Descargar - psicoanalisis freud 1
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VIGENCIA DE LOS CONCEPTOS PSICOANALÍTICOS I Jornada de Psicoanálisis Freud I Titular: Prof. Osvaldo Delgado Compiladores: Osvaldo Delgado y Mirta Watermann Comisión de Publicaciones: D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro, V. Mozzi, S. Harari, I. Carraro, V. Rovere Universidad de Buenos Aires Facultad de Psicología Psicoanálisis Freud, Cátedra I Hipólito Yrigoyen 3242, (1207) CABA, Argentina - www.psicoanalisisfreud1.com.ar ISSN: 1852-6039 I Jornada de Psicoanálisis Freud I COMISIÓN ORGANIZADORA COMISIÓN CIENTÍFICA COORDINACIÓN GENERAL EDITOR RESPONSABLE Silvina Dal Maso Pilar Berdullas Osvaldo L. Delgado Osvaldo L. Delgado Natacha Delgado Adriana Casaretto Osvaldo L. Delgado Stella Cinzone Norma Fantini Osvaldo L. Delgado Claudio Glasman Norma Fantini Graciela Gonzalez Horowitz Claudio Glasman Silvia Kleiban Clarisa Kicilloff Viviana Loponte Marta Malamud Kuky Mildiner Kuky Mildiner Agustina Muchenik Susana Mizrahi Ernesto Pérez Graciela Ortiz Zavalla Silvia Pino Ernesto Pérez Jorge Rodríguez Silvia Pino Graciela Ortiz Zavalla Diego Zerba PRODUCCIÓN GENERAL Natacha P. Delgado ORGANIZAN Secretaría de Extensión, Cultura y Bienestar Universitario Psicoanálisis Freud, Cátedra I Práctica Profesional: Hospital de Día y Problemáticas Contemporáneas. Programa de Actualización: El Lugar del Analista y los Efectos del Discurso Contemporáneo. ADHIERE Subsecretaría de Orientación al Estudiante. COMISIÓN DE PUBLICACIONES D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro, V. Mozzi, S. Harari, I. Carraro, V. Rovere COMISIÓN DE PUBLICACIONES Psicoanálisis Freud, Cátedra I Facultad de Psicología Universidad de Buenos Aires Hipólito Yrigoyen 3242, (1207) CABA, Argentina www.psicoanalisisfreud1.com.ar SUMARIO APERTURA La abstinencia como respuesta ética al “malestar en la cultura” Patricia Natalia Tatto Cagnetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40 Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8 Ernesto Pérez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Kuky Mildiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 La pulsión entre los cuerpos y las palabras Adriana Patricia Antón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44 MESA PLENARIA. El legado freudiano Apertura Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 Vino nuevo en odres viejos Horacio Manfredi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 MESAS DE TRABAJOS LIBRES w CLÍNICA CONTEMPORÁNEA Dispositivo “hospital amigable” para un síntoma de la época Clara Schor Landman y Patricia Markowicz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31 Desde la adicción al goce hacia la castración Ana Cecilia Hulka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 De la convención a la invención Pablo Chianelli y Santiango Uviernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 La subjetividad contemporánea y el sujeto freudiano Osvaldo Rodríguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48 Vigencia de la conceptualización freudiana de trauma Marta Malamud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 ¿Ser… o no tener? ¿Será la cuestión? Paula Blezowsky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 w PSICOANÁLISIS Y CULTURA Enamoramiento, identificación y transferencia Delfina Laspiur Puig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 Freud, Foucault, Cortázar: modelo para armar Baltazar Santamaría. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63 El problema económico del consumismo: formas modernas de una satisfacción tanática Leandro Andrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 No-todos los caminos conducen a Roma Silvia Pino. María de los Ángeles Córdoba, Susy Epzstein y Sandra Rese . . . . . . . . . . . . . . . .71 Vigencia de la noción freudiana de síntoma en la interacción psicoanálisis y medicina Valeria Casali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Vigencia de un espacio: “Psicoanálisis y cultura” Mirta Watermann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78 w CLÍNICA DE NIÑOS Psicoterapias versus psicoanálisis. Un resto que insiste Abigail Iosovich y Mora Torregiani. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82 El legado freudiano para la clínica con niños Yamila Meli, Analía Barchuk y Silvia Bermúdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85 El maestro ignorante Viviana Berger y Carolina Santocono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 ¿Qué pasa del otro lado? Notas sobre la vigencia de la posición freudiana en la transmisión del psicoanálisis Laila Mariath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 El masoquismo y su lugar en el ámbito carcelario Verónica Llull Casado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88 w PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA Dificultades en el principio del análisis en la clínica infantil Priscila Segal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 El cuadro se convirtió en una novela Mario Zerbino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131 De objeto a falo, la función del padre Mercedes Simonovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94 La defensa del legado freudiano Adriana Casaretto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134 La actualidad de la “la violencia de la angustia”, su abordaje. El niño y su angustia Silvia Bermúdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97 El psicoanálisis y la política Viviana Mozzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138 Medicalización de la infancia Gustavo Bertrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100 Modos actuales de producción y tratamiento del malestar Laura Kiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142 w CLÍNICA DE ADULTOS Metáfora paterna. El deseo y la ley en la época María Cristina Virgilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106 Una apuesta a la singularidad en un caso de violencia familiar Inés Arjovsky, Mercedes Utrera y Agustina Muchenik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110 La angustia en la histeria Clarisa Israelevich y Viviana Mamone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113 Psicoanálisis y psiquiatría: controversias y obstáculos Analía Cuneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 w ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN Algunas consideraciones acerca de la transmisión y vigencia del pensamiento freudiano Delia Molina y Natalia Martínez Liss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121 w METAPSICOLOGÍA Lo infantil en Freud que ex-siste Nora Merlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148 El carácter en la teoría freudiana. Un obstáculo se inscribe en el trabajo analítico Silvia Chichilnitzky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151 La función del juicio María Elisa Banzato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154 El ombligo del sueño Diego Zerba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157 Lectura de la represión primaria Lila Isacovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160 Versiones del superyó: del masoquismo al humor Verónica Wainszelbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 ¿Existen personas mayores? Isabel Carraro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166 Modalidades de la angustia Melina Farje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 w EL QUEHACER DEL ANALISTA Detalles clínicos Ana Meyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 Hospital de Día: el arte de re-ligar Andrea Lemelson, Analía Domínguez Neira, Daniela Swi, Andrea Pérez Millán y Alejandro Hochbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214 ¿Qué es un padre? Impugnar la paternidad María Massa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Hospital de día, lo que va quedando Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda, Alicia Prefumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220 Freud y su “neo-creación” Daniela Manuli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 w ARTE Y PSICOANÁLISIS Variaciones técnicas para una práctica ética Claudio Glasman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180 Vigencia y actualidad de la pulsión. El interés del psicoanálisis para el debate sobre la realidad, y su representación Gabriela Cuomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224 De la sugestión al Despertar Silvia Cislaghi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184 La soledad arrinconada del analista Clarisa Kicillof . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187 El fundamento ético de la regla de abstinencia en la obra freudiana Evangelina Irrazábal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191 w NUEVOS DISPOSITIVOS Muerte del psicoanálisis, muerte de lo público Alejandro Diego Poy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195 Lo gracioso: un instrumento posible para el trabajo con las psicosis Diego Saidman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199 Un dibujo japonés. Reconstrucción de la realidad en las psicosis y la época Olga Mabel Máter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204 Poemas de amor, de locura y de muerte o… ¿pensar el alta? Laura Okita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 Hacia un dispositivo que intenta hacer con lo que hay y lo que no hay. Talleres en el Borda Edit Tendlarz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .210 Creación por el arte, sublimación y acto analítico Ernesto Pérez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227 Entre la creación y la invención Stella Maris Aguilera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231 Actualidad y ética del psicoanálisis: “La interconsulta, psicoanálisis aplicado con arreglo del arte” Graciela González Horowitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235 Creación: un tratamiento posible para la psicosis. El arte y su enlace con la clínica Norma Fantini, Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa . . . . . . . .239 w MALESTAR CONTEMPORÁNEO Del malestar a la violencia María Victoria Róvere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244 Los afectos freudianos Graciela Ortiz Zavalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247 Consideraciones sobre el malestar actual Paula Contreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250 ¿Qué nos podría decir Freud del malestar contemporáneo? Silvina Dal Maso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252 w DISPOSITIVO ASISTENCIAL Presentación Susi Epsztein y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257 Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar) en la contemporaneidad Ivana Velizán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258 Tramando la clínica, interviniendo en lo escolar Eugenia Crivelli y Luciana Salomone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261 Algunas reflexiones sobre el psicoanálisis en el campo de lo público Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266 MESA PLENARIA. Problemáticas clínicas contemporáneas El sujeto en la clínica. Vicisitudes y obstáculos Gloria Aksman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272 Paranoid Park y el secreto Mario Goldenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275 La práctica del psicoanálisis y los problemas clínicos contemporáneos Adriana Rubistein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278 APERTURA Primeras Palabras Osvaldo Delgado* Este texto es producto de las Jornadas Anuales organizadas por tres unidades académicas a mi cargo: La Cátedra I de la asignatura Psicoanálisis: Freud, la Práctica Profesional “Hospital de día y problemáticas clínicas contemporáneas”, y el Programa de Actualización de Posgrado “El lugar del analista y los efectos del discurso contemporáneo”, de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. Han participado como invitados profesores de otras Cátedras, colegas de gran trayectoria hospitalaria, alumnos, ex alumnos, docentes de las tres unidades académicas, profesionales de distintos ámbitos asistenciales que forman parte de la Práctica Profesional. Quiero destacar especialmente la participación de pacientes de una serie de Hospitales de Día, en la hermosa muestra de arte en diferentes expresiones: plásticas, musicales, teatro, etcétera. Esto último gracias al enorme trabajo de la Licenciada Norma Fantini y la Profesora Ana Laisa. El área de Psicoanálisis y Cultura coordinado por la Licenciada Silvia Pino, organizó una mesa propia con esta temática. El dispositivo asistencial, que desde el año 2001 sostienen las unidades académicas con la coordinación de los Licenciados Susi Epsztein y Federico Musicman, fue otro aporte valioso e inédito en una actividad de Jornadas. Deseo expresar mi agradecimiento a la Secretaría de Extensión Universitaria de la Facultad, especialmente a las Licenciadas Viviana Loponte y Natacha Delgado, por el enorme trabajo realizado para estas Jornadas. Apertura Finalmente expreso mi agradecimiento a la Licenciada Mirta Watermann y al equipo de publicaciones ya que sin su aporte este texto no hubiera sido posible. El desafío de estas Jornadas fue el de demostrar y mostrar lo vivo del legado freudiano. Todos los desarrollos psicoanalíticos actuales abrevan en el legado de Freud y su deseo tiene el estatuto de causa para todos aquellos que nos consideramos deudores de la potencia de su acto fundante, de una nueva respuesta al malestar en la cultura. NOTAS *Profesor Titular de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Facultad Psicología, UBA. [ 8 ] Apertura Ernesto Pérez* Quiero darles la bienvenida en nombre de la pasantía “Hospital de Día y Problemáticas clínicas contemporáneas”, un espacio donde nos proponemos como ejes el cruce entre los dispositivos actuales y las nuevas patologías, desde el psicoanálisis. Como vemos por la convocatoria y lo que escucharemos en el transcurso de la jornada, Sigmund Freud está vigente, vigente para plantear las coordenadas del malestar actual y de sus posibles salidas. Sabemos que esto es posible por la potencia de su pensamiento y por el esfuerzo de transmisión de Jacques Lacan de mantenerlo vivo. Nosotros formamos parte de un equipo que con estos ejes, desde el año 1994 venimos sosteniendo una enseñanza que tiene su base en los mismos lugares donde se practica el psicoanálisis aplicado, en las distintas instituciones que forman parte de una red, para que los pasantes hagan sus primeras experiencias clínicas. Acompañamos ese descubrimiento que es el nuestro. Enseñanza en movimiento puesto que nos enriquece la teoría y cuestiona nuestra práctica para que ésta no se duerma. Esta red está conformada por las siguientes Instituciones: Hospital Álvarez matutino, Hospital Álvarez vespertino, Hospital Tobar García, Hospital Posadas, Centro CAMPI Ramos, Hospital Gandulfo, Centro Dos, Instituto Abracadabra, Centro Enrique Pichón Riviere, Hospital de San Isidro, Instituto Espacio de Vida, Hospital Piñero, Hospital Tornú, Hospital Ramos Mejía, Hospital Borda, Institución Témpora, Instituto Enlace Clínico, Hospital Eva Perón, Fundación Espacio Analítico. Apertura Todas ellas están aquí presentes en sus distintas modalidades de dispositivo, presentes con sus elaboraciones teóricas con sus alumnos, ex alumnos y colaboradores docentes, y con una muestra artesanal de los distintos hospitales de día, muestra a la que tendrán acceso para observar una parte de los trabajos que realizamos. Les deseo una intensa jornada y muchas gracias por estar presente. NOTAS * Docente Hospital de Día Problemáticas Clínicas Contemporáneas: JTP, Facultad de Psicología, UBA. [ 9 ] Apertura Kuky Mildiner* En mayo de 1926, Sigmund Freud cumplía setenta años. El mundo se unió para homenajearlo con excepción de su propia universidad, la de Viena. Este señor tenía su fama. Su obra influía en la literatura de cada país y hacía que los hombres miraran la vida y se miraran a sí mismos con otros ojos. En ese mismo año le concedió una entrevista al periodista George Viereck en su casa de los Alpes suizos. Las preguntas iban dirigidas a la trascendencia del nombre, al reconocimiento, a la muerte, al valor de la vida. Freud le dijo al periodista: “Setenta años me enseñaron a aceptar la vida con serena humildad”. También le señaló que la edad no era razón para que aceptaran su obra, que su virtud no era la modestia y que su preocupación se centraba en las cuestiones de la vida: el destino de sus hijos, un capullo que florecía en su jardín. Ese reportaje deja traslucir la valentía del genio que, lejos de vivir más allá de los preconceptos de razas o de ser inmune a cualquier rencor personal, afirma que comprender todo no es perdonar todo. Decía Freud en ese entonces que “el análisis nos enseña apenas lo que podemos soportar, pero también lo que podemos evitar. El análisis nos dice lo que debe ser eliminado. La tolerancia con el mal no es de manera alguna corolario del conocimiento”. Hoy, mayo de 2008, ochenta y dos años después, estamos aquí preparados para una jornada de trabajo sobre la vigencia de los conceptos freudianos. Apertura A la luz de este reportaje, no podía haber sido mejor elegida la palabra de convocatoria. Vigencia es una práctica que está en vigor y observancia. Y es justamente sobre la vitalidad que se tratan los conceptos del psicoanálisis. Freud inventó el psicoanálisis y esto implica un nuevo lazo que hasta entonces no existía, ya que la relación entre el psicoanalista y el analizante no es la del amo y el esclavo, ni la del discípulo y el maestro, ni la del médico y el paciente, ni la del confesor y el penitente. Sensible a las resonancias de la palabra y a las leyes del lenguaje, un analista lee en las palabras del que sufre su verdad ignorada, su satisfacción rechazada, su amor inconfesable, su empuje siempre más allá para atravesar el sinsentido que lo anonada. El analista lee y también opera con su presencia, abriendo una segunda oportunidad para la vida.1 Como decía Freud, “nuestros complejos son la fuente de nuestra debilidad; pero con frecuencia, son también la fuente de nuestra fuerza.” Como decía Lacan, “la verdadera razón del inconsciente es que el hombre sepa que en el origen subsiste una relación de ignorancia”.2 Freud nos revela también que en último término hay algo irremediablemente falseado en la sexualidad humana. Pero no pretende una solución general para arreglar la moral sexual de la civilización moderna. “[…] El pasado es arcilla que el presente labra a su antojo. Interminablemente.” (J. L. Borges) Abramos entonces estas jornadas. [ 10 ] Encendamos, pues, la nuevas luces del viejo varieté. Sirvamos vino nuevo en el viejo odre del psicoanálisis. Celebremos en este día de trabajo la vigencia, el vigor de los conceptos freudianos, que es nuestra manera de honrar la vida. NOTAS * Titular de la Cátedra de Posgrado, Facultad de Psicología, UBA. 1 Musachi, G., “Acontecimiento Freud”. Lacan, J., “¿Es el psicoanálisis constituyente de una ética la medida de nuestro tiempo?”, en: Uno por Uno Nº 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires. 2 BIBLIOGRAFÍA Entrevista a Freud realizada por G. Viereck “El valor de la vida”. Lacan, Jacques, “¿Es el psicoanálisis constituyente de una ética la medida de nuestro tiempo?”, en: Uno por Uno Nº 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires. Musachi, Graciela, “Acontecimiento Freud”. Apertura [ 11 ] MESA PLENARIA El legado freudiano Apertura Osvaldo Delgado* 1. SOBRE UN “ENCUENTRO” La referencia al ello da cuenta del marco conceptual en donde se ubica la investigación. Esta es la segunda tópica. La resistencia del ello es una de las llamadas resistencias estructurales. La otra es la del superyó. Estas son resistencias a la finalización de los análisis. Por su parte los mecanismos de defensa, nombran, a la altura de “Análisis terminable e interminable”1 algo inédito. Hasta ese momento “defensa” y “resistencia”, corrían por carriles separados. Ya muy tempranamente la defensa servía para huir del displacer y por su parte la resistencia era un modo de perpetuar ese displacer. En el texto citado se produce un “encuentro”. Los mecanismos de defensa sirven para huir del displacer y, al mismo tiempo, esta huida constituye una paradójica satisfacción. Recordemos que para Sigmund Freud los saldos lamentables de ciertos análisis implican precisamente a los mencionados mecanismos: son mecanismos que se presentan como una respuesta estereotipada del núcleo inconciente del yo, el ello. Por este motivo abordaremos esta cuestión articuladamente. Previamente, se dará cuenta no de un modo exhaustivo (ya que no es el eje de esta elaboración) del desarrollo de los mecanismos de defensa en el posfreudismo y de la construcción conceptual del ello freudiano. MESA PLENARIA. El legado freudiano 2. LA SAGA DE ANNA FREUD Anna Freud en su célebre texto “El yo y los mecanismos de defensa” los presenta con relación a las neuropsicosis de defensa y el sesgo que va a tomar su elaboración es ubicando este concepto del modo en que lo va a situar Sigmund Freud, en “Inhibición, síntoma y angustia”.2 Recordemos aquí que el fundador del psicoanálisis había sustituido tempranamente el concepto de defensa por el de represión para luego en el texto antes mencionado, la represión pasa a constituirse como uno de los mecanismos de defensa y el concepto de defensa abarcaría al conjunto de ellos. La “represión” pasaba a ser el mecanismo privilegiado del tipo clínico histeria, y aislamiento y anulación para la neurosis obsesiva. Anna Freud reúne el conjunto de los llamados “métodos de defensa” a lo largo de la elaboración de Freud, del siguiente modo: “A los nueve métodos de defensa, bien conocidos y extensamente descritos en la teoría y en la práctica: represión, regresión, formación reactiva, aislamiento, anulación, proyección, vuelta contra si mismo, transformación en lo contrario; podemos agregar un décimo, más propio del estado normal que de las neurosis: la sublimación o desplazamiento instintivo.”3 Podemos observar que los denominados métodos son de diverso nivel conceptual y a su vez no se destaca el carácter compulsivo de los mecanismos de defensa como manifestación de la resistencia del ello. Pero sin embargo y con total justicia, debemos dejar despejado, que no desconocía la relación [ 13 ] de la fijación de un método de defensa, con la pervivencia de un síntoma. “[…] El ininterrumpido flujo de las asociaciones libres esclarece los contenidos del ello, el suceder de una resistencia dilucida los mecanismos de defensa del yo.”4 Ciertamente debemos decir que las asociaciones libres “esclarecen” el inconciente dinámico, el inconciente igual a lo reprimido, porque respecto al inconciente libidinal, el ello le va a ser necesario a Freud para dar cuenta de los conceptos de elaboración y luego de construcción. Por otra parte, como se puede observar, se utilizan los términos defensa y mecanismo de defensa de forma indistinta. Propongo, a fin de mayor claridad, llamar “defensa” a la utilizada en las “Neuropsicosis de defensa” de 1894/1896 y a la que formula en el Apéndice del texto “Inhibición, síntoma y angustia”, como aquella defensa anterior a todo aparato psíquico. Llamar “método de defensa” a la que da cuenta del tipo clínico y “mecanismo de defensa” al formulado en “Análisis terminable e interminable”. La primera acepción da cuenta de la constitución del aparato psíquico, la segunda de lo propio del campo de las neurosis y la tercera, la conjunción inédita de defensa y resistencia. Como mencionamos anteriormente para Anna Freud “Los síntomas neuróticos aparecen como modos de fijación de mecanismos defensivos”: “El papel del yo en la formación de aquellos compromisos denominados síntomas, consiste en el uso invariable o fijación de un especial método de defensa, erigido contra una particular exigencia instintiva, que se repite exactamente con el retorno estereotipado de la misma exigencia.”5 Una elaboración precisa de los conceptos de represión y defensa la realiza Meter Madison en su texto “La represión de Freud. Su lenguaje teórico y observacional.”6 El objetivo explícito de este autor es “probar que Freud nunca pudo manteMESA PLENARIA. El legado freudiano ner la distinción que propuso en 1926, según la cual la “represión” está subordinada a la “defensa”, ni siquiera en la misma obra que lo anunció.”7 “Represión”, primeramente se presenta como olvido refiriéndose a la amnesia histérica. Luego, como símbolo de defensa en la llamada “histeria de defensa”. Ya en 1894, junto con la defensa igual a represión, se van a presentar la conversión, la proyección y la sustitución. “Freud, no explica porque abandonó el concepto de defensa, de su terminología, como tampoco antes había dicho nada sobre el uso de “represión” y “defensa” como sinónimos”.8 Para Madison, Freud da cuenta en “Inhibición, síntoma y angustia” que al inicio el estudio sobre la histeria hizo que el concepto de represión sea prevalerte y que luego, el análisis de las neurosis obsesivas, permitió despejar los mecanismos de aislamiento y anulación. La “formación reactiva” da cuenta de una “solución” de la denominada ambivalencia hacia el objeto. La “transformación” tiene como referentes clínicos al Hombre de los lobos y el caso Juanito. Pero el modo en que este psicoanalista los aborda da cuenta de la “vuelta contra sí mismo” más que la transformación en lo contrario. La “anulación retroactiva” nombra a los mecanismos de “borrar lo sucedido” y el “aislamiento”. “Freud no sólo llama específicamente a cada una de estas defensa una forma de «represión», sino que en la misma obra «Inhibición, síntoma y angustia», continúa usando «represión» y «defensa» como sinónimos generales de dichas defensas.”9 Madison al abordar esta problemática ya en 1937 nos va a recordar que Freud en “Análisis terminable e interminable”, nos va a decir: “Todas las represiones tienen lugar en la primera infancia; son medidas defensivas primitivas tomadas por el yo inmaduro y débil.”10 [ 14 ] En el “Compendio de psicoanálisis” (1938-1940) se equiparan nuevamente los dos términos. La respuesta que finalmente nos brinda Madison, es la siguiente: “Ambos términos se orientan a la protección del yo, por medio de alteraciones de lo consciente, como su principal referencia. Probablemente fue este significado completamente coincidente lo que llevó a Freud a abandonar el término de “defensa” durante varias décadas. En conclusión: represión y defensa constituyen un único concepto, en los escritos de Freud, excepto en breves períodos, un concepto de represión que sea distinto del concepto de defensa.”11 Pero en verdad arroja más luz sobre la cuestión el hecho de que “represión” es solidaria del inconciente dinámico y “defensa” atañe a la dimensión pulsional. Posee un relieve especial el modo de abordaje de esta problemática realizado por Betty Joseph en la perspectiva de la escuela inglesa. Sus referencias son Melanie Klein y especialmente Susan Isaacs. Joseph conecta mecanismo de defensa con fantasía: “Además la mecánica de los mecanismos de defensa y su contenido emocional son parte y parcela de la fantasía.”12 La articulación fantasía-mecanismos de defensa nombra a estos últimos como el soporte del equilibrio psíquico de un sujeto. Esta autora ubica la cuestión de que los sujetos que buscan un análisis lo hacen guiados por reestablecer en equilibrio defensivo que “se está resquebrajando.”13 El la misma orientación de la escuela inglesa, Juan Coderech, se va a referir a que el estudio de los mecanismos de defensa dan cuenta de que curiosamente lo que se expresa en las compulsiones y obsesiones, no son los impulsos sádico-anales, sino la defensa frente a los mismos. Afirma Coderech que: MESA PLENARIA. El legado freudiano “[…] aquellos síntomas obsesivos que en un principio expresaban la defensa contra el impulso, van siendo infiltrados progresivamente por éste, de manera que al cabo de cierto tiempo se ha producido lo que, desde Freud se conoce con la denominación de “retorno de lo reprimido”, proceso a través del cual el síntoma obsesivo se transforma en la expresión y descarga de la misma tendencia primeramente rechazada.”14 Debemos despejar aquí dos cuestiones. La primera, es que coincidiendo con Joseph respecto a la conexión fantasía-mecanismos de defensa y la cuestión del equilibrio, la labor del analista no implica restablecer ese equilibrio sino por el contrario la “desregulación de la satisfacción pulsional” que implica ese desequilibrio, es el motor mismo del análisis. Más aún, el sostenimiento de ese equilibrio se opone a la conclusión del análisis y a que sobrevenga la “aptitud de analista”. Por otra parte, coincidimos con Coderech respecto a la expresión de los mecanismos de defensa en lo compulsivo del síntoma y en la “infiltración” que se produce (siguiendo el modelo de la infiltración del yo por el trauma, en la primera época de la elaboración freudiana). Pero marcamos nuestra diferencia respecto a que esa “infiltración” no implica el “retorno de lo reprimido” sino el retorno de esos “fragmentos penosos por fuera del circuito represión-retorno de lo reprimido del texto “Recordar, repetir y reelaborar”.15 Tomando como referencia la primera época de Freud, no implica la línea del éxito de la defensa sino del fracaso de ésta, da cuenta de la resistencia y de lo compulsivo. Nombrar estos autores situando los acuerdos y diferencias, nos permiten dar una idea de la importancia epistémica y clínica de la cuestión de los mecanismos de defensa, dejando sentado que escasean en los autores psicoanalíticos las referencias del abordaje de este concepto y la culminación del análisis y, mucho menos aún, la problemática del advenimiento de un nuevo analista y estos mecanismos. [ 15 ] 3. UN DEFENDER COMPULSIVO Sigmund Freud, introduce en el capítulo V de “Análisis terminable e interminable” (1937) la cuestión de los mecanismos de defensa que funcionaban paradójicamente como resistencia: el defender se torna una modalidad de satisfacción difícil de remover. Los presenta, en relación con las tareas del yo respecto a la realidad, el ello y el superyó, tal como lo había descrito en el capítulo “Los vasallajes del yo” del texto “El yo y el ello” ,16 donde la tarea defensiva respecto a la trilogía de peligros lo sumerge en una posición de triple sumisión como ya lo desarrollaremos. Dice Freud: “[…] el yo se vale de diversos procedimientos para cumplir su tarea, que, dicho en términos generales, consiste en evitar el peligro, la angustia, el displacer. Llamamos «mecanismos de defensa» a estos procedimientos.”17 Este defender tiene un carácter compulsivo al punto que si la percepción de la realidad objetiva trae displacer ella, o sea la percepción, tiene que ser sacrificada. O la verdad se trata de: el placer ante una percepción (la castración) que conmueve el principio de placer. “Los mecanismos de defensa sirven al propósito de apartar peligros. Es incuestionable que lo consiguen; es dudoso que el yo, durante su desarrollo, pueda renunciar por completo a ellos, pero es también seguro que ellos mismos pueden convertirse en peligros.”18 Germán García en La clínica y el lenguaje de las pasiones,19 se va a referir a esta cuestión señalando que aquí Freud introduce el tema de las pasiones. Según su perspectiva “carácter” equivaldrá a defensa. Los modos regulares de los mecanismos de defensa y las reacciones de carácter son articulados. Además agrega: “Jacques Lacan transforma los mecanismos de defensa, en figuras retóricas, y por ahí nos acercamos a la idea de que a las pasiones hay que siMESA PLENARIA. El legado freudiano tuarlas entre la pulsión, la defensa, etcétera. Freud dice «[…] pero habremos interpretado sólo para nosotros, no para el analizado, mientras el yo se aferre al defender anterior, mientras no resigne las resistencias».”20 El párrafo que García recorta de Freud es fundamental ya que en el mismo se da cuenta de la articulación defensa-resistencia. Respecto a la cuestión del carácter llega a formular en el mismo texto que el final de análisis pensado como identificación al síntoma implica cierta rectificación del carácter. Pero ya podemos consignar que Freud dice: “[…] pero estos [los mecanismos de defensa] se fijan en el interior del yo devienen unos modos regulares de reacción del carácter, que durante toda la vida se repiten tan pronto como retorna una situación parecida a la originaria.”21 Diana Rabinovich en “El carácter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clínicas”22 afirma que: “Se esboza pues una relación peculiar entre la estructura del yo como carácter, la formación reactiva como reemplazo (los diques de la moralidad) de la pulsión y el fantasma inconciente, que sitúa al carácter en una fijación diferente a la del síntoma o la sublimación. Formación sustitutiva que afecta al yo, satisfacción autoerótica alejada del cuerpo que empero remite a él, el reemplazo parece alojarse en el paso de la dimensión del fuera del cuerpo de las zonas erógenas autoeróticas a la intimidad del fantasma, a esa dimensión en la que el sujeto es objeto de… ¿Puede acaso el dique caracterológico que es la moralidad no ser más que el reemplazo de una pulsión cautiva del fantasma, y el yo (diferenciación del Ello a partir de 1923) ser entendido como otra cosa que una diferenciación perceptual? Las formulaciones posteriores de Freud, como se verá, parecen avalar precisamente estas hipótesis, al insistir en la heterogeneidad radical entre las estructuras neuróticas y toda construcción de tipos libidinales o caracterológicos. La tipificación se bifurca en una disyunción excluyente. [ 16 ] En 1931 en un artículo dedicado a los tipos libidinales definidos como constelaciones de la libido encontramos la siguiente aclaración: “Para todos ellos [los tipos libidinales] tiene que ser válida la exigencia de que no coincidan con cuadros clínicos […].” Finalizando el artículo de este modo: “Su génesis no arroja ninguna nueva luz acerca de la génesis de las neurosis.” Por lo tanto, la disyunción entre neurosis y carácter es subrayada por el mismo Freud incluso como lo demuestra el último artículo citado, es necesario pensar una tipificación de las constelaciones libidinales cuyas coordenadas sean ajenas a las de la tipificación del síntoma y de las estructuras clínicas. Esto nos lleva a formular una nueva pregunta ¿es posible formular una tipificación del carácter, y en caso de que la respuesta sea afirmativa, cuáles serían las coordenadas de dicha tipificación, su matriz estructural? El punto central que nos ocupa respecto a los mecanismos de defensa, es su accionar dentro del análisis mismo. Por lo tanto del valor que tienen como resistencias a la curación. Dejamos aquí señalada una continuidad del trabajo en la perspectiva de los mecanismos de defensa-carácter-aptitud de analista. “Lo esencial respecto de esto es que el analizado repite tales modos de reacción aun durante el trabajo analítico, los muestra a nuestros ojos, por así decir; en verdad, sólo por esa vía tomamos noticia de ellos […]. Y el hecho decisivo es que los mecanismos de defensa frente a antiguos peligros retornan en la cura como resistencias al restablecimiento. Se desemboca en esto: que la curación misma es tratada por el yo como un peligro nuevo.”23 ¿Por qué razón la cura es tratada como un peligro? ¿Cuál es el peligro? Además estos mecanismos implican una satisfacción dentro de la cura misma. Freud venía desarrollando como peligro la cuestión de una percepción. Como sabemos la percepción peligrosa que daba como resultado la escisión del yo era la percepción de la castración. Pero además el MESA PLENARIA. El legado freudiano sacrificio de la verdad implicaba conservar un modo de satisfacción. Los mecanismos de defensa se sostienen en una fijación en el núcleo del yo en el ello. Se presentó como resistencia y viscosidad de la libido en los “Escritos técnicos”, como sede de la compulsión del inconciente en el núcleo del yo, en “Más allá del principio de placer.”24 Aclaramos, como inconciente no reprimido. Se trata de la manifestación de “La resistencia del ello: una cierta inercia psíquica, una suerte de entropía psíquica, una cierta pesantez en el movimiento de la libido, que no quiere abandonar sus fijaciones.”25 Se trata, en la pluma de Freud, de la manifestación de una resistencia a la puesta en descubrimiento de las resistencias. En el mismo desarrollo va a dar cuenta de la otra gran manifestación de la resistencia a la puesta en descubierto de las resistencias bajo la fórmula: “El analista es ahora sólo un hombre extraño que le dirige al paciente desagradables propuestas.”26 Se trata aquí del analista como superyó, como manifestación de la “reacción terapéutica negativa”. A su vez, el efecto en el yo que va a producir esta modalidad defensiva es la alteración del yo. Freud circunscribe perfectamente esta problemática: un “yo normal”, no “alterado” es algo absolutamente ficticio. Por lo tanto, ¿cuál es la relación entre este yo alterado, producto de los mecanismos de defensa y la alteración del yo efecto del análisis? Los mecanismos de defensa sirven al propósito de apartar peligros. El peligro, a partir del texto “Inhibición, síntoma y angustia”, es la castración en el otro materno. La angustia de castración, es el motor de la defensa y el referente del síntoma. También pueden ellos mismos -los mecanismos de defensa- convertirse en peligros. Hay una paradoja: “El precio que el yo ha pagado es demasiado alto por los servicios que estos mecanismos de defensa le prestan, puesto que estos mecanismos de defensa se fijan en el interior del yo [el de la segunda tópica] y alternan [ 17 ] la estructura del yo. Se escinde dicho yo, y ese núcleo exterior – interior, lógicamente anterior al espacio del narcisismo, vale como fijación de la pulsión a su objeto de borde, vale decir como fantasma que resiste, como señalamos, por ser un resto que no retorna.”27 Estas fijaciones son aquellas ya formalizadas por Freud en el texto “Consejos al médico…”,28 respecto al impedimento para sostener el acto analítico. Las fijaciones de los complejos neuróticos del analista implicaban una caída de la regla de abstinencia. Este “objeto de borde, vale decir como fantasma” formulado en la cita anterior da cuenta a partir de lo elaborado por Rabinovich: “Es indispensable introducir en la reflexión sobre el yo, el problema de lo real, y su articulación con el fantasma y plantearnos el problema de cómo se vinculan fantasma y yo, y como el axioma fantasmático puede también regular las posiciones del yo.”29 Efectivamente, los mecanismos de defensa como respuesta estereotipada por fijación en el núcleo del yo (el ello) dan cuenta de la relación de la gramática del ello con el masoquismo femenino y lo monocorde del axioma fantasmático. Debemos recordar aquí la solidaridad conceptual del masoquismo femenino y la segunda fase del fantasma “pegan a un niño”. Esta segunda fase construida por el análisis implica tanto la culpabilidad como, por regresión a la fase sádico-anal, el ser amado por el padre bajo la fórmula del hacerse golpear. Freud en el capítulo VI de “Análisis terminable e interminable” se va a referir “[…] a un agotamiento de la plasticidad, de la capacidad para variar y para seguir desarrollándose, que de ordinario se espera. Sin duda que en el análisis estamos preparados para hallar cierto grado de inercia psíquica; cuando el trabajo analítico ha abierto caminos nuevos a la moción pulsioMESA PLENARIA. El legado freudiano nal, se observa casi siempre que no se los emprende sin una nítida vacilación. A esta conducta la hemos designado, de manera quizá no del todo correcta, «resistencia del ello».”30 Freud produce aquí un movimiento sorpresivo, audaz y riguroso. Mientras va precisando las coordenadas de la cuestión del final de análisis y el valor del obstáculo que representan los mecanismos de defensa, produce una interrogación central respecto a la formación de los analistas. Lo primero que va a formular es que lo que llama “la peculiaridad del analista” que puede dificultar el análisis tanto como las resistencias del paciente. Seguidamente, va a colocar a la cuestión de estos mecanismos en el centro de la problemática de la formación del analista. Los mecanismos de defensa “Les permiten (a ciertos analistas) desviar de la persona propia ciertas consecuencias y exigencias del análisis, probablemente dirigidas a otros […].” Esto mismo es “la peculiaridad del analista” que puede entorpecer el análisis tanto como las resistencias del analizado. Este salto de la problemática de las resistencias estructurales (en este caso la del ello) para la conclusión de la cura hacia la cuestión de la formación del analista es en verdad un nudo conceptual pocas veces avizorado. Y ese nudo está armado por la cuestión de los mecanismos de defensa. Lo que Freud va llamar “aptitud de analista” se juega en ese nudo conceptual. 4. CON NIETZSCHE Tal como lo venimos formulando los mecanismos de defensa que articulan defensa y resistencia implican una respuesta como un no querer saber respecto a la castración y además expresan un modo de satisfacción. Si la resistencia del superyó se va a expresar en el proceso de la cura como reacción terapéutica negativa, la resistencia del ello lo hará vía los mecanismos de defensa. [ 18 ] Ya en 1920 en el texto del gran giro freudiano, “Más allá del principio de placer”, Freud va a postular una enigmática tendencia masoquista del yo y un inconciente no reprimido en el núcleo del yo, sede de la resistencia. En “El yo y el ello” precisamente antes de postular en su segunda tópica, al ello como instancia, Freud se va a referir a restos anímicos acústicos y ópticos en principio vinculados al sistema percepción-conciencia. Pero los restos visuales y auditivos dan cuenta de restos en la estructura psíquica, del encuentro con la escena primaria. El encuentro con la llamada escena primaria tiene una dimensión traumática ya que no es sin restos. Debemos recordar que con la introducción de la pulsión de muerte y la concepción de que el aparato psíquico no está gobernado por el principio de placer sino por un “más allá”, se reordenan muchos conceptos anteriores. Uno de los fundamentales para nuestro trabajo es la reformulación que va a ubicar al masoquismo como primario. A su vez, lo que causa a la repetición, la dimensión del eterno retorno ya anticipado en “Recordar, repetir y reelaborar”, hallará ahora su más acabada plasmación teórica. Dice Freud: “Me refiero a Georg Groddeck, quien insiste, una y otra vez, en que lo que llamamos nuestro «yo» se comporta en la vida de manera esencialmente pasiva, y -según su expresión- somos «vividos» por poderes ignotos {unbekannt}, ingobernables. Todos hemos recibido {engendrado} esas mismas impresiones, aunque no nos hayan avasallado hasta el punto de excluir todas las otras, y no nos arredrará indicarle a la intelección de Groddeck su lugar en la ensambladura de la ciencia. Propongo dar razón de ella llamando «yo» a la esencia que parte del sistema P y que es primero preconsciente, y «ello», en cambio, según el uso de Groddeck, a lo otro psíquico en que aquel se continúa y que se comporta como inconciente.”31 En este punto es donde en nota a pie de página Freud hace honor a la relación de Groddeck con Nietzsche. MESA PLENARIA. El legado freudiano En el texto Así habló Zarathustra”32 en el punto de “Los despreciadores del cuerpo”, hallamos tanto una formulación de Nietzsche respecto al “sí-mismo” como una nota al pie de página donde los responsables de la edición ponen en relación la formulación del “sí-mismo” con la “voluntad” o “cosa en sí” de Schopenhauer y la anticipación del “es” o “ello freudiano”. “Los sentidos y el espíritu, son instrumentos o juguetes. Tras ellos se oculta el si- mismo. Ese si- mismo mira también con los ojos de los sentidos, y oye con los oídos del espíritu. El si- mismo siempre inquiere y escucha: coteja, reprime, conquista y destruye. Él domina y también sobre el yo. Hermano mío, detrás de tus ideas y sentimientos se oculta un poderoso señor, un sabio desconocido. Se llama si – mismo. Reside en tu cuerpo, es tu cuerpo.”33 Mónica Cragnolini plantea en su trabajo “Ello piensa: la “otra” razón, la del cuerpo”34 citando a Nietzsche, que el ello también será un resto como ya lo es el yo. La autora plantea con precisión que la formulación del “es” (ello) nietzscheano presentado en “Más allá el bien y del mal”, es una rigurosa crítica del “yo pienso cartesiano” y del “yo quiero de Schopenhauer” ya que estas implican un sujeto puro frente a un objeto puro. Si en “Más allá del bien y del mal” se va a presentar como “ello”, en Así habló Zarathustra será el “selbst” (sí-mismo), y esto es lo que recogerá Freud ya en sus nuevas “Lecciones de introducción al psicoanálisis”.35 Apoyándonos en el léxico nietzscheano y siguiendo una sugerencia de Georg Groddeck lo llamaremos en adelante “ello”. Pero no sólo el “ello” descentra absolutamente el supuesto reinado del yo y lo llama error útil sino que este “ello” es cuerpo (subrayado mío). “El sí-mismo de Nietzsche es precisamente aquello que más molesta al selbst de la Modernidad: el cuerpo.”36 [ 19 ] Considero que en el segundo capítulo de “El yo y el ello” Freud toma esa fundamental referencia que hace entrar al cuerpo como cuerpo gozante a partir del giro de 1920. Recordemos que Freud produce dos grandes heridas al ideal moderno: el postulado del inconciente y la pulsión de muerte. El descentramiento del yo y la satisfacción en el dolor propio y ajeno. “También el dolor parece desempeñar un papel en esto, y el modo en que a raíz de enfermedades dolorosas uno adquiere nueva noticia de sus órganos es quizás arquetípico del modo en que uno llega en general a la representación de su cuerpo propio.”37 El descentramiento del yo permite la apertura de la falta de sentido ante el cual podemos enfrentarnos con lo que Nietzsche denomina “errores útiles” y que con Lacan llamamos “semblante”. Nietzsche en la Tercera parte de Así habló Zarathustra38 va a conectar el “sí-mismo” con el “eterno retorno” del siguiente modo: “Pasó ya el tiempo en que podía ir al encuentro de hechos casuales ¿Y que podría sucederme todavía que no fuera ya algo mío? Lo único que hace es retornar, volver a casa, mi propio “si- mismo”, y cuanto de el estuvo largo tiempo en tierra extraña, disperso entre cosas y acontecimientos casuales”. En la Nota 71 de la página 180, los responsables del establecimiento del texto afirman que la doctrina del “eterno retorno” tomada de la antigua Grecia es reformulada por Nietzsche en relación con la afirmación de la vida y de cada uno de sus instantes pero de un modo peculiar ya que se trata de una “afirmación a la vez dolorosa y gozosa […]. Salva el dolor mismo con su quererlo así y para siempre”. Mircea Eliade, en su texto El mito del eterno retorno39 va a formular que distintas orientaciones revalorizan el “eterno retorno” rechazando el historicismo y la historia misma. Ante el peligro de que la historia podría MESA PLENARIA. El legado freudiano destruir al género humano se podrían prohibir los llamados acontecimientos históricos y operar una reintegración de las sociedades humanas en los arquetipos y su repetición. La humanidad podría ante el peligro de “seguir haciendo la historia” producir el que “se conforme con repetir los hechos arquetípicos” prescritos y se fuerce por olvidar, como insignificante y peligroso, todo hecho espontáneo, que amenazara con tener consecuencias históricas.”40 Para el psicoanálisis la repetición es el nombre de aquello que se fijó contingentemente y se tornó necesario como una respuesta al encuentro con lo imposible. El acto analítico implica poner en juego la dimensión de lo posible que haga caer lo necesario para que se pueda producir una nueva respuesta a lo imposible. Esto implica justamente abrir la dimensión de la contingencia. Lo necesario aspira a la serie, rechaza la secuencia, adora el determinismo, reprime el consentimiento. Debemos destacar aquí que en el trabajo citado de Mónica Cragnolini cuando Nietzsche postula su “ultrahombre” lo va a definir en relación con el “desasimiento”. El “desasimiento” es la voluntad de no querer imponer la propia voluntad a lo que acontece, el amor al azar; la aceptación de la vida, en todos sus aspectos.”41 Esta posición es más cercana al psicoanálisis y revela que la formulación del “eterno retorno” de Nietzsche no es al menos concordante con Eliade. La “aspiración” del neurótico implica en relación al tiempo “[…] encarar el futuro sobre el modelo de la linealidad del pasado […] es una posición lógica que admite que el eje del pasado y del futuro son homólogos, en espejo, como dicen los mismos lógicos.”42 Es una suposición que no admite que una coincidencia posibilite algo distinto de lo que se impone como necesario. De esto se desprende la idea de que todo análisis debe hacerse en futuro anterior en cuanto a la modalización que éste implica, permite que la clínica psicoanalítica se [ 20 ] despliegue secuencialmente. Esta cuestión tensiona el curso del tiempo y la dimensión del instante. La tensión que introduce la contingencia futura destruye la pretendida homologación. La compulsión de repetición es la resistencia que se expresa también en la respuesta estereotipada de los mecanismos de defensa. “Es “cuerpo gozante” dando cuenta del lugar de la resistencia del ello. Freud concluye el texto “El yo y el ello” con el siguiente párrafo: “Podríamos figurarlo como si el ello estuviera bajo el imperio de las mudas pero poderosas pulsiones de muerte, que tienen reposo y querrían llamar a reposo a Eros, el perturbador de la paz, siguiendo las señas del principio de placer; no obstante nos preocupa que así subestimemos al papel de Eros.”43 Efectivamente, las resistencias del ello y del superyó implican ligadura pulsional. 5. EL CUERPO “Freud cree poder encontrar la pista de una tendencia altamente paradójica, que es la de repetir la experiencia del displacer: acaba de tropezar con lo real mismo del Todestrieb.”44 Con la introducción de la pulsión de muerte Freud va a reordenar la metapsicología. Adquiere su nombre definitivo lo que desde los primeros textos se presentaba como resistencia: “la compulsión de repetición”. El masoquismo originario da cuenta de esa primera ligadura pulsional en la constitución del sujeto y la regresión es leída como desvinculo pulsional. La distinción entre neurosis y psicosis se juega en una diferencia tópica. Para la primera, el conflicto se produce en el yo y ello, para la segunda, entre el yo y la realidad. La compulsión de repetición es ciega y se presenta en la transferencia como un querer actuar (agierenwollen) más MESA PLENARIA. El legado freudiano allá del principio de placer. “Más aún: lo que se repite son vivencias y actitudes psíquicas (seelische erlebnisse, seelische einstellungen) así como las reacciones de defensa (abwehrreaktionen), lo que se refiere a los destinos de su período de vida olvidada.”45 A diferencia del “agieren” el recordar supone no repetir en bloque “Lo precioso es esa infidelidad.”46 En términos del “debate-intersección” de Freud y Nietzsche es interesante en este punto poner en correlación lo que plantea Cragnolini en su texto Espectralidades del retorno47, con lo que aporta Paul-Laurent Assoun.48 Para la primera, la repetición en Nietzsche, en absoluto es reproducción de la mismidad sino diferencia y el “eterno retorno” la concepción fundamental de Así habló Zarathustra”.49 Además es algo que al filósofo alemán se le presentó como un verdadero acontecimiento. No se trata de la “eterna circularidad de lo mismo.”50 La “mismidad” es propia de los animales y marca la decadencia misma ya que no hay decisión ni corte: “La de-cisión corta con la cadena de la repetición, paradójicamente, repitiéndola: la repetición de lo mismo (el instante vivido) da lugar a lo diferente (el instante como querido). Paradoja de las paradojas: se afirma cuando se niega.”51 Podemos decir que la repetición como diferencia introduce un corte a partir de un consentimiento del sujeto. El “instante vivido”, diríamos contingente, cae como tal a partir de la elección por el sujeto. En Nietzsche amando el acontecimiento cae la mismidad ya que ese amor es una decisión. Debemos recordar aquí que para Freud la repetición de lo semejante va a dar lugar a lo siniestro (unheimlich). Laurent Assoun nos recuerda que la repetición pertenece a la categoría fundamental del retorno de lo mismo: [ 21 ] “La tragedia y la grandeza de este reto estriba en que implica solidariamente el amor a la vida y al «amor fati».”52 Si el inconciente dinámico formulado por Freud se sostiene en la repetición como insistencia a hacerse escuchar, la introducción de la pulsión de muerte se articula como resistencia bajo la modalidad de la compulsión de repetición. Por otra parte el sí-mismo nietzscheano implica al cuerpo, más precisamente es el cuerpo y como es posible leerlo en Nietzsche, es un cuerpo gozante. Para Laurent Assoun, el cuerpo es “una entidad que carece de estatuto en Freud.”53 Afirmación con la que divergimos totalmente ya que en Freud encontramos permanentemente, y mucho más claro aún a partir de 1920, el estatuto del cuerpo como pulsión, como borde, como zona erógena, como conversión, como masoquismo, como objeto parcial, etcétera. Este “sí-mismo”, como hemos dicho, es el antecedente del ello freudiano, mediado por Groddeck: “Ese si-mismo, aparece como el ello freudiano, vinculado con el cuerpo, con lo pulsional […] de esa manera tanto el «ello» de Groddeck, como el «sí-mismo» de Nietzsche, como el ello de Freud, constituyen instancias no sólo necesarias sino merecedoras del más alto aprecio de los seres humanos.” (El subrayado es mío).54 En la correspondencia de Freud y Groddeck este último le escribe a Freud el 5 de junio de 1917 que considera que la distinción alma-cuerpo no tiene sustento más que nominal y que: “El cuerpo y el ama constituyen una cosa común, que en ellos se encierra un ello, una fuerza por la que somos vividos mientras creemos que somos nosotros quienes vivimos.”55 En la navidad de 1922 hallamos una carta de Freud a Groddeck donde el creador del psicoanálisis dice: MESA PLENARIA. El legado freudiano “¿Recuerda, por otra parte, cuán pronto adopté de Ud. el ello? Hace tiempo de esto, antes de haberlo conocido, en una de mis primeras cartas. En ella había incluido un esquema que ulteriormente se publicó con ligeras modificaciones. Pienso que Ud. ha adoptado el ello (en sentido literario no asociativo) de Nietzsche ¿Puedo formularlo así en mi escrito?”56 Groddeck escribe su famoso texto El libro del ello. El formato del texto es “como una serie de cartas informales dirigidas a una paciente.”57 En la misma perspectiva que Nietzsche, Groddeck descentra el “yo de la modernidad” y su fastuosidad del ideal de la razón ya que el ello es postulado como un lugar desconocido que orienta al sujeto en todo lo que dice y hace “el ser humano es vivido por el ello.”58 Georg Groddeck se dedicaba a la psicosomática. 6. CONCLUSIONES Los mecanismos de defensa como articulación de defensa y resistencia marcan un ordenamiento absolutamente novedoso y separa a estos mecanismos de las anteriores formulaciones respecto al concepto de defensa. Se trata de una defensa que se comporta como una resistencia que implica una satisfacción y que es una respuesta estereotipada por fijación ante el hecho sorprendente de que el análisis como tal implica un peligro. La sede de esta defensa-resistencia es el ello. Los desarrollos de Anna Freud y de continuadores de su perspectiva, aún pudiendo dar cuenta de la dimensión compulsiva que implican al tener la referencia de la síntesis yoica, no pueden terminar de leer las consecuencias pertinentes. A través de Groddeck, Freud entra en “conversación” con Nietzsche y el desarrollo del sí-mismo abriendo una perspectiva interesante respecto a la cuestión del cuerpo. [ 22 ] Estos planteos desmontan el estatuto del obstáculo que implican los mecanismos de defensa tanto para la conclusión de los análisis como para la “adquisición de la aptitud de analista”. Además anticipan los próximos desarrollos freudianos en los que se abre una pregunta respecto a la reacción terapéutica negativa y los saldos lamentables del análisis de los analistas. NOTAS * Profesor Titular de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Facultad Psicología, UBA. Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. 1 2 Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 3 Freud, A., El yo y los mecanismos de defensa, Buenos Aires, Paidós, 1979, p.53. 4 Ibidem, p.31. 5 Ibidem, p.43. Madison, M., La represión de Freud. Su lenguaje teórico y observacional, Madrid, Ediciones del Libertino, 2001. 6 7 Ibidem, p.28. 8 Ibidem, p.33. 9 Ibidem, p.41. 10 Ibidem, p.43. 11 Ibidem, p.49. 12 Joseph, B., Equilibrio psíquico y cambio psíquico, Madrid, Julián Yebenes, 1993, p.163. 13 Ibidem, p.162. 14 Coderech, J., Psiquiatría dinámica, Barcelona, Herder, 1991, p.179. Freud, S., “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 15 Freud, S., “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 16 17 Ibidem, p.238. 18 Ibidem, p.239. 19 García, G., La clínica y el lenguaje de las pasiones, Buenos Aires, Impreso General Español, 1999. 20 Ibidem, p.29. 21 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., pp.239-240. 22 Rabinovich, D., “El carácter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clínicas”, inédito. 23 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., p.240. Freud, S., “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 24 MESA PLENARIA. El legado freudiano 25 Cosentino, J.C., Construcción de los conceptos freudianos, Buenos Aires, Manatial, 1993, p.284. 26 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., p.241. 27 Cosentino, J.C., Construcción de los conceptos freudianos, op. cit., p.281. [ 23 ] Freud, S., “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 28 29 Rabinovich, D., La teoría del yo en Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial. 30 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., p.243. 31 Freud, S., “El yo y el ello”, op. cit. p.25. Nietzsche, F., Así habló Zarathustra” (Also sprach Zarathustra”), España, Sarpe, 1984. “Los grandes pensadores”, traducción de Editorial Bruguera. 32 33 Ibidem, p.20. Cragnolini, M., “Ello piensa: la “otra” razón, la del cuerpo”, en: El problema económico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005. 34 Freud, S., “Conferencias de introducción al psicoanálisis” (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas, tomo XV y XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. 35 BIBLIOGRAFÍA Assoun, Paul-Laurent, La Metapsicología, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002. ---------------, La transferencia, Buenos Aires, Nueva visión, 2007. ---------------, Freud y Nietzsche, México, Fondo de Cultura Económica, 1984. Coderech, Juan, Psiquiatría dinámica, Barcelona, Herder, 1991. Cosentino, Juan Carlos, Construcción de los conceptos freudianos, Buenos Aires, Manatial, 1993. Cragnolini, Mónica, “Ello piensa: la “otra” razón, la del cuerpo”, en: El problema económico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005. ---------------, Espectralidades del retorno. El giro de 1920, Buenos Aires, Imago Mundi, 2004. Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Alianza/EMECE, 1968. Freud, Sigmund, Georg Groddeck: Correspondencia, Barcelona, Anagrama, 1977. 36 Cragnolini, M., op. cit. Freud, Anna, El yo y los mecanismos de defensa”, Buenos Aires, Paidós, 1979. 37 Freud, S., “El yo y el ello”, op. cit., p.27. 38 Nietzsche, F., Así habló Zarathustra, op. cit., p.174. Freud, Sigmund, “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 39 Eliade, M., El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Alianza/EMECE, 1968. 40 Ibidem, p.147. 41 Cragnolini, M., op. cit., p.156. 42 Laurent, E., Posiciones femeninas del ser, Buenos Aires, Tres haches, 1999, p.125. 43 Freud, S., “El yo y el ello”, op. cit., p.59. 44 Assoun, P.-A., La Metapsicología, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002, p.86. 45 Assoun, P.-A., La transferencia, Buenos Aires, Nueva visión, 2007, p.69. 46 Ibidem, p.65. Cragnolini, M., “Espectralidades del retorno”, en: El giro de 1920, Buenos Aires, Ed. Imago Mundi, 2004. 47 ---------------, “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Inhibición, síntoma y angustia (1925-1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Assoun, P.-A., Freud y Nietzsche, México, Fondo de Cultura Económica, 1984. García, Germán, La clínica y el lenguaje de las pasiones, Buenos Aires, Impreso General Español, 1999. 49 Nietzsche, F., Así habló Zarathustra, op. cit., p.125. Groddeck, Georg, El libro del ello, Buenos Aires, Sudamenricana, 1968. 50 Ibidem, p.130. Joseph, Betty, Equilibrio psíquico y cambio psíquico, Madrid, Julián Yebenes, 1993. 51 Ibidem, p.132. Laurent, Eric, Posiciones femeninas del ser, Buenos Aires, Tres haches, 1999. 52 Assoun, P.-A., Freud y Nietzsche, op. cit., p.245. 53 Ibidem, p.165. Madison, M., La represión de Freud. Su lenguaje teórico y observacional, Madrid, Ediciones del Libertino, 2001. 54 Suppe, I., “Acerca el ello”, en: El problema económico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005, p.74. 55 Correspondencia S. Freud-Georg Groddeck, Barcelona, Anagrama, 1977, p.33. 56 Ibidem, p.89. 57 Groddeck, G., El libro del ello, Buenos Aires, Sudamenricana, 1968, p.7. ---------------, “El carácter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clínicas”, inédito. 58 Ibidem, p.22. Suppe, Isabel, “Acerca el ello”, en: El problema económico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005. 48 MESA PLENARIA. El legado freudiano Nietzsche Friedrich, Así habló Zarathustra” (Also sprach Zarathustra”), España, Sarpe, 1984. “Los grandes pensadores”, traducción de Editorial Bruguera. Rabinovich, Diana, La teoría del yo en Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial. [ 24 ] Vino nuevo en odres viejos* Horacio Manfredi** Preparando esta presentación me encontré con una cita: “Uno de los síntomas más frecuente de la histeria es la anorexia y el vómito”, y continúa: “En otros casos, el asco a la comida se puede referir con toda exactitud al hecho de que la persona, obligada por la institución de la mesa compartida, come con otras a quien aborrece. El asco se transfiere luego de la persona a la comida”.1 Me sorprendo, esto fue dicho por Sigmund Freud en el texto “Sobre el mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos”, ¡en 1893! Si uno desconociera el autor, diría que forma parte de aquellas referencias que se encuentran hoy, cuando se tratan temas de actualidad con los nombres de los significantes que acompañan las modas: anorexia, bulimia y otras tantas denominaciones. ¿Quién establece esas modas? Suponerle un autor, es como querer encontrar quien fue el primer hablante. No se trata entonces de indagar sobre como se inició sino de considerar la utilización que se hace de aquello que ocurre y de la pregnancia que adquieren ciertos ropajes imaginarios. Lo simbólico es la posibilidad de marcar coordenadas que permiten establecer relaciones, anticipar y prever resultados, pero para nada excluye la incidencia de lo real, es más, al decir de Jacques Lacan, “tratamos lo real mediante lo simbólico”.2 Pero que lo simbólico implique la posibilidad de efectuar un análisis sobre los sucesos que ocurren no significa que lo determine. MESA PLENARIA. El legado freudiano El sufrimiento humano no es patrimonio de una cultura determinada ni de los imaginarios de turno, pero sí en diferentes culturas adquiere formas singulares que lo caracterizan. En el planeta tierra los usos y costumbres, de la mano del desarrollo y el avance tecnológico, van produciendo modalidades cada vez más sofisticadas que intentan paliar la desgarradura del humano que habita el campo de lenguaje. Tratar de domeñar el sufrimiento no es más que la marca que señala que éste, constitutivo del sujeto, produce permanentes efectos. Esta fue la apuesta de Freud. Establecer una serie conceptual es poder ubicar las invariantes que facilitan regular los hechos y tratar de extraer de estos, consecuencias lógicas. Así cuando Charcot, para pensar el fenómeno de los síntomas histéricos, señala una regularidad y una ley, puede establecer la condición de enfermedad de la histeria restándola del campo de la magia y la superstición. Definir un concepto implica poder operar con él, y si nos referimos a cuestiones que hacen al factor humano, esto se vuelve condición necesaria para evitar que las intervenciones terapéuticas se transformen en una charla vacía que, si bien puede brindar un cierto inicial alivio catártico, no modifica en absoluto la problemática del sujeto. ¿Por qué el psicoanálisis sigue teniendo vigencia? En principio, porque no reniega de sus orígenes y hace su punto de apalancamiento en el concepto de transferencia donde tempranamente Freud encuentra la principal herramienta del éxito, como también el principal obstáculo para llevar adelante la cura. Para el psicoanálisis, ésta no puede darse al decir de [ 25 ] Freud in absentia o in efigie, se trata de implicarse para hacer en base a la abstinencia la condición de posibilidad para que el análisis progrese vía la asociación libre del paciente. Es allí desde donde surgen los reproches que lo infantil del sujeto establece con sus quejas al padre imaginario que lo trató mal, que no cumplió con sus caprichos, que lo fabricó defectuoso, con fallas, iniciando un largo trabajo de duelo al que la insistencia de sus reclamos, no sin sufrimiento, tiende a perpetuar. Esa forma de mantener la pelea evita hacer recaer sobre sí mismo aquello que marca al sujeto: su incompletud. Cuando se percata que su padre, y todo aquel que se lo recuerda, están atravesados por el mismo destino de todo mortal, padeciendo las mismas visicitudes y dificultades que forman parte de la condición humana misma, es allí cuando la castración pone en acto la articulación con el complejo de Edipo, término que a lo largo del tiempo ha sido sumamente bastardeado para tratar de extinguir aquello que constituye precisamente el eje de la dramática humana: el movimiento del deseo. El padre en su función mítica sostiene la estructura como lo plantea Freud en “Tótem y tabú”,3 el padre mítico que marca que en cada acto ético de la sociedad subyace la culpa por el asesinato original. Esto es aquello que la razón tiende a excluir: lo que incomoda, lo que resulta incómodo y suena peligroso, que existan representaciones de las que el sujeto no tiene ninguna idea pero que dan cuenta de una lógica discursiva y fundamentan el concepto de inconciente. Hoy sigue siendo resistido porque deja de lado la supuesta eficacia del sujeto de la razón, dando un fuerte golpe al narcisismo de la humanidad. ¿Acaso no es esa una de las razones fundamentales que da Freud para hablar de las resistencias al análisis? Que el inconciente opere con una lógica de representaciones que escapan al registro del sujeto, echa por tierra la ilusión de dominio, ni que decir cuando Freud señala en “El yo y el ello”,4 “somos hablados por poderes ignotos”, el efecto que produce es señalar que el narcisismo donde el sujeto se sostiene para establecer sus coordenadas, no es más que MESA PLENARIA. El legado freudiano un juego de apariencias para tratar de evitar que la desgarradura del sufrimiento se haga patente ¿Es posible pensar un análisis sin resistencias? Por supuesto que no, porque la resistencia es un efecto del discurso, pero lo que el analista hace es algo más que describirla, es operar con ella de idéntica manera que se encuentra rápidamente con la repetición, otro de los conceptos fundamentales que forman parte del legado freudiano. Ese eterno retorno de lo igual que marca en relación con la cura lo más resistencial de la estructura, y da cuenta de los efectos de la pulsión de muerte como suele ocurrir cuando tropezamos en la clínica con la reacción terapéutica negativa. La invención freudiana de condensación y desplazamiento, constituyen las leyes fundamentales que permitieron a Lacan, incorporando los conceptos de la lingüística metáfora y metonimia, acuñar la conocida fórmula “el inconciente esta estructurado como un lenguaje”. Queda entonces de manifiesto, que el sujeto no es el agente de su inconciente sino su soporte, y en Freud situar las formaciones es lo que da cuenta de la irrupción de una sustitución significante que habla del sujeto más allá de él mismo. La actualidad freudiana se vuelve eficaz porque el valor de la palabra sigue siendo el lugar de lucha para intentar dar cuenta de aquello que lo representa. Allí donde se debate el sujeto por hacer del deseo de reconocimiento la oportunidad para el reconocimiento de su deseo. El inconciente, como combinatoria, pone en juego aquello que no se agota en un solo acto y que obliga a que el sujeto requiera permanentemente de otros que lo ratifiquen en su condición de ser parlante: la escena social, donde el lazo con otros, sus semejantes sirve para sostener la desgarradura originaria. ¿Por qué estamos aquí, reunidos hoy en la Facultad de Psicología y no en la Facultad de Medicina? Porque el cuerpo del que el psicoanálisis habla no sigue precisamente las reglas de la anatomía, es más, precisamente las contraría como lo muestran la parálisis histéricas. [ 26 ] ¿No es acaso novedosa la manera en que Freud, en los comienzos mismos del psicoanálisis, construye el historial clínico y la enfermedad, que a Isabel de R. no le permitía movilizarse? Ya establece allí, de manera ejemplar, un mapa del sufrimiento, ubicando el dolor en cada una de sus piernas, ubicando en estas las marcas de los puntos del conflicto no recordado en torno a la pierna derecha, lugar donde colocaba la pierna sufriente de su padre para cambiarle las vendas y la izquierda que da cuenta simbólicamente de la presencia del cuñado con quien la posible ligadura erótica, aparece vedada por la trágica muerte de su hermana. “Las piernas doloridas empezaron a responder”,5 señala Freud, buscando, vía los puentes de palabras, aliviar los síntomas que mortificaban a la paciente adelantándose magistralmente al concepto contemporáneo de significante (recordemos que no tuvo en ningún momento contacto ni conocía los trabajos de lingüística de Ferdinand de Saussure). Otra pregunta: si se trabaja con palabras y letras ¿por qué no establecer nuestra reunión en el ámbito de la Facultad de Filosofía y Letras? Se trata de tomar en cuenta significantes que hacen borde en un cuerpo sufriente, que es efecto de palabras que lo preexisten pero que marcan aquello que Freud reconoce inicialmente como zona erógena, y que dará lugar a la especificidad del concepto freudiano que le otorga entidad propia al psicoanálisis: el concepto de pulsión, ese límite imposible entre lo somático y lo psíquico que hace del humano el portador de un cuerpo que opera sostenido por palabras que sobredeterminan sus actos. El legado freudiano es el efecto de ruptura que plantea al conjunto de la sociedad occidental cuando otorga al concepto de sexualidad un valor impensado hasta ese momento. La invención freudiana es el concepto de pulsión tomando en cuenta como juega en el sujeto tanto su determinación anatómica como la representación subjetiva y social. Las críticas que recibiera Freud sobre el supuesto pansexualismo de la teoría psicoanalítica, no hacen más que marcar el desconocimiento que de ella tienen MESA PLENARIA. El legado freudiano aquellos que siguen creyendo que la sexualidad es la sexología, cuando esto es precisamente el punto de diferenciación que Freud plantea por cuanto quita a la sexualidad humana del plano de la naturaleza, ampliando la noción a la condición psíquica donde el concepto de libido marca la relación conflictiva del sujeto con el deseo. Pero no es ese el punto de mayor resistencia a la invención freudiana. Freud casi en el final de su obra, en “Análisis terminable e interminable”, señala: “Sé perfectamente bien que la teoría dualista que pretende poner una pulsión de muerte, de destrucción o de agresión como copartícipe con iguales derechos junto a Eros, […] ha hallado en general poco eco y en verdad no se ha abierto paso ni siquiera entre los psicoanalistas.”6 Freud sabía de qué se trataba, porque el concepto de pulsión de muerte es resistido tanto por extraños como por algunos psicoanalistas posfreudianos. Se trata del concepto que echa por tierra la supuesta dignidad de la razón y señala por el contrario que el sujeto es capaz no solo de llegar a atentar contra otros sino que muchas veces lo hace consigo mismo. A partir de 1924 en “El problema económico del masoquismo”.7 Freud ubica el masoquismo erógeno ocupando un lugar estructural y la tendencia tanática del nirvana muestra como la búsqueda del placer es el resultado de un esfuerzo para permitir que el principio del placer actúe como el guardián de la vida. ¿No es acaso en los límites del masoquismo donde la práctica del psicoanálisis plantea su apuesta más fuerte? ¿No es allí donde el legado freudiano se presentifica cuando el analista emprende la tarea sosteniéndose en relación a uno de los imposibles que Freud señala en “Análisis terminable e interminable”, junto con el de gobernar y educar? Desde una posición ética insistimos en pos de la dirección de la cura, porque llevar alivio al sufrimiento de un sujeto no es poca cosa. [ 27 ] ¿Qué es un psicoanálisis sino la posibilidad de lograr que un sujeto alienado en su novela familiar que lo enmaraña pueda llegar a construir su historia? Esta es la segunda posibilidad que el psicoanálisis permite. El legado freudiano se verifica también en la posibilidad de haber expandido la práctica del psicoanálisis más allá de las fronteras de los consultorios privados habiendo ingresado, por suerte hace ya muchos años, en los llamados antiguamente Neuropsiquiátricos, en los Hospitales Generales y los Centros de Salud llevando aire nuevo a los mismos y replanteando el concepto de Salud Mental. El lugar que el psicoanálisis ha hallado también en la Universidad, da cuenta que la enseñanza produce además efecto de transmisión. La concurrencia de ustedes hoy aquí seguramente de cuenta de esto. La creación misma de la carrera de Psicología, dictada antiguamente en la Facultad de Filosofía y Letras, encuentra en el psicoanálisis su matriz inicial. La presencia en estas aulas en sus orígenes de muchos profesores psicoanalistas provenientes de la Asociación Psicoanalítica Argentina, como de aquellos que nos nutrimos también de la difusión del psicoanálisis en nuestro país a través de la enseñanza que llevara adelante en su momento Oscar Masotta y muchos de sus discípulos marcando un legado que no podemos olvidar. La figura de Massota llenaba esta antigua aula mayor con las conferencias que dieron origen al libro que a hoy sigue siendo consultado: El modelo pulsional. Valen estas palabras como reconocimiento y el agradecimiento a todos quienes de diversas maneras han transmitido el psicoanálisis. Algunos ya no están. Quiero hacer en esta oportunidad un especial recordatorio ante la reciente desaparición del Psicoanalista, Profesor, Dr. Fernando Ulloa reconocido y querido colega de todos nosotros. Valga esto como mi humilde homenaje. Muchos otros psicoanalistas se encuentran hoy entre nosotros y también hubo quienes se vieron obligados a emigrar por cuestiones que todos conocemos, pero desde diversos espacios, grupos de estudios, AsociaMESA PLENARIA. El legado freudiano ciones, Instituciones, Escuelas, han mantenido y mantienen presente el legado freudiano. Que el psicoanálisis ha hecho Escuela es indudable, más allá de libros negros o de moralinas vestida con ropajes seudo-científicos que hablan más desde la ignorancia y por momentos la mala fe. El legado psicoanalítico se sostiene en el acto analítico hecho único e irrepetible y en este sentido ético. Para concluir encontré unas palabras de Louis Althusser en un antiguo libro Estructuralismo y psicoanálisis, en un texto denominado Freud y Lacan que creo representan aún después de tanto tiempo el reconocimiento y la actualidad del legado freudiano: “La humanidad solo inscribe sus muertos oficiales en los memoriales de sus guerras; aquellos que supieron morir a tiempo, es decir tarde, ya hombres, en guerras humanas en las que se despedazan y sacrifican solo lobos y dioses humanos. El psicoanálisis se ocupa, en sus únicos supervivientes, de otra lucha, de la única guerra sin memorias ni registros que la humanidad finge no haber librado jamás, la que cree haber ganado siempre por anticipado, simplemente porque para ser tal la humanidad debe haber sobrevivido a esa guerra, y vivir y darse a luz como cultura en la cultura humana: guerra que a cada momento se libra en cada uno de sus retoños, los cuales, proyectados, deformados, rechazados, cada uno para sí mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la larga marcha forzada que convierte a larvas de mamífero en niños humanos, en sujetos”.8 [ 28 ] NOTAS Nombre del trabajo presentado en la Jornada “Vigencia de los conceptos freudianos en la clínica psicoanalítica” organizada por la Cátedra Psicoanálisis Freud I en la Facultad de Psicología en la mesa redonda titulada: El legado freudiano” * ** Profesor Adjunto Interino de la Cátedra Psicoanálisis Freud: II, UBA y Coordinador de la Práctica Profesional: La clínica en la emergencia. 1 Freud, S., “Sobre el mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos” (1893), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. Lacan, J., El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1964), Buenos Aires, Paidós, 1987. 2 Freud, S., “Tótem y tabú” (1912), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 3 4 Freud, S., “El yo y el Ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 5 Freud, S., “Estudios sobre la Histeria” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 6 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 7 Freud, S., “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 8 Althusser, L., Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanálisis (1970), Buenos Aires, Nueva Visión. BIBLIOGRAFÍA Althusser, Louis, “Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanálisis” (1970), Buenos Aires, Nueva Visión. Freud, Sigmund, “Sobre el mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos” (1893), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, “Estudios sobre la Histeria” (1893-95): Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, “Tótem y tabú” (1912): Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, “El yo y el Ello” (1923): Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924): Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. ---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937): Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1964), Buenos Aires, Paidós, 1987. MESA PLENARIA. El legado freudiano [ 29 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES CLÍNICA CONTEMPORÁNEA Dispositivo “hospital amigable” para un síntoma de la época Clara Schor-Landman* y Patricia Markowicz** I. LOS NUEVOS SÍNTOMAS Y LAS TRANSFORMACIONES DE LA ÉPOCA El psicoanálisis está reubicando sus lugares de intervención en lo social para situar y tratar al sujeto del malestar contemporáneo. Encontrar modos de respuestas terapéuticas y prácticas para que la vida sea vivible. Nos encontramos un momento donde tanto los sujetos como los conjuntos sociales están puestos en cuestión en sus estatutos de legalidad y legitimidad por la inercia imparable del capitalismo, que se revela como efecto desvastador de los procesos de segregación más internos al vínculo social. En esta coyuntura se hacen escuchar nuevos síntomas que en su mayoría se presentan bajo la forma de excesos, consumos, violencias, adicciones. II. LAS APLICACIONES DEL PSICOANÁLISIS Como resultado de una investigación sobre los nuevos síntomas y las transformaciones sociales, políticas y culturales que comenzó en 1997,1 se dejó pendiente el interrogante por los dispositivos de atención: ¿qué usos, qué aplicaciones del psicoanálisis cuando la angustia, el trauma y la urgencia se han generalizado? Con este interrogante comenzamos otro tramo de investigación epistémica y práctica, para lo cual ampliamos la noción de “aplicar” (applicare del latín) en su sentido de arrimar, destinar un empleo, o poner en ejecución.2 Si bien pensar en términos de psicoaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA nálisis aplicado puede tomar diversas perspectivas, consideramos dos: 1. La perspectiva terapéutica, que como sabemos apunta a los resultados terapéuticos. 2. La perspectiva del concepto, que apunta a las prácticas útiles. Con conceptos psicoanalíticos constantes, aplicados en dispositivos variables para procurar que los efectos de la operación analítica encuentren utilidad pública. III. LO INHÓSPITO Y LO HOSTIL Es frecuente que las instituciones públicas se conviertan en laberintos siniestros, que los lugares familiares se vuelvan extraños, que en lugar de recibir a las personas las expulse, que las molestias, las quejas y la desolación se multipliquen y afecten a todos sus integrantes. El Hospital General de Agudos Teodoro Álvarez no quedaba al margen del problema y por lo que escuchamos se puede hacer un catálogo de fenómenos, expedientes, normativas, libro de quejas, es decir, se puede burocratizar el problema. En tanto analistas, y con la perspectiva del psicoanálisis aplicado al concepto, nuestro interés fue cambiar la óptica del problema y probar dar un paso: de la descripción de los fenómenos, a la posible la localización, formalización de un síntoma. Fue tener en cuenta ese paso que marca Lacan: hacer del hecho un dato para poder tener incidencia. [ 31 ] - Nos orientamos en “diagnosticar las demandas”. Qué decía cada quién de los obstáculos, de qué padecía, qué suponía, de qué se quejaba, se enojaba, o por qué se retiraba del hospital. Al mismo tiempo fue necesario ubicar a la institución hospitalaria en tanto sujeto. Con lo extraído de la experiencia del diagnóstico de las demandas y la institución en tanto sujeto considerando el Otro en tanto lugar, los lazos sociales y las condiciones del sujeto, se pudo situar que la incertidumbre del lugar-hospital, la fragilidad de los lazos sociales, y el desamparo y la humillación que expresaban las personas, dan forma al síntoma que denominamos “lo inhóspito y hostil”. Síntoma ampliado, en tanto involucra a un conjunto social que se hace escuchar en el diario andar por el hospital. Para lo cual pensamos un dispositivo que lo aloje para algún tratamiento posible del malestar. Recurrimos a ciertos ejes conceptuales psicoanalíticos y los más relevantes son: w El Otro como función y como lugar, los lazos sociales, y el sujeto. w El ideal, el imperativo del superyo, la pulsión y su certera satisfacción. w El síntoma en su aspecto Simbólico, de metáfora y sus aspecto Real, de goce. w El síntoma como respuesta, el síntoma en su estatuto social y en su cara gozante. Lo inhóspito y hostil como nombres de lo que en forma generalizada se llama violencia, pero que en tanto no se la puede formalizar en un síntoma, queda como cuestiones descriptivas y fenoménicas de lo que no se puede soportar del estado actual de la sociedad. Lo inhóspito y hostil son modos de gozar que se despliegan por los recorridos del hospital, ya sea por la humillación, el desamparo, la incertidumbre del lugar que no aloja, así como por los vínculos intra e inter hospitalarios fragilizados. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA IV. EL DISPOSITIVO Lo denominamos “hospital amigable”, un dispositivo especial, una respuesta, una operación analítica, recurso simbólico pensado en concordancia con las características del síntoma. Lo “amigable” fue una palabra que se desprendió en el marco de las demandas del hospital en tanto sujeto sintomatizado. Para la construcción del dispositivo tuvimos en cuenta el decir de pacientes, personal administrativo, profesionales, directivos y las personas que quedaban en la puerta sin entrar, a partir de lo cual consideramos tres aspectos en tanto recursos simbólicos para la precariedad que se presentaba: recepcionar, informar y orientar, para lo cual fue necesario crear la función del orientador hospitalario, personas formadas para ser parte del dispositivo amigable y los aportes de diseñadores gráficos para efectuar la señalización adecuada al hospital. Se trata de “un contorno”, una “forma” nueva para que el embrollo de entrar y circular por el hospital se transforme en algunas articulaciones posibles. Para nosotros la localización del síntoma y el dispositivo significaba poner a prueba la eficacia de la aplicación de la operación analítica para que la vida sea vivible, civilizar el goce, saber hacer con el malestar. Es un dispositivo especial ya que fue pensado para que quede instalado, disponible para la “población hospitalaria” que quiera hacer uso de él. V. LA CIUDAD Y EL PSICOANÁLISIS APLICADO Si bien sabemos que la Argentina tiene una cultura psicoanalítica extensa y de muchos años, no por esto nos evitamos los antagonismos y tensiones que se generan por las posturas de la burocratización y la tecnociencia, vigentes en las políticas públicas. En esta tensión el discurso psicoanalítico hace “resistencia”, está presente por su aceptación pero también por su rechazo, en tanto que desde su fundación, es decir desde el descubrimiento del inconciente, se ha constituido en un discurso subversivo [ 32 ] y molesto respecto de los discursos hegemónicos, cosa que vemos en los medios de comunicación y en publicaciones donde declarar la muerte del psicoanálisis se ha vuelto una industria No es la primera vez que el psicoanálisis se encuentra con obstáculos racionales e ideológicos que atravesar. Prestar atención a un síntoma ampliado como lo inhóspito y hostil nos hizo ampliar nuestro campo problemático e interrogar las relaciones efectivas entre el psicoanálisis aplicado y la ciudad en tanto analistas ciudadanos. Con la colaboración de Jorge Alemán nos valemos de dos hipótesis, cada una articula los tres términos con el objeto a: 1. Sociedad (coordenadas político-económicas), Cultura (coordenadas políticos sociales), Sujeto (modos de vivir gozar). 2. Estado, Sociedad civil, Construcción política. 3. Al interrogante problemático lo denominamos Salud Mental; Salud Social donde el punto y coma, la distancia entre un término y otro, es el espacio de elaboración, de construcción de respuestas del psicoanálisis para el siglo XXI. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA NOTAS Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, AMP de la Escuela de la Orientación Lacaniana. * Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, AMP de la Escuela de la Orientación Lacaniana. * 1 Schor-Landman, C., Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004. 2 Diccionario Larrousse. BIBLIOGRAFÍA Schor-Landman, Clara, Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004. Diccionario Larrousse. [ 33 ] Desde la adicción al goce hacia la castración Ana Cecilia Hulka* El comienzo de un análisis para un neurótico implica que la modalidad de satisfacción del sujeto entre en transferencia con el analista. Durante cada sesión el analizado actuará de acuerdo a una trama en la que está inscripto un modo de satisfacción pulsional. Repetirá un lugar con relación a un Otro, que hablará de su desvalimiento, de sus fantasías, de sus fijaciones. Será el quehacer del analista, apoyándose en la transferencia positiva, realizar un pacto con el yo del paciente para ir tras el ello y el superyó. Esta búsqueda implica, para Freud, disminuir los vasallajes del yo, sin pretender eliminarlos. Existe un resto inaccesible, no ligado, que mantiene en funcionamiento al aparato psíquico. El analista interviene aliado con el yo, a través de la interpretación, para ampliar un saber. Esta situación encuentra un límite en la resistencia del paciente a la cura, que implicaría abandonar el dolor, la satisfacción masoquista. Es el núcleo del síntoma, que se satisface en la enfermedad misma. Esto produce la caída del pacto con el yo; el analizado abandona la regla fundamental. El hiperpoder del factor cuantitativo orienta la cura hacia la dimensión económica. La tarea del analista no recae ahora en ampliar un saber, sino en conmover la dimensión pulsional, vía la construcción. Esto constituye un punto de quiebre en el análisis, marca un antes y un después en la vida misma del analizado. Cae el deseo de saber, como si el paciente se convirtiera en espectador de la trama edípica MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA que tomó forma durante su niñez. No quiere correr el velo. En el escenario, la teoría sexual infantil se conmueve, se tocan los puntos de fijación de la libido. Detrás de escena, se vislumbra la castración. El agujero estructural, el sinsentido. Un análisis es, sostenido por la regla de abstinencia, traumatizador del sentido. En este punto, se produce un estado que nunca existió: el yo amplía su poderío, disminuye la viscosidad de la libido, se conmueven los mecanismos de defensa estereotipados que pueden abandonarse o reconocerse. Se pone fin al hiperpoder del factor cuantitativo, se reconocen los modos de satisfacción fijados en la infancia a través de la rectificación de la represión primaria. Esto no implica la recuperación de significantes perdidos, lo que la represión primaria encubre nunca fue reprimido, no se lo puede atravesar, es otro nombre de la castración estructural. Implica encontrarse al final de todo análisis, de acuerdo con lo expuesto por Freud, con un basamento rocoso. En la mujer es la envidia del pene, y en el varón, la revuelta contra la actitud pasiva o femenina hacia otro hombre. Freud aclara que tratar de trabajar sobre esto en el análisis implicaría predicar en el vacío, rechazar la castración. El encuentro con la roca de base es para Freud la conclusión de la actividad del analista. No existe un más allá, no hay nuevos estratos psicológicos detrás. La desautorización a la feminidad es la base con la que choca [ 34 ] un análisis y contra la que no queda nada por hacer. La trama edípica recubre este rechazo a lo femenino, en tanto ausencia del falo. El complejo de castración hace creer al neurótico que la satisfacción plena es imposible porque está prohibida, cuando en verdad, no es posible por estructura. Esta incapacidad de obtener satisfacción plena de la pulsión habla de la primera experiencia de satisfacción, de la primera vivencia del niño desvalido. Nombra a un Otro que auxilia, produce una marca en la psiquis del individuo que lo constituye como sujeto deseante. Crea una identidad de percepción. Esto convierte a la tensión deseante, como carga, en la fuente independiente de desprendimiento de displacer, mientras que ese deseo nunca podrá cumplirse. No hay satisfacción plena de la pulsión, queda un resto. Sin ese resto no se pondría en marcha el aparato: es el combustible que aleja al hombre del estado de nirvana, de los dominios exclusivos de la pulsión de muerte. Setenta y un años después de que Freud postulara cómo es el fin de un análisis, las leyes del mercado, establecidas por el sistema capitalista, influyen permanentemente en la sociedad mundial. Los tiempos son los del aquí y ahora. Las personas son vistas como máquinas a las que se evalúa sobre la base de la utilidad, efectividad y rapidez. Predominan los slogans que ofrecen reparaciones para las averías: “ante cualquier duda consulte a su médico”, pero no deje de tomar tal o cual pastilla para optimizar su rendimiento físico y mental. Las problemáticas individuales son dejadas de lado, todo se globaliza, incluso los síntomas. Aparecen las enfermedades mentales como modas que se instalan, sin que existan fronteras eficaces para detenerlas. Es que todo se hace en masa, y la masa hace todo. Incluso se piensa en masa. Todo lo que queda fuera del circuito masivo no es considerado una individualidad legítima (por tratarse de seres distintos), sino como una rareza a discriminar. En estos términos, hasta las formas de gozar están globalizadas. No hay miramientos ni lugar para el encuentro con el placer particular y peculiar de cada sujeto. No hay tiempo para deteMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA nerse a pensar qué es lo placentero para cada uno. La sociedad mundial está presa de su adicción al goce. Sería interesante pensar qué ocurre con el deseo cuando lo que predomina es la búsqueda de gozar en todo momento, sabiendo que el goce nombra el más allá y tiene como aditivo la satisfacción de la pulsión de muerte. En una entrevista realizada por Magdalena Ruiz Guiñazú, a Eric Laurent, el psicoanalista francés afirma: “Una sociedad debe tener (y sin ello no puede sobrevivir) otras cosas que no sean el placer por principio. Freud vio en 1920 que el placer (como principio) abre la puerta a un más allá permanente. Es decir, un más allá en el que se busca sólo nuestro placer, y ¿qué encontramos entonces? Encontramos algo que Jacques Lacan tomó del vocablo francés clásico, ‘el goce’. Y el goce tiene la característica de ser cercano al placer, pero de ir más allá que él”. Laurent advierte sobre la necesidad imperiosa de restablecer el vínculo padre-hijo. El gran inconveniente de nuestros días es encontrar en qué punto debe detenerse uno a la hora de buscar el goce. La sociedad mundial perdió la noción del momento en que es necesario parar. Esto se debe, entre otras cosas, a que no hay reglamentaciones adecuadas. No existe en nombre de qué prohibir. Esta función de imponer límites fue asumida tradicionalmente por el padre. Por los padres, los jefes de tribus, los dioses, los profetas, Jesús. Hoy en día estas creencias pierden fuerza, y todas las imágenes paternas se ven amenazadas. El gran cuestionamiento es ¿quién ocupa el lugar de padre para la neurosis? ¿Quién constituye una amenaza en el imaginario neurótico que ponga freno a la búsqueda de la satisfacción completa de la pulsión? Padres hay, y de muchas maneras posibles. Padres que son mujeres, en las parejas homosexuales. Padres de probeta. Padres heterosexuales. Padres que trabajan sin cesar, esclavos del sistema capitalista. No es la función biológica la cuestionada, la ausente. Lo importante es que alguien responda, se haga cargo, de establecer un vínculo con ese hijo. Y que mediante ese vínculo se instaure un límite. Un [ 35 ] límite que permita distinguir hasta dónde se encuentra placer, y dónde un más allá. Utilidad, eficacia y rapidez son las cualidades valoradas hoy día en los objetos. Si a esto se suma la visión del ser humano como máquina y la ausencia de límites al gozar, es inevitable esperar que el psicoanálisis sea cuestionado. Se cuestiona su eficacia, su rapidez, pero sobre todo se interroga si tiene o no sentido encarar un tratamiento analítico. Más aún, analizarse implica ir tras el sinsentido de la castración, de la vida misma de cada sujeto. El sentido actual de la vida es el uso; el sentido de un sujeto analizado es que no hay sentido. Parece chiste, es chiste. Comenzar un análisis implica establecer un dialogo libre, donde todo sentido es abandonado en pos del encuentro con la falta en cada uno. La falta que nos constituye como sujetos, y que nos impide ser las maquinarias del goce extremo, la satisfacción completa, la eficacia y la utilidad que el capitalismo demanda. CONCLUSIÓN De la adicción al goce a la castración, existe un pasaje posible. Existe en la medida en que un sujeto asuma su individualidad y la cuestione. Existe si este cuestionamiento encuentra un espacio de diálogo donde prime el sinsentido. Donde puedan desplegarse las escenas de la vida infantil que dieron lugar al sujeto en su entorno. Un espacio que no busca la eficacia y la utilidad del sujeto, sino su falta. La falta, no como falla para descartar al sujeto, para convertirlo en despojo de la humanidad, en maquinaria oxidada, sino como sentido en sí misma. Este pasaje es posible, necesario para la constitución de un sujeto. Porque cada sujeto no es más que su propia falta, y es en esa falta que se aleja completamente del sentido universal de las cosas. