L Mi Vida Bella - Centro de documentación de mujeres

Transcripción

ÉPOCA II - AÑO 2 - JUNIO 1999 - N° 3 - 400 pts.
MUJER Y GUERRA
LESBIANAS EN
LATINOAMÉRICA
MARTINA
NAVRATILOVA
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Mi Vida
Bella/"
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editorial
SUMARIO
A vueltas con el 28J
Corría el año 69, día 28 de junio cuando, como una
de tantas veces la policía neoyorkina invadía con otra
de sus redadas el local gay Stonewall. Los ánimos estaban calientes, Judy Garland símbolo para el ambiente
gay de los EEUU se había suicidado, y la gente estaba
harta del acoso policial. Fue la chispa que hizo estallar
los ánimos. Se produjeron enfrentamientos con la policía que duraron varios días, hubo muertes, detenciones,
torturas.
Estos hechos motivaron la radicalización del incipiente movimiento homosexual y la formación del grupo
Gay Power, un grupo más fuerte y más decidido que los
que hasta entonces estaban organizados, resuelto a luchar contra el acoso y la discriminación que sufríamos
l@s homosexuales de entonces. A partir de ese día es
cuando se decide celebrar el Día del Orgullo Gay y Lesbiano, conmemorando el día en que l@s homosexuales
se rebelaron contra la represión social que se sufría.
En los últimos 10 años ha habido
manifestaciones
multitudinarias como la realizada en Washington, con
la participación de un millón de gays, lesbianas, transexuales...
También en estos últimos años se han realizado en todas las grandes capitales europeas manifestaciones en
las que cada día somos más numerosas.
Treinta años han pasado desde este acontecimiento,
muchas cosas han cambiado para algunas de nosotras,
muchas nos quedan aún por conseguir, seguimos estando discriminadas por razón de nuestra opción sexual a
pesar de que cada día muchas de nosotras damos la cara
y salimos del armario, otras muchas, por miedo, indecisión, posibles problemas en el trabajo y/o en la familia
siguen manteniendo la doble vida que no las hace ser
ni más libres ni más felices. Es por ello que os animamos
a vencer este miedo y esta indecisión, y salgáis públicamente a manifestaros festiva y vindicativamente con nosotras.
Sólo siendo muchas podremos cambiar las leyes y las
mentalidades que nos oprimen y nos marginan.
GORA LESBIANEN BORROKAÜ!
SORGINAK Junio 1999 N° 3
EDITORIAL
OPINIÓN
Identidad Lesbiana
COLABORACIONES
Martina Navratilova
Todas tenemos veinte años
Ruesta: crónica de un encuentro
Imágenes Latinoamericanas
5
11
14
16
SEXUALIDAD
17
DOSSIER
Crónica de una guerra anunciada
18
ENTREVISTA
Lilia García
26
BIOGRAFÍA
Sor Benedetta
31
CULTURA
Libros
Música
Cine: Anne Heche
Cuéntame un cuento
33
34
36
38
VIAJES
Granada
42
JURÍDICA
44
ENTRETENIMIENTO
46
ñ¿¿"
Sorginak es una revista editada por:
Colectivo de Lesbianas Femistas
de Bizkaia
Pelota, 3 48005 Bilbao
Diseño portada:
KA
Diseño de revista y Maquetación:
Nerea Herrarte / Elena Arranz
Fotomecánica:
Autofilm Bilbao
Impresión:
Gráficas Marín 2000
Tirada:
600 ejemplares
Sorginak no se hace responsable ni
se identifica con todas las opiniones que sus colaboradoras expresen a través de los trabajos y artículos publicados
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opinión
Identidad
Lesbiana
COLECTIVO DE LESBIANAS FEMINISTAS DE BIZKA1A
¿Existe un identidad lesbiana?. Y
si la hay, ¿en qué consiste, en qué se
traduce y de dónde surge?
Cuando, aquí, hablamos de identidad lesbiana, estamos hablando de
algo que trasciende la identidad
personal e individual de cada lesbiana y que hace referencia a una
identidad colectiva que abarca unas
formas particulares de construcción política, cultural, lúdica.... que
nos diferencian de otros colectivos
Identidad lesbiana no es igual a
lesbianismo, aunque lógicamente están intimamente ligadas. Lesbiana es
la mujer que desea a otras mujeres,
pero ello no significa que tenga
conciencia de su identidad lésbica.
La identidad lesbiana es la construcción socio-político-cultural que aparece en torno a este deseo, y que es
compartida por una colectividad. Si
leéis con atención, observaréis que
decimos construcción, lo cual implica la existencia de una voluntad activa; es decir, no es algo que surge
por generación espontánea, sino
como el producto de una unión de
voluntades. Por lo tanto, creemos
que existe una identidad lesbiana en
cuanto que ha existido una voluntad
de construirla. Esta construcción
nace de diferentes necesidades: Necesidad de no sentirnos bichos raros, necesidad de las lesbianas por
crear referentes positivos en los que
mirarnos frente a una sociedad que
se muestra hostil, opresora y alienante respecto a Las lesbianas, necesidad de reivindicar y hacernos públicas, necesidad de expresarnos y
tener nuestro espacio...
Todo esto se ha traducido en una
serie de características idiosincráticas que nos identifican como colectivo, y que se concretan en lo siguiente:
4
A nivel político: Somos transgresoras, cuestionamos la norma heterosexual y patriarcal, y desde el feminismo buscamos establecer relaciones de igualdad y respeto entre
nosotras, pretendemos ser críticas
con el orden establecido, lo que
nos lleva a luchar por una sociedad
diferente y alternativa,
A nivel cultural: Creamos espacios en los que poder expresarnos
libremente y relacionarnos, siendo
los bares los lugares predilectos
donde reunimos. Surge una estética característica, un argot y simbología propias (que está empezando
a popularizarse), irnos valores y actitudes compartidas, una forma diferente de estar en el mundo, de interpretar las cosas, una cultura artística, una predilección por los
deportes de equipo, e t c . . En este
sentido podemos decir que existe
una cultura lesbiana, la cual observamos que incluye variaciones específicas en los contextos culturales de cada sociedad.
Con todo esto no queremos decir que las lesbianas no seamos diversas, pero sí que encontramos
unos elementos comunes que nos
identifican como colectividad frente a otros grupos o minorías sociales, y que son fundamentalmente
propios de las lesbianas, elementos
que son construidos, adquiridos y
compartidos por propia opción.
La identidad lesbiana no es algo
estático ni acabado, se va redefiniendo con la propia evolución de
la sociedad; a través del tiempo hemos ido cambiando nuestra imagen
social, nuestro concepto de nosotras mismas, nuestras costumbres,
nuestros gustos, nuestras luchas
Antes luchábamos contra la ley de
peligrosidad social, ahora nuestras
luchas fundamentales son: la de salir a la luz, los derechos civiles, acabar con los dichosos roles femenino-masculino.... Somos nosotras las
que vamos a dar contenido a la
identidad lesbiana en cada época y
en cada lugar.
colaboraciones
^ >
Martina
Navratilova
ISA RODRÍGUEZ
artina Navratilova no solamente tuvo que luchar
como deportista para llega a ser número uno en el tenis
mundial,su otro gran campo de batalla estaba en el terreno personal.
Desde que tomó conciencia de
que se sentía atraída por las mujeres empezó su gran ludia por definirse como lesbiana. La hostilidad
que encontró en el mundo del tenis y la poca permisibilidad de una
sociedad hipócrita, la norteamericana, le dificultaron el camino.
A pesar de todo y gracias a la fuerza y la necesidad de ser ella misma
—sin olvidar la inestimable ayuda
de algunas mujeres con las que
tuvo relaciones—, Martina logró
manifestar e imponer, personal y
públicamente, su verdadera condición, la de ser lesbiana. Desde entonces muchas mujeres han encontrado en Navratilova una ejemplo a seguir y un importante hito
en el camino hacia el orgullo de
ser lesbiana.
M
A Martina nunca le gustó
jugar con muñecas
Así, el lesbianismo ha pasado de
ser un estigma a ser un ORGULLO,
y orgullosas nos veremos este 28 de
Junio, con nuestras plumitas lilas al
aire, para seguir dando cara y ser
protagonistas de nuestra propia historia.
Martina Navratilova, nació en
Praga la capital de Checoslovaquia,
en octubre de 1956. Checoslovaquia, en aquella época una nación
relativamente nueva cuya historia
como república independiente databa tan sólo de 1918, estaba oprimida por un sentimiento que sus
habitantes denominaban litost, que
significa tristeza o duelo.
Dentro de las fronteras checoslovacas habitaban personas de numerosas minorías étnicas y nacionales: alemanas, polacas y húngaras entre otras.
Después de la subida al poder
del dictador nazi Adolf Hitler en la
Alemania de los años treinta, Checoslovaquia se convirtió en la primera víctima de la segunda guerra
mundial, recuperando cierto grado
de libertad en 1945, cuando las
fuerzas armadas de la Unión Soviética expulsaron de allí a los alemanes.
La madre de Martina era una mujer inteligente y fuerte que proporcionó a su hija un poderoso modelo de rol. Se dedicaba a estudiar
idiomas por su cuenta y cuando tenía oportunidad, jugaba al tenis o
iba a esquiar, y Martina siempre la
acompañaba.
Jana después de divorciarse de
su primer marido se casa con Mirek. Martina tenía diez años cuando
pasa a apellidarse Navratilova.
Su padrastro la animaba a practicar todo tipo de deportes, incluidos
el fútbol y el hockey sobre hielo,
sin prestar demasiada atención al
hecho de que jugara con niños o niñas.
Como los juegos de interior y las
muñecas nunca le lucieron gracia,
solía escoger compañeras que disfrutaran con los juegos movidos y
las actividades al aire libre.
Martina era delgada, musculosa,
veloz y tenia buena coordinación y
buen sentido del equilibrio. Parecía
estar hecha para los deportes. En
los Estados Unidos se habría considerado que la pequeña Martina era
un "chicazo", pero uno de los aspectos positivos del comunismo es
que equiparaba a las personas de
ambos géneros. A las mujeres checas se las animaba a que hicieran
todo lo que hacían los hombres,
tanto en el trabajo como en las actividades recreativas.
5
colaboraciones
El tenis, su único refugio
La primera raqueta que Martina
tuvo en sus manos fue de su abuela, Agnes Semanska. Tanto la abuela
como la madre de Martina fueron
estupendas tenistas.
A la edad de ocho años participó en su primera competición llegando a las semifinales y comenzó
a soñar con ganar en la pista central de Wimbledon. La tradición de
Wimbledon inspiraba gran respeto
incluso a los funcionarios del KPC
(Partido Comunista de Checoslovaquia), quienes otorgaban su respaldo a l@s jóvenes que demostraban
tener aptitudes para llegar a participar algún día en esa competición.
El entrenador de Martina, George Parma se convertiría en la inspiración y en el idolo de Martina. Parma entrenó a Martina para ser una
jugadora de "saque y volea", más
agresivo, arriesgado y difícil de perfeccionar que el de "línea de fondo", adoptado por la mayoría de las
tenistas. Con esta forma de jugar,
probablemente Martina tardaría
más que otras tenistas en perfeccionar su juego, pero también tendría más posibilidades de seguir
compitiendo con éxito a la edad en
la que la mayoría de las tenistas se
retiran. Pero con la invasión soviética de 1968, la vida de Martina sufrió un cambio radical ya que su entrenador, fue una de las 120.000
personas checas que huyeron del
país después de la invasión.
Martina concentró todas sus
energías en el tenis para aislarse del
deprimente medio en que vivía. A
medida que se hacía mayor, sentía
que sus dotes atléticas eran suyas y
no del país, ni del gobierno, ni de la
Federación de Tenis. Cuando las
presiones para que se adaptara al
sistema y se afiliase al KPC se redoblaron, Martina continuó resistiéndose.
Cuando acababa de cumplir 16
años, Martina compitió por un trofeo de personas adultas por primera vez, en el Campeonato Nacional
de Checoslovaquia. Derrotó a muchas mujeres con largos años de experiencia.
Ese mismo año, recibió autorización para participar en ocho torneos del circuito de la Asociación de
Tenis de Estados Unidos(USTA).
Adiós a Checoslovaquia
El modo de vida estadounidense
la llevó a comprender qué rendimiento aspiraba a sacarle a su vida
profesional y el ambiente social
permisivo le sirvió para tomar
conciencia de un aspecto de su personalidad: se sentía atraída por las
mujeres. En aquella época, en Checoslovaquia como en el resto de los
países comunistas, la homosexualidad y el lesbianismo se consideraban una enfermedad.
La suerte que corrían los gays en
EEUU no era mucho mejor, dado
que en numerosos estados seguían
vigentes leyes contra la "sodomía"'y
las preferencias sexuales no se incluían en la mayoría de los programas contra la discriminación,
por otro lado, en algunos círculos
—fundamentalmente de artistas, escritor@s e intelectuales—, las personas homosexuales eran aceptadas como una "minoría".
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Martina supo que había gays en
todas partes y que con cierta discreción e inventiva, podía explorar
ese aspecto de su identidad. Después de pensárselo mucho, Martina
decide abandonar su tierra natal e
instalarse en los Estados Unidos. Era
el año 1975.
Las deportistas no son
mujeres "verdaderas"
Los conservadores norteamericanos querían convertir a Martina
en un símbolo de la represión comunista. Martina rechazó esa caracterización suya como disidente política y dejó bien claro que antetodo y sobre todo ella era una tenista."El comunismo es un buen sistema", dijo, "si lo dirigen las personas adecuadas.Tiene sus fallos, pero
todos los sistemas los tienen".
En aquel entonces, el tenis era
considerado como un tipo de "entrenamiento" refinado, domesticado
y lo bastante decoroso para que las
mujeres lo practicaran,}' eran sobre
todo las mujeres de las clases bajas
quienes lo veían así. Las mujeres jugaban al tenis sometiéndose a las
mismas restricciones físicas y sociales que regulaban su apariencia y
su conducta fuera de las pistas. Llevaban faldas largas hasta el suelo,
con varias capas de enaguas debajo; se ponían blusas de manga larga,
abotonadas hasta arriba, cuellos altos y rígidos, y sombreros de ala ancha que les protegían del sol. Se suponía que no debían correr detrás
de la pelota ni golpearla con fuerza. El decoro que se guardaba durante el juego era un reflejo de las
maneras que se consideraban apropiadas para las damas de clase alta
de la época victoriana.
Billie Jean King era la tenista más
destacada de la nueva generación
de aspirantes a la profesionalidad
en el tenis. A partir de 1966 se hizo
portavoz de la oposición a la conservadora USLTA, que se oponía a
toda reforma. Inspirada por su ascendencia de clase obrera y por el
ascenso del feminismo en los Esta-
colaboraciones
dos Unidos, King se convirtió en la
defensora del profesionalismo y de
la igualdad de las mujeres en el tenis. El tenis se convirtió en el único
deporte femenino que, hasta el día
de hoy, se televisa regularmente.
El cambio creó un sinfín de
oportunidades para las jugadoras
de categoría pero también tenía sus
aspectos negativos, sobre todo en
lo relativo a la vida social y al desarrollo de las tenistas. Efectivamente, las más jóvenes empiezan a vivir
aisladas entre sí, enclaustradas en
lujosas habitaciones de hotel y se
propagan mitos para desanimar a
las chicas que pretenden dedicarse
a los deportes: Las deportistas no
son mujeres "verdaderas". es decir.
son mujeres que preferirían ser
hombres; y la dedicación al deporte convierte a las mujeres en lesbianas. Esta iniciativa comercial fue
muy contradictoria y dolorosa sobre todo para las lesbianas. En la realidad cotidiana del circuito femenino, las lesbianas y las relaciones
lésbicas se aceptaban como algo
natural. Pero cuando los deportes
se presentaban en público —en
ruedas de prensa, en los anuncios.
en los espectáculos deportivos—.
el hecho de que algunas jugadoras
fuesen lesbianas se negaba categóricamente.
Las carreras y las vidas de Martina y las tenistas de su generación
se adaptaron paulatinamente a los
requisitos establecidos por el nuevo orden.
Dos modelos opuestos:
la princesa de hielo y la
extranjera yrandota.
Cuando los intereses corporativos adquirieron mayor peso en eL
tenis femenino, jugar bien y ser una
persona decente fuera de las pistas
ya no era suficiente: para tener éxito. Una jugadora debía tener una
imagen correcta, una forma de vestir correcta, un peinado correcto.
unos modales correctos y un estilo
de vida correcto. Esta obsesión por
la "imagen" fue el motivo de que, en
un principio, a pesar de sus éxitos,
Navratilova fuera una figura marginal y problemática en el mundo del
tenis. Mucho antes de que pisara los
Estados Unidos, el establishment
del tenis ya había elegido a la joven
que había de ser la modelo de la
nueva generación de tenistas, Chris
Evert.Tenía 16 años y se había criado en una familia conservadora y
católica. Llevaba falditas con peto y
cintas en el pelo. Era esbelta y recatada y jugaba al tenis como una
dama. Rara vez demostraba sus
emociones, haciendo gala de una
serenidad que le valió el apodo de
la "princesa de hielo". Por su parte,
Navratilova era una "extranjera"
grandota, vulgar y metida en carnes. Su estilo deportivo era atlético,
tenia piernas y brazos musculosos
y jugaba al tenis agresivamente. Su
forma de comportarse no era en absoluto femenina. Expresaba todo lo
que sentía, incluso durante los partidos. Fruncía el ceño, se reía, daba
patadas contra el suelo, se pegaba
manotazos, gritaba de alegría, discutía... Y estaba totalmente sola. No tenía familia que la arrropara ni había
ningún novio a la vista.
"No quisiera comprar una
raqueta con la que
hubiera j u g a d o una
homosexual"
Navratilova emprendió algunas
aventuras sexuales con mujeres y
aunque ninguna duró mucho tiempo, le sirvieron para confirmar cuál
era su orientación sexual. Después
de su primera experiencia sexual
con una mujer supo que sería gay
durante el resto de su vida.
No le agradaba la idea de ocultar
su vida personal y creía que sus logros tenísticos pesarían más que
cualquier prejuicio con el que pudiera topar. Pero las jugadoras gays
que conocía guardaban en secreto
su orientación sexual, temiendo
que revelar la verdad tuviera una repercusión negativa en sus asuntos
económicos. "No quisiera comprar
una raqueta con la que supiera que
había jugado una homosexual", afirmó la editora de la revista World
Tennis, y las grandes empresas patrocinadoras temían que ese sentimiento fuera general.
A Navratilova le costaba comprender este tipo de sentimientos,
7
colaboraciones
hombres, tanto en el amor como en
el trabajo. La misma madre de Martina era un buen ejemplo de mujer
"emancipada".
Pero las ideas comunistas sobre
la emancipación de la mujer se basaban en la igualdad con los hombres y no en la independencia con
respecto a ellos y la idea de que una
mujer desarrollara su vida sin depender de los hombres ni social ni
sexual mente no era aceptable en
las sociedades comunistas.
sobre todo en un país que se enorgullecía de la libertad de expresión,
y aprendió a mantener la guardia en
alto, como las demás. Resentida y
de mala gana, acepto los requisitos
de la vida "clandestina".
Martina y Rita: El orgullo
de ser lesbiana
Poco después, conoció a Rita
Mae Brown, que habría de ser un
gran amor y una gran influencia en
su vida. En 1979, Brown ya había
publicado tres novelas, entre ellas,
el best-seller Rubyfruit Jungle. Fue
la primera novela optimista sobre
una lesbiana que no ocultaba su
condición. La obra se había convertido en un clásico de la literatura
gayAntes de conocer a Brown, las
ideas políticas de NavratUova podrían haberse considerado "feministas" si hubiera tenido oportunidad
de expresarlas. En la Checoslovaquia comunista Navratilova se había educado en la creencia de que
las mujeres tienen derecho a las
mismas oportunidades que los
8
En los Estados Unidos, la idea de
igualdad o lo que el moviento feminista llegó a denominar la "hermandad" de las mujeres, era un desafío no sólo para el sexismo que
dominaba la vida institucional y
personal, sino también para los
propios fundamentos del sistema
capitalista, que se basaba en la desigualdad y competitividad entre
las mujeres. En ese sentido, la liberación de la mujer era una idea
muy radical. El movimiento feminista no surgió porque en el gobierno o en el mundo de los negocios se pensara que había llegado
la hora de ofrecer mayores oportunidades a las mujeres, sino porque
las activistas de los años 60 reivindicaron un cambio.
Rita Mae Brown se introdujo en
la política en 1966, época de lucha
para obtener derechos para las minorías raciales y lograr que la guerra de Vietnam se terminara. Las
mujeres y los gays todavía no se
consideraban grupos diferenciados
que necesitaran tener sus propios
movimientos. Brown, una estudiante universitaria homosexual "declarada" desde 1961, se adelantó a su
tiempo y contribuyó a
crear, en beneficio de la
comunidad gay, una organización similar a los grupos más
militantes implicados en la lucha
por los derechos civiles de los negros. Cuando el movimiento feminista nació a finales de los 60,
Brown cambió de prioridades y se
desligó del movimiento gay después de darse cuenta de que, comu
todos los movimientos sociales de
esa época, estaba dominado por los
hombres. En aquel caso concreto,
su condición de homosexual no les
hacia menos sexistas en su actitud
hacia las mujeres. Incitó a sus compañeras de grupo a expresar su
compromiso con las mujeres y su
hermandad abandonando a los
hombres por completo y haciéndose lesbianas: trabajando con mujeres, viviendo con mujeres y amando a mujeres.
Esta postura política, a la que se
denominaba "lesbianismo radical",
"lesbianismo político", "separatismo lesbiano" o "nación lesbiana",
además de promover una estrategia
extremista para combatir el sexismo, daba por sentado que las personas pueden elegir y modificar su
orientación sexual.
"Ahora te pasa esto
porque no disfrutaste de
la primera relación con
un hombre".
En la época en que inició su relación con Brown, NavratUova estaba lejos de haber decidido conscientemente salir a la luz como lesbiana. Su decisión de hacerse
amante de Brown, tal vez la lesbiana más famosa de Estados Unidos.
trastocó sus posibles intenciones
de mantener en secreto su vida privada. La mera aparición en público
de Navratilova con aquella figura legendaria del feminismo y del movimiento de liberación gay hacía volverse locos a los periodistas.
Esta relación también saltó a
los titulares de su vida privada y disgustó a dos de las
personas más importantes
de su vida: sus padres.
La opinión que la homosexualidad merecía a los padres de Martina concordaba con la de la sociedad checa: la consideraban una enfermedad
Estaban
totalmente
desinformados y no sabían que había sido eliminada de la lista oficial
de afecciones psiquiátricas. El más
afectado por la noticia fue su padre,
que se empeñó en buscar motivos
colaboraciones
que explicaran cómo se había desencadenado aquel trastorno. Le decía a Martina:"Debes de tener algún
eanzada la meta, Martina se cansó
de ella y sintió la necesidad de liberarse.
terar el hecho de que era la numero uno del tenis mundial.
prohlfma físico". O,"ahora re pasa
esto porque no disfrutarte de la primera relación que tuviste con un
hombre". La madre adoptó un punto de vista diferente pero no menos
condenatorio: para ella la culpa la
tenia Brown, y pensaba que aquella
mujer estaba aprovechándose de
que su hija era demasiado abierta y
confiada.
