tribus urbanas

Transcripción

tribus urbanas

ESPECIALIDAD EN GESTIÓN MUSEOGRÁFICA
CASA LAMM
2013
Por: Galia Staropolsky
INDICE
PRIMERA PARTE
I. INTRODUCCIÓN [Problema de investigación]……………………………………...........1-3
II. CONTEXTO [¿Dónde vive la problemática?]……………………………………............4-5
III. ESTADO DE LA CUESTIÓN……………………………………………………………….6-7
IV. ESTADO DEL ARTE [Proyectos expositivos de referencia a la problemática]…….8-11
V. NUEVAS CONSIDERACIONES A LA PROBLEMÁTICA Y SU EXPOSICIÓN……….12
SEGUNDA PARTE
1. PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN [Costos/Pérdidas]……………………………………13
2. HIPÓTESIS [Respuesta], 3. JUSTIFICACIÓN [¿Qué problemática atiende la
exposición?]…………………………………………………………………………………...14-15
3.1 [¿Cómo la exposición atiende la problemática?]………………………………...16
5. OBJETIVOS……………………………………………………………………………………17
6. GUIÓN CURATORIAL [Presentación]………………………………………………….18-19
6.1 INDICE TEMÁTICO………………………………………………………….......20
6.2 CUADRO DE NÚCLEOS TEMÁTICOS……………………………………….21
6.3 DESARROLLO DE NÚCLEOS TEMÁTICOS…………………………….22-31
6.4 CÉDULAS…………………………………………………………………….32-40
6.5 LISTA DE OBRA……………………………………………………………..41-45
TERCERA PARTE
7. EL ESPACIO DE EXPOSICIÓN [Museo Memoria y Tolerancia]……………………46-47
7.1 EL EDIFICIO……………………………………...………...………………………..48
7.2 PLANTAS DE DISTRIBUCIÓN SALA TEMPORAL………………………...49-52
8. PROPUESTA MUSEOGRÁFICA………………………………………………………..53-54
8.1 RENDERS DE DISTRIBUCIÓN………………………………………………..55-60
8.2 IDENTIDAD GRÁFICA………………………………………………………….61-62
9. PRESUPUESTO…………………………………………………………………………...63-66
10. CAMPAÑA DE CAPTACIÓN DE FONDOS…………………………………………..67-70
11. PÚBLICO META……………………………………………………………………………..71
12. ANEXO…………………………………………………………………………………….72-73
13. BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………74
[Seleccione la
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PRIMERA
[JUNGLA DE ASFALTO PRESENTA: TRIBUS URBANAS]
UN RECORRIDO POR LAS COMUNIDADES MAZAHUA, CHOLO, SKATO, PUNK
I. INTRODUCCIÓN [Problema de investigación]
Comienzo con la idea de CULTURA la cual puede entenderse como concepto o como
proceso. En esta ocasión se plantean conceptos que se desarrollan a través de los
múltiples procesos, mismos que mantienen en constante transformación el concepto de
cultura. Ya lo menciona Gilberto Giménez 1 en sus ponencias, “la cultura es un proceso
continuo que se actualiza y se transforma constantemente”.
Si al hablar de cultura suponemos el estudio de las relaciones entre individuos en una
completa forma de vida 2, y lo razonamos como el conjunto de todas las formas, los
modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula
el comportamiento de las personas que la conforman (costumbres, prácticas, códigos,
normas y reglas, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de
creencias), se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee
el ser humano. Entonces en teoría todo individuo debe coincidir con tales
comportamientos e ideologías con las que se ha desarrollado.
Para la sociología, sin embargo, el término tiene una dimensión más concreta,
refiriéndose específicamente a la esfera simbólica (de los significados), que impregna el
resto de la vida humana. Es decir, que engloba manifestaciones intelectuales y artísticas,
que identifican y caracterizan a los individuos y grupos que comparten mismos hábitos
culturales.
Pero ¿qué sucede cuando ciertos elementos deciden actuar de una forma diferente a lo
habitual oponiéndose a las reglas establecidas por la sociedad? Quizá dejan de tener su
lugar, su espacio, su interés, un sentido a lo que deberían ser o pertenecer, es cuando
existe una reacción al sometimiento de intereses ajenos a ellos.
Y aquí incluyo un concepto más a tratar, IDENTIDAD. “Un proceso subjetivo y
frecuentemente auto-reflexivo por el que los sujetos individuales definen sus diferencias
con respecto a otros sujetos mediante la auto-asignación de un repertorio de atributos
culturales generalmente valorizados y relativamente estables en el tiempo” 3.
El sujeto busca diferenciarse de otros y su esfuerzo debe ser reconocido por otros. Hay
dos tipos de atributos culturales a los que recurre el sujeto para dibujar las fronteras de sí:
aquéllos relativos a la pertenencia social que comparte con otros y los particularizantes,
que lo individualizan.
Los grupos de pertenencia más importantes para este propósito son la clase social, la
etnicidad, las colectividades territorializadas, los grupos de edad y el género. Los atributos
particularizantes, en cambio, incluyen aquéllos que derivan de un estilo de vida.
1
Doctor en Sociología, Universidad de la Sorbona, París III, Licenciado en Ciencias Sociales por el Instituto de Scienze
Sociali en la Universidad Gregoriana de Roma y Licenciado en Filosofía por la Universidad de Comillas, España.
Actualmente es Investigador Titular C de tiempo completo en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM y
Profesor de Asignatura en la División de Estudios de Posgrado de las Facultades de Filosofía y Letras y de Ciencias
Políticas y Sociales de la UNAM.
2
Del libro: Hebdige Dick, Subculture, the meaning of style. London and New York. Routledge, 1979.
3
Giménez Gilberto. La cultura como identidad y la identidad como cultura. Publicación del Instituto de Investigaciones
Sociales de la UNAM.
1
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PRIMERA
Giménez enfatiza el hecho de que la identidad se constituye dinámicamente en tanto que
la percepción de sí debe ser reconocida –confirmada o rechazada- por otros, tanto así
que en ocasiones los otros gozan del poder de definirla.
Las identidades colectivas se construyen por analogía con las identidades individuales, y
es importante mantener la distinción entre ellas por sus implicaciones metodológicas 4.
Todos estos conceptos permiten entran al siguiente escenario: las “SUBCULTURAS”,
entendiéndolas como sociedades solidarizadas bajo códigos comunes, que los diferencia
de la cultura dominante de la cual forman parte. A pesar de que el término subcultura
viene del prefijo 'sub-' (debajo) y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, no se suele
usar en este sentido, aunque la visión de la sociedad llega a actuar bajo este concepto
muchas veces.
Citando otra definición por M. M. Gordon 5, definió así el término: "Subdivisión de la cultura
nacional, compuesta de una combinación de situaciones sociales, tales como de status de
clase, trasfondo técnico, residencia regional, rural o urbana y afiliación religiosa, aunque
formando en su combinación una unidad de funcionamiento dotada de un impacto
integrado en los individuos participantes".
Es importante citar de distintas fuentes y autores estas definiciones ya que a través de
ello se puede notar la cantidad de perspectivas que se interpretan sobre estos grupos. En
efecto, hay tanto trasfondo social dentro de este tema que ha sido motivo de estudio no
solo para la sociología, sino también para antropología, criminología, semiótica cultural,
psicología social, neuropsiquiatría, etología, filosofía y ciencias de la comunicación.
Tratando de entender un poco más el perfil de estos segmentos sociales podemos darnos
cuenta que son frecuentemente asociadas a personas jóvenes que tienen preferencias
comunes en el entretenimiento, en el significado de ciertos símbolos utilizados y en el uso
de los medios sociales de comunicación y del lenguaje.
De acuerdo con teóricos importantes que han estudiado las subculturas como Dick
Hebdige 6, y de quién citaré otros términos más adelante, los miembros de una subcultura
señalarán a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso distintivo y estilo. Por
tanto, el estudio de una subcultura consiste con frecuencia al estudio del simbolismo
asociado a la ropa, la música y otras costumbres de sus miembros, y también de las
formas en las que estos mismos símbolos son interpretados por miembros de la cultura
dominante.
Los integrantes de las subculturas tienen la particularidad de ser habitantes de las
grandes ciudades, metrópolis o urbes, las cuales son complejas no solo por su tamaño,
sino por las sensaciones caóticas que puede provocar, así como el aislamiento,
impidiéndoles encontrarse con su propia identidad. Es por eso que resulta el lugar y
4
Giménez Gilberto. La cultura como identidad y la identidad como cultura. Publicación del Instituto de Investigaciones
Sociales de la UNAM.
5
“The Concept of the Subculture and its Application", Social Forces, vol. 26, 1947, pg. 40
6
Hebdige Dick, Subculture, the meaning of style. London and New York. Routledge, 1979.
2
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PRIMERA
momento propicio para crear sus comunidades, espacios propios que ellos mismos
deciden de acuerdo a los intereses particulares de cada grupo.
Es el sociólogo francés Michelle Maffesoli, quien en 1990, usa por primera vez el término
de TRIBUS URBANAS, defendiéndolas como “los grupos fundados en las comunidades
de emociones”. Es decir, grupos de individuos jóvenes que se emocionan con las mismas
cosas, que sociabilizan entre ellos usando mismos códigos y símbolos, tienen las mismas
costumbres y frecuentan los mismos lugares.
Es ahora cuando podemos entender el origen del término TRIBUS URBANAS. Si una
tribu en su significado elemental significa: “cada una de las agrupaciones en las que se
dividen algunos grupos primitivos”, en este caso se refiere a la fragmentación social de
nuestro tiempo con el escenario de la gran urbe. A la vez son una expresión de la
dinámica cultural de la Modernidad que no puede desarrollarse sino multiplicando sus
formas y campos de dominio.
Si toda tribu tiene uno o varios rituales. Entendiéndose RITUAL como una serie de
acciones, realizadas principalmente por su valor simbólico, basado en creencias,
ideologías, tradiciones, memorias. Entonces en realidad se realizan estos actos extra
ordinarios, para reforzar alguna creencia o costumbre, para reflejar y reflejarse en ello.
Finalmente se pueden agrupar varios conceptos que se han ido mencionando como parte
de esas piezas del rompecabezas: cultura, identidad, códigos, símbolos, rituales,
subculturas y tribus urbanas.
Es aquí donde comienza el eje conductor de mi proyecto a desarrollar, las “Tribus
Urbanas” a través de distintas acciones, expresiones, estilos, y actos “ritualizados”.
Mismos que se relacionan con sus orígenes, y otras mezclas de símbolos. Sobre todo
hablando de los que habitan en la ciudad de México. No es lo mismo un punk de Londres
a uno del Distrito Federal.
Es a partir de esta pieza del rompecabezas que me gustaría continuar desarrollando el
planteamiento de este proyecto una vez encadenado con el contexto general.
“I do not experience your experience. But I experience you as experiencing. I experience myself as
experienced by you. And I experience you as experiencing yourself as experienced by me”.
R.D.Laing
3
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PRIMERA
II. CONTEXTO [¿Dónde vive la problemática?]
Observando el escenario actual de la gran urbe mexicana, la cual alberga alrededor de
veinte millones de habitantes, donde se puede encontrar gran diversidad cultural, se
puede notar que México es una potencia mundial en materia de culturas populares. Y que
la expresión cultural urbana refleja la riqueza de las subculturas en México, mismas que
como menciona el periodista Julio Martínez Ríos 7, viven una época dorada en el país.
Si la abundancia de opciones simbólicas propicia enriquecimientos y fusiones,
innovaciones estilísticas tomando prestado de muchas partes, y al caer en cuenta que no
se impone, como se creía hace años, una única cultura homogénea. Entonces ¿Cuál es el
motivo por el cual en el fondo nos atemoriza ver de frente a grupos de personas diferentes
a nosotros cotidianamente?, ¿Por qué estamos tan alejados de ese desapego e
incomprensión que ellos intentan expresar a través de sus comportamientos?
Como menciona Canclini 8, las sociedades contemporáneas son más de “explosión y
dispersión de las referencias culturales, que de homogeneización”, hay tal diversidad de
ideologías y formas de expresarse ante ellas que no hay posibilidad ni necesidad de
unificarlas.
A través de distintas fuentes de investigación, me resalta el hecho de que repetidas veces
se menciona a las “tribus urbanas” como la descomposición de nuestra sociedad. Una
descripción que sería bueno abordar a través de desmitificar la información que se tiene
desde el juicio y el temor a lo desconocido. Evitar quedarse en una versión fragmentada
de lo que está presente en nuestro paisaje diario, alejando a las personas de las
perspectivas necesarias para comprender mejor la sociedad de la cual formamos parte.
Es importante conocer que parte de esta fragmentación tuvo su auge en la década de los
cincuentas, después de la segunda guerra mundial, en plena guerra de Vietnam y
aunque suene extraño a partir de la película “Rebelde sin causa” la cual habla del
desapego e incomprensión de los adultos hacia los jóvenes y la respuesta de estos como
un rechazo a una sociedad que no responde a sus necesidades y que los valores que
ostenta son muy ajenos a sus propias inquietudes. Mencionar esta película tiene
importancia en el valor que tuvo como medio de comunicación masivo en donde logró la
identificación de muchos jóvenes de todo el mundo llegando hasta México.
En la ciudad de México, data desde tiempos posteriores a la Revolución. Concretamente
a partir de 1934 cuando el filósofo mexicano Samuel Ramos publica su obra “El perfil del
hombre y la cultura en México” y ahí expone el impacto socio-político y cultural de los
grupos menos favorecidos por la Revolución Mexicana. Y es cuando se manifiestan
ciertos grupos que muestran su rechazo a la sociedad, como víctimas de su
discriminación, y una vez más son considerados como desecho humano de la gran
ciudad. No se sabe con exactitud cuántas tribus urbanas existen en nuestro país, pero se
7
8
Autor del libro “¡Arde la Calle! Un close up a las subculturas del D.F.”
Canclini García Néstor. Diferentes, desiguales y desconectado, mapas de la interculturalidad. Editorial gedisa, 2004.
4
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PRIMERA
han cuantificado más de 200. Formando alrededor de dos millones y medio de jóvenes
con distintas identidades. 9
Y es ahora cuando retomo la problemática que abordaré en torno a las tribus urbanas,
siendo una expresión de la dinámica cultural de la ciudad, suelen estar identificadas
inadecuadamente y con mucho juicio por falta de información.
Al vivir en una mega ciudad como la de México y existir varias ciudades muy diversas
dentro, habitan distintas sociedades con expresiones artísticas e ideologías que hace falta
dar a conocer.
En un reportaje del Periódico Universal el director del Instituto de la Juventud capitalino
Javier Hidalgo, encargado de echar a andar programas para jóvenes, habla de la
desigualdad que se vive en las distintas identidades: “Los jóvenes del D.F. son
desiguales, no tienen las mismas oportunidades ni capacidades económicas. No podría
ser distinto, el DF es la ciudad con el mayor número de jóvenes en todo el país y donde
es más visible la desigualdad con la que viven los mexicanos”.