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA NOTAS Alumna 2007 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * BIBLIOGRAFÍA Alemán, Jorge, http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_ adicional/obligatorias/freud1/menu.php Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “El creador literario y el fantaseo” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Sobre la dinámica de la transferencia” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras Completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Construcciones en el análisis” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Friedenthal, Irene, entrevista de la Revista Ñ, en: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php. Laurent, Eric, Psicoanálisis y Salud Mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000. ---------------, “El psicoanálisis no es un teoría, es una práctica”, entrevista de Analía Hounie, en: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php, 2006. ---------------, “¡Es difícil no estar deprimido!”, entrevista de M. Ruiz Guiñazú, en: http://www.eol.org. ar/default.asp?novedades/txt/07_12_09_laurent_reportaje.html, 2006. [ 36 ] De la convención a la invención Pablo Chianelli*, Santiago Uviernes** “Las utopías parecen mucho más realizables hoy de lo que se creía antes. Y ahora nos hallamos ante otro problema igualmente angustioso: ¿cómo evitar su realización definitiva? […] Quizás empezará una nueva era en la que soñaremos con el modo de evitar la utopía y volver a una sociedad no utópica, que sea menos perfecta pero más libre.”1 ¿Qué nos convoca a abordar el tema de la “vigencia de los conceptos freudianos en la clínica contemporánea”? “Otro nuevo acontecimiento lamentable es la afirmación de que millones de niños sufren de una enfermedad mental llamada «trastorno por déficit de atención e hiperactividad» (DDA)2 y que la droga Ritalín, administrada a los niños […] es el tratamiento para ella. Bueno... si ustedes creen eso, entonces creerían cualquier cosa. Ninguna conducta o mala conducta es una enfermedad, ni puede ser una enfermedad”3 Nadie conoce exactamente la etiología del ADD. La evidencia científica sugiere que en muchos casos el desorden es transmitido genéticamente y es el resultado de un desequilibrio o deficiencia en ciertos neurotransmitores que ayudan al cerebro a regular la conducta. La estadística4 indica que se han demostrado factores de origen hereditario en el 80 por ciento de los casos, explicando el 20 por ciento restante a partir de la contribución de factores ambientales. El abordaje farmacológico del problema que expresan los “síntomas” del DDA, constituye el pilar más fuerte de su terapéutica dentro del campo de MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA la psiquiatría, las TCC y la neurobiología. El metilfenidato, más conocido por la marca comercial Ritalina,5 es un derivado de las anfetaminas. Tiene un efecto paradojal: es un “psicoestimulante” que actúa sobre zonas cerebrales que ejercen control sobre otras. Este medicamento pertenece, según la Ley Nacional 19.303, al grupo de psicotrópicos de lista II, que requieren de receta oficial por triplicado; en esta lista se encuentran también la ketamina y la metanfetamina, entre otros. Los efectos secundarios más frecuentes del fármaco son los siguientes: insomnio, depresión, cefaleas, acidez, anorexia, nerviosismo y ascenso de la presión arterial. Con dosis grandes: supresión crónica del apetito y disminución del crecimiento. Está asimismo especificado que dosis bajas suelen favorecer el aprendizaje y, las altas ¡la obediencia!6 Por lo demás, el suministro de metilfenidato es una consecuencia de concebir al llamado DDA como un desorden en el funcionamiento cerebral, es decir, como un problema de base orgánica. Hasta aquí entonces, las formas que prevalecen a la hora de abordar las dificultades que plantea el llamado ADD. En resumidas cuentas, las neurociencias tienden a reducir el malestar al registro de la biología, mientras que las terapias cognitivo-comportamentales explican que de lo que se trata, es de unos patrones conductuales erróneos y corregibles. El psicoanálisis subvierte esta lógica del “para todos”, sin caer en el “para uno”. Tampoco se trata de “su majestad el niño”. [ 37 ] Gustavo Stiglitz,7 aprovechando las siglas DDA, renombra este trastorno como Desorden por la Demanda del Amo, en alusión a las conceptualizaciones de Lacan. Citamos un pasaje de su libro DDA, ADD, ADHD, como ustedes quieran en el cual dice que: “[…] lo inquietante del reduccionismo ya sea de corte neurobiológico, genético, económico o político de la clasificación, es el ideal de dominio que sostiene. Ideal que descansa sobre la ilusión de que lo real va a dejar de sorprendernos”.8 La falta de atención, la hiperactividad y la impulsividad no son manifestaciones conductuales nuevas... ni en niños, ni en adultos. El psicoanálisis, entendido como una práctica de la responsabilidad, devuelve al síntoma su dignidad y reconoce a la “atención” su relación con la dimensión libidinal. Uno de los principios fundamentales del psicoanálisis, una regla ética freudiana es que la cura no debe ser dirigida desde una posición de saber. El analista ignora, al comienzo, lo que le pasa al paciente; no sabe por qué se ha despertado en él ese padecimiento; y no otorga al mismo un sentido universal desde una posición moral o ideológica. Será por medio de la asociación libre y la escucha analítica que irá tejiéndose la trama del síntoma. ¿Qué es, entonces, el DDA? Una forma de estigmatización más. Un nombre que, empleado para clasificar ciertas manifestaciones del malestar que caracterizan a la época, deja por fuera el modo singular de arreglárselas con la pulsión. Un significante amo que petrifica al sujeto, en tanto porta una significación vacía. El bajo rendimiento en el ámbito escolar -así como en el laboral, ya que desde hace un tiempo el trastorno ha dejado de ser patrimonio exclusivo de los niños- no puede ser diagnosticado como una “enfermedad mental”. ¿Acaso no se podría pensar que es, en realidad, el dispositivo escolar al vérselas con eso que hay de imposible en la profesión de educar el portaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA dor de una “disfunción”? Recordamos, en este punto, el dicho popular “la letra con sangre entra”, que alude a los castigos físicos a los que eran sometidos los niños no hace tanto tiempo atrás. Igual violencia se ejerce hoy en día bajo el disfraz de los medicamentos. No pretendemos oponer el psicoanálisis a la medicación. De hecho existen, en la clínica psicoanalítica, abordajes posibilitados sólo a partir del uso de fármacos. Sin embargo, este último hace las veces del medio por el cual se logra dar lugar a la palabra, y nunca es en sí, la solución del caso. De la sociedad disciplinaria en la cual transcurrieron los días de Sigmund Freud al capitalismo tardío de la sociedad actual, hay marcadas diferencias. Entre las más significativas encontramos la fusión de la ciencia y el mercado, la declinación del programa institucional, una política de Estado que ya no posee ciudadanos sino consumidores y la lógica imperante de la inmediatez. En lugar de tramitar la angustia con la inmediatez que caracteriza nuestra época, el psicoanálisis obliga un trabajo con el síntoma, con la manera singular de fallar que tiene cada uno. Podríamos decir entonces: el psicoanálisis trabaja con la emergencia de la angustia... mientras que nuestra época concibe a la angustia como “una emergencia”. Hoy vemos en oferta una infinidad de artículos, todos ellos absolutamente accesibles y, a la vez, disparatadamente sobrevalorados. Celulares, videojuegos, electrodomésticos, libros de autoayuda, cámaras digitales, artículos de belleza y un medicamento para cada “estado anímico”… no falta nada. Ahora bien, el deseo humano se constituye a partir de la falta. Es, por definición, insatisfacción. En una cultura que colma la falta con objetos técnicos, se produce de modo indefectible una obturación de la dimensión deseante. Este es uno de los principales efectos sobre la subjetividad que produce la fusión entre el avance tecnológico y la dinámica del mercado actual. [ 38 ] Los ideales modernos, intentaban oponer la Ley a la pulsión, con una fórmula que podríamos resumir del siguiente modo: “¡prohibido gozar!” Hoy los ideales son otros. La posmodernidad parece haber invertido la fórmula: ¡goza! El viraje de las sociedades disciplinarias a la sociedad actual, es efecto de la imbricación de capitalismo, ciencia y mercado, pero no podría sostenerse sino desde la relación estructural que Freud descubre entre la Ley y la pulsión de muerte. Como destaca Jorge Alemán, en El legado de Freud respecto de la formulación política freudiana: “[…] la Ley no es aquello que pretende ser, la instancia del superyó, el imperativo categórico, el heredero del complejo de Edipo, sea cual sea la nobleza simbólica con la que se presenta, mantiene una relación estructural con la pulsión de muerte.”9 Nuestra crítica respecto del modo de tratar los fenómenos descriptos a lo largo del trabajo no debe entenderse como una negación de la existencia de los mismos; sí, como un cuestionamiento en relación a cómo pensar su inteligencia y su eventual abordaje desde el dispositivo que inaugura Freud para el campo de las neurosis. NOTAS * Ayudante-alumno de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Con nombramiento 2008. ** Ayudante-alumno de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Con nombramiento 2008. Egresado 2007 de la Escuela de Formación de Ayudantes. 1 Nicolás Berdiaeff, en Un mundo feliz de Aldous Huxley, Editores mexicanos unidos, 1985. 2 El agregado es nuestro. Discurso pronunciado por el doctor Thomas Szasz, profesor emérito de psiquiatría y miembro vitalicio de la Asociación Psiquiátrica Americana (APA). 3 4 http://www.schwablearning.org/pdfs/2200_7-barktran.pdf?date=4-12-05 Barkley, A. Russell, reconocido internacionalmente como el autor del “attention deficit hyperactivity disorder (ADHD)” en niños y adultos. 5 Otros dos de los nombres comerciales más conocidos son “Concerta” y “Rubifen”. Tendlarz, S. E., “La atención que falta y la actividad que sobra”, en: Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006. 6 7 Médico psiquiatra psicoanalista, miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana y de la Asociación mundial de Psicoanálisis. 8 Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006. 9 Alemán, J., “El legado freudiano”, ficha de la cátedra. BIBLIOGRAFÍA Alemán. Jorge, “El legado freudiano”, ficha de la cátedra. Bermúdez, Silvia, “Clase del 4/4/2008” dictada en el espacio de Seminarios de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, inédito. Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006. Delgado, Osvaldo y otros, El lugar del analista. Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatría, Buenos Aires, Editorial Médica Panamericana, 1995. Freud, Sigmund, “Psicopatología de la vida cotidiana” (1901), capítulos 1 y 2, en: Obras completas, tomo VI, Buenos Aires: Amorrortu editores. ---------------, “Recordar; repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, II)” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), capítulo 6, en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores. Gran Diccionario de Psicología, Buenos Aires, Prado, 1996. Huxley, Aldous, Un mundo feliz, Editores mexicanos unidos, 1985. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1995. Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales DSMIV (APA). Stiglitz, Gustavo (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 39 ] La abstinencia como respuesta ética al “malestar en la cultura” Patricia Natalia Tatto Cagnetti* El psicoanálisis es política. Política de liberación de las trabas que sujetan: a uno mismo, al otro, al mundo. René Major y Chantal Talagrand Está de moda vapulear a Sigmund Freud, surgen todos los días publicaciones acerca de lo obsoleto de su pensamiento. En los principales centros de estudio del mundo ya no se lee a Freud, con suerte se lo nombra para criticarlo. Se observa, desde hace unos años, una encarnizada crítica contra la terapia psicoanalítica apoyada en nuevos descubrimientos acerca de la neurobiología del sueño y el papel de la genética en las dolencias psíquicas. La explosión de las neurociencias ha provocado que las emociones parezcan haberse reducido a cantidades mayores o menores de determinados neurotransmisores y la vida psíquica a meras sinapsis, y todo esto podría deberse a haber nacido con o sin, por ejemplo, el gen de la alegría. Sin embargo estas no son las únicas críticas que se le formulan. Desde otra escuela terapéutica las críticas al psicoanálisis pasan desde llamarlo pseudociencia y pedirle objetividad y rigurosidad científicas, a considerarlo una teoría machista y llegar a la crítica referida al tiempo de duración de la terapia, inconciliable con las leyes de mercado existentes. Estas denuncias parecen haber calado hondo, ya no en los pacientes que MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA siguen acudiendo a consultorios de psicoanalistas, sino en los organismos o instituciones interesados en el tema. Varias cosas cooperan en esto, la industria farmacológica, la medicina prepaga y la cultura predominante del time is money, por la cual los resultados deberían ser inmediatos. Estas cuestiones son las que abren la polémica, no se trata ya de discutir acerca de la existencia del inconciente o el papel de la pareja parental sino que se enraízan motivos económicos y políticos en la discusión. La clave parece ser entonces centrarse en la dimensión ética del tratamiento que cada una de las diferentes escuelas terapéuticas ofrece, tomando la teoría psicoanalítica y la teoría que sustenta a las terapias cognitivo conductuales. Con esta intención propongo indagar específicamente en el concepto de abstinencia en contraposición al de sugestión. El concepto de abstinencia en la clínica psicoanalítica se halla profundamente ligado al concepto de transferencia y a como se piensa la tarea del analista. Dentro de un análisis se sustituye la neurosis de origen por la neurosis de transferencia ya que es esta la que encuentra la cura, es con ella con quien se maniobra en la dirección de la cura. La tarea del analista consiste entonces en perseguir el complejo patógeno desde la subrogación conciente hasta lo inconciente. El material del complejo se desplaza al analista tomado como objeto; la libido fijada a los imagos infantiles se desplaza en la transferencia a la persona del analis[ 40 ] ta ya que ahí donde no hay satisfacción en la realidad exterior, la pulsión se retira al campo de la fantasía, siendo para ella lo mismo el objeto real que el objeto fantaseado. Puede buscar satisfacción en el analista como en un objeto más, la satisfacción se estereotipa, funciona siempre igual porque no hay contingencia en ella. El analista pasa entonces a ser un objeto interno, entra en la serie porque lo que el analizante no puede traer a la terapia como recuerdo retorna en acto con la persona del analista. Este se ofrece a ser tomado por la resistencia para poder vencerla. Para lograrlo debe atenerse a la regla de abstinencia, de lo que se abstiene es de dar satisfacción. El analista no debe aceptar la demanda, no se debe consentir, pero tampoco rechazar, es el del analista una tercera posición. Un nuevo lazo, un nuevo modo de respuesta. El camino que se toma no tiene ningún modelo en la vida real, es una invención, eso es lo que lo saca de la serie psíquica del paciente y lo que le permite maniobrar con esa neurosis de transferencia, esa neoproducción. La abstinencia freudiana implica no darle subrogados de satisfacción a la pulsión, que la cura misma no sea un subrogado. A partir de pensar esto, analista y sugestionador se excluyen, porque el sugestionador es un objeto externo mientras que el analista está dentro, es parte de la serie psíquica del sujeto. Alguien podría preguntarse si el poder sobre el analizado no puede ejercerse desde adentro, y la respuesta desde el psicoanálisis es que no se debe, esto distingue lo que es psicoanálisis de lo que no lo es. Implica la ética freudiana en su máxima expresión. En el texto “La técnica psicoanalítica”,1 Freud nos explica cómo por medio de la transferencia el analista entra dentro de la serie psíquica del paciente y al ocupar el lugar del padre o de la madre del analizante ocupa también el lugar del superyó, quien se formo gracias a la pareja parental. Nos dice Freud que el analista podría en virtud de su nueva ubicación reeducar al neurótico para subsanar errores que sus padres hubieran cometido durante su educación. Sin embargo advierte: MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA “Por tentador que pueda resultarle al analista convertirse en maestro, arquetipo e ideal de otros, crear seres humanos a su imagen y semejanza, no tiene permitido olvidar que no es esta su tarea en la relación analítica, e incluso sería infiel a ella si se dejara arrastrar por su inclinación.”2 En las terapias cognitivas por el contrario la sugestión por parte del psicólogo es algo que debe suceder, al paciente hay que reeducarlo, se trata de encauzar esas conductas desadaptadas a conductas “normales”. “Para planificar las intervenciones, se toman en cuenta las teorías del aprendizaje respondiente, operante, social (Bandura: modelado, refuerzo y castigo social), cognitivo (esquemas emocionales, pensamientos automáticos, distorsiones cognitivas, conducta gobernada por reglas) y las investigaciones previas acerca de tratamientos eficaces para cada tipo de problema (terapias empíricamente validadas).”3 Los parámetros de normalidad varían según el tiempo y la cultura, los sujetos deberían entonces conducirse de acuerdo a cada época y pensar por consiguiente lo que debe ser pensado. Y lo que es quizás más importante: ¿quién dicta en cada época, en cada momento que es lo normal? Sería ingenuo sostener que las redes de poder no se encuentran implicadas. Y el poder en nuestro tiempo se halla íntimamente ligado a lo económico, es su partenaire. Hoy no hay tiempo para buscar el por qué del padecimiento para dar paso a la cura, lo que responde al superyó de nuestra época. Nuestro superyó ya no es prohibitivo como en la época freudiana sino que se trata hoy de un goce ligado al consumo, al “hay que”, “tengo que”, ya, en este mismo momento, para poder consumir más. Entonces de lo que se trata es de curar el síntoma. ¡Y rápido! Las empresas de medicina prepaga han encontrado en estas curas por sugestión la manera de obtener mayores ganancias en menor tiempo, la industria farmacológica ha encontrado un gran mercado que se amplía conforme aumenta el malestar en la cultura, transformando padecimiento [ 41 ] y tratamiento en un gran círculo vicioso. “[…] la política orientada a reducir lo más particular de un sujeto a una patología válida para todos, medible, localizable y objetivamente comprobable, es otro intento de captura por parte del mercado a través de diversas maneras: o bien vendiendo soluciones inexistentes para beneficio de los laboratorios, o bien tratando de conducir a los sujetos a prácticas de condicionamiento rápido al servicio de las necesidades creadas por los intereses dominantes.”4 poder para domesticar a los usuarios de la vida, para “normalizarlos” evaluándolos, calificándolos, cuantificándolos.” 5 La vigencia de los conceptos freudianos es de un carácter innegable al posicionarse de manera ética en contra del discurso del Amo. Freud se reactualiza constantemente al demostrar que hay una tercera posición en la cultura desde el concepto clínico de abstinencia. La obra freudiana se inscribe entonces como una oda a la libertad del sujeto en tanto implica liberarlo de los vasallajes de los que su yo ha sido víctima, no reemplazándolos por otros supuestamente mejores que estarían signados por los propios valores del analista, sino que la función deseo del analista sería el establecer la máxima diferencia entre el ideal y el objeto. En la cura por sugestión se espera que esta diferencia no se de. Son curas que se sostienen en el amor y duran lo que dure el efecto sugestivo, no se busca la emergencia del deseo del sujeto. Estas soluciones alienan aun más al sujeto o cambian su alienación anterior por una “mejor”. El nuevo sujeto surge porque se conmueve su economía libidinal, porque hay una modificación del padecimiento, un cambio en la posición subjetiva y esto se da sólo en análisis, no se da en la sugestión. Freud ha roto todos los esquemas en que se desarrollaban las relaciones de poder de la historia occidental, ha subvertido las prácticas de poder, en la relación médico-paciente, en la que ha devuelto a este último el saber que le es propio acerca de su padecimiento, en la abolición del concepto de normalidad y también: “[…] y sobre todo en los tiempos que corren, al instaurar un análisis de la sexualidad como productora de sentido dentro de la singularidad de una historia, en oposición al uso que de ella hacen todos los dispositivos de MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 42 ] NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Freud, S., “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), parte II, punto VI: “La técnica psicoanalítica”, en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 1 2 Ibídem, p.176. 3 http://www.geocities.com/ansiedadyvinculos/psicoanalisis.htm Avram G., “Respuesta al libro negro del psicoanálisis.”, en: Revista Noticias del 06/04/07, citada en www.soydondenopienso.wordpress.com 4 5 Major, R. y Talagrand, C., Freud una biografía política, Buenos Aires, Topía, 2007. BIBLIOGRAFÍA Avram, Graciela, “Respuesta al libro negro del psicoanálisis.”, en: Revista Noticias del 06/04/07, citada en www.soydondenopienso.wordpress.com Freud, Sigmund, “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), parte II, punto VI: “La técnica psicoanalítica”, en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. Major, René y Talagrand, Chantal, Freud una biografía política, Buenos Aires, Topía, 2007. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 43 ] La pulsión entre los cuerpos y las palabras Adriana Patricia Antón* La pulsión, concepto fundamental freudiano tiene hoy su máxima vigencia en oposición a lo teorizado por las “nuevas terapias” basadas fundamentalmente en una creencia: “la pulsión es educable”, asistimos hoy más que nunca a su constante fracaso. La aparición de los llamados “nuevos síntomas de la época” (anorexia, bulimia, nuevas adicciones, ataques de pánico, fatiga crónica, etcétera), nos hablan del debilitamiento de la relación con “lo prohibido”, síntomas que no se dirigen a nadie, que no quieren decir nada, donde el conflicto está ausente, con retornos brutales en el cuerpo de la satisfacción pulsional desanudada del Otro de la palabra, no metaforizados por el Edipo, más del lado del estrago materno o del narcisismo, es a partir de ellos precisamente, que podemos dimensionar la importancia que ha tenido para nosotros que los síntomas de aquellas primeras histéricas le permitieran a Sigmund Freud inventar el psicoanálisis y un nuevo objeto en la cultura “el psicoanalista”. Se podría hacer un recorrido a lo largo de toda la obra de Freud para dar cuenta de cómo las palabras y los cuerpos anudados hacen su entrada y su salida en la escena analítica, sostenidos a partir de un deseo: el suyo, el deseo del analista. Sólo haré en el presente trabajo uno muy breve por la primera parte de su obra. Y en el principio fue el cuerpo… de las histéricas, esas mujeres locas que desafiaban al saber médico con sus cuerpos sufrientes, que le hacen decir a Freud que: MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA “[…] la histeria se comporta en sus parálisis y otras manifestaciones como si la anatomía no existiera, es la concepción trivial, popular de los órganos y del cuerpo en general lo que está en juego en las parálisis histéricas... será entonces la alteración de la concepción (representación) de la idea de brazo”.1 Podemos ubicar aquí, sin dudas, el primer anudamiento que da cuenta de cómo el cuerpo es recortado y afectado por la incidencia de la palabra sobre él. Síntomas metáfora que se dirigían al saber inconciente porque suponían que eso quería decir algo y porque estaba Freud allí, por supuesto, para ser el depositario de esos mensajes cifrados en el cuerpo, y cómo podemos ubicar en su encuentro con las primeras histéricas, su “consentimiento” a “ser tomado por otro” en la transferencia, a diferencia de Breuer en su encuentro con Anna O. Si bien en Freud no encontramos la noción de cuerpo, él recurre al concepto de conversión histérica, para dar cuenta del traspaso de la energía libidinal y la inscripción de los pensamientos inconcientes en el cuerpo. En el texto “Las neuropsicosis de defensa” expresa que: “En la histeria, la representación insoportable se vuelve inofensiva por el hecho de que su suma de excitación es «traspuesta» (umsetzen) a lo corporal”. 2 En el texto “Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos” hace dos afirmaciones capitales para el desarrollo de la doctrina psicoanalíti[ 44 ] ca: la referencia simbólica y la tramitación mediante la palabra. La segunda, se refiere al valor de la palabra en sustitución de la acción como medio de tramitar la impresión psíquica.3 Habrá que esperar al concepto de pulsión para dar cuenta, no sólo para las histéricas sino “un para todos”, de la incidencia del cuerpo en el análisis. Sigmund Freud para hablar de “cuerpo” habla del síntoma, a la altura del historial de Dora tiene dos vertientes: la de la representación, en tanto se trata de una representación reprimida y la vertiente de la pulsión, ya que el síntoma toma la fuerza de la pulsión sexual. Hay una parte del síntoma que no es susceptible de descifrar, queda un resto. La idea de un resto se mantiene vigente a lo largo de toda la obra freudiana y la teoría se irá modificando a través de la incesante pregunta que gira en torno del destino posible de ese resto, inasimilable, indomeñable, lo no ligado a la representación que toma sus distintas formas en la concepción de obstáculo en la cura, entendido como momento fecundo. Freud utilizó en alemán el término Trieb en oposición a instinkt utilizado para referir los comportamientos animales que siguen un programa fijado por la herencia genética, y adaptados a su objeto. El sujeto al ser arrojado al mundo del lenguaje pierde al organismo, la pulsión como marca de satisfacción en el cuerpo lo constituye como cuerpo libidinal que no es un dato de origen sino una construcción, no se es un cuerpo sino que se tiene un cuerpo -en el mejor de los casos- y al perder el saber hacer de la biología su objeto no está predeterminado, no hay programa, sólo podrá ser un ser sexuado a través de un proceso de subjetivación que incluirá todo lo teorizado por Freud como sexualidad infantil, conceptos como Edipo y castración, fases del desarrollo libidinal, etcétera. En 1905 en su texto “Tres ensayos de teoría sexual” en el apartado “Pulsiones parciales y zonas erógenas”, Freud nos da una primera definición de la pulsión: “Por pulsión podemos entender al comienzo nada más que la agencia reMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA presentante {Repräsentanz} psíquica de una fuente de estímulos intrasomática en continuo fluir; ello a diferencia del «estímulo», que es producido por excitaciones singulares provenientes de fuera. Así, pulsión es uno de los conceptos del deslinde de lo anímico respecto de lo corporal”. 4 Es en este texto donde Freud realiza la afirmación de que los síntomas son la práctica sexual de los enfermos, las psiconeurosis se sostienen en fuerzas pulsionales de carácter sexual: “Con ello no quiero decir que la energía de la pulsión sexual preste una mera contribución a las fuerzas que sustentan a los fenómenos patológicos (síntomas), sino aseverar expresamente que esa participación es la única fuente energética constante de las neurosis, y la más importante, de suerte que la vida sexual de las personas afectadas se exterioriza de manera exclusiva, o predominante, o sólo parcial, en estos síntomas.” La frase “los síntomas son la práctica sexual de los enfermos”, es la forma que tiene de afirmar que la relación que un sujeto tiene con la sexualidad sólo puede ser sintomática, no hay otra forma, afirmación capital para el psicoanálisis ya que este no es un síntoma que se pueda remover, es la forma que toma “lo incurable”. Se podría formular la siguiente pregunta: ¿qué justifica que un psicoanalista sea llamado a intervenir siendo el destinatario de los relatos que los pacientes hacen de sus “prácticas sexuales” sino fuera pura y exclusivamente en que también se constituyen como fuente de su padecimiento? La introducción del concepto de pulsión posibilita el pasaje del trauma acontecido a la fantasía. Freud define a la libido como la energía de la pulsión sexual, fuerza constante que soporta los síntomas, que proviene de la pulsiones parciales, se revelan como representaciones convertidas en fantasías y hay que aprender a interpretar su lenguaje, entre pulsión sexual y objeto no hay sino una soldadura. Las pulsiones sexuales son parciales porque no coinciden con la finalidad biológica de la reproduc[ 45 ] ción, por lo tanto perdida esta finalidad, la meta no es otra que en el ir y volver del circuito pulsional, satisfacerse en su recorrido. En el capitulo VII del “La interpretación de los sueños”, y a partir de lo conceptualizado como la experiencia de satisfacción, en el desvío que va de la satisfacción de la necesidad a la alucinación, se establece el objeto como perdido y es necesario que se inscriba esta pérdida para que pueda advenir el sujeto psicoanalítico. En el intento infructuoso de recuperar este objeto perdido lo inscribe como hueco por donde la pulsión se satisfará en su recorrido bordeándolo para volver a la fuente, a la zona erógena desde donde ha partido. El objeto es contingente y depende de la historia infantil pero cuando se fija lo hace de una vez y para siempre. Los objetos de la pulsión son: orales, anales, luego se agregan otros dos, la voz y la mirada -Jacques Lacan-. En su texto “Pulsiones y destinos de pulsión”, Freud define los cuatro elementos que forman el concepto de pulsión: esfuerzo, meta, objeto, fuente -Lacan, lo llamará montaje de la pulsión, montaje de elementos heterogéneos-. Sin este armado de cuatro elementos no podemos hablar de pulsión. Ubicará en este texto los destinos de la pulsión. Fueron tres los modelos pulsionales teorizados por Freud: Hacia 1905, pulsiones del yo o de autoconservación versus pulsiones sexuales. En 1914, con “La introducción del narcisismo”, libido del yo, libido de objeto. En 1920, con “Más allá del principio de placer”, pulsión de vida, pulsión de muerte. Nos hablan de la dificultad que ha presentado al psicoanálisis la pulsión, lo que se escapa, lo que no se termina de teorizar. En la “32ª conferencia. Angustia y vida pulsional” dice: Me interesa tomar esta vertiente porque el mito cuando es tomado alegóricamente tiene dos aspectos: lo ficticio y lo real. No son del orden de la verdad sino de lo verosímil. En los mencionados “nuevos síntomas” no opera la posibilidad de la construcción de una ficción, tampoco tendrían el estatuto de síntoma como satisfacción sustitutiva sólo vemos el triunfo de la pulsión de muerte en su retorno brutal sobre el cuerpo desanudado de la palabra. Cada vez que sostenidos en nuestro “deseo del analista” podemos hacer que esto se detenga, volvemos a inventar con Freud al psicoanálisis. “Las pulsiones son seres míticos, grandiosos en su indeterminación. En nuestro trabajo no podemos prescindir ni un instante de ellas, y sin embargo nunca estamos seguros de verlas con claridad”.5 MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 46 ] NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Freud, S., “Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parálisis motrices orgánicas e histéricas” (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985. 1 2 Freud, S., “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.50. Ejemplo: una enferma padecía de penetrantes dolores en el entrecejo. Se averiguó que de niña su abuelo la escudriño penetrándola con la mirada. Freud concluye que existe el propósito de expresar el estado psíquico mediante uno corporal, para lo cual el uso lingüístico ofrece los puentes. (Freud, S., “Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos” (1893), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990). 3 4 Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.153. 5 Freud. S., “32ª conferencia. Angustia y vida pulsional” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parálisis motrices orgánicas e histéricas” (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985. ---------------, “Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos” (1893), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “32ª conferencia. Angustia y vida pulsional” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 47 ] La subjetividad contemporánea y el sujeto freudiano Osvaldo Rodríguez* El encuentro con la clínica de nuestros días ha tensado los conceptos psicoanalíticos hasta el punto de someterlos a una constante puesta a prueba; ciertas posiciones subjetivas, de difícil disposición al dispositivo analítico -que supone la neurosis de transferencia- nos confrontan con la tarea de repensar las articulaciones entre la estructura del sujeto, y la subjetividad de la época. Una primera referencia para ordenar la exposición la encontramos en el texto “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. Allí Jacques Lacan refiriéndose a los analistas hace una recomendación precisa: “Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su época. Pues, ¿cómo podría hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialéctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simbólico? Que conozca bien la espira a la que su época lo arrastra en la obra continuada de Babel, y que sepa su función de intérprete en la discordia de los lenguajes[…].1 En esta recomendación encontramos la importancia de estudiar y comprender los resortes que definen y determinan la particularidad de una época, en tanto y en cuanto la subjetividad que en ella se expresa hace a la posición misma del analista. No obstante es necesario ponernos de acuerdo respecto de que estamos diciendo cuando decimos época, por cuanto ésta no es una noción exclusiva del campo del psicoanálisis. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA Propondremos provisoriamente la siguiente definición: “una época se define por el tipo de malestar al que intenta dar respuesta, y por los malestares que en ese mismo intento produce”, o dicho de otra manera; “por los goces que tramita con sus regulaciones, y los goces nuevos que se producen en ese movimiento y requieren de nuevas regulaciones”. Pensamos que esta es una definición suficientemente amplia, en la que convergen dos cuestiones de interés para el psicoanálisis: lo real y el tratamiento simbólico del mismo. Entonces, cuando consideramos estas dos variables al referirnos a una época determinada estamos en el marco específico que a nuestro quehacer le importa. Contamos pues con una herramienta para orientarnos sobre qué es lo que debemos considerar, a saber, qué real esta en juego y qué tipo de tratamiento simbólico; si esclarecemos estas dos preguntas habremos unido a nuestro horizonte la subjetividad de una época. No obstante, esto no aporta luz sobre cuales son los factores determinantes que mueven el fiel de la balanza entre ésta época y otra lógicamente anterior. Si un elemento común recorre el pensamiento de los distintos autores que debaten sobre el tema de la modernidad-posmodernidad, es que en nuestros días se verifica un desfallecimiento de la función paterna; la autoridad paterna ya no es el único modo de concebir el orden social, en todas sus formas es puesta en cuestión, desde la familia hasta el Estado, han perdido su referencia al padre o a sus subrogados. Entonces, es [ 48 ] un elemento característico del momento que antecede, situar a ésta función que llamamos Nombre del Padre -NP- como uno de los ordenadores necesarios. Efectivamente, durante años el padre como agente de la castración, ordena los goces entorno a la lógica fálica; el trabajo de Sigmund Freud está signado por este ordenamiento. En los tiempos de la aparición del psicoanálisis la vigencia de la autoridad simbólica del padre era evidente, la identidad sexual, la neurosis, y la determinación misma de la estructura dependen del tratamiento dado al significante “padre”; así ha sido desde entonces y hasta casi finales del siglo XX inclusive, sin discusión. Ahora bien, si hemos concluido en decir que esta función esta en crisis, ¿Qué podemos ubicar en su lugar? Es el mismo Lacan que en el año 1974 nos advierte del resquebrajamiento de la función paterna, en “El seminario 21”, en la clase del 19 de marzo dice: “[…] a ese Nombre del Padre se sustituye una función que no es otra que la de ‘nombrar para’ (nommer `a). Ser nombrado para algo, he aquí lo que despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al Nombre del Padre. Salvo que aquí, la madre generalmente basta por si sola para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino […]; ¿qué designa esa huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real, en tanto que precisamente el Nombre del Padre esta verworfen, forcluido, rechazado?; y si a ese título designa esa forclusión de la que dije que es el principio de la locura misma, ¿acaso ese ‘nombrar para’ no es el signo de una degeneración catastrófica? […].”2 Esta cita, de redacción algo compleja, llama la atención por su carácter anticipatorio y por el abanico de problemas que abre; en principio, tenemos el ordenador que buscábamos para sustituir al Nombre del Padre: “nombrar para”, np. Luego se impone a la reflexión la referencia a la forclusión. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA La forclusión (verworfen) es a la psicosis lo que la represión (verdrängung) a la neurosis, sendas defensas organizan y definen la estructura y comportan un tratamiento particular de la realidad; recordemos lo que Freud nos enseña al respecto: “Ya en un trabajo reciente expusimos como uno de los caracteres diferenciales entre la neurosis y la psicosis el hecho de que en la primera reprime el yo, obediente a las exigencias de la realidad, una parte del Ello (de la vida instintiva), mientras que en la psicosis el mismo yo, dependiente ahora del Ello, se retrae de una parte de la realidad. Así, pues, en la neurosis dominaría el influjo de la realidad y en la psicosis el del Ello. La pérdida de realidad sería un fenómeno característico de la psicosis y ajeno, en cambio, a la neurosis.” 3 Es importante señalar, que en este contexto no se trata de la estructura del sujeto, sino de la subjetividad, no estamos diciendo que la neurosis ha dejado de existir, aún no somos tan audaces. Cuando el conflicto está centrado en torno al ideal y la pulsión, la represión se erige como la defensa privilegiada; el conflicto entre la sexualidad y la llamada moral victoriana no solo esta en el centro mismo de los comienzos del psicoanálisis sino que extiende su influencia hasta bien pasada la década del 60, muchos de sus movimientos emancipadores son respuestas a los poderes de la represión. Existe entonces una consonancia entre la estructura neurótica y una realidad que refleja un conflicto similar. La contemporaneidad -y de esto el psicoanálisis no es totalmente inocente- ha ido relajando la tensión entre la pulsión y el ideal, se ha ido virando de un modo de satisfacción regido por la serie que entrama NP-represión, a una modalidad de satisfacción regida por un imperativo de goce, que manda gozar ilimitadamente, esto es lo que provoca el rechazo de la función NP, y las catastróficas consecuencias de su retorno en un “orden de hierro”. De aquí se desprende que la sustitución de la función Nombre del [ 49 ] Padre NP, por la de “nombrar para” np, haga serie, ya no con la represión, (verdrängung) sino con la forclusión (verworfen), NP-represión, se sustituye por np-forclusión De allí la afirmación de que la madre baste por sí sola para designar su proyecto. La madre, en este caso equivalente a su deseo, un deseo que parece prescindir del frágil palito que detiene la mordedura fatal del cocodrilo. Se van perfilando dos series, dos tramas que van queriendo constituir unos referentes, unos ordenadores, que soporten una lógica que permita diferenciar una época de otra. Así, en lo que hemos llamado “época lógicamente anterior” tenemos NP-represión; trama de la cual deducimos la operación del inconciente. En la clínica, nos encontramos con sujetos permeables a la operación analítica, la apertura del inconciente solo espera la intervención del analista, para poner en forma la neurosis de transferencia como enfermedad artificial. Todo está como Freud manda, la neurosis común troca en neurosis de transferencia. Si bien todos los analistas sabemos que las cosas no siempre son tan fáciles, aún con este esquema, la cuestión se pone todavía más difícil, cuando los sujetos aparecen atravesados por esta nueva trama: np-forclusión, aquí la clínica nos confronta con sujetos con gran dificultad para establecer lazo transferencial, su padecimiento no los interroga en el sentido de la implicación subjetiva, sino que les da consistencia, sufren, pero el goce comprometido no se dialectiza en la trama significante. La falta en ser, propia de la estructura del hablante, se encuentra desdibujada tras la presencia incesante de un goce mortificador; escuchamos decir con frecuencia que estos pacientes se presentan a la consulta haciéndose representar por su síntoma.4 “Soy adicto”. “Soy anoréxica”, son los modos en que se nombran, desde luego sabemos que este dato aislado, no nos dice nada acerca de la posición del sujeto, pero es un indicador que posiblemente nos permita aproximarnos a ubicar al sujeto de la enunciación pegado en su propio enunciado. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA Estamos lejos de poder formalizar la transferencia analítica, queda un largo camino por andar para llegar allí donde antes comenzábamos, ya Freud nos recordaba en 1910 respecto de las dificultades para abordar las histerias de angustia (las fobias) “Nos aproximamos ahora a la intelección de que la técnica analítica tiene que experimentar ciertas modificaciones de acuerdo con la forma de enfermedad y las pulsiones que predominen en el paciente […]. En efecto, estos enfermos no pueden aportar el material decisivo para la resolución de la fobia mientras se sientan protegidos por la observancia de la condición fóbica […] es preciso entonces asistirlos traduciéndoles su inconciente hasta el momento en que puedan decidirse a renunciar a la protección fóbica y exponerse a una angustia, muy moderada ahora.”5 Si trasladamos esta cita a las condiciones actuales de la cura, y traducimos histeria de angustia, por síntoma contemporáneo; protección por la condición fóbica, por rechazo del inconciente; y renunciar a la protección fóbica, por ceder un goce, encontramos en esta recomendación freudiana un camino posible para la instalación de la neurosis de transferencia. [ 50 ] NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable del Área “Reuniones de Cátedra”. * Lacan, J., “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” (1953), en: Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. 1 2 Lacan, J., “El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran” (1973 -1974), clase del 19/03/74, inédito. 3 Freud, S., “La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. 4 Por cierto no es del todo correcto llamar en este momento síntoma al padecimiento, será producto de una maniobra exitosa que advenga como tal. 5 Freud, S., “Las perspectivas futuras de la terapia analítica” (1910) en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. BIBLIOGRAFÍA Delgado, Osvaldo, “La enfermedad artificial y la red asistencial”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, “Las perspectivas futuras de la terapia analítica” (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. ---------------, “Tótem y Tabú” (1912), en: Obras Completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. ---------------, “La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974. Lacan, Jacques, “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” (1953), en: Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. ---------------, “El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran” (1973 -1974), clase del 19/03/74, inédito. ---------------, “Edipo, Moisés y el padre de la horda”, en: El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis (1969-1970), Buenos Aires, Paidós, 1992. Rodríguez, Osvaldo, “De genero”, en: Aperiódico psicoanalítico “Inconcientes”, 2006. Rodríguez, Osvaldo, “Lecturas del Malestar en la cultura”, en: Donghi, Vázquez (comp.), Adicciones, una clínica de la cultura y su malestar, JVE ediciones, 2000. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 51 ] Vigencia de la conceptualización freudiana de trauma Marta Malamud* La noción de trauma está íntimamente ligada, en la obra de Freud, a la búsqueda de la ubicación de la causa de la enfermedad y de su cura. El caso Emma es paradigmático.1 Emma presenta una fobia a entrar sola a las tiendas. Asocia su padecimiento con un recuerdo de sus doce años (escena I): entra a una tienda y ve a dos dependientes riéndose. Echa a correr presa de susto ligado a la sensación de ser ella el objeto de las burlas. Además, experimenta atracción sexual hacia uno de los dependientes. Freud concluye que este recuerdo no puede explicar por sí mismo el síntoma. Relata un segundo recuerdo (escena II): a los ocho años entró a una pastelería ocasión en que el pastelero le pellizcó los genitales a través del vestido. Entró una segunda vez y se reprochó por haberlo hecho. Freud afirma que sólo se puede comprender la escena I por asociación con la II, cuando se establece el eslabón asociativo: la risa de los dependientes evoca la mueca sarcástica del pastelero, el vestido enlaza ambas escenas (la risa de la tienda es interpretada como burla por sus vestidos). La escena I la remite inconcientemente a la II. Así, explicará que un recuerdo puede despertar un afecto que no pudo producirse en el momento mismo de la vivencia. Las modificaciones que trajo la pubertad hicieron posible una modificación de lo recordado. Se reprime un recuerdo que sólo posteriormente llega a convertirse en trauma. Emma da como motivo de su padecer el recuerdo de sus doce años. Sin embargo, Freud no confunde esa escena con la causa. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA Una escena no se significa por sí misma sino que debe operar en relación con otra. ¿Dónde ubica el trauma en este caso? No lo sitúa ni en la escena I ni en la II, es decir, que no lo ubica en las vivencias. Freud rechaza el esquema explicativo: intensidad de la vivencia → efecto sintomático. El modelo es otro: el trauma es el resultado de una relación entre recuerdos de vivencias tomando en cuenta también el espacio que media entre una y otra, y donde opera el efecto de la retroacción que es efecto de significación. Los recuerdos traumáticos giran alrededor del goce del sujeto: a los doce años sintió atracción por el dependiente, a los ocho después de ser seducida vuelve a la tienda. El acontecimiento traumático se articula estrechamente al terreno de la satisfacción libidinal. El trauma es, entonces, una relación con el goce ligado al plano de la significación retroactiva sobre dicho goce. En la “Comunicación preliminar” del trabajo “Histeria”,2 la causa de la enfermedad está pensada con relación al sobresalto. El trauma psíquico actúa a modo de cuerpo extraño y ejerce una acción eficaz y presente más allá del tiempo transcurrido. El trauma habla de otro tiempo que el cronológico. El proceso causal actúa sin mediación de una cadena intermedia. La cura es pensada como facilitadota a través de la expresión verbal, de la descarga de afecto estancado. Trauma es algo que falla al lenguaje y deberá tramitarse por esa vía para que el síntoma se levante. [ 52 ] En “La sexualidad en la etiología de las neurosis”3 Freud vuelve sobre el tema de la causa para replantear el lugar que él le había asignado a las escenas de seducción real del niño por parte del adulto. Ya no se trata de sucesos accidentales traumáticos, sino de escenas pertenecientes al campo fantasmático que tienen una función defensiva frente a la sexualidad infantil autoerótica. Ha partido de los acontecimientos sexuales infantiles traumáticos para arribar al papel traumático de la sexualidad infantil. La controversia que mantiene con Jung se centra en esta problemática. Jung decía que la causa de la neurosis radicaba en la falla del adulto en su adaptación a la realidad. Entendía la fantasía como un productor regresivo del adulto que distorsionaba la realidad de la época infantil. Freud polemizará con esa conceptualización al sostener que la fantasía tiene un valor real. Sin negar el movimiento regresivo (con estatuto de simbolización y no de distorsión) su planteo intrinca progresión y regresión: lo posterior organiza lo anterior y le otorga significación, pero en tanto hay algo que siempre escapa a la simbolización, el movimiento de relanza. Se puede ubicar el trauma (Freud lo denomina en la polémica “el factor infantil”) como el punto no subsumido a la simbolización, un punto inasimilable. El factor infantil es un modo de denominar a la pulsión. En estos desarrollos se observa que Freud no abandona el concepto de trauma. Lo que hace es reformular su estatuto: de pensarlo en relación con un suceso accidental como disparador, pasa a fundamentarlo en la actividad pulsional. Lo traumático es constitutivo de la estructura del sujeto. En “Más allá del principio de placer”4 (1920) abordará nuevamente este problema. Al interrogarse acerca de las leyes que regulan la vida psíquica le aparecerá la repetición como un cuestionamiento a las leyes del principio del placer. Acude a las neurosis traumáticas para dar cuenta de este problema. Sujetos que han padecido un accidente, han estado en la guerra son llevados en sus sueños a repetir las escenas del horror. Si la reMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA petición es pensada como un intento de elaboración del horror su otra cara remite a la imposibilidad de elaboración. El nombre de esta imposibilidad será denominado pulsión de muerte. Un hecho exterior (un accidente sufrido, la guerra) se liga a un orden diferente: la pulsión de muerte. La repetición es el intento fallido de incorporación simbólica de este orden pulsional. El trauma no responde sólo a un hecho exterior sino que este hecho toca la pulsión de muerte, con lo cual se replantea la oposición exterior-interior. El trauma supera esta oposición en tanto su estatuto supone una articulación de estos opuestos. El encuentro con un suceso exterior conmueve el orden pulsional. Entrevistas a sujetos que han estado en el incendio de Cromañón marcan la vigencia de los planteos freudianos. Una persona que padece de imposibilidad de salir de su casa y tiene reminiscencias constantes de la escena del incendio, sueña que está en la puerta del boliche y ve a su madre que la busca desesperadamente sin poder encontrarla. La tragedia se asocia significativamente a la separación con respecto a su madre. Otra persona que padece desde el momento del incendio de un profundo estado de angustia se pregunta si ha sido justo que ella saliera ilesa mientras otros jóvenes, tal vez mejores que ella, murieron. Habla de reproches que comúnmente le hacen sus padres. El incendio está asociado en ella a una pregunta angustiante que no se atreve a formular: si sus padres la hubiesen preferido muerta (los que murieron eran mejores). Su angustia la remite a un no saber relativo al lugar que ella ocupa en el deseo de sus padres. Estos enlaces asociativos marcan que lo traumático se ubica en la particularidad de cada sujeto en su relación con los otros primordiales. Lo traumático no es homogéneo a todos los sujetos. Sigue vigente la afirmación freudiana de que el sufrimiento debe entenderse uno por uno y no ser colectivizado. Sigue vigente la postura freudiana de articular el accidente traumático [ 53 ] con la estructura subjetiva, dado que el trauma no se reduce a un disturbio que es efecto de un factor externo, como pretenden las terapias cognitivas Ciertos enfoques actuales que buscan dar nombre a grupos de sujetos a partir de un trauma sufrido: víctimas de Cromañón, mujeres golpeadas, menores abusados, etcétera, lo que hacen es obturar la causa y paralizar al sujeto con respecto a un acontecimiento al que se le otorga función identitaria. Sigue vigente la negativa de Freud de pasivizar al sujeto; sigue vigente su pregunta: ¿qué hace el sujeto con lo que le hicieron? NOTAS Adjunta de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable del Área Ateneos Clínicos. * Freud, S., “Proyecto de una psicología para neurólogos” (1950 [1895]), segunda Parte: “Psicopatología”, en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968, p.932. 1 2 Freud, S., “Histeria” (1888) (Comunicación Preliminar), en: Obras completas, tomo I, op.cit., p.25. 3 Freud. S, “La sexualidad en la etiología de las neurosis” (1898), en: Obras completas, tomo I, op.cit., p.146. 4 Freud, S, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo I, op.cit., p.111. BIBLIOGRAFÍA Assoun, Paul L., El perjuicio y el ideal. Hacia una Clínica Social del Trauma, Buenos Aires, Nueva Visión, 2001. Freud, Sigmund, “Proyecto de una psicología para neurólogos” (1950 [1895]), segunda Parte: “Psicopatología”, en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968. ---------------, “Histeria” (1888) (Comunicación Preliminar), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948. ---------------, “La sexualidad en la etiología de las neurosis” (1898), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948. ---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948. ---------------, “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en Obras Completas, Tomo II, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, p.713. Laurent, Eric, Psicoanálisis y salud mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 54 ] ¿Ser… o no tener? ¿Será la cuestión? Paula Blezowski* No deja de tener relevancia que al final de su obra Sigmund Freud siga sosteniendo a la “feminidad” como el gran enigma. El resto que queda… a Freud. El resto que queda al final de un análisis, la “roca de base”, se manifiesta en las mujeres como envidia del pene. Envidia que realza lo insoportable de la castración rechazando que el hombre, aún teniendo pene, también está castrado. El varón, por su parte, se defiende de la actitud pasiva hacia otro hombre sólo hacia otro hombre. La protesta masculina presentifica la angustia de castración. Complejo de castración que vela la castración estructural, evitando el encuentro con la castración del Otro materno. Dice Freud en “Análisis terminable e interminable que “lo que en ambos casos cae bajo la represión es lo propio del sexo contrario”.1 La asunción del sexo por parte del sujeto, operación que se realiza respecto del falo, no requiere solamente la asunción o rechazo del propio sexo sino también que el varón descubra que hay mujeres y que las mujeres soporten que haya hombres. Esto es, confrontarse con la posibilidad de otra relación al falo, a la castración, otra posición en el deseo, en el amor, otro modo de satisfacción. También con relación a la cultura la mujer es enjuiciada tanto positiva como negativamente. En primer lugar, la mujer es pensada como favorecedora de la cultura, permitiéndole al hombre tomarla con el afán de no separarse de sus hijos. El hombre retendría a la mujer a su lado para su satisfacción sexual. La mujer sólo quiere retener a sus hijos, tomará al MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA hombre por añadidura. Y bajo estos avatares perdurará la familia. Pero “las mujeres, las mismas, que por los reclamos de su amor habían establecido inicialmente el fundamento de la cultura, pronto entran en oposición con ella y despliegan su influjo y retardo.”2 Los varones deben dedicarse a las actividades sociales, deben salir a sublimar, tienen labores culturales que cumplir. Y la mujer... ¿que quiere una mujer? ¿Quiere que la amen? ¿Que le hablen de amor? La amenaza de la pérdida de amor marca la vida femenina. No hay encuentro entre los sexos, hay malestar en la cultura. Inclusive el amor por una mujer cae fuera de serie de la masa pudiéndola disolver. La mujer queda por fuera de la masa opositora a la cultura, nuevamente la mujer como lo ajeno. ¿CON QUÉ SE IDENTIFICA LA MUJER? La mujer puede realizar la identificación: cuerpo-falo, para ser deseada y suplir la castración mediante la identificación: falo-niño. En la primera identificación podemos ubicar la línea de la feminidad, en la segunda, la de la maternidad. Feminidad y maternidad no circulan por los mismos caminos. Se puede acceder a la maternidad siendo una mujer que detenta el falo. La maternidad es uno de los nombres de la castración del lado femenino. Se puede del lado del “tener”, agregar artificialmente lo que le falta a modo de postizo, puede “ser” ella misma el falo, ser aquello que le falta a los hombres, encarnar la falta misma, ser el agujero, fabricarse un ser con la [ 55 ] nada. En la medida en que el falo causa el deseo ella puede transformarse al mismo tiempo en causa de su propio deseo. Como sostiene Freud en “Introducción del narcisismo”, en relación con la elección de objeto en algunas mujeres en donde “su necesidad no se sacia amando, sino siendo amadas, y se prendan del hombre que les colme esa necesidad”.3 Podemos pensar que la mujer se tienta tentando. Una mujer es capaz de todo sacrificio, sacrificio de todo tener. Tenemos un ejemplo trágico en Medea de Eurípides. Medea es de aquellas heroínas que pasan el límite, que exploran zonas desconocidas. Había sacrificado todo por su marido Jasón, inclusive vivían en el exilio. Un buen día, su agradecido marido, le confía su deseo de casarse con otra mujer. Él ofrece retribuirla con toda clase de dones pero ella los rechaza contundentemente ya que el tener no tiene ningún valor si le falta ese hombre. Su venganza será matar lo que él tenga de más preciado: sus propios hijos. Podemos ver como Medea pasa los límites, llega al extravío. En Medea, lo que es mujer supera a lo que es madre, una realización como mujer en el no tener. Si la mujer puede llegar al extravío difícilmente pueda hacerlo el hombre. El hombre está condenado a la cautela. No se despoja, el cuidado de sus “pertenencias” le resta libertad de acción. Muchos hombres se presentan como desvalidos, cuidando su pequeño tener, no arriesgando, prefiriendo el desprecio de la mujer antes de avanzar y poder causar su deseo, eligiendo ir a la guerra para huir de las mujeres, del agujero. Y son las mujeres, como Lisístrata de Aristófanes, quien junto al resto de las mujeres atenienses con las polleras bien puestas y haciendo “huelga de sexo” logran el fin de la guerra trayendo nuevamente a sus hombres a sus hogares. Podemos ver en esta comedia el aspecto destructivo que posee la libido homosexual colectiva y no tan sólo su aspecto civilizador. Para AristófaMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA nes la mujer encarnaría el fundamento de la cultura. Volviendo al hombre, y a su intento de huida podemos pensar el enorme costo que para él puede tener, el “tener”. El hombre puede embarazarse de tener. Incluso podría llegar a la impotencia en pos de proteger su preciado tener. La masturbación también puede ser un modo de reservarse una satisfacción sólo para sí mismo. Contabilizando: un goce para ella, uno para sí mismo. Podemos poner el acento en lo disímil del placer femenino. En aquella satisfacción que no parece regulada por el falo. No es que la mujer esté por fuera de la medida fálica, se encuentra atravesada por ésta, esta otra satisfacción se produce en suplemento; suplemento con el que Freud lidió durante toda su obra y hombres y mujeres lidian durante todas sus vidas. ¿Qué resta para el encuentro-desencuentro amoroso en la contemporaneidad? ¿Cayeron los mitos sobre el amor? ¿Cayó el amor? Sabemos que al sujeto no le escasea partenaire, lo tiene asegurado en su síntoma, llegando a decir Freud que el síntoma es la práctica sexual de los neuróticos. Esto no hace a lo específico de la época, los sujetos siempre encontraron satisfacción sustitutiva en el síntoma pero sí hace a la dificultad que tiene la época de cubrir, de velar, que la satisfacción es solitaria, que el inconciente es célibe. Otros tiempos supieron recubrir muy bien el desencuentro entre los sexos, la castración. El complejo de Edipo encubre como trama imaginaria, trama que comienza a mostrar la hilacha, que la excitación sexual no está causada por este complejo sino que es un placer de órgano que resulta de “espiar con las orejas” la escena primaria. El amor cortes es el discurso más logrado sobre el amor, evitando el encuentro les ahorra a los amantes enfrentarse con la castración. Siendo los velos necesarios ya que hay cosas a las que no se las puede mirar de frente, angustian. [ 56 ] El discurso contemporáneo arroja al sujeto a vivir “desvelado”. Pareciera ofertar la relación directamente con el objeto en promoción: dos al precio de uno sin la necesidad de un partenaire, sin lazo, sin un cuerpo otro. El desencuentro está más descarnado, el objeto tecnológico ilusiona con el control remoto. Si bien parecen haber emprendido la retirada los paradigmas del ideal del amor, ahuyentados por el mercado ¡los amores existen! El amor sigue clamando por sus derechos y siendo el amor un tratamiento a la castración podría permitírsele su alegato. Si ya no hay mitos sobre el amor es posible crearlos caso por caso, porque siguen en pie las contingencias de “los encuentros” que permiten que alguien cualquiera se transforme en único. NOTAS ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA, 2007. * Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980, p.252. 1 2 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1982, p.101. 3 Freud, S., “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1979, p.86. BIBLIOGRAFÍA Aristófanes, Lisístrata, Buenos Aires, Alianza. Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. ---------------, “El Complejo de Edipo como operador” (Ficha de la Cátedra, inédita). ---------------, Teóricos dictados por el profesor Osvaldo Delgado. Materia: Psicoanálisis Freud: I, inéditos. Eurípides, Medea, Buenos Aires, Planeta. Freud, Sigmund, “Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre” (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, “Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa” (1912), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “El tabú de la virginidad” (1918 [1917]), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “La organización genital infantil.” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos” (1925), en: Obras completas, tomoXIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “33ª conferencia. La feminidad” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Sófocles, Edipo rey, Buenos Aires, Colección Fontana. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA [ 57 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES PSICOANÁLISIS Y CULTURA Enamoramiento, identificación y transferencia Delfina Laspiur Puig* Tristes guerras si no es amor la empresa. Tristes, tristes. Tristes armas si no son las palabras. Tristes, tristes. Tristes hombres si no mueren de amores. Tristes, tristes. “Tristes Guerras”, Cancionero y romancero de ausencias, Miguel Hernández El amor, el enamoramiento es un tema muy tratado desde siempre en libros de diferentes temáticas y autores. Sergio Sinay en el libro Elogio de la responsabilidad en el capitulo “Responsabilidad y amor. Conciencia para el corazón hambriento”, comienza expresando: “Es mágico. Es ciego. Es todopoderoso. Es brujo. Es loco. Es tirano. Es sagrado. Es impredecible. Lo rige el destino. Es obra de los dioses. Es misterioso. Es caprichoso. Es eterno. Es irracional. Del amor se ha dicho y se dice esto, se ha dicho y se dirá mucho más. Casi todo lo que se le atribuye tiene que ver con lo ingobernable, con lo azaroso, con el arrebato emocional.” A lo largo del capítulo el autor dice que el amor, con esas propiedades azarosas y supersticiosas, vino a poner un “tope” a lo excesivamente raMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA cional, pragmático, al materialismo, etcétera. Como si en el amor no entraran ninguno de ellos y pidiéramos de él “magia, locura, adrenalina, ceguera”. También expresa que en este mundo, excesivamente racional, y explicable: “sufrimos por amor, abunda la insatisfacción sentimental y los desencuentros afectivos, la persistencia en modelos vinculares que nos dejan vacíos o nos enferman”, y sitúa lo que seria la responsabilidad amorosa. Sostiene que si el amor se encuentra en el terreno del azar y es loco, ciego y demás, es irresponsable y aquí viene, a mi criterio, lo maravilloso de este capítulo: “[…] quienes apuestan a amar así, se declaran objetos de una fuerza ajena a ellos, capaz de dominarlos y de incapacitarlos para ser actores de sus elecciones, de sus decisiones, de sus acciones.” Luego ubica los protagonistas de las grandes leyendas (Romeo y Julieta, Casablanca, Titanic) hombres y mujeres sufrientes y que, sin embargo, nos empeñamos en ser iguales a ellos porque estamos “convencidos de que sufrir es amar; y en verdad sufrir es solo sufrir”. Por otro lado, en “El Retrato Oval” de Edgar Alan Poe y “Happy End” de Carlos Chernov, amor, dolor, sufrimiento y “hasta la muerte”, están más relacionados de lo que cualquier visión simple podría dilucidar. En el primer cuento la protagonista es muerta por su amado que absorbió de ella toda su vida y la plasmó en una pintura (su verdadero amor). En el segundo, ella le exige a él una prueba de amor pidiéndole su castración [ 59 ] para que él también tenga un “vientre femenino” y termina aceptando porque la ama. Como dice Freud en “Psicología de las masas y análisis del yo”: “[…] el yo resigna cada vez más todo reclamo, se vuelve más modesto, a la par que el objeto se hace más grandioso y valioso; al final llega a poseer todo el amor de sí mismo del yo, y la consecuencia natural es el autosacrificio de este. El objeto, por así decir, ha devorado al yo. Rasgos de humillación, restricción del narcisismo, perjuicio de sí, están presentes en todos los casos de enamoramiento.” Creo que en ambos cuentos se ve claramente en forma literaria cómo el enamoramiento genera situaciones de peligrosidad, de celos, de inconformidad excesiva, todo por la sobreestimación del objeto de amor. Respecto a la definición de enamoramiento Freud en el mismo texto sostiene que no es más que una investidura de objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfacción sexual directa, una vez lograda se extingue; es lo que se llama amor sensual, común. Pero, como es sabido, la situación libidinosa rara vez es tan simple. La certidumbre de que la necesidad que acababa de extinguirse volvería a despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al objeto sexual una investidura permanente y se lo “amase” aun en los intervalos, cuando el apetito estaba ausente, Freud expresa el “origen” de esto, diciendo que al concluir la primera fase y mediante la represión de ese amor puesto en uno de sus progenitores, el que reunía todas las pulsiones sexuales, obliga al niño a renunciar a estas metas pulsionales modificando la relación con los padres, es por ello que las pulsiones se llaman “de meta inhibida” y produce lazos tiernos, pero eso no quita que esas pulsiones sexuales sean olvidadas sino que se conservan inconcientemente con diferente intensidad. De ese modo, cuando existe el enamoramiento se produce la sobreestimación sexual por la cual el objeto amado: “[…] goza de cierta exención de la crítica, sus cualidades son mucho mas MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la época en que no era amado. A raíz de una represión o posposición de las aspiraciones sensuales, eficaz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias anímicas; y lo cierto es que ocurre lo contrario, a saber, únicamente la complacencia sensual pudo conferir al objeto tales excelencia.” (El destacado es mío). Según esto Freud expresa que hay distintas maneras de amar. Por ejemplo, que el objeto sea tratado como el yo mismo, generando una líbido narcisista; o que el objeto sirva para sustituir a un ideal del yo no alcanzado, o sea, por perfecciones aspiradas para el yo propio que le satisfarían a su narcisismo. Por ende, las aspiraciones sexuales de meta inhibida tienen ligazones tan duraderas porque no son susceptibles de satisfacción plena ya que cuando se satisfacen sufren una descarga y disminuyen, por eso el amor sensual se va extinguiendo a través de la satisfacción y no sucede así con los lazos tiernos o de meta inhibida. Las mismas, surgen de las aspiraciones sexuales cuando la represión del período de latencia es obstáculo de ellas y actúa; se supone que: “[…] el padre de la horda primordial forzaba a la abstinencia a todos sus hijos por su intolerancia sexual, y así los empujaba a establecer ligazones de meta inhibida, mientras que se reservaba para si el libre goce sexual […] todas las ligazones en que descansa la masa son del tipo de las pulsiones de meta inhibida.” Pero, como dice Ovidio en El arte de amar “el amor, como la milicia, rechaza a los tímidos y a los pusilánimes que ignoran con que ardor se defienden las banderas.” En la iglesia y en el ejército no hay una mujer como objeto sexual sino que hay un ideal del yo para un soldado que, a la vez, se identifica con sus camaradas, por ende se produce un lazo identificatorio entre los mismos que se sitúa en el yo y un lazo identificatorio de ideal del yo con su superior situada en el superyó. En la iglesia Cristo es [ 60 ] el ideal, a su vez, el cristiano se identifica con otros mientras que también debe identificarse con Cristo e imitarlo a manera de ideal del yo. Respecto al amor cristiano de la iglesia cabe agregar que el mismo según la Biblia es: “[…] un don sin límite, llevándonos a hacernos esclavos unos de otros; va a todos sin respetar las barreras sociales; se demuestra con el perdón; y no se niega a los enemigos. Inspira un esfuerzo por comprender al otro, respetar sus ideas, soportar sus limitaciones. El amor que acepta dar y recibir, construye la Iglesia y nos lleva a la perfección.” Pareciera como si el amor en sentido religioso fuera una cuestión de deber, de elección para ganarse el paraíso y el descanso eterno y de por sí encausado en la ley. Dice Freud en “Psicología de las masas y análisis del yo”: “Cristo formula expresamente este amor igual para todos: «De cierto os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeñitos, a Mí lo hicisteis». Respecto de cada individuo de la masa creyente, Él se sitúa como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustituto del padre. Todas las exigencias que se dirigen a los individuos derivan de este amor de Cristo. Un sesgo democrático anima a la Iglesia, justamente porque todos son iguales ante Cristo, todos tienen idéntica participación en su amor.” Para continuar con el sentimiento religioso me referiré a la mitología griega. Cuenta la leyenda que Zeus había creado una raza de seres que tenían cuerpo redondo y doble cantidad de miembros (cuatro brazos, cuatro piernas, dos cabezas, etcétera), que eran como dos personas pero unidas físicamente en una. Era tal la soberbia de esos seres que Zeus decidió castigarlos separándolos para siempre, cuentan que desde ese momento hasta hoy en día el hombre busca encontrar su “media naranja” uniéndose mediante el amor. Luego, con la creación de los hombres y más tardíamente de la mujer como se expresa en los libros: MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA “La vida de los mortales, pues se complico demasiado al germinar toda esa serie de sentimientos y anhelos antes desconocidos, y si bien ocasionaban a veces alegrías, mucho más a menudo eran fuente de desdichas. Porque Zeus se las había arreglado para, en general, de una manera u otra, hacer pagar caro al hombre cada minuto de felicidad.” Se puede visualizar que, el por qué de toda la desdicha del amor, para los griegos era causa del odio de Zeus para con ellos como castigo de su falta de devoción hacia él y el resto de los dioses griegos. También en la mitología es conocida Afrodita (o Venus) diosa del amor, nacida de un acto brutal y totémico ya que su origen fue el siguiente: en la era de los titanes Cronos en un arrebato de odio a su padre, Urano, y por consejo de su madre Gea, tomo una hoz y le cortó los genitales a su progenitor para quitarle el trono y los arrojó al mar, de la espuma que se formó alrededor de ellos nació Afrodita. Ella como una diosa de la belleza y de los encantos más allá de los conocidos era la que hacia enamorar a los dioses y a los mortales infundiendo los deseos más desesperados a cualquier ser vivo e, incluso, después de la muerte. Paradójicamente, el gran amor de esta diosa fue Ares (Marte) el dios de la guerra y del odio y juntos engendraron (entre sus múltiples hijos) a Eros (Cupido), ese niño alado, travieso y juguetón, que con sus flechas enamoraba ciegamente a cualquiera de los que les atravesaba el corazón. Por lo que se lee en la Grecia de la antigüedad, que es objeto de tantos escritos, se ve claramente como el amor era tomado como si alguien (específicamente las tres moiras, y a veces los dioses) hilara el destino y se encargara de forjar el sentimiento que domeñaba a los mortales y a los mismos dioses. Refiriéndome a la poesía en el libro de Ignacio Solares, Cartas a una joven psicóloga, el autor expresa que Freud, “siempre reconoció que eran los poetas quienes se le habían adelantado en el descubrimiento del inconciente”, ya que en un estudio de Dostoievski, Freud escribe: “por desgracia, el psicoanálisis tiene que rendir las armas ante la creación del poeta.” El mismo Freud dice que el psicoanálisis confirma la visión intuitiva del poeta. Esto [ 61 ] viene a cuento a que en la poesía es donde se pueden encontrar definiciones de amor más que en cualquier libro o autores diversos. Hay algunas que expresan lo que es el amor en sentido psicoanalítico, por ejemplo: “Te quiero, no sólo por lo que eres, sino por lo que soy cuando estoy contigo” (Roy Croft, “Te quiero”), creo que es una manera de mostrar una de las maneras de amar, como expresé antes refiriéndome al narcisismo, la elección de objeto, como dice Freud en “Psicología de las masas y análisis del yo”: “Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que ahora a uno le gustaría procurarse, para satisfacer su narcisismo, por este rodeo.” NOTAS Alumna 2006 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Participante del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo social”. * BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1990. ---------------, “Dostoievski y el parricidio” (1928 [1927]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1990. Ovidio, El arte de amar, Buenos Aires, Biblioteca Edif. Sinay, Sergio, Elogio de la responsabilidad, Buenos Aires, Del nuevo extremo, 2005. Solares, Ignacio, Cartas a una joven psicóloga, Buenos Aires, Aguilar, 1999. Para finalizar, refiriéndome a la transferencia cabe aclarar que en el enamoramiento existe durante el inicio de una relación y va disminuyendo a medida que se hace más evidente el verdadero carácter de la otra persona, a la cual se la dota de cualidades idealizadas. Se podría decir que uno ya tiene una representación como una imagen mental, que se proyecta sobre una persona por una característica similar de la misma respecto de esa imagen de nuestro aparato psíquico. ¿Será hipnosis?, ¿sugestión? El enamoramiento, como lazo social puede producir reacciones y sensaciones de distintos tipos, puede llevar a una guerra -como la de Troya- puede llevar a la muerte -como en Romeo y Julieta- o por ejemplo la muerte de Sémele por su propio amado Zeus e incluso puede producir cosas hermosas como los Jardines de Babilonia o la poesía como su más alta expresión. Como decía Nietszche “la poesía se escribe con sangre, porque sale de lo mas profundo del corazón.” Así pareciera que es una dicotomía, una paradoja, una ironía, un placer divino, una ilusión, una significación propia, una satisfacción singular, un síntoma, como expresión de patología, un síntoma que a nadie parece molestarle llevarlo eternamente ni las heridas que produce, porque el hombre nunca abandona un placer conocido y hasta la propia autodestrucción del sujeto no se lleva a cabo si no es por placer. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA [ 62 ] Freud, Foucault, Cortázar: modelo para armar Baltazar Santamaría* INTRODUCCIÓN Este trabajo toma la hipótesis propuesta por el espacio Psicoanálisis y Cultura: desde la segunda tópica freudiana, el tipo de relación entre psicoanálisis y cultura es el de una introducción de aquel en ésta, y ya no se hace sólo por analogía. Me sirvo de un texto de Michel Foucault que ubica a Sigmund Freud, en tanto autor, dentro de una clase especial que él llama “fundadores” o “instauradores, de discursividad”: “[…] lo que posibilitan esos instauradores de discursividad (tomo por ejemplo a Marx y a Freud, porque creo que son a la vez los primeros y los más importantes), lo que ellos posibilitan, es algo muy distinto de lo que posibilita [por ejemplo] un autor de novela. […] ellos no sólo hicieron posible cierto número de analogías, también hicieron posible cierto número de diferencias.”1 Un “fundador de discursividad” implica una profunda alteración cultural ya que constituye las reglas de formación de otros discursos. Acorde al “retorno a Freud” que Jacques Lacan preconizó, Foucault hace hincapié en un particular efecto que produce un “fundador”: la exigencia sentida, por la cultura heredera, de un “retorno al origen”. Es posible rastrear estos retornos, ya en su desnudez, ya en los esfuerzos por buscar faltas, lagunas; estas son las dos vertientes del retorno, según Foucault: “De ahí el juego perpetuo que caracteriza estos retornos a la instauración MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA discursiva, juego que consiste en decir por una parte: eso estaba allí, basta con leer, todo se encuentra allí, había que tener los ojos muy cerrados […] como para que no se lo vea […]; y a la inversa: no, no es en esta palabra, ni en esa otra, ninguna de las palabras visibles y legibles dice lo que ahora está en cuestión, se trata más bien de lo que se dice a través de la palabra en su espaciamiento, en la distancia que la separa.” 2 El presente trabajo rastrea, en la literatura de Cortázar, estas diversas formas de introducción en la cultura: coordenadas discursivas que remiten al psicoanálisis, retornos a la obra original, resistencias al hallazgo freudiano. EL RETORNO A FREUD EN RAYUELA Rayuela es impensable sin la introducción del psicoanálisis en la cultura. Es interesante investigar la relación: Cortázar encuentra formas poéticas para expresar, sin proponérselo, lo que fueron hallazgos en Freud. Me limito a trasladar unos pasajes del capitulo 84, donde puede verse de un modo casi literal lo que Foucault ubica como retorno “al texto en su desnudez”. “Imagino el hombre como una ameba que tira sus seudópodos para alcanzar y envolver su alimento. Hay seudópodos largos y cortos, movimientos, rodeos.” 3 No es Freud quien tiene la voz, sino Horacio Oliveira, protagonista de la novela. Pero se trata de la misma imagen, célebre en “Introducción del [ 63 ] narcisismo”. Cortázar no se detiene en esta reflexión; continúa: “Un día eso se fija (lo que se llama la madurez). Por un lado alcanza lejos; por otro no ve una lámpara a dos pasos. […] En esta forma el tipo va convencido de que no se le escapa nada interesante.”4 Redescubre el símil de la ameba y extiende la analogía hacia otros conceptos freudianos. Cito el que más me gustó y que, considero, habla del síntoma como cuerpo extraño: “Puedo saber mucho o vivir mucho en un sentido dado, pero entonces lo otro se arrima por el lado de mis carencias y me rasca la cabeza con su uña fría. Lo malo es que me rasca cuando no me pica, y a la hora de la comezón -cuando quisiera conocer-, todo lo que me rodea está tan plantado […], tan completo y macizo y etiquetado, que llego a creer que soñaba, que estoy bien así, que me defiendo bastante, y que no debo dejarme llevar por la imaginación.”5 La uña fría es el “cuerpo extraño”, que hace patente su carencia y le rasca cuando no le pica. Cuando Oliveira “quisiera conocer” (“a la hora de la comezón”) se cierra el paso por donde “lo otro” se arrimaba (¡y hasta la uña desaparece!). Refrenado por mecanismos de defensa, todo vuelve a estar “etiquetado”, “como siempre”, y cada palabra en su lugar: El “Yo” de Oliveira, ese celoso conservador que no tolera integrar al cuerpo la uña 21, recobró fuerzas y vuelve a “comprender”: “estoy bien así”, “me defiendo bastante”, se dice. Quizás el superyó también acude en su ayuda: “no debo dejarme llevar por la imaginación.” Esta lectura del capítulo 84 de Rayuela puede ser un aporte en favor de nuestra hipótesis de trabajo, siempre que se demuestre que en los retornos tan cercanos como éste, a la obra freudiana, pueda entreverse asimismo el discernimiento de las instancias de la segunda tópica (yo-ellosuperyó). MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA EL DESEO DE CORTÁZAR, EN 62/MODELO PARA ARMAR 62/modelo para armar es una novela experimental. Cortázar nos advierte que desde el “terreno donde se cumple este relato” es necesario un cierto “armado”.6 Así, nos deja a los lectores una pregunta sin responder, crucial para dar alguna coherencia a la obra: ¿Cuál es ese “terreno”, y qué nos propone armar? La respuesta no es unívoca. Según la crítica, la obra es “un ensayo sobre las relaciones entre la vida y la ficción”, “una novela que el lector debe construir”, “una investigación sobre las estructuras de la novela.”7 Sin excluir estas afirmaciones, que tampoco se excluyen entre sí, propongo una hipótesis: “toda la obra puede pensarse como un deseo de escribir a través de las palabras en su espaciamiento, en la distancia que las separa, e introducir una modificación, ficcional, en el discurso de Freud, en tanto que instaurador”. Esta hipótesis puede esclarecer algo sobre la pregunta que quedó planteada arriba. Cito algunas pistas que nos da Cortázar sobre ésta obra: “Psicología, palabra con aire de vieja (…) al margen de las conductas sociales, podría sospecharse una interacción de otra naturaleza, un billar que algunos suscitan o padecen, un drama sin Edipos.”8 Habla de “psicología” y luego nombra a Edipo. Está aludiendo al discurso freudiano. También dice que es una “palabra vieja”. Esta calificación peyorativa puede explicarse si consideramos nuestra hipótesis. El deseo de Cortázar apunta o quiere apuntar, respecto del discurso freudiano, a lo que Foucault llama el “espacio que queda entre las palabras del discurso del instaurador”, que en psicoanálisis podemos referir como las hiancias del discurso del Otro. Según Cortázar, su obra será “un drama sin Edipos”. Podemos constatar a primera vista que los personajes de la obra no parecen guardar una [ 64 ] coherencia, que no nos parecen personas, que en cierta manera no responden a una cierta “legalidad” (al menos en algún punto, por cierto difícil de ubicar). No cabe duda, la meta de la obra es osada; pero no es imposible, quizá todo es posible en la ficción. En todo caso, a claras vemos el gran esfuerzo de Cortázar por lograrlo: Nos dice que sus personajes sienten “una oscura necesidad de evadir el estado de homo sapiens”, y que por eso sus “conductas” serán, supuestamente, “inexplicables con el instrumental psicológico al uso.” Pero ¿por qué los personajes de 62/ Modelo para armar tienen esa “necesidad”? Surge una respuesta posible si invertimos la lógica de la cita, de la siguiente forma: lo que esos personajes sienten es “una oscura necesidad de evadir”, “el instrumental psicológico al uso”. Tienen el deseo de evadirlo, de castrarlo, y es por eso que en sus “conductas” hay “una oscura necesidad evadir el estado de homo sapiens. Esta inversión, que por otra parte considero de espíritu profundamente psicoanalítico, nos direcciona hacia un deseo de Cortázar, articulado en la obra. Hay muchísimos indicios, en sus obras, que tienden a articular un deseo que parece habitar en Cortázar y que en el caso de 62/Modelo para armar dirigió exclusivamente al discurso freudiano: Es un deseo que le hace buscar metonímicamente un lugar especial, renovador, un Otro del Otro que garantice su literatura. Va eligiendo y descartando cada palabra, a veces con desolado desdén. En ciertos pasajes donde esta carrera metonímica se hace visible y desesperada, llama a las palabras “perras negras”. Resta aclarar que la intención del autor, siguiendo siempre la hipótesis, sería que el lector necesite “armar” provisionalmente una ley que estructure y rija esta ficción de 62 capítulos enigmáticos. Tenemos ahora una respuesta: el “terreno” desde donde escribe 62/ modelo para armar es, mejor que un terreno, una “laguna” que refresca las orillas de un terreno particular: el terreno fundado por el discurso de MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA Freud. Luego, no importa que esa “laguna” exista o no fuera de la novela, no importa que no se halle exactamente en el lugar donde la ubica Cortázar; pues se trata de ficción, de meterse simplemente en sus aguas y dejarse llevar por su corriente. El juego de Cortázar puede escribirse así: Él sabe que existe una resistencia al psicoanálisis en nuestra cultura, y la aprovecha para obtener una ganancia de placer, expresándola de una manera tan respetuosa como espléndida. Como quién saca provecho de ciertos elementos o propiedades de una lengua para hacer un juego de palabras, un chiste por ejemplo, él aprovecha la introducción del discurso de Freud para construir sus propios juegos. [ 65 ] NOTAS Alumno 2006 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Participante del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo social”. * 1 Foucault, M., “¿Que es un autor?”, en: Entre la filosofía y la literatura, Obras esenciales de Michel Foucault, volumen 1, Buenos Aires, Paidós, 1999. Todas las citas de Foucault pertenecen al mismo escrito. 2 Ibidem. 3 Cortázar, J., Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004, capítulo 84. 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Cortázar, J., 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004. Maturo, G., Cortázar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundación Internacional Argentina, 2004; y Cymerman, C. y Fell, C. (coord.). Historia de la literatura hispoanoamericana desde 1949 hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001. 7 8 Cortázar, J., Rayuela, op.cit. Esta cita y las siguientes corresponden al capítulo 62. BIBLIOGRAFÍA Cortázar, Julio, Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004. ---------------, 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004. Foucault, Michel, “¿Que es un autor?”, en: Entre la filosofía y la literatura, Obras esenciales de Michel Foucault”, volumen 1, Buenos Aires, Paidós, 1999. Maturo, G., Cortázar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundación Internacional Argentina, 2004. Cymerman, Claude y Fell, Claude (coord.). Historia de la literatura hispanoamericana desde 1949 hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA [ 66 ] El problema económico del consumismo: formas modernas de una satisfacción tanática Leandro Andrada* INTRODUCCIÓN A principios del siglo XX, en “El malestar en la cultura”, Sigmund Freud analiza los procesos culturales a la luz de sus descubrimientos sobre las pulsiones de vida y muerte explicando que es una condición vital para la humanidad su cohesión en una comunidad de manera que sea posible hallar formas de defenderse de los embates de la naturaleza, aunque la renuncia narcisista que se necesita para sostener esta nueva unidad genera hostilidad de los individuos hacia la cultura. El principio de placer debe ser sometido por el principio de realidad. El sociólogo polaco Zygmunt Bauman en su libro Vida de consumo pone de manifiesto algunos de los rasgos más importantes de las actuales sociedades de consumo que muestran cómo las cosas cambiaron desde aquella época, con la emergencia de un modelo social que le permite al hombre recuperar parcialmente su antigua posición narcisista en la disolución de los ideales comunitarios, la degradación de los lazos sociales y la libre expresión del sadismo que según Freud debería ser sofocado en pos de la cohesión social. Tomaré algunas de las observaciones de Bauman y luego conceptos freudianos con el objetivo de analizar estos fenómenos. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA NARCISISMO Y DEGRADACIÓN DE LOS LAZOS SOCIALES En Vida de consumo Bauman aporta algunas observaciones sobre características de las sociedades de consumo y sus potenciales consecuencias. El autor realiza una distinción entre lo que llama sociedad de productores refiriéndose al modelo capitalista vigente en el siglo XIX y comienzos del siglo XX (época en la que Freud escribía su obra) y la sociedad de consumidores aludiendo al modelo actual. En la sociedad de productores los protagonistas eran los trabajadores y la condición fundamental para obtener aceptación social era tener empleo. De esta manera, las personas trabajaban y se aguardaban de darse cualquier gusto o satisfacción ya que era necesario pensar que el futuro no los tome desprevenidos y desposeídos. Acumular y postergar la dicha presente en pos de una futura hacían de la procrastinación un valor esencial en la sociedad de productores. Si bien con el desarrollo del capitalismo el individualismo comenzaba a crecer, la gente aún era capaz de cohesionarse entorno a un ideal y pensarse como una comunidad. Aquello que pudiera perdurar en el tiempo era valioso para esta sociedad. En la actual sociedad de consumidores el cambio es radical: la aceptación social se gana siendo un buen consumidor. No importa si se tiene empleo o no mientras pueda seguir las tendencias del mercado. [ 67 ] El pasado y el futuro carecen de importancia. La gente vive en un continuo presente en el que siempre es este el momento de aprovechar la oportunidad. A esto Bauman lo llama tiempo puntillista y destaca como consecuencia que las personas ya no postergan su satisfacción. La promesa y requisito de esta sociedad es alcanzar la felicidad inmediata comprando todo lo que el mercado ofrezca. El flujo de productos que aparecen a la venta es incesante y continuamente se renuevan por modelos superiores obligando a los consumidores a estar siempre atentos a las novedades. Por esta razón el compromiso afectivo hacia algo (un objeto, una persona, un ideal) es depreciado ya que puede generar un estancamiento en el accionar consumista. De esta manera Bauman explica el individualismo responsable de la degradación de los lazos sociales. También, si bien existen figuras reconocidas por ser ejemplo ya, en estas sociedades no hay líderes ni ideas que la cohesionen sino que el mismo flujo del mercado es el que arrastra a la multitud -ya no habla de comunidad- hacia el mismo lado. Así, lo que tenemos en la actualidad es una masa de gente sin compromisos ni ideales que los una, sin miramientos por aquellos que quedan fuera del sistema, movilizados por la búsqueda de una felicidad individual sólo alcanzable a través de comprar hasta convertirse en un producto en sí mismos. Bauman afirma que el propósito crucial y decisivo del consumo es elevar el status de los consumidores al de bienes de cambio vendibles. Según Freud, la resignación narcisista que la humanidad debió realizar para formar una comunidad, produjo la existencia de ideales en los que se depositaban todas las aspiraciones que les fueron limitadas en la imagen de los dioses. Estos ideales, al igual que el ideal del yo del individuo, tienen la función en la economía psíquica de restituir al narcisismo dotándolo de todos los atributos del yo ideal de los primeros tiempos, pero los inmensos logros obtenidos por la humanidad en la dominación de la naturaleza la acercaron tanto a su ideal que casi se convierte en un MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA dios ella misma aunque, como resalta Freud, un dios-prótesis. Regresando a las observaciones de Bauman podemos afirmar que la sociedad de consumo, al modo de una formación de compromiso, permite al hombre cumplir la condición de vivir en una comunidad al tiempo que recupera la satisfacción narcisista antaño resignada. Antes el hombre debía postergar su satisfacción o limitarse en ella en consideración de otro mientras que ahora ocurre lo contrario. Es esta situación la responsable de que los lazos sociales se debiliten puesto que la libre satisfacción de aspiraciones individuales impide al hombre pensarse parte de una comunidad. En “Psicología de las masas y análisis del yo” Freud sostiene que los miembros de la comunidad establecen un doble lazo libidinal: primero se establece un lazo libidinal sobre la figura del líder de manera que éste ocupe el lugar de ideal del yo, y segundo hay lazos entre todos los miembros produciéndose la identificación con el líder y entre sí a causa de su aspiración en común. En esta sociedad ya no existen líderes que se posicionen como ideal del yo cohesionando a la masa. Las figuras populares obtienen su reconocimiento por cumplir con los requerimientos sociales pero el lugar del ideal es ocupado por la idea de ser un buen consumidor aunque el cumplimiento de este ideal conlleve al individualismo. A diferencia de lo sostenido por Freud en lugar de unir a la comunidad la disgrega. EL VALOR DE LOS OBJETOS DE CONSUMO En el “Fetichismo” Freud explica que el objeto fetiche está altamente libidinizado debido a que posee la función de restituir el falo materno, ya que la percepción de que la madre no posee pene -está castrada- impresiona al niño de manera traumática por el peligro que implica para su órgano. Se produce, entonces, una formación de compromiso que consiste en erigir al fetiche como monumento recordatorio del horror a la castración. Freud afirma: pues si la mujer está castrada, su propia posesión de pene [ 68 ] -la del niño- corre peligro y en contra de ello se revuelve la porción de narcisismo con que la naturaleza, providente, ha dotado a ese órgano. Acaso el adulto vivenciará luego un pánico semejante si se proclama que el trono y el altar peligran, y lo llevará a parecidas consecuencias ilógicas. Podemos pensar, entonces, a los objetos de consumo como fetiches dado que sirven para completar la falta del hombre indefenso ante los embates de la naturaleza. En el acto de consumir el hombre se esfuerza por compensar sus imperfecciones y aggiornarse para adquirir un mayor valor social como si fuera él mismo un objeto. Con la emergencia de un nuevo producto surge un nuevo recordatorio del horror a la castración sólo mitigable a través del consumo que lo llevará a ser pleno como los dioses que la humanidad antiguamente veneraba. EL SUPERYÓ DE LA CULTURA DE CONSUMO Como exponía anteriormente, en esta sociedad el imperativo a seguir es el de satisfacerse individualmente sin dilación, representando una satisfacción narcisista valorada por el individuo aunque en perjuicio de la comunidad. De todas formas, esto no deja de ser un imperativo que si no es cumplido sobreviene el sentimiento de culpa y el castigo. En “El malestar en la cultura” Freud supone la existencia de un superyó social manifiesto en las leyes y valoraciones éticas de cada cultura. El origen de este superyó y de la cultura misma es reconducido al parricidio perpetrado por la horda de hermanos expuesto en “Tótem y tabú” que hartos de la opresión de su padre odiado y amado lo asesinan para posteriormente, debido a la culpa sobrevenida por el acto, su poder regrese en lo que llama obediencia de efecto retardado. La figura del padre asesinado regresa admirada y con ella las prohibiciones son restituidas materializándose en las leyes, la ética y la cultura. En la sociedad de productores el incumplimiento de los valores éticos generaba la acción de este superyó produciendo un sentimiento de culpa MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA y la ejecución de un castigo. Actualmente, este superyó ha cambiado sus características ya que el incumplimiento de preceptos éticos ya no genera ninguna culpa, mientras que el no seguir el camino marcado por el mercado conlleva la afronta de la angustia y la exclusión social. En la sociedad de consumidores la violencia y la agresión al otro están naturalizadas y de hecho es una de las pocas cosas que consiguen cohesionar a la sociedad aunque sea en intervalos breves: el odio a aquellos que quedaron marginados y sobre los cuales la agresión está legitimada. Este narcisismo de las pequeñas diferencias es un vehículo para la satisfacción del sadismo, proyección libidinizada de la pulsión de muerte. Entonces, la presión que ejerce el superyó con su del imperativo que compele a la satisfacción narcisista si bien otorga placer por la falta de renuncias pulsionales presentes en épocas anteriores, también condena al hombre a correr una maratón eterna en la que los lazos con los otros se pierden y en muchas ocasiones, otros deseos no tan primarios como los que se permite satisfacer deben ser relegados para homogeneizar con las demandas superyoicas generando angustia y malestar. CONCLUSIÓN El hombre ha evolucionado muy rápido y las creaciones que se suponían que debían ayudarlo a vivir seguro lo someten cada vez más a su disgregación y autodestrucción Este modelo social manifiesta la pérdida de control del hombre sobre el ello y esta dificultad para sofocar las demandas pulsionales lo llevan a sentir un creciente malestar. El descubrimiento freudiano, inmortal por iluminar el funcionamiento anímico del hombre, nos otorga las herramientas para descubrir los mecanismos subyacentes en esta paradoja. Los tiempos modernos merecen que la obra freudiana sea retomada para desentrañar sus particularidades y discernir la manera de ayudar a la humanidad a dominar los embates de la pulsión de muerte. [ 69 ] NOTAS Alumno 2006 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Participante del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo social”. * BIBLIOGRAFÍA Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fonde de Cultura Económica. Freud, Sigmund, “Tótem y tabú” (1912-13), Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Fetichismo” (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929[), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA [ 70 ] No-todos los caminos conducen a Roma Silvia Pino,* María de los Ángeles Córdoba,** Susi Epsztein,*** y Sandra Rese**** “A veces algo dentro de mí me impulsa hacia una síntesis, pero yo resisto” Freud, carta a Fliess, 16 de abril, 1900. ¿Freud es el padre del psicoanálisis? ¿Qué salva al psicoanálisis de ser una religión en la época del politeísmo? Nos proponemos situar la operación analítica, como aquella que abre la juntura entre saber y verdad. Para ello haremos un recorrido orientado no sólo por la producción teórica, sino también por los viajes freudianos, como aquello que se ha constituido con el valor de un acontecimiento para Freud a partir de su relación epistolar con Fliess. Este recorrido nos llevó a rastrear en la obra freudiana los puntos de tensión constantes que permiten que el psicoanálisis se sostenga como una experiencia diferente a la experiencia religiosa. La construcción de saber en psicoanálisis no requiere solamente del deseo conciente de saber. Freud no avanza en el campo del saber médico sino que la originalidad de su operación es abrir un nuevo campo. Esta operación freudiana implica una discontinuidad, una ruptura. Movimiento que determinará definitivamente una hiancia entre saber y verdad. El anhelo de síntesis del saber hegeliano se pierde. La construcción de saber en psicoanálisis esta orientada por el modo en que se inscribe el acontecimiento en la dimensión subjetiva. La experienMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA cia analítica somete el saber a los efectos del deseo inconciente. “[…] mi recuperación sólo puede producirse mediante un trabajo en el inconciente; no puedo arreglarme con los esfuerzos concientes solamente.”1 Tal como lo plantea O. Manoni,2 el primero de todos los análisis, el análisis original, aquel que para los analistas -lo sepan o no- desempeña el papel de escena primitiva… es el análisis de Freud ante Fliess en el transcurso de los últimos años del siglo XIX. El análisis de Freud se inicia después de un viaje. Nos interesa ubicar el estatuto que tienen para Freud los viajes en el marco de lo que se ha llamado su autoanálisis. Sostenemos que los viajes para él funcionan como un acontecimiento. “[…] tras el viaje de vacaciones se desató ‘después’ de repente el autoanálisis, del que en aquella época no se avizoraba rastro alguno. Hace pocas semanas fue el deseo de ver sustituida la represión por lo esencial que hay tras ella, y de eso se trata ahora.”3 Freud en su correspondencia con Fliess manifiesta recurrentemente su anhelo de viajar a Roma, lugar al que quería llegar y no podía. Visita varias veces Italia sin llegar al lugar de sus sueños. “Descubrí, hace mucho tiempo, que sólo se requiere un poco de coraje para cumplir deseos que antes se habían juzgado inalcanzables; [...] y desde entonces me convertí en un fervoroso peregrino a Roma.”4 [ 71 ] En el texto “La interpretación de los sueños” Freud da a conocer su identificación con el héroe Aníbal en relación con el deseo de conquistar Roma y de vengar al padre. El recuerdo infantil del relato en el que su padre, en su condición de judío, queda humillado ante un cristiano, lo lleva a servirse de la identificación con Aníbal a quien su padre le había hecho jurar que se vengaría de los romanos; identificación al servicio de sostener al padre muerto. La condición de neurótico hace en Freud de tope, produciendo un impasse en su producción teórica. Sabemos de los avatares de las formulaciones freudianas respecto de la problemática del padre. Por ejemplo, en “Moisés…”5 situará con absoluta claridad la necesariedad de que el lugar del padre se encuentre vacío en lo que respecta al Edipo, para que se sostenga como mito. Sólo después de cuatro años de autoanálisis Freud pudo entrar triunfalmente a Roma, movimiento que supone un vaciamiento de su identificación con el héroe, cuyo efecto es la reducción de la mortificación masoquista. “[…] Cuando regresé de Roma, el gusto en vivir y en producir había aumentado algo en mí, se había reducido el gusto por el martirio […].”6 La caída de la posición trágica se manifiesta en la decisión de tomar las medidas necesarias para acceder al nombramiento como privatdozent. Nombramiento postergado desde 1885 por su condición de judío y por ser el creador de un nuevo campo de investigación que era considerado fantástico e indecente por los científicos prestigiosos de la época. 7 “[…] Si hubiera emprendido esas diligencias tres años antes, habría sido nombrado tres años antes y me habría ahorrado muchas cosas. Otros son sabios sin tener que ‘ir’ antes a Roma […].”8 Situamos un segundo movimiento a partir del viaje que Freud realiza a la Acrópolis en 1904, y que relata en 1936 a sus ochenta años, cuando ya no podía viajar. Es en la carta a Romain Rolland, llamada “Una perturbaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA ción del recuerdo en la Acrópolis”,9 que ese viaje adquiere valor de acontecimiento. Carta como regalo de cumpleaños a su amigo, cuyo rasgo, como Freud destaca es el “amor a la verdad”. Freud hace regalos a quienes se encuentren interesados por la verdad. Es por eso que esa carta adquiere, para los analistas, un estatuto ético. Es frente a la Acrópolis que a Freud lo invade un extraño pensamiento de incredulidad. “[…] «Según el testimonio de mis sentidos, estoy ahora de pie sobre la Acrópolis; sin embargo, no puedo creerlo» […].”10 Para Freud, la satisfacción del haber llegado tan lejos se mezclaba con un sentimiento de culpa. Sostiene en diferentes momentos de la carta: “¡que diría nuestro padre si pudiera estar presente!”, “parece como si lo esencial en el éxito fuera haber llegado más lejos que el padre, y como si continuara prohibido querer sobrepasar al padre”. Leemos dos tiempos. El primero, en el que la conmoción subjetiva remite al anudamiento deseo-culpa y la incredulidad, como construcción neurótica, restituye al padre. El segundo, veinte años más tarde, en el que la inscripción de ese viaje como acontecimiento posibilita interrogar la dimensión de amor al padre como garante de la verdad. El regalo es éste: la posición de resistencia a la síntesis y el encuentro con la falla en el saber. Separación radical entre saber y verdad. Es la operación que Freud hace sobre el padre lo que resta al psicoanálisis del campo de las religiones; cuestión que indefectiblemente nos remite a la política. “Lo religioso es el sentido que se le quiere dar a la falla del saber”, sostiene Jacques-Alain Miller.11 La invención freudiana es el analista, y su legado ético radica en la posición del analista restándose, en su acto, a todo ejercicio de poder. Las religiones toman a su cargo el sentido, mientras que el psicoanálisis se funda en la operación inversa. [ 72 ] NOTAS JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo social”. * ---------------, “Moisés y la religión monoteísta” (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. Freud, Martín, Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paidós. ** ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Colaboradora de la “Escuela de Ayudantes”. Jones, Ernest., Párrafo inédito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida y obra de Sigmund Freud , tomo I, capítulo XIII, Ediciones Hormé SAE, Buenos Aires, 1996. *** JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable de “Página web”. Mannoni, Octave, “El análisis original”, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Colaboradora “Página web”. Miller, Jacques-Alain, “Religión, psicoanálisis”, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia en el psicoanálisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006. **** 1 Jones, E., Párrafo inédito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida y obra de Sigmund Freud , tomo I, capítulo XIII, Buenos Aires, Ediciones Hormé SAE, 1996, p.318. 