería inspirarnos para ser imparciales allí donde la conveniencia, el amor propio o las afinidades distorsionan nuestro juicio. Por ejemplo, cuando criticamos los afiches del candidato que no nos gusta y jamás los del que hemos decidido votar. O cuando desestimamos un proyecto de ley sólo porque lo promueve un partido que no goza de nuestra simpatía. O cuando no apoyamos una idea sólo porque no se nos ocurrió a nosotros. O cuando no aceptamos que una crítica es una oportunidad para corregir nuestros errores. O cuando no nos disculpamos para no reconocer abiertamente que nos equivocamos. O cuando nada que provenga de una persona que hirió nuestro amor propio nos parece aceptable. En toda transacción, ser justo implica ponernos en el lugar del otro con todo lo que sabemos y decidir si en su lugar la aprobaríamos. Es cumplir con las condiciones que habrían podido consentir los iguales, ya que cuando las leyes tienden a la ventaja común, lo que llamamos justicia es lo que tiende a producir o a conservar la felicidad de una asociación política. La derrota del boxeador es la victoria del hombre. Porque no son los puñetazos sino las virtudes las que nos permiten ejercer plenamente nuestro oficio como seres humanos. Campo Grupal / 11 Ensambles, en la facultad de Psicología Un libro colectivo para comer, para pensar, para danzar 1.2. El atravesamiento socio-político de los cuerpos; ¿cuerpos como lenguaje? ¿Cuerpo como texto que se lee y como papel sobre el que se escriben-inscriben improntas culturales?. Silvina Cuello. Presentación del libro Ensambles. Perspectivas y problemáticas de las subjetivida1.3. Las categorías foucaultianas de poder y cuerpo. Notas para des contemporáneas, de Cátedra de Problemas Antropológicos en Psicología. pensar la apropiación del cuerpo de la mujer en Occidente. Silvina Eudeba, 2011. Facultad de Psicología, U.B.A., 6 de mayo, 2011. Aula 5. Cuello.—-> La insistencia del problema de los cuerpos da cuenta de la necesidad de pensar los cuerpos. Pensarlos de otro modo, abrienI. Nominaciones, andares, deseos, cartografías impropias: do el juego de las diferencias que no remitan a ningún centro. acerca de algunos procedimientos. 1.4. Violencia de Estado y estallido de parentesco: aproximaciones a la construcción biográfica de jóvenes restituidos en la pos-dictaduntes que otra cosa, quisiera agradecer doblemente a la gente ra argentina. Horacio Medina. —-> Tiene articulaciones con cuesde Antropológicos: es un privilegio y una grata responsabilitiones que estoy trabajando en mi tesis. Me interesó en particular. El dad estar hoy aquí presentando sus Ensambles (agradecimodo de habitar la paradoja, los bordes. Los cuerpos desaparecidos. miento 1). También el doctorado honoris causa que me han otorgaLos relatos. La sangre. El lugar de la sangre de las víctimas del terrodo en la difusión del evento. Ya llegaré: por ahora, doctoranda: es un rismo de Estado. andar, un trayecto (tengo una carpeta en el Outlook que se llama “A 1.5. La masa incorpórea: una aproximación freudiana a la biopolídoutora que vem” –en una obvia inspiración suelyrolnikeana para tica. Fernando Montañez. —-> Cuerpos virtualizados, masas incor1 quienes hayan leído la Cartografía Sentimental …). póreas, caudillos electrónicos. Un modo tan interesante de revisitar Yendo literalmente a lo nuestro, me gustaría leer una nota que la psicología de las masas y traerla para aca. hemos escrito desde la Cátedra I de T. y T. de Grupos a las/os auto1.6. Internet: biopolítica en tiempos de la virtualidad. Juan Pablo res del libro que vamos a presentar hoy. Por muchos motivos, entre Grabowsky y Agustina Saubidet. —-> Precioso! El despliegue conellos, señalar que tal vez allí se encuentre la frase más explícitamenceptual para pensar las subjetividades en las sociedades de control. te conceptual acerca de los aportes del texto en su conjunto y anticiLa cifra, el código. Y los cuerpos? par que luego tomaré otros caminos más antropofágicos, con alguna Capítulo 2: Claude Levi-Strauss: Lecturas, intertextos y otras levedad brasileira en el decir en este encuentro: intervenciones. En nombre del conjunto de docentes de la Cátedra I de Teoría y 2.1. Trayectorias del estructuralismo. María Laura Méndez. —-> Técnica de Grupos queremos hacer llegar a las y los compañeros de Trae debates diversos, de gran actualidad. Hermosa María Laura M. la Cátedra de Problemas Antropológicos en Psicología nuestras feli2.2. Lévi-Strauss: lector de Marx. Fernando Ramírez. —-> citaciones por la reciente publicación de su libro Ensambles. Fernando aquí encuentra bucles marxistas en la obra de Levi Strauss. Perspectivas y problemáticas de las subjetividades contemporáneas Muy linda lectura, de gran rigurosidad y detalle. (EUDEBA, Bs. As., 2011). 2.3. El poder de la ideología como narrativa mítica. Gabriela Kot. Saludamos con alegría la aparición de esta producción colectiva —-> Agrega debates muy interesantes. Con Althusser y unas preque aporta a debates de gran actualidad en las Ciencias Sociales, y guntas finales que podrían dialogar con la masa incorpórea y con cuya lectura enriquecerá los intercambios entre estudiantes, docenInternet –entre otros… tes y colegas que desde diversos espacios institucionales y comuni2.4. Hibridaciones o sobre el barroco que nos habita. Horacio tarios desean interrogar críticamente los procedimientos y tensiones Medina. —-> Digo luego, a propósito del otro texto. en los que se producen y expresan las subjetividades hoy en día. Capítulo 3: Comunidad, intercambio y producción de subjetiviLes leo los nombres que las/os autores han puesto a los escritos dad. que componen esta producción colectiva, y subrayo algo en cuanto 3.1. Algunos avatares de la subjetivación por la comunidad. al proceder de esta composición que se lee en el Indice: Hay un próFernando Montañez. —-> Se aclara que es una ficha de estudio de la logo, de Pablo Perazzi, luego una Introducción que se llama materia. Es