“Dejaron de ser receptores pasivos y han logrado que los medios de comunicación hablen
de ellos. Son revolucionarios y dejaron de estar callados”.
No se le ha dado mucho valor a que el ser humano “común” pueda expresar lo que no
puede manifestar con otras herramientas propias de otros procesos humanos. Por lo tanto
recurre a expresiones artísticas, deportivas, de estilo. Se convierten en sus rituales.
“Ante la falta de lugares específicos para estas adscripciones identitarias, adoptan zonas,
donde, en ocasiones, confluyen más de una tribu, sin que haya una mezcolanza, indica
que cada quien se junta con los de su misma forma de vestir e ideología, sin convivir con
los miembros de otras identidades” 10.
“La premisa sería la siguiente: dime a que adscripción identitaria perteneces y te diré en qué espacio habitas”.
Alfredo Nateras.
9
Artículo del periódico Universal: Juventud Capitalina diversa y desigual. Cinthya Sánchez. Domingo 12/08/2012
Alfredo Nateras, investigador y profesor de la Universidad Autónoma Metropolitana y especialista en culturas
juveniles.
10
5
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PRIMERA
III. ESTADO DE LA CUESTIÓN
¿Cómo ir de los enunciados sueltos al discurso, de los enunciados solitarios a la
comunicación?
Actualmente las culturas urbanas persisten en el escenario urbano, espacios públicos del
Distrito Federal, como el Monumento a la Revolución, en el Palacio de Bellas Artes, en los
alrededores del metro Garibaldi, o la Glorieta de insurgentes.
Ante la falta de espacios para ellos, las tribus urbanas, han adoptado varias plazas y
calles para reunirse a compartir sus rituales, las tribus actuales están dispersas en las
delegaciones capitalinas. Por lo mismo la convivencia entre todo tipo de transeúntes es
cotidiana. En este sentido los jóvenes se apropian de espacios en términos simbólicos por
lo que representa y significa tener un lugar de reunión, estas manifestaciones culturales,
siguen siendo vehículos de identidad y pertenencia, así lo indica el coordinador de
investigación de juventud de la UNAM José Antonio Pérez Islas 11. De esta forma van
legitimando territorios y estos se convierten en escenarios de actos ritualizados. Mismos
que forman parte de las áreas por las cuales mucha gente prefiere evitar pasar.
Como fenómeno actual es la adopción de un mismo lugar por más de una tribu sin que
convivan entre sí. Existe exclusión entre las mismas identidades culturales, aunque
comparten los lugares. Ocurre en el tianguis del Chopo, donde hay secciones del corredor
que ven con cierto rechazo a quienes son diferentes a ellos 12, así que el problema de
convivencia no va solo del lado de la población sino de las mismas tribus. Recordemos la
ocasión en que emos y punks tuvieron enfrentamientos en la glorieta de insurgentes
alegando los emos en contra de los punks que nadie los respeta y ellos mismos no
respetan otras ideologías. Una evidencia de que incluso se tiene que crear un espacio de
respeto entre ciertos grupos. Sin necesidad de generar interés de ser parte del mismo.
Es imposible tener un mapa donde focalizar a las identidades juveniles. “Es imposible
porque son mutantes, son itinerantes porque van cambiando según los contextos.
José Antonio Pérez Islas comenta que las culturas urbanas del siglo XXI, nacen, crecen y
se transforman a la velocidad de las redes sociales, su instrumento fundamental.
Este es otro territorio en el cual están encontrando su espacio, la escucha anónima y la
comunicación en la actualidad. A pesar de que existe una gran desigualdad de clases en
las distintas tribus urbanas, en uno de los pocos rubros que la sociedad se democratiza es
en el uso de las redes sociales, las cuales están al alcance de TODOS. ¿Por qué no traer
la virtualidad a la realidad?
11
12
El Universal: Tribus urbanas se apropian de espacios a falta de ellos. Karla Mora y Victor Adrian Espinosa 27/08/2012.
Alvaro Detor Escobar El Toluco, autor del libro “México Punk” y especialista en este movimiento.
6
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PRIMERA
Al parecer la singularidad de expresiones que existen dentro de estos grupos se generan
una suma de patrimonios intangibles diversos que pueden ser denominamos Patrimonio
Cultural Folklórico 13. Todas sus manifestaciones son complejas, dinámicas y por lo tanto
modificables y mantienen una interdependencia mutua. Tanto el Patrimonio Tangible,
como el Patrimonio Intangible componen el Patrimonio Cultural de cada grupo social. Sin
embargo las sensaciones de tensión entre grupos dominantes y subordinados se pueden
reflejar en la superficie de las subculturas. La presencia de lo diferente. Algunos ganan
dominio y otros se quedan en lo marginado. 14
Sin embargo no se trata de resolver un problema tan complejo como este, sino intentar
conocer los mensajes que a través de sus rituales nos quieren transmitir, creando su
propio territorio físico, su espacio de expresión.
La ritualidad del museo histórico de una forma, la del museo de arte moderno de otra, al sacralizar
el espacio y los objetos, e imponer un orden de comprensión, organizan también las diferencias
entre los grupos sociales: los que entran y los que quedan fuera; los que son capaces de entender
la ceremonia y los que no pueden llegar a actuar significativamente.
Néstor García Canclini
13
Artículo: Patrimonio cultural folklórico-Perspectivas para su entendimiento.
http://www.coffar.org.ar/artdeguardia1.html
14
Dick Hebdige. Subcultures.
7
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PRIMERA
IV. ESTADO DEL ARTE [Proyectos expositivos de referencia a la problemática]
Los siguientes proyectos tienen alguna característica similar a la que se quiere presentar,
desde temática social, de espacio público, hasta la manera de presentarse. Sin embargo
no hay nada que aborde el tema desde el eje que se plantea para este proyecto. Esta
variedad de exhibiciones ya realizadas en ocasiones pasadas, son muy diferentes entre
sí, sin embargo rescato ciertos elementos de cada una: formas de exhibir, distribuciones,
títulos de exposiciones, temáticas y conceptos. Ninguna cumple por completo con todos
los elementos que se busca desarrollar, sin embargo son guías y puntos de partida que se
tomarán en cuenta para la gestión del proyecto expositivo.
MUSEO DEL BARRIO, NY 15: Localizado en la milla de museos de Nueva
York, este museo tiene una historia originada en el movimiento de Derechos
Civiles de 1969. Su fundador Raphael Montañez Ortiz, un educador y
activista, abrió el museo en respuesta a la preocupación que los padres y activistas
africanos-americanos y puertorriqueños tenían de que sus hijos no estaban recibiendo
una educación que les hiciera ver su herencia. En un principio lo que era un museo para
el arte de Puerto Rico, ahora está abierto a mostrar y preservar todo lo relacionado a las
culturas Latinoamericanas y del Caribe. Parte de su misión es “fortalecer la sensación de
identidad, autoestima y autoconocimiento de las personas del Caribe y Latinoamérica”.
Este museo y todas sus exposiciones causan un impacto desde el punto de vista social
dirigido a un público que habita una ciudad diferente a la de su origen, y por lo mismo hay
un desarraigo con su cultura. En este sentido aporta mucho el concepto de este museo a
lo que se pretende provocar en el proyecto a desarrollar. Además de que se crean
escenarios vivenciales y muy atractivos, mostrando arte, cultura y tradición. Es un ejemplo
este museo de una buena gestión cumpliendo su misión.
15
http://www.elmuseo.org/
8
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PRIMERA
CITÁMBULOS COLECTIVO / Viaje a través del espejo 16- Viaje a través del espejo. Del 3
de septiembre de 2009 al 13 de enero de 2010 fue presentada en el Museo Nacional de
Antropología, en la Ciudad de México, la exposición Citámbulos. Un viaje a través del
espejo, una versión más extensa de la exposición presentada en 2008 en el Centro
Alemán de Arquitectura, adaptada al público mexicano. Como parte de la adaptación de la
exposición y bajo la sugerencia del Instituto Nacional de Antropología e Historia, se
desarrolló con mayor profundidad la relación de la Ciudad de México contemporánea con
su patrimonio cultural y natural, tangible e intangible. Con más de 120 colaboradores,
entre artistas, científicos y especialistas en estudios urbanos, la exposición recibió 277 mil
visitantes. De manera conjunta a la exposición, el proyecto Urban Age de la Sociedad
Alfred Herrhausen y la London School of Economics, en coproducción con Citámbulos y la
Americas Foundation del Deutsche Bank, realizó el 4 de septiembre de 2009 el Simposio
Ciudad de México en el Museo Interactivo de Economía, donde fueron invitados expertos
de diversas partes del mundo para discutir el futuro de la megalópolis mexicana.
Finalmente, bajo el marco de las actividades de clausura de la exposición, el colectivo
internacional de arquitectos, urbanistas, artistas y diseñadores Sitios realizó un taller de
experimentación e intervención en el espacio público del Museo Nacional de Antropología
con participantes provenientes de diversas universidades mexicanas.
Esta exposición se acerca mucho al concepto de museografía deseado, en donde las
divisiones son creadas por el mismo mobiliario y se intenta traer vivencias urbanas al
interior del museo, pues al igual que en la exposición a desarrollar se habla de la Ciudad
de México contemporánea, solo que es abordado desde otra perspectiva.
CITÁMBULOS COLECTIVO/ A Journey to the Mexican Megalopolis- En el verano de
2008, en el marco de la celebración del XV aniversario de la hermandad de Berlín y la
Ciudad de México, la exposición Citámbulos. A Journey into the Mexican Megalopolis fue
presentada en el Centro Alemán de Arquitectura. A través de esta exposición los
citámbulos invitaron al público alemán a adentrarse en los fenómenos urbanos que
caracterizan la megalópolis mexicana de una manera experimental e interdisciplinaria, con
una mirada crítica pero lúdica, atenta a los pequeños detalles que se escapan día con día.
Con una afluencia de aproximadamente 3 500 visitantes, la exposición culminó con un
16
http://www.citambulos.net/
9
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PRIMERA
coloquio en donde expertos de Berlín y la Ciudad de México discutieron sobre los temas
de Gobernabilidad y Espacio Público, y con la presentación del catálogo trilingüe
Citámbulos. Mexico City. A Journey to the Mexican Megalopolis (Jovis, Berlin, 2008).
Este es un concepto similar al anterior solo que se utilizan diferentes elementos
expositivos que permiten que sea un recorrido muy atractivo, con objetos colgantes donde
se presenta la información. Esta manera tan innovadora de presentar temas de la urbe
mexicana son ejemplos del concepto que se pretende generar en el planteamiento de
tribus urbanas en la ciudad.
LITTLE BOY: The Arts of Japan’s Exploding Subculture 17- La
Sociedad de Japón en colaboración con el Fondo de Arte Público
presentó, una gran exhibición en la Galería de la Sociedad de
Japón y la instalación de trabajos artísticos en los espacios
públicos de Nueva York y el sistema de tránsito masivo en
Primavera del 2005. La exhibición explora fenómenos de influencia
de las manifestaciones de la cultura otaku- la subcultura de los “geeks” o “fanáticos de la
cultura pop”- un mundo de fantasía en donde el imaginario apocalíptico, comercio
fetichista y las vanguardias artísticas se encuentran. La cultura otaku, que emergió a
principios de los 80´s, está obsesionada con la ciencia ficción oscura fantástica, video
juegos, comics (manga) y películas de animación (anime). Little boy presenta el trabajo de
grandes creadores de estas formas populares así como pintura, escultura, e instalaciones
realizadas por Artistas Neo-Pop contemporáneos que su trabajo representa la cultura
otaku.
Esta exposición coincide en la temática de subculturas aunque con un perfil muy diferente
a las que se muestrarán en este proyecto con un contexto de la ciudad de México, sin
embargo es interesante la manera en que cambian las escalas de los objetos, dejándolos
a muy grandes o muy pequeñas escalas y de esta manera se crean espacios muy
atractivos para el visitante.
17
http://www.japansociety.org/little_boy_the_arts_of_japans_exploding_subculture
10
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PRIMERA
Esto no es un museo CCEMx 18 - En el archivo "Esto no es un museo. Artefactos móviles
al acecho", Hay más de medio centenar de proyectos e iniciativas ideadas como
instrumentos alternativos a la institución artística convencional. La cantidad es elocuente
por sí misma. Parece que el museo tradicional, en efecto, padece una suerte de creciente
acecho desde un enorme panel de réplicas que, mediante las actuaciones que propician,
estarían acelerando la refundación de los roles y funciones tradicionales que ejercía la
vieja institución en el interior de una esfera pública homogénea.
La idea es priorizar la activación de procesos, experiencias, encuentros, situaciones, así
como lo hace el proyecto de “Esto no es un Museo”, permitiendo salir del contenedor
institucional de la manera más tradicional e irse directamente a las áreas públicas a vivir
lo espontáneo, lo sorpresivo y poco establecido. Hay algo de este sentido de exterioridad
que se pretende tomar en el proyecto a desarrollar pues permite ser incluyente y transmitir
identidad y arraigo pero esta vez al revés, trayendo la calle al interior del museo.
18
http://estonoesunmuseo.com/
11
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PRIMERA
V. NUEVAS CONSIDERACIONES A LA PROBLEMÁTICA Y SU EXPOSICIÓN
Dado el contexto y las propuestas que atiende la creciente problemática sobre la sociedad
en las grandes urbes, desarraigos culturales, desigualdad. Por su gran complejidad no
solo de tamaño sino de sensación de caos y aislamiento, podemos apreciar el creciente
interés por proponer proyectos que den solución a los retos sociales que enfrenta la
ciudad contemporánea.
El fenómeno social en las megalópolis latinoamericanas se sustenta en el crecimiento y
por ello en el cambio, y no siempre a un ritmo en donde se puedan controlar distintos
aspectos como la fragmentación social. No por ello imposible de tratar, se requiere
imaginación, sensibilidad y sabiduría, más que conocimientos técnicos. Por esa condición
de cambio y crecimiento es tan difícil establecer normas sociales, más bien fomentar
respeto por el otro. Es por eso que el conocer el contexto y el desarrollo de estas
simbólicas estructuras sociales nos permite ir construyendo criterios y tener valores
propios. Sobretodo lograr integrar y comunicar aquellos mensajes que hagan de estas
experiencias, expresiones significativas para quienes habitamos la ciudad.
Hasta ahora nos hemos encontrado con propuestas que atienden el tema desde la
problemática que enfrentan comunidades latinas intentado adaptarse a espacios o
culturas diferentes a la de su origen, y por lo mismo existe la necesidad de mostrar al
resto su patrimonio, su herencia. Espacios vivenciales que llevan aspectos nacionalistas,
o la necesidad de mostrar expresiones artísticas de una subcultura a través de recorridos
llenos de objetos que hablan de una ideología.
Aunque los museos actuales pretenden mediar entre el público y los objetos para generar
experiencias (disfrute, aprendizaje, etc.) y crear significados ligados a la comunidad en la
que se integran, ¿para quién son los museos?