2 Mannoni, O., “El análisis original”, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, pp.87-98. 3 Freud, S., “Cartas 140-147”, en: Cartas a Wilhelm Fließ, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. Carta 146, 14-XI, 97, p.301. Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975, p.208, nota 6. 4 5 Freud, S., “Moisés y la religión monoteísta” (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. Freud, S., “Cartas 148-281”, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902, p.501. 6 7 Freud, M., Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paidós, pp. 74-5. Freud, S., “Cartas 148-281”, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902, p.503. 8 Freud, S., “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. 9 10 Ibidem, p.217. Miller, J.-A., “Religión, psicoanálisis”, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia en el psicoanálisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006. 11 BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Cartas 140-147”, en: Cartas a Wilhelm Fließ, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. ---------------, “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA [ 73 ] Vigencia de la noción freudiana de síntoma en la interacción psicoanálisis y medicina Valeria Casali* En el espacio de “Psicoanálisis y Cultura” de la Cátedra1 nos propusimos lograr una interlocución y un debate con otras disciplinas e inscripciones discursivas en la cultura para poner en discusión las categorías freudianas e interrogar su vigencia. En ese marco trabajamos el debate entre el psicoanálisis y el discurso médico. Este trabajo sitúa ese debate con relación a la noción de síntoma que uno y otro sostienen. Proponiendo que la institución y la práctica hospitalaria constituyen el escenario por excelencia para el mismo. Una praxis que muchas veces los analistas realizamos en la institución hospitalaria es la interconsulta. Cuando un médico nos pide una interconsulta suele estar atravesado por una o varias demandas: del cuerpo médico y sus instituciones, del discurso médico habitado por la pretensión de un saber todo respecto de la enfermedad, del campo jurídico. Todo lo mencionado es a la vez herramienta pacificadora, apoyo, sostén y tiene, sin embargo, una contracara angustiante: la amenaza siempre presente de hacer las cosas mal. Todas demandas que exigen del médico una respuesta y lo ubican en un lugar de responsabilidad. No he mencionado todavía una demanda fundamental que lo ubica en su lugar de médico como ninguna otra: la demanda del paciente. Él mismo atravesado por la enfermedad, que no es sin consecuencias sobre su MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA cuerpo y su psiquismo. De esa demanda hay algo que no se inscribe: algo no cierra con las herramientas que tiene el médico para leer la situación. Llamaré a esto que no cierra “desencuentro”. Es en estos desencuentros donde me parece se hace lugar al síntoma subjetivo, herramienta de análisis necesaria. Algo se pone en juego, que no puede ser aprehendido ni con el discurso médico, ni con la subjetividad propia de cada uno. ¿Qué hacer con alguien que no quiere ser curado? ¿O con alguien que deja entrever placer en ciertas maniobras sobre su cuerpo? Las demandas del paciente, como las otras que mencionamos (a veces con mayor furor), también exigen una respuesta del médico. Sobre todo porque el paciente es “su” paciente, y no por las camas que tiene asignadas a su cargo en la sala. Es su paciente en el punto en el que lo preocupa y porque tiene que responder con un acto médico del que es responsable. Esta responsabilidad le es propia, aunque la comparta con la institución. El acto médico esta sostenido por la transferencia, la que justamente se aloja y se sostiene en los agujeros del saber. Del lado del paciente debemos ubicar que, en su acto, el médico diagnostica, realiza pronósticos, indica tratamientos. Es decir: nomina. Alguien consulta y el discurso médico pone nombre a lo que le ocurre. Reordena bajo una nueva lógica, distinta a la que el sujeto tenía sobre su cuerpo, las coordenadas del padecimiento. Este reordenamiento según la lógica [ 74 ] del discurso médico tiene consecuencias porque tiene eficacia sobre el sujeto, aunque no apunte directamente al él. Cuando aparecen dificultades con relación a las demandas mencionadas, suele pedirse interconsulta con “psicopatología”. Propongo que la noción freudiana de síntoma, destacando de la misma las vertientes del sentido y de la satisfacción, es una herramienta necesaria a poner en juego en el análisis y la intervención de un analista en estas situaciones. Para dimensionar lo subversivo de poner a jugar este planteo escenarios como los descriptos, me gustaría destacar algunas caracterizaciones del discurso médico como tal, y de la noción de síntoma en medicina. Jean Clavreul en El orden médico2 plantea que la medicina sostiene un mito de “saber absoluto”, saber total acerca del cuerpo del enfermo, de la enfermedad, que exige una precisa y exhaustiva asociación entre los signos que se recogen y la realidad que representan. La semiología médica debe responder a la idea de que los signos recogidos se asocian con una realidad. En el Nacimiento de la clínica, Foucault destaca que el nacimiento de la clínica en medicina reorganiza la posibilidad de un lenguaje sobre la enfermedad. La clínica supone la visibilidad de la enfermedad como una estructura común en la cual la mirada y la cosa vista, una frente a la otra, encuentran su sitio. Los síntomas son la forma bajo la cual la enfermedad se presenta y se constituyen en signos de la misma en la medida que anuncian, pronostican, diagnostican. Son enteramente transparentes para el significado que aparece ya sin ocultación, ni residuo. Es en este sentido que se habla de un acople de significante y significado en el síntoma para la medicina. El médico puede interpretar los signos que recoge desde que la semiología médica ha establecido relaciones fijas, no problemáticas entre esos signos y las cosas que representan. Esta sutura entre los signos y su significado conlleva la necesaria puesta a un lado de la subjetividad. Si el síntoma es sinónimo de signo la tarea MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA ante un síntoma es reductora. Clavreul plantea esto al referirse a la necesidad de establecer correspondencias entre los síntomas y aquello que representan. Dice al respecto: “Un síntoma remite, sino de hecho, de derecho, a alguna otra cosa.”3 Agrega además que existe una regla deontológica en medicina, la misma consiste en: “[…] que el médico no introduzca ninguna pasión, y del enfermo se espera también que no se deje tomar por sus temores, por el pudor, o por cualquier otro sentimiento. Si este contrato implícito se rompe, especialmente si el síntoma no puede asociarse a nada objetivable, la enfermedad es rechazada, a veces el enfermo.”4 Es a esto que se refiere cuando habla de tarea reductora frente a los síntomas. “Deben” remitir a algo objetivable, si esto no ocurre estamos nuevamente frente a una imposibilidad de leer la demanda del paciente utilizando exclusivamente las coordenadas del campo médico. Que el enfermo sea rechazado frente a esta imposibilidad es algo de lo que muchos colegas pueden dar cuenta. Dentro de este complejo campo, atravesado además por la lógica capitalista de la exclusión ¿Cuál es el lugar que hacemos a la apuesta psicoanalítica? La dificultad que planteaba al inicio tiene que ver con un síntoma que no remite a alguna cosa objetivable, sino al sujeto mismo. Freud escribe en la “17ª conferencia. El sentido de los síntomas” que todo síntoma tiene un sentido y que este sentido no está a disposición de la conciencia, es decir, el sujeto no sabe su sentido. Los síntomas neuróticos tienen, al igual que los actos fallidos y los sueños, un sentido inconciente. Y están en relación con la historia de los sujetos que los padecen. Esta conferencia sostiene dos ideas fuertes: Los síntomas tienen un sentido inconciente; y es posible hacerlos desaparecer definitivamente si lo descubrimos. El hecho de pensar que los síntomas tienen un sentido [ 75 ] habilita para pensarlos como un mensaje cifrado, o como un enigma a descifrar. Este optimismo es modificado en la “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntomas”. Freud coloca a los síntomas en la serie de las producciones de lo inconciente. Al igual que las otras son efecto de un conflicto surgido ante un modo de satisfacción de la libido que es intolerable para el yo. En esta conferencia Freud introduce una nueva dimensión del síntoma: el síntoma como satisfacción sustitutiva, es decir, un modo de gozar. Con lo cual no se trata ya solamente de la palabra. Lo que mantiene al síntoma en su eficacia es la inercia libidinal, el empuje constante de la pulsión. El síntoma tiene entonces en la clínica de Freud dos vertientes: la vía del sentido y la vía de la satisfacción. No es todo representación, todo palabra o significante, sino que se sustenta en la sexualidad, en la porción de libido, en la pulsión que se fija a la fantasía. El sujeto no está siempre dispuesto a renunciar a la satisfacción que proporciona, aunque suponga dolor. Y aquí volvemos a la irrupción de lo subjetivo en la práctica médica. Podemos decir que el síntoma pensado desde la perspectiva subjetiva se convierte en sí mismo en un síntoma para el discurso médico, para la práctica médica, que supone, además de la soldadura de sentido entre síntoma y enfermedad, la demanda de curación. Esta herramienta de lectura, tener en cuenta esta perspectiva, puede permitir algunas cosas: hacer lugar a lo subjetivo del paciente, que insiste en la demanda, aunque no se muestre; alojar las demandas del médico como tales, favorecer la relación del paciente a la institución, pacificar los bordes de la misma, facilitar la transferencia -al médico o a la institución-, acompañar al médico en la reflexión sobre su acto, reinstalar un acto médico desinstalado, transmitir la reflexión sobre una posición ética en salud: no apañar ni permitir los desbordes de la institución y sus actores. Subrayamos entonces la vigencia de la noción freudiana de síntoma como herramienta de lectura e intervención, sosteniendo tal vigencia en las dos MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA vías centrales del síntoma en la clínica freudiana: la del sentido y la de la satisfacción. Así como la vigencia de la noción freudiana de cuerpo, en tanto la medicina, cuando toca un cuerpo, no toca solamente el organismo de la anatomía, sino la superficie intima del cuerpo erógeno de un sujeto sexuado. La apuesta del psicoanálisis se sostiene en que el deseo es subversivo en tanto que resiste a toda universalización. El malestar en la cultura, al no poder reducirse, entorpece el paso de cada nuevo amo. El advenimiento del sujeto se produce en la particularidad del caso por caso, y en el postulado de que hay un sujeto efecto del inconciente. Si la función del analista, como dice Jacques Lacan, es estar donde la ciencia forcluye al sujeto, el psicoanálisis sostiene, que detrás del sufriente hay un deseo y ese deseo es inconciente. [ 76 ] NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Área “Psicoanálisis y Cultura” de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo L. Delgado, Facultad de Psicología, UBA. 1 2 Clavreul, J., El orden médico, Barcelona, España, Editorial Argot, 1983. 3 Ibidem. 4 Ibídem. BIBLIOGRAFÍA Clavreul, Jean, El orden médico, Barcelona, España, Editorial Argot, 1983. Foucault, Michel, El nacimiento de la clínica, Buenos Aires, Siglo veintiuno. Freud, Sigmund, “17ª conferencia. El sentido de los síntomas” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntomas” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA [ 77 ] Vigencia de un espacio: “Psicoanálisis y cultura” Mirta Watermann* Desde la cátedra Psicoanálisis Freud: I, se creó, durante el año 2007, el espacio de “Psicoanálisis y cultura”. Un grupo de docentes comenzamos a pensar una propuesta de trabajo a partir del interés y de la problemática que llevaron a Sigmund Freud a su vasta elaboración teórica. Nuestro propósito para la puesta en marcha consistió, por un lado, en situar el pensamiento freudiano respecto de sus contemporáneos en el campo de las humanidades y de los acontecimientos culturales y sociales de su época. Por otro lado, lograr la interlocución, el debate y el intercambio con colegas e intelectuales de otras disciplinas de la cultura para poner en discusión las categorías freudianas, con el fin de enriquecerlas en un marco interdisciplinario, entendiendo la interdisciplina como un nombre del no todo en el campo de los saberes. Dirigimos la invitación a los ex alumnos causados por la obra de Freud, que respondieron a la misma sin hacerse esperar. Se organizaron pequeños grupos de investigación que trabajaron a lo largo de cinco encuentros. Se planteó la siguiente sugerencia: a partir del intercambio producido, que los alumnos realicen su propia producción. Se conformaron cuatro grupos orientados por los siguientes ejes propuestos: “Psicoanálisis y discurso médico”, “Psicoanálisis y lazo social”, “Psicoanálisis, moral y pedagogía de la época” y, el último, en relación con la interpretación de los sueños y la cultura. Nuestro punto de partida fue pensar la vigencia del psicoanálisis y sus posibles articulaciones, y comprendimos, desde esta perspectiva, la creación MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA de este espacio constituyéndose como uno más en la serie de la formación que un analista debe sostener en su práctica cotidiana, así como el de las supervisiones y controles. INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS Y LA CULTURA Este eje se orientó por la articulación de los sueños y el cine. El marco de esta articulación está dado por la orientación de Jacques Lacan, según lo trabaja Massimo Recalcati en el texto Las tres estéticas de Lacan,1 donde define al arte como una organización del vacío que, en tanto práctica simbólica, está orientada a tratar el exceso ingobernable de lo real. Dos preguntas guiaron el trabajo de este eje en particular. Una, ¿cómo define Freud al sueño, qué resonancias tuvo? La otra, está referida a la posibilidad de relacionar los sueños y el cine. ALGUNOS ANTECEDENTES CON RELACIÓN AL SUEÑO ¿Cómo se pensaba el sueño? Mencionaré brevemente las posiciones de Descartes, que se correspondían con el hecho de invalidar el testimonio de los sentidos en tanto realidad. Por otro lado, Spinoza quien atribuía al sueño un lugar en el que se hacía reiteradamente la experiencia de la libre voluntad. Hegel, por último, rechazaba el sueño por considerarlo una actividad que se sustraía del análisis dialéctico racional. A partir de la modernidad -incorporada la concepción del yo- se instaura la competencia de la imagen y la palabra. Pero la imagen requiere de un [ 78 ] tercero, “un dios que garantice la verdad de la imagen, que autorice la necesidad de su demanda al sujeto”, tal como lo señala Eduardo Grüner en El sitio de la mirada.2 Nietzsche señala que ese Dios en tanto garante ha muerto y el lugar del vacío del gran Otro fue ocupado, según lo señala Marx, por la mercancía. En este sentido, podemos pensar que los tiempos modernos han instalado al sueño en un lugar de carencia de sentido, enfatizando la actividad cerebral que tanto Freud se encargó de combatir apoyándose en los trabajos de Alfred Maury. EL APORTE FREUDIANO El aporte freudiano consiste, por un lado, en considerar al sueño como realización de un deseo inconciente tanto como la naturaleza de su interpretación. Por otro lado, su articulación con la dimensión ética. Es en “La responsabilidad moral por el contenido de los sueños”,3 que se pregunta acerca del significado ético de los deseos sofocados, señalando que lo mejor es dejar en libertad a los sueños. Freud nos muestra su marca, la de su permanente cuestionamiento sobre el tema. Dice: “[…] no sé si a los deseos inconcientes reconocerles realidad”.4 ¿Cuál es su planteo entonces? Una serie de cuestiones, entre ellas, diferenciará deseo inconciente -al que le reconoce realidad- de pensamientos intermedios y de transición (tal como denomina en este momento a los pensamientos latentes), a los que la realidad les está negada. SUEÑOS Y CINE El cine aparece en medio de la discusión filosófica y científica respecto de las nociones de espacio y tiempo, cuyo resultado se plasma en la teoría de la relatividad. Ligado a la gran industria nace como producto de la cultura y, tal como lo expresa Grüner en el libro mencionado, como un lugar de encuentro entre el fetichismo de la mercancía y el proceso primaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA rio del inconciente. En otros términos, nace como mercancía, no deviene como tal. ¿Qué comparten el cine y el aparato psíquico (sueño)? El “Proyecto de psicología”5 al igual que “La interpretación de los sueños”,6 son el fundamento del funcionamiento del aparato psíquico. La conceptualización freudiana acerca de la experiencia de satisfacción sitúa una primera hipótesis que luego modifica en el 1900, cuando refiere acerca del proceso primario ligado a la búsqueda de la identidad perceptiva. A su vez, la experiencia de satisfacción deja un resto que llamamos deseo. La realización del deseo se cumple cuando reaparece la percepción. El sueño y el cine comparten, por un lado, el intento de realización de deseos inconcientes y su cumplimiento. Al pensar tanto la experiencia de satisfacción como el ombligo del sueño, se observa un mismo lugar lógico: el de pérdida irrecuperable, de pérdida estructural, de agujero. Por otro lado, la puesta en funcionamiento del aparato psíquico surge, desde la perspectiva del capítulo VII de “La interpretación de los sueños”, a partir de la condensación, el desplazamiento, la inversión en lo contrario y la articulación de la representación cosa y palabra y la figurabilidad. Entonces, tanto la película como el sueño se constituyen por esa pérdida inaugural, estructural y es en este sentido que se puede pensar el film como retorno de lo reprimido que abre la vía al inconciente. Es desde esta perspectiva que vuelvo a retomar El sitio de la mirada, cuando Eduardo Grüner dice: “[…] el cine todavía permite que el inconciente funcione, que un deseo sin objeto discernible instale su distancia crítica, tensiona su insatisfacción en los interrogantes dirigidos a una imagen que nunca termina de coincidir con su propia pretensión de representarlo todo.”7 Para finalizar deseo señalar dos cuestiones. Una, rescatar un último planteo de Grüner. Dice: [ 79 ] “[…] el cine, más que cualquier otro dispositivo estético, produce realidad bajo la forma de signos, que es la forma que la realidad tiene para los seres humanos y puesto que la construcción de esa forma implica una responsabilidad, y no una mera habilidad técnica, la relación del cine con la realidad es una filosofía, una concepción del mundo pero también una política, en el sentido amplio que esta palabra tenía en el pensamiento clásico: una decisión sobre cómo se pretende que sea el vínculo de la polis con su propia cultura.”8 La segunda cuestión, se relaciona con el hecho de creer “en la vigencia del deseo inconciente en el cine” considerando su aspecto dinámico, su rasgo de retorno de lo reprimido y en un inconciente que pulsa, que se abre y se cierra tal como se demuestra en lo más vívido de la clínica psicoanalítica, como también en la apuesta de un deseo dirigido hacia la formación, es decir al quehacer profesional de quienes se sienten causados por la apuesta psicoanalítica. NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable del Área “Publicaciones”. * Recalcati, M., “Las tres estéticas de Lacan. La sublimación y la Cosa”, en: AA.VV., Las tres estéticas de Lacan (psicoanálisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14. 1 2 Grüner, E., El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001, p.19. Freud, S., “Algunas notas adicionales a la interpretación de los sueños en su conjunto” (1925), punto B: “La responsabilidad moral por el contenido de los sueños”, en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, p.133. 3 4 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), punto F: “Lo inconciente y la conciencia. La realidad”, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p.607. Freud, S., “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu, 1988. 5 6 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), op.cit. 7 Gruner, E., op.cit., p.41. 8 Ibidem, p.173. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu, 1988. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), , en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p.607. ---------------, “Algunas notas adicionales a la interpretación de los sueños en su conjunto” (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Grüner, Eduardo, El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001. Roudinesco, Elizabeth y Plon, Michel, Diccionario de psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 2005. Recalcati, Massimo, “Las tres estéticas de Lacan. La sublimación y la Cosa”, en: AA.VV., Las tres estéticas de Lacan (psicoanálisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA [ 80 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES CLÍNICA DE NIÑOS Psicoterapias versus psicoanálisis. Un resto que insiste Abigaíl Iosovich* y Mora Torregiani** Teniendo en cuenta el tema que convoca a estas jornadas “Vicisitudes de los conceptos freudianos” este trabajo se enmarca en la polémica actual en torno a la mayor eficacia de las psicoterapias con respecto al psicoanálisis, considerado una disciplina poco eficaz para terminar con los padecimientos de la época, regidos por la lógica capitalista de la inmediatez y las políticas de mercado relacionadas al gerenciamiento de los medicamentos. Esta problemática no puede ser abordada sin tener en cuenta los conceptos que Sigmund Freud esbozó a lo largo de su obra. Con este fin, revisaremos qué se le critica al psicoanálisis desde las psicoterapias, y situaremos lo que creemos es esencial al tratamiento psicoanalítico. En Escritos de psicoterapia cognitiva, Keegan, dice: “Cualquier persona puede evaluar la justeza y pertinencia de una intervención cognitiva. Ésta es una de las grandes diferencias con el psicoanálisis. El psicoanalista se arroga la capacidad de interpretar las formaciones del inconciente del paciente, y no hay modo fiable de saber si ha acertado o no […]. El psicoanalista supone una posición de poder: es él quien decide el sentido de lo dicho, y muchos lo transmiten a modo de oráculo.”1 Podemos decir junto con Freud que esta es “una apreciación tan mortificante como injusta de nuestra técnica analítica”,2 y agregar que fue contestada hace 71 años en “Construcciones en el análisis”. Allí Freud explica que si MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS bien las exteriorizaciones directas, es decir, las afirmaciones y las negaciones del paciente posteriores a la intervención analítica, no brindan datos unívocos acerca de su pertinencia, existen modos indirectos de corroboración que son plenamente confiables. Entre ellos nombra: “[…] el giro […]. Nunca se me ha pasado […] por la cabeza […], que el analizado responda con una asociación […], una operación fallida […], una reacción terapéutica negativa […], vívidos recuerdos […].”3 Por otro lado, resaltamos que el psicoanálisis no supone una posición de poder ni opera por sugestión. En “Psicoanálisis”, Freud dice: “El procedimiento psicoanalítico se distingue de todos los métodos sugestivos […] por el hecho de que no pretende sofocar mediante la autoridad ningún fenómeno anímico […]. El inevitable influjo sugestivo del médico es guiado en el psicoanálisis hacía la tarea, que compete al enfermo, de vencer sus resistencias, o sea, de efectuar el trabajo de la curación.”4 Una vez deslindado que el psicoanálisis según esta terapia no es realmente psicoanálisis, intentemos ver qué es lo esencial del mismo que hace diferencia con las psicoterapias. Desde el inicio, Freud nos habla de la existencia de una cantidad perturbante que fuerza al aparato psíquico a trabajar intentando ligarla a representantes psíquicos, trabajo que siempre nos va [ 82 ] a dejar un resto que queda por fuera de toda posibilidad de ser representado, y que lo lleva en “Las neuropsicosis de defensa” a desarrollar una hipótesis auxiliar sobre una cantidad susceptible de aumento, disminución, desplazamiento y descarga, y al primer esbozo de inconciente como consecuencia de una operación de la defensa contra esta fuerza constante. En el “Proyecto de psicología” postula la existencia de la experiencia de satisfacción cuyo resto es el deseo, y la experiencia de dolor, que es lógicamente primera, que deja como resto el afecto primario. Podemos considerar que con este afecto se está refiriendo a la cantidad perturbante. En el “Manuscrito K” explica que se trata de una fuerza que tiene valor de cantidad perturbante porque supone la existencia en el aparato psíquico de una fuente independiente de desprendimiento de displacer. Además está trabajando en esta época con el concepto de neurosis de angustia, como un resto que tiene que ver con cierta tensión sexual que al no responder al mecanismo psíquico de la defensa no se articula en los representantes transponiéndose directamente en angustia. Entonces, siempre va a existir un resto inarticulable que afecta al sujeto y que lo lleva a Freud a plantear la existencia del concepto de pulsión y a situar la cara pulsional del síntoma, es decir el síntoma no sólo como una formación de compromiso sino también como una satisfacción. Ahora bien, según Keegan el fin de las terapias cognitivas es modificar las cogniciones disfuncionales. Hay distintos niveles de creencias: creencias básicas, que son enunciados generales tácitos, creencias intermedias, y pensamientos automáticos que se le imponen a la persona ante determinada situación. Lo que se busca es a través de los pensamientos automáticos disfuncionales llegar a las creencias básicas tácitas para discutir su razonabilidad y producir un pensamiento alternativo que tendrá como consecuencia un cambio en el ánimo y comportamiento. De acuerdo a esta metodología de trabajo podemos pensar que su fin es lograr un reforzamiento del yo haciendo conciente lo inconciente. Siguiendo MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS esta lógica citaremos a Fiorini quien explica en Teoría y Técnica en Psicoterapias: “[…] el éxito o fracaso de una psicoterapia depende de la evolución adecuada o el descuido de los recursos yoicos del paciente […]. Hay además otras razones para el énfasis en el yo […] su plasticidad potencial contrasta con la inercia asignada al superyó y al ello. Esa movilidad permite dar cuenta de fenómenos empíricamente constatables […].”5 Con esta finalidad trabajan desde una orientación que privilegia la sugestión. El terapeuta hace un contrato con “la parte sana del paciente” a fin de proveerle él una mayor integridad yoica. Fiorini dice: “El terapeuta con su propia actividad provee al paciente un modelo yoico de identificación, […] el terapeuta se apoya en las funciones yoicas mejor conservadas del paciente y le suministra como préstamo temporario aquellas que en él están menos desarrolladas o momentáneamente inhibidas.”6 Por lo expuesto se deduce que estas terapias hacen emerger el inconciente con la idea de hacerlo conciente y encontrar nuevas formas de sentido. Así no hacen más que engrosar al síntoma coagulando sentido, pretendiendo de esta manera alcanzar cierta unidad yoica, y negando la existencia de la satisfacción pulsional que portan los síntomas, de esta cantidad perturbante de la que nos habla Freud desde el comienzo de su obra. En “El yo y el ello” Freud nos dice que el yo es endeble, “una pobre cosa sometida a tres servidumbres y que (...) sufre la amenaza de tres clases de peligro, de parte del mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del superyó”.7 En “La escisión del yo en el proceso defensivo” se refiere a “una desgarradura en el yo que nunca se reparará, sino que se hará más grande con el tiempo”8 y en “Esquema del psicoanálisis” nos [ 83 ] habla de un yo escindido, dice: “[…] subsisten en la vida anímica de la persona dos posturas diversas, contrapuestas una a la otra e independientes entre sí, he ahí un rasgo universal de la neurosis […].”9 Por lo tanto en psicoanálisis jamás se puede hablar de un yo unificado, más bien se trata de un yo sometido a vasallajes, desgarrado y escindido como respuesta ante el encuentro con la castración. Sin duda, el psicoanálisis trabaja de manera diversa que las psicoterapias. El deseo del analista opera en el sentido de que se instale un dispositivo a partir del cual se puedan sacudir estos efectos de ilusión de unidad del yo, que emerja el sujeto en su división, el sujeto del inconciente que porta un saber sobre ese resto inasimilable, sobre aquello que goza, sobre el núcleo pulsional. Freud dice en “Análisis terminable e interminable”, “se trata siempre del factor cuantitativo, que tanto se descuida.”10 Podemos concluir diciendo que la psicoterapia se olvida de ese factor cuantitativo que llamamos pulsión, a diferencia del psicoanálisis que trabaja con ese resto inarticulable en el núcleo del síntoma que no deja de repetirse más allá del principio de placer, que retorna y que exige que el analizante tenga que realizar un esfuerzo de reescritura, que le permita encontrar un camino propio, un saber hacer con eso. NOTAS * Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado ** 1 Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado Keegan, E., Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007, pp.78-79. Freud, S., “Construcciones en el análisis” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.259. 2 3 Ibidem. Freud, S., “Dos artículos de enciclopedia: «Psicoanálisis» y “Teoría de la libido»” (1923 [1922]), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.246. 4 5 Fiorini, H., Teoría y Técnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visión, 1987, pp.113-129. 6 Ibidem, pp.113-129 7 Freud, S., “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.56. 8 Freud, S., “La escisión del yo en el proceso defensivo” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.275-276. Freud, S., “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.205. 9 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. 10 BIBLIOGRAFÍA Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Fiorini, Héctor, Teoría y Técnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visión, 1987. Freud, Sigmund, “Manucrito K” (1950 [1892-99]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Dos artículos de enciclopedia: «Psicoanálisis» y “Teoría de la libido»” (1923 [1922]), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Construcciones en el análisis” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “La escisión del yo en el proceso defensivo” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Grinbaum, Gabriela, “Psicoanálisis y psicoterapias”, Concurso para Jefes de trabajos prácticos de Clínica Psicológica y Psicoterapias, Clínica de Adultos, Cátedra I. Keegan, Eduardo, Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS [ 84 ] El legado freudiano para la clínica con niños Yamila Meli,* Analía Barchuk** y Silvia Bermúdez*** Nuestro trabajo de investigación intenta interrogar cuál es el legado freudiano para la clínica con niños, entendiendo como legado aquello que se deja o transmite a los sucesores. Nuestro intento será indagar y enunciar las condiciones de posibilidad en la obra freudiana para la clínica con niños. ¿Qué es un niño para Sigmund Freud? Sin duda, él afirma que hay subjetividad en el niño. En el “segundo de sus “Tres ensayos de teoría sexual” dice: “[…] en esos años, de los que después no conservamos en la memoria sino unos jirones incomprensibles, reaccionábamos con vivacidad frente a las impresiones, sabíamos exteriorizar dolor y alegría de una manera humana, mostrábamos amor, celos y otras pasiones que nos agitaban entonces con violencia, y aún pronunciábamos frases que los adultos registraron como buenas pruebas de penetración y de una incipiente capacidad de juicio.”1 Mas allá de la época victoriana donde se descuidaba la sexualidad infantil, Freud subraya que las manifestaciones sexuales infantiles siempre habían llamado la atención, no se las desconocía, sino que eran clasificadas como excepcionales, degeneraciones, curiosidades o vicios. Dicho descuido no estaba sentado en causas morales sino que la amnesia infantil que convierte la infancia de cada individuo en una anterioridad prehistórica y le oculta su propia vida sexual, es la culpable de que no se haya otorgado valor al período infantil en el desarrollo de la vida sexual. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS Sin embargo, él le otorga a las manifestaciones de la sexualidad infantil el carácter de una ley, y con ello amplía el concepto de sexualidad imperante: Para todo niño hay sexualidad, y la sexualidad tiene la condición de infantil. Para ésta enunciará tres caracteres: 1) nace apuntalándose en una de las funciones corporales importantes para la vida; 2) es autoerótica, no está dirigida hacia otra persona sino que se satisface en el propio cuerpo; 3) su meta sexual, la satisfacción, se encuentra bajo el imperio de una zona erógena. Esto permite disipar la confusión entre sexualidad y genitalidad en la que descansaban los pediatras de la época, desanudando el concepto de sexualidad para el psicoanálisis de la vida sexual restringida, puesta al servicio de la reproducción. Siguiendo este planteo, Freud nombra al niño como un perverso polimorfo, dispuesto a todas las trasgresiones posibles, consecuencia de que no se han instalado aún los diques anímicos contra los excesos sexuales. El asco, la vergüenza y la moral intentan ser barreras contra la pulsión dando cuenta de la operación de la represión, barreras que intentan domeñar la pulsión y que no obedecen a teorías evolutivas. Otro de los ejes de su legado es el método analítico. La práctica analítica está regulada por una técnica, que se sostiene en un método y una ética. La técnica no debe pretenderse incondicionalmente obligatoria, sino lo más variable, ya que, cobrará significado desde la trama del plan de juego. En la “34ª conferencia”,2 Freud enfatiza no sólo lo infundado del temor de [ 85 ] que el análisis pudiera causarle daño al niño, sino el éxito de la terapia analítica con niños con síntomas neuróticos o con un desfavorable desarrollo del carácter. Sin embargo, ubica como límite la técnica elaborada para adultos, convocándonos a modificarla. Dicha modificación será consecuencia de las dificultades técnicas y externas con las que nos encontramos en la clínica con niños. Freud hace referencia a las “dificultades técnicas de un psicoanálisis a tan temprana edad”.3 Si bien en un primer momento sostenía que lo que posibilitaba la aplicación del método era la reunión en una sola persona de la autoridad paterna con el médico, en 1918 lo desestima.4 ¿Cuáles son esas dificultades técnicas? En la conferencia citada argumenta: “Psicológicamente, el niño es un objeto diverso del adulto, todavía no posee un superyo, no tolera mucho los métodos de la asociación libre, y la transferencia desempeña otro papel, puesto que los progenitores reales siguen presentes.”5 Primera dificultad técnica: la asociación libre. Freud ubica una continuidad entre el juego del niño y la fantasía del adulto. Si del relato de la fantasía de los pacientes adultos es posible extraer un mejor conocimiento de la vida anímica del paciente, ¿podemos utilizar este correlato para sentar las bases del juego como la variación de la técnica planteada? Freud conceptualiza al juego infantil como una de las prácticas normales más tempranas del aparato anímico, señalando dos características de éste: la primera es que el niño se crea un mundo propio, insertando las cosas del mismo en un nuevo orden que le agrada; la segunda es que el niño diferencia muy bien la realidad de su mundo del juego, y tiende a apuntalar sus objetos y situaciones imaginadas en cosas palpables y visibles del mundo real. Este apuntalamiento diferencia el juego de la fantasía. De este modo, en el análisis con niños habrá un agregado que son los objetos. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS Asimismo el juego no sólo es fantasía. El juego tiene dos vertientes: como ganancia de placer, el trueque de la pasividad del vivenciar por la actividad del jugar y, la vertiente de la repetición de lo penoso formulada como independiente del principio del placer.6 Segunda dificultad técnica: El pago. Freud plantea que un tratamiento no debe ser gratuito. Es condición que el analista reciba dinero como pago de sus servicios y, a la vez, es necesario que el paciente pague, ya que, en la estima del dinero participan poderosos factores sexuales. Tomando en cuenta que el dinero forma parte de una serie de elementos simbólicos que entran en una ecuación sustituíble, podemos ubicar que dentro del análisis el niño paga, aunque no lo hace con dinero. De este modo, es posible ubicar que la clínica con niños es un campo donde queda claramente diferenciado dinero de pago. Freud suma a las dificultades técnicas para el análisis de un niño, otra que denomina “dificultad externa”. Así como en los adultos se combaten las resistencias internas, en los niños esas resistencias están sustituidas por dificultades externas, señalando: “Cuando los padres se erigen en portadores de la resistencia, a menudo peligra la meta del análisis o este mismo, y por eso suele ser necesario aunar al análisis del niño algún influjo analítico sobre sus progenitores.”7 Si para Freud la terapia analítica debe incluir el análisis de las resistencias, podemos ubicar allí la indicación de hacerles un lugar a los padres en el análisis del niño. Más aún, ¿existe el análisis de niños sin ocuparse del lugar resistencial de los padres? Otro eje del legado freudiano es la relación entre psicoanálisis y pedagogía. En varias oportunidades Freud señala que la dificultad de la infancia reside en que el niño debe apropiarse de los resultados del desarrollo cultural, es decir, el gobierno de lo pulsional. Mediante su propio desarrollo sólo logra una parte de ese cambio. Mucho, afirma Freud, debe serle [ 86 ] impuesto por la educación. Propone que el lugar del psicoanálisis con niños es el de un mero auxiliar de la pedagogía, es un medio del que se sirve la pedagogía, pero no la reemplaza. En una época donde los niños no demandan por sí mismos, el pedagogo puede actuar como un detector precoz del sufrimiento infantil y aplicar el psicoanálisis amparado en la empatía que le proporciona su trato habitual con jóvenes y niños. Por lo tanto, el psicoanálisis no es complemento de la pedagogía sino suplemento, pues ambas disciplinas en su especificidad comparten el sufrimiento de un sujeto en el atravesamiento de la cultura. En el psicoanálisis no se trata de la reeducación, pues no se puede educar la pulsión ni hacer psicoprofilaxis de la neurosis. NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. ** *** JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Grupo de trabajo sobre clínica con niños. Psicoanálisis Freud: I, Titular Osvaldo Delgado. Coordinadora: Silvia Bermúdez. 1 Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998, p.158. Freud, S., “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996. 2 Freud, S., “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. 3 Freud, S., “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. 4 ALGUNAS CONCLUSIONES DE ESTE ESTADO DE TRABAJO Si legado es la disposición que en su testamento hace un testador a favor de una o varias personas, ¿cuál es la disposición que nos transmite Freud como sus sucesores? Sabido es que, si bien no trató niños en su práctica, nos brinda los elementos teóricos y técnicos para sortear los obstáculos que hacen a la clínica con niños. La formulación de la categoría de niño sexuado -que hace ruptura y diferencia con los modelos y teorías de la psicología evolutiva- la invitación a modificar la técnica utilizada para los adultos, y el planteo de los padres como dificultades externas, así como la formulación del psicoanálisis como auxiliar de la pedagogía en tanto suplemento y no complemento de la misma, son las condiciones de posibilidad en la obra freudiana para pensar el análisis en los niños. Sostenemos, entonces, que Freud nos deja como legado una teoría, una ética, un método, una técnica y, sobre todo, un estatuto de niño freudiano inédito, tal como lo sitúa Jorge Alemán: “El niño freudiano es un lugar y un tiempo lógico, transversal a toda cronología. El niño freudiano no evoluciona ni madura.”8 MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS 5 Ibidem, p.137 6 Concepción que desarrolla en 1920 a partir del fort da y la compulsión a la repetición. 7 Ibidem, p.137. Alemán, J., “Impresiones del niño freudiano”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000, p.185. 8 BIBLIOGRAFÍA Alemán, Jorge, “Impresiones del niño freudiano”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000. Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. ---------------, “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. ---------------, “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996. [ 87 ] El masoquismo y su lugar en la clínica del ámbito carcelario Verónica Llull Casado* En el presente trabajo me propongo interrogar la vigencia del concepto freudiano de masoquismo en un campo que no es otro que el de la institución carcelaria, ahí donde el padecimiento testimonia sobre la violencia y roza muchas veces el desamparo. Comenzaré por situar el concepto tal como éste se presenta en el artículo de 1924 “El problema económico del masoquismo”. Allí la pulsión de muerte, que venía horadando el dispositivo analítico, se le precipita a Sigmund Freud en su más íntima ligazón con la pulsión de vida y, entonces, la libido deja ver ya su más honda raigambre mortífera. Tánatos la habita y la sostiene. El masoquismo es formalizado entonces como primario, como el resto de esa pulsión mortífera que no es expulsado al exterior sino que persiste dentro del aparato; resto que se funde a la libido y en cuya mezcla primaria Freud sitúa el fundamento erógeno de la posición del sujeto en el fantasma así como de su condición de enfermo. El placer en el dolor se presenta de este modo como la paradójica satisfacción que exige la pulsión para sí. Situado el masoquismo erógeno como fundamento de las otras dos formas -el femenino y el moral- Freud ubica el enigma que introduce este último. El mismo es planteado como aquello que obliga al sujeto a reclamar para el yo el más abrumador de los castigos de parte del superyo. Castigo que implicaría la articulación de una versión paterna. Así, lo que Freud ubica MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS como “la necesidad de ser castigado por un poder parental” valdría en este punto como una satisfacción pulsional masoquista con relación a la cual sería posible ubicar el axioma de “Pegan a un niño”; como al mismo tiempo, el núcleo mismo de la ganancia de la enfermedad. De este modo, el masoquismo moral es pasible de ser articulado con la formulación temprana pero valedera en referencia a los tipos de carácter. En su artículo de 1916 Freud plantea un tipo de carácter al que llama “delincuentes por sentimiento de culpa”. Mucho antes de dar el alcance justo al sentimiento de culpa y estatuirlo como necesidad de castigo, ya por entonces, el autor sitúa una culpa que no es reactiva al crimen sino que por el contrario lo determina. Con “Más allá de principio de placer” será posible empezar a pensar en las enigmáticas tendencias masoquistas del yo y recién luego, con su formulación de 1924, será posible ubicar la tramitación edípica de la culpa como un intento por dar respuesta al enigma del empuje pulsional de la necesidad de castigo. Es comprensible entonces la formulación del masoquismo moral como una reversión del masoquismo erógeno que habría de situarse en su fundamento. La versión del masoquismo moral permite establecer una ligadura con la representación parental. Ahora bien, en el masoquismo moral de lo que se trata según Freud es de una resexualización de las representaciones edípicas. Esto es, habría [ 88 ] que pensar que ahí donde el Edipo operó su tramitación (su versión del enigma) y fue por esto al fundamento -se reprimió- el masoquismo moral con su reanimación estaría conmoviendo el lugar fundamental de la versión paterna, dejando al sujeto a expensas de un imperativo -de una exigencia- pulsional respecto de la cual contaría ahora con una versión distinta de la regulación de goce. La necesidad de ser castigado por un poder parental daría cuenta de esta profunda conmoción por la que la versión paterna no limitaría la satisfacción mortífera de la pulsión sino que la reclamaría sin tregua. Habiendo dicho esto será crucial que introduzcamos el problema cuya actualidad testimonia sobre la vigencia de esta elaboración freudiana así como de sus consecuencias. La clínica en el ámbito carcelario es una clara muestra de los efectos del masoquismo y básicamente de los fenómenos a los que alguien puede exponerse en pos de una satisfacción pulsional que a todas luces no resigna su vínculo con lo erótico pero que va más allá de esto. En muchos casos de los que pueden escucharse en la institución carcelaria, se trata a menudo, de jóvenes hombres o mujeres que encontrándose en diversas pero similares situaciones de desolación cometen actos delictivos por los que luego son apresados, manifestando en dicha condición un profundo y duradero alivio que pareciera venir a dar cuenta del efecto subjetivo que se produce con el encierro y básicamente con la sanción que en sí misma supone la privación de la libertad. Relataré brevemente un fragmento clínico que permitirá situar el alcance del concepto de masoquismo y su articulación con la exigencia superyoica y el núcleo del síntoma como necesidad de castigo. Se trata de una joven menor de edad que es detenida por el delito de lesiones. Las mismas fueron proferidas a su partenaire con un elemento cortante. Según la interna refiere, su acto lesivo debe enmarcarse en lo que ella considera su legítima defensa dado que, según indica, se enconMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS traba siendo golpeada por su pareja en esa oportunidad. Los golpes formaban parte de su rutina amorosa y lo habían hecho también con cada uno de sus parejas anteriores. La joven contaba a su corta edad con más de cinco detenciones en institutos de menores y sucesivas fugas del hogar, la primera de las cuales se había producido a sus doce años. Su presentación inicial mostraba el signo -recurrente- de la hostilidad. Luego de algunas entrevistas la joven manifiesta sin embargo su afectación por su detención situando al mismo tiempo cierto apaciguamiento que ella logra recortar como efecto de la medida preventiva dictada por el juez, esto es, su encierro. Se constata un marcado efecto de alivio psíquico, la interna deja de armar escenas con compañeras que sólo le acarrearían una sanción disciplinaria. Avanzadas algunas entrevistas, logra preguntarse a raíz de dos sueños que ubica en continuidad y en los que es sorprendida por su relato: “¿por qué yo volvía a la cárcel, por qué si era claro que volvía voluntariamente?” Pregunta formulada en ocasión del relato de dos sueños en los que ella significativamente ubica que, luego de escaparse, regresaba al lugar de donde se había fugado y “se hacía detener” nuevamente. La dimensión de la pregunta en ocasión de un sueño permite situar el punto de enigma que para ella representan las tendencias masoquistas del yo. ¿Por qué volver al lugar del castigo? La paciente interpela la compulsión que resiste bajo el ropaje de la culpa. Qué estatuto tiene para la propia joven esta enigmática necesidad de ser castigada sino el de la interrogación cuyo límite se sitúa en el lugar mismo de un indiscernible. La versión parental es relevada aquí por la de la autoridad y viene en este punto a articularse como respuesta a una pregunta que hunde sus raíces en la dimensión más oscura de la subjetividad humana: la dimensión de la satisfacción pulsional cuya exigencia reclama la condición del masoquismo. [ 89 ] El modo en que el castigo se anticipa en la actuación delictiva permite ubicar, no sin cierta dificultad, el punto en que la versión moral del masoquismo puede venir a aportar una respuesta a la pregunta que no termina de formulársele al sujeto como aprehensible. En este punto es necesario ubicar que no es sino a partir del encuentro con un analista que el sujeto puede encontrarse con una significación distinta para lo que es formulado como “hacerse detener”, ya no refiriendo al castigo sino operando ahí un punto de basta. Allí la aparición de la dimensión del inconciente como efecto de la operación de la defensa sobre la pulsión, permite al sujeto equivocar el valor mortificante del significante “detención” y operar ahí un corrimiento. Movimiento que posibilita situar un punto de abrochamiento con el que armar una escena nueva, diferente. Seguirá siendo necesario recordar la exhortación freudiana y su legado para resituar algunos de los fenómenos del malestar contemporáneo, para seguir interrogando el modo en que la pulsión de muerte fusionada a la libido produce una paradójica satisfacción que el sujeto intenta enmarcar dentro de alguna escena, aunque ésta sea muchas veces la del malestar y por qué no, la del delito y su mundo de violencia y destrucción. Seguirá siendo necesario entonces volver a ubicar allí el lugar del psicoanálisis y la vigencia no sólo de los conceptos fundamentales que sustentan su práctica, sino el quehacer mismo del analista en el punto en que éste permite introducir allí alguna operación posible. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo analítico” (1916), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, “Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones sexuales” (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. [ 90 ] Dificultades en el principio del análisis en la clínica infantil Priscila Segal* Elegí presentar el caso de Ana Paula, una niña de tres años, por haber sido mi primera experiencia clínica por haber traído aparejadas, en el inicio del tratamiento, grandes dificultades tanto por parte de la joven paciente como de la analista joven. La primera experiencia clínica ya es de por sí un momento que nos moviliza y genera ansiedades. Mas específicamente en los casos con niños intentamos prever las posibles situaciones desagradables que pueden llegar a ocurrir en el dispositivo, lo que nos resulta muy difícil teniendo en cuenta el mundo fantástico que los rodea. Para ilustrar este trabajo serán presentadas las primeras entrevistas del caso clínico de Ana Paula. Ella fue mi paciente por un lapso de seis meses, desde mayo hasta noviembre de 2006 en el servicio de Psicología Aplicada de La Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro -el órgano responsable por las pasantías de profesionalización, requisito obligatorio para la graduación en la carrera de psicología-. Los pacientes son, la mayoría de las veces, provenientes de las favelas (villas) cercanas y poseen bajos recursos, como es el caso de Ana. Esta pasantía tiene un año de duración y los casos son supervisados por profesores a elección del alumno. Mi elección se inclinó por la clínica infantil con orientación freudiana. En mayo de 2006, la niña fue atendida en mi guardia asistiendo en compañía de su abuela Elisa. Ni bien entraban al consultorio Ana se recusaba MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS a dibujar, jugar o hablar, mientras su abuela hablaba en forma ininterrumpida. Aunque yo insistía, la niña no pronunciaba una sola palabra a lo largo de la primera entrevista. “Hace un año que todo sucedió “, empieza Elisa haciendo referencia a la muerte de su hijo Sergio, el papa de la paciente. Su fallecimiento fue consecuencia de un accidente en motocicleta. La abuela observa que desde esta pérdida, Ana presenta comportamientos agresivos que suele ver en sus juegos. Enseguida dice que Ana todavía no se enteró de la muerte de su padre y que ella no sabe como contarle (la chica esta presente en este momento). Sigue relatando que la madre y el padre de Ana, eran muy jóvenes al momento de tener a su única hija y que pronto se separarían, tras haberla concebido (Paula y Sergio tenían 13 y 16 años respectivamente). Como eran menores de edad, Elisa junto a la abuela materna de Ana ¨tuvieron que firmar papeles¨ responsabilizándose por la niña. Por ello, Ana Paula vive dividida entre tres hogares y entre tres figuras maternas, que se alternan en los días de la semana. En las primeras entrevistas, Ana Paula estaba callada y cuando le dirigía la palabra no me contestaba. Saltaba y se tiraba contra el piso y parecía no querer escuchar nada de lo que pudiera venir de mí. Ella sentía mucha angustia que me la transmitía en cada gesto. Me resultaba muy difícil el manejo de este caso pero estaba segura que de alguna manera aquel momen[ 91 ] to en el dispositivo era muy importante para la pequeña paciente. En una de las entrevistas, momento en el cual acompañaba su silencio y no insistía mas para que me hablase, Ana se sienta a mí lado y empieza a dibujar haciendo mucha presión en la hoja, pero de forma ordenada y concentrada en su actividad. Al culminar la sesión, pude presenciar casualmente un dialogo entre Ana Paula y su abuela, en el cual la niña hablaba mucho, completamente distinto de lo que venía ocurriendo en el desarrollo de las entrevistas. En estos momentos, me cuestionaba acerca de qué error estaría cometiendo. En este sentido, las supervisiones eran esenciales para darme la seguridad y seguir el tratamiento en la misma dirección. Comprendí que Ana ya sabía que en este espacio iba a tener que encontrarse con el supuesto secreto de la muerte de su padre. Esto le daba temor pero a la vez era de fundamental importancia hablarlo. Ella estaba cercada por su familia a quien amaba y a la vez ellos la privaban de una gran verdad. ¿Ahora era llevada a hablar con una “extraña” justamente de esto? Hubiera sido raro que al principio la niña presentara otro comportamiento que no fuera hostil. Pude comprender el miedo que un niño siente al desconocido, así como un adulto, y más todavía si llevamos en consideración la interrogación que es propiciada en las primeras entrevistas de análisis, en general. En el tratamiento de un niño, generalmente la demanda inicial viene, de aquellos que desempeñan el rol parental o son derivados a través de la escuela. Resulta que estos cuidadores, muchas veces, no tienen la costumbre de explicarles claramente a los pequeños el real motivo por el cual son llevados a un tratamiento. Simplemente dejan sobrentendido el motivo de la consulta, generando en los niños más temor y oposición al tratamiento. Cuando llevábamos dos meses de entrevistas recibí a Ana en el hall de espera y la niña reaccionó alejándose de mí. Tuve que convencerla, prometiendo que habría muchos atractivos adentro de la sala y la niña muy curiosa terminó accediendo pero seguía con expresiones de enojo que se MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS mantuvieron hasta la mitad de la sesión. Enseguida eligió sentarse y después de observar todo lo que había disponible para ella me dirigió la primera oración: “Me gusta hacer los trabajitos del jardín”, poniéndose a dibujar. Se mantuvo por veinte minutos muy concentrada en su arte, para el que utilizaba apenas una birome negra con mucha destreza en los movimientos. Aparentaba a la vez miedo y tristeza, mientras llenaba una tremenda mancha negra. Llovía mucho y ella estaba muy asustada. Pintaba muy absorbida y emocionada su dibujo. Hice distintas tentativas de interactuar y lo único que me decía era que estaba dibujando una mariposa rosada. Percibí que la nena estaba engripada y le molestaba la nariz, le ofrecí acompañarla al baño y ella me miró casi llorando diciendo que quería irse con su abuela. Logré acompañarla al baño y traerla de vuelta a la sala. Este fue nuestro primer contacto físico, cuando la tuve que ayudar a acercarse a la pileta. A partir de esto resultó que Ana empezó a contestar mis preguntas y también a generar nuevas, quería saber el por qué de todo. Aunque no hubiese mucha charla, percibí pequeños progresos. Ella se ponía a dibujar, con más colores, en gran parte de la sesión y también empezó a jugar más. Parecía menos angustiada por haber encontrado un espacio que le transmitía confianza y seguridad. Inesperadamente, pasadas algunas sesiones, al hacer el intento de acercarme a Ana fui rechazada nuevamente. La misma escena de negarse a entrar en el consultorio se repetía pero mas intensamente. Ella se agarraba a la silla haciendo señales de no querer ingresar. Elisa le dijo entonces, que entraría con la nieta para acompañarla y fue la única manera de que la nena se tranquilizara pudiendo acceder a la sala. En el mismo momento que entramos, la abuela nos dijo que pasaría al baño y se escapó, de manera muy repentina sin mayores explicaciones, incluso para mí. La reacción de Ana fue quedarse amarrada al marco de la puerta, imposibilitándome cerrarla. Lloraba desconsoladamente, con una de las manos totalmente adentro de la boca hasta los puños, ella presentaba un gran dolor con gritos y muchas lágrimas. La nena estaba reviviendo en [ 92 ] esta situación la perdida de su padre. Tenía una mirada de rabia lo que hacia difícil controlar la situación en aquel momento. Habiendo intentado intervenir de distintas maneras: a través del silencio, hablando en voz baja para tranquilizarla, de forma autoritaria, valiéndome del poder, pero nada era eficaz hasta que me surgió la idea de invitarla a pasear conmigo por los bosques de la universidad. Acordamos que estaríamos de la mano durante todo el trayecto y fue en aquel momento cuando Ana se tranquilizó. Fuimos charlando del cuento de Hansel y Gretel en el camino y logramos que nuestro vínculo fuera reestablecido. Pasado este episodio pudimos hacer el “contrato de análisis” hasta fin del año, gracias a que la madre fue convocada a asumir la responsabilidad por el tratamiento de su hija, traída inicialmente por la abuela. Con esto logramos, que en los siguientes meses, la madre pudiese revelar el secreto familiar, esclareciendo a su hija que su padre había fallecido efectivamente. A partir de esto el tratamiento tuvo como objetivos que Ana Paula pudiese realizar el duelo de su papá y la función materna estuviese más centralizada en su madre biológica, una adolescente de 17 años que le costaba asumir este rol. A los seis meses de tratamiento, cuando Ana Paula ya estaba más estabilizada, las quejas iniciales ya no se hacían mas presentes y muchos cambios fueron logrados, el tratamiento fue abandonado. Lamentablemente esto suele pasar cuando los niños presentan a los padres las primeras señales de mejoría. Un día simplemente no vino más, sin mayores explicaciones. Hice diversas tentativas a través de llamadas telefónicas sin lograr establecer contacto. Durante unos pocos meses del acompañamiento analítico de Ana Paula pude aprender mucho. Aprendí que la resistencia hace parte del análisis, una vez, que sólo se hace presente en la transferencia, y que al encontrarse con ésta, el analista no deberá resistir y sí apostar, una apuesta en el inconciente. Para esto los estudios teóricos, el análisis personal y las supervisiones clínicas son imprescindibles. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS NOTA * Licenciada en Psicología de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro. [ 93 ] De objeto a falo, la función del padre Mercedes Simonovich* CASO CLÍNICO G. tiene cinco años, vive con su mamá y con un hombre al que su madre cuida, y al que G. llama abuelo. No conoce a su padre, ya que éste rompió relación con la mamá de G. cuando se enteró que estaba embarazada. La madre de la niña relata que le cuesta mucho despegarse de su hija. Lo explica de este modo: “ella necesita estar todo el día arriba mío. Hasta cuando está en el jardín no me puedo despegar, porque estoy pensando si tiene fiebre o no.” Cuenta que en el jardín “levanta fiebre”; pero que si ella la va a buscar, se la lleva a la casa y le hace mimitos, enseguida se le pasa. Además relata que ella misma fue abandonada por sus padres al nacer y luego adoptada a los diez años. Su padre adoptivo abusaba de ella, y esto es algo que ella jamás podría permitir que le pasara a su hija, por esto le revisa los genitales constantemente en busca de algún signo. Comenta que G. últimamente amenaza con tirarse de la terraza y cortarse con un cuchillo, de hecho un día se tiró de la cama y se lastimó un ojo, dice que no sabe ya cómo ponerle límites. También cuenta que la paciente rechaza a su actual pareja, hecho que la lleva a pensar en terminar con la relación. Pregunto por qué y dice que su hija es lo más importante que tiene en la vida, digo que tal vez no sea malo para G. que ella tenga otros intereses. Ella cuenta que delante de la niña no puede abrazar ni besar a su novio, explica que es por miedo a que se ponga mal. Después de decir esto se ríe. Agrego que debería dejar de revisar a la niña todos los días para calmar su propio miedo. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS Ante la pregunta a G. de por qué viene, la paciente dice que es porque está enferma y que a veces no puede ir al colegio por este motivo. Al poco tiempo de comenzada la entrevista, su mamá entra al consultorio para decirle algo, ante esto digo que debe esperar siempre afuera hasta que termine la entrevista. G. comenta que su mamá está de novia, dice que es un secreto. Dice “voy a viajar por el mundo, me voy a ganar un concurso que te da tres pasajes para Disney, para Willy (el perro), mi madrina y mi mamá”. Pregunto si ella no va a ir, se queda pensando y dice “Willy, mi madrina y yo”, le pregunto entonces si la mamá se va a quedar con su novio, se sorprende y dice: “no, con el abuelo. Tiene que cuidarlo.” A la siguiente sesión, dice en voz baja: “mi mamá se enteró de lo que te conté, que tiene novio, hoy nos trajo él, a veces cuando se saludan se dan besos en la boca. Él está abajo, en el auto.” A partir de ésta sesión, la madre comienza a quejarse de que la paciente habla como un bebé y ya no quiere comer sola, dice “me pongo como loca, le grito, no sé que hacer”. Pregunto si sigue amenazando con tirarse de la terraza y cortarse, contesta que ya no. G. comienza a hablar como bebé también en sesión pero además habla bajito y sale varias veces del consultorio para ver si su mamá está escuchando lo que dice. La mamá pide una entrevista en la que dice: “no tengo miedo de que ella crea que no la quiero, pero sí de que piense que soy una mala madre. [ 94 ] Cuando se hace la bebé me pongo como loca y le digo de todo, ella me dice que la voy a abandonar y eso me mata.” En las entrevistas siguientes la paciente se dedica a “amar” cosas con maderitas: una casa con terraza, torres, un garage”. Luego de unas sesiones, comenta que ahora tiene un papá verdadero, es H. el novio de su madre; y dice “por fin tengo mi familia a(r)mada”. Me muestra un anillo nuevo que le regalaron H. y su mamá cuando fueron a comprarse sus anillos de compromiso. Me pide una hoja y dibuja dos personas, dice “son mamá y papá” le pregunto entonces dónde está ella y responde “en la panza, ¿dónde va a ser?”. Podríamos pensar que hubo un pasaje del lugar de objeto del fantasma materno, la niña abusada, al lugar de falo de la madre, aunque se dibuje dentro del vientre materno, esto puede suceder gracias a la existencia de un “padre” del que su madre esta enamorada, ya no hace falta que se corte o se tire de la terraza, el padre las separa. ARGUMENTACIÓN TEÓRICA Es interesante señalar la necesidad de intervenciones que separan a la madre de la hija. Si bien es un hecho de estructura que madre e hija están separadas, hace falta construir un argumento para eso. Es aquí donde podemos pensar que dichas intervenciones se sostienen completamente en la teoría freudiana, demostrando su vigencia en la clínica contemporánea. Me interesa situar este caso a partir de las conceptualizaciones que Freud realiza en el capitulo VIII de “Inhibición, síntoma y angustia”, respecto de la angustia de separación. Podemos seguir en este texto un recorrido que va desde la perturbación económica, cuyo arquetipo es el trauma de nacimiento, a la angustia de castración. En un principio, al decir de Freud, no hay yo ni distinción sujeto-objeto. Es a partir de la posibilidad de la ausencia de la madre, que surge la angustia de separación como argumento de la perturbación económica ya mencionada. Así Freud distingue inicialmente entre dos tipos de angustia: automática MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS y señal: “[…] Las inervaciones del estado de angustia originario probablemente tuvieron pleno sentido y fueron adecuadas al fin, […] este acuerdo a fines falta en la posterior reproducción del estado de angustia”.1 “[…] La angustia se generó como reacción frente a un estado de peligro; en lo sucesivo se la reproducirá regularmente cuando un estado semejante vuelva a presentarse.”2 Entonces, en un primer momento se trató de una reacción adecuada al fin, respuesta frente a una perturbación económica; acuerdo a fines que falta en la posterior reproducción del estado de angustia (angustia automática). El carácter acorde a fines vuelve a resaltar cuando la situación de peligro se discierne como inminente, y es señalada por medio de la angustia (angustia señal). Allí la angustia deja de ser automática, por el hecho de tener un argumento, vuelve a ser “acorde a fines”. Freud insiste con la pregunta por el trauma de nacimiento: ¿por qué es empleado como signo distintivo de situación de peligro? Y responde con situaciones en las cuales la exteriorización infantil de la angustia que nos resulta “comprensible”. A saber: la soledad, la oscuridad y aquel momento en el que aparece otra persona en lugar de la madre. Concluye: “La imagen mnémica de la persona añorada es investida […], parece como si esta añoranza se trocara de pronto en angustia. Se tiene directamente la impresión de que esa angustia sería una expresión de desconcierto, como si este ser, […] no supiese qué hacer con su investidura añorante […].”3 Es allí donde la angustia se presenta como una reacción frente a la ausencia de objeto. Entonces el niño, que aprendió que su madre satisfizo las necesidades [ 95 ] básicas que lo aquejaban, valora como peligro la ausencia de esta, porque lo dejaría sin resguardo ante “el aumento de la tensión de necesidad, frente al cual es impotente”.4 Con esta operación el niño liga el desamparo estructural a la pérdida de objeto. Leamos esto en Freud: “Así, la angustia se presenta como una reacción frente a la ausencia de objeto; […] también la angustia de castración tiene por contenido la separación respecto de un objeto estimado en grado sumo, y la angustia más originaria (la «angustia primordial» del nacimiento) se engendró a partir de la separación de la madre”.5 Esto es fundamental porque se destaca en esta cita la retroactividad que nos permite, a partir de la valoración de la ausencia de la madre, interpretar aquella perturbación inicial como traumática. Vemos cómo, tanto el trauma de nacimiento como la ausencia de la madre, argumentan una perturbación económica de la que Freud afirma que “constituye pues el núcleo genuino del peligro”. Continúa: NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975, p.127. 1 2 Ibídem, p.127. 3 Ibídem, p.129. 4 Ibídem, p.130. 5 Ibídem, p.129-130. 6 Ibídem, p.130. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975. “[…] el contenido del peligro se desplaza de la situación económica a su condición, la pérdida del objeto. La ausencia de la madre deviene ahora peligro […].”.6 Podemos decir, peligro no genuino que vela un peligro real: la existencia de una investidura añorante que no tiene objeto. Ese peligro “no genuino” nos deja ver así su función: ligar la perturbación económica a un objeto que se vuelve así necesario. El caso muestra con claridad la necesidad de la ausencia de la madre para poder dar un argumento al exceso. En tanto esta ausencia no se pone en juego, la perturbación económica retorna sintomáticamente: la niña se lastima, se quiere cortar con un cuchillo… es a partir de que “la madre se entera de que tiene novio” que G. argumenta esta separación de un modo mas apaciguado. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS [ 96 ] La actualidad de la “la violencia de la angustia”, su abordaje. El niño y su angustia Silvia Bermúdez* Sigmund Freud tuvo que vérselas con los avatares de su época ante el develamiento de una sexualidad infantil en contraposición con el niño inocente y puritano: “¿Estos que combaten mis puntos de vista de dónde sacan el saber que tan seguros de sí mismos exponen, sobre si las pulsiones sexuales reprimidas desempeñan un papel en la etiología de las neurosis y cuál seria ese papel? Lo pregunto porque ellos cierran la boca a los pacientes tan pronto como empiezan a hablar de sus complejos y de los retoños de estos; mis comunicaciones y las mis partidarios son la única ciencia que le es asequible.”1 ¿Cuál pudo haber sido el perjuicio del análisis de Hans, acaso el pequeño se ha tomado en serio sus reclamos sobre la madre o sus malos propósitos hacia el padre han cedido sitio a las vías del hecho? De estos supuestos perjuicios “las únicas consecuencias del análisis de Hans es que ha sanado, ya no le teme a los caballos”, y mantiene un trato más familiar con su padre, así este se lo comunicó complacido. Sigue Freud “lo que el padre puede perder en respeto lo gana en confianza.” En mayo de 1908 una semana después del restablecimiento del niño, el padre le comunica a Freud unas notas de siete puntos, me detengo en el punto siete que reza: MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS “En una exposición del caso habría que llamar la atención sobre la violencia de la angustia, pues de otro modo se diría: «De haberle dado una buena paliza, seguramente habría salido a la calle».”2 A mi entender en este breve y contundente fragmento, el padre “del pequeño Edipo”, acuña una orientación política, ética y clínica en la dirección de la cura para el tratamiento de los estragos subjetivos ocasionados por la violencia de la angustia. Llamado de atención que nos implica y hace la diferencia indiscutible entre nuestros principios psicoanalíticos y el de otras psicoterapias. Ya que se trata de dos campos disjuntos. Violencia de la angustia freudiana de total actualidad, violenta por su carácter invasivo, que rompe con el dique protector entre el principio del placer y el más allá. Violencia que desgaja el velo, indicando un peligro en el sujeto desvalido en su impotencia ante el encuentro con lo ominoso, este estado afectivo no engaña, es certeza, es ante algo.3 Estado afectivo fecundo para ponerlo al trabajo en nuestra práctica Dos recortes clínicos. Una niña de 11 años se presenta así: “hablé desde que nací, soy un camión sin frenos. Soy grande pero soy chiquita, ahora quiero entender como chiquita quiero ser yo; pero tengo miedo a hablar más, quiero saber [ 97 ] si estoy loca.” Los padres dicen que no para de hablar, satura a todos y produce rechazo. Recorto dos datos relevantes de su historia. a) una demanda oral defectuosa, esto es una lactancia traumática; “chupaba la teta y no salía leche”, su desesperación la llevaba a rasguñarse la cara hasta lastimarse; mientras la madre miraba la escena insistiendo en ese acto, dándole nada. b) Un segundo dato clínico es que “habla sola”, siempre está con un lápiz en la mano y “habla sola”. Es justamente la exacerbación de la palabra el motivo de la consulta, se verifica en las entrevistas, era imparable y en su avalancha de enunciados, a veces, no sabía lo que decía. En una sesión estalla en angustia ante la intrusión de la madre que se adelanta a ella diciendo que seguía hablando sola. S., llorando a gritos interroga: “por qué no espera a que yo encuentre el momento digno para decírtelo, y sabés qué no quiero hablar más.” Doy por finalizada la sesión. En la siguiente dice: “Hablo sola”, ahí pregunto: ¿A quién le hablás?, “A miles de oídos que me escuchan, a veces lo tengo a veces se me va”. Cito: “Miles de oídos que te escuchan”. “Sí, es un ruidito en el oído, como un zumbido, una interferencia, como cuando vos estás escuchando la radio, entonces cuando empiezo a escuchar ese ruidito hago todas estas cosas de hablar y hablar. A veces lo tengo, a veces se me va.” Se dirige a la analista: “Vos sos como miles de oídos que me escuchan más que nadie.” A partir de acá se produce un efecto de apaciguamiento. Empieza a jugar a las bolitas; pregunta a la analista ¿tenés lecheras? Arma un juego agrupando las bolitas de vidrio en “lecheras” y en “ojos de gato.” También canta “Suerte que mis pechos son pequeños para que no se confundan con montañas”. Construye así una nueva significación, de aquel pecho privador. Se produce una tramitación que la saca del estado de angustia por las MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS interferencias auditivas y por no tener un alojamiento en el Otro. “Ya no hablo sola y no te puedo decir cómo era porque me olvidé.” Ese ruidito ya no es nombrado, “si no lo tengo me olvido”, la represión fue eficaz por la operatoria analítica, la alucinación auditiva acalló. El segundo recorte. Una niña de cuatro años ubicada entre el encierro materno y un padre que presentaba una severa patología de la paternidad, esta posición tiene resonancias en la niña. Los efectos de la violencia de su angustia la atormentaban. Y es por ello que consultan. En la primera entrevista comunica con “frescura, libre de todo prejuicio”, parafraseando a Freud, sus miedos. Uno es a la oscuridad, es por ello que duerme abrazada a un cangurito que la ayuda a no tener miedo. Inmediatamente agrega que también tiene miedo de algunos sueños: sueña con autos que explotan y queman los edificios y ahí se despierta con “susto” (Schreck),4 luego se vuelve a dormir y sueña con conejitos. Pasa de la pesadilla al juego: las víboras atacan a la mamá (analista), prepara un té para envenenarla y así muere. A la viborita le arma una jaula, y le pone un nombre “ahora es buena como un perrito.” Con esta modalidad del tránsito de la pasividad a la actividad, procura dominar psíquicamente sus impresiones vitales.5 Otro juego: “El león secuestra a una muñeca en un castillo. Toda la familia viene a salvarla.” Intervención: “¿y el león?” “Le conseguimos una leona para que se case y la mamá se casa con el esposo.” El analista causa, causa la palabra, el juego favorece la construcción de un discurso para enmarcar la angustia, el sujeto la localiza, la regula con sus ·poetizaciones inconcientes”, “invenciones”, dichtung,6 las significantiza. La irrupción de angustia se impone, a veces localizados en objetos o en sueños, otras en fenómenos elementales. Es en el dispositivo analítico donde la experiencia del inconciente, bajo transferencia, tiene su posibilidad de ser, un modo de no cerrarles las bocas a sus inhibiciones, sus síntomas ni a sus angustias, pues de lo contrario quedarían acalladas en trastornos. [ 98 ] NOTAS JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Freud, S., “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, nota 41, p.115. 1 2 Freud, S., “Análisis de la fobia…”, op. cit., p.81. Las itálicas son mías. Destaco el “ante” algo. Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), “Addenda”, en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.154. 3 En alemán: susto, alguien que asusta, pavor. El relato del sueño de angustia ya es un modo de darle un marco, es un tratamiento de la angustia. 4 5 Freud, S., “Inhibición…”, op. cit., p.156. 6 Freud, S., “Análisis de la fobia…”, op. cit., p.99. BIBLIOGRAFÍA Freud Sigmund, “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas, tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), tomo XX, en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS [ 99 ] Medicalización de la infancia Gustavo Bertrand* Estado Unidos consume la mitad de los sedantes y demás drogas químicas que se venden legalmente en el mundo y más de la mitad de las drogas prohibidas que se venden ilegalmente, lo que no es poco si se tiene en cuenta que EE.UU. apenas suma el cinco por ciento de la población mundial.1 INTRODUCCIÓN En este trabajo recorreremos la estrategia de una “terapéutica” cuestionada e investigada, sostenida en una lógica adaptativa y comercial, donde aparece como primera elección en el tratamiento del malestar en la infancia: “el psicofármaco” y no la palabra, el juego, el dibujo. Para que exista una medicalización de la infancia es necesario un constructo que justifique y de legalidad supuestamente científica a una praxis sobre los niños. La intención de este trabajo es pensar los efectos a corto y largo plazo de una niñez farmacologizada y sobreadapatada para convertirse en objeto de la ciencia y el mercado. Así como el manual de la Asociación de Psiquiatría Norteamericana (DSM)2 fue escrito para ser comprendido y utilizado como dice su prólogo para médicos, psicólogos, consejeros, maestros y demás agentes psicosociales, la medicalizacion extendida de la infancia recorre como respuesta bio-politica los consultorios no sólo de los especialistas de la salud mental sino por un “variopinto” de agentes de la salud -pediatras, neurólogos, médicos generalistas, médicos de familia, etcétera-, de la educación -maestros, directores MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS de escuela y de las familias- que solicitan aquello que la cultura actual les ofrece como solución pronta a los problemas de sus hijos. DESARROLLO Para arribar a la medicalización de la infancia se tienen que entretejer diferentes entrecruzamientos teóricos, políticos, ideológicos y económico-comerciales, para dar supuesta legalidad a su sustento y a su praxis. Comencemos por el par teórico e ideológico, aparece en primer orden el (DSM IV) Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, la primera versión (DSM-I), al igual que el CIE, surge del anhelo de confeccionar una “clasificación” dentro del campo de la Salud Mental “universal” (un para todos). En el año 1952 surge la primera edición, DSM-I, con una marcada influencia del Adolf Meyer,3 como una variante del CIE-6, de la Organización Mundial de la Salud (OMS). El DSM-III se editó en el año 1980 luego de una disputa llevada por las asociaciones de psicoanalistas norteamericanos que trataron en vacío de sostener la diferencia que existe entre un manual de clasificación epidemiológica, tal vez útil en la investigación y un manual diagnóstico útil al clínico. Seguramente, la ofensiva principal tuvo lugar en torno de la neurosis. Era un hecho inscribir el término de la neurosis correspondiente entre paréntesis luego del término DSM III, Por ejemplo distimia (o neurosis depresiva). El DSM IIIR en el año 1987 aplica los mismos principios, el DSM IV en 1994 hace desaparecer definitivamente el término de neu[ 100 ] rosis que quedo subyugado a los trastornos de personalidad. Entonces, este universal del “para todos” que soporta este tipo de manual globalizante, desemboca en la desaparición de “un saber especializado”, en la falsa universalización “científica” y en la descalificación efectiva de las demás praxis de la salud mental. El hombre del DSM IV es un hombre a quien se le rehúsa toda subjetividad. Nosotros consideramos a este tipo de clasificaciones como una coacción a la adaptación a un sistema que por su estructura excluye la infancia y al sujeto. El Dr. Pablo Fridman en su trabajo “Forzamiento a la Adaptación”4 nos dice: “[…] quienes han pergeñado esta clasificación parten del supuesto de saber perfectamente que espera la cultura de los sujetos, de la cual se hacen interpretes y mentores, y designan a aquellos que se apartan de dichas expectativas, como a los que padecen desadaptación. La intención moralista y normativizante rige el accionar diagnóstico y clínico, que de este modo pasa a ser un agente paranoico de control social”. Por lo expuesto, el DSM es un “manual” para justificar una praxis, una moral normativizante, una intervención medicamentosa, en resumen: “una clínica sin ética”. Es decir que desconstruir este tipo de respuestas masificantes a ciertas problemáticas de la infancia y adolescencia exige un esfuerzo de análisis que no dirija la discusión solamente al asunto de una prescripción farmacológica sino a los modos de producción y reproducción ideológica que atraviesan cualquier practica humana. Esta clínica contemporánea con su diagnosis5 y articulada a los medicamentos, permite al sujeto liberarse de toda explicación causal, de todo sentido y de afirmar una ilusión de ser todopoderoso. Sin embargo, el fracaso terapéutico se explica por un error ya sea en la precisión de la clasificación o en la de la elección de la medicación. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS El mejor ejemplo de lo desarrollado con anterioridad es la proliferación de los pasajes al acto homicidas que provienen de los niños o adolescentes en los Estados Unidos que inquietó a la opinión publica norteamericana y condujo a la congregación de todo tipo de saberes para tratar de entender lo que la clínica psiquiátrica actual no puede despejar. La codicia del constructo del DSM IV, es una subversión radical del síntoma en nombre de un nuevo “saber” que intenta hacer una “desaparición” de la clínica psiquiátrica clásica y los aportes del psicoanálisis. Se trata entonces, de una marcada perspectiva ideológica, donde la subjetividad no es admitida como tal, que intenta un retorno a un ideal imposible, el de una sociedad, una cultura sin malestar, el de un “mundo feliz”. Esto nos recuerda la novela Un mundo feliz6 de Aldous Huxley.7 Esta novela fue publicada en 1932 y es un clásico de la literatura universal, y nos muestra irónicamente este ideal de un mundo sin malestar. Sigmund Freud, en su texto “El malestar en la cultura”,8 nos dice que cuando mayor presión cultural mayor malestar. En consecuencia, no hay cultura sin malestar. Lo sorprendente que la primera edición de Un mundo feliz es de 1932 y “El malestar en la cultura” es de 1930. ¿Se habrán leído mutuamente? Entonces, cuando un niño no presta atención ¿a qué no le da lugar? No nos olvidemos que la institución escolar responde a modelos disciplinarios biopoliticos con intencionalidad de control y estandarización de nuestras culturas globalizadas. Los métodos actuales de enseñanza escolar en la era de la incertidumbre en la cual vivimos cotidianamente, no permiten ser cuestionados por esta sociedad disciplinaria, que no es otra que la que transforma la felicidad en una exigencia, en una cuestión superyoica. La globalización achica las distancias, borra los límites, hace de individualidades un Uno absoluto. En las escuelas privadas, y en menor caso en la pública, se recomiendan a menudo a médicos, psicólogos y psicopedagogos, que favorecen el uso [ 101 ] de las “drogas estimulantes” de “control del comportamiento”. Estas drogas estimulantes incluyen el metilfenidato (Ritalin, Concerta, y Metadate) o formas de anfetamina (Dexedrine y Adderall). Podemos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoactivas es la prescripción masiva en niños y adolescentes. En nuestro país, los 150 profesionales que suscribieron la carta abierta al Ministerio de Salud (Beatriz Janin, Sara Slapak, Silvia Bleichmar; Ricardo Rodulfo, Emiliano Galende, entre otros) nos indican que “los niños son medicados desde edades muy tempranas, con una medicación que no cura”, debido “a una concepción reduccionista de las problemáticas psicopatológicas. Se hacen diagnósticos y hasta se postulan nuevos cuadros a partir de observaciones y de agrupaciones arbitrarias de rasgos, a menudo basadas en nociones antiguas y confusas. Es el caso del llamado síndrome de déficit de atención con y sin hiperactividad”. Es evidente que existe un llamado de atención desde diferentes sectores de la sociedad sobre esta problemática, sobre este exceso, en donde los sujetos son tratados como objetos de consumo, inclusos sus síntomas. Retomando nuestra pregunta sobre la atención del niño, es necesario recordar la importancia de situar la función del “síntoma” en la infancia. Lo que aparece, según nuestro criterio, como síntoma del niño y señalado como lo más asequible a nuestras intervenciones, es aquello que está en posición de representar lo sintomático de la pareja parental, ¿qué se medica cuando se medica al niño? ¿La angustia de quién se acalla? ¿A qué demanda se accede? No necesariamente la del niño. Este tipo de intervenciones implica excluir la función estructurante de la angustia, la tristeza y las fobias en la infancia. Nos referimos a las “fobias infantiles” cuya aparición preanuncia los bosquejos del deseo por fuera de la territorialidad maternal. Si medicamos estos aconteceres estructurantes del órgano que llamamos mentalidad o psiquismo, seguramente produciremos sujetos depenMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS diente del consumo de drogas legales o ilegales de control de comportamiento. No permitiremos que estos niños puedan “saber hacer” con las dificultades propias de la vida. Es evidente, según lo expuesto, que existe un “ideal de eficacia” que fracasa, aunque estemos inundados en los medicamentos y nos hagan creer que son omnipresentes en nuestro campo. Hagamos existir un llamado de atención desde diferentes sectores de la sociedad sobre esta problemática, sobre este exceso, en donde los sujetos son tratados como objetos de la ciencia y del consumo, incluso sus síntomas. Avancemos ahora sucintamente, por el otro eje económico-comercial y de estética de vida. Actualmente asistimos a un probable cambio de paradigma en la lógica del mercado. Anteriormente se sostenía que el mercado se regulaba a si mismo. Concepción que se encuentra fracasada y que demuestra que una praxis sin regulación se destruye a si misma. Los laboratorios privados se encuentran dirigidos por la lógica del mercado, para ellos la salud no es un derecho, sino un negocio. No hace falta que situemos las diferentes presiones de los laboratorios para medicar y que medicar. Y somos nosotros que tenemos que regular a estas lógicas comerciales. Existe una tendencia o síntomas exportados de algunas de las potencias de occidente, o amo, en donde se intenta des-responsabilizar al sujeto sobre su decir y sus actos por vía de lo genético, de lo orgánico o de lo contextual. Esto surge de la necesidad del amo de des-responsabilizarse el mismo. Entonces estas prácticas y estas clínicas tienen esta misma estética creyendo que el psicofármaco puede resolver el malestar, tentándolo al sujeto a no saber hacer con su padecer. Pero esta lógica lleva necesariamente a la deshumanización. Los actos no tienen consecuencias, si el límite es el psicofármaco. [ 102 ] Es decir que la crisis que nos atraviesa en occidente no es solo económica y política, sino que también humana. CONCLUSIÓN Evidentemente los puntos planteados merecen un desarrollo mayor que no es posible dar en este contexto. Pareciera que ser un niño explorador, inquieto y selectivo de lo que le interesa es un enemigo actual del orden establecido. No nos olvidemos que la institución escolar responde a modelos disciplinarios biopoliticos con intencionalidad de control y estandarización de nuestras culturas globalizadas. Entonces, nos preguntábamos qué efectos podría tener esta praxis sobre los niños sino intervenimos. A corto plazo: tendremos un aumento exponencial de niños medicados. No nos olvidemos que se calcula que desde 1994 al 2005 ha aumentado el 900 por ciento, en nuestro país, la prescripción de metilfenidato y que según la revista inglesa New scientist (Nueva Ciencia) “que es uno de los fenómenos farmacéuticos mas extraordinarios de nuestro tiempo”. Podemos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoactivas es la prescripción masiva en niños y adolescentes. A largo plazo: tendremos sujetos que probablemente sean dependientes del consumo de psicofármacos para poder resolver lo no resuelto. Que se entienda con esto que el problema no es que se medique, sino que se medique indiscriminadamente y que solamente se medique.9 Y por último, uno podría resumir que el mejor antídoto para esta situación es el desarrollo de una “clínica ética”. Porque diagnosticar no es catalogar. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS NOTAS * Coordinación General del Hospital de Día Vespertino del Hospital Álvarez. 1 Galeano, E., “El imperio del consumo”. La Asociación Psiquiátrica Americana se llamaba Asociación Médico-Psicológica Americana, y formuló en 1917 un plan para recolectar estadísticas destinadas fundamentalmente a pacientes hospitalizados, que fue adoptado en 1923. El primer DSM publicado en 1952, continuaba la finalidad estadística de las clasificaciones llevadas a cabo en Estados Unidos. El uso en el manual del término reacción, reflejó la visión psicobiológica de Adolf Meyer. Los desórdenes mentales representaban reacciones de la personalidad a factores psicológicos, sociales y biológicos. La denominada Psiquiatría dinámica, la Psiquiatría social y el psicoanálisis, fueron los sustentos para este sistema clasificatorio. Aún así el objetivo de la estadística no dejaba lugar preciso para la singularidad de los casos. Entre otras surgieron críticas que sostenían que era necesario profundizar en categorías como Síndrome Orgánico Cerebral y sus diferentes posibilidades, debido a que las corrientes denominadas psicodinámicas, ponían mayor énfasis en los cuadros considerados a priori reversibles... En la edición siguiente DSM II, que apareció en 1968, se trató de “evitar la utilización de términos que permitieran tener referencia sobre la naturaleza de un desorden o sus causas.” (DSM II, 1968). El término reacción desaparece como intento de explicar la etiología. Esto reflejó el avance de investigaciones biológicas que proponían teorías neurobiológicamente comprensibles, y tratamientos farmacológicos como la terapéutica específica. De este modo iban perdiendo influencia los criterios de clasificación que se sustentaban en el psicoanálisis y en lo social y comunitario. Ya en la tercera edición, DSM III y luego en la edición revisada DSM III R, fueron retirados términos como conflicto, defensa, conceptos psicoanalíticos, así como elementos relacionados con factores socioculturales, políticos o económicos. Esta tendencia continúa con la cuarta edición, a la que dedicaremos un análisis en particular. Con relación al DSM IV, se produce un cambio radical entre la primera y la cuarta versión del DSM. Hay una notable “ofensiva terminológica”, según dice E. F. Martín Jacob en esta última edición. El ejemplo ilustrativo está en el empleo del término “pánico” en reemplazo de “angustia”. Según el mismo autor, se trata de un nuevo producto de consumo, de un concepto importado. 2 Han desaparecido la neurosis obsesiva, y la histeria. Han sido reemplazados por los denominados “trastornos”, el DSM reconoce una imposibilidad para enunciar una definición absoluta de este concepto. Disorder, término por el que se tradujo, es preferentemente utilizado para diferenciar normalidad de anormalidad, con fines estadísticos. (D: Faust y R: Miner, 1986) 3 Meyer Adolf (1866-1950). Psiquiatra norteamericano. Hijo de un pastor y fundador de la escuela norteamericana de psiquiatría dinámica, Adolf (o Adolph) Meyer fue uno de los pioneros de la introducción del psicoanálisis en los Estados Unidos. Nacido en Suiza, en Niederweningen, cerca de Zurich, se inició en la psiquiatría en la Clínica del Burghölzli, con August Forel. Después de una estada en Londres, donde siguió la enseñanza de Hughlings Jackson, y después en París, donde asistió a las clases de Jean Martin Charcot, emigró a los Estados Unidos en 1893. Hasta 1896 fue patólogo en el Illinois Eastern Hospital for the Insane de Kankakee. Después de esa experiencia enseñó en la Clark University de Worcester, a la que Sigmund Freud sería invitado en 1909 por Stanley Hall. Fue también jefe de clínica en el Worcester Insane Hospital, donde James Jackson Putnam y William James constataron que él estudiaba cada caso como un todo. De hecho, en la tradición de la escuela de Zurich, que dio origen a esa nueva psiquiatría dinámica de la que Freud y Eugen Bleuler fueron también artífices, Meyer consideraba que [ 103 ] la enfermedad mental se debía a una reacción, a un ambiente patógeno y al mismo tiempo a una estructura, donde se mezclaban la organogénesis y la psicogénesis. Entre 1902 y 1910 dirigió el New York State Psychiatric Institute; allí introdujo los tests asociativos de Carl Gustav Jung y la técnica del psicoanálisis en el tratamiento de la demencia precoz (esquizofrenia). Ese instituto se convirtió entonces en uno de los centros más importantes de la discusión de las ideas Freudianas en los Estados Unidos. Fueron muchos los psiquiatras, entre los alumnos de Meyer, que emprendieron más tarde la vía del psicoanálisis. En 1913 continuó su enseñanza en Baltimore, en la Johns Hopkins University, otro lugar en el que sus alumnos de psiquiatría se orientaron hacia el Freudismo, Aunque fue miembro de la American Psychoanalytic Association (APsaA), no adoptó la teoría Freudiana del inconciente, y siguió convencido de que sólo el pensamiento consciente puede favorecer la integración del hombre a la sociedad. De tal modo encarnaba perfectamente los ideales de ese psicoanálisis “a la americana” (de todas las tendencias), centrado, a pesar de su adhesión a la doctrina vienesa, en la primacía de la conciencia y en una concepción de la adaptación extraña al Freudismo original. En 1907, después de la aparición de la obra de un ex enfermo mental que explicaba cómo había sido curado, Meyer comenzó a definir un programa de higiene mental basado en la prevención de los desórdenes del alma en ambiente hospitalario. Conforme a la ética protestante, que tanto inspiró a la escuela suiza de psiquiatría dinámica, desde Forel hasta Bleuler, pasando por Jung y Oskar Pfister, fue un pedagogo cuyos principios morales se adecuaban maravillosamente a un país marcado por la tradición puritana. 4 Trabajo inédito. 5 Trastornos por déficit de atención y comportamiento perturbador. Este apartado incluye el “trastorno por déficit de atención con hiperactividad”, que se caracteriza por síntomas manifiestos de desatención y/o de impulsividad-hiperactividad. Se presentan subtipos para especificar la presentación del síntoma predominante: “tipo con predominio del déficit de atención, tipo con predominio hiperactivo-impulsivo y tipo combinado”. También se incluyen en este apartado los trastornos de comportamientos perturbadores: el “trastorno disocial” se caracteriza por un patrón comportamental que viola los derechos básicos de los demás o las principales normas o reglas sociales propias de la edad del sujeto; “el trastorno negativista desafiante” se caracteriza por un patrón de comportamiento negativista, hostil y desafiante. Este apartado incluye asimismo dos categorías no especificadas: “trastorno por déficit de atención con hiperactividad no especificado y trastorno de comportamiento perturbador no especificado”. “Trastorno por déficit de atención con hiperactividad”. trastorno de la personalidad) (Criterio E). Las deficiencias de la atención pueden manifestarse en situaciones académicas, laborales o sociales. Versión electrónica del DSM-IV. Manual diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, MASSON S.A. c 1995. Capitulo, Trastornos de Inicio de la Infancia, Niñez o la Adolescencia.. Apartado, Trastorno por Déficit de Atención y Comportamiento Perturbador. 6 Un mundo feliz, es una novela de Aldous Huxley, la novela anticipa el desarrollo en tecnología reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que, combinadas, cambian la sociedad. El mundo aquí descrito podría de hecho ser también una utopía, aunque irónica y ambigua: la humanidad es desenfadada, saludable y avanzada tecnológicamente. Se han erradicado la guerra y la pobreza, y todos son permanentemente felices. Sin embargo, la ironía es que todas estas cosas se han alcanzado tras eliminar muchas otras: la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religión y la filosofía. 7 Aldous Leonard Huxley (26 de julio de 1894-22 de noviembre de 1963), fue un escritor ingles que emigró a los Estados Unidos. Miembro de la reconocida familia de intelectuales Huxley. Conocido por sus novelas y su gran abanico de ensayos, publicó, también, relatos cortos, poesía, libros de viaje e historias para películas y guiones. Mediante sus novelas y ensayos, Huxley ejerció como crítico de los roles sociales, las normas y los ideales. Se interesó, asimismo, por los temas espirituales, como la parapsicología y la filosofía mística, acerca de las cuales escribió varios libros. Al final de su vida Huxley era considerado como un líder del pensamiento moderno. Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. 8 9 Garber, M., “Patología de mercado”. