Francisco 2015 - UBA - Universidad de Buenos Aires

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Francisco 2015 - UBA - Universidad de Buenos Aires
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
DEPARTAMENTO: Historia
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: Orden político, religión e
identidades en cercano Oriente Tardoantiguo: Temas, fuentes y problemas
PROFESOR: Héctor R. Francisco
CUATRIMESTRE: Segundo
AÑO: 2015
PROGRAMA Nº:
1
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE HISTORIA
SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN: Orden político, religión e identidades en cercano Oriente
Tardoantiguo: Temas, fuentes y problemas
PROFESOR: Héctor R. Francisco
CUATRIMESTRE Y AÑO: Segundo cuatrimestre, 2015.
PROGRAMA N°
Fundamentación y Objetivos
La propuesta de este seminario busca acompañar la ampliación y diversificación de los
objetos de estudio generados en nuestro medio académico en los últimos años. La creciente
producción en investigación ha sido acompañada por la formación de un grupo de
docentes e investigadores (tanto formados como en formación) dedicados al Cercano
Oriente tardoantiguo y medieval. Este desarrollo hace viables ámbitos de investigación y
docencia que permiten ampliar los horizontes de los estudiantes de la carrera de Historia.
La Antigüedad Tardía como sujeto historiográfico cuenta con una larga historia. Su
reconocimiento como un período específico con características propias no se debe sólo a
un capricho de periodización sino a un proyecto conceptual y metodológico. El énfasis en
la historia cultural y en las continuidades de un arco cronológico que va desde Constantino
hasta la invasión islámica se ha mostrado – a pesar de las críticas recientes- como una
perspectiva que continúa siendo pertinente.
Por tal razón, este seminario se propone presentar a los estudiantes de la carrera de Historia
un primer acercamiento a investigaciones recientes del período. Ellas exhiben una serie de
ejes temáticos que pueden sintetizarse en la centralidad de la historia cultural y la
integración del mundo mediterráneo y el Cercano Oriente con las civilizaciones del medio
Oriente. En efecto, rompiendo con los esquemas euro-céntricos dominantes, los estudios
relativos a la Antigüedad Tardía han puesto en relieve la pertinencia de contextos tan
alejados como Asia central y el Irán para entender los contactos culturales del mundo
tardoantiguo. Este fenómeno es particularmente notable en la historia de las religiones. En
tal sentido, la historia cultural del Cercano Oriente es pertinente no sólo para la historia de
la formación del judaísmo rabínico sino también para la historia del cristianismo. En otras
palabras, una vez abandonada la idea de una “alteridad” radical del mundo “oriental”, se ha
hecho cada vez más evidente la necesidad de integrarlo en el marco de los estudios relativos
a la antigüedad tardía mediterránea.
Este seminario se fija dos objetivos generales: En primer lugar, se propone presentar al
estudiante uno de los nudos problemáticos más transitados en los estudios relativos la
Historia y la Cultura del cercano oriente tardoantiguo de los últimos 10 años: el problema
de la construcción (y eventual desafío) de un orden político y social basado en la
formulación de identidades étnico-religiosas. En segundo lugar, se propone introducir al
estudiante en las herramientas teóricas y prácticas dentro del campo de estudio relativo al
Cercano Oriente tardoantiguo.
2
Como objetivos específicos se propone: proveer al cursante del seminario con algunas
herramientas conceptuales y metodológicas en torno a la dimensión específica que asume
en la Antigüedad tardía el binomio: religión – política, la articulación entre espacio y poder,
el papel de la violencia sectaria, las ideas en torno a la antropología y cristología y las
prácticas rituales en la construcción de las identidades en la Antigüedad tardía. Por último
se propone, comprender el cambio que supuso el advenimiento del dominio islámico y por
qué ese acontecimiento implica una transformación en las formas de identidad y las
relaciones sociales.
Actividades planificadas
El seminario se organiza en reuniones semanales de cuatro horas de duración que se
articularán en torno a una doble modalidad de trabajo: En primer lugar, una parte teórico
introductoria en la que el docente hará una contextualización del período y presentará los
problemas historiográficos pertinentes al tema correspondiente a cada clase. En segundo
lugar, se discutirá colectivamente la bibliografía obligatoria y las fuentes propuestas. En
cada reunión habrá una serie de lecturas previas obligatorias que corresponden a las
unidades propuestas.