excelente: un panorama de la noción de comunidad desde “Fronteras”, escrita por Horacio Medina, que también ha coordinado Esposito, Agamben y Nancy. Actual-actual-actual. esta edición, y luego 3 capítulos, no 3 partes. Son capítulos com3.2. Para un pensamiento de la comunidad como resistencia. puestos por artículos de diferente autoría, que presentan problemátiHoracio Medina. —-> En la línea de las hibridaciones – fronteras y 2 cas específicas, con una “unidad argumental” , por así decir, y, a la resistencias e invenciones: un modo de pensar que insiste. vez, hacen parte del capítulo en cuestión, que arma un conjunto –un 3.3. Expósito. Victoria Larrosa. todo- que no subsume a cada texto, sino que lo incluye y admite sus 3.4. Overol: clínica de obra. Victoria Larrosa. —-> Clínica, ética, diferentes estilos. Un “todo al lado de partes” –dirían Deleuze y política y arte. Conocía Overol, hermoso Expósito. 3 Guattari . Eso, para mi gusto, es un modo de desplegar en acto, en 3.5. Espacios de autenticidad. Matías José Corba. —-> Un recorriel armado mismo del libro, el posicionamiento de fronteras/ bordes/ do que recupera algo del orden de la proximidad, recurriendo a rizoma que se introduce al inicio y que se lee en cada texto. aspectos de la obra de L.S. desde una preocupación por la salud Repasemos el índice –pido disculpas porque por razones de tiemde/en/para la comunidad… whatever it mines –considerando lo propo no me será posible señalar en cada texto cuáles han sido las cuesblematizado en textos anteriores- pero mining dimensión política, tiones que más me han interesado. El libro en su conjunto me ha ética entre algunas/os, muchas/os- otras/os… resultado muy interesante, y me ha afectado de múltiples maneras. Luego de leer qué y quiénes componen, voy a comentar brevemente Al final, um poquito comenté... casi un mensajito de texto, o un algo de eso, aludiendo a algunas de sus palabras (o sea, les voy a twit... robar… no voy a citar qué palabras tomo de c/u…): II. Eu vou por ahi4… Ritornellos & Ensambles: a mí me Prólogo, Pablo Perazzi suena… Introducción: Fronteras. Horacio Medina Capítulo 1. El paradigma biopolítico: cuerpos domesticados, Escribir, página 73: cuerpos liberados. “Debiera existir una escritura de lo no escrito. 1.1. Michel Foucault y los fundamentos de la biopolítica. Fernando Un día existirá. Una escritura breve, sin gramática, una escritura de Ramírez, Luciana Smalinsky y Alexandra Belnicoff.—-> Presenta palabras solas. Palabras sin el sostén de la gramática. Extraviadas. una lectura detallada, interesante de los aportes de M. Foucault para Ahí escritas. Y abandonadas de inmediato”. pensar qué cuerpos producen las sociedades disciplinarias y las de Marguerite Duras control. Sandra Borakievich * Strauss Khan sin metáforas Carlos A. Solero [email protected] El economista francés Dominique Strauss Khan está en prisión en Nueva York, una celda es la habitación actual de uno de los directores del Fondo Monentario Internacional (F.M.I), allí se encuentra acusado de abuso y violación a una mujer que trabaja como camarera. Esto es algo más que una metáfora o una nota periodística de color, Strauss Khan es uno de los rostros visibles de los hacedores de las políticas globales de ajustes brutales que engendran en todo el mundo miles y miles de pobres, indigentes, desempleados y excluidos de los servicios de salud, vivienda y educación. Strauss khan es uno de los arquetipos de la tecno-burocracia defensora de los intereses del sistema del capital-mercancía. Siendo esto así es especialista con alta matrícula en cuanto a abuso de la dignidad de los pueblos y violaciones a sus derechos de seres humanos. Como bien dijeran algunos pensadores socialistas y libertarios del siglo XIX, los banqueros y sus capitales derrumban sólidas murallas pero no cañones sino con sus discursos poco persuasivos de imposición de “libre mercado y libre cambio”. Para uno de los jefes de los banqueros globales, es habitual pensar que el resto de la humanidad, es decir miles de millones de personas estamos para servirlos, para satisfacer sus ambiciones y sus ansias. Como lo vienen señalando con acierto las militantes feministas desde el siglo antepasado y las analistas de la problemática de género, el patriarcalismo subyace a la ideología del capitalismo mercantil., aún en su etapa senil. Por eso no nos sorprende la repudiable conducta del arrogante Strauss Khan, acaso sería sólo una revelación del espíritu del F.M.I explícito, sin pudores, con su habitual prepotencia e hipocresía. [email protected] A LARREA Y VIAMONTE -TALLER DE MOXAS (Calor con hierba china para el tratamiento del dolor) SABADO 4 de Junio de 15 a 19 hs. Profesor: Ricardo Dokyu . www.caminoeterno.com.ar www.shiatzukangenryu.com.ar Campo Grupal / 12 Salas y Consultorios Alquiler por hora, módulo, día. Office - Secretaria Para grupos y profesionales 4963-0343 156-148-1275 [email protected] www.despachoselsol.com.ar El criterio de verdad de un enunciado es siempre la amplitud de su capacidad de seducción. Eugenio Trías Una taza de té Cristina García Oliver [email protected] III. Max Frisch atravesando el texto / los textos y ensayo de algunas respuestas a una pregunta de Horacio y/o “Me gustan los epígrafes y las notas al pie y viceversa y x aquí comencé a las 13y45 del 6 de mayo, y como era difícil decidir cuál de las viceversas, va en bucle y apartado y nota al pie y epígrafe de alguna parte”: Una vez, en los ´80, leí una frase que con insistencia aparecía cuando las/os estaba leyendo: “Los cuerpos son honrados”, dijo Max Frisch… Cómo?: así… honrados… De qué modo? Así… La pregunta de Horacio: .. “Ahora bien, nuestro interrogante es el siguiente: ¿Cómo puede un colectivo potenciar la singularidad, su relato o su expresividad, sin reintegrarla al Uno de una mismidad, exposición que haga lazo con la diferencia y no con la identidad?” (pág. 261) Escribiendo este libro. La aventura –dice Simmel devorado por