clase 1 - La Dimensión Interior

Transcripción

B”H
INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL
Centro de Difusión de Cabalá y Jasidismo del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita
CURSOS ONLINE EN ESPAÑOL
LAS LETRAS DE LA LENGUA SAGRADA (CURSO A)
El Significado Místico de Las Letras Hebreas
Los Canales de la Conciencia Creativa por el Rabino Itzjak Ginsburgh
CLASE 1: INTRODUCCIÓN
Prefacio del Libro Original en Inglés
A pesar de su aparente simplicidad el alef-bet (alfabeto hebreo) contiene
los secretos más profundos de la Creación.
Este libro creció a partir de una serie de lecturas del rabino Itzjak
Ginsburgh shlita acerca del significado místico de las letras del alfabeto
hebreo. Esta obra trata acerca de muchos conceptos básicos y a la vez
avanzados del pensamiento judío.
La estructura del libro está basada en la enseñanza del Baal Shem Tov, de
que cada letra existe en tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad.
“Mundos” se refiere a la dimensión física/humana; “Almas” a la
dimensión espiritual judía, y “Divinidad” a la dimensión Divina [en los
textos cabalistas clásicos (las enseñanzas del Arizal) estas tres
dimensiones son llamadas “Recipientes, Chispas y Luces”]. Como cada
una de estas dimensiones se refleja en las tres facetas de cada letra, o sea
en su forma, su nombre y su valor numérico, podemos distinguir nueve
categorías de significado diferentes de cada letra:
Forma
LETRA
Nombre
Número
Mundos
Almas
Divinidad
Mundos
Almas
Divinidad
Mundos
Almas
Divinidad
© año 5750 – 1990 Derechos Reservados Instituto Gal Einai
Traducido y Editado por el Gal Einai - Departamento Habla Hispana
La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]
2
También hemos precedido nuestro tratamiento detallado de estas nueve
categorías de cada letra con (1) una frase inspiradora que sintetiza la
esencia básica de cada letra, (2) una introducción general a la letra y (3)
un cuadro sumario de la discusión que sigue. Esto es para tratar de ayudar
al lector a orientarse en la enseñanza que se plantea.
Además, antes de enfocarse en la letra individual, hay una introducción
que se explaya acerca de los conceptos subyacentes del lenguaje y el rol
de la meditación en las letras en el judaísmo. Esta introducción contiene
una riqueza de material teórico para comprender el significado del
material que encontrará en el cuerpo de esta obra.
Al final del libro hemos agregado varios apéndices y glosarios para
ayudar al lector con conceptos nuevos, aunque en general están definidos
claramente cuando se presentan por primera vez en el texto.
A continuación sigue una sección de notas, que tienen dos propósitos. El
primero es aportar alguna documentación rudimentaria de los conceptos
presentados en este libro. De esta manera el lector avanzado puede
localizar las ideas en sus fuentes para una mayor comprensión de los
conceptos. El segundo es aclarar algunos conceptos presentados en el
cuerpo del libro cuando se consideró necesario. Si el lector se encuentra
con un pasaje difícil en el texto, puede consultar primero las notas para
ver si consigue aclararlo. Si no, debe investigar en las referencias y buscar
elucidarlas a los pies de sabios calificados. Las obras citadas en el
apéndice “Sugerencias de Lectura Suplementarias” han probado ser de
gran ayuda.
NOTAS
Nota: En las siguientes notas, hemos intentado rastrear hasta donde sea
posible, el concepto a su más antigua fuente, de todas formas debe tenerse
en cuenta , que con frecuencia, las ideas –especialmente los conceptos en
Jasidut- están completamente desarrollados únicamente en fuentes
posteriores. Con este fin hemos citado ocasionalmente fuentes posteriores
también.
En cualquier caso, estas notas no deberán ser consideradas extensas
debido a que la limitación de tiempo y espacio excluyó la detallada
citación del abundante material de las fuentes del Talmud, el Midrash, y
la extensa literatura Cabalística y Jasídica. A los estudiantes serios se les
alienta a beneficiarse de la diversa compendia e índices publicados que
abren esta casa de tesoros.
Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]
3
Prefacio de la edición en hebreo
El libro de las Letras Hebreas salió por primera vez a la luz en inglés en el
año 5750-1990, con la redacción y edición del rabino Abraham Arie
Trugman y el rabino Moshe Wishnefski. Es una agradable obligación
agradecerles a ellos como también a todas las demás personas que
colaboraron en la tarea. La versión en hebreo atravesó muchas
“reencarnaciones” hasta que pudo salir a la luz: el libro fue traducido por
primera vez por el Dr. David Laines, luego lo revisó el rabino Iosef Plai y
rev Eliahu Ovadia, y finalmente hicieron la traducción y edición Meir
Klain y Itiel Guiladi.