Por otra parte, la lectura de la bibliografía y documental se complementará con la
orientación metodológica y la introducción a los instrumentos indispensables para el
estudio del período. Con el trabajo en torno a las fuentes y las herramientas teóricas y
técnicas para su manejo se busca introducir a los estudiantes a la práctica de la investigación
histórica. En este sentido, se espera generar no sólo a un manejo de diversos géneros
documentales sino también de la pluralidad de enfoques y perspectivas de investigación. El
resultado esperado es que a lo largo de la cursada, cada estudiante pueda ir enfocando una
problemática específica y el corpus documental pertinente para su monografía final. Dada
la naturaleza del tema del seminario y la escasez de bibliografía especializada en lengua
castellana, el manejo de lenguas modernas (en particular inglés y francés) es un
prerrequisito esencial para la cursada.
Se considera como prerrequisito indispensable para el cursado del seminario el haber
cursado las materias Historia Antigua I y II e Historia medieval. Por otra parte, el seminario
cuenta con una bibliografía general introductoria diseñada para orientar con una primera
aproximación a esos temas al cursante que lo necesite.
Evaluación
El sistema de evaluación y acreditación del seminario comprende tres requisitos. Para la
acreditación del seminario se deberá contar con una asistencia a clases no menor al 80 %
como requisito indispensable. En cuanto a la nota final del seminario estará compuesta por
dos instancias. En primer lugar se evaluará la participación individual y colectiva en las
discusiones de cada una de las reuniones en las que se evaluará el seguimiento de las
lecturas obligatorias (50% de la nota final). En segundo lugar, la realización de una
monografía final en la que se desarrollará y profundizará una de las unidades del programa
(50% de la nota final). Dicha monografía contempla dos modalidades: Primero, un informe
de lectura relativo a cualquiera de los nudos problemáticos del programa (previamente
3
acordado con el docente) o, segundo el análisis de una fuente documental a propuesta del
docente que aborde más de uno de los núcleos problemáticos. En ambos casos, deberá ser
presentada dentro de los 4 (cuatro) años de la finalización del mismo. El seminario se
aprobará con un mínimo de 4 (cuatro) puntos.
Contenidos y Bibliografía.
UNIDAD 1: Un dios, una Iglesia, un emperador. Orden político y unidad religiosa
en la Antigüedad tardía.
Contenidos:
1.1
Los fundamentos teóricos de la relación entre monarquía y religión en el cercano
Oriente tardoantiguo. La cuestión del “cesaropapismo” bizantino. La revolución
constantiniana. Religión y orden político. La Iglesia y el Imperio. El proyecto político
justinianeo: Restauración y reforma imperial.
1.2
1.3
El imperio persa sasánida: identidad religiosa y restauración irania. Teología política,
iconografía y representaciones de la monarquía irania. El zoroastrismo ¿una religión de
Estado?
Dos ecumenicidades en competencia: guerra y diplomacia.
Fuentes:
Agapeto, Consejos al Emperador.
Anónimo, Diálogo de la ciencia política.
Eusebio de Cesárea: Vita Constantini.
Pablo el silenciario, Descripción de Santa Sofía.
Procopio, Historia Secreta.
Procopio, De Bellis.
Bibliografía obligatoria:
T. Barnes, “Constantine, Athanasius and the Christian Church”, en S. Lieu, ed. Constantine.
History, historiography and Legend, Londres, 1998, pp. 7-20.
A. Becker, “Political Theology and Religious Diversity in the Sasanian Empire”, en G.
Herman ed. Jews, Christians and Zoroastrians. Religious Dynamics in a Sasanian Context,
Piscataway, 2014, pp. 7-25.
M. P. Canepa, Two eyes of the Earth : Art and Ritual of Kingship between Rome and Sasanian Iran,
Berkeley, 2009.
T. Daryaee, “Kingship in Early Sasanian Iran”, en The Idea of Iran. Volume III. The Sasanian
Era, Londres, 2008, pp. 60-70.
4
G. Dagron, Empereur et prêtre. Étude sur le Césaropapisme Byzantine, París, 1996.
M. Humphries; “From Usurper to Emperor. The Politics of Legitimation in the Age of
Constantine”, Journal of Late Antiquity 1 (2008), pp. 82-100.
M. Maas, “Roman History and Christian Ideology in Justinianic Reform Legislation”,
Dumbarton Oaks Papers 40 (1986), pp. 17-31.
J. Meyendorff, “Justinian, the Empire and the Church”, Dumbarton Oaks Papers, 22 (1968),
pp. 43-60.