Larrosa, viste? Le robé a Suely- “es siempre el acontecimiento de la alteridad”. El martes, cuando la acompañaba a la puerta del edificio (son unos cuantos pasos: hay que bajar a abrir, y el trayecto es extenso, porque el consultorio queda en el segundo cuerpo J del edificio… casi un nolugar / un lugar-a-disposición-sin-dispositivo-pero-tal-vez-con…) … bueno: cuando la acompañaba en ese trayecto, una paciente me contó que leyó algo de Audre Lorde, que era una “guerrera poeta feminista negra y lesbiana”5: A los 7 años iba en el colectivo y una mujer blanca la miraba. Ella sintió vergüenza y algo de temor ante el rechazo que leía en el rostro asqueado de la mujer blanca. Pensó que tenía una cucaracha en la pierna… temía mirarse… al rato se miró y no tenía ninguna cucaracha: el rostro de asco y rechazo era hacia ella. Y cuenta su horror y dolor ante ese descubrimiento, pero no sólo… El cuento se llama “Odio”… Esas son fronteras, no? Y ahí no llega lo multi culti, tan bien criticado en algunos tramos de estos Ensambles… Yo le pregunté a la paciente si había leído a Violette Leduc, que no era negra pero era muy fea, tanto, que Sartre le decía “la mujer fea”, y sufría por la mirada fría y azul de su madre… Y escribió La Bastarda… Ni padre ni mirada de otro color. Era como la masa: sin madre ni padre…?6 Cuánto dolor puede un cuerpo feo, un cuerpo-cucaracha, un cuerpo de niña negra? Cuánto odio? Cuánto talento? Me pongo el mameluco de Lygia Clark, cerca de los zapatos de Andy Warhol? Pienso, me invito a un pensar-afectadasinanestesiaalavulnerabilidadalotro7. Clínica de obra expósita… Conexiones con los textos de Silvina Cuello + todos aquellos referidos a las subjetividades contemporáneas vía internet, mitos e ideologías: Fernando Montañez, Juan Pablo Grabowsky/Agustina Saubidet y Gaby Kot Vianna Teles Veloso y, por supuesto, los bio-políticosyvigilarycastigarquedisciplinanycontrolanyseacoplan –como diría el amigo Lazzarato ( Ahí vinieron Fernando Ramírez, Alexandra Belnicoff y Luciana Smalisnky). Pienso que los cuerpos son honrados en vuestro libro. Cómo? Así, aventurando, alter-ando… Convocando a sus potenciales lectoras/es a problematizar vuestras perspectivas… Ando mais leve em Português, e digo: Mexendo o corpo... não se-anestesiando... resistiendo, aquí en el aula y allá en el escribir y ahí en la inmersión en el misterio del/o otro, que tiene capacidad de afectar, y doler y reír y... Navegar é preciso. Resistir e inventar. Aquí, allá y ahí: vai por ahí. ¿Cómo? Así, de ese modo, con esos procedimientos. “Los cuerpos son honrados”, en las diversas acepciones del honrar: Así viene a la cita un joven Blas Alberti que danza como un pájaro y riendo vuela por sobre una gramática que con sus rituales replica dominios… los cuerpos son honrados, las alteridades danzan. Así, propiciando espacios de autenticidad que celebraría Matías Corba, María Laura Méndez desde la Mesopotamia –que queda x el medio y tiene muchas orillas- en sus Trayectos del Estructuralismo, señala que “no es la prohibición la que da origen a la exogamia, sino que es la exogamia la que genera la prohibición del incesto como Escuela de Psicología Social de Pilar “Construyendo Alternativas” Directora: Silvia Zekán modo singular en la existencia humana para que pueda darse la diversidad y el intercambio”, y agrega: “Extraer conclusiones de esta afirmación nos llevaría a plantear la imposibilidad de afirmar la ley como estructurante primera y trascedente, sino que habría que pensar el código, o los códigos sexuales como cortes de flujos en sus planos de inmanencia” (pág. 145). Guau! La pregunta de Horacio: .. “Ahora bien, nuestro interrogante es el siguiente: ¿Cómo puede un colectivo potenciar la singularidad, su relato o su expresividad, sin reintegrarla al Uno de una mismidad, exposición que haga lazo con la diferencia y no con la identidad?” (pág. 261) Y… así, como cuentan Uds. en 3.1 y 3.2 y 2.1 y… Los cuerpos son honrados. IIy+. Eu fui por aqui… Ensambles & Ritornellos para un final feliz. Buenos deseos en palabras de otra: “…¿Cómo contar lo que siguió? Yo estaba atontada y fue así como recibí el libro en la mano. Creo que no dije nada. Tomé el libro. No, no partí brincando como siempre. Me fui caminando muy despacio. Sé que sostenía el grueso libro con las dos manos, apretándolo contra el pecho. Poco importa también cuánto tardé en llegar a casa. Tenía el pecho caliente, el corazón pensativo. Al llegar a casa no empecé a leer. Simulaba que no lo tenía, únicamente para sentir después el sobresalto de tenerlo. Horas más tarde lo abrí, leí unas líneas maravillosas, volví a cerrarlo, me fui a pasear por la casa, lo postergué más aun yendo a comer pan con mantequilla, fingí no saber dónde había guardado el libro, lo encontraba, lo abría por unos instantes. Creaba los obstáculos más falsos para esa cosa clandestina que era la felicidad. Para mí la felicidad siempre habría de ser clandestina. Era como si ya lo presintiera. ¡Cuánto me demoré! Vivía en el aire… Había en mí orgullo y pudor. Yo era una reina delicada. A veces me sentaba en la hamaca para balancearme con el libro abierto en el regazo, sin tocarlo, en un éxtasis purísimo. Ya no era más una niña con un libro: era una mujer con su amante.” Clarice Lispector - Felicidad Clandestina, última parte. Devenir lectora, devenir otra. Escribir… mezclarse… para presentar-les un libro /el libro /su libro. Aquí está Ensambles. Perspectivas y problemáticas de las subjetividades contemporáneas. Un libro colectivo, escrito por docentes de ésta, nuestra casa. Un libro para comer Y para pensar Y para danzar. Una aventura. Una fiesta. Notas 1 Rolnik, S., Cartografia Sentimental. Transformações contemporâneas do desejo, Estação Liberade, São Paulo, 1987. 2 Fernández, A.M., Borakievich, S., Ojám, E., Imaz, X., “Diversidades y campo grupal. Puntuaciones en un dispositivo pedagógico”, en Borakievich, S. (Coord. de Edición), Grupos e instituciones. Prácticas educativas y proyectos comunitarios. Alternativas y trayectos grupales, Colección Ensayos y Experiencias, Novedades Educativas, Bs. As., México, 2003. 