YESHÚA, EL RABINO SHAÚL, LA TORAH Y LA KASHRUT

Transcripción

YESHÚA1, EL RABINO SHAÚL2,
LA TORAH3 Y LA KASHRUT4
La salvación5 es el regalo de la fe6.
La bendición7 es la recompensa de la obediencia8.
1
HJZOE SFZJ
2
MFAZ [SHAÚL]: Hebreo: Pedido, demandado, solicitado. Conocido en Occidente como el Apóstol Pablo.
EYF[ [TORÁH]: Hebreo: Relativo a dar en el blanco: La guía del Eterno para la vida buena de Sus hijos. En
[YESHÚA HAMASHÍAJ]: Hebreo: Yeshúa: Nombre propio, relativo a la condición de estar a
completamente a salvo y de gozar de salud perfecta/Hebreo: Hamashíaj: El Mesías: El Ungido del Eterno, D’osHijo.
3
algunos pasajes aparece el término en idioma koiné que se tradujo al español como “ley”, dicho vocablo se refiere a
la palabra hebrea Torah cuyo significado, como se sabe, es diferente. En otros no aparece pues se trata de oraciones
con elementos tácitos, las cuales, por estar dirigidas a lectores conocedores del tema, suelen, como es común en la
literatura judía, prescindir de términos sobreentendidos.
4
[FYZL
5
ESFZJ
[KASHRÚT]: Hebreo: Aptitud: Relativo a los 32 mandamientos de la Torah, a través de los cuales el
Eterno imparte a Sus hijos sobre cuál es el alimento apto para ellos.
[YESHUÁH]: Hebreo: Salvación/Salud: Perteneciente al hijo del Eterno: Condición de estar
completamente a salvo y de tener salud perfecta (integral): Equilibro, integridad y rectitud en las esferas de las
sensaciones, de las emociones y de las percepciones.
6
EQFOA
[EMUNÁH]: Hebreo: Fe: 1. Fe: Creer en el Eterno, creerle a Él y obedecerle poniendo por obra los
mandamientos de Su Torah, 2. Fe: Fidelidad a la pareja y 3. Fe: Lealtad a los amigos.
LA TORAH
“Yeshúa lo encontró en el templo y le dijo:
¡Mira! ¡Ya fuiste curado!
No transgredas9 más los mandamientos de la Torah,
para que no acabes sufriendo una afección más grave.”
(Jn 5:14)
7
8
ELYB [BRAJÁH]: Hebreo: Bendición: Vida buena: Equilibrada, íntegra y recta.
Entiéndase: Obedecer al Eterno poniendo por obra todos los mandamientos de Su Torah.
Lo que los traductores cristianos desprovistos de conocimiento expresaron mediante el verbo “pecar” no es, sino,
transgredir: Desacatar los mandamientos de la Torah del Eterno.
9
“Concluimos pues, que la Torah es pura y
que el mandamiento10 es puro, justo y bueno.”
(Rm 7:12)
10
EFWO [MITZVÁH]: Hebreo: Cada uno de los 613 mandamientos de la Torah del Eterno.
Un elemento esencial de la
EQFOA [EMUNÁH], es decir, de la fe en el
D’os11 Viviente es la certeza12 de que Él ha impartido Su Voluntad a
través de Sus
[FFWO [MITZVÓT], esto es, de los mandamientos de Su
Torah, a todos Sus hijos, de los cuales Él espera que sean Sus obedientes
servidores:
“El Eterno13 sabe lo que sembró y,
por eso, también sabe lo que puede cosechar.”
11
D’os: Dios: Según la tradición literaria judía, el apóstrofe y la omisión de una letra indican gráficamente, que se
refiere exclusivamente al Eterno, es decir, al D’os de Avraham, de Yitzjak y de Yaakov.
12
La certeza es la virtud que mana como fruto de la fe. La convicción es el producto que surge como resultado de
los argumentos humanos.
13
EFEJ
EJEJ AFEF EFE AFEF EJE AFEF
Sinónimo alternativo de la fórmula
apócope de:
[VEHÚH HAYÁH
VEHÚH HOVÉH VEHÚH YIHIYÉH]: Él es quien siempre ha existido, Él es quien sigue existiendo y Él es quien
siempre ha de existir: El Eterno: D’os de Avraham, de Yitzjak y de Yaakov.
La Torah o guía del Eterno para la bendición/buena vida de Sus hijos,
contiene seiscientos trece14 Mandamientos inspirados por Él, los cuales
conforman un sistema estructurado que define claramente lo que, para
Hashem15, es
BFIE [HATÓV]: el Bien y lo que, para Él, es SYE
[HARRÁH]: el Mal.