También contó con la ayuda y revisión del rabino Oded Ki Tov. La
versión final de la traducción fue revisada nuevamente por el rabino Itzjak
Ginsburgh, y naturalmente se agregaron novedades y temas en la versión
hebrea (hay que aclarar que las diferentes rencarnaciones del libro, se
pueden percibir un poco observando las referencias de este libro, algunas
veces extensas y otras cortas). Una agradable novedad que nos regaló
David Hilel en la versión hebrea es un mapa de orientación impreso en el
borde de cada página.
Con este mapa se puede encontrar con una simple pasada de hojas dónde
se encuentra determinada letra, y dónde están escritas cada una de sus
nueve niveles Mundos-Almas-Divinidad [M-A-D] de la Forma-NombreNúmero de cada letra.
Serán bendecidos todos aquellos colaboren y revisen, y se cumplirá
“Porque la Tierra se llenará del conocimiento de Dios como las aguas
cubren el mar”.
Prefacio de la Traducción al Español
A continuación algunas convenciones de estilo que han sido utilizadas en
el libro.
1. El Nombre de Dios
2. Nos referimos al Tetragramatón, el Nombre de Dios de cuatro letras,
como se lo llama generalmente en los textos jasídicos y cabalísticos: “el
Nombre Havaiá”. La palabra Havaiá es una reacomodación de las letras
del Nombre sagrado y además en hebreo significa “existencia” o “ser”. En
hebreo, este Nombre se indica con una "‫ ה‬o "‫הוי‬. Otros Nombres de Dios
también están levemente alterados, tanto en hebreo como en inglés, como
signo de respeto.
4
3. Hemos traducido los Nombres Elokim y Havaiá, como “Dios”. Cuando
aparecen ambos en el mismo verso, el que corresponde a Elokim lo hemos
escrito como Elokim.
4. Hemos transliterado las palabras hebreas de acuerdo a su pronunciación
sefaradí. Aunque ambos sistemas Ashkenazí y Sefaradí son sagrados, el
Sefaradí parece estar en nuestra época presente más universalmente.
5. Hemos optado por usar el signo (más) en vez del signo de sumar
tradicional, y el punto (.) en vez de la “x” para indicar multiplicación.
Como con las publicaciones anteriores y futuras (con la Voluntad de
Dios), es nuestro expreso deseo que el presente trabajo inspire al lector a
penetrar más profundamente en el océano de la Torá, y así enriquecer su
vida y la vida de los demás.
Que pronto veamos cumplida la promesa del Mashíaj al Baal Shem Tov
que citamos en la introducción.
Publicaciones Gal Einai
Jerusalem
Erev Shavuot, 5770
5
INTRODUCCIÓN
En Rosh Hashaná del año 55071 (1746 EC) realicé una elevación del alma
por medio de una promesa, como ya sabes, y vi cosas maravillosas que
nunca había visto antes. Lo que he visto y aprendí es imposible describir
con palabras, incluso cara a cara... Ascendí de nivel en nivel, hasta que
entré a la cámara del Mashiaj,2 donde él estudia Torá con todos los
Tanaim y tzadikim e incluso con los Siete Pastores3... Le pregunté al
Mashiaj, "¿Cuándo va a venir, Maestro?" [‫אימת אתי מר‬, eimat ati mar].4 Y
él contestó, "Con esto has de saber: ‘Cuando tus enseñanzas se hagan
públicas y reveladas en el mundo, y tus manantiales se esparzan afuera,
hacia los extremos más alejados5 -los que te he enseñado y has
comprendido- e incluso ellos puedan realizar unificaciones y elevaciones
como tú; entonces dejarán de existir todas las "cáscaras", y va a ser un
tiempo de buena voluntad y salvación".
Me quedé sorprendido y con gran angustia, al pensar en todo el tiempo
que falta para que esto ocurra. ¿Cuándo podrá ser? Pero por lo que
aprendí estando allí -tres potentes prácticas y tres Nombres Sagrados,
sencillos de aprender y explicar- mi mente se calmó y pensé: ‘es posible
1
Esto sucedió 12 años y 12 días después de la revelación del Baal Shem Tov (18 de
Elul 5494-1694). Como el Baal Shem Tov siguió enseñando hasta su desaparición en
el año 5520, los hechos que se relatan en esta carta ocurrieron exactamente en la mitad
de este período. Rabí Israel Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del movimiento
jasídico.
2
Denominado en el Zohar “‫”היכל קן צפור‬, “El Palacio del Nido del Pájaro”, y se
describe en detalle al final del libro Etz Jaim. Ver también en el Zohar 2:8a; 2:196b;
Kehilat Iaacov, definición de “Nido del Pájaro”; Or HaTorá, Ki Tetzé pág. 916.
3
Como está enumerado en el Talmud, Sucá, 52b: Adam, Set, Metushela, Abraham,
Itzjak, Iaacov, Moshé y David. En la literatura rabínica posterior este término también
es utilizado para referirse a los “siete invitados” del Zohar (3:103b): Abraham, Itzjak,
Iaacov, Moshé, Aarón, Iosef y David (ver Likutei Sijot tomo 20, pág. 643 y las fuentes
citadas allí.) Ver la discusión de la Almas-dimensión números de la letra zain.