3 Deleuze, G. – Guattari, F. El antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona, 1973. 4 Nota al pie a posteriori: El día de la presentación de Ensambles comenté que hay un poema de Fernando Pessoa que recita María Bethânia… No es de Pessoa, sino de José Régio (y no se trata de un heterónimo de Pessoa…). 5 Wikipedia dixit… 6 Entre paréntesis: (Larriera, S., “Aproximaciones a una topología grupuscular psicoanalítica”, en Satne, L. (Comp.), Desarrollos en psicoterapia de grupo y psicodrama, Barcelona, Gedisa, 1982, afirma que las masas no tienen madre ni padre). 7 r—->b, de/en Rolnik, S., “Geopolítica del rufián”, en Guattari, F. - Rolnik, S.: Micropolítica. Cartografías del deseo, Buenos Aires, Tinta Limón Ed, 2006. * Profesora Adjunta Regular. Cátedra I de Teoría y Técnica de Grupos, Facultad de Psicología, U.B.A. NUEVO ESPACIO PSICODRAMA GRUPAL PAVLOVSKY Directores: Dr. Eduardo Tato Pavlovsky Lic. María C. Pavlovsky Carrera de Psicología Social Cursos de 6 meses de Acompañante Terapéutico Operador Socioterapéutico en Drogadicción Tucumán 891 esquina Alsina – Pilar. TEL: 02322-487240 [email protected] www.psicosocialpilar.com.ar Domingo. Vos querés un té y él también. Vos te hacés el tuyo con uno de los dos últimos saquitos de ayer, y sin querer, tirás los saquitos usados. Cuando él aparece en la cocina , le decís que no gaste té y como vos no te acordás de que tiraste los saquitos- fue algo automático, -mirás la bolsa de basura (de la cual también te estás ocupando vos), para cerciorarte. Tu idea, ese día, es empezar con los saquitos nuevos. Entonces él, que te vio mirar en la basura, empieza a los gritos que vos querés darle un té sacado de ahí, que sos una roñosa . Dice que él te pagó la cena de anoche con unos amigos , que salió carísima, -la comida la organizó él, los amigos eran los amigos de él, vos ni elegiste el restaurante, -pero estás muy contenta y agradecida, porque si se quedan ahí solos el sábado a la noche, se matan. (Esto último no lo decís). Él sigue con que él hizo la casa, porque vos se lo exigiste (de eso, vos no te acordás ), repite que sos una roñosa, que no tiene ninguna obligación hacia vos, que para qué fuiste a Misa de Ramos (sola y en remise, gastando un montón) y que eso no te sirve de nada, igual sos una basura y no tenés remedio. Hacés un esfuerzo brutal por no reaccionar como las circunstancias lo ameritan. Entonces tenés que prender la hornalla para calentar el agua para hacer el té- su famoso té, el té que le prometés, con uno de los dos saquitos nuevos que quedan, porque el tuyo, -hecho con un saquito viejo- ya está listo y esperándote afuera. Aterrorizada por el descontrol, decidís hacer lo que él quiera, ya sólo tenés ganas de que se termine esta historia, no te importa tener razón, ni siquiera tomar un té, pensás, es una tarde espléndida de otoño, pensás “la paz a cualquier costo”. Pero no hay fósforos. Él aparece triunfal con la cajita, la misma cajita de fósforos que vos buscaste como loca la noche anterior para hacerte otro té (con un saquito usado, claro) (Continúa en la columna de la pág. 14) MODULOS BREVES DE ENTRENAMIENTO Director Académico: Prof. Daniel González Abierta la inscripción AGOSTO Sábado. Son cosas así. Por ejemplo, un día faltó la mucama. Llegás a la quinta y hay pocos saquitos de té. Vos no manejás y no podés ir a comprar, porque cada remise sale una fortuna. Además, estás cansada. Sabés que él tampoco lo va a hacer, -nunca lo hizo, desde que se casaron - aunque le des la plata, porque él no es el mucamo de nadie. Decidís racionar un poco el té y, como estás sola, con él, usás un saquito para varios tés. RECURSOS CORPORALES, MUSICALES PLASTICOS EN PSICODRAMA CLINICA GRUPAL: adultos adolescentes - honorarios institucionales 4778-0195 - [email protected] www.psicodrama.com.ar Lo que se deja expresar debe ser dicho de forma clara. Ludwig Wittgenstein El espacio para abordar con imágenes lo que no cubren las palabras Talleres de Arte Terapia, tratamientos individuales y grupos terapéuticos Lic. Judith Miriam Mendelson Arte Terapeuta Psicóloga UBA Tel.: 4855-9680 15-4416-2445 [email protected] Campo Grupal / 13 (Viene de la columna de la pág. 13) cuando volvieron de la cena con los amigos y además por si se cortaba la luz y querías prender una vela, porque apenas llegaron se desencadenó una fuerte tormenta eléctrica, con rayos y truenos y centellas y todo eso. Tratás de decirle que vos quisiste hacer con el té lo mismo que él con los fósforos , para que la próxima vez que vengan, el fin de semana, haya un saquito de té. No te escucha. Le repetís que por favor se haga el té con los saquitos nuevos. Te contesta de nuevo, te repite que sos una basura, que él hizo la casa, para lo cual vendió un campo, que además no lo dejás ir a tu campo, y encima en Pascua. Dice que nada de lo que hay ahí te pertenece, porque todo lo compró él –es verdad, aunque olvida decir que vos compraste antes los terrenos, y además la casa está llena de muebles de la casa de tu mamá y tu papá, que levantaste cuando se murieron-. Son suyas las bandejas, las tazas –no le contestás que las primera ya se rompieron y que las que están usando ahora son regalos de la consuegra de los dos, de la ex novia del hijo de los dos, que hay tazones que son regalos de tu prima-. No lo decís porque pensás que después de todo en parte es verdad lo que él dice, las primeras tazas las compró él y eso es un mérito. Y además, porque te parece que es una roñosidad refregarle eso por la nariz. Él compró también, sigue, la caja donde se guarda el té, las cucharitas… Le volvés a suplicar desesperada que, por favor, use uno de los saquitos nuevos que quedaron. Dice que no, que ahora no, que te metas tu té en el culo. A esta altura, querés terminar, disfrutar del día maravilloso en