El presente trabajo de investigación propone abordar la problemática desde un panorama
diferente a través de una “Nueva Museología” que se puede resumir en: comunidad,
territorio, democracia cultural, concienciación, interdisciplinaridad y diálogo intercultural.
Dentro de esta lógica museística se pueden ubicar también los museos de barrio o los
museos comunitarios, los museos del trabajo, etc.
“Un espejo, donde la población se contempla para reconocerse, donde busca la explicación del
territorio en el que está enraizado y en el que se sucedieron todos los pueblos que la precedieron,
en la continuidad o discontinuidad de las generaciones; un espejo que la población ofrece a sus
huéspedes para hacerse entender mejor, en el respeto de su trabajo, de sus formas de
comportamiento y de su intimidad”.
Georges H. Rivière
12
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SEGUNDA
1. PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN
¿Cómo informar e invitar a la reflexión de manera innovadora a través del discurso
museográfico acerca de las ideologías que tribus urbanas como los mazahua-choloskato-punks quieren expresar a través de su imagen, actos ritualizados y símbolos?
[Costos/Pérdidas]
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La ritualidad de las tribus urbanas está a la vista de toda la sociedad que
habita la gran urbe, automáticamente se genera un nuevo sistema de vínculos
y valoración. Se perdería la oportunidad de fortalecer este vínculo que hasta el
momento está debilitado, debido a que no se ha mostrado el mundo interno de
estas comunidades, únicamente el externo, que a veces provoca rechazo.
Pérdida de un espacio de reflexión sobre tribus urbanas. Ante la falta de
espacios para ellos, adoptando varias plazas y calles para reunirse a compartir
sus rituales. Las tribus actuales están dispersas en las delegaciones
capitalinas. Es el momento de darse a conocer desde otra perspectiva.
El costo de la exclusión entre las mismas identidades culturales existe, a pesar
de que comparten territorios. La manera de reunir a todas ellas en un mismo
espacio expositivo puede ayudar a la pérdida de esa cohesión social.
Se perdería la oportunidad de tener un espacio de respeto. Sin necesidad de
generar interés o de ser parte del mismo.
No se trata de resolver un problema tan complejo como este, sino intentar
conocer los mensajes que a través de sus rituales nos quieren transmitir,
creando su propio espacio de expresión. Esta es una oportunidad de presentar
esos espacios de expresión al público en general.
13
[Seleccione la
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SEGUNDA
2. HIPÓTESIS [Respuesta]
Exhibir a partir de la presentación, conceptualización y escenificación de ciertos conceptos
para comprender las tribus urbanas de la Ciudad de México, tomando a los mazahuas,
cholos, skatos y punks como testimonios del complejo proceso que atraviesan las sociedades
contemporáneas de las grandes ciudades latinoamericanas, reconociendo su contexto para
representar y comprender sus actos ritualizados y reflexionar ante ello.
3. JUSTIFICACIÓN [¿Qué problemática atiende la exposición?]
La investigación de esta exposición se basa en el hecho de que las tribus urbanas tanto a
nivel nacional como internacional, han tenido un papel relevante en el cambio social
desde mediados del siglo XX. En este sentido, los ahora ídolos mediáticos ya que han
acaparado a gran cantidad de medios, colaboran con una dotación de estilos y valores
específicos, a través de sus actos ritualizados como códigos culturales; y en su función
tribal, han influido durante generaciones, constituyéndose en iconos culturales.
En la primera década del siglo XXI, sin embargo, miembros de estas comunidades
urbanas han ido perdiendo enfoque y definición, y con ello la juventud, más allá de la
lógica neotribal postmoderna que defiende Maffesoli 19, se han instalado en actitudes
críticas hacia los mismos procesos de postmodernización.
Desafortunadamente, las tribus urbanas han llegado a ser una plataforma para la crisis
generacional: “la intemperie que ofrece la vida urbana y el proceso de despersonalización
en las grandes ciudades”. De este modo la cuestión juvenil, “emerge en occidente como
una metáfora del cambio social”. 20 Este cambio no es más que una evolución, se
reinventan constantemente manteniendo el ideal original.
Por tanto, recapitulando el contexto en que vive la problemática de la exposición, ubicado
específicamente en la Ciudad de México y a partir de una sociedad posindustrial, donde
se plantea un cambio social de enorme importancia con identidades “a la carta”, existe un
cúmulo de actos a partir de sentimientos de pertenencia y creencias con representaciones
ritualizadas, una rebeldía a los procesos posmodernos pero siempre con una naturaleza
lúdica y libre debido a su espíritu jovial.
A partir de esta naturaleza libre, lúdica y jovial, se pretende desarrollar la exposición.
Más allá de enfatizar aquellas respuestas negativas que forman parte del tejido social en
México, se trata de entender lo que funciona naturalmente, y con patrones que mantienen
19
Maffesoli, M. (1990). El tiempo de las tribus, el declive del individualismo en las sociedades de masas.
Icaria, Barcelona.
20
Feixa, C., Costa, C. y Pallarés, J.(2002). Movimientos juveniles en la Península Ibérica, Graffitis, grifotas,
okupas. Ariel Social, Barcelona.
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unidas y organizadas a las comunidades de las emociones como también son conocidas
las tribus urbanas.
Considerando que estas comunidades mucho más pequeñas en comparación con la
corriente principal, poseen códigos tan complejos que van paralelos a la cultura
dominante; se puede entender un objetivo común: mantener diálogos e intercambios que
les permita desarrollarse y existir de forma armónica, manteniéndose al margen de la
cultura dominante. Consideradas en esta exposición como partes y engranajes dentro de
un mecanismo total.
Nunca antes había existido tanta presencia de las tribus urbanas en la ciudad, esto se
puede relacionar en cierto sentido con la necesidad de los medios de información por
llenar sus espacios con algún tema escandaloso. Y qué mejor impacto que hablar de
aquellos que hacen evidente su lejanía con la cultura dominante, aquellos que son
diferentes a simple vista. También la utilización del tema para campañas con la finalidad
de vender celulares, frituras o cervezas. Sin embargo, si se utilizan como pretexto de
campañas, medios o política, todo termina conduciéndonos hasta este punto, conocer
más acerca de estas pequeñas y no tan pequeñas comunidades urbanas.
Nuca antes las manifestaciones locales habían presentado tal poder de convocatoria: con
nombrar algunos espacios como el Multiforo Alicia, que es un foro cultural y contracultural
de la Ciudad de México característico por dar cabida a la escena independiente musical y
contracultural de México y de muchos sitios del mundo. Sus creadores lo consideran un
"Laboratorio de Culturas Subterráneas". Por otro lado el festival Vive Latino enfocado
tanto en agrupaciones consolidadas en el gusto masivo, como bandas emergentes y con
menor difusión comercial. Aunque la oferta del festival, como su propio nombre lo indica,
se centra en la presentación de músicos latinoamericanos, paulatinamente se fue
incorporando la participación de grupos y solistas invitados provenientes de otras
regiones; lo cual acercó a otro tipo de público creando una convivencia entre ciertas
culturas urbanas y otra diversidad de gente. Este es un buen ejemplo de cómo la música
llega a vincular a gran variedad de personas de manera pacífica.
Este vínculo hasta el momento está poco desarrollado en otras áreas pues no se ha
mostrado el mundo interno de estas microculturas, únicamente la capa superficial, la
imagen, que metafóricamente puede ser como la tuna, espinosa por fuera, pero si le
quitas la capa áspera exterior, hay un montón de sabor por dentro. Y esto genera lejanía y
temor de muchos habitantes de la ciudad, al tener una convivencia más cercana, lo cual
sucede en la vida cotidiana constantemente.
Finalmente, la falta de espacios adecuados para expresar, mostrar, escuchar, plantear,
observar y dialogar de manera expositiva estos modos de identidad cultural, coloca a
este proyecto en un reto a desarrollar.
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SEGUNDA
3.1 [¿Cómo la exposición atiende la problemática?]
El proyecto expositivo gira en torno a la idea de que la vitalidad y buen funcionamiento de
una sociedad urbana no se puede controlar ni dirigir a un sentido común. La alteración
constante del mapa urbano se ha convertido en parte de nuestro paisaje, y los
provocadores de tal situación han dado colorido a nuestra gran metrópoli.
Hablar de la fragmentación social de nuestro tiempo, más allá de entenderse como una
connotación negativa, pretende abrir la mente a la diversidad que trae consigo toda una
razón de ser, y si no se conoce, no se debe juzgar. Situación que sucede frecuentemente
y genera faltas de respeto y poca tolerancia a la alteridad.
Por tanto, a través de recorridos en un contexto urbano, revisaremos algunas de las
modas, corrientes o actividades frecuentemente entendidas por subculturas o como serán
mencionadas en este proyecto: tribus urbanas; aunque no profundizaremos en todas
ellas. En la mayoría de los casos existe un género musical encargado de proporcionar un
rostro palpable. En otros se puede detectar la afición por la cultura popular
contemporánea de otra nación o una disciplina física con rasgos similares a los de un arte
marcial, teniendo sus puntos de encuentro específicos.
En cada tribu se encontrará un comic de un representante de la tribu que se aborda,
intentando exponer características constantes de estilo, comportamiento y símbolos. Sin
embargo la realidad que muestran las fotos de Federico Gama pondrá en contexto el
resto de la exposición.
La vitalidad de estas manifestaciones, con la perfecta manufactura de sus atuendos,
ajeno a lo ordinario, hace un llamado a voltearlas a ver pues algo nos quieren decir: ¡¡Aquí
estamos!!
Esta exposición se enfoca en las tribus urbanas que habitan en la ciudad de México, por
tanto, se propone mencionar las más importantes que se conocen hasta el momento. Sin
embargo se profundiza en tres de ellas: Cholos, Skatos y Punk. Esta elección está
relacionada con la colección fotográfica que forma parte de la exposición. Federico Gama,
fotógrafo que identificó una tribu urbana con la fusión de estas tres identidades unido a
una identidad indígena de origen Mazahua. Por lo mismo la manera en que el artista titula
tal colección es “Mazahuacholoskatopunk”.
La dinámica de esta exposición se plantea completamente vivencial, informativa a través
de entretenimiento con un contexto urbano, es decir, se pretende traer la calle al interior
del museo.
Al mismo tiempo se integran espacios libres para la constante reinvención de la
exposición, en donde cualquier visitante puede participar, sin embargo lo ideal será que
los mismos integrantes de las tribus urbanas sean quienes vayan completando la
exposición sin quitarle oportunidad a cualquier otra persona. Otros actos pueden ser
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SEGUNDA
“happenings” 21 del momento que no precisamente se queden plasmados a nivel gráfico,
pero que se genere cierta espontaneidad al momento de la visita. Todo este contexto da
pie a talleres, muestras, conciertos y festivales como parte de la exposición.
5. OBJETIVOS
5.1 OBJETIVOS [Generales]
>El principal aporte del proyecto es realizar un recorrido por los conceptos que nos
permitirán entender mejor a las comunidades mazahua, cholo, skato y punk. Con el
objetivo de reflexionar sobre la identidad del individuo y las diferentes formas de
mostrarse y expresarse desde una identidad urbana contemporánea. Intercalando
colección, información, interacción y participación.
>Transmitir al visitante realidades paralelas. Interpretado de manera lúdica, vivencial y de
aprendizaje.
>Exponer de manera itinerante en distintos espacios en los cuales la apertura cultural
junto con la temática coincida con el contexto del tema de exposición.
5.2 OBJETIVOS [Específicos]
> Reflejar las similitudes que comparten las tribus con la cultura general de la cual
forman parte (símbolos, íconos, creencias).
> Enfatizar las diferencias que los agrupan.
> Reconocer la validez artística de sus rituales.
> Conocer la territorialidad de la cual ellos mismos se han apropiado.
> Generar espacios de expresión con la libertad de aportar ideas o actos de los mismos
visitantes, de esta manera la exhibición estará en constante transformación.
>Fomentar la convivencia a través de la misma distribución museográfica y permitir de
esta manera tener un espacio común para generar comunidad y respeto.
>Documentar y crear catálogos de cada una de las exposiciones de manera
independiente ya que cada una se transformará de manera diferente.
>Crear talleres de Graffiti, fotografía y otras expresiones artísticas urbanas.
21
Happening (de la palabra inglesa que significa acontecimiento, ocurrencia, suceso) es toda experiencia teatral que
parte de la ecuación provocación-participación-improvisación. Tiene su origen en la década de 1950 y se considera una
manifestación artística multidisciplinaria.
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6. GUIÓN CURATORIAL [Presentación]
Esta exposición está canalizada hacia un contexto social que se vive en la ciudad de
México, paralelo al caso de otras grandes urbes. Se trata de entender el proceso del tejido
social convertido en pequeñas entidades que han estado reapareciendo progresivamente
en todos los campos -sexuales, religiosos, deportivos, musicales, sectarios-. A pesar de
que se vuelve complejo abordar un tema social como este, ya que puede provocar tanto
identificación, como rechazo o incluso indiferencia; intenta abrir una ventana a estos
mundos urbanos de manera divertida, de disfrute y aprendizaje.
Ya no se trata de definir algo negro o blanco, sino de entender el vaivén en el seno de la
vida social, entender el claroscuro de la dinámica social, es precisamente aquí, donde
encontramos la referencia a la ambivalencia, a la ambigüedad 22.
Esta exposición pretende ir de lo general a lo particular de tal forma que se irán
encadenando los ejes que conducirán a una reflexión completamente personal, sin
pretender insertar algún tipo de idea específica. Esta es una interpretación abierta a todo
tipo de pensamientos.
De lo anterior surge la exposición “Jungla de Asfalto Presenta: tribus urbanas, un
recorrido por las comunidades Mazahua, Cholo, Skato, Punk”. Muestra que además de
exhibir conceptos y códigos culturales representados en actos ritualizados, muestra la
colección del fotógrafo mexicano Federico Gama llamada Mazahuacholoskatopunk, la
cual exhibe grupos indígenas y rurales tratando de insertarse en la ciudad a través de la
imagen de algunos elementos de las tribus urbanas de la ciudad de México. Y es por eso
que las tribus urbanas elegidas para profundizar de manera independiente son aquellas
que los jóvenes mazahuas eligieron para su imagen: cholos, skatos y punks. Para
después adentrarnos al mundo original de los mazahuas y ver el proceso de
transformación que los convierte en una tribu más de la ciudad de México.
La razón por la cual se abordan temas tan diversos a lo largo de la exposición a pesar de
lo independientes que pueden parecer entre sí, es porque existe un gran vínculo entre
uno y otro que va tejiendo el desarrollo de este proyecto y puede aclarar parte de la
estructura social que se pretende exponer.
Comenzamos hablando de “cultura” como la capa superior de esta exposición,
entendiéndola como el estudio de las relaciones entre individuos en una completa forma
de vida. Se pretende interpretar a través de distintos enfoques para mostrar las distintas
perspectivas que puede tener el concepto a través de diversas miradas de expertos.