Al Bien se le denomina
EFWO
[MITZVÁH]: Mandamiento, y es todo
lo que va en sentido del propósito del Creador y de Su Creación. Al Mal
se le llama
EYBS [AVERÁH]: Transgresión (desacato), y es todo lo
que marcha contra del propósito del Creador y de Su Creación.
14
C"JY[...
613=
De ahí el nombre acróstico de Tariá”g, para referirse a todos los mandamientos de la Torah, que
se clasifican en: 1. Los 365 prescriptivos (Aséh/Harás) y 2. Los 248 prohibitivos (Loh aséh/No hagas).
NZE [HASHÉM]: Hebreo: El Nombre: Sinónimo alternativo de la fórmula EFEJ apócope de: EJEJ AFEF EFE
AFEF EJE AFEF [VEHÚH HAYÁH VEHÚH HOVÉH VEHÚH YIHIYÉH]: Él es quien siempre ha existido, Él es
15
quien sigue existiendo y Él es quien siempre ha de existir: El Eterno: D’os de Avraham, de Yitzjak y de Yaakov.
Así, mediante la Torah, se obtiene el conocimiento objetivo de lo que es
el Bien/poner por obra los mandamientos de D’os y de lo que es el
Mal/desacatar los mandamientos de D’os. Dicho conocimiento va más
allá de los sentimientos y de los pareceres temporales y subjetivos de los
seres humanos. Sin embargo, mediante la observancia/obediencia de los
Mandamientos del Eterno, es real y factible el poder acercarse cada vez
más a la aprehensión de la intención de Su Corazón/Voluntad:
“D’os es la Verdadera Perfección,
libre de toda deficiencia.
No hay perfección comparable a la Suya.
D’os contiene y representa el único Bien Real.”
Mientras algo permanece en el pensamiento, no es más que una
reflexión, ésta no compromete, en nada, a la persona que la produjo.
A partir del instante en que se ejecuta una acción, el pensamiento deja de
ser tan sólo eso… El ser humano ha empezado a ser identificado por su
manera de pensar, de hablar y de actuar,
ha dado inicio a la
construcción de algo objetivo, sin olvidar que cada uno de sus actos
tiene trascendencia espiritual...
El dominio del mundo material, el cual lucha por someternos, influye
sobre nuestro comportamiento y sobre el estado de nuestra alma: El
gesto exterior despierta al interior.
Depende de nosotros el poner en acción el componente físico que
controlamos para hacer que se desarrolle y madure el sentimiento, el
cual es más difícil de suscitar: El acto exterior realizado con diligencia
despierta lo que yace en el interior.
El ser humano se impresiona por sus propias acciones, su corazón y su
espíritu se atan a ellas. La perseverancia escrupulosa en la costumbre de
una práctica acaba impregnando el sentimiento y rompe el hielo del
interior.
Las ideas, por elevadas que sean, si no toman cuerpo en actos bien
determinados, terminan corrompiéndose y haciéndolo con los que las
abrazan. Como el mismo ser humano, hecho de espíritu y de carne, el
pensamiento debe encarnarse en la ejecución, implantándose, así, más
profundamente en la persona.
La Torah expone un Código de Leyes Prácticas muy precisas y
detalladas, adaptadas a todas las situaciones de la vida. La
implementación de estas Leyes pretende, también, tener acceso al grado
de perfección máxima: El vivir lo que se cree, es decir, el concederle a la
Emunah/Fe, fidelidad, lealtad la opción de expresarse en obras, de ser
fecunda y de no morir estéril (Stg 2: 14-26):
“Así como el Guf (cuerpo),
sin el Rúaj (espíritu)… ¡Muere!...
También la Emunáh (fe, fidelidad y lealtad),
sin los Maasím (las obras de la Torah)… ¡Muere!”
(Stg 2:26)
Si el ardor de la Emunáh (fe, fidelidad y lealtad) no es
correspondido por una acción, no es fijado por una ejecución, corre el
riesgo de perecer como un sentimiento que se fue secando en su
infecundidad.
“El conocimiento en ejercicio produce sabiduría... Pero, aún
con la falaz, ilusa y supuesta aprehensión de todos los secretos de
los Universos, el hallarlo sin el respaldo de la vivencia, es decir, de
los hechos, pondrá al descubierto lo que es: Una torpe, negativa y
letal pretensión que no inscribe, ni cala, ni permanece, ni genera
cambios positivos, ni es incorruptible... ¡Ay!... ¿Qué añadiré?... ¡Ni
proviene de D’os!”
“Aquel cuyo conocimiento es superior a sus actos
es comparable con el árbol de follaje pesado y espeso,
pero con raíces débiles...
¡El viento lo puede arrancar!”
(Pirkéi Avot)
YESHÚA Y LA TORAH
17. No piensen que he venido para interpretar erróneamente la Torah y
los Profetas16… No he venido para hacerlo equivocadamente, pero sí, en
forma definitiva... ¡Amé”n17!