S. Shaked, “Religion in the late Sasanian Period: Eran, Aneran, and other Religious
Designations”, en The idea of Iran. The Sasanian Era, Londres, 2008, pp. 101-117.
UNIDAD DOS: Teología e identidad: La teología como factor de construcción de
la identidad religiosa.
Contenidos:
2.1 Conflictos cristológicos en el Imperio romano Oriental: Las “máscaras de la herejía”.
Los concilios ecuménicos y los “cismas” de la Iglesia.
2.2 Cristología y antropología: pensando al individuo y la sociedad a través de la metáfora
cristológica: Nestorianismo, monofisismo, miafisismo.
2.3 Etnogénesis, invención de la tradición y teología. Disidencia religiosa y obediencia
política. Judíos y cristianos en el imperio sasánida: Teología e identidad.
Fuentes:
Anónimo, Martirio de Adurhormizd, Anahita y Pethion.
Barḥ adbešabā, Historia eclesiástica.
Barḥ adbešabā, Causa de la fundación de las escuelas.
Juan de Éfeso, Historia Eclesiástica.
Mardan Farrox, Škand Gumanik Vičar.
Pseudo-Zacarías, Historia Eclesiástica.
Bibliografía obligatoria:
J. BeDuhn y P. Mirecki (eds.), Frontiers of Faith: The Christian Encounter with Manichaeism in the
Acts of Archelaus, Leiden, Brill, 2007
P. Blaudeau, Alexandrie et Constantinople (451-491) de l’histoire à la gèo-ecclésiologie. Roma, Ecole
française de Rome, 2006.
S. Brock, “Christians in Sasanian Empire: A case of divided loyalties,” Studies in Church
History 18, 1982: 1-19.
A. H. Becker, Fear of God and the Beginning of Wisdom: The School of Nisibis and the Development
of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia. University of Pennsylvania Press, 2006
M. Debié, “Syriac Historiography and Identity Formation,” CHRC, 89 (2009), 93-94.
5
A.H.M. Jones, “Were ancient heresies social or national movements in disguise?” JTS, n.s.
10, 1959, pp. 280-298.
V. L. Menze, Justinian and the making of the syrian Orthodox Church. Oxford, Oxford University
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Sasanian Empire of Tazdgard II (438-457 CE.)”, en Violence, Victims, and Vindication in Late
Antiquity (Aldershot: Ashgate, 2006), pp. 69-82.
J. Neusner, “A Zoroastrian Critique of Judaism:(Škand Gumanik Vičar, Chapters Thirteen
and Fourteen: A New Translation and Exposition). Journal of the American Oriental Society
(1963), 283-294.
R. Price, “The Development of a Chalcedonian Identity in Byzantium (451–553),” CHRC,
89 (2009), 307-325.
G. J. Reinink, “Tradition and the Formation of the ‘Nestorian’ Identity in Sixth- to
Seventh-Century Iraq”, CHRC, 89 (2009), 217-50.
UNIDAD TRES: Violencia sectaria e identidades religiosas.
Contenidos:
3.1 La violencia en la Antigüedad tardía. Las facciones del circo: aspectos sociales y
políticos de una identidad facciosa.
3.2 Violencia e identidad religiosa: cristianos y paganos en Alejandría y Beirut. El papel de
los monjes en la violencia sectaria. La persecución religiosa como factor de construcción de
identidad.
3.3 Judíos y cristianos en el imperio sasánida. ¿Una nueva era de mártires? Persecución y
geopolítica: los cristianos entre Roma y Persia. Los límites de la “tolerancia” religiosa.
Fuentes:
Anónimo, Historia de Simeón Bar Ṣ abba‘ē.
Evagrio escolástico, Historia Eclesiástica.
Juan Rufo, Pleroforias.
Juan Rufo, Vida de Pedro el Íbero.
Procopio, Historia Secreta.
Pseudo-Zacarías, Historia Eclesiástica.
Teodoro Lector, Historia Eclesiástica.
Zacarías de Mitilene, Vida de Severo de Antioquía.
Bibliografía obligatoria:
6
A. Cameron, Circus factions: Blues and greens at Rome and Byzantium. Oxford: Clarendon Press,
1976.
W.H.C. Frend, “The monks and the survival of the east Roman empire in the fifth
century,” Past and present, 54, 1972, pp. 3-24.