4
Esta pregunta ya había sido hecha al Mashíaj en los tiempos talmúdicos por rabí
Iehoshúa ben Levi (Sanhedrín 98a). La respuesta fue entonces: “Hoy”, que fue
interpretado por el profeta Eliahu como: “Hoy, si sólo escucharan Su vos” (Salmos
95:7). De acuerdo a Rabí Iosef Itzjak de Lubavitch (Likutei Diburim, Simjat Torá
5690, sección 30 [pág. 618 ff], el Baal Shem Tov estaba diciendo efectivamente al
Mashíaj: “Ya hemos escuchado Su voz, hasta el punto de dar nuestras vidas para que
así suceda. ¿Por qué, entonces, no has venido?” A esto el Mashíaj contestó que
depende de la diseminación de las enseñanzas del Baal Shem Tov.
5
Proverbios 5:16.
6
que a través de esto, hombres de mi edad puedan llegar a al nivel y las
características mías. Pero no se me dio permiso para revelar esto en toda
mi vida...6 Sin embargo esto sí puedo decirte, y quiera Dios ayudarte: Que
Dios esté siempre en tu camino… y nunca pierdas la conciencia cuando
reces y estudies. Que cada palabra que salga de tus labios sean para unir,
porque en cada letra hay Mundos, Almas y Divinidad,7 y ellos ascienden y
se conectan y unifican entre sí; luego las letras se conectan y unifican para
transformarse en palabras, y (entonces) se unifican en unión verdadera en
la Divinidad. Interincluye tu alma con ellas en toda ocasión. Y se unen
todos los Mundos y ascienden, y se produce alegría y placer infinitamente
grandes; comparados físicamente con la alegría del novio y la novia en
pequeño, y cuánto más en semejante excelso nivel. Por seguro Dios va a
ser tu ayuda, y a donde quiera te dirijas vas a tener éxito y recibir gran
recompensa. "Da al sabio, y se volverá más sabio."8
De una carta de rabí Israel Baal Shem Tov a su cuñado, rabí Guershon
MiKitov9
6
A pesar que de acuerdo a Rabi Mordejai de Neshjiz (1748-1800, en Imrei Kodesh 40;
Sefer Baal Shem Tov p. 122, final de la nota 13), el Baal Shem Tov alude a estas
prácticas en la continuación de su carta.
7
Ver a continuación de la introducción.
8
Proverbios 9:9
9
(¿-1760) Un notable erudito, emigró de Europa a Israel en 1747, asentándose primero
en Hebrón y luego en Jerusalem.
7
LUZ, VITALIDAD, FUERZA
En cada una de las veintidós letras del alefbet, existen tres fuerzas
creativas separadas, denominadas en las enseñanzas del Jasidut: Luz (‫אור‬,
Or), Vitalidad (‫חיות‬, Jaiut) y Fuerza (‫כח‬, Coaj).
Y desde abajo hacia arriba, la ciencia moderna comprende hoy que la
materia física no es más que energía concentrada. En la materia orgánica
se manifiesta ese misterioso fenómeno llamado vida. En la mente y el
alma de la forma superior de vida, se revela la Conciencia Divina,
denominada aquí Luz.
En el proceso de la creación, las letras hebreas aparecen en cada uno de
los tres niveles: como los ladrillos de energía de toda la realidad; como la
manifestación del impulso de vida interior que permea todo el universo
como un todo y en cada una de las criaturas individuales (“pulsando” cada
ser creado, instantáneamente, dentro y fuera de la existencia10); y como
los canales que conducen el flujo de revelación Divina en la conciencia
creada.
A través de toda la Creación las letras se pueden imaginar como “firmes”
como ladrillos, “parlantes” con fuerza de vida (en el secreto de “y fue el
hombre un alma viviente” – “un espíritu parlante”), y “pensantes” y con el
poder del pensamiento transmiten el flujo Divino.
Poder
Creativo
Esfera de
Manifestación
Rol de las
Letras
Imagen de
las Letras
Luz
mente y alma
canales de
flujo Divino
pensantes
Vida
materia orgánica
fuerza de vida
parlantes
Energía
materia física
ladrillos
energéticos
firmes
10
Este movimiento es llamado en Cabalá ‫מטי ולא מטי‬, mati velo mati. Ver Etz Jaim 7.
Y en hebreo ‫נוגע ואינו נוגע‬, “toca y no toca”, ver Rashi Deuteronomio 32:11.
8
FIRMAMENTO, AGUA, LUZ
Dice el libro del Zohar11 que “Dios miró en [las letras de] la Torá y creó el
universo”. El acto Divino de la Creación se describe metafóricamente
como hablar,12 como decimos al comienzo de las plegarias de la mañana:
“Bendito el que dijo… y fue el mundo”. La raíz ‫( אמר‬amar) “decir”, es un
acrónimo de las tres creaciones primeras: “luz (‫אור‬, or), agua (‫מים‬, maim)
firmamento (‫רקיע‬, rakía). Estas representan las tres etapas de
materialización de la semilla creativa, como enseñó el Arizal: el origen
espiritual de la semilla en la mente la luz; la manifestación de la semillaagua, el comienzo de la concepción en el útero-firmamento. La luz, el
agua y el firmamento corresponden, a su vez, a las tres categorías
definidas arriba: luz, vida (vista aquí como luz concentrada) como en la
frase “aguas vivientes”,13 y energía (aquí como “luz-vida” preñada. El
firmamento (‫רקיע‬, rakía), que deriva de la raíz ‫רקע‬, “estirar”, representa
todos los estados de tensión positiva –campos de energía- en la naturaleza.