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980. Galeano, Eduardo, “El imperio del consumo” Huxley, Aldous Leonard, Un mundo feliz. La característica esencial del trastorno por déficit de atención con hiperactividad es un patrón persistente de desatención y/o hiperactividad-impulsividad, que es más frecuente y grave que el observado habitualmente en sujetos de un nivel de desarrollo similar (Criterio A). Algunos síntomas de hiperactividad-impulsividad o de desatención causantes de problemas pueden haber aparecido antes de los 7 años de edad. Sin embargo, bastantes sujetos son diagnosticados habiendo estado presentes los síntomas durante varios años (Criterio B). Algún problema relacionado con los síntomas debe producirse en dos situaciones por lo menos (por ejemplo, en casa y en la escuela o en el trabajo) (Criterio C). Debe haber pruebas claras de interferencia en la actividad social, académica o laboral propia del nivel de desarrollo (Criterio D). El trastorno no aparece exclusivamente en el transcurso de un trastorno generalizado del desarrollo, esquizofrenia u otro trastorno psicótico, y no se explica mejor por la presencia de otro trastorno mental (p. ej., trastorno del estado de ánimo, trastorno de ansiedad, trastorno disociativo o MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS [ 104 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES CLÍNICA DE ADULTOS Metáfora paterna. El deseo y la ley en la época María Cristina Virgilio* Partiré de algunas afirmaciones de Jacques Lacan en “El Seminario 4” de las que se desprende que el padre es la metáfora paterna.1 La función paterna es pensada como una experiencia metafórica, en el sentido de la sustitución. La función de la metáfora paterna concierne entonces a la función del padre, y esta función (x) metaforiza las relaciones del niño con la madre, es lo que como símbolo opera de forma tal de ubicar un significante en el lugar real de la madre y en la relación con ella. NP -------M X Ubicamos además que en “Una cuestión preliminar...”2 Lacan sitúa la metáfora paterna en relación con el complejo de castración, y los tres tiempos del Edipo producen un deslizamiento desde el mito Edípico a lo estructurante del mismo en la sexualidad humana. Años después retomará el mito en relación con el goce ubicándolo como aquello que permite dar cuenta de un goce perdido. En “El Seminario 6” encontramos que detrás de la metáfora del padre como poseedor del goce se esconde la metonímia de la castración. La castración del hijo es la continuación de la castración del padre.3 Hay un MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS solo falo en juego. Pero, además, al ser símbolo entre la madre y el hijo la metáfora paterna ubica la dialéctica ser-tener que podríamos situar del siguiente modo: la madre no lo tiene, el hijo no lo es. La metáfora posibilita entonces una cuña en los significantes primordiales de la madre y produce un corrimiento de ser el falo de la madre a tener el falo y el pasaje de la madre como objeto deseado a otro objeto. Se produciría un triple corrimiento, una triple sustitución -no lo tiene en él, él no lo es, ella no es su objeto-. En El Seminario 17 Lacan dice que siempre habló del complejo de Edipo bajo la forma de la metáfora paterna.4 NP ------DM Entonces, en principio, sostengamos el valor fuerte de metáfora. Para agregar, además, que sin metáfora no hay neurosis y que sabemos que la neurosis es una respuesta sintomática al nombre del padre. Otra cuestión que me parece importante es que: hay un punto en donde el nombre del padre, en tanto nombre, nominación y función generacional corre el riesgo de quedar únicamente del lado de lo normativo y la ley, allí [ 106 ] es necesario recordar que, del padre no sólo importa la función normativa y de prohibición sino su lugar en tanto sujeto ligado al deseo, importa el deseo del padre. Y desde allí podemos afirmar que el padre solo prohíbe el objeto que desea, y es allí donde el deseo y la ley se articulan. No habría entonces disyunción sino conjunción.5 En este mismo seminario,6 Lacan sitúa un esbozo de algo que luego retomara fuertemente en posteriores seminarios respecto del deseo femenino, cuando a propósito de un libro de Sandor Ferenczi -1929, Versuch einer genitaltheorie (Acerca de la genitalidad)-, dice: “El pasaje aludido expresa que el desarrollo de la sexualidad genital [...] sufre en la mujer una interrupción inesperada.” Lacan considera que la traducción más adecuada sería “una interrupción que carece de mediación”. ¿Cuál es, desde lo que desprendemos de esas páginas, la mediación de la que carece la genitalidad interrumpida de la mujer? La mediación paterna, en tanto amenaza de castración. Ferenczi dice que en la genitalidad femenina esa mediación falta. El goce femenino no quedaría entonces explicado por el mito del padre. Hay un mas allá del deseo en lo femenino que no queda cernido totalmente por la mediación simbólica de la metáfora paterna. Cuestión que Lacan retomara fuertemente en el goce y la mujer, posteriormente. Pero siguiendo los ejes conceptuales de la metáfora paterna vemos que en tanto función, se ubica, por un lado, que el padre en tanto padre simbólico es inhallable, lo que hay es una función y, por otro lado, que al escribir el deseo de la madre debajo del nombre del padre, aquel queda bajo la barra de dicha función de la metáfora. Lo cual equivale a decir que la madre queda cernida ella misma por la castración simbólica y en relación con su propia metáfora paterna. Sin embargo, la clínica muestra con bastante frecuencia que hay por un lado en la histeria una fuerte lectura imaginaria, ideal -en tanto hijas- de su propio padre y que, respecto del MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS padre dado a sus hijos, nunca es suficientemente padre. Esto se da a ver fuertemente en el contenido manifiesto. Lo curioso es que Lacan, desde otro lugar, y hablando de los padres también dice: “No los encontré suficientes”.7 O como situaba Silvia Ons en una clase dictada en el Departamento de Psicoanálisis y Filosofía recientemente, “nadie lo ha sido todo por entero”. NP ------DM DM ------X Luego retomaremos aquí mismo, pero respecto del deseo materno se abriría aquí una posible investigación del concepto de superyó femenino, del goce y de aquello que queda del lado de las exigencias pulsionales más arcaicas, habría que retomar cuestiones no solamente freudianas y lacanianas sino también de Melanie Klein, en relación con su concepto de superyó temprano. Bástenos recordar para lo que estamos trabajando que hay un punto de la mediación simbólica de la metáfora paterna que en lo femenino toma el sentido de promesa, no de amenaza. En la metáfora paterna encontramos que Jacques-Alain Miller dice8 que el nombre del padre funciona para metaforizar el deseo materno pero el nombre del padre es ya metáfora del padre, es ya metáfora de la presencia del padre y agrega además que es un padre hablado por la madre. Pensada la metáfora del lado femenino, del lado de la x, ubicamos que la madre está necesariamente causada por su propia estructura edípica, es porque ella consiente al padre que la metáfora puede operar. La madre que denominamos “estrago” en nuestra jerga, se ubica allí donde lo femenino no condesciende su goce materno al deseo de ser deseada por su partenaire. No acepta que la promesa edípica a la que quedó ligada [ 107 ] será incumplida en su hijo. Del lado masculino la clínica muestra que la metáfora paterna opera allí donde el varón analizante puede efectuar un corrimiento de la idealización de la mujer, del propio vínculo materno, de la idealización de su madre y de su lugar en la escena edípica. Es el punto en el que algunos analizantes logran poner en función su deseo hacia un partenaire femenino libidinizándolo por fuera de la imagen madre. Lo femenino más allá de la madre. La clínica permite ubicar con bastante frecuencia cómo el nombre propio es sustituido por un nombre de goce relacionado con lo que el sujeto lee del deseo de la madre en la metáfora paterna. Porque como sabemos, el goce es un ser que aparece faltante en el mar de los nombres propios.9 La metáfora paterna permite, entonces, el acceso a lo simbólico desanudando la sujeción a la madre para ambos lados de la sexuación humana. Tomando el objeto de este trabajo por otro sesgo, encontramos que Lacan10 sitúa que las metáforas se gastan bajo el efecto de esos significantes que persisten en lo real y que son corrosivos para la metáfora, y ese desgaste lo ubica en relación con la aparición del desecho en nuestro universo, desecho que igual a metonímia, que igual a la contigüidad del otro al otro y al otro, es sin la presencia del Otro, es sin el Otro. Los ubica como desechos metonímicos. Es aquí donde creo que se podría ubicar desde el psicoanálisis la inoperabilidad en la época actual del nombre del padre y de la metáfora paterna, en ese desecho metonímico que a diferencia del freudiano en el ejemplo de Signorelli, no reenvía por sí mismo al sujeto del inconciente, no reenvía a la pregunta por lo verdadero, no reenvía a la causa. Es el peso de un real que no se aligera con lo real del significante. Es el peso de un real que no se aligera en la fiesta, en la comida totémica o en el amor. Rituales y lazos que han perdido su eficacia simbólica en la época actual. En el seminario citado,11 Lacan ubica la función de la metáfora paterna MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS como sosteniendo la antinomia de suscitar la energía pulsional que desborda la nominación y de regular desde lo simbólico el empuje al goce otro. Diremos que es una función antinómica y apaciguadora, pues si bien es el significante el que hace ingresar la muerte en la pura vida de la biología cuando éste no queda del lado aplastante del superyó o la pulsión cobra un valor vivificante en lo simbólico.12 Queda del lado del falo que ordena el deseo humano. La determinación simbólica del sujeto trasciende la determinación bioanatómica real pero no lo real pulsional. Desde allí que la metáfora instaure un tiempo lógico y relacional frente al embate pulsional frente al cortocircuito de la pulsión. En relación con el nombre del padre y los nombres del padre como término función en la metáfora paterna, el nombre del padre funciona si se presta a lecturas. Por su lado, Miller recuerda que el nombre del padre en singular es una referencia vacía, “no hay el nombre del padre.”13 En la única clase que Lacan dio después de El Seminario, libro 10. La angustia sobre el fallido seminario de “Los nombres del padre”, cuando habla del nombre de Dios dice que “no lo habría pronunciado nunca en el seminario de este año por razones que les hubiera explicado, aunque algunos conozcan su pronunciación.”14 Sigue un recorrido por los nombres prohibidos y los permitidos de este dios de Moisés y luego se detiene en el capítulo seis del Éxodo y sitúa allí el Elohim que habla en la zarza ardiente: “cuando vayas hacia ellos, les dirás que me llamo Soy el que Soy”.15 “Soy el nombre soy”, dice la traducción con que contamos y en ese sentido es un nombre que remite a si mismo, es una reflexión. El dios de Moisés se presenta en la zarza en tanto ente, en tanto el principio. Es el sin nombre, es el verbo ser. Es una voz inaudible para todos menos para Moisés, es allí pura pulsión invocante. Luego a través del sonido del shofar esa voz se hará ser de resto y de causa. Es el lugar vacío que lue[ 108 ] go será simbolizado por el mito y la religión. El dios padre de la religión monoteísta quedará del lado de la excepción pura del cuadro de la sexuación. Será el existe al menos uno que no es siervo de la función fálica. La cuestión es que en tanto es un nombre que remite al ser, al ente, al sí mismo de lo Uno, podemos inferir que no hay Otro que lo nombre. El paso siguiente que daré será decir que, sea desde lo religioso o lo filosófico o la historia, el dios del monoteísmo es un dios padre todo padre, ya que no hay un padre que lo nombre, es el principio, es en ese sentido la excepción pura. En el campo de la subjetividad, en el campo del lenguaje, del Otro, está la cadena generacional padres, hijos, padres… el padre fue hijo de un padre y puede seguir siendo hijo y padre al mismo tiempo. En ese sentido podríamos decir que los sujetos padres, los parlêtre serían padres-no todo-padre. Padres-no todo-padre, pero que allí donde la metáfora funciona se sitúan también a nivel de la excepción. Dios: Padre - todo - Padre Parlêtres: Padres - no todo - Padre NOTAS * ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Lacan, J., “La metáfora paterna II”, en: “El Seminario, libro 4. La relación de objeto” (19561957), versión digital folio views 4.1., texto no establecido. 1 2 Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2, México, Siglo veintiuno, 1984, pp.525-537. 3 Lacan, J., “El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretación” (1959-1960), clase 26, versión digital folio views 4.1, texto no establecido. 4 Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires, Paidós, 1992, pp.118-119. 5 Lacan, J., El Seminario, libro 17…, op. cit., pp.2-3. 6 Ibidem, pp.2-3. Lacan, J., “Introducción a los Nombres del Padre”, en: De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paidós, 2005, p.64. 7 8 Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992, pp.21-22. 9 Ibidem, p.29. 10 Lacan, J., “El Seminario, libro 26. La topología y el tiempo” (1978-1979), clase 9, versión digital folio views4.1, texto no establecido. 11 Ibidem. 12 Miller, J.-A., Biología lacaniana, Buenos Aires, Colección Diva, 2002. 13 Miller, J.-A. Comentario del seminario inexistente, op. cit. 14 Lacan, J., De los Nombres del Padre, op. cit., pp. 90-91, pp.67-103. 15 Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, op. cit. 16 Lacan, J., “Una carta de almor”, en: El Seminario, libro 20. Aún, Buenos Aires, Paidós, 1981, p.95. BIBLIOGRAFÍA El mito revela la estructura y en esta posible razón de estructura podríamos ubicar la declinación implícita en el nombre del padre, la de la metáfora y los síntomas que sobre todo esto propicia la época. La serie de lo contable es precedida por el Uno singular y por el cero. Hace falta al menos Uno, desde el cuadro de la sexuación,16 para que los sujetos eventualmente puedan situarse allí. Un universal que pueda encontrar en la existencia de la excepción, su fundamento, dirá Lacan. Un vacío real en el lugar del nombre -padre simbólico- que abre entonces a los nombres, que abre a la ligadura, que abre al plural, pero no al plural de otros sin Otro. Desafío de nuestra época. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS Lacan, Jacques, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2, México, Siglo veintiuno, 1984. ---------------, De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paidós, 2005. ---------------, “El Seminario, libro 4. La relación de objeto” (1956-1957), versión digital folio views 4.1., texto no establecido. ---------------, “El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretación” (1959-1960), clase 26, versión digital folio views 4.1, texto no establecido. ---------------, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires, Paidós, 1992. ---------------, El Seminario, libro 20. Aún, Buenos Aires, Paidós, 1981. ---------------, “El Seminario, libro 26. La topología y el tiempo” (1978-1979), clase 9, versión digital folio views4.1, texto no establecido. Miller, Jacques-Alain, Biología lacaniana, Buenos Aires, Colección Diva, 2002. ---------------, Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992. [ 109 ] Una apuesta a la singularidad en un caso de violencia familiar Inés Arjovsky,* Mercedes Utrera** y Agustina Muchenik*** Cuando las situaciones de violencia familiar son judicializadas, una de las medidas que se toma en esa instancia es la derivación de las personas implicadas a tratamiento psicológico. Presentaremos un recorte clínico de un paciente derivado al equipo de Violencia Familiar del Servicio de Psicopatología de un Hospital General que viene a dar cuenta de la vigencia de los conceptos freudianos en la práctica clínica actual. Alberto llega al equipo de Violencia Familiar por haber sido denunciado por su pareja, debido a reiteradas agresiones. La primera entrevista comienza con un obstáculo. Alberto expresa que quiere comenzar un tratamiento pero que prefiere no ser atendido por una mujer. Dice: “hay cosas que con usted no voy a poder hablar”. La analista apuesta: “en el servicio no hay hombres, le propongo que empecemos el tratamiento, seguramente habrá otras cosas de las que sí podrá hablar”. Alberto cuenta que las discusiones con su pareja se dan porque él es “distraído, impuntual, disperso”. Admite sin pudor que está en pareja con su mujer por “comodidad” y confiesa: “estoy siempre en guerra con las mujeres”. Da sus razones: “no fui criado por mi madre por eso perdí el sentimiento de lo que es una mujer”. Su madre era una “enferma mental, una discapacitada”. Una mujer que “aparecía por unos días y desaparecía meses”. El paciente fue criado por sus abuelos, “gallegos brutos que no se comunicaban con nadie”, que lo “cuidaban en lo principal”, es decir, MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS las “necesidades elementales”. Alberto ubica una etapa que define como “autista”, desde los 13 a los 20 años, en la que se sentía “menos que todos”. Dice: “los demás tenían la iniciativa y yo los seguía como un perrito”, “iba a los bailes, la música me hacía vibrar por dentro, pero yo no podía hacer nada”. Esta etapa culmina para él cuando ingresa al servicio militar, gracias al “contacto forzado” con los otros. Al salir del servicio militar, su abuelo le da a elegir: el taxi o el colectivo. Alberto repite el mismo guión todos los días: sale sin ganas a manejar su taxi, a agredir a los pasajeros porque le dan motivos: lo tratan de manera “prepotente”, lo quieren “pasar por encima”. Un odio generalizado acompaña sus actos. Manifiesta querer ser “el rey de la humillación”. Descargar la bronca le produce una “intensa satisfacción”. Alberto considera a su abuelo como la figura más importante de su infancia, su “ídolo”. Al ser interrogado por esto, Alberto dice no comprender dicha admiración ya que él fue testigo, a sus siete años de edad, de escenas donde el abuelo “manoseaba y toqueteaba” a su madre. Se pregunta cómo, a pesar de esto, llegó a partir con un fierro la cabeza de un tío que ofendía verbalmente a su abuelo. Transcurrido un tiempo de tratamiento comienza a contar sus “costumbres privadas” y relata con detalle prácticas “higiénicas” que no puede [ 110 ] dejar de realizar. Subraya el carácter absurdo de las mismas como el no poder dejar de utilizar el bidet después de ducharse. Alberto localiza el inicio de sus obsesiones por la limpieza en una escena que trascurre también alrededor de sus 7 años, la que recuerda con extrema nitidez: el baño que él y sus abuelos utilizaban quedaba en las afueras de la casa. El veía a través de una ventana cómo distintos hombres (clientes del negocio familiar) “sacaban sus penes” y orinaban fuera y sin cuidado en el mismo baño. Él se las ingeniaba para conseguir dinero y comprar desinfectantes, se colocaba botas y limpiaba obsesivamente el lugar antes de volver a utilizarlo. Alberto expresa reiteradamente a la analista que hay algo que en algún momento va a tener que “largar” y dice: “hay cosas de las que tengo que hablar, sino esto no tiene sentido”. La analista no interroga por estas “cosas”. Sin embargo, al cabo de cierto tiempo de trabajo, a partir de un señalamiento de la analista, un lapsus hace su entrada: quiere decir “fobia social” y dice “fobia sexual”. A partir de este fallido, confiesa su secreto: “tengo una enfermedad física, de toda la vida, algo que sé que si a diez hombres les pasara, ocho terminarían como cirujas o directamente, se quitarían la vida. Nunca llegué a buen puerto en las relaciones sexuales, nunca tuve una relación normal porque tengo eyaculación precoz”. Dice que nunca en su vida consultó por esto. Hasta aquí el recorte. En el caso presentado no hay al comienzo un pedido de tratamiento por parte del paciente. Será la posición de la analista, en tanto apuesta a que un saber inconciente pueda producirse, lo que hace que este paciente inicie y sostenga el espacio de análisis. Una primera intervención posibilita la conmoción de la posición pasiva que lo dejaba como víctima, aún siendo nombrado como victimario por las instituciones que lo han derivado. La analista, tomando lo que el paciente manifiesta respecto de querer analizarse con un hombre, invierte su pedido invitándolo a hablar, promoMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS viendo la producción de un trabajo psíquico que implicará para él el desprendimiento de la identificación a la categoría “hombre violento”, a la que el mismo servicio invita y comenzar a desplegar su singularidad. Es a través de la posición del analista que un sujeto podrá pasar de su no saber acerca de aquello que le sucede a darle forma a alguna pregunta y así transformarse en un verdadero investigador en análisis. El texto de este recorte permite situar también de qué manera Alberto privilegia un modo de satisfacción pulsional en su lazo con el Otro. En su relato da cuenta de este modo pulsional al nombrarse como “el rey de la humillación”. La humillación y el desprecio por el otro darían cuenta de la ausencia de los llamados “diques psíquicos” al relatar, por ejemplo, que está casado por comodidad y al comentar cómo provoca con su ironía a los pasajeros. Podemos pensar que la agresividad y la consecuente inadaptación al Otro social de Alberto dan cuenta de una satisfacción de la vertiente sádica de la pulsión que no abandona. Sin embargo, también vemos en el trabajo asociativo de Alberto un recuerdo infantil (la escena del baño) como origen de sus prácticas obsesivas. Dichas prácticas pueden pensarse como un modo de defensa frente a la pulsión. Recuerdos de la misma época revelan el estatuto de la mirada, como el espiar las escenas de abuso del abuelo hacia su madre o el observar atentamente desde el borde de una ventana a aquellos hombres con sus miembros afuera. Algo de la virilidad y la potencia sexual que jugaron un papel importante en esta última escena y que entonces inscribieron cierta marca, sólo en el tratamiento comenzaron a cobrar otro valor. El asco surge así como dique frente a la emergencia pulsional y su exceso. La compulsión a lavarse surge como una defensa y se vuelve ella misma satisfacción en el carácter forzoso de sus “prácticas higiénicas”. También podemos constatar que los motivos por los que Alberto llega al equipo de Violencia Familiar no conforman ningún síntoma para él. No hay [ 111 ] conflicto ni padecimiento, tampoco se pregunta respecto a los problemas que se producen en el vínculo con los otros a partir de su conducta. Tal como lo testimonia el caso, la abstinencia de la analista como decisión de renunciar a comprender, etiquetar, juzgar, al no inmiscuirse cuando Alberto dice que hay cosas que oculta y tiene que contar, etcétera, posibilita que emerja la transferencia. La analista aparece ahora como una mujer diferente con la que el paciente sí podrá hablar y equivocarse, produciendo un fallido que nombra, ahora sí, algo de su padecimiento más íntimo. Podemos pensar que el encuadre analítico y la apuesta a la transferencia como herramienta privilegiada del trabajo, es ya un tratamiento en tanto implica que algo de la satisfacción pulsional de Alberto ceda en este pasaje al campo del Otro. El lapsus que produce, a partir de un dicho de la analista, revela que las coordenadas de la transferencia están en marcha. El fallido introduce lo que podría ser una demanda de análisis de parte del paciente. “fobia sexual” podrá tornarse en un síntoma en transferencia, ya que por primera vez su padecimiento aparece formulado así. “Fobia sexual” parece condensar también su modo de relación al Otro social, por su rápida descarga y porque “nunca llega a buen puerto”. Que se apueste a la dimensión subjetiva y a la emergencia del deseo en un espacio institucional, cuya denominación en este caso violencia familiar, suele privilegiar categorías universales, revela la vigencia ética del psicoanálisis en la actualidad. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS NOTAS ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. ** ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. *** BIBLIOGRAFÍA Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006. Donghi, Alicia, Variantes de la clínica ambulatoria, Buenos Aires, JVE ediciones, 2000. Freud, Sigmund, “17ª conferencia. El sentido de los síntomas” y “18ª conferencia. La fijación al trauma, lo inconciente” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999 [ 112 ] La angustia en la histeria Clarisa Israilevich* y Viviana Mamone** El presente trabajo incluye, a modo de retomar algunos conceptos freudianos, una viñeta clínica correspondiente al tratamiento llevado a cabo en Consultorios Externos en el Área Niñez-Adolescencia del Servicio de Salud Mental del Hospital Piñero. Se trata de una adolescente de 21 años que ha sido derivada luego de la entrevista de admisión. La paciente se presenta diciendo que odia a su padre. Refiere que la semana anterior había fallecido su abuelo paterno, de quien dice: “siempre para mí fue mi padre”. Describe una escena en la que a sus ocho años ve a su padre “semi desnudo” con una mujer, mientras su madre se encuentra en el hospital a punto de tener su séptimo hijo, en un parto de alto riesgo. Con respecto a esta escena refiere haberse quedado: “trabada ahí”. Ubica el haber presenciado esta situación como la causa de todos sus problemas: es cerrada y no puede integrarse en un grupo (lo que le dificulta tener amigos), piensa que lo que vivió la va a perjudicar al momento de formar una familia, no puede dejar de tomar los problemas de sus hermanos como propios, etcétera. Por otra parte, se queja de que no existe para los demás. Dice: “da lo mismo si estoy o no estoy”. Frase que repetirá insistentemente. Asocia esta cuestión al hecho de que habla poco y de ello extrae distintas consecuencias: que los demás piensan que es tonta, que se deben preguntar si ella tiene vida, que nadie la va a extrañar si no está. Relata que su padre le ha pegado a su madre hasta hace tres años atrás. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS Dice de su madre que no tiene carácter por no decir basta, y que: “no es una mamá que te da consejos”. Refiere sentirse desprotegida y que necesita una orientación. Esta función de orientarla en la vida la cumplía su abuelo, quien le preguntaba siempre cómo estaba, le preparaba la comida, la escuchaba, etcétera. Surge en las primeras entrevistas la pregunta de si debe o no hablarle a su padre. Éste le exige que le hable y ella explica que no puede hacerlo. Dice que su padre es muy celoso y que siempre le insistía preguntando por qué ella hablaba con el abuelo y no con él. En este tiempo, me llama una noche muy angustiada, diciéndome que estaba encerrada en su pieza, que había discutido con su padre y que quería irse de la casa, pero que era muy tarde y no tenía a dónde ir. Cuenta que estaban cenando y su padre le pide nuevamente que le hable, ella le responde: “por qué te llama la atención ahora si nunca te hablé”. Mi intervención en este punto, en cada oportunidad en que se le planteaba la cuestión de si hablarle o no a su padre, fue apoyarla en la decisión que tomaba cada vez. Para esta época, sueña que ve a su abuelo, lo saluda y luego se despierta angustiada. Como táctica comencé a cuestionar algunos dichos en cuanto al fuerte determinismo que les imprimía con respecto al rumbo que había tomado su vida. Cuando decía: “estoy triste”, “nadie me quiere”, mis intervenciones eran del tipo: “¡Ah, claro, la escena!”, o tomando palabras de la pa[ 113 ] ciente: “por lo que te tocó vivir”, ante lo cual, luego de un tiempo, la paciente comenzó a reírse. En otras ocasiones, intervenía señalándole sus propias acciones o decisiones cuando ella se ubicaba más bien como la que padecía las acciones de los otros. En sus insistentes quejas en cuanto a que siempre estaba sola y no tenía con quién hablar, no tenía un grupo de amigos, le recordaba sus frases: “en el fondo no quiero que me conozcan bien”. O: “yo me aíslo”, “no quiero hablar con nadie”. En una entrevista, haciendo referencia a esta última cuestión, dice: “me puse a pensar que si me eligen o no para hablar… bueno, yo elegí hablar con vos.” A partir de allí comienza a tambalear un poco la sentencia instalada en ella de tener que llevar una vida desafortunada por haberse quedado trabada en aquella escena, “en el pasado”, al decir de la paciente. Comienza a preguntarse por qué no puede salir de allí. También se pregunta por qué todo recae sobre ella y por qué se queda escuchando cada problema de sus hermanos. Otro modo de su pregunta, en aquel momento, fue: “estoy tan cansada de estar mal, ¿por qué estar bien no entra en el cuadro?”. Pregunta en la que la insto a detenerse. Decide prepararse para rendir dos materias del secundario que le quedaron previas. Y refiere estar entusiasmada con la idea de comenzar una carrera al año siguiente. A partir de una entrevista en la que surge su enojo y bronca hacia su padre, solapados hasta entonces detrás de la tristeza con la que se mostraba generalmente, dice: “mi viejo se me puso a hablar ayer, lo miraba y lo escuchaba… antes no lo podía ni mirar. Ya está, ya fue, no quiero estar más con ese odio adentro.” Luego de las vacaciones vuelve a hablar del entusiasmo: “me emocionó la idea de estudiar esta carrera.” Refiere que volvió a soñar con su abuelo: ella lo iba a visitar al hospital y MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS éste le decía: “hacete ver más, hacete notar más”. Le señalo que del sueño se desprende un giro en ella. Ya no se trata de que los otros se den cuenta que ella está sino que la cuestión está de su lado, es ella quien toma la acción de hacerse ver, hacerse notar. En entrevistas posteriores expresa una fuerte necesidad de hablar y hacerse amigos. Aprueba las materias previas e inicia la carrera elegida. En “Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica”,1 Sigmund Freud da una indicación precisa acerca de la técnica analítica cuando se trata de la histeria de angustia a diferencia de la histeria de conversión. Algo previo al tratamiento es requerido, perteneciente a lo que hoy llamaríamos estrategia y táctica en tanto coordenadas del acto analítico. Dice: “[…] estos enfermos no pueden aportar el material decisivo, […] no se consigue que desde el comienzo de la cura […] trabajen bajo las condiciones de la angustia.”2 Sugerencia que nos conmina a la necesidad del uso del semblante, único medio de transferencia, en sus tres vertientes: imaginaria, simbólica, real. Si consideramos que la función de todo discurso es la de hacer semblante, la presentación discursiva de la paciente parece detentar a modo de señal cierta amenaza narcisista: “quedé trabada ahí”, “da lo mismo si estoy o no estoy”, incluida su dificultad de integrarse a los grupos. Si bien intenta dar una significación de su padecer, remitiéndolo a la escena traumática que ubica en sus ocho años de edad, esto no le permite, sin embargo, la posibilidad fantasmática de velamiento y concomitante instalación de un síntoma. Podemos ubicar con Freud y Jacques Lacan una inhibición que, a diferencia de un síntoma, permitiría liberar al yo de una constante amenaza. Para Freud, se trata del freno de una función por el conflicto entre dos deseos diferentes y nociones como la inseguridad, timidez, etcétera, relacionadas con los miedos. La presencia de un deseo erotizado que resiste [ 114 ] a la represión. Para Lacan, se trata de un deseo de no ver, de no oír, y pondríamos agregar, de callar. La inhibición sostiene firmemente el ideal del Otro y nos permite asistir a un tiempo que podríamos denominar a mitad de camino entre el goce y el deseo: el surgimiento de la angustia. Citamos a Lacan: “De lo real, pues, del modo irreductible bajo el cual dicho real se presenta en la experiencia, de eso es la angustia señal.”.3 Es este el punto que nos llevó a evocar la histeria de angustia freudiana, coyuntural de su primera teoría. La misma como efecto de la represión. La indicación freudiana más arriba mencionada pareciera corresponder al tratamiento de sujetos que se ven impedidos en la función de hacer lazo social, lo cual dificulta la instalación de la transferencia, debiendo realizar ciertas tácticas, las que podríamos pensar como un “acompañamiento” previo al tratamiento. En nuestro caso, ubicamos en el primer tiempo de la tarea analítica una modalidad de intervención particular por parte de la analista dirigida en cierto sentido orientador y hasta receptor de las demandas de la paciente por fuera del espacio analítico. Es a partir de un llamado nocturno que cuenta los sueños con su abuelo, un Otro fundamental de la demanda de amor. Es precisamente en el momento en que éste está por morir que ella acude a la consulta en el hospital, fallecimiento que acontece (luego de una larga enfermedad) esa misma semana. Puede distinguirse un giro en su discurso, allí donde dice que es ella quien eligió a la analista para hablar. Se inicia otro tiempo del tratamiento, posibilitado por el inicio de la transferencia amorosa y el lugar en el Otro que su operación permite. Ubicamos, entonces, un segundo sueño con su abuelo: “hacete ver más”, y con él, una torsión de discurso de la mano de una pregunta que comenzaba a esbozar: “¿por qué estar bien no entra en el cuadro?”. Expresión privilegiada que alumbra la posibilidad de introducir una falta vía su preMESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS gunta. Allí donde al desnudo ve a su padre en la escena, algo de esa mirada coagulada parece entrar a ceder, produciendo una aparente reubicación fantasmática, cambio de voz de la pulsión mediante, en el “hacerse ver” anunciado. Es tiempo, entonces, de ubicar un concepto que Freud menciona: angustia moderada.4 Lógicamente, la modalidad freudiana consiste en hacer conciente lo inconciente. En la actualidad, a la luz de la enseñanza de Lacan, sabemos que el inconciente habla a cielo abierto, por ende, ya no trabajamos suponiendo una causa que determina al modo de la teoría del trauma. Sólo consideramos como causa de deseo al objeto a. Y en el caso que nos ocupa, podemos hallar una reubicación del objeto en el fantasma que le permite moderar su angustia, como diría Freud. El discurso muestra un comienzo de implicación subjetiva con respecto a sus dichos primeros. Situamos el siguiente giro: de “trabada ahí”, “da lo mismo si estoy o no estoy”, “nadie me quiere”, y podría haber dicho: “nadie me elige”, a su decir en un segundo tiempo: “yo elegí hablar con vos”, donde simultáneamente se va tornando responsable de su decir. Cabe pensar si la angustia moderada a la que se refiere Freud corresponde a la angustia productiva lacaniana solidaria del fantasma en la acomodación del sujeto y el objeto. Y si la angustia a moderar no corresponde a la vacilación fantasmática que en casos como el presente, inhabilita en el comienzo el lazo transferencial, único motor de la cura. Luego de un llamado, a la manera de un acting que realiza la paciente y su recepción por parte de su analista ocurre un primer alojamiento. La presencia de la analista semblantea el estar ahí con ella apoyando su decisión de no hablarle al padre. En un segundo tiempo en el que le dirige la pregunta: “¿por qué estar bien no entra en el cuadro?”, va cediendo el goce que la retenía en su lamento, su queja. Comienza un movimiento del orden del entusiasmo, dice: “me emocionó [ 115 ] la idea de estudiar esta carrera”. Lacan nos dice: “Conviene, sin duda, que el analista sea alguien que, por poco que sea, por algún lado, algún borde, haya hecho volver a entrar su deseo en este a irreductible, lo suficiente como para ofrecer a la cuestión del concepto de la angustia una garantía real.”5 (NOTAS) Colaboradora docente en la Práctica Profesional Hospital de día y problemáticas clínicas contemporáneas. Profesor titular Osvaldo Delgado. * Tutora en la Práctica Profesional Hospital de día y problemáticas clínicas contemporáneas. Profesor titular Osvaldo Delgado. ** 1 Freud, S., “Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica” (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. 2 Ibídem, p.137. Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006, p.174. 3 Sin duda se refiere al deseo del analista que opera una máxima distancia entre el ideal del Otro y el objeto a. 4 Freud, S., op. cit., p.137. 5 Lacan, J., op. cit., p.365. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica” (1910), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS [ 116 ] Psicoanálisis y psiquiatría: controversias y obstáculos Analía Cuneo* En este trabajo me propongo investigar el lugar que ocupa el obstáculo en la producción del saber psicoanalítico para, a partir de allí, abrir la controversia entre psicoanálisis y psiquiatría acerca de la etiología de las neurosis. Retomaré entonces la discusión que inició Freud en el siglo XIX y que continúa plenamente vigente: las relaciones entre herencia y sexualidad. Etimológicamente “obstáculo” proviene del latín obstaculum, y significa “impedimento, dificultad, inconveniente”.1 Deriva del verbo latino obstare: “oponerse” o, propiamente, “ponerse enfrente, cerrar el paso”.2 Y de este verbo deriva también obstetricia que proviene de obstetrix, -icis, “comadrona”, “la que se pone enfrente”. Obstetricia, justamente aquella parte de la medicina que se ocupa de la gestación, el parto y el puerperio. Esta familia de palabras nos acerca a una visión del obstáculo ligada a la fecundidad, visión muchas veces opacada por la imagen negativa y hasta estéril que transmite el término. En esta perspectiva Osvaldo Delgado sitúa que el psicoanálisis considera al obstáculo como “un lugar de interrogación principal”. En efecto, el psicoanálisis surge de la interrogación de aquel campo del saber que hacía obstáculo a la ciencia, el catalogado como “irracional”: síntomas a los cuales no se les encontraba un anclaje orgánico, fantasías, sueños. Este valor epistemológico del obstáculo como lugar fecundo es una constante en la obra freudiana y debe serlo para todo analista pues, siguiendo a MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS Gaston Bachelard, hay que plantear el problema del conocimiento científico en términos de obstáculos. Según este autor en el acto de conocer aparecen necesariamente entorpecimientos, causas de inercia que él denomina “obstáculos epistemológicos”. Se conoce siempre en contra de un conocimiento anterior. Abramos ahora al tema de la etiología. Corría el siglo XIX y la psiquiatría consideraba que lo que hoy denominaríamos “las neurosis” estaban causadas fundamentalmente por la herencia, la degeneración, la predisposición. Freud realiza entonces una ruptura epistemológica al considerar el factor de la sexualidad como el específico en la causación de las neurosis, dándoles a los factores clásicos el papel de condición o etiología auxiliar. El gesto freudiano consiste, como afirma Paul Laurent Assoun, en designar lo sexual como lugar estratégico y, en sentido propio, sintomático de la conflictualidad psíquica. En el texto “La sexualidad en la etiología de las neurosis” (1898) Freud da cuenta de cómo llega a la idea de esta etiología sexual: a partir de los obstáculos clínicos que presentaban los pacientes tratados en los sanatorios de cura de aguas. En sus historiales clínicos aparecían enigmáticas mejorías y empeoramientos inexplicables. Freud indaga estos obstáculos interrogando a estos pacientes que llegaban quejándose por la decepción terapéutica. Y es en esa indagación que descubre que los pacientes ha[ 117 ] cían referencia a su vida sexual actual o a vivencias sexuales infantiles. Corre el siglo XXI y los avances de la neurobiología y la genética dieron un nuevo vigor a la etiología psiquiátrica clásica. Por ejemplo, respecto del “trastorno obsesivo compulsivo”, se realizaron estudios en gemelos y familias de pacientes afectados que documentan la hipótesis de la predisposición hereditaria en relación con los genes ligados a la neurotransmisión serotoninérgica y dopaminérgica. En el citado texto de 1898, Freud afirma que el postular la etiología sexual de las neurosis tiene “importancia práctica” ya que del discernimiento de la etiología a partir de la morfología de los síntomas se infieren indicaciones terapéuticas diferentes para cada una de las categorías nosológicas del grupo de las neurosis. Por el contrario, la herencia es “inasequible al influjo médico”, no hay nada que el médico pueda modificar en relación con ella. De ahí que Freud resalte el escasísimo interés de los médicos en las discusiones nosológicas ya que todos los enfermos recibían el mismo tratamiento: sanatorio de cura de aguas o debían escuchar que no tenían nada. Volvamos a la actualidad. La hipótesis de la etiología hereditaria sí tiene ahora una importancia práctica ya que de ella se desprenden indicaciones terapéuticas: el tratamiento farmacológico. La herencia ya no es “inasequible al influjo médico”. La neurosis obsesiva es tratada con antidepresivos que actúan a nivel de la neurotransmisión serotoninérgica. Kaplan y Sadock, autores del libro Sinopsis de psiquiatría. Ciencias de la conducta. Psiquiatría clínica, libro de referencia del programa de formación de la carrera de medicina y de las residencias en salud mental en Argentina, dicen que “debido a la evidencia creciente de que el trastorno obsesivo-compulsivo está determinado por factores biológicos, la teoría psicoanalítica clásica ha ido perdiendo aceptación”3 y resaltan la preferencia por los tratamientos farmacológicos y conductuales. Vale recordar en este punto lo que planteaba Freud en la 16ª conferencia de “Conferencias de introducción al psicoanálisis”: MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS “El psicoanálisis y la psiquiatría se completan uno a otra, hallándose en una relación semejante a la que existe entre el factor hereditario y el suceso psíquico, los cuales, lejos de excluirse, recíprocamente colaboran del modo más eficaz a la obtención del mismo resultado […]. Es el psiquiatra y no la psiquiatría lo que se opone a psicoanálisis”. Creo que esta relación entre ambas disciplinas debe seguir vigente, y de hecho ningún psicoanalista puede negar la importancia de la medicación en muchos casos. ¿Pero cuál será “la consecuencia práctica” de reducir la causación a lo biológico y eliminar a la sexualidad de la ecuación etiológica? Es en este punto donde el valor epistemológico del obstáculo debe orientarnos. Siguiendo este camino, resalto uno de los obstáculos clínicos planteados por los mismos psiquiatras respecto del tratamiento del “trastorno obsesivo compulsivo”. Dicen Kaplan y Sadock: “Muchos pacientes con trastorno obsesivo compulsivo se resisten al tratamiento de manera tenaz. Pueden rechazar la medicación y pueden resistirse a llevar a cabo las tareas que les prescriben los terapeutas conductuales. La sintomatología obsesivo-compulsivo, al margen de su base biológica, puede tener una significación psicológica importante que dificulta el que los pacientes quieran deshacerse de ella.”4 Y para su resolución estos mismos autores reconocen que “una exploración psicoanalítica sobre la resistencia del paciente al tratamiento puede producir una mejoría en su cumplimiento”.5 Se sitúa el obstáculo clínico y una actitud contradictoria frente al mismo: se dice que el psicoanálisis ha perdido aceptación, pero se lo invoca para resolver los impasses terapéuticos. Pero hay un efecto mucho más preocupante de este reduccionismo que, paradójicamente, es señalado también por estos autores: dicen que el número de pacientes en urgencias está aumentando debido a “la mayor [ 118 ] apreciación de los factores orgánicos en la etiopatogenia del trastorno mental”. Distintos obstáculos entonces: resistencia al tratamiento y aumento de la urgencia al eliminar del horizonte la posibilidad de la responsabilidad subjetiva en el síntoma. Obstáculos fecundos para que el analista haga su aporte irreductible: la consideración de la particularidad subjetiva. Brindan la oportunidad de escapar a los reduccionismos ya que la sexualidad insiste y resiste: vigencia del psicoanálisis; oportunidad para el sujeto. NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. 1 Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 21ª edición, Madrid, 1992. 2 Corominas J., Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973. Kaplan y Sadock, Sinopsis de psiquiatría Ciencias de la conducta. Psiquiatría clínica, Madrid, Panamericana, 1999, p.696. 3 4 Ibidem. 5 Ibidem. BIBLIOGRAFÍA Assoun, Paul Laurent, El vocabulario de Freud, Buenos Aires, Nueva Visión, 2003. Bachelard, Gaston, La formación del espíritu científico, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1978. Corominas Joan, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973. Definición de “obstar”. Delgado, Osvaldo, ·Valor epistemológico del obstáculo en la reforma de la razón freudiana”, ficha de cátedra. Freud, Sigmund, “La sexualidad en la teoría de las neurosis” (1898), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “16ª conferencia. Psicoanálisis y psiquiatría” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Kaplan, Harold y Sadock, Benjamín, Sinopsis de psiquiatría ciencias de la conducta. Psiquiatría clínica, Madrid, Editorial Panamericana, 1999. Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 20ª edición, Madrid, 1992. Rodríguez Biglieri, R., “Modelos neurobiológicos para el estudio del trastorno obsesivo-compulsivo”, ficha de la cátedra “Clínica psicológica y psicoterapias: psicoterapias, emergencias e interconsultas”. MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS [ 119 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN Algunas consideraciones acerca de la transmisión y la vigencia del pensamiento freudiano Delia Molina* y Natalia Martinez Liss** “Si con toda justificación reprochamos al actual estado de nuestra cultura cuan insuficientemente realiza nuestra pretensión de un sistema de vida que nos haga felices, si le echamos en cara la magnitud de los sufrimientos, quizá evitables, a que nos expone; si tratamos de desenmascarar con implacable crítica las raíces de su imperfección, seguramente ejercemos nuestro legítimo derecho […] pero quizá convenga que nos familiaricemos con la idea de que existen dificultades inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma”. Sigmund Freud1 El párrafo citado parecería provenir de una crónica de actualidad, sin embargo fue escrito por Sigmund Freud en 1930. En estas líneas el autor nos advierte que “existen dificultades inherentes a la esencia misma de la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma”.2 Si bien la referencia a lo actual podría leerse en sintonía con nuestra época, la consideración de “lo inaccesible a cualquier intento de reforma” ubica claramente el lugar de malestar con relación a la castración estructural. En la época actual nos encontramos con la inmediatez constante, no hay tolerancia a la espera de los procesos. Esto se ve reflejado en la oferta cada vez mayor de terapias breves de objetivos limitados. Éstas ofrecen la ilusión de un tratamiento exitoso en un tiempo finito. En el malestar de la cultura que la post modernidad instala, la eficacia se confunde con la MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN rapidez, se demandan tratamientos breves que se suponen eficaces para responder con urgencia a la urgencia de lo sintomático. El discurso capitalista nos induce a creer que la satisfacción total es posible, de este modo se crea la ficción de la completud. “El imperativo de goce de la ley de mercado como dios oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro.”3 Siguiendo esta línea, pensamos que los discursos actuales tratan de taponar la falta mediante distintos objetos circunstanciales; hay un rechazo al sujeto del inconciente creándose así la ilusión de poder alcanzar un saber total y absoluto, que permitiría un goce sin falla. El título de las jornadas “La vigencia de los conceptos freudianos en la clínica contemporánea”, en primer lugar nos lleva a preguntarnos ¿por qué hablar de la vigencia de los conceptos freudianos? La referencia a la clínica nos resulta insoslayable, una clínica enmarcada en los estigmas de la época que influencian a los sujetos y por lo tanto a sus síntomas. Actualmente el analista ya no se encuentra con histéricas como Elizabeth Von R. o Lucy, pero recibe pacientes con ataque de pánico, anorexia, bulimia, depresión, podríamos decir, las nuevas nominaciones de los cuadros patológicos. Pensamos que un psicoanálisis hace posible tramitar, ligar lo perentorio de la pulsión que se satisface en el síntoma, causa a su vez del sufrimiento [ 121 ] que lleva a consultar a las personas. En este punto nos preguntamos ¿cuál es la eficacia que ofrece el psicoanálisis? Lograr a través de la cura una nueva alianza entre el sujeto y la pulsión que permite extraer un saber hacer con el síntoma, un nuevo estatuto al cual no es posible acceder sin el análisis y que permite liberar la satisfacción paradójica de la pulsión. Con el descubrimiento del inconciente freudiano se crea un agujero en el discurso de la modernidad. Con este hallazgo fundamental, Freud hizo posible un replanteo en las ciencias humanas, a partir de aquí ya no somos amos de nuestros pensamientos, no podemos dominarlos de manera voluntaria. En segundo lugar, nos interrogamos acerca de la transmisión de los conceptos freudianos en la universidad. Esto surge a partir de la actividad docente en la que estamos implicadas; y a la preocupación en relación al lugar desde el cuál transmitir, siguiendo la lógica del pensamiento freudiano. La transmisión del psicoanálisis cobra un lugar verdaderamente importante ya que más que la mera enseñanza de un conocimiento es la transmisión de una posición, que permite presentar al psicoanálisis desde la lógica de la castración. El marco de la universidad no se contrapone a la transmisión de esa lógica, mas bien nos compromete a un profundo trabajo de elaboración e investigación acorde con el nivel académico que queremos alcanzar. Es decir, en tanto para el psicoanálisis el saber esta agujereado, es no todo saber, pensamos que la transmisión según esta lógica vehiculiza algo de la castración. Creemos que la transmisión del psicoanálisis es un espacio a construir, entre los docentes y los alumnos, que no podría existir el uno sin el otro, un espacio que con cada pregunta hace que surja algo diferente; un lugar que se determina en función del momento particular de los sujetos que lo constituyen y del contexto. Freud en “El malestar en la cultura” dice: “no se puede estudiar el destino de un individuo por fuera del de la comuniMESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN dad en la cual está inserto, una y otra son parte solidarias de una misma estructura.” Transmitir siempre es en relación a un otro, otro que permite interrogar y cuestionar cada concepto. En la medida que transmitimos nos escindimos, esto es lo que permite corrernos de la posición de un saber total y acabado. Esto trasluce la lógica que llevó a Freud a la formulación de su teoría. A partir de los obstáculos con los que se encontraba en la clínica, interrogaba y constantemente repensaba la teoría, haciendo del obstáculo un lugar fecundo. “El psicoanálisis se apoya con seguridad en la observación de los hechos de la vida anímica, por eso su superestructura teórica es todavía incompleta y se encuentra en un proceso de permanente transformación.”4 Pensamos que con estas palabras Freud abren la vía a la investigación permanente en tanto la clínica interroga la teoría en los albores del psicoanálisis, pero también en la actualidad donde los analistas se encuentran convocados a continuar con esta tarea frente a cada sujeto que reciben. Creemos que la transmisión de los conceptos esta articulada a la referencia clínica y, tal como entendemos también a la investigación. En conclusión, no se trata sólo de transmitir un saber inacabado sino de poder mostrar qué factores hacen posible su vigencia y su movimiento, en tanto los docentes también estamos implicados en la práctica del psicoanálisis. La referencia a las coordenadas de la época permite presentar un psicoanálisis inserto en la realidad de nuestra época que interroga las respuestas subjetivas, los nuevos síntomas. Hemos tomado sólo unos aspectos de la clínica actual, pero creemos que si logramos transmitir el espíritu de investigación que nos anima y nos causa, algo de lo vivo del pensamiento freudiano estará presente, en cada encuentro con los alumnos. [ 122 ] NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. ** Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2003. 1 2 Ibidem. Delgado, O., “Psicoanálisis y salud mental”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. 3 4 Freud, S., “El malestar en la cultura”, op. cit. BIBLIOGRAFÍA Delgado, Osvaldo, “Psicoanálisis y salud mental”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2003. MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN [ 123 ] El maestro ignorante Viviana Berger,* Carolina Santocono** Escribimos este trabajo a raíz de una pregunta que nos interrogó por largo tiempo, al incorporarnos a la cátedra, acerca de la transmisión del psicoanálisis y su enseñanza en el marco universitario. Su título, El maestro ignorante, es también el título de un libro que, por esas cosas del azar, llegó a nuestras manos,1 y cuya lectura nos evocó una articulación posible entre 2legado freudiano y enseñanza”. Es a partir de la lógica que introduce Sigmund Freud, que la frase “maestro ignorante” ya no es una contradicción, sino que pone de manifiesto, en todo caso, cierta tensión en la que ambas posiciones -la del maestro y la de la ignorancia- pueden coexistir, brindándonos una respuesta posible respecto de la enseñanza del psicoanálisis. El libro relata una experiencia. En el año 1818 Joseph Jacotot, reconocido profesor de literatura francesa, obtuvo una suerte de revelación con respecto a su práctica. Por ese entonces, el regreso de los Borbones al poder lo había obligado a exiliarse en los Países Bajos, donde se vio enfrentado con una situación inédita en sus treinta años de ejercicio docente. Debía dar sus lecciones de literatura francesa en un idioma que desconocía, a alumnos que a su vez, no hablaban francés. Es decir, no existía entre ellos un punto de referencia lingüístico en común mediante el cual pudiera instruirles en lo que le pedían. Decidido a no retroceder frente a este obstáculo, este avezado profesor, tuvo la iniciativa de ofrecer a sus estudiantes un libro -Telémaco- en una edición bilingüe (francés-holandés), bajo la consigna de que, “librados a sí mismos”, captaran lo que pudieran MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN del texto francés. Transcurrido un tiempo, Jacotot -para su sorpresa- se encontró con que esos estudiantes habían podido entender y contar sobre lo que habían leído en un idioma nuevo, superando ampliamente la expectativa, e incluso, mejor de lo que muchos franceses lo hubieran hecho; y “sin necesidad de explicación alguna”. Habían aprendido el Telémaco con la misma inteligencia con la que se aprende la lengua materna: observando y reteniendo, repitiendo y relacionando, equivocándose y corrigiéndose mientras se habla y se les habla a su alrededor. Ubicamos entonces, en Jacotot, que lo que en un primer momento se presentaba como un obstáculo para la enseñanza, su ignorancia, resultó ser aquello que hizo posible un aprendizaje. A partir de esta primera experiencia azarosa, decidió profundizar sobre su hallazgo. Experimentaba dando lecciones sobre diferentes ciencias de las cuales no era un experto conocedor, y se encontró con que gran cantidad de gente concurría a sus cursos abarrotando su modesta aula, mientras quedaban abandonados los cursos magistrales de los sabios maestros. Solía inaugurar sus lecciones diciendo: “Es necesario que les enseñe que no tengo nada que enseñarles”. Lo que pone en evidencia esta experiencia pedagógica es un quiebre en la lógica del saber tradicional. El modelo del “maestro explicador dador de conocimientos al otro incapaz”, será para Jacotot una lógica que sostiene el “principio del atontamiento”. Mientras que la relación pedagógica de la ignorancia a la ciencia promueve lo que llamó “la emancipación intelectual” de los alumnos. A su criterio, tras el principio de la explicación [ 124 ] se encubre un modo de sometimiento de una inteligencia superior sobre otra inferior, consolidando así un modelo de eterna dependencia. Ahora bien, la experiencia de Jacotot y la ruptura que supone, presenta una analogía con el modelo de Freud. Freud, con el psicoanálisis y su conceptualización del inconciente, subvierte también los modos clásicos de circulación del saber. A partir de las lecciones de su maestro Charcot, introduce una inversión en el dispositivo: no es el médico el que tiene el saber sino que se lo supone al otro (al paciente), y le deja la iniciativa para tener acceso al mismo, bajo esta fórmula: “eres tú quien sabe” y no “yo ya lo sabía”. De este modo, dejando en suspenso el saber del médico, se produce del lado del paciente un saber nuevo. Un saber que tiene dos condiciones particulares: se trata de un saber que no se sabe a sí mismo y que, a la vez, produce efectos en los sujetos. A partir de este primer dispositivo se inicia un movimiento progresivo en el que una y otra vez Freud deberá reformular su teoría y rectificar su posición clínica -movimiento que va de la sugestión a la transferencia-. Son las histéricas quienes van horadando el saber médico y lo llevan a Freud a inventar su lugar como psicoanalista. Le enseñan que debe callarse y dejar de insistir en los interrogatorios guiados, forzándolo a abandonar su posición de dominio, para dejarlas contar lo que ellas tienen para decirle. Sin embargo, no es sin el amor y la pasión de Freud por este saber que ellas son capaces de donárselo. Es a partir de la transferencia y la asociación libre que Freud funda el dispositivo del psicoanálisis en tanto tal, a través del cual se accede al saber inconciente y se alcanza una operatoria sobre el pulsionar patógeno. Bien lejos del “emperador José: la intervención benéfica de un poderoso ante cuya voluntad los hombres se inclinan y las dificultades desaparecen”,2 la propuesta es la de un analista que causa un trabajo del lado del paciente, que escucha e interpreta, en una “prueba de paciencia”, sin apurar el proceso, dejando a un lado la tentación de consejo y MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN guía, para posibilitar una transformación interior en el paciente. Tanto en Jacotot como en Freud, en ambas experiencias, percibimos la influencia de la idea kantiana acerca de la salida de la “minoría de edad” de los hombres. Kant entiende esta minoría de edad como una tendencia de los hombres a no valerse de su propio entendimiento, a no independizarse de la conducción de un otro erigido en tutor. En este sentido entendemos que el abandono que hace Freud de la sugestión, es mucho más que un cambio de técnica; es la consolidación de una ética: la posición del analista “en abstinencia al ejercicio de un poder”, única manera de promover una “emancipación”, una liberación “del atontamiento” neurótico que somete al sujeto. El descubrimiento acerca de la existencia de un “saber no sabido” lleva mucho más allá la intuición de Jacotot. El inconciente freudiano da cuenta de que en el hablante se exteriorizan intenciones de las que él mismo nada sabe. A partir de Freud, sea quien fuere quien habla: sea paciente, sea analista, sea maestro, siempre dice mucho más de lo que cree que dice. La ignorancia ya no será una ocasión fortuita; la concepción de un sujeto dividido da cuenta de una ignorancia estructural en el ser hablante, de un vacío estructural en torno del cual el saber se organiza. Entonces, azar y tres elementos: ignorancia, silencio y deseo. Confluyendo en ambas experiencias. Creando un lugar causa de saber. Mucho más que un artificio técnico, se funda una ética que, a su vez, determina un estilo particular de enseñanza, de la cual la enseñanza del psicoanálisis no puede quedar exenta. Al respecto nos parece pertinente esta cita Eric Laurent: “Si la enseñanza es una enseñanza, uno enseña al borde de la ignorancia, en el punto del desconocimiento. Cuando lo consigue es como la interpretación analítica, que funciona cuando incluye el silencio. Si incluye el silet, entonces es eficaz; si no, es solamente una explicitación. En la enseñanza hay que incluir la imposibilidad de enseñar.”3 [ 125 ] Ahora podemos leer la fórmula “maestro ignorante”, en tanto una combinatoria que da cuenta de un lugar en el ámbito de la enseñanza que es consecuente con la ética que funda Freud. Un “maestro” que renuncia al ejercicio de un poder y, en definitiva, al goce de un sometimiento, para ubicarse como causa de la construcción de un saber en el otro. Maestro “ignorante”, porque conoce de su propia división subjetiva y reconoce el punto de desconocimiento, el vacío estructural en el saber. Pues bien, la enseñanza del psicoanálisis no es otra cosa que la transmisión en acto de la concepción del sujeto, la transmisión de una falta, de un deseo, en definitiva, el deseo de Freud. NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. 1 Jacques Rancière (Argelia, 1940) es profesor emérito de Estética y Filosofía en la Universidad de París VII. Su libro El maestro ignorante puede entenderse como una intervención en los debates sobre educación que tuvieron lugar en Francia a mediados de los ochenta. El pensamiento de Rancière-Jacotot aporta al debate esta cuestión: la igualdad no es un objetivo a alcanzar perfeccionando un sistema educativo; es un punto de partida. La lógica de la emancipación es estructuralmente divergente respecto a las lógicas de los sistemas educativos como tales. El libro no trata de pedagogía divertida sino de filosofía y de política. Jacques Ranciere nos ofrece, a través de este personaje sorprendente, una reflexión filosófica original acerca de la educación. La gran lección de Jacotot es que la instrucción es como la libertad: no se da, se toma. Freud, S., “27ª conferencia. La trasferencia” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1989, p.393. 2 3 Laurent, E., ¿Cómo se enseña la clínica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA, p.24. BIBLIOGRAFÍA Cottet, Serge, “El dominio sobre el inconciente”, en: Freud y el deseo del psicoanalista, Buenos Aires, Manantial. Delgado, Osvaldo, “El obstáculo epistemológico en la reforma de la razón freudiana”, ficha de la cátedra. Freud, Sigmund, “27ª conferencia. La trasferencia”, en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Kant, Emmanuel, “Filosofía de la historia. Respuesta a la pregunta ¿qué es la ilustración?”, ficha de la cátedra. Laurent, Eric, ¿Cómo se enseña la clínica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA. Rancière, Jacques, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008. MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN [ 126 ] ¿Qué pasa del otro lado? Notas sobre la vigencia de la posición freudiana en la transmisión del psicoanálisis Laila S. Mariath* “Aunque vivíamos en condiciones muy modestas, mi padre me exhortó a guiarme exclusivamente por mis inclinaciones en la elección de una carrera. En aquellos años no había sentido una particular preferencia por la posición y la actividad del médico; por lo demás, tampoco la sentí más tarde. Más bien me movía una suerte de apetito de saber, pero dirigido más a la condición humana que a los objetos naturales […]”. Sigmund Freud, “Presentación autobiográfica” (1924)1 El presente trabajo está causado por el interés que despertó la insistencia de una pregunta: “¿qué pasa, qué pasó del otro lado?”, y que surgió al ocupar una función docente en la materia Psicoanálisis Freud: I, en la Facultad de Psicología de esta Universidad. La pregunta y algunos de sus matices -¿qué se transmite, qué se transfiere, en lo que un docente dice al exponer una clase? También, ¿qué les pasa, qué les sucede a los que se encuentran del otro lado, a quienes escuchan aquello que se dice?me llevó a buscar en Freud algunas referencias acerca de su posición con respecto a la enseñanza del psicoanálisis; Freud que dedicó su vida a transmitir, a dar a conocer su descubrimiento. ¿Cuál es la vigencia de la posición freudiana sobre la transmisión del psicoanálisis en la enseñanza contemporánea? MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN Acerca de si es posible o no transmitir algo del discurso psicoanalítico en el marco de una institución como la Universidad, encontramos en Freud que sostiene que la enseñanza “sólo podrá tener carácter dogmáticocrítico”,2 ya que es una institución con cierta posición en relación al saber -“saber todo”.3 Hay, alrededor de este tema, un largo debate que no voy a retomar aquí. Qué decir, más que mi primer encuentro con el psicoanálisis fue en esta Universidad, escuchando las clases teóricas de un docente que hablaba de Freud y su subversivo descubrimiento. Algo se transmitió y estoy hoy -con algunos otros recorridos de por medio- pensando sobre Freud en esas mismas aulas. POSICIÓN FREUDIANA… Se lee en su obra que para Freud la transmisión del psicoanálisis siempre fue con otro que interroga, que interpela a su oyente, que cuestiona la teoría. El ejemplo más claro es el del “juez imparcial” en su texto “¿Pueden los legos ejercer el análisis?”, A lo largo de toda su obra encontramos esa construcción, ese armado que hace Freud de sus interlocutores. Para Paul-Laurent Assoun, Freud no sólo explica y expone “como en un «trata[ 127 ] do»” sino que al mismo tiempo cuestiona ese mismo saber que está exponiendo, “desde el punto de vista del tercero”.4 Por otro lado, resalta la forma discursiva de los escritos freudianos. El caso de las “Conferencias de introducción al psicoanálisis”, las Vorlesungen, que conforme a su etimología se hacen para “ser leídas ante” alguien, aún las últimas de los años 32 y 33 cuando Freud, sabiendo que a causa de su enfermedad no iba a poder pronunciar, les sigue dando la forma de transmisión oral la dimensión de “para ser leídas ante” alguien. Algo de esto creo que se juega, en ocasiones, en la “escena de enseñanza”: preguntas, cuestionamientos, a los textos, a la forma de transmisión por parte de los estudiantes -quienes con total ingenuidad pueden formular preguntas que requieren volver a pensar aquello que se creía saber- y de quien cumple la función docente cuando luego de dar una clase y trabajar con los estudiantes, algo parece decantar sobre los conceptos principales de ese tema y piensa “si diera nuevamente esta clase, empezaría por acá, o tomaría esto o esto otro”. Necesidad de compartir, preguntar, cuestionar, con otros. SOBRE “¿QUÉ PASA DEL OTRO LADO?” O “¿QUÉ SE TRASMITE?” Se dicta un programa con ciertos ejes temáticos, se da bibliografía, se explica un texto y contenidos (y en esto intentamos ser muy rigurosos) pero ¿qué más se transmite? Se transmite “cierta lógica, un estilo”. Es necesario trazar un mapa de lo que se va a decir, una trama con los textos, los conceptos propuestos; sin esa lógica, las exposiciones resultan jirones, piezas sueltas. Es necesario reinventar para no repetir los textos. ¿En qué consiste esa lógica? ¿Es sólo una organización de los contenidos? ¿Es de otro orden la lógica que se transmite? Freud menciona en un texto titulado “Algunas lecciones elementales sobre psicoanálisis” (1938),5 que cuando se quiere exponer determinado MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN ámbito del saber o de una investigación ante un público “profano”, es decir, una introducción para quien no es conocedor en cierta materia se puede elegir entre dos métodos o técnicas: “genética, donde se repite el camino recorrido antes por el propio investigador”, aquí el interlocutor participa en la edificación de una teoría nueva presenciando los obstáculos que surgen en este camino, se da lugar a las objeciones en el transcurso del trabajo en común. Pero señala un defecto inherente a este método: “no hacer suficiente impresión sobre el aprendiz”,6 explicando que “[…] algo que él [el aprendiz] ha visto nacer y crecer en medio de dificultades, no se le impondrá […] como algo que surja frente a él en forma acabada, en apariencia cerrado en sí mismo”. La técnica que consigue esto último es la “dogmática” ya que “anticipa sus resultados, demanda atención y creencia para sus premisas, da pocas informaciones para su fundamentación”; aquí tenemos el peligro, menciona Freud, de que el oyente diga: “¡Qué raro que suena todo esto! ¿Y de dónde lo sabrá nuestro hombre?” Este señalamiento llama la atención ya que Freud siempre se opuso a presentar sus formulaciones de manera autoritaria y dogmática, “yo no se los quiero comunicar”, dice a su auditorio en las “Conferencias de introducción al psicoanálisis”, “prefiero que lo coligan ustedes mismos.”7 ¿Qué puede leerse entonces, en esta curiosa observación de “hacer” o “no hacer” “suficiente impresión sobre el aprendiz”? ¿Se trata de una cuestión de impacto, de golpe de efecto? Vuelvo a Assoun8 quien señala, refiriéndose a este discurso del método analítico que presenta Freud, que: “[…] no se debe abrigar la ilusión de una exposición continuada a partir del saber inicial: hay un momento de riesgo en la actualización del psicoanálisis, especie de salto mortal sin el cual el saber no actúa.”9 Discontinuidad, salto, acrobacia, instancia de ruptura, sin la cual no se causa la suficiente “impresión”. Parecería tratarse de una conversión del [ 128 ] modo de pensar en relación a un saber inicial y la transmisión de esa mutación. NOTAS * ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. 1 UNA IMPRESIÓN FREUDIANA Tomo aquí una referencia de Derrida,10 que dice: “la impresión dejada por Freud, por el acontecimiento que porta este apellido, la impresión casi inolvidable e irrecusable, innegable […] que Sigmund Freud le habrá hecho a cualquiera que, después de él, hable de él o le hable, y deba, por tanto, aceptándolo o no, sabiéndolo o no, dejarse marcar así: en su cultura, en su disciplina, sea la que sea […].”11 ¿Qué se transmite? Una lógica, un obstáculo y un cambio en la forma de vérselas con ese obstáculo, un estilo. Cayendo la causa del horror al saber -el no querer saber sobre la castración- el deseo de saber se transmite.12 “Apetito de saber” decía Freud en su “Presentación autobiográfica”, deseo de saber que parece transferirse, traspasarse de una persona a otra sólo a condición de ser una “impresión”. En este sentido recorto una de las acepciones que tiene este término: “marca, huella o señal que una cosa deja en otra apretándola”, marca en el cuerpo, huella escrita, que anima en otros un deseo de saber. La analogía con la experiencia de un análisis se hace aquí evidente, y es en ese espacio donde esta “impresión” se “imprime”. Señala Freud: “Sólo […] cuando vivencia de hecho los procesos postulados por el análisis en su propia persona –mejor dicho: en su propia alma–, adquiere las convicciones que después lo guiarán como analista”13 Y parece tratarse de esta misma “impresión”, de la necesidad de haber sido “impresionado”, marcado de una forma u otra por la “impresión freudiana” para transmitirla a otros. MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN El subrayado es mío. Freud, S., “¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad? (1919 [1918])”, en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.171. 2 3 Delgado, O., “Psicoanálisis, universidad y salud mental”, en: Los bordes de la clínica, Buenos Aires, JVE ediciones, 1999, p.46. 4 Assoun, P.-L., Fundamentos del psicoanálisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005, p.24. Freud, S., “Algunas lecciones elementales sobre el psicoanálisis” (1940 [1938])”, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.283. 5 6 Ibidem, p.283 (el resaltado es mío). Freud, S., “27ª conferencia. La trasferencia” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.392. 7 8 Assoun, P.-L., op. cit., p.27. 9 Ibidem, p.29. 10 Derrida, J., Mal de archivo. Una impresión freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997, p.38. 11 Ibidem. Delgado, O., “Transferencia de trabajo. Sobre el banquete de los analistas de Jacques-Alain Miller”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005, p.342. 12 Freud, S., “¿Pueden los legos ejercer el análisis? Diálogos con un juez imparcial” (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.186. 13 BIBLIOGRAFÍA Assoun, Paul-Laurent-, Fundamentos del psicoanálisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005. Delgado, Osvaldo, “Psicoanálisis, universidad y salud mental”, en: Los bordes de la clínica, Buenos Aires, JVE ediciones, 1999. ---------------, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Derrida, Jacques, Mal de archivo. Una impresión freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997. Freud, Sigmund, “27ª conferencia. La trasferencia” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad? (1919 [1918])”, en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “¿Pueden los legos ejercer el análisis? Diálogos con un juez imparcial” (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Algunas lecciones elementales sobre el psicoanálisis” (1940 [1938])”, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. [ 129 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA El cuadro que se convirtió en una novela Mario Zerbino* El 26 de junio de 1995 se exponía por primera vez, en el Musée d’Orsay de París, L’origine du monde (El origen del mundo), una tela de Gustave Courbet pintada entre 1865 y 1866 y que llevaba 130 años oculta, sólo accesible a la mirada de sus sucesivos compradores. Durante mucho tiempo no sólo no había existido imagen pública de esa imagen púbica, sino que también había permanecido sin nombre, sin título, víctima de esa misma pudibundez que impide llamarle sexo al sexo y que impulsa a la invención de mil y un nombres, elusivos, poéticos o procaces, para referirse a la cosa. Bernard Teyssedre acaba de publicar Le roman de l’origine (La novela del origen), un relato de 420 páginas protagonizado por la pintura de Courbet. Todo arranca cuando Jalil-Bey, embajador turco en Paris, visita, en 1866, el taller del artista. Quiere comprar una tela escandalosa, Vénus et Psyché, pero ésta ya tiene propietario. Pide una copia, pero Courbet propone a cambio Les dormeuses, también de tema lésbico. Jalil-Bey logra que le regalen, sin que conste en la factura de 25.000 francos, un pequeño cuadro de 55 por 46 centímetros que reproduce el vientre de una mujer o, más concretamente, unas caderas y un pubis en el centro, los muslos en la parte inferior y el vientre y el torso, incluidos los pechos, en la superior. En el cuarto de baño del embajador, detrás de un cortinaje verde, quedará oculto el cuadro sin nombre ni firma. En 1868 el Courbet pasa a manos de Jean-Baptiste Faure, barítono de la ópera de París. Ahora el cuadro se esconde detrás de un paisaje nevado, MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA obra del propio Courbet. Son pocos los que lo han visto, pero ha generado ya suficiente literatura, desde versos de Gautier hasta esa constatación de Edmond de Goncourt: “Un vientre tan bello como la carne de un correggio”. Pero a la esposa del cantante no le gusta el tiempo que su marido pierde ante la tela, ni las risas de los amigos privilegiados que la descubren. En 1888, la pintura aun innominada está en posesión de un marchante, De la Narde, que la exhibe en la trastienda sólo a clientes de confianza. Hasta 1912 nada se sabe del cuadro, del que se rumorea que pudo haber pertenecido a un gobernador civil puritano y pervertido, a un ginecólogo que lo utilizaba como reclamo o a un burdel. Sea cual sea la verdad, en 1912 una galería prestigiosa compra la tela a una tal señorita Vial. La carrera internacional comienza cuando François de Hatvany, un coleccionista de Budapest, se lleva el Courbet a su ciudad. En 1935, Charles Léger, especialista en Courbet, se refiere por primera vez a la obra como L’origine du monde. En marzo de 1944 los nazis destituyen a Hodhy, su cómplice en Hungría. L’origine du monde es robado por el ejército de ocupación y Bernard de Teyssedre propone las dudas del coronel Schweinkopf, que sopesa el pro -el pintor era ario, despreciaba a los burgueses, pintaba bien y era atlético- y el contra -participó en la Comuna, simpatizaba con los anarquistas y probablemente era de moral abyecta-. La razón determinante es una estimación rápida del propio Hatvany: vale 300.000 dólares. Pero tanta vacilación da tiempo a que llegue el Ejército Rojo y a que el coronel Tatastrov aplique las normas del realismo socialista: ¿aca[ 131 ] so las mujeres socialistas no tienen vientre?, ¿acaso liberar el desnudo de retórica no es tarea de los ingenieros de almas?, ¿acaso ése no es un vientre feliz, de una estajanovista capaz de parir cantando? Las respuestas fueron positivas y el cuadro se salvó. En 1955, Sylvia Lacan, la protagonista de La regla del juego, de Renoir, le pide a su marido, psicoanalista, que le regale L’origine du monde: por 1.500.000 francos el cuadro es suyo. Pero descubre que crea problemas: “Los vecinos y la mujer de la limpieza no lo comprenderían”. El cuñado, André Masson, hará una nueva obra para esconder la de Courbet, un desnudo abstracto. El sexo de Joanna Hiffernan, la pelirroja amante de Courbet, sirvió durante años de motor de las cogitaciones de Lacan sobre las diferencias “entre el objeto de la pulsión, del fantasma y del deseo” o de sus conversaciones con Heidegger sobre “lo real, la verdad y lo auténtico”, para concluir que “la mirada es la erección del ojo”. En 1967, el sexólogo Zwang publica la primera foto de la obra. En 1977, por primera vez, la pintura es reproducida en un libro de arte. En 1988, el cuadro cuelga, también por vez primera, de las paredes de un museo: The Brooklyn Museum of Art. En 1994, Jacques Henric publica la novela Adoratíons perpétuelles, cuya cubierta reproduce la tela y lleva al secuestro del libro. El 26 de junio de 1995, el ministro de Cultura, Douste-Blazy, hace el discurso de ingreso de la tela en las colecciones nacionales. Evita ser fotografiado junto a ella y en su discurso se sirve de opiniones ilustres. No citó, sin embargo, la frase flaubertiana de Courbet: “El coño soy yo”. Texto: Octavi Martí en El País Semanal. Allí encontrarán todo lo que se debe saber sobre uno de esos pintores que irritan a los profesionales posmodernos y a los críticos finos y convencionales. Se llamó Gustave Courbet y si le suena de algo a más de un enterado se debe a que osó pintar el primer sexo de mujer de la historia MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA del arte. Ya sé que retratos de mujer con sexo los hubo variados, e incluso en el arte asiático con abundancia y descaro, pero que el sexo fuera el dominante de una tela no tiene precedente que yo sepa hasta 1866. Son 55×46 centímetros de pintura, cuyos avatares han merecido ya más de un libro, pues no es para menos empezar en los salones de un sultán turco y terminar en casa del psicoanalista Lacan. Hace ya bastantes años, en la primavera del 2000, dediqué un artículo a Courbet aquí mismo y he vuelto a leerlo con sorpresa porque apenas si recordaba algunas cosas que ahora, al recorrer la magna exposición del Grand Palais, me parecían descubrimientos. El homenaje que le dedicó Balthus, tan hermoso y sentido, pero también la curiosa personalidad de Courbet, su devoción, casi su fraternidad, hacia la mujer, pero a la mujer entera, sin tapujos, desde la punta de los pies al cabello, con especial delectación en las partes más sensuales. Y si digo fraternidad es obvio que me estoy refiriendo a la particularidad de haber vivido, y felizmente, entre mujeres; único hijo varón con cuatro hermanas. Es curioso que para algunos críticos de arte las telas de Courbet tengan un plus de realismo que las hace excesivas. J. F. Yvars, siempre muy serio, escribió a este propósito una frase antológica por divertida, “el arisco y caprichoso asalto del artista a la realidad objetiva”. Me recuerda aquel comentario del músico Federico Mompou a los excesos de Beethoven, a sus exageraciones sonoras. Y es lógico que sorprenda la fuerza, el derroche de talento cromático de las telas de Courbet, su realismo de alta definición, podríamos decir hoy, si tenemos en cuenta que la obra de estos artistas se produce al mismo tiempo que surge la fotografía. Incluso la palabra realismo, sin ir más lejos, es una invención de mediados del siglo XIX, por más que ahora nos parezca que nació con Grünewald o el Lazarillo de Tormes. La exposición del 2000 se refería a un episodio decisivo en la vida de Courbet. Su participación en la segunda revolución contemporánea, si es que hoy, ya deconstruida hasta la historia, podemos decir que son con[ 132 ] temporáneos nuestros los comuneros de 1871. La Comuna de París tuvo en Courbet uno de sus representantes, en el distrito VI º, donde salió elegido por 3.242 votos. Era lógico, no sólo por su amistad con Proudhon, sino también por su compromiso radical con la pintura y con la vida. Me gustó siempre aquella frase suya, orgullosa y provocadora: “Yo nunca he visto ni ángeles ni dioses, por eso no los pinto”. Le costó un disgusto que empañó los últimos años de su vida. Acusado de ser el responsable del derribo de la Columna Vendôme, le obligaron a pagar la restauración y la reposición. Una venganza sutil para un artista arruinado. ¡Qué cosas escribieron contra él Alejandro Dumas hijo, un golfo de la pluma, y el siempre gubernamental Teófilo Gautier! Huyó a Suiza y de este tiempo de exilio y decadencia me impresionan muy especialmente sus telas de truchas. Todo eso está ahora en la exposición del Grand Palais. Esas truchas, gordas y hermosas, que exudan aquel sabor fuerte, a corriente de agua limpia. ¡Quien no comió truchas de río, antes de las repoblaciones y las piscifactorías, no sabrá nunca qué manjar y qué sabor se ha perdido! A veces pienso si nuestra magdalena de Proust no fueron las truchas de la infancia, de piel crujiente como una golosina y carne prieta y sonrosada. No es extraño que Courbet, durante su periodo carcelario, tras la Comuna, pintara manzanas, uvas y floreros; imagino que pintar, como escribir, es evocar el gozo y la ausencia. Y en ocasiones la presencia. La presencia total de este artista cuyas telas, casi sin excepción, al decir de un crítico “provocaron debates políticos, morales y estéticos”. Ahí está como una prueba esencial el mayúsculo Entierro en Ornans, su lugar de nacimiento, donde figuran amigos y familiares, y hasta algún enemigo probado. A este entierro sarcástico del año 1850, ocupando una tela de casi siete metros, apenas le falta muy poquito para emular al mítico Napoleón coronado, de David. Un sacrilegio. Cuando expuso en el Salón de 1853 sus Dos bañistas, las damas se cubrían espantadas ante la tela, y Napoleón III y su señora esposa, una española cursi que creó leyenda en la moda, dijo aquello de “Dos percheMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA ronas”. O a lo mejor no fue ahí, sino en el otro Salón donde exhibió esa Mujer desnuda acostada que al fin pueden ver por primera vez, porque llevaba muchos años perdida hasta que reapareció gracias a un mecenas que pagó 11 millones de euros… a cambio de una deducción fiscal del 80 por ciento. Lo que son las cosas, el cuadro más apreciado por el Emperador y Eugenia de Montijo, su insufrible y frívola señora, campeona del gusto en la época, fue una tela de María Rosalía Bonheur, hija de pintor y apreciada paisajista. En esta ocasión se trataba de una escena de caballos - ahí, con la Montijo y la cursilería aristocrática fin de siglo, quizá empezara la pasión por los cuadros con caballos que hoy reinan en los salones de las casas más horteras de España-. Llevaba por título El mercado de caballos y se pagó por él la astronómica cifra, para entonces, de 270.000 francos. Hoy se puede contemplar en el Metropolitan, o sea que acuérdense cuando hagan el viaje fashion a Nueva York. Si pueden escoger entre los 120 cuadros de la magnífica exposición de Courbet yo me detendría en esas mujeres -desnudas, siempre mejor que vestidas, para qué engañarnos- Y sobre todo los autorretratos. Pocos pintores se retrataron tanto y de manera tan diferente. Murió a los 57, cargado de deudas, de alcoholes, de kilos y de enemigos. No puedo resistirme a repetir, como hice en el artículo de hace siete años, aquella reflexión temeraria cuando rechazó la máxima distinción del gobierno francés, la Legión de Honor. “Cuando muera quiero que digan de mí que jamás perteneció a ninguna escuela, a ninguna iglesia, a ninguna institución, a ninguna academia y, sobre todo, a ningún régimen que no fuera el de la libertad”. NOTAS * ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. [ 133 ] La defensa del legado freudiano Adriana Casaretto* En el Congreso de Budapest (1918) Freud afirmó estar orientado a examinar en qué nuevas direcciones podría continuar el desarrollo del psicoanálisis. Se imaginaba que en oposición a lo limitado de la práctica privada de ese momento, en el futuro podría surgir una aplicación institucional por medio de la cual accederían al tratamiento analítico grandes masas de enfermos en forma gratuita. A partir de la fundación y el desarrollo exitoso del Ambulatorio de Viena, los intereses de las corporaciones médicas querían reservarse para sí la aplicación del psicoanálisis. Freud fue un defensor acérrimo del análisis lego y encaró una lucha sostenida para no permitir que el psicoanálisis fuera tragado por la medicina, señalando que su uso para el abordaje de la neurosis era sólo uno de los posibles, y tal vez en el futuro se demostrara, que no el más importante. Recordemos cuando en defensa de Theodor Reik, Miembro no médico de la Asociación Psicoanalítica de Viena acusado de curanderismo, redactó y publicó “¿Pueden los legos ejercer el psicoanálisis?” Allí separa la práctica psicoanalítica de toda homologación con la práctica médica. Sus esfuerzos fracasaron; en sus propias filas estaban los detractores de su cometido, impulsados por fuertes intereses profesionales cortoplacistas. ¿Qué actualidad guarda esta referencia separada de nuestro tiempo en más de 80 años? Siguen candentes los intentos intermitentes de regulación tal como lo demuestra en el 2003 la enmienda Accoyer votada por el Parlamento francés, con el fin de regular y evaluar la práctica de las psicoterapias entre las cuaMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA les, desde la referencia jurídico-estatal está incluido el psicoanálisis. Las terapias se encuentran en franca proliferación de 50 años a esta parte y la arremetida se justifica bajo la premisa del inquietante vacío jurídico al respecto, que amenazaría la seguridad pública. No se hizo esperar la agitación del conjunto “psi” que dio origen a la respuesta de Jacques-Alain Miller en su calidad de Presidente de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, indicando los graves perjuicios que ocasionaría avanzar en el sentido que B. Accoyer planteaba. A la fecha, por la resistencia del medio “psi” francés, ese frente está cerrado. (Recomiendo para mayor detalle la lectura de la traducción del artículo publicado en el diario Le monde del 30/10/2003, traducido y publicado en Virtualia, revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana). Nuestro país no ha estado exento de marchas y contramarchas en los espacios políticos del poder, con la sanción de sucesivas leyes que -inclusive- han condicionado en forma directa al ejercicio del psicoanálisis. La ley Nº 17.132 del año 1967, dentro de su articulado determinaba que el psicoanálisis quedaba reservado para los médicos, y los psicólogos operaban como auxiliares paramédicos bajo supervisión y control de los psiquiatras. Esta ley de facto fue redactada por la Secretaría de Salud Pública con colaboración de la Confederación Médica de la República Argentina y estuvo vigente hasta el año 1985 cuando el Congreso de la Nación -instituida nuevamente la democracia- sancionó la ley Nº 23.277 que significó un gran progreso al regular el ejercicio profesional de la psicología [ 134 ] poniendo coto a la corporación médica que se reservaba para sí el monopolio de la práctica legal de la terapia psicoanalítica. El Decreto reglamentario de dicha ley de diciembre de 1995, establece que todo aquello que es de aplicación en el ejercicio profesional de la psicología, deberá estar previamente reconocido por el ámbito universitario de origen. Las consecuencias de esta afirmación son variadas, me interesa mencionar dos: 1. Al otorgarle el máximo poder a la Universidad se desprende de ello la importancia de que el psicoanálisis esté incluido en los planes de estudio. Esto hoy se cumple en la Facultad de Psicología de la UBA pero no está vigente en muchas universidades nacionales y privadas donde el psicoanálisis esta relegado al área de posgrado. 2. La habilitación para la práctica del psicoanálisis puede prescindir por completo del trípode indicado por Freud para la formación del analista: análisis personal, control de casos y trabajo de textos. De este modo se limita el psicoanálisis salvaje pero se desnaturaliza la esencia de la formación, ya que la universidad no aporta dos de los tres pilares fundamentales para la formación, instituidos por Freud. La Ley de Educación Superior Nº 24.521 aprobada en el año 1995, implementa la regulación de todo el campo de la educación superior universitaria y no universitaria y establece todos los requisitos de funcionamiento y organización que deben cumplir las instituciones para ser reconocidas y autorizadas a dar títulos de grado y posgrado acreditados. Esta situación agrega exigencias y mayores controles que ponen a las carreras en la mira del Estado. En ese camino y a fin de homogeneizar los títulos se necesitan acuerdos entre las diversas universidades nacionales y privadas que podrían implicar una reducción del espacio del psicoanálisis en las carreras de grado, relegándolo a los posgrados como ya sucede en algunas universidades del país y/o América (en EE.UU. el psicoanálisis está relegado a los espacios de literatura y filosofía, por ahora la UBA es una excepción, ¿lo seguirá siendo? MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA Se suma a lo descripto en el complejo problema de las especializaciones y recertificaciones y el lugar que a ese fin pretenden reservarse para sí las asociaciones psicoanalíticas oficiales (APA y APdeBA), y las alternativas de la ley de Salud Mental de la Ciudad de Buenos Aires (Ley Nº 448), que permanece sin reglamentar en gran parte de su articulado y da un enfoque multidisciplinario para la conformación de los equipos de salud mental. Su reglamentación ha sido objetada por varias asociaciones médicas, aduciendo superposiciones de competencias de las distintas Direcciones y Secretarías de Salud, dejando translucir la vieja discusión del reparto de las áreas de poder en salud mental. A pesar de no abundar en detalles, la puntuación descripta intenta mostrar la complejidad de factores que afectan a través del tiempo en forma directa o indirecta el ejercicio del psicoanálisis en argentina y también en otros países. El psicoanálisis en la argentina tiene un lugar conquistado dentro del campo de la salud mental que hay que cuidar. Epistemológicamente sabemos por qué no es psicología, psicoterapia o salud mental, pero cuando estos términos se inscriben en el espacio político, esta delimitación se complejiza y pueden derivarse consecuencias negativas para la política del psicoanálisis. Los frentes de la lucha para mantener vigente la causa freudiana desde la orientación lacaniana son muchos, he nombrado la escena pública con la intromisión de los poderes de turno que ponen en cuestión -según la ocasión- tanto el método como la adquisición y validación del espertís del practicante, desacreditando e intentando ralear la clínica psicoanalítica en su aplicación. A la larga lista de problemas que enfrenta el legado freudiano podemos ubicar los avances de las neurociencias y el cognitivismo a los que Jacques-Alain Miller le ha declarado la guerra. Es verdad que es necesario no cejar en refutar y contra atacar toda vez que alguno de estos avances se produce, teniendo en cuenta nuestra posición de inclusión-exclusión con respecto al Estado ya que el psicoanalista encuentra su legalidad en los títulos de médico y psicólogo que lo [ 135 ] habilitan al ejercicio de la psicoterapia. Política del psicoanálisis como respuesta a la política del estado. Pero me interesa resaltar en conexión con estos aspectos, la necesidad de la difusión del uso del psicoanálisis como herramienta para el tratamiento del malestar que aqueja estructuralmente al sujeto en tanto ser hablante. Para ello quiero referir una cita de Jacques-Alain Miller en la revista Le Débat: “El problema para el psicoanálisis no es con el poder, es con la sociedad; me planteo cómo hacer para que el psicoanálisis sea reconocido, no por el estado sino por la gente”. Desde el año 1984, fecha de esa publicación, al presente se han producido muchos ajustes en la perspectiva de esta preocupación, entendiendo que efectivamente la cuestión va mucho más allá de los intentos intermitentes de intervencionismo del estado y de la posición de otras corrientes de abordaje terapéutico, que por supuesto no hay que desatender. Ha sido necesario seguir restableciendo la autenticidad de nuestro producto, generando los medios de resistencia y recreación del discurso analítico en su aplicación, en pos de estar a la altura de los tiempos que corren; a la altura del modo en que la época vive la pulsión. Se impone de continuo interpretar el mensaje que nos vuelve del Otro social en tanto las terapias alternativas proliferan y hay que lograr que proliferen del mismo modo las consultas en los consultorios de los analistas. Su disminución contrastada con el avance de otro tipo de abordajes que proponen las psicoterapias alternativas y las neurociencias, nos obliga a interpretar este mensaje como el retorno del propio. Corresponde entonces, escuchar las nuevas demandas que la sociedad genera y ubicar la clase de respuesta que conviene según la coyuntura de que se trate, para reafirmar la autoridad psicoanalítica en la sociedad y -al mismo tiempo- estar mejor posicionados para responder al aparato del Estado y demás embates que son emprendidos contra el psicoanálisis. En argentina la inserción del psicoanálisis en los dispositivos estatales de salud, las obras sociales, las prepagas, la universidad, es de vieja MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA data; en la década de los noventa grupos de profesionales independientes generaron una propuesta -en continuo crecimiento desde entoncesque ofrece formación de posgrado a los profesionales psicólogos y médicos, articulando la teoría freudiana-lacaniana con una modalidad clínica que oferta tratamiento psicoanalítico institucional a la comunidad. Su premisa no hizo más que retomar la aspiración freudiana de 1918 “psicoanálisis para todos los que sufren y quieran hacer uso de él, no funcionando como obstáculo su condición socioeconómica”. En un comienzo este modo de aplicar el psicoanálisis causaba cierto escándalo en ciertos sectores del ámbito “psi”, considerándolo un desvío. La creación de cinco años a esta parte de los Centros Psicoanalíticos de Consulta y Tratamiento (CPCT) en distintos países de Europa y América como parte de la política de difusión del psicoanálisis aplicado de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, retoma la perspectiva de la oferta implementada ya con anterioridad en la Argentina. El malestar en la cultura se presenta de forma diversa según van variando las dinámicas sociales, los síntomas cambian su modo de presentarse, su envoltura formal, ¿cómo no habrían de cambiar entonces los modos de abordaje? ¿Qué es lo que no cambia, lo que permanece invariable? Como respuesta podemos ubicar dos vertientes. En lo que respecta al síntoma lo que no cambia, lo que se mantiene invariable es su cometido en tanto transacción entre la satisfacción de la pulsión y el arreglo a la norma. Con respecto al analista la respuesta es contundente: lo que no cambia son sus deberes, su ética. Nuevamente cito a Jacques-Alain Miller en el texto “Psicoanálisis y psicoterapia”, allí plantea que hay tres deberes del analista: 1) Ser analista. 2) Advertir al público lo que es un analista, lo que no sabe y lo que puede prometer. Se trata de restablecer la autenticidad de nuestro producto. 3) Proporcionar efectos analíticos que el sujeto pueda soportar. Sería ocasión de otro trabajo profundizar cada uno de estos deberes. [ 136 ] NOTAS Fundadora y Directora de Causa Clínica. Psicoanálisis Aplicado - Asistencia - Docencia - Investigación * BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “¿Pueden los legos ejercer el análisis?” (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. Miller, Jacques-Alain, “Psicoanálisis y psicoterapia”, en: Freudiana Nº10, Barcelona, Escuela Europea de Psicoanálisis, 1994. Revista Le Débat. Le monde del 30/10/2003, traducido y publicado en: Virtualia Nº10, revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Traducción: Carmen Cuñat y Oscar Caneda. Rubistein, Adriana, Greco, Guillermo, “Psicoanálisis y política. Situación legal del psicoanálisis en la Argentina, perspectiva futura”, en: La Carta de la Escuela en movimiento, Año XIII, mayo 2004. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA [ 137 ] El psicoanálisis y la política Viviana Mozzi* Pensar el psicoanálisis sin tener en cuenta los discursos contemporáneos es hacer de él un discurso obsoleto y elitista, y nada más desviado del proyecto freudiano. Las palabras que en una oportunidad escuché del Doctor José Nun,1 me llevaron a pensar los puntos de cruce entre los conceptos psicoanalíticos y la política. Nun decía que las discusiones actuales en las ciencias sociales y políticas giran en torno, por un lado, al exceso de igualdad como intolerable para la democracia, por otro, la igualdad como la imposibilidad de gobernabilidad. Citó también dos escritos: el primero, ubicaba la relación entre la democracia y la falta, y el segundo, entre la democracia y el exceso.2 Exceso y falta como contradicciones contemporáneas que tocan al psicoanálisis e implican desde otras disciplinas diferentes abordajes y respuestas. El para todos igual plantea el habría más de uno y, a la vez, el habría al menos uno. Es la lógica de un elemento excluido para poder nombrar el conjunto. Pero ese al menos uno también deja un borde fino para pensar la excepción -que Freud describió en 1916-3 que tiene una cara que implica lo peor en la clínica o las peores consecuencias a nivel político y social. Freud afirmó que renunciar a la satisfacción en pos de armar una sociedad y dar lugar a la cultura muestra su contracara paradójica de incremento de exigencia superyoica. Cuanto más se apunte a la norma, más caro se pagará el precio del retorno del superyó. Es preciso que las cosas funcionen un poco mal, que la norma se afloje lo suficiente para hacer lugar a lo anormal.4 MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA Tema que toca al psicoanálisis y, a la vez, de absoluta candencia en las ciencias sociales. Muchos escritos han sido convocados a partir del exceso, la falta, la equidad, la justicia, la igualdad; discusión que, por otro lado, lleva más de 50 años en las ciencias sociales y políticas. Tomé unos pocos conceptos de autores de esas disciplinas para ponerlos en relación con el psicoanálisis.5 La discusión conceptual que subyace en esta polémica planteada en Francia desde los años 70 y reabierta en los 90, es cómo se resuelven las desigualdades y sus expresiones de sobreabundancia para unos pocos y carencias tremendas para las mayorías ¿por la igualdad o por la justicia? En la tensión entre estos conceptos se abren discusiones que plantean la igualdad absoluta como un horizonte utópico, un imposible social o concepto abstracto. Por el lado de la justicia parece estar la solución y esto implica la aceptación de ciertos niveles de desigualdad en tanto no perjudiquen la idea de justicia. “[...] el poder de esta comunidad se contrapone, como «derecho», al poder del individuo, que es condenado como «violencia bruta». Esta sustitución del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfacción, en tanto que el individuo no conocía tal limitación. El siguiente requisito cultural es, entonces, la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurídico ya establecido no se quebrantará para favorecer a un individuo. Entiéndase que ello no decide sobre el valor ético de un derecho semejante [...]”.6 [ 138 ] Si no dijese que la cita es de Freud de 1930 podríamos insertarla en los debates actuales. Están los que sostienen el igualitarismo y los que privilegian la igualdad compleja7 que implica un interjuego constante entre el ni todo el tiempo excluido ni totalmente dominante, que incluye lo diverso, mientras que el igualitarismo se basa en el para todos lo mismo, se ubica del lado del ideal de la distribución ya sea económica, bienestar, cultural u otros bienes. En la igualdad compleja se debe “abandonar la búsqueda de alguna característica x, y o z preferida, cuya distribución igual, realzaría la igualdad”,8 y considerar que los individuos disfrutan de cantidades diferentes de x, y o z. De modo que esta última perspectiva reconoce la pluralidad y hace de ella la base de la igualdad, se funda sobre la diferencia y tiene en cuenta un imposible. Ubica la solución no en términos de oposición; y dejar afuera la “o” que ubicaría la exclusión, marca la línea que despega de la lógica edípica. Despega tanto de la versión del padre del Edipo “que desempeña el papel del saber con pretensión de verdad”,9 tanto como de la del padre muerto que promulga la ley. Por un lado, los conceptos psicoanalíticos pueden hoy, entrar en discusión con aquellos que polemizan por una sociedad más justa. Por otro, ¿cómo pensar la especificidad de la clínica en este escenario de fractura de los paradigmas que sostuvieron los discursos? Escenario en el que -según Jorge Alemán- “la angustia colorea la encrucijada actual, que ya no puede organizarse a través de ningún relato consistente asistiendo al declive del programa institucional”, en el que abundan descontrol, ataques de pánico, anorexias, bulimias, excesos en los cuerpos que necesitan marcarse en lo real para constituirse, exceso de crueldad y derechos humanos, fronteras, discriminaciones y racionalidad.10 “He aquí, a mí entender, la cuestión decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural logrará, y en caso afirmativo en qué meMESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA dida, dominar la perturbación de la convivencia que proviene de la humana pulsión de agresión y de autoaniquilamiento. Nuestra época merece quizás un particular interés justamente en relación con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultará fácil exterminarse unos a otros, hasta el último hombre. Ellos lo saben; de ahí buena parte de la inquietud contemporánea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos «poderes celestiales», el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. ¿Pero quién puede prever el desenlace?”