M. Gaddis, There Is No Crime for Those Who Have Christ: Religious Violence in the Christian
Roman Empire. Berkeley, University pf California Press, 2005.
T. Gregory, Vox Populi: Violence and Popular involvement in the religious controversies of the V
century AD. Ohio, Ohio State University Press, 1979.
L. Kaplow, Religious and Intercommunal Violence in Alexandria in the 4th and 5th
centuries CE. Hirundo: The McGill Journal of Classical Studies, 4, (2005), pp. 2-26.
L. Van Rompay, “Impetuous Martyrs? The Situation of the Persian Christians in the Last
Years of Yazdgard I (419-421)”, en Martyrium in Multidisciplinary Perspective. Memorial Louis
Reekmans (Lovaina: Peeters, 1995), pp. 363-75.
P. Wood, 'We have no king but Christ': Christian Political Thought in Greater Syria on the Eve of the
Arab Conquest (c.400-585). Oxford Studies in Byzantium. Oxford/New York: Oxford
University Press, 2010.
UNIDAD CUATRO: Espacio e identidad.
Contenidos:
4.1 La cristianización del espacio en la Antigüedad tardía. La localización del culto cristiano
y la construcción de santuarios: apropiación y resignificación.
4.2 La peregrinación como mecanismo de “sacralización”. El culto de los santos. Espacio e
identidad: la topografía religiosa y la construcción de la comunidad de fieles. El espacio y el
pasado bíblico.
4.3 Hacia la construcción de una “geopolítica” cristiana. Diócesis, arquidiócesis y
patriarcados: la construcción de una administración eclesiástica. Fronteras políticas y
religiosas.
Fuentes:
Anónimo, Historia de Mar Qardag.
Anónimo, Historia de Karkha de Beth Selokh.
Anónimo, Shahrestanihay-e Eranshahr.
Egeria, Itinerarium.
Gregorio de Nisa, Epístolas.
Juan Rufo, Vida de Pedro el Íbero.
Procopio, De Aedificis.
Bibliografía Obligatoria:
7
B. Bitton-Ashkelony, Encountering the sacred: the debate on Christian pilgrimage in late Antiquity
(Vol. 38). Univ of California Press. 2005
E. Key Fowden, The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran (Berkeley: University
of California Press, 1999).
R. A. Markus, “How on Earth Could Places Become Holy?”, Journal of Early Christian
Studies, 2 (1994), 257-71.
R. Payne, Christianity and Iranian Society in Late Antiquity, ca. 500 – 700 CE. (Princeton: PhD.
Thesis, 2010).
C. Sotinel “Les lieux de culte chrétiens et le sacré dans l’Antiquité tardive,” RHR 4 (2005)
J. Walker, 'The Legacy of Mesopotamia in Late Antique Iraq: The Christian Martyr Shrine
at Melqi (Neo-Assyrian Milqia)', Aram, 18-19 (2006-2007), 483-508.
UNIDAD CINCO: Marcando la diferencia: matrimonio, prácticas funerarias y dietarias.
Contenidos:
5.1 Prácticas rituales y formación de las comunidades religiosas: Los elementos
identificatorios del “otro” religioso.
5.2 Ascesis y prácticas corporales como conformadoras de la identidad comunitaria:
prácticas funerarias, matrimonio y prácticas alimentarias.
Fuentes:
AAVV, Bundahishn.
AAVV, Talmud Bavli.
Anónimo, Martirio de Adurhormizd, Anahita y Pethion.
Eliseo, Historia de Vardan y la guerra Armenia.
Bibliografía obligatoria:
A. Becker, 'Martyrdom, Religious Difference and "Fear" as a Category of Piety in the
Sassanian Empire. The Case of the Martyrdom of Gregory and the Martyrdom of
Yazdpaneh', Journal of Late Antiquity, 2 (2009), 300-36.
T. Daryaee, 'Ethnic and Territorial Boundaries in Late Antique and Early Medieval Persia
(Third to Tenth Century)', in Borders, Barriers and Ethnogenesis: Frontiers in Late Antiquity and
the Middle Ages pp. 123-138. (Tornhout: Brepols, 2005), pp. 123-38.
G. Herman, '“Bury My Coffin Deep!” Zoroastrian Exhumation in Jewish and Christian
Sources', in Tiferet Leyisrael: Jubilee Volume in Honor of Israel Francus (Nueva York: The Jewish
Theological Seminary of America, 2010), pp. 31-59.