Poder Creativo
Evolución
la semilla
de
Dimensión
Habla
del
luz
origen espiritual
canales de flujo
Divino
vida (luz
concentrada)
manifestación
física
agua
energía (luz-vida
preñada)
principio de la
concepción
firmamento
Después de cada acto de creación, Dios observó lo que había creado y vio
que era bueno. Al final del sexto día de la Creación, “Dios miró todo lo
que había hecho y, oh, era muy bueno”.14 Entonces “antes” de la Creación
Dios miró en la Torá; el acto de la Creación en sí mismo, en cada uno y
uno de los instantes “presentes”, es a través de la palabra Divina;
“después” de la Creación Dios observó que Su realidad era buena. “Como
“no hay cosa bien sino la Torá”, ver que la Creación es buena es en
realidad relacionar la realidad creada “de vuelta” con su modelo ideal, la
11
Zohar 2:161b
12
Como en todo el relato de la creación: “Y Dios dijo: ‘Sea…’ y fue…”
13
Es decir aguas de manantial. Génesis 26:19 Es el primer lugar en la Torá donde se
encuentra esta expresión.
14
Génesis 1:31
9
Torá. Este acto es llamado, en Cabalá y Jasidut, el proceso de
“refinamiento”. En el servicio a Dios del hombre, este acto corresponde a
la crítica positiva de nuestros actos, para asegurarse de que están de
acuerdo con y en la luz de las enseñanzas de la Torá.
De acuerdo con la Cabalá, “antes” de la Creación es el secreto del ojo
derecho y “después” de la Creación es el secreto del ojo izquierdo.15 Ellos
son la raíz de la luz y la vida, respectivamente.16 El ojo derecho contempla
las letras de la realidad primordial, no creada, tal como está gravadas en la
“realidad” de la Torá, cuando todavía son “nada” en el mar de la Luz
Infinita. El ojo izquierdo contempla la realidad creada en relación con su
modelo-la Torá, y así le da vida desde “la fuente de las aguas vivientes”
de la Torá. Los Sabios interpretan la visión general de Dios que todo es
“muy bueno”: “’bueno’ se refiere al ángel de la vida, ‘muy [bueno]’ se
refiere al ángel de la muerte”.
Aquí, la muerte sirve como la “antítesis” necesaria para el proceso de
“clarificación” (cuyo propósito es infundir vida en la realidad, e incluso
más profundamente, la etapa intermedia necesaria entre el estado inicial
de vida temporal y el estado final “resurrecto”, de vida eterna, que se
producirá sobre la tierra en “el futuro por venir”.
La boca, el secreto de la creación en el momento “presente”,17 cuyo
“aliento” representa la emanación continua de materia-energía, está entre
los dos ojos, tal como el presente está entre el pasado y el futuro.
Respecto a la posición de los telifín de la cabeza, la Torá instruye que las
palabras que contiene sean “un recuerdo entre tus ojos, para que la Torá
de Dios esté en tu boca”. La palabra “recuerdo” (‫זכרון‬, zicarón) en hebreo,
significa “la fuente del habla”, como en la frase: =[ ‫בכל המקום אשר אזכיר‬
‫אבטא] את שמי אבוא אליך וברכתיך‬, “En todo lugar donde te permita decir Mi
Nombre vendré a ti y te bendeciré”).
15
Dentro de la imaginería de la Cabalá, los ojos derecho e izquierdo aluden a las
sefirot de Jojmá y Biná respectivamente. En el Sefer Ietzirá a estas dos sefirot se les
conoce como ‫ עומק ראשית‬y ‫עומק אחרית‬, “la profundidad inicial” y “la profundidad
final”, respectivamente, y este es el secreto de “antes de la creación” y “después de la
creación”.
16
Jojmá se asocia con luz y el sentido de la vista; Biná con vida y el sentido de la
audición. En la relación de una con la otra, Jojmá y luz son ‫מקיף‬, “envolventes” o
“trascendentes”, Biná y vida son ‫פנימי‬, “intrínsecas” o inmanentes”.
