comentario - Universidad Dr. José Matías Delgado

Transcripción

BOLETIN
BOLETIÍN CULTURALIINFORMATIVO
NFORMATIVO
BOLETÍN CULTURAL INFORMATIVO
UNIVERSIDAD “DR. JOSÉ MATÍAS DELGADO” AÑO VII No. 31 MAYO DE 2008
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Dr. David Escobar
Galindo
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RectorÉ
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Claudia
Coordinadora
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de Publicaciones
Periódicas
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Editorial.............................................. Pág. 1
Centro de Investigaciones en
Ciencias y Humanidades (CICH)..... Pág. 2
Plantas Venenosas............................... Pág. 3
Temas Religiosos en la Poesía
de Rubén Darío................................... Pág. 7
Curiosidades........................................ Pág. 9
Psicología Comunitaria
y el Proceso.................................... Pág. 10
De Relaciones Públicas Informan..... Pág. 13
Discurso de la Dra. Irma Lanzas.... Pág. 14
¿Quiénes son los Nuestros.............. Pág. 20
Eventos.............................................. Pág. 21
Conversaciones con
Pérez de Oviedo............................. Pág. 23
Los Griegos....................................... Pág. 24
El Ladrón que robó el Camino....... Pág. 24
“Ética y Psicoanálisis” . .................. Pág. 25
UN PASO A LA EXCELENCIA
Teotihuacan
Las personas no son ridículas sino cuando
quieren parecer o ser lo que no son.
Giacomo Leopardi
COMENTARIO
Claudia Hérodier
Nacida en Argentina. Española de nacionalidad. Hija de grandes personajes de las
letras y de un período histórico convulsivo. Excelente escritora ella misma, Aitana
Alberti estuvo en el país recientemente,
gracias al esfuerzo del poeta salvadoreño
Otoniel Guevara, que venciendo con tenacidad las mil y una dificultades, año con
año realiza el Encuentro de Escritores “El
Turno del Ofendido”.
En su quinta edición, participaron además
de Aitana, diversos poetas internacionales
como: Edgardo López Ferrer (poeta puertoriqueño, simpatiquísimo y gentil), Paul
Fortis y Pavel, Fredi Ramón Pacheco, Andira Watson, Francesca Randazzo, Hanzel
Lacayo, Andy Young, Khaled Hegazzi,
entre tantos otros; así como también, entre tantos otros, estuvieron presentes los
poetas nacionales: Ricardo Lindo, Aída
Párraga, Patricia Iraheta, Elmer Menjívar
y Pablo Benítez, a la vez que se rindió un
merecido homenaje a los poetas: Claribel
Alegría, Francisco Andrés Escobar y Ricardo Castrorrivas.
Programada una de sus últimas lecturas en
el país, en el Colegio Cristóbal Colón, un
viernes por la tarde llegué justo cuando ella
leía. Como eran cientos de estudiantes los
que escuchaban atentos, recogidos en un
gran semicírculo ubicado en el gran gimnasio del plantel, me fui deslizando por un
costado hasta el fondo hasta ubicarme de
frente a los poetas. Desde ahí podía observar a mi antojo a aquella ‘chica’ a quien
hasta ese momento sólo la había oído
mencionar en boca de mi padre Edmundo
Barbero y siempre a colación de algo dicho
sobre Rafael Alberti o María Teresa León,
Pasa a la página 9
CENTRO DE INVESTIGACIONES
EN CIENCIAS
Y HUMANIDADES (CICH)
PRESENTACIÓN DE ANUARIO: AKADEMOS Nº 3
La Universidad Dr. José Matías Delgado, a
través del Centro de Investigaciones en Ciencias y Humanidades
(CICH), presentó públicamente el pasado 28
de Mayo el tercer número de la Revista Científica “AKADEMOS”.
Como en números anteriores, la publicación presenta artículos arbitrados, de análisis y opinión, así como cuenta
con una sección especial en homenaje a la
destacada científica de la Facultad de Medicina, Dra. Concepción Lemus de
Bendix, quien recientemente obtuviera una Patente de Invención al obtener –en
laboratorio – una proteína unicelular (levadura Cándida Utilis) del jugo de la pulpa del café; es decir, por descubrir un nutriente para la alimentación humana
y animal de un deshecho
orgánico.
La revista presenta cinco estudios científicos de diversas áreas del conocimiento:
El Salvador: turismo y desarrollo. Hacia el turismo pro
pobres, de Mauricio González; Taxonomía de las Políticas educativas en Centroamérica, de Oscar Picardo;
Influencia de la atmósfera microaerofílica generada por un sistema de bajo
costo en el aislamiento y cultivo de Helicobacter pylori, de M. Bertolí, O. Seka,
M. Matamoros y D. Berg;
Emergencias complejas y
salud mental: más allá de
las intervenciones de corto
plazo focalizados en un solo estresor, de Manuel Alfaro; y La bahía de Jiquilisco, sus recursos naturales y su estado, de Javier
Urrutia.
Además de esta relevante
producción intelectual, producto de la agenda investigativa de la Red de Investi2
gación de la Universidad Dr. José Matías Delgado, la revista presenta siete
artículos de análisis sobre diversos tópicos: Derecho, Medicina, Economía,
Agricultura, Educación, y once columnas de opinión sobre diversos temas de
interés académico.
LA UNIVERSIDAD
“DR. JOSÉ MATÍAS DELGADO”
A través del Centro de Investigaciones en
Ciencias y Humanidades, CICH
Presenta a la comunidad científica y académica, la Revista AKADEMOS no. 3, órgano de difusión de la Red DocenciaInvestigación, con una sección especial
dedicada a la eminente investigadora Dra.
Concepción Lemus de Bendix.
Esta edición cuenta con una amplia gama
de artículos arbitrados y de análisis, y nos
proporciona insumos holísticos para dialogar, interpretar e interpelar a la realidad
salvadoreña desde diversas perspectivas
imaginarias, tal como debe ser una verdadera revista científica universitaria.
OMNIA CUM HONORE
La Revista está disponible al público en
nuestra Librería Delgado. Km. 8 1/2,
Carretera a Santa Tecla.
Centrodeinvestigació[email protected]
Teléfono (503) 2212-9400 ext.168
Fax: 2289-5314
PLANTAS VENENOSAS
Por Javier Urrutia García
Médico y Biólogo
Investigador ambientalista CICH
Desde tiempos ancestrales el hombre ha utilizado las semillas, frutos, hojas, tallos y raíces
de las plantas, para obtener alimento, abrigarse, cubrirse y usar como tratamiento curativo
o preventivo de las enfermedades, en cuyo
proceso descubrió que algunas tenían efectos
secundarios, en algunos casos podrían producir daño y en otros casos podrían incluso quitar la vida, por lo que discriminar
entre una planta comestible y una venenosa ha sido desde tiempos pretéritos
una necesidad básica del hombre.
Plantas de mucha belleza, como la digitalis, poseen sustancias que pueden provocar un paro cardíaco. Otras como las adelfas provocan diarreas, náuseas e incluso postración si se consumen sus flores o frutos. Igual ocurre con la hiedra si
se consumen sus frutos. El roce con sus hojas puede producir irritaciones en la
piel. La leche blanquecina que emana de una hoja o tallo de higuera recién cortado también irrita. Incluso la papa o patata al ingerirse cruda por su contenido
en alcaloides resulta bastante tóxica. Algunos nombres populares de las plantas
reflejan los niveles de toxicidad que pueden esperarse como: matapollo, revientavacas, adormidera, pepinillo del diablo, nabo del diablo. Algunas en cambio
su nombre no se asocia al efecto nocivo como la granada o granadilla, Punica
granatum donde la corteza de la raíz es la venenosa.
COMPONENTES DE LAS PLANTAS VENENOSAS
Alcaloides: Los alcaloides son compuestos que contienen nitrógeno, los cuales son responsables del sabor amargo de las plantas. De los que existen unos
5000 tanto en el reino vegetal como en el reino animal. Algunos se pueden
aislar de la piel de algunos animales, como la bufonina, que se halla en la “leche” que segregan los “sapos” o la batracotoxina de las “ranas” del género Phyllobates, que es uno de los venenos más potentes del mundo, especialmente el de
la especie Phyllobates terribilis que es capaz de matar a 10 hombres con tan
sólo un miligramo de la misma. Dicho conocimiento ha sido conocido por muchos pueblos indígenas, aún a la fecha algunos indígenas de Suramérica todavía envenenan sus flechas frotándolas en las glándulas del reconocido anfibio.
Este alcaloide también se halla en las plumas de los pájaros del género Pitohui
de Nueva Guinea, las cuales producen
una paralización en el miembro que lo
toca. Otros alcaloides son elaborados por
pequeños animales como “ciempiés”,
“hormigas”, “mariquitas”, etc.
La mayor parte de los alcaloides, se encuentran en el reino vegetal, un 10 % del
total de las especies vegetales contienen
algún alcaloide. Aparecen a veces en toda la planta, como, en el tejo, Taxus bacata que salvo la envoltura roja que
rodea el fruto todo es venenoso. Las hojas, ramas y la madera contienen la
taxina, un alcaloide muy tóxico que provoca convulsiones, hipotensión y
finalmente la muerte1 .
1
/http://waste.ideal.es/plantasvenenosas.htm
En los vegetales en general los alcaloides
predominan en las siguientes partes:
Hojas: Como en el tabaco, Nicotiana
tabacum o el té, Camellia sinensis.
Semillas: Como la estricnina de la nuez
vómica o la cafeína que aparece en el
café, Coffea arabica.
Raíces: Como la pitolacina que aparece
en la hierba carmín, Phytolacca americana, la raíz venenosa del acónito, Aconitum napellus o la atropina que aparece
principalmente en la raíz de la belladona,
Atropa Belladona.
Frutos: Como en la cicuta, Conium maculatum, o en las bayas de la belladona,
Atropa Belladona.
ACCION DE LOS ALCALOIDES EN EL
ORGANISMO
En el Sistema
nervioso ejercen
una función estimulante del sistema nervioso
central como la
cafeína de las
plantas de café
y especialmente el té, la teobromina del
cacao o como la estricnina de la nuez
vómica que, en dosis muy pequeñas,
produce convulsiones. Otros, como la
escopolamina del beleño, Hyoscyamus
niger ejercen una función tranquilizante,
por lo que se usan como sedantes. La morfina, que se deriva del opio, proviene del
látex de la cápsula de la adormidera, Papaver somniferum, el cual constituye el
principal somnífero. Hay también algunos, como la aconitina del acónito que,
aunque inicialmente sean estimulantes,
posteriormente son paralizantes.
En los músculos pueden afectar a toda
la musculatura, produciendo espasmos
violentos y muy dolorosos, como la estricnina, que causa grandes convulsiones
que conducen a la muerte por asfixia o
agotamiento. También pueden actuar sobre ciertos músculos concretos, provocando su dilatación, tal como ocurre con
3
la escopolamina del beleño, Hyoscyamus niger que es responsable de la midriasis o dilatación de la pupila.
El efecto contrario lo provocan otros como la eserina que contiene el haba calabar de la especie Physostigma venenosum, que se utiliza en oftalmología para
contraer las pupilas de los ojos; o la digitalina de las digitalis o dedaleras (Digitalis sp) que actúan sobre el músculo cardíaco.
En el sistema digestivo algunos son muy tóxicos los cuales
producen irritaciones violentas de las mucosas gástricas
con manifestaciones como diarreas, vómitos, etc. Uno de
los más venenosos son las semillas del ricino, Ricinus communis que contienen el alcaloide ricinina, por lo cual se
usa como purgante; para un niño, la ingesta de un par de
semillas puede resultar mortal. Igualmente agresivo para el estómago constituye la colquicina del cólquico, Colchicum autumnale. Hay que mencionar aquellos que atacan el hígado causando lesiones hepáticas, (Cirrosis, hepatitis, cáncer, etc.), como la cinoglisina del heliotropo, Heliotropium europaeum.
En el sistema circulatorio el efecto de algunos alcaloides se realiza sobre los vasos circulatorios como la reserpina de la Rauwolfia vomitoria que baja la presión
sanguínea, por lo que se usa como tratamiento en la hipertensión. Por otro lado hay
alcaloides que ejercen un efecto contrario como la esparteína de la retama
negra, Cytisis scoparius cuyas propiedades hipertensivas se han aprovechado
para incrementar el metabolismo y propiciar la eliminación de líquidos en personas afectadas por cuadros de obesidad.
En el sistema respiratorio: algunos alcaloides tienen
la propiedad de dilatar los bronquios mejorando la
ventilación pulmonar así, la escoparina contenida en
las flores de la retama negra, Cytisis scoparius, ha sido utilizada para combatir enfermedades respiratorias. Igualmente la efedrina, un alcaloide con propiedades similares a la adrenalina que la producen
varias especies del género Ephedra, y el cual se ha
utilizado como descongestionante en el tratamiento de afecciones bronquiales y
asma, además de poseer propiedades estimulantes. La FDA (Dirección de alimentos y drogas de los Estados Unidos de América) recientemente ha prohibido su uso. Muchos alcaloides que actúan sobre el aparato respiratorio, cuando
superan las dosis permitidas, pueden producir paro respiratorio.
Otros alcaloides formarían parte del grupo de los llamados psicotrópicos, que
son aquellos que afectan a la mente, alterando la percepción. Entre ellos tendríamos que mencionar:
Los alucinógenos que producen alucinaciones o alteraciones en el pensamiento,
sentimiento o percepción en forma de ilusiones distorsionadas de la realidad o
de percepción de realidades inexistentes. Dentro de este apartado se tendrían tóxicos como la mezcalina que forman parte del peyote, Lophophora williamsii;
la cannabina del cáñamo, Cannabis sativa; la harmalina de la ruda siria, Peganum harmala; la muscarina del hongo amanita, Amanita muscarina; la ergotamina, ergocristina, ergocriptina y ergometrina del cornezuelo de centeno, Claviceps purpurea. La ergotamina y sus derivados semisintéticos en particular la
dihidroergotamina son vasoconstrictores arteriolares que se utilizan para el tratamiento de la hipotensión arterial y las crisis de migraña2 .
La bromocriptina, bloquea la producción de prolactina, por lo que se utiliza
en las mujeres que no desean o no pueden alimentar a sus bebés, usando además en el tratamiento de la enfermedad de Parkinson, asociada a la levodopa.
2
/ http://www.iqb.es/cbasicas/farma/farma06/plantas/efectos/ergot.htm
4
En el pasado, el cornezuelo de centeno
se utilizó durante el parto por sus propiedades uterotónicas sin embargo, la metilergometrina (derivado semisintético de
la ergomatina) se sigue empleando para
reducir las hemorragias uterina después
del parto o de un legrado.
Los efectos de los alcaloides del centeno
se deben a sus propiedades vasoconstrictoras que ocasionan la gangrena de las
extremidades a la que se añaden la toxicidad sobre el sistema nervioso central
que se manifiesta por convulsiones, estados depresivos y alucinaciones similares a las observadas con el LSD (derivado de la ergotamina). Sus propiedades
oxitócicas provocan abortos y partos prematuros. Por sus acciones abortivas lo
han usado curanderos y comadronas desde la edad media. Desde el siglo XVIII se
ha utilizado en la práctica obstétrica para facilitar el parto.
Se han observado síntomas tóxicos, a dosis terapéuticas si se administran simultáneamente la ergotamina u otros alcaloides
del centeno con un antibiótico de la familia de los macrólidos como la eritromicina, josamicina, etc.
El peyote, Lophophora williamsii, posee
los alcaloides
siguientes: mescalina, lofoforina, anhalamina, pellotina, peyonina, peyoforina
y peyotina.
Tradicionalmente se ha utilizado como
analgésico, contra los dolores de muelas,
reumatismo, asma y resfriados. En psicoterapia se ha utilizado bajo prescripción
médica para el tratamiento de la neurastenia. De igual manera se ha utilizado
también en cardiología. Se ha visto que
ejerce un gran poder antibacteriano, siendo capaz de eliminar cepas que se manifestaron resistentes a las penicilinas.
La Iglesia Nativa Americana con unos
400.000 adeptos tiene como base de su
culto a este cactus, cuyos miembros lo
consideran y lo utilizan en sus ceremonias religiosas. Su toxicidad es baja, no
habiendo registros de casos de mortalidad. Algunos efectos perniciosos se observan después de su ingestión. La mes-
calina tiene propiedades alucinógenas y psicoactivas que influyen en la percepción, particularmente el sentido de la visión. Los movimientos convulsivos que se producen en ciertas ocasiones son ocasionados
fundamentalmente por la pellotina, que además de convulsionante, es hipnótico.
Mientras muchos partidarios de esta droga han destacado el incremento de todos los sentidos, pero especialmente lo que se ha llamado la "hiperestesia visual", que
depende de la personalidad del que ingiere la droga, así
como del lugar y ambiente en el que se toma., en dosis
más altas se da incapacidad de movimiento, dificultad respiratoria, náuseas, temblores en las piernas y anorexia. Las sensaciones desagradables que se experimentan en algunas ocasiones desaparecen poco a poco
sin intervención médica. La droga no produce hábito, ni secuela física pero sí
produce el fenómeno de la tolerancia, por lo que a mayor frecuencia de uso se
requiere ingerir mayores cantidades de la planta.
Los narcóticos: son alcaloides que provocan narcosis, es decir que inducen a un
estado de somnolencia. En medicina se utilizan como
analgésicos, pero por crear dependencia su uso legal se
regula médicamente. En esta categoría se hallan los
opiáceos, que se extraen del látex de la adormidera,
Papaver somniferum. A partir de él se produce la morfina, el principal analgésico, de la que se obtiene la codeína y la heroína. Se conocen las siguientes subespecies
Papaver somniferum subsp. somniferum L. Papaver somniferum subsp. setigerum (DC.) Arcang3.