Como tema consecutivo se propone hablar de las “tribus primitivas” como los verdaderos
iniciadores de las sociedades a través de la unión de familias que habitaban un mismo
22
MICHEL MAFFESOLI. EL TIEMPO DE LAS. TRIBUS. El ocaso del individualismo en las sociedades posmodernas.
Traducción de. DANIEL GUTIÉRREZ MARTÍNEZ
18
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territorio y con el tiempo fueron creando civilizaciones. Al generarse un interaccionismo
simbólico que permite la socialización y la perduración de los valores en el tiempo a través
de la transmisión intergeneracional, podemos continuar por entender el origen del “mito y
rito”. Pues aunque el mito forma parte de los comienzos a través de historias sagradas
con seres sobrenaturales, es siempre el relato de una creación, como se ha producido y
ha comenzado a ser algo. A través del ritual se justifica y se vive el mito. Ahora bien, el
hombre moderno, a pesar de considerarse el resultado del curso de la Historia universal,
no se siente obligado a conocerla en su totalidad, el hombre de las sociedades arcaicas
no sólo está obligado a rememorar la historia mítica de su tribu, sino que reactualiza
periódicamente una gran parte de ella. Es aquí donde se nota la diferencia más
importante entre el hombre de las sociedades arcaicas y el hombre moderno: la
irreversibilidad de los acontecimientos, que, para este último, es la nota característica de
la historia, no constituye una evidencia para el primero.
Comenzamos con la primera tribu o comunidad, que cumple con todas las características
descritas anteriormente de tribus, mitos y ritos, con la que se inicia el círculo y se cierra de
manera transformada este recorrido. Me refiero a los “Mazahuas”, grupo indígena que se
basa en la agricultura, particularmente de maíz para autoconsumo, también se dedican a
la artesanía, el resto de la población migra a las ciudades, en actividades de los sectores
secundario y terciario en las ciudades. Así que aquí se puede conocer a una comunidad
típica indígena con su vida de campo como origen, pero con la necesidad de ir en
búsqueda de la gran urbe, Toluca o la ciudad de México. Más adelante se verá las
consecuencias que esto puede generar.
A continuación se seleccionan tres tribus urbanas contextualizadas en la ciudad de
México. Elegidas para esta exposición por su enorme presencia en la ciudad, por su
contenido rico en símbolos, cultos, estilos visuales, musicales, expresiones artísticas y
manifestaciones locales. Se trata de los Cholos, Skatos y Punks.
Finalmente este círculo se cierra a partir de los Mazahuas que migraron a la ciudad y
ahora se transformaron en Mazahuacholoskatopunks, tomando identidades visuales que
se alejan mucho de sus orígenes pero que les permite sentirse integrados pretendiendo
formar parte de las tribus urbanas anteriormente mencionadas. Es así como se puede
entender de manera muy icónica la transformación que puede provocar un espacio como
la gran urbe de México.
19
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6.1 INDICE TEMÁTICO
I.
Introducción
II.
Perspectivas de cultura
II.1. Néstor García Canclini
II.2. Michel Maffesoli
II.3. Dick Hebdige
II.4. Julio Martínez Ríos
II.5. Federico Gama
III.
Tribu, Mito, Rito
III.1. Conceptos
III.2. Baraka (documental)
IV.
Mazahuas
IV.1. Forma de vida
IV.2. Rituales
V.
Introducción a “tribus urbanas” en México
V.1. Localización
V.2. Cholos mito/rito
V.3. Skatos mito/rito
V.4. Punks mito/rito
VI.
Mazahuacholoskatopunk
VI.1. Federico Gama
20
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6.2 CUADRO DE NÚCLEOS TEMÁTICOS
NÚCLEO TEMATICO
OBJETIVOS
Introducción
Dar a conocer la razón del título de la
exposición basada en los escritos de Michel
Maffesoli, así como los diferentes términos
en los que se conocen las subculturas.
Cultura
Más que una definición es poner sobre la
mesa diferentes perspectivas a través de la
visión de especialistas en el tema de
diferentes áreas: sociólogos, antropólogos,
periodistas y fotógrafos documentales.
Tribu, Mito, Rito
Mazahua
A través de conceptos básicos y
proyecciones de la película Baraka, la cual
muestra distintos rituales de tribus actuales a
la par del crecimiento de las ciudades como
metáfora de la aparente fragilidad de la vida
humana se plantean estos temas que darán
pie a entrar al tema principal.
Un descripción del origen de este grupo
indígena, sus actividades económicas entre
ellas ir a la ciudad a trabajar. Sus símbolos,
tradiciones y rituales. Proyectando un video
del ritual del fuego nuevo.
Cholo, Skato, Punk
Un recorrido por tres tribus urbanas desde su
origen, símbolos, cultos, ubicación,
expresiones artísticas e imágenes.
Federico Gama
Una breve presentación al fotógrafo Federico
Gama así como su colección de fotografía
Mazahuacholoskatopunk, basada en la fusión
de las tribus presentadas anteriormente.
21
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6.3 DESARROLLO DE NÚCLEOS TEMÁTICOS
Introducción a la exposición
Introducción. Aquí se dará a conocer el tema principal de la exposición enfocado a las
Tribus Urbanas. La razón del título de la exposición: “Jungla de Asfalto presenta: Tribus
Urbanas”, proviene de la definición que le da el sociólogo francés Michel Maffesoli a las
megalópolis contemporáneas latinoamericanas como junglas de asfalto. Considerado uno
de los fundadores de la sociología de la vida cotidiana y conocido por su análisis de la
posmodernidad, la imaginación y, sobre todo, por la popularización del concepto de tribu
urbana. Es por eso que al ser tratado el concepto de esta manera, el título se le atribuye a
Maffesoli.
En esta introducción se relaciona el concepto original de tribu: «Unidad étnica que se
caracteriza por el mismo idioma y cultura, la conciencia colectiva y el sentimiento de pertenencia
común, así como por el lugar de residencia en común o la emigración. Para la tribu son esenciales
23
los símbolos comunes, las tradiciones estables y la venta colectiva hegemónica.» Para después
explicar la razón de utilizar el tribalismo como metáfora en esta exposición. Se ha
mostrado que ya no son las grandes instituciones las que prevalecen en la dinámica
social, sino aquellas pequeñas entidades que han estado reapareciendo progresivamente,
manteniéndose en comunidad 24 bajo diversos cultos manifestados en ritos, mismos que
definen a una tribu urbana.
Sin embargo se identifican con distintos términos. Aquí se desglosan diversos conceptos,
definiendo brevemente cada uno. Como el original, Subculturas: toma el prefijo sub como
lo hacen la botánica y zoología cuando se refieren a una subclase (conjunto que forma
parte de otro), y no como lo hace la sociología en relación con el subconsciente (un
estado inferior al de la lucidez). Tribus urbanas: grupo de personas que sociabilizan
entre ellos usando los mismos códigos, símbolos, costumbres y frecuentan los mismos
lugares y se desarrolla en el ambiente de una ciudad o casco urbano. Microculturas:
describe el flujo de significados y valores manejados por pequeños grupos, atendiendo a
situaciones locales concretas 25. Identidades juveniles: etapa transitiva de la infancia
hacia una maduración mental tomada desde el punto de vista social, sicológico y cultural,
se diferencia por sus vestimentas diferentes, ritos extravagantes, música compartida o el
lenguaje jergal que se utiliza. Comunidades de emociones: grupos fundados en las
emociones, es decir, que se emocionan con las mismas cosas. Culturas urbanas: se
originan a través del pensamiento de un grupo y de su ideología. Del tipo de música
escuchada, o el deporte practicado, algunas personas visten a la moda de manera poco
usual para el resto de la sociedad.
23
Diccionario Enciclopédico de Sociología.
Michel Maffesoli
25
Wulff, 1988
24
22
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SEGUNDA
Aunque gran parte de los medios de información se refieren a lo mismo con todos estos
términos, en realidad no significan exactamente lo mismo. Es por eso que a lo que se va a
referir esta exposición es a las “Tribus Urbanas”, como el concepto que se manejará a lo
largo del recorrido. Sin embargo dependiendo del contexto se puede llegar a mencionar
de alguna de las formas anteriormente mencionadas.
A través de un gran mapa conceptual se pretende enlazar los diversos conceptos para
entenderse más fácilmente.
I. Perspectivas de cultura
Primer núcleo temático.
CULTURA como concepto básico para entender la subcultura. Aquí, la cultura puede ser
analizada desde perspectivas contrapuestas: sobre su continuidad frente a su dinamismo,
la autonomía frente a su dependencia, y desde contenidos y ámbitos específicos.
Perspectivas todas ellas que deben ser tenidas en cuenta en los estudios concretos de las
subculturas. Puede asimismo, ser interpretada desde su unidad (cultura), de forma
antagónica a la diversidad cultural o fragmentación que diferencia cada subcultura de la
dominante de la que forman parte (subculturas). Es decir, cada subcultura implica una
pertenencia a otra cultura global, pero que como microsistema complejo puede ser
estudiada cada una, a través de sí misma. Para explicar algo tan complejo como esto se
proyectan cinco videos de especialistas en el tema con diversos enfoques. Algunas
personalidades importantes en el tema: Néstor García Canclini, Maffesoli, Dick Hebdige,
Julio Martínez Ríos, Federico Gama.
Nestor García Canclini: http://www.youtube.com/watch?v=6wRpKLzpXGg
SOBRE CULTURAS HÍBRIDAS
Michell Maffesoli: http://www.youtube.com/watch?v=gzggbm-H3q0
EL TIEMPO DE LAS TRIBUS
Dick Hebdige: http://www.youtube.com/watch?v=Hp-OffypvpE
DE LA CULTURA A LA HEGEMONÍA
Julio Martínez Ríos: http://www.youtube.com/watch?v=07P2ooMwdi8
PERDIDO EN EL SIGLO
Federico Gama: http://www.youtube.com/watch?v=dHssrDGfDzw
UNA NUEVA CULTURA
En estos videos se comienza a introducir el tema de la tribalidad urbana a través de
cuestiones sociológicas en el caso de Canclini y Maffesoli por ejemplo con su perspectiva
de cultura. Es toda una mezcla de conceptos que van armando solo una parte del
rompecabezas.
23
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II. Tribu, mitos y ritualidad
Segundo núcleo temático.
Definir y reflexionar acerca del concepto de TRIBU en el sentido más ortodoxo de su
origen, unido a los MITOS y RITUALIDAD que forman parte de la misma.
Si partimos de la idea de que una tribu es una organización social, política y económica
integrada por un conjunto de personas que comparten un origen, una lengua, unas
costumbres y unas creencias y que obedecen a un mismo jefe 26. El concepto permite
nombrar a las agrupaciones formadas por algunos pueblos antiguos o primitivos que
surgen a partir de la asociación de varias familias que habitan un determinado territorio.
Entre los miembros de la tribu se establece un interaccionismo simbólico que permite la
socialización y la perduración de los valores en el tiempo a través de la transmisión
intergeneracional.
Por otro lado el mito es siempre el relato de una creación: se narra cómo algo ha sido
producido, ha comenzado a ser. Cuenta cómo algo ha llegado a la existencia o cómo un
comportamiento, una institución, una manera de trabajar, se han fundado; es ésta la razón
de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto humano significativo.
Finalmente el rito se trata de una costumbre o ceremonia que se repite de forma
invariable de acuerdo a un conjunto de normas ya establecidas. Los ritos son simbólicos y
suelen expresar el contenido de algún mito. Los ritos varían de acuerdo a cada sociedad o
cultura, pese a basarse en ciertas cuestiones comunes a toda la humanidad.
Estos solo fueron breves conceptos de tres temas que tienen una profundidad mayor, sin
embargo la idea es ir armando el rompecabezas del pasado y el presente, de lo arcaico y
lo posmoderno que vinculan las tribus primitivas y las actuales en donde se tiene en
común: un grupo social, costumbres y tradiciones, territorio, interacción simbólica, valores
y cultos. Es así como se van integrando los conceptos para comprender mejor la
dinámica de las tribus que habitan la ciudad. Todo esto se representa a través de
proyecciones de la película Baraka 27, reflexión sobre las complejas relaciones que los
seres humanos hemos establecido con la naturaleza y con los medios ambientes que
hemos creado. Así como se muestran rituales diferentes. Es por eso que nos permite ir
encaminando el discurso museográfico a la actualidad.
26
Diccionario Enciclopédico de Sociología.
Dirigida por Ron Fricke. Documental sobre la naturaleza del planeta Tierra. Rodada en 24 países diferentes, trata de
captar la esencia de la naturaleza y la cultura de la humanidad y sus costumbres, al tiempo que señala las formas en las
que el ser humano se relaciona con su medio ambiente. La aparente fragilidad de la vida humana es contrastada con la
grandeza de sus obras, subrayándose la desigual relación entre hombre y naturaleza.
27
24
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SEGUNDA
III. Grupo indígena, Mazahuas
Tercer núcleo temático.
MAZAHUAS. Una tribu indígena que es un ejemplo de la hibridación entre mismos grupos
indígenas y más adelante lo veremos con grupos urbanos.
Se elige como subtema de tribus, ya que mantiene la manera de organización social,
mitos y ritos de una tribu. Conformando una comunidad por varias familias con
mayordomos, fiscales y mayordomitos, que son elegidos de acuerdo a sus costumbres y
con la periodicidad que marca el cargo. Sus funciones, por lo general se refieren a la
organización de sus ritos y festividades.
Las raíces del pueblo Mazahua provienen de la fusión racial y cultural de los
asentamientos tolteca-chichimecas que migraron en el siglo XIII. Este pueblo es el más
numeroso de la entidad 28. La palabra mazahua es un vocablo nahua que significa "gente
del venado". Se encuentran asentados en la región noroccidental y centro-occidental del
estado, mayoritariamente en 13 municipios rurales que son: Villa Victoria, San Felipe del
Progreso, San José del Rincón, Donato Guerra, Ixtapan del Oro, Villa de Allende,
Almoloya de Juárez, Ixtlahuaca, Temascalcingo, El Oro, Jocotitlán, Atlacomulco y Valle de
Bravo. Desde principios del siglo XVI, los Mazahuas han ocupado esta zona, que está
integrada por una serie de montañas, lomas y valles en los que predomina el clima frío.
De los municipios donde se asienta el pueblo Mazahua, nueve tienen un alto grado de
marginación; dos, un grado medio, y dos un grado bajo de marginación. Lo que significa
que se trata de una región y un pueblo con grandes necesidades sociales y económicas.
La economía de las comunidades Mazahuas se basa en la agricultura de bajo
rendimiento, particularmente de maíz, cuyo cultivo constituye su actividad económica
fundamental, la cual se complementa con los ingresos obtenidos por la elaboración de
artesanías, así como los que consigue la población migrante, en actividades de los
sectores secundario y terciario en las ciudades.
La falta de empleos, el bajo rendimiento de la parcela agrícola y la presión demográfica,
son causa de la migración tanto temporal como permanente, de hombres y mujeres
mazahuas hacia los centros urbanos, principalmente a las zonas metropolitanas de las
ciudades de Toluca y México 29.
