Portada - Museo del Holocausto

1
Miembros de un comando alemán (Einsatzkommando) les disparan a judíos en un campo de Dubossary,
Moldavia
Crédito de la fotografía: Museo de la Guerra Imperial
2
3
Reconocimientos
La autora agradece a las siguientes personas y organizaciones por su ayuda en las diferentes etapas del
proyecto:
Asesor por parte de Yahad – In Unum
Patrice Bensimon, Director del Centro de Investigación de Yahad – In Unum
Supervisores
Edouard Husson, Wendy Lower, Annie Prossnitz
Equipo de Yahad – In Unum
Michal Chojak, Emmanuel Cortey, Katia Duzenko, Julia Garmash, Oleksii Kosarevskyi, Marie Moutier,
Andrej Umansky, Lillia Votler, voluntaria Jovita Pigem
Archivos
Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo, en particular a Reinhart Schwarz
Centro de Documentación de la Resistencia Austríaca (DÖW), en particular a Elisabeth Boeckl-Klamper
Departamento de Exhibiciones y Colecciones del Museo del Holocausto de Florida, en particular a Erin
Blankenship
Museo de la Guerra Imperial
Instytut Pamięci Narodowej, en particular a Dorota Lewsza y Pawel Czerniszewski
Archivos fotográficos del Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, en particular a Caroline
Waddell Koehler
Archivo Fotográfico de Yad Vashem, en particular a Emmanuel Saunders
Un agradecimiento especial a Robin Massee y Susan Myers por invitarme a este proyecto, a Padre Patrick
Desbois y Marco González por su apoyo y a Patrice Bensimon por su excelente cooperación a lo largo del
proceso creativo.
4
La versión impresa de esta guía de estudio fue diseñada para ser utilizada en combinación con
la versión en línea, la cual contiene hipervínculos hacia varios recursos en línea. Está disponible
en www.yahadinunum.org y en www.flholocaustmuseum.org.
5
6
Sitio de ejecución de refugiados judíos en Ladozhskaya, región de Krasnodar, Rusia
Crédito de la fotografía: Markel Redondo, fotógrafo de Yahad – In Unum
7
Tabla de contenido
Prólogo escrito por Padre Patrick Desbois Página
2
Reconocimientos 4
Introducción12
¿Cómo utilizar esta guía de estudio?24
Lineamientos para la enseñanza del Holocausto31
Actividades introductorias
34
Conceptos clave: ¿cómo trabajar con los testimonios en video y las colecciones de los museos?, lecciones
de los testimonios de testigos, ¿quiénes son los testigos?, ¿quiénes son las víctimas?, ¿quiénes son
los perpetradores?, relación entre los vecinos judíos y no judíos, reclutamiento forzado de los testigos,
investigación de los asesinatos masivos, antisemitismo, colaboración, complicidad, motivaciones de
los ejecutores, concepto de empatía, recuerdo individual de las víctimas, perspectiva personal de los
recuerdos individuales, enseñanza de la historia a través de artefactos, fotografías y documentos de
archivo, conservación de una exposición fotográfica, exploración de la historia local, lecciones para hoy.
Actividades en esta sección: Página
1.
Los últimos testigos y sus recuerdos35
2.
Relación de los testigos con sus vecinos judíos
38
3.
Reclutamiento forzado de testigos42
4.
Un caso de estudio del Batallón 101 de la Policía de Reserva 45
5.
Recuerdo individual de las víctimas46
El Arresto
50
El día de la ejecución de judíos en un pueblo, los hombres del Einsatzgruppen llegan con la policía local a
los hogares de todas las personas judías. Rodean a cada familia y los empujan hacia afuera con la punta
de sus rifles. No los dejan que lleven nada con ellos y tampoco les dicen hacia dónde los llevan. De esta
forma van reuniendo a toda la población judía en un edificio, en un patio o en la plaza de la ciudad. Los
judíos son mantenidos en los lugares de reunión por unas cuantas horas mientras todos están siendo
reagrupados. (Extracto de la exposición; definición por Yahad – In Unum).
Conceptos clave: naturaleza pública del Holocausto por balas, engaño y eufemismos como herramientas
de genocidio durante el Holocausto y otros genocidios, engaño a las víctimas del Holocausto y sus
reacciones, reacciones y perspectivas de los vecinos no judíos, antisemitismo, colaboración, complicidad,
generalidades del Holocausto por balas, ¿cómo trabajar con fotografías y registros de archivo?, fotógrafos
en el tiempo del Holocausto, las cinco etapas del Holocausto por balas como fue reflejado en el testimonio
de los testigos, investigación de casos de estudio del Holocausto por balas.
8
Actividades en esta sección:
6.
Naturaleza pública del crimen
Página
52
7.
Lenguaje de engaño55
8.
Engaño y eufemismos como herramientas de genocidio
56
9.
Reacciones de las víctimas ante el engaño
59
10.
Perspectivas de las fotografías de archivo
62
El Camino
66
Una vez reunidos, los judíos son llevados al lugar de la ejecución a pie o en camiones o carretas requisadas
de los campesinos locales para transportar a los ancianos y a los débiles. Son conducidos hacia ahí bajo
los golpes de los hombres del Einsatzgruppen, los bastones de la policía y bajo la mirada de sus vecinos.
A aquellos que intentan escapar, les disparan en el acto. Estas futuras víctimas no saben que están siendo
llevadas a su muerte hasta que el camino se dobla y se abre hacia un campo, un barranco o un bosque en
donde serán ejecutadas. (Extracto de la exposición; definición por Yahad – In Unum).
Conceptos clave: reacciones de las personas no judías ante el destino de sus vecinos judíos, elecciones sin
alternativa afrontadas por las víctimas,1 consecuencias de las elecciones individuales hechas por residentes
no judíos, colaboración, complicidad, víctimas, perpetradores, espectadores, rescatadores, testigos como
individuos, esfuerzos de liberación durante el Holocausto, investigación sobre los rescatadores en forma
individual, complejidad del comportamiento como es reflejado en el testimonio de los testigos, investigación
de las motivaciones de los perpetradores detrás de la naturaleza pública del Holocausto por balas, formas
de resistencia armada y no armada entre los judíos.
Actividades en esta sección:
Página
11.
Reacciones de los vecinos no judíos ante el destino de los judíos locales
68
12.
Elecciones sin alternativa afrontadas por las víctimas
70
13.
Consecuencias de las elecciones individuales74
14.
Quien salva una sola vida…76
15.
Diferentes formas de resistencia79
1
«Elecciones sin alternativa» es un término acuñado por Lawrence Langer. Para más información ver actividad #12.
9
El Desnudo
84
Cuando las víctimas llegan al sitio de ejecución, las fosas en donde serán ejecutadas acaban de ser
cavadas por otros judíos o por pobladores reclutados. Algunas veces tienen que cavar las fosas ellos
mismos. Luego, bajo golpes y gritos de los guardias, los hombres, las mujeres, los niños y los ancianos son
obligados a desvestirse completamente, inclusive en invierno. Deben colocar todas sus pertenencias en el
suelo, sobre carretas, hasta que son despojados de todos sus objetos de valor. (Extracto de la exposición;
definición por Yahad – In Unum).
Conceptos clave: humillación y deshumanización de las víctimas del genocidio, el rol de la propaganda nazi
en la deshumanización de las víctimas judías, propaganda durante los genocidios pre y postHolocausto,
concepto de exclusión en la educación de los niños del Tercer Reich, concepto de «los demás», el rol
de los medios de comunicación en la percepción de nuestros semejantes, ¿puede una persona hacer la
diferencia?, desafío en contra de la humillación durante el genocidio, el rol del arte durante el genocidio,
¿cómo reaccionamos ante el genocidio en el contexto de la cobertura periodística?, exploración de la
historia local.
Actividades en esta sección: Página
16.
Humillación y deshumanización de las víctimas
86
17.
El rol de la propaganda pregenocidio en la deshumanización de las víctimas
88
18.
El concepto de «los demás» en el contexto del genocidio
90
19.
El rol de los medios de comunicación modernos en nuestra vida
92
20.
Una persona puede hacer la diferencia - esfuerzos de ayuda individual durante 94
el genocidio
El Fusilamiento
98
Después de desvestirse, las víctimas son obligadas a alinearse a la orilla de la fosa o dentro de ella. El
Einsatzgruppen o miembros de otras unidades nazis les disparan a las víctimas en la espalda, en el cuello o
en la cabeza. A menudo los niños más pequeños son lanzados vivos en la fosa o les disparan en los brazos
de sus madres. Grupo tras grupo, todas las víctimas caen en la fosa bajo los disparos de los ejecutores.
Muchos de ellos aún no están muertos cuando los campesinos reclutados llenan la fosa. (Extracto de la
exposición; definición por Yahad – In Unum).
Conceptos clave: universo de obligaciónación2, responsabilidad de proteger, exclusión e inclusión de las
víctimas judías en la percepción de los testigos y perpetradores, antisemitismo, colaboración, complicidad,
definición de genocidio, reacción internacional ante el genocidio (ONU), retos morales y éticos afrontados
por las fuerzas de paz, generalidades del genocidio, ¿qué podemos aprender de las fotografías de archivo
sobre ideologías y elecciones individuales?, combate en contra de la negación del Holocausto a través
de la documentación del Holocausto por balas, recuerdo individual de las víctimas, diferencias entre el
Holocausto por balas y los campos de exterminio, motivaciones de los perpetradores, el impacto del crimen
en los testigos, investigación de un caso de estudio del Holocausto por balas.
2
10
«Universo de obligación» es un término acuñado por Helen Fein. Para más información ver actividad #21.
Actividades en esta sección: Página
21.
El concepto de universo de obligación en el contexto del genocidio
100
22.
Exclusión e inclusión individual y colectiva, como se presentan en los recuerdos
personales de los testigos y en las fotografías de archivo
104
23.
Definición, combate y prevención del genocidio
110
24.
El rol y la percepción de la ONU en la prevención y reacción ante el genocidio
114
25.
¿Quiénes fueron las víctimas del Holocausto? Investigación individual de las historias
116
El Saqueo
120
Mientras las víctimas están siendo asesinadas y las fosas son llenadas, los ejecutores y la policía
hurgan entre las pertenencias de las víctimas tratando de encontrar algún objeto de valor escondido. Las
pertenencias, luego, son cargadas por los ejecutores, o muy a menudo por los campesinos, en camiones o
carretas. Después son guardadas en un edificio, llevadas a Alemania o subastadas por los alemanes o por
la administración local. Las casas de los judíos y guetos también son completamente escrutados y algunas
veces desmantelados hasta la última pieza de madera por los alemanes, la policía y algunos pobladores
locales. (Extracto de la exposición; definición por Yahad – In Unum).
Conceptos clave: aspectos éticos de las decisiones individuales, responsabilidad durante el Holocausto,
motivaciones de los saqueadores, devolución de los objetos de valor profesionales, colectivos y personales,
antisemitismo, colaboración, complicidad, ideologías basadas en la deshumanización de «los demás»,
sobrevivientes después de la liberación, justicia después del Holocausto y otros genocidios, investigación
de un caso de estudio del Holocausto por balas, conceptos de exclusión e inclusión, preservación del
recuerdo individual de las víctimas, estatus y significado de los sitios históricos, panorama del genocidio,
efectos del genocidio a largo plazo, lecciones para hoy.
Actividades en esta sección:
Página
26.
El peso ético y el impacto de las decisiones individuales
122
27.
Niveles de responsabilidad durante el Holocausto
126
28.
Devolución de objetos de valor profesionales, colectivos y personales
durante el Holocausto
126
29.
130
Concepto de justicia después del genocidio
30.
Panorama del genocidio134
Glosario139
Mapas143
Bibliografía sugerida 151
Enlaces hacia los recursos en línea
154
Webgrafía sugerida158
11
Introducción
Esta guía de estudio está diseñada para acompañar la exposición «El Holocausto por balas: Yahad – In
Unum, 10 años de investigación» la cual presenta los resultados de los esfuerzos de Yahad – In Unum
para recopilar evidencia de las masacres cometidas por los equipos móviles de matanza alemanes —el
Einsatzgruppen 3, otras unidades militarizadas alemanas, partidarios del Eje y colaboradores locales en
Europa oriental—. La exposición y la guía de estudio están elaboradas a partir del testimonio de testigos,
investigación e información compartida por Yahad – In Unum.
Yahad – In Unum («juntos» en hebreo y latín) es una organización con sede en París dedicada a la
recopilación de testimonios de testigos y a la identificación y documentación de los sitios de crímenes
masivos cometidos en contra de judíos europeos y gitanos, por los alemanes y sus colaboradores durante
la Segunda Guerra Mundial. Producto de la iniciativa de su fundador y presidente, el sacerdote católico
francés Patrick Desbois, desde el 2004 la organización ha conducido más de 79 viajes de investigación, ha
identificado más de 1,400 sitios de ejecución y ha entrevistado cerca de 4,000 testigos en 8 países.4 Yahad
– In Unum trabaja en 4 segmentos: proporciona programas educativos para estudiantes universitarios y
maestros, investiga los crímenes en la actualidad, identifica los sitios y graba en video las entrevistas con
los testigos, conduce y promueve investigaciones y, viendo el Holocausto por balas como un modelo de
violencia masiva, investiga otros genocidios para ayudarnos a extraer lecciones y prevenir atrocidades
similares en el futuro.
A – Auschwitz-Birkenau
M – Majdanek
B – Belzec
S – Sobibor
C – Chelmno
T – Treblinka
Einsatzgruppen (equipos móviles de matanza): destacamentos móviles de la Policía de Seguridad alemana y del SD aumentados
por el personal de la Policía del Orden y las Waffen-SS. Estos destacamentos seguían al ejército alemán mientras invadía los países
de Europa central y oriental. Entre sus responsabilidades estaba la detención o el asesinato de adversarios políticos y de potencial
resistencia. En Polonia, en 1930, estos equipos eran asignados para fusilar intelectuales polacos y reunir a la población judía dentro
de las grandes ciudades. Después de la invasión de la Unión Soviética en 1941, personal de los Einsatzgruppen asesinó judíos,
comisarios políticos soviéticos, gitanos (romas), enfermos mentales y otros percibidos como enemigos «raciales» o ideológicos,
generalmente por fusilamientos masivos. (El Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos [USHMM por sus siglas en
inglés]. «Glosario». http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007423. Consultado el 24 de febrero de 2015. Para
más información consultar la bibliografía sugerida y las recomendaciones de recursos al final de la guía de estudio). Si bien, las
estimaciones del número de víctimas judías del Einsatzgruppen varían entre un millón y más de dos millones, de acuerdo a la
investigación de Yahad – In Unum, más de dos millones de judíos fueron asesinados en fusilamientos masivos en ocho países
investigados por los equipos de investigación.
4
Información actualizada el 16 de febrero de 2015. Para información más actualizada visitar www.yahadinunum.org
3
12
Los hallazgos de Yahad – In Unum han hecho un impacto significativo en cómo el Holocausto está siendo enseñado
e investigado. Es a los 10 años —un momento de cumplimiento y reflexión— que la organización se ha detenido
a preguntarse: ¿Cuáles son los siguientes pasos? Primero, necesitamos construir un destino para las víctimas
del Holocausto por balas, como mejor es conocido por el público en general, maestros y estudiantes. Segundo,
necesitamos extraer lecciones. Las atrocidades cometidas durante el Holocausto no han perdido su relevancia. El
genocidio es un crimen cometido por seres humanos en contra de sus semejantes, lo cual nos impacta a todos como
parte de la humanidad, no importando cuándo y dónde suceda. Nosotros somos la humanidad. No todas las páginas
de nuestra historia son admirables, muchas de ellas son perturbadoras. Padre Patrick Desbois escribe en su libro The
Holocaust by Bullets: A Priest’s Journey to Uncover the Truth Behind the Murder of 1.5 Million Jews (El Holocausto
por balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la verdad detrás del asesinato de 1.5 millones de judíos): «Estoy
convencido que existe una sola raza humana —una raza humana que asesina a un niño de dos años—. Para
bien o para mal, yo pertenezco a esa raza humana y esto me permite reconocer que una ideología puede engañar
las mentes al punto de aniquilar todos los reflejos éticos y toda la percepción de humanidad en los demás»5. Los
humanos hemos demostrado muchas veces que podemos volvernos en contra de nuestros semejantes en nombre
de diferentes ideologías, religiones e intereses. Las consecuencias de tal acto son a largo plazo. Ningún tratado de
paz pone fin a un conflicto o puede borrar el daño hecho a la herencia que todos, como seres humanos, llevamos.
Enfrentar esta historia puede ser perturbador, pero no enfrentarla únicamente nos conduce a repetir actos similares
de crueldad. Tenemos la obligación y el derecho de saber qué sucedió, no importando qué tan perturbadores pueden
ser algunos de los hechos. Es un esfuerzo que debemos hacer a conciencia. En una forma simbólica, también
estamos haciendo este esfuerzo cuando visitamos una exposición de Yahad – In Unum. Gracias a su escrupuloso
diseño para aprender más acerca de los crímenes descritos por los testigos, el visitante debe tomar la decisión
de acercarse para ver en los paneles las fotografías de archivo incrustadas en cada módulo de la exposición. Le
corresponde a cada visitante elegir cuánta verdad acerca de estas atrocidades está listo(a) para asimilar.
El Holocausto por balas – genocidio cometido a plena luz del día
Como Paul A. Shapiro, Director del Centro de Estudios Avanzados sobre el Holocausto Jack, Joseph y Morton
Mandel del Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, señala en su prólogo para el libro de Padre
Patrick Desbois, para muchas personas las primeras connotaciones que definen el Holocausto son aquellas que
muestran carretas de ganado llevando a víctimas inocentes a los campos de exterminio y vehículos equipados
con cámaras de gas y crematorios.6 Éstas son las imágenes utilizadas en documentales, artículos, libros, planes
de estudio y películas. Estas fábricas de muerte y las deportaciones que las precedieron deberían estar entre los
símbolos más fuertes de la inhumanidad del hombre hacia el hombre. Sin embargo, el asesinato masivo con gas,
primero infligido a los discapacitados mentales o con algún defecto físico, en Alemania como parte del infame
programa de «Eutanasia» y posteriormente expandido al genocidio de judíos europeos en los campos de exterminio
ubicados en la Polonia ocupada por los alemanes, no fue el único método nazi.7
5
Patrick Desbois, The Holocaust by Bullets: A Priest’s Journey to Uncover the Truth Behind the Murder of 1.5 Million Jews (El Holocausto por
balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la verdad detrás del asesinato de 1.5 millones de judíos), (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2008),
pág. 67. Para diferenciar fácilmente el libro de Padre Patrick Desbois acerca de su investigación en Ucrania, de la exposición y de la guía de
estudio, los cuales tienen títulos similares, a lo largo de la guía de estudio se hará referencia al mismo por su nombre completo en español
(traducido de la versión en idioma inglés), en vez de hacerlo solamente por «El Holocausto por balas». Así mismo, todas las citas de este libro, y
de otros a los que se hace referencia en esta guía de estudio, se han traducido al español de su versión en idioma inglés.
6
Ver ib., pág. vii
7
El programa de «Eutanasia» (nombre en clave: Operación T4 después de que su sede estuvo en Berlín), fue el primer programa de asesinato
masivo implementado en la Alemania nazi en 1939. El programa se dirigió a pacientes con discapacidades mentales y físicas, primero a niños
y después a adultos. Los niños fueron asesinados por sobredosis de medicina o por inanición; los adultos, en instalaciones de gasificación en
Alemania y Austria: Brandenburg, Grafeneck, Bernburg, Sonnenstein, Hartheim y Hadamar. A pesar de un cese oficial debido a las protestas,
el programa continuó hasta el final de la Segunda Guerra Mundial con niños y adultos asesinados con inyecciones letales, sobredosis de
droga e inanición. Los historiadores estiman que más de 200,000 personas fueron asesinadas en diferentes etapas del programa. El asesinato,
principalmente a través de operaciones de fusilamiento, también se llevó a cabo en territorios ocupados por la Alemania nazi. Personal del T4 fue
después involucrado en operaciones criminales en los campos de exterminio de Belzec, Sobibor y Treblinka. (Información obtenida del Museo
en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos. «El Programa de Eutanasia». La Enciclopedia del Holocausto. http://www.ushmm.org/
wlc/es/article.php?ModuleId=10007017. Consultado el 24 de febrero de 2015. Para más información, incluyendo el programa 14f13 dirigido
a prisioneros en campos de concentración, consultar la bibliografía sugerida y las recomendaciones de recursos en línea al final de la guía de
estudio).
13
El objetivo detrás de las operaciones criminales era matar a los «enemigos» del Tercer Reich de Hitler,
gitanos y sintis, comunistas, guerrilleros y sus simpatizantes. La mayoría de víctimas eran judías —más de
dos millones de seres humanos fueron asesinados, uno por uno, a quemarropa—; mujeres, hombres y niños.
Este proceso criminal directo causó daño psicológico en algunos de los ejecutores. «Nervios deshechos
los llevaban a la insubordinación, alcoholismo y colapsos mentales», según los historiadores Debórah
Dwork y Robert Jan van Pelt8. Preocupados por el impacto adverso de las operaciones de fusilamiento
en sus filas en el campo, los líderes nazis introdujeron cambios en el proceso criminal, implementando un
método de asesinato más industrializado a través de gasificación, que incluía camiones de gas en las áreas
cubiertas por el Einsatzgruppen, y el primer campo de exterminio en Chelmno. Además, cámaras de gas
estacionarias en los campos de exterminio de Belzec, Sobibor, Treblinka, Majdanek y Auschwitz-Birkenau.9
Pero, los fusilamientos masivos continuaron. Las víctimas de las operaciones de fusilamiento fueron
enterradas en fosas, barrancos y pozos anónimos. Muy pocas personas sobrevivieron. Sin embargo, estos
crímenes fueron cometidos a plena luz del día, en las proximidades de los hogares de las víctimas, frente
a sus vecinos. Por esa razón hubo también testigos. Por décadas nadie habló abiertamente acerca de
ellos y los investigadores occidentales no tenían acceso a los verdaderos sitios de asesinato masivo.
La Guerra Fría hizo difícil, para todas las partes, la comunicación con los países detrás de la Cortina de
Hierro y se volvió riesgoso para los que se encontraban del lado Este. Como resultado, esta parte de la
historia del Holocausto fue por mucho tiempo conocida por los estudiosos del Holocausto, pero su ámbito
y profundidad no fueron conocidos sino hasta el colapso de la Unión Soviética. Eventualmente, gracias a
los esfuerzos del Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, millones de registros de los
antiguos archivos soviéticos fueron copiados y puestos a disponibilidad de los investigadores, aunque aún
existían retos lingüísticos y de otra índole.
No fue sino hasta que Padre Patrick Desbois decidió explorar personalmente los sitios y publicar sus
hallazgos que más investigadores y público en general llegaron a apreciar el significado de este capítulo
en la historia del Holocausto. Padre Patrick Desbois no fue la primera persona en entrevistar a algunos
de los testigos. Poco tiempo después de la guerra, los soviéticos ya habían llevado a cabo numerosas
investigaciones de los crímenes nazis, apoyadas por los testimonios de los testigos. Pero no todos los
testigos fueron entrevistados y el contexto y forma de esas entrevistas difería de los objetivos de Yahad –
In Unum. Las investigaciones soviéticas, al ser analizadas, habían sido llevadas a cabo dentro del clima
político específico del régimen de Stalin. Consecuentemente, la información recopilada en el proceso
necesitaba ser verificada. En primera instancia, los relatos recopilados por Padre Desbois y su equipo
permitieron esto. Una y otra vez los registros de archivo antiguos fueron verificados con los testimonios de
testigos recopilados por Yahad – In Unum. Esta importante corroboración se llevó a cabo de dos maneras
—los relatos de los testigos fueron cotejados contra los registros de archivo—.10 Lo que también hace que el
trabajo de Yahad – In Unum sea diferente es una aproximación mucho más sistemática —su investigación
cubre un área completa en donde el genocidio tomó lugar en cada país y ofrece un análisis meticuloso de
las múltiples reacciones ante el crimen entre la población no judía, incluyendo el papel desempeñado por
la administración local.
Debórah Dwork y Robert Jan van Pelt, Holocaust: A History (Nueva York: W. W. Norton & Cía., 2003), pág. 276 (texto traducido de la
versión en idioma inglés. También se puede consultar la versión en español: Holocausto: una historia, Ed. Algaba, 2004). Los autores
también discuten sobre los resultados, tanto técnicos como psicológicos, causados por utilizar camiones de gas. Ver también Yitzhak
Arad, Belzec, Sobibor, Treblinka: The Operation Reinhard Death Camps (Belzec, Sobibor, Treblinka: los campos de exterminio para
la Operación Reinhard), (Bloomington: Indiana University Press, 1987), pág. 8.
9
Ver Arad, ob. cit., págs. 8-11. Yitzhak Arad también escribe acerca de las ejecuciones experimentales con gas y otros métodos
que precedieron a los camiones de gas. Para más información acerca de los campos de exterminio de Chelmno, Belzec, Sobibor,
Treblinka, Majdanek (con su perfil mixto), y Auschwitz-Birkenau, ver las recomendaciones en la bibliografía sugerida, así como los
artículos de la Enciclopedia del Holocausto del USHMM en el glosario y en la lista de los recursos en línea. La impresión recomendada
y los recursos en línea también tienen información acerca del genocidio de sintis y gitanos europeos y de la persecución nazi de otros
grupos de víctimas.
10
Ver Desbois, ob. cit., págs. x-xi.
8
14
Recopilar la evidencia del crimen y preservar el recuerdo de las víctimas
Padre Patrick Desbois dice que «establecer la verdad es […] importante para que entendamos nuestra región.
¿Cómo podemos construir una nueva Europa basada en el recuerdo anulado de las víctimas de genocidio, en
los cuerpos olvidados de las víctimas sin que, de esta forma, permitamos aún mayores injusticias en el futuro?
Ninguno que es culpable de genocidio debería, si quiera, pensar en la posibilidad de esconder su crimen. Mi
trabajo es, primordialmente, un acto de justicia para con los muertos, con el ánimo de crear conciencia de la
barbarie y la maldad de lo que ocurrió, pero también prevenir futuros genocidios. Otro propósito de mi trabajo
es transmitir el mensaje de que, aunque pasen décadas, alguien eventualmente descubrirá y llegará hasta
las raíces de un genocidio, quienquiera que sea el perpetrador. La sangre de Abel no cesará de gritar al cielo
y continuará resonando en mi conciencia. Como está escrito en el libro de Génesis: ¡La voz de la sangre de
tu hermano está gritándome desde la tierra! (Génesis 4:10)»11.
No es únicamente Europa la que no puede construir sobre un fundamento roto. Si todos somos parte de la
humanidad, la verdad acerca de los crímenes cometidos por seres humanos en contra de sus semejantes
necesita ser conocida en todas partes. El crimen del genocidio no es endémico en un solo lugar del mapa
mundial, ni tampoco sucede durante la noche. Hay pasos que conducen a esto e ideologías que les permiten
a las personas ver a sus vecinos como infrahumanos que pueden ser humillados, atormentados física y
emocionalmente y asesinados. Los perpetradores del genocidio no actúan solos. Ellos son habilitados por
sus partidarios que creen en la misma ideología y por aquellos que apartan la mirada. Necesitamos examinar
el proceso. Entre las lecciones que todos debemos aprender está cómo prevenirlo y no quedarnos parados
cuando nos enfrentemos con la atrocidad o la injusticia.
Recolectar evidencia acerca de las atrocidades en cada lugar en particular ayuda a llevar a cabo los mayores
objetivos de Yahad – In Unum y el Museo del Holocausto de Florida, es decir, preservar el recuerdo y devolver
la dignidad a judíos asesinados que fueron percibidos como infrahumanos y tratados como tales. A esas
víctimas les arrebataron su propia identidad, fueron humilladas antes de su muerte, asesinadas por sus
semejantes en sus propias comunidades y enterradas anónimamente después de las ejecuciones masivas
en sitios desconocidos. Padre Desbois dice en su libro: «Cada persona es única. Ante mis ojos, ellos no
asesinaron judíos, sino a Ossik, a Tania, a Anna. […] Yo, como sacerdote y hombre, en cada pueblo, en
cada entrevista, trabajé para recuperar las tumbas de Anna, David y Anton»12. Tanto Yahad – In Unum como
el Museo del Holocausto de Florida se enfocan en recordar a las víctimas individualmente. El proceso de
devolverles su identidad y conmemorarlos como individuos debe tener continuidad por las generaciones
postHolocausto. Aunque reconocer apropiadamente los sitios históricos es crucial, aun el mejor monumento
será dejado en el olvido si no se continúa con los esfuerzos para recordarlo. Es nuestra obligación compartir la
verdad de lo que sucedió y preservar el recuerdo de aquellos cuyas vidas fueron arrebatadas. Ellos necesitan
ser recordados no como víctimas anónimas, sino como seres humanos como nosotros que tenemos nuestra
propia identidad, vida, trabajo y vecinos. Muchos de los testigos entrevistados por Yahad – In Unum parecen
comprender esto muy bien. Testimonio tras testimonio podemos escuchar: «No entiendo cómo pudieron
asesinarlos», «Me pregunté a mí mismo por qué habían hecho esto, somos seres humanos». Más de setenta
años después, estas personas entrevistadas aún parecen estar desconcertadas por la deshumanización de
seres humanos a manos de sus semejantes. No podemos traer de vuelta a las víctimas o eliminar la injusticia
que sucedió, pero sí podemos mantener vivo su recuerdo enseñando acerca de ellos. Y, en este punto, los
testimonios recopilados por Yahad – In Unum son invaluables. Como Paul Shapiro apunta, estos testimonios
son únicos por las condiciones de vida aislada de los testigos —a menudo ellos viven en las mismas casas
donde vivían durante la guerra, en las mismas pequeñas comunidades, separados de la investigación, los
testimonios, las colecciones de archivo del Holocausto o cualquier cosa que pudiera alterar sus recuerdos—.13
Ib., págs. 123-124.
Ib., págs. 121-122.