El problema nunca se solucionó
ya que los padres cada vez se mostraban mas críticos y molestos con
todo lo que hacia su hija.
Martina se casa
El chic lesbiano de la
número uno del tenis
mundial
Conoció a Judy Nelson a través
del hijo de ésta, que hizo las veces
En 1993, llevó su nueva imagen
de recogepelotas en el torneo de un poco más lejos al jugar en WimFort Worth.
bledon con pantalones cortos en
Nelson relaciona la atracción lugar de hacerlo con faldita de teque le inspiraba Martina con un an- nis, un gesto sin precedentes que
tiguo sentimiento de impotencia rompía el decoro tenístico. Para
que derivaba de tener que desem- quienes estaban familiarizad@s con
peñar el papel de mujer en la sola cultura lesbiana, aquella imagen
ciedad y en el matrimonio. Lina re- no era ambigua en absoluto. Sencilación lesbiana le ofrecía mayores llamente se estaba volviendo más
posibilidades de igualdad.
lesbiana, aunque en el mundo heteLa relación con Nelson le exigía rosexual pudiera parecer hombruMartina intenta quitarse
asumir responsabilidades con res- na, nada tenia que ver con los homla pluma
pecto a la definición de sí misma ya- bres.
Mientras salía con Brown, cono- que ella era la que había "sacado a
La imagen lesbiana de una mujer
ció a Lieberman que era una cristia- la luz" a Nelson, apartándola de la pretende comunicar que se es inna declarada y, según sus ideas, la familia heterosexual. Después de dependiente de los hombres y que
homosexualidad era un pecado. estar 8 meses juntas, decidieron for- se está emocional y sexualmente
Abandonó a Brown y durante los malizar su relación y se casaron en preparada para otras mujeres.
años que pasaron juntas Lieberman Australia.
Los medios de comunicación la
y Navratilova negaron públicamenLa presencia de Nelson y la ma- bautizaron con el nombre de "chic
te que su relación tuviera un Com- estría con que desempeñaba el pa- lesbiano".
ponente sexual o sentimental. En su pel de esposa y manager creaba un
A medida que, torneo tras torneo
vida privada, aquella rclacjQn era un entorno hogareño estable en la agi- ganaba, el público no tuvo más resecreto a voces; la gente que las ro- tada vida publica de Martina. Aun- medio que aceptar que la mejor tedeaba estaba "enterada", pero evita- q u e ¿O etiquetaron su relación, nista de todos los tiempos tenía asba referirse a ello o ponerle nom- vivkttsu vida sin tapujos ni com- pecto gay y estaba casada con otra
bre.
plicaciones. Su "matrimonio" se de- mujef. Paralas lesbianas apolíticas
Dado el profunddfifnalestar q u e ' sarrollaba a la vista de todo el mun- la "existencia" de Martina bastaba
el estilo de vida gay suscitaba en do. Cuando aparecieron juntas en parA<|Ue emprendieran largos viaLieberman y la extremada depen- el campeonato deWimbledón de jes, hicieran cola durante horas y
dencia de Navratilova hacia ella, pa- 1984, la prensa británica especiali- hora? y se agolparan junto a la enrece que ambas se convencieron de zada en chismorreos se cebó con trada de los estadios donde iba a juque podían llevar Una doble vida.,. ¿•«fias dando un tráCo.sensacionalista
Una apariencia q p s femenina ,;. a su nueva rdación.Tampoco falta• 9 9 0 resuttp*ser un año muy
acompañó el supuesto interés de ban comentarios de tus compañeportante paira Martina. El moMartina por los hombres. Se d e 0 el ras, que de manera inconsciente o
mio álgido del año fue la depelo largo y comenzó a aclarárselo, intencionada, atizaban el roego de
ta que Infligió a Zina Garrison
de castaño a rubio. Empezó a llevar la homofobia.
en la final de Wimbledon, con la
ropa de tenis de colores más aleEn la esfera pública,la imagen de que alcanzó su novena victoria
gres y aspecto más femenino. La Martina continuó Siendo fuente de en ese campeonato y, batió el réimagen lo era todo: no importaba preocupación sobre todo para las cord de todos los tiempos. Quetanto que realmente se convirtiera empresas patrocinadoras del tenis,
ríen
artir aquel momenen heterosexual como que proyec- Recibía menos'ofertas para hacer to con la mujer que tanto tiempo
tara una imagen heterosexual, que publicidad de marcas de las que ca- llevaba respaldándola, Navratilose la viera como una mujer preocu- bría esperar que le llovieran a una -«B^uyo el célebre y valeroso gespada por gustar a Jos hombres.
<<> de subir áias gradas para abratenista de SU'hível. Incluso algunos
Lieberman ayudó a Martina a re- espectadores gritaban "Martina es zar a Nelson. Después de un año
novarse ¿orno tefilsta. Una vez aí¿. un marimacho*. Pero no podían al- se separaran.
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colaboraciones
Martina sale del armario
Después de la ruptura con Judy
Nelson, Navratilova habló en términos claros e inequívocos sobre su
sexualidad en un programa televisivo de ámbito nacional. Martina comentó "vivía como marido y mujer;
éramos dos mujeres que vivían juntas y se querían".Aunque algunas feministas se llevaron las manos a la
cabeza al oír que Martina utilizaba
la expresión de "marido y mujer"
para referirse a una relación entre
dos mujeres, l@s activist@s que luchaban por los derechos gays se
alegraron de que aquella mujer informase al mundo que había compartido cama y casa con otra mujer.
En aquel instante se comprometió
políticamente. Había expresado su
lesbianismo en la televisión y en la
hora de mayor audiencia.
Después de las declaraciones sobre su sexualidad a Navratilova le
llovieron montones de peticiones
para que respaldara o participara
en actos celebrados en apoyo de
los derechos gays. El compromiso
se inició a las puertas de su casa, en
Aspen, Colorado. Martina había decidido vivir allí por la reputación de
tolerancia política y cultural de ese
estado, pero en 1992, la cámara legislativa estatal promulgo la Enmienda 2, que abolía la legislación
a favor de los derechos gays vigente en Denver, Boulder y Aspen, donde estaba prohibida la discriminación basada en las preferencias sexuales.
taba convencida de que si el público había reaccionado con simpatía
hacia Johnson, ello se debía a que
era un hombre que presumiblemente había contraído el virus teniendo
numerosas relaciones sexuales con
mujeres. La gente no se mostraría
tan comprensiva, apuntó, si se anunciara que ella tenia el virus. "Dirían
que soy gay y que me lo merecía...
Si se le ocurriera a una mujer heterosexual que había tenido relaciones con 100 o 200 hombres, dirían
que era una fresca y una puta y las
empresas dejarían que se hundiera
como un globo de plomo'.
"Ser lesbiana,
homosexual, bisexual o
heterosexual no es
bueno ni malo.
Sencillamente es."
Para impedir que la ley se aplicara, nueve lesbianas, gays y bisexuales firmaron el recurso a titulo individual. Martina fue una de ellas. Empleaba todos los medios a su
alcance para dar publicidad al problema: realizó numerosas apariciones en televisión y utilizó el torneo
Virginia Slims a modo de foro.
La trayectoria de Navratilova
como activ9ista a favor de los derechos gays llegó a su punto álgido en
abril de 1993, cuando se dirigió a
una multitud de unas 500.000 personas reunidas en la Marcha Lesbiana y Gay de Washington, la mayor
concentración que se haya presenciado en la historia.
Navratilova reaccionó con igual
franqueza cuando se hizo público
que "Magic" Johnson, la estrella del
baloncesto profesional, había dado
positivo en la prueba del VIH, el retrovirus que provoca el sida. Tal
como le explicó a un periodista, es-
Realizó un discurso y entre algunas de las cosas que comentó, se
podrían destacar las siguientes:
"La mayor necesidad de nuestro movimiento es que salgamos
a la luz. Debemos hacernos visibles para el mayor número de
10
gente posible y, así, al fin lograr
destruir los mitos que nos mantienen en la clandestinidad.
Nuestro objetivo no es recibir
compasión, ni aceptación, ni, peor
todavía, tolerancia, porque eso implicaría que somos inferiores, que
somos susceptibles de ser tolerad@s, compadecid&s, soportad@s.
La sexualidad de las personas
no debería ser un problema en
ningún sentido. Sea como fuere,
ser lesbiana no es ningún logro.
No es algo que haya aprendido,
para lo que haya estudiado o en
lo que me haya licenciado.
Ser lesbiana, homosexual, bisexual o heterosexual no es bueno
ni malo. Sencillamente, es."
Con el tiempo, el entusiasmo
por el activismo político fue desapareciendo. Para cuando el recurso
contra la Enmienda 2 fue fallado a
favor de l@s demandantes en octubre de ese mismo año, Navratilova
se había retirado del mismo, utilizando sus compromisos en el circuito tenístico como excusa. Asimismo, rechazó la invitación de
aparecer, aunque fuera en video y
no en persona, en la ceremonia
inaugural de la cuarta edición de
los Juegos Gays, celebrados en Nueva York en junio de 1994. Ese mismo año anunció que 1994 sería su
último año de competiciones tenisticas individuales.
En sus 22 años dedicados a competir en el circuito internacional de
tenis, ha batido los récords como
ningún-a otro-a tenista en el mundo —hombre o mujer— lo había
hecho antes. Las mujeres han visto
en ella un reflejo de sus propios
rasgos más salvajes y menos domesticados. Las lesbianas le están agradecidas por haberles allanado el
camino para salir a la luz. En este
sentido, muchas mujeres han encontrado una gran inspiración en
Martina Navratilova.
colaboraciones
Todas t e n e m o s
veinte años
ROSA PINTOR
Con este lema se realizaron en Granada el 24 de Abril, las jornadas que conmemoraban,
que hace veinte años se celebró en esta
misma capital las segundas "Jornadas Feministas del Estado Español".
En 1979 nos dimos cita en Granada 3500 mujeres. Yo tuve la satisfacción de estar en este evento. Se tomaron las calles de la ciudad,
por doquier se veían grupos de mujeres, cantando, charlando, en
bares tomando, en discotecas bailando,..., fue maravilloso. Granada la bella, como la llaman los poetas, llena de mujeres lucía espléndida.
También para algunas de nosotras estas Jornadas
significarían
un contacto con diferentes corrientes políticas y de pensamiento,
que cambió nuestra trayectoria política y nos impulsó hacia aires
nuevos y frescos de radicalidad.
Fueron las históricas Jornadas que marcarían un hito en el Movimiento Feminista Célebres por muchas razones que explicarán a
continuación, bajo diferentes ideologías e interpretaciones de aquella realidad, las ponentes de las Jornadas de 1999Los temas tratados en estas Jornadas se dividieron en dos bloques: "¿Qué pasó en Granada en 1979?". En
este bloque participaron con una ponencia cada una Empar Pineda y Gretel Animan. Y "Granada 1999. Situación actual y perspectivas del Movimiento Feminista". En éste participaron Mari José Urruzola y Justa
Montero.
A continuación os expongo unos extractos de sus ponencias. Las citaré por orden de aparición en el
programa.
Tetería -la Luna- de Granada, en los tiempos de las II Jornadas
pai
#• TRANQUIL,
11
colaboraciones
Granada hace 20 años
EMPAR PINEDA
Comienza describiendo la situación política general
en las que éstas surgieron, así como reflexiona sobre
el Movimiento. En palabras suyas:
"El reciente nosotras nos había dado alas (...).
Luchábamos sin descanso por la liberación de las
mujeres.
Nuestros mundos ideológicos se habían ensanchando enormemente con la irrupción del feminismo en
nuestra vida (...). Lo ideológico tenía un peso fundamental en nuestras vidas personales y colectivas (...).
Aquella fuerte ideologización fue uno de los factores fundamentales que explican porqué el Movimiento
Feminista no se vio tan afectado por el desencanto
como el resto de los grupos sociales...Aquella potente
ideologización (a su parecer) fue la que mantuvo al Movimiento tan fuerte durante años. Otro elemento que
explicaría lo que ocurrió en Granada (según su criterio), sería el carácter "unitario" de las Asambleas de entonces, es decir, en un primer momento en la Asamblea
de Mujeres militaban mujeres de algunos de los partidos de la extrema izquierda, de la izquierda y de las llamadas independientes.
A continuación explica lo que pasó dentro de las
propias jornadas. "Desbordamiento porque no se esperaban tal número de mujeres (...). Unido a la falta de
experiencia que teníamos todas para resolver semejante asumo dio lugar a situaciones de iodo tipo. Se acu-
saba a las organizadoras de falra de flexibilidad, de rigidez. Otras comentaban la falta de seriedad y responsabilidad de quienes habían provocado el desbordamiento (...). A pesar de todo éstas permitieron debatir sobre casi todo. Los innumerables grupos de trabajo que
se establecieron, los previstos y los espontáneos que
se formaron abordaron un sinfín de temas que interesaban a muchas mujeres y a los grupos Feministas participantes. El tema estrella fue el debate en torno al Feminismo de la Igualdad - Feminismo de la Diferencia.
Esta confrontación ideológica se manifestó en diversos
temas; Maternidad,Trabajo Doméstico, Valores Feminismo, relación del Feminismo con otras propuestas
emancipatorias, con la lucha de clases, el mundo de las
mujeres, etc. Algunos de estos debates fueron muy duros (...). Se manifestó con cierta fuerza un rechazo hacia la pertenencia al Movimiento Feminista de las dobles militantes, por parte de las que se autodeterminaron Feministas Independientes... Lo que cristalizó la
escisión del Movimiento Feminista con la creación del
Movimiento de Feministas Independientes que durante algunos arios celebraron sus propias jornadas (...).
No obstante, a pesar del conflicto las jornadas fueron
la demostración palpable de que las mujeres sólitas eramos capaces de organizar un evento de aquellas magnitudes contando con nuestras propias fuerzas y poco
más".
20 años después
GRETEL AMMÁN
"(...) El marxismo ya no ilusionaba. ¿Por qué?. Porque en su análisis de clase dividía a las mujeres. Porque también se había añadido al sistema patriarcal.
Pero aquello que sólo era una obligación testimonial, se vio convertido en el famoso "feminismo de la
diferencia" (...). Se convirtió tres páginas en toda una
teoría. ¿Qué sucedió en Granada? Lo que sucedió es
que se evidenciaron las diferentes corrientes de opinión dentro del feminismo y del movimiento de liberación de la mujer. Aparentemente en Granada el feminismo se dividió en dos: doble militancia y feminismo
independiente. No se dieron cuenta de que también
aparecían otras corrientes que aún hoy siguen estando
presentes. Las de un Partido Feminista, las de Lesbianas
Radicales y algunas más que no fui capaz de incluir
(...).Todas estas tendencias aún existen hoy, y existen
también a nivel mundial".
colaboraciones
Feminismo de la igualdad-feminismo de la diferencia
MARI JOSÉ URRUZOLA
Según su criterio y en sus propias palabras, "cada
una de ellas corresponde a diferentes líneas ideológicas, y en consecuencia proponen diferentes métodos
de acción, y tienen diferentes objetivos a corto plazo".
DISTINTAS DEFINICIONES DEL FEMINISMO DE LA
DIFERENCIA.
"El feminismo de la diferencia surge de la necesidad
de crear un orden simbólico nuevo (...).
Es la redefinición crítica de lo femenino. Es un saberse distinta del hombre y del estereotipo de lo femenino codificado en el sistema de géneros vigente C—)Es dar autoridad a lo creado, dicho y dirigido a las mujeres (...). Definirnos desde nosotras mismas.
Es pensar y ser, desde la independencia de los códigos masculinos (...).
Es convertir la cultura femenina en otro punto de
referencia del comportamiento humano (...). Señalar la
importancia del cuerpo sexuado femenino, que piensa
en femenino fuera de la cobertura que ofrece el contexto masculino (...). La práctica de convertir en saber
la diferencia sexual se asienta en una necesidad en un
hecho necesario: el hecho personal e irrenunciable del
nacimiento de un cuerpo sexuado (...). Según el pensamiento de la diferencia sexual el sujeto del conocimiento y del deseo no sería universal sino sexuado y
parcial; y el conocimiento y el deseo que este sujeto
pretendidamente neutral ha producido a lo largo de la
historia, sería solamente conocimiento y deseo de los
hombres, conocimiento y deseo en los cuales las mujeres no estaríamos representadas; no estaríamos representadas porque todavía no ha sido dicho nuestro nacer en un cuerpo sexuado en femenino. Ya que en las
sociedades patriarcales los hombres han construido su
idencidad como única identidad posible, una identidad
que oculta la diferencia femenina y con ella, la libertad
configurada desde sí y no a la medida del otro".
RttSk* S«S»S «3!» J
F e m i n i s m o e n el c a m b i o d e s i g l o
JUSTA MONTERO
"El feminismo ha hecho visible la situación de subordinación de las mujeres, al tiempo que ha ido
abriendo puertas a su libertad, a la posibilidad de reconocerse como sujetos sociales activos, sujetos de derecho, de conocimiento, sujetos morales (...).
La evolución del feminismo en los años 90 ha venido marcada por su extraordinaria diversificación en el
terreno del pensamiento y por las plurales prácticas
que se desarrollan. Hoy más que nunca hay que hablar
de feminismo.
(...) existen numerosos colectivos de mujeres que
profundizan sobre su realidad concreta, no homologable ni idéntica a las de otras mujeres al vivir situaciones o contextos diferentes, por responder a preocupaciones distintas, o primar unos aspectos de su realidad
sobre otros.
Los 90 ha generado: la eclosión de la diversidad.
El feminismo ya no es lo que era, tampoco el movimiento. Es un hecho la fragmentación organizativa (...)
Creo que en el feminismo existe hoy un reconocimiento general de la diversidad. De que nuestra identidad individual está construida por elementos que tienen con nuestra pertenencia a un género determinado,
pero también con el hecho de vivir en un determinado
medio, del color de nuestra piel, una pluralidad de con-
ceptos que también conforman nuestra identidad (...).
Pero existen diversas formas de analizar y explicar
la diversidad. La diversidad no es un valor absoluto.
El reto que se nos plantea es cómo articular esas diferencias al mismo tiempo que hacer relevante lo que
de común tienen la vida de las mujeres (...).
Estamos en el camino en el que se necesita construir un pensamiento con categorías analíticas abiertas
que permita entender la variedad de formas que adopta el ser mujer y que fundamentan la práctica plural
que ya se está dando (...). Formular nuevas estrategias
sobre valores que manteniendo su universalidad, respeten también las particularidades (...). Se trata de considerar la diversidad como algo constructivo de la identidad individua] y la identidad colectiva que queremos
construir. De situar la diversidad en el centro de la estrategia y la práctica feminista (...).
El futuro del feminismo está en la capacidad de situarnos en nuestra realidad y de ir articulando esa fuerza diversa y fragmentada que existe; ir trenzando alianzas que permitan dar una proyección social a la exigencia que se formula desde las prácticas feministas, y
desarrollar el carácter crítico y radical del movimiento, imprescindible para modificar la situación de subordinación de las mujeres".
13
colaboraciones
Ruesta:
crónica de un en
I.IRI ALBERDI / ESPE CALERO
unas 200 lesbianas nos dimos cita en el camping/albergue
de Ruesta (Zaragoza) el fin de semana del 23 al 25 de Abril ¡¡ara
celebrar unos emotivos encuentros.
Durante los días 23,24 y 25 de Abril del presente
año, hemos asistido a un evento poco habitual, que nos
gustaría repetir más a menudo. Nos referimos a los Encuentros de Mujeres Lesbianas y "simpatizantes" que
se celebraron en Ruesta, un precioso pueblo abandonado de la comunidad de Aragón, en la provincia de
Zaragoza, muy cerca de la frontera con Navarra y en
las inmediaciones del pantano de Yesa; un sitio idílico
para relajarnos todas y olvidarnos de nuestras rutinas
por un fin de semana. El lugar elegido, con bastante
acierto, para dichos encuentros, Ruesta, dispone de un
albergue con capacidad para 72 personas y de un camping, y pertenece a la C.G.T. (Confederación General
de Trabajadores), que son quienes lo administran desde hace varios años.
Ese fin de semana, un número aproximado de 200
lesbianas ocupamos el pueblo y sus alrededores, disfrutando del paraíso natural que nos rodeaba. El albergue estaba completamente lleno y en el camping abundaban las tiendas de campaña. Fue un punto de encuentro para muchas mujeres, que pudimos conversar,
conocer y compartir experiencias con otras lesbianas
procedentes de muy diversos lugares del estado español, mayoritariamente de zonas como: Aragón (Zaragoza y Huesca), Logroño, Euskadi (Gasteiz, Bilbo, Donos-
t¡, Iruña, pueblos como Tíldela, Eibar, Gernika, Durango, e t c . ) , Barcelona y Cataluña, Madrid... Incluso había
mujeres de Argentina. Probablemente de otras zonas
también vendrían, pero como no pudimos conocer a
todas... (¡Uf! Hubiera sido muy estresante).
Además de venir de diferentes lugares de la geografía estatal, había lesbianas de muy diversas edades, comprendidas entre los dieciocho y los cincuenta y pico.
eso creemos. No obstante, a pesar de haber varios grupos de mujeres muy jóvenes, la media de edad nos parecía que era bastante alta. Esta ausencia de más lesbianas jóvenes puede deberse a problemas económicos y
a las dificultades para desplazarse desde sus lugares de
origen hasta una zona no muy accesible como es Ruesta, donde es muy difícil llegar si no dispones de coche
o de amigas con medio de transporte. A las que fuimos
en coche, también nos costó llegar.
Como en todos los Encuentros suele ser habitual,
estaban programadas y se realizaron una serie de actividades, de las que os hablamos a continuación:
• En el grupo de los deportes, parece ser que a las lesbianas nos va
el riesgo, porque algunas se atrevieron ni más ni menos que a realizar rappel desde un puente, es decir, ;i bajar con cuerdas desde
lo alto del puente. No fallaron mironas como nosotras.
• Para las amantes del agua, estaba la posibilidad de las canoas y de
darte, de paso, un chapuzón en el panuno. Las canoas fueron todo
un éxito, se realizaron el sábado y el domingo, aunque hubo quien
ni siquiera las vio.
• Menos arriesgado que lo anterior fue la actividad de pasear por el
entorno, disfrutando del paisaje y conociendo su flora. La fauna la
componíamos nosotras.
• No podía faltar, ¡cómo no!, el típico partido de fútbol entre mujeres, partido que fue muy aplaudido y levantó tanta expectación
que fue necesario hacer una revancha al día siguiente. Las contrincantes: dos de los grandes grupos de las jornadas, aragonesas
y vascas. Nos derrotaron por la mínima (4 - 3). aunque en nuestro
descargo, decir que eran las anfitrionas.
No todo fue deporte.También se realizaron otro tipo
de actividades, tales como:
• Danzas africanas: Era todo un espectáculo para la vista ver bailar
a tantas mujeres lesbianas, siguiendo el ritmo que les marcaba la
bailonga profesora: de origen africano, suponemos aunque afincada en Gasteiz.