Los estimulantes: producen un estado de euforia y bienestar. Entre estos tendríamos alcaloides tan conocidos como la cocaína que se extrae de las hojas
de la coca, Erythroxylon coca; muy utilizado por las poblaciones andinas como euforizante, para combatir el mal de altura y mayor rendimiento en el trabajo. Otro alcaloide estimulante es la nicotina, que se obtiene del tabaco, Nicotiana tabacum, la cual crea dependencia, además de ser un veneno mortal
en dosis muy bajas. Un tercer alcaloide estimulante es la cafeína, que se halla
presente en el café, Coffea arabica L; el té, Camellia sinensis (L.) KUNTZE;
el mate Ilex paraguensis; el cacao
Theobroma cacao L.; el naranjo, Citrus sinensis (L.) OSBECK); el limón, Citrus
limón (L.) BURMAN f. el cual excita el
sistema nervioso, aumenta el ritmo
cardíaco e induce la eliminación de orina.
Un uso prolongado y abundante produce
sobre-excitación, impide el sueño e irrita
la mucosa gástrica. No resulta muy adictivo. Los glucósidos: Son derivados
de azúcares que se hidrolizan fácilmente cuando entran en contacto con una
enzima. Entre estos se mencionan los siguientes:
Los Glucósidos cianogenéticos: Son aquellos que al hidrolizarse producen ácido cianhídrico; el cual en el cuerpo bloquea la respiración celular. La ingesta en
pequeñas cantidades, se transforma en azufre a través de la enzima rodanasa.
Tomado en cantidades moderadas produce vómitos, dificultad respiratoria,
debilidad en los miembros, visión borrosa; en mayores cantidades produce
convulsiones, pérdida de conciencia y paro cardiorrespiratorio. Una mane-ra
de diagnosticar su presencia en el cuerpo es comprobando en la respiración
un penetrante olor a almendras o apreciando el color azulado de los labios y
mucosas del organismo.
Entre los principales glucósidos cianogenéticos tendríamos:
La amigdalina que se encuentra en el interior de las semillas de muchas de las
especies de la familia de las rosáceas, como el almendro, Prunus dulces; el ciruelo, Prunus domestica; el cerezo, Prunus avium; el melocotonero, Prunus persica; el peral, Pyrus communis; el manzano, Malus domstica; el endrino, Prunus spinosa, etc.
La sambunigrina que aparece la corteza y en
las hojas y frutos tiernos del saúco (Sambucus nigra) y del yezgo (Sambucus ebulus).
La vicianina de las semillas de la veza
común (Vicia sativa). La trifoliína del trébol común, Trifolium pratense o la linamarina del trébol blanco, Trifolium repens
La hidrangerina de la hortensia, Hydrangea macrophylla.
Los glucósidos cardíacos: Estos actúan
sobre el músculo cardíaco, regulan el ritmo y aumentan la potencia del corazón,
por lo que se usan como tratamiento en
insuficiencias cardíacas o arritmias. En
dosis mayores a las terapéuticas producen
taquicardia, así como efectos negativos en
los sistemas digestivo, nervioso y muscular. En dosis más elevadas pueden producir la muerte por paro cardíaco.
Entre los más importantes se tienen:
Los glucósidos de las digitales, como la
digitoxina, gitaloxigenina y digitoxigenina de la digital, Digitalis purpurea o
la digitoxigenina, digoxigenina y gitoxigenina de la digital negro, Digitalis obscura. En la dedalera, Digitalis spp toda la
planta es tóxica pero en mayor proporción
las hojas y en especial las superiores4 .
La oleandrina de la adelfa, Nerium oleander.
La corolinina de la carolina, Coronilla varia.
La heleborina del eléboro, Helleborus
foetidus.
La asclepiadina de la adelfilla, Asclepia
curavissaca
Evonimina del bonetero, Euvonymus europaeus.
4
3
/ http://es.wikipedia.org/wiki/Adormidera
/http://waste.ideal.es/plantasvenenosas.
htm
5
Los Taninos son compuestos polifenólicos muy astringentes y de gusto amargo. Se dividen en hidrolizables y condensados. Industrialmente se han utilizado
sus propiedades para curtir pieles, al eliminar el agua de las fibras musculares.
Los egipcios ya utilizaban los frutos de la acacia para esta finalidad. Es bien conocido el castaño, Castanea sativa; por producir un tanino hidrolizable que se utiliza en la industria peletera. En la medicina popular los taninos se emplean para
combatir la diarrea, las hemorroides, en uso externo como tratamiento en heridas, aplicándose también como bactericidas y como antídotos de otros venenos
Estos compuestos han resultado como un mecanismo de protección y adaptación
desarrollado por las plantas para defenderse de las agresiones externas de los depredadores, de ahí que presenten gustos muy amargos y astringentes.
Cuando se ingieren en cantidades superiores a 100 mg diarios producen problemas de salud que se manifiestan en el sistema digestivo como diarreas, dolor de
estómago; presencia de sangre en orina, dolor de cabeza, falta de apetito etc.
En el intestino delgado las enzimas digestivas permiten aprovechar nuestros nutrientes. Estas degradan las proteínas y los glúcidos en aminoácidos y glucosa u otros monosacáridos para que puedan ser absorbidos
hacia la corriente sanguínea. Los taninos, sin
embargo, interfieren en este proceso uniéndose a las enzimas y no les permiten realizar
el proceso anterior. Todo ello provoca que la comida no sea tan aprovechable.
Se ha comprobado con animales alimentados con sorgo, muy rico en taninos,
como ocurre en África y el Sudeste de Asia, donde carecían de un 30 a un 50 %
de su peso ideal si hubieran estado alimentados con otros granos desprovistos
de este componente.
Entre las plantas que presentan estos componentes se encuentran muchas especies
del género Quercus, robles y encinas, Sorghum sorgo, Pinus spp (pino), en el zumaque, Rhus coriaria; en la gayuba, Arctostaphylos uva-ursi, etc.
Los oxalatos (cálcico y magnésico) resultan de combinar el oxalato sódico vegetal con el calcio y magnesio del organismo. Los cuales son tóxicos para los riñones, al formar cristales de ácido oxálico, los cuales no se disuelven y se precipitan en varias partes del cuerpo, incluso en el cerebro. Producen lesiones en
los riñones, en las arterias, en el estómago, etc.
La ingesta en cantidad elevada producen rápidamente un estado de malestar caracterizado por la acción corrosiva de este ácido sobre las mucosas, como irritación de la boca, garganta, estómago, sed, vómitos, diarreas, problemas respiratorios, convulsiones y si la cantidad ingerida, es grande puede dar paro cardiorrespiratorio. Los oxalatos inhiben la absorción del magnesio. La industria química usa
este ácido como blanqueador y para remover el óxido de los metales.
El ruibarbo, Rheum officinale, posee un 40 % de oxalatos. Entre las plantas
que poseen este componente se encuentran las acederas, Oxalis spp, del latín
su nombre significa "ácido". Son comestibles, pero por su contenido en oxalatos, su ingesta se debe de hacer con prudencia. Otras plantas con contenidos
elevados en estos principios son la verdolaga, Portulaca oleracea; el amaranto, Amaranthus retroflexus; o los quenopodio, Chenopodium sp etc.
Las fotocumarinas son compuestos que presentan fototoxicidad. Es decir, que se
producen lesiones en la piel cuando estos compuestos entran en contacto con la luz
solar. Este tipo de reacciones se manifiesta en forma de dermatitis, lesiones cutáneas,
manchas solares, etc. Cuando se ingieren producen lesiones internas en el hígado.
Entre las plantas que contienen estos elementos, se pueden mencionar la higuera,
Ficus carica; el hipérico, Hipericum perforatum; el hinojo, Foeniculum vul-
6
gare; el apio, Apium graveolens; la milenrama, Achillea millefolium; el perejil,
Petroselinum crispum y la ruda, Ruta
graveolens.
Los aceites esenciales son componentes
que deben utilizarse exclusivamente en
dosis adecuadas y en uso externo, dado
que presentan una gran concentración de
principios activos, que pueden ser extremadamente venenosos. Pueden producir
dermatitis, afectar al sistema nervioso central y al hígado, en mujeres embarazadas
pueden producir
abortos.
Entre las plantas
que poseen aceites esenciales se
tienen muchas
plantas aromáticas mediterráneas, como la
salvia, Salvia
officinalis; el romero, Rosmarinus officinalis, la menta, Mentha sp; el orégano, Origanum sp.
Las saponinas son glicósidos vegetales
caracterizados por producir espuma en el
agua al mezclarse y removerse, por lo que
se les ha llamado jabones naturales siendo
usados como tales desde hace mucho tiempo como la jabonera, Saponaria officinalis. Por disminuir la capacidad de absorción de los alimentos en el tubo digestivo,
se han utilizado en regímenes de adelgazamiento así como para eliminar las
mucosidades bronquiales. La ingesta en
cantidades superiores a las permitidas,
producen daños en la mucosa gástrica,
que se traduce en vómitos, dolor de estómago, hemorragias, mareos, úlceras,
etc. Incorporados a la circulación pueden
producir daños en los riñones e hígado;
al alcanzar el sistema nervioso puede
producir paro cardio-respiratorio.
Entre las plantas ricas en saponinas tenemos: la hiedra, Hedera helix; el rusco, Ruscus aculeatus; el espárrago, Asparagus officinalis; la zarzaparrilla, Smilax aspera; la anagálide; Anagallis arvensis; la alfalfa, Medicago sativa; etc
TEMAS RELIGIOSOS
EN LA POESÍA
DE RUBÉN DARÍO
Juan Francisco Campos
Se ha dicho tanto de Rubén, príncipe de la poesía
modernista, escándalo universal, dueño del símbolo y de las más atrevidas
metáforas preciosistas. En
el presente trabajo, tratamos de destacar el sentido
religioso de la poesía dariana; fácil es encontrar en ella
lo de cristiano, pero la búsqueda religiosa en su poe-
En “Prosas profanas” se manifiestan
los temas paganos, sensuales, llenos de
ecos simbolistas y de diosas, diosas paganas, pero de una profunda fuerza
mística.
Cantos de vida y de esperanza es el libro de madurez del poeta; toda la extremada pompa preciosista se vuelca
en un río interior de contenido metafísico; su palabra cobra un sentido de
profundidad, pleno de mensaje para el
hombre de todas las épocas, en especial
sía va más allá del cristianismo.
para el americano.
En su autobiografía, Darío confiesa su panteísmo; escritores de peso han pene- El mismo Darío, en su autobiografía,
trado con respeto en su verso, encontrándolo inagotable; aún sus poemas oca- expresa su sentido religioso, sus grandes
sionales están llenos de preciosismo, que sólo él pudo lograr alrededor del sím- depresiones, dudas, el temor al más
bolo audazmente utilizado en su creación poética.
allá.
Rubén se ha revalorizado a través del tiempo; rastreadores de su temática En el poema Los tres reyes magos mahan revisado su bibliografía y cada vez lo encuentran más original. Enrique nifiesta su creencia en Dios. Algunos
Anderson Imbert, en su obra La originalidad en Rubén Darío, dice: “fue el de sus temas son universales; le canta a
origen de todo lo que escribió”.
la muerte:/yo la he visto, no es demacrada
Hispanoamérica, en tiempo de Rubén, tiene su primera efervescencia litera- y mustia ni hace corva la guadaña/ /ni tiene
ria, y él es quien con sus “Prosas Profanas” y “Cantos de vida y esperan- faz de angustia/.
za” eleva el movimiento modernista.
Cantos de vida y esperanza es una conLa mitología y el clasicismo castellano fueron asimilados por el poeta, quien fesión donde el poeta se desnuda y va
tocó temas que bajo su pluma se hicieron universales.
en vías de la gracia; el arte fue el mejor
El liberalismo lo posicionó como ideal, así escribe: “Oda al libertador Bolívar”, incentivo que elevó al poeta hacia el
“Unión centroamericana”, el “Himno a Jerez”.
bien: (/Y si hubo áspera hiel en mi exisSi vemos la evolución del poeta, tendremos que asociar que el salvadoreño tencia) ... Melificó su actitud el arte. En
Francisco Gavidia fue quien lo encaminó por las sendas del arte; él lo aproxi- la Dulzura del ángelus hay misticismo
mó al esoterismo, al panteísmo, a la mitología y por los senderos de la religión. y ensueño, un refugio, la creencia en la
Rubén se vuelve esotérico en: “Venus” y “Soneto azul”, donde el alma es divinidad, el elevarse del alma por meuna mariposa; en “Psiquis o el salmo de la pluma”, la musa es una maripo- dio de la plegaria. El poema en su totasa etérea que deja su crisálida cuando despierta abril; en “Canto a la Argen- lidad ─también en cuanto a la forma,
tina”, Darío grita: “He aquí el gran Dios desconocido que todos los Dioses vocabulario, sentido de la metáfora y
abarca, el Dios que no se nombra”.
musicalidad─ tiene gran belleza y eleEl Dios de Darío es simbólico, legendario, universal y sublime; está en las vación filosófica en torno al misterio
cosas más ocultas e increíbles y ante esas cosas se arrodilla el poeta. Afir- de la vida. La ternura de las campanas y
ma que el alma es inmortal, se vuelve clarividente y habla de almas en pe- la sensualidad se oponen; los recuerdos
na, símbolos, magia, reencarnación, espiritismo, y con esos nombres los ha- de su juventud disipada, los recuerdos
ce aparecer en su poesía.
de su vida bohemia, el andar en tinieDarío huye de la realidad agobiante, y sólo por medio del verso se aleja de la blas, el engaño del mundo y la constante
tierra y va en búsqueda de Dios: “Yo persigo una forma”, nos dice el poeta. muerte están vibrando en su soneto:
En sus obras refleja su gran preocupación por la vida y la muerte; hay en él /Ver florecer de eterna luz mi anhelo
una efervescencia constante, el temor, la inquietud por más allá...
y oír como Pitágoras cristiano
/Juventud divino tesoro/ / Ya te vas para no volver/...
la música teológica del cielo/
7
El poeta hace memoria de su juventud precipitada, irrefrenable y agradece a
Dios por no haber perecido:
/potro sin freno se lanzó el instinto, /
mi juventud montó potro sin freno,/
iba embriagado y con puñal al cinto,/
si no cayó fue porque Dios es bueno/.
Apolo, Orfeo, Pan, Cristo, están presentes constantemente en sus versos a través de su fecunda vena mística. En su poema Los tres reyes
magos, comienza el poeta presentándolos, para luego exaltar la personalidad de Cristo, basándose en la Biblia; con un estilo preciosista,
característica notable del modernismo .
En su poema Psiquis plantea la naturaleza divina, la universalidad del alma que busca perfección; así sus temas paganos o cristianos
tienden a la sublimidad.
Pegaso es el poema sagrado sobre la mitología griega a donde recurre constantemente
el poeta; ese caballo que hace suyo para elevarse hacia lo divino y grandioso.
En su poema A Roosevelt, habla de nuestra América espiritual, de la herencia española cuya semilla se riega por todo el continente:
de los montes más altos
que en sus rítmicos saltos
tocó Pegaso. Giran muchedumbres
de águilas bajo el vuelo
de tu poder fecundo,
y si hay algo que iguale la alegría del cielo,
es el gozo que enciende las entrañas del
mundo.
¡Helios!, tu triunfo es ése,
pese a las sombras, pese
a la noche, y al miedo, ya la lívida Envidia.
Tú pasas, y la sombra, y el daño y la desidia,
y la negra pereza, hermana de la muerte,
y el alacrán del odio que su ponzoña vierte,
y Satán todo, emperador de las tinieblas,
se hunden, caen. Y haces el alba rosa, y
pueblas
de amor y de virtud las humanas conciencias,
riegas todas las artes, brindas todas las
ciencias;
los castillos de duelo de la maldad derrumbas,
abres todos los nidos, cierras todas las
tumbas,
y sobre los vapores del tenebroso Abismo,
pintas la Aurora, el Oriflama de Dios
mismo.
Y al final cierra enfatizando la creencia en Dios, cuando dice:
En Spes (poema de Darío que significa
esperanza,) refleja precisamente la esperanza del poeta místico que va en pos
de la verdad eterna. Darío hereda de Víctor Hugo no sólo la preocupación por el
ritmo alejandrino, sino por la pasión filosófica y la afanosa búsqueda de Dios:
/!Y pues contáis con todo, falta una cosa: Dios!
Spes
/De la América ingenua que tiene sangre indígena/
/que reza a Jesucristo y aún habla español/.
Para Darío, el poeta es un iluminado, habla como el profeta que conociendo
la fragilidad humana se duele de ella y a su vez se gloría de ser uno de los
privilegiados por las musas. Le preocupa su siglo estremecido, y como San
Juan en el Apocalipsis, habla de Cristo y sus prodigios.
Helios (el dios sol, griego, que al ser heredado por los romanos pasa a ser
"Febo" o el mismo "Apolo", se conduce en su carruaje traspasando el meridiano hasta ocultarse en el horizonte eterno) es un poema o una oración en
donde invoca a Dios, aunque cabe aclarar que éste es de carácter panteísta.
HELIOS
¡Oh rüido divino!
¡Oh rüido sonoro!
Lanzó la alondra matinal el trino,
y sobre ese preludio cristalino,
los caballos de oro
de que el Hiperionida
lleva la rienda asida,
al trotar forman música armoniosa,
un argentino trueno,
y en el azul sereno
con sus cascos de fuego dejan huellas
de rosa.
Adelante, ¡oh cochero
celeste!, sobre Osa
y Pellon, sobre Titania viva.
Atrás se queda el trémulo matutino lucero,
y el universo el verso de su música activa.
Pasa, ¡oh dominador, oh conductor del carro
de la mágica ciencia! Pasa, pasa, ¡oh bizarro
manejador de la fatal cuadriga
que al pisar sobre el viento
despierta el instrumento
sacro! Tiemblan las cumbres
8
Jesús, incomparable perdonador de injurias,
óyeme; Sembrador de trigo, dame el tierno
pan de tus hostias; dame, contra el sañudo
infierno
una gracia lustral de iras y lujurias.