13
Ver ib., pág. xi.
11
12
15
Todo lo que estas personas tienen es lo que recuerdan. Y aunque los detalles algunas veces se pierden por
el transcurrir del tiempo, sus recuerdos son bastante vívidos. Estos individuos fueron testigos —o fueron
forzados a participar— de un crimen que es difícil de describir. Habían vivido toda su vida con recuerdos
violentos, para muchos traumáticos, hasta que finalmente tuvieron la oportunidad de compartirlos con
alguien que quería escuchar su historia.
Podemos ver una serie de reacciones en las entrevistas. Algunos testigos se emocionan, otros vagamente
mencionan a sus vecinos judíos antes de la guerra. Su relación con los judíos locales también era diferente
antes de la guerra. La historia de las relaciones entre locales judíos y no judíos es compleja, pero las
personas entrevistadas están compartiendo sus propios recuerdos de antes y durante la Segunda Guerra
Mundial. A menudo estos son recuerdos de la niñez. No estamos equipados para medir la dimensión
psicológica de estas narraciones —todos expresan sus pensamientos y sentimientos de forma diferente
y tenemos acceso únicamente a lo que los testigos deciden o son capaces de compartir—. El objetivo de
Yahad – In Unum es descubrir tanto como sea posible de las atrocidades presenciadas por las personas
entrevistadas, sin analizar el nivel de empatía mostrada durante una entrevista o emitir juicio sobre las
decisiones de los testigos al momento del crimen. Como Padre Desbois hace referencia en su trabajo: «Lo
que me hizo continuar fue forzarme a mí mismo a no juzgar a la persona que estaba hablando, mientras
continuaba haciendo más y más descubrimientos sorprendentes y horribles»14.
Los testimonios recolectados por Yahad – In Unum son muy poderosos. Al trabajar con estos relatos de primera
mano tenemos la oportunidad de analizar la información que los testigos transmiten, los comportamientos
que describen, así como las observaciones éticas y morales que manifiestan. En muchos testimonios,
la indignación moral de los testigos y la angustia emocional provocada por el crimen es palpable. Ellos
confrontan y hablan abiertamente acerca de las atrocidades cometidas, no sólo por los que ocuparon sus
países, sino por los colaboradores locales de sus propias comunidades. Ellos quieren que sepamos lo que
pasó —todos concuerdan en compartir su testimonio con el público—. Esa es la razón por la que reunieron
el valor para hablar, a pesar de la culpabilidad que algunos de ellos sentían, el dolor emocional o el miedo
a la KGB [agencia de seguridad en la antigua Unión Soviética] u otras ramificaciones.15 El sistema político
en sus respectivos países puede ser diferente hoy, pero el hecho de ser deportado a Siberia por expresar
su opinión aún parece ser real para algunos de estos ancianos. Algunos de los testigos también temían a
la reacción de sus vecinos y necesitaban sopesar la decisión para hablar cuidadosamente, ya que debían
convivir con estos vecinos después de que los equipos de investigación se hubiesen ido.
Olena, de 91 años, de Khvativ, Ucrania fue una de estos testigos que enfrentaron su miedo a la KGB y
desafió las recriminaciones de sus vecinos. En un principio reticente a hablar, finalmente compartió una
historia desgarradora sobre unos judíos locales que fueron transportados en camiones hacia el sitio de su
ejecución. Una de las víctimas la reconoció y le gritó «¡Olena, Olena, sálvame!» hasta el final. Temiendo
por su propia vida, Olena se escondió en el trigo. Ella ha vivido con esa súplica por ayuda, sin respuesta,
toda su vida. Cuando finalmente decidió romper el silencio, fue la primera vez que un testigo compartió con
un equipo de investigación de Yahad – In Unum las últimas palabras de una víctima.
Estos testimonios son voces importantes que necesitan ser escuchadas, ya que los testigos proporcionan
información detallada acerca del proceso criminal, pero también acerca de comunidades que ya no
existen —acerca de residentes judíos cuando aún eran sus vecinos y no víctimas de asesinato—. El
tiempo es esencial —los testigos eran niños, adolescentes o jóvenes adultos en el tiempo que ocurrieron
estos crímenes—. Hoy, ellos están muy avanzados en edad. Es gracias a los esfuerzos de los equipos
Ib., pág. 67.
Se pueden encontrar más ejemplos de tales situaciones en El Holocausto por balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la
verdad detrás del asesinato de 1.5 millones de judíos escrito por Padre Patrick Desbois, ej., pág. 102, o ver testimonios en video de
los testigos, ej., testimonio de Emilija B., quien habló del tiempo de la guerra y las deportaciones post Segunda Guerra Mundial de
lituanos hacia Serbia por el régimen soviético (BroadDaylight [A Plena Luz del Día], http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/,
pág. 131).
14
15
16
de investigación de Yahad – In Unum que estos testigos finalmente decidieron compartir sus recuerdos y
ahora nosotros podemos transmitir su mensaje.
Aceptar la verdad acerca del genocidio
Padre Desbois escribe que, en su experiencia, «la parte más difícil de descubrir y obtener conocimiento personal
del genocidio es aceptar la verdad acerca de lo que sucedió. Conocer todos los detalles y, al mismo tiempo, ser
capaz de continuar viviendo una vida plena sin olvidar o esconder lo que uno sabe del pasado. Ésta ya no es
una pregunta para quedarse enclaustrado en ciertas impresiones, sentirse enfermo o, peor aún, permanecer
inmóvil por el terror. El terror es parte de la estrategia de los que cometen genocidio. Como los depredadores,
crean formas de petrificar a sus víctimas antes de matarlas. […] El terror puede generarse con tan solo
mencionar el genocidio, leyendo un libro sobre el tema, viendo imágenes de archivo sobre ello o visitando un
antiguo campo de concentración. Si sesenta años más tarde nosotros también admitimos estar aterrorizados,
entonces estamos otorgándoles a las personas del Tercer Reich, quienes perpetraron el genocidio, una victoria
adicional. El terror puede inmovilizar el pensamiento y la conciencia y obstaculizar la habilidad de permanecer
responsables, beligerantes y fuertes ante los perpetradores del genocidio»16. Él identificó dos armas utilizadas
por los perpetradores: una es la increíble naturaleza del genocidio, la cual hace más difícil que las personas
crean lo que han escuchado, y la otra es la falta de compasión. «Estoy convencido», dice él, «que cuando el
genocidio se está llevando a cabo, muchas personas pueden dormir fácilmente por la noche —si están seguras
que no serán asesinadas. […]—. Aceptar el conocimiento de lo que sucedió —hombres asesinando individual
y personalmente a un niño, a una abuela, a una pareja en la calle, en el mercado, detrás de la iglesia, en una
trinchera— es ayudar a las nuevas generaciones a volverse resistentes a los mecanismos del genocidio, los
cuales pueden ponerse en marcha en el mundo una vez más»17.
Uno de los retos que se debe enfrentar cuando se estudia la historia del Holocausto es la asimilación de
que todos los participantes, incluyendo los perpetradores, eran seres humanos.18 Cuando la autora croata
Slavenka Drakulić escribe acerca de los criminales de guerra de la antigua Yugoslavia (en referencia a
las atrocidades de la década de los 90), ella concluye: «Los criminales de guerra han cometido actos
indescriptibles y nadie quiere estar ligado a ellos de ninguna forma. Pero esto no nos acerca a la pregunta
esencial: ¿cómo fueron posibles tales crímenes? Si creemos que sus perpetradores son monstruos es
porque deseamos crear una distancia, lo más grande posible, entre nosotros y ellos para excluirlos de la
humanidad por completo. […] En el fondo de tal razonamiento hay un silogismo: la gente ordinaria no habría
podido hacer lo que estos monstruos hicieron; nosotros somos gente ordinaria, por lo tanto no podemos
cometer tales crímenes. Pero una vez usted se acerca a la gente real que cometió estos crímenes, se da
cuenta de que el silogismo realmente no se aplica»19. Cuando vemos más de cerca a los perpetradores
de violencia masiva, podemos ver que muchos de ellos eran bien educados, tenían sus propias familias e
hijos que cuidaban. Ellos cometieron actos monstruosos pero, tristemente, eran seres humanos capaces
de deshumanizar a los hijos de otras personas en nombre de la ideología en la que creían.
En esta guía de estudio analizamos las diferentes decisiones tomadas por seres humanos, algunas
catastróficas, otras valientes y algunas otras desafiantes. Debemos recordar que los testimonios son
provistos por testigos que, como niños o adultos, no participaron de buena gana en la humillación, asesinato
y robo a las víctimas judías. Si bien, algunos de ellos fueron reclutados para diferentes etapas del crimen,
no fue su elección. Ellos, sin embargo, comparten información acerca de los miembros de la comunidad
que colaboraron con los perpetradores y participaron en el crimen.
Desbois, ob. cit., págs. 61-62.
Ib., págs. 62-63.
18
Por participantes se entiende aquellos individuos que estuvieron presentes en el momento que ocurrieron los eventos. Esto no
implica automáticamente participación activa en el proceso criminal o cualquier otro comportamiento negativo.
19
Slavenka Drakulić, They Would Never Hurt a Fly: War Criminals on Trial in The Hague (Nunca harían daño a una mosca: criminales
de guerra procesados en La Haya), (Nueva York: Penguin Books, 2005), pág. 188 (texto traducido de la versión en idioma inglés).
16
17
17
Podemos estar turbados por algunas de las decisiones que los testigos mencionan, pero debemos analizar
aquellos comportamientos más de cerca si deseamos entender lo que sucedió y buscar evitarlo. Al mismo
tiempo, entender no significa justificar o eximir.
A través de su trabajo, Yahad – In Unum ha identificado tres tipos de testigos:
1.
Individuos que fueron forzados a observar las ejecuciones. Esta medida fue utilizada por los
perpetradores para disuadir a los locales no judíos de ayudar a los judíos y que no se involucraran
en ningún acto de sabotaje, incluyendo la ayuda hacia los partidarios.
2.
Individuos que observaron las ejecuciones por elección, a menudo por curiosidad. Estos eran
usualmente niños o adolescentes.
3.
Individuos reclutados para ayudar en diferentes etapas del proceso criminal. Este grupo incluía,
mayormente, adolescentes o jóvenes adultos.20 Así es como Padre Desbois describe al último grupo, cuyo rol encontró particularmente difícil de comprender:
«Ellos podían ser reclutados por un día o por una semana. Un policía local, un emisario del alcalde o un
oficial alemán podían ir a las casas de las personas y ordenar: “Venga conmigo y traiga una pala”. Podían
ser reclutados para cavar una fosa a las 5:00 a. m. Después de terminar de cavar, los alemanes los
hacían sentarse mientras traían a los judíos para ser fusilados; después debían levantarse y llenar la fosa.
A algunos se les asignaba la tarea de reunir la ropa, […] sacar dientes, […] o transportar judíos en sus
carretas cuando la fosa estaba muy lejos del pueblo y no había suficientes camiones. La mayoría de ellos
fueron obligados a actuar a punta de pistola. No tenían opción. Me tomó años entender el alcance de estos
reclutamientos»21. En los testimonios nos enfrentamos a circunstancias que no experimentamos de primera
mano. Los comportamientos descritos por los testigos son complejos y no se comparan fácilmente con la
vida actual. Sus experiencias generan preguntas acerca de la ética, complejidad, resistencia y elecciones.
Algunas de estas preguntas no tienen respuesta, por el contrario, evocan más preguntas y discusiones.
Las lecciones impartidas a través del testimonio de los testigos pueden permanecer con nosotros y cobrar
un nuevo significado con el tiempo.
Conciencia y responsabilidad
En su visita al Museo del Holocausto de Florida el 10 de junio de 2014, Padre Desbois dijo a la audiencia:
«Usted es un ser humano, por lo tanto está a cargo». El ser humano tiene una responsabilidad. Es nuestra
responsabilidad aprender, escuchar la verdad de lo que sucedió y aplicar este conocimiento a nuestra vida,
a nuestra realidad, con la esperanza de que la verdad no se olvide, pero también equiparnos mejor para
tomar decisiones que nos afectan a nosotros y a los que nos rodean. Las palabras «nunca jamás» han sido
repetidas incontables veces desde el Holocausto. Sin embargo, más violencia masiva y genocidios han
sucedido frente a nuestros ojos, con la cobertura de prensa que hace imposible ignorarlo.
Una definición previa de estas categorías se encuentra en el libro El Holocausto por balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la
verdad detrás del asesinato de 1.5 millones de judíos escrito por Padre Patrick Desbois. El cambio es el resultado de la investigación
que lleva a cabo Yahad – In Unum. Es importante notar que Yahad – In Unum identifica a los miembros de la población local como
testigos, en lugar de espectadores. Los primeros muestran la complejidad de sus experiencias. Los testigos que fueron reclutados para
formar parte del crimen no son considerados como un grupo de colaboradores. Cada caso fue diferente. De acuerdo a la investigación
de Yahad – In Unum, el «reclutamiento» era un sistema que funcionaba en la vida del pueblo soviético y era utilizado por los nazis
para ayudarlos a llevar a cabo el asesinato. Sin embargo, Yahad – In Unum entiende por colaboración, la participación voluntaria
y enfatiza que los pobladores que fueron reclutados en contra de su voluntad no pueden ser llamados colaboradores, aunque les
ofrecieran las pertenencias de las víctimas en pago por su trabajo. En base a los hallazgos de Yahad – In Unum, estos individuos
no tuvieron la oportunidad de optar por un salario. Aunque su rol es éticamente desafiante, sus experiencias fueron diferentes y no
pueden ser percibidas colectivamente como colaboración. En algunas de las áreas investigadas por los equipos de Yahad – In Unum
hubo numerosos casos de participación voluntaria en el crimen y estos comportamientos son claramente identificados por Yahad – In
Unum y por los testigos como colaboración.
21
Desbois, ob. cit., págs. 74-75.
20
18
Afortunadamente, al comprender que el genocidio no sucede abstractamente a «alguien más en cualquier
otro lugar», sino a seres humanos individuales que tienen el derecho a vivir, así como nosotros lo tenemos,
nos podemos sentir más responsables del bien común y de las decisiones que tomamos.
En los testimonios utilizados en esta guía de estudio y en la exposición, uno aprende a ver a la humanidad
en su plenitud, pero también en su decadencia, con sus numerosas variaciones. Si bien, las situaciones
descritas a detalle por los testigos involucran violencia directa, debemos recordar que jalar del gatillo fue el
último paso. En la guía de estudio investigamos lo que sucedió previamente y qué procesos influenciaron
las mentes de estos seres humanos, al extremo de permitirles volverse en contra de sus semejantes.
La guía está diseñada para enseñar a los estudiantes acerca del poder de la elección y las consecuencias
de nuestras decisiones. Los estudiantes trabajan con fuentes primarias que detallan experiencias y
elecciones individuales. Ayudamos a los estudiantes a entender que las personas no son perpetradores
natos. Tampoco son salvadores natos. Los dilemas morales y éticos enfrentados por los humanos a lo
largo de su vida requieren de esfuerzo en cada decisión que se toma. Los testimonios muestran ejemplos
intensos de cómo, a través de elecciones individuales, los seres humanos fueron capaces de actuar en
contra de sus semejantes, ayudarlos o apartar la mirada. Ninguno de estos comportamientos se aplica a
ningún ser humano categóricamente, sino que es el resultado de una elección hecha cada vez.
En la guía de estudio no les decimos a los maestros y a sus estudiantes qué hacer ni damos respuestas
elaboradas. Ofrecemos tópicos que son desafiantes e invitan a la reflexión. Estos son tópicos que generan
más preguntas, discusiones y diálogo. Uno de los retos más grandes para los espectadores y lectores de
los testimonios puede ser no emitir un juicio. Ninguno de nosotros, independientemente de nuestros valores
éticos y morales, sabe cómo hubiera actuado en cualquiera de las situaciones descritas por los testigos.
Wislawa Szymborska, una Premio Nobel, escribió: «Nos conocemos a nosotros mismos únicamente en la
medida en que hemos sido probados». Sin embargo, no podemos preguntar a nuestros estudiantes cómo
hubieran actuado ellos en circunstancias similares como tampoco nadie sabe la respuesta a esa pregunta.
La guía de estudio brinda a los estudiantes la oportunidad de analizar y discutir lo que oyen y leen, conducir
investigaciones, expresar opiniones, plantear más preguntas y extraer lecciones sin asumir el rol de juez en
situaciones que, afortunadamente, nunca han experimentado. Mediante el trabajo con los testimonios de los
testigos, los estudiantes aprenden de los recuerdos únicos de los individuos, en lugar de discutir sobre grupos
o entidades anónimos. Las actividades en la guía de estudio están diseñadas para enseñar a los estudiantes
a evitar la asignación de responsabilidad colectiva. En vez de eso, aprenderán a contextualizar situaciones
descritas en los testimonios y analizar su complejidad a través del lente de la experiencia de cada testigo con
el trasfondo crucial de los hechos históricos.
La guía de estudio está diseñada como una plataforma para el diálogo, para expresar los pensamientos
individuales y escuchar lo que los demás tienen para decir. Queremos que los estudiantes busquen respuestas a
las preguntas y dilemas y que sean conscientes de que en algunos casos, posiblemente, no habrá una respuesta
clara. Queremos que ellos sean capaces de mantenerse en sus creencias, pero que también estén abiertos a
ampliar su ámbito de conocimiento y sus perspectivas. Animamos a los estudiantes a incrementar su conocimiento
sobre el proceso de tomar decisiones y erigir empatía, la cual es necesaria para el conocimiento de los derechos
humanos.
Esta guía de estudio también proporciona a maestros y estudiantes información específica sobre dónde
buscar ayuda cuando se enfrenten ante la negación del Holocausto o del crimen del odio. Queremos que
ellos sepan que no están solos y que existen organizaciones a las que pueden acudir para orientación.
A lo largo de la guía de estudio se hace énfasis en el aspecto cognitivo del proceso de aprendizaje, ya que
queremos que los estudiantes analicen qué actitudes e ideologías contribuyen al genocidio, a la violencia
masiva y a la violación de los derechos humanos y que sean capaces de hacer sus propias elecciones en
19
cuanto a cómo aplicar esas lecciones al presente. Nos gustaría que los estudiantes se vieran ellos mismos
como parte de algo más grande que: la humanidad, la comunidad, la sociedad, de las cuales todos somos
responsables y en donde la diversidad es respetada.
Padre Desbois dijo lo siguiente acerca del Holocausto por balas: «Esto sucedió en 1941, 1942, 1943 y
1944 en el corazón de Europa, una de las más antiguas civilizaciones del mundo, que ha sido moldeada
por siglos por las creencias de la religión cristiana y el Iluminismo —¡Los seres humanos ya habían dejado
de reconocer a sus semejantes! Los seres humanos no se habían dado cuenta de que matando a otros,
se estaban matando ellos mismos—»22. Una de las lecciones que nos enseña Yahad – In Unum es a ser
cuidadosos en no dejar de ver la humanidad en nosotros mismos y en los demás. Deseamos que los
estudiantes entiendan que cada decisión conlleva consecuencias y que vean la conexión entre nuestros
actos individuales como humanos y la forma en que construimos nuestra herencia común.
La exposición y la guía de estudio están diseñadas para ayudar a los maestros a enseñar algunas de
las lecciones más importantes que podemos extraer de la historia y del comportamiento humano. Como
hemos aprendido del trabajo con sobrevivientes del Holocausto y otros genocidios, el crimen del genocidio
daña a las generaciones subsiguientes, a sus hijos y a sus nietos. El trauma no se borra para aquellos que
lo experimentaron directamente, pero los sobrevivientes también nos han dicho, en repetidas ocasiones,
que la única forma de hacer un cambio es a través de la educación, lo cual sería imposible de hacer sin
maestros dedicados. Este cambio puede empezar con usted.
Urszula Szczepinska, M.A.
Curadora de Educación y Directora de Investigación
El Museo del Holocausto de Florida
22
20
Ib., pág. 67.
22
23
¿Cómo utilizar esta guía de estudio?
La exposición «El Holocausto por balas: Yahad – In Unum, 10 años de investigación» presenta los resultados
de cientos de días de trabajo en el campo que le permiten a Yahad – In Unum recopilar evidencia de
los fusilamientos masivos a fin de conmemorar a las víctimas judías asesinadas y recobrar su dignidad.
También se destaca el Holocausto por balas como un precursor y modelo de los crímenes masivos de
hoy. Consta de cinco módulos que representan las etapas del proceso criminal: El Arresto, El Camino, El
Desnudo, El Fusilamiento y El Saqueo. Cada uno de los cinco módulos de la exposición combina evidencia
recopilada por Yahad – In Unum y la obtenida de las colecciones de archivo.
La guía de estudio continúa la narrativa de la exposición y sus módulos temáticos. Está diseñada para
ayudar a los maestros a enseñar acerca del Holocausto por balas, incorporando los relatos de primera
mano de los testigos y los resultados de la investigación de Yahad – In Unum en su plan de estudio, en
diversas formas. El contenido de la guía de estudio es multidisciplinario y utiliza una variedad de formatos
impresos y digitales. Las actividades pueden llevarse a cabo antes o después de visitar la exposición.
La guía también puede ser útil para los maestros que no pueden ver la exposición pero que están
enseñando acerca de este tema y están buscando recursos creíbles. La guía de estudio se crea alrededor
de conversaciones significativas, investigación y procesamiento continuo del contenido recién aprendido.
Hay una gran variedad de actividades a elegir y a los maestros se les anima a combinarlas en la forma
que sea más adecuada para su plan de estudio. Todas las actividades ayudan a los estudiantes a ser
participantes activos en el proceso de aprendizaje. Muchas de las actividades en la guía les permiten a los
estudiantes trabajar en grupo, enfocados en la cooperación, apoyo mutuo e intercambio de tareas, pero
también enfatiza el pensamiento independiente y la habilidad de crear y expresar sus propias opiniones.
La naturaleza ética de muchas de las situaciones descritas en los testimonios requiere que cada uno de
nosotros tome sus propias decisiones acerca de lo aprendido. Nadie puede procesar estas verdades, a
menudo desafiantes, por nosotros.
Las actividades están diseñadas para ayudar a desarrollar las habilidades de lectura, escritura, percepción
y expresión verbal. La guía mejora el pensamiento crítico, así como las habilidades analíticas, cognitivas y
de comunicación. Enseña a los estudiantes a trabajar con texto complejo y contenido en video y audio. Los
estudiantes trabajan con nuevo vocabulario y mucha información objetiva. Tienen la oportunidad única de
trabajar con documentos de archivo, fotografías y relatos de primera mano.
La guía de estudio está dirigida a maestros que enseñan cursos en escuelas secundarias superiores o
postsecundarias. Debido a la naturaleza gráfica y compleja de la historia del Holocausto por balas y otros
genocidios, se aconseja a los maestros elegir las actividades más adecuadas para el nivel de sensibilidad
y madurez de sus estudiantes. Es mejor utilizar la guía de estudio con estudiantes que ya han estudiado
otras unidades de la historia del Holocausto o de la Segunda Guerra Mundial y que están preparados
para la complejidad del contenido de la exposición. La guía cubre el tema discutido en la exposición —no
se enfoca en los detalles sobre la vida judía antes de la guerra, las experiencias en los guetos, en los
campamentos o en otros temas relacionados con el Holocausto—. Se hace referencia a los maestros sobre
recursos útiles en donde pueden encontrar esa información, los cuales incluyen actividades que ayudan a
hacer conexiones entre el Holocausto por balas y otros genocidios y a examinar las lecciones que pueden
extraerse para la humanidad hoy en día.
La guía de estudio inicia con una sección introductoria diseñada para ayudar a los estudiantes a familiarizarse
con los recursos y con el tema. Esta parte de la guía se inicia con los «Lineamientos para la enseñanza del
Holocausto», desarrollados por el Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, los cuales
los maestros encontrarán particularmente útiles para establecer y mantener las mejores prácticas de
enseñanza en sus salones de clase. Las actividades introductorias ayudan a los maestros a familiarizarse
con sus estudiantes mediante el trabajo con testimonios en video y colecciones de archivo y ellos, a su vez,
24
ayudan a sus estudiantes a crear conexiones entre las lecciones de la historia y sus propias vidas y
reflexiones. Al realizar las actividades introductorias, maestros y estudiantes podrán analizar quiénes eran
los testigos, las víctimas y los perpetradores y examinar la relación entre los vecinos y los lugares cubiertos
en la guía de estudio y en la exposición. Explorarán la complejidad del Holocausto por balas y una gran
variedad de tópicos desafiantes mostrados en los testimonios de los testigos. Esta sección también permite
a los estudiantes investigar el impacto de efectos múltiples del genocidio en seres humanos individuales.
El núcleo de la guía está dividido en cinco secciones que corresponden a las cinco partes de la
exposición: El Arresto, El Camino, El Desnudo, El Fusilamiento y El Saqueo. Algunos de los conceptos
discutidos en las cinco secciones pueden coincidir, ya que cada uno de los cinco pasos del crimen fue parte
del proceso criminal y no un hecho aislado. Uno de los temas coincidentes es la naturaleza pública del
Holocausto por balas —éste fue un crimen cometido a plena luz del día en cada una de las cinco etapas—.
Vemos diferentes formas en que este crimen impactó a los miembros individuales de las comunidades
mencionadas en los testimonios.
Cada sección contiene cinco diferentes actividades a elegir y la guía de estudio cuenta con
numerosas recomendaciones de fuentes primarias y secundarias para apoyarlas. Se aconseja a los
maestros elegir las actividades y conceptos de cada sección de la guía de estudio, incluyendo la sección
introductoria, para ayudar a los estudiantes a comprender el alcance del crimen del Holocausto por balas
y su relevancia, para enseñar acerca de la violencia masiva.
1. La sección «El Arresto» se enfoca en la primera etapa del proceso criminal, cuando las víctimas eran
reunidas en espacios públicos. Los estudiantes analizan cómo y dónde fueron reunidas las víctimas, las
formas en que fueron engañadas acerca de lo que les esperaba después y cómo respondieron ante esas
circunstancias. Las reacciones de los vecinos no judíos son examinadas de cerca. Los estudiantes también
tienen la oportunidad de analizar fotografías de archivo y estudiar el contexto histórico en el cual fueron
captadas, así como el rol y la motivación de algunos de los fotógrafos. A través del mapa en línea y la base
de datos de los sitios de ejecución creados por Yahad – In Unum, podrán investigar casos de estudio que
muestran ésta y otras etapas del Holocausto por balas.
2. La sección «El Camino» se enfoca en la etapa del proceso criminal en la cual los judíos eran llevados a
los sitios de ejecución frente a sus vecinos. Las actividades están diseñadas para ayudar a los estudiantes
a analizar la naturaleza pública de esta etapa, las reacciones de las víctimas judías y de los testigos no
judíos y las consecuencias de las decisiones individuales. Los estudiantes discuten los ejemplos de las
elecciones sin alternativa enfrentadas por las víctimas. Vemos ejemplos de liberaciones antes, durante y
después de esta etapa del crimen y los riesgos y obstáculos enfrentados por los que fueron liberados y los
que efectuaron la liberación. Los estudiantes también tienen la oportunidad de explorar si la resistencia
fue posible, qué formas tomó y qué ejemplos de resistencia se pueden encontrar en los testimonios y
fotografías de archivo mostrados en la guía de estudio y en la exposición.
3. La sección «El Desnudo» se enfoca en los temas de deshumanización, humillación y rebeldía. Las
víctimas del Holocausto, incluyendo aquellos que fueron asesinados por balas, ya no eran percibidos como
seres humanos por los que los humillaron, golpearon, abusaron y asesinaron. Las actividades en esta
sección ayudan a analizar el rol de la propaganda antes del genocidio y la forma en que es percibido «el
enemigo», «los demás» y «una amenaza para nosotros». ¿Cómo se convierten los vecinos en enemigos?
¿Cómo puede un niño comenzar a ver a su amigo como un enemigo mortal del país que comparten? Los
estudiantes analizan el rol de los medios de comunicación en el contexto de la deshumanización gradual
de las víctimas que precedió al asesinato durante el Holocausto y otros genocidios. Analizan cómo los
medios de comunicación modernos afectan la forma en que percibimos a nuestros semejantes y cómo la
cobertura de prensa impacta las reacciones individuales ante el genocidio y la violación de los derechos
humanos.
25
4. La sección «El Fusilamiento» se enfoca en el crimen del genocidio en el contexto del Holocausto
por balas y los genocidios postHolocausto que utilizaron el método de asesinato directo, en lugar de los
campos de exterminio equipados con cámaras de gas y crematorios. Yahad – In Unum mira el Holocausto
por balas como un modelo de violencia masiva repetido por perpetradores de otros genocidios. Analizamos
la definición de genocidio, la totalidad del crimen, el concepto de una sociedad construida sobre la exclusión
y el lugar de las víctimas del Holocausto en el universo de obligación de sus semejantes. ¿Cómo definimos
nuestro propio universo de obligación? Los estudiantes discuten qué lecciones han o no han aprendido
de la forma en que el mundo reacciona ante el Holocausto. ¿Cómo interpretamos el rol de las Naciones
Unidas en prevenir y reaccionar ante el genocidio? Analizamos las formas de combatir el Holocausto y la
negación del genocidio. Uno de los aspectos más importantes en esta sección es ayudar a los estudiantes
a entender que las personas involucradas o afectadas por el crimen del genocidio no son anónimas.
Son seres humanos con identidades y reacciones individuales. En el caso del Holocausto por balas, los
asesinatos ocurrieron en las proximidades de los hogares de las víctimas. Los testigos y las víctimas eran
vecinos, amigos o compañeros de clase. Los colaboradores locales, incluyendo a los que dispararon, los
saqueadores y aquellos que traicionaron a los judíos en la clandestinidad sabían más de las víctimas. En
esta sección analizamos las palabras de las víctimas y de los testigos, pero también de los perpetradores.
Los estudiantes tienen la oportunidad de investigar acerca de los seres humanos individuales que fueron
asesinados en los lugares mencionados en la exposición.