18. Les digo que tendrían que desaparecer los dos Testigos: Los Cielos y
la Tierra, y, aunque así sucediera, ni una
Kotz19 de una letra de la Torah habría
J
(Yud18), ni siquiera un
perdido su valor... ¡Por el
contrario!... ¡Todo está estipulado para ser cumplido!
16
NJAJBQ
[NEVIÍM]: Hebreo: Plural de
pregonero y testigo del dicho del Eterno.
17
18
19
AJBQ [NAVÍH]: Profeta: Receptor, creyente, depositario, practicante,
P"OA [AMÉN]: Hebreo: Acróstico: POAQ KMO JQFDA [ADONÁI, MÉLEJ, NEEMÁN]: Señor-D’os, Rey, Fiel.
Heb.: Décima y menor de las veintidós consonantes del alefato (alfabeto hebreo).
Heb.: Espina, punta: Pequeño adorno, en forma de corona, que los escribas colocan sobre algunas consonantes del
alefato:
s/oi]nuzg
19. Si hubiese alguien que pudiera desvirtuar tan sólo uno de los fáciles
mandamientos de la Torah y lo enseñara así a sus semejantes, en el
Reino de Hashem sería llamado el insignificante. Por el contrario, el que
imparte lo que vive, en el Reino del Eterno será llamado el grande.
(Mt 5:17-19)
EL RABINO SHAÚL Y LA TORAH
6 “Avraham20 ejercitó la fe en Adonái21… ¡Por eso fue justificado!”
(Gn 15:6)
7 Ustedes han de saber que las personas que ejercitan la fe son
constituidas hijas de Avraham.
NEYBA [AVRAHÁM]: Hebreo: Padre de multitudes.
JQFDA [ADONÁI]: Hebreo: El Señor-D’os: Sinónimo alternativo de la fórmula EFEJ apócope de: EJEJ AFEF
EFE AFEF EJE AFEF [VEHÚH HAYÁH VEHÚH HOVÉH VEHÚH YIHIYÉH]: Él es quien siempre ha existido,
20
21
Él es quien sigue existiendo y Él es quien siempre ha de existir: El Eterno: D’os de Avraham, de Yitzjak y de
Yaakov.
8 En la Torah escrita se pone de manifiesto que por el hecho de tener fe
primeramente, Hashem justifica a las personas de todas las otras etnias,
por eso de antemano le anunció las buenas nuevas a Avraham…
Proclamó: “¡En ti serán benditas todas las otras etnias!” (Gn 12:3,
18:18 y 22:18)
9 Así todas las personas que ejercitan la fe son benditas de la misma
forma en que lo fue Avraham.
J Todas las personas que se colocan fuera de las obras de la Torah
pierden su beneficio... ¡Sí, lo pierden!... Está escrito que: “Pierde el
beneficio quien no se mantiene en todas las cosas que han sido
estipuladas en el rollo de la Torah para ser puestas por obra.”
(Dt 27:26)
11 También es cierto que de acuerdo con la Torah ninguna persona se
puede declarar a sí misma justificada delante de D’os, que todo lo ve...
“La persona justificada es el ser humano que vive ejercitando su fe.”
(Hab 2:4)
12 La Torah no es únicamente fe… “Se vive poniéndola por obra.”
(Lv 18:5)
13 El Mashíaj nos colocó a salvo de la reprobación prescrita en la
Torah… ¡Se situó voluntariamente en nuestro lugar! Está escrito: “Sea
reprobada la persona que es colgada de un palo de exterminio.” (Dt
21:23)
14 En consecuencia: En Yeshúa Hamashíaj la bendición de Avraham
puede alcanzar a las personas de todas las otras etnias para que mediante
la fe, podamos ser impartidos con la promesa del Espíritu.
FI Hermanos, les estoy hablando de manera clara para las personas...
En términos humanos: Una vez que un pacto ha sido suscrito ningún
otro ser lo puede anular ni le puede hacer añadiduras.
16 En ese sentido, las promesas hechas a Avraham fueron proclamadas
también sobre aquél que descendería de él... No sobre los descendientes,
como refiriéndose a multitudes, sino sobre el descendiente... ¡Sobre
aquél que descendería de él! (Gn 17:7)... Es decir... ¡Sobre el Mashíaj!
17 Por eso asevero que la Torah dada cuatrocientos treinta años más
tarde (Ex 12:40-41) no invalidó el pacto que primeramente había sido
suscrito por el Eterno en el Mashíaj, ya que de haber ocurrido así, se
habría anulado la promesa.
18 De todo esto la herencia radica primordialmente en la promesa antes
que en la Torah... ¡Por medio de la promesa y de la misericordia Adonái
hizo el legado a Avraham!