Dime que este espantoso horror de la agonía
que me obsede, es no más de mi culpa nefanda;
que al morir hallará la luz de un nuevo día,
y que entonces oiré mi «¡Levántate y anda!»
Por otra parte, el modernismo volvió
su mirada hacia los temas helenísticos
para llenar al mundo moderno de figuras míticas extraídas del olimpo; la profunda vena filosófica y la ola mística se
carga de nuevos ornamentos; así, Darío
busca a Cristo y le canta:
/Jesús incomparable perdonador de injurias/,
óyeme; sembrador de trigo/...
Llegando a su ocaso, en su poema Lo fatal, nos habla con desilusión del camino
que cierra la agonía, y del celeste cisne
wagneriano, el símbolo mítico que poetas antiguos llenaban de luz y armonía,
ave de Apolo que en el S XIX fue elevada por poetas a alturas místicas. “Oh sacro pájaro” exclama Wagner; porque el
cisne simboliza la belleza y la luz.
Rubén recoge la blancura simbólica en varios versos en los que sublima al ave
que Wagner inmortalizara. En Blasón
Incienso para la prosperidad
nos habla del cisne:
/en la forma de un brazo de lira,/
1 parte de corteza de casia o canela
/y del asa de un ánfora griega,/
1 parte de nuez moscada rallada
/en su cándido cuello que inspira,/
1 parte de cáscara de naranja finamente
/como proa ideal que navega/.
rallada
Los decasílabos anteriores, son una
1 parte de anís estrella
estrofa de las tantas en las que el poeGotas de aceite esencial de naranja
ta, en su ideal inalcanzable, predica.
2 partes de granos de olíbano
Para el S XIX suenan las campanas del ánMuele los primeros cuatro ingredientes
gelus y los poetas románticos se encargan
usando un mortero, lígalo con el aceite
de difundir la melancólica dulzura de los
y mézclalo con los granos de olíbano.
atardeceres con toques de campanas, invitanHaz que se consuma en un bloque de
do a la oración vesperal, la campana provincarbón. ¡Para estudiar es fantástica!
ciana se convierte en tema predilecto y los
caminantes se persignan y elevan sus plega- Comentario...Viene de la página 1
rias cuando se tiñe la tarde y surgen las voces nocturnas, mientras aparecen las prime- sus padres, y, por supuesto, ligado a los
ras estrellas en el cielo que diluyen ingenuas días de exilados españoles en Suraméricampanas provinciales.
ca y en aquellos días de la Argentina.
No faltan en Darío temas cristianos como Lo que no imaginaba (porque nunca se
Charitas, donde el viaje del alma guiada por lo pregunté a él cuando vivía y luego ni
Cristo asciende hasta llegar al desconocido siquiera investigué...) era que apenas tereino de los cielos, y va describiendo la je- nía 9 años más que yo... y menos que hurarquía paradisíaca donde el manso Vicente
de Paúl se encuentra con Cristo.
Algunos eruditos se preocupan por la influencia de Dante en Darío; sin embargo, encontramos en el poeta originalidad; Darío se nutre de evocaciones, memorias, costumbres, que en él cobran un ritmo
nuevo; así, pasa del mito clásico a temas medioevales; la influencia religiosa y el desbordante humanismo lo lleva más tarde a la preocupación por el
hombre, sin alejarse del misterio y del
afán religioso; la causalidad lo lleva a
biera nacido en Buenos Aires. No sé por
encontrar belleza en todo lo existente y
qué, siempre la supuse nacida en España
a reconocer que el todo-poderoso es el
durante la Guerra Civil o antes, y por sumotor de todo lo que se da en la natupuesto, mucho mayor.
raleza como instrumento de la diviniCosas de la vida, me topé con una mujer
dad. Ya no sólo es el mito panteísta, side aspecto juvenil y con una voz agrano la preocupación por el hombre; por
dabilísima que me recordó de inmediato
eso en Divina Psiquis la chispa brota del
a Rafael, su padre, a quien yo había coespíritu divino y a él regresa después de
nocido en Madrid en 1980 por haber
su peregrinaje aquí en la tierra.
acompañado yo al mío a un Encuentro de
El poeta cobra aire ascético y habla coteatristas, que así volvía, aunque fuera por
mo un místico que busca la gracia pura
un mes y 41 años más tarde, a la tierra
de la luz. Finalmente exclama: Oh
miseria de toda lucha por lo infinito/.
que lo vio nacer...
Por supuesto, con Aitana pasamos charlando unas horas rellenando algunos huecos del tiempo y al final, como ya es cosEl delito de los que nos engañan no está en el engaño,
tumbre entre escritores, intercambiamos
sino en que ya no nos dejan soñar
nuestros libros. Pero de eso hablaré en
que no nos engañarán nunca.
una próxima ocasión...
Víctor Ruiz Iriarte
CURIOSIDADES
9
PSICOLOGIA COMUNITARIA Y EL PROCESO
EDUCATIVO PARTICIPATIVO
Lic. Wilfredo Mármol Amaya.
Catedrático de Psicología Comunitaria.
Universidad Dr. José Matías Delgado.
Taller de Educación Participativa. Sábado 23 de febrero de 2008.
INTRODUCION
Estudiantes del quinto año de la carrera de Psicología han iniciado la navegación
por las aguas de una importante rama de la Psicología Social, nos referimos a la
Psicología Comunitaria , la que es abordada desde una doble perspectiva: su conceptualización teórica y las posibilidades de aplicación a través de una experiencia concreta en las comunidades de la zona alta del municipio de San Marcos.
En un primer momento, el salón de clases ha sido el escenario para dar tratamiento al papel de la Psicología Comunitaria, su desarrollo, avances en América Latina, los Principios que guían su quehacer y, por supuesto, el papel del psicólogo comunitario. Para los estudiantes es una oportunidad de conducir su experiencia académica, acumulada durante cinco años, a las necesidades sentidas en
una muestra de la sociedad salvadoreña. Partiendo de la premisa que la ética en
la práctica iluminada teóricamente, como lo anunciaba el Psicólogo Social Dr.
Ignacio Martín Baró, ha sido conveniente para revisar detenidamente los procesos metodológicos que nos permitan tener la incidencia esperada en el Proyecto
de Intervención en Salud a lo largo de los próximos dos semestres. Vista así las
cosas el pasado sábado 23 de febrero, la cátedra desarrolló un taller sobre la Metodología de la Educación Participativa y la Educación tradicional o bancaria.
Previo a esta jornada se realizaron resúmenes de la aplicación teórica y práctica de herramientas de diagnóstico social, diagnóstico Acción- participación, y
la revisión de la prueba HTP (Casa, Árbol, Persona) que permitirá, entre otras
pruebas, diagnosticar el perfil psicosocial de la comunidades.
En esta oportunidad presentamos los resultados del Taller, que dicho sea de paso, fue la primera experiencia grupal al contrastar ambas perspectivas de hacer
educación, sus métodos, el papel del facilitador y una rica experiencia de devolución. Con la intención de contextualizar a la Psicología Comunitaria y sus posibilides en El Salvador de hoy, enumeramos de manera breve algunos aspectos
generales de su significado e importancia y el aporte en el continente.
En primer lugar, es necesario señalar que el enfoque comunitario de la Psicología llegó desde los Estados Unidos, que es donde se acuña por vez primera el
término de Psicología comunitaria a América Latina, como un paradigma ideal
para solucionar los conflictos individuales y sociales, ya se que se pretendía, con
el enfoque comunitario, superar el carácter individualista de toda la Psicología anterior, ampliando su campo de acción a las capas sociales más desposeídas, impulsando a los Psicólogos a actuar como verdaderos sujetos de cambio social y liderazgo. En América Latina son los psicólogos y psicólogas sociales quienes, haciéndose eco de los cuestionamientos a la Psicología de la década de los setenta,
promueven un giro conceptual, dogmático y práctico de la disciplina orientándola hacia la aplicación del conocimiento en la solución de los problemas sociales.
Este cuestionamiento motivó a los Psicólogos profesionales a movilizarse, a salir del aula, a abandonar el escritorio y la comodidad de sus oficinas e ir a los contextos en los que los problemas sociales se estaban manifestando, siendo las comunidades, particularmente marginales, una de las más representativas.
La psicóloga Social Maritza Montero, de nacionalidad colombiana, en 1984 define a la Psicología comunitaria como la rama de la Psicología cuyo objetivo
fundamental es el estudio de los factores psicosociales que permitan desarrollar,
10
fomentar y mantener el control y poder que
los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar
problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura
social. El control y el poder, como lo enfatiza Montero, es referido, tal como le
resaltamos en clases, a la posibilidad de
empoderamiento (empowerment) que tienen las comunidades al entrar en procesos facilitados desde la Psicología Comunitaria, que se traduce en la posibilidades
que sean dueños de su destinos, en pocas
palabras, sujetos de su propia historia, al
no estar sentados, esperando el concurso
de las autoridades, sino que las comunidades y sus integrantes sean movilizadores
incondicionales de sus aspiraciones, metas, necesidades y, por qué no decirlo, de
sus sueños de futuro al que como ciudadanos útiles tienen derecho.
En este sentido, el papel de psicólogos y
psicólogas comunitarios se convierte en
el de facilitadores, cuyos grado de compromiso con la comunidad contribuye a
que ésta se organice, discipline y participe activamente en la solución de sus problemas a través de la toma de conciencia
de su posición dentro de la sociedad y del
cuestionamiento a la misma, apoyada en
la metodología de la investigación-acción
participativa.
La Psicología Comunitaria en América
Latina, particularmente Brasil, Ecuador,
Chile, México, Puerto Rico, Venezuela y
Colombia, han interpretando el rol y acción de la Psicología comunitaria social,
y han visualizado su aporte en dos etapas
evolutivas:
1. Una primera etapa, que abarca desde los
años 60 hasta finales de los 70, coexistiendo
con dictaduras militares, represión política, abuso del poder, crímenes de estado, desapariciones, corrupción del estado en donde poca importancia tienen las políticas de salud
mental, en atención primaria o preventiva.
2. Una segunda etapa, que coincide con el proceso de "democratización" de
los gobiernos latinoamericanos y de apertura la sociedad civil con políticas tibias
de salud concebidas por la OMS/OPS. En este sentido, en cada país se va trabajando
según las posibilidades políticas, económicas y sociales que han tenido los psicólogos,
siendo la norma el ausente apoyo gubernamental.
Se ha intentado trabajar con grupos humanos, con técnicas colectivas, dirigiéndose
hacia la prevención y promoción con un concepto de integralidad del ser humano. Los
aspectos en los que se ha intervenido con más frecuencia en la Psicología comunitaria de América Latina han sido: La promoción de la salud mental, la posición y empoderamiento de la mujer, la sexualidad, la educación de los hijos, familias con riesgo biopsicosocial, trastornos de conducta y poblaciones rurales.
Los principales logros obtenidos mediante la labor comunitaria han sido:
1. Superación de la Psicología Comunitaria en su caduco carácter desideologizador e individualista.
2. El rol del Psicólogo comunitario como un agente de cambio, teniendo función de
activista social.
3. La utilización de diferentes alternativas para llevar a cabo el trabajo comunitario.
4. La formación de equipos de trabajo comunitario.
Importante es señalar los avances significativos de la Psicología Comunitaria
en Cuba, cuya corriente comunitaria se denomina con más frecuencia "Psicología de la Atención Primaria" o "Psicología de la Comunidad", que ofrece
una metodología que integra a los profesionales de la salud, léase psicólogos,
médicos, enfermería, educadores, trabajadores sociales, en una perspectiva interdisciplinaria enfocada a la estrategia de los poderes locales, de manera tal que,
en la actualidad, les caracteriza el enfoque salud-enfermedad, haciendo comprender que la salud comienza en el hogar, en la familia, en la escuela y la comunidad; que se mantiene o se pierde, ahí donde la gente vive y trabaja. El hecho de
vivir el médico o Psicólogo dentro de la comunidad, beneficia el conocimiento
de la comunidad, por lo que el diagnóstico y tratamiento preventivo de salud
toma una nueva dimensión y el equipo de trabajo tiene un campo más amplio
para actuar y lógicamente de incidir en los resultados esperados. De los aciertos
más importantes de la experiencia cubana, mencionamos:
* Lograr que la población pensara más en términos de salud comunitaria.
* La población tuvo más posibilidad de adquirir conocimientos sobre estilos de vida
sanos.
* El trabajo en equipo se hizo más cohesionado.
* Los demás miembros del equipo de salud empezaron a manejar con más frecuencia los aspectos psicológicos y las ínter consultas en Salud Mental.
El Programa de Actividades de Psicología para Atención Primaria de Salud,
en Cuba (MINSAP,1998) hace definiciones importantes como:" que el enfoque
social de la salud exige la incorporación de la Ciencia Psicológica y su aplicación profesional en el conjunto de disciplinas que se integran en la concepción y en la práctica de la salud pública para acometer el estudio y la solución de los problemas de salud de nuestra población en el contexto histórico,
económico y de relaciones sociales donde se desarrolla la actividad humana".
Esto a manera de conceptualización del trabajo en Psicología Comunitaria y
contexto en que se ha desarrollado.
II. DESARROLLO DEL TALLER. DINÁMICAS DE ANIMACIÓN Y PRESENTACIÓN.
GALERÍA DE PINTURA:
Objetivo:
Romper el hielo a manera de crear una atmósfera de cordialidad y camaradería entre los participantes, procurando la identificación a partir del intercambio de valoraciones personales que promuevan a su vez mayor integración.
Discutir la importancia de las herramientas de dinámicas grupales en los procesos
educativos a aplicarse en las comunidades.
Procedimiento. En diferentes puntos del aula se encuentran colocados dibujos llamativos: un lago, una montaña, una hormiga, un perro. Se da la bienve-
nida a las personas a la galería de exposiciones y se les pide que paseen a lo largo
y ancho del salón, apreciando las diferentes imágenes. Luego del recorrido, se giran instrucciones para detenerse en aquella que más le hubiera llamado la atención
por cuanto se identifican con su manera
de ser. Si hay otras personas que escogieron la misma imagen, será necesario que
platiquen alrededor del por qué eligieron
ésa y no otra . Se pide además que se presenten, en caso no se conozcan entre sí.
Luego en plenaria, hicimos un círculo,
sentados en el suelo. Cada miembro habló de su predilección: Alejandra, para el
caso, manifestó que escogió el perro, porque siempre ha tenido mascota y le gustan los perros; los considera fieles, añadiendo que siempre te esperan con cariño, independientemente de los ánimos en que
llegues a casa. Los perritos no son egoístas, dijo, aunque los haya tratado un poco
mal. Ellos siempre te esperan con cariño a
diferencia de las personas. Cuando nos
han defraudado, no damos el mismo trato. Tania, igual, considera la lealtad como
un atributo de los perritos, y fue esa imagen la elegida, ya que ella en lo particular, se considera una persona fiel, leal.
Noel, el compañero que escogió el lago
porque es signo, para él, de tranquilidad, dijo que porque ahí se puede descansar, dormir, es un espacio para relajarse a diferencia de la montaña; Wilfredo Mármol (el facilitador) intervino al igual que los otros
miembros y dijo que escogió la montaña,
en primer lugar porque la dejaron sola,
nadie la escogió, pero que la montaña es
un símbolo de desafíos, retos, una meta, y
que al llegar a la cima resulta ser gratificante; el lago me gusta por profundo y
transparente, expresó. Luego, Fernando
tomó la palabra y consideró a la hormiga
como alguien organizada, capaz de cargar
50 veces su propio peso y con afán para
preparase para el futuro. Bueno, en esta
atmósfera, cada quien intervino con sus
propios puntos de vista, incluso los que
llegaron un poquito tarde, tal es el caso de
Krista, Patty y Roberto, que fueron los
primeros en responder a la pregunta generadora del facilitador: ¿En qué nos puede ser útil esta dinámica en la comunidad, ya en nuestra intervención?
11
Patty tomó la palabra y dijo que de mucho, porque permite que la gente se conozca más y se da la oportunidad de intercambiar valores... Sí, agregó Alejandra, al menos yo no sabía tanto de las hormigas y estoy sorprendida con lo que
Ferd ha mencionado; esta técnica permite romper el hielo, dijo Krista, respaldada por Roberto.
Luego nos fuimos al salón de clases, contentos y muy animados, con ganas
de entrarle a una tarde de sábado, que de no ser por el taller, estaríamos quizás
durmiendo, dijo Roberto...
PLENARIA.
En plenaria, el grupo A presentó una síntesis que se describe a continuación:
Educación Tradicional o Bancaria
III.TEMACENTRAL.EDUCACIÓNPARTICIPATIVAVRS.EDUCACIÓNTRADICIONAL.
de se aprende.
3. Aprendizaje práctico, no teórico.
4. Despierta la creatividad.
5. Considera el dialogo como lo fundamental para el aprendizaje.
6. Hay un momento para teorizar sobre el
conocimiento o experiencia de la gente.
Definición:
La educación bancaria se basa en el acto
de DEPOSITAR, transferir, transmitir valores y conocimientos. Estos son deposiDINAMICA LA LOTERÍA.
tados por la única fuente del conocimienClaudia Hasbún, explicó que lo del número colocado en el pecho al entrar al to: “El educador”, quien es considerado
salón iba a ser observado por todos, al caminar en círculos, como paseando en un experto, los otros son aprendices.
el parque; como se había entregado un papelito con un número secreto, que Características:
sólo conocía el que lo había recibido, debería observar ese número a quien lo 9 Directiva
tuviera en el pecho, pero sin que se diera cuenta; debía pensar en 5 ó 6 cuali- 9 Estudiante pasivo
dades de esa persona, sin decírselo a nadie. Ya en el círculo y en plenaria, ca- 9 Educador activo
9 Conocimientos-educación es depositada uno iba enumerando las cualidades ...
da en los educandos
Luego, también en plenaria, los alumnos manifestaron: Bueno, quiero presen- 9 Educador es autoritario, se basa en la
tarles a alguien que es buena persona, amable y sobre todo extrovertida... ¡Alejan- disciplina y en que es el “sabio”
dra! gritó el grupo. Sí, sí, dijo Krista. Luego le tocó la oportunidad a Patty y Educador:
dijo: Bueno, es alguien cálido, casi no habla pero es un buen amigo... ¡Fer- • Directivo
•
Impone disciplina
nando! gritó el grupo. Sí, dijo Patty.