5. La sección «El Saqueo» se enfoca en los aspectos éticos y legales del crimen del genocidio. Los
estudiantes trabajan con testimonios y fotografías de archivo concernientes al saqueo de las pertenencias
de los judíos antes, durante y después de las ejecuciones. Se analizan las motivaciones de los saqueadores
y la forma en que tales decisiones individuales impactaron a otros miembros de su comunidad. Damos
ejemplos de las diferentes reacciones ante el saqueo. Los estudiantes también analizan los niveles de
responsabilidad durante el Holocausto y otros genocidios, así como los intentos por llevar a los perpetradores
ante la justicia. Esta sección ayuda a investigar la forma en que los objetos de valor profesionales,
colectivos y personales fueron devueltos durante el Holocausto y otros genocidios y cómo profesionales
neutrales pueden convertirse en autores o partidarios de ideologías construidas sobre el odio. Finalmente,
los estudiantes analizan cómo el crimen del genocidio, a través de todas las etapas desde la planeación
hasta la implementación y las secuelas, abusa y cambia el escenario que todos compartimos y cómo puede
ser percibido por las comunidades de hoy en día.
La guía incluye un glosario con hipervínculos a los artículos de la Enciclopedia del Holocausto
desarrollada por el Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, la bibliografía y
webgrafía sugeridas, los mapas, así como a enlaces directos para los recursos en línea. Cada parte
de la guía cuenta con varias actividades, citas y recomendaciones de recursos a elegir.
Tres recursos básicos, los cuales son esenciales para comprender el contenido de esta exposición, son
utilizados a lo largo de la guía de estudio:
1. Citas e imágenes de la exposición.
2. Testimonios en video de los testigos (algunos videos muestran a testigos citados en la exposición,
pero no a todos). Estos videos se pueden encontrar en el sitio en Internet de Yahad – In Unum, en el
álbum de investigaciones en línea «Broad Daylight» en http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, o
pueden ser vistos directamente en la guía a través de la aplicación ONprint.
3. Citas de El Holocausto por balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la verdad detrás del
asesinato de 1.5 millones de judíos escrito por Padre Patrick Desbois, el cual debe ser considerado
como un libro de texto para esta guía y para la exposición.
A continuación se listan todos los testimonios grabados en video utilizados en la guía de estudio. Si bien,
las entrevistas están en el idioma natal de cada testigo, todos los videos tienen subtítulos en inglés, como
26
se muestra en la siguiente captura de pantalla.
La mayoría de los videos seleccionados para la guía de estudio duran menos de una hora y se recomienda
que al menos un testimonio sea visto completo en el salón de clase. Es compresible que esto no siempre
será posible por falta de tiempo, pero en ese caso es esencial que los maestros observen un testimonio en
video completo y decidan cuál mostrar. Para ayudar en el proceso, se han colocado etiquetas con algunos
de los comentarios conmovedores hechos por los testigos a la par de los vínculos hacia los respectivos
videos (estos comentarios son copias directas de los subtítulos). Se debe observar que las etiquetas tienen
únicamente una o dos citas de frases, las cuales no deben ser utilizadas por sí mismas sino en el contexto
de todo el testimonio, y contienen información que es esencial para una comprensión más profunda de
las citas. Observar un testimonio completo ayudará a los maestros a contextualizar los eventos en los
lugares referidos en las entrevistas o en la exposición. Muchas de las personas entrevistadas comparten
información detallada acerca de la vida en sus pueblos y ciudades antes de la guerra, de estructuras
sociales, nacionales, políticas y económicas, de relaciones positivas y negativas entre vecinos, de cambios
drásticos impuestos por las fuerzas de ocupación y colaboradores locales, de la guetización, de los
diferentes pasos del proceso criminal y de la realidad postguerra.
Cada testimonio grabado en video cubre varios temas. Por consiguiente, en muchos casos el mismo
testimonio es recomendado para diferentes actividades. Algunas de las citas en el libro de Padre Desbois
también son utilizadas más de una vez por la misma razón. Algunas veces se encontrarán varias citas de
un mismo testigo en la misma actividad —éstas están escritas entre comillas en una etiqueta—. Favor
tener en cuenta que las citas pueden referirse a segmentos separados de un testimonio y es necesario
ver el video completo para entender el contexto. Recomendamos utilizar más de un testimonio en video,
ya que esto amplía el alcance de las experiencias descritas por los testigos y mejora nuestra comprensión
sobre el Holocausto por balas. Existen más testimonios disponibles en el álbum «Broad Daylight» y los
maestros pueden seleccionar un video que no esté en la guía de estudio. En el mismo álbum en línea, los
maestros también podrán encontrar testimonios en video concernientes al genocidio de gitanos europeos.
A continuación una lista en orden alfabético de once testimonios en video de «Broad Daylight» utilizados
en la guía de estudio (los números de página corresponden a los números de las páginas del álbum en la
pantalla de navegación):
Testimonio de Adolf S., nacido en 1928,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 81), Siemnice, Polonia;
Testimonio de Aniceta B., nacida en 1931,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 122), Žagarė, Lituania;
Testimonio de Anna B., nacida en 1926,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 24), Ambariv, Ucrania;
27
Testimonio de Emilija B., nacida en 1930,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 131), Šeduva, Lituania;
Testimonio de Eugenija S., nacida en 1927,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 128), Šiauliai, Lituania;
Testimonio de Ievgueni S., nacido en 1926,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 17), Ingulets, Ucrania;
Testimonio de Iossif P., nacido en 1927,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 22), Bibrka, Ucrania;
Testimonio de la sobreviviente Klara A., nacida en 1934,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 37), Shklov, Bielorrusia;
Testimonio de Maria J., nacida en 1932,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 113), Hincăuţi, Moldavia;
Testimonio de Stanislav M., nacido en 1913,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 27), Grymailiv, Ucrania;
Testimonio de Vasile B., nacido en 1921,
(http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág. 108), Scaieni, Moldavia.
Si bien, la guía de estudio y la exposición se enfocan en las voces de los testigos no judíos sobre el asesinato
de sus vecinos judíos, animamos a los maestros a incorporar el testimonio de Klara A., de Bielorrusia, a sus
lecciones. Klara proporciona una perspectiva única como judía sobreviviente quien, rescatada en el último
minuto y mezclada entre la multitud de locales no judíos, fue forzada a observar la ejecución en la cual ella
hubiese perecido. Ella también nos da una noción de otros pasos del Holocausto por balas, como es visto
desde la perspectiva de una víctima de ese crimen. El testimonio de Klara muestra una amplia gama de
respuestas de la población local no judía hacia sus vecinos judíos —desde la ayuda hasta la indiferencia,
el abuso y la traición— y el impacto a largo plazo de esas experiencias en su propia vida.
Es crucial que los maestros coloquen las lecciones en un contexto histórico más amplio. Los testigos no
son historiadores. Ellos comparten con nosotros sus recuerdos y sus propias perspectivas. Mientras se
preparan para enseñar alguna de las actividades, además de los recursos que ya están utilizando para
enseñar este tema, se recomienda a los maestros utilizar alguno de los recursos de la bibliografía sugerida,
de la webgrafía y de la lista de los recursos en línea recomendados al final de la guía de estudio.
Es de suma importancia que los maestros utilicen el mapa interactivo en línea de los sitios de ejecución,
el cual pueden encontrar en el sitio en Internet de Yahad – In Unum http://www.yahadmap.org/#map/.
Puesto a disposición en junio de 2013, el mapa indica los lugares de ejecuciones masivas de judíos,
identificados por Yahad – In Unum, a lo largo de Europa oriental. Hasta la fecha, hay más de 250 sitios en
línea con información disponible.23 El objetivo de este proyecto es hacer conciencia pública del alcance
del Holocausto por balas, proporcionando acceso a la información y a los testimonios recopilados por
los investigadores de Yahad – In Unum. Al utilizar este mapa, cualquier investigador, estudiante, maestro
o familiar de una víctima tiene acceso libre al resumen de los resultados de la investigación en un lugar
específico.
23
28
Información actualizada al 16 de enero de 2015. Para información más actualizada visitar www.yahadinunum.org.
Los puntos rojos en el mapa marcan los lugares que están disponibles para su visualización; los azules
están en preparación y pronto estarán disponibles en línea. Un pueblo puede contener varios lugares de
ejecuciones.
La búsqueda en la base de datos se puede hacer por medio del nombre del país o ciudad, o clicando sobre
el punto rojo, el cual automáticamente redirige a los visitantes al perfil del lugar. También se puede realizar
la búsqueda por palabra clave o a través del muro de medios con imágenes de los lugares investigados
por Yahad – In Unum. El perfil de cada lugar incluye una visión general histórica acerca de ese lugar, antes
y durante el Holocausto, e información acerca de los monumentos postguerra, extractos de los archivos
alemanes, rumanos, polacos o soviéticos, así como extractos de videos y textos de los testimonios de los
testigos. Fotografías del tiempo de la guerra, preguerra y recientes de sitios de fosas comunes, guetos,
campos de trabajos forzados y antiguas sinagogas también están disponibles. También se pueden encontrar
fotografías de las víctimas en el tiempo de la preguerra, cuando éstas estén disponibles. Yahad – In Unum
se ha asociado con JewishGen (http://www.jewishgen.org/) para hacer que la información esté disponible
a una mayor audiencia y para ayudar a conmemorar a las víctimas individuales del Holocausto por balas.
Por último, pero no menos importante, el personal de Yahad – In Unum y del Museo en Memoria del
Holocausto de Florida están dispuestos a ayudar a los maestros con cualquier pregunta que puedan tener.
Los comentarios de los maestros acerca de la exposición y de cómo nuestros recursos son utilizados en el
salón de clase son bienvenidos. Nos pueden contactar en:
Yahad – In Unum
El Museo del Holocausto de Florida
Patrice Bensimon
Director del Centro de Investigación
de Yahad – In Unum
+33 1 53 20 13 17
[email protected]
Urszula Szczepinska
Curadora de Educación y
Directora de Investigación
727.820.0100, ext. 241
[email protected]
114 Boulevard de Magenta 75010 París, Francia
55 5ta Calle Sur St. Petersburgo, FL 33701
Tel: +33 (0) 1 42 88 04 39
Fax: +33 (0) 1 42 88 17 63
Tel: 727 829 0100
Fax: 727 821 8435
www.yahadinunum.org
www.flholocaustmuseum.org
29
Citas e imágenes de los paneles de la exposición «El Holocausto
por balas: Yahad – In Unum, 10 años de investigación».
(Las fotografías —actuales y de archivo— de la exposición que
están acompañadas de citas de los testigos, no cuentan con un
ícono, pero son una herramienta muy importante utilizada a lo
largo de la guía de estudio. No todas las fotografías utilizadas en
la guía de estudio son parte de la exposición).
Testimonios de testigos grabados en video que se encuentran en
el álbum de investigación en línea «Broad Daylight» de Yahad – In
Unum. Cada vez que este ícono aparece en la guía de estudio, usted
podrá observar el testimonio en su teléfono inteligente o tableta vía
la aplicación ONprint (descargable en App Store y Google Play).
Después de instalar la aplicación, deberá escanear la fotografía
del testigo, presionar el botón del obturador sobre la pantalla y el
testimonio podrá observarse en su aparato electrónico. También
se puede tener acceso al álbum vía el sitio en Internet de Yahad – In
Unum http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/.
Citas de El Holocausto por balas: el viaje de un
sacerdote para descubrir la verdad detrás del
asesinato de 1.5 millones de judíos escrito por
Padre Patrick Desbois.
Mapa en línea y base de datos de Yahad – In Unum sobre los sitios de
ejecución que pueden encontrarse en http://www.yahadmap.org/#map/.
Los accesos al mapa contienen extractos de registros de archivo y
testimonios de testigos, fotografías históricas y actuales, un videoclip del
testimonio de uno de los testigos e información acerca de monumentos.
30
Lineamientos para la enseñanza del Holocausto desarrollados por el
Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos
Definición del término «Holocausto»
El Holocausto fue la persecución y asesinato sistemático, burocrático y auspiciado por el estado, de
aproximadamente seis millones de judíos, llevado a cabo por el régimen nazi y sus colaboradores.
Durante el período del Holocausto, las autoridades alemanas también apuntaron hacia otros grupos
debido a su percibida «inferioridad racial», tales como: gitanos (romas), discapacitados y algunos pueblos
eslavos (polacos, rusos y otros). Otros grupos fueron perseguidos por motivos políticos, ideológicos y de
comportamiento, entre ellos: comunistas, socialistas, testigos de Jehová y homosexuales.
No se enseña o se asume que el Holocausto fue inevitable
Solamente porque un evento histórico se produjo y está documentado en libros de texto o en películas,
no significa que efectivamente sucedió. Este concepto, aparentemente obvio, es a menudo pasado por
alto por estudiantes y maestros. El Holocausto se produjo porque individuos, grupos y naciones tomaron
decisiones para actuar o no actuar. Centrarse en esas decisiones nos conduce a una visión de la historia y
de la naturaleza humana y puede ayudar a sus estudiantes a convertirse en mejores pensadores críticos.
Evitar respuestas simples a preguntas complejas
La historia del Holocausto plantea preguntas difíciles acerca del comportamiento humano y del contexto
en el cual fueron tomadas las decisiones individuales. Tenga cuidado con la simplificación. Investigue, en
lugar de transmitir los matices de esa historia. Deje que los estudiantes piensen acerca de los muchos
factores y eventos que contribuyeron al Holocausto y que, a menudo, tomar decisiones fue difícil e incierto.
Esforzarse en la precisión del lenguaje
Cualquier estudio sobre el Holocausto toca matices del comportamiento humano. Debido a la complejidad de
la historia, se tiende a generalizar e, incluso, distorsionar los hechos (ej. «Todos los campos de concentración
fueron centros de asesinato» o «todos los alemanes fueron colaboradores»). Evitar esto ayuda a que sus
estudiantes aclaren la información presentada y los estimula a discernir, por ejemplo, las diferencias entre
prejuicio y discriminación, colaboradores y espectadores, resistencia armada y espiritual, órdenes directas
y asumidas, campos de concentración y centros de asesinato, responsabilidad y culpa. Las palabras que
describen el comportamiento humano a menudo tienen diferentes significados. Por ejemplo, la resistencia
usualmente se refiere a un acto físico de la rebelión armada. Durante el Holocausto también se registró
actividad partidista, tráfico de mensajes, comida y armas, sabotaje y un real compromiso militar. La
resistencia también puede ser conceptualizada como desobediencia voluntaria, así como seguir practicando
las tradiciones religiosas y culturales que desafiaban las reglas, o la creación de obras de arte, música y
poesía dentro de los guetos y campos de concentración. Para muchos, simplemente mantener la voluntad de
vivir, de cara a la brutalidad extrema, fue un acto de resistencia espiritual.
Tratar de evitar descripciones estereotipadas. Aunque todos los judíos fueron objeto de destrucción por parte de
los nazis, sus experiencias no fueron las mismas. Recuerde a sus estudiantes que, aunque los miembros de un
grupo pueden compartir experiencias y creencias comunes, al generalizarlas sin el beneficio de la modificación
o de la calificación de los términos (ej., «a veces», «por lo general», «en muchos casos, pero no en todos»)
se tiende a estereotipar el comportamiento del grupo y distorsionar la realidad histórica. Por lo tanto, no todos
los alemanes pueden ser calificados como nazis, ni debe reducirse cualquier nacionalidad a una descripción
singular o unidimensional.
31
Buscar el equilibrio en la instauración
cuya perspectiva documenta su estudio del Holocausto
La mayoría de estudiantes expresan empatía por las víctimas de asesinato masivo. Sin embargo, no es
inusual que los estudiantes asuman que las víctimas pudieron haber hecho algo para defenderse de las
acciones en contra de ellas y, por lo tanto, culpan inadecuadamente a las propias víctimas. Una técnica
útil para involucrar a los estudiantes en una discusión sobre el Holocausto es agrupar a los participantes
dentro de una de las siguientes cuatro categorías: víctimas, perpetradores, rescatadores o espectadores.
Analizar las acciones, motivaciones y decisiones de cada grupo. Mostrar a todos los individuos, incluyendo
a las víctimas y a los perpetradores, como seres humanos que son capaces de emitir un juicio moral y
tomar decisiones independientes.
Como en cualquier tópico, los estudiantes deben discernir cuidadosamente las fuentes de información. Los
estudiantes deben ser estimulados a considerar por qué un determinado texto fue escrito, quién lo escribió,
quién era el público objetivo, si algunas tendencias eran inherentes a la información, si hubo algún vacío
en una discusión, si las omisiones en ciertos fragmentos de texto pasaron inadvertidas o no y cómo ha
sido utilizada la información para interpretar los diferentes eventos. Debido a que los científicos a menudo
basan su investigación en diferentes órganos de información, pueden surgir diferentes interpretaciones de
la historia. Consecuentemente, todas las interpretaciones están sujetas a la evaluación analítica. Estimule
a sus estudiantes a investigar cuidadosamente el origen de todo el material y su autor, particularmente todo
lo que se encuentra en Internet.
Evitar comparaciones de dolor
Cualquier estudio sobre el Holocausto siempre debe resaltar las diferentes políticas llevadas a cabo por
el régimen nazi hacia los diferentes grupos de personas; sin embargo, estas distinciones no deben ser
presentadas como base para comparar el nivel de sufrimiento entre esos grupos durante el Holocausto.
No se puede suponer que el horror de un individuo, familia o comunidad destruida por los nazis fue más
grande que el experimentado por las víctimas de otros genocidios. Evitar las generalizaciones que sugieren
exclusividad, tales como: «Las víctimas del Holocausto sufrieron la mayor crueldad nunca antes enfrentada
por una persona en la historia de la humanidad».
No idealizar la historia
Las personas que arriesgaron su vida para liberar a las víctimas de la opresión nazi proporcionan modelos
de roles útiles, importantes y convincentes para los estudiantes. Pero, dado a que solamente un pequeño
número de personas no judías bajo la ocupación nazi ayudaron a liberar judíos, un énfasis excesivo en las
acciones heroicas en una parte del Holocausto puede resultar en un relato inexacto y desequilibrado de la
historia. De la misma manera, cuando se expone a los estudiantes a los peores aspectos de la naturaleza
humana, como lo revela la historia del Holocausto, se corre el riesgo de fomentar el cinismo en ellos. La
exactitud de los hechos, junto con una perspectiva equilibrada de la historia, debe ser una prioridad.
Contextualizar la historia
Los eventos del Holocausto y, particularmente, cómo los individuos y organizaciones se comportaban en
ese tiempo, deberá ser puesto en un contexto histórico. El Holocausto debe ser estudiado en el contexto de
la historia europea como un todo, para proporcionar a los estudiantes una perspectiva sobre los precedentes
y circunstancias que pudieron contribuir a ello.
32
Del mismo modo, el Holocausto debe ser estudiado dentro de su contexto sincrónico para que los
estudiantes puedan empezar a comprender las circunstancias que alentaron o desalentaron determinadas
acciones o eventos. Por ejemplo, cuando se piensa en resistencia, se debe considerar cuándo y dónde
ocurrió un hecho, las consecuencias inmediatas de las acciones de un individuo para sí mismo y su familia,
el grado de control que tenían los nazis sobre un país o una población local, las actitudes culturales de
determinadas poblaciones nativas hacia diferentes grupos de víctimas en la historia y la disponibilidad y
riesgo de los posibles escondites.
Anime a sus estudiantes a no categorizar grupos de personas únicamente sobre la base de sus experiencias
durante el Holocausto. La contextualización es crucial para que las víctimas no sean percibidas solamente
como víctimas. Al exponer a sus estudiantes a algunas de las contribuciones y logros culturales en 2,000
años de vida judía europea, usted les ayuda, por ejemplo, a equilibrar su percepción de los judíos como
víctimas y apreciar más profundamente la interrupción traumática en la historia judía causada por el
Holocausto.
Traducir estadísticas en personas
En cualquier estudio del Holocausto, el gran número de víctimas desafía la fácil comprensión. Se debe
mostrar que las personas individuales —abuelos, padres e hijos— están detrás de las estadísticas y
enfatizar la diversidad de experiencias personales dentro de la larga narrativa histórica. Precisamente
porque ellos retratan a las personas en la plenitud de sus vidas y no únicamente como víctimas, los relatos
de primera mano y los libros de memorias añaden voces individuales a una experiencia colectiva y ayuda
a los estudiantes a encontrar el significado fuera de las estadísticas.
Tomar decisiones metodológicas responsables
Una de las preocupaciones principales de los maestros que enseñan la historia del Holocausto es cómo
presentar imágenes históricas horrendas de una forma sensible y apropiada. El material gráfico debe ser
utilizado de forma juiciosa y únicamente en la medida necesaria para lograr el objetivo de la lección. Tratar
de seleccionar imágenes y textos que no expongan la vulnerabilidad de los estudiantes o que puedan
interpretarse como una falta de respeto hacia las propias víctimas. No pasar por alto alguno de los temas
sugeridos porque las imágenes visuales son demasiado gráficas. En lugar de esto, utilizar otros métodos
para abordar el material.
Al estudiar el complejo comportamiento humano, muchos maestros confían en ejercicios de simulación
destinados a ayudar a los estudiantes a «experimentar» situaciones desconocidas. Aun cuando se toma el
mayor cuidado en preparar una clase para tal actividad, simular experiencias del Holocausto sigue siendo,
pedagógicamente, poco sólido. La actividad puede envolver a los estudiantes, pero a menudo olvidan el
propósito de la lección y, aun peor, se quedan con la impresión de que ya saben cómo fue el sufrimiento
o, inclusive, cómo fue participar en el Holocausto. Es mejor hacer un esbozo de varias fuentes primarias,
proporcionar testimonios de sobrevivientes y abstenerse de juegos de simulación que lleven a trivializar el
tema.
Por otra parte, los juegos de palabras, crucigramas, objetos de conteo, construcción de modelos y otros
ejercicios efectistas tienden a no fomentar el análisis crítico, sino, más bien, conducen a pensamientos
de tipo bajo nivel y, en el caso del plan de estudio sobre el Holocausto, a la trivialización de la historia. Si
los efectos de una actividad en particular, incluso si es bien conocida por usted y sus estudiantes, van en
contra de la lógica del estudio de la historia, entonces esa actividad no debe ser utilizada.
Permiso otorgado por el USHMM para incluir los lineamientos en la guía de estudio. Enlace directo a los lineamientos: http://
www.ushmm.org/educators/teaching-about-the-holocaust/general-teaching-guidelines (traducción de la versión en idioma
inglés).
33
34
1. Los últimos testigos y sus recuerdos
Yahad – In Unum, el Museo del Holocausto de Florida y otras organizaciones del Holocausto luchan
por asegurar que los relatos de primera mano sean grabados para ser utilizados como una herramienta
de enseñanza para las generaciones presentes y las venideras. Como introducción para trabajar con
numerosos testimonios en esta guía de estudio y para ayudar a los estudiantes a entender el rol de los
relatos de estos testigos en particular, prepare una discusión grupal basada en el análisis de las citas
de El Holocausto por balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la verdad detrás del asesinato de
1.5 millones de judíos escrito por Padre Patrick Desbois y los testimonios en video del álbum en línea
«Broad Daylight» de Yahad – In Unum (seleccionar cuáles testimonios exhibir en su totalidad). Ayude
a sus estudiantes a comprender que los testigos están relatando experiencias, a menudo traumáticas,
que pasaron hace varias décadas. Con el tiempo algunos detalles pertenecientes a esas experiencias
se han borrado, otros han permanecido grabados en el recuerdo de los testigos hasta el día de hoy.
Es importante que los estudiantes entiendan que este es el último tiempo en que estos ancianos son
capaces de compartir sus experiencias con nosotros. Sin estos testimonios, la información invaluable y
las perspectivas únicas de los testigos se habrían perdido.
Antes del análisis, escriba las siguientes tareas en la pizarra:
1.
Basado en los extractos de texto y en un testimonio en video, usted sólo debe leer/observar: ¿por
qué considera importante recopilar y publicar estos testimonios?
2.
Liste las palabras o frases utilizadas por los testigos que puedan sugerir que el tiempo es esencial
para grabar en video los testimonios. Ponga atención a frases como: «Esas mujeres ya no están
vivas» —cuando la persona entrevistada está hablando acerca de otros testigos que pudieron
haber tenido sus propias perspectivas— o «Es difícil recordar ahora» —cuando un testigo está
tratando de recordar alguna información específica.
3.
¿Cuál es el promedio de edad de estos testigos? Ponga atención al año de nacimiento o a la
edad indicada en los nombres de los testigos. ¿Qué edad tenían cuando ocurrieron los eventos?
¿Qué significa pensar acerca del contenido de sus testimonios y algunas otras perspectivas que
están proporcionando?
4.
¿Hace cuánto tiempo se llevaron a cabo los eventos descritos en el testimonio? ¿Qué lecciones
podemos extraer?
5.
¿Qué tipo de información proporcionan estos testigos? ¿Por qué es importante que podamos
aprender acerca de la vida en sus comunidades antes de la guerra, así como de las circunstancias
de la destrucción durante el Holocausto?
A.
Muchos meses atrás habíamos investigado este mismo lugar en el bosque durante dos horas, con
dos pobladores ancianos, sin encontrar nada. Uno de ellos había tenido problemas al caminar, pero
definitivamente deseaba descubrir el lugar. Con su bastón de madera había empujado las zarzas,
murmurando: «Ha pasado mucho tiempo desde que estuve aquí. Ha cambiado mucho… Creo que fue
aquí… No, allá…». Tenían gran dificultad para orientarse, pero iban impulsados por una certeza: los
judíos habían sido asesinados ahí. Desde la Segunda Guerra Mundial, el bosque había sido conocido a
lo largo de la región como Lis na jevrjejakh, «el bosque sobre los judíos».24
24
Desbois, ob. cit., pág. 56. Padre Patrick Desbois durante el trabajo del equipo con uno de los testigos en Khvativ, Ucrania.
35
B.
P.D.: ¿Los alemanes pidieron que les sirvieran comida cerca de la fosa?
H.S.: Hijo, ¡los alemanes no pedían! Ellos tomaban los animales de los judíos por la fuerza y hacían que las
cocineras rusas les prepararan comida. Estas mujeres ya no están vivas. Mi tía estaba entre ellas. Ella ya
está muerta. Las amenazaban con una metralleta. Ellos habían encendido un fuego y volteaban las casas del
revés; tomaban ollas. Tenían vodka en sus camiones.25
Maria está hablando de jóvenes de su pueblo que fueron forzados a asesinar a judíos locales.
Testimonio de Maria J., nacida
en 1932,
(Broad Daylight, http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/,
pág. 113),
Hincăuţi, Moldavia.
«Estos jóvenes se llamaban Tadarascu, Alisoa y el
tercero, no recuerdo».
Aniceta está tratando de recordar los nombres de algunos de sus vecinos judíos.
Testimonio de Aniceta B., nacida
en 1931,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 122),
Žagarė, Lituania.
«Es difícil recordar ahora. Había un doctor, un dentista…
Fridmanas trabajaba como dentista. Repšys era doctor.
Nokumienė era una especie de tendera. Ella vivía con su
hija. Yo sabía muchos nombres, pero los olvidé».
25
36
Ib., págs. 90-91. Padre Patrick Desbois y la testigo Hanna S. de 74 años en el momento de la entrevista en 2006, Romanivka, Ucrania.
Paul Shapiro, Director del Centro de Estudios Avanzados sobre el Holocausto Jack, Joseph y Morton
Mandel del Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, señala en su prólogo para El
Holocausto por balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la verdad detrás del asesinato de 1.5
millones de judíos que los testigos entrevistados por Yahad – In Unum, en la mayoría de los casos, «han
vivido en lugares aislados, con acceso limitado a fuentes externas de información, las cuales pudieron
haber filtrado y alterado sus recuerdos… […] Fueron condenados a recordar»26. Su aislamiento los hace
únicos —sus recuerdos no han sido influenciados por libros o películas acerca del Holocausto—. Ellos no
son conscientes de la investigación sobre el Holocausto, de nuevos hallazgos y numerosas colecciones
de museo. La mayoría de estos individuos han vivido en el mismo lugar toda su vida, algunos en las
mismas casas en que vivían durante la Segunda Guerra Mundial. Si bien, algunos detalles han sido
borrados o empañados con el paso del tiempo, la mayoría de sus recuerdos sobrevivieron.
Para muchos testigos, los recuerdos de las atrocidades que presenciaron aún son parte de su vida.
Algunos de los testigos fueron entrevistados después de la Segunda Guerra Mundial por la Comisión
Estatal Extraordinaria para investigar los Crímenes Germano-Fascistas Cometidos en Territorio Soviético,
otros no lo fueron. Incluso, habiendo proporcionado su testimonio antes, sus palabras se habían quedado
en los archivos. No fue sino hasta que Yahad – In Unum comenzó a entrevistar testigos en el 2004 que
pudieron compartir sus relatos de primera mano, en voz alta y en cintas, para ser a su vez compartidos
con cualquiera que estuviese dispuesto a escuchar sus palabras. Como Hanna S., una testigo, dijo:
«Nadie nunca me había hecho esas preguntas en mi vida. Gracias a ustedes por lo que están haciendo y
perdónenme por no recordarlo todo. Les he dicho todo lo que recuerdo. No he inventado nada»27.
Vea con sus estudiantes uno de los testimonios recomendados abajo y busque cualquier indicio, en los
eventos que los testigos presenciaron, que sea relevante para ellos hoy o que aún está fresco en su
memoria.
¿Por qué Maria está asociando las atrocidades cometidas durante la Segunda Guerra Mundial con las
desgracias actuales de su comunidad?
Testimonio de Maria J., nacida en
1932,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 113),
Hincăuţi, Moldavia.
«Donde usted vive, ¿llueve durante esta estación?
Bueno, en nuestra región no llueve. Dios está enojado
con nosotros por el mal que les hicimos a los judíos».
26
27
Ib., pág. xi.
Ib., pág. 94.
37
Durante la entrevista, algunas veces los testigos imitan el sonido de los disparos que escucharon durante
las ejecuciones de sus vecinos. ¿Qué nos dice esto acerca de sus recuerdos de los eventos que ocurrieron
hace más de medio siglo?