En materia educativa, la población Mazahua tiene dificultades originadas por causas
económicas y sociales para concluir la educación primaria, lo que genera elevados
índices de deserción escolar. Por ello, se reduce el número de jóvenes mazahuas que
estudian la secundaria; y, más aún, el de los que continúan y concluyen su instrucción
media superior o superior.
28
II Conteo Intercensal de Población y Vivienda 2005 a 95,411 personas hablantes de lengua otomí-mazahua.
25
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El pueblo Mazahua ha conservado sus expresiones culturales mediante la lengua
tradición oral, la música, la danza y las artesanías; su forma de vestir, su visión del mundo
y sus prácticas rituales y religiosas, las cuales han sido transmitidas de una generación a
otra, y más recientemente en su Centro Ceremonial.
En la organización social tradicional de las comunidades mazahuas, destacan las figuras
vinculadas a sus prácticas religiosas, mayordomos, fiscales y mayordomitos.
Otra característica importante lo constituye la “faena” que es una forma de organización
para realizar trabajos o acciones comunitarias 30.
RITUALES: ritual del fuego nuevo, día de muertos y el culto del agua.
Toda esta información será mostrada a través de un cuadro conceptual, pero sobretodo
muchas imágenes de su contexto, así como de su aspecto original, formas de vestir y
actividades diarias con un video del “ritual del fuego” realizado en la comunidad de San
Felipe, donde el ritual es coordinado por el jefe supremo mazahua y comienza con la
bendición usando el copal y dirigiéndose a los cuatro puntos cardinales que
representan al dios del agua, el dios del fuego, el dios del aire y el dios de la tierra.
Posteriormente se coloca la madera en el centro de este lugar que de igual manera se
bendice con el copal para después dar paso a prender la madera y realizando este acto la
gente que está presente en el rito prende veladoras alrededor de la fogata 31.
IV.
Introducción a tribus urbanas en México
Cuarto núcleo temático.
TRIBUS URBANAS. En este núcleo abarcaré gran parte del contenido. Si en lo anterior
se habla de manera generalizada. En esta sección se comenzará a acotar más a
identidades específicas. Haciendo una amplia introducción a la moda juvenil y cambio
social ya que al gestarse gran parte de las subculturas en la etapa de la juventud, es
importante entender las situaciones sociales por las que se atraviesa.
Inmersas en su culto a la imagen, la estética y lo mediático debido a “la intemperie que
ofrece la vida urbana y el proceso de despersonalización en las grandes ciudades” 32.
Hablar de estos simbolismos se refiere a las creencias que comparten y se manifiestan a
través de los mitos y la ritualidad. Si bien parte muy importante de lo que caracteriza a
estas identidades culturales es el ESTILO como un proceso por el cual resignifican los
objetos que utilizan y se convierten en signos de la identidad prohibida. El estilo será una
especie de introducción para entrar al tema de la dimensión simbólica y encaminar la
exposición a la mirada de la RITUALIDAD y los mensajes que a través de ella se
30
Consejo estatal para el desarrollo integral de los pueblos indígenas del Estado de México, CEDIPIEM.
31
http://www.youtube.com/watch?v=o1zUtNaaWfE
Feixa, C., Costa, C. y Pallarés, J. (2002). Movimientos juveniles en la Península Ibérica, Graffitis, grifotas, okupas. Ariel
Social, Barcelona.
32
26
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SEGUNDA
transmiten. Lo cotidiano y sus rituales, las emociones y pasiones colectivas muestran la
importancia del “cuerpo hecho espectáculo y del goce contemplativo, el nomadismo
contemporáneo interpretado por el tribalismo posmoderno 33.
Todo esto irá acompañado de un gran mapa de la ciudad de México sobre el piso con los
puntos de encuentro de estas tribus urbanas. Ante la falta de espacios para ellos, ya que
el territorio toma un alto nivel de importancia en la manera en que legitiman sus propios
espacios en la ciudad, las tribus urbanas han adoptado varias plazas y calles para
reunirse a compartir sus rituales, las tribus actuales están dispersas en las delegaciones
capitalinas. Espacios públicos del Distrito Federal como el Monumento a la Revolución, en
el Palacio de Bellas Artes, en los alrededores del metro Garibaldi, o la Glorieta de
insurgentes. Aunque es imposible tener un mapa donde focalizar a las identidades
juveniles porque son mutantes, son itinerantes y van cambiando según los contextos, aquí
se muestran algunas localidades comunes.
Subtemas. Los subtemas que abarca este núcleo son las tribus urbanas a profundizar
en esta exposición:
Los cholos de la ciudad. Los cholos en el DF: una comunidad que desciende de los
chicanos –ciudadanos estadounidenses de origen mexicano- y que encarna como
ninguna otra la fusión cultural que atraviesa y marca el territorio de América del Norte 34.
Los cholos representan un fenómeno cultural único en México. Son los herederos
inmediatos de los pandilleros chicanos de la década de 1950 (conocidos también como
pachucos) y eso significa que arrastran una herencia marcada por el desarraigo cultural.
Los chicanos –antecesores de los cholos- han sido históricamente ciudadanos
estadounidenses de origen mexicano que asumían con orgullo su mixtura social y que
crearon una identidad propia entreverando dos culturas que desde siempre los habían
rechazado. Por un lado, tenían la nacionalidad de un país –Estados Unidos- que no
terminaba de aceptarlos; y por otro, si bien rendían tributo a un mítico y simbólico pasado
–a su “verdadera cultura”- llevaban vidas que nada tenían que ver con el mundo real de
sus abuelos. En otras palabras, eran demasiado mexicanos para ser estadounidenses y
demasiado gringos para ser mexicanos.
De ellos, salieron los cholos: los más aguerridos representantes de la cultura chicana, los
protagonistas de un fenómeno de fronteras y culturas prevaleciente en ambas partes de
México y Estados Unidos. De ahí que los cholos de Ciudad Nezahualcóyotl (conocida
también como Neza, Nezayork o MiNezota) puedan entenderse como una especie de
implosión 35 cultural que toma elementos de distintas geografías, pero parte de un único
origen. Es decir, son mexicanos que se consideran chicanos en los alrededores del
33
34
Maffesoli Michel. El tiempo de las tribus. Siglo XXI editores, Argentina, S.A. Edición en español, 2004.
http://revistanuestramirada.org/inicio/federico-gama-cholos-en-neza
27
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
Distrito Federal (D.F.), o jóvenes mexicanos con influencia gringomexicana que añoran
vivir en Los Ángeles. En síntesis, son un ghetto mexicano en el centro de México, un
paradigma fronterizo en el mismísimo corazón de una cultura.
VALORES: solidaridad entre los miembros de un barrio, el amor a la madre y la fe en la
Virgen de Guadalupe. Rinden un profundo respeto a la memoria de los difuntos -aunque
no temen a la muerte- y sienten un gran orgullo por el hecho de ser mexicanos y
compartir un pasado prehispánico 36.
MITO: Cholo es una palabra de origen Náhuatl con diferentes significados como mozo o
criado; además de que hace referencia al hermano gemelo de Quetzalcóatl, Chólotl.
Quetzalcóatl era un rey azteca que también fue poeta que murió, y después resucitó en
forma de Dios. Fue venerado por la raza mucho tiempo y les revelo que se cumpliría una
profecía. Que él vendría en forma humana algún día a recuperar el reino de la raza,
rescataría a su pueblo y devolvería el territorio perdido.
RITO: Ser cholo no sólo es ser delincuente. Es pertenecer, también, a un movimiento
cultural que incluye una gama muy importante de expresiones de arte popular urbano
como el mural, los placazos, donde existe una serie de símbolos religiosos como la Virgen
de Guadalupe, así como personajes de la Revolución Mexicana, principalmente con
Zapata y Villa, la figura indígena, la raza morena y los símbolos prehispánicos en general.
Los low-riders (automóviles y bicicletas adaptados con accesorios especiales, y pintados
con colores y figuras llamativas), el comic, el cine, la música y el arreglo especial en su
vestimenta y sus objetos personales.
Mantienen el ritual de iniciación, en donde para poder ser parte de la tribu el nuevo
integrante se tiene que someter a 13 segundo de golpes y si lo aguanta es recibido con
abrazos de toda la banda.
Características: lentes negros, paliacate, ropa holgada, tenis “nike”, cabeza rapada.
Los Skatos de la ciudad. Origen en la tercera oleada SKA, y sus raíces provienen de la
cultura hip-hop. Viajan en patineta y se manifiestan con graffiti.
RITO: Están en contra del maltrato a los niños y por eso los hombres cargan muñecos de
peluche y las mujeres se peinan como niñas. Usan pantalones a la cadera y playeras con
logotipos de empresas transnacionales para protestar contra el capitalismo.
GRAFITTI. Expresión de impotencia pero al mismo tiempo de poder. Es el ser anónimo
pero al mismo tiempo con fuerte presencia. 37 Hacen grafitti en las calles, transporte
público con tag (nombre de quien lo pintó). Se dedican a manifestar su repudio contra
35
Acción de romperse estruendosamente hacia dentro las paredes de una cavidad en cuyo interior existe una presión
inferior a la que hay fuera. Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L.
36
Entrevista a Federico Gama en http://revistanuestramirada.org/inicio/federico-gama-cholos-en-neza
37
http://periodicodigital.com.mx/notas/skatos1229234400#.UbkSHpw-eSo
28
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
quien se oponga a sus ideas. Algunas ideas: “existe, resiste y ataca”. “Resistir ante la
selva de concreto que te absorbe y atacar”, “Cuando pinto me siento libre” 38.
PATINETA: se trata de contrariar a la gravedad y otras tantas leyes.
“Esa sensación de libertad tiene mucho que ver con el rock and roll en actitud. Rompes
con todo porque la patineta siempre ha sido thrasher, mugrosa, calle. Representa ir con
tus amigos, tener tus propias ideas en la juventud temprana” 39.
Por lo general usan palabras que solo ellos entienden, es decir palabras que ellos “crean”.
También quieren ser reconocidos, pero no por cosas malas. Como ellos están en contra
de las personas que maltratan a los niños, quieren terminar con eso.
Uno de sus ídolos son los “cholos” y también los Skaters.
Ejemplos de la música que escuchan son: salón victoria, Nana pancha, La Matatena, son
devotos al grupo Ska-p, también escuchan Rock alternativo, hip-hop y otros de genero
parecido.
El contraste entre blanco y negro es uno de los emblemas del ska. Representa la
convivencia interracial. Una de las expresiones estéticas del ideal es estampado a
cuadros blanco con negro que ha resultado sumamente redituable para fabricantes de
ropa y calzado 40.
Los punks en México. Tienen características muy particulares, diferentes del punk
europeo y norteamericano. La miseria y el autoritarismo hicieron de este movimiento uno
especialmente rabioso y contestatario. Desde la aparición del rock and roll, el punk es la
revolución dentro de la revolución. Transforma una formula musical y derriba
convenciones. La esencia de la corriente radica en una perspectiva de la existencia
capaz de ir más allá de los coros y versos. 41 Son quizá de las tribus más respetadas por
otras tribus.
Su origen, Gran Bretaña y EU en los setenta, pero los Doors: Jim Morrison, fue el que
atrajo a más mexicanos. En México surgió como un capricho musical y más adelante
tomó su verdadero cauce en los estratos desfavorecidos y con mayor necesidad de
protesta. Es la década de los ochenta la de la explosión punk definitiva. La banda Rebel’d
Punk de la colonia San Felipe de Jesús encabeza la lista. Los semilleros claves por
excelencia son Chalco, Ciudad Neza y el Tianguis del Chopo.
El punk ha demostrado que no se limita a una edad, preferencia sexual, grado de
estudios, estrato social, o forma de vestir. Son todos los que quieren cambiar algo.
RITO: esto es un culto a la muerte de la apatía, la represión, el conformismo, la
aceptación de las imposiciones, la injusticia. Uno de los ejes fundamentales del punk es el
38
VIDEO: http://www.youtube.com/watch?v=cON_acG8gQI
Perseo Medrano, director de la compañía mexicana Indestructible. Uno de los personajes
centrales de las patinetas en el DF.
40
Martínez Ríos Julio. ¡Arde la Calle! Reservoir Books Mondadori. Junio 2010. Pág. 50.
41
Martínez, Ríos, Julio. ¡Arde la calle! Emo, punk, indi y otras subculturas en México. Editorial Random House
Mondadori, S.A. de C.V. junio, 2010.
39
29
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
“Do it yourself”, hazlo tú mismo. Se trata de regresar a la producción artesanal como
protesta ante una sociedad de hiperconsumo donde todo es desechable. Esto tiene que
ver con una de las reglas del punk, ninguno de sus autores puede asociarse con grandes
firmas de ninguna actividad empresarial, muchos menos con partidos políticos o
programas culturales auspiciados por el gobierno.
Son anarquistas “contrario a la autoriadad”, el punk puede ser tan sofisticado o tan
elemental como cualquiera de las definiciones de anarquía que se muestre.
Grupos de música: Los Ramones (como si se tratara de un Evangelio), The Stooges,
Television o los New York Dolls, Sex Pistols, The Clash, Bad Religion, The Cramps, The
Jam, MIsfits, Sonic youth. Grupos mexicanos Ramomex, Massacre 68, Las Ultrasónicas.
Ilustración: además de una forma de organización social, de cuestionar a las autoridades,
de grabar y presentar canciones a toda velocidad, el punk es una forma de conocimiento.
Imagen: Seguros, broches, agujas. Impactaban en los primeros días del punk , hoy son
perfectamente asimilados.
Esta es una pequeña introducción al perfil de las tribus a tratar en este proyecto
expositivo. Al parecer todos tienen en común el hacer presente su crítica ante ciertos
temas, las migraciones y la representación de sus ideales a través de estilos y actos que
se desenvuelven en lugares muy específicos.
Todo esto se planea realizar recreando espacios, áreas urbanas, con apoyo de
expresiones artísticas ya sea música, graffiti, pintura religiosa, nacionalista (cholos), de los
mismos integrantes de estas identidades. Fotografías en cajas de luz sobre “tótems” con
restos de madera, simulando edificios en construcción.
Cuarto núcleo temático. Colección “Mazahuacholoskatopunk”. Son jóvenes indígenas y
rurales, en su mayoría del grupo indígena Mazahua –hombres y mujeres- que provienen
de diferentes estados de la República Mexicana como Hidalgo, Veracruz, Oaxaca, Estado
de México y Puebla, entre otros. Pertenecen a diversas culturas pero se integran como un
solo grupo en la Ciudad de México por que comparten algunas características: son
inmigrantes que trabajan en empleos similares (la construcción, los hombres y las labores
domésticas, las mujeres); se congregan en espacios determinados (la Alameda Central, la
Feria de Tacubaya, los alrededores del mercado de San Ángel y los rumbos de las
estaciones del metro Tacuba, Hidalgo, Pino Suárez y Observatorio); se buscan y se
encuentran los domingos -su único día de descanso- han adoptado como propio el
atuendo de cholos, skatos, punks, darks, o la mezcla de todo esto, logrando así crear su
propia identidad urbana.