17
Etz Jaim 4:4
10
Y así, también, todo judío, a quien la Torá le ordena emular a Dios, debe
aprender primero a ver las letras de la Torá y sus secretos en el
pensamiento (la visión de la “luz” del ojo derecho), luego decirlas con su
boca, y finalmente “clarificarlas” como una acción “rectificada” (el
proceso de la “vida” del ojo izquierdo)
Tiempo
Acto
Órgano
Fuerza
Expresión
antes de la
Creación
observación en la
Torá
ojo
derecho
luz
pensamiento
el acto de
la
Creación
habla
boca
energía
palabra
después de
la
Creación
observación de la
realidad,
clarificación
ojo
izquierdo
vida
acto
rectificado
11
LETRAS, PALABRAS, LUZ POR ENCIMA DE TODO
“Dos piedras construyen dos casas, tres piedras construyen seis casas,
cuatro piedras construyen veinticuatro casas, cinco piedras construyen
ciento veinte casas, seis piedras construyan setecientas veinte casas, siete
piedras construyen cinco mil cuarenta casas, de aquí en adelante ve y
calcula aquello que la boca no puede decir y el oído no puede oír”.
Una piedra, en el dicho del Sefer Ietzirá, es una letra, una casa es una
palabra (o frase), una permutación específica de letras. Iaacov recostó su
cabeza sobre las piedras y llamó al lugar donde habría de estar el Templo
como una “casa” (no como Abraham que lo llamó una “montaña”, ni
como Itzjak, que lo llamó un “campo”).
El significado “reposa” (sobrevuela) sobre las letras individuales, pero
“reside” (vive) dentro las palabras. Mientras el significado está
“reposando” sobre las letras/piedras, sólo se conoce su nivel de energía,
como ladrillos de la Creación.18 El significado, en general, vive dentro de
la permutación completa de una palabra.19 Más todavía, la esencia única
del significado en relación a la elección de una palabra específica (y no
otra, a pesar de que el significado en general puede estar contenido en
varias palabras) brilla sobre la palabra,20 “inspirando” a sus componentes
(las permutaciones de letras) uniformemente. Este fenómeno es llamado
en Jasidut la “luz por encima de todas”, como será explicado.
18
Cuando observamos la letra sólo como una letra en sí misma, nos enfocamos en su
aspecto de “energía”, su fuerza como ladrillo o partícula de la creación. En este punto
la letra transmite un mensaje explícitamente consciente. Por supuesto, cada una de las
letras contiene muchos niveles de significados en su forma, nombre y número en sus
dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. Estos están latentes dentro de las letras,
pero no son evidenciados de inmediato conscientemente.
19
Cuando se usan las letras para formar una palabra, allí ocurre un salto cuántico con
respecto a su significado. La combinación de las letras produce una palabra
significativa con cada letra, lo cual es mucho más que la suma del significado
individual de cada una de ellas. Cuando vemos una letra como parte de este gran
universo, nos enfocamos en ella, en su aspecto de “vida”; se convierte en una célula de
un organismo vivo, y toma sentido como vehículo para transmitir una idea.
20
Como se observa en la realidad, la misma idea puede expresarse con una gama de
palabras diferentes. No obstante, cada sutil variación en la selección o disposición de
las palabras, produce un cambio sutil en su significado. Así como en el salto de letra a
palabra el total es mayor que la suma de las partes, así en el salto de la palabra al estilo
o retórica, es más lo que se transmite que lo que se agrega al significado de cada una
de las palabras. (este fenómeno se conoce como el significado “entre líneas”). Aquí las
letras revelan su aspecto de “luz”.
12
La conciencia de un significado general es el secreto del sueño de Iaacov.
Las piedras, que antes estaban bajo su cabeza, cobran vida y se unen para
convertirse en una sola, cuando la fuerza vital de la cabeza de Iaacov les
infunde significado. Al despertar experimenta, con temor, la luz de la
esencia única del significado Divino inherente en la palabra.21 La esencia
del significado ha estado totalmente inconsciente a su propia “cabeza”
antes y durante su inspirado “sueño”, el proceso de permutación de las
letras en palabras. El “estilo” innato de la raíz de su propia Alma en la
Divinidad (“Iaacov la llamó “casa”) nunca había sido revelado.
Dentro de las limitaciones del alcance de este libro, esperamos inspirar a
los estudiantes serios a “reposar” (orientar) sus cabezas en las letras
hebreas. Si nuestro corazón es sincero y fiel a Dios merecerá entonces,
como nuestro patriarca Iaacov, experimentar, primero en un “sueño” por
así decirlo, las letras permutando para formar palabras, y finalmente
“despertar” en un estilo personal de expresión, hacia una conciencia plena
y tremenda de la Casa de Dios.
Medio de
Expresión
Enfoque de la
Letra
Revelación
Progresiva
de
Significado
Imagen del
Significado en
Relación al
Significado de
la Expresión
Representación
en la Historia
de Iaacov
letras
letra como letra;
energía
significado
potencial
reposando –
reposando su
“sobrevolando”- cabeza sobre
arriba
piedras
mundos
letra como parte
de la palabra;
vida
significado
real
residiendo –
“viviendo”- en
el sueño
retórica,
estilo
letra como
unidad de
contenido; luz
esencia del
significado
luz-por encima
de todo“inspiración
despertando un
estilo especial
21
Génesis 28:16-17. El despertar del sueño de Iaacov simboliza la repentina toma de
conciencia de su cometido especial sobre la tierra, continuando la misión de su padre y
su abuelo, aunque en su forma particular. Él toma su “sueño”, su contacto con el
origen subconsciente de su alma/personalidad individual, y se “despierta” integrándola
en su mente conciencia. Este proceso es “temible”: Se da cuenta que debe moldear su
propio camino en la vida, y el servicio a Dios. De esa manera, sirvió a Dios desde el
mismo lugar en que lo hicieron sus padres, pero lo llamó con un nombre diferente;
Hace lo que ellos hicieron pero en su estilo propio e inigualable, expresando el origen
de su alma especial. Esto simboliza el significado especial que se expresa al elegir la
palabra.