• Recital de poesía por mujeres, para mujeres: Su autora, la poeta v
escritora catalana Gloria Bosch, que recitó poesías propias (nos
encantaron, por cierto) y también poesías de la conocida escrito-
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colaboraciones
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•
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ra uruguaya Cristina Pcri Rossi y de la mejicana Rosa María Rofficl (autora de novelas como "Amora"). 0 recital fue todo un alarde (ie sensibilidad, muy emotivo y acogedor, aunque quizá la hora
elegida para dicho recital no fuera la tilas adecuada.ya que se hizo
a las 12:00 de la noche y muchas lesbianas estaban deseosas de
comenzar la marcha bailando.
Cuentacuentos:A cargo de un grupo de mujeres, creemos, de Zaragoza. Contaron variados e interesantes cuentos, con cieno contenido o visión feminista. Los cuentos fueron exactamente a continuación del recital de poesia.el sábado a la noche.Aunque a esas
horas la mayoría de las mujeres ya estaban bailando como locas y
no se enteraron de mucho. No obstante la idea es buena, pero
mejor a las 6 de la tarde; sólo es una sugerencia para ser tenida en
cuenta de cara a posteriores encuentros.
Karaoke: El viernes a la noche pudimos disfrutar de un animado
kanioke, en el recinto en el que después se celebraría la fiesta.
Muchas mujeres se atrevieron a brindar sus voces, con amigas o
en solitario, para hacer las delicias o los horrores (según los diversos gallos y afonías) de las allí presentes.
Teatro/playback: Consistió en una representación de diversas escenas musicales, "cantadas" y bailadas por un grupo de chicas de
Zaragoza —el -Grupo de Mujeres inestables de la Madalena»—
que recibieron un buen número de aplausos por su espontánea y
atrevida actuación. Con pelucones y trajes de la época de Mari
Castaña incluidos, lo que añadido a los graciosos ademanes de las
bailarínas nos hizo pasar un buen rato la noche del sábado. Es de
agradecer.
Fiestas: Las dos fiestas que pusieron el broche de oro a los intensos
días que vivimos en Rucsta, Lógicamente, el viernes y el sábado.
Con música, que podía haber estado mejor (no nos engañemos)
pero que tampoco estuvo tan mal. y con una barra de bar para saciar nuestras sedientas gargantxs y dar vidilla a las numerosas mujeres que aguantamos los avatares del frío durante casi toda la noche; pirque todo hay que decirlo, nos lo pasamos estupendamente, pero el frío helador que hizo sólo se soporta por una causa así.
No solo frío, la verdad, también tenemos que decir
que pasamos un poco de hambre y que la comida no
fue en absoluto excepcional. Pero no queremos con
esta apreciación restar méritos al enorme esfuerzo y
trabajo llevado a cabo por las mujeres de la Organización, porque somos conscientes de que organizar un
evento de tal magnitud no es cosa fácil, que supone
mucho mogollón y que, por contrapartida, debemos sacrificar algunas comodidades básicas, como así hicimos, durmiendo en nuestras congeladas tiendas de
campaña.También tendríamos que destacar que el precio de inscripción de las Jornadas (incluyendo estancia, desayuno, comida y cena) fue bastante asequible,
en otras palabras, barato; lo que supone que un mayor
número de mujeres pueda permitirse acudir. Y esa es
la cuestión al fin y al cabo, aunque ello implique no satisfacer los gustos de todas.
A pesar del frío, el tiempo no se portó nada mal con
nosotras, ya que no cayó ni una gota de lluvia hasta la
tarde del domingo, cuando se estaba marchando todo
el mundo, y el sol brilló durante el día haciendo mucho
más agradable nuestra estancia en el paraíso natural de
Ruesta. Incluso pudimos tomar el sol en la fabulosa y
enorme terraza del bar del albergue, y más aún, tiradas
en el verde, junto a nuestras tiendas de campaña. Más
de una, a buen seguro, ha vuelto con muy buen color.
Poco queda ya por decir. Sobre todo, agradecer a las
chicas del Colectivo de Mujeres AFRO-DI-SI ACÁ de Zaragoza su enorme dedicación y su arrojo para poder
llevar a cabo estos encuentros, que para todas las lesbianas constituyen un paso adelante en nuestras aspiraciones de crear espacios donde poder desarrollarnos
libremente, donde poder vivir nuestro lesbianismo y
nuestras relaciones con otras mujeres de manera espontánea, natural, sin tapujos y sin prejuicios. Porque
estos encuentros entre nosotras dan sentido a nuestras
vidas y fomentan los lazos de solidaridad y de complicidad que vivimos dentro de nuestra diferencia. Son
fundamentales también porque constituyen un lugar
de reunión y de diversión diference al que acostumbramos a frecuentar, los bares. No es que queramos escondernos del resto de la gente, simplemente nos apetece reunimos, estar rodeadas de otras mujeres y di
vertirnos. Y éste es un deseo que esperamos poder
satisfacer más a menudo.
Desde aquí nos gustaría lanzar un mensaje: nos encantaría hacer posible la idea que ronda algunas de
nuestras cabezas, la de organizar un encuentro de lesbianas en Euskadi. Esperamos, si esto tira para adelante, contar con toda vuestra colaboración y vuestro apoyo, además de con el deseo unánime de acudir en masa.
Hagamos realidad nuestro sueño. Besos chicas.
NUESTRA DIFERENCIA NOS DA FUERZA,
¡VIVÁMOSLA!
15
colaboraciones
Imágenes
latinoamericanas:
feminismo, lesbianismo, sexualidad y amor entre mujeres
LILIA GARCÍA
°ESDE
"
NUESTRA
^ c u ^ r a o
pesar de su mayoría de edad
(cumplidos ya los 30 años
en los primeros países donde surgió), el feminismo en América Latina sigue cargando con el
imaginario negativo con el que fue
bautizado por todo el espectro político (la izquierda y la derecha encontraron un punto común de unidad por encima de las diferencias),
por los medios de comunicación y
por casi todos los sectores sociales.
El feminismo, entre otras cosas sigue identificándose con prácticas
lésbicas y desatándose la fantasía de
muchos y muchas sobre lo que ocurre entre las mujeres que decidimos
unir nuestras energías para luchar
contra la subordinación que vivimos en la sociedad.
A
Aunque a finales de siglo hay algunos grupos que han comprendido que tiene poco réditola lucha
contra los intereses de las mujeres
y que es políticamente correcto adherirse a las causas de los sectores
oprimidos en sus más diversas expresiones, el conjunto de la población aún está lejos de esta práctica
—aunque sea meramente teórica—
16
PE
AUTONOMÍA
L,INIsfA
CRECEN
LAS
,LTII|[MWErtCAND
y sigue pensando que las feministas
son todas unas machorras, tortilleras, marimachas (todas esas sinónimos del ser lesbiana que me permito mencionar a fin de aumentar la
cultura lingüística de quien lea estas páginas).
Las feministas latinoamericanas,
con el afán de ganar legitimidad,
credibilidad y un estatus de seriedad social hemos combatido repetidamente la identificación de nuestro trabajo con el despliegue de deseos sáficos que el público nos
atribuye por igual. Hemos dicho
hasta el cansancio que respetamos
todas las opciones sexuales pero
que nuestro movimiento es diverso
en lo que se refiere a la elección del
objeto del deseo. Algunas, incluso,
se han apresurado en señalar su
cualidad de mujeres perfectamente
casadas y con hij@s. O sea, absolutamente normales y respetables según los cánones oficiales ampliamente defendidos por El Vaticano,
entre otros.
Este argumento es absolutamente cierto porque los grupos de mujeres son como los campos en la
UTOPÍAS
*| DEL
CARIBE
primavera: florecen toda clase de
flores. Sin embargo, esta posición
defensiva ante las miradas acusadoras nos ha limitado la reflexión de
lo que pasa al interior de los grupos
de mujeres cuando las pasiones y
los deseos emergen en el trabajo
cotidiano haciendo destrozos entre
los corazones y los sexos de quienes menos lo pensábamos
Tengo en mi historia de militancia feminista de muchos años, la experiencia de haber estado activamente involucrada en tres grupos y
el conocimiento de varios más en
distintos países del continente americano. He de señalar que a pesar de
las diferencias culturales, he vivido
y visto fenómenos similares en lo
que se refiere a las relaciones que
se desatan en las mujeres cuando
comparten el trabajo, la cotidianidad, en un espacio que pone especial interés en conocer sus necesidades e inquietudes.
La primera vez que trabajé en un
grupo feminista (hará ya unos 15
años) mi ingenuidad era mucha (rayando en la estupidez por decirlo
todo) y no me imaginaba que una
sexualidad
pareja de mujeres tuviera relaciones
sexuales por más que viera una sola
cama en su casa. Consideraba que
eran amigas que se querían mucho.
Pues bien, en ese mi primer grupo
había una sola pareja lésbica —no
muy pública por cierto— cuando ingresé a él.Al cabo de seis años, cuando dejé el grupo, había una sola mujer que no había tenido algún tipo
de coqueteo con otra. (Estoy hablando de un grupo que fluctúo entre las
10 y 20 personas, casi 30 en sus momentos de mayor auge).
En el segundo grupo mi pareja y
yo éramos las únicas lesbianas reconocidas y nos propusimos no dejar encerrarnos en el closet en una
ciudad bastante lesbofóbica. La vida
e Iberia me llevaron hace apenas
unos meses de regreso al lugar de
trabajo de este organismo y pude
comprobar que, seis años después,
las parejas lesbicas habían proliferado. Los amores se habían desencadenado y de un grupo de 30, más
de la mitad había caído en la tentación de llevar a la realidad su deseo
hacia otra mujer.
Parecía a primera vista que el
imaginario del público común es
cierto: la mayoría de las feministas
latinoamericanas son lesbianas. Yo
creo que hay algo de verdad en esa
afirmación e intentando buscar una
explicación me encuentro muchas.
Por ejemplo, cómo no volver los
ojos hacia las mujeres a las que
aprendemos a admirar tanto viviendo en sociedades profundamente
machistas donde, como dice una
amiga, los hombres apetecibles son
como los teléfonos públicos (de
allá) que cuando no están ocupados es porque no sirven.
amigas feministas de su consorte.
Cómo no abandonarse a la pasión que desata esa mujer aparentemente tan libre y que tanto sabe de
sexualidad —por lo menos en teoría— cuando la mayoría de las mujeres heterosexuales se quejan de la
escasez de sus orgasmos y de la
profunda ignorancia de sus compañeros sexuales sobre sus deseos y
gustos.
Habría muchas más explicaciones pero como se acaba el espacio
corto el rollo para seguir en el hilo
de la reflexión sobre lo que pasa
cuando en un pequeño grupo de
mujeres que comparten intereses
políticos y laborales empieza a circular tanta libido. Pasan muchas cosas y no todas ellas agradables.
Los coqueteos no solicitados e
insistentes que rozan en más de
una ocasión el acoso sexual también están presentes entre las mujeres. La falta de consideración hacia los sentimientos de personas involucradas en relaciones con el
argumento de que, en el proceso de
autoafirmación de cada mujer es
importante dejarla que haga y diga
lo que le pasa por la cabeza o el
cuerpo, es otro comportamiento
que lleva a situaciones desagradables y climas pesados.
No deja de estar presente conductas de mujeres que imitan a los
charros mexicanos de las películas
cuando juran ante sus amigos de
juerga con sendas cantidades de tequila encima que "esa no se me va
viva". Y, por supuesto, también están las malas interpretaciones,
cuando se pensaba que la mirada o
la sonrisa eran algo más que eso y
encerraban promesas y los chantajes y las lamentaciones cuando una
noche de placer no culmina en una
relación estable.
En fin, que sólo señalo algunos
de los malestares no porque sólo
esos existan sino porque son de los
que no se hablan y se evaden en el
intento de mantener la imagen de
la amistad, solidaridad y fuerza femenina por encima de las viles pasiones.
Pero la vida es un abanico de colores y sentimientos y lo más pesado de este asunto es que el ambiente hostil en que se desarrollan
nuestros esfuerzos libertarios nos
dificulta tratar abiertamente estos
temas por temor a confirmar la hipótesis de que las feministas sólo
estamos preocupadas por la sexualidad y, ¡Dios nos guarde! por la sexualidad lésbica.
Estas son algunas preocupaciones e imágenes de lo que pasa del
otro lado del océano. Son preocupaciones que no alcanzan a desarrollarse en toda su complejidad en
estas pocas páginas pero que espero susciten la curiosidad sobre estos aspectos para pensárselos un
poco, tanto a nivel personal como
colectivo. A lo mejor la experiencia de otros sitios nos ayuda a transitar este camino con un poco menos de tormentas y aflicciones.
Cómo no sucumbir a la fantasía
de que en una relación con una mujer no habrá tanto pleito sobre el
trabajo doméstico, los tiempos, las
diversiones, los programas de televisión, la frecuencia de las relaciones sexuales y otros muchos etcéteras que constituyen las quejas
cotidianas de las mujeres heterosexuales, aún de aquellas cuya pareja
es uno de los escasos ejemplares
que tiene un alto estatus entre las
17
dossier
Crónica de una
guerrra anunciada
Mujeres del Colectivo de Lesbianas Feministas de Bizkaia estamos en contacto con mujeres
que sufren directamente las consecuencias de una guerra cruel y absurda, que desde hace
años se viene gestando y que se ha intentado ocultar por todos los medios a la opinión pública. Estos contactos comenzaron hace siete años cuando surgió la guerra de Bosnia. A través
de la Red Internacional de Mujeres de Negro, tenemos noticias en directo sobre la situación
de las mujeres serbias y kosovares. Situaciones como la violación, agresiones sexuales, maltrato físico, psíquico... y que como nunca se dan a conocer por ningún medio de comunicación
consideramos que nuestra revista quiere ser solidaria haciéndose eco de los testimonios directos de las verdaderas protagonistas de este conflicto.
También queremos denunciar la actitud de todos los gobiernos negando la participación de
los grupos sociales organizados que han luchado desde el principio contra las guerras de los
Balcanes.
Además, denunciar que muchos de los propios compañeros de estas mujeres son los causantes del sufrimiento cotidiano de éstas.
Violación = crimen de guerra
Aski da!!!!
Quienes son las
Mujeres de Negro
MARTA BRANCAS
a organización Mujeres de
Negro nació a iniciativa de
mujeres pacifistas israelíes
que, en enero de 1988, iniciaron
protestas contra la ocupación de
Palestina. Con ellas se solidarizaron
las pacifistas palestinas y norteamericanas, demostrando con ello que
la solidaridad de mujeres no conoce las fronteras nacionales, religiosas, estatales, inclusive cuando el régimen las divide y confronta deliberadamente.
Cuando en 1991 estalló la Guerra del Golfo, las feministas italianas
iniciaron por todo el país protestas
como Mujeres de Negro contra la
Guerra.
Al iniciarse posteriormente la
guerra en Yugoslavia las italianas si-
L
18
guieron haciendo lo mismo y contactaron con las feministas yugoslavas para expresarles su solidaridad.
Con su ayuda pudieron hacer un primer encuentro de feministas contra
la guerra en Yugoslavia, celebrado en
Italia, donde vieron dos cosas; por
un lado, que hacía falta que hicieran
una organización específica contra
la guerra como mujeres y, por otro,
que el movimiento feminista se había dividido por la guerra.
En la ex Yugoslavia, aunque en
un primer momento se movilizaron
con gran fuerza las mujeres y madres de los soldados, oponiéndose
a la movilización forzosa de los
hombres, posteriormente éste movimiento fue aplastado y dividido,
una vez que empezó a haber muer-
tos y se incitaron los odios y la división entre las mujeres. Las feministas, a pesar de haber participado, en
mayoría además, en las protestas
contra la guerra, se dieron cuenta
de que la situación específica de
cómo sufrían las mujeres la guerra,
las agresiones que crecieron hasta
el infinito con el clima militarista,
las violaciones, la prostitución forzada por los ejércitos y paramilitares, la obligatoriedad de tener hijos
para sustituir a los caídos por la patria, etc., no eran recogidas por la
coordinadora contra la guerra, decidieron a crear su propia organización. Ya no les servían sus organizaciones feministas, creadas hacía
sólo tres años, cuando cayó el muro
y empezaron a poder hacer organismos, sindicatos y partidos autónomos distintos de los del Estado
de partido único. El Lobby de Mujeres, el Parlamento de Mujeres que
querían constituir, todo se trastocó
y tuvieron que crear Mujeres de Negro contra la Guerra.
dossier
Vieron con dolor cómo algunas
feministas se posicionaron a favor
de sus gobiernos y se hicieron nacionalistas. En Croacia, por ejemplo, algunos grupos de mujeres se
dividieron porque algunas consideraron que en un momento de guerra ellas tenían que apoyar a su
gobierno para defenderse, considerando la guerra como una guerra
de agresión de Serbia en la que
ellos/as eran víctimas. Hicieron incluso centros para mujeres violadas, pero sólo atendían a mujeres
croatas. Por cierto que Emakunde
hizo una campaña pública en Euskal Herria solicitando y consiguiendo fondos para crear un centro para
mujeres violadas en Zagreb, capital
de Croacia, y mucho nos tememos
que aquellos fondos fueron utilizados por el sector nacionalista tan
implicado en la guerra y el militarismo y en agresiones y violaciones
contra, a su vez, mujeres serbias y
bosnias. La falta de control y seguimiento de los proyectos llevan a estas equivocaciones que esperamos
sean subsanadas en el futuro.
Las MdN de Belgrado tienen una
característica y es que son mujeres
de las distintas etnias y religiones
de la Ex Yugoslavia que se oponen
a la guerra y que trabajan todas juntas para crear una sociedad multiétnica y pluricultural. No quieren ser
divididas y enfrentadas especialmente en tiempos de guerra. Trabajn juntas serbias, croatas, musulmanas, kosovares, macedonias,
montenegrinas y eslovenas; refugiadas y feministas, de todas las edades. Por eso su acción es política y
llevan ya desde el 9 de octubre de
1991 saliendo todos los miércoles
a la calle a manifestarse.
¿Por qué vestidas de
negro y en silencio?
Una cosa que impresiona mucho
de las MdN es su vestido negro y el
silencio de sus concentraciones. Algunas de las explicaciones que ellas
han dado sobre su planteamiento
son:
Desmielas para protestar contra la guerra
"Las mujeres se visten de negro
por la muerte de personas cercanas. Nosotras nos vestimos de negro en duelo por las víctimas conocidas y desconocidas de ésta guerra. Estamos vestidas de negro para
protestar contra los líderes nacionalistas irresponsables, responsables por las víctimas de ésta guerra, porque los líderes tienen como
único argumento la fuerza militar
brutal y la violencia".
"El silencio lo hemos escogido
porque rechazamos decir palabras
superfluas que impiden reflexionar
sobre nosotras mismas y sobre los
demás. Cuando hablan las armas el
estruendo no deja oír, por eso es
más eficaz el silencio. El silencio impregna la vida de la mayor parte de
las ciudadanas y ciudadanos. Los
medios informativos nos hecho callar.".
"Sin embargo el color negro que
vestimos y nuestro silencio son visibles, así manifestamos el repudio
más hondo a ésta y todas las demás
guerras."
"Mujeres de Negro deseamos impulsar la creación de valores diferentes de los predominantes:
No a la violencia en vez de la violencia. Es imposible impedir la guerra con las armas. Vida en lugar de
muerte y destrucción
Solidaridad en vez de la opresión. La guerra no la hemos buscado ni la queremos, la rechazamos
por la vía de la solidaridad activa
como mujeres.
Este es un acto de rebelión contra la guerra, el patriarcado, contra
los que detentan el poder".
La red de Mujeres de
Negro
Una Red internacional de organizaciones de mujeres se ha ido creando, especialmente a raíz de la
guerra de Yugoslavia y ha habido
seis Encuentros Internacionales de
Mujeres contra la Guerra convocados por las MdN de Belgrado que
han ido tejiendo la red. Participan
mujeres de todo el mundo: unas
son pertenecientes a organizaciones feministas, otras lesbianas, otras
de ONGs.y otras son pacifistas y antimilitaristas, por ejemplo del MOC.
A veces los grupos de MdN son informales, no estables, pero sirven
para la acción de las que se reúnen.
En el Estado español hay grupos en
Catalunya, Valencia, Castellón, Extremadura, Madrid, Cantabria, y
otros lugares. Hay varios refranes
que podemos aplicar al caso, "No
hay mal que por bien no venga",
"De la necesidad se hace virtud", el
caso es que, a pesar de lo terrible
de la guerra y de la violencia extrema contra las mujeres que implica,
se está sabiendo responder con coordinación y cierta eficacia.
19
dossier
Cuando fuimos de
Bilbao a Novi-Sad
MARTA BRANCAS
Asamblea de Mujeres de Bizkaia
Bilbao, mayo de 1999
acía poco más de un
mes que habíamos conocido a Stasa Zajovic,
cuando vino a Bilbao invitada por
el MOC.Tengo en las manos la entrevista que le luce para el 'Geu
Emakumeok" en la que, aunque me
sorprendió un poco, respeté fielmente el orden de la conversación
con ella y, a pesar de que la guerra
estaba teniendo lugar en ese momento en Bosnia, comenzamos a
hablar sobre Kosovo. Su teoría era
que la guerra había empezado en
Kosovo, cuando desde hacía años,
1989, el régimen de Milosevic les
había quitado la autonomía y, algo
que sólo las feministas supieron
apreciar bien, tratado de imponer
el aborto obligatorio y restricciones
a la natalidad con el argumento de
que, mientras en Serbia las mujeres
tenían demasiados pocos hijos, las
albanesas eran como conejas y eso
lo hacían para impulsar un nacionalismo kosovar. De nuevo la política
encubierta contra un pueblo empieza por controlar a las mujeres,
sus cuerpos, sus vidas.
H
Stasa contaba, "la primera fase de
la guerra se produjo un discurso hacia las mujeres que llamábamos de
'movilización maternal', conocido
desde los tiempos del nacional-socialismo. A las mujeres serbias se
les pedía parir más hijos y de las
mujeres de las minorías decían que
se reproducen de forma irracional,
demasiado. Las de la minoría albanesa tienen un promedio en las zonas rurales de 6 y 7 hijos. Sin embargo la tasa de crecimiento en Serbia es cero, negativa, y en algunas
zonas hay más muertos que nacidos. La minoría húngara tiene una
tasa de crecimiento como la serbia
o menos, pero no hablan de ellas,
sino de las mujeres albanesas". Estas
palabras fueron como un vaticinio
de los peligros que acechaban a las
mujeres kosovares y que se está
confirmando con la actual guerra.
La conversación con ésta mujer,
pequeña pero muy enérgica, que,
ante nuestra sorpresa hablaba perfectamente el castellano, nos fascinó. Aquel mismo día de junio Maite, Lurdes y yo (las tres de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia, ellas
también del Colectivo de Lesbianas
Feministas de Bizkaia) decidimos
que iríamos al encuentro Internacional de Mujeres contra la Guerra
que las Mujeres de Negro de Bel-
.