Testimonio de Anna B., nacida
en 1926,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 24),
Ambariv, Ucrania.
«Fue una ráfaga de disparos automáticos. Una y otra
vez… Le dispararon a una fila de gente; sus cadáveres
cayeron dentro de la fosa; luego, otra fila de gente, y
siguieron y siguieron. Yo me refugié detrás de mi padre».
Todos los testigos entrevistados por Yahad – In Unum vieron parte del genocidio y relatan los eventos
como fueron vistos desde su propia perspectiva y que fueron formados por el recuerdo individual
y las experiencias vividas. Piense en los límites de la memoria visual en su propia vida, fuera de las
circunstancias del genocidio, y discuta con sus estudiantes ejemplos de situaciones conocidas para
ellos de primera mano. Después, compárelo con el concepto de memoria común —¿cómo nuestras
experiencias y recuerdos contribuyen al proceso de construcción de la historia local?
Permita que los estudiantes elijan un evento conocido para todos y realice un proyecto de arte incorporando
citas y aportaciones de todos los miembros del grupo y sus propias perspectivas. Pida a los estudiantes
llevar un registro diario a lo largo de este proceso creativo y proporcione retroalimentación al finalizarlo.
2. Relación de los testigos con sus vecinos judíos
Cuando se habla de la testigo Olena de Khvativ (previamente discutido en la introducción de la guía
de estudio), Padre Patrick Desbois concluye: «En esta entrevista descubrí que los testigos conocían a
las víctimas por su nombre, pero no podían hacer nada»28. Sin embargo, parece que ser capaces de
compartir finalmente sus recuerdos ha convertido a estos individuos de espectadores o, en el caso de
muchos pobladores reclutados, participantes forzados a colaborar en las atrocidades, en participantes
activos en el proceso crucial de hacer que la verdad acerca de las atrocidades sea conocida. Todos
están de acuerdo en que su testimonio esté disponible para el público, a pesar de los miedos o presiones
que muchos de ellos han sentido. Sus reacciones, en relación a lo que han presenciado, son variables.
Estos testimonios de testigos proporcionan una visión única del mundo que fue destruido y nos permiten
analizar la relación diaria entre judíos y no judíos antes del Holocausto y las reacciones individuales ante
el genocidio.
28
38
Ib., pág. 58.
Puede ver con sus estudiantes un testimonio en video en su totalidad o elegir videoclips de uno o más
testimonios para ser utilizados en clase. Pida a sus estudiantes leer las citas al pie de página, analizar el
testimonio de los testigos y discutir las siguientes preguntas:
1.
¿Cuál fue la relación de estos testigos en particular con sus vecinos judíos?
2.
¿Qué comportamientos y actitudes, antes y durante la guerra, describen ellos? ¿Hubo casos de
antisemitismo, colaboración u otras actitudes negativas? ¿Cuáles fueron los aspectos positivos
de las interacciones colectivas?
3.
¿Cómo recuerdan los testigos a las comunidades judías locales?
4.
Algunos testigos describen a residentes de diferentes orígenes nacionales, religiosos, políticos y
culturales viviendo en la misma área. ¿Cómo personas de diferentes orígenes convivían
diariamente?
5.
¿Cómo recuerdan los testigos la invasión alemana en el área donde vivían? ¿Qué les sucedió a
sus vecinos judíos? ¿Qué tan pronto comenzó la persecución?
6.
¿Cómo reaccionaron los judíos locales ante la persecución?
7.
¿Qué impacto tuvieron las atrocidades presenciadas por las personas entrevistadas en aquel
momento? ¿De qué forma hablan hoy en día acerca de esto?
8.
¿Son mencionados en los testimonios algunos estereotipos acerca de los judíos?
9.
¿Qué podemos aprender de las entrevistas? ¿Cómo podemos aplicar estas lecciones a nuestra
vida?
10.
En la opinión de los estudiantes, ¿por qué los testigos accedieron a hablar ahora o, en algunos
casos, lo hicieron voluntariamente? ¿Qué pudo haberles impedido compartir sus relatos antes?
Algunos de los conceptos a discutir: un sentido de culpabilidad, miedo, vergüenza, un sentido de
pérdida irrecuperable de amigos y vecinos, un sentido de injusticia, indignación moral, tristeza,
dolor no procesado y trauma, querer actuar en beneficio de aquellos que ya no pueden hacerlo,
dilemas éticos, situación política, conocer a alguien que quiera escuchar su historia, la sensación
de estar en la hora undécima.
39
Testimonio de Ievgueni S., nacido
en 1926,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 17),
Ingulets, Ucrania.
«Conocíamos a esas personas, vivíamos juntos y
teníamos amigos entre ellos…».
Testimonio de Stanislav M.,
nacido en 1913,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 27),
Grymailiv, Ucrania.
«Yo los conocía, íbamos juntos a la escuela».
«Cuando llegué al lugar vi los cadáveres a lo largo
de la ribera. Estaba tan impactado que no pude
comer en tres días».
40
Testimonio de Iossif P., nacido en
1927,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 22),
Bibrka, Ucrania.
«También llevamos las cosas ahí —llevamos los armarios—. Dentro
de esos armarios había mucho dinero ruso en chervonetz. Éramos
solo unos niños, por eso tirábamos los billetes al aire. Chicos
estúpidos, debimos haber tomado el dinero porque después los
soviéticos tomaron el control y pudimos haberles pagado con esos
billetes. La gente mayor era más sensata, lo recogió todo».
A.
Marfa había vivido en Roter Poyer, una de las 15 ciudades judías del distrito. Siendo niña vio a los judíos
cuando eran llevados al pueblo en carretas, procedentes de otros pueblos. Les habían pedido que llevaran
comida para dos o tres días porque iban a ser llevados a Palestina. Las fosas habían sido cavadas y los
guardias habían sido reclutados en los pueblos. Ella recuerda haberles dicho adiós. Marfa y su esposo
recordaron a todos sus amigos de la niñez; ella los contó con sus dedos: Fridman, Udliar… Ella contó y
recontó el número de amigos judíos a quienes había visto partir y nos dio sus nombres y apellidos.29
B.
P.D.: ¿Recuerda usted el nombre del tendero?
E.N.: Havner. No recuerdo su primer nombre. Cuando era pequeña iba a encender el fuego a su casa
los días sábado. Era día de descanso para ellos. Nos daban los cerillos porque a ellos no se les permitía
usarlos y nosotros encendíamos el fuego para hornear una gran barra de pan.
P.D.: ¿El señor Havner tenía hijos?
E.N.: Sí, tenía un hijo y una hija, Gousia. Esa es la razón por la cual mi padre me llamaba Gousia.30
29
Ib., pág. 134. Padre Patrick Desbois acerca de los testigos Marfa e Ivan L., (Marfa, nacida en 1931; Ivan, nacido en 1929),
Novozlatopol, Ucrania.
30
Ib., pág. 189. Padre Patrick Desbois y la testigo Eugenia N., nacida en 1934, Busk, Ucrania.
41
3. Reclutamiento forzado de los testigos
Los perpetradores reclutaron a personas locales no judías, mayormente adolescentes y jóvenes adultos,
para ayudar en las diferentes etapas del proceso criminal. Fueron designados para cavar y/o cubrir las
fosas, recolectar las pertenencias de las víctimas, transportar a las víctimas hacia los sitios de ejecución y
otras tareas. Según los hallazgos de Yahad – In Unum, estos individuos no tuvieron opción de elegir. Sus
respuestas deben ser analizadas individualmente. No siempre sabían cuál era el propósito de la tarea que
se les asignaba antes de que las víctimas fueran traídas al lugar de su ejecución. Si bien, algunas veces
les ofrecían una compensación por su trabajo (la cual algunos tomaban y otros no), que usualmente
consistía en algunas pertenencias de las víctimas, los pobladores entrevistados por los equipos de
investigación no participaron voluntariamente en ninguna de las etapas del Holocausto por balas y no
percibieron el reclutamiento como una oportunidad. En algunos casos, la línea entre ser reclutado y
ser culpable era muy delgada. Incluso, estos individuos no fueron de los pobladores que saquearon
los hogares de sus vecinos o voluntariamente les dispararon a sus conciudadanos a cambio de sus
pertenencias. Las personas entrevistadas no fueron voluntarias para las tareas que los perpetradores
les exigían llevar a cabo y Yahad – In Unum no ve a estos pobladores que actuaron en contra de su
voluntad como colaboradores (ver pie de página #20). Los casos de colaboración fueron identificados y
mencionados en los testimonios recolectados por Yahad – In Unum y en los hallazgos de la investigación.
42
Pida a sus estudiantes leer las citas acerca de los pobladores reclutados en los extractos de la exposición
y en El Holocausto por balas: el viaje de un sacerdote para descubrir la verdad detrás del asesinato de 1.5
millones de judíos (puntos A y B). Juntos discutan acerca de los reclutamientos de los pobladores y del
valor que tienen sus testimonios para la narrativa del Holocausto. Al final de la discusión, lea en voz alta
las observaciones de Padre Desbois en el punto C y D y deje que los estudiantes expresen por escrito
sus reacciones ante esas palabras.
A.
«Mi padre fue reclutado». Yo estaba atónito. A estas alturas yo conocía bastante bien a Adolf y era
la primera vez que me decía que su padre había participado en esa masacre. «Un alemán vino con
una metralleta y nos dijo que debíamos venir con la carreta para transportar cuerpos. Lo vimos todo.
Todos pensaban que mi padre había asesinado al final, mi hermano lloraba, pero los alemanes nos
dejaron regresar a casa». Algunos testigos necesitaron mucho tiempo para decirnos todo lo que sabían.
A menudo empezaban describiendo la escena entre los asesinados y asesinos sin mencionarse a ellos
mismos, antes de revelar su papel como testigos. Exhausto, mi cabeza se hundió en mis hombros.
Mientras regresaba a la furgoneta con Adolf le pregunté: «¿Nunca regresaste?» El movió la cabeza y dijo:
«No, para mí esto es el infierno».31
B.
Cuando regresamos a ver a Ivan, él nos dijo que su hermano había sido reclutado a la fuerza para vigilar
a los judíos durante la noche y que otros campesinos habían sido reclutados por la mañana para golpear
cacerolas y así ahogar los gritos de los judíos. Uno de los pobladores había sido reclutado para tocar un
tambor ucraniano cada mañana. Un día, él ya no pudo continuar tocándolo. Al ver a un Feldgendarme
golpear a un niño judío, se había lanzado sobre él. El alemán le disparó y lanzó su cuerpo en la fosa junto
con los judíos de 15 ciudades. En este caso, pudimos recrear una escena de asesinato completa.32
C.
El punto de vista externo de los «reclutados» que conocí se expuso tanto en los asesinados como en
los asesinos, en una sola observación. […] El punto de vista externo nos permite comprender la Shoah
integrando tanto a la víctima como al opresor. Este es un punto de vista insostenible. Es difícil escuchar
que un hombre armado alemán pidió carne fría y vodka porque tenía hambre y sed y que colocó sus
armas sobre la mesa mientras que unos judíos desnudos iban a ser asesinados a menos de 10 metros
de él. Es difícil escuchar sobre la vida diaria de los asesinos del Reich mientras que sus víctimas, sin
alambre espigado o campamento, esperaban su muerte, llorando con toda su familia. Sin embargo,
eso fue la Shoah. Seres humanos que asesinaron a otros seres humanos, creyendo que eran seres
superiores asesinando a infrahumanos.33
D.
Mis pensamientos se dirigieron a los jóvenes reclutados por los nazis para cavar una fosa o llenarla y a
todos los pequeños que conocí durante mi investigación —todas aquellas personas que ya no existen
en ninguna parte, ni en reportes oficiales ni en los archivos alemanes o soviéticos—. Al menos, son
mencionados en la forma pasiva: «Los cuerpos fueron evacuados», «Las fosas fueron cavadas», «La
ropa fue tomada». Pero, ¿por quién? Ellos fueron los observadores invisibles. Ni las víctimas del crimen,
ni los culpables de ello, únicamente los que lo presenciaron.34
Ib., pág. 114. Padre Patrick Desbois acerca del testigo Adolf W., nacido en 1930, Lisinitchi, Lviv, Ucrania.
Ib., pág. 136. Padre Patrick Desbois acerca del testigo Ivan L., nacido en 1929, Novozlatopol, Ucrania.
33
Ib., pág. 95.
34
Ib., pág. 102.
31
32
43
Junto con sus estudiantes, vea los testimonios de Ievgueni S. y Anna B., quienes representan dos
categorías diferentes de testigos identificados por Yahad – In Unum (estas categorías están explicadas
en la introducción de la guía de estudio). Ievgueni fue reclutado para parte del crimen; Anna fue obligada
a observar una ejecución. Estamos utilizando estos dos testimonios juntos para proporcionar un contexto
más amplio de las circunstancias con las cuales las personas locales no judías se enfrentaron, en relación
al Holocausto por balas. Es aconsejable observar ambos testimonios de Ievgueni con los videoclips de
la entrevista de Anna. Es importante que usted, como maestro, vea las entrevistas completas antes de la
lección y seleccione los videoclips del segundo testimonio para sus estudiantes.
Puntos a discutir:
1.
¿Qué tipo de relación tenían estos testigos con sus vecinos judíos?
2.
¿Para qué tipo de tarea fue reclutado Ievgueni?
3.
¿Qué efecto tuvo esto en él?
4.
¿Cómo Anna terminó siendo una testigo de la masacre? ¿Cuál fue su reacción entonces y ahora?
5.
¿De qué forma el padre de Anna reaccionó ante lo que habían visto?
6.
Discutir el proceso de deshumanización de las víctimas judías.
7.
¿Quiénes fueron los perpetradores?
8.
¿Cómo era percibida en la ideología nazi la población local en los territorios ocupados por los
alemanes? ¿Por qué los perpetradores exponían a las personas locales no judías, incluyendo a
los niños, a estos crímenes?
9.
¿De qué formas la investigación de Yahad – In Unum y su recopilación de testimonios de testigos
contribuyen a nuestro entendimiento y a las discusiones sobre complicidad y colaboración?
Testimonio de Ievgueni S.,
nacido en 1926,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 17),
Ingulets, Ucrania.
«Nos dijeron que acercáramos las carretas a la pila de
ropa para cargarla en ellas y llevarla al pueblo».
44
Testimonio de Anna B., nacida
en 1926,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 24),
Ambariv, Ucrania
«Continué preguntándole por qué, por qué razón esas personas
habían sido asesinadas, pero él se mantuvo en silencio».
Con sus estudiantes, analice las experiencias del Batallón 101 de la Policía de Reserva en el libro de
Christopher Browning Ordinary Men. Reserve Police Battalion 101 and the Final Solution in Poland
(Hombres ordinarios. Batallón 101 de la Policía de Reserva y la solución final en Polonia). ¿Quiénes
fueron los perpetradores de los crímenes cometidos por este batallón en la Polonia ocupada por los
alemanes? Al final de la guía de estudio encontrará las recomendaciones de los recursos que le pueden
ayudar a realizar este análisis.
Puntos a discutir:
1.
¿Quiénes eran los miembros del Batallón 101 de la Policía de Reserva? ¿Qué sabemos acerca
de sus vidas antes de la Segunda Guerra Mundial?
2.
¿Qué entrenamiento recibieron antes de las operaciones de fusilamiento en las que estuvieron
involucrados?
3.
¿Cuáles fueron las observaciones de Christopher Browning acerca de los policías, hombres
ordinarios, y de las decisiones que ellos tomaron en Europa oriental? ¿Qué factores influyeron
para tomar esas decisiones?
4.
Preste atención a las justificaciones de los policías en relación a sus propios actos, como
fueron vistas en los interrogatorios antes del juicio, analizadas por Christopher Browning. ¿Qué
clase de motivaciones pudieron haber estado detrás de sus decisiones?
5.
Christopher Browning concluye que, a pesar de habérseles dado la opción, solamente un
pequeño grupo de los miembros del batallón decidieron no formar parte de los fusilamientos.
Discuta con sus estudiantes por qué creen ellos que se dio este caso.
6.
Según los hallazgos de Christopher Browning, entre los policías que no accedieron a participar
en los fusilamientos, muy pocos lo hicieron porque no querían matar a seres humanos inocentes.
La mayoría de los que no querían llevar a cabo las ejecuciones no lo hicieron, debido al terrible
aspecto físico de los fusilamientos a corta distancia. Browning nota que, a pesar de que los
policías no lo mencionaron en sus testimonios postguerra, la repulsión pudo haberse originado
45
de los instintos básicos humanos que la ideología nazi trató de aplastar. No obstante, estos
hombres no miraban conflicto entre lo que podían sentir y lo que estaban persuadidos a creer
acerca de sus semejantes.35
«El racismo generalizado y el resultado de la exclusión de las víctimas judías de cualquier
esfera común con los perpetradores, hace que sea más fácil, para la mayoría de los policías,
adaptarse a las normas de su comunidad inmediata (el batallón) y de su sociedad en general (la
Alemania nazi)»36. ¿Cómo entienden los estudiantes el comportamiento de esos policías y sus
reacciones? ¿En qué formas una ideología puede afectar el sentido de empatía y las percepciones
de las personas hacia sus semejantes?
7.
¿Cómo analiza Christopher Browning las experiencias del Batallón 101 de la Policía de Reserva,
en el contexto de los experimentos de Philip Zimbardo y Stanley Milgram?
5. Recuerdo individual de las víctimas
Yahad – In Unum, el Museo del Holocausto de Florida, el Museo en Memoria del Holocausto de los
Estados Unidos, Yad Vashem y otras importantes organizaciones del Holocausto enfatizan la importancia
de recordar a las víctimas individualmente en sus proyectos. A través de sus programas e investigaciones,
estas organizaciones se enfocan en recuperar la identidad individual de aquellos que fueron asesinados
durante el Holocausto, en un esfuerzo por asegurar que sean recordados como seres humanos
individuales, en lugar de víctimas anónimas.
Lea las citas abajo y diseñe un proyecto a través del cual los estudiantes puedan conmemorar
individualmente a las víctimas del Holocausto, enfocándose en quiénes eran las víctimas y cómo estas
historias impactaron la vida de los estudiantes (revisar los Lineamientos del USHMM para la Enseñanza
del Holocausto al inicio de la guía de estudio para tomar en cuenta las recomendaciones sobre las
opciones metodológicas responsables). El objetivo del proyecto es estimular a los estudiantes a investigar
historias auténticas acerca de seres humanos individuales.
Se recomienda a los estudiantes utilizar imágenes de la exposición y recursos de archivo disponibles en
línea (educar a los estudiantes acerca de los derechos de autor y requerimientos de permisos), videoclips
de los testimonios e imágenes de artefactos. Los enlaces para los recursos en línea y las recomendaciones
en el sitio en Internet pueden encontrarse al final de la guía de estudio.
Cuando se investiguen historias de individuos que se deseen conmemorar, los estudiantes pueden visitar el mapa en
línea de Yahad – In Unum y buscar información adicional acerca de un lugar relevante en http://www.yahadmap.
org/. Ayude a sus estudiantes a ubicar estos lugares en el mapa para ver que los mismos se encontraban en el
corazón de Europa y cubrían áreas completas en diferentes países.
35
Ver Christopher Browning, Ordinary Men: Reserve Police Battalion 101 and the Final Solution in Poland (Hombres Ordinarios.
Batallón 101 de la Reserva de la Policía y la Solución Final en Polonia), (Nueva York: HarperCollins, 1992), pág. 74.
36
Ib., pág. 186.
46
A lo largo de la asignatura de la historia del Holocausto, incluyendo el Holocausto por balas, ayude a
sus estudiantes a conservar una exposición realizada con fotografías y citas de extractos de texto, así
como con testimonios en video que hayan visto y analizado. Pida a sus estudiantes enfocarse en las
elecciones, decisiones y experiencias de seres humanos individuales en lugar de observar las categorías
anónimas de las víctimas, perpetradores, testigos y rescatadores. La exposición debe ser una plataforma
para expresar sus reflexiones acerca de lo que han estudiado y no para hacer conexiones con la vida
actual de sus estudiantes. Enseñe a sus estudiantes cómo confirmar las fuentes y buscar los permisos
de los propietarios de los derechos de autor, dónde buscar información confiable (se pueden encontrar
recomendaciones de sitios en Internet y enlaces a los recursos en línea al final de la guía de estudio).
Comparta fotografías de su exposición ya finalizada con Yahad – In Unum y el Museo del Holocausto de
Florida.
Enlaces útiles a información acerca de los artefactos donados por Yahad – In Unum al Museo en Memoria
del Holocausto de los Estados Unidos:
http://collections.ushmm.org/search/catalog/irn36907
http://collections.ushmm.org/search/catalog/irn42865
http://collections.ushmm.org/search/catalog/irn43136
Enlaces para ver algunas de las principales colecciones de testimonios en video disponibles en línea
—colecciones de Yahad – In Unum, el Museo del Holocausto de Florida, el Museo en Memoria del
Holocausto de los Estados Unidos, la Fundación USC Shoah y Yad Vashem:
http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/
https://www.flholocaustmuseum.org/explore/testimonies/
http://www.ushmm.org/wlc/es/media_list.php?MediaType=OH
http://sfi.usc.edu/clipviewer
http://www.yadvashem.org/yv/en/remembrance/multimedia.asp#!prettyPhoto
A.
A lo lejos divisaron dos camiones militares alemanes llenos de mujeres judías que iban de pie. Los
camiones se aproximaron a ellas hasta que las dejaron atrás. En uno de los camiones repentinamente
reconoció a una amiga de su madre que comenzó a gritar: «¡Olena, Olena, sálvame!» Hizo una pausa
para tomar aliento. «Entre más gritaba ella, yo más me escondía en el trigo. Yo era joven y temía que los
alemanes nos mataran como estaban matando a los judíos. Esa mujer gritó hasta que la llevaron a la
fosa. Hasta el último momento escuché su grito: “¡Olena, Olena, sálvame!”». Esas palabras interrumpían
su relato una y otra vez. Esa fue la primera vez que un testigo nos transmitía las últimas palabras de una
persona judía asesinada por los nazis.37
37
Desbois, ob. cit., pág. 58. Padre Patrick Desbois acerca de una testigo en Khvativ, Ucrania.
47
B.
Parecía imposible imaginar que este idílico paisaje fue el escenario de tal masacre. Ella hablaba acerca
de sus experiencias por primera vez desde 1943. Varias veces mencionó un recuerdo sobre un amigo
de su niñez, un joven judío del gueto. Él fue llevado por la policía a ese campo con toda su familia. Él
sabía que Anna estaba observando la ejecución escondida con sus amigos en un granero. Ese granero,
muy cercano, detrás del cementerio judío, estaba hecho de tablones colocados irregularmente a través
de los cuales ella podía observar. Anna tenía 14 años. Él fue empujado lejos de los demás que estaban
esperando, colocado de pie frente a la fosa con su familia y despojado de toda su ropa. Justo antes del
fusilamiento se volteó hacia Anna y le hizo un pequeño gesto con la mano como diciendo adiós, luego
gritó: «¡Adiós vida!». Después los asesinos comenzaron a disparar. Mi corazón se apretó. Por más de
60 años, Anna había mantenido en secreto las últimas palabras de su amigo de la niñez cuya vida le fue
robada.38
Artefactos encontrados por los equipos de investigación de Yahad – In Unum
en los sitios de ejecución
1
2
3
4
38
48
Ib., pág. 165. Padre Patrick Desbois acerca de una testigo en Busk, Ucrania.
5
6
7
1.
Región de Mykolaiv, Ucrania
2.
Nova Zorya, región de Dnipropetrovsk, Ucrania
3.
Bronnaya Gora, región de Brest, Bielorrusia
4.
Kolosivka, región de Mykolaiv, Ucrania
5.
Motol, región de Brest, Bielorrusia
6.
Raygorod, región de Vinnytsia, Ucrania
7.
Putilovka, región de Dnipropetrovsk, Ucrania
49
50
51
6. Naturaleza pública del crimen
Pida a sus estudiantes analizar las palabras de Alexander, Vladimir, Anna, Ryszard, Ievgueni, Galina y
Anatoli en la sección «El Arresto» de la exposición y discutir las siguientes preguntas:
1.
¿Qué nos dicen estas citas acerca de la naturaleza del crimen?
2.
¿Fueron los judíos mantenidos en un lugar secreto o en lugares conocidos por todos?
3.
¿Cómo esta etapa del crimen pudo impactar a la comunidad? ¿Cuáles pudieron ser los motivos
de los perpetradores para llevar a cabo esto en público?
4.
¿Qué fue lo que cada uno de estos testigos aportó para nuestra comprensión acerca del crimen?
Para continuar la discusión, pida a sus estudiantes investigar casos de estudio de Dovgivka en Ucrania
y Zbylitowska Góra en Polonia.
52
Caso de estudio de Dovgivka en Ucrania y Zbylitowska Góra en Polonia
Por medio de los enlaces provistos más adelante, visite con sus estudiantes el mapa en línea y la base
de datos de Yahad – In Unum que contienen información acerca de los sitios de ejecución y eventos de
investigación concernientes al Holocausto por balas en Dovgivka, Ucrania y Zbylitowska Góra en Polonia.
Las entradas del mapa tienen citas de los testigos, registros de archivo, información histórica, breves
videoclips de testimonios y otra información de utilidad. Basados en esa información, los estudiantes
podrán aprender de estas dos entradas, y de las biografías cortas provistas por Yahad – In Unum, y
discutir las siguientes preguntas:
1.
¿Quiénes son los dos testigos entrevistados por Yahad – In Unum?
2.
¿Qué edad tenían durante los eventos descritos en sus testimonios?
3.
Basados en el testimonio de los testigos, ¿cómo podemos decir que era la relación entre judíos
y no judíos?
4.
¿Cuál fue la naturaleza del Holocausto por balas? ¿Por qué decimos que fue un crimen cometido
a plena luz del día?
5.
El Holocausto por balas se llevó a cabo en cinco etapas: El Arresto, El Camino, El Desnudo, El
Fusilamiento y El Saqueo. ¿Cuáles de estas etapas se relacionan con las entradas del mapa y
los videoclips de los testimonios?
6.
¿Qué podemos aprender de los testigos acerca de la primera etapa del Holocausto por balas, es
decir, el arresto? ¿Se utilizó la violencia? ¿Quiénes estuvieron involucrados en esta etapa?
7.
¿Cuál fue el papel que desempeñó la administración local?
8.
¿Quiénes fueron los perpetradores?
9.
¿Cómo reaccionaron los vecinos no judíos ante las atrocidades?
10.
¿Fueron reclutadas personas locales no judías para participar en alguna etapa del proceso
criminal? Si fue así, ¿Qué trabajos se les asignaron?
53
11.
¿Ocurrió algún saqueo de las pertenecías de los judíos? Si fue así, ¿quiénes lo llevaron a cabo?
¿Los testigos mencionan algunas motivaciones?
12.
¿Qué palabras o situaciones implican la totalidad del genocidio cometido en contra de los judíos?
13.
¿Hubo algunos intentos de ayudar a las víctimas?
14.
¿Hubo algunas deserciones u otras formas de resistencia?
1. Dovgivka – enlace al mapa:
http://www.yahadmap.org/#village/dovgivka-former-jewish-colony-n-8-dnipropetrovsk-ukraine.60
Testigo #974U: Petro N. nació en 1930 en Kirovograd, región de Dnipropetrovsk. En 1937, su familia se
asentó en la Colonia Judía #8 en donde sus padres comenzaron a trabajar en la kolkhoze judía39. Durante
la guerra, pocos meses después de la llegada de los alemanes, la policía local starosta40 entró a las casas
judías, sacó a todos los judíos y los colocó, familia por familia, en el edificio del club. Fueron apresados
ahí por varios días. Petro y otros residentes les llevaban comida. Un día, la policía reclutó a algunos
pobladores con carretas y les ordenó ir al club. Los judíos fueron sacados del edificio del club, puestos en
las carretas y llevados al sitio de ejecución.
Petro N. muestra al equipo de investigación de Yahad – In Unum cómo fueron reunidos los judíos
Crédito de la fotografía: Yahad – In Unum
Una kolkhoze era una cooperativa agrícola en la Unión Soviética que reemplazaba los arteles, las asociaciones de artesanos y
otros trabajadores. La palabra es una contracción del ruso «economía colectiva». Las kolkhozes fueron establecidas por Joseph
Stalin después de la abolición de los estados agrícolas privados en 1928 y su conversión a colectivos. Las kolkhozes empezaron a
ser privatizadas en 1992, en un proceso que fue completado después de la caída de la Unión Soviética. Ib., pág. 221.
40
En todo el territorio del Imperio Ruso hasta la Unión Soviética, el jefe de alguna de las unidades administrativas (administración
de la comunidad rural, ciudad o país), dependiendo de la región. Se puede decir que es el equivalente a un alcalde. Bajo el control
soviético, el sistema starosta fue desvanecido. Durante la ocupación, las autoridades alemanas volvieron a implementar el sistema
starosta. Las funciones del starosta fueron limitadas y estaban bajo la autoridad de la administración alemana. Su involucramiento
en las ejecuciones varía de caso a caso, pero algunas veces fueron participantes activos y voluntarios. (Definición por Yahad – In
Unum).
39
54
2. Zbylitowska Góra - enlace al mapa:
http://www.yahadmap.org/#village/zbylitowska-gora-little-poland-poland.806
Testigo #222P: Jan S. nació en 1922 en Milówka, un pequeño pueblo ubicado a 17 kilómetros de Tarnów,
Polonia. Sus padres eran granjeros. Él tenía 17 años cuando Alemania invadió Polonia en 1939. En
1942, cuando tenía 20 años, Jan fue reclutado para formar parte del Baudienst (batallón de trabajo) en
Tarnów. Durante este período de trabajo forzado él presenció el arresto y asesinato de judíos de Tarnów
en Zbylitowska Góra. Un día, en julio de 1942, a las 11:00 a. m., el inspector alemán reunió al Baudienst y
les dijo que debían seguir sus órdenes. Como Jan S. recuerda: «Siguiendo las órdenes de la SS, tuvimos
que ayudarlos y ejecutar todas las órdenes que nos daban, de lo contrario, tendríamos el mismo destino
de los judíos». Después, el Baudienst fue llevado al mercado de Krakowska. Estaba lleno de judíos.