•
No permisivo
Así, sucesivamente, fueron pasando uno por uno, hasta concluir en que esta dinámi•
Imponente Activo- Autoritario
ca podría ser de mucha utilidad para que las personas profundicen en su conociEducación Participativa o Popular.
miento entre ellos mismos, tal y como había sucedido en el salón de clases. El
Proceso de enseñanza y aprendizaje donde
facilitador hizo la invitación a estar atentos, participativos y a continuar con el te- todos se involucran.
ma subsiguiente... Con entusiasmo y rodeados de una atmósfera agradable y de Características:
mucha confianza, los participantes se dispusieron con expectación y curiosi- 1. Todos participan.
dad al trabajo.
2. Se hacen dinámicas, juegos, etc. donSe aplicó, con la intención de formar dos grupos de trabajo y abordar el tema
central, la dinámica de “El Capitán ordena” en la cual se explica que vamos
en un crucero, pero que, de repente, ha surgido una emergencia y lo más probable es que el barco se hunda. Entonces, el Capitán sugiere a la tripulación
caminar de un lado a otro, cargarse a la derecha, o bien, ir todos abajo, etc.
Repentinamente, da la orden de agruparse en una lancha a tres personas
¡¡¡rápido!!! La gente se aglomera en grupos de tres. Nuevamente se repite la
dinámica y se pide formar lanchas de seis, hasta dar una recomendación de
lanchas de dos. Así, de esta manera, quedan formados dos grupos, el A y el B
que reciben las indicaciones siguientes:
El grupo A trabajó contestando las preguntas siguientes:
¿Qué es la educación tradicional? ¿Cuáles son sus características? ¿Características
del educador? ¿Fases?
Por su parte el grupo B trabajó estas otras:
¿Qué es la educación participativa? ¿Cuáles son sus características? ¿Características del educador? ¿Fases?
¿Cómo es el educador?
•
Es un facilitador.
•
No es autoritario.
•
No – Directiva Clases
•
Relación horizontal con los educandos.
•
Es un proceso.
•
Permite participación activa para resolver problemas.
IV. DEVOLUCIÓN CREATIVA DEL TALLER.
Patricia pasó al frente y dio lectura al cuento que su grupo de educación participativa habían construido de manera colectiLos grupos buscaron el lugar donde se sentían mas cómodos para el trabajo y em- va, titulado “Juntos es posible” en la fapezaron, por medio de una “lluvia de ideas”, recogiendo los aportes de todos los se de devolución creativa, y dice así:
miembros, luego discutieron la respuesta que debería ser escrita en el “Papeló- Hace ya muchos años, en el lejano país de
grafo” la que, una vez concertada, era escrita por medio de la secretaria rela- Lilliput, hubo una hambruna porque hubo una
tora que había sido previa y democráticamente seleccionada. El grupo A de- lluvia y se arruinaron todas las cosechas. Ensignó a Vanesa y el grupo B a Alejandra. El facilitador, una vez el tiempo ha- tonces, a los Liliputienses se les ocurrió acudir a su gran amigo Gulliver, porque tenían
bía transcurrido, llamó a ambos grupos a presentar en plenaria los resultados. conocimientos de que era muy buen cazador.
Mientras tanto, los grupos solicitaron un tiempo adicional para terminar de dar Le pidieron que les enseñara a cazar. Gulli“los toques finales” a la devolución creativa, consistente en que el grupo A ver, por ser mucho más grande que ellos, no
sabia si podría utilizar las armas de los Lilipupresentaría un drama y el grupo B presentaría un cuento.
12
tienses, pero de todos modos les explicó sus mejores métodos para cazar, y los Liliputienses lo escucharon atentamente. Al poner en práctica las enseñanzas de Gulliver, se
dieron cuenta que sus armitas no se podían utilizar de la manera que Gulliver creía. Y
apenas lograron cazar un par de pajaritos. Por lo que siguieron con hambre.
En su hambruna, los Liliputienses se dieron cuenta que en las afueras de la ciudad había un Liliputiense que permanecía gordito y querían averiguar por qué. Este Liliputiense gordito les explicó sus técnicas para cazar y cómo había utilizado las enseñanzas de Gulliver y las había podido adaptar al tamaño de sus armitas. Entonces, los Liliputienses hicieron una excursión para ir a cazar y se dieron cuenta que utilizando las
técnicas de Gulliver, el conocimiento del gordito y la creatividad del resto de Liliputienses
hambrientos, cazaron con sus armitas toda una bandada de pajaritos. Al regreso hicieron
una evaluación de la nueva forma del uso de las herramientas en la que todos y todas
habían participatado y llegaron a conclusiones de cómo afinarlas y, sobre todo,
aprendieron la gran lección sobre la importancia de la participación, y se dieron cuenta
que la hambruna había sido, entre todos, superada.
Gracias al aporte de todos, todo el país de Lilliput encontró la manera de volver a engordar.
Moraleja: Es más fácil lograr las cosas, cuando todos participan para lograr
un objetivo en común.
NOTA:
• Basado en los productos del Taller Educación Participativa realizado el 23 de
febrero de 2008 en la Escuela de Psicología de la Universidad Dr. José Matías
Delgado, con la participación de las alumnas y los alumnos de la cátedra:
Mónica Lisseth Benítez Díaz, Vanessa María Cornejo Hernández, Ángel Fernando Chavarría Colorado, Claudia Lisseth Hasbún Chacón, Karla María Hernández Iraheta, Krista Maria Kuny Aquino, Patricia Regina Lemus Calles, Alejandra
Martínez, Noel Alberto Mercado Mercado, Tanya María Molina Roa, Ruth Maria,
Molina Méndez, Marllory Egle Oliva Huezo, Roberto Gustavo Quintanilla Bonilla,
Gabriela Roberta Rodríguez Perezalonzo, Erika Rovira Cañas, y Mónica Lisseth
Benítez Díaz.
Bibliografía:
Maritza Montero. Teoría y práctica de la Psicología Comunitaria. La tensión entre comunidad y sociedad. Paidós. 2006.
Maritza Montero. Introducción a la Psicología Comunitaria. Desarrollo, concepto
y procesos. Paidós. 2006.
Sánchez Vidal, Alipio. Manual de Psicología Comunitaria. Un enfoque integrado.
Editorial Pirámide. 2007.
www.monografias.com/trabajos 16/ciencia y tecnología. Shtm
DE RELACIONES PÚBLICAS INFORMAN:
ABRIL:
El pasado martes 15 de
abril, en el Aula Magna de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales del Campus II, se
llevó a cabo el conversatorio "El
Inka Garcilaso de la Vega y sus
raíces centroamericanas". Se contó con la participación del Señor
Rector de la Universidad, Dr. David Escobar Galindo, el excelentísimo Señor Embajador de la República del
Perú, Don Luis Chuquihuara, el Director de la Maestría de Estudios Psicoanalíticos de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Dr. Max Hernández,
el Señor Secretario de la Academia Nacional de Historia de El Salvador, Lic.
Pedro Escalante Arce y el Señor Decano de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales, Lic. José Enrique Sorto Campbell.
Por otro lado, los días 16, 17 y 18 de abril se llevó a cabo el evento Casa Abierta-Matías, período durante el cual nos visitaron 21 colegios de San Salvador,
en el que los alumnos realizaron varias actividades. Entre otras:
- Recibir orientación vocacional por parte de catedráticos y alumnos avanzados
de cada carrera.
- Visitar exposiciones de cada Facultad y
Escuela.
- Recorrer Campus I y II
- Presenciar actividades extracurriculares
(Deportes y Teatro)
La nómina de colegios asistentes son:
1. Colegio Gustavo Adolfo Bécquer
2. Colegio Euroamericano 2000
3. Colegio Luz de Israel
4. Colegio García Flamenco
5. Colegio Salvadoreño Español
6. Colegio Angloamericano
7. Colegio Corazón de María
8. Colegio Guadalupano
9. Escuela Americana
10. Liceo Getsemaní
11. Colegio La Asunción
12. Instituto Hermanas Somascas
13. Colegio Sagrado Corazón
14. Instituto Bethania
15. Colegio Santa Inés
16. Colegio Ángel María Pedrosa
17. Liceo Cristiano Rev. Juan Bueno
San Benito
18. Externado San José
19. Escuela Alemana
20. Colegio San Francisco
21. Instituto Ricaldone
Ya para mayo, entre los días 12 y 16, se
celebró la XI SEMANA CULTURAL UNIVERSITARIA, en la que el Grupo Teatral Viven-
cias presentó la obra Arritmia, bajo la dirección de Dorita de Ayala; Wilfredo Alfaro ofreció un concierto de saxofón; el
Grupo de Teatro Universitario presentó
la obra de Federico García Lorca, Doña
Rosita la Soltera.; Juan Carlos Guerra dio
un recital de piano y como cierre de la jornada, fue presentado el segundo volumen
del libro Poesía de Roque Dalton, a cargo
de Pablo Benítez y Manlio Argueta.
13
DISCURSO DE LA DRA. IRMA LANZAS
EN SU INGRESO COMO MIEMBRO DE NÚMERO,
A LA HONORABLE ACADEMIA SALVADOREÑA DE LA LENGUA,
CORRESPONDIENTE DE LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA.
Cuando hace varios años el Dr. David Escobar Galindo, a nombre de los miembros de la Academia
Salvadoreña de la Lengua, correspondiente a la Real
Academia Española, me invitó a formar parte de
ella, yo decliné el honor pues debido a otros compromisos no podía concentrarme en el discurso de
ingreso. Pero esta vez me hizo nuevamente la invitación como quien lanza un
dardo certero diciéndome: ¿Por qué no hace el discurso de ingreso sobre el tema Dios? Yo me voy a atrever a contestarlo. Con mucha intuición tocó el punto
más importante para mí, y adivinando que esta vez no podía negarme, anunció
mi próximo ingreso a la Academia, la noche en que tuvimos la hermosa disertación del ahora académico arquitecto Luís Salazar Retana.
Agradezco la invitación que se me ha hecho, que me permitirá ocupar la silla de
mi esposo Dr. Waldo Chávez Velasco, y que para mí tiene un enorme valor sentimental, pues él, además de haber sido un magnífico escritor, un comunicador,
y un poeta de gran sensibilidad, fue también el compañero de toda mi vida, con
quien tuve una unión entrañable.
Esta silla fue también la del Dr. Hugo Lindo, amigo muy querido, con quien disfrutamos de inolvidables veladas en su casa, al calor de la tranquila hospitalidad
de su esposa Carmencita. Él ha sido uno de los intelectuales más respetados por
su obra literaria, que constituye un valioso legado para nuestro país. Esta invitación me da también la oportunidad que hoy tengo, de compartir con ustedes mi
propia vivencia de Dios, que es como desnudar el alma, y esto significa compartir lo mejor de uno mismo, lo cual hago esta noche con mucho gozo y amor.
Hablar sobre Dios ha sido y es, un reto enorme para quien decida emprender
esta difícil tarea. Muchos lo han hecho desde puntos de vista filosófico, teológico, artístico, literario, u otras disciplinas, y, aunque este es el documento de
ingreso a la Academia Salvadoreña de la Lengua, no pretende en ningún momento desarrollar el tema desde una posición académica sino más bien en forma coloquial, desde donde pueda compartir con ustedes mi propia experiencia.
Parecería, cuando se habla de este tema, que existe la imposibilidad de comunicarlo, dado las diferentes sintonías de los seres humanos. Parecería que esto
linda precisamente con el absurdo. Sin embargo la humanidad ha sentido la necesidad imperiosa de hacerlo y a través de miles de años se ha expresado de innumerables maneras a este respecto, con la certeza de que en el substrato de cada ser hay un punto de realidad que es Dios. Por esta razón, a través de los tiempos se ha hablado sobre este tema, y ahora seguimos haciéndolo, con la esperaza de hacer aflorar en otros el destello de esa experiencia que hace posible una
comunicación más profunda y más real.
Si mi disertación es capaz de suscitar en ustedes la evocación de su propia experiencia de Dios, la razón de ser de este trabajo se habrá cumplido.
Un conocido autor dice en uno de sus artículos: “La mayoría de las personas
entre las que me muevo cada día no están conscientes de la presencia de Dios.
No es que ellos repudien la noción de Dios (aunque algunos lo hacen); es más bien
que no pueden pensar de qué manera la fe en Dios podría enriquecer sus vidas.” 1
1
14
Michael Novak “The Unawareness of God.”
Yo estoy completamente de acuerdo
con él pues durante la mayor parte de
mi vida he sido una de esas personas.
Provengo de una familia en la que
mis padres se casaron por la Iglesia, fui
bautizada, confirmada e hice la primera
comunión; pero a pesar de eso, la noción
de Dios como algo permanente y fundamental en mí, me era desconocida. Al
grado que, cuando años más tarde contraje matrimonio en Asís, frente a la
tumba de San Francisco, ni el novio ni yo
estábamos conscientes, al igual que muchas
y muchos jóvenes que conozco, de cómo
esa acción involucraba a Dios en nuestras
vidas y de la tremenda responsabilidad
que ella implicaba.
La verdad es que lo hicimos, por una parte, para complacer a mi madre que era devota de ese santo pues ella se llamaba igual
que él, por otra, porque así tendríamos la
oportunidad de ir a ver los hermosos murales del Giotto que están en un ala superior del edificio, y sobre todo, porque sentíamos que un noviazgo tan lindo como
el nuestro merecía sellarse con una ceremonia en un lugar lleno de leyenda, rodeado del suave paisaje de la Umbria.
Como puede verse, la noción de Dios en
mi vida, aunque no me era desconocida
era difusa y lejana.
El Licenciado Matías Romero, con quien
nos conocimos cuando Waldo y yo éramos
novios y él seminarista, advirtió bien mi
lejanía de Dios y la expresó en un poema
que escribió en 1952, titulado Para Irma
Lanzas, el cual nunca leí hasta que lo publicó en su libro Diario Íntimo de un Sacerdote. Dice así en algunos de sus versos:
Yo se que tu amor entre neblinas
se va esforzando hacia su rumbo incierto,
el cielo tras las nubes está abierto
y tú aquí abajo sin mirar caminas.
Tú no amas a Dios ni lo conoces
vives triste el destierro de lo humano,
todo eso que ves es muy lejano
mientras no estés en Dios y en Él te goces.
Abre los ojos hacia adentro y mira:
un mundo espiritual sobre el terreno
nos descubre Jesús, el solo bueno,
que hacernos dioses con su luz aspira.
Nunca imaginó Matías, amigo por quien
guardo un profundo cariño, que sus pala-
bras eran proféticas. Ese Dios, el solo bueno, como él lo llamó lo escuchó y fue
realmente más que bueno conmigo cuando, valiéndose de los más inesperados
medios, me atrajo a su luz y me envolvió en su fuego.
Los hechos se dieron así:
Después de vivir muchos años en Europa, de haber obtenido mi doctorado en
Filosofía y Letras en la Universidad de Bolonia y haber hecho cursos en otros
países, regresé a El Salvador. Trabajaba como directora de la Televisión Educativa. Esta era para mí una tarea agradable y sentía que contribuía a mejorar la
educación del país, pero requería un esfuerzo muy grande. Además era profesora de Filosofía en la Universidad de El Salvador, y creo que todo eso me había
producido mucho cansancio.
En ese estado de casi agotamiento, en la que una sensación de vacío me recorría
el cuerpo, una noche sentí que desde adentro me empujaba una fuerza extraña
que no podía entender qué era. Al siguiente día sentí la urgencia de estar en un
lugar tranquilo, y decidí dejar mi mundo agitado y buscar a una amiga que se
había hecho monja y vivía en un convento en México.
Pero sucedió que al llegar allí me dijo la hermana superiora que mi amiga estaba de vacaciones en El Salvador. Le dije que yo había ido a hacer un importante
trabajo y necesitaba un sitio con calma y silencio. Me envió entonces a una de sus
casas de retiro que en esos días estaba vacía, sólo al cuidado de unas pocas religiosas. Realmente yo no tenía la menor idea de qué clase trabajo iba a hacer. Sentí que
era algo que tenía que ver con la oración, pero no sabía cómo comenzar.
La primera cosa que se me ocurrió fue pedir a una hermana, bastante anciana,
de nombre Pascualita, que me prestara algo para leer. Ella muy amablemente
me extendió lo que en ese momento tenía en sus manos. Yo imaginé que sería
un libro de oraciones y reflexiones, pero quedé sorprendida y frustrada cuando
vi que lo que me había entregado era una revista VANIDADES. Mecánicamente
comencé a hojearla y de repente, me llamó la atención un cuadro, en la esquina
superior de la página, cuyo título decía Letras Eternas.
Allí estaba escrita la historia de Bartimeo, un ciego que al
oír que Jesús iba pasando rodeado de mucha gente, comenzó a gritarle: “Jesús, hijo de David, ten compasión
de mí”. Muchos lo reprendían para que se callara, pero él gritaba más fuerte al grado que Jesús dice que lo
llamen. Le pregunta al ciego qué quiere que le haga y
éste le dice que quiere ver. Jesús lo sana, Bartimeo ve
y comienza a seguir a Jesús.