PR0T|V
20
nATA
3 GUERRAS
grado, grupo al que pertenecía Stasa, convocaba para agosto de 1993A partir de entonces nos mantuvimos en contacto a través del fax y
el teléfono y nos fueron llegando
sus declaraciones públicas sobre
muchos temas, dándonos nueva
luz, ampliando nuestros estereotipados conceptos de feministas europeas al oeste del muro.
El derecho de
Autodeterminación de las
Mujeres
Nosotras creímos tener claro el
derecho de las mujeres a su propio
cuerpo (aborto, lesbianismo), pero
resultó que la experiencia de vivir
una guerra amplía éste concepto de
forma que llega a implicar los conceptos políticos al uso, por ejemplo
el de autodeterminación. "Desde
que el nacionalismo se hizo ideología de estado en las repúblicas de
la ex Yugoslavia, sobre el derecho a
la autodeterminación de [a nación
se habla en las formas más diversas.
En el país en que una ideología de
colectivismo (clase) fue sustituida
por otra (nación) el derecho de autodeterminación se reduce a la
constitución de estados nacionales
con el papel predominante de la nación mayoritaria, mejor dicho, el
poder de la oligarquía nacional.
Este tipo de estado nacional conlleva la discriminación, marginación y
exclusión de todos los diferentes
(en términos étnico, ideológico, sexual)", nos escribían las mujeres de
Negro de Belgrado. "El derecho a la
autodeterminación se reduce a crear el estado del fundamentalismo/
integrismo étnico".
De ahí que la ideología y la práctica nacionalista reducen la identidad de las mujeres a: mujer=madre=nación=patria. Todos los estados nacionalistas hablan de sus
estados nacionales como si fueran
madres, mártires que ofrendan sus
hijos por la salvación de la patria
amenazada. A las mujeres, especialmente a las madres, los nacionalistas les exigen que sean leales a la pa-
dossier
tria. Pero las MdN se preguntaban
¿Qué significa para mi, como mujer,
ser leal al estado de fundamentalismo étnico? , lealtad al acuerdo estipulado entre los miembros de la 'cofradía patriarcal'. Cofradía formada
por todo tipo de fundamentalistas
étnicos: académicos decrépitos y
frustrados, intelectuales, 'trabajadores por la causa nacional', hermanos
de armas y, al frente de todos ellos,
el Jefe del estado / ejército. "A cambio de esa lealtad —dicen— la cofradía me ofrece la protección / sojuzgamiento. Su protección implica
pertenecer a esa cofradía, renunciar
al derecho a la propia autonomía, a
las relaciones de solidaridad con
otras mujeres". Y es que la solidaridad de esa cofradía conlleva la violencia, la violación de mujeres de
cofradía ajena, como forma de trofeo de guerra, como venganza y
odio al enemigo y, además, la violación de mujeres en su propia casa
como forma de odio hacia la mujer
en general.
Para ellas, ser leal a esa patria y
estado significa "aceptar la política
patriarcal que separa a las mujeres
sobre la base de pertenencia étnica. En caso de guerra, como ésta, los
miembros de la cofradía califican la
violencia que ejercen como 'guerra
justa y defensiva'. El mal puede estar encarnado en minorías étnicas,
ideológicas, sexuales, dependiendo
de circunstancias y necesidades.
"No hay diferencias entre los defensores de ia patria, casa y hogar y los
agresores. Mientras que dura la guerra, como también después de ella,
a las mujeres se les hace callar. A
ellas se les exige que apoyen incondicionalmente a los hombres que
luchas por 'proteger a los a mujeres
y niños'. Las mujeres tienen miedo
a expresar su propia deslealtad y
desacuerdo.; porque si lo hacen están calificadas como de traidoras,
tanto por parte de los hombres
como por parte de las mujeres". Y
concluyen "en éste país, la autodeterminación de la nación no reconoce a las mujeres, a los niños, a los
hombres, como individuos, sino
como parte de una masa amorfa,
mística, mítica —la nación".
Integridad nacional /
Integridad sexual de las
mujeres
Dice Stasa, "uno de los temas
predilectos de la ideología nacionalista y el estado basado en ella es la
amenaza a la nación y a la identidad
nacional. Personalmente yo nunca
me sentí amenazada por otra nación, pero sí me he sentido amenazada por los hombres de mi' nación".También insisten en la pureza, la santidad de las fronteras. Los
fundamentalistas serbios necrofílicos lanzaron la consigna de que 'las
fronteras serbias son las tumbas serbias'. Dentro de esa integridad, de
ese territorio de fronteras ¿qué integridad gozan de cuerpo, sexo,
emocional y espiritual, gozan las
personas, especialmente las mujeres?. Aquí vuelve a surgir el tema
de la maternidad y el aborto. "Antes
de la guerra los integrantes de la cofradía patriarcal estaban preocupados por la sobrevivencia biológica,
acusaban a las mujeres por la 'extinción' de la nación. Hace más de
21
dossier
dos años que el Lobby de Mujeres
de Belgrado les recomendó 'estudiar el modelo de la partenogénesis para reproducirse en número in
finito los serbios'. Actualmente hablan de que muchos hijos serbios
han muerto en la guerra y las mujeres deben compensarlo. Amenazan
con prohibir el aborto, invocan a la
santidad de la vida, del feto, al mismo tiempo que instigan el odio y la
matanza. Todos los propagandistas
de la guerra (estado, iglesia, partidos) niegan el derecho a la objeción de conciencia a ambos sexos,
les niegan el derecho a autodeterminarse.A los hombres les niegan
el derecho a rechazar ir a la guerra,
ser movilizados por la fuerza; a las
mujeres les amenazan de proceder
de acuerdo con su propia conciencia, pretenden negarles el derecho
a abortar. Estas y tantas otras cosas
demuestran que las mujeres en estos estados étnico fundamentalistas
están sojuzgadas, colonizadas; tal
como dice la Declaración del Cuarto Mundo: 'el primer territorio en
que ha sido efectuada y sigue siendo la colonización es en el cuerpo
de la mujer". Las formas de colonización son: control de la sexualidad
de las mujeres, abuso de sus derechos reproductivos, violencia sobre
las mujeres".
Tradiciones, costumbres,
peculiaridades étnicas...
fuente de opresión paras
las m u j e r e s
Los fundamentalistas étnicos
nunca se cansan de hablar sobre el
honor, la castidad, sobre el retorno
a las raíces, sobre 'nuestros orígenes', 'nuestras costumbres', 'nuestros valores nacionales'.. Es curiosos
que a las mujeres se les asigna el papel de guardianas de esos valores en
tanto que para sí se dejan amplio
margen. Ellas sobre esto piensan
que "los valores que las mujeres desean recuperar del propia pasado,
historia, no existen para ellos o los
prohiben. En la historia de la cofradía patriarcal sólo están las mujeres
'guerreras' aquellas que han desem-
22
peñado los papeles masculinos"..
Por eso ellas han recogido el color
negro del dolor, del luto de las mujeres, y su silencio, tratando de darle la vuelta, convertir en político, en
público, algo considerado privado,
femenino y desvalorizado.
En el espacio Yugoslavo, reconocen que existen diferentes peculiaridades, pero que todas ellas tiene
en común la opresión de las mujeres : el matrimonio concertado, la
compra de mujeres, reclusión de las
mujeres (Kosovo, Macedonia), código de honor (Kosovo, Montenegro),
etc. Las costumbres populares imponen a la mayoría de las mujeres
cumplir con tres tipos de obediencia: al padre, al marido y al hijo.
"¿Acaso las mujeres lo cumplen por
respetar las 'costumbres populares'
o porque no tienen posibilidad de
elección ni gozan del derecho a al
autodeterminación? Por supuesto
se trata de lo segundo. La experiencia nos demuestra, especialmente
en los tiempos de guerra, que la falta de respeto a esas costumbres
conlleva sanciones morales y aún
más, la exclusión no solamente de
la familia sino de la nación/ estado.
Durante ésta guerra fueron calificadas como traidoras hasta las mujeres que viven en 'matrimonios impuros', étnicamente mixtos"..
Las MdN creen inútil comparar
las ventajas relativas de las costumbres de una comunidad sobre la
otra; afirmar que una forma de es-
clavitud es mejor que la otra. "Hacer eso significa aceptar la lógica
de la cofradía patriarcal: mi diferencia es superior a la tuya, la costumbre de mi cofradía es superior a la
de otra cofradía. Las feministas aspiramos a imirnos con todas las mujeres, conscientes de que existen
elementos comunes de la opresión
que sufrimos en todas las culturas
y comunidades étnicas, aspiramos a
espetar las diferencias como un enriquecimiento recíproco, aspiramos
a la solidaridad sin el paternalismo
y la superioridad.... Nosotras MUJERES DE NEGRO de Belgrado hemos
escrito: "Queremos edificar junto
con nuestras amigas de Croacia, Eslovenia, Kosovo, de todo el espacio
Yugoslavo, de Europa y el mundo,
las redes tenaces y sutiles de hermandad y solidaridad".
Sentimiento frente a
nacionalismo
Un diario estatal del estado español publicó por éstas fechas un artículo de Stasa Zajovic donde escribe que "uno de los mensajes que
más hemos repetido es que queremos edificar las redes tenaces, pero
sutiles, de la ternura y la solidaridad. La ternura es una de las palabras claves, porque consideramos
que la política de nuestros sentimientos es lo que puede ayudarnos
a sobrevivir en las situaciones límites que normalmente conocemos".
Recuerda cómo Simone Weil dijo:
'En los grandes eventos históricos,
a los sentimientos, a las vivencias
de las mujeres nunca se les ha dado
la importancia que merecen'.
"La guerra —prosigue Stasa— ha
hecho surgir problemas en las relaciones de las mujeres. Hemos visto
que en esta situación, las mujeres
se ponen del lado de los que hablan
en nombre de las naciones y de los
colectivos que ellos llaman pueblos; se identifican con la causa
nacional y muchas de ellas se declaran feministas. Podemos decir seriamente, y a raíz de nuestra experiencia, que la identificación con el
nacionalismo supone la apuesta
dossier
por los que generan la guerra, por
los criminales de guerra, por las cúpulas militaristas, por los que se
apropian de nuestro patrimonio
cultural. Yo me niego a participar
en lo que llaman 'causa nacional',
porque está dirigida contra mí y
contra todas las mujeres. Su concepto de autodeterminación no tiene
nada que ver con mi concepto de
autodeterminación como mujer".
El desafío que supone la solidaridad de las mujeres en la guerra, a
pesar de todo lo que estamos viviendo "se está haciendo realidad"
—afirma— "porque nuestra red
aglutina a las mujeres de todas las
minorías étnicas: húngaras, albanesas, macedonias, musulmanas, croatas... la pertenencia étnica es un
elemento de intercambio entre nosotras, no un obstáculo". "Yo estoy
por la autodeterminación —aclara
Stasa— pero no con la forma como
se hicieron en Yugoslavia los nuevos Estados, ni con la condición de
la mujer en estos estados supermilitaristas". "Yo, en primera persona,
con mi cuerpo me arriesgo a salir y
decir: 'No. Habláis en nombre de
toda la nación, pero en mi nombre,
nó'. Somos un colectivos pequeño,
pero continuamente les decimos:
'No habléis en nuestro nombre'".
Esta red, para nosotras, es de
suma importancia —concluye—
porque, aparte de tejer los hilos tenaces y sutiles de la ternura y la solidaridad, estamos edificando la po-
lítica internacional de las mujeres.
Quiero transmitiros la importancia
de ésta red para nuestra supervivencia. No queremos ser víctimas
ni mártires. Hemos buscado en la
historia nuestras raíces rescatando
los vínculos con nuestras antepasadas. Venid a vernos a los lugares difíciles, a intercambiar y compartir
experiencias con nosotras".
De Bilbao a Novi-Sad
Después de escuchar todas éstas
ideas feministas de mujeres tan desconocidas para nosotras antes,
como las de los países llamados del
Este, en un momento en que se estaba produciendo una cruenta guerra, no pudimos menos que aceptar
su invitación a visitarlas. Ellas, desde
el corazón de lo que los medios de
comunicación occidentales calificaban como el país culpable, Serbia,
ellas protestaban contra su propio
militarismo y trabajaban juntas con
las mujeres de los otros países yugoslavos, a pesar de la guerra. Allí,
en una región que también ha perdido la autonomía, la Voivodina,
frontera con Hungría y con una
gran minoría húngara por tanto, en
Novi-Sad, una ciudad bañada por el
Danubio y que ahora ha sido fuertemente bombardeada por la OTAN,
allí nos encontramos con el grupo
de Mujeres de Negro de Belgrado,
sólo conocíamos a Stasa, y también
con mujeres de todas las repúblicas
de la Ex Yugoslavia y con decenas
de feministas europeas y norteamericanas, así como judías no sionistas.
No es el caso ahora de hablar en
detalle del Encuentro pero si mencionar los talleres que se realizaron,
que expresan bien el contenido de
las debates en el mismo. Hubo un
taller sobre la guerra, otro sobre el
embargo, sobre la 'cultura contra la
guerra', sobre 'los derechos reproductivos', así como grupos que hablaron de las mujeres en el movimiento de paz' y 'las mujeres de Europa y las guerras'.
Nuestra compañera Lurdes había
extraviado su pasaporte y le fue imposible pasar las fronteras. Fuimos
primero a Eslovenia, luego recorrimos toda Croacia, hasta llegar a
Hungría, desde donde entramos a
Serbia, a la Voivodina. Lurdes retrocedió a Croacia y allí vivió una experiencia muy dura, acompañó a las
feministas croatas en su trabajo con
las refugiadas en los campos. Llegó
a agotarse de ver tanto dolor y miseria. Mientras que nosotras, a pesar de todo, vivimos la experiencia
de la solidaridad y de los efectos
tan saludables que produce en el
ánimo. Cuando volvimos, con los
contenidos de todos los talleres y
otra variada documentación, hicimos un dossier que estuvimos vendiendo y que ahora podéis consultar en el Centro de Estudios y Documentación de la Mujer en La
Bolsa, c/ Pelota de Bilbao.
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23
dossier
la guerra
Desde que comenzaron los bombardeos de la OTAN contra Serbia, Kosovo y Voivodina, hemos recibido una serie de
cartas de mujeres de allí (los Balkanes) que nos han transmitido su miedo, su rabia, sus vidas en medio de los bombardeos
y la guerra. Son escritos críticos con el militarismo, tanto el
propio como el de la OTAN, y de solidaridad y preocupación
por las refugiadas albano-kosovares. He aquí algunas de ellas.
D e c l a r a c i ó n r e l a c i o n a d a c o n los
ataques aéreos a Yugoslavia
Martes, 1 de abril 1999 / Zagreb-Croacia
B.a.b.e.—Sea activa, sea emancipada— grupo de
mujeres para los derechos humanos, acusa y condena
toda actuación militar, como la de la OTAN, aunque esperamos que la destrucción de la industria de guerra
de Milosevic evitará futuras acciones guerreras.
Recordamos que durante los nueve últimos años,
grupos de mujeres militantes para la paz mostraron una
dosis de valentía civil impresionante al oponerse a la
ideología nacionalista y militante de los gobernantes.
Estamos orgullosas de haber cooperado con numerosos grupos de mujeres en Yugoslavia, tal como Mujeres
de Negro, que se manifestaron durante los 7 últimos
años, contra la guerra y el odio hacia otras nacionalidades:Albaneses, Bosnios, Croatas.
Nos acordamos de nuestra cooperación con el grupo de mujeres Motrat Qiriazi, de Prístina, cuyas activistas educaban a las mujeres en las zonas rurales de Albania. Difundieron ideas de paz y de cultura no violenta.
Sabemos que las victorias y los éxitos de cada nación se ven en las caras masculinas de los guerreros y
los diplomáticos, mientras que el sufrimiento y los fracasos son visibles en los cuerpos y las almas de las mujeres. Sin embargo apoyamos a estos grupos de mujeres, a sabiendas que ellas alcanzarán la meta de su
misión: difundir la tolerancia y la comprensión internacional, a pesar de condiciones extremamente difíciles.
24
¡ L l a m a m i e n t o u r g e n t e ! MEDICA KOSOVA
"De mujer a mujer"
AYUDA DE MUJER A MUJER PARA MUJERES TRAUMATIZADAS POR VIOLACIONES Y OTROS ACTOS DE TERROR EN LA AGRESIÓN NACIONALISTA EN KOSOVO.
Por favor, contribuya generosamente a esta iniciativa de emergencia que incluye:
1. ENTRENAMIENTO RÁPIDO DE UN GRUPO DE
MUJERES ALBANESAS/KOSOVARES para proporcionarlas competencias médicas y psicosociales apropiadas
y sensibles al género, para atender a víctimas de violaciones y otras formas de traumas de guerra.
2. Las formadoras serán MUJERES BOSNIAS profesionales que han adquirido sus conocimientos en las
guerras precedentes y que dirigen actualmente un
equipo de 60 personas del Centro para Terapia de Mujeres Medica en Bosnia central, que ha ayudado ya a
mas de 20.000 mujeres y niños desde 19933- Establecer seis TIENDAS CLÍNICAS en los campos
de refugiados/as en Albania mediante las cuales el
equipo médico y la plantilla auxiliar pueda localizar a
aquellas mujeres con necesidades especiales y administrar cuidados psicosociales de emergencia.
4. Obtener, equipar y hacer operativa una CLÍNICA
MÓVIL para ayudar a aquellas mujeres en cuidados reproductivos y terapia de traumas en todas las demás
zonas de Albania en las que hay refugiadas acogidas.
5. DOCUMENTAR las violaciones de los derechos
humanos de las mujeres en la agresión étnica en Kosovo para posibilitar las persecuciones legales. Los
abogados/as deberán trabajar junto a las psicoterapeutas para asegurar la necesaria sensibilidad a los sentimientos de las mujeres, su respeto y su futura seguridad.
Los principios de MEDICA: Las mujeres que han sufrido agresiones sexuales necesitan en primer lugar
ayuda y cuidados de otras mujeres, deben ser respeta-
dossier
das y se debe dar crédito a sus informes; el tratamiento
clínico debe ir siempre acompañado de atención social; y la autocuración es posible solamente con la ayuda de terapias especializadas y apropiadas.
MEDICA KOSOVA es una propuesta de unión entre
MEDICA y Organizaciones de mujeres de Albania y Kosovo. Estas mujeres comparten la misma cultura y lenguaje de aquellas mujeres que quieren ayudar. Apoyándolas contribuirá de forma directa e inmediata a la
especialización de mujeres de la zona, una tarea aprendida de manera terrible en la guerra de Bosnia.
(Documento recibido de Women in Black de Londres -22-4-99-, traducción de Red de Mujeres de Negro
del estado español)
Carta de Sonja Prodanovic*
Queridas amigas:
Es un precioso día de mayo aquí en Belgrado; en mi
jardín los cerezos están en plena flor, pero sin abejas,
sin pájaros.... a las 12.20 h de repente se oyen unas
enormes explosiones, cercanas, en el centro de la ciudad, luego el ruido de una ambulancia y después, más
de un minuto más tarde, las sirenas del sistema de alerta, que obviamente ya no funciona. De todas formas ¿
no ha sido siempre así a lo largo de estos últimos ocho
años de guerra aquí en los Balkanes ? ¿ Quién se acuerda todavía hoy de la valiente resistencia del pueblo de
Vukovar, los sufrimientos de los ciudadanos de Sarajevo, sin distinción de grupos étnicos, los éxodos bíblicos de la Krajina, etc. etc.? y hoy no sabemos y no podemos hacer nada frente a la tragedia que está ocurriendo en Kosovo.
Nosotras éramos las que desde el principio decíamos que no había ninguna culpabilidad colectiva, aunque bien veíamos que los castigos sí eran colectivos,
mientras que a los criminales de guerra ni siquiera se
les mentaba. Parece ser que aquí, pero también en el
resto de Europa, sólo cuando el peligro entra en tu propia casa, se da uno cuenta que el militarismo neopatriarcal que se extiende de nuevo por todo los Balkanes se está convirtiendo en un paradigma futuro para
lodos nosotros. Hace ocho años los militaristas locales
que dividieron el país nos convirtieron a muchos de
nosotros en apatridas, mientras que hoy el bombardeo
de la OTAN ha homogeneizado al régimen, creando un
estado de apartheid para muchos de nosotros. La idea
de una solidaridad de izquierdas, la conciencia ecológica para mí, personalmente, y para muchos de nosotros
también, corre serios riesgos en Europa; vemos a la gente manifestándose bajo las pancartas y en manifestaciones manipuladas por los medios de comunicación
en apoyo de reivindicaciones equivocadas; la misma
gente que empezó la guerra no entiende lo que realmente lleva sucediendo aquí en los últimos diez años;
los últimos treinta y siete días sólo es una escalada en
este juego vergonzoso que se libra en el centro de Europa.
Queridas amigas, os estamos muy agradecidas a todas vosotras y a quienes expresan hoy y quienes han
mostrado antes su solidaridad con nosotras, no solamente durante estos últimos días de una explosión en
los juegos estratégicos militaristas, sino también y más
a todas aquellas que erais conscientes durante estos
largos años del sufrimiento de los ciudadanos y de la
lucha de las fuerzas feministas y democráticas que intentaban traer la paz a la región.
¡Ahora es el momento de preguntar abiertamente
quiénes han sido los principales negociadores a lo largo de todos estos años: nuestros señores de la guerra y
la burocracia internacional! El drama de la "guerra del
espacio" de hoy es el producto de sus negociaciones.
¡Es el momento de construir puentes que unan nuestras comunidades: es el momento de poner fin a nuestra sumisión, de que nuestra energía de paz sea recompensada y la suya de destrucción castigada! Vuestra manifestación de hoy (se refiere a una manifestación de
las italianas el 15 de mayo) es la manifestación de todos nosotros en la construcción de una visión de un
hogar común, la Europa sustentable, no-patriarcal y sin
diferencias de género.
*(Sonja Prodanovic. 2 de mayo 1999.
Ecofeminista, concejala en el Ayuntamiento de Belgrado por el Partido Alianza Cívica de Serbia.
Ha pertenecido a Mujeres de Negro de Belgrado).
25
entrevista
Entrevista a
Lilia García
ANA ARTETA /MARTA POVES
Lilia es feminista de corazón y algunas veces esa pasión le sirve para ganarse
la vida. Aunque nació en
México, ha vivido varios
años de su vida más reciente en El Salvador colaborando con distintos grupos de mujeres, particularmente en las áreas de
investigación y formación
feminsitas.
Pregunta: Tú eres mexicana, sin
embargo, e n 1992 decidiste
trasladarte a El Salvador ¿por
qué razón?