Los alemanes le mostraron al Baudienst qué tipo de bolsos debían quitarles a los judíos. Aquellos que
se rehusaron fueron golpeados. Una hora más tarde, los judíos estaban reunidos en una fila y se los
llevaron.
Información de ambos testigos provista por Yahad – In Unum
7. Lenguaje de engaño
Analice con sus estudiantes el anuncio en la sección «El Arresto» de la exposición:
1.
¿Cuál es el idioma que se utilizó en este anuncio? Además de la versión en alemán,
¿está escrito en el idioma local y comprensible para todos? ¿Cuál es la razón de ello?
2.
¿Qué palabras o frases pudieron infundir miedo e intimidar a los residentes judíos y no judíos?
3.
¿Qué palabras o frases pudieron confundir a los judíos para creer que este anuncio significaba la reubicación en lugar de una ejecución inminente?
4.
¿Tenían los residentes judíos alguna opción? Es decir, ¿podían escapar? ¿Cuáles fueron los
obstáculos? Explique su punto de vista.
5.
¿Algunas de las palabras dirigidas a las personas no judías les persuadieron a colaborar?
¿Qué efecto pudo tener en los judíos y no judíos leer el anuncio?
Crédito de la fotografía: Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo
55
Un anuncio, Ucrania, 16 de octubre de 1941.
«Todos los judíos que residan en esta ciudad de Lubny deben reportarse el 16 de octubre de 1941 a las
9:00 a. m. en la Calle Zamostie No. 3 (antiguamente ‘Gorodskye Dachi´) para reubicación.
Es primordial llevar comida para tres días y ropa caliente.
Aquellos que no cumplan con esta orden serán FUSILADOS.
Cualquiera que entre en los apartamentos judíos que estén cerrados o se involucre en saqueos en esos
apartamentos, será fusilado.
Los residentes arios (rusos y ucranianos) deberán denunciar a los judíos que no cumplan con esta orden».
(Traducción: Yahad – In Unum y el Museo del Holocausto de Florida)
8. Engaño y eufemismos como herramientas de genocidio
Basados en sus estudios previos, los estudiantes deben estar familiarizados con eufemismos utilizados
por los nazis, tales como «reasentamiento en el Este», que realmente significa deportaciones hacia los
campos de exterminio en la Polonia ocupada por los alemanes, o con otros métodos de engaño, como
por ejemplo, disfrazar las cámaras de gas como lugares de aseo. Los anuncios en donde les ordenaban
a los judíos reunirse no revelaban su destino. Las víctimas fueron engañadas —les dijeron que irían
a un lugar en donde podrían trabajar y les aconsejaron llevar algunas de sus pertenencias con ellos,
especialmente objetos de valor.
En el caso de los asesinatos masivos cometidos por el Einsatzgruppen, otras unidades y colaboradores
locales, los judíos no fueron transportados hacia los campos de exterminio. Ellos fueron asesinados en
las proximidades de sus pueblos o ciudades, cerca de sus hogares. También fueron engañados acerca
de lo que les esperaba.
Pida a sus estudiantes familiarizarse con las citas de la exposición y de El Holocausto por balas: el viaje
de un sacerdote para descubrir la verdad detrás del asesinato de 1.5 millones de judíos y discutan los
siguientes puntos:
1.
¿En qué formas fueron engañadas las víctimas por los perpetradores? ¿Pueden los estudiantes
identificar el lenguaje de engaño? (Buscar frases como: «Los avisos decían que los judíos
debían ir a la prisión con suficiente comida para tres días porque iban a ser llevados a Palestina»).
2.
¿Por qué los perpetradores engañaron a los judíos acerca del propósito real detrás de los anuncios?
(Algunos conceptos a considerar: para impedir la resistencia , para asesinar a tanta gente como
les fuese posible).
3.
Después de discutir las citas, pida a sus estudiantes observar la imagen del anuncio en donde les
ordenaban a los judíos reunirse (previamente utilizado en la actividad #7) y analizar una fotografía
de archivo que muestra una fila de residentes judíos caminando hacia el punto de
reunión desde donde serían llevados a su muerte. Estas fotografías son del mismo lugar.
Pida a sus estudiantes escribir un corto análisis de esas imágenes. Utilice algunas preguntas de la
actividad #7 en relación a la primera imagen. ¿Cuáles son los detalles en la fotografía que muestra una
fila de personas? ¿Piensan los estudiantes que las personas en la fotografía sabían a dónde estaban
siendo llevadas? Pida a sus estudiantes que lo analicen.
56
Crédito de la fotografía: Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo
Un anuncio, Ucrania, 16 de octubre de 1941.
«Todos los judíos que residan en esta ciudad de Lubny deben reportarse el 16 de octubre de 1941 a las
9:00 a. m. en la Calle Zamostie No. 3 (antiguamente ‘Gorodskye Dachi´) para reubicación.
Es primordial llevar comida para tres días y ropa caliente.
Aquellos que no cumplan con esta orden serán FUSILADOS.
Cualquiera que entre en los apartamentos judíos que estén cerrados o se involucre en saqueos en estos
apartamentos, será fusilado.
Los residentes arios (rusos y ucranianos) deberán denunciar a los judíos que no cumplan con esta
orden».
(Traducción: Yahad – In Unum y el Museo del Holocausto de Florida)
Judíos con sus pertenencias en camino hacia el punto de reunión. Lubny, Ucrania, 1941
Crédito de la fotografía: Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo
57
A
P.D.: ¿Qué les sucedió a los judíos?
T.L.: No lo sé. Los avisos decían que los judíos debían ir a la prisión con suficiente comida para tres días
porque iban a ser llevados a Palestina. Antes de eso, debían portar una estrella.
P.D. ¿Ellos fueron?
T.L.: Sí, todos fueron. Recibieron la orden en la mañana, no recuerdo a qué hora, y fueron; los llevaron en
camiones. A nosotros se nos prohibió acercarnos a la prisión.41
41
58
Desbois, ob. cit., págs. 208-209. Padre Patrick Desbois y la testigo Tamara L., nacida en 1927, Feodosia, Ucrania.
B.
… O esos ucranianos que vieron a sus amigos judíos ser llevados en carretas. Al ver su llanto, uno de
ellos bajó, la tomó en sus brazos y le dijo: «No llore, vamos a Palestina». Ella me dijo: «Yo sabía muy bien
que no los llevaban a Palestina porque esa mañana muy temprano había ido a cuidar mis vacas y había
visto la fosa cavada cerca del pueblo».42
C.
P.D. ¿Las personas en la fila eran adultos o niños?
N.O. Había personas de todas las edades —niños y gente mayor—. Les habían dicho que se reunieran
porque los iban a llevar a trabajar a alguna parte, que debían llevar comida y que podían llevar a sus hijos
porque ahí había guarderías en las cuales serían atendidos… Los judíos tenían una especie de brazalete
rojo. Después les dijeron que se desvistieran y que se lanzaran a la fosa. Al final del día, fui a ver; la tierra
se estaba moviendo.
P.D.: ¿Los que iban a disparar ya estaban en el lugar antes de que la fila llegara?
N.O.: Sí. Ya estaban ahí con sus metralletas y pistolas.43
Pida a sus estudiantes buscar ejemplos de engaño durante otros genocidios, por ejemplo, en Srebrenica,
en Bosnia y en Herzegovina, en donde los oficiales serbios utilizaron equipo de la ONU e hicieron
promesas de seguridad a los hombres bosnianos para persuadirlos a rendirse. A estos actos de engaño
les siguieron las ejecuciones.
9. Reacciones de las víctimas ante el engaño
Analice con sus estudiantes las formas en que los residentes judíos reaccionaron ante las redadas, como
fueron descritas en las citas y testimonios en video recomendados para esta actividad. Los anuncios
en donde les ordenaban a los judíos reunirse no revelaban el propósito real, es decir, una ejecución
inminente. Si bien, hubo intentos por defenderse o escapar, la mayoría de residentes acataron la orden
de reunirse. Promueva una discusión en grupo acerca de las posibles razones para ello, por ejemplo,
el aislamiento, la falta de información externa, la inmediación del Aktion, no tener un lugar a donde ir, la
esperanza como último recurso, un sentido de responsabilidad hacia su familia, el miedo a las represalias
en caso de una protesta, no saber qué vendría después.
Para continuar con la discusión, divida a sus estudiantes en dos grupos de estudio. Además de las citas
y de los testimonios en video, sugiera a sus estudiantes utilizar los recursos en línea recomendados al
final de la guía de estudio. Los miembros de ambos grupos investigarán los siguientes conceptos (usted
puede asignarle tareas específicas a cada grupo):
Ib., pág. 122. Padre Patrick Desbois acerca de un testigo.
Ib., pág. 76. Padre Patrick Desbois y el testigo Nikolaï O., quien tenía 11 años en el tiempo que ocurrieron los eventos descritos
en la entrevista, Konstiantynivka, Ucrania.
42
43
59
1.
Factores de riesgo y obstáculos enfrentados por los judíos que trataron de buscar
ayuda entre la población local, por ejemplo, fuerzas de ocupación, pena de muerte por
dejar el gueto sin autorización, chantajistas entre las personas locales no judías, antisemitas
entre los partidarios y otros residentes locales, colaboradores, pena de muerte por ayudar a
judíos, responsabilidad colectiva impuesta a los rescatadores y sus familias por las
fuerzas de ocupación.
2.
Desafíos para sobrevivir en el anonimato o haciéndose pasar por un «ario», por ejemplo, el
idioma, el género (circuncisión), la falta de conocimiento de las prácticas religiosas no judías, la
falta de anonimato entre vecinos, el hambre, la edad.
3.
Las formas de resistencia mencionadas por los testigos (usted puede combinar esta
actividad con la actividad #15, enfocándose principalmente en la resistencia durante el Holocausto).
Cada grupo deberá nombrar un delegado que resumirá el testimonio de Eugenija o el de Adolf, compartirá
información obtenida de extractos de texto y mostrará los resultados de la investigación. Los grupos
deberán comparar los resultados y tener un panel de discusión acerca de los hallazgos.
A.
P.D.: ¿Hubo judíos que se rehusaron a ir?
I.L.: Por supuesto, pero, ¿qué podían hacer? La policía tenía bastones y armas. […]
P.D.: ¿Hubo judíos que trataron de escapar?
I.L.: Una hermosa joven con cabello muy largo saltó sobre la cerca. Consiguió correr hacia la tienda en
donde fue capturada y arrastrada por el cabello hacia la fosa.44
B.
P.D.: ¿Trataron algunos judíos de escapar?
N.O.: Algunos lo intentaron, pero no llegaron muy lejos de la fosa porque les dispararon muy rápido.
P.D.: ¿Les dispararon en la fosa o arriba de ella?
N.O.: Les dispararon en la propia fosa. Los hicieron bajar en ella y después les dispararon directamente
dentro de la fosa, luego lanzaron tierra sobre los cuerpos. La fosa era bastante grande.45
Ib., págs. 139-140. Padre Patrick Desbois y el testigo Ivan L., nacido en 1929, Novozlatopol, Ucrania.
Ib., pág. 77. Padre Patrick Desbois y el testigo Nikolaï O., quien tenía 11 años en el tiempo que ocurrieron los eventos descritos
en la entrevista, Konstiantynivka, Ucrania.
44
45
60
Eugenija habla acerca de una mujer que sobrevivió a la ejecución.
Testimonio de Eugenija S., nacida en 1927,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/broaddaylight/, pág. 128),
Šiauliai, Lituania.
«Ella dijo que no tenía adónde ir, pero le dijeron que huyera.
Y se fue».
Adolf habla acerca de un vecino judío a quien él trató de advertir de no ir al punto de reunión.
Testimonio de Adolf S., nacido en
1928,
(Broad Daylight
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 81),
Siemnice, Polonia.
«Ella respondió: ‘‘Dejen que esto me suceda a mí
de la misma forma que les sucederá a todos los
demás’’».
Pida a sus estudiantes leer un extracto de Revolt in Treblinka (Rebelión en Treblinka) de Samuel
Willenberg. Treblinka fue uno de los campos de exterminio establecidos por los nazis en la Polonia
ocupada. Willenberg (apodado por otros prisioneros como «Katzap») cita su conversación con el Dr.
Chorążycki, un compañero de prisión. Ambos habían sido elegidos temporalmente para vivir y trabajar
(por ejemplo, Samuel Willenberg trabajó en un kommando clasificando las pertenencias de los prisioneros
que habían sido asesinados).
¿Cómo los estudiantes interpretan las palabras del Dr. Chorążycki? Deje que ellos expresen sus
reflexiones por escrito y dé el seguimiento con presentaciones individuales y discusiones grupales.
61
Usted debería saber que tenemos píldoras de cianuro que estaban es posesión de prisioneros
desvergonzados y con la boca grande como usted, Katzap. El hecho de que usted pueda sacar la píldora
de su bolsillo y usarla cuando quiera lo hace más seguro de sí mismo. Es más fácil sobrevivir aquí cuando
usted siente que está a cargo de su propia vida. Pero debería saber que las personas que tenían píldoras
como éstas y que intentaron usarlas en el momento crucial, rehusaron a creer en lo que les esperaba, hasta el
final. Mientras ellos corrían completamente desnudos por la Avenida de la Muerte hacia las cámaras de gas,
con hombres de la SS hostigándolos en todo el camino, las píldoras permanecían en su ropa abandonada
en el campo. […] Yo tampoco estoy seguro si tendremos la fuerza o el coraje de usar el veneno en el momento
correcto. […] Usted siempre tendrá la esperanza de que, quizá, a pesar de todo, sobreviva este infierno.46
Para complementar esta actividad, pida a sus estudiantes leer más acerca de las reacciones de las
víctimas en los guetos y campamentos, sobre algunas de las cuales pudieron haber discutido en anteriores
unidades de estudio del Holocausto en su institución educativa. Lecturas sugeridas: Hope is the Last to Die:
A coming of Age Under Nazi Terror (La esperanza es lo último que muere: alcanzar la edad adulta bajo el
terror nazi) escrito por Halina Birenbaum, Winter in the Morning: A Young Girl’s Life in the Warsaw Ghetto
and Beyond (Invierno en la mañana: la vida de una niña en el gueto de Varsovia y más allá) escrito por
Janina Bauman, The Diary of Dawid Sierakowiak: Five Notebooks from the Łódź Ghetto (El diario de Dawid
Sierakowiak: cinco escritos desde el gueto de Łódź) editado por Alan Adelson (ver bibliografía sugerida).
10. Perspectivas de las fotografías de archivo
Los eventos que se llevaron a cabo durante el Holocausto pueden ser analizados desde varias perspectivas.
Conocemos algunos detalles por declaraciones de los perpetradores durante algunos juicios postguerra,
reportes enviados a sus supervisores en el tiempo del Holocausto o cartas enviadas a sus hogares.
También hay registros del juicio de algunos de los colaboradores locales. La mayoría de las víctimas
no vivieron para compartir su historia, pero algunos de ellos dejaron diarios o cartas. Los sobrevivientes
que compartieron sus experiencias después de la guerra facilitaron una fuente invaluable de testimonios
de primera mano. También hay miles de testigos de las atrocidades. Algunos de los testigos fueron
reclutados para participar en diferentes etapas del Holocausto por balas. Sus voces, ahora, pueden ser
compartidas a través de los testimonios en video de Yahad – In Unum.
Los archivos fotográficos cuentan con información y perspectivas de sus autores y participantes. Pida
a sus estudiantes ver el archivo fotográfico en blanco y negro de la exposición y elaborar una lista de
los diferentes puntos de vista que cada una de las situaciones pudiera describir. Sin adoptar el rol de
ninguno de los narradores, discutan las diferentes posibles narrativas, tomando en cuenta de quién es
la perspectiva que se investiga. ¿Qué podemos esperar de las declaraciones de los perpetradores?
¿Qué perspectivas pueden ofrecer los testigos? ¿Qué aporte pueden proporcionar los testimonios de los
sobrevivientes?
46
Samuel Willenberg, Revolt in Treblinka (Rebelión en Treblinka) Varsovia: Instituto Histórico Judío, 2000, págs. 75-76 (traducción
del texto en idioma inglés).
62
Soldados alemanes se preparan para una redada en el gueto de Kovno, mientras algunos de los residentes judíos
observan, 1941-1943
Crédito de la fotografía: Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos,
cortesía de George Kadish/Zvi Kadushin
Judíos con insignias circulares caminan a través de la ciudad durante una acción de deportación del gueto de
Krzemieniec, 1942
Crédito de la fotografía: Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos,
cortesía del Instytut Pamięci Narodowej
63
Pida a sus estudiantes investigar sobre fotógrafos entre los perpetradores, víctimas y testigos que
tomaron fotografías durante el Holocausto. ¿Qué los motivó a tomar esas fotografías? ¿Qué tan diferentes
fueron esas motivaciones? ¿Qué riesgos encontraron algunos de los fotógrafos? ¿Qué les sucedió a
los fotógrafos y cómo y dónde hicieron públicas las fotografías? ¿Se les permitió a los perpetradores
del Holocausto por balas tomar fotografías de las ejecuciones? ¿Qué perspectivas podemos ver en las
fotografías tomadas durante el Holocausto?
Enlaces útiles:
http://www.yadvashem.org/yv/en/education/newsletter/29/who_took_picture.asp
http://digitalassets.ushmm.org/photoarchives/detail.aspx?id=2956
http://digitalassets.ushmm.org/photoarchives/detail.aspx?id=1699
http://www.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/warsaw_ghetto/german_soldier.asp
Basados en sus estudios previos, ¿pueden los estudiantes identificar algunos archivos clandestinos
organizados por judíos durante el Holocausto (por ejemplo, Oneg Shabbat en el gueto de Varsovia)?
¿Cuáles fueron las razones y motivaciones detrás de la elaboración de esos archivos? ¿Qué sucedió a
aquellos que hicieron tales esfuerzos?
Enlaces útiles:
http://www.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/ringelbum/overview.asp
http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007210
64
Sitio de ejecución en Radomyshl, Ucrania
Crédito de la fotografía: Yahad – In Unum
65
66
67
11. Reacciones de los vecinos no judíos ante el destino de los judíos locales
Los judíos caminaron o fueron transportados a través de pueblos y ciudades hacia sitios de ejecución
cercanos, a plena luz del día, frente a residentes locales no judíos —sus vecinos u otros pobladores
de las áreas en donde la ejecución estaba a punto de llevarse a cabo—. Pida a sus estudiantes
leer todos juntos las citas y ver, por lo menos, un testimonio en video en el salón de clase. Divida
a los estudiantes en equipos y pídales que discutan las formas positivas y negativas en las cuales
los vecinos no judíos y otros participantes reaccionaron ante esas escenas. ¿Qué factores pudieron
influenciar su comportamiento? Pida a cada equipo que presente sus hallazgos y dele seguimiento
con una discusión grupal.
Emilija recuerda que sus vecinos querían poner ramas en las ruedas de los camiones que llevaban a los
judíos a las ejecuciones. Al final, temieron por sus vidas si llevaban a cabo el plan y pensaron que esto
no salvaría a nadie. Ella también habla acerca de colaboradores locales.
68
Testimonio de Emilija B., nacida en
1930,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 131),
Šeduva, Lituania.
«Ellos querían llevar troncos y ponerlos en las
ruedas para detener los camiones».
«Los de brazaletes blancos eran lituanos que
obedecían al comando alemán».
En el pueblo de Maria, familias enteras de residentes no judíos esperaban afuera de las casas de sus
vecinos judíos y comenzaban a robar sus pertenencias en el momento en que estas familias comenzaban
a caminar hacia el sitio de ejecución. Lo que podemos observar aquí son dos etapas del Holocausto por
balas, «El Camino» y «El Saqueo», la superposición entre las decisiones que algunos de los residentes
no judíos habían tomado.
Testimonio de Maria J., nacida en
1932,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 113),
Hincăuţi, Moldavia.
«Pero yo sé qué es, cuando se ve a alguien
hambriento, darle un poco de pan».
«Incluso se llevaron los platos y los vasos».
Maria se conmueve mientras relata cómo su familia les daba comida a los judíos que pasaban por
su pueblo. A pesar de la pobreza de su familia, ellos compartían lo que tenían con sus semejantes
necesitados.
En su testimonio, Maria también describe las circunstancias dramáticas en las cuales una mujer dio a luz
durante una de las etapas del proceso criminal, «El Camino».
69
Stanislav describe la tragedia de las víctimas mientras eran conducidas hacia su muerte.
Testimonio de Stanislav M., nacido
en 1913,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 27),
Grymailiv, Ucrania.
«Estaban gritando, llorando y rasgando sus
vestiduras».
«Fue una pesadilla».
12. Elecciones sin alternativa afrontadas por las víctimas
Lawrence Langer acuñó el término «elecciones sin alternativa» en referencia a las terribles decisiones
que los judíos debían enfrentar bajo circunstancias impuestas durante el Holocausto.47 Pregunte a sus
estudiantes cómo entienden ellos este término. ¿Recuerdan ellos algunos ejemplos de experiencias
previas en su estudio del Holocausto que pudieran ser descritas como elecciones sin alternativa?
Pida a sus estudiantes analizar las citas y los testimonios en video mencionados más adelante, en
referencia a las difíciles decisiones relacionadas al rescate de niños judíos. ¿Qué afectó la decisión
al realizar el proceso? Algunos conceptos a considerar: miedo a lo que vendría después, falta de
información, miedo a la separación, esperanza contra toda esperanza, amor por la familia de alguien,
angustia, condiciones insufribles en los guetos.
Lecturas sugeridas: Shielding the Flame (Protegiendo la llama) por Hanna Krall, The Diary of Dawid
Sierakowiak: Five Notebooks from the Łódź Gthetto (El diario de Dawid Sierakowiak: cinco escritos desde
el gueto de Łódź) editado por Alan Adelson, Salvaged Pages: Young Writers’ Diaries of the Holocaust
(Páginas rescatadas: los diarios de los escritores jóvenes del Holocausto) por Alexandra Zapruder (ver
bibliografía sugerida).
Para más información acerca de Lawrence Langer y su concepto de elecciones sin alternativa, visite:
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0012_0_11861.html
47
70
A.
P.D.: ¿Los Krymchaks48 también tenían una estrella amarilla?
T.L.: No. Esto sucedió muy rápidamente para los Krymchaks. Anunciaron que todos los Krymchaks
debían reunirse y los asesinaron.
P.D.: ¿Usted nunca volvió a ver a su amiga Krymchak?
T.L.: No, ella fue asesinada con todos los demás Krymchaks en un barranco fuera de la ciudad.
P.D.: ¿Las personas se escondían para no ir a prisión?
T.L.: No, todos fueron. Queríamos esconder a mi amiga pero sus padres se rehusaron, ellos querían que
toda la familia permaneciese unida.
P.D.: ¿Fue usted al sitio de ejecución después de la guerra?
T.L.: Nunca he estado ahí. Está afuera de la ciudad, en las zanjas antitanque. Hay un monumento. Ahí es
donde los fusilaron. Antes de fusilarlos, los hicieron desvestirse, tomar su ropa y sus objetos de valor. La
tierra se movió por tres días porque las personas aún estaban vivas.49
B.
Recuerdo la historia de una abuela ucraniana que había acompañado a su nuera judía, Tsilya Meerovna,
a Babi Yar, pensando que la familia sería deportada y ella se encargaría de su nieta Raissa, entonces de
tres años. Mientras se aproximaban al valle de la muerte, la madre, comprendiendo que toda la familia iba
a ser asesinada, le gritó a la abuela ucraniana: «Llévesela, diga que es su hija». Entonces la abuela tomó
a Raissa en sus brazos y corrió hacia un policía ucraniano, y le dijo: «Yo no soy judía, soy ucraniana».
La única reacción del policía fue tratar de golpear la cabeza de la niña con la culata de su pistola para
matarla. Para proteger a la niña, la abuela recibió el golpe en el hombro y cayó bajo el impacto. Al verla
en el suelo, un alemán la levantó y la forzó a regresar con la multitud de personas que estaban esperando
ser fusiladas. La abuela, enloquecida por la rabia y el dolor, comenzó a correr con la niña en dirección
opuesta. Abrieron fuego en dirección hacia ella, pero logró llegar hasta el cementerio judío, no muy lejos
del sitio de ejecución, sin ser herida. Corrió entre las tumbas temiendo ser perseguida, luego se escondió
con la pequeña niña detrás de una lápida hasta que cayó la noche. Escondió a la niña por muchos meses.
Finalmente, Raissa se convirtió en bailarina con el ballet de la ópera. Fue Raissa quien, en Babi Yar, toda
vestida de rojo, escondiendo sus ojos detrás de unos grandes lentes obscuros y sosteniendo a su propia
nieta de la mano, habló con nosotros. Ella vino a Babi Yar para contarnos esa historia de sobrevivencia
al horror.50
48
Krymchaks: judíos que vivieron en Crimea por muchos siglos. A diferencia de los Karaim, la mayoría de Krymchaks fueron objeto
de aniquilación por parte de los nazis. (Definición por Yahad – In Unum).
49
Desbois, ob. cit., pág. 209. Padre Patrick Desbois y la testigo Tamara L., nacida en 1927, Feodosia, Ucrania.
50
Ib., págs. 195-196. Padre Patrick Desbois acerca de una de las sobrevivientes.
71
Stanislav dio refugio a una mujer judía con su hijo de cuatro años. Cuando se volvió muy peligroso para
ellos estar con Stanislav, la madre escondió a su hijo con alguien más.
Testimonio de
nacido en 1913,
(Broad Daylight,
Stanislav
M.,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 27),
Grymailiv, Ucrania.
«Se fueron de mi casa y ella dejó a su hijo con una mujer
llamada Kopetska, quien ya estaba escondiendo a otro
niño; pero, finalmente llevó a estos niños a un alemán que
después los asesinó».
Si bien, las imágenes más conocidas de guetización son del gueto de Varsovia, con una pared de ladrillo
circundante, hubo otros tipos de guetos, muchos de ellos sin paredes o, incluso, sin guardias. Con sus
estudiantes, vean el testimonio de Stanislav y/o el de Iossif, lean las citas en la parte inferior y piensen
acerca de las circunstancias que contribuyeron a las elecciones sin alternativa que las víctimas tuvieron
que enfrentar (no solamente las relacionadas al rescate). Discutan cómo las elecciones sin alternativa
experimentadas por las víctimas fueron generadas por las decisiones de otros seres humanos que se
volvieron en contra de ellos.
Ayude a sus estudiantes a comprender que el factor más crucial para sobrevivir fuera del gueto, con
o sin paredes, fue un ser humano dispuesto a arriesgar su vida para ofrecer ayuda a aquellos que
la necesitaban. Analice qué tan inusual fue la ayuda y qué tipos de desafíos afectaron las decisiones
tomadas por las víctimas en los guetos (por ejemplo: fuerzas de ocupación, pena de muerte por abandonar
el gueto sin autorización, miedo a la traición, estafadores entre las personas locales no judías, miedo a lo
desconocido, separación por un período de tiempo indefinido, confiar a extraños la propia vida o la de un
miembro de su familia, aislamiento, falta de información).
72
Testimonio de Iossif P., nacido en
1927,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 22),
Bibrka, Ucrania.
«Algunos judíos se quedaron atrás porque
habían hecho escondites. Se escondieron
detrás de los roperos, entre las paredes,
etc.».
C.
P.D.: ¿Los judíos debían ponerse la estrella inmediatamente?
S.D.: Ellos tenían que ponerse un brazalete con una estrella desde los primeros días en el gueto. Tenían
que hacerlo por su cuenta. Se les permitía ir únicamente a donde estaban autorizados a ir, de otra
manera, eran fusilados en el acto.
P.D.: ¿Enviaban a los judíos a trabajar en empresas o exclusivamente dentro del gueto?
S.D.: En general era para trabajar cavando zanjas o cargando trenes en las estaciones. Todo estaba
organizado. Eran acompañados pos soldados y policías judíos que tenían bastones.51
D.
P.D.: ¿Tenía usted alguna Ausweis para entrar y salir del gueto?
S.D.: Sí, tenía una kennkarte. No había guardia en la entrada del gueto, pero si un alemán me detenía y
me preguntaba qué estaba haciendo en el gueto, le mostraba ese papel. No había nadie en la entrada;
los judíos sabían que no debían salir o serían asesinados.
P.D.: ¿Podían los judíos comprar comida afuera?
S.D.: Ellos no podían comprar cosas libremente. Esto ocurría en secreto. Las personas traían comida y la
intercambiaban por otras cosas. Yo mismo llevé comida para los judíos que eran probres.52
51
52
Ib., pág. 180. Padre Patrick Desbois y el testigo Stepan D., nacido en 1935, Busk, Ucrania.
Ib., pág. 181. Padre Patrick Desbois y el testigo Stepan D., nacido en 1935, Busk, Ucrania.
73
E.
P.D.: ¿Cómo supo que algo estaba ocurriendo ahí?
E.N.: Todos sabían que estaban matando judíos. En cada pueblo hacían un gueto, ponían a los
judíos en él y después los asesinaban.
P.D.: ¿Qué fue lo que usted vio desde donde estaba?
E.N.: Yo era pequeña, no comprendía todo lo que estaba sucediendo. Vi que había mucha gente,
alemanes, ucranianos que habían sido reclutados para llenar las fosas porque los alemanes no
iban a hacer eso. […]
P.D: ¿Fueron asesinados de uno en uno o en grupos?
E.N.: Los colocaron alrededor de la fosa, les dispararon y cayeron en la fosa. Y así continuaron.