. 11 El ser humano no es un ser amable, más bien Freud “desenmascara a los seres humanos como bestias salvajes que ni siquiera respetan a los miembros de su propia especie”,12 hay “un malestar de la posición del hombre en el mundo”;13 y ese desarreglo radical elimina la posibilidad del para todos lo mismo. Se puede pensar que estamos transitando hacia un nuevo orden o que más bien “se trata de la fragmentación del relato que sostenía un paradigma hegemónico. Por ello el futuro, ahora es más contingente e imprevisible que nunca, lo que equivale a decir que el presente es incierto”.14 A los efectos de este trabajo quería sólo dejar situado en la clínica ese punto de desarreglo por el que se debaten los intelectuales y progresistas más prestigiosos, también de otras disciplinas. Desde el comienzo de su obra Freud se topo con un imposible, un límite al que no podía darle significación y que debía darle forma de otra manera. Podemos situar en 1914 con la compulsión de repetición como uno de los anclajes de este límite que se le presentó desde el comienzo. Freud se topa con la “presencia empecinada de un determinado tipo de inercia” que impide la universalidad,15 y que permite pensar al sujeto más allá de los reclamos del principio de placer. Están las marcas dejadas por el encuentro con el lenguaje, huellas que se [ 139 ] recorren en un análisis, marcas de una satisfacción singular en tanto repetición insensata de la pulsión; y por otro, lo necesario de la repetición para que quede algún saldo del que se pueda hacer uso en tanto que de ella surge algo que se define como pérdida, un sobrante. La repetición, entonces, sitúa la necesariedad de un lugar vacío. Resto que, para el neurótico, conmemora lo que no puede absorber en su novela edípica. Freud funda una repetición cuya verdadera naturaleza está siempre velada. Consentir a la diferencia y consentir a la castración abre la vía de lo posible para que se desarticule lo que para el sujeto se ha hecho necesario por una contingencia como respuesta a lo imposible. Habría que ubicar las antinomias entre política y psicoanálisis, pero sí los debates se construyen teniendo en cuenta ese punto imposible, ese punto exterior e interior que permite nombrar el conjunto, habrá más posibilidades de que advenga lo singular. Y Freud desde el comienzo apostó a ello. NOTAS * ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable del Área “Reuniones de Cátedra”. Colaboradora del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo social” 1 Palabras del actual Secretario de Cultura de la Presidencia de la Nación, en el Primer Foro Psi Americano, 2005. 2 Escritos surgidos de los “Encuentros trilaterales sobre problemas de la globalización”. Freud, S., “Algunos tipos de carácter dilucidados por la teoría psicoanalítica” (1916), en: Obras Completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 3 4 Miller, J.-A., “Homogeneización y excepción”, en: De la naturaleza de los semblantes, Buenos Aires, Paidós, 2002. Los dos libros que tomé son: Affichard, J. y Foucault, J.-B., Pluralismo y equidad, Buenos Aires, Nueva Visión, 1997. En este libro se reúnen textos de diversos autores, resultado de un Coloquio realizado en París en la Asamblea Nacional en 1991, inmerso en la línea de la “Comisión de las desigualdades Sociales”, Comisión en vigencia desde los años 70. Y: Miller, D. y Walzer, M. (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, FCE, Buenos Aires, 1996. David Miller es miembro de la cátedra de Teoría social y política del Nuffield College, Oxford; y Walzer Michael Profesor de Ciencias Sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Pricenton. 5 6 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.94. 7 Concepto de Michel Walzer trabajado por David Miller. 8 Miller, D. y Walzer, M. (comp.), op. cit., p.259. 9 Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1975. 10 Entrevista a Jorge Alemán, posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006. 11 Freud, S., “El malestar en la cultura”, op. cit., p.140. 12 Ibidem, p.108. 13 Lacan, J., El Seminario, libro 7. La ética, Buenos Aires, Paidós, 1991, p.51. 14 Alemán, J., op. cit. Alemán, J., “¿Por qué los significantes vacíos son importantes para la política?”, en: Debates contemporáneos, Buenos Aires, Edita EOL, 2004. 15 BIBLIOGRAFÍA Affichard, Joëlle y Foucault, Jean-Baptiste, Pluralismo y equidad, Buenos Aires, Nueva Visión, 1997. Alemán, J., Reportaje posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006. Freud, Sigmund, “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Algunos tipos de carácter dilucidados por la teoría psicoanalítica” (1916), en: Obras MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA [ 140 ] completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Miller, David y Walzer, Michael (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, Buenos Aires, FCE, 1996. Miller, Jacques-Alain, “Homogeneización y excepción”, en: De la naturaleza de los semblantes, Buenos Aires, Paidós, 2002. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA [ 141 ] Modos actuales de producción y tratamiento del malestar Laura Kiel* INTRODUCCIÓN La invención del psicoanálisis -como producción de autor- no sólo levantó los pilares fundamentales que constituyeron un campo disciplinar inédito sino que resultó una contribución decisiva para el ámbito de la cultura en general y conmocionó ciertas concepciones -como la de sujeto del inconciente, responsabilidad subjetiva, identificaciones, lógicas colectivas, etcétera-, que resultan centrales también para otros discursos, como el de la filosofía, de la justicia, de la política, etcétera. Para abordar la vigencia de los conceptos freudianos (convocatoria de esta Jornada), tomaré el sesgo del psicoanálisis en extensión, en particular, sobre el ámbito educativo. Aprovecho la oportunidad que me brinda esta Jornada para presentar algunas reflexiones que fueron tomando forma en años de trabajo cotidiano con muchos niños que, quedando en posición de objetos de las corrientes biologicistas y cognitivo-conductuales, padecen en “carne propia” los efectos de un discurso que pretende desentenderse de lo que el psicoanálisis freudiano nos dejó como enseñanza: la irreductibilidad del malestar y el más allá del principio de placer. Ante la preocupación por los efectos de desubjetivación y desresponzabilización que estos discursos conllevan, este trabajo tiene el objetivo de advertir sobre los riesgos que implica el avance de estas corrientes que se extienden en la actualidad. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA El MALESTAR Resulta creciente la derivación y pedidos de intervención por parte de los docentes frente a situaciones problemáticas que se presentan con alumnos que oscilan entre los 3 y los 7 u 8 años de edad y que en su abrumadora mayoría son varones. El hecho de que esta franja de población no haya resultado tradicionalmente problemática para las escuelas, justifica que devenga en un objeto de preocupación y estudio con el objetivo de aportar entendimiento a las coordenadas actuales que inciden sobre la producción del malestar. En los ámbitos escolares, suelen repetirse ciertas frases de los docentes referidas a algún alumno: “…en los años que tengo de docente, nunca…”, “no para”, “no puede con su cuerpo”, “no podes llegar a él a través de la palabra”, “cuando está así, no escucha”, “con estos chicos no se puede…”. Los relatos de los adultos que describen las escenas que despliegan estos niños, en general, coinciden: “Rompe, escupe, patea, putea, revolea las cosas de sus compañeros, tira sillas, sale corriendo, golpea, se esconde debajo del escritorio, amenaza con tirarse de la escalera; prácticamente, en ninguno de los casos, aquello que un niño hace o dice se lo pone o queda puesto en relación con un adulto. Simplemente, se lo describe, se lo observa, se lo clasifica, se lo cuantifica, se los transforma en una clase, la de “estos niños”. “Estos niños”, ¿qué niños? Los niños que no logran adaptarse o incluirse [ 142 ] a la dinámica de la institución escolar reciben en su gran mayoría el diagnóstico de ADD, una sola expresión que concierne sólo al niño y lo determina en su ser: “es un ADD”. No deja de sorprenderme cada vez que algún padre o docente me dice: “pero quédese tranquila porque ya fui al psiquiatra y es ADD”. Hoy podemos quedarnos todos tranquilos ya que las corrientes biologicistas les atribuyen a estos síntomas una etiología orgánica transformando las manifestaciones en signos que -por agrupamiento y en base a diferencias cuantitativas- constituyen el Síndrome de Déficit de Atención (con o sin Hiperactividad).1 Esto implica que el diagnóstico se realiza por las características conductuales. En una entrevista, frente a la pregunta sobre cual era la idea que ella tenía respecto de lo que le pasaba a su hijo (cuyo psiquiatra le había cambiado por tercera vez en el mes la medicación), una madre responde “todo el mundo sabe que los ADD son así”. MODOS ACTUALES DE TRATAMIENTO Esta conformación de un conjunto -cuya determinación se considera biológica-, es un modo de tratamiento -el del discurso de la ciencia actual- de lo que no ingresa al dispositivo normalizador escolar, una operación sobre lo que falla, sobre lo que hace síntoma a una institución particular transformándolo en un resto inasimilable en sí mismo. En cambio, desde la perspectiva del psicoanálisis, determinados modos de expresión del malestar se tornan legibles a condición del reconocimiento de las operaciones de producción de síntoma, esto implica, necesariamente, el campo del Otro y la instalación en el lazo social. Vayamos a los TCC. Qué nos dicen los especialistas en ADD? Leamos: “conviene utilizar frases que eximan de culpa porque los padres deben recibir el mensaje de que ellos no son culpables, que los maestros no son culpables, y ciertamente el niño no es culpable si está siempre expuesto a desarrollar conductas que irritan a los adultos, que lo hacen recibir mayor cantidad de MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA retos que los otros niños y que lo llevan a fracasar en los aspectos más importantes de su vida. Nadie elegiría ese lugar si pudiera evitarlo” (Joselevich, Estrella; 2006). Sigamos leyendo: “Entonces, plantear que es el ADD el que origina estos problemas en vez de “ustedes” o “su hijo” facilita la cooperación de todos. Los padres pueden llegar a ayudar o agravar el problema pero siempre son las características propias del síndrome las que moldean las reacciones del medio”. Una niña de 8 años le comenta a su maestra que al día siguiente debería faltar porque tenía que ir al médico. Una compañerita le pregunta si está enferma, ante lo cual, la nena responde: “sí, estoy enferma de la conducta pero ahora que tomo la pastillita ya me porto bien”. Podemos leer en los textos sobre ADD que efectivamente el objetivo de la medicación no es curar, sino que permite actuar sobre la conducta del niño y modificarla. Medicación, que produce efectos sobre la conducta: “disminuye las características conductuales del AD/HD, permitiendo que el niño decida como cualquier otro si quiere hacer o dejar de hacer algo, mejora las relaciones con pares y con adultos y normaliza la conducta en la clase, mejora el rendimiento académico, disminuye la inquietud motora, mejora la atención, aumenta la dedicación a una tarea y la actitud de cumplimiento de la misma”. Bueno, el diagnóstico les brinda a los padres y docentes la ilusión de que aquello que le pasa a este chico en absoluto tiene que ver con los vínculos con los adultos, mucho menos con la educación. Hubo una publicidad (un cartel) en EEUU de la droga utilizada para el ADD: “Para que ser padres sea más fácil… Ritalina” (Stiglitz G. 2006). En la actualidad, nos encontramos en el ámbito escolar con niños medicados desde los tres años. Me extendí en la presentación para que podamos dimensionar los efectos sobre las vidas de los niños si esta perspectiva de abordaje actual se transformase en hegemónica. Y por eso, la importancia de la presencia de psicoanalistas orientados por el discurso analítico. [ 143 ] MODOS DE PRODUCCIÓN Quisiera reparar sólo en un aspecto de estos modos actuales de producción de lo que no ingresa al lazo social. Los rasgos privilegiados seleccionados para la conformación de este síndrome -la des/atención y la hiper/ actividad- están en relación con las características del dispositivo escolar actual, que requiere de la atención y la inmovilidad como condición necesaria para su funcionamiento; es decir, se constituyen en un síntoma para esta institución pero podrían no serlo en otro contexto o bajo otras coordenadas. Con respecto al tratamiento -en términos de cantidad: déficit de atención y exceso de actividad- y sus “soluciones” directas sobre el organismo, quiero detenerme para analizar los efectos sobre los sujetos, en este caso, los niños. EL PSICOANÁLISIS, UNA ORIENTACIÓN Considero que “las distintas manifestaciones disruptivas de los niños en el ámbito escolar, se tornan pasibles de adquirir significación a partir de reconocerlas como despliegues de angustia, que invade de manera masiva a los sujetos. La angustia actúa en el cuerpo y empuja al movimiento desenfrenado. Allí donde un profesional de las TCC2 diagnostica un ADD, un psicoanalista se encuentra con un niño desamarrado de un lazo al Otro que haga de límite o freno a las exigencias de la pulsión.” En la infancia y de manera paradigmática, la angustia se articula en una relación con el Otro encarnado. Ahora vayamos a Freud para abordar la “atención y la “actividad”: En “Más allá del principio del placer”, Freud dedica parte del texto a “especular” sobre los complejos procesos que se deben dar para que un ser humano alcance a protegerse contra las excitaciones y los estímulos tanto externos como internos. Nos advierte, en principio, tres cosas: que es un proceso, que es complejo, y que se trata de una función del aparato psíquico que debe alcanzarse, es decir, no está dada desde el inicio ni de MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA una vez y para siempre. Freud plantea que la primera función del aparato psíquico no es recibir sino proteger de los estímulos, es decir, filtrar la cantidad de estímulos que invaden al aparato. Esta protección antiestímulo frente al mundo exterior operaría a través de un filtrado, una selección y el apartamiento de variedades inadecuadas de excitaciones. Sin embargo, sabemos que hacia adentro, la protección antiestímulo es imposible y las excitaciones de los estratos más profundos se propagan hasta el sistema de manera directa y en medida no reducida. Como un modo de defensa, se tenderá a tratarlas como si no obrasen desde adentro, sino desde afuera, a fin de poder aplicarles el medio defensivo de la protección antiestímulo. Aquellas excitaciones que poseen fuerza suficiente (cantidad) para perforar la protección antiestímulo, devendrán traumáticas. Entonces, un trauma será una perturbación en la economía energética del organismo y pondrá en acción todos los medios de defensa. En la medida en que el aparato anímico resulte anegado por grandes volúmenes de estímulo; entonces, la tarea del aparato psíquico será dominar el estímulo, y para ello, se pondrá al trabajo ligando psíquicamente los volúmenes de estímulo que penetraron violentamente a fin de conducirlos, después, a su tramitación. No me detendré en desarrollar las condiciones del sistema para contar con capacidad ligadora, simplemente me interesa recordar que cuanto menos capacitado esté el aparato psíquico para recibir energía afluyente, más violentas serán las consecuencias de una perforación de la protección antiestímulo. Falta una frase sobre apronte angustiado. Estoy intentando ubicar que el “apronte angustiado” favorece la capacidad de tratamiento de la excitación. El desarrollo de angustia está asociado al dominio sobre el estímulo y la omisión del desarrollo de angustia se constituye en la causa de la neurosis traumática. [ 144 ] EL SILENCIO Y LA INMOVILIDAD NUNCA SERÁN SALUD Freud se aboca a aportar una respuesta que le permita explicar de qué modo el aparato psíquico logra ingresar y ligar esos representantes de las fuerzas eficaces que provienen del interior del cuerpo, para que ese empuje constante adquiera alguna significación para el sujeto y pueda ponerle palabra, encontrando así, en el camino del crecimiento diversos recursos para su tramitación y regulación (los destinos de la pulsión: represión, formación reactiva, vuelta en lo contrario, sublimación). Entonces, durante los primeros años de vida, cada niño se halla abocado a una tarea fundamental al sostenimiento de la vida: arreglárselas con la excitación, tanto externa como interna y para ello, destina parte de su energía y su atención a alcanzar los recursos para protegerse. Los aumentos de excitaciones, las magnitudes de estímulos, las distracciones, el ruido de la pulsión, las impulsiones, las dificultades para significar las demandas que provienen del propio cuerpo, en suma, las percepciones internas tienen muchísimo más que ver con las pulsiones de vida y en relación al funcionamiento del principio de placer. En efecto, las pulsiones de vida se presentan como revoltosas y sin cesar aportan tensiones que serán tramitadas por el principio de placer mientras que la pulsión de muerte no ligada, empuja siempre a lo peor y parece realizar su trabajo en forma inadvertida, muda. Este complejo proceso que nos permite ubicar el domeñamiento de la pulsión de muerte por la libido hace que “Nos sintamos tentados, dice Freud, de dar al principio de placer el nombre de guardián de nuestra vida, y no sólo de nuestra vida anímica”. Será en “El problema económico del masoquismo”, texto de 1924, donde nos advierte de los riesgos si por así decir, el principio de placer quedara narcotizado. Como vemos, crecer nunca ha sido sencillo y para que vaya teniendo lugar, el niño, dice Freud,3 “debe ser protegido por la providencia de los progenitores: expía esta seguridad con la angustia ante la pérdida de MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA amor, que lo dejaría expuesto inerme a tales peligros. Es este mismo amor el que lleva al yo joven a tomar partido de manera decidida a favor del mundo exterior y emprender el manejo del mundo interior.” Y aquí tenemos el posterior apronte del individuo para la cultura. Es la educación la que debe aportar recursos para arreglárselas con el empuje desregulado de la pulsión. El niño debe aprender el gobierno sobre lo pulsional. A medida que vaya logrando acallar el “ruido” de la pulsión, irá cediendo la “desatención” del afuera. A MODO DE CIERRE, DEJO MIS PREGUNTAS ¿Cuáles serán las consecuencias de recurrir de manera masiva e indiscriminada a la medicación que interviene sobre el “apronte angustiado”? ¿Puede la medicación venir a este lugar, como principio regulador del aparato? Si la medicación viene al lugar de evitar este complejo proceso que instala el principio de placer como guardián de la vida, ¿que va a ocurrir con estos niños cuando se deje la medicación? [ 145 ] NOTAS JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Doctorando de la Facultad de Psicología, UBA. Investigadora formada y responsable del Área de Investigaciones de la cátedra. Coordinadora de un Dispositivo Asistencial del Área de Extensión de la cátedra * 1 Diagnóstico en base a los criterios del DSM IV de la Academia Americana de Psiquiatría (1994). 2 TCC: Terapia Cognitivo Conductual. 3 En el Esquema del Psicoanálisis, texto escrito en 1938 y publicado en 1940. BIBLIOGRAFÍA Joselevich, Estrella, Síndrome de Déficit de Atención con o sin Hiperactividad. A.D./H.D. en niños, adolescentes y adultos. Buenos Aires, Paidós, 2006. Stiglitz, Gustavo (comp.), DDA, ADD, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006. Freud, Sigmund, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1990. ---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1990. ---------------, “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu, 2003. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA [ 146 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES METAPSICOLOGÍA Lo infantil en Freud que ex-siste Nora Merlin* La referencia freudiana a “lo infantil” abunda en toda la obra sin que se precise clara y rigurosamente a qué se refiere. El falo como organizador permite trazar una línea divisoria entre lo que es infantil, pregenital y autoerótico, y lo que está después, pero es insuficiente para abarcar aspectos que hacen a lo infantil, y exceden el campo de lo sexual. Propongo nombrar “lo infantil” a lo que resulta anterior a la constitución subjetiva o lo que se entiende como su primer tiempo. En esta línea ubicaremos allí como conceptos solidarios a la angustia traumática, el estado de necesidad, la pulsión no fijada a un objeto y el masoquismo erógeno. Todos ellos remiten a cuestiones metapsicológicas pues son de orden económico y, al mismo tiempo, orientan la dimensión clínica. LA ANGUSTIA TRAUMÁTICA Definida en el año 1926 como anterior a la represión, situación económica, exceso sin medida, peligroso, automatismo padecido por un indefenso. Indefenso refiere a sin defensas, carente de aparato psíquico. Sigmund Freud la define como de constitución (el nacimiento será el paradigma), pero también emerge cuando falla la señal de alarma, es decir, la otra angustia. EL ESTADO DE NECESIDAD Queda definido en “El proyecto de psicología” como cantidad acuciante, dolorosa que supone un peligro. Necesidad mítica que se pierde junto con MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA el organismo vivo, gracias a la acción específica que realiza el Otro auxiliador y que permite la entrada a lo simbólico. Queda como resto de esta operación, el deseo, en tanto búsqueda de la identidad de percepción. Será un nuevo automatismo pero ya en la trama del recuerdo, en la “otra escena” de Fechner. LA PULSIÓN Definida conceptualmente en el año 1915. Su satisfacción alrededor de un objeto contingente no supone descarga. De ahí que se presenta como fuerza constante de la que no se puede huir, exigencia de trabajo, exceso irreductible. Recién al final de su recorrido encontrará un amarre en algún objeto al que quedará fijada, surgiendo así el advenimiento fantasmático como marco pacificante. En el año1920 será conceptualizada como pulsión de muerte: eterno retorno al estado anterior. EL MASOQUISMO ERÓGENO En el año 1924 queda ubicado como originario. Se trata de una afirmación, resto de la expulsión de la pulsión de muerte por efecto de Eros. El peligro es que el ser propio es tomado como objeto. Encontramos una anticipación de este concepto en los primeros artículos de Freud, en aquellas vivencias sexuales, prematuras y traumáticas que en su primer tiempo aparecen como pura marca sexual, efecto de un adulto que abusa de un indefenso pasivo. [ 148 ] En el tercer tiempo de la gramática pulsional, advendrá el masoquismo femenino proporcionando alguna medida al aparato. Estos cuatro conceptos fundamentales -en el sentido de base y fundamento del sujeto-, tienen en común: una situación económica excesiva de puro despilfarro, dolorosa, peligrosa, que cobrará valor de trauma estructural en el año1920, sufrida pasivamente por un indefenso (sin defensas y sin aparato psíquico). En este sentido lo infantil supone necesariamente dependencia con un Otro, auxiliador y abusador a la vez. del Otro, constituyéndose dos campos, vía un campo intermedio, y posibilitado por objetos transicionales que permiten la separación. Por identificación al otro, el autoerotismo deviene narcisismo. Aparecen juegos de roles y la posibilidad de ocupar el lugar del otro (la mamá, etcétera), poniendo en acto una escena de representación, usando disfraces y máscaras. Algunas de ellas se privilegiarán como vestidura narcisista. Con la constitución del superyó aparecen los juegos reglados, el sometimiento y la trampa. DE LO INFANTIL A LA CONSTITUCIÓN SUBJETIVA Como manifestación y, a la vez, modo de procesamiento fallido de lo infantil, surgen descargas motrices, impulsos, masturbaciones autoeróticas compulsivas sin soldadura fantasmática, y una actividad privilegiada: el juego. Este tiene por función dominar el exceso, permitiendo ordenar una escena significante antes de acceder al discurso. En este sentido constituye un primer saber hacer con el malestar, un primer anudamiento, anterior al Nombre del Padre. Podríamos decir que es una metáfora estabilizadora ante el déficit estructural del infante. La etimología de infante deriva del latín: el que no habla. Dice Freud que el juego permite al niño crearse un mundo propio y situar las cosas del mundo en un orden grato. Juego, como derivado del latín, significa chanza, diversión, ejercicio recreativo, acción y efecto de jugar. Freud nos enseña que en tanto acción, se trata de repetición rítmica, autoerótica, exigencia de reiterarse siempre de la misma manera. Y en tanto efecto, produce una ganancia de placer. Podemos trazar una génesis del juego que se correlaciona con la constitución subjetiva. Juego con el propio cuerpo, antes que se organice como cuerpo y como propio. Chupar, mirar, balbucear, etcétera. En la oposición presencia-ausencia, aparecen y desaparecen objetos del propio cuerpo en el campo PARADOJA DE LO INFANTIL QUE EX-SISTE Si bien situamos lo infantil como anterior al sujeto, sólo al final de un análisis de una neurosis adulta queda lo infantil como lo que ex-siste. Jacques Lacan en su última enseñanza toma de Heidegger el concepto de ex-sistencia: arrojada, fracturada, sin fundamento, sin programa, tiene que apropiarse de ella misma. En tanto ser para la muerte es la posibilidad de una imposibilidad y la finitud supone la mayor posibilidad como invención singular. En el límite de lo representable la angustia como franqueamiento hace comparecer a la nada que interpela y desborda. Ex-sistencia real con la que se confronta el sujeto al final no supuesta en el inconciente. Ante la inconsistencia del Otro y como marca de esa caída queda la ex-sistencia, como lo fuera de, lo ajeno, “resto de agresión libre” luego del atravesamiento del complejo de castración, dirá Freud en 1937. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA POSICIÓN DEL ANALISTA: EL POETA En relación a la ex-sistencia queda al final un analista. Dice Lacan: “alguien que se autoriza así mismo por fuera del Otro”. Dicha posición es la del poeta, alguien “que sabe hacer” poesía en tanto texto enigmático que supone ocultamiento, no regulado por la ley del padre, es decir, del lenguaje, ni de la gramática, refractaria al sentido, caracterizada por el ritmo, el cor[ 149 ] te, los espacios en blanco y el fuera de sentido, cuya lectura no es sólo lineal, sino también vertical. Freud en “El creador literario y la fantaseo” se pregunta por el poeta, en tanto agente que conmueve y causa despertar sin que sepa él mismo cómo lo hace. Tal posición no se relaciona con el conocimiento y debe ser su más íntimo secreto, dice Freud. Ubica allí al juego infantil como primera huella de la actividad poética y sostiene que cada niño que juega se conduce como un poeta pues el verdadero goce que el poeta nos procura entraña el placer preliminar al igual que el juego. El poeta, además del goce estético, nos pone en situación de gozar sin avergonzarnos ni auto reprocharnos de nuestras fantasías. NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable del Área de Exámenes Parciales * BIBLIOGRAFÍA Alemán, Jorge, El porvenir del inconciente: filosofía / política / época del psicoanálisis, Buenos Aires, Grama, 2006. Freud, Sigmund, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “El creador literario y la fantaseo” (1908 [1907]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, “La organización genital infantil” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. Heidegger, Martín, El ser y el tiempo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006. ---------------, Carta sobre el humanismo, Buenos Aires, Ediciones del 80, 1997. Kristeva, Julia, “El sujeto en cuestión” (1970), en: Lévi-Strauss, C., Seminario: La Identidad, Barcelona, Petrel, 1981. Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo (2000-2001), inédito. ---------------, Lo real y el sentido, Buenos Aires, Colección Diva, 1990. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA [ 150 ] El carácter en la teoría freudiana. Un obstáculo se inscribe en el trabajo analítico Silvia Chichilnitzky* 1. INTRODUCCIÓN Sigmund Freud nos presenta un problema con el que se topo en su trabajo. Lo que él capta como el carácter se encuentra en el trabajo analítico a modo de una formación que obstaculiza el trabajo de una manera que le es propia El venía interesándose por el sentido perdido de los síntomas desde el punto de vista de lo que es reprimido. Al ocuparse de esta labor según el modelo de las formaciones del inconciente tal como lo venía haciendo con los sueños, los olvidos, los actos fallidos, encontramos que el carácter está habitado por un problema que no se resuelve por la vía de ese referente. En este trabajo me propongo explorar cómo nos presenta Freud el carácter entre 1905-1916, dado que considero que en ese momento de la teoría podemos encontrar los pilares fundamentales en los que se sostiene la teorización del carácter en la concepción Freudiana. 2. LÍNEAS FUNDAMENTALES DEL CONCEPTO PSICOANALÍTICO DE CARÁCTER La primera definición sobre el carácter la encontramos en el capítulo VII de la “La interpretación de los sueños”, en un apartado dedicado a la regresión. Este es un momento en el que se encontraba introduciendo esquemas MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA para explicar la regresión en el sueño. Esta definición se encuentra vinculada con el momento de su teorización. El carácter aparece aquí como una especie de memoria que al no tener acceso a la conciencia queda en el plano de lo no recordado. La inscripción de estas marcas en el aparato psíquico es solidaria al concepto de fijación, el cual designa el modo de inscripción de ciertos contenidos representativos que persisten en el inconciente en forma inalterada y a los cuales permanece ligada la pulsión. Desde esta perspectiva la fijación entendida de este modo es una especie de memoria de la pulsión, convirtiéndose poco a poco en un concepto central en tanto articulador del concepto de carácter. La fijación pulsional infantil en la génesis de la formación del carácter se encuentra formulada 1905 en “Tres ensayos de teoría sexual”. Aquí localiza el lugar que ocupa el carácter en la economía libidinal en tanto que el mismo se alimenta de la predisposición perversa polimorfa del niño por un lado. En esta cita se agrega: “[…] de construcciones dadas por sublimación y de aquellas construcciones destinadas al sometimiento efectivo de los impulsos perversos y reconocidos como inutilizables.1 [ 151 ] Esta referencia nos abre otro camino porque nos dice que el carácter no tiene la estructura de las formaciones del inconciente. En “Tres ensayos…” también la formulación del carácter es inseparable de dos mecanismos que aparecen en casi todas las referencias freudianas al carácter, estos son las formaciones reactivas y la sublimación. Ambos, señala Freud, son sustitutos de la represión, pero son sustitutos diferentes. Progresivamente la sublimación se independizará del carácter mientras que la formación reactiva aparecerá cada vez más ligada a él. De este modo el síntoma, el carácter y la sublimación comparten un rasgo común: son satisfacciones sustitutivas o sea se trata de satisfacciones (befriedigung) y no de realizaciones o cumplimientos (wunsherfulung), término que Freud conserva siempre que nos hayamos en el territorio de la pulsión, mientras que el de realización se encuentra siempre en el ámbito del deseo. Si el síntoma es el retorno de lo reprimido podemos decir que la formación reactiva no lo es, al igual que la sublimación. En el caso de la formación reactiva nos encontramos que en el lugar del retorno de lo reprimido aparecen los tres diques que frente a las pulsiones se presentan bajo la forma del asco, la vergüenza y la moral psíquica. La vergüenza por ejemplo demuestra la ausencia de control del sujeto sobre su cuerpo. Estos diques revelan un conflicto pulsional, aparecen en el período de latencia y están al servicio de suprimir el displacer provocado por la instancia de la censura frente a las pulsiones parciales. Frente a estos diques impuestos por la defensa Freud introducirá otra precisión conceptual del carácter que nos permite dar un paso más. En el “Carácter y erotismo anal” (1908), cercano a “Tres ensayos…”, describe tres rasgos de carácter que son considerados la continuación inalterada de la pulsión anal originaria: la parsimonia, el orden y la limpieza. En este artículo encontramos que la fuente pulsional parcial claramente MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA definida del carácter es la anal. Estos comportamientos le revelarán a Freud que el impulso libidinal se transmuto frente a los diques impuestos por la defensa. El carácter expresará así una vía de satisfacción pulsional que al sostenerse en una zona erógena nos muestra la repercusión de la satisfacción pulsional arraigada en el cuerpo. La conexión que Freud establece entre ese conjunto de rasgos de carácter y el comportamiento de un órgano corporal promueve como causa la satisfacción pulsional que reside en la erotización de la función orgánica. La interferencia de lo libidinal en la función orgánica se ubica en la misma línea del síntoma histérico pero en sentido inverso. El cuerpo erotizado se transmuta en rasgos de carácter que borran aparentemente toda relación con su origen como productos colaterales de las zonas erógenas de ese cuerpo que Freud define como ganancia de placer. La presencia de esos rasgos de carácter son indicadores del borramiento del erotismo anal del sujeto. Desde la perspectiva de la satisfacción Freud llamará carácter a lo que en el sujeto no se satisface con el síntoma. El desarrollo mayor de esta cuestión Freud lo realizó en relación a la neurosis obsesiva. 3. CARÁCTER Y SÍNTOMA En 1913 Freud se preguntaba que determinará la disposición a la neurosis obsesiva en contraposición con la histeria. Esta pregunta la debemos considerar en paralelo con la modificación del concepto de defensa, dado que la misma fue la que lo condujo a precisar una distinción teórica: “En el carácter falta algo peculiar, en cambio, al mecanismo de las neurosis: El fracaso de la represión y el retorno de lo reprimido. En la formación del carácter la represión o no interviene para nada o alcanza por completo su fin de sustituir lo reprimido por productos ó sublimaciones. De este modo los procesos de la formación del carácter son mucho menos transparentes y accesibles al análisis que los neuróticos.”2 [ 152 ] En “Pulsiones y destinos de pulsión” Freud vuelve sobre los destinos pulsionales en su articulación con las defensas y establece una distinción más neta entre sublimación y formación reactiva. Ahí se refiere a la transformación en lo contrario para dar cuenta de esos dos pares pulsionales tan problemáticos que son el voyeurismo-exhibicionismo y el sadismomasoquismo, pero señala que “esta no es suficiente para explicar la compasión”. La compasión para Freud, implica ese otro mecanismo, la formación reactiva, al cual considera en ¨La represión¨ como una formación sustitutiva homóloga al síntoma, pero no idéntica a él. Una vez más aparece aquí el acento de Freud en la dimensión resistencial del carácter. NOTAS * ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. 1 2 Freud, S., “La predisposición a la neurosis obsesiva” (1913), Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, p.1742. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, “La predisposición a la neurosis obsesiva” (1913), Madrid, Editorial Biblioteca Nueva. 4. A MODO DE CONCLUSIÓN El carácter se presenta entonces como un síntoma que no es tal y como una sublimación que no es tal. En tanto satisfacción sustitutiva se distingue de las otras satisfacciones, la del síntoma y la de la sublimación. Su estatuto es el de una formación reactiva. Se presenta como un síntoma porque afecta el comportamiento, la conducta y el conjunto de la vida del sujeto. Pero es más arcaico que el síntoma porque la pulsión se satisface en la acción que lo reemplaza. El carácter se caracteriza porque en lugar del síntoma se tienen acciones afuera, en la vida. Hay como una introducción del desorden, como por ejemplo: tratar mal, hacerse maltratar, caerse en el momento inoportuno, hacerlo de modo reiterativo y movilizando al resto del mundo. Se trata de experiencias donde son los otros los injustos, los que hacen mal o es el sujeto quien se las agarra con los otros y los perjudica. El carácter moviliza la realidad exterior, moviliza el entorno, la realidad, el lazo social. Freud acudió a la idea de un inconciente no reprimido para dar cuenta de esta cuestión patológica pero no para oponerla al síntoma sino para indicar un más allá del mismo. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA [ 153 ] La función del juicio María Elisa Banzato* En 1915 Sigmund Freud escribe los “Trabajos sobre metapsicología”,1 entre ellos el “Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños”.2 En dicho texto, se interroga acerca de “la génesis de la alucinación”.3 Al respecto, Freud sitúa que: “la psicosis alucinatoria de deseo […] consuma dos operaciones[…]: trae a la conciencia deseos ocultos o reprimidos” y “los figura, con creencia plena, como cumplidos.”4 “Parece justificado -continúa Freud- suponer […] que la creencia en la realidad se anuda a la percepción por los sentidos. Toda vez que un pensamiento ha hallado el camino de la regresión5 hasta las huellas mnémicas inconcientes de objeto, y de ahí hasta la percepción, admitimos su percepción como real. Por tanto, la alucinación conlleva la creencia en la realidad.”6 Sin embargo, Freud supondrá que “la alucinación tiene que ser algo más que la reanimación regresiva de las imágenes mnémicas en sí inconciente”,7 pues “desde muy temprano resignamos la satisfacción alucinatoria de deseo e instauramos una suerte de examen de realidad”.8 Freud destacará el valor de poseer “tal signo distintivo de realidad objetiva”, que permite “trasladar hacia fuera lo que desde adentro se le vuelve penoso, en proyectarlo”.9 Diez años más tarde expondrá su formalización más acabada de la cuestión que él denomina de “afuera y adentro”.10 Lo hará en el texto “La negación” de 1925.11 Partiendo de ubicar la negación (Verneinung) como “condición”12 MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA de la aceptación intelectual de lo reprimido, retomará lo planteado en “Las neuropsicosis de defensa”13 aunque ya desde la perspectiva lógica. El reubicar que “la función intelectual -o sea, la representación- se separa […] del proceso afectivo”,14 lo lleva a interrogar “la función intelectual del juicio”15 y a continuación el “origen psicológico de dicha función”.16 Si bien Freud parte de la lógica clásica, en tanto entiende que la función del juicio “es afirmar o negar contenidos de pensamiento”,17 imprimirá en este sintético18 texto un movimiento propio de la dialéctica hegeliana llegando incluso a fundar otra lógica. Es la clínica misma la que le impone este movimiento pues le indica “el modo en que nuestros pacientes producen sus ocurrencias durante el trabajo analítico”.19 Freud sitúa lo que conceptualiza como “el rechazo, por proyección, de una ocurrencia que acaba de aflorar”.20 Pero la aseveración fundamental de Freud en el texto es que la negación -como modo de tomar noticia de lo reprimido- es ya una cancelación -intelectual- de lo reprimido, con persistencia de la represión”.21 Esta “cancelación con persistencia” de la represión sustenta los fundamentos de una nueva lógica -ya no kantiana- sino dialéctica. Siguiendo la crítica kantiana, ubica al juicio como “asentimiento subjetivo”,22 encontrándose dicho sujeto,23 ante una doble decisión a adoptar: “atribuir o desatribuir una propiedad a una cosa -juicio de atribución- y admitir o impugnar la existencia de una representación en la realidad”24 -juicio de existencia-. [ 154 ] El primero de estos juicios sobre el que el sujeto debe dar su asentimiento lo lleva a instaurar “el afuera y adentro” a partir de que “la propiedad sobre la cual se debe decidir pudo haber sido originariamente buena -incluir esto en mí- o mala -excluir esto de mí.”25 “La otra de las decisiones […] recae sobre la existencia real de una cosa del mundo […]” que -para este sujeto- se muestra como representada, es decir, “si algo presente como representación dentro del yo puede ser reencontrado también en la percepción (realidad).”26 La sustentación de esta nueva lógica es establecida por Freud al: “recordar que todas las representaciones provienen de percepciones, son repeticiones de estas. Por lo tanto, originariamente, ya la existencia misma de la representación es una carta de ciudadanía que acredita la realidad de lo representado. La oposición entre lo subjetivo y lo objetivo no se da al comienzo. Sólo se establece porque el pensar posee la capacidad de volver a hacer presente, reproduciéndolo en la representación, algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera.”27 NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Freud, S., “Trabajos sobre metapsicología” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. 1 2 Freud, S., “Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños” (1917 [1915]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. 3 Ibídem, p.229. 4 Ibídem, p.229. Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), capítulo VII: “Sobre la psicología de los procesos oníricos”, parte B: “La regresión”, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984, p.537. 5 6 Freud, S., “Complemento metapsicológico…”, op. cit., p.229. 7 Ibídem, p.230. 8 Ibídem, p.230. 9 Ibídem, p.231. Freud, S., “La negación” (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984, p.255. 10 11 Ibídem, p.253. 12 Ibídem, pp.253 y 256. Freud, S., “Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teoría psicológica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.49. 13 Freud subvierte aquí toda la lógica tradicional, sostenida en la adecuación entre el objeto, su percepción y su representación,28 al construir una lógica psicoanalítica en la que ya no se trata de reencontrar en la representación los datos de la percepción, ni de “hallar en la percepción objetiva {real} un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo.”29 Lo cual ubica al afán de “reencontrarlo” instaurando la “condición para que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido objetos que antaño procuraron una satisfacción objetiva {real}.”30 Esta lógica que fundamentalmente mantiene la vigencia de los conceptos freudianos en la actualidad, es una lógica del objeto perdido, por contraposición a la lógica tradicional sostenida en el objeto concebido como real. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA 14 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.254. Ibídem: “[…] es tarea de la función intelectual del juicio afirmar o negar contenidos de pensamiento.” 15 16 Ibídem. 17 Ibídem. 18 “Sintético” en su doble dimensión: preciso y dialético. 19 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.253. 20 Ibídem. 21 Ibídem, p.253-254. Kant, E., Critica de la Razón Pura II, Metodología trascendental, sección segunda, capítulo III: “Del opinar, saber, creer”, p.390. “La creencia […] requiere […] causas subjetivas en el espíritu de quien juzga.” Cf. Lalande, A., Vocabulario técnico y crítico de la filosofía, Buenos Aires, El Ateneo, 1967, pp.559-560: “Sobre juicio. Esta palabra […] designa no un acto, sino una facultad.” 22 [ 155 ] 23 En referencia al sujeto kantiano. 24 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.254. 25 Ibídem, pp.254-255. 26 Ibídem, p.255. 27 Ibídem, p.255. 28 Adaequatio rei et intellectus. 29 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.255. 30 Ibídem, p.256. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Trabajos sobre metapsicología” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, “Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños” (1917 [1915]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, “La negación” (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, “Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teoría psicológica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. Lalande, André, Vocabulario técnico y crítico de la filosofía, Buenos Aires, El Ateneo, 1967. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA [ 156 ] El ombligo del sueño Diego Zerba* Un modo freudiano de abordar la vigencia de los conceptos de Sigmund Freud es afirmando lo vigente del olvido. Considero que, desde hace tiempo, su monumental trabajo sobre los sueños ha seguido en parte ese camino. En tal sentido una coartada la ha dado el escrito técnico “El uso de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis” (Freud, 1980), frecuentemente leído con la clave de restringir el valor del sueño al relato del paciente en análisis. A contrapelo de Calderón de la Barca, el presente trabajo pretende retomar aquella apuesta freudiana que lo llevara a los confines en donde no toda la vida es sueño. En principio el sueño trabaja, y en términos aristotélicos: genera. Desde ya que ambas expresiones no dan cuenta de lo mismo. A posteriori de Aristóteles al menos hay que considerar la analítica del capital pergeñada por Carlos Marx, para que luego Freud planteara, en la perspectiva económica del inconciente, el lugar del deseo inconsciente como socio capitalista en ese trabajo. Por fuera de las ideas y anhelos de la vigilia, este aporta el capital necesario para costear el gasto psíquico del sueño, al ser incitado por un pensamiento diurno y encontrar en el dormir el ámbito más adecuado para la inversión. Freud lo caracteriza en “La interpretación de los sueños” como fuerza pulsionante (Freud, 1979 (b)). Jugando con la metáfora, puede ocurrir que el deseo inconciente principal no tenga el capital necesario para efectuar el negocio y se asocie a otros deseos capitalistas para concretarlo. Lo efectúan a partir de un pool de capitales que oficia como campo gravitatorio para atraer ideas diurnas, y MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA organizar, de ese modo, a la escena onírica que variará en la complejidad de su análisis conforme a la cantidad de inversores participantes. Por su parte los mecanismos de condensación y desplazamiento operan como medios de producción que transforman la materia prima de las ideas diurnas, quienes así reciben el afecto proveniente de representaciones reprimidas. Tal transformación es una formación de compromiso entre el material de la vigilia, de carácter preconciente, y el deseo inconciente que banca el sueño y realiza las transacciones necesarias para emerger trastocado en la vida anímica del soñante. A diferencia del socio industrial constituido por ideas entre preconcientes y concientes, el capitalista porta una cantidad que -en los términos de la psicofísica de Gustave Fechner- se instala en una zona indiferenciada entre el placer y el displacer que hace desaparecer la cualidad sensorial. Entre el placer y el displacer se toca la frontera que separa el proceso primario y el proceso secundario. En ese punto Freud construye una conjetura ubicando el protodeseo capitalista como deseo infantil. Remite su origen a un estado primitivo del aparato psíquico establecido sobre el soporte de la nutrición, que empieza con la vivencia de satisfacción que deja en el niño la primera experiencia con el alimento. A partir de ella queda la huella mnémica que deja la percepción del alimento por la excitación de la necesidad. Reanudado el estado de excitación el pequeño activará la huella mnémica y repetiría la percepción enlazada con la satisfacción de la necesidad, cumpliendo el deseo de modo inmediato a través de la alucinación del alimento. Este es [ 157 ] el proceso primario. Por una causa no precisada que en principio pone a cuenta de una “amarga experiencia vital” (Freud, 1979 (b): 558), el niño renuncia a la satisfacción inmediata, inhibiendo así la regresión conducente a la alucinación, y sustituye el deseo alucinatorio por el rodeo del pensar. De esta manera nace el proceso secundario, y con él queda configurado el mundo exterior como un espacio que pone a distancia el cumplimiento de deseo. Abre la distancia entre el polo de la percepción, que anteriormente situaba la identidad alucinatoria entre la huella mnémica y el alimento, y el polo de la motilidad como vector de una perspectiva de representaciones establecidas en tanto oposición de fuerzas por la intervención del displacer. Este ejerce la inhibición del placer e impone la mediación de la identidad de pensamiento, en una economía con diferentes alternativas de complejidad. En tal contexto la represión es el resultado de la relación entre el placer, como un movimiento de apetencia hacia la satisfacción inmediata, y el displacer como una tensión que se conserva y exige el rodeo del pensamiento en un juego de representaciones opuestas entre si. Articuladas las representaciones reprimidas del modo expuesto, intentan superar la barrera que día y noche le interpone la censura para transponer el sistema inconsciente e ingresar al preconciente, como paso previo de acceso a la motilidad. En ocasión del reposo la censura se debilita, y el cuidado de la representabilidad (Darstellbarkeit) ensambla una puesta en escena con el fin de proteger otro deseo del sueño: el de dormir Observemos el siguiente material onírico, dentro de un contexto histórico mínimo de la soñante para articular su lectura. Marta está ubicada en el medio de la serie de tres hermanas, y relata varias veces que su padre no estaba presente en el sanatorio cuando se produce su nacimiento. Actualmente su papá vive en Australia. Debido a una enfermedad inmunodeficiente, Marta supone que no podrá tener hijos o a al menos le será difícil. Esta suposición se agudiza con una crisis de pareja, suscitada con MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA la muerte de su suegro luego de la cual el marido adopta una actitud de franca indiferencia hacia ella. El relato del sueño es el siguiente: Estoy en el sanatorio teniendo a mi hijo, compartiendo el momento alegremente con muchas personas. No está mi marido. Le propongo a la joven esta interpretación: Un hijo para un padre que no está. Asociando luego de la interpretación trueca la alegría del sueño por la angustia de la ausencia paterna. Es decir que se hace sentir el campo gravitatorio del deseo capitalista en la zona fronteriza entre el placer y el displacer, y el éxito de la escena onírica para preservar el dormir se interrumpe en la vigilia con mi lectura. Avanzando por mi cuenta en la metáfora freudiana, digo que el capital circulante del sueño le da el valor a las distintas representaciones que lo componen. El capital es el resultado de una inestabilidad del deseo infantil (protocapitalista) por la intervención de otras fuerzas exteriores. Un exterior no discriminado del interior en el momento que se inicia el Big Bang que configurará el psiquismo, o sea cuando el protodeseo infantil se hace capitalista e inicia el proceso de rotación de las representaciones. Un punto poco explicado que queda es el deseo de dormir. ¿Por qué habrá apolillo y no más bien despertar perpetuo? Sabemos por Freud que la felicidad humana o la supervivencia del bípedo implume deciden escasamente en estas cosas. Entonces apelamos impropiamente a las astucias de los físicos, planteando la necesidad de conjeturar la presencia de una fuerza gravitatoria (ellos la llaman masa oscura) que impide la deriva de la representaciones hacia un despertar eterno. En tal sentido el cuidado de la representabilidad es la transposición de la satisfacción alucinatoria en el niño, a la puesta en escena de una alucinación más compleja por orden de la censura. Algo así como una masturbación de las representaciones. Todos los factores expuestos derivan del esbozo de Big Bang que propongo, queda el ombligo del sueño como el agujero que detiene la posibilidad [ 158 ] de su interpretación. Se aleja de la concepción aristotélica de la Phycis como la generación de las cosas que crecen desde un punto primero e inmanente, y a cambio de un crecimiento guiado por la predeterminación de una potencia estamos ante un aleatorio encuentro de fuerzas que convergen en un comienzo absoluto. Nada está predeterminado en el encuentro de un deseo infantil con las fuerzas exteriores que lo transformarán en el deseo capitalista. Es el punto irreductible desde donde somos soñados, descompletando nuestra vida de sueños. NOTAS JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Responsable del Área “Publicaciones”. * BIBLIOGRAFÍA Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE. 2005. Freud, Sigmund, “La interpretación de los sueños” (primera parte) (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979. ---------------, “La interpretación de los sueños” (segunda parte) (1900 [1899]), en: Obras completas tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1979. ---------------, “El uso de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis” (1911), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980. Marx, Carlos, El Capital. Libro Primero: “El proceso de producción de capital”. Sección Primera: “Mercancía y dinero”, Buenos Aires, Cartago, 1956. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA [ 159 ] Lectura de la represión primaria Lila Isacovich* “Gris es toda teoría, caro amigo, y eternamente verde el árbol de la vida.” Fausto, de Goethe La “represión primaria”1 es la fijación que tiene lugar cuando un representante psíquico es investido por la intensidad de carga proveniente de la pulsión. “Este extrañamiento que el aparato psíquico realiza fácilmente y de manera regular respecto del recuerdo de lo que una vez fue penoso nos proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represión psíquica {esfuerzo de desalojo psíquico}.”2 “[…] la existencia de un tesoro de recuerdos infantiles sustraídos desde el comienzo al Prcc pasa a ser la condición previa de la represión.”3 Si leemos esta operación como única y definitiva -que lo es- pero la aislamos del factor tiempo, entonces concebimos esta represión primaria como lo que hay que suponer necesariamente, la condición previa de la represión dada de una vez y para siempre en el origen. Sin embargo, si incluimos el tiempo -como efectivamente ocurre- esta condición pasa a ser lo que está en permanente tramitación. Es el “impasse” mismo que se abre con cada nueva percepción. El yo “aún” no discierne eso como nuevo y distinto, se anoticiará “recién” cuando pueda significarlo. Así, esta condición es causa del trabajo psíquico de manera inacabada y constante, exigiendo nuevas tramitaciones. Ese trabajo imMESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA prime movimiento, una discordancia temporal entre el tiempo primero de la percepción y el tiempo segundo de la significación retroactiva. Es ese intervalo de tiempo irreductible lo que el sujeto intenta infructuosamente anular, tal como lo expresa Freud: “La regla de defensa, que no rige para percepciones, sino sólo para procesos psi, se comprende ahora mucho más fácilmente. El ir rezagada la conciencia secundaria permite describir en términos simples los procesos de neurosis” y agrega “(¡sic!)”.4 No es para menos. Acaba de descubrir todo el problema de la temporalidad subjetiva: la imposibilidad de atrapar el instante perdido de la percepción.5 ¿De qué depende que aquello resulte admitido y olvidado o por el contrario reprimido? Lo traumático está en exceso, es una excitación que rebasa la protección antiestímulo y constituye la ocasión inmediata de las represiones primordiales; retiene restos de percepción sensoriales – lo visto, lo oído – que no han podido significarse siguiendo el derrotero que hubiera posibilitado su olvido. Porque según lo postulado desde el “Proyecto de Psicología”,6 cuanto más a menudo se lo recuerde, tanto más inhibido resulta el desprendimiento de afecto. Sin embargo, en la “Carta 52” Freud advierte que a menudo nos empeñamos en vano contra recuerdos de máximo displacer, que se nos imponen una y otra vez. Esta constatación contradice el principio de evitación del displacer, salvo que admitamos que esa insistencia expresa el reiterado [ 160 ] fracaso del intento de tramitación psíquica. Ahora bien, hay un caso para el cual la inhibición no se cumple porque con cada nuevo redespertar desprende un displacer nuevo. “El recuerdo se comporta en tal caso como algo actual. A ese caso lo llama sexual” porque las magnitudes de excitación que desprende crecen por sí solas con el tiempo, producen efectos como si fueran actuales y no resultan inhibibles; por el contrario, con las reactivaciones, se potencian en lugar de desgastarse. De paso, observemos que el propósito freudiano no comienza por definir “lo sexual”, sino que, al revés, “es el nombre con el que designa lo que resiste su desactivación”. Definimos lo Urverdrangt como lo incognoscible o indecible. Es aquello que hace límite a la rememoración: frontera, borde. El ombligo del sueño que no ha accedido al estatuto representacional, lo que espera en sufrimiento, exige tramitación e insiste hasta obtenerla, lo que no quiere decir que se reduzca, ya que el movimiento deseante se encarga de recrearlo permanentemente. Cuando alguien habla, no por eso sabe lo que dice; incluso ese no saber causa su decir. Pero hay más de una manera de no saber: están los materiales de los que puede disponer, que vienen en su auxilio al hacer un ejercicio de rememoración, y aquellos inaccesibles. Definimos el objetivo como invariable: la supresión de las lagunas del recuerdo, pero cada vez que surge un sujeto soportando la función de agente de esa empresa, se revela como obstáculo en sí mismo. ¿Buscamos un recordar sin sujeto que recuerde? ¿No lo habíamos hallado ya en el síntoma neurótico? La noción de inconciente que se pone de manifiesto en el síntoma como recuerdo sin sujeto que recuerde, es solidaria de la noción del inconciente como memoria sin recuerdo. Lo inconciente se refiere al orden de las causas eficientes, no intencionales. Esta imposibilidad, lo aún no tramitado, no reconocido, o no significado ¿no es acaso actual? Cuando Freud acuña los términos tan sugestivos de “recuerdos actuales” o “recuerdos de lo que nunca fue olvidado” efectúa MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA una subversión temporal. Altera la cronología, el tiempo lineal que simbólica e imaginariamente el sujeto que habla ordena en pasado, presente y futuro. Se alude al inconciente estructural como aquél donde nada es pasado ni está olvidado, como atemporal, ya que esa escritura no participa de la organización temporal que un discurso despliega. Todo indica que el trauma no pertenece al pasado, como clásicamente se lo concibió, ya que conserva los caracteres sensoriales -lo visto, lo oídoporque retiene restos sensitivos con fijeza. Son “traumáticas” aquellas percepciones particularmente intensas que no pueden ser traspuestas en representaciones. Se comportan como lo igual en lo actual, imposibles de olvidar. No se padece del pasado sino de lo que no ha podido devenir pasado, tanto en el sentido temporal como tópico. Equivale a tener en la pantalla una imagen fija -lo mismo- que no puede dejar paso a otra. Freud apela a la comparación con la pizarra mágica que hoy podemos homologar a la computadora. La única manera de archivar -olvidarun documento es con un nombre, que después tendremos que recordar para traerlo de nuevo a la pantalla y tenerlo presente -otorgarle una nueva cualidad conciente-. En realidad solo podemos darle utilidad a la máquina si recordamos ese nombre, de lo contrario, estamos impedidos de acceder o disponer nuevamente de lo que habíamos registrado, es como si no existiera. La marca primero se activa, y luego se cualifica y se discrimina si logramos volverla representable por la vía de la nominación. El sujeto se extraña de esas representaciones de cosa que no reconoce porque carecen de texto, al menos hasta que logre enlazarlas con representaciones de palabras que primero oyó a los otros y de las que luego pueda apropiarse. Freud se refiere al trabajo del análisis con los términos: despotenciar el recuerdo, empalidecerlo, debilitar las impresiones. Allí se discierne la tarea específica del análisis: historiar la marca, mudar lo actual en pasado por la vía de la significación y el olvido. [ 161 ] NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * “Pues bien; tenemos razones para suponer una represión primordial, una primera fase de la represión que consiste en que a la agencia representante {Representanz} psíquica (agencia representante-representación) de la pulsión se le deniega la admisión en lo conciente. Así se establece una fijación; a partir de ese momento la agencia representante en cuestión persiste inmutable y la pulsión sigue ligada a ella.” Freud, S., “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992, p.143. 1 2 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993, p.590. 3 Ibidem, p.593. Freud, S., “Apéndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896”, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.438. Ver nota 5. 4 5 Freud, S., “Fragmentos de la correspondencia con Fliess” (1950 [1892-99]), “Carta 52”, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.274. 6 Freud, S., “Proyecto de psicología” (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.323. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Fragmentos de la correspondencia con Fliess” (1950 [1892-99]), “Carta 52”, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Apéndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896”, en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993, p.590. ---------------, “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992. ---------------, “Proyecto de psicología” (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. Isacovich, Lila, “Lo real de la conciencia”, en: Revista La Porteña Nº 1, Buenos Aires, 1994. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA [ 162 ] Versiones del superyó: del masoquismo al humor Verónica Wainszelbaum* “Es una historia natural del dolor, que se resume así: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo y después morir…Y así sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas.”1 Arthur Schopenhauer La oferta de la OMS, que define a la salud mental como el estado óptimo del beneficio psíquico, social y físico propone para la psiquiatría, psicología y afines como cuestión fundamental responder a esta oferta de bienestar en la sociedad industrializada. Sigmund Freud plantea en su texto de 1924 “El problema económico del masoquismo”, contemporáneo al segundo dualismo pulsional, al masoquismo como originario, constitutivo, hecho que lo lleva a repensar su teoría, el hombre ya no es gobernado por el principio de placer, entendido como la descarga del aparato psíquico. Con el masoquismo se plantea la búsqueda de otra satisfacción en la que desarticula el ordenamiento que el principio del placer había hecho consistir. El principio de placer no es guardián de la vida, no hay más posibilidad de pensar en un guardián de la vida. El aumento de la cantidad, genera una tensión que evoca un goce que nos muestra otra satisfacción. Ya la excitación sexual cuestiona que el aumento de tensión sea vivido como displacentero. El superyó, heredero del complejo de Edipo, desexualizado se resexualiza en el masoquismo moral, el castigo se vuelve una necesidad, es primero MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA al sentimiento inconsciente de culpa, expresión de la tensión entre el yo y el ideal del yo, que manifiesta la crueldad del superyó. Se genera entonces esa necesidad de castigo como otra forma de satisfacción, generando un goce en el sometimiento, en todas sus equivalencias que se conceptualizan en el más allá del principio del placer. En este texto Freud nos va a decir que la pulsión de muerte que actúa en el interior, es idéntica al masoquismo, y este modo de masoquismo es entendido como una ligadura entre Eros y la pulsión de muerte. También Freud nos va a decir que son provocadores de las mismas consecuencias el sadismo del superyó que el masoquismo del yo, que se realiza en la necesidad de castigo como ligazón erótica entre el yo y el superyó. En donde la paradoja va a ser que a mayor renuncia de lo pulsional, mayor abstinencia de la agresión, habrá mayor sentimiento de culpa. Este planteo freudiano arma un sin salida porque si la agresión no se exterioriza, se incrementa el sentimiento de culpa, pero si se actúa se complica el lazo con el otro fundado en la necesidad de amor, Freud en “El malestar en la cultura” va a trabajar la agresividad como un obstáculo cultural en donde su rechazo puede producir tanta infelicidad como su realización. Es consecuencia, del pasaje por el complejo de Edipo que el fantasma de ser acosado, humillado, tome cuerpo como constitutivo de la subjetividad, y su residuo sea el superyó, resultando la conciencia de culpa, como “desdicha interior permanente”. [ 163 ] En el texto “El legado freudiano”, Jorge Alemán articula el masoquismo moral con la pulsión, como coordenadas de pensamiento que nos permite la lectura de acontecimientos, lugar en donde Freud se nos vuelve actual. “En el hecho de que la Ley encuentra su raíz en la pulsión es donde aparece el verdadero enemigo de una política radical. En la anticipación de Freud, el Superyó es una pulsión disfrazada de Ley que impide concebir la utopía de una sociedad por fin acorde con el interés general de los ciudadanos. Ni siquiera el consenso democrático logrará neutralizar la repetición sin sentido de un goce inútil.”2 Podemos pensar el goce inútil para el deseo, que es lo que se cede en ese sometimiento donde se consagra al superyó en autoridad para dedicarle la vida. El psicoanálisis tiene su prehistoria en la hipnosis, se funda y se diferencia de ella, se puede leer en la hipnosis esta estructura donde el sujeto es pasible de hacerse someter a una voz, de quedar ligado desconociéndose como objeto de esa voz y, como causa de su accionar. El psicoanálisis en contraposición a la hipnosis intenta ubicar al deseo como causa, desligando el actuar de la voz del otro: hipnotizador-superyó. Sobre la temática de la crueldad y el sufrimiento, hay reflexiones y relatos en la filosofía, la literatura, el cine, la pintura, pero el psicoanálisis nos permite ubicar las condiciones que dan cuenta de la sintaxis, la gramática en juego, a la luz de “Pegan a un niño”, texto de Freud de 1919, podemos leer los modos donde el sujeto se vive como pegado, humillado, apareciendo relieves para pensar la crueldad y el sufrimiento, y sólo así modificar, por el modo discursivo el lugar de la subjetividad. Este hacerse hacer daño, está ubicada muy tempranamente en la obra de Freud, ya en “Psicopatología de la vida cotidiana”, texto de 1901, en el capítulo: “Acciones casuales y sintomáticas”, trabaja minuciosamente valiéndose de ejemplos, donde da cuenta del propósito inconciente que tienen ciertas MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA acciones, que aunque no se sospeche del perjuicio contra la propia persona, son para esa finalidad, nos advierte que pueden quedar disimuladas como torpezas, ser vividas como “pura casualidad”, sólo se puede advertir la causalidad del daño, las pérdidas, reparando en los detalles, que nos muestran que el bien no es una tendencia a la que se dirige el sujeto. “Este análisis vuelve a mostrarnos cuán vastos panoramas sobre la vida anímica nos abren las acciones «inocentes» y «sin sentido» […].”3 En otro ejemplo del mismo texto Freud nombra “al sentimiento de culpa como lo que mueve a la autopunición”,4 que la encontramos en: la acción fallida, en la confesión, las pérdidas, entre otras cuestiones que ocasionan diversos y claros padeceres. Vuelvo a citar otro párrafo de Schopenhauer, para pensar un contrapunto con el psicoanálisis: “[…] Los esfuerzos sin tregua para desterrar el sufrimiento no dan más resultado que cambiar su figura. En su origen aparece con la forma del menester, de la necesidad, del cuidado por las cosas materiales de la vida. Si a fuerza de trabajo se logra expulsar el dolor desde este aspecto, inmediatamente se transforma y adquiere otras mil fisonomías, según las edades y las circunstancias, que son el instinto sexual, el amor apasionado, los celos, la envidia, el odio, la ambición, el miedo, la avaricia, la enfermedad, etcétera. Si no encuentra otro modo de entrar en nosotros, lo hace bajo el manto triste y gris del tedio y de la saciedad […]. Si se logra expulsarlo, no sin combate, vuelve a sus antiguas metamorfosis, y vuelta el baile a continuar.”5 En este párrafo Schopenhauer da a ver este “baile” humano como un destino. Freud no nos habla de un destino, en todo caso el destino puede pensarse en “los destinos de la pulsión”, vuelta contra si mismo, trastor[ 164 ] no en lo contrario, represión y sublimación, modos que nos ubican de diferente manera frente al goce y al deseo. También en su artículo sobre “El humor”, nos va a decir que el humor es un recurso frente a la ferocidad del superyó, que nos proporciona ganancia de placer, sólo para algunos esto es posible, ya que el humor requiere de cierta aptitud para ello, que no poseen todos. Aptitud enigmática, que no sabemos que la causa, pero a partir de los efectos, se nos vuelve un recurso para la vida. Es el único lugar donde el superyó no se nos torna un amo severo, “si es de hecho el superyó quien en el humor habla de manera tan cariñosa y consoladora al yo amedrentado, ellos nos advierte que todavía tenemos que aprender muchísimo acerca de la esencia del superyó.”6 Este artículo contribuye a pensar versiones del superyó que amedrenta, castiga, inhibe o consuela, sólo con el humor. Vía el humor se trivializa el sufrimiento, el superyó contribuye de otra manera a que el yo se rehúse a sufrir. De ahí la elevación en el humor en tanto hay una distancia con el sometimiento superyoico. El humor implica cierto repudio con la realidad, no ser tocado por los “traumas del mundo”, pero nos aclara que no de manera resignada, sino de modo opositor, por eso su carácter particular, ese saber hacer de la pérdida una ganancia de placer como rasgo esencial. No se niega el hecho ni la pérdida, y lo esencial es la ganancia de placer, no la broma que constituye al humor. Respecto del carácter del humor: Woody Allen decía: que el humor no lo hacía feliz, lo compensaba de no serlo. A partir de este recorrido, me propongo demostrar lo diferente de la posición frente al sometimiento ante el superyó en el masoquismo, del modo en el humor donde se esquiva al sufrimiento y hay una ganancia de placer. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA NOTAS * ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. 1 Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006. p.79. 2 Alemán, J., “El legado de Freud”, inédito. Freud, S., “Psicopatología de la vida cotidiana” (1900), en: Obras completas, tomo VI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.194. 3 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.194. 4 5 Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, op. cit., p.72. Freud, S., “El humor” (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988 p.123. 6 BIBLIOGRAFÍA Alemán, Jorge, “El legado de Freud”, inédito Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 1988. Freud, Sigmund, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones sexuales” (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. ---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. Schopenhauer, Arthur, El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006. [ 165 ] ¿Existen personas mayores? Isabel Carraro* ¿Existen personas mayores? Es la pregunta que se planteó una sobreviviente de los campos de concentración. “Por delicadeza no me hablaban de los campos […] su mutismo me parecía infantil.”1 Sitúa así que la posición de los hombres de ignorar la muerte y el empecinamiento en hacerse el distraído, tienen un costado infantil. Jacques Lacan extremó esta posición relacionando la entrada del mundo a la segregación con el niño y lo llamó “el niño generalizado”. Antes del psicoanálisis se sostenía que lo que separa al niño del adulto es el desarrollo. El descubrimiento freudiano complejiza la cuestión y entonces cabe la pregunta: ¿cuando se es una persona mayor desde el punto de vista del sujeto freudiano? ¿Es luego del Edipo y vía las identificaciones sexuales? ¿Es luego en la pubertad con la posibilidad del ejercicio de la sexualidad? Sigmund Freud introdujo etapas en el desarrollo del niño que no responden a ninguna cronología ni desarrollo sino a tiempos en la estructuración de la subjetividad. Kant, por su parte, en su artículo: “¿Qué es la ilustración?”, afirma que la minoría de edad es una posición. En consecuencia se sale de la minoría de edad si se asume la responsabilidad de saber y actuar por si mismo… ¿y para Freud? EL TIEMPO Se puede pensar el acceso a la adultez desde muchos puntos de vista: médico, legal, social, pero desde la teoría psicoanalítica se complejiza la cuestión. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA Desde ya que hay desarrollo y maduración en lo que al organismo se refiere pero en lo que atañe al psicoanálisis, el tiempo se escande en operaciones psíquicas. Por ejemplo, en las fases de la organización genital -oral, anal, fálica- no se trata de poner el acento en lo lineal de la serie sino en lo que lo que sostiene la serie: “la castración” en su función de operador estructural. Desde antes del psicoanálisis la pubertad era la barrera casi natural entre el niño y el adulto, pero de ninguna manera se accede a ser un adulto por haber pasado por la pubertad. Es en la niñez donde se juegan las elecciones que luego en la pubertad, con el acceso al uso y ejercicio del sexo y a algunas operaciones psíquicas, estarán disponibles para el adulto. La pubertad opera reeditando las elecciones infantiles luego de la resolución del complejo de Edipo. El desarrollo de la sexualidad, “empuja” al sujeto a confirmar sus elecciones, es además la condición de posibilidad de pasaje del individuo a la especie. Las operaciones psíquicas que se realizan en la pubertad son de tal magnitud y complejidad que no solamente pueden desarrollarse síntomas como intentos del sujeto de responder a esto, sino que algunos autores llegaron a plantear que en ese momento podía instalarse una psicosis transitoria (Melanie Klein). ADOLESCENCIA Y SALIDA DE LA ADOLESCENCIA Antes de preguntarnos cómo se es un adulto sería conveniente introducir las preguntas sobre qué ha acontecido en la adolescencia y, sobre todo, [ 166 ] cómo termina: si se han reeditado las elecciones infantiles, si se ha consentido a acceder al otro sexo, si se ha reestructurado la imagen de sí. Si luego de los grandes cambios de la pubertad el sujeto se ha orientado hacia un ideal, o sea, una elección articulada a lo simbólico. LA SEXUALIDAD En cuanto a la sexualidad, Freud encuentra en lo infantil la medida de la normalidad o sea que se borran las tajantes diferencias del desarrollo intelectual. En su texto “Tres ensayos…” ubica que la sexualidad del niño es autoerótica y por lo tanto el objeto es en el propio cuerpo. En el adulto el placer está al servicio de la función de la reproducción sexual, hay primacía de la zona erógena y el fin sexual se orienta a un objeto sexual exterior. Pero aun con esta diferencia, establece que: “Las manifestaciones infantiles de la sexualidad no determinan tan solo las desviaciones, sino también la estructura normal de la vida sexual del adulto.” 2 Entonces, en cuanto a la sexualidad infantil y sus avatares se determinan posiciones que permanecen en la vida adulta. Freud advierte lo que cualquier investigador en su posición, es decir con el deseo de saber, hubiera advertido y lo que el neurótico en su posición de “no querer saber”, desconoce insistentemente, el dato de que la vagina no participa en ninguna de las teorías sexuales infantiles, lo que se desconoce con insistencia y prolijidad es consecuencia de una lógica: fálico-castrado. La investigación sexual infantil siempre desconoce el papel fundante del semen y el orificio vaginal. Puntos en los cuales la organización genital infantil no está completa. El trabajo de dicha organización permanecerá infructuoso y terminará en “una renuncia” que produce muchas veces “una interrupción duradera del instinto de saber”. La teoría sexual infantil MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA ha funcionado como “tapón” ofreciendo una respuesta adecuada a ese momento pero insuficiente para lo que luego el sujeto en su desarrollo “necesita saber”. El niño depende del adulto en muchos aspectos sin embargo la investigación sexual se juega fuera de esta dependencia de manera solitaria y constituye un primer paso hacia “una orientación independiente en el mundo”. Este punto es crucial en cuanto a la elección del sujeto. O sea, que se puede ejercer de manera independiente el deseo de saber o renunciar a esa posición. Es en este aspecto que la neurosis, como la posición del sujeto de “no querer saber” borra las diferencias entre el niño y el adulto. Y deja planteado: la neurosis como lo niño del sujeto. Freud es taxativo en esto. “A pesar del paso del tiempo, ninguna de las marcas infantiles sucumben en el adulto, los deseos y los impulsos del niño subsisten en el adulto sepultados por otros estratos psíquicos. En la sintomatología neurótica, se expresa la sexualidad y en la sexualidad las satisfacciones infantiles. Toda neurosis de un adulto se basa en una neurosis infantil que no ha sido lo suficiente intensa para llamar la atención de sus familiares.”3 OTRAS DIFERENCIAS. LA FUNCIÓN INTELECTUAL Freud no encuentra problemas en establecer las diferencias entre el niño y el adulto en cuanto a la función intelectual y al desarrollo de la capacidad de simbolización. Lo explicita de esta manera. En el capítulo 5 del texto “La interpretación de los sueños”, dice: “[…] el niño es egoísta, siente con intensidad sus necesidades y tiende a satisfacerlas […] la moral actuará luego, de manera tal que un yo secundario coartará al primario”.4 En “El chiste y su relación con lo inconciente”: “Los niños se expresan con movimientos expresivos, tienden a la exage[ 167 ] ración, aspecto cuantitativo, en cambio los adultos acceden al dominio de las pulsiones y a la actividad intelectual, solo bajo el dominio del alcohol, el adulto, se vuelve un niño, donde el libre pensamiento se ejerce sin la coerción crítica.”5 El adulto vía lo intelectual accede a la simbolización, aspecto cualitativo. Pero en el pensamiento que, para la formación del chiste, se sumerge en lo inconciente, la función intelectual retrocede por un momento al grado infantil para apoderarse del placer. LA SEXUALIDAD FEMENINA. OTRO MODO DE NO SABER En relación con la sexualidad femenina es nuevamente donde se plantean cuestiones muy problemáticas para Freud. Advierte que no se puede explicar el desarrollo sexual en la pubertad sólo por la maduración de las gónadas sexuales. “Si en el varón la acumulación de semen crea y mantiene la tensión sexual, como se explica la excitación sexual en mujeres, niños y castrados.” 6 La hipótesis de la libido como fuerza cuantitativa y cualitativa es la posibilidad de enlazar el órgano y la psique y de explicar la excitación en varones y mujeres, pero nuevamente ¿cómo entender la cuestión de rechazo al reconocimiento del orificio vaginal? Freud entiende que es necesaria “una nueva operación”, un pasaje del clítoris a la vagina que no es un trámite que va de suyo sino que es necesaria “una operación subjetiva”. Es la decisión del sujeto de crearse una versión de la mujer más allá de lo fálico. Es también el punto de obstáculo en la posición histérica. Con relación a esto en el texto “La organización genital infantil”,7 dice que “el niño admite un solo genital, el masculino […] el adulto admite los dos sexos”, podemos agregar que no siempre es así como es claro en el caso de los homosexuales varones. También cuando los niños “inventan” las MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA teorías sexuales infantiles y sostienen por ejemplo que los hijos nacen por el ano, como otra manera de negar el órgano genital femenino. EL NIÑO GENERALIZADO En su articulo “Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el niño” Jaques Lacan expone: “Los hombres se adentran en una época a la que llamamos planetaria, en la que se forman según ese algo que surge de la destrucción de un antiguo orden social que simbolizaré con el Imperio, tal y como se ha ido perfilando durante largo tiempo su sombra en una gran civilización, para que sea sustituido por algo bien distinto y que no tiene en absoluto el mismo sentido, lo imperialismo.”8 Se plantea la cuestión de cómo hacer con “la segregación”, cómo responder a los fenómenos de segregación. Y para ubicar la cuestión del niño plantea la necesidad de tener en cuenta un tratamiento del goce a una escala que ya no es familiar. Remarca que justamente la señal de la entrada en el mundo de la segregación, es a consecuencia de que “ya no hay personas mayores” y llama a esto: “el niño generalizado”. Es un planteo absolutamente actual pero que ubica la cuestión en términos de la separación entre el niño y el adulto. KANT: UNA POSICIÓN. ELECCIÓN Y LIBERTAD Kant en su artículo “¿Qué es la ilustración?”9 se pregunta cómo salir de la minoría de edad. En las antípodas de lo evolutivo subraya el aspecto de libre elección que puede ejercer una persona al pensar por si misma: “Hay personas que se guían por la opinión de guías y tutores que pautan su vida, y hay otras personas, que lejos de la cobardía moral, toman la posición de pensar por si mismos, y correr ese riego.” [ 168 ] Es también la posición de Sigmund Freud. Es el sujeto que elige, se responsabiliza de su deseo y asume las consecuencias y los riesgos de sus elecciones. (NOTAS) ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * 1 Malraux, A., Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur. Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), capítulo: “La metamorfosis de la pubertad”, en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. 2 Freud, S., “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores. 3 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), capítulo 5, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores. 4 5 Freud, S., “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en: Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), capítulo: “Sobre el problema de la excitación sexual”, en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. 6 7 Freud, S., “La organización genital infantil” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. 8 Lacan, J., “Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el niño” (1967), en: El Analiticón Nº 3, 1987. 9 Kant, E., “¿Qué es la ilustración?”, en: Filosofía de la historia, Buenos Aires, Caronte Filosofía. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en: Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “La organización genital infantil” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. Kant, Emmanuel, “¿Qué es la ilustración?”, en: Filosofía de la historia, Buenos Aires, Caronte Filosofía. Lacan, Jacques, “Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el niño” (1967), en: El Analiticón Nº 3, 1987. Malraux, André, Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA [ 169 ] Modalidades de la angustia Melina Farje* Los conceptos freudianos que en su origen conmovieron el paradigma del sujeto racional de la “modernidad”, parecen recobrar su carácter subversivo en la actualidad. Una de las principales características de este tiempo es no soportar la existencia de problemas. La palabra “conflicto” se torna insoportable y todo debe ser resuelto de inmediato; en consonancia con esta idea se instala una lógica donde “la felicidad toda” parece ser posible. El inicio de esta época, que recibe el nombre de “posmodernidad”, podría situarse a partir de las crisis ocasionadas en los discursos que ordenaban la vida del sujeto “moderno”. La crisis del estado de bienestar y la caída de ideales, que representaban una alternativa al sistema capitalista, dejaron al sujeto sumiso frente a la lógica del mercado; lógica que instala como nuevos dioses: la moda, el espectáculo y el éxito, empujando al sujeto a gozar autísticamente con el objeto de consumo. Es en este escenario donde la palabra va perdiendo su valor: devaluación simbólica que en sintonía con la ruptura en los lazos sociales va transformando al sujeto en su propio soberano, “[…] en un producto incierto, puesto que ya nada externo puede dictarle su conducta, puesto que es él el encargado de elaborar sus propias reglas”.1 El discurso capitalista actual promueve nuevas modalidades de angustia. Se intentará abordarlas a la luz de los desarrollos que Sigmund Freud realiza sobre la angustia a lo largo de su obra. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA EL LUGAR DE LA ANGUSTIA PARA EL PSICOANÁLISIS La problemática de la angustia atraviesa toda la obra freudiana. El autor realiza un extenso recorrido que va de la angustia como simple afecto a su lugar estructural en la constitución del sujeto. Este recorrido puede ordenarse a partir de dos virajes fundamentales: el primero se anticipa en “Más allá del principio de placer” donde la angustia se define como reacción frente a un peligro. De la articulación entre angustia y peligro exterior surge la pregunta acerca de la función de la angustia.2 En “Inhibición, síntoma y angustia” se produce la primera inversión: dos zoofobias infantiles3 lo llevan a afirmar que “[…] el motor de la represión es la angustia frente a la castración. […] Aquí la angustia crea la represión y no, como yo opinaba antes, la represión a la angustia”.4 Aparece entonces el carácter funcional de la angustia que surge para señalar una “situación de peligro”: la amenaza de castración. Sin embargo, el segundo viraje conlleva un cambio en el estatuto del peligro. Analizando las “neurosis traumáticas” concluye que el incremento de magnitudes de estímulo que rompen la barrera protectora, hacen ingresar al aparato “volúmenes hipertróficos de excitación” provocando un peligro de desvalimiento psíquico. El “núcleo genuino del peligro” pasa a ser la perturbación económica y la angustia ya no se limita a ser una señal-afecto, sino que también puede surgir “[…] como algo nuevo a partir de las condiciones económicas de la situación”.5 Diana Rabinovich sostiene que “el lugar de la angustia como traumática [ 170 ] es el lugar donde surge el deseo del Otro, y en tanto que soy objeto causa de ese deseo, me encuentro a su merced, pero también ante esa falta que el deseo testimonia en el Otro”.6 Freud articula esta angustia con una castración en la madre según la ecuación hijo = pene. Es decir, este nuevo origen de la angustia surge en respuesta a una castración que alcanza al Otro (castración estructural). Osvaldo Delgado señala que a nivel de la angustia traumática “el estado de desamparo no implica, como angustia real, una fantasía de amenaza, sino claramente una amenaza real”.7 Aquí coinciden peligro exterior (realista) e interior (exigencia pulsional); por lo tanto el mayor peligro para el aparato pasa a ser la irrupción pulsional que deja abolido al “principio de placer” en su función de ligar. Es así como Freud arriba a dos dimensiones de la angustia: la automática, como angustia indeterminada, que carece de objeto que la dosifique y que irrumpe en respuesta a instantes traumáticos, y la angustia señal, que a través de la expectativa y la repetición se anticipa a dichos instantes otorgándole un marco a la angustia e impidiendo que se produzca en el sujeto la situación de desvalimiento. LA ANGUSTIA EN LA CLÍNICA CONTEMPORÁNEA Freud señala que el pasaje de la angustia traumática a la angustia señal significa un progreso en el logro de la autoconservación e implica “[…] el pasaje de la neoproducción involuntaria y automática de la angustia a su reproducción deliberada como señal de peligro”.8 Con la angustia señal el yo se anticipa al peligro, se activa la defensa y se crea el síntoma para evitar el desarrollo de angustia. ¿De qué modo es posible articular la época con la angustia? En principio podría situarse un dato de la clínica contemporánea: los sujetos que llegan a las consultas se presentan más del lado de la angustia que del síntoma. A partir de esta referencia podría formularse la siguiente hipóteMESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA sis: el discurso capitalista actual dificulta el pasaje de la angustia automática a la angustia señal. Lo propio de este discurso es hacer estallar los lazos sociales: el mandato a gozar en soledad con los objetos de consumo produce una ruptura en la relación al Otro, ruptura que “implica una conmoción de los soportes significantes del sujeto para la constitución de la escena psíquica”;9 escena donde se ligan pulsión y deseo. Con la caída de ideales el sujeto se ve dificultado en encontrar los representantes psíquicos que le permitirían ligar el embate pulsional. En efecto el exceso cobra protagonismo en una sociedad liberal donde la “ausencia de represión” impide el pasaje de la irrupción pulsional al circuito del inconciente y su retorno. La consecuencia es que el retorno se produce en lo real, de allí la “angustia extrema” con la que llegan los sujetos a hospitales y consultorios. El pánico, tan presente en la actualidad, es un modo de irrupción de esta “angustia gigantesca”. Tomando la noción freudiana de “series complementarias”, en principio, podría ubicarse su fundamento metapsicológico en la angustia traumática: la sensación de muerte que describen los pacientes da cuenta de la “amenaza real” que conlleva la situación de desvalimiento vivenciada. Por otro lado, su fundamento socio-cultural puede explicarse desde “Psicología de las masas y análisis del yo”, donde el pánico se sitúa en respuesta a la descomposición de la masa a partir de la caída del líder. Caída que en la actualidad se observa en la endeblez de la ley y el anonimato de los ideales. Pero eso no es todo, el mandato a gozar autísticamente con el objeto de consumo va acompañado de un empuje a realizarse en soledad, proponiendo al narcisismo como recurso para abordar lo real. Según Colette Soler “[…] gozar con nuestro auto no nos conecta mucho con el otro del amor. Aunque el auto también se utilice para seducir […] lo convertimos en una carta de triunfo narcisista, pero en suma el goce del medio, aquí el automóvil, se transforma en rival del objeto al que apuntamos”.10 [ 171 ] Frente a la idea de que es el yo fortalecido quien debe dominar al objeto, nuevas modalidades de la angustia se hacen presentes: tanto el éxito como el fracaso provocan angustia. El éxito como “triunfo narcisista”, cuando lo que se gana se reduce a un uso de poder fálico, y la angustia del fracaso, cuando no se está a la altura para dominar al objeto. Marx llama “fetichismo de la mercancía” al fenómeno donde se transfieren características humanas al objeto de consumo que cobrando “vida propia” se presenta independiente a su propio creador. Tomando esta idea podría ubicarse la diferencia entre el sujeto consumidor de la modernidad y el sujeto posmoderno: este último pasó a ser consumido por el objeto de consumo: ¡Si hoy nos apagan la televisión quedamos a oscuras! Cuando el sujeto es dominado por el objeto queda a merced del deseo del Otro. En la posmodernidad el Otro es el mercado que al presentarse sin límites arrasa con el sujeto dejándolo en situación de desamparo. NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Miembro del Dispositivo Asistencial. * 1 Ehrenberg, A., La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Nueva Visión, 2000, p.145. 2 Hasta 1920 Freud se orientaba preguntándose por el origen y el surgimiento de la angustia. 3 El pequeño Hans y el Hombre de los lobos. Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, pp.103-104. 4 5 Ibidem, p. 123. 6 Rabinovich, D.S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993, p.91. Delgado, O., “Fundamento metapsicológico freudiano del llamado ataque de pánico”, en: www. wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie Nº 7, junio 2005. 7 8 Freud, S., op. cit., p.130. 9 Delgado, O., op. cit. 10 Soler, C., La maldición sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000, p.113. BIBLIOGRAFÍA LA ANGUSTIA DE TODOS LOS TIEMPOS O DE NINGUNO En su recorrida, Freud destaca el carácter estructural de la angustia como “causa” de la represión, situándola en el origen articulada a la pulsión y al deseo. La angustia se presenta como la vía de acceso a lo más singular del sujeto, lo estructural de la angustia trasciende los discursos. A diferencia del resto de los afectos que ligados por “falso enlace” dejan entrever su carácter engañoso, sea cual sea la época, la angustia siempre va a connotar aquello que escapa a la representación, de allí su carácter verdadero. ¿Cómo responder a la angustia desde el lugar de analista? Hacer uso de la angustia es valerse del lugar fundamental que Freud le confiere. Las psicoterapias que hoy visten a la moda desangustian restaurando inmediatamente el sentido y reducen la angustia a un simple afecto ya que su tarea finaliza con el alivio del yo. Al servirse de la angustia, el analista además abre la posibilidad de que surja en el sujeto una pregunta que lo ligue a su deseo y tal vez logre rescatarlo de la hipnosis del consumo. MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA Delgado, Osvaldo, “Fundamento metapsicológico freudiano del llamado ataque de pánico”, en: www.wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie Nº 7, junio 2005. Ehrenberg, Alain, La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 2000. Freud, Sigmund, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, “25ª conferencia. La angustia” (1917 [1916]), en: Obras completas, tomo XV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. ---------------, “32ª conferencia. Angustia y vida pulsional” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), versión íntegra. Marx, Karl, El Capital, tomo I, volumen 1, Buenos Aires, edición SXXI, 2002. Miller, Jacques-Alain, La angustia lacaniana, Buenos Aires, Paidós, 2007. Rabinovich Diana S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993. Soler, Colette, La maldición sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000. [ 172 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES EL QUE HACER DEL ANALISTA Detalles clínicos Ana Meyer* EL DETALLE EN LA PINTURA El detalle no tiene que ver con aquello que sobresale, salta a la vista o encandila, quizá el detalle se esconde, hay que encontrarlo, o mejor, “no se lo busca, se lo encuentra”. El método paranoico crítico utilizado por Dalí para descubrir el detalle en el cuadro de Millet -El Ángelus- que esconde al hijo muerto, permite pensar que detrás de lo bucólico de esa escena o de un relato ingenuo se puede esconder el detalle. Así como decía Joyce en Portrait of an artist, que en la misma torre de Londres se pueden encontrar las epifanías, sólo que hay que pasar varias veces por el mismo punto hasta encontrarlas. En el capítulo II, de “El Moisés de Miguel Ángel”1 Sigmund Freud nos habla de que mucho antes de que pudiera enterarse de la existencia del psicoanálisis se enteró acerca de “un conocedor ruso en materia de arte, Ivan Lermolieff”, quien había provocado una revolución en los museos de Europa al revisar la autoría de muchos cuadros, enseñando a distinguir las copias de los originales y resaltando que debía prescindirse de la impresión global, de los grandes rasgos de la pintura y centrarse, en cambio, en los pequeños detalles subordinados. En el trabajo de un verdadero artista hay diferentes partes de la pintura que son características y representativas y por lo tanto de gran importancia. Freud descubrió más tarde que tras el seudónimo del ruso se ocultaba un médico italiano llamado Giovanni Morelli, quien murió en 1891 siendo senador del Reino de Italia. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA El método Morelli2 fue el primero en la historia del arte que generó una aproximación sistemática a los atributos de la obra de arte. Dicho método está basado en la creencia de que, por sobre las formas, deben resaltarse los detalles. La importancia del detalle está colocada en las manos, orejas, vestidos, pliegues, de los mismos. Esto nos lleva a pensar en una búsqueda de lo singular en toda investigación y análisis que se lleve a cabo. Para Morelli el concepto de “forma” había adquirido otro estatuto, la búsqueda del detalle en un cuadro revelaba el espíritu del pintor, es donde se encuentra manifiesta su expresión. Entonces, ¿dónde hallarlo?, ¿en el tratamiento que el pintor le daba a los vestidos, por ejemplo? La mano constituyó una de las más expresivas y características partes del cuerpo humano. También lo fueron las orejas, el panorama detrás del objeto, la ambientación y la armonía de los colores. Casi todos los pintores tienen sus propias peculiaridades que salen de él sin tener conciencia de su existencia -un rasgo, un trazo-. Alguien que se ocupó muy intensamente de la renovación del interés por los trabajos y el método de Morelli fue Wind3 quien vio en ellos un ejemplo típico de la moderna actitud hacia la obra de arte -una actitud que lleva a gustar de los detalles antes que del conjunto de la obra-, donde los libros de Morelli están moteados de ilustraciones de dedos y orejas, cuidadosos registros de las típicas minuciosidades que acusan la presencia de un artista determinado, de la misma forma que un criminal es acusado por sus huellas digitales. [ 174 ] Entre la huella y el detalle, Carlo Ginzburg4 traza un paralelo de lo que él considera los tres métodos: el de Morelli, el interés de Freud por “los detalles secundarios en la clínica”, y la solución de los crímenes por Sherlok Holmes, a través de la interpretación de indicios. Agregaremos que los tres fueron médicos y en los tres su búsqueda apuntaba a la de una enfermedad en el cuerpo que no puede verse sino a través de sus síntomas. Dicho poder de observación les permitía leer más allá, era su “ojo clínico”. EL DETALLE EN LA CLÍNICA ¿Cómo contar la clínica psicoanalítica? ¿Dónde detener la escucha? ¿Dónde poder situar la naturaleza del objeto entre aquello que marca la estructura clínica y la singularidad de un historial? No se trata ni de contar una historia ni de presentar una proliferación de datos sino de plantear una lógica, marcar y señalar cómo se extrae un fragmento para poder analizarlo. Será el analista aquél que ubique el detalle para transmitir lo que marca una diferencia. Un detalle en la clínica es un corte, tal como su acepción lo indica, es el acto psicoanalítico mismo. Cuando Freud publica sus historiales funda un nuevo género discursivo con el que da cuenta de su clínica, necesita hacer uso de la singularidad frente al universal de la época. En más de un texto hace referencia al detalle, en la “Interpretación de los sueños” dice: “[…] en problemas tan oscuros, sólo por medio de una serie de investigaciones de detalle puede llegarse a un esclarecimiento y a un acuerdo definitivos.” 