Me interesó la historia, la volví a leer y subí a mi cuartito
y la leí otras veces más. Me di cuenta de que allí había
algo importante para mí y que tenía que encontrar qué
era. Estaba como hipnotizada, ese pasaje tenía poder, se
había apoderado de mí, no podía dejar de leerlo una y otra vez y debo haber
pasado un buen rato tratando de descubrir lo que allí había para mí porque ya
era bien entrada la noche cuando supe: yo soy Bartimeo, como él estoy ciega y
en este momento está pasando cerca de mí ese Jesús que lo curó a él. Y aquí
mismo me está indicando que para llamar su atención Bartimeo simplemente le
gritó ‘Ten compasión de mí’, no una vez sino muchas. Si yo le grito también
me va a oír y va a hacer algo por mí, no sé qué pero es mi única esperanza de salir de esta pesadumbre que me aprieta como el trapiche a la caña y me deja cada
día como bagazo triste. Aunque me sentía ridícula comencé a gritar y sólo yo sabía que estaba gritando pues no salía voz de mi garganta sino que se me estaba
saliendo el alma.
Pasé llamando muchas horas y cada vez con más apremio, quizás exigente, pero en
verdad desesperadamente necesitada, como puede estarlo un ciego que quiere ver.
Como respuesta tuve la más extraordinaria experiencia. Las siguientes horas o días
(hubo una pérdida total de la noción del
tiempo) sentí como si quebré el universo
y un abrazo cálido me recibió y me apretó muy fuertemente. Nunca he sido capaz
de explicar, ni siquiera a mi misma cómo
fue ese encuentro. Las mejores imágenes,
en las que se vislumbra un poco de esa experiencia las he encontrado en la poesía
de San Juan de la Cruz, especialmente en
las Coplas hechas sobre un éxtasis de alta
contemplación:
Entréme donde no supe
Y quedéme no sabiendo,
toda sciencia trascendiendo.
Yo no supe donde entraba
pero, cuando allí me vi,
sin saber dónde me estaba,
grandes cosas entendí;
no diré lo que sentí
que me quedé no sabiendo,
toda sciencia trascendiendo.
Creo que nadie podrá superar, al menos
en lengua castellana, la utilización del lenguaje poético para expresar lo que sucede en un momento como ese.
Después de muchos años, lo que sí puedo
decir es que no hubo nadie enfrente de mí.
Todo sucedió en mi espacio interior y no
recibí ningún mandato, solamente la noción de que era infinitamente amada.
He escuchado y leído que este “entrar donde no se sabe, sin saber dónde se está”,
de que nos habla San Juan de la Cruz, es
algo que sucede a muchas personas en
diferentes maneras y situaciones. Para algunos esto llega en forma intempestiva y
dramática como en mi caso, para otros se
va deslizando entre las rendijas del ser
suavemente, con mayor o menor intensidad. Para otros esto, simplemente, no se da.
De regreso a mis actividades cotidianas
me encontré con que aquella inexplicable experiencia había puesto mi vida al
revés. Tanto el mundo como yo misma
éramos completamente diferentes. Lo que
antes era importante ahora no lo era, lo que
era bueno ahora estaba equivocado, lo que
era suficiente, ahora era muy poco, pero
lo que más fuertemente sentía era que todo aquello que antes percibía como real
ahora me parecía una sombra.
Me di cuenta entonces de que creer que
Dios ha tocado nuestras vidas y las ha
transformado no es suficiente. Es necesa15
rio buscar los medios para articular esa experiencia. Es lo que he hecho desde aquél momento hasta ahora.
Mi situación podría resumirse en este Soliloquio de San Agustín (1-2,7) en el
que está hablando con su razón:
Agustín- Yo he orado a Dios
La razón- ¿Qué quieres saber?
Agustín- Todo lo que pedí en mi oración
La razón- Resume brevemente
Agustín- Quiero conocer a Dios y el alma
La razón- ¿Algo más?
Agustín- Absolutamente nada más.
En un momento de mi vida me encontré coincidiendo con este deseo de San
Agustín, y, aunque nos separaban siglos de distancia, me pareció que él era el
ser más cercano a mi modo de percibir el universo.
A raíz de lo que he compartido con ustedes, este profundo deseo de vivir para
conocer cada vez más a Dios y el alma, ha sido y continúa siendo, mi única posición, pues también yo, no deseo absolutamente nada más.
Primero que todo quiero reafirmar que, de acuerdo a muchos estudios y a mi
propia experiencia, hay una manera de entender el universo desde un punto de
vista secular en contraste con otro desde un punto de vista de lo sagrado. “La
distinción entre lo secular y lo sagrado no es la distinción entre dos mundos.”
Secular y sagrado representan dos maneras de conocer o, desde una posición objetiva, dos diferentes contextos en los cuales situar objetos, personas o eventos”.2
Yo agregaría que “sagrado y profano son dos modos de ser en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el hombre en el curso de su historia”.3 Por
secular entiendo la esfera de la realidad inmediata. Es lo que está abierto y presente ante nuestros ojos y que en principio es conocible por la inteligencia
humana, es sujeto de la investigación y el control humano.
Lo sagrado está fuera del dominio humano. Es una presencia indefinida que se
impone a la experiencia del ser humano pero se escapa a su comprensión. Lo
sagrado, llamado también misterio, es la presencia de Dios.
“Para el hombre religioso, el mundo presenta siempre una valencia sobrenatural, es decir que revela una modalidad de lo sagrado. Cada fragmento cósmico es transparente; su propio modo de existir muestra una particular estructura del ser, y por lo tanto de lo sagrado. Nunca debemos olvidar que para la
persona religiosa lo sagrado es la manifestación completa del ser.” 4
El hecho de entrar en el ámbito de lo sagrado genera un conjunto de imágenes
que tratan de expresar la realidad encontrada allí. Estas imágenes son usadas por
mujeres y hombres cuando construyen un mundo con significado religioso.
Entonces, por un lado hay una experiencia inmediata que produce un “cambio
de ser” en la persona, un cambio de valores y perspectivas del universo.
Por otro lado, hay un conjunto de imágenes y símbolos que son el resultado del
encuentro de la imaginación creativa con aquella realidad y constituyen un “significado”. Símbolos, palabras, pensamientos, son los mediadores de aquella “no
mediada experiencia”. Estas imágenes “mediadoras” han sido organizadas en
una pluralidad de narrativas, de ritos, o mitos, cuyo significado ha sido conceptualizado en una variedad de doctrinas y creencias.
Los sistemas interpretativos, que ordenan las vidas de sociedades e individuos
de acuerdo a esa realidad primaria, que ha sido simbolizada en determinada
manera, constituyen las religiones.
Sucede en muchos casos que las personas comienzan a ser educadas, desde su
infancia, de acuerdo al sistema interpretativo religioso de la sociedad en que viven. Participan de los ritos, doctrinas, creencias según han sido conceptualizados
2
Charles David, “Religion and the Sense of the Sacred”.
Mircea Eliade, “Lo sagrado y lo Profano”.
4
Mircea Eliade, “Lo Sagrado y lo Profano”.
3
16
por otros, pero no logran alcanzar la experiencia directa de lo sagrado y se quedan
solamente con las imágenes “mediadoras”. Esto conduce a una práctica vacía,
que obedece a motivos puramente sociales y culturales. Por esta razón, algunas
personas no quieran pertenecer a ninguna
institución y viven su religiosidad en
forma personal. Se dan también otros casos en los que las personas, al no encontrar
nada relevante en esas prácticas se alejan
de ellas y viven en un mundo puramente
secular.
Pero no hay que olvidar que las organizaciones religiosas, desde las más primitivas hasta las más avanzadas, han desarrollado, a través de los siglos, sistemas para
propiciar el ingreso de otras personas al
ámbito de experiencia de lo sagrado. Esto es conocido como Iniciación y, en el
más amplio sentido, consiste en un cuerpo
de ritos y enseñanzas orales cuyo propósito es producir una decisiva alteración
en el estado religioso y social de la persona que será iniciada. Esto es posible porque al interior de ellas existe una comunidad de personas que realmente experimentan esa unión con Dios ya sea en mayor o menor grado; son los llamados “creyentes” los cuales, en términos filosóficos diríamos que son los que han tenido
un cambio básico de la condición existencial. Ellos pueden ver que en sus ritos y
celebraciones existe una presencia real de
la divinidad, que perciben a través de su
fe. Entonces, para el iniciado, el pertenecer a esa comunidad religiosa se vuelve
importante pues ahora lo que allí se practica ya no está vacío de significado sino
que siente que allí hay una presencia divina que enriquece su vida.
Después de esta referencia muy somera
en relación a lo secular y lo sagrado, voy
a continuar esta conversación sobre Dios,
y como sólo podemos hablar de lo que
conocemos, yo sólo estoy compartiendo
con ustedes algo sobre el Dios de mi experiencia.
Al igual que la mayoría de ustedes he
nacido y vivido en el ámbito de una sociedad cuyos valores fundamentales tienen sus raíces en la tradición judeocristiana. En este ámbito cultural se nosda la noción de la existencia de un Dios
todopoderoso que es percibido de muy diferentes maneras pues para algunos es
un Dios que nos vigila y que nos castiga o nos premia según actuemos mal o
bien, para otros es un padre amoroso que no impone condiciones y está listo para perdonar cuando lo abandonamos, o es alguien a quien se acude para pedir
ayuda cuando la necesitamos.
También, al igual que muchos de ustedes, a lo largo de mi vida he tenido las
más variadas percepciones de Jesús, el Cristo, desde cuando en mi infancia me
fue presentado como el niño Dios, el de los nacimientos que yo construía con
musgos, aserrín y muñequitos de barro, hasta el de las procesiones del silencio,
del santo entierro, y los relatos sobre su resurrección.
No podemos excluir de nuestra experiencia a ese personaje que es simbolizado
como una paloma, que tantos de nosotros hemos visto con sus alas desplegadas
en los altares, y que conocemos como el Espíritu Santo.
Voy a hablar pues, del Dios que surgió desde este entorno, el cual por muchos
años me fue casi inadvertido, pero que cuando se hizo presente en mi “yo de
conciencia” pasó a ser lo más importante y central de mi vida.
Ya les he expresado que en
mi, el paso de lo secular a lo
sagrado se realizó en una forma intempestiva, maravillosamente transformadora. No
hubo ritual de iniciación, (al
menos en ese momento) pero
pasé de un estado de turbulencia caótica a una realidad de
paz esplendente que se me dio
con el nombre de Jesús, hijo
de David. Recuerdo que tiempos después, siendo ya estudiante de Teología en la Universidad de Saint John’s en
Nueva York, me encontré con una lectura en el Nuevo Testamento, en la que se
decía que Saulo de Tarso iba camino de Damasco con la intención de apresar
cristianos. Se encontró entonces con Jesús y por el impacto que esto le produjo,
cayó al suelo. Me dio risa imaginarme a Saulo, todo polvoroso y desconcertado, ante la presencia de ese Jesús que también a mí me había deslumbrado.
Como mi relación con santos, profetas, teólogos etc., ha sido siempre fresca y
amigable, le dije moviendo el dedo ante el libro: “Ajá, a tí te hizo caer al suelo y
a mí me hizo caer fuera del mundo.” Desde entonces establecí una relación con
el apóstol en la que comparto con él esa pasión que se había desatado en mi alma y que yo la percibía también en él. Al hablar de Dios me estoy refiriendo a
ese Dios creador, que por medio del Espíritu Santo se encarnó en Jesús de Nazaret, quien fue llamado Emmanuel, es decir Dios con nosotros.
La sensación de Dios en mí fue torrencial desde un principio, fue un “love affair” que superó con mucho cualquier noviazgo de quinceañera. Sentía una
atracción irresistible hacia ese centro luminoso que me envolvía en un abrazo,
al que percibía como puro amor.
El toque de lo divino había penetrado en mi tejido espiritual, y ciertamente había realizado un cambio radical en mi ser. Sin embargo, después de un tiempo
de estar con este Jesús del que sólo sabía que estaba allí, en una relación estrecha conmigo, surgió la necesidad de articular esa extraordinaria experiencia.
El “yo de conciencia” tiene las facultades de sentir, de voluntad y de intelecto y
Dios se hace presente a través de ellas de manera única en cada persona. Al inicio
yo había sido impactada en el área de las emociones, en mi capacidad de sentir,
de saborear, pero poco a poco la misteriosa presencia se iba adueñando de la
voluntad de buscarlo, y el deseo de conocerlo también con mi entendimiento.
Debo decir que esto no sucede como algo que “invade”, viniendo de afuera hacia adentro, sino más bien como un desempolvar nuestras conciencias para que,
al ser aclaradas, se den cuenta de que Dios
está en ellas no sólo como una emoción o
una idea, sino como su fundamento.
San Agustín en sus Confesiones lo dice
de una manera clara: “Yo no tendría ser,
Dios mío, ninguna suerte de ser tendría
yo, si Vos en mí no estuvieseis ¿No es que yo
no sería en absoluto, si no fuere en Vos, de
quien toman su ser todas las cosas, en
quien tienen su ser todas las cosas, en
quien son todas las cosas? 5
Cada quien expresa su forma de relacionarse con Dios según puede. A mí se me
hace necesario decirlo a través de la poesía. Uno de mis sonetos habla de esa llegada de Dios a mi vida, hecha con la delicadeza de quien no impone sino que
seduce:
Me has seducido Yahvé
Y me dejé seducir por ti.
Jeremías 20:7
Llegaste cuidadoso amado amante
buscando mi cristal adormecido,
tu fuego aunque era loco y trepidante
llegó como un susurro hasta mi oído.
Fue música tu voz que rumorosa
vibró en todo mí ser como campana.
Me derretí en tu entraña luminosa
cual gota de rocío en la mañana.
Me hallaste en soledad, nido deshecho,
sutil te me entregaste en un murmullo
y yo te apretujé contra mi pecho.
Al roce de tu pulso estremecido
salió mi corazón de su capullo
y en ti se sumergió con un latido.
Me siento feliz cuando descubro en otros
poetas esa misma vivencia que se desborda en su poesía.
Para citar sólo un ejemplo, David Escobar Galindo, en su poemario Dios entre
Nos, comparte su mundo impregnado
por la cotidiana compañía de Dios:
Salgo al jardín a oler la madrugada.
Dios prende en cada rama el don florido.
Y cuando vuelvo al lecho compartido
llevo a Dios en la esencia respirada.
5
Confesiones de San Agustín, Libro primero, Cáp.II. (El subrayado es mío).
17
Y en otro poema dice:
Siento a Dios caminar por nuestra alcoba.
Es el Dios velador, lámpara en mano.
Por otra parte también, el íntimo enlace en las entrañas del poeta:
Gracias, Dios, por estar siempre de viaje
dentro de mí, sin nunca detenerte.
Dios nos habla día y noche de mil maneras, su amor nos atrae constantemente,
y, de mil maneras, aún en nuestra sociedad desacralizada, en el ser humano que
siente la pujanza del universo y participa del acontecer histórico, aflora la noción
de que hay un Dios creador. A veces esta percepción es circunstancial, dura un
momento y luego se sigue viviendo en el mundo de lo secular. A veces esta noción se mantiene y se vive con un Dios que cada quien imagina y siente según su
condición espiritual.
En cuanto a mí, en un determinado momento me encontré necesitada de saber
qué relación existía entre el Jesús que ahora percibía en su divinidad, y que
era tan importante en mi vida, con aquél que había venido al mundo hacía casi
dos mil años. Las prácticas religiosas entre las cuales crecí, se referían a Él, pero para mí habían sido como partes de un mosaico que no comprendía y que
me era totalmente irrelevante. De manera inexplicable me había vuelto una
persona con una receptividad activa a la presencia de Dios, y con la voluntad de
no permanecer encerrada en una autosuficiencia humana.
Como cualquier enamorada quiere saber todo del amado, yo quería conocer qué
dijo, qué hizo, cómo lo hizo, cómo pensaba, cómo sentía.
A lo largo de mi vida, poco a poco ha ido surgiendo un Cristo que, además de
estar conmigo en esta intimidad esplendorosa, me habla desde los Evangelios,
los sacramentos, desde los ritos, celebraciones, tradiciones, desde la gente, desde la naturaleza, desde lo que sucede a mi alrededor, desde lo que han escrito y
dicho otros que, como yo, han sido fascinados por Él.
Lo primero que tuve claro es que Dios se ha revelado a Sí mismo en la historia
humana y, aún cuando permanece como un misterio, ha establecido una relación
con los seres humanos y su mayor revelación se da precisamente en Cristo Jesús, por eso a través de Él podemos conocer la intimidad de Dios. 6 Jesús me
enseñó que Dios es su padre, y mi padre también. Además, que es puro amor, y
esto ¿Cómo me podría ser difícil creerlo si estoy empapada de ese amor hasta la
médula?
Cuando hablo del Emmanuel, o Dios con nosotros, me refiero al Cristo resucitado. Para muchos es difícil creer que el Jesús de Nazareth, que anduvo en este
mundo predicando y haciendo milagros, realmente resucitó después de que había muerto, y por lo tanto está vivo. Para mí, a partir de aquél primer encuentro,
nunca existieron cuestionamientos al respecto pues lo primero que conocí fue a
Jesús vivo, el cual me dio un abrazo que me dejó “sin saber en donde estaba”.
Supe desde el principio que ese era Jesús, pues yo misma lo había llamado y me
había respondido. Después vinieron las narrativas que me contaron cómo es
que había sucedido todo, y cómo es que había muerto y había resucitado. Para
mí no había motivo de duda pues, ¿Cómo puede alguien no creer que una persona está viva si cada día la siente a su lado, habla con ella y la ve con los ojos
del alma? Ante la duda de muchas personas, que consideran a Jesús un gran profeta y maestro nada más, ante las elucubraciones filosóficas, ante el esfuerzo ingenuo de presentar un Jesús puramente terreno, yo agradezco cada día el poder
percibir y amar a este Jesús más vivo y más real que todo. Me siento feliz cuando junto a otras personas que, como yo, lo ven vivo, cantamos: “Jesús está aquí,
Jesús está aquí, si hasta lo puedo tocar, Jesús está aquí”. Este es un “tocar” con
6
18
Ver Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación I.2.
el alma, con los sentimientos, con la
mente ¿Cómo puede una novela, con
pretensiones científicas, o escritos de diversas clases producidos por la imaginación, competir con esta certeza nacida de
la experiencia?