Todos caían dentro de la fosa, estaban histéricos. Algunos caían cuando todavía no estaban
muertos. Recuerdo a una mujer que logró salir de la fosa; se refugió con otra mujer del pueblo. La
mujer la denunció y la judía fue capturada y asesinada.53
13. Consecuencias de las elecciones individuales
Discuta con sus estudiantes las definiciones que pudieron haber aprendido durante su estudio de la
historia del Holocausto: conceptos de una víctima, de un perpetrador, de un espectador y de un
rescatador. Agregue el concepto de un testigo. Pídales que investiguen el testimonio de Eugenija S.
(una testigo) y/o el de Klara A. (una víctima), y que analicen por escrito si alguna de esas definiciones
puede aplicarse a los individuos en esos relatos. (Si bien es comprensible que, debido a restricciones de
tiempo, no será posible ver ambos testimonios, es importante que los estudiantes vean en su totalidad el
testimonio que usted elija). Pida a sus estudiantes resumir sus notas para el resto de la clase y discutir
sus conclusiones. ¿Hay similitudes en lo que ellos escribieron? ¿Hay algunas diferencias significativas?
A continuación, divida la clase en grupos pequeños y discutan los siguientes puntos:
1. Haga que sus estudiantes piensen acerca de la complejidad de cada uno de los testimonios.
Por ejemplo, Klara fue rescatada más de una vez. Una de sus rescatadoras fue una
extraña dispuesta a arriesgar su propia vida para ofrecer a Klara un refugio. Al mismo
tiempo, el hijo de la rescatadora continuó abusando de Klara y en repetidas ocasiones trató
de delatarla con la policía. La mujer judía en el testimonio de Eugenija fue delatada por
el mismo hombre con quien se refugió, mientras que las personas que trataron de
salvar su vida fueron ocupantes alemanes a cargo de la ejecución de la que ella sobrevivió.
¿Están plenamente establecidos los roles de cada uno de los individuos que las víctimas
conocieron? ¿Pudieron estos roles haber cambiado, dependiendo de las decisiones positivas o
negativas que estos individuos tomaron?
53
74
Ib., pág. 185. Padre Patrick Desbois y la testigo Eugenia N., nacida en 1934, Busk, Ucrania.
2.
Klara es una sobreviviente judía que fue rescatada durante la etapa «El
Camino» del Holocausto por balas. Tales intentos fueron inusitados. Discuta con sus
estudiantes: ¿cuál fue la motivación que los perpetradores pudieron tener para llevar a
cabo el crimen frente a sus vecinos no judíos? ¿Cómo pudo esto haber influenciado las
reacciones y decisiones tomadas por los vecinos? Vean el testimonio de Klara y analicen
su explicación.
Testimonio de Klara A., nacida
en 1934,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 37),
Shklov, Bielorrusia.
«Al final de la guerra yo vivía en esas condiciones
—ellos me odiaban, Nikishka me ayudó, a pesar de
todo».
Testimonio de Eugenija S., nacida en
1927,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 128),
Šiauliai, Lituania.
«Ellos la encontraron y la asesinaron en
el bosque, detrás del aserradero».
75
14. Quien salva una sola vida…
Mientras que la gran mayoría de víctimas judías no encontraron a nadie que les ayudara, hubo individuos
valientes y organizaciones que les ofrecieron ayuda a los que la necesitaban. Con sus estudiantes,
visiten los sitios en Internet de la Fundación Judía para los Justos (JFR por sus siglas en inglés) y de
Yad Vashem. La JFR es una organización dedicada a preservar historias auténticas de rescatadores y
rescatados. Ésta reúne a sobrevivientes con sus rescatadores, proporciona asistencia financiera para
aquellos que se han empobrecido y ofrece programas educativos y recursos para maestros y estudiantes.
Yad Vashem es un monumento del Holocausto en Israel dedicado a perpetuar el recuerdo de 6 millones
de víctimas judías, a través de la investigación, documentación y programas educativos. También otorga
el título de Justos de las Naciones a personas no judías que arriesgaron su vida salvando judíos durante
el Holocausto.
La Fundación Judía para los Justos diseñó una serie de carteles que muestran los rasgos del carácter de
los rescatadores. Los rasgos del carácter se derivan de auténticas historias de rescate e incluyen: liderazgo
moral, integridad, valentía, ingenuidad, compasión y otros.54 Divida a sus estudiantes en equipos y pida
a cada equipo analizar una serie diferente de rasgos del carácter con sus correspondientes ejemplos de
historias de rescate. Solicite que cada grupo exponga sobre los rasgos del carácter que estudió y dele
seguimiento con una discusión grupal. ¿Existen otros rasgos del carácter que los estudiantes quisieran
agregar?
Después de que los estudiantes hayan analizado los esfuerzos individuales de rescate, vea un video
que muestre una reunión del rescatador con su rescatado (los videos de reuniones desde el 2005 están
disponibles para su visualización en https://jfr.org/video-library/). Pida a sus estudiantes elaborar una
lista de palabras que vengan a su mente después de ver el video. ¿Cómo estas palabras encajan con los
rasgos del carácter que ellos han estudiado?
A través del sitio en Internet de la JFR, los estudiantes pueden hacer preguntas a un rescatador. Visite
https://jfr.org/ask-a-rescuer/, revise algunas de las preguntas previas, pregunte a sus estudiantes a
cuál rescatador les gustaría contactar y trabaje con ellos en la preparación de sus propias preguntas.
Una vez los estudiantes reciban respuesta de un rescatador, pídales que elaboren un registro diario y
compartan qué impacto tuvo en ellos esta interacción. ¿Hay algo que cambió en ellos o en la forma en
que perciben a los demás en su propia comunidad? ¿Fueron inspirados por la historia? Si es así, definir
de qué forma.
Investigue con sus estudiantes cómo es otorgado el título de Justos de las Naciones por Yad Vashem.
Discutan el significado de la frase: «Quien salva una sola vida, es como si salvara un universo entero»
(La Mishná, tratado de Sanhedrín 4:5) en el contexto de las historias individuales de rescate que los
estudiantes acaban de analizar.
http://www.yadvashem.org/yv/es/righteous/righteous.asp
Pida a sus estudiantes investigar sobre los esfuerzos de rescate en los lugares mencionados en la
exposición de Yahad – In Unum. Para esta actividad los estudiantes pueden utilizar el sitio en Internet
de JFR https://jfr.org/ y la Base de Datos de los Justos de las Naciones de Yad Vashem http://
db.yadvashem.org/names/search.html?language=es.
Los carteles y folletos pueden ser descargados del sitio en Internet de JFR https://jfr.org/resources/ o utilizados como parte de
los baúles de enseñanza del Museo del Holocausto de Florida que se envían, sin costo, a escuelas en todo Estados Unidos. Para
reservar un baúl de enseñanza, visite el sitio en Internet del Museo en: https://www.flholocaustmuseum.org/learn/teachingtrunks/.
54
76
Los rescatadores y rescatados de los siguientes lugares analizados en la exposición pueden encontrarse
en la Base de Datos de los Justos de Yad Vashem: Pochep, Žagarė, Bibrka.
Para importante información histórica sobre estos tres lugares, en el contexto del Holocausto por balas,
se recomienda a los estudiantes utilizar el mapa en línea de Yahad – In Unum y la base de datos de sitios
de ejecución en http://www.yahadmap.org/#map/.
En el 2013, un equipo de investigación de Yahad – In Unum entrevistó a Leonas L., nacido en 1931,
cuyos padres habían sido reconocidos por Yad Vashem como Justos de las Naciones por sus esfuerzos
de rescate en Žagarė. Pida a sus estudiantes investigar sus historias en:
http://db.yadvashem.org/righteous/righteousName.html?language=en&itemId=6999217
http://db.yadvashem.org/righteous/righteousName.html?language=en&itemId=6999257
Se puede tener acceso a los extractos de la transcripción de la entrevista de Leonas L. a través de la
entrada al mapa en línea en: http://www.yahadmap.org/#village/agar-zhager-zhagare-scaron-iauliailithuania.680
Cuando se enseña acerca de algún aspecto de la historia del Holocausto, incluyendo los esfuerzos de
rescate, es necesario ofrecer un contexto más amplio y analizar situaciones específicas desde más de un
ángulo. Los testimonios recomendados para esta actividad nos muestran un panorama de las diferentes
partes que conforman las experiencias de la persona entrevistada y nos ayudan a plantear importantes
preguntas sobre diversos comportamientos humanos. Con sus estudiantes, vean los testimonios de
Stanislav M. y Klara A., de la colección de Yahad – In Unum, y discutan sus experiencias con los rescates
y las secuelas postguerra.
Testimonio de Stanislav M., nacido
en 1913,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 27),
Grymailiv, Ucrania
«Por ejemplo, algunos judíos estuvieron escondidos
en mi casa durante todo el invierno».
77
1.
¿Cómo describe Stanislav su relación con los residentes judíos antes del Holocausto?
2.
¿Cuántos intentos de rescate menciona Stanislav en su entrevista?
3.
¿Qué les sucedió a los individuos a los que él les proveyó refugio?
4.
¿Encontró Stanislav casos de traición hacia los judíos que buscaban ayuda entre sus vecinos?
5.
¿Qué factores de riesgo mencionó él en referencia a los esfuerzos de rescate?
6.
¿Quiénes participaron en la persecución de judíos y en las operaciones criminales?
7.
¿Todavía existe el escondite construido por Stanislav? ¿Qué significaba éste en relación a sus
recuerdos y la relevancia que tenía para él después de varias décadas desde que ocurrieron los
eventos?
8.
¿De qué otros comportamientos, negativos y positivos de residentes locales hacia judíos que
buscaban ayuda, habla él?
Testimonio de Klara A., nacida
en 1934,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 37),
Shklov, Bielorrusia.
«Él cayó y comenzó a golpear su cabeza contra el suelo,
muy enojado porque yo no había podido reconocerlo».
78
1.
¿Cuál era la relación entre judíos y no judíos en la comunidad de Klara antes del Holocausto?
2.
¿Qué les sucedió a los judíos locales durante la ocupación alemana? ¿Cómo afectó esto a la
familia de Klara?
3.
¿Alguien ofreció ayuda a Klara y a su madre? ¿Cuáles fueron las circunstancias?
4.
¿Cómo se separó Klara de su madre? ¿Cómo reaccionaron las personas locales no judías ante
las súplicas por ayuda de Klara?
5.
¿Cómo fue tratada por la familia de su rescatador? ¿Cómo recuerda ella el tiempo que estuvo
con ellos?
6.
¿Cuáles fueron las circunstancias en las cuales Klara se reunió con su padre?
7.
¿Qué le sucedió a la mujer que le había dado refugio?
8.
¿Cuáles fueron las dificultades enfrentadas por Klara y su padre mientras trataban de reconstruir
sus vidas?
9.
¿Pueden los estudiantes recordar, de estudios previos, algunos otros ejemplos de reuniones
inusuales de niños rescatados con sus padres biológicos? ¿Han conocido ellos algún sobreviviente
que haya compartido esa experiencia?
10.
¿Cómo responde Klara a la pregunta del entrevistador acerca de hacer público su testimonio?
¿Cuál podría ser la razón de su respuesta?
15. Diferentes formas de resistencia
Comparta con su clase la fotografía de judíos congregados en el punto de reunión esperando su ejecución
en Lubny, Ucrania. Discuta con sus estudiantes las impresiones y sentimientos que esta imagen evoca.
Escriba sus reflexiones en la pizarra.
Judíos en el punto de reunión. Lubny, Ucrania, 1941
Crédito de la fotografía: Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo
79
Después de discutir sobre la imagen, pregunte a sus estudiantes qué saben ellos, de sus estudios previos,
acerca de las diferentes formas de resistencia durante el Holocausto. ¿Se han encontrado ellos con la
opinión de que no hubo resistencia entre los judíos? ¿Cuál es la opinión de ellos al respecto?
A continuación, divida a los estudiantes en grupos de investigación. Pida a todos los grupos explorar los
siguientes conceptos y compartir sus hallazgos:
1.
Discutir ejemplos de resistencia armada en los guetos (ej.: Varsovia, Bialystok, movimientos
clandestinos en otros guetos) y campamentos (ej.: Treblinka, Sobibor, Auschwitz-Birkenau,
movimientos clandestinos en otros campamentos). ¿Cuál fue la motivación de los
insurgentes (revisar la bibliografía sugerida y los recursos en línea al final de la guía de estudio)?
Como caso de estudio, pida a sus estudiantes investigar la resistencia armada en Lakhva y
Bielorrusia. La información acerca de Lakhva, incluyendo el testimonio de los testigos, fotografías
y extractos de los registros de archivo, se puede encontrar a través del mapa en línea y la base de
datos de Yahad – In Unum en: http://www.yahadmap.org/#village/lakhva-brest-belarus.409
2.
Pregunte a sus estudiantes sobre cuáles formas de resistencia desarmada han escuchado o
pueden pensar, como por ejemplo: autoayuda en los guetos, vida cultural, vida religiosa, escape,
etc. Ayude a sus estudiantes a comprender que, permanecer humano en medio de la falta de
humanidad que rodeaba a las víctimas, fue una de las principales formas de resistencia. Utilice
los recursos en línea recomendados al final de la guía de estudio para apoyar esta discusión.
3. ¿Qué formas de resistencia son mencionadas en las citas y testimonios en video recomendados
para esta actividad? Por ejemplo, discuta las formas en las cuales las víctimas trataron de
proteger a sus seres queridos de la brutalidad que les rodeaba, intentos de escape, reacciones
de los que realizaban trabajos forzados, etc. Seleccione y vea, por lo menos, un testimonio en
video completo y videoclips de otras entrevistas con sus estudiantes.
A.
Los alemanes regresaron aproximadamente una semana después. Les dijeron que iban a ser llevados
a Israel y que los camiones iban a llegar para llevárselos. Todas las posesiones de los judíos fueron
incautadas —vacas, cerdos… Recuerdo que los alemanes reclutaron a mi tía para cocinar para ellos—.
No querían comer nada más que trozos grandes de carne; no les gustaban los trozos pequeños. Después,
algunos de ellos fusilaron a judíos mientras que otros comían y bebían. Luego, los que ya habían comido
fueron a fusilar judíos nuevamente, mientras que aquellos que ya habían disparado antes regresaron a
comer. Los mataron en grupos de 25 personas. Las madres llevaban en brazos a sus niños pequeños.55
Desbois, ob. cit., págs. 89-90. La testigo Hanna S. de 74 años de edad al momento de la entrevista en el 2006, Romanivka,
Ucrania.
55
80
B.
El último comando de judíos reclutados que quemó prisioneros trató de escapar intercambiando
mensajes secretos en botellas de leche con partidarios polacos y ellos atacaron a los alemanes
por ambos lados. Algunos judíos lograron escapar, pero la mayoría de ellos fueron fusilados. Había
cuerpos de judíos en todos los campos. Los partidarios fueron reclutados para colocar los cuerpos en
dos enormes hogueras que se quemaban permanentemente.56
Emilija habla acerca de judíos locales que fueron forzados a limpiar las calles y realizar otros trabajos
públicos.
Testimonio de Emilija B., nacida
en 1930,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 131)
Šeduva, Lituania.
«Los vi trabajando en Šeduva. Ellos parecían
reservados y orgullosos. Nunca los vi llorar, quejarse
o estar asustados».
56
Ib., págs. 113-114. Testigo Adolf W., nacido en 1930, Lisinitchi, Lviv, Ucrania.
81
Klara, una judía sobreviviente, observó la ejecución en la cual hubiera sido asesinada, si no hubiera
sido por la ayuda de algunas personas locales no judías.
Testimonio de Klara A., nacida en
1934,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 37),
Shklov, Bielorrusia.
«Los judíos se paraban en grupos pequeños a la orilla,
tomados de la mano, y caían así».
Ievgueni habla acerca de las reacciones de las víctimas judías ante las atrocidades y responde la
pregunta del entrevistador sobre la violencia física que fue usada en contra de ellos.
Testimonio de Ievgueni S., nacido
en 1926,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 17),
Ingulets, Ucrania.
«Un judío, que era peluquero, intentó huir.
Desafortunadamente no tuvo éxito y cuando lo
capturaron se cortó la garganta con una navaja de
afeitar».
«Fue en el lugar del fusilamiento donde los empujaron
hacia las fosas porque había muchos judíos que se
resistían».
82
Ahora, pida a sus estudiantes ver nuevamente la imagen del punto de reunión en Lubny y pregúnteles si
pueden ver algún tipo de resistencia o rebeldía. Escriba sus reflexiones en la pizarra y compárelas con
las notas al inicio de esta actividad.
Judíos en el punto de reunión. Lubny, Ucrania, 1941
Crédito de la fotografía: Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo
Pida a sus estudiantes escribir una nota en sus registros diarios en respuesta a la cita en el libro
de Primo Levi Survival in Auschwitz: The Nazi Assault on Humanity (Sobrevivencia en Auschwitz: el
asalto nazi a la humanidad). ¿Cómo interpretan sus estudiantes las palabras de Levi en el contexto de
resistencia desarmada?
«[…] Creo que realmente fue por Lorenzo que estoy vivo hoy y no tanto por su ayuda material, ya que
él constantemente me recordaba, con su presencia y su forma natural y sencilla de ser bueno, que aún
existía un mundo justo fuera de nosotros mismos, algo y alguien todavía puro y completo, no corrupto,
no salvaje, ajeno al odio y el terror, algo difícil de definir, una remota posibilidad de bondad, pero para
lo cual valía la pena sobrevivir. Los personajes en estas páginas no son hombres. Su humanidad está
enterrada o ellos mismos la han enterrado bajo la ofensa recibida o infligida en otra persona. […] Pero,
Lorenzo era un hombre, su humanidad era pura y sin contaminación, él estaba fuera de este mundo de
negación. Gracias a Lorenzo logré no olvidar que yo mismo era un hombre».57
57
Primo Levi, Survival in Auschwitz: The Nazi Assault on Humanity (Sobrevivencia en Auschwitz: el asalto nazi a la humanidad)
Nueva York: Touchstone, 1996, págs. 121-122.
83
84
85
16. Humillación y deshumanización de las víctimas
Uno de los aspectos más importantes de la ideología nazi fue la deshumanización de sus víctimas
judías. Esto se reflejó en los conceptos enseñados a los niños en la escuela, en filmes de propaganda y
publicaciones, en privar a los judíos de sus derechos, en el maltrato de las víctimas judías en los guetos,
prisiones, campamentos y en su asesinato. Las víctimas del Einsatzgruppen y sus colaboradores fueron
engañados en cuanto a dónde iban, humillados por tener que desvestirse en público, robados, golpeados,
fusilados a quemarropa y enterrados en fosas comunes. Los judíos iban a desaparecer. Durante la
Operación 1005, sus cuerpos fueron exhumados y quemados para borrar cualquier rastro del crimen.58
Yahad – In Unum trató de detener esta cadena de humillación. Los sitios de ejecución, a menudo sin
marcar, están siendo identificados, marcados en los mapas y tratados con respeto. Yahad – In Unum
trabaja de acuerdo a la Ley Judía, Halakhah, la cual no permite que los restos humanos sean trasladados
o perturbados. Por lo tanto, los sitios de fosas comunes relacionados con el Holocausto permanecen
cerrados. Algunas veces, los miembros del equipo se encuentran con sitios que fueron saqueados por
miembros de la población local y tratan de restaurar la dignidad de esas fosas.
Era tarde y debíamos regresar. En la mañana, discretamente, Micha me había preguntado cómo eran
enterrados los judíos… usualmente. Lo vi salir y colocar, uno por uno, los huesos dispersos que habían
sido lanzados en el orificio abierto de una fosa saqueada, cubrirlos con tierra, colocar una piedra y luego,
en silencio, cortar varias ramas verdes y hacer una Magen David (Estrella de David) sobre la tumba.
Todos nos quedamos inmóviles, como si el tiempo se hubiese detenido. Las lágrimas asomaron a mis
ojos por el sentimiento que tuve, en mi humilde condición, de ayudar a restablecer la dignidad de esas
mujeres y hombres judíos que habían sido fusilados aquí un día de verano de 1942 y que, además,
habían sido enterrados y luego profanados.59
Pertenencias de los judíos asesinados en Babi Yar, Ucrania
Crédito de la fotografía: Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo
Para leer más acerca de la Operación 1005 siga los siguientes enlaces: http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20
Word%20-%205721.pdf; http://digitalassets.ushmm.org/photoarchives/detail.aspx?id=10007. En el 2009, Yahad – In Unum, en
asociación con el Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, el Collège des Bernardins, y la Universidad de París IV-Sorbona
organizaron una conferencia internacional: Operation 1005: Nazi Attempts to Erase The Evidence of Mass Murder in Eastern and Central Europe,
1942-1944 (Operación 1005: intentos nazis para borrar la evidencia del asesinato masivo en Europa oriental y central, 1942-1944). Yahad – In
Unum está trabajando para hacer que los resultados estén disponibles en su sitio en Internet www.yahadinunum.org.
59
Desbois, ob. cit., pág. 54.
58
86
Pida a sus estudiantes analizar las fotografías de las pertenencias de las víctimas. Prepare una hoja de
trabajo sobre la cual los estudiantes puedan describir lo que ven e incluya sus reflexiones. ¿Qué nos
dicen estas imágenes acerca de lo que pasó? ¿Quiénes fueron las víctimas? ¿Cómo fueron tratadas por
los perpetradores?
Lea las citas de la exposición acerca de las víctimas mientras se desvestían justo antes de ser fusiladas.
Mikhail dice que las víctimas caminaron hacia su muerte en grupos de seis, tomados de las manos. En la
opinión de los estudiantes, ¿cuál fue el significado de este último gesto?
Ouliana recuerda que las ropas de las víctimas fueron usadas como trapos para lavar los pisos del
edificio de la Gestapo. En muchos otros casos, la ropa fue saqueada. ¿Qué nos dicen tales acciones
acerca de la manera en que las víctimas fueron percibidas por sus perpetradores?
Pida a sus estudiantes investigar sitios de ejecución de otros genocidios, por ejemplo, en Armenia,
Cambodia, la antigua Yugoslavia, Ruanda. ¿Quiénes fueron las víctimas y los perpetradores? ¿Cómo
fueron tratadas las víctimas antes de su ejecución? ¿Las masacres se llevaron a cabo a plena luz del
día? ¿En qué lugar se llevaron a cabo los asesinatos? ¿Hubo intentos de encubrir el crimen?
87
Busque la definición de las palabras «respeto» y «dignidad». ¿Encajan los conceptos de respeto o
dignidad en las ideologías basadas en el odio y la exclusión? ¿Pueden los estudiantes dar ejemplos
de violencia masiva o violaciones de los derechos humanos en la historia postHolocausto, cuando se
perdieron los conceptos de respeto y dignidad o fueron mal utilizados?
17. El rol de la propaganda pregenocidio en la deshumanización de las víctimas
La ideología nazi recibió el apoyo de hombres y mujeres de diferentes grupos de edades y estilos de
vida.60 Esta actividad se enfocaba en jóvenes de Alemania. Cuando pertenecer a los grupos de jóvenes
nazis (la Juventud de Hitler y la Liga de Mujeres Alemanas) se convirtió en algo obligatorio para los
chicos y chicas «Arios», millones de jóvenes fueron expuestos a la propaganda nazi. Muchos de ellos no
conocían otra manera de pensar. «La educación en el Tercer Reich sirvió para adiestrar a los estudiantes
en la visión del mundo nacional socialista. Los académicos y maestros nazis glorificaban a los nórdicos
y otras razas «arias», mientras que denigraban a los judíos y a otros de los llamados pueblos inferiores
como: «razas bastardas» parásitas incapaces de crear cultura o civilización. […] En los salones de clase
y en la Juventud de Hitler, la instrucción pretendía producir alemanes con conciencia racial, obedientes y
abnegados, que estarían dispuestos a morir por el Führer y por su patria»61.
Investigue con sus estudiantes y vea el documental Heil Hitler! Confessions of a Hitler Youth (¡Heil
Hitler! Confesiones de la juventud de Hitler). Pida a sus estudiantes escribir una lista de ejemplos de
propaganda nazi que se muestran en él (por ejemplo, películas, clases de «higiene racial» frente a la
clase) y analizar las reacciones de Alfons Heck. ¿Cómo su percepción de sí mismo y de su comunidad
cambió gradualmente? ¿Qué consecuencias tuvo esto para su vida?
En muchas de las entrevistas realizadas por los equipos de investigación de Yahad – In Unum, los testigos
hablan de jóvenes alemanes cometiendo atrocidades. Como Padre Desbois dice, Yahad – In Unum reúne
los testimonios de los testigos quienes, «siendo niños, habían presenciado el asesinato de sus vecinos
judíos, perpetrado por jóvenes alemanes a quienes les dijeron que estaban salvando a la humanidad»62.
Pida a los estudiantes dar sus opiniones sobre las imágenes de publicaciones de propaganda nazi dirigida
a los niños alemanes, pensar en las experiencias de Alfons Heck y responder las siguientes preguntas:
1.
¿Qué palabras e imágenes están asociadas con los judíos en estas publicaciones?
2.
¿Qué nos dice esto acerca de la realidad en la cual los jóvenes estaban creciendo bajo el
liderazgo nazi?
3.
¿Qué valores y objetivos estaban los jóvenes persuadidos a seguir? ¿Fue ésta una cultura de
exclusión o inclusión?
4.
¿Fue ésta la única posible forma de pensar? ¿Quiénes pudieron enseñarles a estos niños otros
valores?
5.
Investigue la oposición antinazi entre la juventud alemana antes y durante la Segunda Guerra
Mundial.
Para información sobre el rol que jugaron las mujeres alemanas durante el Holocausto, vea Wendy Lower, Hitler’s Furies: German
Women in the Nazi Killing Fields (Furias de Hitler: mujeres alemanas en los campos de exterminio nazis) Boston: Houghton Mifflin
Harcourt, 2013. Se pueden ver otras recomendaciones de libros en la bibliografía sugerida.
61
Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos. «Adoctrinamiento de los jóvenes». Enciclopedia del Holocausto. http://
www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007833. Consultado el 20 de febrero de 2015. Para más información, siga el
enlace y verifique la lista de libros y recursos en línea recomendados al final de la guía de estudio.
62
Desbois, ob. cit., pág. 99.
60
88
Para apoyar esta actividad, ayude a sus estudiantes a trabajar con los recursos recomendados al final de
la guía de estudio.
Cubierta de Cheerful Beginnings (Comienzos alegres), un libro para niños del movimiento Juventud de Hitler
Colección permanente del Museo del Holocausto de Florida, cortesía de Susan Fader
Una página de Trust No Fox on Green Heath and No Jew on His Oath (No confíe en ningún zorro en páramo verde
y tampoco en un judío bajo su juramento), un libro antisemita alemán ilustrado para niños
publicado por Julius Streicher, quien más tarde fue acusado en Núremberg,
prestado al Museo del Holocausto de Florida por David Shapiro
89
Pida a sus estudiantes analizar la propaganda utilizada antes y durante los genocidios pre y postHolocausto.
1.
¿Qué palabras o frases son utilizadas por los perpetradores en referencia a las víctimas (por
ejemplo, los tutsis fueron llamados cockroaches en Ruanda)?
2.
¿Qué imágenes fueron utilizadas en el material de propaganda?
3.
¿Es posible identificar el público objetivo?
4.
¿Qué motivación fue compartida con el público?
5.
¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los diversos tipos de propaganda utilizada por los
perpetradores?
Sitos en Internet recomendados (los estudiantes también pueden investigar otros genocidios que no se
encuentran en los siguientes enlaces):
USC Fundación de Archivos Históricos Visuales de la Shoah en Línea - testimonios en video de testigos
armenios VHAOnline.usc.edu; http://sfi.usc.edu/news/2015/04/9134-first-armenian-interviews-golive-visual-history-archive-delegation-attends;
Kwibuka http://www.kwibuka.rw/;
USHMM http://www.ushmm.org/confront-genocide/cases/bosnia-herzegovina;
http://www.ushmm.org/confront-genocide/cases;
LGen Roméo Dallaire http://www.romeodallaire.com/;
Instituto para el Estudio del Genocidio y los Derechos Humanos de Montreal, ejemplos de transcripciones
de las transmisiones radiales en Ruanda antes y durante el genocidio:
http://migs.concordia.ca/links/RwandaRadioTranscripts.htm.
18. El concepto de «los demás» en el contexto del genocidio
El mundo bajo la regulación nazi se basó en la pseudociencia racial y categorías de aquellos que merecían
ser parte de la sociedad «aria», así como en aquellos que eran percibidos como infrahumanos y el
«enemigo». Una de las implementaciones más brutales de esa ideología fue la ejecución masiva de judíos
llevada a cabo en Europa oriental por el Einsatzgruppen y otras unidades, así como por colaboradores
locales. Nadie debía salvarse. En su discurso en Poznan, en la Polonia ocupada, Heinrich Himmler dijo:
«Nos preguntaron: ¿Qué sucederá con las mujeres y los niños? Me dispuse a encontrar una solución
clara para eso también. Como verán, no sentí tener el derecho de exterminar a los hombres —es decir,
asesinarlos o hacer que los asesinaran— mientras dejaba que los niños crecieran y tomaran venganza
en contra de nuestros hijos y nietos»63.
Matthias Schmidt, Albert Speer: The End of a Myth (Albert Speer: el final de un mito) Nueva York: St. Martin’s Press, 1984, pág.
196 (traducción del texto en idioma inglés).
63
90
La autora croata, Slavenka Drakulić, observó algunos de los juicios en contra de criminales de guerra en
el Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia en La Haya. Estos criminales de guerra fueron
juzgados por crímenes cometidos en los años 90. En el libro They Would Never Hurt a Fly: War Criminals
on Trial in The Hague (Nunca harían daño a una mosca: criminales de guerra procesados en La Haya),
ella analiza el concepto de «los demás»:
Quizá es inconcebible comparar la Alemania nazi con alguna parte de la antigua Yugoslavia. Pero, un
elemento hace factible tal comparación y es la concepción de los demás como objetos de odio. Para
principiar, es importante identificar ese objeto y dar razones convincentes para odiarlo. Las razones
no tienen que ser racionales o, incluso, necesariamente verdaderas. Lo más importante es que sean
convincentes porque esto las hace aceptables para las personas. Tales explicaciones usualmente están
basadas en mitos […] y prejuicios […] Es de ayuda que estos mitos y prejuicios tengan sus raíces en la
realidad, ya sea en la historia de guerras anteriores o en las diferencias culturales y religiosas. Aún vemos
en muchas partes del mundo que el objeto de odio también puede ser personas que pertenecen a otra
tribu (Hutu, tutsi) o a diferente raza. La tarea de la propaganda es compartir esta diferencia para crear la
sensación de que existe una amenaza desde el otro lado y fortalecer el impulso para la homogeneización.