Quieren pertenecer al mundo urbano de la ciudad de México, quizá mientras más puedan
ocultar sus orígenes mayor seguridad, más integración a un mundo tan lejano del propio
pero que da pie a la rebeldía, a la liberación. Un mundo lleno de imagen, pues en su caso
no es el contenido de la tribu lo que les atrae, ni el ritual urbano, ellos ya tienen los suyos,
los de sus raíces. Sin embargo el estilo es su discurso, su presencia urbana.
30
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
Está tribu urbana se representa a través de la fotografía de Federico Gama. La elección
de este artista es debido a su gran recorrido por los temas de identidad, vestimenta como
formas de expresión, migraciones culturales. En torno a esto ya ha presentado 20
muestras individuales, participado en colectivas, publicado libros e impartido cursos y
conferencias de su trabajo. Además de que su trabajo se ha convertido en una especie de
escenas autobiográficas de lo que vivió de joven en Tacubaya, en donde nació, creció y
se formó de imágenes.
El título de la colección fue inventado por él, la razón es porque ellos no tienen un
concepto de lo que son, mezclan cosas. Federico comenta para El Universal: “Lo
importante ahí es la idea que ellos tienen de la discriminación y como le dan una solución
urbana a esto, un punk es lo más alejado de un indígena. Ellos son una cultura en
tránsito, vienen a las construcciones, van de una a otra, y luego regresan a sus pueblos.
Son de los alrededores del DF. Escogí a los mazahua que en el pasado tenían en
Tacubaya su entrada a la ciudad. Su idea de juventud es muy distinta. Entre los 13 y 17
vienen a trabajar, lo cual es casi un ritual de iniciación, tienen su dinero, pueden decidir,
no viven con sus padres, hacen cosas que no harían en sus pueblos, cosas que no haría
el joven de la ciudad de México” 42.
Aunque el material de apoyo estará basado en el artista, no será el único enfoque de la
exposición. La idea es identificar a cada una de estas identidades por separado con un
contexto de la ciudad. Para después vincular una realidad de integración que viven
algunas comunidades indígenas, aquí ejemplificado con una de ellas, tratando de ir desde
sus orígenes. De esta manera esta exposición se convierte en la contextualización
nacional de una situación social que se vive en las ciudades de muchos otros países pero
de manera muy diferente.
La riqueza que existe en México para abordar este tema desde contenidos intelectuales
hasta visuales y recreativos coloca esta exposición en una gran posibilidad de transmitir e
interpretar, así como hacer reflexionar y vivenciar.
ESPACIOS PARA LA COMUNIDAD. Entre una sección y otra habrán espacios en
donde los mismo visitantes puedan aportar algo ya sea personas de las mismas
identidades culturales de las cuales se habla hasta cualquier otro visitante. La idea es que
la exposición esté en constante transformación y puedas ir varias veces para ver las
nuevas aportaciones. Sin embargo las zonas alternas no se pueden tocar, se deben de
conservar tal cual. Son solo espacios designados pero intercalados con la exposición fija.
42
El Universal.mx, Federico Gama expone crónicas visuales de la juventud mexicana. Sonia Sierra. 16/03/2011.
31
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
6.4 CÉDULAS
El cedulario propuesto está basado en mapas conceptuales ya que son una forma
creativa en la cual se conjugan la mente con el cúmulo de nuevas ideas que se desean o
aspiran poner en práctica. Los Mapas Mentales son un apoyo al proceso del pensamiento
mediante la visualización de los pensamiento de una forma gráfica, transfiriéndose la
imagen de los pensamientos hacia el muro, lo que permite identificar de forma precisa,
qué es lo que realmente se desea transmitir, sin divagaciones y poner el pensamiento en
función de aquello que se desea conseguir que el público absorba.
Debe de tener un lenguaje accesible. Sin embargo, al hablar de cultura y los conceptos de
distintos autores a veces la comprensión puede estar un poco compleja, por lo mismo se
intentará transmitir con conceptos accesibles a todo público, además de tener la
posibilidad de tener guías con enfoque en sociología para que la explicación tenga una
mejor interpretación.
Se hará uso de una cédula introductoria la cual se ubicará al inicio, con el título de la
exposición. “JUNGLA DE ASFALTO PRESENTA: Tribus Urbanas, un recorrido por las
comunidades mazahua, cholo, skato, punk”. De donde surgen algunos conceptos
introductorios para continuar el recorrido.
A continuación comenzará un siguiente mapa mental, la cédula temática de Culturas, con
su concepto básico, abordando algunas definiciones breves para hacer mención a
algunos elementos significativos o particulares que el visitante podrá encontrar con mayor
profundidad en los videos expuestos.
En cada núcleo habrá una cédula temática desarrollada a partir de mapas conceptuales.
Respecto a las cédulas particulares, en el tercer núcleo temático se hará énfasis en las 4
tribus específicas. Habrá una cédula por cada una. En este caso se transmite de manera
sencilla la ideología de cada una vinculada a su ritual y la razón de ser del mismo. La idea
es que sea muy ameno, lúdico y fácil de entender, uniendo texto e imágenes.
Se utiliza una sola cédula de pie de objeto colocada en un lugar estratégico en donde se
reúnen los títulos de la colección fotográfica de Federico Gama, colocando en cada
imagen únicamente un número, ya que por la manera en que se estructura la exposición
obstruye el tener en cada foto, una cédula de pie de objeto. Y para los apoyos
museográficos que se emplearán como videos y visualizaciones digitales interactivas,
también se emplearán cédulas de pie de objeto.
Se pretende ambientar todo el espacio con motivos urbanos, áreas de grafitti, y patinetas.
Se planea rotular en algunas áreas modos de hablar típicos de estas identidades como
spanglish y la inserción de palabras que solo se usan entre ellos.
32
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
IMAGEN GLOBAL
Cédula introductoria
Starcadian
ACERCAMIENTOS
1
33
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
IMAGEN GLOBAL
Cédula temática
2
34
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
IMAGEN GLOBAL
Cédula temática
3
35
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
IMAGEN GLOBAL
Cédula particular
4
36
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
6.5 CUADRO RESUMEN DE OBRA
JUNGLA DE ASFALTO PRESENTA: TRIBUS URBANAS, un recorrido por las comunidades mazahua, cholo, skato, punk.
TEMA
SUBTEMA
CÉDULA
OBJETOS DE EXPOSICIÓN
APOYOS MUSEOGRÁFICOS
OBSERVACIONES
INTRODUCCIÓN
Tribus
Urbanas
Cédula introductoria
-Mapa conceptual gran
formato impreso en vinil
negro colocado directo
sobre muro falso.
-Silueta de escala humana
impresa en vinil negro
-Título en cajas de luz
Caja de luz en
acrílico opalino y
negro de 3 mm y
corte en laser de las
letras.
PERSPECTIVAS
DE CULTURA
Definiciones
Cédula temática
-Mapa conceptual con
impresión a vinil directo a
muro
-Caras en stencil
Se necesitan
moldes para stencil
y pintar en el mismo
espacio.
5
37
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
Conceptos
Cédula Particular
de cultura
por distintos Nestor G. Canclini
autores
Michel Maffesoli
Dick Hebdige
Federico Gama
Julio Martínez Ríos
TRIBU
MITO Y
RITUALIDAD
Cédula Temática
Características de
tribu, mito, rito
Cédula Particular
Información del
documental de
Baraka.
MAZAHUAS
FORMAS
DE VIDA
Cédulas temáticas
Datos generales
Instalación con pantallas
-Cinco pantallas de 32”
Con dos audífonos por
pantalla. Videos:
1http://www.youtube.com/watc
h?v=6wRpKLzpXGg
h?v=gzggbm-H3q0
h?v=Hp-OffypvpE
h?v=07P2ooMwdi8
h?v=dHssrDGfDzw
La idea es crear un
espacio de reflexión
a través de videos
de los diferentes
especialistas en el
tema.
Textos selectos de
ellos al fondo.
- Cajas de madera con
distintas profundidades
forman la línea de
imágenes de distintas
tribus.
- Recorte a vinil para mapa
conceptual.
- Proyecciones de rituales
del documental Baraka y
breve explicación en vinil.
-De fondo siluetas de
símbolos en recorte vinil.
-Las imágenes de
distintas tribus son
del fotógrafo
británico Jimmy
Nelson que se
dedicó a viajar por
el mundo durante 3
años, visitando 35
tribus de los 5
continentes.
-Impresión gran formato
de paisaje de territorio
mazahua.
- Impresión a vinil de mapa
conceptual.
-Video de ritual del fuego
Instalación de
madera para traer la
abstracción de un
espacio mazahua en
su localidad.
6
38
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
video
INTRODUCCIÓN
TRIBUS
URBANAS
CHOLOS
SKATOS
PUNKS
RITUALES
Ritual del
fuego nuevo
Cédulas particulares
Mención de los distintos
rituales, profundizando en
el ritual del fuego nuevo.
TERRITORIALIZACIÓN
Cédula Particular
IMÁGEN
SÍMBOLO
RITO/CULTO
MÚSICA
Mención de las tribus
que actualmente se
conocen en la ciudad
de México.
Cédula Particular
Mención de origen
Símbolos particulares
Expresiones ritualizadas
nuevo:http://www.youtube.co
m/watch?v=6dcLiTa1KkM
Mapa de la ciudad de
Mexico , delegación
Cuauhtémoc colocado con
floor graphics en el suelo.
-Tótems de madera
simulando construcción,
con cajas de luz integradas
para presentar imágenes
de Federico Gama
haciendo alusión a cada
tribu.
-Graffiti realizado por los
mismos visitantes en todo
el perímetro.
- Animación de cada uno
de los integrantes tipo
cómic, con la imagen
estática y únicamente
globos aparecen dando
información de los mismos.
La intención es traer
la calle al interior
simulando el espacio
exterior en el interior.
Colocación de
proyectores.
Impresiones en gran
formato 1x.90m de
fotografías, sobre
acrílico para cajas
de luz.
Material para
graffiti,
independiente para
poder hacerlo en el
exterior y luego
colocarlo al interior.
7
39
[Seleccione
la fecha]
SEGUNDA
PARTE
MAZAHUACHOLO
SKATOPUNKS
FEDERICO
GAMA
Fotógrafo
Cédula Particular
ORIGEN
Cédula de pie de objeto
ACTIVIDADES
Debajo de imágenes
Biografía
-Breve biografía de
Federico Gama en vinil
- Impresión en gran
formato de la colección
completa de Federico
Gama:
Simulación de
cables de
ciudad para
colocar las
fotografías.
IMAGEN
CONCLUSIÓN
Cierre de
exposición
8
40
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
Número
IMAGEN
Título/Año
Autor
Técnica
Dimensiones
Dimensiones con
marco/maría luisa
(si aplica)
1
“Caricia
prohibida”,
1997. serie
“Historias en
la piel”
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
33 X 50
33 X 50
2
“Mi rostro
oculto”, 1998.
serie
“Historias en
la piel”
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
90 X 60
90 X 60
3
Sin título
1998. serie
“Historias en
la piel”
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
33 X 50
33 X 50
4
“De piel
morena”,
1998. serie
“Historias en
la piel”
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
90 X 60
90 X 60
5
Sin Título
2005. Por
amor al arte
callejero
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
90 x 60
90 x 60
6
Sin Título
1997. Por
amor al arte
callejero
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
7
“Memo”
2010. Por
amor al arte
callejero
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
8
Smile now…
de la serie
Mexican
Pride Cholos
a la Neza.,
2000.
“13
segundos”,
1988 . Serie
Mexican
Pride Cholos
a la Neza
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
55 x 33
55 x 33
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
9
41
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
10
“Mexican
Cholito” 1987
. Serie
Mexican
Pride Cholos
a la Neza
“La vida
loca…” 1988 .
Serie Top
Models
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
12
“Cholo hasta
las cachas”,
1988 . Serie
Top Models
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
13
Sin título
1988 . Top
Models
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
14
Sin título
1988 . Top
Models
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
15
“la calle es la
pasarela, tú
decides como
ser”, 1988 .
Top Models
Sin título,
2003
Serie
Carnaval del
Peñon
Sin título,
2003
Serie
Carnaval del
Peñon
Sin título,
2003
Serie
Carnaval del
Peñon
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
50 X 33
50 X 33
11
16
17
18
42
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
19
“La comedia
de la vida”,
2010. Serie
12- D
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
20
Sin titulo,
2009. Serie
12- D
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
21
Sin titulo,
2009. Serie
12- D
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
22
Sin titulo,
2010. Serie
12- D
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
23
“Bien
acompañados
”, 2007. Serie
12- D
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
24
Sin titulo,
2010. Serie
12- D
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
25
“Hijo mio,
madre mia”
2010. Serie
12- D
Federico
Gama
Digital
50 X 75
50 X 75
26
“Punk zteca”,
serie Top
Models
Mazahuachol
oskatopunk,
2005.
40 X 60
40 X 60
43
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
27
“Fuerza de
gravedad”,
serie Top
Models
Mazahuachol
oskatopunk,
2008.
Sin título,
serie
Identidades
en el espejo,
20010.
“Fe”, serie
Top Models
Mazahuachol
oskatopunk,
2005.
Federico
Gama
Digital
90 X 60
90 X 60
Federico
Gama
Digital
90 X 60
90 X 60
Federico
Gama
Digital
40 X 60
40 X 60
30
Sin título,
2010
Serie Jóvenes
en el espejo.
Federico
Gama
Digital
60 X 40
60 X 40
31
Sin título,
2010
Serie Jóvenes
en el espejo
Federico
Gama
Digital
19 X 12
19 X 12
32
Sin título,
2010
Serie Jóvenes
en el espejo
Federico
Gama
Digital
19 X 12
19 X 12
33
Sin título,
2010
Serie Jóvenes
en el espejo
Federico
Gama
Digital
19 X 12
19 X 12
34
Sin título,
2010
Serie Jóvenes
en el espejo
Federico
Gama
Digital
19 X 12
19 X 12
28
29
44
[Seleccione la
fecha]PARTE
SEGUNDA
35
Sin título
Serie Super G,
2010.
Federico
Gama
Digital
50 X 75
50 X 75
36
Sin título
Serie Super G,
2010.
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
37
Sin título
Serie Super G,
2010.
Federico
Gama
Digital
25 X 37
25 X 37
38
“Defectuoso”,
de la serie
Historias en la
piel. Foto
izquierda
Ciudad
Nezahualcoyo
tl, Estado de
México 1997.
Foto derecha,
Col. Condesa
México D.,F.
2006.
Federico
Gama
Plata sobre
gelatina
200 X 133
200 X 133
Color es Digital
45
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
7. EL ESPACIO DE EXPOSICIÓN [Museo Memoria y Tolerancia]
El espacio de exposición elegido para la primera edición de esta exposición itinerante está
ubicado en el Centro Capitalino de la Ciudad de México, en la sala temporal del Museo
Memoria y Tolerancia.