A lo largo de los siglos, la vibración de
Dios en los seres humanos se ha manifestado a través del arte, como una floración con los más extraordinarios y diversos matices. Es mucha la poesía que
se ha escrito sobre este tema, y, como
vemos, no es patrimonio de monjes o
santos. Igual sucede con la escultura, la
pintura, la música, etc. Basta afinar el oído para darnos cuenta de que esta noción aflora en todas partes. Si, por citar
un ejemplo, nos adentramos en uno de
esos puntos de llegada del arte universal
como es la Novena Sinfonía de Beethoven,
escuchamos un coro que canta con mucha
fuerza: “Froide, Froide” Alegría, Alegría.
Y luego, en tono pausado comienza a ex-
plicar que no se trata de cualquier alegría
sino de la chispa hija de Dios, (puesto en
el contexto de la mitología griega) a cuyo
santuario se penetra “borrachos de fuego”.
Después, los dos últimos versos de la estrofa, que parecen sacados de un texto bíblico dicen: “Todos los hombres volverán a ser hermanos, allí donde tu suave
ala reposa.”
Las voces se suavizan, la música se ondula como siguiendo el movimiento del ala
de Dios. 7
Más adelante la letra dice:
“¿Sientes al Creador, mundo?
Búscalo en el cielo estrellado
Él debe habitar más allá de las estrellas”.
El Dr. Alfredo Martínez Moreno, en un
hermoso artículo, dice a este respecto: “La
participación del Coro, cantando la Oda a
la Alegría de Schiller, exalta los sen7
Alle Menschen werden Brüder, Wo dein
sanfter flugel weilt. Friedrich Schiller, Oda a
la alegría.
timientos íntimos a un grado extremo; luego de que la orquesta se detiene bruscamente, como dice Romain Rolland, “se hace un silencio, que da a la entrada del
canto un carácter misterioso y divino”. 8
El poema de Schiller, la música, las voces humanas, se conjugan de una manera
tan maravillosa que, cuando se tiene la oportunidad de escucharla, no se puede
más que participar, con el corazón palpitando, de ese momento en que explota la
presencia de Dios.
Los pintores también, en las diferentes épocas han sido prolíficos en expresar su
visión de Dios. Durante mis años en Italia, y en mis visitas posteriores, unos de
mis mejores momentos han sido cuando he tenido la oportunidad de contemplar el detalle de la Creación de Adán en la Capilla Sixtina.
Amo ese detalle porque el brazo de Adán, que se extiende y culmina en una
mano ansiosa por alcanzar la de Dios, está expresando mi propio anhelo. La
mano de Dios, por su parte, busca la de Adán, en un esfuerzo por tocarla, de la
misma manera que está buscando la mía. Las miradas hablan de un amor profundo de Adán por su creador y del Padre por su criatura. El Dios universal, con
el cual y en el cual nos movemos, está constantemente atrayéndonos a todos con
la ternura y cuidado del fresco de Miguel Ángel, aún cuando no nos demos
cuenta.
Para finalizar, quiero referirme brevemente al Dios que nos habla a través de los
Evangelios. Entre más se interna uno en ellos más se da cuenta de que tienen
poder. Al inicio, mi relación con Dios era muy personal, emotiva, y diría que en
cierto modo era egoísta. Pero poco a poco fue emergiendo un Jesús que me mostró un Dios que es para todos, que da amor y compasión, que acompaña y sana,
que es solidario y fiel. Me mostró también el sentido del sufrimiento, de la muerte y la resurrección. De repente uno se da cuenta de que Jesús no es un maestro
que enseña desde afuera, sino que, al tocar la totalidad del ser de cada uno, va
ayudando a despertar la capacidad de ser como Él. Entonces uno se encuentra
deseando dar amor, compasión, fidelidad, y muchas cosas más que Él posee.
Pero esto no es tan fácil. San Pablo se percata de esa situación del ser humano y
lo describe muy bien cuando se pregunta por qué lo que quiero hacer no lo hago
y en cambio hago lo que no quiero hacer. Y él mismo se responde que el único
que lo puede sacar de esa contradicción es precisamente Jesús. Con base en su
experiencia San Pablo nos dice que sólo Dios puede limpiar el velo que empaña
nuestro cristal espiritual, ese velo que impide que la textura de nuestro ser se
vaya aproximando a la de Jesús-Dios-revelado que nos muestra las máximas
posibilidades de todo ser humano.
Una conversión o curación puede realizarse en forma dramática e instantánea,
pero la transformación de la totalidad de la persona o de la sociedad toma muchos años. El trayecto de los enamorados de Dios está lleno de batallas espirituales que no terminan nunca y el gozo de estar en su cercanía va acompañado
del ansia de conocerlo más, ansia esta que también no termina nunca y que se
vuelve parte del diario vivir.
Los Evangelios nos presentan diferentes facetas de la personalidad de este Jesús que, a través de más de dos milenios, ha subyugado a millones de personas.
Como es natural, ha habido diferentes lecturas en las diferentes épocas y contextos sociales. Su calidad de profeta, de místico, su profunda unión con el Padre así como su fidelidad hacia Él está clara.
Los Evangelios, al mismo tiempo que nos guían y nos nutren, nos presentan un
enorme reto, pues nos muestran un Dios que ama y es compasivo, que agradece, es libre, es humilde, que es como un padre o como un niño.
Pero hay que subrayar que el mensaje
central de Jesús es el anuncio del Reino
de Dios, en el cual los privilegiados son
los desvalidos, los necesitados, los marginados. Jesús dedicó gran parte de su
actividad en mostrar que la defensa de
los pobres y débiles es una función central de Dios. Por eso rechazó con vehemencia la hipocresía y la injusticia.
Jesús dio un mensaje de libertad que contrastaba con los patrones de la sociedad
de su tiempo a la cual incomodaba. Ese
mensaje es válido para la sociedad de
hoy y a muchos no les gusta para nada.
Dios, además de ser el creador, el de la
unión mística, el que sana, el que perdona, es básicamente un padre misericordioso. Por eso el desafío mayor que se
nos presenta a quienes aspiramos a una
cercanía más profunda con Él es el de
volcar nuestras energías, atenciones,
amor, tal como lo hizo Jesús, a los más
vulnerables y despreciados.
Solamente a medida que vamos creciendo en nuestra capacidad de ser compasivos y justos nos vamos acercando a ese
reino en el que las personas pueden ser y
convivir de acuerdo a un máximo desarrollo del “yo de conciencia”, conciencia
que participa del mismo espíritu de Dios.
Tal como lo dije al principio, cuando
hablamos de Dios estamos tratando de
entrelazar diferentes niveles de percepción. Sin embargo, cuando nos remitimos a la más pura experiencia de nuestra
capacidad de amor y de compasión, creo
que sí podemos establecer una comunicación verdadera.
Espero que esta conversación, realizada
en forma coloquial como lo prometí, haya suscitado recuerdos de sus propias experiencias en el terreno de lo sagrado y
su propia relación con ese Dios que quizá está siendo percibido en mayor o menor grado, pero que está presente en todos nosotros, con igual claridad, como
agua esplendorosa, en lo más profundo
de nuestro “yo de conciencia”.
Muchas gracias.
San Salvador, 21 de Mayo de 2008
8
Una Rememoración Beethoveana.
19
¿QUIÉNES SON LOS NUESTROS?
Julio César Ruiz, cuarto y último hijo del matrimonio constituido por César Ruiz Valverde
(ciudadano español) y Petrona Quevedo, oriunda de Sonsonate, realizó sus estudios de primaria y bachillerato en el colegio jesuita, Externado San José.
Su disciplina y excelentes hábitos de estudio,
inculcados y forjados en el hogar, lo condujeron a convertirse en el segundo mejor Bachiller
de la República, razón por la cual los sacerdotes jesuitas le ofrecieron una beca
de estudios para cursar periodismo en España, junto con otros dos compañeros
de graduación, los entonces bachilleres Walter Béneke y Ernesto Trigueros
Alcaine.
“Pero como mis deseos siempre habían sido estudiar la carrera de Medicina
─dirá─, decliné el ofrecimiento, pese a la insistencia de mi padre, quien, ya
muy enfermo, trató vanamente de convencerme para que aceptase la beca de
estudios en su tierra natal.
La vocación despertada tempranamente (17 años) hizo que me matriculara inmediatamente en la Escuela de Medicina de la Universidad Nacional de El Salvador e iniciara mis estudios con mucho entusiasmo, pero, sobre todo, con muchas
ilusiones. Recuerdo, con un dejo de nostalgia, que de no haber sido así, no hubiese visto morir a mi padre quien falleció cuando apenas cursaba el primer
año de la carrera...
Este hecho trastornó grandemente mis aspiraciones, puesto que a pesar de que
mi padre me había hecho prometerle en su lecho de muerte, que pasara lo que
pasara debía continuar con mis estudios universitarios, por ser él el único sostén de la familia Ruiz-Quevedo, me vi obligado a buscar un empleo para ayudar económicamente a mi madre.
Cosas de la vida, tiempo después, una familia hispano-hondureña, a quien aún
recuerdo con mucho cariño y gratitud, me brindó la ayuda suficiente para re
emprender los estudios, aunque, por supuesto, continué con el trabajo aceptado, sólo que ajustando los horarios. Es decir, que estudiaba por el día y trabajaba en el turno vespertino, de 7 p.m. a 12 de la noche... De esta manera transcurrieron los años, hasta
que al fin, un buen día,
el 21 de febrero de 1958,
me gradué de la Universidad de El Salvador como
Doctor en Medicina. En
marzo del mismo año fui
llamado por el Decano
de la Escuela para ofrecerme ser parte del “ staff”
de la Facultad y contribuir a la reestructuración de la misma, así como brindarme una beca de estudios en Bioquímica Médica en los Estados Unidos de Norte América.
Por supuesto acepté ambos retos, y mientras salía todo lo concerniente a la beca, trabajé como docente del Departamento de Bioquímica bajo la dirección de
un profesor visitante de origen estadounidense, lo cual me sirvió no sólo para
poner en práctica los conocimientos, sino, sobre todo, para ganar experiencia y
así, en el mes de Marzo de 1959 me fui a los Estados Unidos, primeramente a
la “American University” en Washington D.C. y luego me trasladé a “Tulane
20
University” de New Orleans, Louisiana,
donde dicho sea de paso, pero con enorme
satisfacción, me gradué con honores el 25
de agosto de 1962, obteniendo el grado de
Maestría en Ciencias.
Debo decir que antes de mi partida, ya me
había casado con la señorita Martha Calderón, matrimonio del cual nacieron
Martha Evelyn, Julio César y Edgard Antonio, quienes, a lo largo de todos estos
años y como regalo del Señor, me han
obsequiado ocho preciosos nietos con
los que comparto parte del tiempo y la
alegría de vivir.
Así pues, esposo y padre responsable, regresé a El Salvador para aceptar la jefatura del departamento de Bioquímica y
como Profesor Titular de la cátedra de
Bioquímica y, casi inmediatamente, me
dediqué a reclutar estudiantes y recién
graduados para formarlos en la disciplina y becarlos en universidades de los Estados Unidos y México, lo que contribuyó
a formar profesionales muy bien capacitados. Todos ellos regresaron y se incorporaron al equipo que logró, en los años
60s, transformar la Escuela en la segunda mejor de toda Latinoamérica, tanto
por su alto nivel organizativo como por
lo logrado en el ámbito académico e investigativo.
Por designios de Dios, quedé viudo en
1996 y en el 2004 contraje segundas nupcias con la colombo-salvadoreña doña Elsye Escolar SantoDomingo; y en cuanto a
mi vida académica y científica, puedo decir que si de algo me precio es que la
catalogo como exitosa. He sido pionero en múltiples campos dentro de los cuales puedo mencionar los siguientes:
Primer médico-bioquímico con grado universitario en el país.
El primero en el país en utilizar radioisótopos con fines investigativos
(1963) junto con el Dr. Max Bloch de
grata recordación.
Descubrir la enfermedad conocida
como “Porfiria Hepática” junto con el
Dr. Fernando Villalobos y el entonces
estudiante de medicina, Rómulo Colindres h. ( 1964).
Descubrir la deficiencia, en el
glóbulo rojo, de una enzima que
predispone a la hemólisis en pacientes sometidos a tratamiento con antipalúdicos ( 1969).
Fui promotor y luego fundador de la Cooperativa de Ahorro
y Crédito del Colegio Médico (COMEDICA) de El Salvador, que tuvo un gran éxito centroamericano e internacional.
También fui promotor y luego fundador de la Facultad de
Ciencias de la Salud
“Dr. Luis Edmundo
Vásquez” (FACSALEV)
de la Universidad “Dr.
José Matías Delgado”
habiendo sido nombrado primer Vicedecano en 1994.
sus propios aportes, fundamentados en
la culminación de sus aspiraciones y
tenacidad”.
EVENTOS
Abril 2008
Graduación Facultad de Economía,
Empresas y Negocios. El 4 de abril, la
Facultad de Economía de la Universidad
Dr. José Matías Delgado celebró el acto
de graduación de licenciados en: Administración de Empresas, Ciencias de la Computación, Economía, Finanzas Empresariales y Mercadotecnia, de acuerdo al siguiente orden:
Administración de Empresas:
1.Karla Sabrina Antogneli Pino
2.María de los Ángeles Bermúdez Vega
3.Ney Godofredo Cerna Vaquero
4.Regina Alexandra Flores Romano
5.Wilfredo Adalberto Flores Romano
6.Sofía Lorena Hernández Fuentes
7.Cecilia del Carmen Iglesias González
8.Ricardo Antonio Lemus Flores
9.William Ernesto López Aguilar
10. Kathya Lissette Martínez Gutiérrez
11.Claudia Teresa Mata Bernal
12.Antonieta Méndez Babún
13.Katia María Parada Hernández
14.José Arístides Paz Sandoval
15.Daniel Alberto Rodríguez Girón
16.Héctor Antonio Vides Pimentel
Ciencias de la Computación:
17.William Stanley Arévalo García
18.Luz de María Avelar Morán
19.Wilber Ovidio Bolaños Ponce
20.Carmen Patricia Méndez Coronado
21.Luis Alberto Molina Quintanilla
22.Ricardo Antonio Ramos Cruz
23.Claudia Marlene Reynosa Galicia
Economía:
24.Ronald Nery Ochoa Umaña
Finanzas Empresariales:
25.Cecilia Karina Castillo Alférez
Mercadotecnia:
26. Monserrat Beatriz Barra Rosales
27. Irma Gicela Calles Navarrete
28. Natalia Patricia Carrillo Campos
29. Gabriela Celina Castillo Quinónez
30. Cecilia Laura Chaves Virga
31. Roxana Echeverría Escalante
32. Mónica Alejandra Flamenco Salazar
33. Noa Ester Henríquez Zavaleta
34. Francesca Iraheta Campos
35. Rozana Yaneth Polnco Rivera
36. Dalia maría Reyes Argueta
37. Marta Paola María Salgado Carranza
38. Nadia Marcela Torres Larreynaga
Y, más recientemente, he sido promotor y luego fundador de la Escuela Superior de Enfermería de la FACSALEV (2007). En otras palabras, no puedo quejarme. Además, creo haber contribuido con múltiples publicaciones en los
campos científicos y de educación médica y he recibido numerosos reconocimientos, los que, por supuesto, no han logrado envanecerme y sí, por
el contrario, me han hecho comprender que aún hay mucho por dar y retribuir, Conversatorio: En relación a la celeconfiado en que la juventud estudiosa, andando el tiempo, también ha de brindar bración de la V Cumbre de Jefes de Es21
tado y de Gobierno ALCUE Perú
2008, el 11 de abril se llevó a cabo
en la Facultad de Jurisprudencia y
Ciencias Sociales el “Diálogo Político en Democracia, Libre Comercio y Cooperación para el Desarrollo”, con la participación del
Señor Embajador de Perú, Don
Luis Chuquihuara, y del Dr. Carlos Quenan, Director del Instituto de Altos Estudios de América Latina IHEAL
de la Universidad La Sorbona de París. La Mesa de Honor estuvo conformada por el Lic. José Enrique Sorto Campbell, Decano de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales, la Licda. Ana Detilia Mejía de Rodríguez, Secretaria General de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales y el Dr.
Francisco Salvador Tobar Gasteazoro, Coordinador de la carrera de Licenciatura en Ciencias Jurídicas.
Por otra parte, el día 24 de abril una nueva cosecha de graduados emergió
de la Facultad de Agricultura e Investigación Agrícola, mientras que, para el
día 25, la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales graduaba a los jóvenes: Marco José Miranda Hernández, Elisa Olmedo Martínez, Delia María
Peñafiel Guzmán, Piero Antonio Rusconi Bolaños, y Rodrigo Enrique Rosales Espinosa. Para todos ellos ¡ENHORABUENA!
Mayo 2008
Graduación Diplomado en Inocuidad de Alimentos. Facultad de Agricultura e Investigación Agrícola. El día 5 de mayo la Facultad de Agricultura e Investigación Agrícola celebró una nueva graduación, en este
caso, del Diplomado en Inocuidad de Alimentos, impartido satisfactoriamente en sus aulas. También a ellos: ¡ENHORABUENA!
Firma de convenio entre Universidad "Dr. José Matías Delgado" y Ministerio del Medio Ambiente. El
día miércoles 7 de mayo, se llevó a
cabo la firma de un convenio entre
la Universidad "Dr. José Matías
Delgado" y El Ministerio del Medio Ambiente. La mesa de honor
estuvo formada por el Señor Rector
de la Universidad Dr. José Matías Delgado Dr. David Escobar Galindo, El Señor
Ministro del Medio Ambiente Lic. Carlos José Guerrero Contreras, el Señor Vicerrector Académico Dr. Fernando Basilio Castellanos y la Decana de la Facultad de
Agricultura e Investigación Agrícola Licda. María Georgia Gómez de Reyes.