Respuesta: Por amor. Bueno, en
realidad, por varias cosas. Yo había
ido a trabajar a El Salvador desde
1989 y había visto un proceso interesante en el país y, particularmente, entre las mujeres. En los grupos
que conocí en aquel entonces observé un gran potencial para los
cambios pero la guerra había hecho
que las ideas feministas circularan
en grupos muy reducidos. Cuando
me invitaron a trabajar ahí me gus-
tó la idea, me entusiasmo poder
compartir un tiempo de mi vida
con esas mujeres que habían luchado durante años por cambiar su sociedad y que ahora parecían dispuestas a utilizar esa energía en sus
propias vidas. Me daba cuenta que
tenían deseos de conocer todo,
transformar todo y había una iniciativa para llevar adelante nuevos
proyectos que era muy seductora
para alguien como yo a la que le
apasiona ver sus ideas convertidas
en realidad. Y así fue como me enamoré del proceso de reconstrucción salvadoreño y de las mujeres
que lo llevaban adelante y que contagiaban su energía. Yo creo que
nunca en mi vida he hecho tantas
cosas como durante el tiempo que
viví en El Salvador. Escribí libros,
impartí talleres, realicé investigaciones, promoví la creación de organismos de mujeres para defender
sus derechos... en fin, me sobraba
entusiasmo y lo mejor es que se podían llevar a cabo tantas cosas que
era como un imán. Y lo mejor de
todo es que había mujeres dispuestas a llevar adelante sus sueños. Eso
es un lujo que se encuentra pocas
veces.
P: El Salvador ha soportado 12
años de guerra en la que se calcula que murieron 70.000 personas, un complicado proceso
de transición y el gobierno del
partido de derecha desde hace
10 años. En esas condiciones
¿cómo puede organizarse un
grupo de lesbianas?
R: Pues lo tiene fatal. De hecho
desde la firma de los Acuerdos de
Paz en 1992 hasta la fecha sólo ha
surgido un grupo lésbico: la Colectiva Lésbico Feminista de la Media
Luna. La vida de este grupo se ca-
26
racteriza por constantes altibajos:
algunas veces llega a juntar a más
de quince mujeres y otras tiene dos
o tres. Más que de una estructura o
de una convicción, la vida del grupo ha dependido de la presencia de
mujeres con iniciativa y, por cierto,
la mayoría de las veces las mujeres
que más energías le querían dedicar a la Colectiva eran extranjeras
residentes en el país. Ellas se encargaban de organizar las tareas del
grupo, de plantear temas a discutir.
de publicar la Boletina, escribir artículos... Hay que tomar en cuenta
que ellas arriesgaban menos pues
al estar alejadas de su familia no tenían tanta presión para declararse
lesbianas públicamente, además, en
sus países de origen habían vivido
mucho menos represión. Así que
aunque eran una fuerza central
para el grupo a veces también constituían una fuente de tensiones porque las lesbianas nacionales se sentían presionadas para dar la cara públicamente y eso no siempre era
vivido de manera agradable. Por
otra parte, el hecho de que ninguna mujer salvadoreña fuera figura
pública reforzaba la idea, que tanto la izquierda como la derecha habían difundido, de que el lesbianismo era un 'problema' importado,
no nacional. Eso en lo que se refiere a la organización de las lesbianas
feministas, porque en este grupo la
mayoría de sus integrantes se declaraban feministas y en algunos momentos hubo mujeres que no tenían esta misma convicción pero les
atraía la posibilidad de tener un espacio para el intercambio, la diversión, la reflexión.
En los primeros años de vida de
este grupo se hicieron muchos talleres para reflexionar sobre la identidad lésbica, lo que significaba vi-
entrevista
vir una opción lésbica en el país,
cómo había sido su participación
en la guerrilla...
También hay otro circuito de lesbianas, las que no se identifican
como feministas que tienen más
problemas para encontrar espacios
propios y es que la existencia de bares, lugar de encuentro común entre las lesbianas, no existen. Hay algunos bares de tolerancia, principalmente para homosexuales y ahí
pueden llegar algunas chicas, pero
no todas se animan porque suele
haber un ambiente algo sórdido
porque son lugares semiclandestinos, alejados.
En fin, que no es fácil ser lesbiana en El Salvador.
P: Hablabas de que las mujeres
de la Media Luna reflexionaban
sobre su participación en la
guerrilla ¿hubo guerrilleras lesbianas? Y cuéntanos ¿qué tantas
mujeres integraban las filas del
Frente I araboudo Martí para la
Liberación Nacional (FMLN)?
R: La respuesta a la primera pregunta es que sí. Hubo guerrilleras
lesbianas aunque su vivencia en el
Frente fue muy dura.Tenían que callar su opción si querían ser consideradas buenas militantes. Recuerdo que en diciembre de 1995 se
hizo un foro donde participaron
mujeres de los países centroamericanos que habían sido integrantes
de organizaciones político-militares
y ahí contaban cómo la acusación
de lesbianismo se usaba para impedir que las mujeres se hicieran amigas y cómo aquellas que no querían tener relaciones con hombres
eran acosadas y acusadas de "raras".
Su 'disculpa' era que les interesaba
más la revolución que la pareja
pero lo cierto es que la pasaron
mal. Me conmovió mucho escuchar
a una mujer que decía que pidió es
tar en las fuerzas especiales para
tentar a la suerte y ver si arriesgándose en el combate la mataban de
una buena vez y así terminaban sus
conflictos.
Sobre la pregunta de la participación de las mujeres se sabe que
el 30% de las y los combatientes del
FMLN que se desmovilizaron eran
mujeres. La mayoría de ellas realizando tareas como sanitarias, radistas, cocineras. Entre la población
que cocinaba para la guerrilla, que
hacía labores de apoyo logístico y
vigilancia, la participación femenina alcanzaba un 60%.
El balance de la participación de
las mujeres en el FMLN es complejo. Se puede decir que hubo cambios en su vida aunque éstos fueron
parciales y contradictorios. Las mujeres hicieron cosas que no se sabían capaces de llevar adelante:
combatir, luchar, hablar, organizarse... Tomar la palabra y dirigirse a
otras personas que te prestan atención es algo muy importante, tal vez
para nosotras no signifique tanto
porque estamos más acostumbradas a hacerlo pero para las mujeres
campesinas tienen un valor simbólico enorme.
Sin embargo, como colectivo los
cambios en su participación no se
tradujeron en más poder y pasada
la guerra la situación volvió a ser
igual para la mayoría de ellas. Volvieron al hogar, dejaron de participar, se pusieron a tener hijas/os y
consideraron que su principal tarea
estaba dentro de la casa.
Así que aunque cambió la visión
que muchas mujeres tenían sobre
sí mismas, no cambió la valoración
social de las mujeres ni la manera
como el FMNL las trataba.
P: Y e n México, ¿hay mujeres
y / o lesbianas que militen o hayan participado e n la guerrilla
o el movimiento zapatista?
Mujeres sí, muchas y además se
ha hecho mucha propaganda sobre
la participación femenina en el
EZLN. Lesbianas, menos. Hay algunas y también existen las que son
públicas y quieres hacer de su opción sexual una reivindicación para
hacer avanzar el reconocimiento de
sus derechos dentro de esta organización. Incluso hay una diputada
lesbiana que está muy comprometida con el EZLN y que debe su presencia en el parlamente a su condición de luchadora por los derechos
de las mujeres, las lesbianas y las/os
zapatistas.
Los grupos de feministas y lésbicos tienen distintas posiciones hacia el movimiento zapatista, como
todos los movimientos sociales me
atrevería a decir. Todos están de
acuerdo en que es justa la lucha de
la población indígena pero hay algunos que se involucran más, hay
otros que lo hicieron al principio
pero ya han disminuido su participación y se dedican más a sus tareas cotidianas, hay otros que no están de acuerdo con el rumbo actual
del EZLN. En fin, no podemos decir
27
entrevista
que haya una posición homogénea
del movimiento de mujeres sobre
este punto.
P: Volviendo a El Salvador, ¿cuál
es la relación entre lesbianas y
movimiento feminista?
En primer lugar el movimiento
feminista tiene un contacto privilegiado con las lesbianas feministas.
no con las lesbianas en general. La
Colectiva de la Media Luna fue bien
recibida por algunos grupos feministas y no tan bien por otros. Ya se
sabe que el tema suele ser un punto espinoso en los grupos feministas. Ahora recuerdo que una antropóloga norteamericana escribió un
análisis sobre esta pregunta que me
haces y comentaba cómo el papel
de un grupo feminista, el más declaradamente a favor de la reivindicación de los derechos de las lesbianas había sido muy contradictorio para la existencia de una
organización específica de las lesbianas. Y es que el contar con un
grupo que les apoyaba tanto, que
les prestaba su local, en donde trabajaban asalariadamente varias de
las integrantes de la Media Luna fue
haciendo que algunas mujeres ya
no vieran sentido que existiera ese
espacio y fueron disminuyendo su
participación y dedicando toda su
energía al grupo feminista.
Así tenemos un resultado paradójico porque en su intento de apoyar a la colectiva lésbica, el grupo
feminista influyó en su desaparición. No se dice que sea la causa de
que la colectiva no siga existiendo
porque hay muchas otras causas,
pero sí que jugó un papel, en el largo plazo, contrario al que quería jugar .
Por lo que sé, hace un par de
años que la Colectiva no se reúne
más y no ha surgido otro grupo de
lesbianas aunque sí algunos de homosexuales.
P: Y ya que estamos viajando de
un país a otro e n esta entrevista, cuéntanos algo sobre las diferencias que hay entre vivir
c o m o lesbiana en México y vi-
28
vir c o m o lesbiana en El Salvador.
R: Insisto en reducir lo que estoy
hablando a lo que significa vivir
como lesbiana feminista. Y es que
yo creo que es diferente la experiencia en uno y otro país. Creo que
hay circuitos paralelos en los círculos lésbicos, circuitos que de vez en
cuando se acercan mucho aunque
no se llegan a tocar del todo.
En México, por ejemplo, ayuda
mucho la existencia de personajes
famosos de la vida intelectual y artística que se declaran abiertamente lesbianas y homosexuales. Hay
otras y otros que, aunque no se declaran, es pública y notoria su opción. En El Salvador, en cambio, las
lesbianas y homosexuales que llegan a ser figuras públicas lo han logrado ocultando su opción sexual
y no se atreven a decir nada porque
pondrían en riesgo su posición. La
población salvadoreña es también
más intolerante que la mexicana,
que ya lo es bastante. Pero para poner un ejemplo, en la ciudad de San
Salvador en los últimos años grupos
que no dan la cara se han ensañado
con los trasvestis y han matado a
más de una docena de ellos. En México, por ejemplo, los partidos de
izquierda han recogido las demandas de la población gay, luego no
han hecho nada con ellas pero se
ve mal, es políticamente incorrecto
que desde la izquierda se hagan
chistes o referencias públicas de
manera grosera hacia ese lema. En
privado pueden ser terriblemente
homo y lesbofóbicos pero cuidan
la forma pública. En El Salvador, por
el contrario, no hay en la izquierda
ninguna sensibilidad hacia el tema,
los insultos entre la gente política
incluyen alusivos abiertas a la identidad sexual de la persona que está
siendo atacada.
Por otro lado está la vivencia de
ser lesbiana no feminista, digamos
lesbiana sin más, donde creo que
experiencias en ambos países son
más cercanas.
En El Salvador conocí a unas mujeres indígenas que eran lesbianas.
Contra la idea de que el lesbianis-
mo es un asunto de moda en Nueva York, pues en una de tas pocas
comunidades indígenas que sobreviven en ese país había lesbianas y
no una, varias. Yo me enteré del hecho casi un año después de cono-
cer a esas mujeres y es que lo negaban, incluso a mujeres feministas.
La negación y distorsión del hecho
se había convertido en una segunda piel para ellas. Sufrían mucho,
precisamente por ese sufrimiento
salió a la luz su condición cuando
una de ellas intentó suicidarse porque su pareja le había puesto cuernos y claro, en una comunidad tan
pequeña y tan cerrada se le hacía
muy difícil superar la situación. Era
curioso ver como las personas de
su alrededor calificaban la relación
de estas mujeres como de 'muy bonita', 'son tan amigas y tan solidarias'. 'Pobres, decían algunas mujeres, como están solas (en referencia
a que no tenían un hombre a su
lado) se ayudan mucho entre ellas'.
Con esa imagen no podían llorar
sus traiciones, peleas... eso se vivía
a escondidas y con mucho dolor.
En México tuve contacto con el
gremio de las costureras y ahí también había una buena cantidad de
lesbianas. Recuerdo que en ese contacto hubo más cruce pasional, algunas costureras enamorándose
perdidamente de las chicas feministas pero sin ser correspondidas. Y
entrevista
estos amores no correspondidos influían en el trabajo... pero así es la
vida. En esta experiencia pude ver
qué lejanas estaban las experiencias de uno y otro grupo. El ser lesbianas era una identidad que tenía
una fuerza limitada porque fuera
del deseo hacia otra mujer, la vida
de estas chicas corría por derroteros totalmente distintos: sus expectativas de vida, su forma de asumir
el lesbianismo, sus diversiones, vamos, hasta su forma de ligar era diferente. Y por supuesto, para ellas
las lesbianas feministas eran figuras
contradictorias, interesantes pero
aburridas en algunos aspectos, más
controladas en sus pasiones, que no
armaban esas historias de culebrón
que ellas vivían. Eso creían ellas
porque la verdad que la historia de
las organizaciones de lesbianas fe-
ministas está llena de cuentos de
pasiones y la división de las colectivas y grupos no pasa por las diferencias políticas, la mayoría de las
veces se da por enamoramientos no
correspondidos, triángulos, rectángulos o pentágonos pasionales y cosas así.
P. ¿Hay muchos grupos de lesbianas en México?
R: Muchos más que en El Salvador sí. El movimiento gay nace a finales de los 70, sobre todo en las
grandes ciudades cono la Ciudad de
México o Guadalajara (la tierra de
los charros de sombrero y tequila
tiene una alta población de homosexuales). Este movimiento nace en
un contexto de cambio político, de
modernización de la vida social. En
aquellos años los partidos de iz-
quierda pasan a ser legales después
de años de ilegalidad y persecución. Mientras eso sucede en México el resto de América Latina está
convulsionado por dictaduras y
guerras civiles. Los exilios chilenos,
uruguayos, argentinos, brasileños,
en los que vienen una buena parte
de la intelectualidad de esos países
contribuyen a que haya una apertura política. En ese contexto se da la
primera marcha del 28 de junio en
1978. Recuerdo la sorpresa de propias y extrañas cuando se vio que
era más grande que cualquier evento feminista y, por supuesto, chupaba más tinta ya que todos los medios de comunicación estaban ahí
para cubrirla.
En ese contexto nacen muchos
grupos, algunos de homosexuales y
lesbianas otros sólo de lesbianas, un
Frente de acción común. Bueno, había mucho jaleo. Pero luego empiezan las divisiones, las pasiones, los
malos amores y los odios así como
una que otra diferencia política seria y la cosa cambia. Una década
después hay menos grupos, menos
acción y con el aparecimiento del
SIDA vuelve a ver un resurgimiento, ahora la mayoría de los grupos
homosexuales trabajan en torno a
la prevención del V1H-SIDA.
A principios de esta década también había un renacimiento del lesbianismo. Nuevos grupos e incluso
una coordinadora de grupos. Me
acuerdo que por esas fechas. 91-92,
surgió primero una coordinadora
de lesbianas y más tarde una coordinadora feminista en la Ciudad de
México y era gracioso ver como las
primeras avasallaban la segunda,
eran mayoría. Y no sólo eso sino
que había más lesbianas en la coordinadora feminista que no estaban
en grupos lésbicos así que las hetero eran una minoría. Las 'dos' que
quedaban aparentemente libres del
contagio se quejaban las pobres.
P. ¿Y c ó m o es la respuesta social en México ante el lesbianismo?
R:Yo creo que hay distintas posturas y que se refieren sobre todo
29
entrevista
a los homosexuales porque el lesbianismo es un fenómeno que pasa
desapercibido, como si fuera imposible pensar en dos mujeres que
tienen vida sexual. En fin, hay grupos que dicen 'mátenlos porque
son una lacra social, un error de la
naturaleza, un pecado mortal'. Y algunas veces pasan a la acción y ma
tan o agreden. Hay otros sectores
que miran el asunto con indiferencia e incluso con un poco de pesar
porque consideran que la homosexualidad y lesbianismo es una
carga. En los círculos más educados, más politizados creo que hay
una cierta tolerancia de decir 'que
vivan su vida mientras no se metan
conmigo'. No es una actitud deseable pero por lo menos no pasan a
la agresión física. Una minoría apoya, defiende los derechos gays,
pero es una minoría.
P.: ¿Y cómo se las arregla la gente en una ciudad tan grande
como México para encontrarse,
para juntarse?
La necesidad es la madre de todas las imaginaciones. Como aquí
los bares son el lugar privilegiado
de encuentro.Y hay dos tipos de ba-
30
res, los bares del circuito feminista
que combinan el baile con la Cultura: recitales, canciones, teatro, de
todo eso puedes encontrar un poco
junto con un sitio donde tomarte
una copa y conocer gente. Los bares del circuito no feminista son
más para el ligue, el baile y la tornadera que para intelectualizar. Aunque no haya medios que anuncien
la existencia de estos lugares 'Radio
Bemba', o sea la voz que corre, el
cotilleo vamos, es lo que hace que
la gente se entere de su existencia
y ubicación.
Las chávalas, por ejemplo, cuando están estudiando es más fácil
que encuentren la manera de insertarse en el circuito, la universidad
es un buen espacio de relación. Las
no estudiantes lo pueden tener más
difícil pero se las ingenian y se encuentran unas a otras.
P.: ¿Existen códigos entre lesbianas?
Bueno, entre lesbianas feministas
cierta ropa, ahora es muy común la
identificación por los símbolos, las
cadenas, pendientes y esas cosas
que traen dos símbolos femeninos
unidos, las camisetas con brujas o
leyendas. Esas cosas que ya han
inundado el mercado. Los comportamientos y formas de vestir suelen
ser más variados en la gama de lo
tradicionalmente femenino hasta lo
tradicionalmente masculino.
Entre las lesbianas no feministas
pues hay un poco más de pluma,
que por cierto esa palabra me parece que la tomamos de aquí, la deben haber llegado las chicas del Estado que iban a los Encuentros Feministas o las brigadistas. Decía
que hay un poco más de pluma en
cuanto al aspecto físico, la manera
de vestir, el pelo corto y esas cosas
que aquí son más propias de las
mujeres que de las lesbianas me parece.
P. ¿Has notado la diferencia al
venir aquí?
R. Muchas, se notan a kilómetros.
En primer lugar aquí hay muchísima más tolerancia. La calle no es el
espacio agresivo que se vive en México o en El Salvador, yo me siento
supertranquila caminando por la
calle, sola y de noche. Es un alivio y
después siento como más aceptación, sobre todo entre la gente más
joven, no entre hombres y mujeres
mayores que pueden no entender
ni jota aunque hay algunas personas entrañables, comprensivas. Pero
de todas formas en algunos sectores sigo viendo posiciones conservadoras y aunque se cuidan las formas se les salen expresiones o comentarios que dejan mucho que
desear.
P. Para finalizar, nos hemos enterado a través del libro de Rosa
María Roffiel "Amora" que la
palabra tortillera proviene de
México, ¿nos podrías explicar
su origen?
El llamarle tortilleras a las lesbianas se establece a partir de dos relaciones con la tortilla (la torta que
le llaman acá) que es el alimento
básico de la población.
En primer lugar, antes las tortillas se hacían a mano, ahora eso
sólo ocurre en los pueblos porque
ya hay máquinas. Pero cuando no
había máquinas se tenían que hacer
a mano cientos de tortillas diariamente para el desayuno, comida y
cena. Y la tarea de tortear (que así
se llama a la acción de trabajar la
masa de maíz para darle la forma redonda de la tortilla) era exclusiva
de las mujeres.
Luego entonces se dice que
como entre las tortilleras, entre las
lesbianas sólo hay 'mano de obra femenina'.
Luego la gente alude con esa palabra al ruido que hacen las palmas
de las manos al chocar entre ellas
con la masa en medio. Para formar
la tortilla hay que aplanarla y para
eso es necesario un movimiento
que es como una especie de aplauso rítmico. Dicen quienes tienen
mucha imaginación y poco conocimiento que es el sonido producido
al tortear es semejante al que hacen
los pubis al frotarse, por eso se habla de las tortilleras.
biografía
Sor
Benedetta
URI ALBERDI
E
n el índice del inventario del Archivo de Estado de
Florencia podemos leer: "Papeles relativos al juicio
contra la hermana Benedetta Carlini de Vellano, abadesa de las teatinas de Pescia, que pretendía ser mística, pero reveló ser mujer de mala reputación". Estos papeles se refieren al juicio celebrado entre 1619 y 1623 contra
la abadesa Benedetta Carlini. acusada de mantener relaciones
sexuales con otra monja.
Benedetta Carlini nació en 1590 y a los 9 años fue ingresada en el convento ele teatinas de Pescia, situado en la provincia deToscana. Desde el principio destacó debido a su
viva inteligencia, llegando a ser abadesa a la edad de treinta
años. Destacó también, ganando seguidores entre el pueblo,
debido a sus "pretensiones místicas". Benedetta afirmaba comunicarse con Cristo y con varios ángeles y recibir favores
milagrosos. Este comportamiento no resultaba insólito en
aquella época ya que otras monjas consiguieron ser populares e influyentes debido a sus pretensiones místicas. Estas
mujeres, cuanto más populares eran, mayor era su capacidad
de influir dentro del orden social y político. Por eso, en una
época en donde el orden político y religioso estaban estrechamente entrelazados, el poder eclesiástico veía a estas mujeres como una amenaza e intentaba desacreditarlas y silenciarlas.
Con el fin de acabar con las pretensiones místicas de Benedetta, le asignaron una joven para "ayudarla en las batallas
con el diablo". La tarea de esta monja —llamada Bartolomea
Crivelli— consistía en compartir la celda de Benedetta y no
quitarle ojo de encima. Parece que tanto Benedetta como Bartolomea en seguida se olvidaron del diablo y se dedicaron a
disfrutar de los placeres de sus propios cuerpos.
El problema comenzó cuando Bartolomea confesó "aquellos ejercicios considerados inmodestos". Confesiones que trajeron como resultado el juicio antes mencionado. De los informes encontrados en el archivo se deduce que las autoridades
no llegaron a la conclusión de que Benedetta y Bartolomea habían cometido sodomía, ya que de haberlo hecho las dos monjas hubieran sido quemadas en la hoguera (al igual que varias
mujeres ejecutadas por actos de sodomía en Europa durante
el siglo anterior). Estas dos mujeres se libraron de la hoguera
por no haber "suplido los defectos de su sexo con aparatos
prohibidos".Y mientras Bartolomea siguió con la vida monacal, Benedeta murió a la edad de 71 años después de haber pasado 35 años encarcelada en el convento.
Estos h e c h o s tuvieron
lugar en la Europa premoderna, una é p o c a en donde d e b i d o al m o d e l o falo
céntrico d e la sexualidad,
a los h o m b r e s les contaba
admitir que las mujeres se
sintieran realmente atraídas p o r otras mujeres. De
ahí q u e en el d e r e c h o , la
medicina y e n la o p i n i ó n
pública, p o r lo general, se
ignoraran las relaciones
sexuales e n t r e mujeres.