la casa que él hizo en el country, -aunque vos compraste los terrenos– que se tome tres millones de litros de té y finalmente, como sabés que todo eso va a ser inútil – por un rato, un rato corto, no va a tomar el té -, desesperada le ofrecés tu té ya hecho pero lo rechaza. Y entonces, ya un poco ofuscada, le contestás con voz inaudible – no sea que se vuelva a enojar- que se meta los fósforos en el culo. Pero te parece demasiado chiquita esa caja, querrías meterle un fierro… quizá le gustaría, después de todo, quizás sea eso lo que está buscando. Al rato, mientras tomás tu té, ya sin ninguna gana, frío, bajo el cielo bien azul, el sol y mirando las hojas rojas de los robles de otoño, con 200 pulsaciones por segundo – demás sos hipertensa- , él pasa lo más tranquilo con su taza de té humeante, hecha con el penúltimo saquito nuevo. F(r)iccionados Cosas que nos pasan con lo que pasa Fernando Stivala [email protected] M e pasó algo… Me pidieron que escriba sobre desmanicomialización. Cuando empiezo a pensar y me siento a escribir tengo la sensación de no tener ni una sola certeza, y eso es lo que me pasa. Si bien podría ponerme a enumerar los tips que explican claramente las ideas sobre desmanicomialización, siento que con eso no me pasa nada. Me dan ganas de empezar contando una situación. Supongo que esta escena es real, intuyo que incluye detalles f(r)iccionados. Supongamos que dentro del hospital Borda hay una organización con fines artísticos y desmanicomializadores. Supongamos que en esa organización hay talleres con distintas disciplinas artísticas. Supongamos que en uno de esos talleres se hace Circo, y que ese taller tiene un espectáculo. Supongamos que uno de los integrantes tiene ganas de empezar la primaria y les pide a los coordinadores que lo ayuden. Supongamos que se consigue un espacio donde empezar inmediatamente a estudiar, supongamos que este lugar queda a 7 cuadras del hospital, supongamos que este lugar no tiene las trabas burocráticas características de toda institución educativa. Supongamos que las maestras le dicen a este integrante que puede empezar ya, que los horarios los van manejando en función de las necesidades de cada quien, que los van programando día a día, que no hay que anotarse en ningún lado para pedir vacante, que no hay que llenar ningún formulario, que no hay que pagar. Supongamos que lo único que se necesita para ir a estudiar es el deseo. Supongamos que los coordinadores ingenuamente van a comunicarle esta noticia al jefe de servicio de este tallerista. ¿Para qué? Para trabajar en equipo, para acompañarlo en este proceso, para que se empiece a mover, para que recupere algo de sus herramientas perdidas en el otro proceso, el de institucionalización. Para que recupere algo de su autonomía, para que pueda valerse por sus propios medios, para seguir dándole cuerda a ese deseo que él se ocupo de volver a mover. Para que pase algo. (la letra cursiva me da a movimiento) Las primeras respuestas fueron: “es muy lejos”, “no tiene el DNI para inscribirse”, “el ciclo lectivo empieza el próximo año”, “no puede valerse por sus propios medios”, “necesita la autorización del juez” ,“su psiquiatra está de vacaciones” ,“el jefe de servicio tiene licencia prolongada”. Se trataban de los queridísimos infaltables argumentos burocráticos. Fuimos eludiendo una a una cada respuesta: “queda a 7cuadras”, “no necesita inscripción, es un centro cultural”, “empieza cuando tenga ganas”, “estuvimos 10 días de viaje y se manejo de manera independiente” “con la firma suya puede salir”. Parecía que estábamos a punto de quebrar lo burocrático con la gambeta del deseo, estábamos felices, algo se movía, encontrábamos respuestas, no podíamos parar, estaban Pasando cosas. Hasta que… La respuesta fulminante de la jefa de servicio, las que nos dejos sin Centro de Biocreatividad más argumentos, sin aire, congelados en la eternidad del pabellón, la que nos volvió a manicomializar fue: “No. Le puede pasar algo”. ¡La respuesta desbastadora! A ella no se le resiste ningún argumento. Atenta contra el deseo, contra el movimiento, contra la desmanicomialización, contra la vida. Mejor que quede todo igual, así no pasa nada. Que no nos pase nada. Que no pase nada anuncian los noticieros masivos de comunicación. Que no pase nada gritan los vecinos reclamando Seguridad. Que no te pase nada aconseja una madre cuando vas a salir fuera de casa. Que no les pase nada gritan los docentes y directores a sus alumnos en los recreos. “Por las dudas que no pase nada” es el discurso del sentido común. Que no pase nada es el discurso de la Modernidad, el discurso de la razón. Esa razón que con sus cuerdas cordura corderos. Que no pase nada; es que no pase nada fuera de lo esperado, fuera de lo previsto, de lo convencional, fuera de lo común, de la norma, de lo tácito, del destino, de lo subyacente, de lo obvio, de lo natural, de los mandatos. Que no pase nada no da lugar a la sorpresa, a lo imprevisto, a lo diferente, a la incertidumbre, al azar, al movimiento. Que no pase nada nos condena. Que no pase nada nos vuelve a encerrar en los manicomios, en las cárceles, en las escuelas y en las familias. Que no pase nada nos encierra en el rotulo mas estigmatizante, en el del deber ser. Que no pase nada es que nos tienen que pasar las instituciones con sus certezas. Que no pase nada es poner piloto automático al consumo. Que no pase nada es peor que morir, es la muerte del deseo. Uno cree que vive eligiendo y el único que elige es el imperativo “que no te pase nada”; porque para que no te pase nada viviendo hay que camuflar la vida. Que no pase nada es la manicomialización en su grado mayor de exponencia. Es la manicomialización, porque es la quietud de los cuerpos. ¿Cómo esta doctora no va a pregonar “que no pase nada”?... Si a ella no le pasa nada. Iba a hablar sobre desmanicomialización, contar un poco sobre las ideas, los conceptos. Las casas de medio camino, las