5 En Elizabeth Von R.6 serán los pasos del cuñado en la otra habitación los que darán cuenta del detalle, al pronunciar esas breves palabras que MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA operaron a modo de corte. En Dora,7 Freud efectúa un minucioso análisis de los síntomas de la paciente, denominándolo “rasgo conservador en el carácter de la neurosis” agregando que la persistencia del síntoma, en la garganta de Dora, semeja a “un odre viejo lleno de vino nuevo”. Al sueño de la Inyección de Irma,8 lo llama sueño ejemplificador como paradigma del trabajo del sueño. Aparece lo imposible de acceder, el ombligo, punto donde las asociaciones minuciosas de Freud encuentran una barrera pues el fondo de la garganta de Irma es lo insondable. Ahí lo no reconocido es contorneado por los cornetes nasales: es el detalle dado por lo real de una garganta vuelta sobre sí misma como el envés de un guante. El detalle es la “Trimetilamina” que deja un agujero, lo que desde lo real pone en causa al sujeto mismo. Jacques Lacan en uno de sus escritos9 articula el detalle a la lectura del texto y dice: “No nos detengamos en las etiquetas de los cajones aunque muchos la confundan con el fruto de la ciencias. Leamos los textos: sigamos el pensamiento de Freud en esas desviaciones que nos impone y de las que no debemos olvidar que, deplorándolas él mismo por comparaciones con un ideal del discurso científico, afirma que se vio obligado a ellas por su objeto” Jacques-Alain Miller dictó un curso sobre este tema tomado del clásico de Vladimir Nabokov –Lolita- y en su clase inaugural del 1º de marzo de 1989 comienza diciendo que el título del curso, “Divinos detalles” alude al comentario de Madame Bovary, resaltando el detalle del chignon de su protagonista. Tres años más tarde en la exposición inaugural del Centro Descartes,10 Miller se refiere a la investigación en psicoanálisis, habla de las “ideas claras y distintas” de Descartes como un modo de nombrar la precisión y luchar contra la vaguedad y enfatiza que se trata “de un gusto por el detalle”. Las ideas claras y distintas para Descartes tenían una función de [ 175 ] guía en su búsqueda por la certeza. Miller nos propone para el trabajo analítico la precisión en relación con el detalle. La precisión está ordenada al detalle ya que desde Freud nuestra práctica se nutre de detalles. Detalles que observamos en la interrogación clínica paso a paso en las entrevistas preliminares. La comunicación al paciente debe orientarse hacia el detalle. Para Miller no es suficiente decir: “he tenido mucha angustia”, debemos interrogar la especificidad de esa angustia, en qué momento surge y cómo se apacigua. Este es el psicoanálisis del bien decir. Hacer del psicoanálisis una virtud, en tanto que su ética sólo apunta al bien decir. Por último, diremos que nuestra práctica debe orientarse en la dirección de aquello que escapa, como el caldero freudiano, hacia la fuga de sentido, lo que no se puede atrapar, ahí reside el valor del detalle, en una palabra, un gesto. El paradigma mencionado por Miller es el título del seminario Encore (“Aún”), como lo que se opone a la biblioteca universal. NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Freud, S., “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. 1 2 Ginzburg, C., Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994. 3 Wind, E., Arte e anarchia, Milán, 1976. 4 Ibidem. Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. 5 6 Freud, S., “Señorita Elizabeth von R.” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1992. 7 Freud, S., “Fragmento de análisis de un caso de histeria (Dora)” (1905 [1901]), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984. 8 Freud, S., “La interpretación de los sueños”, op. cit. Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 1, México, Siglo veintiuno, 1979. 9 AA.VV., Presentación de J.-A. Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos Aires, 1112-1992. 10 BIBLIOGRAFÍA AA.VV., Presentación de Jacques-Alain Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos Aires, 11-12-1992. Freud, Sigmund, “Señorita Elizabeth von R.” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1992. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, “Fragmento de análisis de un caso de histeria (Dora)” (1905 [1901]), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984. ---------------, “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. Ginzburg, Carlo, Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994. Lacan, Jacques, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 1, México, Siglo veintiuno, 1979. Wind, Edgar, Arte e anarchia, Milán, 1976. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA [ 176 ] Freud y su “neo-creación” Daniela Manuli* El nombre de las Jornadas, “Vigencia de los conceptos freudianos en la clínica psicoanalítica”, nos lleva a pensar una cuestión fundamental: si los conceptos construidos por Sigmund Freud, sus “inventos”, siguen siendo vigentes para pensar la clínica y, por ende, para operar. Si aquello que leemos en textos escritos hace ya un siglo sigue teniendo actualidad y qué nos habilita para responder que si. Freud utiliza los recursos de su época y los transforma a una lógica original, novedosa y revolucionaria. Es sabido que el término “inconciente” ya existía a esa altura, sin embargo, el inconciente como concepto psicoanalítico suspende los significados que portaba en el uso de la lengua y se instaura como novedad. En ese punto, el inconciente es un invento freudiano. Así, en toda la teoría vamos a encontrarnos con la necesidad de vaciar ciertas palabras de contenido, de aquel que nos dicta el sentido común o la época, y reubicarlas en función de lo que Freud nos propone. Incluso en función de cada momento de su teorización. Teniendo esto en cuenta, la pregunta es si este “edificio” conceptual -el psicoanálisis freudiano- sigue siendo actual, novedoso y revolucionario. No es un tema menor dentro de una cátedra de Psicoanálisis; hace a la diferencia entre enseñar “letra muerta” o “viva” y nos remite a la problemática de repensar cómo transmitir algo del orden de nuestro quehacer en la clínica. También es interesante el tema de la vigencia teniendo en cuenta que esta es nuestra primera Jornada de la cátedra Psicoanálisis Freud: I. Es por lo tanto, una creación novedosa, con todo lo que esto implica de actual. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA En el diccionario de la Real Academia Española, la palabra “creación” está definida vía el “hacer”, es la acción y efecto de crear. Acción y efecto de crear una Jornada, acción y efecto de crear un trabajo escrito y, en función de la problemática del fin de análisis, acción y efecto de crear una diferencia. Es por este último sesgo, el del fin de análisis freudiano, que me propongo dar un rodeo por la cuestión de la vigencia. Leyendo a Freud en su texto “Análisis terminable e interminable” nos encontramos con la siguiente pregunta / afirmación: “¿Acaso nuestra teoría no reclama para sí el título de producir un estado que nunca preexistió de manera espontánea en el interior del yo, y cuya neo-creación constituye la diferencia esencial entre el hombre analizado y el no analizado?”.1 (El subrayado es propio). Aquí aparece un término compuesto que vale la pena rescatar: “neocreación”. Nombra la idea de una diferencia cualitativa y cuantitativa entre el hombre analizado y el que no lo ha sido. Es interesante la utilización del guión que une y a la vez separa dos términos. Une, y entonces hablamos de una creación neo-nueva, original, producto del análisis. Y separa, entonces hablamos de una creación distinta a otras (sino no se entiende por qué habría que aclarar y reforzar que esa creación es neo). Es probable que una de las diferencias a plantear sea la que el propio Freud enuncia; en el caso de esta creación se requiere de un acto, no se da por si sola ni espontáneamente. [ 177 ] ¿Por qué traigo esta idea en función de la temática de la Jornada? Porque podríamos preguntarnos si aquello que era neo, que era creación en 1937, sigue siéndolo hoy en el 2008. Esta neo-creación, ¿dependerá de la época o será una perspectiva que nos dicta una dirección de la cura a seguir, una aspiración de obtener la diferencia absoluta, creación inédita de cada sujeto singular? En el horizonte la ética, más allá de toda moral, construir una diferencia fuera del “para todos” siempre será una cuestión novedosa. Decía que el inconciente es un invento freudiano y podríamos pensar también en esa línea el fin de análisis como invento -producción del propio análisis- que comportará una modificación a nivel pulsional, un reordenamiento y un resto. Neo-creación que no preexistió, que es efecto del análisis y, por eso, invención inédita. Siguiendo con “Análisis terminable e interminable”, dirá Freud: “La rectificación, con posterioridad (nachträglich), del proceso represivo originario, la cual pone término al hiperpoder del factor cuantitativo, sería entonces la operación genuina de la terapia analítica”.2 Me interesa rescatar aquí, nuevamente, la idea del “hacer” -del lado del analista (quehacer del analista) y del paciente-, de la “alteración” y la “diferencia”, cuestiones que venimos rodeando desde el inicio. Nuestro hacer iría en la línea de provocar una alteración y esa alteración es nombrada como una diferencia. En resumen, la creación que comporta el fin de análisis de cada quien, siempre es singular, actual, y por ende, neo. La diferencia que se instituye, si bien está inserta en una época, respeta el modo singular de goce de cada quien. Ética, más allá de cualquier consideración moral. Y no sólo podríamos afirmar que lo teorizado por Freud en relación con la neocreación del fin de análisis sigue teniendo actualidad, sino que la propia discusión sobre cómo concebir el fin no ha perdido vigencia. De esa decisión teórica depende, también, el modo de llevar adelante la dirección de la cura. Tenemos aquí la clave de la operación analítica. Este encuentro con lo imposible, con lo que no puede ligarse a ninguna representación, instituye algo nuevo (neo) y produce la decantación de esa diferencia absoluta de la que hablamos -modo singular de satisfacción para cada quien-. Varios años antes, Freud dicta las Conferencias. En la “27ª conferencia. La transferencia”, formula el fin de análisis del siguiente modo: “El neurótico curado ha devenido en realidad otro hombre, aunque en el fondo, desde luego, siga siendo el mismo: ha devenido lo que en el mejor de los casos y bajo las condiciones más favorables podía devenir. Pero esto es mucho. Cuando sepan todo lo que es preciso hacer y el esfuerzo que se requiere para implantar esa alteración en apariencia tan ínfima de su vida anímica, advertirán la importancia que posee esa diferencia de nivel psíquico”.3 (El subrayado es propio) MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA [ 178 ] NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Colaboradora en el Área “Exámenes finales”. * Freud, S., “Análisis terminable e interminable (1937)”, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, pp.229-230. 1 2 Ibídem, p.230. Freud, S., “27ª conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17])”, en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1997, pp.396. 3 BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “27ª conferencia: La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. ---------------, “Análisis terminable e interminable (1937)”, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA [ 179 ] Variaciones técnicas para una práctica ética Claudio Glasman* Sigmund Freud fue el traductor e introductor al alemán de una psiquiatría francesa que había descubierto los teatros de la histeria y los poderes de la palabra. Por eso sus primeros escritos sorprenden doblemente por su defensa y encomio, tanto de la verdad de los síntomas de las la histéricas, acusadas de simulación, como del valor genuino del instrumento de la palabra -recordemos que los hipnotizadores eran tildados de charlatanes- al servicio de la práctica médica y simultáneamente, esto me resulta notable, desenmascara la hipocresía de una psiquiatría organicista ante el escándalo que provoca lo que, según sus detractores, pondría en peligro el libre albedrío de los pacientes cuando ellos, responde Freud, no dudan en narcotizarlos con fármacos. Dura respuesta ética que tiene para nosotros enorme actualidad. Podríamos agregar que el psicoanálisis hoy, a los herederos del organicismo y del milagro psicofarmacológico les parece demasiado largo, cuando se trata, para los administradores de fármacos, de medicar a los pacientes, liquidado el sujeto, para toda la vida. Suele decirse que Freud abandona la sugestión hipnótica porque los síntomas retornaban. Sería más próximo a la verdad si agregáramos que al retornar requerían una repetición del método y que con la repetición se producía un efecto negativo e indeseado. Es que los pacientes quedaban “habituados” al método y a la persona del hipnotizador. Efecto paradójico, una cura que prometía curar no solo síntomas neuróticos sino adicciones como la morfinomanía, la cocainomanía, el alcoholismo, etcétera, producía una nueva dependencia adictiva, ahora a la autoridad del hipnotizador. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA Las razones serán en cada oportunidad inseparablemente éticas y técnicas. La cura por la sugestión hipnótica se le volvió monótona y violenta, un trabajo de practicón, donde a la variedad de síntomas se respondía siempre con una y misma respuesta: una orden objetivante, una prohibición, que dejaba al sujeto pasivizado, sin iniciativa y sin decisión. A modo de testimonio podemos recurrir a lo que él mismo relata en el capítulo cuatro de “Psicología de las masas y análisis del yo”. Palabras que muestran que dicho abandono fue un verdadero acto ético-técnico de renuncia, en el sentido de “la renuncia pulsional” que abre al deseo del analista y que marca el inicio del psicoanálisis: abstinencia del ejercicio de un poder que ante la presencia del obstáculo se vuelve abusivo y violento por impotencia y desconocimiento de los poderes en juego y que para el psicoanálisis son dignos de interrogación. Dice Freud: “[…] la sugestión sería un fenómeno primordial. Por tal la tiene en efecto Berheim, de cuyo arte asombroso fui testigo en 1899. Pero bien lo recuerdo, ya en esa época sentí una sorda hostilidad hacia esa tiranía de la sugestión. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban: «¿qué hace usted, pues? Vous vous contre-suggestionnez!». Me dije entonces, que eso era una manifiesta injusticia y un acto de violencia. Sin duda alguna, el sujeto tenía derecho a contra sugestionarse cuando se intentaba someterlo con sugestiones. Por eso más tarde mi resistencia tomó el sesgo de una rebelión frente al hecho de la sugestión, que lo explicaba todo, se sustrajera ella misma a la explicación”. [ 180 ] Prefiero estas razones del abandono de lo que podríamos llamar una psicoterapia de masas, curas de puro prestigio. Rechazo ético a hacer lo mismo con todos y de la respuesta estereotipada de hacer con todos lo mismo, lo que hoy llamamos estandarización. Rechazo político de una violencia ante el “no” del sujeto. No, que Freud reconoce como un derecho. La resistencia de Freud, ante tales abusos, la ponemos a cuenta de una puesta en acto de su deseo. Con la regla fundamental se efectúa un cambio de discurso. Con ésta, que inaugura el psicoanálisis, el sujeto toma la palabra. ¿Pero con qué palabra y con qué sujeto se encuentra Freud? La univocidad de la orden hipnótica, la fijeza de la mirada, los encantos de la voz del hipnotizador son condiciones de una obediencia que paraliza y anonada al paciente. Freud inaugura el encuentro con un sujeto que despierta a su división, cuestionado por una palabra extranjera, enigmática para el otro y para él mismo, desgarrado por conflictos y sometido a determinaciones de las que solo conoce sus resultados y sobre los cuales ha perdido unidad y dominio. El síntoma es un infiltrado, que se presenta ambigua y enigmáticamente, como un extranjero interior. Por el síntoma dirá Freud el yo ya no es amo en su propia casa. Por el síntoma el sujeto es desalojado, descentrado. El sujeto no es simple, está afectado de una duplicidad fundamental en cada uno de sus planos. Una novedad subversiva: el síntoma, parte del propio ser, símbolo extraño e irreconocible satisfacción real, es el resultado de una decisión, y esta “decisión” produce un efecto “de escisión”. Ni estado (Breuer) ni déficit para la síntesis (Janet). Nace la histeria de defensa luego las neuropsicosis de defensa. Dividido en una experiencia donde sabe y no sabe, quiere saber y no quiere saber, quiere y no quiere, hace y deshace, es violador y violada, se satisface displacenteramente, se quiere y no se quiere curar y todo esto al mismo tiempo en términos tan contrarios e irreconciliables, como mutuamente necesarios. Nuevamente cuestiones éticas se le presentan a Freud, se ha convocado a un modo extraño, ambiguo, enigmático, equíMESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA voco del decir, que realiza la bi-escisión del sujeto. Se ha incitado a una palabra que por poética o chistosa se torna ambivalente de la que no hay saber ni código que la comprenda. Como en la tragedia griega el sujeto aquí está determinado, pero no es el destino, es la estructura la que aquí opera. ¿Pero entonces no parecerá que esta determinación elimina justamente lo que Freud plantea como uno de los horizontes de la cura analítica y es que el sujeto decida y mientras dure el tratamiento, según dice, debemos respetar su autonomía? Y lo que es una de las paradojas mayores del acto analítico, porque respetamos su decisión le solicitamos que no decida. Pareciera que tanto la estructura como el destino negarían los que son componentes fundamentales del acto, la decisión y la responsabilidad. Pero no es así, y esto nos obliga a interrogar las relaciones entre decisión y necesidad, entre sujeto y estructura, cuando el sujeto no es el yo y la estructura no es el destino. La escisión entre saber y acto al sujeto no lo hace menos responsable. Responsable incluso como en la tragedia antigua de actos y palabras que van más acá y más allá de sí mismo. La cura para Freud hace posible una repetición en la cual el sujeto reedita un conflicto que culminó en el acto de la represión y es el deseo del analista el que obliga al sujeto a tomar otra decisión. ¿Otra pero cuál nos preguntamos? Sobre este punto quisiera agregar a modo de perspectivas para nuevas interrogaciones sobre los horizontes del tratamiento analítico dos citas freudianas que muestran la vigencia de este problema. La primera es de “El yo y el ello”, está en la nota al pie número 2, y toca este punto crucial, pues el análisis se tropieza con uno de los mayores límites, resistencia del superyó, la reacción terapéutica negativa, y la segunda, extraída del capítulo VII de “Análisis terminable e interminable” nos interesa porque incumbe a lo que hoy llamaríamos “las resistencias del analista”. Dice la primera: “Quizá también depende de que la persona del analista se preste a que el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la [ 181 ] tentación de desempeñar frente al enfermo el papel de profeta, salvador de almas, redentor. Puesto que las reglas del análisis desechan terminantemente semejante uso de la personalidad médica, es honesto admitir que aquí tropezamos con una nueva barrera para el efecto del análisis, que no está destinado a imposibilitar reacciones patológicas, sino a procurar al yo, (léase el sujeto) del enfermo la libertad de decidir en un sentido o en otro”. Lo que me parece notable en esta cita donde está en juego tanto la abstinencia del analista respecto a sus tentaciones de ejercicio del poder, es que Freud es muy enfático al señalar que el psicoanálisis no lo cura todo y como se abstiene de plantear cual es el bien sobre el cual habría que orientar al paciente en sus decisiones, el analizante tendrá que decidir en un sentido o en otro. Ante esa encrucijada lo confronta el análisis. La segunda cita dice: Como en la tragedia antigua el sujeto freudiano es un sujeto con pasiones, con conflictos de lo convierten en un enigma encarnado y afectado por esa irreductible duplicidad estructural que hace que Freud diga en las lecciones introductorias, que al final de un análisis el sujeto ha devenido otro y sin embargo es el mismo. Esta lógica ambigua, “es otro y el mismo”, opera un cuestionamiento radical de toda solución simple, universal y del principio de identidad, es la que encontramos en los fundamentos técnicos, lógicos y éticos del psicoanálisis. “Parece, pues que numerosos analistas han aprendido a aplicar unos mecanismos de defensa que les permite desviar de la persona propia ciertas consecuencias y exigencias del análisis, probablemente dirigiéndolas a otros, de suerte que ellos mismos siguen siendo como son y pueden substraerse del influjo crítico y rectificador de aquel. Acaso este hecho da la razón al poeta cuando nos advierte que, si a un hombre se le confiere poder, difícil le resultará no abusar de ese poder.” (nota 32. Anatole France, la révolte des anges). Nuevamente acecha como cuestión crucial el abuso de poder. Y agrega más adelante: “[…] uno no se propondrá como meta limitar todas las peculiaridades humanas a favor de una normalidad esquemática, ni demandará de los «analizados a fondo» no registren pasiones, ni puedan desarrollar conflictos internos de ninguna índole”. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA [ 182 ] NOTAS Profesor adjunto Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Reseña de August Forel, Der Hynotismus” (1889), tomo I, en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, “Psicoterapia de la histeria” (1893-1895), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, “Conferencias de introducción al psicoanálisis” (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas, tomo XV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. ---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA [ 183 ] De la Sugestión al Despertar Silvia Cislaghi* El cuerpo teórico freudiano ha sido parcialmente reformulado a la luz de los nuevos desarrollos linguísticos, matemáticos y topológicos, pero su hueso se conserva totalmente y sólo se ha podido avanzar a partir de él. Más aun, afirmo que la ética que orientó su construcción debería seguir guiando nuestra clínica, ya que mantiene totalmente su vigencia. Considero que es el hecho de mantenerse fiel a una ética lo que llevó a Freud a abrir las grietas de la razón moderna, aun sin proponérselo. Su tiempo, el del “Progreso”, el de la Ciencia, podemos sintetizarlo en relación al padecimiento subjetivo, como el de la tensión entre el Ideal y las pulsiones. Freud no elige promover la vía del ideal, de la civilización, ya que eso favorecería la multiplicación o reforzamiento de las satisfacciones sustitutivas, y más aun, la ferocidad del Superyo. Tampoco apuesta como tarea del análisis, por la satisfacción directa, liberalización sexual de la que se lo acusó para denostarlo. El neurótico no necesita permiso para disfrutar, ya que eso lo aliviaría de la responsabilidad frente a su deseo y su modo de satisfacción. Es decir que para él, no se trata de liberar al sujeto de esa tensión, eso bien lo sabe hacer el neurótico con un alto costo, sino de enfrentarlo a ella. Acerca de la actualidad, y su correspondiente malestar mucho se ha dicho, pero me parece interesante la forma en que C. Soler la define. Época del “impulso hacia lo mismo”, o en otros términos la del “régimen del narcisismo cínico”. Desde ahí hace una suerte de clasificación de los síntomas predominantes, que va desde los que llama “disidentes” (depresiones, toxiMESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA comanías, anorexias) a los síntomas “del mismo lazo social” en su cara positiva e inventiva. Los ubica como los nuevos esfuerzos por reinventar la diferencia, para ir contra ese régimen. ¿Y qué coloca en ese lugar? Justamente a la Histeria, la gran excluida del DSM IV, manual diagnóstico que responde a los intereses del mercado hoy, el de los laboratorios. Las histéricas/os promoviendo a pequeños líderes, gurues, etc , como defensoras de causas, a veces nimias, a veces perdidas, otras no, pero de todos modos causas que no dejan de desafiar, desenmascarar o poner en entredicho al amo, en este caso, al amo actual. La misma Histeria que en aquel fundacional momento hace surgir al psicoanálisis en el punto en que Breuer abandona la partida y Freud toma la posta. El encuentro de la histeria con Freud, es el de la resistencia de ellas a ser sugestionadas, el de la posición de Freud, que sólo en apariencia es una posición de amo, ya que lo vemos aprendiendo de ellas, y el del resultado, en el que el amor se expresa por la entrega de un saber hacia ése que no retrocedió ante ese efecto que lo implicaba. Ese encuentro los modifica a ambos, él pasa de médico a analista, ella de enferma a investigadora. Ese encuentro también los inventa a ambos, y al discurso que los llevará al dispositivo del análisis. A producir ese otro que su continuador más fiel, Jacques Lacan formalizará como el discurso analítico. Digo fiel en el sentido estricto que le da Badiou, cuando habla de la fidelidad a una verdad, una verdad efecto de un acontecimiento. Aquí, el “acontecimiento-Freud”. [ 184 ] Desde entonces, la transferencia revela la verdad del amor. Cada vez que un analista pone en juego una cierta operación y una cierta ética que la hacen posible. Tomemos dos modalidades sintomáticas ligadas, por su preeminencia y sus formas, a lo epocal: la Anorexia y las Toxicomanías. Si caracterizamos esta época, como la que llevaría al extremo “el no querer saber” de la neurosis, no querer saber sobre la castración, bajo esta forma del registro de “lo mismo”, entonces, estos cuadros se presentarían como manifestaciones de un sufrimiento en el que justamente predomina “un hacer”, en el lugar de una pregunta que no alcanza a formularse. Ambas se presentan bajo un nombre que sostiene su ser en una modalidad de satisfacción: “soy adicto”, “soy anoréxico”. Se presentan sabiendo qué les falta o qué les sobra, y esto está planteado en términos de sustancias o seudo-objetos a ser ingeridos o expulsados. Nada parece “hacerles falta” y nada buscan saber. Encuentro allí una paradoja en su “disidencia”. El autismo de su síntoma, podríamos decir incluso el cinismo de su satisfacción, que se empeña en no pasar por el Otro, que intenta tener como único partenaire a la sustancia, o anular frente a la mirada del otro los caracteres sexuales secundarios, sin embargo, no lo protegen cabalmente del encuentro con la diferencia radical, con la castración. Pacientes a veces muy difíciles de sintomatizar, de convertir en investigadores, condición necesaria, como vimos, para su pasaje a analizantes. Se los caracteriza también como “patologías del acto” y como manifestaciones de lo peor del Superyo. Sin embargo, el deseo de cada sujeto no es nunca totalmente absorbido por el empuje a la universalización que la cultura emprende en cada momento histórico. Hoy, el de la la ciencia al servicio del mercado, que ofrece un atiborramiento de objetos y de necesidades, a satisfacer con ellos. En el lugar que ocupaban los antiguos ideales, hoy se erige el mercado, lo cual produce efectos muy distintos. El mercado tolera y hasta convoca MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA al psicoanálisis en la medida que el analista acepte ser un objeto más, invitado a colaborar con la tarea universalizante. Un “prozac” de carne y hueso, ya que la neurosis insiste y se niega a abrir la boca sólo para que la llenen de comprimidos, comida y artículos electrónicos. También para el toxicómano llega el día en que la sustancia ya no sutura la división que ahora lo desgarra más que antes. Y es ahí que requieren de otro cuerpo y una escucha. La demanda del amo actual, impersonal, oculto, es el mismo de siempre: “Háganlos entrar en el rebaño”. Un analista guiado por la ética freudiana no se coloca en el lugar del Ideal a restituir, tampoco en el del amo recuperado, que le pide que coma, que deje de drogarse, etc. El PA surge, dijimos, en ese punto donde Freud abandona la hipnosis, la sugestión. El analista es ahí un otro diferente, que supone que ese sufriente tiene algo para decir y en ese acto posiciona al inconciente. En una carta dirigida a Pfister, luego de distinguir el lugar del analista de la del médico tanto como de la del sacerdote, y al compararlo con éste último, Freud escribe “En tanto pastor de almas tiene usted naturalmente derecho a llamar en su auxilio todos los refuerzos que se encuentren a su disposición. En tanto analistas, nosotros nos vemos obligados a ser más reservados y a poner el principal acento sobre el esfuerzo a realizar para que el paciente obtenga su independencia”. Nos enseña entonces que la sugestión, formando parte de la Neurosis misma, es algo a aprovechar, pero para promover el trabajo analítico y luego hacerla caer. Hoy, en el 2008, los “especialistas”, en la mayoría de los abordajes actuales, siguen tratando a estos pacientes desde un enfoque médico-jurídico, en el caso de las anorexias con técnicas de aislamiento, biologicistas, reeducativas y represivas. Lo mismo ocurre con las toxicomanías, donde además se les ofrece sustituir ese “consuelo”, al decir de Freud, por el de la religión. En toda práctica sugestiva el punto de falta de repre[ 185 ] sentación, el factor pulsional queda fuera de la cura. Desde el Psicoanálisis decimos que no se trata de desatender el hecho de la urgencia clínica que a veces implican estos casos, como tampoco de desestimar los efectos terapéuticos. Pero nuestro terreno no es el de la biología. Nosotros nos ocupamos, como diría Badiou de hacer emerger al “inmortal”. Dice Michel Silvestre en un libro que se llama “Mañana el Psicoanálisis” “La psicoterapia, en efecto, nunca es otra cosa que la utilización médica de la virtud soporífera, y por tanto, a menudo terapéutica, del discurso del Amo”. A diferencia de los que se preguntan en el lugar del paciente, de los que actúan en nombre de “su bien”, un analista se coloca frente a ese que viene a verlo, pero que las más de las veces es traído por otros para quienes él es su síntoma, con la convicción de que ese “hacer” quiere decir algo, es decir que le supone un mensaje y un significado. Un analista es el único capaz de escuchar en la anorexia un llamado a resguardar el deseo, y en la toxicomanía, el que todos los objetos que ofrece la cultura son semblantes, son meros reflejos sustitutivos. Desde ese lugar podría llegar a abrir el espacio, que contingentemente produzca una demanda, porque en la ranura que abre el fracaso de su “hacer”, la angustia acecha al sujeto, lo convoca y nuestra intervención tiene ahí la oportunidad de constituir un decir, un decir que como tal tenga consecuencias. En definitiva, el analista es alguien que en su empeño terapéutico no está dispuesto a pagar el precio del adormecimiento. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA NOTAS * ATP ad honores de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. [ 186 ] La soledad arrinconada del analista Clarisa Kicillof* “[…] hacer saber cómo lo menos pensado es en uno mismo resultado de un cálculo […].” Eric Laurent, “¿Conoce usted a Lacan?” INTRODUCCIÓN En el marco de lo que se denomina la formación del analista, la supervisión o control como la conocemos hoy, es el nombre de un dispositivo de larga data cuya vigencia se relaciona tanto con la clínica como con la política freudiana. Supervisión o control -traducción del francés- se remonta a los primeros encuentros de Sigmund Freud con sus analizantes y con aquellos que inquietos por su práctica esperaban de Freud cierta orientación. Ya por entonces, los efectos del psicoanálisis llevaban al practicante que se comprometía en él a acudir a Freud. Tomaré como puerta de entrada este aspecto en la formación del analista que me conducirá a través de un recorte arbitrario, desde los antecedentes hasta cierta conclusión provisoria, con relación a los usos posibles de este dispositivo, en el marco del contexto interdiscursivo en el que el psicoanálisis hoy se despliega ampliamente en lo que denominamos: su aplicación. CREENCIA EN EL ORIGEN Tenemos la tendencia a creer que hubo una vez un inicio. Una idea de MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA origen nos captura y allí situamos un hecho o un acontecimiento; luego sobre eso echamos un manto de olvido, lo oscurecemos. Así creemos que “hubo una vez....”. Para el caso de un dispositivo, además de creer en eso, sería bueno decir algo acerca de lo que implica un dispositivo. Inicialmente, se le podrían suscribir tres características para aproximar un esbozo de definición. Es algo contra-natura; implica un mecanismo y hace falta. Volviendo al terreno de la creencia, vayamos a algunos de nuestros antecedentes. En primer término, ubiquemos a Max Eitingon, tal como nos lo cuenta Peter Gay en la biografía de Freud. En el año1907 fue a Viena1 “para realizar una consulta acerca de un paciente no tratable y permaneció allí durante dos semanas”. Su relación con Freud se estableció en el marco de lo que el autor llama una amistad que incluyó “[…] unas cuantas ‘sesiones’ de análisis muy poco convencionales” que consistían en paseos por Viena de manera informal, que Ernest Jones, calificó como el “primer análisis didáctico”. Helen Deutch, analizante de Freud primero, luego formada en Berlín junto a Karl Abraham, durante la floreciente década del 20 cuenta en su artículo “Analyse sous contrôle” (“Análisis de control”) que lo considera esencial en la enseñanza del psicoanálisis. Para la autora es una tarea ardua, en la que el supervisor o el representante responsable del instituto, es el que debe informar de las aptitudes del candidato. Por aquel entonces, [ 187 ] varios problemas se cernían alrededor del supervisor y de la formación del analista. Una de las preguntas que se planteaban era si “[…] ¿el control debía ser confiado al analista del candidato o bien esa tarea incumbe a otro?”, las opiniones eran diversas, se tratara de Viena, Budapest o Francia. En el contexto de la Sociedad Psicoanalítica, el acento se ponía fuertemente sobre “la imparcialidad del supervisor”. La institución regulaba el dispositivo bajo condiciones que establecían la formación del analista. Dichas reglas giraban en torno a la cantidad de casos que el Instituto de Berlín exigía, la variedad en términos diagnósticos, diversos tipos de resistencias o transferencia que debían estar incluidos en los casos que el candidato supervisaba. Sin embargo, y más allá de la regla, Helen Deutsche rescata del método: la “[…] importancia de las observaciones fortuitas que traicionan al inconciente del paciente y que el joven analista deja fuera de consideración consciente […] así -agrega la autora- el material perturba considerablemente la actitud intuitiva del analista […].” Otro aspecto a considerar en la posición del candidato es que en la reproducción del material, “[…] su inconciente se muestra más advertido que su saber conciente.”2 Por otra parte, Theodor Reik, acusado en Viena por “ejercicio ilegal de la medicina”, encontró apoyo en Freud, quien le derivó un paciente que lo demanda judicialmente. Ante esto Freud no tardó en responder del lado de su joven discípulo con el escrito “¿Pueden los legos ejercer el análisis?”. Los debates sobre la formación del analista en la Sociedad Psicoanalítica estaban a la orden del día. Cuenta Reik en referencia a una anécdota en su libro Treinta años con Freud, sobre la instrucción y el hecho de que el control de los analistas pudiera ser en vano, si aquellos no tenían condiciones innatas. Freud le responde así con cierta ironía que “el talento para comprender el proceso inconciente estaba más generalizado” de lo que el mismo Reik creía, puesto que el análisis y el control eran los responsables de dicho talento, puesto que lo aumentaban y lo desarrollaban. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA En la vasta correspondencia de Freud, se encuentra la que intercambió con el psicoanalista italiano Edoardo Weiss. En respuesta a una consulta que le hace Weiss sobre un paciente preocupado por la “transferencia negativa”, la falta de productividad del paciente, el alto grado de hostilidad y el abandono del tratamiento en estado de ira. Freud le responde a Weiss sobre el caso y sobre el analista: “[…] puede preguntarse […] si esta posición del paciente es transitoria, es decir corresponde a su manera de desprenderse del médico […] muchos pacientes se han curado a insultos o bien usted tuvo la mala suerte de tropezar con un paranoico latente y de liberar el camino, al curar su neurosis, de la afección más grave”. Y agrega, en lo concerniente al analista: “[…] Ocasionalmente a todos nos pasa, y contra ello no hay protección alguna.”3 Más cerca nuestro, y en la vecindad lacaniana, se introduce la disyuntiva entre “la lista” y la libre elección. Lacan critica el hecho de que una sociedad utilice una lista de supervisores pues eso implica desconocer “de la manera más clara las condiciones del análisis a emprender como del análisis en curso”. Y agrega en ese acto de Fundación “entre esas condiciones, la más esencial es que el analizado sea libre de elegir a su analista.” Para Lacan el control se inscribe en la serie del análisis personal y de la enseñanza en el marco de la Escuela que él funda y de los principios que a ella regulan. Entonces, si no se trata ni de lista ni de regulación, si se inscribe la supervisión en la serie del análisis: ¿de que se trata o que se constata en el control? Quizás que el que controla habla de otro que de sí. Esto no es fácil. Eric Laurent en la Lettre mensuelle Nº 114 explica respecto a esta pregunta, que es importante que aquel que controle hable de la serie de casos ya que en la serie no se trata de la diversidad sino de “la insistencia de [ 188 ] la pregunta”, es decir de la repetición de “un punto de interés transformado en pregunta”. PASADO Y FUTURO... En las actas del Ambulatorio de Viena consta que los problemas en la práctica terapéutica se acumulaban y los analistas en formación buscaban ayuda con colegas con más experiencia, así surgen los seminarios llamados terapéutico-técnico por la iniciativa de Wilhem Reich. Si lo consideramos desde el punto de vista de la vigencia de los conceptos freudianos podríamos preguntarnos a que se aproxima la forma del dispositivo. Podría ser el chiste, cuya estructura hace presente una dimensión indirecta, donde lo predominante es el relato. Esto quiere decir que no hay Otro del Otro, o para llevarlo al terreno específico; analista del analista. La exigencia del relato lleva al practicante a la interrogación acerca del caso: si es convincente; su descripción, su organización, el ordenamiento a partir de cierto punto privilegiado. ¿Qué se aprende cuando se relata el caso a Otro? ¿Qué consecuencias tiene el hecho de que ese relato se articula al decir de otro? No hay que perder de vista, tal como Lacan lo indica en el seminario “El acto psicoanalítico”, libro 15, que la práctica del control se inscribe en los efectos de lenguaje en tanto aquel deja siempre fuera de sí una “parte excluida”.4 El hecho de que bajo la cobertura del goce, hay lo imposible. Es por este sesgo que me aproximo al título del trabajo. Por último, resta el futuro, es decir los usos del dispositivo de control. Es posible, para mí, la utilización del dispositivo cuando se trata de interrogar cómo el psicoanálisis lee y actúa en lo social. Lo colectivo, según Jacques-Alain Miller, se analiza como una multiplicidad de relaciones individuales respecto al Uno del ideal, no en el sentido de una relación individual multiplicada. Si la vida de un grupo es interpretable, si el síntoma no es solamente MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA metáfora subjetiva sino identificación colectiva bajo la modalidad de metáfora social, es posible que el psicoanalista considere el hecho de que pueda haber variedades de control. El psicoanálisis en plural, tal como Jacques-Alain Miller dice, da cuenta, del hecho que se está esbozando el reconocimiento de que existen diversos usos de la práctica psicoanalítica y que esa es la manera de hacer compatibles en ese campo, lo Uno y lo múltiple. Jacques Lacan, en el Discurso de la Escuela Freudiana de París,5 dijo acerca del control: “Yo, a menudo, en mis controles -o al menos al comienzo- más bien aliento a que siga su propio movimiento. No pienso que sea sin razón […] que alguien venga a contarle algo en nombre simplemente […] de que le han dicho que era un analista.” [ 189 ] NOTAS Adjunta de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Gay, P., “Freud. Una vida de nuestro tiempo”, en: Retrato de un precursor en orden de batalla, Buenos Aires, Paidós, 1989. 1 2 Deutsche, H., “Analyse sous controle”,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? Nº 42, 1987, p.91. 3 AA.VV., “Supervisar con Freud”, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanálisis, Psiquiatría y Psicología, Nº 8: La práctica psicoanalítica. 4 Lacan, J., “El Seminario, libro15. El acto psicoanalítico”, 13 de marzo 1968, inédito. 5 Discurso que dio Lacan en la Escuela Freudiana de París, el 6 de diciembre de 1967. BIBLIOGRAFÍA AA.VV., “Supervisar con Freud”, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanálisis, Psiquiatría y Psicología, Nº 8: La práctica psicoanalítica. Gay, Peter, “Freud. Una vida de nuestro tiempo”, en: Retrato de un precursor en orden de batalla, Buenos Aires, Paidós, 1989. Deutsche, Helen, “Analyse sous controle”,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? Nº 42, 1987. Lacan, Jacques, “El Seminario, libro15. El acto psicoanalítico”, 13 de marzo 1968, inédito. Laurent, Eric, “¿Conoce usted a Lacan?”, en: AA.VV., Lettre mensuelle Nº 114, Buenos Aires, Paidós, 1992. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA [ 190 ] El fundamento ético de la regla de abstinencia en la obra freudiana Evangelina Irrazábal* UNA POSICIÓN: “ÉTICA” La abstinencia definida en términos freudianos consiste en negar al paciente lo que este demanda. Sigmund Freud invita a que el analista evite toda actitud íntima con el paciente, ya que la relación médico-paciente no es de yo a yo. La opacidad del analista ante el paciente delimita una relación que no está dada por dos sujetos en juego, sino por un sujeto que habla, el analizante, y otro, el analista que no está allí en lugar de sujeto. Indica además, que: “[…] debemos dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo como fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analítica y hacia la modificación de su estado, y guardarnos muy bien de querer amansar con subrogados las exigencias de tales fuerzas.”1 Encontramos en los “Escritos Técnicos” -o como bien los llama Osvaldo Delgado “Escritos éticos”-2 que Freud sienta las bases sobre la tarea del analítico dejando en claro que se opone a la fijación mecánica de una regla. Es decir, no se trata de hacer de las reglas técnicas un ritual. Múltiples referencias dan cuenta de la posición ética de este autor, “Tan pronto como uno tensa adrede su atención hasta cierto nivel, empieza también a escoger entre el material ofrecido; uno fija un fragmento con particular relieve, elimina en cambio otro y en esa selección obedece a MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA sus propias expectativas o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilícito; si en la selección uno sigue sus expectativas, corre el riesgo de no hallar nunca más de lo que ya sabe; y si se entrega a sus inclinaciones, con toda seguridad falseará la percepción posible.”3 En el mismo texto, prosigue hablando con sus colegas y les indica que en el tratamiento psicoanalítico tomen como modelo al cirujano quien deja por fuera todos sus afectos y compasión humana, y concentra sus fuerzas espirituales en una meta única: “realizar una operación lo más acorde posible a las reglas del arte.” Es decir, el analista opera sin poner en juego sus sentimientos, sus ideales, ni sus deseos subjetivos. Este es uno de los rasgos que caracteriza la operatoria del principio de abstinencia. EL BENEFICIO DE LA NO COMPRENSIÓN En el texto “Lo inconciente” (1915) Freud se ocupa de la noción de comprensión, concepto que posteriormente será retomado y trabajado en profundidad por Lacan. “Psicológicamente más correcta es, empero esta descripción: Sin una reflexión especial, atribuimos a todos cuantos están fuera de nosotros nuestra misma constitución y por tanto también nuestra conciencia; y esta identificación es en verdad la premisa de nuestra comprensión.”4 [ 191 ] Aquí Freud, nos está diciendo que no hay que comprender, comprender implica identificarse y al hacerlo el analista está poniéndose en el lugar del paciente adjudicándole sus propios pensamientos, creencias o sentimientos. Tratando de imaginar que es lo que le causa sufrimiento a ese sujeto sin darle la posibilidad de que despliegue sus asociaciones. Por el contrario, si el analista no comprende ni se sitúa en el lugar de saber es posible que aquel sujeto parlante pueda decir algo acerca de su malestar o sufrimiento. De esta forma el análisis se constituye en causa del decir, dando lugar a que pueda producirse algo favorable para la experiencia analítica. Continuando con el desarrollo freudiano, Jacques Lacan, en su seminario “Las psicosis” (1955-1956), se ocupa y critica las relaciones de comprensión planteadas por el psiquiatra alemán, Karl Jarspers, considerando que el error de este fue profesar que hay cosas que son obvias, creer que lo que se comprende es del orden del sentido común. A mi entender, aquí Lacan está planteando la abstención del analista de posicionarse en el lugar de aquel que comprende, tanto en la neurosis como en la psicosis. Ya que la ética del psicoanálisis está muy alejada de la comprensión y del sentido y, como lo señala Lacan, comprender a los enfermos es un “puro espejismo”.5 Es decir, el psicoanálisis permite ir más allá de esa relación de comprensión. Es también Lacan, en su escrito “La dirección de la cura y los principios de su poder” (1958),6 quien retoma el antecedente de la regla de abstinencia freudiana y nos habla de la metáfora del muerto en el juego del bridge. Aquí destaca la importancia de dejar por fuera del dispositivo analítico los sentimientos del analista. Nos dirá que un analista no hablará de sus dolores, ni de sus pasiones, sino que es por dejar por fuera el ser del analista cuando este va a poder accionar sin ocuparse tanto de su persona. ABSTINENCIA A LA SUGESTIÓN: DESEO DEL ANALISTA Volviendo a Freud, en “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919), dice: MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA “[…] la técnica analítica impone al médico el mandamiento de denegar a la paciente menesterosa de amor la satisfacción apetecida. La cura tiene que ser realizada en la abstinencia [...] hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y añoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteración, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados.”7 Agrega, que cumplir los deseos de los pacientes, a nivel de la satisfacción tierna y sensual, no sólo que es inmoral, sino que resulta por completo insuficiente como medio técnico para el logro del propósito analítico. En cuanto a los ideales del analista, Freud nos orienta en que éstos no deberían imponerse. Podría decirse que sería más correcto establecer la ausencia de ideales de los analistas. Es decir, operar en función de los ideales del médico conlleva a operar en el sentido inverso del análisis. En consonancia con lo desarrollado, Osvaldo Delgado8 explica que la condición de la sorpresa como acontecimiento imprevisto se anuda con el no fijarse por parte del analista. Aquí, ubica el obstáculo del lado del analista que dirige la cura desde sus propios puntos de fijación libidinal, es decir, desde sus propios mecanismos de defensa. CONCLUSIÓN Encontramos en la enseñanza freudiana la diferencia entre lo moral y lo inmoral que remite a los parámetros de comportamientos previstos desde la sociedad y la ética del psicoanálisis que, ciertamente, supone una posición divergente a cualquier restricción social o imperativo de goce. Es decir, la doctrina freudiana se encuentra atravesada por una posición ética, donde una de las reglas que formula como condición de un análisis: “la abstinencia” debe ponerse en juego en cada encuentro con un analizante. El análisis puro da cuenta de la producción de ese deseo inédito llamado “deseo del analista”. La regla de abstinencia freudiana halla en esta formulación de Lacan su referencia ética. [ 192 ] NOTAS ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA y Miembro del equipo “Programa de dispositivos clínicos” y miembro del proyecto UBACyT 2006-2009: P 820 “La adquisición de la aptitud de analista en el marco de la segunda tópica freudiana”. Director: Prof. Osvaldo Delgado. Ambas actividades correspondientes a la Cátedra de Psicoanálisis Freud: I. * 1 Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia” (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.168. Delgado, O. La subversión freudiana y sus consecuencias, capítulo 6: “La reelaboración”, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005, p.63. 2 Freud, S., “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.112. 3 Freud, S., “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984, p.165. 4 Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1998, clase 1, p.15. 5 “Pero lo que es seguro es que los sentimientos del analista sólo tienen un lugar posible en este juego, el del muerto; y que si se le reanima, el juego se prosigue sin que se sepa quien lo conduce.” Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder” (1958), en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975, p.569. 6 ---------------, “Sobre la iniciación al tratamiento. (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, I)” (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991 ---------------, “Recordar, repetir, reelaborar (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, II)” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, III)” (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984 ---------------, “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, “Dos artículos de enciclopedia: «Psicoanálisis» y «Teoría de la libido»” (1923 [1922]), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. ---------------, “¿Pueden los legos ejercer el análisis?” (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984. Lacan, Jacques, “La dirección de la cura y los principios de su poder” (1958), en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975. ---------------, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1998. ---------------, “Psicoanálisis y medicina”, en: Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial. Freud, S., “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.159. 7 Delgado, O., La subversión freudiana…, op. cit., capítulo 4: “La fijación y el lugar del analista en la obra freudiana”, p.47. 8 BIBLIOGRAFÍA Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, capítulo 6: “La reelaboración”, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. Freud, Sigmund, “Sobre la psicoterapia de la histeria” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993. ---------------, Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente” (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, “Trabajos sobre técnica psicoanalítica” (1911-1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, “Sobre la dinámica de la transferencia” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. ---------------, “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991. MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA [ 193 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES NUEVOS DISPOSITIVOS Muerte del psicoanálisis, muerte de lo público Alejandro Diego Poy* Desde que Sigmund Freud cuestionó la certidumbre del sujeto moderno introduciendo la no identidad entre psiquismo y conciencia, se viene anunciando la muerte del psicoanálisis. No es de extrañar que en nuestros tiempos esta costumbre siga estando presente. Desde diferentes sectores del campo de la salud mental, e incluso a veces desde sectores ajenos a este campo, se critica al psicoanálisis más o menos amigablemente pero siempre en la misma tonalidad: aquella que insiste en que el psicoanálisis es “ineficiente”, por hacer perder tiempo a la gente, por no curar a nadie, por ser una abstracción intelectual que poco tiene que ver con la “verdadera naturaleza humana”. No hace falta ir demasiado lejos para darse cuenta de que detrás del “rigor científico” en el cual pretenden inmunizarse quienes disparan estas flechas se encuentra en realidad, lo que Freud advirtió ya en 1915:1 los prejuicios estéticos y morales, los prejuicios intelectuales y el desconocimiento absoluto de la teoría psicoanalítica, a lo que habría que agregar, sin excluir estos factores, otros que no estaban presentes en la época de Freud: los intereses económicos. Pero el énfasis está puesto en la “eficacia” y por ello debemos responder desde nuestro discurso pero sin olvidarnos de ella. Intentaremos hacer un aporte a esta discusión desde nuestra perspectiva: la de la práctica del psicoanálisis aplicada al tratamiento de las psicosis en el dispositivo de Hospital de Día Vespertino de un hospital público: el Hospital General de Agudos Dr. Teodoro Álvarez. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS Desde que existe lo humano existe la locura, desde que existe una forma de concebir el mundo existen sujetos que no comparten esta construcción. Esto tiene que ver con que lo que nosotros creemos que es el mundo desde nuestra perspectiva neurótica se basa en la suposición de que este mundo es así para todos. Por ende, este mundo y la experiencia que tenemos sobre él son “intercambiables”. Sobre esta creencia reposa la realidad, en ella se funda. Quienes tácitamente comparten esta construcción están invitados a formar parte del mundo, de la realidad que lo soporta. Pero en nuestra práctica diaria nos encontramos con sujetos que no comparten esta perspectiva, sujetos que habiendo caído en el abismo del fin del mundo,2 reemergen de esta experiencia trayendo consigo un nuevo mundo sostenido ahora en el delirio. El lugar que se les ha dado a estos sujetos a lo largo de la historia fue variando según los tiempos y las geografías: mensajeros de los dioses, encarnaciones del demonio, testigos de un estado anterior, héroes, criminales, objetos de estudio... Y en proporción directa con los lugares que se les fueron asignando se fueron construyendo formas de abordar su padecimiento, formas de tratarlo. Y en este punto aparece “la” pregunta. La pregunta fundamental, la que nuestra práctica diaria nos autoriza a hacernos: ¿existe alguna rama del conocimiento occidental, ya sea científico, ya sea religioso, ya sea del más común de los sentidos comunes; existe alguna teoría que pueda abordar el tratamiento de las psicosis de forma más eficaz que el psicoanálisis? [ 195 ] Por tratamiento entendemos ni el encierro, ni la medicación excesiva, ni la internación eterna, ni ninguna otra forma de violencia. Un tratamiento es brindar un dispositivo que le permita a un sujeto, junto con otros, construir un tiempo y un espacio que sean los cimientos de un mundo, un mundo habitable. Esto es posible en tanto el dispositivo de Hospital de Día Vespertino opera como una “matriz sin forma”: algo que se presta como continente alojando un contenido y dándole una forma, pero una forma siempre distinta, una forma que será producto tanto de la matriz que la contiene como de las características de su contenido que influirán también sobre la forma final. Un producto que no será nunca “cualquier” cosa pero tampoco será nunca “la misma” cosa. Cuando esto se produce podemos comenzar a advertir los primeros efectos del tratamiento en la aparición de un sujeto, un sujeto que no deja de padecer pero que hace algo distinto con su padecimiento, un sujeto activo en el trabajo que implica su tratamiento, un tratamiento que será el resultado del encuentro del padecimiento en más propio de la estructura psicótica y la matriz que presta el Hospital de Día Vespertino: una matriz hecha de tiempo y espacio. Estas dos categorías, tiempo y espacio, son las columnas vertebrales de la realidad. Su ausencia precipita en el delirio, es por ello que son absolutamente fundamentales a la hora de empezar a construir un mundo lo más cercanamente posible al mundo neurótico: un mundo hecho del espacio físico que presta el hospital, de horarios que cumplir, de compañeros que tolerar y respetar, de diferentes espacios de trabajo, de actividades con una legalidad, del conjunto de profesionales sobre los cuales se irán desplegando diferentes tipos de transferencias, de reglas de convivencia, de derechos y obligaciones. Esto es el Hospital de Día Vespertino entendido como “dispositivo”. Y si al final de este recorrido alguien puede casarse y nombrar como tesMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS tigo a un ex compañero, alguien puede volver a su casa y no sentirse perseguido, otro puede comenzar a trabajar para no depender de sus padres, otra convivir con sus hijos de una forma más pacífica. Ahí podemos hablar de eficacia, eficacia que es producto del encuentro contingente de tres elementos heterogéneos: el psicoanálisis, el hospital de día entendido como dispositivo y el hospital público. La referencia al encuentro contingente de estos tres elementos no es casual: se pueden tratar pacientes psicóticos en el consultorio particular, en hospitales de día privados, en centros de día, en salas de internación. Sin embargo, sostenemos que ninguna de estas formas de tratamiento, en sí misma, es más eficaz que la compuesta por el encuentro del psicoanálisis, el hospital de día y el hospital público. El psicoanálisis aportando una ética, el hospital de día una forma de plasmar esta ética en un dispositivo y el hospital público algo que va mucho más allá de la infraestructura edilicia. ¿Por qué? Porque en nuestro país asistimos a la progresiva transformación de la salud en una “prestación”, olvidando que en realidad se trata de un “derecho”. En cuanto la salud se transforma en prestación pasa a ser propiedad de alguien, alguien que puede decidir prestarla o no, lo que se traduce en que otro quede privado de su salud ¿Hace falta aclarar que desde esta perspectiva la salud es tratada como una mercancía? Esta lógica llevada a su máxima expresión es la que se muestra en la última película de Michael Moore,3 donde vemos gente que tiene que elegir entre endeudarse de por vida para pagar un tratamiento o morir, u otros que directamente terminan muriendo de enfermedades cuyos tratamientos no fueron “prestados” por su empresa de medicina prepaga. Desde hace dos décadas en nuestro país es cada vez mayor el avance del sub sector privado por sobre el público y el ámbito de la salud mental no es ajeno a esta tendencia. En la misma línea se empiezan a crear [ 196 ] hospitales de día en el ámbito privado,4 lo que instala la siguiente pregunta: ¿es trasladable el hospital de día, entendido como un dispositivo, del ámbito público al privado? Responder afirmativamente no es tan sencillo como parece, por lo menos no lo es si lo que se pretende es un hospital de día acorde a como lo concebimos. Al estar regidos por la lógica capitalista la mayoría de los hospitales de día del sub sector privado admiten pacientes sin tener en cuenta las diferencias fundamentales de estructura que permiten la formación de un grupo y sin la formación de una lógica grupal el trabajo se vuelve imposible, ya que uno de los pilares del dispositivo hospital de día es el tratamiento con otros pero dentro de una lógica grupal. Por otro lado, muchas veces deja de tenerse en cuenta otro de los pilares de este tratamiento: la no cronificación. En el hospital de día se espera que un paciente ingrese y se instale en el dispositivo pero fundamentalmente se espera que “salga” del dispositivo. Si esto se pierde de vista se atenta contra uno de los objetivos fundamentales del tratamiento. Otra de las cuestiones que se observan en este tipo de hospitales de día es la nula importancia que se les da a los talleres que componen el cronograma, con lo cual se cae en lo más retrógrado de la laborterapia, “entreteniendo” a los pacientes, haciéndolos hacer “algo”. Lo que se ignora es que ese “algo” no es cualquier cosa sino que es una construcción sumamente compleja que aparece en el momento en que alguien puede crear un objeto que no necesariamente es tangible, a partir del cual puede nombrarse como sujeto. Para concluir. La teoría psicoanalítica no es más compleja que el objeto de estudio que aborda. Su ejercicio en el dispositivo de Hospital de Día Vespertino da cuenta de su vigencia, pertinencia y eficacia. El hospital público como garante de calidad e igualdad en el acceso a la salud es el contexto privilegiado para su despliegue. Sin embargo, las decisiones de quienes asignan los recursos para el sub MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS sector público en el ámbito de la salud mental hacen que toda esta forma de trabajo corra el riesgo de desaparecer por completo: aproximadamente el 95 por ciento de los profesionales que trabajamos en el Hospital de Día Vespertino del Hospital Álvarez lo hacemos sin recibir una retribución monetaria por nuestro trabajo. Esto hace que muchos de nosotros tengamos que dedicar la mayoría de nuestro tiempo y nuestra energía al trabajo fuera del hospital público. Quienes tienen la responsabilidad de diseñar las políticas en salud mental deberán elegir entre remediar esta situación y fortalecer al hospital público o seguir la tendencia histórica de debilitarlo progresivamente. Cabe recordar que la ley 448 que regula las políticas en salud mental en el ámbito de nuestra ciudad, establece en el artículo 14 inciso F, la necesidad de crear nuevos hospitales de día y de noche acordes al espíritu de la ley. El marco legal está dado, la eficacia de nuestro dispositivo está probada, los recursos humanos están listos. Solo falta la decisión política de terminar con un sistema de salud obsoleto e ineficaz y asignar los recursos para quienes con nuestro trabajo diario demostramos que existen mejores formas de pensar y hacer en el ámbito de la salud mental. [ 197 ] NOTAS Licenciado en psicología (UBA). Psicoanalista. Docente UBA. Coordinador de los equipos de docencia e investigación y talleres del Hospital de Día Vespertino del Hospital Álvarez. Buenos Aires, Argentina. * 1 Freud, S., “1ª lección. Introducción”, “Lecciones introductorias al psicoanálisis” (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. 2 Freud, S., “Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) autobiográficamente descrito” ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. 3 “Sicko”, documental estrenado en la argentina el 20 de septiembre de 2007. También en el sub sector de seguridad social, pero por lo general las obras sociales terminan tercerizando las prestaciones de hospital de día, con lo cual la lógica sigue siendo la del sub sector privado. 4 BIBLIOGRAFÍA Bertran, Gustavo, Hospital de Día. Particularidades de la clínica, temas y dilemas, Buenos Aires, Minerva, 2004. Eidelsztein, Alfredo, La topología en la clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Letra Viva, 2006. Freud, Sigmund, “Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) autobiográficamente descrito” ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. ---------------, “1ª lección. Introducción”, “Lecciones introductorias al psicoanálisis” (1916-17 [191517]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996. Lacan, Jacques, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002. ---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis, Buenos Aires, Paidós, 1999. Ley de salud mental de la ciudad de Buenos Aires. Ley 448. En www.buenosaires.gov.ar/areas/ salud/s_mental/archivos/ley448.pdf MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS [ 198 ] Lo gracioso: un instrumento posible para el trabajo con las psicosis Diego A. Saidman* INTRODUCCIÓN: A MODO DE PREGUNTAS Mediante este escrito intentaré transmitir algunas reflexiones surgidas del trabajo con grupos de pacientes psicóticos con distintos grados de estabilización, donde lo gracioso, desde sus diversas fuentes y con sus distintos efectos, demandaba un interés cada vez mayor para pensar la clínica. Hablo de lo gracioso incluyendo en este significante todas las agudezas y ocurrencias que surgen del uso de ciertas modalidades del aparato anímico como ser: el chiste, el humor y la comicidad, junto con la ironía. Es así que plantearé a modo de interrogantes que atraviesan este trabajo las siguientes preguntas: ¿puede haber chiste en la psicosis?, ¿desde que lugares posibles se genera el efecto risa en esta estructura?, ¿puede pensarse a lo gracioso como instrumento táctico para una estrategia de trabajo en la clínica de las psicosis? RASTROS DESDE LA TEORÍA En la obra “El chiste y su relación con lo inconciente”, escrita en el año 1905, Sigmund Freud trabaja el chiste, ubicándolo como otra de las vías para pensar las formaciones del inconciente, continuando en la misma dirección iniciada en la interpretación de los sueños. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS Es desde el chiste que trabajará también las modalidades del humor y lo cómico diferenciándolas entre sí y ubicando sus coincidencias. Una de las diferenciaciones principales entre el chiste, el humor y la comicidad reside en la fuente de ahorro proveedora del placer que se gana: “El placer del chiste nos pareció surgir de un gasto de inhibición ahorrado, el de la comicidad, de un gasto de representación (investidura) ahorrado, y el del humor, de un gasto de sentimiento ahorrado.”1 Aun siendo esta texto un de los que menos correcciones y modificaciones sufrió dentro de su bibliografía, Freud va a continuar con estas reflexiones en el escrito, veintitrés años posterior, titulado “El humor”. Desde aquí va a proponer que así como el chiste sería la contribución que lo inconciente presta a lo cómico, el humor sería la contribución del superyo en esa misma dirección. Más allá de las diferencias entre estos tres fenómenos de la vida anímica, se podría pensar que desde su estructura se agrupan, para así distinguirse de otro de los mecanismos que incluyo dentro de lo gracioso: la ironía; aunque todos puedan provocar risa. Esta diferencia estructural se puede pensar desde la siguiente cita del trabajo de Jacques Alain Miller, “La ironía”: “El humor se inscribe en la perspectiva del Otro. El dicho humorístico se profiere por excelencia en el lugar del Otro. […] La ironía, por el contrario, [ 199 ] no es del Otro, es del sujeto y va contra el Otro. ¿Que dice la ironía? Dice que el Otro no existe, que el lazo social es en el fondo una estafa […]. La ironía es la forma cómica que toma el saber que el Otro no sabe, es decir, como Otro del saber no es nada. Mientras que el humor se ejerce desde el punto de vista del Sujeto supuesto Saber, la ironía solo se ejerce allí donde la caída del Sujeto Supuesto Saber se ha consumado.”2 Podríamos pensar desde esta perspectiva, que si Freud le otorga el lugar de sentimiento de comicidad a la oposición entre lo que tiene sentido y lo que carece de él, en la ironía, esto se podría deber a la denuncia que la ficción del sentido del Otro posee en su totalidad. Ficción dada por ser sujetos del lenguaje, y denunciada obscenamente por las características que posee la estructura psicótica desde su relación con la forclusión de ese significante privilegiado que es el Nombre del Padre. En esta misma línea de pensamiento, se puede ver la correspondencia estructural entre la ironía y las psicosis, mientras que el chiste y el humor quedarían del lado de las neurosis. DESDE LA CLÍNICA Las situaciones que se describen a continuación a modo de recortes clínicos para reflexionar sobre los temas tratados, se enmarcan dentro del Taller de lectura de diarios y el Taller de movimiento, espacios grupales que forman parte del cronograma de actividades para pacientes graves del Hospital de Día Vespertino del Hospital General de Agudos Dr. Teodoro Álvarez. El funcionamiento de este dispositivo consiste en una media internación para pacientes graves -en su mayoría psicóticos- que apuntando a evitar la cronificación, revela una alta efectividad en el tratamiento de los mismos a través de un recorrido breve, en el que se apunta, como objetivos principales, al establecimiento de lazos sociales y al acotamiento de ese MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS goce desbordado en vías de una estabilización desde la singularidad de cada caso. En el Taller de lectura de diarios se ofrece al grupo la posibilidad de hablar, de decir algo de lo que sería la realidad mediática. En este espacio semi-estructurado, se ofrecen los diarios del día como objeto desde los cuales liberar la escena de ficción montada para comentar, discutir, debatir y compartir las noticias del interés de cada paciente, se encuentren o no en esos diarios. Así, se deja la puerta abierta para que aparezca algo del sujeto; en simultáneo a preparar un terreno para el cultivo de ese lazo social estratégicamente deseado. Por otro lado, se promueve a que algo de ese goce invasivo y polimorfo cese en la intensidad de su acoso, constante en muchos casos, a través de, por ejemplo, un intercambio de ideas o puntos de vista, o una información desconocida que producirán que las otras voces cedan algo de su omnipresencia a las voces de los compañeros del espacio ofertado. 1. Luego de la lectura de una noticia que actualizaba sobre el proceso investigativo de un caso policial de amplia cobertura en los medios de comunicación del país desde hacía ya varias semanas, y del debate entre los presentes en el taller, se pregunta desde la coordinación sobre el futuro de este caso y las posibilidades de solución del mismo. La opinión de uno de los pacientes fue “la solución es que aparezca otra noticia importante, como una pelea de vedettes, no nos va a importar más esto y nadie va a hablar más, nos vamos a olvidar.” Esto produce una situación de risas y aprobación entre los otros compañeros. 2. Una paciente da lectura a una noticia del diario titulada: “tener un gato como mascota reduciría el riesgo de infarto”, generándose una serie de comentarios y opiniones sobre esta particular noticia. Uno de estos comentarios fue: “y, me parece que depende de qué gato.” El efecto risas se produjo en el resto de los compañeros, quienes, en su mayoría com[ 200 ] prendieron el doble sentido al que apuntaba el comentario. Para la primera de las situaciones se puede pensar que el comentario del paciente cumple con las características que posee la ironía, ya que es una denuncia clara de la inexistencia de ese gran Otro, encarnado en este momento tanto por lo que llamaré la realidad mediática, como por todo lo que implica la recurrente ineficacia en la solución del caso real desde una perspectiva investigativa-judicial. Va en contra del Otro, lo destrona e incluye por esto la revelación de la estafa que implicaría el lazo social pero, a su vez, permite pensar paradójicamente en la posibilidad de la aparición de algo del lazo social entre los otros participantes del taller, ante este Otro derrocado desde el mecanismo de la ironía. La segunda situación permite apreciar un mecanismo diferente al de la ironía más cercano a lo que es la estructura del chiste. El chiste necesita del Otro para producir su efecto, lo necesita como lugar de inscripción. A pesar de estas diferencias, ambas tienen en común el efecto gracioso que genera risas. La risa, en estos casos, señala la mueca de ese lazo social buscado desde la estrategia de trabajo con las psicosis en grupos; más allá de la labilidad o no que implica éste en los pacientes en función de su subjetividad y del grado de estabilización en que se encuentren en ese momento. A través del Taller de movimiento, se les brinda a los participantes la posibilidad de hacer algo con ese mismo goce real, pero en este caso, trabajando precisamente con el cuerpo donde éste parasita. Para esto se realizan distintas actividades, como ser ejercicios inspirados en técnicas orientales de movimiento corporal y juegos con pelota. Al tratarse de un espacio enmarcado en el hospital público, donde contar con recursos materiales parecería un delirio psicótico, la actividad de mayor participación del taller, el “voley” , se practica en un espacio físico pequeño; un salón con tubos fluorescentes en el techo, que ocasionalMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS mente caen al ser golpeados por la pelota. En una oportunidad, esto sucedió a raíz del impacto provocado por el tiro de un paciente, a quien este episodio lo angustió claramente. Fue así como desde uno de los coordinadores surgió el comentario: “¡Bienvenido al exclusivo club de los que ya bajamos algún tubo!”. Este comentario humorístico provocó risas en los participantes, a la vez que genero un evidente alivio en aquel paciente que había provocado el incidente. Esta situación remite al humor en el sentido en que Freud lo plantea, es decir generando un placer a raíz del ahorro de un sentimiento. Placer que alivia la angustia desdramatizando la escena que la generó. Esto también invita a reflexionar sobre la posibilidad de que este ahorro se deba a algo del acotamiento del goce, si tomamos a éste como el sentimiento ahorrado del que habla Freud Por otro lado, desde la “bienvenida” del comentario, como así también desde las risas que este genera, se podría vislumbrar algo del lazo con los otros. Estas mismas risas son las que posibilitarían, a su vez, la emergencia del sujeto. CONCLUSIÓN. A MODO DE RESPUESTAS Después de haber realizado este recorrido, me encuentro ante la necesidad de establecer un punto de capitón, aunque suele suceder que las conclusiones generan una apertura a pensar y repensar nuestra clínica, inyectando energía tanto desde preguntas y planteos, así como desde los errores y desviaciones que implica la posibilidad de una apuesta. A pesar de las diferencias estructurales que señalan el chiste y la ironía, me animo a arriesgar a modo de respuesta para la primera de las preguntas planteadas en la introducción, que más allá de la correspondencia del chiste con la estructura clínica de las neurosis, hay momentos en los que se puede vislumbrar un atisbo de chiste en pacientes con [ 201 ] estructura psícótica. Si tenemos en cuenta que en el trabajo con las psicosis la estrategia incluiría principalmente una búsqueda de acotar algo de ese goce mortificantemente desbordado así como apuntar a un establecimiento del lazo social, creo se puede pensar a las modalidades del aparato anímicos englobadas en el presente escrito bajo el significante de lo gracioso como parte de los instrumentos posibles de lo que se correspondería con la parte táctica de ese trabajo utilizando así la pequeñísima parte de libertad a la que Lacan hace referencia en su escrito “La dirección de la cura y los principios de su poder”. Creo que se puede pensar el efecto risa desde dos emplazamientos diferentes. En algunos casos, efectivamente este efecto puede pensarse como produciendo una continuidad en el discurso, como una significación que remite a otra significación, posibilitando así la aparición un tanto mas clara de algo del lazo social. En otros casos, esa risa parece ser un puro significante, algo así como lo que Schreber describe como “el milagro del alarido” en sus memorias, donde se puede percibir la participación motora de la boca como borde extremo del significante, siguiendo a Lacan en su seminario sobre las psicosis. A pesar de lo elemental de este fenómeno, llama la atención que expone también algún registro del otro, ya que en la situación desde donde lo pienso, esta risa no aparece completamente aislada sino que surge desde una huella que da la risa de los otros del espacio compartido, impresión de una posibilidad labil de rastrear un otro para enlazar desde el registro imaginario, vía privilegiada para la estabilización psicótica. Por otro lado, surge la reflexión respecto del lugar desde el que lo gracioso se genera, y su uso. Los ejemplos usados desde la clínica en este escrito, muestran que hay una clara diferencia en este sentido. En los primeros dos ejemplos, se podría pensar que al surgir lo gracioso desde los pacientes, esto es utilizado y aprovechado desde los coordinadores MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS en función de lo estratégico, requiriendo una atención especial el caso de la ironía a partir del riesgo que implica su uso dado su particular mecanismo . El tercer ejemplo muestra más claramente el uso de lo gracioso desde el humor como instrumento táctico y recurso efectivo por parte de la coordinación para el trabajo con las psicosis. Para finalizar, y a modo de hipótesis, formulo que el salvajismo que implica el Otro del encuentro con lo real sin mediación simbólica en las psicosis desencadenadas pide considerar el uso de lo gracioso como uno de los instrumentos tácticos en el intento enmarcado en una estrategia terapéutica que apunta a cercar algo de ese goce invasivo. [ 202 ] (NOTAS) Integrante del staff del Hospital de Día Vespertino del Hospital Álvarez, Coordinación General: Gustavo Beltrán * Freud, S., “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en: Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, p.223. 1 2 Miller, J.-A., “Ironía, clínica de las psicosis, en: Revista Uno por Uno Nº 34, enero-marzo, Buenos Aires, Eolia, 1993, p.1. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en Obras completas, tomo VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. ---------------, “El humor” (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós 1990. ---------------, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores, 1999. Miller, J.-A., “Ironía, clínica de las psicosis”, en: Revista Uno por Uno Nº 34, enero-marzo, Buenos Aires, Eolia, 1993. Bertran, Gustavo, Hospital de día, Buenos Aires, Minerva, 2004. Laurent, Eric, Estabilizaciones en la psicosis, Buenos Aires, Manantial, 1989. ---------------, Lacan y los discursos, Buenos Aires, Manantial, 1992. AA.VV., Psicosis y psicoanálisis, Buenos Aires, Manantial, 1985. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS [ 203 ] Un dibujo japonés. Reconstrucción de la realidad en las psicosis y la época Olga Mabel Máter* “[…] hay que hacer justicia al psicoanálisis porque no trata de jugar con esta dimensión de la sugestión ni de la creencia ni de la confianza; tampoco de la dirección de lo que uno llama paciente. Si fuera así, el psicoanálisis habría desaparecido hace mucho de este mundo, como ha sucedido con ciertas técnicas que jugaban con este aspecto humano” Jacques Lacan, Discurso de Tokio (1971)1 PRESENTACIÓN DEL TRABAJO Les presento en esta Jornada una posible propuesta teórica-clínica, para interrogarnos sobre la vigencia de los conceptos freudianos en el quehacer institucional (consultorios externos y hospital de día) en nuestra clínica actual. A partir del escrito freudiano de 1924 “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis” les expondré: “Un dibujo japonés”. VIÑETA CLÍNICA Un joven de 16 años, a quien llamaremos N, acude con sus padres gravemente descompensado a la institución CAMPI (Centro Asistencial Médico Psicológico Integral), de Ramos. El tratamiento transcurre durante cuatro años, lapso en el cual se ha ido modificando los dispositivos y las maniobras en la dirección de la cura. 1) Inicio del tratamiento. Los padres se presentan muy angustiados exMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS presan: “no es el mismo, no lo vemos bien… dice cosas que no coordina, lo atribuye todo a lo físico pero no tiene nada… parece que entiende pero no, sólo le interesa el play station, no duerme, no habla con nadie de la casa, tiene ideas raras, no acepta un no.” En la primera entrevista N dice “me broto cuando voy a la escuela… no se puede hacer gimnasia se rompe el cuerpo… me muero me falta el aire… me duele el brazo…. No me acuerdo matemáticas se me olvida… tengo miedo que se me corte la pielcita del pene”. Agrega “¿y si me muero? Me falta el aire… una voz me dijo que si no voy a un colegio normal soy un bobo, y eso me pone mal, tengo que dar matemáticas”. Cuando se intenta de relativizar este imperativo que lo atormenta, desde su extranjeridad da cuenta de un pasaje de ida sin retorno, atemporalidad que no advierte. La estructura psíquica se desestabiliza al momento de tener que presentarse a un examen de matemáticas en noveno año -meses antes de la primera consulta- evaluación a la cual no concurre. Hasta esa fecha N era un alumno con excelentes promedios en las asignaturas -en particular en matemáticas-. Señalan que en la escuela se comportaba por momentos negativista, caprichoso, pero que no afectaban su rendimiento escolar. Se produce la descompensación de la estructura y el desmantelamiento subjetivo, por efecto lo poco de sujeto se desamarra y lo arroja huérfano [ 204 ] de filiación y genealogía. N pasa sus días y noches en su habitación, con trastornos del sueño y del lenguaje, hablado reitera los niveles de juegos del play station, de manera sistemática y verborrágica. No logra ligar ni ligarse a la otredad -das Andere en palabras de Freud- ni con sus semejantes, sus ojos giran o se fijan en un punto en el vacío. El médico psiquiatra tratante le indica psicofármacos que sus padres administran y el espacio de psicopedagogía, luego de unas entrevistas se suprime. Desaparece a los días el insomnio, comienza a comunicarse acorde a su modalidad subjetiva. Se acuerda con los padres que no es prudente que asista a la escuela por el momento y evaluar nuevamente el dispositivo institucional a seguir. Se realizan entrevistas con ambos padres, y en el último tiempo del tratamiento N participa de las mismas. 2) Segundo tiempo del tratamiento. Comienza N a trabajar en sesión, empieza a fumar y esto retorna en “¿me puedo morir?... fumo los de mi papá”. Comienza a traer marquillas a sesión, las enumera por marcas, cantidad de cigarrillos y empresas. Por unas semanas esta cuestión lo ocupa, solicita en la institución -secretaría, pacientes y profesionales- que le obsequien marquillas y lo llama “mi colección”. Se propone un número de marquillas para finalizar pero automáticamente extiende el mismo debido a la rivalidad imaginaria con sus amigos. Carrera que abandona de una sesión a otra. Metonímicamente discurre sobre diferentes quejas, reproches sobre su entorno familiar, amigos y profesionales. Se le propone confeccionar un “libro de quejas” en las sesiones las escribe, enumera, repite, etcétera. Comienza a jugar a la play station solo o con amigos y retorna en “juego muchas horas, debería jugar menos… me robaron jueguitos, ellos quieren hacer lo que quieren no me dan bolilla”. Se acuerdan horarios pero no le es posible acotar su desborde pulsional, Semanas después N comienza a concurrir a las sesiones de psicoterapia MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS individual acompañado por una carpeta con dibujos realizados por él. Copiaba de revistas de comics, personajes de sus dibujos animados televisivos y de los juegos de play station. Numerados, fechados, firmados y clasificados con criterios singulares como “esta es una casi chica”, “este está enojado”. En la carpeta se encuentran dibujos que no muestra y dice “son solo míos, no quiero que te asustes”. Se acuerda con el equipo de profesionales su ingreso a dos espacios de Hospital de día -Taller de Modelado y de Dibujo y Pintura-. En el taller de Modelado su primera producción fue “un tanque”. En Dibujo y Pintura trabaja dibujos que él propone ya que no acepta al comienzo otros modelos, copia y puede comenzar a graficar de manera cromática, aprender técnicas e inventar sus propios dibujos, no sin oposición ni dificultades. Comienza a concurrir a una Escuela de Integración, aprende ciertos oficios y computación. Un nuevo espacio por fuera de la institución en la cual circula y prosigue su actividad desde otro aspecto, facilitado por el trabajo interdisciplinario. 3) Momento de concluir el tratamiento. Se establece cierta estabilización de la estructura, suplencia en lo real, un “parche” freudiano al fragmento perdido de la realidad del primer tiempo del tratamiento por una nueva realidad. Comienza a trabajar con el padre en el reparto a cambio de dinero lo cual propició avances en el joven. Dinero que le permitía adquirir revistas, videos juegos, hojas para dibujar, abonar las entradas a eventos, etcétera. La Escuela le reconoce su labor y le dan trabajo como cadete -ir al banco, hacer compras-. En las Ferias Artesanales Anuales de CAMPI, presentó sus obras a condición de que no podían venderse, por ello les adjuntaba un cartel que decía “reservado”. Se produce el alta de los talleres de Hospital de día y se reducen las sesiones individuales. Se relaciona con grupos de fans de animes japoneses, participa de pági[ 205 ] nas de Internet, compra sus revistas de comics, frecuenta convenciones sobre la misma temática. Participa en un evento, en el cual gana junto a sus compañeros el primer premio, construyen “un tanque”, N es quien sale disfrazado de mujer del interior del tanque de combate. Se acuerda el alta del tratamiento, y en la última sesión dice “¡te traje este dibujo para vos, es un dibujo japonés, ya sabés!, y quiero darte esta foto cuando era chiquito para que la tengas”. Pregunta si puede escribir e-mails, a lo cual accedo y en ciertas oportunidades lo ha realizado. Para concluir Freud en 1924,2 señala dos pasos que se presentan en la neurosis y la psicosis ante la pérdida de la realidad. De este modo, cuando N comienza el tratamiento se encuentra en el primer tiempo, el yo se halla al servicio del ello cuyos imperativos retornan desde lo real “tengo que dar matemáticas”, voces del superyó, el desborde de la gramática pulsional que a N al tiempo que lo deshumaniza, atormenta y aísla. Exiliado, afuera de su historia, del entorno social, del tiempo, el espacio. Sin lazo social, verwerfung freudiana. Posteriormente debido a la labor de los profesionales de la institución, N ha logrado reparar, compensar ese fragmento de realidad por una nueva: el dibujo japonés, que no lo confronta con lo fálico ausente, ya que los mismos presentan una no diferenciación sexual, por ello, un no a la castración, que lo alivia y traduce su empuje a la mujer. Pronunciaba y escribía palabras en japonés, leía sobre la historia de Japón, así como directores, etcétera. Tiempos lógicos y clínicos, el momento de concluir: una reconstrucción de la realidad psíquica: un dibujo japonés. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS NOTAS * Colaboradora Docente de la pasantía en Campi. Jacques Lacan el 21 de abril de 1971 se presenta en Tokio a dictar dicha conferencia, en la Editorial Kobundo, que recientemente había publicado sus “Escritos”. En Tokio se publicó en japonés conjuntamente con la traducción de “Radiofonía” publicada en Tokio y en francés como “Discurso en Tokio”. La traducción que se transcribe pertenece a la Olga Máter y a Alejandra Freschi. 1 2 Freud, S., “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.193-195. BIBLIOGRAFÍA Lacan, Jacques, Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1985. Freud, Sigmund, “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis” (1924), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores. [ 206 ] Poemas de amor, de locura y de muerte o… ¿pensar el alta? Laura Okita* INTRODUCCIÓN En el presente trabajo intentaré cernir algunas nociones que me han interrogado a partir de mi participación en el dispositivo de Hospital de Día en CAMPI (Centro Asistencial Médico Psicológico Integral). En primer lugar, queda planteada para mí, la pregunta con relación a la articulación entre teoría y práctica. Sé que este tema constituye un debate abierto. La realidad de la experiencia nos muestra que en este tramado conceptual que actúa como fundamento y sostén de nuestra práctica, hay “fisuras”. Esos intersticios en el tramado son los espacios por donde lo real insiste, nos sorprende, nos conmueve. Asimismo, resulta imposible pensar la clínica al margen de las características de la época y del discurso reinante, ya que éstos hacen surco en nuestra práctica. Hoy, la escucha analítica se confronta al marketing y a los imperativos actuales de consumo que instalan, entre otras cosas, el “talle único” y la “moda unisex” como forma de silenciar las diferencias individuales. En nuestro ámbito de trabajo esto parece traducirse en la tendencia generalizada a imponer la utilización de manuales diagnósticos y estadísticos para clasificar los fenómenos observados; desoyendo la singularidad de ese paciente. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS La experiencia realizada en CAMPI me demuestra que se puede apostar a otra clínica. Aunque aquí, a la escucha analítica del caso por caso, se suma la complejidad (me refiero a la gravedad) y, a veces, urgencia de los cuadros clínicos de los pacientes que allí se atienden. Lacan nos propone, en El Seminario, libro 3, “hacer de secretarios del alienado y tomar su relato al pie de la letra”. Propuesta cuestionada en la actualidad cuando el ofrecimiento de curas tan rápidas como engañosas aparece como alternativa válida, a la que el paciente se somete, en su afán de mejoría. En muchos casos, la negación de lo inconciente y sus efectos cobra especial magnitud, orientando la cura a una “reeducación emocional” o simplemente al silenciamiento sintomático a través de variadas técnicas de sugestión o medicalización. Al margen de la realidad de una época, el valor de la palabra y la escucha analítica, propiciados por Freud hace más de un siglo, siguen aún vigentes. Consideramos entonces que el psicótico “tiene algo para decir”, “un testimonio singular”. Se intentará buscar la hendidura por donde algo de lo subjetivo aparezca. El dispositivo de Hospital de Día realiza una apuesta en este sentido. Aspira a promover el pasaje del paciente a una posición activa ante su enfermedad. Busca horadar su posición de objeto ante su padecimiento. [ 207 ] TALLER DE LECTURA Sobre la Dinámica del taller. El grupo se reúne todos los martes en torno a una mesa para dar comienzo al taller de lectura. Los convoca participar de esta actividad: elegir los textos, leer en voz alta, escuchar al otro, implicarse, o no, en lo que se lee. La dimensión del “semejante” se hace presente. Es el “otro” (con minúscula), que opera también en el dispositivo, ayudando a instalar la “norma” de esperar un turno para leer y hablar; puede poner límite a un decir sin freno, hacer preguntas, disentir o simplemente callar. La coordinadora del taller “lee” estos fenómenos desde los “márgenes” del campo en que éstos se suceden. Juego de presencia y ausencia del analista que busca instalar la terceridad en el dispositivo. Se resta del lugar del Otro, para propiciar que algo diferente emerja como posibilidad de construcción subjetiva en un campo grupal. Recorte clínico: “La lectora sentimental” S es una paciente de 55 años. Ingresó a la institución en el año 2003, y su diagnóstico es “trastorno histriónico de la personalidad”. Convive con su hermano menor, con quien mantiene una estrecha relación y la familia de éste. Su padre falleció hace un tiempo, hecho que ella relata, aún hoy, con angustia, lo que resalta su dificultad ante tareas vinculadas a la elaboración de duelos y su reacción ante pérdidas de “figuras” significativas. Desde hace un tiempo, se ha venido mencionando, la proximidad de altas al tratamiento para algunos pacientes. En el marco de este anuncio, S, que se autodefine como una “lectora sentimental”, ha comenzado a traer al taller cuentos sobre la muerte, cuyos efectos, quizás angustiantes, matiza leyendo chistes cortos para niños. Durante varios encuentros repite esta misma secuencia. Los textos que elige convergen en el deseo de los protagonistas de eludir a la muerte, logrando, a través de la magia, la tan ansiada inmortalidad. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS Esta vida “sin muerte” les plantea una encrucijada donde la pérdida finalmente aparece: los protagonistas sobreviven a todas sus personas queridas, burlan a la muerte, pero pagan dicha elección con el precio de la soledad eterna. ¿En qué medida el anuncio actúa en S y en sus elecciones? ¿Qué deseo es posible y se pone en juego en la elección de estos textos? Dos posibles lecturas: 1) Podemos pensar, como primera hipótesis, que la elección de los textos que realiza se relacionan con su posible alta o disminución en la cantidad de jornadas a las que asiste a CAMPI. En esta línea de pensamiento, los textos sobre la muerte ponen en evidencia, a mi criterio, el deseo de S, el cual se orienta a mitigar lo insoportable de la separación, de la pérdida que implicaría para ella el alejamiento del dispositivo. Por el momento, esto parece plantearse en el orden de la imposibilidad: la pérdida es escamoteada y lo imposible para S parece ser “perder” este lugar de alojamiento subjetivo que ha encontrado en la institución (Otro regulador) y en el dispositivo de Hospital de día. 2) Otra posible lectura, y considerando las características del cuadro diagnosticado, nos lleva a pensar que las elecciones citadas con relación a la muerte, constituyen una maniobra (inconciente) de S, tendiente a no renunciar al goce asociado a su participación en el dispositivo. Dentro del mismo, intenta consolidarse en un “lugar diferencial ante la mirada del Otro”. De esta manera, parece continuar reeditando con la institución el lazo gozoso que manifiesta con su hermano; donde la separación también se torna imposible, “quedando pegada a un Otro” (padre-hermano-institución). Ante su posible alta este despliegue subjetivo parece verse amenazado, hecho que puede observarse en la elección que realiza de los textos. La recurrencia a los chistes cortos, parece dar cuenta de una estrategia tendiente a “neutralizar” lo angustiante puesto allí en juego. Unos encuentros después S, comienza leyendo un poema de Bécquer [ 208 ] sobre el amor y los destinos posibles del mismo, cuando éste se olvida, se “pierde”. La pregunta parece entusiasmar al grupo y cada uno intenta responder a ella. L (otro participante del taller) se dirige a la biblioteca y decide leer otro poema del mismo autor. Se escucha: “Volverán las oscuras golondrinas en tu balcón sus nidos a colgar, y, otra vez, con el ala a sus cristales jugando llamarán; pero aquellas que el vuelo refrenaban tu hermosura y mi dicha al contemplar, aquéllas que aprendieron nuestros nombres, Ésas…, ¡no volverán!”1 (Continúa) NOTAS Ex pasante de la Práctica Profesional “Hospital de día y problemáticas clínicas contemporáneas”, Prof. Tit. Reg. Delgado Osvaldo. * 1 Bécquer, G. A., Fragmento. Rima LIII, en: Rimas, artículos y leyendas, Buenos Aires, Difusión. BIBLIOGRAFÍA Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las Psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 2007. Delgado, Osvaldo, “Hospital de Día y dispositivo analítico” (1999), en: AA.VV., Los bordes en la clínica, Buenos Aires, JVE ediciones, 2007. AA.VV., Inconciente y pulsión, Buenos Aires, Letra Viva, 2007. Roudinesco, Elisabeth, capítulo 1: “La derrota del sujeto”, en: ¿Por qué el psicoanálisis?, Buenos Aires, Paidós, 2000. Bécquer, Gustavo, Rimas, artículos y leyendas, Rima XXXVIII y Rima LIII, Buenos Aires, Difusión. La elección del poema evidencia la posibilidad de un cambio en S. Sus elecciones, que antes parecían cristalizarse “negando” la posibilidad de separación, toman ahora el ropaje de pregunta sobre los destinos posibles ante la pérdida. Los otros del grupo sostienen la pregunta y con sus respuestas, indican que hay un destino posible, diferente en cada caso… pero posible. El grupo parece devolver a S (quizás podamos leerlo así), un señuelo con el nuevo poema que leen. Con él vuelve, a resituarse lo insoslayable de la pérdida (“ésas -golondrinas- no volverán”) anudada a la posibilidad de que otro nuevo orden aparezca. Queda así evidenciado por el grupo, a la manera de una intervención analítica, que hay una suplencia posible, más allá de la institución. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS [ 209 ] Hacia un dispositivo que intenta hacer con lo que hay y lo que no hay Talleres en el Borda Edit Tendlarz* “Hay mucho lugar aquí. Se podría construir una centena de talleres.” Cartas de Van Gogh a su hermano Theo El dispositivo de los talleres en el Hospital Tiburcio Borda es llevado a cabo con la participación de pacientes crónicos, en general con largos períodos de internación y en algunos casos sin ningún contacto con el exterior. Estos pacientes no reciben visitas y rara vez salen de las instalaciones del hospital, ya que generalmente no tienen familia ni amigos que los quieran recibir. Son pacientes portadores de diagnósticos de las más diversas formas de esquizofrenia y demencia, autismo y debilidad mental -según los criterios del DSM IV-. En este contexto se han organizado varios talleres: el de arte, dos de juegos, el de expresión corporal y el de lecturas de diarios. Tanto la coordinadora como los colaboradores tienen como punto de partida el psicoanálisis y su ética, conviviendo dentro del servicio con el discurso psiquiátrico y otras formas de intervención propias de un ambiente institucional complejo. Esta experiencia que se ofrece gana toda su dimensión y excede la teoría, MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS lo previsible, este “saber” con el que uno se acerca. Se trata de un espacio que obliga a abandonar “los bancos de la escuela”, y para abarcarlos hay que interrogar “la larga cocción metafísica de la ciencia en la Escuela”.1 Esto significa experimentar qué pasa cuando no se puede “situar una demanda”, no se sabe si la transferencia “está instalada”, etcétera. Todo para darse cuenta de que inicialmente se trata de ponerle el cuerpo, más específicamente ponerle el oído y dejarse habitar por estos sujetos, producidos y productores del lenguaje en manera singular. Pensamos que esto es a lo que Lacan se refería con “no retroceder frente a la psicosis”. La presencia-ausencia del Otro nos pone a trabajar frente a algo para lo cual no hay explicación, y que ya Freud había identificado en este juego del carretel donde observa jugar a su nieto. LA ÉTICA DEL PSICOANÁLISIS Y EL FENÓMENO PSICÓTICO EN LA ENSEÑANZA DE JACQUES LACAN Por síntoma entendemos un grano de arena que es recubierto por sentidos que lo constituyen en perla.2 Esta es la imagen con la que Freud metaforiza este real del síntoma. Sin embargo, debemos esperar a los aportes de Lacan para poder hablar de “real” en tanto que aparece algo [ 210 ] que falta en lo simbólico. Falta del significante que nos define en tanto sujetos concebidos en este deseo del Otro. Seres que desde nuestro comienzo sólo nos constituimos allí donde no estamos, donde no somos y donde no hay garantías, o mejor dicho, sólo hay garantías de nada: La alienación básica del sujeto humano en tanto ser parlante. Se trata entonces de arreglárselas con esto que mal anda y como psicoanalistas “abrir los ojos ante la evidencia de que nada es más disparatado que la realidad humana.” 