Escuela de artes aplicadas participa en Festival del Globo. El domingo 11
de mayo los alumnos de la materia
Fundamentos del Diseño 3 junto a sus
docentes Lic. Carmen
Campos y Lic. Maritza Montalvo de Herrera, de la Escuela
de Artes Aplicadas,
participaron en el
Festival de Los Globos, que se desarrolló en el municipio de San Esteban Catarina
en el departamento de San Vicente. Año con año, la Casa de la Cultura, el Comité de Apoyo, Artesanos de los globos y la Alcaldía Municipal de San Esteban
Catarina invitan a la comunidad a ser partícipes de la tradición que dejó el señor
22
Pedro Rodríguez, que desde los años 50´s
enseñó en la población la elaboración de
globos artesanales de papel de china y que
a raíz del conflicto armado en los años
80´s casi desaparece, por lo que desde
1998 la Alcaldía Municipal rescata esta
tradición estableciéndose el segundo domingo de mayo como el FESTIVAL DE LOS
GLOBOS. La participación de la Escuela
de Artes Aplicadas dio realce al evento
según expresaron los jurados del concurso, siendo meritoria de diploma y
trofeo por mejor diseño de globo.
Por otra parte, cabe recordar que el día
13 de mayo y como ya es costumbre en
la universidad, se celebró la Santa Eucaristía en honor a la Santísima Virgen
de Nuestra Señora del Rosario de Fátima, con la participación del Coro Universitario. El acto culminó con la Colocación de una ofrenda floral a la Santísima
Virgen, por todos
los asistentes.
En el mes de
mayo (del 14 al
30) también se celebró el Torneo
Fútbol Sala, promovido por la Dirección de Deportes de la universidad, así como el 16, la Facultad de Agricultura e Investigación Agrícola "Julia Hill de O´Sullivan" conmemoró
el Día del Estudiante.
Para terminar el mes, el martes 27 de
mayo el Lic. Carlos Alberto Saz ofreció
la conferencia: “Origen de las palabras”
con buena asistencia por parte del estudiantado y público en general.
Para finalizar, el
Consejo Estudiantil de la Facultad
de Economía, Empresas y Negocios agradeció al Rector, Dr.
David Escobar Galindo, por el apoyo brindado para concretar la participación de la
Universidad en el “1er Simposium Internacional de Marketing: Urban Marketing”, realizado en Mérida Yucatán del 1
al 4 de Mayo.
CONVERSACIONES CON PÉREZ DE OVIEDO:
¡SOS! ¡FILOSOFÍA!
¡SOS! Es petición de ayuda; pero
significa tanto que la filosofía acuda a
salvarnos, como que venga alguien a
librarnos de ella.
En el buscador GOOGLE, la frase
“defensa de la filosofía”, abre entre
manifiestos, artículos, plataformas
con sus caudas de abajo firmantes,
8.398 ofertas. He abierto los textos en español, y sólo los textos favorables,
entre los que se entrometen algunos hostiles que agreden a la filosofía con la acusación de que es un discurso sin referentes fuera del discurso mismo, esto es, decidora de nada.
Los textos favorables tienden a dividirse en dos grupos: el de los quejumbrosos que lloran sobre la disminución de horas filosóficas en bachillerato, y
el acortamiento de cursos en la universidad; auguran malas consecuencias; y
el de los laudatorios que repiten la lista de sus utilidades, las mismas. La filosofía articula en unidad coherente los conocimientos del resto de las asignaturas y las cabezas de los estudiantes. En general, lo hace; pero este provecho
puede ser falaz, Un saber, por muy abarcante que sea, no puede articular los
objetos y métodos de otros saberes, sin hacerlos suyos, esto es desnaturalizándolos de los sitios metodológicos en los que nacieron y a los que pertenecen. Sería como articular los colores con las sabidurías del oído o la nariz: los
falsean. No vale el recurso de que la articulación ocurre al nivel radical de los
datos de los conocimientos en cuestión, porque a ese nivel no son ya ni tales
datos, ni objetos de aquellos conocimientos. Es una defensa que yerra el enemigo, y al amigo lo hiere.
Las filosofías (algunas; me detengo sólo en ellas) tienen como finalidad la
crítica de otros saberes cuando éstos se propasan a tomar sus objetos como la
realidad misma, como prototipos o casos de lo realmente real, principalmente
los grandes relatos o mitos (a los que tampoco las filosofías han sido ajenas),
pero también la crítica de los relatos pequeños, cuando éstos, por ejemplo en
las ciencias positivas, toman por realidad de las cosas lo meramente debido
al modo de entregarse a sus métodos, o confunden los modos como las cosas
sean con el hecho de que sean. El hecho de que sean ni se cuenta, ni se mide
o pesa, ni reacciona a sustancia alguna, ni se contrae con frío ni se dilata con
el calor, ni hay saber, fuera del filosófico que lo trate (perdone Vd. Wittgenstein, maestro, amigo…).
Cuando esos pequeños relatos extrapolan el modo de ser de sus respectivos
objetos, sobre al hecho de que tales objetos sean, los malentienden, haciendo
el hecho componente o dimensión del modo; hacen del hecho un monstruo
fabricado de los modos, como la criatura de Frankenstein. Las ciencias degeneran en pseudofilosofías y su lenguaje deja de hablar de sus cosas, y pasa a
hablar a sí mismo. Mistificación se llama a esta figura, y por cierto, en dos
sentidos: porque falsifica, y porque la realidad, disfraza de modo de cosa,
adopta la forma aparición o revelación mística.
El fenómeno es, tan actual, tan vigente, tan generalizado que ya ha generado una religión, en la que revive la vieja gnosis que poblaba el aire de lenguaje
hipostasiado. “Lo místico no es cómo sea el mundo, sino que sea” (Tractatus,
6.44). El hecho de que sea se ve “se muestra, pero no se deja decir” (6.522). Y no
es sólo “necesario callar de ello” (7) sino que el lenguaje acerca de lo indecible,
obviamente, no tiene lo indecible como significado. Sería como pretender que el
dedo que señala a la luna la significara pareciéndose a ella; o que la voz “azul”
dicha a un ciego de nacimiento formara en sus oídos ese color.
Esta es una utilidad de la filosofía, escasamente atendida en los más de
8.000 alegatos aducidos en su defensa: desmontar los lenguajes vacíos, o, que
so capa de decir unas cosas, dicen otras.
¿Cuáles? Principalmente intereses de
quienes hablan y de quienes los escuchan.
Desde Marx, estos lenguajes se llaman
ideologías, pero fueron detectados y combatidos, antes de ser bautizados con ese
nombre, por Sócrates, sin ir más lejos, por
los ermitaños antiguos y medievales, y hasta por Ignacio de Loyola, gran discernidor
de espíritus engañosos.
En otra ocasión, no ahora, me ocuparé
del modo de hablar de lo que se muestra,
(como la luna, nombrada por el dedo que
la señala, o el color azul dicho con la palabra “azul” a un destinatario invidente; o
en su caso, el hecho de que las cosas sean
y los modos de ellas, en cuanto las cosas
son, sean también componentes de aquel
hecho, y no modos añadidos a él), modo
de hablar que no se parece a la descripción anatómica del dedo indicador de la
luna, ni al análisis semiótico o del contenido léxico (de diccionario y uso común) de las palabras.
Ahora quiero volver al principio. Necesitamos que nos salve la filosofía (¡SOS!).
¿De qué? De los cuentos sobre nada. Necesitamos librarnos de ella (¡SOS!) porque
le fascina convertirse en cuento ¿Cómo?
Convirtiendo su discurso en cosa (haciendo que dedo señalador se erija en luna).
¿Podemos esperar que nos salven de
estos peligros de caer en la necedad, unas
horas más o menos de clase de filosofía?
En algunos casos, sí. Lo logran los maestros que juntan el sometimiento al programa oficial con la obediencia a la objetividad de los problemas improgramables. Pero los que pueden acudir a esos
centros son muy pocos; ni la asistencia
garantiza el éxito. Tampoco la salvación
de la necedad es tarea exclusiva de la filosofía como disciplina en sentido propio. Y sin embargo, todos, por fuero de
humanos, tenemos derecho a ser salvados. Parece una utopía pretender que la
filosofía (o cualquier otra instancia desestupefaciente) ahora que les merman su
permanencia en las cátedras, regresen a
la calle socrática donde nacieron y cumplieron con su buen hacer. El periódico
(que en tiempos españoles no muy lejanos acogió textos filosóficos espléndidos) es la calle; la ciudad, la gente.
A. Pérez de Oviedo
23
LOS GRIEGOS
En la revista barcelonesa Cuadernos de Cristianismo i Justicia se discuten
temas importantes y polémicos, siempre a nivel digno, y por lo común malhumorado, con la intención de orientar a la Iglesia (jerárquica). En psiquiatría
se estudia el mal humor crónico; pero se descuida a una de sus variantes: la
ira santa o clerical: una suerte de enfado adusto y pío, con estructura de
sándwich: dentro la capa de mermelada de acíbar y fuera, en vez de pan, una
repetida profesión de amor y de gozosa pertenencia a la Iglesia (Pueblo de
Dios).
El último número trata en sendos artículos de las cinco llagas que afligen
hoy a la Iglesia. En el plano en que plantea sus quejas tiene razón aunque falta
la terapia adecuada. Siendo estas heridas múltiples y diversificadas no siempre se alivian unan sin que otras se enconen. Pasa como en economía, que
tras la subida de salarios sobreviene la de los precios y los despidos. Me fijaré
en una de las llagas: la del helenocentrismo o de la helenización; esto es, la intelección y proclamación del mensaje cristiano según los modos de pensar
griegos; un buen artículo.
De la llaga helenística se sigue la incomunicación hermenéutica: los cristianos de una cultura no se entienden con los de otra; los cristianos actuales
no comprenden las formulaciones doctrinales antiguas. Se necesita una nueva
inculturación o deconstrucción del andamiaje helénico, puesto que parece ser
el culpable, que traiga la noticia cristiana al mundo moderno y la lleve fuera
de la Europa greco-romana (que lo es cada vez menos) al mundo exterior,
maya, congoleño o chino.
El articulista reconoce que la helenización, en los comienzos de la Iglesia,
fue una hazaña intelectual y cristiana portentosa; pero que ya no opera; es inexportable tanto a otras culturas de estirpe no grecorromana, como a la misma
nuestra, que, habiendo nacido allí, se ha distanciado tanto de su origen; no la
entendemos (Cf. p. 25) a menos, añado, que al estudio del cristianismo oficial
no le preceda una larga convivencia con el pensamiento griego en su conceptualización escolástica. Se hace; está mandado; pero no parece que basta para
desocultar detrás de ella la belleza dramática de la fe. Me refiero a la formación de los profesionales; ¿qué decir de la de los destinatarios?
Exigir a las culturas no europeas una reinculturación europea es injusto.
Cierto que esta reinculturación no es necesaria para la fe misma, sino para la
teología; esto es, una comprensión posible de lo que en la fe hay de comprensible. Hay por añadidura, que otras inculturaciones pueden descubrir “intelecciones de la fe” que la inculturación griega opaca o impide, Y tanto más,
cuanto que el Cristianismo tomó de los griegos conceptos, no la incertidumbre ante el destino humano que les movió a filosofar. El cristianismo es una
esperanza. ¿Puede pensarse esta esperanza con categorías de angustia?
Un regreso a la formulación bíblica está en situación igual: su contenido está
también inculturado, y no entiendo que yo tenga que abandonar mi vivencia
occidental, “boliviana”, de la historia (que antes que concepto de la mente es
patria habitadera) para comprender la realidad de la salvación (que ciertamente es una realidad de la clase historia) pero inculturizada según una concepción semítica en cuyo interior me siento extranjero.
La sanación de las llagas eclesiales, viene sin una estrategia terapéutica; se
queda en ensoñación adolescente, y su descripción morosa, en disgusto, no
sin su picante sabroso. Son aceptables en tanto que planteadas a un determinado nivel; el de las concepciones de la faz exterior, tolerada e impuesta por
el cristianismo oficial. Ser exteriores no significa que no sean importantes,
que no duelan. Determinan los desencuentros entre culturas y religiones y las
de éstas con el cristianismo en cuanto éste se aproxima a ellas como una cultura o una religión más. Pero son como choques entre puntas visibles de icebergs. El gran desencuentro (o quizá la gran identificación posible) ocurre en
las porciones sumergidas: las vivencias que cada cultura tiene de lo que es
propiamente real, y el modo que tenemos de acceder a ello.
24
De nada sirve alcanzar un acuerdo en
lo tocante a conceptos como substancia,
deber, pecado, justificación, Dios, si para unos el prototipo de lo real es la cosa,
para otros la relación, la fuerza, la vida;
y el acceso a ello es para unos sensorial;
para otros, pensante, objetual, por identificación mística, por interés de clase,
por comportamiento confiado con un objeto, por constitución de lo real en real en
alguna dimensión del ser humano, la
cual emerge a tal precisamente cuando
la realidad se instaura y revela en ella, o de
cualquier otra manera. Proporcionalmente, vale lo mismo del lenguaje con
el que se habla de aquel prototipo.
La clasificación de las culturas según
lo que para cada una es lo real y su modo de nombrarlo se ha intentado; con el
cristianismo y sus variedades, no.
Mientras no se alcance conciencia de
las diferencias entre lo que para cada interlocutor es lo real, y el modo como sus
lenguajes lo significan, la cuestión del
helenismo, pero también cualesquiera
otras inculturaciones del cristianismo
que se intenten, seguirá siendo llaga de
la Iglesia y su tratamiento será meramente paliativo, esto es, ninguno. El diálogo
ecuménico, con la manera diferente de
significar leguajes persistirá anclado en
la torre de Babel. Ejemplo; la declaración conjunta de católicos y luteranos
sobre la doctrina de la fe (Augsburgo,
31 de octubre de 1999). Con las mismas
palabras se nombrarán distintas cosas.
La llaga del Helenocentrismo no es una
pseudo cuestión es real y urgente, está
bien tratada, pero a medias. Si las culturas son capaces de determinar el prototipo de lo que les es real y su modo de
verlo, valdría la pena preguntar si el
cristianismo conserva, subyacente a sus
múltiples y encontradas inculturaciones
un prototipo de realidad único. quizá el
específicamente humano
A. Pérez de Oviedo
EL LADRÓN QUE
ROBÓ EL CAMINO
La frase es de Liu Xiaofeng (2000).
El camino es la visión china del mundo
como lugar para el comportamiento ético, y por lo tanto, para la realización auténtica del hombre. Coincide con la patria, a la que pertenecen la cultura y la
lengua. La fidelidad al camino es, pues,
Pasa a pág. 28
"ÉTICA Y PSICOANÁLISIS"
FROMM, Erich (1953)
F.C.E. México
Erich Fromm nacido en 1900 en Frankfurt, cursó filosofía en Heidelberg, y
se especializó en psicoanálisis en Munich y en Berlín, en el instituto fundado por Freud. En 1925 empezó a ejercer como psicoanalista, y más tarde fue nombrado profesor de la universidad de su ciudad natal. En la década de 1930 dio a conocer sus primeros escritos sobre psicología religiosa y trabó estrecho contacto con los pensadores de la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Adorno, Benjamin). Tras una
primera visita a Estados Unidos en 1933, el ascenso de Hitler al poder le
empujó a establecerse en ese país. Profesó en las universidades de Columbia y Yale, en el Bemmington College de Vermont y en el Instituto Americano de Psicoanálisis.
La obra que le dio realmente a conocer fue «El miedo a la libertad» (1941), muy
traducida y divulgada, que revela un alejamiento definitivo de Freud. Dos años
más tarde, en 1943, publica "Man for himself", traducida al castellano como
"Ética y Psicoanálisis", obra que en su conjunto representa un profundo esfuerzo por reconstruir una ética basada en el ser humano como portador de potencialidades que es necesario actualizar para su desarrollo. En 1949 se trasladó
a Cuernavaca (México), de cuya universidad fue profesor. Por entonces fue desarrollando una teoría política acorde con sus ideas anteriores, que llamó «socialismo humanista comunitario», cuya finalidad apuntaría a devolver al ser humano aquellas capacidades que no puede desplegar por causa de la enajenación a
que está sometido.
«La sociedad sana» y «El arte de amar» afianzaron su prestigio, sobre todo en
los ambientes universitarios. Propugnaba en estos textos su teoría del «amor
maduro» como ingrediente para una realización
individual que permita escapar a la enajenación
producida por la sociedad de consumo o, en los
países del llamado socialismo real, por la omnipotencia del Estado. Tras su empeño en armonizar
marxismo y psicoanálisis, se abrió a integrar en
su pensamiento las aportaciones de Oriente, que
empezaban a abrirse paso en el mundo occidental
en torno a 1960. Fruto de esta reflexión fue «Budismo zen y psicoanálisis». En 1962 se le nombró profesor de la Universidad de Nueva York, y recorrió
muchos países dictando cursos.
La tesis central de la obra "Ética y Psicoanálisis"
consiste en dar respuesta a un problema central del ser humano. Para Fromm
el hombre contemporáneo ha perdido el sentido de sí mismo. Posee muchos
conocimientos pero carece de verdadera sabiduría. Acrecienta su poder sobre
la naturaleza y los medios materiales pero ignora lo que realmente es, desconoce cómo debe vivir y sobre todo no sabe cómo liberar las tremendas energías que existen dentro de él y usarlas productivamente. Está sometido al imperio de la opinión pública y del mercado de la personalidad: posee multitud
de opiniones y conocimientos pero carece de profundas convicciones que lo
hagan vivir plenamente como un ser humano.