C o m o resultado d e esto,
nos encontramos con que
e n t r e los casos d e h o m o sexualidad juzgados p o r
los tribunales laicos y
eclesiásticos, n o se enc u e n t r e casi ninguno q u e
haga referencia a las rela-
31
biografía
ciones sexuales entre mujeres. Pero
esto no quiere decir que las relaciones sexuales entre mujeres se desconocieran o se ignoraran por completo. Así por ejemplo, ya desde el
siglo VII, aparecen escritos que intentan definir, controlar y juzgar estas relaciones.
La mayoría de estos textos están
directamente relacionados con el
poder eclesiástico. No hay que olvidar, que en aquella época era la iglesia la que controlaba la mayor parte del orden político y económico
y también la que dirigía la vida pública y privada de los hombres y de
las mujeres.
Uno de los elementos en común
de estos textos es la ignorancia que
reflejan respecto a la vida sexual de
las mujeres. Esta ignorancia contribuyó a que los autores de estos textos no se pusieran de acuerdo a la
hora de juzgar y castigar las relaciones sexuales entre mujeres. Por
otro lado, son evidentes los desacuerdos y dificultades conceptuales y la carencia de una terminología adecuada a la hora de hablar de
las relaciones lesbianas.
Además del modelo falocéntrico
de la sexualidad, el hecho de que se
considerara a las mujeres por naturaleza inferiores a los hombres, también influía en el mantenimiento de
esta ignorancia. Siguiendo esta línea, se interpretaban las relaciones
sexuales entre mujeres como intentos de imitar a los hombres y de intentar "ascender a un estado mayor
de naturaleza". Estas teorías estaban
apoyadas por las observaciones y
escritos de los médicos. El desconocimiento de la biología de las mujeres también influía en el mantenimiento de estos planteamientos. Por
ejemplo, se creía que las mujeres
también tenían testículos, pero el
semen producido por éstos era considerado más frío, menos activo y
menos importante en la reproducción humana que el de los hombres.
Frente a esto, dentro del proceso de
procreación, se valoraba el esperma
masculino por encima de todo. Por
eso se consideraba mayor ofensa el
"derroche" del esperma del hombre
32
que el de la mujer, dándole menos
importancia a este último.
Para entender las dificultades
conceptuales, además de la ignorancia respecto a la sexualidad femenina, hay que tener en cuenta
que en aquella época no existían ni
la sexualidad lesbiana, ni las lesbianas. Esto es, hasta el siglo XIX, no
fue de uso corriente la palabra lesbiana. Por eso, al carecer de un vocabulario y de unos conceptos precisos, se utilizaba una larga lista de
palabras y circunloquios para describir lo que las mujeres, al parecer,
hacían, como por ejemplo: masturbación mutua, contaminación, fornicación, sodomía, corrupción mutua, coito, copulación, vicio mutuo,
profanación o actos impuros entre
mujeres. A esto hay que sumarle
que, hasta entonces, el que una mujer mantuviera relaciones sexuales
con otras mujeres no suponía que
perteneciera a una categoría de
persona. Debido a esto, las mujeres
por lo general no recibían una categoría concreta por el hecho de
mantener relaciones sexuales con
otras mujeres. Y en caso de llamarles de algún modo se les llamaba fricatrices o tribadistas.
Frente a esta ignorancia y a esta
confusión, no dejan de sorprender
los diferentes intentos de controlar
y castigar a las mujeres que no se
adecuaban al modelo sexual domi-
nante y que mantenían relaciones
lésbicas. Entre los pocos datos recogidos y guardados, nos encontramos con el caso de una mujer ahogada por las autoridades de Speir,
Alemania, en 1477 y otro juicio en
Alemania en 1721. Respecto a Francia, se han recogido los datos referentes a dos juicios —uno llevado a cabo en 1533 y el otro unos
años más tarde— además de la sentencia a muerte de una joven en
1580. En España, dos monjas fueron
quemadas en la hoguera por haber
usado "instrumentos materiales". En
Suiza, existe un caso cuyo juicio se
celebró en 1568 y respecto a Holanda aparece citado un caso de
principios del siglo XVII1.
Nombradas, definidas, controladas y castigadas de diferentes maneras, pero siempre hemos existido. Prueba de ello son los pocos casos que se han guardado y que han
llegado hasta nosotras. Casos recogidos e interpretados en primera
instancia por las voces masculinas,
las voces del poder. Voces que quedan muy lejos de lo que realmente
sentían, experimentaban u opinaban estas fricatrices, tribadistas, mujeres, lesbianas. Maneras de sentir,
experimentar y opinar que podemos imaginar al alejarnos de las voces del poder. Voces que hoy en día
también existen y que no dejamos
de combatir.
LAS HfSTORlAS PROHIBIDAS DE MARTA
VENERANDA.
Sonia Rivera-Valdés.
Ed.:Txalaparta. Nafarroa, 1 9 9 8 . 1 6 3 p p .
LIBROS
. ^HISTORIAS
PROHIBIDAS,/.
" MARTA VENERANDA
María Veneranda es una psicóloga que decide invesligar sobre aquellas hislorias que lod@s leñemos y
que ocultamos por considerarlas vergonzosas o reprobables.
En el transcurso de sus entrevistas se da cuenta
de que en realidad el motivo para considerar esas hislorias como prohibidas no se debe a las siluaciones
en sí o a su posible reprobación social, sino .¡I modo
en cómo percibimos e insertamos eslos hechos en
nuestras vidas.
Finalmente, Marta V. encuentra esle lema muy
complejo como para objetivarlo en una tesis doctoral
de psicología, así que decide cambiar de disciplina en
vez de objeto de su investigación, eligiendo estas hislorias como argumenlo para doctorarse en literatura,
siendo este libro su resultado.
Tras esta aclaración inicial que abre el libro, le siguen 9 cuentos o historias cortas que relatan en primera persona aquello que sus prolagonislas no se han
atrevido a contar antes y que celosamente guardaban
en su mente dentro de ese apartado que tod@s tenemos: "pertenece al pasado".
Eslos hechos prohibidos son de diferentes características: desde el gay que se excita con pornografía heterosexual, pasando por un hombre que tiene un encuentro sexual con una vecina muy obesa y
con un olor peculiar, o una mujer que se prostituye
por ayudar a una amiga; también hay muertes provocadas y mujeres que se aman. Sobre éstas últimas
hay 4 hislorias, las cuatro muy distintas pero muy interesantes.
La autora, Sonia Rivera-Valdes, se encarga además de entrelazar todos los cuentos a través de los
personales; cada protagonista se remite a ulro de olio
cuento, entreviéndose siluaciones o relaciones entre
los personajes que no aparecen escritas.
Por otro lado, el lenguaje es exquisito. la autora,
afincada en EEUU, pero cubana, nos remite en todas
sus historias a la comunidad cubana de Nueva York. Utiliza expresiones propias de su forma de hablar, describe lugares de Cuba, los modos de relacionarse entre
ellos, e incluso de besarse y tocarse.
De una dulzura y sencillez maravillosas, resulta
un libro muy ameno. Sin duda merece la pena pasar
una larde con este libro.
B. Eizagirre. Santiago de la Ribera. Murcia.
¥
El don de Safo
El libro de la
sexualidad lesbiana
Es un libro interesante que invita a la reflexión y
al debate puesto que también se traían lemas como la
accesibilidad, la invisibilidad (tema tratado en el anterior ejemplar de esta revista), etc. la visión de la lesbiana de forma amplia, locando desde la masturbación, a la madre lesbiana, pasando por lesbianas drogodependientes, prostitutas, etc; con una sola pareja,
con varias,... erotismo, fantasías sexuales, prácticas
diferentes, juguetes... sin embargo, hay que tener en
cuenta que fue cscrilo sobre los 80 y que muchos de
sus capítulos sobre enfermedades de iransmisión sexual están totalmente anticuados y fuera de contexto,
puesto que no hay que olvidar que el libro, como ya
hemos dicho, está escrito en Norteamérica, y los fármacos v muchas de tas cremas lubricantes, ele, no eslán aprobados en España o no tienen el mismo nombre.
Contiene una bibliografía interesante al final del
libro por si os interesa profundizar más sobre el tema.
Este libro es, aparte de una guía practica para investigar en tu sexualidad y la de tu pareja, una ventana
abierta hacia otras parejas lésbicas y sus fantasías; en
algunas de ellas os veréis reflejadas, en otras sorprendidas y otras expresaran verbalmenie vuestros pensamientos más íntimos. También sirve para conocer algo
mis sobre como viven su sexualidad las lesbianas norteamericanas, pues el libro está escrito por una mujer
de l'iah y todas las experiencias se recogen en Norteamérica; veréis que hay cosas que tienen más avanzadas y otras que no.
GALERÍA DE RETRATOS:
Personajes h o m o s e x u a l e s d e la cultura contemporánea
Julia Cela.
Editorial Egales; 305 páginas.
KftLLMAKER
CHLmQ
EL D O N DE SAFO. EL LIBRO DE LA
SEXUALIDAD LESBIANA
Pat Califia
Talasa Ediciones. Madrid, 1995. 2 7 5 p p .
El estudio de Pat Califia está estructurado de un
modo similar al de Master Jobsons, pero esie fue a
principio de siglo y sobre mujeres heterosexuales y el
de Pal es sobre experiencias tíe lesbianas, tema sobre
el que ya había escrito anteriormente.
KAHIN
M. C. García. Santiago de la Rivera. Murcia.
La autora afirma que su libro no es para personas
eruditas, "es un libro sencillo, sin pretensiones, un libro de libros" Y es que la mayoría de los cuarenta
personajes aquí retralados son escritoras, pintor@s,
actrices y actores, music@s, bailarines...
El contenido del libro esta eslnirturado en once
galerías que, a modo de bloques temáticos, reúne a
sus protagonistas en torno a las ciudades en las que
se desarrolla su obra artística: Nueva York y el Grecn-
wich Village (Trtiman Capole, (¡ore Vidal, Tennessee
Williams, Andy Warhol...), los salones parisinos (Marcel Prousl, André Gide...), el Bloomsbury londinense
de Virginia Woolf. la r.ve gauche en el París de principios de siglo (Djuna Barnes, Gertrude Stcin...) o las
ciudades latinas de México, Buenos Aires, la Habana
O'rida Kalilo, Manuel Puig...). El cine con Greta Garbo, Marlene Diclrich..., la música, el ballet ruso y la
moda conforman otras cuatro galerías que, a modo
de epilogo, cierran el libro. También, mencionar los
capítulos dedicados a los escritores españoles de la
Generación del V como García Lorca y el puente aéreo Madrid-Barcelona que recoge las biografías de escritores contemporáneos como Luis Antonio de Villena, Terenci Moix...
Hay que señalar que la presencia femenina se queda corla ya que únicamente aparecen siete mujeres:
Gertrude Stein, Djuna Barnes, Margueritc Vourcenar,
Greta Garbo, Marlene Dietrich, Billie Holiday y Greta
Garbo.
Isa Rodríguez
LOS OJOS DEL CIERVO
Carlota Echalecu Tranchant.
Editorial Egales o Salir del Armario 120 págs.
Primera novela de la autora, con la que consiguió
el premio de Carolina Colorado de novela corta, que
concede el ayuntamiento de Almendralejo todos los
años con motivo del 8 de marzo.
Laura siente que el mundo que ha construido junto a su marido y sus hijos no responde a las expectativas iniciales de felicidad. La incomunicación y el haslío que le provoca la rutina diaria le impulsa a hacer
un cambio profundo en su vida. Decide abandonar el
asfalto de la gran ciudad para ir a vivir a un pequeño
pueblo. Aquí tomará posesión como profesora de Icn-
33
cultura
gua en el insülulo. Pero no será el cambio de trabajo,
ni de enlomo lo que obligue a Laura a replantearse
todos sus esquemas vitales, sino el hecho de conocer
a Beatriz que despertará en ella sentimientos que nunca hubiera imaginado.
Es una novela corta, sencilla e inlimisla con un
argumento tan conocido como el de chica heterosexual conoce a chica lesbiana, enamorándose. A pesar
de lodo, la utilización de un lenguaje conciso pero de
gran riqueza expresiva, hace que leamos la novela
con gran deleite y nos quedemos con la sensación de
que la escritora podría haber desarrollado con más
profundidad el tema. Queda más que demostrado su
capacidad para ello: "Nos queríamos con los ojos.
Como mucho, nos agarrábamos del brazo. En las tiendas, en los bares, en la calle, incluso en la estación
donde casi siempre estábamos solas, tenia que controlar el movimiento instintivo de cogerla por la cintura o darle un beso en el cuello, o de pasarle l& mano
por el pelo. Solo Iras las puertas cerradas nuestras
manos, nuestras bocas se dejaban llevar con la desesperación el ansia de la premura, de lo que tiene el
tiempo contado".
I.R.
T T - ^ atece que las casas discográficas harán exM-Jpiolar justo después de Mayo sus "bombazos
JL
veraniegos". Así que ante la falta de lanzamientos dignos de esta revista, aprovecharé la circunstancia para que dos mujeres, una conocida por
todas "Albita" Rodríguez y otra completamente desconocida "Karen Ramírez", tomen la zona musical de
Sorginak a sus anchas, "Albita"con 6 discos en la calle y el séptimo u punto de salir y "Karen Ramírez"
con su primer y sorprendente disco en el mercado.
KA
PINTANDO LA LUNA
Karin Kallmakcr.
Editorial Egalcs.209 páginas.
"las manos de Jackie se doblaron y solo la presión de Lean junto a ella evitó que cayera al suelo.
Lean deslizó la pierna entre las de Jackie, cuando de
pronto se dio cuenta de que estaba llegando a un punto sin retorno en un lugar semipúblico".
Pintando la luna es una novela romántica cargada
de erotismo. La autora, una de las novelistas lesbianas
más famosas de América, consigue, a través de los recursos que le ofrece un género tan tradicional y manido, construir dos personajes muy reales y por tanto
creíbles, Jackie y l.ea.
Un hecho fortuito, un temporal de nieve, hace que
estas dos mujeres se encuentren. A partir de ese momento sus vidas empezarán a cambiar radicalmente.
Jackie, una arquitecta con mucho talento pero insatisfecha con su vida personal y profesional, empezara a
lomar las riendas de su vida, arriesgándose y decidiéndose a ser ella misma.
Por su parte Lea, famosa pintora, consigue salir
de M profunda depresión en la que queda atrapada
tras la muerte del gran amor de su vida y que le impide seguir creando.
Los caracteres de ambos personajes y su evolución se van dibujando con gran naturalidad a través
de unos diálogos cargados de humor.
I.R.
Albita Rodríguez "La Bárbara del ritmo"
Fn Cuba c o m i e n z a la historia sonora d e esta mujer, e n la
radio c o n 15 añitos. Edita su p r i m e r disco "Habrá música guajira" (del q u e resulta ¿casi? imposible c o n s e g u i r una copia).
En 1.991 c o n u n c o n t r a t o p o r 5 a ñ o s , s e traslada a Colombia y graba d o s discos, "Si se da la siembra" y "Cantaré",
todavía n o es la Albita q u e c o n o c e m o s , casi r e c u e r d a a Nac h a G u e v a r a , p e r o o b t i e n e un c i e r t o r e c o n o c i n i i e t o y d o s
a ñ o s d e s p u é s emigra c o n su b a n d a a Miami y allí revienta.
Empieza en un local de La P e q u e ñ a Habana, El C e n t r o Vasco, un restaurante de " c u b a n o s " , p o r el q u e acaba aterrizand o g e n t e c o m o los Estefan, Liza Minelli, Madonna, Quincy Jon e s . . . y g e n t e hollywoodiense.
Los Estefan t o m a n b u e n a nota y Albita graba c o n ellos e n
1.995 el q u e sería su c u a r t o disco "No se p a r e c e a nada", q u e
le lleva a Estados Unidos, Panamá, Méjico, P u e r t o Rico, España, Holanda... y a la Prensa, q u e la elogia, llegando a compararla c o n Benny Moré. El disco lo m e r e c e , es p r o b a b l e m e n t e
el mejor d e los 6. D e r r o c h a r i t m o s tradicionales c o n sabiduría, e s t u p e n d a m e n t e arreglados, y a p r o v e c h á n d o s e d e ellos
LA FUERZA DEL DESEO
Por Marianne K. Martin.
Editorial Egales. 2 2 8 páginas.
los maneja a su antojo y (buff...) un b u e n disco de tradición
Última novedad de esta colección continuando la
línea de novelas románticas para lesbianas.
Sage es una mujer con una imagen andrógina que
atrae mucho a las mujeres. Ella no se puede explicar
esa atracción quizás |>orque lo que busca no son simples experiencias sexuales sino el amor y la felicidad
que nunca lia tenido en su vida.
q u e . . . " , e s p r e m i a d o c o m o álbum tropical del a ñ o , l a revista
remodelada.
Un a ñ o d e s p u é s tenía o t r o disco e n la calle, el 5" "Dicen
La fuerte personalidad de Sage que se nos desvela en
su forma de pensar siempre firme y decidida y en unos
ademanes y movimientos que denotan seguridad, esconde una necesidad imperiosa de amar y ser amada.
La fortaleza de su carácter le proviene de su abuela
materna, de origen indio, que le trasmite la fuerza de
una princesa india, y la necesida de amor le viene marcada por la existencia de un padre déspota y brutal y una
madre sumisa que nunca ha defendido a sus hija>. I.R.
34
N e w s w e e k la c o l o c a c o m o u n a d e l a s " 100 p e r s o n a l i d a d e s
para el siglo XXI", a p a r e c e e n el Vogue París,Albita ya está
lanzada, y lo h a c e c o n u n d i s c o e s p l é n d i d o , disfruta d e su
música y se divierte y viene, y va, y t o d o va.
Y llega el 6° e n 1.997 "Lina mujer c o m o yo", d o n d e el ballenato c o l o m b i a n o y el explosivo m e r e n g u e venezolano cobran vida, d á n d o l e ritmo d a n z ó n p e r o no sabrosón. Abandona p o r un instante los ritmos soneros, y a u n q u e hay en él alg u n a s carencias, n o deja de t e n e r motivos y sentidos. Se aleja
d e sus d o m i n i o s , p e r o le sirve para situarse definitivamente
en el "star system". Participa en el 50 aniversario d e la caire-
Discografía
...
1.988 "Habrá música guajira
;uajira
1.991 "Si se da la siembra"
bra"
1.992 "Cantaré"
1 995 "No se parece a nada"
1.996"Dicenque..."
1 997 "Una mujer c o m o yo"
1.998-9? "Corazón adentro"
MÚSICA
ra de Quincy Jones, cede temas para bandas sonoras, es la estrella en la presentación de un perfume de Carolina Herrera.
y Hollywood cae a sus pies.
Ahora estamos esperando el prometedor "Corazón adentro", en el que abandona a los Estefan y su trayectoria. Se acerca al clasicismo en estado puro, pero con la experiencia acumulada y demostrando que los orígenes del son siempre dan
un toque de modernidad cuando las revisiones proceden de
mundos como el suyo, mujer, música, cubana y orgullosa de
sus ancestros.
En él recuerda a viejos soneros como Matamoros y a dos
mujeres de carrera impresionante, Celina González y María
Teresa Vera, será un gran disco si se deciden a distribuirlo.
Tuvimos un pequeño anticipo en el Social de Basauri,
sonó muy afrocubana con guiños a "viejos sones" y esa banda magnífica... Tendremos otra oportunidad (espero que con
el disco bien escuchado) en la Aste Nagusia. No os la perdáis.
Karen Ramírez "Distant D r e a m s "
(Manifestó 1.998)
Dicen que será la Sade de la próxima década, aunque musicalmente mucho más sofisticada y más bailable. El disco es
una maravilla lo escuches por donde lo escuches, recuerda a
Sade, es cierto, aunque me suena más aTracy Thorn, incluso
hace una versión de "Looking for love" (E.B.T.G.)
El álbum tiene 11 temas, abre y cierra con el mismo "Troubeled girl", el último spanish versión . Está grabado en Ñapóles, ella es inglesa, de padres músicos y educada en Trinidad.
Canta desde los ocho años, como algunas "grandes" empe-
zó en un coro del que terminó siendo solista. Su voz es suave
y cantar no le supone el menor esfuerzo, ha hecho una joyita
de disco que engancha a la primera, te envuelve, te mueve,
te gusta, te sorprende y luego se va y se acaba, (justo cuando
más me gustaba). No está en ninguna lista de "éxitos", quizás
tenga que ocurrir el milagro del anuncio del coche...
El disco es una excelente mixtura pop-souI/bossa-nova...y
es sólo el primero.
Yo doy por hecha la presentación, ahora os toca a vosotras.
35
cultura
A n n e Heche:
la importancia de hacerse visible
u participación en películas como Donnie Brasco, Volcano y Cortina de humo, hizo que la imagen de rubia que desborda inteligencia, se nos
hiciera familiar. Sin embargo, hubo que esperar al filme
de aventuras Seis días, siete noches, que protagoniza
junto a Harrinson Ford, para que Anne Heche se hiciera conocida para el gran público.
Evidentemente que podría haber sido una más de
las caras bonitas a las que Hollywood nos tiene acostumbradas (niña mona da el contrapunto a galán madurito). Pero no, Anne no es la chica de turno que hace
de florero cuando se le requiere. Es una mujer que tiene las cosas muy claras. Y fue así que sorprendió a todos y todas con unas declaraciones sorprendentes (lo
de sorprendente va por hacerlo en un mundillo que
huele a tufo una vez sí y otra también, -Hollywood-).
¡Declaró públicamente su lesbianismo!.
S
Un camino no precisamente de rosas
Anne aprendió desde muy joven, y con gran dolor,
que merece la pena vivir con la verdad por delante.
Supo que, siendo por encima de todo ella misma, podría tener una vida más auténtica. Conocía muy bien
las consecuencias de la hipocresía y la mentira. Su infancia y adolescencia estuvieron dominadas por el austero ambiente de una familia baptista, donde la homosexualidad de su padre se mantuvo siempre en secreto. "Mi padre era muy severo y la religión le tenía
absorbido. Hasta el punto de acabar destruyendo su
propia vida. Era homosexual, pero no lo pudo admitir. Llevaba una doble vida, con su amante y con su
familia, a la que siempre mintió. No me hubiera importado que admitiera su homosexualidad, pero la
mentira no conduce más que a la destrucción, y la
verdad, al amor y la comprensión", explica.
Cuando contaba tan sólo con 13 años, la muerte de
su padre, Donald Heche, víctima del sida, le supuso un
importante trauma. Toda una vida de mentiras le estallaba impunemente con toda su crudeza; y la niña que
era Anne, no pudo asimilar de golpe tanta hipocresía.
Tuvo que recibir tratamiento psicológico.
Y gracias a la confianza en sí misma, perseverancia,
y voluntad de hierro consiguió superarlo. Ser sincera
consigo misma y contar la verdad de sus experiencias
personales han sido un importante revulsivo para cu-
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rar sus heridas, al tiempo que le han servido de inspiración en su carrera. "Creo que cualquier comediante
basa sus interpretaciones en sus experiencias personales y usa el sentido del humor como mecanismo
de defensa ante los momentos de tristeza que le reserva la vida. Hubo un momento en mi vida en el
que las opciones que tenía eran reír o llorar. Elegí la
primera, porque era la única que me podía ayudar
a seguir adelante".