3 Podría decirse que en los talleres realmente vemos la trascendencia y la magnitud de lo que Freud planteaba en tanto la falta de naturalidad del encuentro humano -y con Lacan retornando a Freud- mediado por lo simbólico.4 Esto produce efectos singulares en sujetos de estructura psicótica: “Ahí donde lo que retorna lo hace por fuera de la mediación de lo simbólico, se la sustituye por un pulular, una proliferación imaginaria y profundamente a-simbólica.”5 En la psicosis la mortificación del humano parlante se muestra en un arduo trabajo de reordenamiento de significantes. En base a lo planteado podríamos entonces entender al fenómeno psicótico como: “La emergencia en la realidad de una significación enorme que parece una nadería -en la medida que no se la puede vincular con nada ya que nunca entró en el sistema de simbolización- pero que en determinadas condiciones puede amenazar todo el edificio.”6 De aquí se desprenden entonces los fenómenos de significación que le son propios: la certeza psicótica, la autorreferencia, la disgregación del cuerpo, la iniciativa del Otro, el testimoniar de estas experiencias, la significación de significación. Este real hará trabajar al sujeto para urdir aquello que le retorna en forma invertida.7 El sujeto deberá abocarse a un MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS “invento”8 en su calidad de mediador de un goce invasivo y desde su capacidad de desprender sentido. Se trata de varios “caminitos”9 hacia una verdad singularmente subjetiva. Estos parlantes seres deberán emprender este camino que mucho tiene de mediatizar un goce, encontrar sentido en algo que no es más que una falta, un agujero; y donde de lo que menos se trata es de comprender “reforzando entonces la dificultad de penetrarlas con una reticencia provocada no sin fundamento en el sujeto”.10 Es aquí donde, como psicoanalistas, ocupamos la posición que nos es propia: este recorrido en el que acompañamos y recibimos el testimonio de la construcción de estos inconcientes a cielo abierto, de la invención de un “encadenamiento” posible y soportable. LOS TALLERES, ¿UN ESPACIO PSICOANALÍTICO? ¿Podemos hablar de un espacio psicoanalítico aquí? Habrá que estar atento a las palabras y efectos que nos “sorprendan”: “¿Nos van a privar de leer el diario?” ,“Desde que voy al taller de expresión corporal me crecieron las piernas.”, “Tengo que acompañarlos a ustedes y volver rápido al servicio para que todo marche bien.”, “Cuando se dibuja no se habla.”, “Si no creés la violencia quedate en tu casa, tomá mate y no salgas”, “El gorro de Racing me protege de que me lean la mente”, “¡Te bendigo! Porque a las chicas no se las muerde”, “Gracias por venir”. Son algunas de las expresiones con las que salen a este “encuentro”. Hacer circular esta palabra en tanto que no lo somos ni lo tenemos, para constituir un lazo, adonde ellos son los que interpretan y testimonian. Parecería que, si bien no operamos sobre estos inconcientes a cielo abierto, nos prestamos en tanto hay algo que circula, que encadena en un sentido de límite, de reglas y limitaciones que se producen en esta dialéctica donde lo que intercambiamos son palabras por parte de ellos y silencios por parte nuestra: nada más y nada menos. “Este deseo de deseo en el [ 211 ] sentido lacaniano o analítico, es el deseo de Otro de una manera mucho más fundamentalmente abierta a una suerte de mediación.”11 Este “trabajo que le damos” permite salir de su fading;12 algo formaría cadena, lazo como algo -me atrevería a sostener- muy parecido a una demanda. En otras palabras: “Allí, […] las pequeñas invenciones. No son los truenos del Contrato social que agitan a Francia, […] sino más bien la invención de un pequeño punto de capitón, de una pequeña identificación, y la identificación es la condición para que haya trabajo”.13 Prestarnos para que puedan inventar un límite. Prestarnos desde una escucha que no es ingenua, respetando este juego de ausencia y presencia que se orquesta de manera tal que se establece un ritmo de estar y no estar. Ponerle el oído a los significantes desencadenados, en fuga por el agujero en lo simbólico, dejándonos enlazar con ellos, como nos indica Lacan, sin retroceder frente a la psicosis. Este mismo enlace que se multiplica en lanzarle la pelota a otro, robarle “la casita”, intercambiar opiniones, -y escucharlas aunque sean diferentes- acerca de la libertad o no de portar armas o el incesto. Enlace que se presenta, inclusive, en integrarse a la protesta con los demás pacientes cuando la jefa del servicio les recuerda que “a los colaboradores se los saluda sin tocarlos”. Se trataría más de estar que de hacer, de participar y prestarse al juego, a la lectura, a este ritmo, de tal manera que se instale un lazo a modo de límite siempre mediado por la palabra, en tanto lo que se repite pueda repetirse en la diferencia. Lo mismo puede observarse en lo que parecería ser estereotipia del acto. Desde el inicio de los talleres, un paciente repetía siempre la misma frase (ecolalia) arrastrándose por la misma pared del comedor del servicio ida y vuelta (ecopraxia). En un taller, sin decir una palabra, levanta la pelota, se integra a la ronda y espera su turno tirándole la pelota siempre al mismo colaborador para, en el taller siguienMESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS te, realizar el mismo acto con otro colaborador. Estas identificaciones parecerían poder entenderse como “pequeñas identificaciones”. Nuevamente podría pensarse en metonimia en tanto sabemos que, parafraseando a Jacques-Alain Miller, “ninguna identificación satisface a la pulsión […], que la identificación no es nunca para el sujeto sino el medio para evitar encontrarse”14 con un goce que, en la psicosis, irrumpe en tanto encuentro con lo real. Al desplazarse estas identificaciones y estos significantes entre nosotros, algo de esta irrupción pareciera poder evitarse.15 En los talleres no rechazamos, ni interpretamos ni avalamos estas identificaciones o estos significantes. No se trata de un “no” o de un “sí”, ni de sujetarlos a nosotros en formato de Otro, al decir de Miller. Se trata de hacer semblante, y de suponerle un saber al decir del psicótico. Aplicamos entonces el psicoanálisis pero sin intervenir “más allá” del “juego”, de la “lectura”, solamente a través de esta modalidad de prestarnos a ello desde un ética, desde la abstinencia y el respeto por la verdad del sujeto que aparece en la hiancia donde algo nuevo puede producirse: “¿nos van a privar de leer el diario?” o “integrarse” a una ronda y arrojar una pelota. [ 212 ] NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Coordinadora de concurrentes y visitantes del Servicio 26 (pacientes crónicos) del Hospital Borda. * 1 Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987, p.516. 2 Freud, S., “Fragmento del análisis de un caso de histeria” ((1905 [1901]), en: Obras completas, tomo V, Fischer. 3 Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1991, p.120. 4 Ibidem, p.127. 5 Ibidem, p.127. 6 Ibidem, p.124. 7 Ibidem, p.76. Miller, J.-A., “La invención psicótica”, en Virtualia Nº 16, Revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana, Año VI, Febrero-Marzo 2007. 8 9 Lacan, J., El seminario, libro 3…, op. cit., pp.419-420. 10 Lacan, J., “De una cuestión preliminar…”, op. cit., p.516. Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006, p.24. 11 12 Lacan, J., “El seminario, libro 6. El deseo y su interpretación”, inédito, p 224. 13 Miller, J.-A., “La invención psicótica”, op.cit. 14 Miller, J.-A., “Psicoterapia y psicoanálisis”, en: Registros, tomo azul, año 3. 15 Ibidem, p.4. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Fragmento del análisis de un caso de histeria” ((1905 [1901]), en: Obras completas, tomo V, Fischer. Lacan, Jacques, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1991. ---------------, “El seminario, libro 6. El deseo y su interpretación”, inédito. ---------------, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987. ---------------, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006. Miller, Jacques-Alain, “La invención psicótica”, en Virtualia Nº 16, Revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana, Año VI, Febrero-Marzo 2007. ---------------, “Psicoterapia y psicoanálisis”, en: Registros, tomo azul, año 3. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS [ 213 ] Hospital de Día: el arte de re-ligar Andrea P. Lemelson, Analía Domínguez Neira, Daniela Swi, Andrea Pérez Millán y Alejandro Hochbaum* “Por cierto que de este mundo no podemos caernos, estamos definitivamente en el.”1 Maón Tipulí significa “Morada Terapéutica” en hebreo. Es el nombre propio elegido por los integrantes del primer taller de un dispositivo que empieza a funcionar a fines del 2006. En este texto haremos un recorrido a través de los diferentes atravesamientos que articulan nuestra praxis: el trabajo, el arte, la religión, intentando resaltar la vigencia de los conceptos freudianos en la clínica contemporánea. Proponemos para comenzar una cita de Osvaldo Delgado, a quien agradecemos su colaboración en la construcción de este proyecto, como también a Ernesto Pérez, a Norma Fantini, a Diana Campolongo y a Mario Goldenberg, cada uno ha hecho sus profundos y generosos aportes. Osvaldo Delgado dice “ciertos efectos que produce el desencadenamiento del discurso capitalista en el campo de la salud mental, hacen emerger figuras y problemáticas psíquicas inéditas (los efectos de marginalidad, violencia y segregación, son algunas de ellas)”. En el campo de la psicosis estos efectos parecen profundizar el aislamiento y la falta de entramado social. Es en este contexto donde Maon Tipulí se propone como una intervención no sólo en el campo singular, donde cada participante puede inscribirse, sino en el campo social en su conjunto. ¿Cómo abordar el trabajo con la psicosis en el campo de la salud mental de nuestros días? A la hora de articular estas líneas pensamos que debíamos comenzar MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS reflexionando acerca de la vigencia de “El malestar en la cultura”, no sólo en lo que hace a los conceptos elaborados en aquel texto, sino en la importancia de recobrar una lectura de Freud donde lo social tome un rol preponderante. Maón Tipulí es un espacio terapéutico conformado por varias áreas: Talleres terapéuticos de arte, Área legal, seguimiento individual, familiar e interinstitucional. La lógica que permitió su construcción es la del Hospital de Día. Es un lugar de circulación abierto donde los espacios están organizados principalmente en base a Talleres de producción, hasta el momento artísticos. Pero la particularidad de este espacio es que, si bien se inspira en el dispositivo de Hospital de Día, no funciona en un hospital. Esto que parece un juego de palabras veremos que signa el espíritu y la proyección de la propuesta. Maon Tipulí es un dispositivo clínico que funciona en una institución perteneciente a la comunidad judía que brinda diferentes servicios: actividades religiosas llevadas a cabo por un rabino, prestaciones otorgadas desde el área social, entre otros servicios de características gratuitas. Sin embargo, el objetivo último de la institución continua siendo el acercamiento de la religión a quienes son parte de su comunidad, más allá de los modos particulares de práctica que cada uno sustente. Escribiendo estas líneas, y antes de ahondar en las particularidades de nuestra propuesta, quisimos rastrear la etimología de la palabra “religión”. Ella viene del latín religión. Religio viene del verbo religare formado de re (de [ 214 ] nuevo) y ligare (ligar o amarrar). Entonces “religión” significa algo así como “ligar de nuevo”. ¿Cómo podrá articularse este sentido encontrado en la etimología del término y el que intenta sostener el Hospital de Día como espacio de alojamiento y trabajo desde lo singular, sabiendo además que “el psicoanálisis tiene por función recordar que lo universal no resolverá nunca la particularidad del sujeto ni la singularidad de su deseo”?1 Nos preguntamos, ¿qué efectos particulares podemos observar por el hecho de estar funcionando en una institución con estas características? Recordamos entonces lo que Ernesto Pérez nos propone en su texto “Los cuatro discursos y el Hospital de día: un abordaje racional” al acentuar que “no es cualquier cosa en qué Otro se aloja el hospital de día. […] Depende de qué alojamiento se de al paciente y en qué Otro del significante, va a estar planteado un tema futuro que es la recuperación o la internación”.2 En este caso, Maón Tipulí está alojado en un Otro del que se pueden extraer significantes diversos a los referidos en una hospitalización. Entonces ¿cómo recuperar el valor etimológico de lo religioso, como propiciatorio del lazo social, dentro del dispositivo? Consideramos que esto es posible, realizando una oferta allí que invite a que cada sujeto acceda desde su singularidad, a servirse de él. Freud ubica en “El Malestar en la cultura” que las necesidades religiosas derivan del desvalimiento infantil y de la añoranza del padre que este produce. Formula la religión como este “ser-Uno con el Todo”, consuelo religioso -dice- que no es más que “otro camino para desconocer el peligro que el yo discierne amenazándole desde el mundo exterior”. Lo ubica como un método que los hombres encuentran para obtener la felicidad y mantener el sufrimiento alejado, por medio de la transformación delirante de la realidad. Años antes de la escritura de este texto, Freud nos dice: “La neurosis es el resultado de un conflicto entre el yo y su ello, en tanto que la psicosis es el desenlace análogo de una similar perturbación en los vínculos entre el yo y el mundo exterior”. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS Ahora bien, podemos pensar a Maón Tipulí, como un espacio de trabajo terapéutico, en el sentido de trabajo psíquico -“talleres de cifrado de goce” podríamos decir- inserto en un Otro que es el de la religión. Se actualiza en un espacio comunitario la convivencia imaginaria de unos con otros propiciando identificaciones que permiten la emergencia de algo de lo singular de cada uno, en un espacio reglado. Esta satisfacción sustitutiva -en términos freudianos- a través del trabajo, intenta ligar algo de este goce.3 De nuevo, ligar. Entonces, el Hospital de Día sostenido por las columnas del trabajo y el arte, en este caso oferta a la vez una pertenencia a este Otro que otorga “un sentido” compartido -“un sentido común”- construcción comunitaria de una realidad. Se facilitan las condiciones de producción de un objeto desde lo singular, la “construcción de un objeto propio”. Parte del espíritu de “El malestar en la cultura” consiste en pensar en la sublimación como mecanismo fundante de la vida cultural y por lo tanto social. El arte en este sentido se propone como una satisfacción sustitutiva, pero -aclara Freud- “más no por ello menos efectiva psíquicamente, merced al papel que la fantasía se ha conquistado en la vida anímica”.4 Volver a producir y producir en el sentido cultural, social, es una forma de devolver cierta dignidad borrada en el efecto de aislamiento y marginalidad al que nuestra vida contemporánea conduce a la psicosis. Para muchos de los participantes de Maon Tipulí fue reconectarse con los materiales y de esta forma con sus pares. Para fin de año se realizó la muestra de todos los talleres. Participaron como invitados familiares, amigos, profesionales de la salud mental de cada uno de los participantes, directivos y trabajadores de la red de instituciones en la que está inserta Maón Tipulí. Los talleres permiten sutiles enganches, la reacomodación de los registros. Entendemos la muestra como un punto de capitón en esta circulación que resignifica lo producido, ya que “el sujeto produce un objeto y éste, en su circulación, [ 215 ] lo termina de producir a él”.5 Para concluir, hemos ido comprendiendo cómo los diferentes contextos institucionales, este Otro del alojamiento puede ser un obstáculo y un motor, pero no la causa en sí del efecto de subjetivación que se produce en el espacio de trabajo compartido al que invitan los talleres. El Hospital de Día propone un lugar para la producción. Algo del malestar de nuestra época se ve reflejado allí, y facilita que cada sujeto que participa en él pueda construir una obra, recuperando su capacidad creativa. NOTAS Integrantes del Equipo Maon Tipulí. Integrantes del equipo: Andrea P. Lemelson, Analía Domínguez Neira, Daniela Swi, Andrea Pérez Millán, Alejandro Hochbaum, Verónica Guerchicoff, Luciana Smalinsky, Vanesa Kogan. * 1 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. 2 Delgado, O., “Hospital de día y clínica de los bordes”, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999. Pérez, E., “Los cuatro discursos y el Hospital de Día: un abordaje racional”, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999. 3 4 Freud, S., “El malestar en la cultura”, op. cit. 5 Pérez, E., “Los cuatro discursos…”, op. cit. BIBLIOGRAFÍA Chorne, Diana y Goldenberg, Mario, “La creencia y el psicoanálisis”, Sección de Obras de Psicología, Psiquiatría y Psicoanálisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006. Delgado, Osvaldo, “Hospital de día y clínica de los bordes”, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999. Freud, Sigmund, “La pérdida de realidad en la neurosis y en la psicosis” (1924), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Neurosis y psicosis” (1924 [1923]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós. Pérez, Ernesto, “Los cuatro discursos y el Hospital de Día: un abordaje racional”, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS [ 216 ] ¿Qué es un padre? Impugnar la paternidad María Massa* El quehacer actual del analista presenta intersecciones con otros campos. En mi práctica la intersección es con el campo de la justicia. Esta presentación reflexiona sobre la posición ética del analista cuando la escena analítica comienza a partir de una demanda de intervención de un padre ante la justicia. La intervención girará en torno a una pregunta que en la obra de Sigmund Freud no tiene una única respuesta: ¿qué es un padre? Cuando comienzo a intervenir a pedido del padre es para que presente un informe. Él consulta porque la justicia ha aceptado dar curso a una presentación de su ex mujer quien en calidad de madre, le impugna la paternidad de una de sus dos hijas. Como la paternidad sólo puede ser impugnada por el hombre que en calidad de padre se sintiere dañado ante la certeza de un engaño o por el niño/a a los 18 años, se puede afirmar que la justicia acepta el inicio de esta causa por fuera de la ley. Se plantea así una causa legal que no se sostiene en ninguna ley o sea que queda por fuera de la ley. También el Asesor de Menores toma similar posición argumentando el derecho a la identidad de la menor. Podemos señalar que en nombre de los derechos de la niña, se pone en marcha la maquinaria de la justicia produciendo una particular dialéctica: hay derechos que se van a defender por fuera de la ley. A esta situación la podemos formular bajo la expresión “derechos sin ley”. Como ya dije, mi intervención comienza por la vía de informes que ubican desde el comienzo que la paternidad no es tema del avance científico donde el ADN da la certeza a una función que solamente puede ejercerse MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS desde la incertidumbre: el lazo padre-hija anuda legalidad y función paterna. Es decir, por un lado la legalidad de la filiación dando a una hija el apellido, y por el otro, en simultaneidad ser padre es una función que en Freud y desde “Tótem y tabú”, aparece como función simbólica. Por otro lado, esta situación plantea otro tema que es del derecho a la identidad. Para la justicia, identidad y paternidad, quedan reducidas al ADN. Sobre el tema del derecho a la identidad y después de un largo y doloroso recorrido, Abuelas de Plaza de Mayo concluyó que su lucha por la restitución de niños apropiados ilegítimamente por las acciones desde el terrorismo de estado de la última dictadura, no se legitimaba en el ADN sino en la historia que le habían quitado a cada uno de esos niños al ser apropiados por acción del terrorismo de Estado. Coincido con que la justicia desconoce que la identidad se juega en el seno de la historia familiar en la que un niño es ubicado al nacer y antes de nacer. Se desconoce que el deseo de cada uno de los padres, es el hilo que teje esa trama. Se desconoce que solo así es posible que un niño/niña pueda reconocerse como singularidad. Singularidad que se instituye en la diferencia con los otros integrantes del grupo familiar. En esta presentación, Guillermo “impugnado como padre” comienza a abrir un espacio de trabajo terapéutico con esta marca: un padre no es el progenitor. “Soy el padre de mis dos hijas y estoy luchando por ellas”. Conviene situar que previa a mi intervención había transcurrido más de medio año y que en ese tiempo hubo una separación de la pareja que [ 217 ] decidió la mujer, llevándose a las niñas a vivir con ella a la casa de sus padres. Pasados seis meses de este episodio en donde se dejaba entrever la posibilidad de una reconciliación, él se entera un día en un bar, que ella había iniciado el divorcio, el juicio de impugnación de paternidad y que ya había un ADN que confirmaba que era otro el padre de una de las niñas. Ante semejante noticia se produce una discusión que lleva a esta mujer a iniciar otra causa, ahora por violencia, de la cual va a obtener una medida cautelar que le va a impedir ver a sus hijas. Iniciadas las respuestas a cada una de las demandas legales comienza otra causa por el régimen de visitas. Brevemente ubicada la situación, en el juicio por visitas ella dice que le deja ver sólo a la que es su hija, él insiste que ambas son sus hijas y que quiere verlas, ella se niega, él intenta verlas en la escuela y por la medida cautelar la escuela se lo prohíbe. Entre los pasos procesales en los que él siempre conserva la posición de ser padre de ambas, transcurren más de cuatro años. Él se entera que entra en escena el padre biológico de la hija mayor. La causa sobre régimen de visitas llega hace medio año a una audiencia donde él acepta ver solamente a su hija menor. Situación que desde enero se ha visto también interrumpida debido a la decisión unilateral de la madre porque en las primeras vacaciones que padre e hija pasan juntos en cinco años, la niña se fractura un brazo. En este punto de la fractura del brazo de la niña me parece interesante dar a modo de pincelada un comentario sobre lo que se sabe de las niñas: tienen psoriasis, pediculosis, fracasos escolares. Respecto a la “psoriasis” traigo una referencia que me comentara Diego Zerba a un trabajo interesante de Mónica Marciano sobre fenómenos psicosomáticos en hijos pequeños de desaparecidos (M. Marciano, 2006). Ella toma los tres términos del tiempo lógico de Jaques Lacan para dar cuenta de su etiología. El orden del desarrollo es el siguiente: primero la desaparición del padre, la madre o ambos; segundo la repetición de la separación, por ejemplo con su actualización a partir de una MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS nueva separación; finalmente a menos de un año del anterior, el tercero establece la aparición de la lesión. Es con esta clave que se lee la aparición de la psoriasis junto a otras situaciones de las niñas como consecuencia de la impugnación. El primer tiempo es la separación de los padres, el segundo la separación prolongada del padre que se les impone a las niñas y posteriormente -con una pequeña diferencia cronológica- la aparición en ambas de la psoriasis. Sobre este padecimiento, el Dr. Jorge C. Ulnik, de ApdeBA piensa desde la clínica que la psoriasis es “una forma de llamado al Otro, en el que la función de la piel como pantalla o señuelo, abre a la dialéctica con la mirada. Es una forma visual de lograr un sentimiento de existencia en situaciones de cambio, en las que se pone en juego la identidad”. Conversando con Diego Zerba y a propósito de la oposición que formula Guillermo entre padre y progenitor, se propone leer la psoriasis en ambas niñas como efecto en ellas del borramiento de la función paterna y su sustitución por la de progenitor. Igualadas en el fenómeno psicosomático ambas están incluidas correctamente en la filiación que la madre impone: el ADN manda. Dicho de otra manera, la filiación que se ordena desde el ADN muestra en cada una un fenómeno al que no se le atribuye una configuración clínica definida ya que éste no logra quedar capturado como un síntoma dentro de una neurosis de transferencia. El espacio terapéutico abierto tiene la marca de la pregunta que Guillermo como padre diferencia de lo que es un progenitor. Cuando se nombra como padre, su palabra recorre las dimensiones del padre freudiano como padre muerto que se lee en “Tótem y tabú” y en “Síntesis sobre las neurosis de transferencia”. En esa serie dice que la ley está habilitada para impugnar la paternidad pero, que aún así, él va a seguir siendo el padre de sus dos hijas porque los años que vivieron juntos, ellas no lo pueden olvidar. En este momento voy a retomar un punto de este trabajo que indicó un cambio en la posición de Guillermo cuando acepta ver a una de sus hijas, [ 218 ] la menor. Cuando hablé de trabajo terapéutico intenté establecer que el trabajo con Guillermo no es un análisis. No es la primera vez que ante el pedido de intervención profesional en una causa se inicia un espacio de trabajo clínico de características particulares: atravesar la demanda que una acción judicial abrió. Y puedo agregar, que después de terminada “la causa” y luego de un corte en el tiempo algunos han iniciado un psicoanálisis. ¿Por qué accede a ver sólo a una de sus hijas? ¿Es una claudicación a su posición de padre? ¿Sólo hay progenitor? ¿Cuál es mi responsabilidad en esta decisión? El abogado desde el comienzo de la causa, insistía en que pidiera para cada hija un régimen de visitas. Yo acompañaba la decisión de Guillermo de no dividir sus reclamos. Pasaron los años, que entre los tiempos procesales y las ausencias de la ex mujer a las audiencias se hicieron muchos. Ante una nueva audiencia (a la que no se sabía si acudiría la ex mujer) intervengo con relación a que si bien ambas son para él sus hijas, “él es padre de cada una de las niñas”. También le pregunto si no ha retomado la idea de consultar con otro abogado. Se realiza la audiencia y ante la elección que impone la ex mujer, ver a la hija menor o a ninguna, acepta ver a la hija menor. El reencuentro es difícil, hay silencios y mentiras en la hija que va descubriendo lentamente. La acompaña en recuperar sus espacios en el hogar que compartieron, en las tareas escolares, en recuperar sus vínculos con la familia paterna y en integrar en los relatos y situaciones a la hermana mayor. Recuerdo que este tiempo duró cronológicamente seis meses y que nuevamente ha sido interrumpido. Desde que empezaron las clases Guillermo va dos veces por semana a la escuela: la madre no le impide hablar con su hija menor. A posteriori, Guillermo dice que mi intervención le hizo pensar que restablecer el contacto con su hija menor, lo acercaba también a la mayor sin renunciar a su reclamo por ambas hijas. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS NOTAS JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “La novela familiar del neurótico” (1909 [1908]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992. Lacan, Jacques, “El tiempo lógico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma”, en: Escritos 1, México, Siglo veintiuno, 1994. Marciano, Mónica, “Enfermedades psicosomáticas. Reflexiones y preguntas”, en: Terrorismo de Estado. Efectos Psicológicos en los niños, Victoria Martínez (comp.), Buenos Aires, Punto Crítico, 2006. Winnicott, Donald, Deprivación y delincuencia, Barcelona, Paidós, 1991. [ 219 ] Hospital de día. Lo que va quedando Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda, Alicia Prefumo* INTRODUCCIÓN Partiendo de las referencias freudianas con relación a la transferencia en las psicosis (neurosis narcisistas), presentaremos un caso de anorexia en una estructura psicótica. Si bien hay convicción sobre el objeto de estudio dado los resultados,1 Sigmund Freud aventura la imposibilidad de curar dada la escasa capacidad de transferencia. Más adelante en la autobiografía cuestiona esta idea al relativizar esta carencia en algunos casos de psicosis.2 Paradójicamente es con esta agresión a su propio cuerpo que la paciente en cuestión trata su psicosis. Nos referimos a un síntoma: la anorexia, cuya función para esta paciente es la de hacer un cuerpo, que a través de la boca regula aquello que entra y sale. G, puntúa que “todo empezó a los 14 años”. “No fue una relación, fue una situación de goce”, remarca al referirse a su primera relación sexual con su marido, padre de su único hijo. “La sexualidad más que hacer sentido, hace agujero en lo real y él se presentifica en el tiempo de la pubertad”.3 Este encuentro pone a prueba su estructura y la respuesta es la anorexia como síntoma de su psicosis. Freud en “Tres ensayos de teoría sexual” destaca que la libido narcisista o libido yoica es el reservorio desde donde son emitidas las investiduras de objeto, necesarias para hacer la elección de objeto. Estos procesos se hallan profundamente perturbados en las psicosis, debido a que se ha bloqueado el camino de la libido hacia los objetos por fijaciones en fases muy anteriores del desarrollo. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS QUE ALGO QUEDE La paciente, de 47 años concurre desde hace un año a Hospital de Día. Solicitó ser admitida porque según sus dichos, al comer con sus compañeros siente el impulso de vomitar inmediatamente lo que come. Seis años atrás había realizado durante un corto período otro tratamiento en este dispositivo, sin aparentes efectos. Debido a su delicado estado de salud ha tenido varias internaciones clínicas, llegando a pesar 28 kilos. “En la internación me di cuenta de que el problema es la comida: así expreso todo lo que me pasa. Yo sentía que quería desaparecer”. Esperó pacientemente la admisión, luego de la muerte de su madrina a quien cuidaba y donde pasaba la mayor parte del día. Ella dice que quiere hacer Hospital de Día “para que le quede una comida”, y por su nieta de 6 años. Su hijo y la esposa de este, padres de la niña, temen que la niña copie cosas de su abuela y se vuelva anoréxica. La paciente resuelve comunicarse haciéndole notitas y regalitos. En su casa tiene atracones, se descontrola. Vomita hasta que dice “basta” y lo retiene. Lo hacía varias veces por día, se baña otras tantas, se ve sucia. Para ella, bañarse y vomitar “es un desahogo”.4 A los 14 años, G se casó y quedó embarazada. Explica que nadie se daba cuenta, ni su madre adoptiva, ni su madrina, ni ella misma y fue advertida por las monjas del colegio. Sentía que sus compañeros la miraban y murmuraban. Cuenta que comía en dos casas, la de su madre adoptiva y la de su ma[ 220 ] drina: “iba y venia porque no sabía que lugar tenia”. Durante su niñez le temía a su madre biológica, quien la había abandonado y debía escuchar a su madrina advirtiéndole que irse con su madre la haría tan puta como ella. De su marido dice: “fue mi único hombre y ya no quiero nunca más. Esa maldición no se la deseo a nadie”. Llegó a odiarlo porque “le dolía cada vez que él la tocaba”. “Ni siquiera voy al ginecólogo. Me siento violada”. Ya en esta época comienza a tomar pastillas para adelgazar y diuréticos. Comenta que “el matrimonio fue una época dulce, un banquete”, comía todo y lo devolvía. HOSPITAL DE DÍA: LO QUE VA QUEDANDO Algunos de sus dichos dan cuenta de su psicosis: no supo que estaba embarazada, no sabía que tenía órganos al hacerse una ecografía, no sabía de la muerte de su tía a quien siguió alimentando luego de su muerte. Algo se ha conmovido: sabe cómo hacer para retener la comida que le sirven en el hospital: “queda porque me dan la medida justa”. Podríamos decir que sobre la forclusión que propone Lacan para pensar la estructura, se ubica la invención.5 Participa activamente de algunos talleres del Hospital de Día:6 Proyecto Individual, Actividades de la vida diaria y Jardinería, aunque permanece en un lugar en los demás. Siguiendo a Maleval,7 podemos pensar la transferencia en la psicosis como masiva, fusional y ambivalente. En el inicio del tratamiento se apuraba a terminar sus producciones y en su casa sentía la necesidad de romperlas. Ahora produce y se desprende, lo regala, lo cede. Elige hacer pulseras. Adornando a otros o adornándose ella, delinea, bordea un cuerpo. Cuenta que discutía con su hijo porque él quería verla arreglada. Decía: MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS “me quieren ver bien por fuera, no les importa como estoy por dentro”. Oscila entre la puta, la arreglada y la abandonada, pareciendo ser el Hospital de Día el lugar donde “está la medida justa, ya que” puede arreglarse sin ser tan puta y sentirse contenida sin desbordarse. Estos objetos que produce para los otros estarían habilitando otras vías de tramitación fuera de su cuerpo. Explica que permaneciendo un tiempo luego del almuerzo en el hospital no siente el impulso de vomitar. Tal como se animó a enunciar como expectativa en la admisión: “una comida queda”. Con la dentadura postiza tampoco vomita, encontrando otro límite externo que le hace de tope, de freno. Ella decide cuando usarla. En este momento, lo hace diariamente. La nutricionista, los profesionales, las compañeras, la terapeuta, tienen pulseras que ha confeccionado y regalado. Así, contornea su cuerpo y hace lazo con objetos de connotación femenina. EL DISPOSITIVO. UN LUGAR De una imposibilidad de curar a la introducción del psicoanálisis en el tratamiento del síntoma. La coordinación en los talleres permite regular en lo cotidiano entre el exceso en más o en menos y el vacío. La mirada y la escucha no están puestas ni en la producción ni en la desmesura sino en su rasgo, propiciando la relación con los otros y un límite a su cuerpo como así cierta libidinización. Su palabra es por demás escuchada, la coordinación suele intervenir a veces para que el lugar de los otros (¿de nos-otros?) no quede anulado, que se escuchen otras opiniones, aunque la de ella suele tener “mucho peso”. Se trabaja en función de instalar algo del orden del no todo, del no hay, justamente, con lo que sí hay, en tanto es lo que la paciente pone a tra[ 221 ] bajar en transferencia lateralizada, evitando efectos masivos propios de la estructura. Llega, ordena, nexo espontáneo entre el coordinador y la cocina. Podríamos arriesgar que en el Hospital de Día tiene “un lugar”, un cuerpo, no está vacía, no está ausente. Lo sabe y rara vez falta. A MODO DE CONCLUSIÓN Las psicosis según Freud nos enseñan cómo el síntoma puede ser una solución restitutiva. Lacan lo plantea como “la forma en que cada uno goza de su inconciente”,8 podríamos pensar que la anorexia en G es esa solución, esa invención, paradójica, ya que esa misma solución pone en riesgo su vida. El Hospital se constituye para G en un “lugar” donde “al menos una comida queda”, donde algo hace una marca, un límite a su cuerpo desregulado, y donde ella ocupa un “lugar” en relación con otros: compañeros, semejantes. Si bien Freud reconoce tropezar con dificultades para el análisis de lo que llamó neurosis narcisistas, su primer pesimismo conservó una esperanza de algún modo de abordaje que continúa Lacan. Lo creativo es la invención de cada uno para trabajar el exceso. En el orden del artesanado, un singular trabajo de alfarería. NOTAS Equipo del Hospital de Día del Servicio de Salud Mental del Hospital General de Agudos Dr. T. Álvarez. Profesionales de la práctica profesional. * Freud, S., “Lección XVI. Psicoanálisis y psiquiatría” (1916-1917), en Obras completas, Madrid, López Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva, p.2273. 1 2 Freud, S., “Autobiografía” (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, López Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva, p.2792. 3 Ons, S., Una mujer como síntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006, p.25. 4 Agradecemos los aportes de Alejandra Lubel, terapeuta individual de la paciente. Miller, J.-A., “La invención psicótica”, en: Virtualia Nº16, Revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana, febrero/marzo 2007, año VI. 5 6 Espacios de talleres agrupados en el equipo de Terapias y Recursos Creativos del Hospital de Día. 7 Maleval, J.C., La forclusión del nombre del Padre, Buenos Aires, Paidós, 2002, p.322. Pereña F., “Síntoma y creación”, en: El síntoma charlatán, textos reunidos por la Fundación del Campo Freudiano, Buenos Aires, Paidós, 1998, p.193. 8 BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII., Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Lección XVI. Psicoanálisis y psiquiatría” (1916-1917), en Obras completas, Madrid, López Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva. ---------------, Freud, S., “Autobiografía” (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, López Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva. Maleval Jean-Claude, La forclusión del nombre del Padre, Buenos Aires, Paidós, 2002. Miller Jacques-Alain, “La invención psicótica”, en: Virtualia Nº16, Revista digital de la Escuela de la Orientación Lacaniana, febrero/marzo 2007, año VI. Ons, Silvia, Una mujer como síntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006. Pereña, Francisco, “Síntoma y creación”, en: El síntoma charlatán, textos reunidos por la Fundación del Campo Freudiano, Buenos Aires, Paidós, 1998. MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS [ 222 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES ARTE Y PSICOANÁLISIS Vigencia y actualidad de la pulsión. El interés del psicoanálisis para el debate sobre la realidad y su representación Gabriela Cuomo* Este escrito presenta el primer tramo de un trabajo de investigación en el marco de las actividades del Área de “Arte y psicoanálisis” dentro de la cátedra Psicoanálisis Freud: I. El objetivo de dicho trabajo es recorrer la obra freudiana tratando de ubicar los aportes que Sigmund Freud hace al debate de su época sobre el concepto de representación y la idea de realidad que lo sustenta. Podemos considerar vigente ese debate en la época actual, época donde imperan ciencia y técnica al servicio de la lógica del mercado haciendo del mundo imagen e información, en el que pareciera que todo debe volverse presencia visible, calculada y planificada. Se hace necesario en este contexto sostener la pulsión como concepto fundamental freudiano, que introduce en el debate sobre la representación de la realidad lo “incalculable”, propio del sujeto del inconciente. Si Freud conmueve la idea de una representación única, unívoca de la realidad, no es para habilitar la posibilidad de cualquier realidad tal como la época nos empuja a creer. Se trata para cada sujeto de la producción de una realidad cuyo soporte es lo irrepresentable: la pulsión. El término representación incluye entre sus diversas acepciones: w Acción y efecto de representar. Ser imagen o símbolo de algo. Acción de MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS volver presente algo a alguien bajo la forma de un sustituto o recurriendo a un artificio. w Idea, imagen o figura que sustituye a la realidad En la idea clásica de representación la imagen o figura se apoya en la impresión sensible estableciéndose una correspondencia biunívoca entre el objeto de la realidad y la figura del objeto. Allí se articula la noción de mimesis. La Vorstellung (representación en alemán) aparece en Freud desde sus primeros textos. Con Herbart la psicología de la época había incorporado el término haciendo de él una entidad psíquica aparte, célula elemental de la vida psíquica. Pero también desde el inicio Freud se topa con algo que es de un orden diverso a la representación y que lo lleva a formular en su exposición sobre las neurosis de defensa una “hipótesis auxiliar”: se hace necesario incluir como parte de la vida psíquica una cantidad o suma de excitación que se desplaza por las representaciones. El contrapunto y la disyunción entre representación y factor económico, está instalado desde el comienzo de la obra. En “Pulsiones y destinos de pulsión” Freud define a la pulsión como “un representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del [ 224 ] cuerpo”.1 Luego, en “La represión”, habla de “agencia representante psíquica de la pulsión” -agencia representante-representación- y descompone lo que hasta el momento se concebía como unitario en: la representación (Vorstellung) y algo que representa (rapresentieren) a la pulsión en calidad de monto de afecto. Agrega Freud: este otro elemento de la agencia representante “desasido de la representación ha encontrado expresión a su cantidad en procesos registrables como afectos”.2 La representación representante tiene un destino y el factor cuantitativo otros, uno de ellos es la transposición en angustia. La angustia testimonia sobre ese resto que excede a la representación. Me detengo en estos párrafos, especialmente, en el término compuesto utilizado por Freud: agencia representante-representación y me pregunto: ¿qué de la pulsión se representa en el elemento de la representación? Y, ¿qué de este factor cuantitativo que aparece a lo largo de toda la obra freudiana, empujando el trabajo psíquico con las representaciones? Por otro lado si pensamos la Vorstellung articulada a la imagen de recuerdo, fundamentada en la impresión sensible, ya desde “Sobre los recuerdos encubridores” se trastoca la idea del recuerdo como copia fiel de la realidad exterior o material. Al mismo tiempo que Freud sostiene la producción del recuerdo al modo de la creación literaria afirma su autenticidad y la fundamenta en los “resortes pulsionales” que alcanzan “figuración” en el recuerdo. Esta línea de elaboración continúa en la “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma”, cuando Freud plantea que en el trabajo analítico sobre el síntoma nos topamos con vivencias infantiles, escenas, que en la mayoría de los casos no son verdaderas y a veces están en oposición directa a la verdad histórica: “Los síntomas son, entonces, ora la figuración de vivencias que realmente se tuvieron y a las que puede atribuirse una influencia sobre la fijación de la libido, ora la figuración de fantasías del enfermo […]. Tentados estamos de ofendernos por el hecho de que los enfermos nos hayan ocupado con MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS unas historias inventadas. A nosotros nos parece que la realidad difiere inconmensurablemente de la invención, y la apreciamos de una manera por entero diversa.”3 A lo largo de toda esta página Freud insiste en la necesidad de equiparar estos términos: la fantasía como invención y la realidad. Finaliza ubicando a la realidad psíquica como decisiva. Ahora: ¿cómo entender realidad psíquica? Freud avanza en el texto y se pregunta: “¿De dónde vienen la necesidad de crear tales fantasías y el material con que se construyen? No cabe duda de que su fuente está en las pulsiones”.4 Entonces, si la fuente de la realidad psíquica es la pulsión, ¿qué lugar le queda allí a la Vorstellung? Vuelvo al término compuesto utilizado por Freud: agencia representanterepresentación de la pulsión. Tomo aquí algunas referencias de un analista francés, Guy Le Gaufey -en su libro El lazo especular, en el capítulo “La representación, entre imagen y cifrado”) quien destaca la importancia de sostener dicho término compuesto: “la Vorstellung, que la mayoría de las veces ya representa algo puesto que surge de una «imagen de recuerdo», se anuda en la ocasión a lo que de la pulsión pasó por el psiquismo bajo la forma de afecto, y esta ligazón, a su vez, representa otra cosa (la pulsión), confiriendo a lo que ya representaba (un recuerdo) una nueva carga de representancia que no necesariamente está en relación directa con la representación de recuerdo, la de la Vorstellung”.5 Resalta que en la Vorstellung-reprasentanz Freud introduce una sutura entre el factor cuantitativo, el esfuerzo de la pulsión, y un dato psíquico fijo: una representación. Pero se pregunta: “Este afecto, ¿es la prolongación exacta de lo que la pulsión era “antes” de suturarse con una representación?”. Le Gaufey deja planteada la inquietud respecto a poder apre[ 225 ] hender algo de la pulsión por fuera de dicha sutura, un supuesto estado anterior. Si nos detenemos en el texto “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”6 nos encontramos con la formulación freudiana de una “soldadura” entre el goce pulsional autoerótico y el Edipo en la constitución de la fantasía. Dos órdenes diversos se empalman para producir la realidad psíquica, determinando lo más singular de un sujeto: su síntoma. Podríamos decir que se requiere de la representación para bordear algo de la pulsión pero hay un resto que escapa a la soldadura. Sobre este resto giran las preguntas de Freud hacia el final de su obra cuando aborda nuevamente el problema de la angustia. Volviendo al inicio de este escrito: ¿en qué sentido Freud conmueve o trastoca la idea de una representación de la realidad? No sólo porque plantea que nuestros recuerdos no responden a la fidelidad histórica vivencial, ni porque cuestiona la noción de verdad al introducir su concepto de fantasía como soporte y marco de la vida psíquica. El punto de mayor subversión es plantear que es el empuje de la pulsión, su esfuerzo, lo que anuda y hace posible una realidad para el sujeto. Y además que ese empuje se articula a una satisfacción en el cuerpo, en una zona erógena, haciendo de los objetos materiales de la realidad solamente una ocasión para su recorrido. MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Freud, S., “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 1 2 Freud, S., “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. 3 Freud, S., “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. 4 Ibidem. Le Gaufey, G., “La representación, entre imagen y cifrado”, en: El lazo especular, Buenos Aires, Edelp. 5 6 Freud, S., “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Sobre los recuerdos encubridores” (1899), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1916 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Le Gaufey, Guy, “La representación, entre imagen y cifrado”, en: El lazo especular, Buenos Aires, Edelp. [ 226 ] Creación por el arte, sublimación y acto analítico Ernesto Pérez* “Un gran amor brota de un gran conocimiento del objeto amado, y si conoces poco a este, poco o aun nada podrás amarlo” “Un recuerdo infantil de Leonardo”, Sigmund Freud Freud está vigente. Es la vigencia de un pensamiento que nos resulta indispensable para ubicarnos con relación al malestar actual. Además indispensable para trasmitir una experiencia que representa una posible salida del malestar. Vamos a trabajar brevemente el concepto de sublimación, uno de los cuatro avatares que tiene la pulsión, como puerta abierta por Freud a una posible salida del malestar actual. Trabajaremos la sublimación en sus relaciones con la creación por el arte y con el acto analítico. “Es necesario ver que Freud reserva el lugar de la sublimación. Todo lo que es cultura funciona de manera frontal con la pulsión. La posibilidad que él llama sublimación es por el contrario la posibilidad de una satisfacción de la pulsión dentro de la cultura. La sublimación es una puerta que Freud abre a la satisfacción de la pulsión que no está en oposición a la cultura”.1 En “El Malestar en la cultura”, Sigmund Freud nos dice que el programa del principio del placer es incompatible con el programa de la cultura, y nos da la clave de ese malestar: la renuncia al goce pulsional se transforma en exigencias cada vez más fuertes, porque el superyó se apropia de ese goce excluido, y lleva al sujeto a una búsqueda sin salida. Cuanto MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS más realiza el mandato, más insatisfecho se halla. Porque lo que no anda es del orden de la sexualidad, “en el amor no hay solución. El hombre y la mujer son irreconciliables. Y es el intento condenado de hacer lo imposible, repetido en cada relación, que le da su grandeza”.2 No hay relación sexual, nos dice Jacques Lacan, y es de estructura, pero la sublimación es justamente una salida. Freud en muchos momentos de su obra nos dice que: “[…] las mociones pulsionales perversas de la disposición sexual indiferenciada del niño, pueden ser sofocadas por represión o cuya vuelta (Wendung) hacia metas más elevadas, asexuales, su sublimación, es la fuerza motriz de un buen número de logros culturales”.3 Pero, ¿que entendemos por sublimación? Para nada habrá que confundir con la idealización del objeto en el mercado, un objeto que adquiere plus de valor y plus de goce, en la maquinaria infernal de la repetición de la insatisfacción. ¿De qué se tratará entonces esa transformación de la meta donde, de todas formas, la pulsión se satisface? ¿Qué es esta vuelta -Wendung- que Freud plantea? Creemos que el acto analítico mismo nos brinda las coordenadas para pensar esa transformación, junto con lo que es propio de la creación por el arte. [ 227 ] Freud nos ha legado el concepto, como dice Lacan, y luego “se quedó con la boca cerrada”.4 En este sentido es interesante rescatar que en 1915 Freud escribió doce artículos de Metapsicología, uno de ellos dedicados especialmente a la sublimación, pero que nunca publicó.5 Nos toca a nosotros continuar esa investigación crucial, pues es un avatar de la pulsión compatible con el programa de la cultura. Una transformación, una vuelta, que produce satisfacción de la pulsión sin represión, “el artista recupera el objeto pulsional con la práctica de su arte”.6 Sublimación y acto analítico tienen que ver. En el seminario “La Lógica del fantasma”, Lacan plantea, refiriéndose a la sublimación: “Yo preferiría no estar forzado a evocarla específicamente bajo la forma llamada creación en el arte, puesto que hace falta lo resalto, algún objeto, que pueda tomar el lugar que toma - (castración) en el acto sexual como tal, que la sublimación puede subsistir dando exactamente el mismo orden de satisfacción que está dado en el acto sexual”.7 Es decir, la sublimación no sólo opera en el arte, sino además en el acto sexual mismo. Pero lo más importante es el mecanismo planteado: un objeto en el lugar del agujero de la castración; un objeto en el lugar imposible del objeto perdido de la pulsión; un objeto natural del cuerpo o un objeto cultural que ocupe ese lugar.8 Con el objeto de la pulsión se pueden hacer muchas cosas, pero una de ellas es hacer el amor, o hacer un chiste o un poema. “No pienso en absoluto que lo que se hace en el consultorio sea una obra de arte, pero sí creo que la sublimación es el mejor destino para el ser de objeto del sujeto”.9 Es Lacan quien trazó de todas formas sus coordenadas fundamentales. Así en el seminario La Ética, la sublimación está definida como elevar el MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS objeto a la dignidad de la Cosa (Das Ding). Allí analiza, entre otras cuestiones relacionadas con la sublimación, las terapias por el arte, señalando su importancia, no como reparación del cuerpo despedazado de la madre como pensaban los kleinianos, sino como la creación ex-nihilo de un significante justo en el lugar del agujero de simbolización. Es decir, se trata de una operación con lo real del goce donde un objeto modelado por el significante viene a ocupar su lugar. “¿Cómo la relación del hombre con el significante, en tanto puede ser su manipulador, puede ponerlo en relación con la Cosa? Aquí interviene la cuestión de saber qué hace el hombre cuando modela un significante” Y Lacan responde esta pregunta: “La dificultad en lo concerniente al significante es no precipitarse sobre el hecho de que el hombre es el artesano de sus soportes […]. En su individualidad, estos significantes siguen siendo modelados por el hombre y probablemente más todavía con sus manos que con su alma”.10 Volviendo al seminario “La Lógica del fantasma”, se puede pensar que el final de análisis, que coincide con subjetivar la castración en un “soy eso”, es un lugar marcado en la estructura como de sublimación.11 Por eso la hiancia que aparece al final de un análisis con la caída del Sujeto supuesto Saber “vuelve necesario pensar la posición del analista como acto analítico, acentuando su aspecto de creación”.12 Es por estas consideraciones que pensamos en incluir la sublimación dentro de la escritura del discurso analítico de la siguiente forma: a $ ------- --------S2 S1 Llamamos por lo tanto sublimación al proceso de creación de un signifi[ 228 ] cante nuevo, un significante nuevo alumbra, en relación a lo real del goce y lo corta. Pensamos que el acto analítico como lo venimos sosteniendo es sublimatorio e implica concretamente que una marca se produce con relación al goce perdido, marca que introduce el synthome de cada uno y es una creación singular. El sujeto es un efecto dividido de ese objeto, y no un efecto de ningún Otro del significante. Como dice Jorge Alemán, parodiando el final de análisis con la sublimación del seminario de La ética: se trata de “elevar el synthoma incurable que habita en cada uno, a la dignidad de un estilo de vida”.13 Hemos introducido la relación que hay entre sublimación y acto analítico, ¿qué pasa ahora con la creación artística propiamente dicha? La creación artística supone una operación de sublimación, es decir uno de los cuatro destinos de la pulsión, que como hemos visto es una forma del acto analítico, con la diferencia que la subjetivación de la castración como incurable de cada uno, esta dada a través de la obra. La obra representa la marca como S1 producido, de que no hay relación sexual. El sujeto creador es un efecto de su creación fuera del Otro, pero que a partir de su obra se hace representar en el Otro. La obra coincide con un estilo de vida, el artista es “eso” que produce. objetos simbólicos imaginarios producción neurótica letra, marca = fijación de goce producción psicótica velo en los efectos de - que lo atormentan. (“impacientissimo al pennello”: “Recuerdo infantil de Leonardo”). En la producción psicótica la obra funciona en el lugar de la forclusión. El psicótico pinta el significante que le falta, llenando el hueco de 0 que no le permite tener un ser. La obra es su nombre propio.14 Entonces decimos que si en todo acto analítico opera el mecanismo sublimatorio, como creación personal, no todo acto analítico coincide con una producción de arte. Podría ocurrir esto último, como un agregado, o como desencadenamiento propio de un análisis. Cuando esto pasa, cuando hay apertura a la creación y eso se transforma en estilo de vida, y el estilo de vida está relacionado con la producción artística, se instala un deseo diferente (diferente al deseo de Aquiles y la tortuga), accionado desde la pulsión. Ahí la pulsión le da su lógica al deseo y el deseo le presta saber a la pulsión. Aquí con la lógica que la topología lacaniana nombra como objeto a, se produce una y otra vez una obra que implica satisfacción sin represión. Pero “no todos los neuróticos poseen un gran talento para la sublimación; de muchos se puede suponer que en modo alguno habrían enfermado si poseyeran el arte de sublimar sus pulsiones”, Freud. i ( a’) castración i ( a’) forclusión En la producción neurótica la obra funciona en el lugar de la castración. El neurótico pinta el significante caído bajo represión primaria, pone un MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS [ 229 ] NOTAS Manantial, 1998. Docente Hospital de Día Problemáticas Clínicas Contemporáneas: JTP, Facultad de Psicología, UBA. ---------------, “El problema de la sublimación”, en: El Seminario, libro 7. La ética del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1997. * 1 Miller, J.-A., Introducción a la clínica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP, 2007, p.162. ---------------, “El Seminario, libro 14. La lógica del fantasma”, inédito. 2 Duras, M., El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984. Miller, Jacques-Alain, “La doctrina de la cura analítica”, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires, Diva, 2003. Freud, S., “Fragmento de análisis de un caso de histeria (caso Dora)” (1905 [1901]), en Obras Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. 3 Lacan, J., “Homenaje a Marguerite Duras”, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1998, p.63. 4 5 Freud, S., “Sinopsis de las neurosis de transferencia”, Buenos Aires, Ariel, 1989. 6 Lacan, J., “Homenaje…”, op.cit. 7 Lacan, J., “El Seminario, libro 14. La lógica del fantasma”, clase del 22/02/67, inédito. ---------------, “Siete observaciones sobre la creación”, en: Revista Malentendido Nº 5, 1989. ---------------, Introducción a la clínica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP, 2007. Indart, J., “Los objetos a y los discursos”, en: “Clínica del discurso universitario”, clase 19/10/07, EOL, seminario inédito. 8 9 Brodsky, G., “Transferencia y sublimación”, en: Fundamentos del acto analítico, Cuadernos clínicos de Buenos Aires, 2002. 10 Lacan, J., “El problema de la sublimación”, en: El Seminario, libro 7. La ética del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1997, p.148. 11 Lacan, J., “El Seminario, libro 14…”, clase 22/02/67, op.cit. Miller, J.-A., “La doctrina de la cura analítica”, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires, Diva, 2003, p.48. 12 13 Alemán, J., “Breve diccionario de psicoanálisis”, en: El Mundo, sección “Cultural”, 5 de abril de 2006. 14 Miller, J.-A., “Siete observaciones sobre la creación”, en: Revista Malentendido Nº 5, 1989. BIBLIOGRAFÍA Alemán, Jorge, “Breve diccionario de psicoanálisis”, en: El Mundo, sección “Cultural”, 5 de abril de 2006. Brodsky, Graciela, “Transferencia y sublimación”, en: Fundamentos del acto analítico, Cuadernos clínicos de Buenos Aires, 2002. Duras, Marguerite, El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984. Freud, Sigmund, “Fragmento de análisis de un caso de histeria (caso Dora)” (1905 [1901]), en Obras Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “Sinopsis de las neurosis de transferencia”, Buenos Aires, Ariel, 1989. Indart, Juan Carlos, “Los objetos a y los discursos”, en: “Clínica del discurso universitario”, clase 19/10/07, EOL, seminario inédito. Lacan, Jacques, “Homenaje a Marguerite Duras”, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS [ 230 ] Entre la creación y la invención 1 2 Stella Maris Aguilera* Que algunas de las creaciones artísticas más grandiosas y avasalladoras permanezcan oscuras para nuestro entendimiento es para Sigmund Freud una paradoja. “Uno las admira, se siente subyugado por ellas, pero no sabe decir qué representan.”3 Es lo que le ocurre con la estatua del Moisés de Miguel Angel desde su primera visita a Roma. No puede evitar ir a verla una y otra vez, permaneciendo largas horas frente a la escultura, estudiándola, midiéndola y dibujándola. Lo que está en juego en Freud espectador, es algo del orden de un enigma y a la vez un afecto, el encantamiento. Uno no es sin el otro, y los puede anudar expresándolo anónimamente en un ensayo publicado en la revista Imago en 1914, diez años antes de que decida revelar su autoría. En este artículo Freud se confiesa un profano del arte. Lo que más le atrae de una obra es su contenido, en detrimento de sus propiedades formales y técnicas, las cuales desconoce. Las creaciones poéticas y escultóricas ejercen sobre él un poderoso influjo, más raramente las pinturas y nulamente la música, terreno en el que se siente incapaz de obtener gozo alguno, quizás, a causa de cierta disposición racionalista que le impide conmoverse si no puede obtener una explicación que lo conforme. Dice: “Siempre quise aprehender a mi manera, o sea, reduciendo a conceptos aquello a través de lo cual obraban sobre mí de ese modo.”4 Entendemos ahora por qué Freud vacila en revelar su autoría. Considera que “ante una de esas creaciones magistrales cada quien dice algo diverso, y nada que al simple admirador le resuelva el enigma.”5 Además, la MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS mayor parte de esas interpretaciones no contribuyen a esclarecer este fenómeno. Lo verdaderamente cautivante es el propósito del artista expresado en la obra, al lograr que cada espectador pueda aprehenderlo más allá del intelecto, reproduciendo en cada uno “la constelación psíquica que prestó al artista la fuerza pulsional para su creación.”6 Se interroga luego, ¿es posible expresar en palabras aquello que el artista se propone a través de sus creaciones? Sin embargo, desde esta potencial renuencia la obra misma es la expresión de lo que no puede ser dicho pero sí mostrado incluso exhibido. ¿De qué modo el arte puede aclarar el psicoanálisis? ¿Acaso nos sirve de modelo para comprender cómo se constituye la vida anímica? En “El interés del psicoanálisis para la ciencia del arte”7 lo define como una actividad cuya vía conduce a la mitigación de los deseos insatisfechos, tanto en el creador como luego en el espectador. Lo que el artista busca en primera instancia es su propia liberación, de este modo brinda un aporte a aquellos que padecen de los mismos deseos retenidos, comunicando esas fantasías transformadas en una obra de arte. Freud abreva en la noción de creación para explicar no sólo estas constelaciones sino también las formaciones del inconciente. Sueños que nunca fueron soñados, dichos que son síntomas, así lo puntualiza respecto de “El delirio y los sueños en la «Gradiva» de Jensen”. El poeta no necesita saber nada de reglas ni propósitos, al dirigir su “atención a lo que hay de inconciente dentro de su propia alma, espía sus posibilidades de de[ 231 ] sarrollo y le permite la expresión artística en vez de sofocarlas mediante una crítica consciente.”8 Debido a su actitud tolerante puede encarnarlas en sus creaciones. Así es como “atempera el carácter del sueño diurno egoísta mediante variaciones y encubrimientos”9 que le facilitan materializar sus fantasías. A partir de este estatuto Freud nos advierte que se trata de “invenciones10 de los sueños de los enfermos casi siempre producidas en los años de la pubertad”,11 construcciones que se intercalan entre los síntomas y las impresiones infantiles, rebasándolas. El arte consigue burlar lo que se impone en el síntoma, situándose en un dominio intermedio entre la realidad, que nos niega el cumplimiento de nuestros deseos, y el mundo de la fantasía. “Un camino de regreso de la fantasía a la realidad”12 transformada en una obra. Un modo de satisfacción que permite que los otros extraigan a su vez consuelo y alivio de las fuentes de placer de su propio inconciente que se les habían hecho inaccesibles. Una transacción en la que “sabe anudar a esta figuración de la fantasía una ganancia de placer tan grande que las represiones son doblegadas y canceladas, al menos temporariamente”,13 alcanzando por su fantasía lo que antes lograba sólo en ella. Más allá de la fantasía, eso que tanto cautiva es el estilo propio del ello.14 A partir de la creación artística el ello inscribe algo, pura huella que opera sin significar lo que hay allí, y el material producido sirve para ser gozado por los otros. Doble faz articulada a través de los efectos de un lenguaje inédito donde los elementos están juntos pero también separados. Develando al velar, la creación ligada al pensamiento y la invención que contornea la pulsión, esa medida de trabajo impuesta al aparato por su dependencia respecto del cuerpo. Es desde esta vertiente donde el artista encuentra cierto estatuto del arte que lo precede y que no concierne al sueño, porque los objetos artísticos no son sueños ni actos fallidos, tampoco son formaciones del inconMESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS ciente. Lo que constituyen sus productos no son entonces efectos de sentido sino la perspectiva que nos orienta respecto de la razón sexual, caracterizada a partir de la fuga del sentido que no puede ser apresada por ningún representante que la sustituya. “La lógica que subtiende a la obra de arte es una lógica femenina, para la cual no todo puede ser dicho ni representado.”15 En ese litoral donde no todo puede ser representado el sujeto puede encontrar su punto de amarre. Desde esta modalidad, ese punto litoral puede pasar “al interior de la realidad psíquica.”16 Es la paradoja misma del arte: un destino posible de la pulsión sin actividad sexual ni represión donde la sexualidad puede ser sublimada. Ahora bien, cualquier interpretación o crítica sobre el arte serán en un punto insuficientes, porque inevitablemente dejan a un costado lo más fecundo, la función que constituye el objeto artístico. Lo fundamental para el artista no es que produzca sentido, que por otra parte, sin duda, lo hace, sino que al poner su propio cuerpo en juego, ofrece algo de sí mismo. El gesto mismo ya es portador de la inscripción de la huella. Si el pintor pinta abandonando la mirada, desprendiéndose de ella, Jacques-Alain Miller lo expresa poéticamente, “¿cómo pintaría una serpiente? […] haría falta que deje caer sus escamas, y un pájaro, sus plumas.”17 De este modo el artista le da nombre a lo más propio de sí: aquello que no tenía nombre. Ahí reside su estilo, es lo que tiene de incomparable. “Lo constante, lo que permanece es la fuga”,18 eso que no alcanza a ser del todo sublimado, eso que anima a cada artista para que persevere en sus obras una y varias veces más. Razón suficiente para no confundir a Mozart con Beethoven, a Van Gogh con Picasso, a Borges con Cortázar. Esta función del arte no deja de articularse a la clínica actual de los inclasificables y las psicosis no desencadenadas que reciben el nombre de psicosis ordinarias. Desde el caos original es posible un ordenamiento, [ 232 ] un tratamiento del goce que implica saber hacer con eso, aislando lo más propio de lo impropio, índice de lo más singular de cada uno. Volviendo al ensayo sobre el Moisés, Freud nos explica sobre el procedimiento utilizado por un conocedor de arte, Giovanni Morelli, que produjo una revolución en los museos de Europa hacia fines del siglo XIX. Para distinguir las copias originales de las apócrifas, indicaba que debía prescindirse de la impresión global de una pintura, enseñando a distinguir los rasgos individuales que cada artista ejecuta de manera singular, destacando los detalles inadvertidos por los imitadores. Freud concluye entonces: “Creo que su procedimiento está muy emparentado con la técnica del psicoanálisis […]. También este suele colegir lo secreto y escondido desde unos rasgos menospreciados o no advertidos, desde la escoria -«refuse»- de la observación.”.19 NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Colaboradora del Área “Arte y psicoanálisis”. * Cosa creada. Específicamente el mundo considerado como creación de Dios: toda la creación. Moliner, María, Diccionario del uso del español, España, Gredos, 1998. 1 Cosa inventada que el que la inventa la refiere como verdadera. Descubrir. Idear. Encontrar la manera de hacer una cosa nueva, desconocida antes, o una nueva manera de hacer algo. Ibídem. 2 Freud, S., “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, p.217. 3 4 Ibídem, p.217. 5 Ibídem, p.218. 6 Ibídem, p.218. Freud, S., “El interés por el psicoanálisis” (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.189. 7 8 Freud, S., “El delirio y los sueños en la «Gradita» de W. Jensen” (1907 [1906]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.76. 9 Freud, S., “El creador literario y el fantaseo” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.139. Dichtung en alemán. Deriva de Dichten que significa cultivar la poesía, inventar, imaginar, improvisar pensamientos y acciones, anhelos e ilusiones. Slaby-Grossmann, Diccionario de las lenguas española y alemana, Barcelona, Editorial Herder, 1983. 10 11 Freud, S., “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis” (1906), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.266. 12 Freud, S., “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1916 [1917]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, 1989, p.342. 13 Ibídem, p.343. En “El yo y el ello” Freud puntualiza este nuevo estatuto del inconciente cuando insinúa que acaso haya más inconciente que aquel de las formaciones del inconciente. Se trata del nivel pulsional constitutivo de lo psíquico. Freud, Sigmund, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. 14 15 Alemán, J., “Ser de objeto”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2000, p.142. Laurent, E., “La carta robada y el vuelo sobre la letra”, en: Síntoma y nominación, Buenos Aires, Colección Diva, 2002, p.160. 16 17 Miller, J.-A., “Anamorfosis”, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paidós, 1998, p.324 Aguilera, S. M., “El malestar del arte contemporáneo”, www.elsigma.com, Sección Arte y psicoanálisis 18 19 MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS Freud, S., “El Moisés…”, op. cit., p.227. [ 233 ] BIBLIOGRAFÍA Aguilera, Stella Maris, “El malestar del arte contemporáneo”, www.elsigma.com, Sección Arte y psicoanálisis Alemán, Jorge, “Ser de objeto”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana, 2000. Moliner, María, Diccionario del uso del español, España, Gredos, 1998. Freud, Sigmund, “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis” (1906), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “El delirio y los sueños en la «Gradita» de W. Jensen (1907 [1906]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “El creador literario y el fantaseo” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “El interés por el psicoanálisis” (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986. ---------------, “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1916 [1917]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. ---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Laurent, Eric, “La carta robada y el vuelo sobre la letra”, en: Síntoma y nominación, Buenos Aires, Colección Diva, 2002. Miller, Jacques-Alain, “Anamorfosis”, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paidós, 1998. Slaby-Grossmann, Diccionario de las lenguas española y alemana, Barcelona, Herder, 1983. MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS [ 234 ] Actualidad y ética del psicoanálisis: “La interconsulta, psicoanálisis aplicado con arreglo del arte” Graciela González Horowitz* Con este escrito les presento un dispositivo: la interconsulta; para que puedan aproximarse a la aplicación del psicoanálisis en la actualidad y en un ámbito hospitalario. Provocando una conversación para tratar de interrogarnos, entre otras cosas, por la diferencia entre un efecto analítico1 y lo que se busca en las terapias breves. La interconsulta2 es un dispositivo que funciona con una ética orientada por el obstáculo3 que ubica en la causa el más allá de lo terapéutico. Fundado sobre los cimientos freudianos, da cuenta de sus conceptos y los replantea a la altura de los tiempos que corren. Pone en tensión el psicoanálisis y la posición del analista pues, en el encuentro con el acto médico y con el discurso de la ciencia, delimita la frontera en la que los practicantes tenemos que dar cuenta de una ética a sostener en un dispositivo que opera en el lugar en que el límite al saber aparece. Es allí en donde intentamos cernir la eficacia del acto analítico que da cuenta de lo singular, nuestra herramienta. Este singular refiere al síntoma como acontecimiento, al modo en que el sujeto tiene de amarrar los significantes al cuerpo, de atribuirle un sentido y así, dar sentido a lo que le pasa. Pero considerando que, más allá de la novela que argumente, el cuerpo será recortado por el paciente, a su modo, a su modo de vivir la pulsión. A su MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS modo de goce, lo que hará de ese organismo un cuerpo vivo. Una viñeta clínica intenta dar cuenta del trabajo de un equipo, la posición del analista, el encuentro con la sorpresa, la insistencia de la pulsión y la eficacia del inconciente. Jacques-Alain Miller,4 nos dice que la clínica que da experiencia por acumulación de saber, menos sorprende. En nuestra práctica la sorpresa se puede ubicar tanto del lado del paciente como del practicante. En este recorrido por las salas, el diálogo vida y muerte no toma, a nuestro conocimiento, el carácter de “drama” sino a partir del momento en que el goce interviene;5 entonces, nuestros pasos irán del sentido al sinsentido, haciendo resonar algo de lo ridículo, lo deforme. ¿Por qué? Porque la tragedia6 trata de los hombres virtuosos, héroes, reyes o dioses, mientras que la comedia hace lugar a los vicios de los hombres y las mujeres. Podríamos decir, la tragedia nos ubica del lado de la novela familiar, del lado del sentido, y lo cómico afloja, se ríe del argumento. Este camino habilita con ese vacío a que el sujeto se encuentre con eso que permita adentrar otro paso a la repetición. Otro compás, interrumpir la regularidad. Distinguir la pausa, permitirle sorprenderse con otra versión. El analista así, como traumatizador,7 como sorprendedor8 de lo que escapa al sentido, intervie[ 235 ] ne allí, en el intervalo de la repetición. ¿De qué modo?: haciendo vivir lo habitual como extraño.9 Entonces, lo cómico puede ser una herramienta que, constatada por el inconciente, permite armar la novela de la tragedia y luego dar por tierra el sentido fijado haciendo lugar a la invención; favoreciendo que el sujeto despierte a una nueva responsabilidad,10 la de reconocer el cuerpo de su goce. La enunciación nos orienta. La intervención apunta al equívoco; una consecuencia probable: el alivio terapéutico y principalmente, encontrarnos en el camino del tratamiento con la llave la práctica de goce del paciente para que algo en su economía se modifique. El analista a diferencia de ser el espectador de la tragedia, se propone como la causa del “drama” y como sorprendedor hace uso de la novela para ir más allá. VIÑETA: “SÁQUEME DE ACÁ” El pedido de interconsulta fue solicitado por el médico tratante de un paciente internado por haber ingerido una sustancia lacerante mientras trabajaba; para evaluar, antes del alta, si fue un accidente o un intento de suicidio. En la primera entrevista encuentro a un paciente que intenta mostrarse de buen ánimo para convencerme de dejarlo salir. Dice: “no sé como me pasó, no tengo explicación” Nombra al hecho como accidente y con insistencia sostiene que no intentó suicidarse, niega estar deprimido, argumentando “tengo proyectos […] ¡si hago changas para mi!” Al terminar la entrevista cuando estoy saliendo dice: “sáqueme de acá”. Pido seguimiento a mis compañeros hasta que lo vuelva a ver pues apuesto a poner a decir el padecimiento del sujeto para que aparezca la mentira que toda palabra es. En el control se señala el hacerlo recuperar algo de lo que dice no recuerda, hacerlo entrar al orden del saber. En la segunda entrevista ya en la historia mis colegas consignaron intento MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS de suicidio (x60) dado que su mujer les dio una carta que refería a esto. Habría dos posibilidades de intervenir: confrontarlo a “la verdad” de la carta. Apostando al “yo” del sujeto y su comprensión. Hacerlo entrar en razón. Pero, aumentar su “conocimiento ¿habría cambiado algo en él? Esa no era una opción para la analista, la decisión fue, como dije antes, apostar al decir del paciente para que aparezca la mentira que toda palabra es. Aquel intervalo fuera de sentido. Entro al cuarto, lo encuentro no de tan buen ánimo. Le comento estar al tanto de la carta. El paciente dice reconocer la letra pero no la carta. Entonces situándome desde lo que no se sabe, le pregunto cómo si fuera la primera vez: “¿qué es lo que le pasó?”. Me dice: “ya le conté”. Le digo: “cuéntemelo otra vez”. Escucho nuevamente su relato. Le reitero si fue un intento de quitarse la vida. Niega. Le pregunto si en algún otro momento lo pensó. Responde: “si no lo hice hace diez años cuando tenía motivos, cuando pensé que me arruiné la vida para siempre, pues perdí plata, trabajo, no lo iba a hacer ahora”. “¿Está mal con esto?”. “No, eso ya pasó, estaba mal no tenía ánimos”. Digo: “¿Qué era no tener ánimos?”. “Me levantaba de la cama, comía y volvía a la cama”. Afirmo: “estaba deprimido”. Dice: “sí, estaba deprimido”. Ante este relato que marca una ruptura en su vida, le pregunto la edad, y en vez de 63 dice 53. Le señalo: “¡diez años menos!”. Esta intervención provoca la sorpresa de encontrarse con lo inexplicable. El tiempo del inconciente, el que va en otro sentido que el tiempo del reloj,11 se puso en juego. El paciente reconocía la letra pero no la carta. Podríamos decir, no se reconocía en su mensaje. Ahora con la oportunidad de experimentar la creencia en el inconciente tuvo un encuentro con el sin sentido, lo pulsional que puso el conflicto de su lado. Esta sorpresa termina en un corte y una invitación a consultorios externos. Le digo: “¿Me va a venir a ver al consultorio cuando salga del hospital?”. En tono enérgico dice “¡Vengo por mi, no por usted!”. Digo: “por eso se lo ofrezco, es por usted -y en tono de broma digo-, ¡estemos advertidos [ 236 ] porque si las changas son por usted y se toma el ácido…!”. Así se abre un tiempo subjetivo, en el que un fallido y la vergüenza abren a un segundo momento del tratamiento. El paciente viene a buscarme a Consultorios Externos. Creer en él, en su palabra, provocó que afirme “estoy deprimido” y apertura del inconciente. Se inaugura este ciclo con el pedido de tratamiento. Su modo de consentir: “tengo miedo que me vuelva a suceder, quiero seguir viéndola”. Se realiza también una entrevista familiar a pedido del hijo que dice “en esta familia hay cosas que no se hablan”, oportunidad para el analista de señalar las diferencias. Les anuncio que esta semana quedará una colega en mi reemplazo a la que pueden acudir si lo desean. Dentro de esta prisa, el no haber acordado la cita con mi compañera, denuncia que ya algo marcó la pausa de la espera. Entramos a otro tiempo. Salimos de la urgencia. En este tiempo de tratamiento se produce un viraje, del “sáqueme de acá” a “quiero salir de esto”. Se avizora el camino hacia otro ciclo, el de otro precio por la vida. Pero volviendo a mi inquietud del inicio ustedes se estarán preguntando, al igual que yo cada vez, ¿una sola o pocas entrevistas con el paciente, como sucede en estos casos, nos autoriza el nombre de práctica psicoanalítica? El alivio terapéutico no es el objetivo, no es consecuencia lineal de la búsqueda del bien del paciente, es el efecto de intentar cernir lo que resiste al discurso, apuntar al genio.12 Ofreciéndose como instrumento, dar en el centro, tocar, acontecer la marca que la lengua en su primer encuentro con el sujeto haya dejado en su cuerpo para que el paciente se lleve al menos una pregunta. El encuentro con la pulsión es un mal encuentro porque deja un resto, lo sabemos desde el “Proyecto…”, de la pulsión no se puede huir. Si bien hubo un efecto de alivio y recomposición familiar, que uno podría decir si el paciente vino por eso ya está, ese efecto terapéutico rápido13 se produce porque nuestro quehacer considera en el principio la pulsión, el obstáculo paradigmático, aquello que resiste a caer bajo un sentido, y que habla de la singularidad de cada paciente MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS porque nos dice de su modo de vivir la pulsión. Apunta a su posición, a la responsabilidad de su acto. Entonces, volviendo al dispositivo y la operación del practicante, observamos que unas pocas sesiones marcan escansiones,14 momentos de ruptura que posibilitan cumplir con el objetivo de la interconsulta como en este caso en el que introducen una pausa al hecho, al intento de suicidio tomado como hecho de la realidad, para permitir que el equívoco de la lengua saque al sujeto de ese lugar y de ese tiempo. Apuntar al tiempo del inconciente, nos despega del hecho para entrar al acontecimiento subjetivo, lo que permitirá dejar del lado del paciente la responsabilidad de consentir reanudar un nuevo ciclo. En este dispositivo hospitalario la posición del analista y el mismo obstáculo que lo deja en desamparo, en urgencia, al practicante cada vez al ubicarlo frente a lo imposible de curar es lo que da sitio al psicoanálisis haciendo aparecer en el más acá de la entrevista el más allá que rige el horizonte ético, haciendo del obstáculo motor y causa. Para concluir voy a citar algo que grafica nuestra práctica; cuando Sigmund Freud trabaja sobre un aforismo atribuido a Hipócrates que dice: Aquellas enfermedades que los remedios no curan, las cura el hierro (el cuchillo); aquellas que el hierro no cura, las cura el fuego; y aquellas que el fuego no puede curar deben considerarse incurables. Freud nos dice que Allí, en lo incurable, seguirá siendo imprescindible el psicoanálisis practicado con arreglo del arte. No amortiguado, que no teme manejar y dominar…las más peligrosas mociones anímicas.15 [ 237 ] NOTAS BIBLIOGRAFÍA * ATP Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Colaboradora en el Área “Arte y psicoanálisis”. Delgado, Osvaldo, “Efectos terapéuticos, efectos analíticos. Un debate ético”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005. Delgado, O., “Efectos terapéuticos, efectos analíticos. Un debate ético”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005. ---------------, “Valor epistemológico del obstáculo en la reforma de la razón freudiana”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005. 1 2 En Hospital Central de San Isidro. Delgado, O., “Valor epistemológico del obstáculo en la reforma de la razón freudiana”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005. 3 4 Miller, J.-A., Los inclasificables de la clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós, 2003, p.17. 5 Lacan, J., “El Seminario, libro 19. Ou pire” (1971-1972), inédito, p.30. Virasoro, M., “Los tortuosos caminos de la ironía y lo cómico”, en: Revista Figuraciones, teoría y crítica de arte Nº 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revistafiguraciones.com.ar. 6 7 Miller, J.-A., Los inclasificables de la clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós, 2003, p. 19. 8 Ibídem, p.17. 9 Ibídem, p.43. Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia” (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. Lacan, Jacques, “El seminario, libro 19. Ou pire” (1971-1972), inédito. Laurent, Eric, “Dos aspectos de la torsión entre síntoma e institución”, en: Los usos del psicoanálisis, volumen I, Encuentro Americano, Buenos Aires, Paidós, 2003. ---------------, Eric Laurent con el grupo de Investigación sobre las Urgencias, en: AA.VV., La urgencia, Buenos Aires, Vergara Ediciones. Miller, Jacques-Alain, Los inclasificables de la clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós, 2003. ---------------, “El genio del psicoanálisis” (1984), en: Introducción a la clínica lacaniana. Conferencias en España, Barcelona, RBA Libros, 2006. 10 Laurent, E., “Dos aspectos de la torsión entre síntoma e institución”, en: Los usos del psicoanálisis, volumen I, Encuentro Americano, Buenos Aires, Paidós, 2003, pp.112-113. Miller, Jacques-Alain y otros, “Efectos terapéuticos rápidos. Conversaciones con Jacques Alain Miller en Barcelona”, Argentina, Paidós, 2005. 11 Laurent, E., Eric Laurent con el grupo de investigación sobre las urgencias, en: AA.VV., La urgencia, Buenos Aires, Vergara Ediciones. Virasoro, Mónica, “Los tortuosos caminos de la ironía y lo cómico”, en: Revista Figuraciones, teoría y crítica de arte Nº 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revistafiguraciones.com.ar. 12 Miller, J.-A., “El genio del psicoanálisis” (1984), en: Introducción a la clínica lacaniana. Conferencias en España, Barcelona, RBA Libros, 2006, p.60. 13 Delgado, O., op. cit. Miller, J.-A. y otros, “Efectos terapéuticos rápidos. Conversaciones con Jacques-Alain Miller en Barcelona”: “Yo habría estado a favor de poner límites para ver que ocurría, por ejemplo doce sesiones. Las tres primeras tienen un objetivo. No sería análisis, sería un uso de la relación con escansiones”. p.24, Argentina, Paidós, 2005. 14 15 Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia” (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.174. MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS [ 238 ] Creación: un tratamiento posible para la psicosis El arte y su enlace con la clínica Norma Fantini*, Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa** Esta presentación clínica se desarrolla en el dispositivo de Hospital de Día en el que trabajamos interdisciplinariamente ofreciendo distintos lugares para la atención de pacientes psicóticos y neurosis graves. Desde las entrevistas individuales psicológicas, las intervenciones psiquiátricas, las entrevistas familiares, la red de talleres y la interconexión con otros espacios como por ejemplo Servicio social u otras áreas clínicas, legales, etcétera, tanto dentro como fuera del ámbito hospitalario, acompañamos a los pacientes para que puedan ser los protagonistas de su propio recorrido. En relación con los talleres éstos incluyen en la actividad los ejes necesarios para desplegar procesos creativos. La planificación y organización de los talleres parte de las técnicas y recursos que las disciplinas artísticas ofrecen, las cuales operan como herramientas e instrumentos para intervenir en la clínica. Es en este sentido que cobran valor las propiedades lógicas que poseen el tiempo y el espacio, por ejemplo, para la apropiación de un ritmo que no fue incorporado en los tiempos instituyentes del sujeto. Es desde aquí que pensamos el arte como un instrumento clínico. Las principales líneas de investigación se orientan en los diferentes modos de intervenir apuntando a propiciar un lazo social con los consiguientes efectos subjetivos. A veces, se puede establecer algún tipo de relación entre lo que alguien MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS crea como un movimiento, un ritmo con un instrumento musical, el texto que escribe, el armado de un personaje y algún autor teatral, músico, pintor, que le preste letra y técnicas para avanzar en procesos singulares que cada uno de los usuarios del Hospital de Día desarrolla. Evaluamos las incidencias de esta relación en la estructura psíquica íntimamente relacionada a los tiempos de cada sujeto. Buscamos articular el proceso creativo con los tiempos instituyentes de cada sujeto. En este sentido se empalma lo artístico, lo creativo y las intervenciones clínicas orientadas a un sujeto con articuladores teóricos psicoanalíticos que sirven para pensar la función de la nominación, los modos de favorecer la invención para cada sujeto o el despliegue de otro goce menos mortífero. Es de destacar que los diferentes tiempos del sujeto se abordan en la singularidad de cada taller y se hablan en sus entrevistas individuales, psicológicas, de musicoterapia, arteterapéuticas individuales, etcétera. Algunas notas acerca de lo que nos planteamos e intentamos conceptualizar. ¿Qué estatuto tiene en la clínica de la psicosis, el proceso creativo, el objeto creado y cuál es su eficacia clínica? ¿Se tratará de un artificio? Palabra proveniente del término latino artificium, que reúne: ars = arte, con [ 239 ] facere = hacer. El artificio implica al artífice, aquel que ejecuta cierto arte. En nuestra práctica cotidiana invitamos a los pacientes a explorar cada espacio del dispositivo desde el proceso de la admisión, para propiciar que puedan descubrir su propia forma de degustar, de encontrarse con ese hacer, de dar lugar a que aparezca su palabra para que cualquier manifestación o motivación, aún fugaz, se anude a un hacer que los posiciones como agentes de su propia producción y no como objetos, en un proceso que podríamos llamar creativo para generar un devenir que se sostenga en la invención como singular y propia. En las lecturas que hacemos del alcance de las producciones, donde entra en juego la creación sean estas objetos, escritos o personajes en una obra de teatro, algunas operan acotando la clínica propia de la psicosis, y otras, instalan un trazo que representa un fragmento de la realidad susceptible de ser investida, que organiza una serie, un trayecto, un recorrido, una imagen, acotando el desborde pulsional y sin límite. Es una posibilidad de inclusión en el Otro, horadando su presencia, imposición que retorna como vociferante y mirada desinvertida y desanudada de lo simbólico. En este sentido el dispositivo propicia intervenciones en lo real en tanto mantiene alejado el goce del Otro, es decir, que el objeto que retorna alucinatoriamente, la mirada o la voz que puede ser crítica, persecutoria, injuriante, devastadora, se le da un marco para darle un velo imaginario que no fue construido en los tiempos instituyentes. Marco, ficción de un otro manejable, de otro cuya voz o mirada puede ser enmarcada en un escrito, en una artesanía, en un personaje de una obra de teatro, etcétera, permitiendo tal vez por un instante o en la continuidad la posibilidad de velar lo real. Esto no implica un pasaje de estructura pero sí la posibilidad de pasar de la posición de objeto a la posesión de un trazo que horade la presencia de un Otro arrasador. Trazo genuino en tanto es el resultado de un proceso creativo transformándose en una herramienta que otorga un sentido MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS que evita el desbarranco imaginario. Una instancia clínica del dispositivo son las “presentaciones artísticas” y las “muestras artesanales”, consideramos de importancia que aquello que se produce en el Hospital de Día circule con un valor social. No se trata de cierto imaginario social que es atribuirle ese saber hacer a la locura. Es una instancia más para que los pacientes no queden como objeto de su propia producción. Por el devenir del proceso creativo se busca que tanto el producto como su autor se transformen teniendo en cuenta al semejante. Planteamos una estética que desde lo artístico podría llamarse “realismo extremo velado” producciones que se construyen y se desarrollan en el dispositivo y se sostienen en una ética que no resigna al sujeto. Punto de intersección entre lo clínico y lo artístico. En el momento de la presentación artística y muestras artesanales se produce una “interacción dialéctica transformadora” entre los “actores, artesanos/autores y el público”. El efecto de subjetivación proviene de la sanción por parte del público con su mirada, la risa, el aplauso genuino, como punto de anudamiento. Esta sanción da a la obra artística un estatuto de valoración cultural. En el trabajo de “talleres”, al poner el acento en el hacer cotidiano, en el proceso clínico, dichas producciones permiten ir tejiendo una trama subjetiva donde no todo es mostrable pero que implica un efecto subjetivación. Esta presentación reclama un fragmento clínico para abrir al debate y que nos permita dar algunos pasos en relación con el complejo abordaje clínico y su consecuente conceptualización en el campo de la psicosis. D es un paciente de 28 años, concurre a las diferentes instancias clínicas del Hospital de Día. Su diagnóstico es esquizofrenia paranoide. En el inicio del tratamiento construyó un personaje para una obra de Anton Chèjov y la caracterización de un personaje de trascendencia social le sirvió de soporte para armar una imagen en la que se sostiene más allá de la obra, [ 240 ] en su vida cotidiana, permitiéndole hacer lazo por fuera del dispositivo. Esta obra fue presentada durante cuatro años en teatros, en clubes barriales y otros lugares de difusión cultural. Vamos a pasar a relatar las intervenciones efectuadas en un momento de su tratamiento en el taller de plástica y las posteriores intervenciones que generó en sus entrevistas psicológicas, con relación a la creación de un objeto en este taller y los efectos que tuvo para su estructura. En el taller de plástica la consigna era hacer máscaras con papel maché con el fin de ser mostradas en un desfile del día de la primavera (actividad propuesta por el Taller de Integración Social). El paciente D solicita ayuda ya que su máscara no tenía la consistencia necesaria para que pudiera pintarla. Como no había más tiempo cronológico para continuar agregando capas de papel mache la coordinadora del taller le ofrece la posibilidad de reforzar la estructura con cartón, para ello busca el cartón que había en el taller sugiriendo recortar una parte para su producción. Al sacar el recorte, el resto de cartón que estaba sobre la mesa cae pero una silla lo detiene. D fija su mirada en el cartón. Frente al desconcierto que provoca su actitud la coordinadora le pregunta qué le sucede a lo que él responde gestualmente. D vuelve su mirada hacia el cartón y ríe. La coordinadora del taller siguiendo la mirada de D ve que el cartón había quedado en una posición que sumado a los recortes anteriores que tenía era posible darle un sentido, tal como el juego de ver formas en las nubes o en la madera. Ella se acerca al cartón y lo saluda cual si fuera un robot o un muñeco. D se alegra y se muestra interesado. La coordinadora del taller le propone que si tiene ganas puede trabajar con el cartón de acuerdo a su imaginación. El lo recorta un poco más. Luego se le ofrece la posibilidad de darle color y él se apresura a hacerlo eligiendo diferentes gamas de verde, color que caracteriza las producciones de D. A la semana siguiente lo termina de pintar. Le preguntamos el nombre. El piensa y dice: “Artor”. Luego es ubicado en un lugar visible y los otros pacientes MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS del taller comienzan a hacer chistes colgándole una flor o un pincel según la ocasión. Lo caracterizan como la “mascota del taller”. A continuación el relato del analista. “Aquél día, al ingresar al Taller de Plástica advierto que D había producido un objeto como consigna del día de la primavera, me parece oportuno invitarlo a la entrevista. Se lo veía animoso. Le pregunto: - ¿Qué es lo que hizo? - Un robot, me dice - Y ¿ya tiene nombre? - Artor, agrega. - ¿Por qué eligió ese nombre? - Porque Artor viene de harto (lleno) y de arte. Respondo con admiración: -¡Vos hiciste arte con estar harto! ¡Buena combinación! ¡Muy buena transformación! Con este término aludo a lo que D refiere con “transformaciones” cuando está con alguna persona y lo que esta le dice, expresa o hace, se le transforma en otra persona o asume características de otra persona que se le torna arrasadora. Luego, al preguntarle si algo lo tiene harto, afirma que la sensación de pesadez aunque últimamente sólo le quedaba algún bostezo ya que está durmiendo mejor y no tiene somnolencia.” A partir de esta entrevista y en las siguientes, donando significantes al paciente, le voy proponiendo a D que le deje a Artor aquello de lo que está harto (Artor me encanta porque se va llevando la pesadez de la que estabas harto). En otro momento, D me relata que lo toma desprevenido una “sobreinterpretación” que le sucedió con su novia, es el neologismo con que designa algunas alucinaciones, tales como escuchar en tono de voz imperativo o enojado, una frase que no fue emitida en ese tono. Intervengo preguntán[ 241 ] dole si está “artor” de esto. El ríe, reímos. En este relato de la clínica, la creación de este objeto no produce un anudamiento para la recreación de un vacío que procede de lo simbólico, en la producción del significante que engendra la falta, modo en que Jacques Lacan sitúa la sublimación. Pero sí podríamos plantear como hipótesis que con la creación de este objeto se logró barrar al Otro del saber absoluto. La caracterización lograda para su personaje de la obra de teatro le permitió a D mantener anudada la cuerda de lo imaginario adquiriendo cierta integración de la unidad imaginaria del yo. En el proceso clínico fue necesaria la sanción del “otro” que opera en el dispositivo cobrando importancia la interacción grupal y la desmultiplicación de la transferencia. Se ofrece una mirada, una escucha, un espacio para desplegar la palabra que se presenta como enigmática. La composición del personaje y la presentación del mismo en las muestras artísticas, le permitió a D hacer lazo social. El esquizofrénico, cuando llega a responder como sujeto del significante, lo hace fuera de la ley del lenguaje que soporta el lazo social. Para D no es lo mismo ser él ese objeto que sostener entre él y el Otro de la psicosis este objeto para barrarlo en lo real. En el devenir del proceso creativo clínico se promueve que los pacientes puedan “hacerse un lugar” más allá del que ocupan por estructura producto de la irrupción del Otro. Un lugar en el lenguaje, en la cultura, un lugar con valor social. MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS NOTAS * Coordinadora del Hospital de Día del Hospital Posadas. ** Integrantes del Equipo del Hospital de Día del Hospital Posadas. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente” (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores. Lacan, Jacques, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno. ---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós. ---------------, El Seminario, libro 7. La ética del psicoanálisis (1959-1960), Buenos Aires, Paidós. [ 242 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES MALESTAR CONTEMPORÁNEO Del malestar a la violencia María Victoria Róvere* Es a partir de este título que voy a tratar de ubicar alguna diferencia entre el malestar del reinado del padre y la violencia desatada de nuestra época del Otro que no existe. Porque si bien violencia hubo siempre y en todos los tiempos, en nuestra época se podría hablar de la presencia de otro tipo de violencia. Pareciera que cierto límite que la apaciguaba se ha diluido. Los tiempos de Sigmund Freud son los tiempos que él evoca en el “Malestar en la cultura”. Se trataba de la época victoriana, época del reinado del padre. Freud nos habla allí que la interdicción, la ley, viene del padre. Y la ley del padre viene acompañada de la prohibición como modo de regulación. Este modo de regulación por medio de la prohibición, tiene dos caras, una cara de regulación y otra cara de violencia. Es la violencia presente en el registro simbólico. Lacan en El Seminario 5 nos habla de los tres tiempos del Edipo. El segundo tiempo se trata del padre interdictor, el que prohíbe. Y el padre del tercer tiempo es el padre dador. Es el que da los emblemas al sujeto. Es el padre que posibilita la identificación, la marca, que va a funcionar en el sujeto como S1. El significante que va a separar el goce del cuerpo. Se trata de lo simbólico haciendo marca en el cuerpo. Es una marca con articulación significante, cuerpo mortificado por el lenguaje, cuerpo violentado por los significantes. Entonces, el malestar es por la renuncia a la satisfacción pulsional que le impone el desarrollo cultural al sujeto. La sublimación de las pulsiones es lo que va a motorizar la cultura y los lazos sociales. Esta renuncia pulsional MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO o pérdida de goce, va a posibilitar el surgimiento del deseo en el sujeto, en la medida en que esté afectado por la castración, por esa pérdida. La manera que tenía la cultura de poder coartar los impulsos agresivos y la destrucción como manifestaciones de la pulsión de muerte, es a través de superyó. La sociedad puede domesticar la agresividad alojándola en el interior del sujeto a través de los sentimientos de culpa y su manifestación como necesidad de castigo. Entonces, la cultura apela a la conciencia moral, moral victoriana. Así lo simbólico acota el despliegue de la violencia inherente al registro Imaginario. Como nos dice Jorge Alemán en El porvenir del Inconsciente: “El modo freudiano de pensar la política está referido a la época histórica de las ‘sociedades disciplinarias’. Son sociedades donde la prohibición a gozar promueve el carácter sádico-anal del superyó […].”.1 Así podríamos pensar que en la época del reinado del padre había un Otro que daba, u otorgaba, coordenadas al sujeto; lo situaba en lo simbólico gracias a los ideales. Es cierto que también estaba ese Otro de las coordenadas nazis. En nuestra época se trata de otro malestar. No es el malestar de la época victoriana en donde el goce era regulado. Luego de la caída del muro advino la caída de los ideales y así es que se inauguró el malestar del Otro que no existe. Si no hay Otro, si no hay ideales, un S1, esa marca que viene del Otro que de posibilidad del surgimiento del deseo, queda sólo la búsqueda o la dirección hacia el goce todo al [ 244 ] que empuja el mercado. Es la época del goce desenfrenado. Siguiendo a Jorge Alemán en el mismo texto: “Pero la imbricación de capitalismo, ciencia y mercado, han impulsado el viraje de la sociedad, disciplinaria, y aún tramada en la lógica del EstadoNación […] a una sociedad de redes y rizomas que deslocalizan al estado nación, disuelven los vínculos sociales y familiares […] y promueven un tipo de relación y acceso al goce pulsional no mediatizado por el Edipo. El superyó posmoderno ordena gozar: de sí mismo, del objeto técnico, de la autoayuda, el deporte, el trabajo sin fin, de la imagen como mercancía, de la política como espectáculo”.2 El mercado promueve individuos sin fisuras, empuja a que ninguno esté afectado por la castración, tratando de obturar la división subjetiva. Tenemos sujetos que se cortan y que se agujerean el cuerpo quizás como una manera de inscribir algo que falta en lo simbólico. Violentan el cuerpo en lo real, en la superficie imaginaria del cuerpo, y esto no se trata de una inscripción simbólica. Lo simbólico ha sido subsumido por lo imaginario. Ya no hacen cruz los registros, no limita una al otro sino que se continúan. El registro simbólico y el imaginario se continúan a la manera de la banda de Moebius. Ya no se trata de las marcas que deja el Otro en el cuerpo. Hoy, por ejemplo, está presente el “marcarse” el cuerpo en lo real, prescindiendo del Otro. En este “marcarse” está presente la pulsión en voz pasiva, que es el hacer-se -la voz activa sería hacer- y este hacerse está relacionado con el masoquismo primario ya que es la vuelta de la pulsión hacia el sujeto. Si pensamos el fenómeno del tatuaje podría estar en juego lo imaginario y lo real, en donde el cuerpo es ofrecido para ser marcado por un exceso de goce. Se trata de agujerear el cuerpo, de perforarlo, tatuarlo, rasgarlo. Al haber un desfallecimiento de lo simbólico se trata de marcas que vienen al lugar de la marca que no está. Se identifican con esa marca al no MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO haber un S1 que emblematice, que oriente, que de coordenadas, que inscriba un ideal. El empuje entonces es al individuo, no hay barradura; lo que hay es individuo, esto es sin dividir. Nos encontramos con sujetos que buscan la satisfacción de corto alcance y que responde al recorrido corto de la pulsión. Lacan en El Seminario 11 lo llamó trope de mal, que quiere decir más de mal. Esta búsqueda de este más de mal no es sin violencia en tanto es su consecuencia; ya sea ejercerlo sobre uno o sobre el otro, son dos caras de la misma moneda. Freud ya vaticinó que primero está el odio al amor. Que el odio acecha ante lo que le es extraño, ajeno y desagradable al sujeto. Freud propuso nombrar a la segregación como “el narcisismo de las pequeñas diferencias”. Siempre se dirige el odio, la expulsión, hacia aquello que goza de diferente manera. Se rechaza esa manera extranjera de gozar. Y también es una manera de gozar del que se carece. La propuesta del mercado es doble. Una es la del goce desenfrenado. Resultando que el sujeto de hoy es culpable por no gozar lo suficiente. La otra propuesta es la del mismo goce para todos, que alimenta y promueve la segregación y la violencia. En una clase que dio Mónica Biaggio en el CENARESO, sobre el origen de la violencia, transmitió: “[…] el empuje al consumo se erige como una forma ideal, que vía las identificaciones imaginarias, produce en los sujetos la abolición del deseo y en su lugar el empuje a un goce sin medida. Siempre es poco lo que se consume […]. No hay padre, y entonces no hay con qué limitar o poner coto al goce desenfrenado de la violencia […].”