Más importante es el método de introducción del odio: es más efectivo si las personas se acostumbran
lentamente, paso por paso, hasta que lo hayan absorbido dentro de su vida diaria. En vista de la
«evidencia» de las diferencias, a menudo en la forma de descripciones detalladas sobre presiones y
sufrimiento por parte de los medios de comunicación masivos, tanto reales como inventados, con el
tiempo estos individuos son despojados de todas sus características individuales. Ya no son personas
reconocidas o profesionales con nombres particulares, hábitos, apariencias y caracteres; en lugar de ello,
son miembros del grupo enemigo. Cuando una persona es reducida de esa manera a una abstracción,
se es libre de odiarla porque el obstáculo moral ya ha sido suprimido. Si ha sido «probado» que nuestros
enemigos ya no son seres humanos, ya no estamos obligados a tratarlos como tales.64
Discuta con sus estudiantes de qué forma entienden ellos las reflexiones de Slavenka Drakulić y dele
seguimiento con un análisis grupal de los siguientes conceptos:
1.
Discuta cómo el concepto de «los demás» contribuye a la humillación infligida a las víctimas de
genocidio.
2.
Discuta las palabras o frases utilizadas en la propaganda nazi para describir a los judíos, por
ejemplo, ratas, parásitos. ¿Qué palabras y frases fueron utilizadas por los perpetradores de otros
genocidios antes o después del Holocausto? (Enlaces hacia recursos útiles pueden encontrarse
en la actividad #17 y al final de la guía de estudio).
3.
Analice esta fotografía de archivo que muestra a mujeres y niños de Mizoch desvistiéndose antes
de la ejecución. ¿Qué significaban estos seres humanos para sus perpetradores?
64
Drakulić, ob. cit., págs. 192-193.
91
Mujeres y niños judíos de Mizoch se desvisten antes de ser asesinados, Ucrania, 1942
Crédito de la fotografía: Instytut Pamięci Narodowej
19. El rol de los medios de comunicación modernos en nuestra vida
Los medios de comunicación jugaron un papel innegable como herramientas para difundir la propaganda
antes de varios episodios de genocidio y durante las matanzas. La radio fue una de las herramientas
más populares de propaganda en la Alemania nazi. Diariamente, todos los ciudadanos tenían acceso a
propaganda llena de mensajes, junto con otros medios de comunicación controlados por los nazis. Las
radios también jugaron un papel importante en la propaganda pro genocidio organizada por los Hutus en
Ruanda, antes y durante el genocidio de 1994. La humillación y deshumanización de futuras víctimas de
violencia masiva fue un proceso que inició antes de que las atrocidades se llevaran a cabo.
Pida a sus estudiantes analizar el impacto positivo y negativo de la cobertura mediática moderna e
instantánea y de la información en línea en el siglo veintiuno. Pida a sus estudiantes dar ejemplos de
historias concernientes a genocidios o violaciones a los derechos humanos que hayan visto o seguido
en las redes sociales. ¿Han visto ellos que el concepto de «los demás» se utilice en los medios de
comunicación modernos? ¿Han sido inspirados o atraídos por alguna parte de la cobertura mediática?
Discuta si hay algo que a ellos les gustaría cambiar en este tipo de cobertura desde la perspectiva de
un espectador de los medios. ¿De qué forma los medios de comunicación modernos ayudan a crear
conciencia acerca del Holocausto por balas? Pida a sus estudiantes preparar una presentación corta
acerca de sus reflexiones.
Por ejemplo, los estudiantes pudieron ver la historia de Malala Yousafzai, una adolescente activista por el
derecho a la educación para todos. A Malala le dispararon a la cabeza por compartir sus puntos de vista,
los cuales estaban en contra de las reglas religiosas de los talibanes locales en Pakistán. Su historia
generó una oleada global de apoyo a través de diferentes medios de comunicación internacionales
y redes sociales. Habiéndose recuperado de sus lesiones, Malala Yousafzai continúa difundiendo su
mensaje y en el 2014 se convirtió en la ganadora más joven del Premio Nobel de la Paz por su lucha en
pro de los derechos de los niños y el acceso a la educación.
¿Qué otras historias cautivaron la atención de los estudiantes y por qué?
92
Enlaces hacia la cobertura de los medios de comunicación acerca de Malala:
http://www.nytimes.com/2012/10/10/world/asia/teen-school-activist-malala-yousafzai-survives-hitby-pakistani-taliban.html?pagewanted=all&_r=0
http://www.bbc.com/news/magazine-24379018
http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/2014/press.html
¿Sucedió algo negativo o positivo en la comunidad estudiantil que no fuese advertido pero que merecía
ser discutido?
Anime a sus estudiantes a crear una edición especial de su propio periódico o boletín de noticias para
la clase, institución educativa, comunidad o cualquier otra entidad a la que ellos pertenezcan, o aportar
a un periódico o boletín de noticias que ya exista. ¿Piensan ellos que sus voces fueron escuchadas?
¿Creen ellos que hicieron una diferencia? ¿Su aporte generó retroalimentación? ¿Esta asignación los
hizo explorar la historia local? ¿Les gustaría continuar escribiendo acerca de su comunidad?
Pida a sus estudiantes investigar y ver el videoclip de la canción de U2 «Miss Sarajevo». El videoclip
muestra imágenes reales de un documental dirigido por el periodista estadounidense Bill Carter. La canción
fue el resultado de los esfuerzos de Carter para alertar a U2 sobre el trágico destino de los pobladores
de Sarajevo bajo el más largo asedio en la historia europea moderna. Carter mostró su resistencia a la
deshumanización y privación a manos de sus antiguos vecinos, conocidos y conciudadanos.
Enlace útil:
http://www.washingtonpost.com/blogs/click-track/post/be-specific-miss-sarajevodirectoractivist-bill-carter-talks-about-how-u2-changed-his-life/2011/06/22/AGpCFyfH_blog.html
Puntos a discutir:
1.
Analice con sus estudiantes las imágenes reales utilizadas en este videoclip: personas cruzando
las calles corriendo para evitar los disparos de los francotiradores, su condición física, su
vestimenta moderna. Pida a sus estudiantes investigar cuánto tiempo duró el asedio en Sarajevo.
Investiguen la historia de Sarajevo —¿cuáles fueron las relaciones entre personas de diferentes
culturas y religiones?
2.
Sarajevo fue el anfitrión de las Olimpiadas de Invierno de 1984. Pida a sus estudiantes entrevistar
a miembros de sus familias o vecinos que hayan sido lo suficientemente mayores para ver las
Olimpiadas de 1984 y pregúnteles acerca de sus reacciones en cuanto a la cobertura de los
medios de comunicación sobre el asedio en Sarajevo en los años 90. ¿Fue la cobertura apropiada
para crear conciencia? ¿Cuáles fueron sus impresiones entonces y/o ahora acerca de las
Olimpiadas y una guerra que se estaría llevando a cabo en el mismo lugar, solamente una década
después?
Los estudiantes deberán compartir el resumen de sus entrevistas (en el formato de su elección, escrito,
en video, en una presentación de PowerPoint) con el resto de la clase.
93
20. Una persona puede hacer la diferencia - esfuerzos de ayuda
individual durante el genocidio
Algunos de sus estudiantes podrían llegar a ser productores de medios. Ellos son la primera generación
que es involucrada e influenciada activamente por el rápido cambio del formato de los medios de
comunicación.
Busque ejemplos de coberturas de medios de comunicación concernientes al genocidio o violaciones
a los derechos humanos. Pida a sus estudiantes investigar reportes de noticias acerca de ciudadanos
comunes quienes, en respuesta a la cobertura mediática, dirigieron o participaron en los esfuerzos por
ayudar a las personas afectadas por el genocidio o violaciones a los derechos humanos. ¿Cuáles son las
reflexiones de los estudiantes acerca de las decisiones y acciones de estos individuos?
Enlaces útiles:
Sally Becker, «Ángel de Mostar» http://www.sallybecker.co.uk/
Sally Becker es una artista británica que decidió ayudar a niños severamente heridos en Mostar, Bosnia
y Herzegovina. A lo largo de la guerra ayudó a organizar la ayuda y evacuar a niños de todos los lugares
en donde afectó el conflicto.
Linda Beekman http://www.warcake.com/
Linda Beekman es una residente de Florida que proporciona servicios de limpieza de casas y otros
servicios a domicilio. Bajo la influencia de la cobertura mediática de Sarajevo, ella decidió tratar de llegar
hasta la ciudad asediada y ayudar a totales extraños. Terminó regresando nueve veces más con ayuda
adicional.
En el verano de 1993, maestros de una escuela en el vecindario de Ciglane en Sarajevo organizaron un
proyecto de arte con estudiantes de primaria. El objetivo era orientar a los estudiantes a expresar sus
sentimientos acerca de la guerra y compartir cómo esto había afectado la manera en la que percibían
su vida y su futuro. Después, los maestros le dieron estos dibujos a Linda Beekman, una humanitaria
estadounidense, «para llevarlos a Estados Unidos con la esperanza de ayudar a las personas a entender
la realidad de los niños que estaban sufriendo por el asedio en Sarajevo»65. La señorita Beekman donó
la colección al Museo del Holocausto de Florida.
Junto con sus estudiantes, analicen los dibujos en http://www.warcake.com/art.html y discutan los
siguientes puntos:
1.
¿Qué reflexiones evocan estos dibujos?
2.
¿Es posible investigar qué les sucedió a los autores?
3.
¿De qué priva la guerra y la violencia a los niños?
4.
¿Por qué es importante compartir estas imágenes en línea para que el público en general las
vea?
65
Consultado el 16 de diciembre de 2014 en http://www.warcake.com/art.html.
94
5.
Discutir el papel del arte en circunstancias genocidas. Investigar a artistas o ejemplos de trabajos
de arte en el tiempo del Holocausto y otros genocidios.
Enlaces útiles:
http://www.yadvashem.org/yv/en/education/educational_materials/arts.asp
http://www.yadvashem.org/yv/en/education/newsletter/27/coping_art.asp
http://www.yadvashem.org/yv/en/pressroom/pressreleases/pr_details.asp?cid=529
http://www.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/art-landscapes/index.asp
http://www.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/death_march/art/02.asp
http://www.yadvashem.org/yv/en/education/newsletter/32/The_Legend_of_Lodz.asp
http://www.yadvashem.org/yv/en/holocaust/resource_center/item.asp?gate=4-6
http://www.yadvashem.org/yv/en/education/newsletter/16/new_yv1.pdf
Pida a sus estudiantes compartir con el resto del grupo si fueron inspirados por una comunidad o miembro
de una familia que desinteresadamente ayudó a otros. Anime a sus estudiantes a crear un collage de arte
de esas historias para inspirarlos como individuos y como grupo. ¿Cuáles fueron las reacciones de las
demás personas en la escuela/comunidad (dependiendo de en dónde fue mostrado)? ¿Cómo se sienten
los estudiantes acerca de su participación en el proyecto? ¿Les ha afectado a ellos, o a alguna persona
que ellos conozcan, en una forma positiva? Comparta fotografías de su trabajo con Yahad – In Unum y el
Museo del Holocausto de Florida.
95
Testigo Vasile B. muestra al equipo de investigación de Yahad – In Unum el sitio de ejecución en Scaieni,
Moldavia
Crédito de la fotografía: Yahad – In Unum
96
98
99
21. El concepto de universo de obligación en el contexto del genocidio
Helen Fein es una socióloga histórica, Directora Ejecutiva del Instituto para el Estudio del Genocidio y
Asociada del Centro Belfer para la Ciencia y Asuntos Internacionales en la Escuela Kennedy de Gobierno,
Universidad de Harvard. Ella es la autora de numerosas publicaciones sobre genocidio, violencia colectiva
y derechos humanos. Durante una conferencia en el Museo en Memoria del Holocausto de los Estados
Unidos en 1995, Helen Fein dijo:
Lo que es común en medio del genocidio, además de la voluntad del perpetrador para eliminar un
significativo número de personas (la organización de esa voluntad), es la exclusión de otras personas —o
grupo de víctimas— del universo de obligación. El universo de obligación son los límites de la conciencia
común; aquellos a quienes estamos obligados a proteger, a tomar en cuenta y a quienes debemos
entregar cuentas.66
A lo largo de la exposición de Yahad – In Unum usted encontrará numerosos ejemplos en los cuales
las víctimas habían sido removidas del universo de obligación de los perpetradores que organizaron
y llevaron a cabo las operaciones de fusilamiento. También tenemos testigos que se preocuparon por
sus vecinos, a menudo amigos, y quienes quedaron traumatizados por sus violentas muertes. Tenemos
individuos arriesgando su propia vida para salvar y proteger a sus vecinos. Algunos protestaron en contra
de las ejecuciones y pagaron con su propia vida. Tenemos seres humanos que estuvieron dispuestos a
asesinar a sus vecinos para apoderarse de su ropa u objetos de valor. Hubo otros que saquearon casas
y negocios de sus vecinos justo después de que los judíos habían sido llevados a los sitios de ejecución.
Algunos individuos traicionaron a aquellos que les habían pedido ayuda. Finalmente, aunque muy rara
vez, tenemos ejemplos de perpetradores que eligieron ayudar a una víctima en medio de la carnicería
organizada por ellos mismos. Cada persona tiene su propio universo de obligación y toma decisiones que
alteran la forma en que está conformado.
Pida a sus estudiantes leer dos cartas escritas por perpetradores para sus seres queridos. La primera
carta fue escrita por Karl Kretschmer, quien fue un Obersturmführer con el Einsatzgruppe 4a, responsable
de la masacre en Babi Yar. La segunda carta fue escrita por Walter Mattner, Teniente de la Policía y de la
SS, acerca de los fusilamientos masivos en Mogilev, Bielorrusia.
Discuta con sus estudiantes los límites del universo de obligación bajo el concepto de una sociedad
construida de acuerdo a la ideología nazi. ¿Cuál fue el lugar de los judíos en la sociedad alemana bajo el
control nazi y dentro de la más amplia cosmovisión presentada por Kretschmer y Mattner en sus cartas?
(Enlaces con más información acerca de la ideología nazi y antisemitismo pueden encontrarse al final de
la guía de estudio).
Puntos de enfoque:
1.
¿Qué dicen estos dos hombres acerca de los judíos en sus cartas?
2.
¿Cómo describen las ejecuciones? ¿Qué palabras utilizan? ¿Están escribiendo acerca de lo que
vieron o hicieron en términos claros?
3.
¿Dicen algo acerca del efecto que las ejecuciones tuvieron en ellos o en otros hombres de sus
unidades?
La transcripción completa en inglés de la conferencia se puede encontrar en: http://www.ushmm.org/confront-genocide/
speakers-and-events/all-speakers-and-events/genocide-and-mass-murder-in-the-twentieth-century-a-historicalperspective/genocide-and-other-state-murders-in-the-twentieth-century
66
100
4.
¿Qué motivaciones o justificaciones para las ejecuciones comparten con sus esposas?
5.
¿Cómo describen a la población local no judía?
6.
¿Qué dicen ellos acerca de sus propias familias?
7.
¿Cómo perciben la guerra? ¿A quién culpan por esto?
8.
¿Por qué, en medio de una guerra mundial, con los recursos necesarios en los frentes de batalla,
se pone tanto esfuerzo en matar a civiles? ¿Hay algunas frases en las cartas que indiquen una
guerra «racial» que los nazis estuviesen peleando?
9.
¿Utilizan algunas palabras que indiquen genocidio? (Recuerde a sus estudiantes la definición de
genocidio que se puede encontrar en http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007251.
Puede combinar esta actividad con la actividad #23 en donde los estudiantes trabajan con la
definición de genocidio más detalladamente).
10.
Pida a sus estudiantes identificar a «los demás» en estas cartas.
Carta de Karl Kretschmer, SS-Obersturmführer (SK 4a):
Domingo, 27 de septiembre de 1942
Mi querida Soska,
Estarás impaciente porque no has recibido ninguna carta mía desde el lunes 21 de septiembre de 1942,
pero, realmente, no pude escribir antes. Primero, porque otra vez viajé mil kilómetros durante los últimos
días (esta vez en carro, dos días de polvo y traqueteo) y segundo, porque estoy enfermo. Me siento
miserable y mi ánimo está terriblemente bajo. Cómo quisiera poder estar con todos ustedes. Lo que ves
aquí te hace o brutal o sentimental. Ya no estoy en el área de Stalingrado, sino más al norte, al frente de
batalla. No directamente al frente, pero lo suficientemente cerca para que una bomba aérea me pegue
uno de estos días. Pero entonces tengo la misma posibilidad de ser golpeado por una aquí como la tengo
en Karlsruhe. Por lo que sé, hasta ahora has estado entretenida con el inglés. Esperemos que continúe
así. Después de mis experiencias en Rusia, mi amado hogar significa más para mí que cualquier otra
cosa en el mundo. Si pudiera orar, pediría que tú y la patria se mantuvieran a salvo. Sería estupendo que
nos reuniéramos. Sé que estarás sorprendida de oírme decir eso.
Como dije, estoy de un humor muy sombrío. Debo salir de eso. La imagen de los muertos (incluyendo
mujeres y niños) no es muy confortante. Pero estamos peleando esta guerra para la sobrevivencia o no
sobrevivencia de nuestra gente. Tú regresaste a casa, gracias a Dios, no sientes toda la fuerza de esto.
Los bombardeos, sin embargo, han demostrado lo que el enemigo tiene reservado para nosotros si tiene
todo el poder. Tú estás consciente de ello cada vez que vas al frente. Mis camaradas están literalmente
peleando por la existencia de nuestra gente. El enemigo haría lo mismo. Creo que me entiendes. Como
la guerra es, en nuestra opinión, una guerra judía, los judíos son los primeros en sentirla. Aquí en Rusia,
dondequiera que hay un soldado alemán, no quedan judíos. Puedes imaginar que al principio necesité
algún tiempo para familiarizarme con esto. Por favor, no hables con Frau Kern acerca de esto.
101
También estoy enfermo (diarrea, fiebre, escalofríos). Parece que todos aquí tienen lo mismo. El cambio
de dieta y la falta de agua, para comenzar. Después que tienes las grandes ciudades de Rusia occidental
detrás de ti, vienes a las interminables planicies. África no puede ser peor. La ciudad es terrible. Sólo polvo,
polvo y más polvo. Las personas holgazanean en ella. El daño causado por la guerra es rápidamente
reparado, ya que las casas no son más que unas cuantas vigas y tablas. Todo lo demás está hecho de
barro, el cual es provisto por la naturaleza. Los techos son cubiertos de paja y heno y luego untan barro
sobre ellos. El sol todo lo endurece. Como también hay mucho yeso, todo está pintado de blanco y nada
más. Las mujeres hacen todos esos trabajos. También hay hombres alrededor, pero deben trabajar en
lugares donde tú no los ves. Todos escupen. Viejos y jóvenes. Ves personas que toman un bocado de
semillas de girasol y luego escupen todas las cáscaras. Todo el día. Como loros. En las ciudades aún
encontré algún tipo de cultura. En el país no hay nada más que ver. Todo es primitivo. Lo único que
todavía no comprendo es de dónde obtuvo Stalin su poder militar y sus armas. La única respuesta debe
ser que toda la población ha estado comprometida con los esfuerzos de guerra y nada más durante los
últimos veinte años. No hubiese sido posible de otra manera.
Mucho de eso. Ahora a la comida. Siempre te dije que un soldado no pasa hambre. Hay sólo una treta:
la comida se obtiene en el campo y cuando dejas atrás los ricos campos de Ucrania y entras en las
planicies, algunas cosas son escasas, por ejemplo, la mantequilla. El comando del ejército nos ayuda
proveyéndonos comida enlatada y preservada. Yo, personalmente, he tenido suerte porque podemos
comprar comida en vista de nuestro arduo trabajo. Comprar no es la palabra adecuada, el dinero no
vale nada, hacemos trueque. Sucede que tenemos en posesión ropa vieja, la cual es muy buscada.
Obtenemos de todo aquí. La ropa pertenecía a las personas que ya no están vivas ahora. Entonces no
necesitas enviarme ropa ni nada. Tenemos suficiente aquí para que nos dure un año. Por favor, ¿podrías
conseguir un poco de sal para mí (del tipo Kaisers-Kaffee en paquetes)? Cuando me vaya de permiso,
voy a traer de vuelta, por lo menos, quince kilos. Es más valiosa que el dinero aquí.
Te escribí que posiblemente te conseguiría una alfombra persa. Ahora resulta que no será posible. Primero,
ya no estoy en el área precisa y, segundo, los distribuidores judíos ya no están vivos. Es más, muchas
personas están tratando de obtener alfombras como esas. También escuché que hay personas que han
pagado una fortuna por ellas. Obviamente, no es algo que yo pueda hacer. Sin embargo, quizá la fortuna
nos sonría. Esta es mi sexta carta. Hoy envié paquetes No. 2 (mantequilla) y 3 (dos latas de sardinas en
aceite, 2 pelotas de hule, 1 x té y 2 paquetes de dulces para los niños)… Una vez se establezca el frío,
recibirás un ganso esporádicamente, cuando alguien se vaya de permiso. Hay más de 200 parloteando
por aquí, así como vacas, terneros, cerdos, gallinas y pavos. Vivimos como príncipes… Hoy, domingo,
comimos ganso asado (1/4 cada uno). Esta tarde comeremos paloma. Unto abundante mantequilla sobre
el pan. Endulzamos todo con miel porque no hay azúcar disponible. Por favor, envíame latas vacías con
tapa (de no más de 100 g de peso), pero no las grandes. Las tenemos llenas y selladas aquí. Podemos
enviar cualquier cantidad de paquetes que pesen hasta 1 kg. Tú puedes enviarme un paquete de 1 kg
con sellos postales adjuntos. Estoy en el proceso de tomar las riendas del negocio. Por el momento, he
contado más de 110,000 en el gatito —RM en rublos…
Cuida a los niños por mí.
Con nostalgia y amor
en mi corazón,
tu Karl
Por favor, envíame todos los días los periódicos del Führer y otros. No podemos obtener ninguno de ellos
aquí.67
Eds. Klee, Ernst, Willi Dressen y Volker Riess, «The Good Old Days»: The Holocaust as Seen by Its Perpetrators and Bystanders
(«Los buenos viejos tiempos»: el Holocausto como fue visto por sus perpetradores y espectadores) Nueva York: Konecky & Konecky,
LLC, 1991, págs. 163-165 (traducción del texto en idioma inglés).
67
102
Kretschmer, Karl. Farmacéutico. Miembro de la Schutzpolizei (1928-1938). Desde mediados de 1938
miembro de la Stapo. Registrado en la NSDAP en [1939]. No fue aceptado por la SS después de un
fallo en satisfacer los requerimientos durante un curso de ideología. En agosto de 1942 fue enviado para
servir en Rusia como Obersturmführer. Desde septiembre hasta finales de noviembre de 1942 fue el
oficial a cargo de la administración (Verwaltungsführer) en un Teilkommando del Sonderkommando 4a
en Kursk. Después fue enviado al Kommandeur de Sicherheitspolizei y el SD (KdS) en Zhitomir, al KdS
en Stuhlweissenburg, Hungría y al Sonderkommando Ost, el cual supervisaba al personal del ejército de
Vlasov. Después de 1945, presentó una aplicación para regresar a la fuerza policial, pero fue rechazada.68
Carta de Walter Mattner:
Mogilev, 5 de octubre de 1941
Todavía hay algo más que tengo que decirte. De hecho, también estuve en una gran masacre anteayer. Con
las primeras camionadas, mi mano estaba temblando un poco mientras disparaba, pero te acostumbras
a ello. Después del décimo camión, ya estaba apuntando con calma y disparándoles a muchas mujeres,
niños y bebés de una forma segura. Estaba pensando en mis dos bebés en casa, pero esta jauría de
sabuesos les haría lo mismo a ellos, si no diez veces peor. La muerte que les dimos fue muy rápida,
comparada con las torturas infernales de las miles y miles de personas en la prisión de GPU69. Los bebés
volaban por los aires formando un arco y comenzamos a dispararles mientras volaban, antes de caer en
la fosa y en el agua. Vamos a exterminar a esta prole que llevó a toda Europa a la guerra y que ahora
también agita en Estados Unidos hasta que finalmente los arrastre a la guerra. Las palabras de Hitler,
quien una vez dijo, antes de la guerra: «¡Si los judíos creen que pueden incitar a Europa una vez más
a la guerra, el resultado no será la victoria del judaísmo, sino el final de la raza judía en Europa!» se
están volviendo una realidad. Luego, también me aferré a las palabras del poema de Theodor Körner por
primera vez: «¡Ningún niño en el vientre se salvará!» —¡Uf, qué asco! Nunca antes he visto tanta sangre,
suciedad, huesos y carne. Ahora puedo entender las palabras furia de sangre—. K. es otra vez uno y tres
ceros más pobre, pero no importa. De hecho, ya estoy entusiasmado, y muchas personas aquí dicen eso
acerca de regresar a nuestra patria, porque ahí los judíos locales serán los siguientes. Bueno, no debería
decirte mucho. Suficiente de eso. Te diré más cuando regrese a casa.
(Traducción por el Museo del Holocausto de Florida y Yahad – In Unum)
Para más información acerca de Walter Mattner y las operaciones de fusilamiento masivo, visite:
http://www.yadvashem.org/untoldstories/database/germanReports.asp?cid=234&site_id=196
http://collections.yadvashem.org/photosarchive/en-us/77431_75569.html
http://www.yadvashem.org/untoldstories/database/homepage.asp
Nuestro propio universo de obligación
Pida a sus estudiantes leer nuevamente la definición de Helen Fein acerca del universo de obligación
y discutan su significado fuera de las circunstancias del genocidio. Dirija una discusión grupal sobre los
siguientes conceptos:
68
69
Ibid., págs. 296–297.
GPU fue una agencia secreta de la policía soviética.
103
1.
¿Cómo definen los estudiantes un universo de obligación en sus propias vidas?
2.
¿Cómo comprenden ellos la obligación?
3.
¿Es lo mismo un universo de obligación que un universo de elección?
4.
¿Está fijo en un determinado momento de la vida o evoluciona basado en nuestras experiencias?
5.
¿Es posible ampliar los límites del universo de obligación de una persona?
6.
¿Hay alguien o algo (ej., una cultura diferente) que los estudiantes hayan agregado a su universo
a través de los años? ¿Qué provocó ese cambio?
7.
¿Hay alguien o algo que quisieran agregar a su universo de obligación, pero que aún no lo han
hecho, y por qué (ej., debido a la presión de grupo u otras limitaciones)?
8.
Como tarea para la casa, pida a sus estudiantes escribir en su registro diario acerca del concepto
de exclusión. ¿Se han sentido alguna vez excluidos? ¿Conocen a alguien que fue excluido
de alguna manera? Si es así, ¿cuáles fueron las consecuencias? ¿Fueron capaces de superarlo?
Si pudieron superarlo, ¿Qué hubieran cambiado en la situación de exclusión que ellos
experimentaron o presenciaron?
22. Exclusión e inclusión individual y colectiva, como se presentan
en los recuerdos personales de los testigos y en las fotografías de archivo
Pida a sus estudiantes leer las citas y ver el testimonio de Vasile B., Maria J., Ievgueni S., o Adolf S. Es
importante ver, por lo menos, un testimonio completo. Discutan los conceptos de exclusión e inclusión
referentes a las siguientes preguntas:
1.
¿Cuál fue la relación entre judíos y no judíos antes del Holocausto en los lugares mencionados
en los testimonios?
2.
¿Cómo se sintieron estos testigos acerca del asesinato de sus vecinos?
3.
¿Quiénes participaron en las atrocidades?
4.
¿Cómo sabían los perpetradores en dónde encontrar a los residentes judíos?
5.
¿Cómo les afectó a los testigos los crímenes que presenciaron?
6.
¿Cuáles fueron las diferentes elecciones individuales de las personas descritas en estos
testimonios?
104
7.
¿Cómo fueron tratados los lugares de las masacres por las personas entrevistadas y miembros
de la población local después del Holocausto? ¿Qué nos dice esto acerca de la forma en que las
víctimas pudieron haber sido percibidas?
8.
¿Podemos identificar universos de obligación en los diferentes individuos que participaron en
estos eventos?
A.
P.D.: ¿Trataron los judíos de comprar comida afuera?
E.N.: Usted sabe, nuestra gente, los ucranianos, trataban de llevarles comida. Ellos eran personas
como nosotros, habíamos crecido juntos, nuestros padres conocían a sus padres. Vivíamos juntos,
comprábamos en sus tiendas. A los ucranianos les agradaban los judíos. Eran buenas personas.
Recuerdo que mi hermano le había vendido un terreno a un judío para que construyera su tienda. Cuando
era pequeña, íbamos a robar huevos ahí, para comprarnos golosinas.
P.D.: ¿Recuerda usted el nombre de este tendero?
E.N.: Havner. No recuerdo su primer nombre. Cuando era pequeña iba a encender el fuego a su casa
los días sábado. Era día de descanso para ellos. Nos daban los cerillos porque a ellos no se les permitía
usarlos y nosotros encendíamos el fuego para hornear una gran barra de pan. […]
P.D.: ¿Vio usted qué les sucedió a los judíos en el cementerio?
E.N.: Vi todo lo que sucedió.
P.D.: ¿Los dejaron pasar?
E.N.: Pude llegar hasta el río. Después había muchos policías. Ni siquiera mi padre me podía ver desde
donde estaba. Los judíos cavaron las fosas y fue nuestra gente la que las llenó porque nadie se quedó
para hacerlo… Los alemanes le pidieron al desiatniki reunir a nuestros hombres para hacerlo. Si ellos no
iban, los fusilaban. […]
P.D.: ¿Mataban a los niños o los lanzaban vivos dentro de la fosa?