Su amor tiene nombre de mujer: Ellen DeGeneres
Esta actitud ante la vida le ha llevado a confesar su
relación sentimental con la actriz Ellen DeGeneres, a la
que había conocido meses antes en una fiesta organizada por la revista Vanity Fair, y cuyo programa de TV,
Ellen, fue cancelado por la ABC, filial de Disney, por su
condición de lesbiana.
Tras enamorase de Ellen DeGeneres, su agente le recomendó que ocultara a la opinión pública su relación
con una mujer ya que hacer lo contrario supondría perjudicar gravemente su carrera en Hollywood. Afortunadamente hizo caso omiso de los consejos de su representante e incluso fue más allá, le despidió.
Heche demostró gran valor cuando acudió al estreno de Volcano del brazo de su novia, declarando en público su condición de lesbiana. Porque hay que ser muy
fuerte para jugárselo todo a una sola carta. Anne la levantó ante la mirada inquisitiva de un mundo que ha
convertido la mentira y la simulación (aunque sea muy
glamurosa), en eje de sus vidas. "Estoy totalmente en
contra de que una persona tenga que vivir escondida o negando su verdadera identidad. Eso es pura
hipocresía. Si hice esas declaraciones en público es
porque estaba harta de que me persiguieran los fotógrafos y las revistas del corazón. No estaba dispuesta a que me descubrieran mintiendo sobre mis
inclinaciones sexuales y no creo que sea justo que
tu carrera tenga que sufrir por el hecho de haberte
enamorado de una persona de tu mismo sexo. El universo no funciona de esa manera. El amor está primero que el trabajo y la fama. Por desgracia, no todo
el mundo en Hollywood lo entiende así. Aquí, la gente está dispuesta a darlo todo por tener un hueco en
ese ficticio universo de estrellas".
La valentía y honestidad de Heche son innegables.
Es la única persona que en ese templo ancestral del fariseísmo y de la doble moral que es Hollywood, se ha
atrevido en pleno apogeo de su carrera, a saltarse las
reglas y destapar unos tabúes tan satanizados como la homosexualidad y
el Iesbianismo.
Una voluntad de hierro
Aunque su declarado Iesbianismo ha
levantado un gran revuelo en EEUU,
Anne no se ha amedrentado ante las
críticas más feroces, atreviéndose a
desafiar a los sectores más puritanos
y recalcitrantes del país. Además, ha
sido capaz de brillar con luz propia
al lado de astros del celuloide americano, tales como Dustin Hoffman,Al
Pacino, Robert de Niro y Harrison
Ford, convirtiéndose en una de las actrices más interesantes y con más
personalidad de Hollywood. "He tenido mucha suerte en los tres últimos años. He trabajado con lo mejorcito de esta profesión y he podido alternar todo tipo de géneros,
que es lo que me interesa. No tengo
intenciones de hacerme un nombre,
sino una carrera".
Tras confesar su relación sentimental
con la actriz Ellen DeGeneres muchos dudaron que la química entre
Arme Heche y Harrison Ford convenciera al público. Pero los resultados de las taquillas han demostrado lo contrario. Ante la duda de que pudiera hacerse creíble
en la pantalla una historia de amor entre ambos, Heche muy lúcidamente manifestó que todo era cuestión de pura hipocresía. "Y él está casado. O sea, que tampoco podría enamorarse de mí. Pero sí se acepta que los hombres casados vivan
aventuras amorosas con otras mujeres en este extraño mundo en el que vivimos. Es curioso que nadie vea mal que un hombre casado como Harrison Ford
viva aventuras en la pantalla con otras mujeres. Y la razón de que no tenga
problemas con eso es que Harriosn Ford y sus amantes cinematográficas son
heterosexuales. Todo porque en este mundo los "ajfaires" están tolerados y es
así que tenemos tal tasa de divorcios. Pero Harrison Ford no se puede enarmora en la pantalla de Anne Heche porque ella está enamorada de Ellen DeGeneres. ¿De qué estamos hablando?".
A n n e Heche, un ejemplo a seguir
Para el colectivo de lesbianas de todo el mundo la aceptación pública de su Iesbianismo adquiere vital importancia. Si partimos de la premisa de que sólo existe
aquello que se ve, tenemos que hacernos visibles para existir. Y en este arduo camino de visibilización personas como Anne Heche son de gran ayuda. Nos enseñan que es posible ser lesbiana y no ser discriminada en el trabajo o repudiada
por todo el mundo —¡Incluso se puede triunfar!
Efectivamente, siempre hay indeseables personajes que parapetados tras su supuesta "normalidad" proyectan su complejo de inferioridad en lo que creen diferente y en minoría y, por tanto, más vulnerable. Pero Anne Heche ha demostrado
que con la verdad y gran dosis de valentía todo es posible.
37
cultura
El año del conejo
MARISA
Cada vez que miro al mar un escalofrío me recorre la espalda.
Mi frente perlada de sudor y mis manos humedecidas delatan un corazón que corre en una frenética carrera en contra del viento. ¡Es inútil
escapar...!
orría el año del conejo y yo
sólo contaba con veinte
años para enfrentarme a la
mayor locura de mi vida.
Después del trabajo, teníamos por
costumbre reunimos en unos locales públicos dónde se servían licores espiritosos, casi siempre éramos
las mismas amigas. Charlábamos, reíamos y bailábamos, todo ello entre
otras personas que hacían lo mismo.
C
La vida trascurría tranquila, éramos jóvenes y felices. Al despedirnos aquella noche en el Enigmen
quedamos en vernos unas cuantas
al día siguiente y pasar unos días
por ahí. Aquel día amaneció lluvioso. Por aquellos años el trabajo ocupaba la mayor parte del tiempo de
los humanos, pero existían unos
días que eran el descanso común
para la mayoría de las personas.
Aquel era uno de ellos, creo recordar que los llamábamos "fines de semana".
Cuando desperté aún la segunda
luna de Júpiter no había salido y el
asteroide 069 lucía en el firmamento. El reflejo de su luz irisada hacía
caminos de colores entre las montañas y el mar. Era hermoso contemplar tal gama cromática en las
aguas y los bosques; esa mañana la
lluvia contribuía especialmente a
embellecer aún más el conjunto.
Me levanté con un vacío inusual
en el estomago. Fui a la cocina y me
preparé unas tostadas con mantequilla y mermelada de naranja, salí
comiendo una al jardín delantero.
Me quedé idiotizada viendo
como la lluvia y los rayos del asteroide se asociaban formando haces
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de color y las gotas de lluvia caían
ahora rojas, luego verdes, ahora
amarillas, luego azules, en fin, era
como estar dentro del arco iris.
Las tostadas estaban deliciosas,
entré en la cocina a preparar más.
Al franquear la puerta noté un aire
caliente en el cuello; algo así como
un aliento; me volví... por supuesto
no había nadie. Alguna corriente de
aire cálido, pensé. El reloj de la cocina marcaba las 6.35, era prontísimo. Cristi e Inma vendrían sobre las
9 4 5 e Idoia, Lola, Marijose y Verónica lo harían hacia las 10.00 de la
mañana. Podía tomar un relajante
baño en la piscina y después tendría tiempo para preparar las cosas
del fin de semana antes de la llegada de mis amigas.
Mientras pensaba en estas cosas
la segunda luna de Júpiter se iba alzando con fuerza y el asteroide 069
dejaba paso a su luz violácea.
Preparé un zumo de naranja y lo
tomé a sorbos pequeños y rápidos,
estaba fresquito. Todo el mundo
sabe de las excelencias de la naranja a la hora del desayuno, y esas sensaciones estaba disfrutando cuando
oí un extruendoso golpe que en un
principio no supe localizar y que
tras unos instantes situé. Había venido de la parte trasera de la casa.
Detrás de ésta y a unos 500 metros
empezaba el hayedo y junto al camino que conducía al bosque había
un cobertizo dónde se guardaban
la leña y trastos ya en desuso de labranza. Quizá algún madero ya vetusto y ajado había cedido y dado
paso a un alud de maderas.
Me dirigí hacia allí dispuesta a
acabar de una vez con la posibilidad ya tan manida de que el cobertizo se cayera, trayendo consigo
toda la madera acumulada durante
años por mis antepasados. Estaba
cultura
harta de repetir a mi familia en las
raras ocasiones en que nos encontrábamos todos reunidos que aquella anticualla había que demolerla,
pero un halo de nostalgia siempre
cruzaba la mirada de mi madre, y mi
hermano repetía una y otra vez que
había que esperar a que el tiempo
se cobrase por sí mismo esa factura. En fin, que los unos por los otros
la casa sin... tirar.
Primero fui al garaje a coger
unas cuantas cargas de dinamita,
con dos paquetes tendría suficiente, aunque estaba convencida que
por el ruido tan intenso que había
escuchado hacía unos minutos no
sería necesaria ninguna.
Cuando llegué allí me sorprendió encontrarlo enterito desafiando
a la carcoma, al tiempo y a mi. Allí
estaba, ancestral y herido de muerte, pero se mantenía en pie con la
altivez de los viejos museos.
—¡Maldita sea!— Estaba segura.
El ruido había venido de allí y fué
tan fuerte que parecía mentira que
no se hubiese formado un cráter
con el hundimiento de aquella reliquia. Todo estaba como siempre,
algo más descuidado e indudablemente más viejo, pero nada, ¡allí no
había sucedido nada!
De repente la sensación de sentir un aliento en la nuca fue tan intensa que me volví y allí estaba Ella.
Me sobresalté y di un pasa hacia
atrás, no sé si me paralizó el susto
o su belleza. No podía articular palabra. Se acercó a mí y posó levemente sus labios en mi frente, aquella actitud acabó por rematar mi
perplejidad. Sentí en aquel roce
como si me hubiesen absorvido el
cerebro. Sólo fué un instante, pero
cuando sus labios dejaron de tocar
mi frente, vi un rayo de luz que se
colaba en su boca, pensé que aquello debía de ser mi voluntad ya que
ahora me encontraba siguiéndola al
interior de la casa como hipnotizada. Era de lo más absurdo, yo siguiendo, como por el aire, a una bellísima extraña que recorría mi casa
como si fuese propia. Con la autoridad que da el conocimiento de las
cosas. Al pasar por la cocina me fijé
en el reloj que seguía marcando las
6.35, no reparé en ese detalle en
aquel momento, ya que sólo tenía
una única fijación... Ella. Me había
arrebatado el alma. Continué detrás
suyo y subimos al piso de arriba
dónde estaban las habitaciones. Entró sin titubeos en mi cuarto, aún
no había hecho la cama y el conjunto daba un aspecto de dejadez
controlada por pequeños atisbos
de orden. Me paré en la puerta. Ella
avanzó hasta la ventana, la abrió de
par en par y entró un rayo que ilógicamente entró zigzagueando hasta iluminar la cama de un lila neón
intenso. Aunque la luz iluminaba
toda la cama había una zona central
que brillaba con más intensidad.
Ella se puso allí de pie. Lucía un vestido de cuero negro muy ceñido,
medias y zapatos de tacón de aguja
también negros. Tenía el cabello
muy largo y le caía sobre la espalda. Era bellísima. Empezó a mover
los brazos y las piernas como si bailase una extraña danza tribal. Era
asombroso contemplar cómo con
semejantes tacones y sobre mi mullida cama mantenía el equilibrio
con tanta dignidad y no caía de bruces. Bruscamente reparó en mí. Clavó su mirada en mis ojos, abrió la
boca y un tentáculo salió tan rápido que no me dio tiempo a cerrar
la mía; que se hallaba abierta desde
que la vi; e introdujo aquel tentáculo en mi boca. Me besó de una forma tan sensual que me recordó el
primer beso que di con deseo. Dulce, ardiente, pasional, desafiante y
tremendamente tierno, de los que
te hacen apretar los ojos y te vuelven acuosa. Un beso sin tiempo ni
límites. Me besaba en la boca, en el
cuello, en la nuca, en la espalda, en
el culo, en mi sexo y en mi seno izquierdo, todo a la vez. Aquel tentáculo parecía un brazo cubierto de
millones de bocas que podían acariciar todo mi cuerpo al unísono.
Mis piernas empezaban a flaquear
y, como si de chicle se tratasen, iban
doblándose hasta que Ella recogió
su tentáculo y me vi transportada a
su lado justo en el momento en el
cual mi cuerpo perdía toda vertica-
lidad. Hacía tiempo que mis ojos se
encontraban más que cerrados, podríamos decir que sumergidos en la
sima más profunda, pero al sentirme volar los abrí y me encontré
con los de Ella que ahora exhibía
una desnudez de diosa griega difícil de superar. Desde la puerta sus
ojos me habían parecido negros,
pero ahora que Ella estaba tan cerca que mis senos rozaban los suyos
los vi mejor y eran lilas, igual que el
rayo que nos iluminaba pero mucho más oscuros. Permanecimos así
mirándonos un buen rato. Quietas
y sin decir palabra. La verdad es que
en ningún momento nos dijimos
nada. Lo único que salía de nuestras
gargantas eran algunos sonidos agudos y guturales y algún que otro
profundo suspiro.
De repente la cama empezó a
temblar y unos golpes algo más suaves que el primero que escuché,
pero también fuertes, se oyeron en
la distancia, hacían extraños ritmos
con los muelles de mi cama, pero
nada de lo que pasaba u oía me podía abstraer de aquella mirada lila.
De pronto todo se normalizó y
como si hubiese despertado de un
letargo empecé a mover torpemente los brazos que tenía pegados a
las caderas desde hacía siglos. Me
dispuse a gozar de sus senos pero...
era como meter las manos en una
pecera, sólo noté humedad. Volví a
tocarla y la sensación fué la misma.
No era tangible. Desafiando todas
las leyes físicas aquella mujer se
mantenía en pie con suma elegancia pero era como un holograma de
agua. Me quedé sin aliento y una
vez más paralizada. Entonces sacó
otro tentáculo, esta vez más pequeño, y no de su boca sino de su sexo
.Anduvo enredando unos instantes
con el vello de mi pubis y después
se introdujo rápidamente sin darme
tiempo a preparar mi cuerpo para
tal atropello, pero aunque rápido
fué suave y mi húmeda vagina acogió al tentáculo con todo el cariño
que se merece un ser querido. Bordeaba mi ovario izquierdo, besaba
el derecho y se deslizaba por las paredes del útero como si de un to-
39
cultura
bogan infantil se tratara, con alegría
y sin darme tregua ni siquiera para
subir las escaleras. Era de locos. Ella
de pie en la cama, yo enfrente y su
adminículo en mi interior haciendo
de la travesura un placentero juego
de amor. Deseé un beso y como si
hubiera leído mi pensamiento posó
sus labios en mi boca y me introdujo otro tentáculo, esta vez más gordo. No me dejaba mover la lengua
pero parecía no hacer falta ninguna actividad por mi parte. Ella me
llenaba de todo. Sentí cómo otro
tentáculo buscaba mi clítoris ávido
de algún roce, cómo lo hallaba y
cómo tímidamente al principio y
con creciente succión después iba
lanzándome hacia los anillos de Saturno y me introducía en la losa de
las Marianas. Arriba, abajo; despacio,
rápido; detrás, delante; este, oeste;
norte, sur. Me recorrí el mundo cabalgando en un corcel de placer sin
límites. Seguíamos de pie (maravillas del equilibrio). Yo entregándome como una loca, ¿a quién?, y Ella
esplendorosa, agitando los brazos
cual mariposa, esperando que mi
tremendo orgasmo ya imparable
fuera a estrellarse contra Ella y Esta
así lo necesitase para poder levantar el vuelo. Era todo tan irreal
como real era mi goce.
¡Que oportuno! Otra vez los golpes. Esta vez mucho más suaves y
acompañados de unos timbrazos
sumamente conocidos. La puerta
de la salida sur. Alguien llamaba. Serían mis amigas y yo echando el
polvo de mi vida. No podía contestar, mis sentidos estaban cerca de
Marte y mi voluntad hacía una eternidad que se hallaba en brazos de
Ella. No me soltaba y yo no lo quería. Nunca cierro la puerta con llave así que no me extrañó escuchar
los pasos de Cristi subiendo las escaleras llamándome a gritos. Deseé
que ocurriese un milagro, que se
cayesen las escaleras ..., o que me
tragara la tierra, cualquier cosa antes de que Cristi me sorprendiese
en la cama con otra. Era inevitable.
Yo ya no me pertenecía, y por otra
parte —¿qué me importaba ya a mí
el mundo entero?
40
Intuí por el grito de horror que
escuché que Cristi ya había llegado
a la puerta, me obligué a abrir los
ojos y en buena hora.Todo sucedió
demasiado deprisa. Cristina volaba
por la habitación encima de nuestras cabezas con los ojos desorbitados y babeando. Ella se había convertido en una especie de hidra y
sus cabezas se besaban entre sí,
cuanto más apasionadas más rápidamente giraba Cristi.Yo observaba el conjunto sin bajarme aún del
climax dónde Ella me había subido.
¡Todo un cuadro!, pero aún sería
susceptible de mejora.
Inma. que había venido en el coche con Cristi, estaba vociferando
en el vestíbulo, quise gritarle que
no subiera, pero aunque mi boca se
abrió no conseguí emitir ningún sonido. Lo que había comenzado
como un acto íntimo se estaba convirtiendo en algo multitudinario. En
unos instantes tendría también a
Inma en mi habitación, pero de momento la sentí trastear por la cocina, O! el ruido de la tostadora cuando escupe las tostadas. Sabía cuidarse y lo primero que hacía era ir
derecha a la nevera; aunque las leyes de la cortesía dictaban como
norma el saludo al anfitrión como
primer contacto al llegar a una
casa; y se servía algo para comer o
beber. Ella se encontraba en mi casa
como en la suya. Cuando la vi en la
puerta aún estaba chupándose los
dedos pringados de mantequilla de
la tostada que se había comido.
Ella que había tornado a su imagen inicial también la miraba. Fué
gracioso por lo inesperado. La hermosa cabellera rizada de negra
zumbona, de las negras zumbonas
de toda la vida, de la que tanto alardeaba Inma, se alisó tan rápidamente y con tanta eficacia que arrancó
en mí una sonora carcajada. Permaneció quieta, apoyada en el quicio
de la puerta chupándose los dedos.
Menos mal que no tenía a la vista
ningún espejo ya que la lamentable
imagen que ofrecía podría haber
sido motivo de infarto para la pobre. Aunque bien mirado sólo era
cuestión de estética y perplejidad.
La postura de Cristi era bastante
peor de llevar y mucho más cansada. La desgraciada no había parado
de girar sobre nuestras cabezas desde que entró en la habitación, aunque ahora lo hacía a cámara lenta.
—¿Hacía de ésto...?— Busqué con
la mirada el reloj que posaba sus
grandes patas sobre mi mesilla y
marcaba las 6.35, esta vez caí. Era la
misma hora que cuando me puse la
primera tostada, de eso no había
duda.También la misma que había
vuelto a ver en la cocina al volver
detrás de Ella desde el cobertizo.
Miré al cielo a través de la ventana
y las Pléyades lucían ya en él, eso
sólo podía significar una cosa, era
más tarde de las 10.00 de la mañana. ¡Qué extraño! Los relojes no se
correspondían con las señales del
cielo, ¡oh! algo iba mal. De todas
formas y con todo el jaleo que tenía montado en la habitación, la
hora era lo que menos me preocupaba. Ella me sonrió y otro tentáculo, esta vez estrecho y de color verde se introdujo en mi oído derecho.
El escalofrío que sentí fué bestial.
Una explosión en toda la nuca que
me recorrió la espina dorsal hasta
donde pierde su nombre y se bifurcó entre las dos piernas hasta llegar
a la planta de los pies. Mis cabellos
se asemejaron a los de Inma. Sentía
como la masa cerebral pasaba a ser
amasada, creo incluso que sentí un
profundo dolor. Mi cuerpo estaba
tan erizado que hubiera servido de
cama al más exigente de los faquires. Empezaba a ver las cosas de color verde cuando otro tentáculo, esta
vez rojo, me volvió a hacer suya sin
ningún miramiento. Me estaba empezando a cansar de tanto autoritarismo y de su total falta de tacto,
pero me era imposible decírselo.
Tenía a mis amigas extasiadas y
a mí orgásmica perdida sin poder
decir palabra. Recordé cuántas veces aquella novia rubia que me
eché en el año de la Castaña en Venecia, creo que se llamaba Alicia, le
había pedido a santa Safo que me
quedase muda para que no le mintiese más, y mira por donde se lo
había concedido años más tarde
aunque en un momento nada oportuno.
El tentáculo rojo entraba y salía
de mí despacito, rozando con su
vaivén mi sensible clítoris.Yo rezaba para que Cristina hubiese perdido toda capacidad sensitiva, ocular
y auditiva, pero la verdad era que
no lo hacía con demasiada intensidad ya que toda mi energía estaba
siendo absorvida por aquella mujer
que no movía ni una pestaña pero
que me enloquecía con sus tenta...culos.
Fue 1 orgasmo con muchos ceros detrás. Enorme, colosal, majestuoso ... faraónico. En aquel instante un halo de luz violeta envolvió a
Cristina y otro de color rosa a Inma
y las hizo desaparecer en la nada.
Egoístamente pensé que eso podía
haber pasado desde un principio,
pero según lo pensaba me iba dando cuenta de la barbaridad de mi
pensamineto así que me arrepentí
rápidamente. ¿Quizás demasiado
tarde? Habían desaparecido como
el humo cuando se abre una ventana. Esfumado. No estaban. Era demasiado. Enfurecida le miré y cabreada por proporcionarme tal fin
de fiesta le escupí ahogadamente
un sinfín de improperios que nadie
oyó.
¿Cómo se atrevía? —¡Que vuelvan de inmediato mis amigas!— le
ordené mentalmente, pero Ella se
rió y lo hizo como si rugiese el rey
de la selva. En aquel momento un
profundo agujero negro se le abrió
en el pecho que al trascurrir los minutos se filé aclarando y me ofreció
la imagen del mar tan nítida como
si lo estuviese viendo desde la terraza. Estaba embravecido y las olas
golpeaban con furia añeja las rocas
que había en la pequeña playa del
Coñón Rojo. Allí se encontraban
mis amigas luchando contra las
olas. —Por aquí si que ya no paso—
se acabó la broma. Intenté engancharle el cuello para estrangularla y
poder así volver a su situación anterior a mis amigas, pero fué inútil.
Mis manos se agarraban entre sí y
en medio ... nada.
— ¡Maldita seas!— La angustia
me ahogaba al contemplar la lucha
que mantenían Cristi e Inma contra
el mar. No podia consentir que
aquella cosa me hiciese presenciar
la muerte de mis amigas de aquella
manera sin poder hacer nada. Entonces agarré el tentáculo rojo que
estaba dentro de mí con las dos manos y tiré hacia afuera. El seguía jugando con mis ovarios ajeno a todo
lo que pasaba a su alrededor y
como se iban desarrollando los acotencimientos no era ético seguir
sintiendo placer. A través de aquella televisión improvisada pude ver
como se iban desgarrando mis amigas y como sus jirones de piel llegaban a la playa envueltos en arena. Me hubiese gustado no haberlo
visto nunca. La sensación que tuve
me hiela la espina dorsal cada vez
que veo el mar enfurecido. Esa mezcla de dolor y placer que construye
y luego destruye me desborda.