19 Entonces... ¿Cuál es el propósito de la Torah?... Fue entregada con la
finalidad de dar nombre a las transgresiones con la esperanza de que
viniera aquél que habría de descender, al que se le había hecho la
promesa, la cual fue dándose a conocer como voluntad irrevocable del
Eterno a través de enviados22 y finalmente consolidada por medio de un
solo mediador,
L quien no se halla intercediendo únicamente por un ser humano, pero
sí, mediando ante Hashem, el cual es uno23.
21 Entonces... ¿La Torah contradice las promesas de Adonái?... ¡Desde
ningún punto de vista!... Si la finalidad de la Torah hubiera sido el dar
vida entonces y ciertamente, el objetivo de la Torah hubiera sido el
proporcionar los medios para que alguien llegara a ser justificado.
(Gal III: 6-21)
22
23
NJLAMO [MAL’AJÍM]: Hebreo: Enviados.
DHA [EJÁD]: Hebreo: Unidad, armonía, unanimidad.
LOS TREINTA Y DOS MANDAMIENTOS DE LA KASHRUT
BM [LEV]: CORAZÓN
32=
Mandamiento
143. Buscar las señales en los
En la Torah
Persona, lugar y tiempo
Lv 11:2
Todos. En cualquier lugar y en todo momento
Lv 11:4
Todos: En cualquier lugar y en todo momento
Lv 11:9
Lv 11:11
Dt 14:11
Lv 11:13
Lv 11:21
Lv 11:41
Lv 11:41-42
Lv 11:44
Lv 11:43 y 46
Dt 14:19
Ex 22:30
Todos. En cualquier lugar y en todo momento
cuadrúpedos, para distinguir
entre los que son aptos para
comer y los que no lo son
144. No comer de los
cuadrúpedos que no son aptos
peces, para distinguir entre los
que son aptos para comer y los
que no lo son
146. No comer de los peces que no
son aptos
147. Buscar las señales en las
aves, para distinguir entre las que
son aptas para comer y las que no
lo son
148. No comer de las aves que no
son aptas
insectos que saltan en la tierra,
para distinguir entre los que son
aptos para comer y los que no lo
son
150. No comer de las larvas, de
las orugas, ni de los gusanos
151. No comer de los reptiles
152. No comer de los bichos que
se arrastran en la tierra
153. No comer de los animales
que se hallan en las aguas
154. No comer de los insectos
alados
155. No comer de un animal que
es considerado Terefah, es decir,
que murió despedazado
156. No comer de un animal que
Dt 14:21
Dt 12:21
Dt 12:23
Lv 22:28
Dt 22:6
Dt 22:6-7
Ex 21:28
163. No mezclar carne con lácteo
Ex 23:19
Para los que así lo interpretan
164. No comer carne con lácteo
Ex 34:26
Para los que así lo interpretan
165. No comer del Guid
Gn 32:33
166. No comer sebo
Lv 7:23
167. No comer sangre
Lv 7:26
Lv 17:13 y
murió en forma natural
157. Si se va a comer de los
cuadrúpedos o de las aves, éstos
deben ser sacrificados de
conformidad con las Leyes de la
Shejitah (Heb.: Matanza)
158. No comer de partes
seccionadas de un animal vivo
159. No sacrificar a un animal y a
su cría, en el mismo día
160. No tomar al ave y a su
polluelo
161. Si se toma el nido, dejar libre
a la madre
162. No comer de una res que ha
sido juzgada y muerta
Hanasheh (Heb.: Nervio Ciático)
168. Descartar la sangre de los
animales sacrificados
Lv 19:26
169. No comer como glotón, ni
Dt 21:20
Ex 12:18
Todos: En cualquier lugar y en el tiempo
beber como adicto al alcohol
120. Comer Matzáh
(Heb.: Pan sin levadura) durante
señalado
la primera noche de Pésaj
122. No comer nada que contenga
Ex 12:20
Jámetz (Heb.: Levadura),
señalado
durante Pésaj (Heb.: Pascua)
123. No comer Jámetz durante
Pésaj
Ex 13:3
señalado
126. No comer Jámetz después
Dt 16:3
del mediodía del XIV de Nisán,
señalado
durante siete días
451. Comer de la carne del
Nm 9:11
En relación con el servicio sacrificial del Templo.
Sacrificio de Pésaj y de Pésaj
Actualmente se come Matzáh, hierbas amargas y
Shení (Heb.: Segundo Pésaj), con
carne de animal no sacrificado en el Templo
Matzáh y con hierbas amargas
Dr./Rb. Conrado Ricardo Umaña Rojas,
[email protected]
POBox 937, 3000, Costa Rica.

YESHÚA, EL RABINO SHAÚL, LA TORAH Y LA KASHRUT

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