internaciones a corto plazo y como último recurso, las evaluaciones por un equipo interdisciplinario, la decisión y libertad de cada persona, el derecho a la vivienda y el trabajo, la prohibición de nuevos manicomios, la atención de la salud mental en hospitales generales, la atención ambulatoria domiciliaria, el vínculo con los lazos familiares y sociales. Pero esto se puede buscar, se puede leer, se puede googlear, se puede repetir religiosamente. De hecho muchas de estas cosas están dichas en la ley 448. Una ley promulgada hace diez años en la Ciudad de Buenos Aires y en la que no pasa nada. Me pasa esto. Me pasa contar una situación real con algunos toques ficticios. O quizás al revés, invente una historia con condimentos y pasajes de mis visitas hospitalarias. Quizás sean momentos donde habría que dejar de seguir repitiendo discursos, leyes y palabras vacías. O quizás no. No vaya a ser cosa que Nos Pase Algo. “Qué importa quien habla” SAMUEL BECKETT Nota: Hoy 25 de Noviembre del 2010 se aprobó en el Senado la Ley Nacional de Salud Mental que incluye muchos elementos que pregona la Desmanicomialización (palabra que la Institución Microsoft Office y su Word todavía no aprobó y por ende no reconoce). Fundado en 1987 ASISTENCIA Y PREVENCION ESCUELA DE BIOCREATIVIDAD Niños, adolescentes y adultos Bioenergética y Expresión Creativa - Psicoterapia Bioenergética - Terapia Corporal - Talleres Expresivos - Ejercicios bioenergéticos. 1 año: Recreación Biocreativa 2 años: Coordinación Grupal 3 años: Operador/ Terapeuta Posgrado: Cursos- Supervisiones Talleres vivenciales teorico/ prácticos Director: Dr. Gerardo Smolar Psicoterapeuta Bioenergetista CBT. Instituto Internacional Luís Viale 89 -Capital Federal- (1414) TE: 4855-2772 [email protected] www.biocreatividad.com.ar Campo Grupal / 14 Los estereotipos son verdades cansadas. George Steiner AGENDA Actividades en el EIPaso -Cursos de Psicodrama y coordinación grupal -Grupos Terapéuticos con Psicodrama (entrevista de admisión) - Coordina: Lic Silvia Schverdfinger. Martes 19,30hs a 21hs. -Grupos Terapéuticos con Psicodrama y Teatro Método propio - (entrevista de admisión) Coordina: Lic. Silvia Schverdfinger y Gastón Troiano. Jueves quincenal de 19 a 22hs -Laboratorio para adultos: “Teatro y puesta en escena” Coordina: Gastón Troiano Viernes 19,30hs a 21,30hs -Curso de Teatro Espontáneo: coordina: Fernando Castelli. 2º y 4º Jueves de c/mes de 19,30hs a 22hs -Talleres de Psicodrama (vivenciales y teóricos) -”Aproximación al pensamiento de Gilles Deleuze” Sábado 4 - 18 y 25 de Junio de 10,30hs a 12,30hs Coordinado por Humberto Sabatini -”Recursos de Teatro Espontáneo” Lunes 13 de Junio de 19,30hs a 21,30hs Coordinado por Fernando Castelli Lic. Silvia Schverdfinger y equipo Supervisión: Dr. Eduardo “Tato” Pavlovsky 4962-4583 www.eipaso.com.ar [email protected] [email protected] 4ª Jornada de Salud Mental “Salud mental e Inclusión Social” (a la luz de los nuevos aportes de la Nueva Ley de Salud Mental) Municipio de Ituzaingó Organizan: Equipo de Salud Mental - Unidad Sanitaria Villa Las Naciones. Dirigido a psicólogos, psicopedagogos, trabajadores sociales, médicos, otros profesionales y estudiantes del campo de la Salud Mental Viernes 9 de septiembre de 8 a 14 hs. Lugar: U.C.I.A.D.I. - Olazabal 841 Ituzaingó Actividad no arancelada Se entregan certificados de asistencia Inscripción: [email protected] Taller Re-encontrándonos con el amor A través de las vivencias de los participantes iremos recorriendo los sueños, fantasías y proyectos que acompañaron a cada encuentro amoroso. En este espacio trabajaremos para que cada uno pueda re-encontrar(se) y re-vitalizarse con lo más profundo de sus emociones, sentimientos y desde ahí re-lanzar el deseo… Frecuencia: Jueves 20:15 a 22:15 hs. Lugar: Belgrano (Confitería) Costo/taller: $20 + 1 consumición Lic. Liliana Martí [email protected] Cel: 15 5823 6936 Entrefamilias Espacio de encuentro y reflexión para las familias que deseen pensar junto con otros sus dificultades y problemáticas, como así también sus posibles resoluciones. Funciona todos los miércoles de 19.45 a 21.30, a partir del l de junio de 2011. Es una actividad no arancelada, que no requiere inscripción pre- via. Coordinada por profesionales del Grupo de Familia de la AAPPG y que se desarrolla en la sede de la misma. Lavalle 3584 CABA 4862-1115/ 6818/ 6848 Duendes Trabajando (teatro, música, movimiento, juegos) Un espacio de juego, exploración y creación donde a través del arte, desarrollemos los sueños, ideas y sentimientos. Un trabajo grupal que atiende los procesos individuales de los chicos! Jueves de 17:15 a 19 hrs (los esperamos 16:45 para tomar la merienda!!) a cargo de Ivanna Smolar (154 0699143) y Fernanda Díaz (15-6350-2325) e-mail: [email protected] Zona Colegiales Asociación Gestáltica de Buenos Aires -Equipo de promoción comunitaria: 11 de Junio: Encuentro Virtual. De la exposición a la intimidad 28 de Junio: Taller del enojo. -Laboratorios de Identidad Un espacio de autoconocimiento y crecimiento personal Un laboratorio gestáltico es una experiencia intensiva vivencial no teórica de exploración y trabajo sobre sí mismo. Dirigido a todo público. Lic. Nora Spinetto Fecha: 24, 25 y 26 de Junio -Eneagrama y Gestalt” Objetivo: Lograr, en un contexto grupal un autodiagnóstico del ego. Lic. Ana Wainer y Dr. Alejandro Napolitano Sábado 11 de Junio de 10 a 20 hs. Domingo 12 de Junio de 10 a 17 hs. 4772-9865 [email protected] www.agba.org.ar El Psicoanálisis Vincular de Latinoamérica Lo Singular - Lo Múltiple XIX Congreso Latinoamericano FLAPAG XXVII Jornada AAPPG VII Jornada Nacional FAPCV Del 30 de Junio al 2 de Julio de 2011 Facultad de Derecho – UBA INVITADO ESPECIAL: Prof. René Kaës INFORMES www.congrpsicovincular.com.ar Tel.: 4862-1115 / 4862-6818 / 4862-6848 Actividades en Aluminé -Creatividad “Experiencia con Dibujos y Color. Entrenamiento mental para el trabajo creador” Sábados 4, 11,18 y 25 de