R. Kiperwasser & S. Ruzer, “Zoroastrian Proselytes in Rabbinic and Syriac Christian
Narratives: Orality-Related Markers of Cultural Identity.” History of Religions, 51(3), 2012,
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8
Y. Kiel, “Confessing Incest to a Rabbi: A Talmudic Story in Its Zoroastrian Context”.
Harvard Theological Review, 107(04), 2014: 401-424.
M. Olalla garcía, “Xwēdōdah: El matrimonio consanguíneo en la Persia sasánida. Una
comparación entre fuentes pahlavíes y greco-latinas”, Revista de la Antigüedad, 4 (2001), 18198.
A. Panaino, “The zoroastrian Incestuous Unions in Christian Sources and Canonical Laws:
Their (distorted) Aetiology and some other problems”, in Controverses des Chrétiens dans l'Iran
Sassanide (París: AAEI, 2008), pp. 69-87.
A. Samellas, Death in the eastern Mediterranean (50-600 A.D.): the Christianization of the East : an
interpretation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2002), STUDIEN UND TEXTE ZU ANTIKE UND
CHRISTENTUM 12.
UNIDAD SEIS: Identidades religiosas y el advenimiento del Islam.
Contenidos:
6.1 El concepto de Umma en el pensamiento religioso islámico. Una nueva ecumenicidad.
Unidad y diversidad religiosa en el Islam temprano (siglos VII-X).
6.2 Idólatras y protegidos. Las comunidades religiosas bajo el islam. Resistencia y
adaptación: apocalipticismo. Sincretismo religioso y resistencia política: Khūrrāmīyā.
Fuentes:
Anónimo, Doctrina Jacobi.
Anónimo, Crónica de Seert.
Pseudo-Dionisio de Tell Mareh, Crónica.
Tabari, Historia.
Bibliografía obligatoria:
P. Crone, The Nativist Prophets of Early Islamic Iran: Rural Revolt and Local Zoroastrianism, 2012.
S. H. Griffith, The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of
Islam. Princeton University Press. 2010
R. G. Hoyland, Seeing Islam as others saw it: a survey and evaluation of Christian, Jewish and
Zoroastrian writings on early Islam. 2014.
A. Khanbaghi, De-Zoroastrianization and Islamization: The Two Phases of Iran's Religious
Transition, 747–837 CE. Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 29(2),
2009, 201-212.
C. Robinson, Empire & Elites after the Muslim Conquest: The Transformation of Northern
Mesopotamia. Cambridge, 2001, pp. 1-62.
9
U. Simonsohn “Seeking Justice among the 'Outsiders': Christian Recourse to NonEcclesiastical Judicial Systems under Early Islam” CHRC 89 (2009) 191-216.
P. Wood, The Chronicle of Seert Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq, Oxford:
Oxford University Press, 2013.
Bibliografía General introductoria
AAVV. Cambridge Ancient History, vols. XII, XIII y XIV.
AAVV, Cambridge History of Christianity
AAVV, Cambridge History of Iran.
AAVV, Cambridge History of Islam.
AAVV, Encyclopaedia Iranica.
AAVV, Encyclopaedia Islamica.
T. Daryaee, Sasanian Persia. The rise and fall of an Empire (Londres: I.B. Tauris, 2009).
A. Cameron, El mundo Mediterráneo en la Antigüedad Tardía.
J. Haldon, The Palgrave Atlas of Byzantine History, Palgrave-MacMillan, New York 2010
(12005).
A. Kazhdan, ed., Oxford Dictionary of Byzantium, 3 vols. Oxford, 1991.
E.Jeffreys-J. Haldon-R.Cormack, The Oxford Handbook of Byzantine Studies, New York, 2009.
TAVO. Tübinger Atlas des Vorderen Orients.
P. Ubierna, El mundo mediterráneo en la antigüedad tardía 300-800 d.c. Buenos Aires, 2007.
Bibliografía complementaria.
Bagnall, R. Egypt in Late Egypt, Princeton, 1993.
Bagnall R. (ed.), Egypt in the Byzantine World. 300-700, Cambridge, 2007.
BeDuhn, J. The Manichaean Body: in Discipline and Ritual, Baltimore, 2000.
Bell, P. Three Political voices from the Age of Justinian: Agapetus, Advice to the Emperor, Dialogue on
Political Science, Paul the Silentiary, Description of Hagia Sophia, Liverpool, 2009.
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1994.
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10
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Dr. Héctor R. Francisco
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