13
LAS SABIDURÍAS DE ADAM Y BETZALEL
Las letras construyen y dan vida a la realidad tal como las “letras”
codificadas en el ADN construyen y definen las características del cuerpo
vivo. En particular las veintidós letras del alfabeto hebreo están reflejadas
en el número de cromosomas de la célula humana. Los veintidós
cromosomas masculinos junto con los veintidós femeninos definen
cuarenta y cuatro grupos de genes de la descendencia, el secreto de las
letras ‫( ד מ‬dalet mem = 44, que significa “sangre”) del nombre Adam,
(‫“ )אדם‬hombre”.
Los 2 cromosomas sexuales adicionales del padre y la madre se combinan
para definir una característica de la descendencia, su sexo, el secreto de la
letra alef ‫ =( א‬1) de ‫אדם‬, representada en Cabalá por la unión de las aguas
superiores (masculinas) e inferiores (femeninas) en el secreto “luz, agua y
firmamento” discutido arriba, y como vamos a explicar en la discusión de
la letra alef.22
Adam, el primer hombre, le fue concedida una sabiduría especial para
reconocer y llamar a cada ser por su propio nombre, como está escrito “y
de la tierra, Dios formó cada animal del campo y cada ave de los cielos, y
los entregó a Adam para ver qué nombre les daría, y así como Adam
llamó a cada criatura ese es su nombre”. Además de Adam, ninguna otra
conciencia creada, incluso la de los ángeles celestiales, posee la habilidad
de otorgar un nombre. Nuestros sabios enseñan que después que Adam le
dio nombre a todas las criaturas, Dios le pidió que lo llame también a El
por un Nombre. Inmediatamente Adam reconoció el Nombre Havaiá (-‫י‬
‫ )הוה‬como el Nombre apropiado para Dios.
“Así como la Torá fue entregada escrita en la Lengua Sagrada, también el
mundo fue creado con la Lengua Sagrada.”23 El nombre hebreo de cada
ser es el poder Divino (o específicamente, la permutación de fuerzas
divinas individuales, que son las letras del nombre) responsable y activo
en su recreación continua “algo a partir de la nada”, como está explicado
en el libro de Tania. En particular, el nombre hebreo de cada criatura es el
22
Introducción y discusión de la forma de la letra alef.
23
Bereshit Raba 18:4. Este asunto lo aprendieron los sabios de bendita memoria del
“juego de palabras” en el verso: “por eso la llamó ‫אשה‬, ishá, ‘mujer’ porque fue
tomada del ‫איש‬, ish, ‘hombre’”. [Génesis 2:23]. De aquí se aprende que el tema del
lenguaje en general pertenece en especial a la mujer, a ella le pertenece el poder del
habla y la expresión (Ver Likutei Moharán 19, “porque diferentes lenguas aludieron a
diferentes mujeres).
14
canal a través del cual desciende la fuerza vital y la conciencia desde la
raíz espiritual del alma de la criatura que está en lo alto, a su cuerpo físico
aquí abajo. En cuanto a Dios, Su Nombre es el poder -inherente en El y
entregado a nosotros- para que Lo revelemos aquí abajo.
Más en profundidad, el nombre de la persona contiene el secreto de
nuestra misión sobre la tierra. Las últimas dos palabras de la frase “y
como Adam llamó a cada criatura viviente, ese fue su nombre”, en hebreo
es ‫הוא שמו‬, hu shemó, literalmente “él es su nombre”, que numéricamente
equivale al nombre Mashíaj (‫= משיח‬358). Cada criatura viviente posee una
chispa del Mashíaj, una chispa en la que fue depositada el poder para
cumplir su misión, traer redención a su “porción” sobre la tierra. En el
alma judía esta chispa está activa, y en el alma de cada una de los otros
seres vivientes la chispa es pasiva, aguardando la “fertilización de un alma
judía”.
Adam, cuando otorgó los nombres, todavía no había pecado, y en ese
momento era el judío prototípico “potencial”. Si hubiera resistido la
tentación del pecado, hubiera podido concretar totalmente su potencial,
para sí mismo y para todas las generaciones futuras. Su nombre Adam
‫אדם‬, son las iniciales del Adam-David-Mashíaj, como fue enseñado por el
Arizal. Solo él fue capaz de reconocer la chispa individual de sí mismo,
por así decirlo, la chispa del Mashíaj latente en cada ser viviente. Este es
el secreto al que se refieren nuestros sabios, al decir que en el acto de
otorgar los nombres, Adam en realidad se “apareó” (como dice la Torá:
“conoció”) con cada criatura viviente.