Junio, 10:30 a 13 hs Coordina: Dr. Carlos Martínez-Bouquet Este taller de entrenamiento ofrece una aproximación a un espacio no ordinario de conciencia a través de ejercicios de dibujo y color que son mucho más que una ejercitación técnica. Se propone un entrenamiento mental para concebir nuevas formas y poder materializarlas. a través de un sistema de aprendizaje del dibujo y el color que promueve el desarrollo de la percepción y la intuición, con consignas permanentes que funcionan como facilitadoras de la expresión no verbal, del acceso a estados de conciencia no habituales. Cupos reducidos - Favor inscribirse con anterioridad -Tanatología “Orientaciones para el cuidado de la familia” Sábados 4 de Junio – 15 a 19 hs Coordina: Lic. Graciela Ieger Los duelos en la familia. Desgarro, dolor, rememoración y otras conexiones afectivas. Variedades de duelos. Reconexión interna con el pariente muerto. Las despedidas, los legados, las exequias. Las estrategias frente al dolor; negación, claudicación, engaño, Los grupos de ayuda para familiares en duelo. -Psicología Transpersonal “Terapias Regresivas” Sábado 18 de Junio – 10 a 20 hs Coordinan: Dr. C. Martínez-Bouquet y Lic. Mª Cristina F. de Martínez-Bouque Las terapias regresiva a vidas pasadas o a vivencias pasadas es un recurso psicoterapéutico de orientación transpersonal que utiliza la regresión de la memoria. La persona, en estado modificado de conciencia, es llevada a retroceder cognitivamente a estadios anteriores de su vida actual, vida intrauterina o vidas pasadas. -Grupos de Psicodrama Terapéutico para Adulos Requiere Entrevista Previa Jueves - 13 a 15 hs. -Grupos de Psicodrama Terapéutico para Mujeres Jueves - 9 a 11 hs. Las actividades son aranceladas y requieren inscripción previa Informes: 4831-3738 [email protected] www. fundacionmb.org.ar Talleres ArtTerapia Días sábados de 15 - 18 hs. En junio, sábado 18. Encuentros vivenciales de trabajo con recursos plásticos sobre temáticas definidas. Objetivo: propiciar la construcción de sentido que ofrece la producción individual y promover el trabajo interno de cada participante. Se trabaja con dinámicas grupales. Próxima fecha: 21 de Mayo. Lic. Judith Miriam Mendelson Arte Terapeuta (Lesley College Israel) Psicóloga (U.B.A.) B.A. Cs. de la Educación (Univ. Hebrea de Jerusalem) Coordinadora docente Asociación Argentina de Arteterapia Tel. (011) 4855-9680 Cel. (011) 15-4416-2445 [email protected] www.holistica2000.com.ar/speacharteterapia.html Arlt y Nancy en la UBA Cátedra Teoría y Técina de Grupos II VII Encuentro de Pensamiento de Cátedra. “Indicios y Figuras de pensamiento en los libros Los Siete Locos de Roberto Arlt y 58 indicios sobre el cuerpo de Jean-Luc Nancy” Sábado 4 de Junio 13:30hs. Facultad de Psicología – UBA Sede Bulnes – Bulnes 295 - Aula 705 Cada acierto nos trae un enemigo. Para ser popular hay que ser mediocre. Oscar Wilde Campo Grupal / 15 INFANCIAS Juan José Saer dijo alguna vez que la patria de un escritor no es sino la infancia y la lengua. ¿Qué inicio más puntual para contar una historia que el de los primeros años, cuando el big bang que es un niño explota para expandirse hacia el futuro? Si a la infancia solo se la puede vivir, la adultez para un escritor solo tiene sentido, acaso, para contar ese comienzo. fragmentos Thomas Bernard Un niño Laurence Sterne Tristam Shandy Me hubiera gustado que mi padre o mi madre, o mejor ambos, ya que los dos estaban de igual modo empeñados e involucrados en ello, se hubieran preocupado de lo que hacían cuando me engendraron; si hubieran considerado debidamente lo mucho que estaba en juego entonces; -que no se trataba sólo de la producción de un ser racional, sino que posiblemente también dependía de ello la feliz formación y temperatura de su cuerpo, quizá también su genio y la propia configuración de su mente; -y de no poderse demostrar lo contrario, incluso también la fortuna de su casa podía tomar un rumbo u otro a partir de humores y disposiciones que prevalecieran en esos momentos: si hubieran sopesado y considerado todo esto, y obrado en consecuencia, estoy realmente convencido de que la figura que hubiera hecho yo en este mundo habría sido muy distinta de la que el lector me verá hacer. Charles Dickens David Copperfield Si soy yo el héroe de mi propia vida o si otro cualquiera me reemplazará, lo dirán estas páginas. Para empezar mi historia desde el principio, diré que nací (según me han dicho y yo lo creo) un viernes a las doce en punto de la noche. Y, cosa curiosa, el reloj empezó a sonar y yo a gritar simultáneamente. Teniendo en cuenta el día y la hora de nacimiento, la enfermera y algunas comadronas del barrio (que tenían puesto un interés vital en mí bastantes meses antes de que pudiéramos conocernos personalmente) declararon: primero, que estaba predestinado a ser desgraciado en esta vida, y segundo, que gozaría del privilegio de ver fantasmas y espíri tus. Según ellas, estos dones eran inevitablemente otorgados a todo niño (de un sexo o de otro) que tuviera la desgracia de nacer en viernes y a medianoche. Nací en Bloonderstone, en Sooffolk, o «por ahí», como dicen en Escocia, y fui un niño póstumo. Los ojos de mi padre se cerraron a la luz de este mundo seis meses antes de que se abrieran los míos. Aún ahora supone algo extraño para mí el hecho de que nunca me llegara a ver; y todavía más extraño es el oscuro recuerdo que conservo de mi pri - Campo Grupal / 16 obediente después, pero quedé dañado por dentro. Lo para mí natural de aquel absurdo pedir-agua y lo inusitado y horrible del serllevado-fuera, yo, dado mi carácter, nunca pude combinarlo bien. Todavía años después sufría pensando angustiado que aquel hombre gigantesco, mi padre, la última instancia, pudiese venir casi sin motivo y llevarme de la cama al balcón, y que yo, por tanto, no era absolutamente nada para él. mer encuentro, siendo un niño, con la piedra blanca de su tumba en el cementerio; la indefinible