.3 Entonces, tenemos el odio como principio de segregación a lo diferente; segregación a lo diferente en el otro y también en el sujeto mismo. No hay división subjetiva, no hay culpa, no hay vergüenza, no hay responsabilidad. Del malestar a la violencia, nos permite pensar las consecuencias dife[ 245 ] rentes que trae o traía, por un lado, el malestar en el reinado del padre, que inscribía una marca en lo simbólico del cuerpo; y por otro lado, lo que es el malestar por la ausencia de un S1 que oriente al sujeto, por la caída del Otro que, como nos dice Zizek, tras la caída de las Torres Gemelas queda el desierto de lo real. Hoy no está el padre de la horda, el padre de la excepción; no hay asesinato, no está inscripto el castigo, por ello el empuje es que ninguno esté afectado por la castración y con ello la búsqueda de exceso sin freno, sin vergüenza. Quizás se trata en un análisis, uno por uno, de poder lograr fisuras en el discurso de un sujeto y así promover la división subjetiva. Que el sujeto instale un síntoma dentro del dispositivo. Al sintomatizar la pulsión, se sintomatiza la violencia y ésta queda enlazada, en algo, a lo simbólico, posibilitando un recorrido largo de la pulsión y acotando así la violencia. NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Alemán, J., “Nota sobre el poder y la política en Freud”, en: El porvenir del inconsciente, Buenos. Aires, Grama, 2006, p.122. 1 2 Ibidem, p.122. 3 Biaggio, M., “El imperio imaginario”, clase inédita. BIBLIOGRAFÍA Alemán, Jorge, “Nota sobre el poder y la política en Freud”, en: El porvenir del inconsciente, Buenos Aires, Grama, 2006. Biaggio, Mónica, “El imperio imaginario”, clase inédita. Freud, Sigmund, “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. ---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1995. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1995. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 5. Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paidós, 1999. Laurent, Eric, “La sociedad del síntoma”, en: Revista Lacaniana Nº 2, Buenos Aires, 2004. ---------------, “Sorpresas y desarreglos en la cura psicoanalítica”, en: Revista El Caldero de la Escuela Nº 82. Torres, Mónica, “Impasses en la civilización”, en Revista Enlaces Nº 7, Buenos Aires, 2002. Zizek, Slavoj, “Bienvenidos al desierto de lo Real”, en: diario Página/12, Suplemento Radar, Buenos Aires, 23 de septiembre de 2001. MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO [ 246 ] Los afectos freudianos Graciela Ortiz Zavalla* Las emociones y los afectos han sido objeto de investigación en el psicoanálisis desde sus comienzos. En la actualidad la psiquiatría biológica y las neurociencias vuelven sobre ellos. Para quienes conciben las enfermedades mentales como enfermedades del cerebro, las emociones -entendidas como resultantes de cambios en la química del organismo- cumplen un importante papel en la homeostasis del organismo. Las neurociencias en sus avances en la investigación de los neurotrasmisores encuentran cada vez nuevos modos de explicar las emociones. La preeminencia del cerebro conduce a respuestas disímiles respecto del descubrimiento freudiano. Se plantea para algunos autores la caducidad de dicho descubrimiento, mientras que, para quienes abogan por un neuropsicoanálisis son los avances de la biología los que posibilitan una nueva validación de sus fundamentos. Son los “estados emocionales” a través de cambios en la química de cuerpo los que tienen un lugar preponderante en dicha controversia. Todas estas cuestiones conducen a precisar el tratamiento que el psicoanálisis freudiano hace de los afectos. Sigmund Freud en el “Proyecto de psicología”1 hace también lugar al punto de vista cuantitativo (energético) para teorizar el funcionamiento psíquico. Sin embargo, la introducción de los afectos en su aparato neuronal lo lleva a la consideración de un punto de vista cualitativo pues el aumento de excitación da lugar a vivencias variadas: junto a diferentes afectos encuentra los estados de deseo. Freud nunca abandona la preocupación MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO por caracterizar dichas variaciones. La consideración de los afectos como energía ha dado lugar, para algunos, a desatender el lenguaje. Por otro lado el predominio dado al lenguaje por Freud ha sido interpretado por algunos autores como una desatención de los afectos. Sin embargo hay afectos especialmente teorizados por Freud. La angustia tiene entre ellos un lugar privilegiado. Otros, en cambio, acompañan con frecuencia la sintomatología histérica: la venganza, la vergüenza, los celos, la compasión, la tristeza, la ternura, la ambición, el rencor, son algunos de ellos. La envidia, ha sido más elucidada que los afectos anteriores, se la considera un patrimonio femenino pero está presente en formulaciones que comprometen a ambos sexos. En “La interpretación de los sueños”2 Freud entiende que los mayores no pueden evitarla frente a la juventud. En “Las neuropsicosis de defensa”3 y la “33ª conferencia. La femineidad”4 hay menciones a la vergüenza. El estudio del tabú muestra la venganza como consecuencia de no respetarlo. La piedad por trascender una identificación al padre puede elucidarse en la “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)”5 al igual que en aquellos textos donde Freud estudia la religión. Los celos puestos a cuenta de la niña aparecen también en la vida erótica masculina, una mujer resalta entre otras cuando tiene dueño. “Psicología de las masas y análisis del yo”6 constituye una referencia fundamental a propósito de la ternura y la hostilidad. Dichos afectos toman [ 247 ] relevancia en la vida social; las tendencias coartadas en su camino a la satisfacción posibilitan vínculos tiernos donde la hostilidad encuentra un freno entre aquellos que comparten una misma referencia: el ideal del yo. Ya en sus primeros escritos Freud encuentra que el destino del afecto es un elemento determinante tanto para el enfermar como para la curación en la histeria. Textos como “La represión”7 y “Lo inconciente”8 echan por tierra la hipótesis de una expresividad natural y rompen, a la vez, con la separación entre lo intelectual y lo afectivo. Los afectos no son inconcientes, tenemos noticias de ellos en tanto los padecemos mientras que desconocemos, al mismo tiempo, las representaciones -sí inconcientesa las que se encuentran ligados. Es esa energía desamarrada de aquello que la motiva lo que provoca el afecto sentido en el cuerpo. La participación de lo corporal habla de que la pulsión está en juego. El afecto es convertido en el cuerpo de la histeria, desplazado en la neurosis obsesiva, produce una transformación del ánimo en la neurosis de angustia y la melancolía. Algo a lo que se le impide el acceso a la conciencia hace que el afecto quede separado de su representación. La labilidad afectiva de la histeria puede hacer creer que la causa de su sufrimiento es emocional, sin embargo los estudios de Freud sobre la histeria dan numerosas pruebas de otra lógica para explicar dichos sufrimientos. Así las piernas de Isabel9 metaforizan sentimientos hacia su cuñado que contradicen sus ideales fraternos, el destino de los afectos resulta vinculado a la dinámica de las representaciones resultante de la represión. En la neurosis obsesiva se pone también en juego la separación de la representación inconciliable y el afecto pero a diferencia de la conversión histérica “el afecto debe permanecer en el dominio psíquico”. La representación es debilitada y aislada y el afecto se vuelve a otras representaciones produciendo una “falsa conexión” que da lugar a representaciones obsesivas. Así podríamos confundirnos si entendiésemos que un sujeto es indiferente a la muerte de MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO su padre y no consideramos el arduo trabajo que condujo al establecimiento de un falso enlace que lo hace derramar intensas lágrimas por la muerte de un desconocido. El retrato típico del obsesivo que hace gala de dureza y frialdad suele conmoverse cuando fracasa el aislamiento del acontecimiento desagradable despojado de su afecto e irrumpe sorpresivamente una conexión hasta entonces evitada. Los afectos revelan una conformación sintomática: no se trata de determinar lo que son sino de comprender en qué devienen. Son sus derroteros habituales la conversión y la supresión anteriormente mencionadas; entre ellos se abre la posibilidad de su transformación en angustia. La angustia presenta un carácter paradojal, se trata de un afecto sentido casi en estado puro sin que pueda ser del todo identificado y a la vez presente en los diversos síntomas. Freud encuentra en ella el denominador común de todo afecto: “es posible que el desarrollo del afecto proceda directamente del sistema inconciente, en cuyo caso tiene siempre el carácter de angustia, por la cual se canjean todos los afectos reprimidos”. La angustia al presentificar “el punto ciego” de disyunción entre la representación reprimida y el afecto ilustra la esencia de todo afecto. Es por ello que si bien Freud aísla las neurosis de angustia entiende que generalmente se hallan entramadas con síntomas histéricos y obsesivos. Con excepción de los estallidos de angustia (actualmente designados como ataques de pánico), hay estados de angustia latente en continuo acecho acompañando a los síntomas neuróticos. El ataque de pánico ya descrito por Freud como ataque de angustia es un buen ejemplo de las consecuencias que tienen las distintas respuestas terapéuticas. Cuando se concibe una causalidad orgánica para la angustia el fármaco funciona como respuesta. En cambio cuando se apuesta a aquello que el pánico quiere decir se abre la posibilidad de hallar una causalidad subjetiva. Las sensaciones corporales (sudoración, taquicardia) junto al sentimiento de muerte inminente van acompañados por la [ 248 ] dificultad de hallar un porqué a dichos sufrimientos. El encuentro con el analista puede ser ocasión de convertir en síntoma lo que la angustia parece indicar. No se trata de acallar las pasiones sino de encontrar en ellas su razón. La concepción freudiana de los afectos rompe con la oposición racional-afectivo. La tematización de los afectos presenta dificultades diferentes a las de las representaciones. El psicoanálisis no es una teoría general de los afectos. Valga como ejemplo la venganza, ciertas formas de ella pueden dar lugar a saldar una ofensa y restituir cierta dignidad herida mientras que, en otros casos, su carácter repetitivo y por lo tanto sintomático, puede ser propio de ciertas formas de histeria, Dora es descrita como una maniática de la venganza. Pretender silenciar los afectos hace resonar las palabras de Kierkegaard: “el hombre no podría angustiarse si fuera una bestia o un ángel.”10 NOTAS Adjunta de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * 1 Freud, S., “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. 2 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 3 Freud, S., “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2002. 4 Freud, S., “33ª conferencia. La femineidad” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. 5 Freud, S., “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. 6 Freud, S., “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. Freud, S., “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 7 8 Freud, S., “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 9 Freud, S., “Historiales clínicos (Breuer y Freud)”, punto 5: “Señorita Elisabeth von R:” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. 10 Kierkegaard, S., El concepto de angustia, Madrid, Alianza editorial, 2007. BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Historiales clínicos (Breuer y Freud)”, punto 5: “Señorita Elisabeth von R:” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. ---------------, “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2002. ---------------, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. ---------------, “33ª conferencia. La femineidad” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. ---------------, “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004. MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO [ 249 ] Consideraciones sobre el malestar actual Paula Contreras* En 1930 Sigmund Freud postulaba que el programa del principio del placer era irrealizable. No hay adecuación de la pulsión con el objeto, lo que es equivalente a decir que la satisfacción plena de la pulsión sexual es imposible. Por otro lado, Jacques Lacan a partir de 1950 realizará un retorno a Freud y su lectura de la castración será bajo la fórmula “no hay relación sexual”: la complementariedad sexual para todo ser hablante -dirá- “no cesa de no escribirse”. Hay pues una imposible relación entre los sexos que nos indica que el malestar anunciado por Freud es inherente a la estructura misma del lenguaje. Si del malestar se trata, ¿con qué nos encontramos 70 años después de lo anunciado por Freud? Asistimos a una época en que la caída de los “grandes relatos” y la declinación del clásico Estado moderno, abren el espacio para la instalación de un “imperialismo de mercado”. Los sujetos ya no son definidos por su inserción en lo político-social sino por su inclusión o exclusión del sistema definido por la lógica neoliberal. Encontramos los nuevos semblantes propuestos por la revolución mediática. Hoy, la sociedad del espectáculo se encarga de mostrar el horror, de hacerlo existir y nos propone que gocemos de él. Las prácticas de goce, antes ocultas y reservadas al ámbito de lo privado, ahora se hacen públicas y se ofrecen como un objeto más dentro de la serie de objetos “listos-para-consumir”. El único velo: la pantalla del televisor. En lo que respecta a la clínica del síntoma la clasificación descriptiva y ateórica del DSM IV, rechaza su sentido reduciéndolo a no ser más que MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO un “trastorno” al que le corresponde una determinada droga. En este contexto cabe entonces la pregunta: ¿de qué modo vive nuestra época la pulsión y su imposibilidad de satisfacción plena? Cuando Freud ubica la función del ideal del yo como condición de la represión, el síntoma -en tanto retorno de lo reprimido- se constituye en sustituto de un modo de satisfacción pulsional que no concilia bien con el ideal. Se ha mencionado muchas veces la cuestión de la caída de los ideales como el signo de esta época. Considero que no se trata de esto. De lo que se trata es de un cambio en la función del ideal: el ideal ya no ordena los modos de gozar sino más bien ordena gozar. Asistimos, entonces, a un tiempo en que se promueve la declinación del sentido en beneficio de un empuje superyoico a gozar sin límites, sin medida. ¿Será entonces que el ideal ya no funciona como condición de la represión? Tal vez esta particularidad nos permite a los analistas pensar si el padecimiento subjetivo actual se configura del mismo modo que en la época de la moral victoriana de Freud. “Si alguien le encuentra un sentido a la vida, por favor que lo escriba”, tal es la frase que escribió en el aula el adolescente que entró a matar en su escuela de Carmen de Patagones. En la película Elephant podemos ver qué le dice uno de los adolescentes al otro en el instante previo al acto en que realizan la matanza en la escuela norteamericana: “divertite”. Ese es el único sentido presente allí. Jacques-Alain Millar en una conferencia que realizara hace pocos años en [ 250 ] Comandatuba, caracterizaba al sujeto hipermoderno como un sujeto desorientado, sin brújula. Recordaba también la frase de Lacan en “Radiofonía” donde anunciaba el ascenso al cenit social del objeto a (objeto de la satisfacción pulsional), para ubicar aquello con lo que los analistas nos encontramos en el mundo de hoy. Retomo lo que Lacan dijera en ese mismo texto: “cuando ya no se sabe a qué santo encomendarse, cuando no hay más significante por malgastar, se compra cualquier cosa, por ejemplo un auto, con el que produce un signo de complicidad con su aburrimiento”. Adicciones al objeto tecnológico, desinterés, aburrimiento, impulsiones: signos típicos que se pueden constatar en la clínica actual con adolescentes. Por lo tanto, sigo pensando que no ha perdido vigencia el planteo freudiano en “El malestar en la cultura” respecto de la imposibilidad de hallar satisfacción pulsional sin pérdida en tanto la cultura y el lazo social se fundamentan en la renuncia. Sólo que en esta época más bien lo que prevalece es una modalidad de rechazo de dicha renuncia, es decir, de la pérdida misma. Entonces, si lo que se rechaza es la imposibilidad, tiendo a pensar al sujeto hipermoderno como un sujeto cuya única orientación posible sea aquella voz de mando que de un modo insensato le ordena: ¡divertite! ¡enjoy it! Un “tú debes gozar” bajo la forma de un “tú puedes”. Si bien es cierto que la renuncia revelada por Freud comporta un aspecto sacrificial, en tanto el objeto de la satisfacción pulsional es cedido al campo del Otro, de la cultura, habrá que pensar si el superyó de la hipermodernidad sigue teniendo el mismo estatuto de sacrificio. No es algo seguro. En todo caso, hay que reconocerle al mismo Freud la genialidad de develar que el verdadero fundamento del sacrificio es un imperativo insensato que ordena más y más satisfacción pulsional. Una circularidad con efectos devastadores en el lazo social, en tanto no hay renuncia pulsional que detenga el imperativo de goce, puesto que el imperativo se nutre de la misma renuncia. ¿Será, entonces, el superyó el nombre freudiano del rechazo de la castración en la civilización actual? MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO NOTAS Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * BIBLIOGRAFÍA Freud, Sigmund, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores. Lacan, Jacques, Psicoanálisis. Radiofonía y Televisión, Buenos Aires, Anagrama. Miller, Jacques-Alain y Laurent, Eric, El Otro que no existe y sus comités de ética, Buenos Aires, Paidós. [ 251 ] ¿Qué nos podría decir Freud del malestar contemporáneo? Silvina Dal Maso* En la apertura de esta primera Jornada de la Cátedra los participantes dieron cuenta de cómo sostienen la apuesta del psicoanálisis, tanto en la Universidad como en el Hospital. Fue entonces cuando un alumno formuló la siguiente pregunta: “¿qué nos podría decir Freud, hoy, de la situación actual de la Argentina?” Pregunta que pone en juego la puesta a prueba de la vigencia. La respuesta no se hizo esperar en términos de que el psicoanálisis no es una cosmovisión,1 no sirve para explicarlo todo, sus conceptos se han forjado para una praxis muy particular que ubicamos como clínica psicoanalítica. Al mismo tiempo, el psicoanálisis nació en el diálogo, el debate y la ruptura (a la vez) con respecto a los discursos y disciplinas de la época, y, de manera paradigmática desde “El malestar en la cultura”, pero aún desde los más variados escritos, Freud trató de pensar al sujeto en su contexto. Si bien no se trata de ofrecer una elaboración de saber que lo explique todo, desconociendo los diversos campos que atraviesan la cuestión (política, economía, sociología, etcétera), el psicoanálisis puede ofrecer un punto de mira (en lugar de una visión total), de lectura, que se apoya en el concepto fundamental de pulsión y en la consideración de que el sujeto en relación con el deseo se encuentra causado por la radical pérdida del objeto. Veremos que estas cuestiones llevan a un estatuto muy particular de la ética, que hace a las posibilidades de formular resMESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO puestas singulares desde su propio campo con respecto al malestar contemporáneo. Trataremos de hacer un breve recorrido para situar esas cuestiones. Freud construyó el concepto de pulsión para dar cuenta de los peculiares modos de hallar satisfacción por parte de los seres hablantes. Satisfacción no regulada por ningún conocimiento instintual, bordea una falta de objeto estructural y estructurante del sujeto humano, montándose en los bordes del cuerpo, y articulándose, en el mejor de los casos, al marco de la fantasía inconciente. Ese cuadro se constituirá en la matriz de todos los síntomas del neurótico. El recorte de los bordes circunscribe tanto lo que llamamos cuerpo, como la inagotable búsqueda de satisfacción en la que el sujeto queda comprometido por participar del mundo humano, conformado eminentemente por su estructuración simbólica. Es la palabra la que efectúa el recorte. Ese cuerpo fragmentado hallará cobertura a través de la imagen que le proporciona la estructuración del narcisismo. El resto que no se subsume al apresamiento por lo simbólico y que la imagen recubre tendrá función de causa de deseo, a la vez que será el objeto en torno al cual girará la pulsión Los efectos de la palabra sobre el sujeto, lo arrancan de una mítica relación a la necesidad, enviándolo tanto a los desfiladeros del deseo, como al campo de la satisfacción pulsional. [ 252 ] Freud oscilaba entre dos posiciones para dar cuenta de la limitada, acotada, satisfacción que tal montaje puede proveer, donde satisfacción e insatisfacción se hermanan. La represión socialmente necesaria de la búsqueda individual de satisfacción, coartaría los caminos de la pulsión confinándola a regulaciones que la constriñen. Los destinos de pulsión incluyen tanto la represión como la sublimación, que respondían claramente a ideales y requerimientos morales de la época. Pero existen pasajes donde propone que la limitación no surge por una oposición entre el sujeto y la cultura, sino que resulta de una limitación interna, podemos decir estructural, de la pulsión misma. En “El malestar en la cultura” al mismo tiempo que revela la tensión entre las exigencias culturales y las exigencias pulsionales de los sujetos, donde las primeras sofrenan a las segundas, se revela, en una suerte de banda de Moëbius, el carácter éxtimo del superyó que logra capitalizar la exigencia de renuncia como exigencia de satisfacción; se revelaba así la satisfacción en la renuncia misma. El psicoanálisis vio la luz en un mundo donde los sujetos hacían síntoma por lo encorsetado del lazo. Los síntomas de los sujetos interrogaban las formas ideales de satisfacción con los que su cultura pretendía educarlos y gobernarlos. Por sus síntomas surgían como sujetos del inconciente, haciendo valer el resto no asimilado (y felizmente no asimilable) por la operación social. El malestar subjetivo, el sufrimiento soportado en el cuerpo por los sujetos, era una forma de respuesta a la cultura en la que se habían constituído como tales. El problema se le planteó al psicoanálisis en términos de cómo tratar, qué hacer, con ese resto, que no consistiera ni en educarlo ni en gobernarlo, por lo tanto no reducirlo. Este problema hace a la ética del psicoanálisis. La cuestión para el sujeto es cómo hacer con ese resto en el lazo con el Otro/los otros. Los psicoanalistas trabajamos en los lazos. Ahora bien, si el imperativo superyoico ocultaba bajo la apariencia de MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO prohibición de la satisfacción (exigencia de renuncia) la exigencia de satisfacción en la renuncia misma, en la actualidad se presenta como un imperativo de satisfacción directo, sin velo, salvo que consideremos tal a su nuevo maquillaje moral: defiende el derecho irrestricto al consumo como valor supremo, a costa de la reducción de multitudes a la categoría de desperdicio. En “Psicoanálisis y salud mental”, Osvaldo Delgado puntualiza que: “El éxito momentáneo del neoliberalismo en esta época del capitalismo tardío, se sostiene en el sacrificio de los llamados improductivos para conservar y aumentar el plus de goce. Ese sacrificio se expresa en “nuevos campos de concentración. El imperativo de goce de la ley de mercado como dios oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro”.2 Y en “El acontecimiento traumático”: “Esta cultura de riesgo, esta civilización de riesgo, que es la civilización del desencadenamiento superyoico, que implica el estallido de los lazos sociales, implica una conmoción de los soportes significantes del sujeto para la constitución de la escena psíquica […] como mandato de goce”3 Se pueden señalar dos importantes particularidades de este nuevo modo de empuje superyoico a la satisfacción. Una característica es que ahora se produce sin el soporte de la red social. Se trata de un empuje sin red. La otra peculiaridad, derivada de la anterior, consiste en que cada individuo está “obligado” a actuar por cuenta propia a cualquier nivel, habiéndose revertido la otrora responsabilidad social en una actual responsabilidad privada y absoluta. Se trata de la privatización de la responsabilidad, solidaria de la desregulación estatal, que va de la mano de la plena libertad de cada cual para consumir. Esa privatización de la responsabilidad aparece al mismo tiempo que la tendencia a hacer públicos los aspectos más íntimos de la vida privada de los sujetos. 4 [ 253 ] En la cultura actual, mediática por excelencia, todo es pasible de ser mostrado por los medios de comunicación. Parece no haber límite a lo que puede ser comunicado y comunicable. Y el exceso de información, la información tratada como objeto de consumo, se vuelve saturante. Giorgio Agamben se refiere a la inmensa acumulación de espectáculos como lo más característico de la escena actual, que se engulle tanto la vida privada de los sujetos como la vida política de la sociedad. Cita a Guy Debord en La sociedad del espectáculo (1967): “El espectáculo es el capital en tal grado de acumulación que se convierte en imagen.” Agamben lo lee como la alienación del ser lingüístico del hombre, desarraigado de su habitar vivo en la lengua. “Los periodistas y los mediócratas son el nuevo clero de esta alienación de la naturaleza lingüística del hombre”5 Tal vez la melancolización generalizada contemporáneamente sea un signo de la caída del sujeto en la cosificación consumista, a la vez que la última expresión subjetiva que daría cuenta de lo insoportable de la “libertad” desregulada, privatizada, donde los sujetos son lanzados al empuje del consumo, sin red, “reificados” y bajo amenaza permanente de ser desechados como residuos. En este sentido se puede ubicar la expropiación del ser lingüístico tanto en la privación del uso de la palabra como, a la vez, en la privación de lo imposible de decir en que se funda el deseo. La particularidad de los modos de presentación actuales del malestar en la cultura son una respuesta lógicamente acorde a las coordenadas estructurales en que aquélla se funda hoy, y a partir de las cuales “demanda” a los sujetos. El estado de emergencia en los ataques de pánico, la denominada bipolaridad, la melancolización, el permanente estado de incertidumbre y angustia, la depresión, las compulsiones, adicciones, anorexias, bulimias, etcétera, patologías del consumo y la desesperación, se presentan como la versión actual más recurrente del malestar de los sujetos. Tal vez más que nunca, la pregunta para los psicoanalistas sea MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO cómo intervenir para resituar esos restos a través de los cuales aún resiste el sujeto, posibilitándole advenir como tal a través de la palabra. Las estrategias de intervención pueden requerir variaciones de acuerdo a los diversos modos de presentación subjetiva. El horizonte ético de nuestra praxis y las consecuentes preguntas acerca de los modos de enlazarse a los otros permanecen vigentes. Los psicoanalistas en la Universidad pública dando cuenta de esa particular ética que sostiene la praxis del Psicoanálisis y de su participación en otro espacio público de esencial valor como es el Hospital, constituyen respuestas en acto al malestar contemporáneo, sin pretender sostener ninguna Weltanschauung, por el contrario sosteniendo el valor irreductible del resto que no se reabsorbe en ningún lazo social, pero requiere de él para sostenerse como causa de deseo. [ 254 ] NOTAS ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. “Cosmovisión” {Weltanschauung}. “[…] Entiendo, pues, que una cosmovisión es una construcción intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hipótesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestión permanece abierta y todo lo que recaba nuestro interés halla su lugar preciso. Es fácilmente comprensible que poseer una cosmovisión así se cuente entre los deseos ideales de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse más seguro en la vida, saber lo que debe procurar, cómo debe colocar sus afectos y sus intereses de la manera más acorde al fin.” Freud, S., “35ª conferencia. En torno de una cosmovisión” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.146. 1 Delgado, O., “Psicoanálisis y salud mental”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, JVE ediciones, 2005, p.312. 2 3 Delgado, O., “El acontecimiento traumático”, en: op. cit., p.303. 4 Bauman, Z., Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007. 5 Agamben, G., La comunidad que viene, capítulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos, p. 67. BIBLIOGRAFÍA Agamben, Giorgio, La comunidad que viene, capítulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos. Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007. Freud, Sigmund, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1990. ---------------, “35ª conferencia. En torno de una cosmovisión” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, JVE ediciones, 2005. MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO [ 255 ] MESA DE TRABAJOS LIBRES DISPOSITIVO ASISTENCIAL Presentación Susi Epsztein y Federico Musicmann* El Equipo Asistencial se formó en el año 2003 a partir de una convocatoria de la Práctica Profesional “Hospital de Día y Problemáticas Clínicas Contemporáneas”, coordinada por Osvaldo Delgado; convocatoria dirigida a sus ex alumnos graduados. El objetivo inicial del trabajo del equipo fue el armado de un Dispositivo, que posibilitara brindar atención clínica a la población nucleada entorno al comedor infantil: “La hormiguita viajera”. El proyecto se desarrollo durante dos años. En el año 2005 se formó un nuevo dispositivo a partir de una solicitud al equipo asistencial para que brindemos tratamientos psicológicos a los niños que asisten a los Jardines Maternales y de Infantes pertenecientes al Municipio de Morón. El Equipo de Orientación Interdisciplinaria (EOI) que funciona desde la Secretaría de Educación del municipio está formado por profesionales psicólogos, psicopedagogos, fonoaudiologos y trabajadores sociales. Realizan sus acciones en forma conjunta con los equipos educativos de los Jardines de Maternales y escuelas de Nivel Inicial y es con ellos con quienes comenzamos a trabajar, quienes hacen las derivaciones, plantean las problemáticas escolares y son el puente hacia las escuelas, directores, maestros y niños. A partir de los casos derivados al equipo asistencial, se trabaja con los directores y maestros sobre las problemáticas del malestar, tanto las que se hacen oír como las que circulan silenciadas. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL Nuestro proyecto se orienta hacia el trabajo clínico sostenido en la interrogación y la intervención en relación a los efectos subjetivos de la época. “El rasgo que lo distingue es la pregunta por la articulación del psicoanálisis con la escuela”. El psicoanálisis en relación a la problemática institucional-escolar. A continuación podrán adentrarse en el trabajo producido por un colectivo. Las tres producciones que se presentan dan cuenta del trabajo sostenido, de la interrogación sobre la práctica, de la construcción de coordenadas conceptuales que dan marco a las intervenciones. La apuesta se dirige a construir un saber a partir de diferentes discursos y disciplinas. Desde el psicoanálisis a la educación. La interrogación de nuestra práctica nos ha causado en lecturas que en su articulación nos orientan a poder ubicar las coordenadas de la época en el campo de lo escolar, ahí donde se entrama el sujeto de la educación y el sujeto de lo inconciente. Nuestras intervenciones se orientan por un lado a alojar al niño desarticulando aquellas intervenciones que lo hace portador de la segregación y por otro lado a instalar un espacio en donde el deseo pueda circular. NOTAS * Responsables del Equipo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. [ 257 ] Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar) en la contemporaneidad Ivana Velizan* INTRODUCCIÓN El desarrollo del trabajo da cuenta de la experiencia realizada por el Dispositivo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I. En el mismo se produce un entrecruzamiento de la institución educativa con la época. Es interesante realizar una lectura desde el psicoanálisis sobre cómo las escuelas con las que trabajamos se relacionan con los síntomas de la época. El Dispositivo se construyó sobre un trípode de trabajo: un Equipo Asistencial conformado desde la Cátedra que trabajamos en concordancia con el Equipo Interdisciplinario de Orientación (EIO) perteneciente a la Secretaría de Educación del Municipio de Morón. Este equipo tiene como objetivo detectar en forma temprana las problemáticas subjetivas en el ámbito educativo y realizar las derivaciones pertinentes a nuestro Dispositivo. Por último, los Jardines Maternales (municipales) y Escuelas de Nivel Inicial, son las instituciones de donde provienen los niños con los que trabajamos. DE LOS MALESTARES EN ESTOS TIEMPOS… Sigmund Freud, en “Tótem y tabú” trabaja sobre lo que funda el lazo social. En su mito referente al culto del padre muerto sitúa del sentimiento de culpabilidad de los hijos luego de matar al padre, sentimiento que se MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL basa en una prohibición, dándole la posibilidad al lazo fraterno. Por el contrario, en “El malestar en la cultura” se despliega lo que conocemos como “la paradoja del superyó”. Mientras el sujeto renuncie cada vez más a sus pulsiones, el superyó exige cada vez más renuncias. La ganancia de placer entonces se ha trasladado a la renuncia misma, dicho en términos lacanianos, hay un goce en la renuncia al goce. En la actualidad el reinado de las renuncias pulsionales ha desfallecido, el capitalismo se presenta del mismo modo que el superyó. En la época de la globalización hay cada vez más consumo, se requiere siempre más, más goce, más objetos que intentan suturar la falta sin lograrlo. El sujeto así, obtiene una relativa satisfacción pero en realidad no es más que un rechazo a la castración. En esta civilización asistimos a la declinación cada vez mayor de la función paterna como tal. La caída de los ideales trae aparejado débiles lazos sociales, estableciendo identificaciones líquidas, móviles. Vemos cómo los conceptos freudianos cobran relevancia. Las demandas que recibe la escuela tienen íntima relación con las nuevas formas del síntoma. Mientras más se aceptan las demandas más demandante se vuelve. Dichas instituciones se manejan con significantes que el discurso social selecciona para identificar a los niños, es así, como recibimos los llamados “niños violentos”, con “ADD” (déficit atencional), “dispersos”, “inquietos”, “hiperactivos”, niños que “no registran consig[ 258 ] nas”, que “molestan” a otros. Me pregunto en qué lugar queda el niño, tras el nombre que la civilización le impone. Lacan, en su escrito “El niño generalizado”, desplegó su idea del producto del mercado global: “para todos el mismo goce”. Dice: “[…] la segregación es el problema más candente de nuestra época, ya que esta conectada con la relación entre el avance de la ciencia y el cuestionamiento de todas las estructuras sociales que este avance trae aparejado”.1 La escuela nombra así a estos niños por su modo de gozar, segregando cualquier diferencia. La institución educativa establece “normas”, ejerce un cierto “control”. Se escucha decir por parte de los maestros: “pero si le permito a un alumno que haga esto, los demás lo van a querer hacer”. Mirada un tanto uniforme, ya que el que no se adecua a la norma queda segregado, lo diferente queda “nombrado”, llamado por su forma de gozar. Entonces, donde todo goce es permitido, la homogeneización pareciera tomar sus riendas pero por otro lado hay segregación de la diferencia. Se excluye todo lo que sea diferente. Otro de los nombres del goce que escuchamos es el “pedido de diagnóstico”. Creencia de la escuela que con sólo nombrarlos o medicarlos se aplacará el goce pulsional en juego. Estos “nombres” no dan la posibilidad para que pueda aparecer un sujeto. Sujeto que para producirlo es necesario previamente suponerlo. Así, el posible sujeto “desaparece” bajo el significante del que proviene. “La reducción de horarios” es una de las vedettes en cuanto nos referimos al quehacer escolar. Máxima segregación: el niño es invitado a irse antes que los demás. Así, tomando los dichos de una directora de un Jardín de Infantes que redujo el horario de un niño desde el mes de marzo, se recorta: “como el año pasado molestaba, por las dudas que este año moleste, comienza con horario reducido”. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL Retomo nuevamente el texto de Freud “El malestar en la cultura”. Aquí cobra notabilidad lo anteriormente mencionado acerca de las paradojas del superyó. Paradoja que no deja de articularse al quehacer escolar: sabemos que el solo hecho que haya norma implica la presencia del superyó. El punto crucial de esta paradoja es que es la misma la que dicta la ley y su trasgresión. Así, cada vez que una norma trata de incidir sobre el goce, hay algo que infringe, hay un plus, un exceso pulsional. Razón por la que se presenta esta pregunta: ¿qué pasa cuando no hay lugar para un anudamiento pulsional? ¿Cómo pensar una práctica que se sostiene sobre un fondo de imposible? Educar y psicoanalizar, dos de las tres profesiones imposibles ya advertidas por Freud: “no todo puede ser dicho”, “algo no se obtiene en cada una de estas profesiones”. Ante esto, somos convocados como analistas. Existe una imposibilidad estructural, ¿será este el motor para pensar la condición misma del ejercicio del psicoanálisis? Que el malestar sea irreductible, que coexista un desencuentro entre pulsión y cultura no implica la presencia de un abordaje para ir de la existencia de la impotencia a lo posible. Será la pulsión la que nos indique el camino. Desde nuestro lugar como psicoanalistas, tomaremos al síntoma como un tratamiento al obstáculo que nos impone la cultura. “La puesta en práctica de la pedagogía y el psicoanálisis implican cada uno a su modo dar un salto al vacío para alcanzar en el niño al sujeto de la educación y en la persona que pide ayuda al sujeto del inconsciente, es un salto que requiere coraje. No existe píldora para el coraje, el Prozac dice Miller, se considera el mal con paciencia, poner al mal tiempo buena cara, o prescindir de lo superfluo, o vivir disfrutando del momento, estas son banalidades del mal basadas en versiones light de las filosofías del no actuar.”2 [ 259 ] NOTAS Integrante del Dispositivo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Lacan, J., “Discurso de clausura de las Jornadas sobre la psicosis en el niño”, en: Analiticón Nº3, España, Correo/Paradiso. 1 2 Tizio, H., Reinventar el vínculo educativo: aportaciones de la pedagogía social y del psicoanálisis, Barcelona, Editorial Gedisa, 2003. BIBLIOGRAFÍA Alemán, Jorge, La experiencia del fin. Psicoanálisis y metafísica, España, Miguel Gómez Ediciones. Freud, Sigmund, “Tótem y tabú” (1912-13), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. ---------------, “Sobre la psicología del colegial” (1914), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva. Lacan, Jacques, El Seminario, libro 18. De un discurso que no fuera del semblante (1971), Buenos Aires, Paidós, 2009, clase del 20 de enero de 1971. Najles, Ana Ruth, El niño globalizado. Segregación y violencia, La Paz, Asociación del C.F. de Bolivia, Plural, 2000. Tizio, Hebe, Reinventar el vínculo educativo: aportaciones de la pedagogía social y del psicoanálisis, Barcelona, Editorial Gedisa, 2003. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL [ 260 ] Tramando la clínica, interviniendo en lo escolar Eugenia Crivelli y Luciana Gabriela Salomone* En el marco de la clínica psicoanalítica con niños entendemos el Dispositivo como el armado de una maquinaria de tratamiento de lo real, de un tramado conceptual que ordena el lugar que ocupan los sujetos y los lazos que establecen entre si. El Dispositivo Clínico que inventamos procesa lo real en el plano subjetivo, en el plano de la clínica psicoanalítica con niños y desde allí intervenimos en otro espacio, espacio donde se manifiesta el malestar, la escuela. Nos posicionamos en ambas intervenciones desde la política del psicoanálisis, delimitada esta por el deseo del analista -posición de abstinencia-. La escuela es también un dispositivo que propone un procesamiento de lo real. Esta maquinaria educativa se proponía operar como aparato productor y reproductor de subjetividad ciudadana, pero tras el declive del EstadoNación esto dejó de estar asegurado. El Estado-Nación como garante del sentido institucional anudaba a la escuela en un proyecto de ciudadanía como instancia primera y fundamental, donde los integrantes se enlazaban participativamente en este proyecto. Tras el ocaso de Estado “los ocupantes de las escuelas posnacionales hoy sufren por otras marcas. Ya no se trata de alienación y represión, sino de destitución y fragmentación, ya no se trata del autoritarismo de las autoridades escolares, sino del clima de anomia que impide la producción de otro tipo de ordenamiento”.1 En el texto citado, los autores utilizan la metáfora de la “escuela como galpón” para dar cuenta de las dificultades para hacer lazo entre los integrantes del dispositivo escolar, MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL representaciones e ideales vaciados de sentido tras la caída del Estado como referente y el aplastamiento subjetivo que genera la lógica mercantilista instalada tras dicha caída. Nuestro trabajo parte de una demanda de la escuela respecto del malestar de un niño, pero hace un recorrido de trabajo con el niño, los padres, retornando a la escuela. Esto conlleva a los analistas del Dispositivo a realizar una doble torsión estratégica en las entrevistas preliminares: la primera es con relación al pedido de la escuela, momento de la derivación, y la segunda con relación a la demanda de los padres en el inicio del tratamiento. La primera torsión necesaria es trabajar respecto del pedido que nos hace la escuela y de este modo ubicar el malestar, entendiendo que todo aquello que no es posible regular podría emerger como malestar. El discurso educativo despliega cierto desborde ante la imposibilidad de dominar algunas manifestaciones del malestar que aparece en los sujetos y que obstaculiza el trabajo en las aulas. Este desborde se evidencia en algunas medidas inmediatas que proponen y que tienden a excluir. Por eso se hace necesario aquí, trabajar pensando en cómo ordenar los discursos que circulan en la institución escolar para dar lugar a la inclusión. Los motivos de consulta son diversos pero resuenan de modo recurrente: niños que presentan conductas de violencia, niños denominados dispersos, inquietos. Se trata de conductas que molestan, que se tornan insoportables para los otros. Según los directivos y docentes de los jardines [ 261 ] se trata de niños que no pueden trabajar en la sala como los “demás”, ya sea porque deambulan, no registran las consignas dadas, molestan a sus compañeros. Muchas veces somos llamados desde lo escolar a intervenir ahí donde los directivos y docentes dicen no saber más que hacer, donde aparece cierta impotencia que los paraliza y que por lo tanto, dificulta la construcción de un saber respecto a su quehacer, y que tiene como consecuencia anular lo particular de los sujetos con los que trabaja. No hay lugar entonces para interrogarse sobre qué le pasa a un niño, cuáles son las funciones y responsabilidades en el acto que implica el trabajo cotidiano en una institución escolar. Los jardines nos solicitan en la derivación un diagnóstico de los niños con el fin de poder nombrar ese malestar. El pedido del jardín se reduce a, “nombrar lo que molesta” y “corregir lo que no anda”. Una docente refiriéndose a un niño que se encontraba en tratamiento por presentar conductas de violencia hacia sus compañeros, pide puntualmente a la analista “que haga algo este año para enderezarlo porque el año que viene le tocaba a ella en su sala”. Nombrar el malestar de un niño-sujeto mediante un diagnóstico puede producir significaciones cómodas que cierran otras lecturas posibles. Muchas veces se enuncia desde el sentido común, emergen significaciones preestablecidas respecto de lo que le ocurre a un niño condicionando lo que se presenta como problemático, entendiendo que el modo en que se nombra construye un lugar, hace marca. Se trata entonces de suspender las certezas, dar un lugar al malestar y un tiempo dónde sea posible un trabajo subjetivo. Para esto es necesario que ciertas significaciones desvanezcan y aparezca un vacío. Vacío que pone en juego cierta falta, que los interrogue con relación a su responsabilidad en lo que enuncian. La segunda torsión, punto de anclaje necesario para dar comienzo al trabajo con el niño es el trabajo respecto de la demanda de los padres, ya que es necesario que se interroguen respecto al malestar de su hijo. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL La primera etapa se trataría de dar forma de pregunta al malestar que se visualiza en el ámbito escolar, abriendo la dimensión de la causa en las entrevistas con los padres. Inaugurando, con esta torsión estratégica, el camino de la transferencia de los padres al analista, convocándolos a sostener el tratamiento del niño y propiciando el trabajo analítico de estos padres. La madre de Juan (4 años) se presenta a la primera entrevista refiriendo que no sabe por qué está acá, observa que su hijo está bien, no necesita el espacio. Por momentos se muestra enojada, como si esto la pusiera directamente en falta. Otra madre refiere que su hijo no tiene problemas que es la docente quien no sabe tratar a su hijo porque en su casa no hace nada de lo dice el jardín. Es necesario el trabajo respecto de la responsabilidad y la función que cada uno ocupa respecto de la educación, y la consecuente incidencia en la constitución subjetiva del niño. Las demandas y las quejas son muchas, de padres a docentes y de docentes a padres, y en este desorden de “la escuela galpón”, despejar el malestar, ubicar y trabajar las demandas abre la posibilidad del tratamiento del niño. Por eso es necesario en la primera etapa del tratamiento, en las entrevistas preliminares, poder ubicar el punto de malestar para orientar nuestra intervención hacia lo escolar, los padres y el niño. Puede que sea necesario un tratamiento para alguno de los padres, puede que sólo haga falta una serie de reuniones con la docente y la directora, puede que el niño necesite tratamiento, o quizá, se nos haga necesario trabajar en varios espacios a la vez. Nuestro lugar como psicoanalistas implica una determinada posición de escucha que no tiene que ver con responder al pedido puntual de corregir, enderezar, aquello que queda por fuera de la norma. Sino que nos tomamos un tiempo para escuchar lo que cada uno tiene para decir, la escuela, los padres y el niño. Y una vez que ubicamos el malestar nos ponemos [ 262 ] a trabajar con eso. A modo de ilustración, algunas viñetas de un caso clínico: Tomás (4 años) entra al consultorio corriendo, enciende y apaga la luz, golpea y tira los juguetes, dice caca, pedo, grita, se ríe bruscamente. Tomás llega a la consulta por problemas de conducta. Es presentado por el jardín como un niño “problemático”, su madre espera que sea la analista quien emplee alguna medida que logre que Tomás se comporte en el jardín y en su casa. Para la institución escolar la conducta de Tomás responde a algunas de las manifestaciones del malestar cotidiano que suceden en las escuelas ya que obstaculiza la tarea educativa, que consiste siguiendo a Sigmund Freud, en ofrecer satisfacciones sustitutivas a cambio de la renuncia pulsional. El jardín se comunica insistentemente con la analista a la espera de alguna solución rápida. La docente de Tomás en cada comunicación con la analista repetía: “continúa portándose mal” y pasaba a enumerar las situaciones que armaba Tomás en el jardín. En este punto hubo que trabajar con el jardín teniendo en cuenta que los tiempos de tratamiento no coinciden con los tiempos de la escuela. Sosteniendo la posición de abstinencia, nos privamos de responder inmediatamente al pedido que hace la escuela, armamos el tiempo lógico del impasse. Por parte del jardín intervienen reduciendo el horario, como así también proponen un cambio de colegio, propuesta que no se concreta por intervención de la analista. Por otra parte los papás asesorados por un médico clínico intentan medicarlo, es “hiperactivo”, según el pediatra. Tomás se presenta con una insistencia pulsional no ligada, insistencia que desborda, su docente sostiene que es difícil trabajar cuando el niño está presente y que la sala se desorganiza por él. Ante lo cual proponen como primera intervención la reducción horaria y luego la derivación a un espacio terapéutico, quedando de este modo el problema afuera y reduciendo a Tomás a un lugar de objeto y, por lo tanto, desestimando un luMESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL gar para el sujeto con su deseo singular. Es posible pensar que el modo de proceder de la institución escolar deja a Tomás solo, sin recursos para regular la exigencia pulsional que despliega, ya que la intervención que propone el discurso educativo tiende en este caso a excluir al niño: reducir el horario, cambiarlo de colegio. Intervención que no hace lazo. Las intervenciones de la analista, en primer lugar apuntan a alojar a Tomás, es decir, dar lugar al despliegue pulsional. Tomás queda sorprendido cuando la analista comienza a reírse con él mientras enuncia “caca”, “mierda”, “pedo”. De este modo la analista no se ubica en serie con la escuela y los padres, se abre otro espacio de escucha, dónde pueda aparecer el sujeto del inconciente. Aquí es pertinente recordar que Freud reconoce el aspecto irreductible del malestar en ese factor pulsionante que empuja, siempre hacia delante ante la imposibilidad de la satisfacción plena. La pulsión es esa fuerza constante que siempre encuentra un modo de satisfacción. La tarea del aparato psíquico es ligar esa energía a representaciones, tramitar aquella parte de la pulsión que puja por satisfacerse ligándola con el significante. Entonces el trabajo de ligar la energía pulsional a representaciones psíquicas requiere siempre para el sujeto el lazo con otro. Tomás necesita un espacio dónde sea posible encauzar ese empuje pulsional que desborda, espacio que permita un tratamiento simbólico de la pulsión. La insistencia pulsional comienza a ligarse, por primera vez Tomás arma un juego: arma con animales un zoológico, traslada los animales hacia un corral, los encierra, dice que el corral permite que no se escapen, son animales que se portan mal… Lo que se escucha en primer lugar por parte de la maestra y de los padres es cierta desimplicación en la escena que presenta Tomás. El niño para la escuela es un problema que en este caso debe resolver el psicólogo ende[ 263 ] rezándolo, y para los padres parece más fácil suponer que Tomás presenta un diagnóstico tipo ADD y por lo tanto queda de este modo reducido a simples manifestaciones orgánicas perdiendo así su referencia al sentido. Es claro escuchar a su madre aliviada cuando el pediatra le suministra un diagnóstico, ya no hay más nada que decir, lo dijo el pediatra. Nuestra intervención aquí apunta a un trabajo conjunto con la maestra, directora, padres, pediatra, creando una trama que pueda sostener la pregunta por el no-saber de las herramientas institucionales y a partir de la cual pueda generarse nuevos sentidos. El trabajo con el EIO se fue sistematizando en reuniones periódicas. En las mismas se fue reflexionando sobre los modos de intervenir con la problemática que presenta el campo escolar donde nos desenvolvemos. Así surgió la necesidad de trabajar con la temática de las funciones que cada uno ocupa en el rol que desempeña, tanto docentes como directores, rescatando la función de supervisión de las directoras de los jardines, una supervisión vaciada de un tono persecutorio, causando el trabajo docente. Otra línea de trabajo que se abrió fue la de convocar a los docentes a repensar su responsabilidad en la tarea enlazándola con el deseo que motivó su elección profesional. Se pensó en una red de trabajo conjunto. Se sistematizo a partir de aquí una serie de reuniones con las directoras, espacio que posibilitó escuchar el malestar que circula en las distintas instituciones y poniendo allí al trabajo, en el quehacer mismo, la posibilidad de repensar caminos posibles de tratamiento de ese malestar. La intervención respecto de lo escolar la pensamos en dos planos: uno, lo podríamos llamar el plano de la singularidad, que involucra las tácticas respecto del tratamiento clínico de un niño, abarcaría el trabajo con los docentes y directores de ese niño. Y un segundo plano, donde trabajamos en el espacio de lo escolar mismo en el que, ejerciendo también la posición de abstinencia, generamos la demanda de la comunidad educativa de armar un lugar para repensar hoy el quehacer de los actores de dicha MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL comunidad. Un espacio necesario a los fines de que un encuentro pueda ser posible dentro de la escuela. El trabajo de tramado del lazo y de causar el trabajo de tramado del lazo desde este espacio de borde que ocupamos (por dentro y por fuera de la secretaria, de la escuela) es finalmente el que nos convoca al Equipo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I. [ 264 ] NOTAS Integrantes del Equipo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. * Corea. C. y Lewkowicz, I., Pedagogía del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas, Buenos Aires, Paidós Educador, p.31. 1 BIBLIOGRAFÍA Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006. Freud, Sigmund, “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996. ---------------, “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993. ---------------, “Nuevos Caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999. Lacan, Jacques, “Dos notas sobre el niño”, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1993. ---------------, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002. Laurent, Eric, Hay un fin de análisis para los niños, Buenos Aires, Colección Diva, 1999. ---------------, Ciudades analíticas, Buenos Aires, Tres Haches, 2004. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL [ 265 ] Algunas reflexiones sobre el psicoanálisis en el campo de lo público. A partir de la experiencia del equipo asistencial en la Secretaria de Educación del Municipio de Morón. Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo, Federico Musicmann* En estas páginas nos proponemos dar cuenta del modo en que el equipo asistencial concibe su intervención en el campo de lo público. Será necesario ver cómo se juega allí la dinámica de la demanda y de la transferencia a fin de situar cuál es la posición del analista. Podremos interrogar y corroborar la vigencia del pensamiento freudiano a la hora de pensar una intervención posible ante los problemas que plantea la escuela contemporánea. Sigmund Freud decía que el psicoanálisis no podía concebirse como gafas que uno se pone para leer y se quita cuando va de paseo.1 Eso de tener siempre puestos estos lentes nos obliga a pensar nuestras intervenciones en los distintos campos donde trabajamos, aunque muchas veces estas, excedan aquellos límites para los cuales el psicoanálisis fue pensado en sus orígenes. Entonces, si el Equipo Asistencial trabaja “dentro” de una institución pública que se encarga, nada menos, que de la educación y el bienestar, ¿cómo pensar nuestro trabajo ahí? Esta interrogación nos conduce a ubicar el cruce entre psicoanálisis y política. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL GALPONES ¿Cómo pensar los problemas que plantea la escuela hoy? Hay maestras desbordadas y sus aulas, hay madres, niños, hay atención y juego desbordados. Hay ADD y reducción horaria, hay golpes, Ritalina, llantos y diagnósticos, recursos de amparo, demandas, también hay quejas. Muchas. ¿Cómo pensar el malestar de la escuela hoy? Gilles Deleuze2 escribió en los 90 un artículo en el que sitúa la transición de las sociedades disciplinarias a las llamadas sociedades de control. Allí habla de un “lenguaje analógico” -así lo llama- que sostiene y determina el funcionamiento de las instituciones estatales. Desde ahí se sostendría el funcionamiento jerárquico de los distintos dispositivos disciplinarios como el del padre en el gobierno de su familia o el del médico con sus pacientes. Asimismo, podríamos pensar que el “lenguaje analógico estatal” habilitaría el suelo firme desde el cual el docente gobierna el aula.3 Ahora bien, la sociedad disciplinaria, dice Deleuze, es lo que estamos dejando de ser. Podríamos pensar los problemas que nos plantea la escuela hoy como efectos de la destitución de este “lenguaje analógico” [ 266 ] estatal. Estaríamos asistiendo al agotamiento de los dispositivos estatales y la disolución de sus lugares de enunciación.4 Allí las funciones de directivo, docente, padre y alumno pierden su soporte y se desdibujan. Se diluyen los lazos que unían las distintas funciones que configuran lo educativo, a la vez que se hace imposible construir nuevos lugares de enunciación desde los cuales volver habitable la situación.5 Camino directo de entrada hacia el “galpón”, tomando prestada la imagen de Ignacio Lewkowicz y Cristina Corea.6 En la “escuela galpón” no hay una lógica “común” que ordene los distintos elementos, sólo hay contigüidad espacial; un amontonamiento de cuerpos. En Pedagogía del aburrido Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz, dicen: “Los ocupantes de las escuelas post nacionales sufren hoy por otras marcas. Ya no se trata del autoritarismo de las autoridades escolares, sino del clima de anomia que impide la producción de algún tipo de ordenamiento. Dicho de otro modo, los habitantes de la escuela nacional sufren porque la normativa limita las acciones; los habitantes de las escuelas contemporáneas sufren porque no hay normativa compartida”.7 El asunto es cómo pensar una estrategia de intervención que transforme el galpón en un espacio habitable. Un discurso que enlace las distintas funciones entramando nuevas posibilidades. LA ESTRATEGIA EN EL CAMPO DE LO PÚBLICO La estrategia no es sin política que cause desde una posición ética. Política que situamos en el deseo del analista en relación a su función. Lugar desde el que estrategia (transferencia) y táctica (intervenciones) se articulan y orientan. En Sigmund Freud podemos leer el deseo del analista en el concepto de regla de abstinencia. Nos valemos de este concepto como herramienta que nos posibilita interrogar nuestra posición. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL Por lo tanto la regla de abstinencia situada en el centro mismo de la transferencia, orienta éticamente la estrategia de nuestras intervenciones. Esta es la vía por la que transita nuestro trabajo, tanto en la articulación con el EIO (para hacer la detección de problemáticas subjetivas en cada institución), como en el trabajo con los directores y maestros de las escuelas. Así se inició la tarea, ofertando escucha, generando demanda, para alojarla, claro, no de cualquier manera. Se establece transferencia con el EIO, con los que comenzamos a tener reuniones. Luego con los directores de las escuelas. Transferencia que hace que estos “presenten” el malestar para que el equipo haga algo con eso, esperando que le digamos que hacer. La formulación de los motivos de consulta, admisiones, pedidos de informes, intento de definición de los objetivos de los tratamientos; pedidos de legitimación de decisiones institucionales, como por ejemplo la reducción horaria a los niños que molestan y de información sobre el material de los tratamientos, así como el interés de los directivos por reunirse y trabajar temas vinculados a lo escolar, dan cuenta del panorama que habitamos. Ahora bien, ¿qué hacer con esto? Se plantea la cuestión de la posición del analista en la escuela, en el campo de lo público. Retomando el concepto de regla de abstinencia. En 1919 Freud ubicaba como principio soberano de la terapia analítica el “estado de privación-de abstinencia”.8 Este no debe entenderse como la privación de una necesidad cualquiera o limitarse a la abstención del comercio sexual sino que se trata de “algo diverso, que se relaciona más con la dinámica de la contracción de la enfermedad y el restablecimiento”.9 Años antes se había referido al principio de abstinencia en estos términos: “Lo que yo quiero es postular este principio: hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y añoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteración, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados”.10 [ 267 ] La abstinencia es con relación a la dinámica de la transferencia para cada caso y el psicoanálisis un saber hacer con esa transferencia. Una vez más lo subversivo del pensamiento freudiano brilla al postular el principio soberano de la práctica que él está fundando, no a partir de un deber moral sino de una ética orientada por la singularidad. Se trata de una práctica que sólo puede ser pensada en relación con la singularidad de la dinámica de las fuerzas pulsionantes en cada caso. Ahora bien, el asunto es pensar las intervenciones en un campo que excede el de la clínica específicamente. Se trata del cruce entre este hacer con relación a la singularidad y las instituciones públicas. ¿Cómo pensar una práctica regida por el principio de abstinencia en el campo de lo público? ¿Cómo pensar la intervención del psicoanálisis en las escuelas de hoy? No se trata de responder a la urgencia sino de dar un tiempo. No se trataría aquí de dar una respuesta políticamente correcta y acorde a “principios humanitarios” en vías de restablecer el bienestar sino de ubicar el malestar y “guardarse de apaciguarlo”. No intentamos dar una respuesta a ese malestar respondiendo desde “el bien”, y es precisamente, en esta línea que situamos la política del psicoanálisis. Se trata de un trabajo con el malestar en el que se deja que eso incomode, que moleste e interpele al sujeto. Podríamos decir, se trata un poco de “molestar en la cultura”. Esta es la orientación de nuestra intervención. Las reuniones con el EIO no fueron sostenidas desde un “como se debe trabajar” sino que, por el contrario, hemos apuntado a sostener un intervalo en el que el vacío de saber empuje a la construcción. Que ese vacío que generan las preguntas por el malestar en la escuela empujen a pensar en conjunto la forma de tramar una escuela más habitable. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL DEL GALPÓN A LA TRAMA Desde “la escuela galpón”, donde las funciones y los sentidos están confundidos y debilitados, se dirige una demanda desorientada. Se hace necesario producir recursos para transformar y volver habitable la situación de destitución que provoca el agotamiento de las instituciones estatales. ¿Qué hacer cuando las instituciones ya no sostienen lo que debe hacer un alumno, un docente o un director de escuela? ¿Qué hacer cuando las instituciones ya no hacen lazo? Se trata de construir lugares de enunciación desde los cuales volver a tramar lazos entre los actores sociales que configuran lo educativo. Se trata de “inventar” en situación para revertir los efectos devastadores con los que nos encontramos día a día. Lugar novedoso posible sólo a condición de propiciar la invención. Es sólo desde lo inventado, no recreando lo caído, desde donde podemos convocar a un espacio para que el deseo pueda circular entre los agentes y los sujetos de la educación. La posición de abstinencia allí orienta y causa, y desde esa posición de “borde” se dirige hacia los actores institucionales su responsabilidad. Volver a encontrar las funciones que quedaron desdibujadas, para a partir de ello, armar un tejido. Se trata de tejer una trama que configure un lugar posible desde donde trabajar. Se trata de causar a los directivos para que a su vez, ellos causen a los maestros. El analista se ubica como causa de ese empuje. Respetando y “construyendo” desde las miserias del galpón intenta hacer lugar a funciones posibles (de ser tramadas). Pensamos que allí la abstinencia permite que se haga otra cosa, siendo a la vez como enunciación, parte de la trama, un decir que permite que se trame. Esta es esa posición de borde, que incomoda y molesta, pero que sin duda produce efectos. La trama, aquí como instancia simbólica, viene a hacer lugar al sujeto deseante interrogando el para qué se siente convocado, el para qué dará [ 268 ] lugar en la trama a una función de responsabilidad por un deseo singular, que vaya mas allá de un contagio yoico voluntarioso. Será una trama que pueda sostener la pregunta por el no-saber, en la que el espacio para los deseos pueda hacer proyecto común, proyecto social. No se trata de recetas mágicas y vertiginosas, dicho trabajo, el de tramar precisa de un tiempo cronológico que soporte el tiempo de la lógica subjetiva, que aloje y permita crear e inventar. Se trata de ubicar nuestras intervenciones por fuera de la lógica del mercado. No se reduce al lugar de un objeto más de consumo en donde hay un receptor pasivo que recibe bajadas de políticas de turno. Estas solo vienen a obturar el espacio ausente y caído del estado nación. Nuevamente como dicen en Pedagogía del aburrido Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz: “[…] hay una investidura estatal de la escuela, que hoy es lo que se retira, lo que cae; entonces la escuela no es más el soporte de la subjetividad oficial, sino que es una empresa más en el mundo de la empresas, es un servicio más en el mundo de los servicios”.11 Es un lugar desde el cual es posible generar lazos, direcciones, sentidos. Este es un modo de respuesta que se corre radicalmente de la queja en relación a las consecuencias del debilitamiento de los ideales en nuestra época. Una respuesta que posibilita en la escuela un pasaje del “galpón” a la “trama”. Pareciera entonces que nos adentramos en un desafío enorme, que es repensar la institución educativa y sus actores e interlocutores con relación a los obstáculos de la época, es decir al desafío de crear e inventar nuevos tramados para un orden común, redes simbólicas y prácticas de trabajo que hagan de la escuela un espacio-lugar para los sujetos deseantes. Donde ni para los agentes de la educación ni para los sujetos de la educación quede disociado “aprendizaje-deseo”. Allí vive nuestra apuesta. Pues bien, no proponemos capacitaciones mercantiles12 solo destinadas al fracaso, ya que son convocadas a taponar el espacio de la ausencia de trama de proyecto político educativo posible, se trata de construir paulatinamente un proyecto genuino que este orientado a las particularidades de la comunidad educativa en su extensión, de manera inclusiva. Cuestión que como podemos advertir llevará tiempo de hacer, tiempo para cada lazada, tiempo de tramar. Nuestras intervenciones se sostienen en una apuesta: la escuela, ese lugar al que llegan demandas desordenadas, excesivas, pertinentes, desubicadas, es, justamente y por esa razón, en un tiempo en el que reina el vació de sentido, “un lugar en el que algo sucede”. A la escuela se le exige, se le demanda. Es entonces, un lugar valioso donde “suceden cosas”. MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL [ 269 ] NOTAS BIBLIOGRAFÍA * Integrantes del Dispositivo Asistencial de la cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Deleuze, Gilles, “Post-sriptum, sobre las sociedades de control” (1990), en: Conversaciones, Valencia, Pre-textos, 1995. 1 Freud, S., “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, p.141. Duschatzky, Silvia y Corea, Cristina, Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones, Buenos Aires, Paidós, 2008. 2 Deleuze, G., “Post-sriptum, sobre las sociedades de control” (1990), en: Conversaciones, Valencia, Pre-textos, 1995. Freud, Sigmund, “Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia” (1915 1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. 3 En este punto resulta pertinente referirnos una clase que dictó Michel Foucault en el año 1978. Allí situaba en los primeros escritos políticos de la época de conformación de los estados disciplinarios (siglo XVI), una “continuidad esencial” entre distintas formas inmanentes de gobierno que van desde el gobierno de sí -ámbito de la moral-, el gobierno de la familia -la economía-, hasta el gobierno del Estado, que sería el territorio de la política. Allí resultaba inconcebible que quien esté encargado del gobierno del Estado no pueda a su vez gobernar apropiadamente la familia y a sí mismo. De la misma forma, desde el gobierno del Estado se conformaron medios coercitivos para lograr que las otras formas inmanentes de gobierno se cumplan. (Foucault, M., Seguridad, territorio, población, Buenos Aire, Fondo de Cultura Económica, 2006, clase del 1° de febrero de 1978). ---------------, “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000. ---------------, “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997. Foucault, Michel, Ensayos sobre Biopolitica, Buenos Aires, Paidós. Lewkowicz, Ignacio y Corea, Cristina, Pedagogía del aburrido, Buenos Aires, Paidós, 2007. Tizio, Hebe, Reinventar el vínculo educativo: aportaciones de la pedagogía social y del psicoanálisis, Barcelona, Gedisa, 2003. Podríamos leer esas situaciones con las que nos encontramos en la escuela hoy como efectos de la destitución de este lenguaje analógico estatal; a saber, la desconexión que encontramos entre los padres y los docentes, las categorías psiquiátricas, la “necesidad de diagnóstico”, el avance de la farmacología sobre la niñez. La segregación, bajo las formas de reducción horaria o fracaso escolar. También la “psicologización” ligada a la “necesidad de diagnóstico” que es, en la mayoría de los casos, a lo que somos llamados. 4 5 Duschatzky, S. y Corea, C., Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones, Buenos Aires, Paidós, 2008. 6 Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagogía del aburrido, Buenos Aires, Paidós, 2007. 7 Ibidem, capítulo 1: “Escuela y ciudadanía. La escuela como galpón”. Freud, S., “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000. 8 9 Ibidem, p.158. Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia” (1915 1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.168. 10 11 Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagogía del aburrido, op. cit. “El mercantilismo es la primera racionalización del ejercicio del poder como práctica del gobierno, es la primera vez que comienza a constituirse un saber del estado que pueda ser utilizado como táctica del gobierno […].” Foucault, M., Ensayos sobre Biopolitica, capitulo 6: “La gubernamentalidad”, Buenos Aires, Paidós. 12 MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL [ 270 ] MESA PLENARIA PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS El sujeto en la clínica. Vicisitudes y obstáculos Gloria Aksman* Esta práctica se ocupa de recortar la particularidad del sujeto en la clínica con el fin de ubicar las formas de abordaje de la problemática subjetiva allí donde se manifiesta, en el síntoma. Trabajar con la noción de sujeto implica un discurso que opera sobre el eje de un descentramiento fundamental: atender a la responsabilidad que le cabe a cada cual respecto de su padecimiento. El sujeto del que habla el psicoanálisis, no es un sujeto de hecho sino de derecho. Como dijimos, se trata de hacerse responsable de los propios actos. Si pensamos en términos de objetividad, al sujeto no lo encontramos por ninguna parte, no podemos realizar “la observación del sujeto” allí no encontramos nada, sólo porcentajes. No se puede cuantificar la experiencia. El sujeto resiste esa posibilidad. La masificación, la cuantificación esta sostenida en el desconocimiento de la singularidad que se produce por el hecho de hablar. Y eso, el lenguaje, como dice Jacques Lacan, habla y por hablar goza, y es por esa vertiente que definimos al síntoma como aquello con lo que el sujeto goza-padece-sufre. Para el que habla, el lenguaje es el campo donde desplegará la queja respecto de los significantes que lo amarran. Ahora bien, lo que venimos constatando en la clínica es que el analista se ve sometido a un plus de trabajo que, muchas veces, implica el hecho de tener que construir al sujeto. Los nuevos síntomas son los que dan cuenta de dicho plus. MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS HABLEMOS ENTONCES DE LAS VICISITUDES Y OBSTÁCULOS El aplastamiento subjetivo que caracteriza nuestro tiempo, se manifiesta bajo diversas nominaciones que dan su marca a los síntomas contemporáneos: Tomemos la tan frecuente consulta por el ataque de pánico. Lo que denuncia el así llamado ataque de pánico, es que algo aquí y ahora debe ser atendido con urgencia. Ya no hay tiempo. Vivimos en la época donde la historia ya no es el recurso para ubicar aquellas marcas que hoy retornan bajo la forma de angustia. Es una ahistoricidad la que en el pánico propio del ataque demanda su lugar. El medicamento corre en su auxilio y de este modo toda implicancia subjetiva es rechazada. Algo se ha revuelto de tal modo que precipita al sujeto a la consulta pero portando ya la respuesta frente a preguntas que ni siquiera se han formulado. Nuevas nominaciones han advenido desresponsabilizando al sujeto: depresivos, anoréxicos, bulímicos, agorafóbicos, panicosos, etcétera, son nombres anestesiantes de una época en la que los límites de un goce mortífero parecen haberse cancelado. Narcóticos y drogas de diverso tipo para adormecer lo que no anda en el sujeto y en pos de una satisfacción maníaca, no hacen más que reconducir al malestar que se intenta eludir, pero habiendo transitado el camino, muchas veces irreversible, de quedar pagando con el cuerpo propio. Saturación de la imagen que alimenta un goce en soledad, autista, donde [ 272 ] la dimensión de la palabra, en tanto lazo social con los otros, se encuentra intencionalmente abolida al punto de encontrar ofertas en el mercado de terapias on-line. Sin embargo, no cesa de insistir la angustia con su particular modo de hacerse sentir en el cuerpo, no cesa el síntoma de abrirse paso por las hiancias irreductibles de una voraz exigencia de bienestar y felicidad. Se trata entonces de hacer historia. Historizar los hechos, ya que los hechos son lo que se cuenta de ellos. Tiempo de comprender lo que aparece como “eso” que amenaza las libertades del hablante. El ataque de pánico se manifiesta como una amenaza que porta el sujeto como parte de su condición; la amenaza no proviene sino de ese interior del cuerpo que se manifiesta inquietante, acontecimientos sancionados como traumáticos que lo marean, lo hacen temblar, palpitar y lo precipitan en el vértigo de la vida. En esta dirección, se trata de interpelar al yo en su intento adormecedor para el cual las nuevas maneras de nominar el malestar brindan el soporte necesario a través de esa diversificación sintomática. Se trata entonces de la presencia del analista. Es la presencia del analista la que localiza al sujeto en su singularidad. La escucha analítica permite que el individuo se desplace de su posición de objeto perdido en la identificación masiva a significantes que lo expulsan, hacia el lugar de agente de su discurso produciendo la salida del lugar de anonimato. LOS PRELIMINARES A partir del momento en que alguien se dirige por ejemplo, a una institución hospitalaria para recibir atención a su malestar o padecimiento, se constituye un dispositivo en el que la persona pide ser tenida en cuenta como paciente. Desde esta perspectiva es que decimos que el individuo pide ser avalado MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS en su sufrimiento. Tratándose de un dispositivo en salud mental, que quien lo escuche sea un psicoanalista no es un detalle y mucho menos, un detalle menor. Es el analista presente en esa estructura de bienvenida que tienen las entrevistas preliminares, la que localizará esa dimensión freudiana con la cual trabajamos que se llama dimensión subjetiva. El acento puesto en la localización subjetiva implica acercarnos a que lo esencial es que “el paciente dice”. Esto nos separa de la dimensión de los hechos. Nos adentramos en los dichos y a través del discurso que se va desplegando, ubicamos el lugar que el sujeto se reserva para sí. Qué distancia toma de sus propios dichos, es lo que en psicoanálisis diferenciamos como que una cosa es el dicho y otra el decir. Los hechos del sujeto son sus dichos. Recuerdo que Lacan decía que lo loco es que alguien se enferma por las palabras proferidas y también por ellas se cura. En síntesis, entendemos con Lacan, y tal como lo recuerda Jacques-Alain Miller en su libro Introducción al método psicoanalítico, que verificamos en nuestra práctica cotidiana que la “primera evidencia clínica de la ética del psicoanálisis es el propio sujeto.” Esto es que la ética del psicoanálisis es suponer un sujeto capaz de hacerse cargo de los modos en los que se hace representar por un significante ante los otros. OBJETIVOS DE LA PRÁCTICA Pretendemos que el alumno en su pasaje por esta experiencia, pueda verificar que trabajar en el terreno de la salud mental, implica inclusive la construcción de una posición ética que se elabora a partir de articular su práctica a un modo de interrogar el saber. Consideramos fundamental tener una posibilidad de interlocución clínica con profesionales de otras áreas de incumbencia de acuerdo a las diversas estrategias que abordan [ 273 ] el padecimiento subjetivo. Entendemos que tomar contacto con los diferentes problemas que se hacen presente en la clínica, es fundamental a la hora de la formación y en un espacio donde el saber teórico debe articularse en una práctica que se soporte del contacto con las vicisitudes reales del sujeto. Un sujeto que a partir de introducirse en las determinaciones inconscientes Intente hacerse responsable de la singularidad de su goce. MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS NOTAS Profesora Adjunta Coordinadora General de la Práctica profesional, Facultad de Psicología, UBA. * BIBLIOGRAFÍA Miller, Jacques-Alain, Introducción al método psicoanalítico (1997), Buenos Aires, Eolia-Paidós, 2003. [ 274 ] Paranoid Park y el secreto * Mario Goldenberg** El film de Gus Van Sant al que nos referimos, ha recibido el premio 60° aniversario del Festival de Cannes 2007. El director de “Elephant”, se ha basado para su guión en una novela de Blake Nelson. La acción sucede en su ciudad natal, Portland, Oregon, USA. El argumento relata la historia de un adolescente en un parque de skaters, donde se desarrolla la trama a partir de una muerte accidental. El mérito de Van Sant es cernir la subjetividad de los adolescentes de nuestra época. Alex, de 16 años, skater, vive en un contexto familiar desmembrado, sus padres se están separando, tiene una bonita novia que no le interesa y su vida transcurre sin dirección como el balanceo del skate. Concurre con un amigo a un sitio llamado Paranoid Park, lugar marginal, construido por los mismos skaters. Una noche, mientras un nuevo amigo, bastante mayor que él, le enseña a colgarse de un tren, son descubiertos por un guardia de seguridad, que intenta golpearlos con una linterna y accidentalmente, Alex se defiende pegándole con su skate, el guardia cae y es seccionado por otro tren que viene en sentido contrario. A partir de este episodio todo se desencadena. Intenta de madrugada llamar a su padre, que está con su tío en una playa, para contarle lo sucedido pero desiste. No tiene a quién relatar el desgraciado episodio. La policía lo cita para interrogarlo, junto con otros, en el colegio, pero no tienen la menor sospecha de quién fue el autor accidental del homicidio del guardia. El diálogo con el policía oriental que lo interroga parece proMESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS picio para una confesión, sin embargo Alex, como los adolescentes actuales, sabe ocultar sus cosas. El guión plantea un problema interesante: hay un secreto que el protagonista no puede contar a nadie, pero que lo afecta; él mismo dice: “Necesito que esto se detenga”. Por su novia, con quien ha tenido un encuentro sexual, no expresa ningún interés especial; en una escena clave, después del sexo, ella lo besa, se va del cuarto y llama a una amiga para contarle lo maravilloso que fue. No hay ninguna palabra de amor entre ellos, Alex parece el extranjero de Camus en la escena sexual. La adolescencia esencialmente implica el encuentro con el Otro sexo, el film muestra que en esta época, ya no victoriana, donde todo está permitido, el acceso al sexo no está regimentado por la moral. Sus amigos cuando se enteran que ha dejado a su novia, lo único que le dicen es que perdió la posibilidad de tener sexo gratis. El argumento se desarrolla como una tragedia, el héroe tiene un secreto: el de un crimen, una muerte que causó involuntariamente, pero que no tiene a quién contar, no tiene a quién dirigirse y a su vez nadie lo descubre. El mundo de estos adolescentes es un mundo de sujetos solos, ligados por el skate, que es un dirigirse a ningún lado, sólo el goce del balanceo. Hay un profundo abismo entre este mundo y el mundo de los adultos, los adolescentes no confían en estos y saben mentirles. Los adultos sabemos cómo se visten y peinan los emos y los floggers, [ 275 ] pero no sabemos nada de ellos, quienes a veces confían en sus pares -no en sus padres- menos en sus maestros, pero se reservan una intimidad en el mejor de los casos. Gérard Wajcman, psicoanalista, dramaturgo y ensayista francés, ha escrito un breve testimonio en el libro de reciente aparición La regla del juego.1 Wajcman dice: “La posibilidad de lo escondido no es simplemente una conquista, es una condición del sujeto: solo hay sujeto si éste no puede ser visto […]. La condición de lo íntimo está inserto en la posibilidad para el sujeto de sustraerse al poder de otro omnividente. El derecho al secreto traza la frontera de lo íntimo, a partir de allí hay tres estados posibles de la frontera. O bien permanece hermética, instituyendo y preservando dos espacios disyuntos, dejando fuera al sujeto de la influencia del Otro. O bien el Otro quiere poner allí el ojo. Es un tiempo inquisitorial. Es el tiempo, por ejemplo, de la video vigilancia, policial, urbana, planetaria.” La película transcurre entre estos dos estados, el secreto y el otro omnividente, el Big brother de la “seguridad”. Gerard Wajcman plantea una tercera manera de traspasar la frontera: “[…] puede que el sujeto decida abrir su intimidad, que hable de ello o que la exponga. El psicoanálisis responde a ese deseo, el arte y la literatura son también lugares para el ejercicio de esta libertad.” Alex se encuentra en una encrucijada, nadie lo ha descubierto pero tiene algo que no ha podido decir, sólo una amiga intuye que hay algo que no puede decir a nadie y le sugiere que lo escriba, que envíe una carta a algún periódico o que simplemente lo queme. Alex escribe en su anotador su historia y termina quemándola. El acto de escribir es una subjetivación del secreto, pero sin dirigirlo a nadie. No hay Otro es una buena fórmula lacaniana para situar esta época del “Otro que no existe” como lo han formulado Jacques-Alain Miller y Eric Laurent. MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS La clave del film no es la muerte del guardia sino la escena sexual. ¿Cómo, en un mundo donde todo se ve, todo vale, se puede acceder al goce sexual, teniendo en cuenta que no hay saber del sexo? La intimidad del sexo es un crimen, la moral victoriana y religiosa daban un sentido culpable al goce. Esta época signada por el superyó lacaniano, como mandato al goce, obtura el encuentro con el no hay relación sexual. En un hogar fragmentado por la separación de sus padres, Alex no encuentra ninguna versión para abordar a una mujer. Encuentra en un reciente amigo mayor alguien a quien seguir, éste lo lleva a colgarse de un tren, un goce trasgresor. Una lectura de la trama puede ser: el crimen es el sexo. Alex no tiene a quién seguir, es llamativo que al único al que intenta recurrir inicialmente para relatar lo sucedido es a su padre, pero inmediatamente desiste. En la película, hay cuatro padres: el guardia muerto, seccionado por el tren; el policía que parece saberlo todo, un otro perseguidor; su amigo mayor, a quien sigue y su padre, en quien no termina de creer. Los cuatro no hacen uno, Alex tiene que encontrar su solución en el acto de escritura, que le permite responsabilizarse a su modo, y luego quemar sus apuntes. El psicoanálisis es un refugio de lo íntimo, y es en ese sentido que el analista lo encarna y resguarda, produciendo la operación del análisis como una solución y una asunción de la singularidad del goce de cada quien. Las modalidades actuales de la adolescencia están muy bien trazadas en este film. ¿Cuáles son los ideales que la sostienen? ¿Matar a alguien es grave? ¿Es divertido como en “Elephant”? ¿Cómo abordar un encuentro amoroso en tiempos donde el discurso del capitalismo tardío rechaza el lazo y el amor? ¿Cual es la ética de estos nuevos tiempos? [ 276 ] NOTAS El texto forma parte de Púberes y adolescentes, Marina Recalde (comp.), Buenos Aires, Estudios Lacanianos, de próxima aparición (Grama). * Mario Goldenberg, psicoanalista, AME de la EOL y de la AMP, profesor de la UBA. Director de la revista digital Consecuencias: www.revconsecuencias.com.ar ** 1 Compilación realizada por Bernard-Henri Lévy y Jacques-Alain Miller, cuya edición para España y Latinoamérica estuvo a cargo de Lidia López Schavelzon, Gredos, 2008. Publicado en: www. revconsecuencias.com.ar MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS [ 277 ] La práctica del psicoanálisis y los problemas clínicos contemporáneos Adriana Rubistein* Agradezco la invitación a participar de esta Jornada y tener la ocasión de poder compartir con ustedes algunas reflexiones sobre el psicoanálisis y los problemas clínicos contemporáneos, a la luz de la experiencia realizada hace ya 16 años en el espacio de práctica profesional al que llamamos “Un acercamiento a la experiencia”. Acercar a los alumnos a la experiencia no es hacer que “tengan experiencia” sino acercarlos a la experiencia psicoanalítica a través del paso por diferentes instituciones y dispositivos, con la expectativa de pensar las posibilidades y perspectivas del psicoanálisis en las instituciones, reflexionar sobre las articulaciones entre psicoanálisis, salud pública y disciplinas médicas y psicológicas y, al mismo tiempo, pensar las respuestas del psicoanálisis a los problemas clínicos contemporáneos con un psicoanálisis orientado en la lectura y la enseñanza en Sigmund Freud y Jacques Lacan. Mi tránsito por el hospital desde los comienzos de mi carrera me hizo pensar que era posible practicar el psicoanálisis en los hospitales, manteniendo los principios (lo esencial del psicoanálisis) pero con la flexibilidad de las tácticas que la especificidad de los dispositivos institucionales y la variedad de las demandas requieren. Pero el tema no es tan sencillo. Comencemos por pensar ¿qué es lo específico de las instituciones? Allí hay normas institucionales y sobre todo condiciones de tiempo y dinero MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS que se alejan de las planteadas por Freud en “Sobre la iniciación del tratamiento”1 y por Lacan en “Función y campo de la palabra y el lenguaje”2 y en “La dirección de la cura y los principios de su poder”.3 Para ellos la gratuidad dejaba de lado el valor pulsional del dinero y el tiempo fijo desconocía el tiempo del inconciente. Sin embargo tanto en Freud como en Lacan hay referencias que dejan abierto el espacio del psicoanálisis en condiciones diferentes a la práctica clásica del consultorio del analista. Recordemos simplemente las referencias freudianas en “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica”4 o en su “Prólogo a los diez años del instituto psicoanalítico de Berlín”,5 así como el interés que le da Lacan a una sección de psicoanálisis aplicado en el “Acta de Fundación de su escuela”, o las distinciones precisas entre táctica, estrategia y política del análisis en “La Dirección de la cura...”6 que abren un marco para pensar la práctica del psicoanálisis en condiciones diversas sin por eso deslizarnos a la psicoterapia y perder lo esencial del psicoanálisis. Podemos revisar, en una apretada síntesis algunas respuestas dadas por los psicoanalistas para situar su práctica en las condiciones institucionales. Mencionaré algunos hitos en nuestro país. El servicio de Goldenberg, pionero en nuestro país en insertar el psicoanálisis en los hospitales desde la perspectiva de una psiquiatría dinámica, creó condiciones para que los psicoanalistas entraran en el hospital gene[ 278 ] ral inscribiendo allí su práctica. Fue un paso importante, en el que no puedo extenderme aquí, pero que merece una inscripción en nuestra historia. Por otra parte, ante las restricciones de tiempo y con el modelo ideal del encuadre propio del consultorio privado, algunos analistas crearon lo que se conoce como psicoterapias analíticas de objetivos limitados. A su manera, quisieron resolver el problema del tiempo de tratamiento. Pero para eso perdieron el psicoanálisis y sus principios: eliminaron la transferencia y orientaron el tratamiento al cumplimiento de objetivos prefijados y al fortalecimiento del yo. La entrada de la enseñanza de Lacan en nuestro país tuvo distintas consecuencias. Por un lado la ruptura con el encuadre como modo de ubicar los fundamentos del psicoanálisis y la libertad de las tácticas, flexibilizó la práctica de los analistas en el hospital. Pero también se planteó en cierto momento, antes las restricciones de tiempo y de dinero, que en el hospital sólo eran posibles entrevistas preliminares y que la entrada en análisis implicaba si o si, el paso al consultorio. Eran tiempos donde se debatía si era “posible” el psicoanálisis en las instituciones. Eran tiempos en que se acentuaba que el psicoanálisis no cura. Nunca me convenció esa posición porque me parecía que si bien muchas consultas hospitalarias no llegaban a constituirse en una “entrada en análisis” en su forma pura, el encuentro con un analista marcaba una diferencia con otras respuestas a las consultas y por lo tanto “algo” del psicoanálisis y del psicoanalista estaba presente desde el comienzo. Pensaba también que el psicoanálisis “no cura” si se piensa la cura como curación medica, pero que en los principios del psicoanálisis freudiano está la búsqueda de reducir el sufrimiento producido por la miseria neurótica, y aunque no se trata de furor curandis, hay cura por añadidura. Me parecía también que más que decir que es imposible, porque no hay MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS condiciones de tiempo y de dinero, había que inventar, dar lugar a las tácticas y mantener los principios poniendo a prueba los conceptos mismos del psicoanálisis. Escribí entonces un artículo que llamé “ante lo imposible inventar”7 y por esa misma época puse en marcha la práctica profesional. Entendía también, que no se podía hacer un estándar del tiempo y del dinero sino que había que maniobrar con eso teniendo en cuenta la especificidad de cada caso. Si bien algunos pacientes podían pasar al consultorio, eso no era para todos. Si bien el tiempo de tratamiento podía ser limitado, en ese tiempo había psicoanalista, ya desde el primer encuentro. En vez de pensar en el ideal del tratamiento largo, desde el cual lo demás quedaba bajo el signo del menos, había que pensar en momentos conclusivos, efectos en tiempos variables. Dirigí entonces, junto a otros colegas,8 una investigación en Ubacyt llamada “Cómo terminan los tratamientos de orientación psicoanalítica en instituciones”, (cuyos resultados están publicados en el anuario de investigaciones),9 en la que mostramos que no todas las terminaciones que desde el ideal analítico se llamaban interrupciones, lo eran, que había momentos conclusivos, con efectos, aún en tiempos relativamente cortos. Por otra parte la variedad de consultas que se reciben en los hospitales ampliaba el campo tradicional de tratamiento de las neurosis con sus síntomas clásicos y exigía extender su alcance y precisar sus métodos y sus conceptos. Hoy ya no se discute que hay psicoanálisis en los hospitales, aunque todavía es necesario pensar en la especificidad de sus condiciones. También hoy las prácticas están instaladas en la Facultad y los alumnos participan de la experiencia del psicoanálisis en las instituciones. Hoy también dentro del psicoanálisis orientado en Freud y en la enseñanza de Lacan ha pasado mucha agua. [ 279 ] El psicoanálisis está instalado en el campo de la salud pública. Se aplica en diferentes patologías y en diferentes dispositivos. Lacan nos enseñó a no retroceder ante la psicosis y Freud mismo planteó que quizás en algún momento el psicoanálisis pudiera ocuparse de eso. Hay psicoanalistas en las urgencias. Hay invención de analistas en dispositivos para la atención de la urgencia. Hay extensión del psicoanálisis incluso en prácticas no estrictamente asistenciales: en educación, en juzgados, en intersección con otros discursos. ¿Qué es entonces lo esencial del psicoanálisis? ¿Dónde ponemos lo específico? ¿Por qué seguir hablando de psicoanálisis? Hay principios freudianos que mantienen su vigencia, que es el tema de estas jornadas y con ellos abordamos la variedad de problemas clínicos contemporáneos El primer principio es la creencia en el inconciente. El sujeto no es pura conciencia, tiene determinaciones que desconoce y que producen efectos: síntomas, sueños, fallidos, actos. Y el analista es un lector del inconciente y lee desde una posición que Freud ubicó como atención flotante, es decir no comprende, no sigue el sentido sino que lee en los dichos, el decir. Freud decía ya en “Psicoterapia de la histeria” que allí donde había un olvido, un hueco, un lapsus, se encontraba la marca del inconciente. Decía en “La interpretación de los sueños” que allí donde se duda, está la marca de lo inconciente. El sujeto del psicoanálisis, el parlêtre, no es tampoco pura cognición, está afectado por el lenguaje y eso le marca las condiciones por las que encuentra un destino para la pulsión. El analista lee los modos por los cuáles la pulsión se satisface y acompaña en el camino de encontrar para la satisfacción un camino menos sufriente. Tal como plantea Lacan en El seminario 11: “para esa clase de satisfacción se dan demasiado trabajo. Hasta cierto punto ese demasiado trabajo es la única justificación de nuestra intervención”. MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS Me dirán, que es la época del rechazo del inconciente. Y es cierto que ciertas posiciones subjetivas se sostienen en ese rechazo. ¿Qué lugar entonces para el analista? Aún en esos casos, el psicoanalista todavía tiene algo por hacer. Se trata de dar espacio a la singularidad de las respuestas del sujeto, para desde allí, abrir el espacio de modificación de las condiciones de goce y de deseo a partir de saber de lo imposible. Y las articulaciones entre saber y goce, tienen como antecedentes la distinción freudiana entre representación y afecto. Por otra parte, el inconciente surge en las coordenadas mismas del encuentro con el analista y para eso hace falta un oyente que, sostenido en un deseo inédito, lo haga posible. Lacan se detuvo en precisar esa posición, habló del deseo del analista, que permite reconducir la demanda a la pulsión y saber de las condiciones de goce y de la causa del deseo. Esos principios están presentes desde el primer encuentro aunque las tácticas tienen que tener en cuenta el modo de la transferencia, las modalidades de la posición del sujeto y el dispositivo en el que la demanda se recibe. Partir de lo real y no del ideal analítico. En eso estamos. [ 280 ] NOTAS BIBLIOGRAFÍA Profesora Adjunta regular Clínica de Adultos I y Profesora a cargo de la Práctica profesional “Un acercamiento a la experiencia”, Facultad de Psicología, UBA. Directora de la Carrera de Especialización en psicología Clínica orientación psicoanalítica de la UBA. AME de la Escuela de la Orientación Lacaniana. Freud, Sigmund, “Sobre la iniciación del tratamiento” (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrotu editores. * 1 Freud, S., “Sobre la iniciación del tratamiento” (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrotu editores. 2 Lacan, J., “Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis”, en: Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno. 3 Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno. 4 Freud, S., “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919), en; Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrotu editores. Freud, S., “Prólogo a los diez años del instituto psicoanalítico de Berlín” (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores. 5 6 Lacan, J., “La dirección de la cura…”, op. cit. ---------------, “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919), en; Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrotu editores. ---------------, “Prólogo a los diez años del instituto psicoanalítico de Berlín” (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores. Lacan, Jacques, “Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis”, en: Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno. ---------------, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno. Rubistein, Adriana, “Psicoanálisis en la institución: ante lo imposible, inventar”, en: Lo que no se sabe en la clínica psicoanalítica, EOL, Buenos Aires, 1993. ---------------, “Algunas consideraciones sobre la terminación de los tratamientos psicoanalíticos en instituciones públicas”, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretaría de investigación de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, 2002. Rubistein, A., “Psicoanálisis en la institución: ante lo imposible, inventar”, en: Lo que no se sabe en la clínica psicoanalítica, EOL, Buenos Aires, 1993. 7 8 Osvaldo Delgado, Mario Goldenberg, Ernesto Derezensky, Carlos Dante García, Silvia Salman, Claudia Weiner, Marina Luis, Gabriela Grinbaum, Marcelo Barros, Susana Mattera, Cristina Nocera. 9 Rubistein, A., “Algunas consideraciones sobre la terminación de los tratamientos psicoanalíticos en instituciones públicas”, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretaría de investigación de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, 2002. MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS [ 281 ]