Este museo surge como una asociación no lucrativa, con el propósito de transmitir la
tolerancia a través de la memoria histórica. Mostrando los mayores ejemplos de
intolerancia a los que ha llegado el ser humano, como son los genocidios, se puede
entender el valor de la tolerancia y la diversidad.
[Acerca de su importancia social]
El museo “Memoria y Tolerancia” se encuentra integrado por el recuerdo de genocidios
provocados por discriminación racial (Memoria) y el imperdonable legado que nos deja,
comprometiéndonos llevar a la consciencia la importancia del respeto y la riqueza de la
diversidad (Tolerancia). Este museo pretende dar a México un espacio de estudio en un
marco democrático y pluricultural para el desarrollo de generaciones venideras.
Como espacio alterno, la sala de exposiciones temporales tiene como principal objetivo
complementar, desarrollar, discutir, y verificar las temáticas de la memoria y la tolerancia
además de profundizar en las vertientes que manan de éstas: la discriminación y la
intolerancia en todas sus manifestaciones así como los temas de género, migración y
alteridad, entre otros. Tanto exhibiciones artísticas como re-visitaciones a la historia y
actividades paralelas, como coloquios, encuentros, mesas redondas, seminarios y cursos
planteados en conjunto con el centro educativo del museo.
La elección de este espacio para colocar el proyecto de “tribus urbanas” toma en cuenta
la participación de esta institución museística en diversos proyectos sociales como la
aplicación exitosa del modelo generado por CONAPRED llamado “Institución
comprometida con la inclusión” 43. Así como su apoyo y participación en la Dirección
general de tratamiento para adolescentes, dependiente de la Subsecretaría de Sistema
Penitenciario del DF, donde se realizaron talleres a alrededor de 344 adolescentes, entre
otras actividades.
Colocar esta exposición en un espacio como el museo MyT integra perfectamente los
objetivos de inclusión que se proponen así como la oportunidad de una vez más crear una
experiencia vivencial al visitante. De invitar a la reflexión a través de los recorridos
urbanos que se plantean. El espacio físico es más pequeño de lo planteado idealmente,
sin embrago es muy grande en contenido y diversidad de público.
43
http://www.myt.org.mx/noticias.php
46
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
Bases de gestión del museo MyT clave para elegir este espacio de exposición.
> MISIÓN. Difundir la importancia de la tolerancia, la no violencia y los derechos
humanos. Crear conciencia a través de la memoria histórica, particularmente a partir de
los genocidios y otros crímenes. Alertar sobre el peligro de la indiferencia, la
discriminación y la violencia para crear responsabilidad, respeto y conciencia en cada
individuo.
> OBJETIVOS. Fomentar los valores de la tolerancia y el respeto.
Impulsar a las nuevas generaciones a buscar una convivencia más sana y comprometida
con su entorno.
Confrontar al visitante para crear una introspección y un cambio de actitud.
Fomentar la reflexión que derive en acción social.
Educar y crear una conciencia de compromiso hacia las necesidades de los más
vulnerables.
> PÚBLICO. El mensaje va dirigido a todo tipo de público, aunque están enfocados
principalmente en la juventud mexicana. Un nuevo lugar para los jóvenes en donde
encontrarán un espacio para el diálogo, la reflexión y la acción.
> UBICACIÓN. El Museo se ubica en el Centro Histórico de la Ciudad de México, en la
Plaza Juárez de Avenida Juárez, obra cumbre del reconocido arquitecto Legorreta, y
comparte el espacio de la plaza con la Secretaría de Relaciones Exteriores y los
Tribunales Familiares.
> MAS QUE UN MUSEO, ES UN CENTRO CULTURAL. El Museo cuenta a su vez con
biblioteca y mediateca, sala de exposiciones temporales, auditorio y un centro educativo.
47
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
>EL EDIFICIO
Área construida: Cuenta con 1,500 m2 de terreno y 7,000 m2 de construcción
distribuidos en siete niveles.
“En la historia de la humanidad encontramos tristes episodios que con fuerza negativa
impulsaron los actos más incomprensibles para la mente humana. En este museo es
trascendente el hecho de que la concepción física del edificio se relaciona formalmente
reforzando el contenido del mismo” 44
Concepción espacial:
Área aislada permite al visitante
reflexionar sobre los temas presentados.
Este espacio para la introspección fue
intervenido
por
Helen
Escobedo
(q.e.p.d.) Premio Nacional de Ciencias y
Artes, donde en un espacio minimalista
de proporción vertical, una plataforma
suspendida superiormente desciende y
asciende continuamente generando una
sensación de opresión y liberación.
Dispuesto sobre un basamento contextual continuo del
conjunto de plaza Juárez, se asienta el volumen principal
que contiene a “Memoria y Tolerancia” como dos manos
abiertas que a su vez sostienen (y contienen flotando) al
motivo principal del espacio interior… “El Memorial de los
Niños”.
Las circulaciones horizontales están sobrepuestas como balcones que
permiten percibir diferentes perspectivas del espacio interior abierto,
mientras que la exhibición permanente del Museo (Memoria y Tolerancia)
está contenida detrás de la masividad de carácter neutro del elemento de
concreto aparente en forma de “L”.
Al terminar el recorrido, una ventana enmarca la vista al otro lado de la calle, integrando al interior la
estatua de Benito Juárez (líder y pensador mexicano) recordándonos que “tanto entre los individuos
como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz”.
44
Arditti+RDT Arquitectos, encargados del diseño arquitectónico del museo MyT.
48
[Seleccione
la fecha]
TERCERA
PARTE
Nivel 1
Nivel 2
Nivel 3
Nivel 4
Nivel 5
Nivel 6
SALA TEMPORAL
En el segundo nivel
además de encontrarse
la sala temporal, se
ubica la biblioteca,
mediateca y
hemeroteca así como
las aulas educativas
para cursos y talleres
entre otras actividades.
9
49
[Seleccione
la fecha]
TERCERA
PARTE
Medidas generales de la sala temporal. Unidad: m
Los muros interiores son de tablaroca por lo que cada vez se
pueden hacer configuraciones diferentes de recorridos.
Ejes temáticos distribuidos en la sala
10
50
[Seleccione
la fecha]
TERCERA
PARTE
11
51
[Seleccione
la fecha]
TERCERA
PARTE
12
52
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
8. PROPUESTA MUSEOGRÁFICA
Es común que las exposiciones que intentan transmitir el conocimiento del tema a tratar
utilicen recursos museográficos de manera abusiva o poco vinculada a lo largo de todo el
recorrido, generando varias secciones, sin tener mucha continuidad. Lo que ha provocado
que los recorridos sean un tanto planos y con fines solamente contemplativos.
Es por ello que la propuesta museográfica de la exposición “Jungla de Asfalto presenta:
Tribus Urbanas, un recorrido por las comunidades Mazahua, Cholo, Skato, Punk”, se
diferencia por ser una exposición con un sistema vivencial, a través de recursos gráficos
y apoyos museográficos que se incorporan a la colección fotográfica, no tanto como
piezas independientes sino como una historia que se cuenta de principio a fin del
recorrido. Como elementos acumulativos que se deben de ir tomando en cuenta desde
que inicia la exposición para que al concluir el recorrido tenga una total coherencia.
“Las razones de espacio y tiempo se unen en el proyecto de una exposición a aquellas
que la conciben en función del sentido, para obtener como resultado un sistema
experiencial”. 45
¿Pueden presentarse los conceptos de la exposición utilizando técnicas multisensoriales?
Esa es la pregunta que se intenta experimentar en esta propuesta. Se toma como una
puesta en escena de los objetos y un proyecto de desarrollo en el lugar. La exposición
debe ser interrogada por el espíritu del lugar en donde el espacio exalta los contenidos,
pero también su asentamiento en la memoria.
Esta es una museología abierta y creativa ya que se entiende que los lugares son
territorios de experimentación e investigación museográfica y museológica. Se intenta
construir el espíritu del lugar y una nueva memoria que lo amplía como sistema
experiencial para el visitante.
La complejidad de esta exposición radica en el punto de encuentro entre lo tangible y lo
intangible ya que por un lado, además de utilizar los tradicionales recursos museográficos
como textos, imágenes, proyecciones, fotografías; la exposición adopta a su propuesta
espacios escenográficos intentando traer ciertos elementos de territorios primitivos o
urbanos al interior. A través de la utilización de ciertos materiales como bastones de
madera unidos a lo largo de la primera sección, espacios construidos que se pueden
asociar al campo y por otro lado la utilización del cemento natural en los muros (al menos
en apariencia), en la segunda parte, simulando calles en el gráfico del piso, graffiti, entre
la abstracción de torres de construcción o andamios como objetos de exposición de
fotografías.
También se han incorporado recursos gráficos como mapas mentales de una manera
innovadora y sintetizada para abstraer la información más importante, o al menos
conceptos que vale la pena acentuar de cada una de las temáticas. Casi no se utilizan
cédulas tradicionales primero, por el público al que va dirigido; jóvenes a quienes hay que
mantener atentos y con información rápida y puntual, y segundo porque se trata de
45
Fernández Alonso Luis y García Fernández Isabel. Diseño de exposiciones, concepto, instalación y montaje. Alianza
Forma 1999.
53
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
romper la dinámica tradicional y experimentar con esta nueva manera de informar. Sin
embargo, se plantea incorporar los códigos QR para enriquecer los contenidos ya que
está claro que los núcleos temáticos planteados tienen una profundidad tal que sería muy
extendido presentarlo a nivel museográfico, pero como se quiere llegar a otros públicos y
otros niveles de información para el que lo desee se colocan estos códigos, además de
promover la interactividad con las piezas y los visitantes, sin necesidad de tocar las
piezas.
En cuanto al espacio museográfico, se incorporan solo objetos sobrepuestos ya que se
moverán a siguientes espacios expositivos. Todos los muros se mantienen con materiales
sin color o acabado ya sea madera o cemento con bloques sobrepuestos. Solo las áreas
que contengan graffiti o la ambientación de sombras en la zona de ritualidad intervienen
los muros. La razón de que sea por bloques independientes es para involucrar al público,
y aquel que tenga aptitudes profesionales de graffiti (se evaluará según proyectos
realizados en cualquier sección de la calle) podrá estar realizando el arte en el exterior del
museo, para luego incorporarlo al espacio expositivo y no esté plagado de olores tóxicos
en el interior. Casi todos los textos se mantienen de color negro. Para permitir que
resalten los colores de las imágenes, fotografías o expresiones artísticas.
La iluminación general será tenue para permitir acentuar las pantallas con videos así
como las proyecciones directas a muro. La primera parte lleva una ambientación más
mística, la luz es todavía más baja que en la siguiente sección. Algunas áreas se
iluminarán puntualmente para poder leer fácilmente el texto. La siguiente sección, la urbe
tendrá elementos como las cajas de luz, algunas luces estroboscópicas simulando la
cotidianeidad de las calles, luces puntuales en ciertas áreas pero también se debe de
mantener en un rango bajo para alcanzar a detectar las proyecciones.
La distribución espacial está dividida básicamente en tres secciones, la primera es la
introducción a la tribalidad, la segunda, la casita de mazahuas que viene siendo lo que
vincula a la siguiente sala como interpretación de la realidad que los mazahuas viven
cuando se van a la ciudad, y la última, la ciudad como un espacio abierto y de libre
circulación.
54
madera aserrada de distintas
dimensiones
[ORIGEN]
[solidaridad entre los miembros de un barrio]
"por mi madre
vivo y por mi
barrio muero"
Una comunidad que desciende de los chicanos –ciudadanos estadounidenses
de origen mexicano- y que encarna como ninguna otra la fusión cultural que
atraviesa y marca el territorio de América del Norte.
Ciudadanos estadounidenses de origen mexicano que asumían con orgullo su
mixtura social y que crearon una identidad propia entreverando dos culturas
[valores]
[el amor a la madre y la fe en la Virgen de Guadalupe]
[rofundo respeto a la memoria de los difuntos -aunque no temen a la muerte-]
mapa conceptual
con recorte a vinil
[orgullo por el hecho de ser mexicanos y compartir un pasado prehispánico]
[EL MITO]
CHOLOS EN MX
[EL RITO]
[¿dónde se meten?]
Cholo es una palabra de origen Náhuatl con
diferentes significados como mozo o criado;
además de que hace referencia al hermano
gemelo de Quetzalcóatl, Chólotl.
Quetzalcóatl era un rey azteca que también
fue poeta que murió, y después resucitó en
forma de Dios. Fue venerado por la raza
mucho tiempo y les revelo que se cumpliría
una profecía. Que él vendría en forma
humana algún día a recuperar el reino de la
raza, rescataría a su pueblo y devolvería el
territorio perdido.
animación 1:1 de comic de cholo con la imágen estática
con globitos salientes de manera constante explicando
el simbolismo de accesorios, tatuajes o vestimenta.
concepto de interior de
área de mazahuas, con
fondo de madera y pantalla
caja de luz con título
de la exposición
Ciudad Nezahualcóyotl (conocida también como Neza, Nezayork o MiNezota)
Movimiento cultural que incluye una gama muy
importante de expresiones de arte popular urbano
como el mural, los placazos, donde existe una serie
de símbolos religiosos como la Virgen de
Guadalupe, así como personajes de la Revolución
Mexicana, principalmente con Zapata y Villa, la
figura indígena, la raza morena y los símbolos
prehispánicos en general. Los low-riders
(automóviles y bicicletas adaptados con accesorios
especiales, y pintados con colores y figuras
llamativas), el comic, el cine, la música y el arreglo
especial en su vestimenta y sus objetos personales.
Término que emplea el sociólogo francés
MICHELLE MAFFESOLI para hablar de las
megalópolis contemporáneas latinoamericanas
TRIBU: agrupaciones en las que se
dividen algunos grupos primitivos.
Considerado uno de los fundadores de la
sociología de la vida cotidiana y
conocido por su análisis de la
pos-modernidad y popularización del
concepto de TRIBUS URBANAS.
Se utiliza la mertáfora de TRIBALISMO para hablar
de aquellas pequeñas entidades que han estado
reapareciendo progresivamente a partir de:
DIFERENTES TÉRMINOS
( Culturas Urbanas )
[Metamorfósis del lazo social]
(Comunidades de emociones)
grupos fundados en las emociones,
les atraen las mismas cosas.
( Identidades juveniles )
SUBCULTURA
se originan a través del pensamiento de un grupo y de
su ideología. Del tipo de música escuchada, o el
deporte practicado, algunas personas visten a la moda
de manera poco usual para el resto de la sociedad.
toma el prefijo sub como lo hacen
la botánica y zoología cuando se
refieren a una subclase (conjunto
que forma parte de otro)
Etapa transitiva de la infancia hacia una
maduración mental, se diferencia por sus
vestimentas llamativas, ritos extravagantes,
música compartida o el lenguaje jergal que se
utiliza.