Betzalel, el artesano del tabernáculo, que era la “casa” de Dios durante
nuestra travesía en el desierto, “sabía cómo permutar las letras con las
cuales fueron creados los cielos y la tierra”. Su nombre Betzalel, ( ‫)בצאלאל‬
significa “a la sombra de Dios”. Siendo que a la sombra de alguien,
significa seguir su sendero, en el sentido de imitarlo, así Betzalel por
medio del conocimiento del poder de las letras y sus permutaciones,
emuló a Dios en el acto de la Creación, cuyo propósito último es que toda
la creación se convierta en una “casa” para Dios (como explicaremos en el
secreto de la letra ‫ב‬, bet).
Así mismo, uno de los significados del nombre Adam ( ‫ )אדם‬es “seré
semejante”, como en el verso ‫אדמה לעליון‬, “Semejante al Uno en lo Alto”.
Esta frase equivale numéricamente a ‫צלם אלקים‬, tzelem Elokim, “Imagen
de Dios”, con la cual fue creado Adam. Esta “semejanza” a Dios, similar a
la de Betzalel, se refiere a su habilidad de “conocer” la realidad por su
nombre, como si fuera a través de los ojos de Dios, el Creador. Esto es
15
para poder hacer descender (por medio del nombre de cada criatura)
dentro de la experiencia de la creación, la conciencia de la omnipresencia
de Dios, cuyas letras, palabras y Nombres creativos “nunca lo
abandonan”, como se enseña en Jasidut.
Estas dos grandes almas, Adam y Betzalel, cuyas sabidurías y
conocimientos estaban enfocadas en torno a las letras, sus permutaciones
y los nombres, están relacionadas muy estrechamente. Numéricamente,
Adam ‫ = אדם‬45, que es el triángulo de 9 (es decir la suma de todos los
números del 1 al 9). 9 es el valor numérico de la letra ‫ט‬. Betzalel, ‫= בצאלאל‬
153, el triángulo de 17. 17 es la guematria de ‫טוב‬, “bueno” (como
explicaremos en el secreto de la letra ‫ט‬, tet). 9 es también el “punto
medio” de 17. Juntos ‫ ט‬y ‫ = טוב‬26, el valor del Nombre Havaiá. 45 ┴ 153
= 198 = 22 x 9, que es el producto de las veintidós letras del alfabeto
hebreo y las nueve vocales hebreas,24 (ordenadas unas en relación a las
otras como cuerpo en relación al alma, ya que las vocales son las que
impulsan a las letras, y les insuflan vitalidad) como se enseña en Cabalá.
El valor “ordinal” de Betzalel ‫בצאלאל‬, es 45, justamente el mismo valor de
la guematria simple de Adam, ‫אדם‬.
En su tarea de artesano, Betzalel estaba involucrado en principio con la
energía-materia física. Esto está a nivel general de Mundos, como se
discutirá más adelante. Sin embargo el propósito consciente de la
construcción del tabernáculo era como instruye la Tora: “y Me harán un
Santuario y moraré dentro de ellos”. De esta manera, la “creación” de
Betzalel sirvió desde un principio para revelar la Luz Divina en el mundo,
el nivel general de Divinidad, como se explicará. (y por eso interpretaron
los sabios su nombre como: ‫ל‬-‫בצל א‬, betzel E-l, “A la sombra de Dios”.)
Esta fue la “idea” que incorporó en cada una de sus obras de arte. Por esta
razón el Templo construido por las manos de los tzadikim, es considerado
en relación, como una “creación” mucho más grande que los cielos y la
tierra creados por la mano de Dios.
Adam, en general, incorporó la completa experiencia de vida dentro de
“cada criatura viviente” al llamarla por su nombre. La vida se relaciona
con el nivel de Almas, como se explicara. En particular la vida de “cada
24
Nueve formas de nikud, “vocalización” diferentes entre sí (de acuerdo al orden de
las sefirot, desde Corona hasta Fundamento): kamatz ָ , pataj ָ , tzeire ָ , segol ָ ,
shevá ָ , jolom ָ , jiriq ָ , kubutz ָ , shuruk ‫ ּו‬. Como el nombre de las 9 vocalespuntos correspondientes a las nueve sefirot, así también los 9 valores en “número
pequeño” de las 22 letras del alef-bet.
16
criatura viviente” (incluyendo las almas de los no judíos) esta a nivel de
"Almas en los Mundos”. El alma de Israel, sin embargo, que comenzó a
aparecer en la propia alma de Adam antes del pecado, pero que fue
primero integrada plenamente por Abraham, el primer judío, es el
verdadero (estado de vida y) nivel de Almas.
Nivel
Expresión
Alma
Divinidad
Intención en la construcción del
Tabernáculo
Betzalel
Almas per se
-Almas de Israel
(Abraham)
Almas-
Llamar a la Creación por su
nombre.