Para resolver este problema, Fromm plantea la necesidad de reflexionar y descubrir
el significado de la existencia y de la naturaleza del hombre, para lo cual hay que
recurrir a la ética, como la única creación
genuinamente humana capaz de garantizar el desarrollo pleno de todas sus potencialidades.
La obra en su conjunto Fromm la divide
en cinco capítulos. En el primero de ellos
aborda el problema central antes señalado.
En el segundo realiza una investigación
sobre lo que él denomina la Ética Humanista diferenciándola de lo que él llama Ética Autoritaria. En el tercero, analiza la naturaleza humana y el carácter proponiendo
una tipología caracteriológica de base antropológico-filosófica. En el cuarto describe los problemas a los que tiene que enfrentarse la Ética Humanista y por último
en el quinto vuelve a precisar el problema
central de nuestro tiempo, como un problema fundamentalmente existencial y
ético, al que es necesario dar respuestas
basadas en una ética humanista, capaz
de desprenderse del hedonismo y del relativismo, y de fundamentarse en la comprensión y en la experiencia de que la auténtica felicidad humana únicamente es
posible encontrarla en armonía y en solidaridad con nuestros semejantes.
A los efectos de nuestro estudio, únicamente nos centraremos en el tercer capítulo,
tratando de justificar y describir la tipología que Fromm propone.
Para Fromm la personalidad es la "totalidad de las cualidades psíquicas heredadas y adquiridas que son características de un individuo y que hacen al individuo único. La diferencia entre las
cualidades heredadas y las adquiridas
es en general sinónima de la diferencia
entre temperamento, dotes y todas las
cualidades psíquicas constitucionales,
por una parte y el carácter por la otra"
(p. 64).
A partir de esta definición, Fromm diferencia con nitidez entre los conceptos de
25
temperamento y carácter. Para él, el temperamento está referido a aquello que
es puramente biológico, constitucional o ligado a las características físicas de
la persona y que por tanto no se puede modificar. Por el contrario el carácter
es el conjunto de características psíquicas ligadas a la experiencia, a la vida
social, a la cultura, a la influencia del medio y que por tanto son susceptibles
de modificación "hasta un cierto punto" mediante el conocimiento de uno
mismo y por nuevas experiencias.
Para Fromm, la confusión entre temperamento y carácter ha tenido serias y graves consecuencias para la Ética, en cuanto a que los problemas de preferencias
temperamentales son cuestiones ligadas a gustos o tendencias subjetivas, sin embargo las preferencias caracteriales están ligadas a valores y a principios éticos. Tal es el caso, que Fromm pone como ejemplo al referirse al carácter extravertido e introvertido de C. Jung. Los que prefieren los extravertidos califican a los introvertidos como inhibidos, acomplejados y neuróticos. Por el
contrario los que prefieren a los introvertidos califican a los extravertidos como superficiales, faltos de perseverancia y voluntad o sencillamente poco serios y profundos. El error consiste en atribuir valores a aspectos que se deben a
factores puramente constitucionales, con lo cual se puede muy fácilmente llegar
a posiciones etnocéntricas, xenófobas o sencillamente racistas.
El origen y la raíz principal del carácter, a diferencia de Freud que lo sitúa en
la libido, para Fromm está en el modo cómo el individuo se relaciona con sus
semejantes y con el mundo, en las distintas maneras por las que el individuo
canaliza su energía interna a través de los procesos de asimilación y de socialización. Estas formas que son relativamente estables, constituyen una plataforma a través de la cual el individuo configura su personalidad, esta plataforma
es lo que se conoce con el nombre de estructura caracteriológica o conjunto de
rasgos que expresan las formas específicas a través de las cuales los individuos
canalizan su energía en relación con el mundo y los demás.
El sistema caracteriológico puede ser considerado como el sustituto humano
del aparato instintivo del animal. Para Fromm, un determinado carácter puede
ser rechazable desde un punto de vista ético, sin embargo desde un punto de
vistas psicológico permite a la persona tener seguridad y consistencia a la hora de actuar, y la libera de la difícil tarea de tener que tomar cada vez una decisión nueva y voluntaria.
El carácter tiene además una función selectiva con respecto a las ideas y valores de la persona. En la creencia de que las ideas de las personas son independientes de sus emociones y sentimientos, tendemos a creer que nuestros acciones
son el producto de las mismas, cuando en realidad nuestros valores son también
el producto de nuestro carácter, de nuestras experiencias previas y de nuestros
actos. En gran medida conciencia y existencia son realidades dialécticas que
se condicionan y configuran en permanente interacción.
También, el carácter tiene una función de adaptación social. Es el aparato del que
se dota el individuo para acomodarse a la realidad social que le ha tocado vivir.
La configuración del carácter comienza en la familia, verdadera "agencia psíquica"
de la sociedad, y al adaptarse a la familia, se adquiere el carácter que con posterioridad le permitirá adaptarse a la sociedad. En este sentido, y cuando los individuos comparten rasgos culturales o sociales, puede hablarse también de "carácter social" o común a todos los individuos de una cultura dada.
Aplicadas estas características a la sociedad de nuestro tiempo Fromm establece dos tipos de orientaciones en el carácter del ser humano contemporáneo:
la orientación productiva y la orientación improductiva.
La productividad, Fromm la entiende como "la capacidad del hombre para
emplear sus fuerzas y realizar sus potencialidades congénitas" y distingue
entre productividad y actividad, ya que se puede ser muy activo y estar total26
mente enajenado, alienado o ansioso. El
término productividad está más ligado a
la creación o a la capacidad de producir y
de reproducir la experiencia humana como algo vivo, original y producido por nuestros poderes mentales y emocionales.
La productividad está ligada profundamente al amor, como actividad o fenómeno genuinamente humano que
para Fromm se
compone de cuatro elementos esenciales: cuidado, responsabilidad, respeto y
conocimiento.
Amar a una persona productivamente significa "estar relacionado con su esencia
humana, con ella como representante de
la humanidad".
Para la orientación improductiva, Fromm
diferencia cuatro tipos de caracteres:
Los de "orientación receptiva" correspondiente a aquellas personas que consideran que la fuente de todo bien reside
en el exterior", siendo su actitud existencial
básica la de recibir del mundo exterior o de
los demás lo que ellas creen que necesitan.
Los de "orientación explotadora", igual
que el anterior pero con la diferencia de
que para conseguir cosas del exterior, es
necesario recurrir a la astucia, a la violencia o sencillamente al engaño o a la
manipulación.
Los de "orientación acumulativa", o carácter de aquellas personas que tienen poca fe en que lo que proviene del exterior
les pueda proporcionar la satisfacción de
sus necesidades, confiando más en la acumulación y en el ahorro, ya que cualquier
gasto se considera como una amenaza.
Los de "orientación mercantil" basada
en la tendencia a considerarse a sí mismo como una mercancía y el propio valor como un valor de cambio que puede
ser ofertado o demandado en el gran mercado social de la personalidad.
En síntesis, los rasgos de los caracteres tanto de orientación productiva como improductiva los presentamos en
la página siguiente.
ORIENTACIONES IMPRODUCTIVAS
Dimensiones y
Orientaciones
Orientación
Receptiva
Orientación
Explotadora
Orientación
Acumulativa
Orientación
Mercantil
Origen de los
bienes y el
Siempre en el exterior recibiendo o esperando que
alguien les gratifique sus
deseos o les proporcione
el bienestar
Siempre en el exterior, conquistando, sustrayendo o consiguiendo sus deseos mediante la habilidad, la astucia, el poder o la violencia.
En una actitud interior de
previsión, cálculo, ahorro
y acumulación. Conductas fundamentadas en el
atesoramiento.
En una actitud interior
que concibe el éxito y el
bien propio como una
combinación de habilidades y cualidades personales.
Prioridad y predominancia de "ser amado" frente
al "amar". Espera siempre recibir frente a dar.
Afán conquistador y dominador, "arrebatador". Disfruta con enamorar "robando" el amor.
Amor posesivo. No
dan amor, lo consiguen poseyendo al
amado y haciéndolo
dependiente.
Amor como intercambio, trato, negociación o
compromiso de partes.
Incapaces de producir.
Esperan continuamente
que los demás solucionen sus problemas.
No producen. Copian, plagian y no tienen ideas originales.
Buscan "magos" y muchas lealtades. Son incapaces de autoafirmarse y
decir no.
Necesitan a las personas
para obtener algo. Actitudes
de suspicacia, cinismo, envidia y celos.
Sin identidad. Intolerancia extrema a la frustración. Tranquilidad. Indiferencia.
placer
Actitud
ante el
amor
Productividad
Relaciones
interpersonales
Identidad
de valores
Aspectos
positivos
Aspectos
negativos
Archivan, custodian, almacenan y mezclan, presentando las ideas de los
demás como originales.
Carentes de espontaneidad. Reclaman reglas, normas, orden y
seguridad. No asumen
riesgos.
Basada en la oferta y la
demanda: predominancia del valor de cambio
frente al valor de uso.
Identidad confusa, adaptable a cada expectativa
de ganancia. Agresividad.
Orden, disciplina, método, control, autoridad, poder.
Formalismo. Soy lo que
hago y hago lo que me
dicen.
Capaz de aceptar. Conforme. Devoto. Modesto. Encantador. Adaptable. Ajustado socialmente. Idealista. Sensitivo. Cortés. Optimista.
Confiado. Tierno.
Activo. Capaz de tomar
iniciativas. Capaz de reclamar. Altivo. Impulsivo.
Confiado en sí mismo.
Cautivador.
Práctico. Económico.
Cuidadoso. Reservado. Paciente. Cauteloso. Constante, tenaz.
Imperturbable. Sereno
ante los problemas. Ordenado. Metódico. Fiel.
Pasivo y sin iniciativa. Carente de opinión y de carácter. Sumiso. Sin orgullo. Parásito. Carente de
principios. Servil y sin confianza en sí mismo. Apartado de la realidad.
Cobarde. Rastrero. Iluso,
Crédulo. Sensiblero.
Explotador. Agresivo. Egocéntrico. Presuntuoso. Precipitado. Arrogante. Seductor.
Carente de imagnación.
Mezquino. Suspicaz.
Frío. Letárgico. Angustiado. Obstinado. Indolente. Inerte. Pedante.
Obsesivo. Posesivo.
Obsesionados por "ser
vendibles". Búsqueda
permanente de confirmación de sus autoestima.
Calculador. Capaz de
cambiar. Juvenil. Previsor. De criterio amplio.
Sociable. Experimentador. No dogmático. Eficiente curioso. Inteligente. Adaptable. Tolerante. Ingenioso. Generoso.
Oportunista. Inconsistente. Pueril. Sin futuro o pasado. Carente de principios o valores. Incapaz
de estar solo. Sin meta
ni propósito. Relativista.
Superactivo. Carente de
tacto. Intelectualoide. Sin
discriminación. Indiferente. Soso. Disipador.
LA ORIENTACION PRODUCTIVA
Origen de los bienes y el placer: Siempre en el interior basado en la capacidad de los seres humanos para emplear sus
fuerzas y potencialidades congénitas. Incluye respuestas emocionales, mentales, sensoriales hacia los demás, hacia uno mismo y hacia las cosas (productividad). El origen del goce está
en la capacidad de autorrealización.
Actitud ante el amor: Su fundamento consiste en trabajar por
algo y en hacer que crezca algo. El amor productivo requiere cuidado, responsabilidad (responder incondicionalmente), respeto
(percepción de la singularidad, la interdependencia, la subjetividad, la
totalidad del fenómeno: objetividad) y por último confianza.
Relaciones interpersonales: Frente a la relación simbiótica
de dependencia, subordinación y masoquismo y las relaciones
de alejamiento – destructividad – distanciamiento – sadismo, se
propone la relación de amor que se compone de autenticidad,
aceptación, comprensión y apertura.
Identidad de valores Autoconcepto y autoestima equilibradas.
Valores éticos y estéticos. Ser frente a tener. Convicciones
frente a opiniones. Desobediencia frente a obediencia.
Productividad Entendida como desarrollo personal de capacidades. Valor de uso frente a valor de cambio. Trabajo como intercambio entre actividad, reposo y reflexión frente a actividad compulsiva y pereza.
27
Viene de pág. 24. (Conversaciones con…).
patriótica; su contraria, el exilio, la traición. La que configura el camino es la
confuciana.
El robo consiste en usar esa visión del mundo para integrar en ella el pensamiento cristiano, de modo que se fuerce dicho pensamiento a expresarse en
aquella visión. Pero “la teología cristiana expresada en chino priva progresivamente a este sistema de toda la experiencia original de vida acumulada
dentro de él”. (Concilium, abril 2008. pp.96, 192). Sería, añado, como la misma teología cristiana, que no puede aceptar la imposibilidad griega de la creación de la nada, priva a la metafísica griega de su experiencia original.
El ladrón es, pues, el cristianismo. Algo así debieron sentir otras culturas al
ser evangelizadas.
Hace pocos días, el 16 de mayo de este año, El obispo G. Yod Phimphisam, tailandés, abundaba en lo mismo: “En el intento de inculturar el Evangelio nos hemos acercado lo más posible a muchas prácticas culturales tailandesas, pero los budistas han considerado esta conducta como una apropiación
indebida” (L’Osservatore Romano, 16, 05,08).
En la Cheng Yuan Christian University de Taiwán, enseña filosofía cristiana el maestro Ken-Pa Chin. El maestro Ken-Pa Chin ha escrito en el último
número la citada revista Concilium un artículo titulado ¿Qué es la “teología
chino-cristiana”? (pp. 95.109). Concluye: “La teología chino-cristiana en el
ámbito del pensamiento y lengua china constituye una imposibilidad” (p. 109).
Añado: solemos plantear el problema de la inculturación del Evangelio en
términos de la dificultad que puede tener éste para formularse en otras culturas que lo desvirtuarían. Lo que se constata aquí es precisamente lo contrario,
el miedo, y el hecho de que el desvirtuador de las culturas es el Evangelio.
Tres cosas:
Primera: que el cristianismo ha podido inocular un malestar culpable, un
sentimiento de inautenticidad, de falseamiento en las civilizaciones que ha
evangelizado (en las raíces de la nuestra, por ejemplo) y que no hay razón para ese malestar no siga operando en la intelección de la doctrina cristiana; (en
la nuestra, por ejemplo).
Segunda, que en rigor, el cristianismo, Cristo
(escándalo para los judíos, necedad para los
griegos, 1 Co 1, 23) es forastero a todas las culturas (p. 285). La persuasión de Tertuliano acerca del “alma, cristiana por naturaleza” hay que
entenderla referida al ser humano independientemente de su pertenencia a una cultura determinada; pero esta independencia no se da. Tertuliano fabrica un constructo abstracto, una quimera meramente mental, “El alma (diríamos parodiándole) por naturaleza es cultural”.
Y tercera, que es trágico, perteneciente al destino de la realidad vivida, que esta vivencia cuaje en cultura, y que un cristianismo (¿es pensable no culturizado? ¿No lo culturiza el mismo acto de pensarlo?) haya de proclamarse como oferta de sentido
de la vida a unos destinatarios establecidos en un sentido de la vida diferente.
Me parece que todo esto ilumina con luz seria el significado de la invitación evangélica a la conversión, precisamente, porque se acerca un cambio
radical de sentido de lo real como patria para la vida: un reino nuevo, o lo que
es lo mismo, la recuperación de una forma originaria de lo real, culpablemente perdida, y que ha de ser restaurada por un Dios en una cruz. Conversión se dice en el texto original “cambio de mente”, esto es cambio de visión del mundo, pues adviene un mundo nuevo (recuperación del primigenio,
tal como se describe en Colosenses 1, 15,20). Pero no se trata de un acto de
conocimiento o mente, entendido en su sentido ordinario, sino de vida, esto es
de instalación en lo real, expresada en conducta. No es posible entrar ahora a
exponer la naturaleza radical de este cambio, según la imposible teología chino-cristiana del Sr. Ken-Pa Chin, cuyos actos no son actualizaciones, expre28
siones; doctrinas, lugares ineptos para la
vivencia religiosa, sino el sentimiento, la
emoción (274).
Cuando nuestro Ken-Pa Chin escribe
como sobre un jarrón de porcelana la
frase de que “la teología chino-cristiana
en el ámbito del pensamiento y lengua
china constituye una imposibilidad” se
está refiriendo a la teología de la iglesia
china patriótica; pero nos parece que su
tesis tiene alcance más general y apunta
en todas las direcciones del drama de la
múltiple inculturación del cristianismo,
en la cual consiste la evangelización, el
anuncio a todos los pueblos de la buena
nueva de un Dios que se hace hombre,
asume totalidad horrenda de culpabilidad humana (por ejemplo la practicada
en Auschwitz) y establece un espacio y
una historia de perdón: “Todo lo hago
nuevo” (Apoc. 21, 5).
La conclusión de Ken-Pa Chin, no
implica que un chino no pueda ser cristiano, sino que, tiene que serlo, no “en el
ámbito del pensamiento y lengua china”, sino a título individual, y en alguna
medida abandonando “el camino”. El
problema está aquí: abandonando el camino ¿y adquiriendo qué? ¿La condición de extranjero? Sí. Exactamente la
misma de “aquel extranjero que fue clavado en la cruz: una insensatez, un escándalo, una vergüenza” (p. 272).
“El hecho de que el cristianismo sea
una minoría en China se debe a que fracasó en la búsqueda de un fundamento
común” (p.273). El fracaso es nuestro, y
está instalado empedernidamente en el
aferramiento occidental a la idea de que
la ética (que es dimensión de la vivencia
china de la realidad) no lo es de la nuestra, que presupone la realidad ya constituida. Por eso nuestro pensamiento se ha
descaminado por rutas que hacen imposible la integración de la ética en la ontología; pero esa ruta se puede desandar.
A. Pérez de Oviedo
Lic. en Filosofía
Dr. en Teología
España
Intenta no volverte un hombre
de éxito, sino
volverte un hombre
de valor.
Albert Einstein

comentario - Universidad Dr. José Matías Delgado

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