Nunca más elegiré el canal 6.35.
Verónica tan pragmática como
siempre me dio una toñeja en la
nuca y mis gafas de realidad-virtual
saltaron a la alfombra de piel de tigre que adorna mi salón. — Ménica—, me dijo, eres imposible, son
las 10.05, estamos todas esperándote y tú enganchada a esas estúpidas
gafas. Con los ojos aún húmedos y
mirada asustada me alegré de verlas a todas vivas mirándome. Me disculpé y corrí a cambiarme, ya no
había tiempo para aquel baño prometedor que ahora me hubiera venido de perlas, ¡lástima!
Cuando subía hacia la habitación
para vestirme iba reprochándome
el no haberme dado cuenta que las
6.35 no era la hora que yo veía en
todos los relojes, sino el canal de
emisión de mis gafas virtuales. Me
hubiese ahorrado la angustia que
siento ahora cada vez que miro al
mar encrespado.
Cristina, que me había seguido
hasta el pie de las escaleras, me guiñó un ojo y dijo: —ya hablaremos
de ciertas tenta ... ciones.— ¡Fué
inútil disimular ... mi estupor fue total!
Bruscamente alguien me devolvió a la realidad gritando desde el
salón -¿te has puesto las gafas-virtuales para no ver que se ha derrumbado el cobertizo?
41
Viaje a
Granada
SABINA NA DE GRANA
as callecitas de Granada tienen ese.... ¿qué se yo?
¿viste? Diría cualquier argentina que visitase esta
ciudad haciendo referencia a una concida letra
de tango.Yo no sabes qué tienen esas calles, sobre todo,
tienen historia, la que está en los libros y las historias
que podríamos imaginar dando rienda suelta a nuestros cerebros, mientras paseamos por ellas. En uno de
mis primeros paseos por Granada, concretamente en
el barrio de El Albaycín, bajando hacia San Juan de los
Reyes me tropecé de pronto con una callecita casi minúscula, acogedora y entrañable, que inevitablemente
inspirase cariño. Cuál no sería mi sorpresa al mirar una
placa en la pared de una de sus casas donde ponía "Calle del Sexo". Granada es mágica, pensé. Después de
casi veinte años en esta ciudad, sigo pensando lo mismo.Todas las entradas a Granada son fantásticas, venga
por Jaén, por Murcia, por cualquier camino. Siempre te
recibe de largo.
Con esa colina del Albaycín y sus casitas blancas de
cal y sol. Con esa Sierra Nevada al fondo, blanca de sol
y nieve.
Todo esto, posiblemente es bien conocido por la
gente que nos visita. Por eso voy a hablar de lo demás,
de lo que hemos ido descubriendo las personas que
no sólo nos hemos dejado deslumhrar por esa belleza
tan obvia e impactante del primer encuentro aunque
haya supuesto un verdadero flechazo. Hagamos un poquito de senderismo y subamos al Camino del Monte.
Desde la Plaza Nueva caminamos en mitad de la Colina del Albaycín y de la Alhambra, por el Darro, llegamos al Paseo de los Tristes, que de tristeza nada, sobre
todo en esas calurosas noches de verano granadinas en
las que se puede corlar el calor con un cuchillo, y llegas aquí y te da alegría el fresquito que te proporciona
la vegetación abundante que crece al lado del río, y si
tenemos luna llena, te dan ganas de desnudarte y aullar como una loba en celo.
Subimos por la Cuesta del Chapiz y nos encontramos con el Camino del Monte y un poquito más arriba
la verea de en medio. Nos introducimos en él y vemos
las cuevas de los gitanos. Se puede comer y beber y si
tenemos suerte, podemos adentrarnos en alguna juergueara flamenca "off the record" que no es de las que
están preparadas para los guiris. En Casa Juanillo nos
podemos tomar un tomate aliñan, tina papas a lo pobre, una toritallas del Sacromonte (llevan sesos, lo digo
por si a alguna le da cosilla, pero que están riquísimas).
L
42
Que no queremos comer en ninguna venta, pues en
"La Mosca" nos compramos una cervecita fría y una
bolsa de patatitas fritas y subimos a la Abadía y allí nos
s e n t a m o s a dar «'lienta fie t o d o a n t e la parnonámicn
maravillosa de la Alhambra, y de los valles que rodean
toda la zona.
Bajamos al centro, que decimos los que vivimos
aquí. En la Calle Navas, al ladito mismo del Ayuntamiento, tenemos un bar de toda la vida que se llama
Los Diamantes, donde se pone el mejor pescaíto frito
de to Grana y provincia. El tipo que lo lleva tiene una
poquita de mala folla, pero nos hacemos como que no
nos damos cuenta, es una vieja fórmula, para poder estar donde a una le da la gana sin envenenarse la sangre.
^ i
Después, podemos subir a la zona de Las Caldererías, la Vieja y la Nueva. Ahí tenemos de todo. Desde las
teterías hasta las tiendas de productos integrales, pasando por las de regalos y por supuesto los bares de
tapas. Lino de los que tienen más solera, sin discusión
alguna, es "El Veintidós". Allí están mi Macarena y su
hermana que tienen gracia para reventar. Lis chávalas
se hicieron cargo del negocio que era del padre, y por
supuesto que le dieron la vuelta al ambiente Suele estar concurrido de pintores y sobre todo de gente de
mal vivir que se dice. Se conversa de cualquier cosa y
siempre surge alguna que otra juerga rumbera que solemos montar los parroquianos. El vino Costa que tienen, buenísimo y barato, con tapas por supuesto. Porque en esta tierra la tapa es sagrada y podríamos armar
una auténtica revolución si no nos pusieran las tapillas
con las cañitas.A mí me gusta esc rollo, porque la mayoría de las veces no tengo tiempo de hacer de comer,
y entonces me tomo unas poquitas de cañas con sus
tapas y me sacan del apuro. En esta misma zona durante la Semana Santa, fiesta pagana donde las haya, podemos ver subir a la Aurora entre el clamor de los Albaicineros que son los más escandolosos del mundo cuando de su virgen se trata. La verdad es que tiene mérito
subir ese paso que pesa mil kilos por esas eucstecitas
tan estrechas y escalonadas hasta San Vicente el Bajo y
todo esto con un meneo que no te cuento. La luna llena en todo lo alto, porque todos los Jueves Santos, la
luna se llena e ilumina El Albaizin dándole una especial
magia. Si seguimos por este barrio, preguntamos por la
placita Carvajales, otro rincón que a mí me parece fantástico. Si es de día y hace calor, sus arbolillos, la mayo-
viajes
ría de ellos tilos, te protegen del sol y te permiten otra
perspectiva de La Alhambra. Y si es de noche, pues la
magia vuelve a aparecer y ves La Torre de la Vela como
suspendida en el aire, espléndida y desafiante.
Todo este recorrido no precisa de coche, sino de
una poquita de buena voluntad y unas piernas potentes
para subir y bajar las empedradas calles.
No debemos de perdernos la visita al bar Fernando
en el Realejo, ya que posee unas valiosas y retrospectivas colecciones de fotografías de la Granada antigua,
además la familia que lleva el negocio son encantadores. Sobre todo el Jarimetal que siempre tiene más tiempo de estar al loro del personal que del curro en sí.
Buenas tapitas y un ambiente barriopinto de lo mejor.
Y ya en El Realejo, el Campo del Príncipe la taberna
de Baco te ofrece tapitas de Sudamérica bien elaboradas y abundantes. El Príncipe, Lourdes la cocinera, protesta todo el tiempo pero hace una paella inmemorable y el arroz siempre en su punto.
Por este barrio podemos callejear un poquito y ver
el lavadero romano, y algunos Cármenes (casas con jardín) de lo más bonitos.
Si venimos con coche, ya podemos salir de Granada
capital y coger la carretera de la costa hacia Motril y
en el camino nos entretenemos e incluso podemos optar entre mar, montaña o valle.
Podemos desviarnos hacia Las Alpujarras y llegar a
Pampaneira, Bubión o Capileira y disfrutar de la belleza de estos pueblos y de su forma diferente de ver la
vida. No hay prisa.
O del Valle del Lecrín, con una diferencia climática
propia, si en Granada hace frío, allí está templado; y si
hace calor aquí, allí no lo hace, no sé si me explico
Si bajamos a la playa, nos alejamos de Almuñecar que
está super agobiante de bloques, de pisos y de gente,
pero debemos visitar Salobreña y su castillo; de bares
ya os buscáis la vidilla un poco. Aunque hay algún chiringuito en la playa bastante aceptable.
Tomamos dirección Almería y nos acercamos a Carchuna y Calahonda.Lo de Calahonda lo descubrí la primera vez que fui a esa playa, das un paso y te sumerjas
de pronto en el abismo submarino. En este pueblecito
costero hay un bar que se llama "El Pirineo"; será de algún emigrante que ha vuelto, donde las tapitas de pescado y el arroz se merecen un buen elogio. Música
"noni", bambino, etc. y mucha rumba. Se está bien.
Y ya casi nos lo conocemos todo. ¿Todo? No sé, creo
que podríamos investigar un poquito más, a ver qué
descubrimos.
Podríamos tomar unas copas ¿dónde? Tal vez en el
Fondo Reservado, Plaza de Santa Inés, aunque tan reservado, tan reservado que. en los últimos tiempos acceder al local te cuesta la misma vida, pero si te gusta
el riesgo. ¡Inténtalo!
Quizá en el Rincón de San Pedro, zona Darro, pero
no sé yo si habrá sitio, porque es que últimamente como
que se llenan mucho las Santerías. Es posible que en el
Lolamento podamos tomar algo y charlar amistosamente con alguna de la chicas (la mayoría) que frecuentan
el local. ¡Ah! Si no encontráis el cartel de la puerta es
que no lo piensan poner más las dueñas porque se lo
quitan. Así que preguntáis, Calle Puentezuelas.
Siento mucho no tener más información de locales
nocturnos, pero es que yo últimamente prefiero los barecillos taperos, pero tendré que dejaros descubrir alguno ¿no? Sino ¿dónde se iría la tradición de llegar a
Granada y perdernos callejeando por sus maravillosas
callejuelas?. Esta ciudad es además de para visitar, para
vivirla, sentirla y llevarla dentro como tuya. Es posible
conseguirlo con una sola visita, pero también puedes
sucumbir a sus encantos y repetirla, y amarla, aunque
te mienta y te engañe.
Primero hay que saber amar, después sufrir y al fin
andar sin pensamiento....
Es parte de la letra de otro tango, que lo mismo que
el flamenco, llora y se lamenta.También en esta ciudad
el tango está muy presente. Además del festival internacional, hay un montón de gente que se ocupa de
mantener el tango en un buen lugar. Todos los martes,
en La Tertulia, se escucha y se baila, Calle Pintor Lopes
Mezquita, y como veinte años no son nada... sigo intentando descubrir esta Granada tan mía, esta Granada que
me atrapa y me suelta, que me ama y me olvida, pero a
la que inevitablemente quiero amar.
43
jurídica
Ley de
parejas de hecho
MAITE ANDRÉS ÁLVAREZ
l 30 de junio de 1998, el Parlament de Catalunya aprobó
la primera ley de parejas de
hecho en todo el Sur de Europa.
Este es el primer texto en el Estado
y en todo el Mediterráneo que reconoce derechos a las parejas no
casadas, tanto heterosexuales como
homosexuales.
El texto permite que parejas que
conviven maritalmente sin estar casadas puedan tener reconocimiento civil como parejas, dentro de las
competencias de que dispone Cataluña. Así, esta Ley no incluye nada
relacionado con la Seguridad Social, la pensión de viudedad, ni la legislación laboral, excepto, en este
último caso, en lo que se refiere a
los propios funcionarios de la Generalitat.
Existen diferencias entre los derechos que consiguen las parejas
homosexuales y las heterosexuales.
En algunos casos para beneficio de
las heterosexuales, como el derecho a adopción, vetado a las del
mismo sexo. Sin embargo en otros
casos, sale mejor parada la pareja
homosexual, como en el derecho a
recibir/de la herencia del compañero fallecido, en caso de que muera sin hacer testamento, cosa que
no se permite a las parejas de distinto sexo. Esto es debido principalmente, a que las parejas heterosexuales tienen la posibilidad de casarse, posibilidad no disponible
para las homosexuales.
E
Para las parejas de gays y lesbianas los cambios que supone esta
ley son notables :
• Por primera vez en nuestra legislación se define una figura de derecho que se llama "unidad estable de pareja formada por per-
44
sonas del mismo sexo que conviven maritalmente" y que manifiestan su deseo de acogerse a
la regulación de la Ley.
• Por primera vez, en caso de que
uno de los miembros de la pareja sea declarado incapaz, el conviviente ocupa el primer lugar en
el orden de preferencia para tutelar a la persona con la que ha
compartido su vida.
• Por primera vez, en caso de fallecimiento del o de la compañero/a, el conviviente se queda con
la propiedad de los muebles, el
menaje del hogar,utensilios, etc..
(excluidos objetos de valor artístico o histórico y joyas), superándose así situaciones dolorosas
que llevaban a que tras la muerte
de un miembro de la pareja, la familia del fallecido dejaba sin
nada a su pareja (o sea, con lo
puesto). Asimismo, se tiene derecho a heredar en caso de morir
sin dejar hecho testamento.
• Por primera vez, el miembro de
la pareja homosexual que haya
quedado en una situación de desigualdad económica tras la ruptura tiene derecho a una pensión
periódica, pagada por el otro
miembro durante algún tiempo,
para rehacer su vida.
Por otro lado, quedan fuera de
esta normativa las personas que
sean menores de edad, las que estén ligadas por un vínculo matrimonial, así como los parientes en línea directa o colateral por consanguinidad o adopción.
Asimismo, las uniones, que se
acreditarán por medio de escritura
pública otorgada conjuntamente, se
extinguirán por común acuerdo,
por defunción, por matrimonio de
uno de los/as dos, por separación
de hecho de más de un año, o por
la voluntad de uno/a de sus miembros, debiéndolo notificar "fehacientemente" a la otra parte. Como
efecto fundamental de la extinción
en vida de los convivientes, aparece una compensación económica
que puede reclamar el miembro
que carezca de un sueldo o de un
sueldo suficiente, cuando haya trabajado para su pareja, o para el hogar en común, así como una pensión alimentaria periódica {"en
caso de necesidad para atender
¿adecuadamente? su sustento"),
cuando la convivencia haya "minado" la capacidad (je, je... y la moral)
del/de la solicitante para obtener
ingresos.
En relación a la vivienda en común, ámbas/os, deberán de contribuir a los gastos de mantenimiento
del hogar, conservación o mejora
de la vivienda, respondiendo solidariamente de dichas obligaciones (es
decir, las dos juntitas), y sin que
la/el titular de la vivienda pueda
disponer de ella libremente, esto
es, que necesitará consentimiento
o autorización de su pareja. Un aspecto positivo en relación a este
tema, es que en caso de muerte de
uno de los miembros de la pareja,
si éste tuviera la vivienda alquilada, el otro podría subrogarse en su
lugar.
Como aspectos negativos de dicha regulación, podemos destacar
la no posibilidad de adopción por
parte de las parejas homosexuales,
que una vez más, nos niega ese derecho, así como que se queden otros
aspectos importantes en el tintero
que dependen de una regulación
de ámbito estatal, como serían los
relacionados con la legislación la-
jurídica
boral y de seguridad social (permisos, excedencias, pensiones, e t c . ) .
En Euskadi, la Mesa del Parlamento Vasco ha admitido a trámite
con fecha 1 de febrero de 1999 una
Proposición no de Ley sobre la regulación legal de las parejas de hecho, para su debate en el Pleno, basada en el principio constitucional
de igualdad ante la ley y la no discriminación por razón de sexo u
opción sexual, así como en la Resolución de 8 de febrero de 1994 del
Pleno del Parlamento Europeo sobre igualdad de derechos de homosexuales y lesbianas en la Comunidad Europea,
En dicha proposición se insta al
Gobierno Vasco a que elabore un
proyecto de Ley de igualdad jurídica para las parejas de hecho, que
contemple los aspectos legales, sociales, fiscales y de toda índole, para
lograr la equiparación al cónyuge
de las personas que convivan en
análoga relación de afectividad, con
independencia de su opción sexual, y que considere como pareja
de hecho la unión libre, pública y
notoria de dos personas mayores
de edad, sin vínculos de parentesco por consanguinidad, acreditada
a través de la inscrpción en los registros que se establezcan en la Comunidad Autónoma Vasca.
Asimismo, se le pide que consulte dicho texto con las organizaciones gays y lesbianas que vienen preconizando dicha igualdad y no discriminación por su opción sexual,
y que lo remita a la Cámara en el
plazo máximo de seis meses.
A esta proposición presentada
por los socialistas vascos, presenta
una enmienda de modificación Ezker Batua el 12 de febrero de 1999,
en el sentido de que dicho proyecto de Ley contemple el derecho de
las parejas homosexuales a la adopción de hijos, sin que exista discriminación alguna a este respecto
por la orientación sexual de los solicitantes.
Por lo tanto, igual es buen momento para ponerse en contacto con determinados grupos parlamentarios para hacerles saber
de nuestras aspiraciones a ese respecto.
A nivel estatal, como probablemente sabrás, el pasado 27 de
mayo de 1998, el Congreso de los
Diputados aprobó el inicio de los
trámites para la discusión de una
proposición de ley sobre la regulación de las parejas de hecho, presentada por Coalición Canaria. El
Partido Popular, pese a sus declaraciones electorales a favor de la regulación de este tipo de parejas y
al amplio respaldo social que esta
cuestión suscita, se ha opuesto a la
tramitación de la proposición de
ley mediante diversas artimañas
parlamentarias como la creación
de una subcomisión de estudio que
no ha presentado ninguna conclusión o las sucesivas ampliaciones
de los plazos para la presentación
de enmiendas a la proposición canaria.
Desde entonces no ha habido
grandes cambios. En estos momentos, el Partido Popular intenta una
nueva maniobra dilatoria presentando una proposición de ley orgánica en el Congreso, de largo trámite parlamentario y cuya aplicación
económica resultaría inviable. De
continuar su trámite, probablemente se detendría la discusión de la
proposición canaria, demorándose
durante varios meses. Esta actuación del Partido Popular es la principal amenaza para que exista una
ley de parejas de hecho en esta legislatura.
Recientemente, El pleno de las
Cortes aragonesas aprobó el 13 de
Marzo de 1999 la ley de Parejas Estables no Casadas, que convierte a
Aragón en las segunda comunidad
autónoma, tras Cataluña, en regular
una normativa sobre esta realidad
social. La iniciativa se aprobó con
los votos a favor de la oposición al
Ejecutivo del PP, e, incluso, con los
de sus socios de Gobierno, el Partido Aragonés (PAR).
Con esta nueva normativa, la comunidad regula las situaciones de
convivencia estable tanto de parejas heterosexuales como de las homosexuales. De hecho, la ley otor-
ga a las parejas de hecho un régimen jurídico ante la Administración
muy similar en capacidad a las parejas casadas.
En el texto se recoge la posibilidad de realizar testamento mancomunado (de mutuo acuerdo) y la fiducia (nombrar a un administrador
de los bienes), aspectos que se incluyen en el Derecho Civil Aragonés. No obstante, la nueva ley no
contempla el derecho a la viudedad
ni la posibilidad de que las parejas homosexuales puedan adoptar
niños.
Como apunte a nivel europeo,
podemos decir que los siguientes
países tienen leyes que regulan relaciones de pareja para lesbianas y
gays:
Dinamarca/Groenlandia, Islandia, Hungría, Noruega, Países Bajos
(1-1-98), Suecia... Hay un número
significativo de países en los que
actualmente se está debatiendo
esta ley en sus respectivos parlamentos, entre ellos están: Bélgica,
Brasil, Finlandia, la república Checa
y Francia.
En el caso concreto de Francia,
los diputados franceses aprobaron
hace muy poco el proyecto de ley
destinado a conceder a las parejas
de hecho ventajas jurídicas y fiscales similares a las de un matrimonio, el denominado "Pacto Civil de
Solidaridad", que concede un estatuto a las parejas no casadas, ya
sean heterosexuales u homosexuales, e inscribe el concubinato en el
Código Civil, lo cual ha creado una
gran polémica en aquel pais.
En ciudades y municipios de España, Francia, Bélgica y Estados Unidos las parejas de hecho están reconocidas independientemente de
su orientación sexual. También lo
están en algunas provincias de Canadá y en algunas Comunidades Autónomas de España y por varias corporaciones internacionales.
Como podemos observar, la maquinaria está en marcha en un montón de países y comunidades, con
pequeñas diferencias entre unos y
otros. Esperemos a ver que nos depara el futuro en la nuestra.
45
entretenimiento
¿Qué aventuras nos
deparará el verano?
Todas andamos como «locas» organizando nuestras vacaciones; contando el dinerito, visitando agencias de viajes... En esta ocasión contamos con cinco mujeres que tienen planes muy
diferentes, pero todos ellos igualmente apetecibles.
1. De los miles de destinos posibles para pasar unas
agradables vacaciones Ainara ha elegido nada menos
que nuestras antípodas. Para ello necesitará todo
1 mes.
2. Italia es un buen lugar para satisfacer las necesidades culturales, pero a Telva no le llega el presupuesto y tendrá que contentarse con algo más modesto.
3. Lucía dispone de 20 días para visitar una gran ciudad y no está dispuesta a viajar de mochilera; ya no
tienen edad. (Eso lo dice ella).
4. La «Bienal», unos cuantos museos y otros tantos
«monumentos» bien pueden ser «vistos» en 10 días.
5. Hay un camping nudista en Almería perfectamente válido para relajarse y muy asequible para el bolsillo
de cualquiera de nuestras amigas.
¿Quién?
46
¿A donde?
6. Después de «patear» muchas agencias de viajes Frida ha encontrado uno organizado muy interesante
en todos los sentidos.
7. Lola va por y de libre pero no de mochilera. Aprovechando el viaje para frecuentar algún que otro local
de ambiente.
8. Telva estará fuera más días que Lola , pero menos
que Frida.
9. Polinesia es uno de los destinos y no es el de Lucía. Esta osada viajera que se dirige hacia Oriente necesitará más de 15 días.
10. México en 18 días igual es mucho pretender,
pero era la mejor oferta.
11. Tener amigas viviendo en San Francisco es un
plan genial, pero no es el de Lola.
¿Cuánto?
¿Cómo?
entretenimiento
Adivina, adivinanza
Soluciones al n° 2:
1. Alicia, Alix o
I love you
2. Elsa
3. Iratxe
4. Matxalen de
la Eklessia
X Entre niñas, muñecas
y mujeres pasando por el
Bizitza.
3
Pequeñita y peleona
£á Bai Bilbon, bai bere
herrian, oso ezaguna. «Errubiak».oso guztatzen zaizkio.
4
Txirrindulatik tabernara.
5
«La nueva».
*
47
COLECTIVO DE LESBIANAS FEMINISTAS DE BIZKAIA
PELOTA, 3 - 48005 BILBAO

L Mi Vida Bella - Centro de documentación de mujeres

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