Adam
Almas en Mundos
La vida de cada criatura viviente
Mundos
construcción del Tabernáculo
Betzalel
17
SEÑALES MARAVILLOSAS
La palabra “letra” en hebreo (‫אות‬, ot) también significa “señal o
maravilla”. Maravilla es una revelación de Luz Divina. Las maravillas de
la naturaleza son revelaciones de “Divinidad” en los “Mundos”, para
utilizar la terminología en general de “Mundos, Almas, Divinidad” (la
“inter-inclusión”25 de un nivel en otro), como va a ser explicado con gran
profundidad y en detalle más abajo. La señal maravillosa a nivel de las
Almas es el secreto de “la señal del pacto sagrado”, ‫אות ברית קדש‬,26 la
señal de la circuncisión “estampada” en el cuerpo de cada hombre judío
ocho días después del nacimiento, (la mujer judía nace circuncidada, y por
lo tanto posee la “señal sagrada” dentro de ella misma desde su
nacimiento27).
En el Sefer Ietzirá, el Libro de la Formación, las veintidós letras son
llamadas “veintidós letras de fundamento” ‫עשרים ושתים אותיות היסוד‬. En
Cabalá el poder del fundamento (iesod28) se relaciona con la señal de la
circuncisión, el brit, que cuando se guarda en forma sagrada,29 sirve como
la llave para abrir las enseñanzas secretas de las letras de la Torá en
nuestra mente y corazón interior.30 En particular, el brit es el pacto entre
Dios y el cuerpo de cada judío –Divinidad en los Mundos (cuerpo) de las
Almas (el judío).
Fundamento, iesod, es también el poder en el alma de relacionarse y
conectarse con otras almas y seres. Al estar conectado con cada letra de la
Torá, uno tiene el poder de relacionarse y conectarse productivamente
25
Una de las propiedades del ámbito de lo Sagrado es que cada detalle existe en ella
en estado de interinclusión (interrelación e interacción), es decir, se reflejan en ella
todos los demás elementos de la esfera de lo sagrado. Ver Introducción a la Cabalá del
Arizal I, (página 56-58.
26
La expresión “señal del pacto” se encuentra en Génesis 17:11 en relación al pacto de
la circuncisión.
27
Avodá Zará 27ª: “La mujer nace circuncidada.
28
Ver nuestro libro “La Estructura del Alma”.
29
Es decir las relaciones sexuales ilícitas, emisión de semen inválido (o aún
involuntaria, cuando es causada por pensamientos lascivos) y similar, prohibidos por
la Torá. Ver Shuljan Aruj, Even HaEzer 23; Kitzur Shuljan Aruj 151.
30
Como lo indica la relación entre la palabra ‫יסוד‬,"fundamento", la sefirá que
corresponde al órgano del pacto, y ‫סוד‬, “secreto” o “misterio”, el nombre de la
dimensión esotérica de la Tora. (Zohar 1:186b, 236b; Zohar jadash, Likutim 73b;
Tikunei Zohar 19[38a])
18
(como en el acto de reproducción, acto asociado con el brit) con cada
alma de Israel porque en definitiva las letras de la Torá y las almas de
Israel son Uno.31 Lo opuesto también es cierto: al relacionarnos en forma
genuina y amorosa con el prójimo judío uno fortalece su nexo con las
letras de la Torá.
Las maravillas sobrenaturales -milagros- son revelaciones de las letras a
nivel de la Divinidad. Cuando aparecen como una intervención de la
Mano de Dios y Su Providencia en el curso de la naturaleza, están al nivel
particular de Mundos y Divinidad. Cuando aparecen como el poder de las
almas de los grandes tzadikim-justos de cada generación, para cambiar la
naturaleza por la fuerza de los decretos inherentes en su servicio de la
plegaria (“el tzadik decreta y Dios cumple”), ellas están a nivel de las
Almas en la Divinidad.
Cuando aparecen como la experiencia de los milagros escritos en la Torá
primordial (tal como la separación de las aguas del mar rojo) vuelven a
suceder, como si fuera, ante nuestros propios ojos –revelándonos de hecho
que no es más que la realidad de la Torá– están a nivel de Divinidad en la
Divinidad. Que se nos revelen a nosotros dependen del ot brit kodesh, “la
señal del pacto sagrado” entre Dios e Israel.
Nivel
Manifestación de las Letras como
“Señales de Maravillas
- Divinidad
milagros
- Divinidad
milagros de la Torá
- Almas
milagros de los tzadikim
- Mundos
milagros de la Providencia Divina
- Almas
circuncisión
- Mundos
maravillas de la naturaleza
31
“Tres están destinados a estar juntos: Dios, Torá e Israel” (Zohar 3:73a). las letras
de “Israel (‫ )ישראל‬son las iniciales de ‘hay 600.000 letras en la Torá’” (Megalé Amukot
186). También hay 600.000 almas generales del pueblo de Israel (Tania 37 [48a]).

clase 1 - La Dimensión Interior

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