( Microculturas )
(
Tribus Urbanas
)
grupo de personas que sociabilizan
entre ellos usando los mismo códigos,
símbolos, mismas costumbres y
frecuentan los mismos lugares
describe el flujo de significados y valores
manejados por pequeños grupos, atendiendo a situaciones locales concretas
[Solidaridad]
[Sentimiento de pertenencia]
[Reconocimiento mutuo]
Logo de exposición.
fondo con simulación de sombras humanas realizando algun
tipo de ritual y algunoas imagenes y símbolos de distintas culturas
dos pantallas de 42” colgantes con tensores sijetandolas
con efecto flotante para generar un ambiente flotante
cartel con la explicación de la película
Baraka y la razón por lacual se proyectan
algunos segmentos de la misma.
mapa del df con la distribución de las tribus
urbanas como inicio de la sección de tribus
urbanas
tribU
RITO
transmisión intergeneracional.
imagen de fondo de cables de alta
tensión con tensores al frente simulado los cables en donde se colocarán
las fotografías de Federico Gama
[jefe]
[costumbres]
MITO
permite la socialización y la perduración
de los valores en el tiempo
[lengua]
[creencias]
concepto de la instalación de tribu,
cubos de madera con imgenes al frente del
foógrafo Jimmy Nelson , que fotografío a 35
tribus alrededor de los continentes
y fondo de madera.
interaccionismo simbólico
organización social, política y económica integrada
por un conjunto de personas que comparten:
[origen]
imagenes que irian en los cubos y cuadro
conceptual con recorte a vinil sobre el muro.
división que deja ver ligeramente al
otro extremo con madera aserrada
cn distintas dimensiones
Torres o tótems de madera
haciendo alusión a los
andamios o edificios en
construcción de las
ciudades. Con postes de
madera unidos sin mucha
planeación de separación
únicamente manteniendo la
altura de las cajas de luz en
donde se coloca una
selección de imagenes de
Federico Gama y en donde
se puede escuchar música
común dentro de cada unos
de los grupos
PUNK
Usaré mis manos y mi
mente! Construiré un
mundo independiente
y exento.
concepto de mobiliario
con postes de madera
animación 1:1 y comic punk
antes de la instalación se
presenta un mapa mental
con recorte a vinil
[Néstor García Canclini]
escritor,
profesor,
antropólogo
crítico cultural
[Dick Hebdige]
“La cultura es un proceso continuo que se
actualiza y se transforma constantemente”
escritor,
profesor,
comunicación
cultura
antropología
Gilberto Giménez
Es toda la información y habilidades
que posee el ser humano
“Estudio de las relaciones entre individuos
en una completa forma de vida”.
CULTURA
Dick Hebdige
conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones,
explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad
regula el comportamiento de las personas que la conforman.
[Federico Gama]
[Michel Maffesoli]
fotógrafo
documentalista
[religión]
[normas de
comportamiento]
[normas y reglas]
[vestimenta]
[códigos]
[prácticas]
[rituales]
[costumbres]
escritor,
sociólogo
sociología
de la vida
cotidiana
[sistema de creencias]
personas especialistas en el tema de cultura que se presentan en los videos anexos
Instalación de cultura, con base de madera que
genera rieles en donde se colocan las láminas
de mdf con simulación de hojas de un libro y
delante se sujetan con postes de madera TVs
de 32” con los videos de los especialistas.
Algunas vistas
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
60
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
8.1 IDENTIDAD GRÁFICA
Se propuso una imagen que lograra identificar la exposición con el espacio que la exhibe
y su público.
Con el fin de integrar elementos de diseño que permitieran vincular, acercar, motivar e
informar al público entorno a la exhibición se incorporaron elementos gráficos que
aludieran al concepto tribal y urbano en la ciudad de México.
TIPOGRAFÍA Y GAMA CROMÁTICA
TITULOS DE MAPAS CONCEPTUALES
 28 DAYS LATER
TEXTOS DE MAPAS CONCEPTUALES  Myriad Pro Condensada
61
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
62
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
9. PRESUPUESTO
Presupuesto general
$
8385000
acciones preliminares, anteproyecto y proyecto ejecutivo 30% presupuesto general
producción museográfica, suministro de equipamientos, supervisión, montaje,
servicios educativos y administración del proyecto 70% del presupuesto general
I. Acciones preliminares
400000
investigación temática
investigadores
contenidos lúdicos interactivos y educativos
130000
50000
80000
prospección iconográfica
pago de derecho de uso
20000
20000
elaboración de guiones museográficos
70000
levantamientos en sitio
130000
antecedentes de diseño
50000
look and feel general
paleta de materiales
II. Anteproyecto
400000
anteproyecto museográfico
distribución de áreas temáticas
distribución de mobiliario
requerimientos de iluminación
requerimientos de sonorización
requerimientos de proyección de video
requerimientos de ambientaciones
requerimientos de textos y cédulas
III. Proyecto ejecutivo
400000
60000
10000
50000
50000
50000
90000
90000
620000
proyecto museográfico ejecutivo
distribución de áreas temáticas
plantas y alzados con especificación de muros,
plafones, mobiliario y acabados museográficos
diseño de mobiliario museográfico
exhibidores ambientados
tableros y soportes para gráficos
bases
620000
50000
200000
63
[Seleccione la
fecha]
TERCERA
PARTE
plataformas
soportes
cajas de luz
capelos
bancas
estructuras de madera
soluciones gráficas
letreros
150000
textos temáticos
ilustraciones y diagramas
mapas
fotografías
preproducción para interactivos digitales
preproducción para cédulas electrónicas
preproducción para audiovisuales
solución iluminación museográfica
iluminación en vitrinas
iluminación de espacios museográficos
iluminación dinámica
soluciones audiovisuales
proyección de audiovisuales
cédulas electrónicas
ambientaciones sonoras
150000
70000
IV. Producción museografica y suministro de equipamientos
5610000
suministro e instalación de divisiones tablarroca, herrería o madera
muros museográficos
plafones museográficos
suministro y aplicación de acabados
sobre muros museográficos
sobre plafones en salas temáticas
producción de mobiliario museográfico
vitrinas y exhibidores ambientados
tableros y soportes para gráficos
bases
plataformas
barandales
soportes
cajas de luz
capelos
bancas
maquetas, modelos y dioramas
almacenaje, embalaje y traslado de mobiliario a museo
producción gráfica museográfica
redacción de textos temáticos
revisión de textos temáticos y corrección de estilo
diagramación de letreros
190000
320000
1800000
1560000
64
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
diagramación de textos temáticos
producción original de ilustraciones
diagramación de ilustraciones y diagramas
diagramación de mapas
diagramación de fotografías
diagramación de gráficos para interactivos digitales
diagramación de gráficos para cédulas electrónicas
diagramación de gráficos para audiovisuales
suministro e instalación de iluminación museográfica
suministro de equipos de iluminación en vitrinas
instalación de equipos de iluminación en vitrinas
suministro de equipos de iluminación de espacios museográficos
instalación de equipos de iluminación de espacios museográficos
suministro de equipos de iluminación dinámica
instalación de equipos de iluminación dinámica
suministro de cableado para sistemas de iluminación
instalación de cableado para sistemas de iluminación
suministro de equipos de iluminación para reposición de emergencia
suministro de consumibles para equipos audiovisuales
suministro de cables, reguladores y controles para equipos audiovisuales
producción audiovisual, suministro, instalación equipos
audiovisuales
producción audiovisual
proyectores para audiovisuales
reproductores para audiovisuales
bocinas para sonorización de audiovisuales
producción digital interactiva para kioskos interactivos
equipos de cómputo para kioskos interactivos
monitores para cédulas electrónicas
reproductores para cédulas electrónicas
bocinas para cédulas electrónicas
reproductores para ambientaciones sonoras
equipos audiovisuales para reposición de emergencia
consumibles para equipos audiovisuales
cables, reguladores y controles para equipos audiovisuales
840000
900000
V. Supervisión de producción museográfica
honorarios supervisores de producción mobiliario
honorarios supervisores de producción gráfica
honorarios supervisores de producción audiovisual
115000
60000
40000
15000
VI. Montaje e instalación museográfica
honorarios montajistas
materiales de montaje
250000
100000
150000
65
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
VII. Servicios educativos y suministros inauguración
desarrollo de materiales didácticos
tríptico folleto del museo
invitación y cartel
dossier de difusión y prensa
320000
90000
160000
40000
30000
VIII. Administración de proyecto
honorarios administración de proyecto
honorarios supervisores
670000
470000
200000
66
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
10. CAMPAÑA DE CAPTACIÓN DE FONDOS
El presupuesto necesario para la buena gestión y producción de esta exposición es un
monto elevado. Es necesario ser realistas con la meta económica y el presupuesto
detallado en párrafos anteriores, el cual nos especifica claramente cuánto requerimos.
Esta campaña estará basada en donantes por lo que será alcanzable que sea de
donativos grandes, medianos y pequeños. La campaña está planteada para realizarse
durante 6-8 meses, para ser alcanzada a través de varias actividades, con una
calendarización y con el apoyo de un equipo.
Una vez establecida la meta económica a alcanzar y antes de poner en acción el plan y
su calendarización, habrá que ver si hay que hacer algún pequeño ajuste al presupuesto o
buscar otras fuentes de financiamiento.
Ya definidas las posibles fuentes de financiamiento habrá que hacer presentaciones ó
video, acordes al público a abordar, cartas de presentación y solicitud personalizada de
donativos, página web, Facebook, tweetr para interactuar con el público y posibles
donadores durante la campaña. Será necesario designar a un responsable de los fondos
recaudados y su administración.
El proceso de recaudación se inicia dando a conocer a la comunidad que se está
realizando una campaña de procuración de fondos y cuál es el motivo de la misma, esto
dará confianza a los donantes.
Es muy importante contar con el apoyo de la institución museística en la que se desarrolle
la exposición, ya que este proyecto será itinerante. En el caso de MyT en caso de que en
ese momento exista un fondo designado a la sala temporal sería de gran apoyo.
Como las empresas que se pueden integrar a este proyecto por su perfil empresarial
están las siguientes:
Como parte de la empresa cervecera
Cuauhtémoc Moctezuma,
cerveza INDIO
A partir del comunicado que sacan por su celebración de 120 años:
67
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
46
Esta se convierte en la empresa asociada a la realización de esta exposición. Siendo el
socio y copatrocinador por un monto de $500,000 MN. Esto incluye:
- Estar presente en los catálogos de la exposición así como los del fotógrafo Federico
Gama.
- Logotipo y agradecimiento en el muro de sala durante los cuatro meses de exposición;
Además de tener un área exhibiendo las etiquetas de todos los participantes pues es un
proyecto artístico e incluyente, referente a tribus urbanas. Así como el mapa en grande
que tienen en su pág. en donde se debe seleccionar una tribu urbana y aparece con el
icono de una cerveza la ubicación geográfica.
Aparecen todas las tribus urbanas de
México y hay que seleccionar una para
- logotipo en invitación como copatrocinadores de la muestra
- logotipo en póster;
- logotipo y agradecimiento en la carpeta de prensa
- estar presentes en la conferencia de prensa.
46
http://www.cuamoc.com/sites/cuamoc.hechoendrupal.com/files/document/attachment/comunicado_de_prensa_indio
_120_anos_final.pdf
68
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
-Logotipo en los talleres que se realicen incluso la posibilidad de ampliar las propuestas
de etiquetas aunque sea para catálogo aunque ya no se utilice directo en la cerveza.
Además se puede platicar con los directivos la posibilidad de
- organizar sin costo alguno de renta del espacio un evento para sus invitados durante la
muestra.
- acceso gratuito a la exposición para todos los empleados de la empresa.
La siguiente empresa asociada será
ADIDAS SKATEBOARDING
Con $300,000
47
- logotipo y agradecimiento en todos los catálogos de la exposición.
- logotipo y agradecimiento como patrocinador en el muro de sala durante los meses de
exhibición.
- Como parte del escenario habrán patinetas en la sala de exposición con el logo de adidas.
- logotipo en invitación como patrocinador de la muestra.
- logotipo en póster como patrocinador del proyecto.
- logotipo y agradecimiento en la carpeta de prensa como patrocinador
CONACULTA
Con fundamento en la Ley Federal de Presupuesto y Responsabilidad Hacendaria y de
conformidad con los proyectos culturales susceptibles de donativos publicados en el Decreto de
Presupuesto de Egresos de la Federación, CONACULTA, podrá otorgar donativos a proyectos
culturales: estatales, municipales, y no gubernamentales de acuerdo a las “Bases para la
elaboración, presentación. El tipo de proyectos que financian son:
47
http://www.adidas.com/mx/apps/skateboarding/
69
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
-
Proyectos de infraestructura cultural (registro, protección, conservación, construcción,
mantenimiento, rehabilitación del patrimonio cultural).
Proyecto de equipamiento cultural (adquisición y modernización).
Proyecto de expresión y desarrollo cultural (creación, producción, distribución, difusión,
expresión, formación e investigación).
Es por eso, que este proyecto podría entrar dentro del programa de donativos de CONACULTA
siempre y cuando se pueda comprobar el impacto cultural del proyecto.
La Gunilla EDITORES. Por tener un perfil de catálogos
de arte urbano, calcomanías y graffiti. Puede contribuir
con su colección de catálogos de tendencias en la
tienda del museo. Y un monto de $70,000 - logotipo y
agradecimiento en todos catálogos de la exposición.
- logotipo y agradecimiento como patrocinador en el muro de sala durante los tres meses de
exposición.
- logotipo en invitación como patrocinador
- logotipo en póster como patrocinador.
- logotipo y agradecimiento en la carpeta de prensa como patrocinador del proyecto.
70
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
11. PÚBLICO META
El público que visita el Museo Memoria y Tolerancia es amplio, entre semana van muchos
grupos de estudiantes y turistas y en fin de semana es un público muy familiar. Sin
embargo para la sala temporal depende mucho lo que se esté exhibiendo, el público que
acude. Una gran proporción de la gente que visita la sala temporal no necesariamente
entra al resto del museo. Si se entra únicamente a esta sala, la entrada es libre.
Es por eso que se elige como primer espacio esta sede, ya que es incluyente al tener
acceso libre a todo público, y al encontrarse en zona centro habiendo tal diversidad de
personas. Sin embargo, pretende acercar a un público joven, tanto integrantes de las
mismas tribus urbanas, con la posibilidad de aportar ideas, artes o cualquier otra forma de
expresión y al mismo tiempo jóvenes que quieran conocer más acerca de ellos o que se
puedan identificar de cierta manera.
71
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
12. ANEXO
FODA
72
[Seleccione
la fecha]
TERCERA
PARTE
76
13
[Seleccione la
fecha]PARTE
TERCERA
13. BIBLIOGRAFÍA
Hebdige Dick, Subculture, the meaning of style. London and New York. Routledge, 1979.
Giménez Gilberto. La cultura como identidad y la identidad como cultura. Publicación del Instituto de
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tribus urbanas

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