compasión que sentía al recordarle allí tendido y solo en la noche oscura, mientras nuestra salita estaba caliente a iluminada por el fuego y las velas, y las puertas de la casa estaban cuidadosa y cruelmente (me parecía entonces) cerradas. J.M.Coetzee esta doble vida ha cargado sobre sí el peso del engaño. Nadie más tiene que soportar algo parecido, ni siquiera su hermano, que, como mucho, es una imitación pobre y nerviosa de él. De hecho, tiene la sospecha de que su hermano, en el fondo, es normal. Él está solo. No puede esperar ayuda de ninguna parte. De él depende dejar atrás la infancia, dejar atrás la familia y el colegio, y empezar una nueva vida en la que ya no tenga que fingir más. Infancia Desde que tiene conocimiento se ha sentido el rey de la casa; de su madre recibe un apoyo ambiguo y una protección ansiosa: ansiosa y ambiguo porque, y él lo sabe, los niños no deben llevar la voz cantante. Pero si siente celos de alguien, no es de su padre, sino de su hermano pequeño. Su madre también apoya a su hermano: lo apoya e incluso lo favorece, pues su hermano es espabilado (aunque no tanto como él mismo, ni tan valiente ni aventurero). De hecho, su madre siempre parece estar detrás de su hermano, preparada para conjurar el menor peligro; mientras que, cuando se trata de él, ella permanece en segundo plano, esperando, escuchando, lista para acudir solo si él la llama. Desea que su padre le pegue y lo convierta en un chico normal. Al mismo tiempo sabe que si su padre osara levantarle la mano, él no descansaría hasta vengarse. Si su padre fuera a pegarle, enloquecería: como un poseso, como una rata acorralada en un rincón, que se revuelve con furia, que lanza dentelladas con sus dientes venenosos, que resulta demasiado peligrosa para acercar siquiera la mano. En casa, él es un déspota irascible; en la escuela, un cordero manso y dócil, que se sienta en la segunda fila empezando por detrás, en la fila más oscura, para que nadie note su presencia, y que se pone rígido de miedo cuando comienzan los azotes. Con Franz Kafka Carta al padre Tus métodos de educación de los primeros años, hoy, naturalmente, no los puedo describir por recuerdo directo, pero me los imagino deduciéndolos de los años posteriores y por tu manera de tratar a Felix. Hay que tener además en cuenta, como agravante, que tú eras entonces más joven, y por tanto más vivo, impetuoso, espontáneo, más despreocupado aún que hoy y que además estabas completamente atado a la tienda y, todo lo más, aparecías ante mi vista una vez al día, haciendo por eso una impresión tanto más fuerte en mí, una impresión que prácticamente nunca quedó reducida a mera costumbre. Sólo tengo recuerdo directo de un incidente de los primeros años. Quizás lo recuerdes tú también. Una noche no paraba yo de lloriquear pidiendo agua, seguro que no por sed, sino probablemente para fastidiar, en parte, y en parte para entretenerme. Después que no sirvieron de nada varias recias amenazas, me sacaste de la cama, me llevaste al balcón y me dejaste allí un rato solo, en camisa y con la puerta cerrada. No quiero decir que estuviese mal hecho, tal vez no hubo entonces realmente otra manera de lograr el descanso nocturno, pero con ello quiero caracterizar tus métodos de educación y su efecto en mí. En aquella ocasión, seguro que fui Yo quería a mi madre, pero no era un hijo querido, nada era sencillo conmigo, todo lo que había de complicado en mí era superior a sus fuerzas. Yo era cruel, era abyecto, era taimado, era, y eso era lo peor, ni visto ni oído. Pensar en mí mismo me llenaba de horror. Si pudiera, apoyado en su hombro, llenarme de felicidad con su aliento, mientras ella leía su Tolstoi o alguna otra de sus queridas novelas rusas, pensaba. Qué degenerado soy. Es asqueroso. ¡Cómo he manchado mi alma! ¡Cómo he engañado otra vez, en lo más profundo, a mi madre y mi abuelo! Eres lo que te llaman, ¡el más horrible de todos los niños! Pensaba en qué pasaría si ahora, cuando el mundo no era más que una fealdad profundamente abominable y oscura, estuviera en casa, podría irme a la cama sin vergüenza ni remordimientos. Oía las buenas noches de mi madre y lloriqueaba más fuerte aún. ¿Llevaba siquiera aún zapatos en los pies? Era como si la lluvia me lo hubiera arrebatado todo, como si no me hubiera dejado más que mi miseria. Pero no podía renunciar. Una luz y la palabra Albergue, lentamente reconocible en esa luz, eran ahora mi esperanza. Mi abuelo me lo había advertido siempre: el mundo es repugnante, implacable, mortal. Cuánta razón tenía. Todo era mucho peor aún de lo que pensaba. En realidad, hubiera querido morirme allí mismo. Pero entonces empujé aún la bicicleta aquellos metros hasta la puerta del albergue, la apoyé en la pared y entré. Sobre un tablado bailaban jóvenes aldeanos y aldeanas a los acordes de una orquesta que tocaba bailes que yo conocía bien, pero eso no me consoló, al contrario, ahora me sentía totalmente excluido. Toda aquella sociedad humana estaba frente a mí, el único que no formaba parte de ella. Yo era su enemigo. Yo era el criminal. No merecía ya estar en ella, y ella se defendía de mí. J.D.Salinger El cazador oculto Si de verdad quieren que se los cuente, lo primero que probablemente querrán saber es dónde nací, cómo fue mi infancia de porquería, qué hacían mis padres antes de tenerme y todas esas idioteces a lo David Copperfield, pero, para serles sinceros, no tengo ganas de ponerme a contar esa clase de cosas. Primero, porque son temas que me aburren y, segundo, porque a mis padres les daría un ataque si dijera algo demasiado personal sobre ellos. Son terriblemente quisquillosos con ese tipo de cuestiones, sobre todo mi padre. Son muy buenas personas y todo –no digo que no-, pero también son más quisquillosos que el diablo. Aparte, no les voy a relatar toda mi maldita autobiografía ni nada que se le parezca. Cuando era joven podía recordar cualquier cosa, hubiera sucedido o no. Mark Twain