E.N.: No, les disparaban a todos. Fueron fusilados todos juntos. Las madres llevaban en brazos a sus
niños. Si yo hubiera estado en su lugar, hubiese querido morir con mi hijo. Los traían a todos juntos.
Tal vez les dispararon a personas que trataron de escapar en el camino. Pero los ucranianos debieron
haberlos enterrado porque eso era lo que se hacía. Eran seres humanos como usted y como yo. […]
P.D.: ¿Les dijo su padre lo que había sucedido esa tarde?
E.N.: Sí. Todos llorábamos cuando él contó lo que había sucedido. Estábamos yo, mi hermano y mis dos
hermanas.70
B.
P.D.: ¿Los alemanes pidieron que les sirvieran comida cerca de la fosa?
H.S.: Hijo, ¡los alemanes no pedían! Ellos tomaban los animales de los judíos por la fuerza y hacían que
las cocineras rusas les prepararan comida. Estas mujeres ya no están vivas. Mi tía estaba entre ellas.
Ella ya está muerta. Las amenazaban con una metralleta. Ellos habían encendido un fuego y volteaban
las casas del revés; tomaban ollas. Tenían vodka en sus camiones.
P.D.: ¿Recuerda usted qué querían comer los alemanes ese día?
H.S.: Seguramente habían dicho con antelación lo que querían comer. La starosta y la policía habían dado
la orden de matar animales y prepararlos. Había 25 alemanes con nosotros. Vinieron en tres camiones.
Se sentaron detrás del camión a la orilla de la fosa. Tenían aguardiente y otros artículos en sus camiones.
Mi tía me dijo que no me fuera lejos de la casa ya que lucía como una pequeña niña judía; yo era muy
delgada y tenía cabello negro ondulado. […]
P.D.: ¿Quiénes vigilaban a los judíos durante los fusilamientos? ¿Los alemanes o la policía?
H.S.: Los alemanes y la policía, incluyendo a Kotyha Gricha, un hombre de la ciudad de Kaluga… Pero
todos ellos murieron en prisión, ya no están vivos. Fueron sentenciados a 25 años en prisión. Eran
principalmente los alemanes quienes vigilaban a los judíos. […]
70
Desbois, ob. cit., págs. 186, 188, 189. Padre Patrick Desbois y la testigo Eugenia N., nacida en 1934, Ucrania.
105
P.D.: ¿Las personas cayeron heridas o muertas en la fosa?
H.S.: Sí. No sé si es verdad, pero me dijeron que un hombre judío que hablaba muy bien el ruso, sin
acento —los judíos a menudo pronunciaban la «a» de una forma muy extraña, pero él no—, saltó a la
fosa sin ser herido y esperó hasta el final del fusilamiento para salir. Los alemanes nunca iban cerca de
la fosa. Nombraron a Kotyha para vigilar la fosa. El hombre le pidió a Kotyha que lo dejara salir de la fosa
pero, en lugar de eso, lo asesinó. 71
Maria comparte sus reflexiones acerca del asesinato de judíos locales y describe cómo los ocupantes
pudieron encontrar a los residentes judíos. En su testimonio, Maria también menciona casos de violaciones
a mujeres jóvenes judías.
Testimonio de Maria J., nacida en
1932,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 113),
Hincăuţi, Moldavia.
«Me pregunté a mí misma por qué habían hecho eso,
todos somos seres humanos».
«Los pobladores le mostraron al policía en dónde
vivían los judíos».
Adolf habla acerca de un pequeño grupo de gendarmes alemanes, de los cuales uno le disparó a un judío
mientras los demás observaban.
Testimonio de Adolf S., nacido
en 1928,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 81),
Siemnice, Polonia.
«Todos eran gendarmes, pero quizá algunos de ellos tenían
conciencia».
Ib., págs. 90-91, 92. Padre Patrick Desbois y la testigo Hanna S., de 74 años en el momento de la entrevista en el 2006,
Romanivka, Ucrania.
71
106
Vasile describe cómo algunos de los pobladores participaron en las ejecuciones. También menciona el
profundo impacto que tuvo el asesinato de niños judíos en su sistema de creencias.
Testimonio de Vasile B., nacido en
1921,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 108),
Scaieni, Moldavia.
«Los judíos fueron fusilados por personas
del pueblo con armas proporcionadas por los
gendarmes».
«Vi, con mis propios ojos, cómo los niños observaban
a sus padres ser fusilados, luego los niños se lanzaban
a la fosa aterrorizados. Después llenaban la fosa con
niños vivos… ¡Dios ayúdanos! Desde entonces, no creo
en nada».
Ievgueni habla acerca de las iniciativas para conmemorar a las víctimas judías y no judías.
Testimonio de Ievgueni S., nacido en
1926,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 17),
Ingulets, Ucrania.
«Siempre lo visitamos el 9 de mayo para conmemorarlos
junto con los nuestros, porque también eran nuestros
compatriotas».
Como parte de la discusión sobre exclusión e inclusión, analice estas fotografías de archivo (una de
Letonia, dos de lugares desconocidos en la antigua Unión Soviética):
1. Discuta con sus estudiantes sobre los cambios que se llevaron a cabo en Alemania desde 1933,
el proceso gradual de exclusión de los judíos del marco de la sociedad.
107
2.
Pregunte a sus estudiantes cuáles fueron los factores indispensables que hicieron posible este
cambio (ej., apoyo de suficientes miembros de la sociedad y el silencio de muchos).
3.
¿De qué formas la ideología nazi pudo haber influenciado la manera en que los perpetradores
percibían a estas inocentes víctimas judías?
4.
¿Cuál fue la situación de los judíos en Letonia antes y durante el Holocausto?
5.
Investigue los antecedentes históricos de las masacres de los judíos de Liepaja. ¿Quiénes las
organizaron? ¿Quiénes participaron aparte del Einsatzgruppen? ¿Quién tomó fotografías y filmó
la escena y cómo sobrevivieron esas imágenes?
6.
¿Qué lecciones podemos extraer hoy como seres humanos?
Enlaces útiles (parte del contenido es gráfico):
Material fílmico histórico: Einsatzgruppen (equipos móviles de matanza); Liepaja, Letonia, 1941
http://www.ushmm.org/wlc/es/media_fi.php?MediaId=3051&d=sp
Letonia, Enciclopedia del Holocausto del USHMM
http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007609
Fotografías de archivo - Archivos de Yad Vashem
http://www.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/museum_photos/skeden_1.asp
http://www.yadvashem.org/yv/en/exhibitions/museum_photos/skeden_2.asp
La evidencia visual del asesinato de los judíos de Liepaja
http://www.yadvashem.org/yv/en/righteous/stories/related/liepaja.asp
Letonia
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Latvia.html
Max Epstein y su hermana Malka, quienes fueron forzados a desvestirse antes de ser ejecutados en las fosas
por las fuerzas alemanas, y colaboradores de Letonia. La fotografía es parte de una serie fotográfica
que documenta la masacre de unos 2,800 judíos de Liepaja. La mayoría eran mujeres y niños.
Skeden, Letonia, 15-17 de diciembre de 1941
Crédito de la fotografía: Archivo Fotográfico, Yad Vashem, Jerusalén
108
Un oficial de la policía alemana le da órdenes a una familia judía a la orilla de una fosa común en donde será
fusilada. URSS, 22 de junio, 1941-1943
Crédito de la fotografía: Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, cortesía de Lydia Chagoll
Miembros de un pelotón de ejecución del Einsatzkommando fusilan a un grupo de hombres,
de pie debajo de ellos, en una zanja, URSS 1941-1942
Crédito de la fotografía: Centro de Documentación de la Resistencia Austríaca (DÖW)
109
23. Definición, combate y prevención del genocidio
Discuta con sus estudiantes el concepto de genocidio. ¿Recuerdan ellos la definición en estudios previos,
lecturas en sus centros educativos o de otras fuentes? Escriba en la pizarra o en una hoja de papel
cuadriculado las palabras clave que los estudiantes proporcionen y pregúnteles qué otras palabras les
gustaría agregar, basados en su propia interpretación del concepto. Después, ayúdelos a investigar la
definición completa de genocidio y sus orígenes. ¿Cómo concuerda ésta con las definiciones sugeridas
por los estudiantes?
Si sus estudiantes nunca han estudiado el concepto de genocidio, discútalo al inicio de su unidad del
Holocausto por balas. La actividad #23 se puede combinar con otras actividades de la guía de estudio en
la forma que usted encuentre más útil para su plan de estudio.
Enlaces útiles:
http://www.ushmm.org/confront-genocide/defining-genocide
http://www.ushmm.org/confront-genocide/how-to-prevent-genocide
http://www.ushmm.org/confront-genocide/justice-and-accountability
Explore la Convención sobre la Prevención y Castigo por el Crimen de Genocidio en la Declaración
Universal de los Derechos Humanos. ¿Cuál es la historia de estos documentos? ¿Qué papel juegan hoy?
¿Qué fraseología en estos documentos los estudiantes pueden encontrar particularmente importante y
por qué?
Enlaces útiles:
http://www.ohchr.org/EN/ProfessionalInterest/Pages/CrimeOfGenocide.aspx
http://www.un.org/es/documents/udhr/
http://www.ushmm.org/confront-genocide/defining-genocide
Pida a sus estudiantes trabajar en parejas y que traten de encontrar en los extractos de los paneles de la
exposición frases o palabras que señalen la definición de genocidio, como se explicó en la Convención
sobre la Prevención y Castigo por el Crimen de Genocidio. Pida a sus estudiantes buscar más frases
como ésta a lo largo del tour de la exposición.
110
Vea el video del testimonio de Maria J., Aniceta B. o Stanislav M. Seleccione fragmentos que contengan
palabras que coincidan con la definición de genocidio. Con sus estudiantes, discutan las diferencias entre
el Holocausto por balas y otras formas de genocidio, incluyendo asesinatos masivos en cámaras de gas.
Por ejemplo, la proximidad de los sitios de ejecución a los hogares de las víctimas, la familiarización de
las víctimas con los espectadores, algunos de los tiradores, saqueadores o rescatadores, la naturaleza
pública del crimen, la corta distancia física entre los ejecutores y las víctimas.
Testimonio de Maria J., nacida
en 1932,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 113),
Hincăuţi, Moldavia.
«Estaban todos, niños, mujeres, adultos…».
111
Testimonio de Aniceta B., nacida
en 1931,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 122),
Žagarė, Lituania.
«Sí, todos. Algunas mujeres llevaban en brazos a sus
hijos».
Testimonio de Stanislav M., nacido
en 1913,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 27),
Grymailiv, Ucrania.
«Mataron a todos».
El Rol de la investigación del Holocausto para combatir la negación del Holocausto
Yahad – In Unum presta suma atención a la investigación minuciosa de los archivos, asegurándose que
la información proporcionada por los testigos sea corroborada con los registros de diferentes colecciones
de archivo. Los equipos de investigación también utilizan técnicas balísticas y tecnología moderna,
incluyendo el GPS, para ubicar el lugar exacto de las ejecuciones masivas sin alterar ninguna de las
fosas comunes.
Pida a sus estudiantes leer las citas más adelante, analizar las imágenes y discutir la importancia de
documentar estos crímenes con tanta precisión. ¿Cómo puede esto ayudar a combatir la negación del
Holocausto?
112
Para esta actividad, pida a sus estudiantes investigar el caso de estudio de Bronnaya Gora en Bielorrusia
a través del mapa interactivo y la base de datos de Yahad – In Unum en: http://www.yahadmap.
org/#village/bronnaya-gora-brest-belarus.375. Los estudiantes podrán leer extractos de los registros
de archivo, visualizar fotografías históricas y recientes y ver el videoclip del testimonio de uno de los
testigos.
A.
Además de recopilar testimonios en el campo, continuamos con nuestra investigación en los archivos
soviéticos del Museo en Memoria del Holocausto en Washington D.C. Ahí, lejos de los gansos y
caballos de Busk, en la paz y quietud del centro de investigación, pasamos horas sentados frente a
los lectores de microfilm. Encontramos varios nombres de otros testigos ucranianos de Busk quienes
habían proporcionado evidencia en 1944 al fiscal de distrito de la ciudad. Los archivos soviéticos son
proporcionales al tamaño del país de donde provienen: 16 millones de páginas. En 1944 el fiscal del
distrito de Busk había interrogado a testigos ucranianos que vivían en la Calle Chevtchenko, esa larga
calle que bordeaba el cementerio judío. Sin percatarnos, en el 2006 habíamos tocado las mismas puertas
que tocó el fiscal de distrito 62 años antes. El grado en el que los testimonios encajaban entre sí fue
sorprendente, tanto en términos de forma como de contenido.72
B.
Cuando me enteré de la Operación 1005, me di cuenta que ésta representaba la implementación
parcial de la negación del genocidio por parte del Reich. Todos los perpetradores de genocidio niegan
su genocidio y el Tercer Reich hizo lo mismo. El Reich estableció una gran maquinaria que empleaba
un gran número de personas con el fin de destruir los rastros de sus asesinatos. Para el Tercer Reich,
la negación era, sobre todo, un asunto técnico. Los comandos 1005 tenían la tarea de identificar las
fosas comunes de judíos, exhumar los cuerpos, contarlos y posteriormente quemarlos. […] Hubo varias
razones para esta operación. Una fue antisemita y se podría resumir con la frase: «Ellos no tienen
derechos, ni siquiera a nuestra tierra». También hubo una razón estratégica detrás de esta operación.
Los alemanes sabían que siempre que los soviéticos llegaran a un pueblo, la primera cosa que harían
sería abrir las fosas, fotografiar los cuerpos y elaborar un documento con la ayuda de los pobladores de
ese pueblo, los maestros, el sacerdote y algunos sobrevivientes judíos. También procederían a realizar
un análisis científico exhaustivo de los cuerpos. El Reich destruyó los cadáveres para que las comisiones
soviéticas no pudieran establecer pruebas de sus crímenes: la guerra de los muertos.73
Cartuchos encontrados por Yahad – In Unum en el lugar de las masacres
Crédito de la fotografía: Yahad – In Unum
72
73
Ib., pág. 173. Padre Patrick Desbois sobre el trabajo de campo e investigación de archivo relacionados a Busk, Ucrania.
Ib., pág. 155. Padre Patrick Desbois sobre la Operación 1005.
113
A modo de seguimiento, con sus estudiantes visiten los sitios en Internet de la Liga Antidifamación, del
Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos y del Centro Legal para la Pobreza del Sur
(SPLC por sus siglas en inglés) e investiguen su trabajo diario para exponer y combatir la negación del
Holocausto y grupos racistas en Estados Unidos y otros lugares. Enfóquense en el área donde viven
y discutan qué pasos puede alguien tomar cuando se enfrenta con la negación del Holocausto o con
crímenes de odio.
Muéstreles a sus estudiantes en dónde encontrar información en línea sobre la historia del Holocausto
(vea ejemplos de sitios confiables en Internet en la webgrafía al final de la guía de estudio) y discutan
cómo evitar los sitios que niegan el Holocausto.
Investigue con sus estudiantes otras organizaciones o programas, nacionales y locales, a donde los
residentes se pueden abocar por ayuda cuando se enfrentan con la negación del Holocausto o del
genocidio, crímenes de odio, ciberodio o violaciones a los derechos humanos, como por ejemplo, el
Proyecto Enough en http://enoughproject.org/about.
Enlaces útiles:
Para el ADL http://www.adl.org/regions/; http://www.adl.org/combating-hate/; http://www.adl.org/about-adl/
Para el USHMM http://www.ushmm.org/confront-antisemitism/holocaust-denial-and-distortion; http://
www.ushmm.org/confront-genocide/take-action-against-genocide
Para el SPLC http://www.splcenter.org/who-we-are; http://www.splcenter.org/get-informed/hate-map;
http://www.splcenter.org/get-informed/hate-incidents;
http://www.splcenter.org/get-involved/yourcommunity.
24. El rol y la percepción de la ONU
en la prevención y reacción ante el genocidio
Con sus estudiantes, encuentren ejemplos de genocidios pre y postHolocausto. Investiguen la reacción
internacional ante esos genocidios. ¿Cuáles fueron los más grandes desafíos en la reacción ante el
genocidio?
¿Cuál es el rol de las Naciones Unidas en el mundo de hoy? Pida a sus estudiantes investigar los objetivos
y el trabajo de la ONU, incluyendo las formas en que ésta reaccionó ante algunos de los genocidios
postHolocausto, por ejemplo, en Ruanda, Bosnia, Darfur.
Siguiendo los enlaces proporcionados abajo, vea con sus estudiantes el documental A Good Man in
Hell (Un hombre bueno en el infierno) acerca del General Roméo Dallaire y lea la transcripción de un
evento que muestra al General Dallaire en el Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos.
El General Dallaire fue comandante de la misión de paz de la ONU, (UNAMIR por sus siglas en inglés),
es decir, la Misión de Asistencia de las Naciones Unidas para Ruanda. Habiendo recibido información
de una persona local, él advirtió a sus superiores en la ONU acerca de una posible violencia masiva en
contra de la minoría tutsi. Sin embargo, se le ordenó no tomar acción y eventualmente sus tropas se
vieron reducidas a un número insuficiente para proteger a las personas, incluyendo sus propios hombres.
El General Dallaire presenció, de primera mano, el genocidio en una comunidad por la cual él sentía que
estaba ahí para protegerla. Desde entonces, ha luchado con el desorden de estrés postraumático (PTSD)
y habla abiertamente acerca del daño psicológico que esta experiencia le causó a él y a sus soldados.
114
Transcripción:
http://www.ushmm.org/confront-genocide/speakers-and-events/all-speakers-and-events/a-goodman-in-hell-general-romeo-dallaire-and-the-rwanda-genocide
A Good Man in Hell
https://www.youtube.com/watch?v=fVX3WWj2drQ&feature=youtu.be
Puntos a discutir:
1.
¿Qué dilemas morales y éticos señala el General Dallaire con respecto a sus experiencias en
Ruanda? ¿De qué forma estos dilemas le afectaron a él y a sus soldados?
2.
¿Cuáles son nuestras expectativas sobre las organizaciones creadas para construir y mantener
la paz? ¿Han seguido sus estudiantes la cobertura de los medios de comunicación sobre algunas
de las misiones de paz de la ONU y sus resultados?
3.
¿Cómo cimentamos nuestras opiniones acerca de los eventos históricos?
4.
¿Qué queremos decir cuando hablamos colectivamente acerca de organizaciones o entidades
(incluyendo nacionalidades y países)? ¿Son estas entidades nociones abstractas?
5.
Con sus estudiantes, investiguen la historia de uno de los soldados del General Dallaire, el Mayor
Stefan Stec. ¿Cuáles son sus reflexiones acerca de esta particular historia? ¿Cómo las preguntas
que se listan arriba se relacionan a esta experiencia individual?
Stefan Stec fue un patrullero que descubrió la primera masacre documentada por UNAMIR en una iglesia
en Gikondo. En su reporte para la ONU, el Mayor Stec utilizó la palabra «genocidio» por primera vez al
referirse a las atrocidades en Ruanda. Él fue uno de los soldados que estuvo con el General Dallaire
durante todo el derramamiento de sangre y quien, en su muy limitada capacidad, realizó intentos por
ayudar a las víctimas. Como muchos soldados de la UNAMIR, Stec sufrió de PTSD. Al regresar a Europa,
hablaba en las escuelas y otros lugares acerca de sus experiencias en Ruanda. En el 2005, once años
después del genocidio, Stec fue uno de los invitados a una proyección especial de Hotel Ruanda, una
película sobre el genocidio que también muestra el rol de la ONU. Durante un panel de discusión que
sucedió a la proyección de la película, él fue públicamente criticado por miembros de la audiencia por el
fracaso de la ONU en Ruanda. Stec fue afectado gravemente por esto y murió unos meses después a la
edad de 41 años por complicaciones del PTSD.74
El General Dallaire dijo en A Good Man in Hell que «no hay humanos más humanos que otros». Pida a
sus estudiantes escribir una composición sobre cómo entienden ellos esta declaración, a la luz de sus
estudios sobre el Holocausto y el genocidio.
74
Información basada en el contenido del sitio en Internet de la Fundación Amahoro establecida por Stefan Stec (el sitio estuvo
accesible en el pasado pero ya no existe), Roméo Dallaire, Shake Hands with the Devil: The Failure of Humanity in Rwanda
(Estrechar la mano con el diablo: el fracaso de la humanidad en Ruanda), obituario de Stefan Stec por Linda Melvern en http://
www.independent.co.uk/news/obituaries/major-stefan-stec-317771.html, y mi conversación con el General Dallaire el 2 de
abril de 2011.
115
25. ¿Quiénes fueron las víctimas del Holocausto?
Investigación individual de las historias
Divida a sus estudiantes en equipos de investigación y enséñeles cómo utilizar la Base Central de Datos
de Nombres de Víctimas de la Shoah compilados por Yad Vashem en: http://db.yadvashem.org/names/
search.html?language=es. La base de datos es parte del Proyecto de Recuperación de los Nombres de
las Víctimas de la Shoah, cuyo objetivo es conmemorar a individuos judíos que fueron asesinados durante
el Holocausto, mediante el registro de sus datos biográficos en los formularios especiales denominados
Hojas de Testimonio. Estas presentaciones se almacenan en el Salón de los Nombres de Yad Vashem,
pero se pueden buscar en línea a través de la base de datos. La Base Central de Datos de Nombres de
Víctimas de la Shoah actualmente contiene 4.3 millones de nombres, de los cuales aproximadamente
2.6 millones provienen de las Hojas de Testimonio (el resto de los nombres fue extraído de los archivos
y de otras fuentes). El motor de búsqueda le desplegará una lista de nombres de diferentes fuentes (por
ejemplo, registros de archivo, listas de víctimas), incluyendo Hojas de Testimonio, o bien, usted puede
seleccionar únicamente «Hojas de Testimonio» en la opción de búsqueda avanzada. Por favor, tenga en
cuenta que hay diferentes formas de deletrear los nombres de los individuos y las ubicaciones geográficas.
El motor de búsqueda automáticamente realiza una referencia cruzada de la fonética y los sinónimos en
latín, hebreo y caracteres cirílicos. El motor de búsqueda también le ayuda a ubicar un lugar, incluso si su
país receptor ha cambiado debido a los cambios políticos. Cada Hoja de Testimonio tiene su traducción
al inglés y conexión a Google Maps para ubicar el lugar actual, con fotografías recientes. Vea un ejemplo
de una Hoja de Testimonio traducida al final de esta actividad.
Más adelante encontrará algunos lugares investigados por Yahad – In Unum que también se combinan
con las Hojas de Testimonio suministradas a través de los años por diferentes individuos independientes
del proyecto de Yahad. Aunque las circunstancias exactas de muerte en cada uno de estos casos no
siempre se conocen (por lo tanto no podemos saber si se trataba de víctimas de ejecuciones masivas), los
estudiantes tendrán la oportunidad de descubrir quiénes eran residentes individuales de las comunidades
judías. Podrán obtener una visión de un mundo que ya no existe y comprender mejor el alcance de la
destrucción.
A cada equipo se le asignará un lugar por separado, tomado de las siguientes áreas investigadas por
Yahad – In Unum, y deberá investigar las Hojas de Testimonio correspondientes:
Busk, Polonia (actualmente Ucrania); Novozlatopol, Polonia (actualmente Ucrania); Borove, Polonia
(actualmente Ucrania); Vorokhta, Polonia (actualmente Ucrania); Nikolayev, Ucrania; Romanovka,
Ucrania.
Los estudiantes también deberán leer acerca de estos lugares a través del mapa interactivo en línea y
la base de datos en http://www.yahadmap.org/#map/. Los delegados de cada equipo de investigación
deberán presentar los resultados de su trabajo al resto de la clase.
Puntos de enfoque para trabajar con las Hojas de Testimonio:
116
1.
¿Cuántas Hojas de Testimonio encontraron los equipos de investigación?
2.
¿Quiénes las suministraron (familiares, amigos, investigadores)?
3.
¿Qué aprendieron los estudiantes acerca de los individuos conmemorados en cada Hoja?
4.
¿Las fotografías estaban adjuntas? ¿Qué reflexiones evocaron los fotógrafos?
5.
¿Encontraron los estudiantes más de una Hoja conmemorando a la misma persona? ¿Quiénes
las suministraron?
6.
Basados en la información que hace falta en las Hojas, ¿con qué desafíos se encontraron las
personas que las suministraron mientras recopilaban la información?
7.
Algunos de los sobrevivientes que suministraron Hojas de Testimonio a través del Museo del
Holocausto de Florida (socio de Yad Vashem en este proyecto) señalaron que, por primera vez
en su vida, sentían que sus familiares habían sido conmemorados. Las Hojas de Testimonio
conmemoran a las víctimas como individuos, bajo sus propios nombres e identidades. ¿Cómo se
sintieron los estudiantes al trabajar con información de víctimas individuales del Holocausto?
8.
¿Hubo alguna Hoja de Testimonio que los estudiantes encontraran particularmente significativa
para ellos y por qué?
9.
¿Las historias individuales, les ayudaron a sus estudiantes a comprender el alcance de lo que
sucedió en esos lugares?
Mediante diferentes formas de asesinato, los perpetradores querían que los judíos desaparecieran
durante el Holocausto. Incluso en el caso de las ejecuciones llevadas a cabo en las proximidades de los
hogares de las víctimas, los judíos fueron enterrados en fosas comunes anónimas, pozos o barrancos.
Se hicieron esfuerzos por cubrir los rastros del crimen, tanto en los lugares de los campos de exterminio
como en los de las ejecuciones masivas. El rastro más poderoso de la existencia de las víctimas que no
pudo ser borrado está en los recuerdos de aquellos que sobrevivieron y los recuerdan.
Con sus estudiantes, vean y discutan el testimonio de Klara, quien fue rescatada mientras era llevada
hacia el sitio de ejecución y logró unirse a un grupo de vecinos no judíos que fueron forzados a observar
la ejecución de judíos locales. El testimonio de Klara proporciona una perspectiva única, ya que ella se
convirtió en una testigo de la ejecución que hubiera terminado con su vida. Ella describe las reacciones
de las víctimas judías ante las atrocidades, así como las formas tanto positivas como negativas en las
cuales los vecinos no judíos se comportaron bajo esas circunstancias. ¿Qué lecciones podemos extraer
de su testimonio?
Testimonio de Klara A., nacida en
1934,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 37),
Shklov, Bielorrusia.
«Todos estaban llorando y gritando…».
117
Pida a sus estudiantes escribir un ensayo sobre el significado de transmitir esos recuerdos y el rol de las
futuras generaciones como guardines del recuerdo en nombre de aquellos que ya no pueden hablar por
ellos mismos. ¿De qué forma ayudó el Proyecto de Recuperación de los Nombres de las Víctimas de la
Shoah con ese objetivo? ¿Pueden los estudiantes recordar los testimonios en video utilizados en la guía
de estudio, en donde los testigos hablan acerca de sus vecinos judíos que habían sido asesinados? Pida
a sus estudiantes incluir en sus ensayos las formas en que estos testimonios de testigos pueden ayudar
a recuperar y preservar las identidades de las víctimas, información acerca de sus vidas en la preguerra
y las circunstancias de sus muertes.
Traducción al inglés de un ejemplo de Hoja de Testimonio:
Abajo encontrará un ejemplo de la traducción de una Hoja de Testimonio. En el sitio en Internet de Yad
Vashem podrá visualizar la Hoja de Testimonio real haciendo clic sobre la imagen en la esquina superior
izquierda. Si también hay fotografías disponibles, ahí es donde estarán ubicadas. Seguido de los nombres
de las ubicaciones geográficas (que muestran en dónde una víctima nació, vivió o murió) se encuentra
un ícono en forma de lupa, si lo pulsa se desplegará una lista de otros individuos que nacieron, vivieron o
fueron asesinados en ese lugar. Al hacer clic sobre el marcador de color verde, éste lo traslada a Google
Maps en donde podrá ver imágenes reales de un lugar en particular.
118
Galina K. de Borislav, Ucrania
Marcel F. de Iasi, Rumania
Valentina O. de Mstislav, Bielorrusia
Sergueï P. de Polykovichi, Bielorrusia
Ievguenia B. de Pskov, Rusia
Fotografías de testigos entrevistados por Yahad – In Unum
Crédito de las fotografías: Yahad – In Unum
119
120
121
26. El peso ético y el impacto de las decisiones individuales
Con sus estudiantes, lean las citas referentes al saqueo de las pertenencias de los judíos y vean, por
lo menos, un testimonio en video completo. Pida a sus estudiantes reflexionar sobre las elecciones de
los individuos descritas por los testigos. Discutan la dimensión ética de estas elecciones. ¿Pueden los
estudiantes señalar ejemplos de situaciones específicas en las cuales los vecinos no judíos participaron
en el saqueo de las pertenencias de los judíos y de situaciones opuestas cuando alguien objetó sobre ello?
¿Qué tipo de motivaciones estaban detrás de las decisiones de aquellos que tomaron las pertenencias de
los judíos y de aquellos que estaban en contra de eso?
¿Cómo se sienten las personas entrevistadas en relación a los diferentes comportamientos que
presenciaron? ¿Puede el comportamiento poco ético de una persona tener impacto sobre aquellos que
lo presenciaron?
¿Qué otras etapas del Holocausto por balas pueden identificarse en los extractos del texto de los
siguientes testimonios en video?
122
A.
P.D.: ¿Qué hicieron después de las ejecuciones?
H.S.: Se fueron inmediatamente después de haber comido y bebido suficiente. Dejaron a los policías
cuidando la fosa y encargándose de la ropa y los papeles que estaban en la escuela.
P.D.: ¿Qué hizo la policía con la ropa?
H.S.: Ellos tomaron lo que quisieron. Tomaron todos los caballos, carretas y ropa de los judíos. Al día
siguiente, vendieron toda la ropa en una especie de mercado. Vendieron la ropa, los muebles, las sillas…
P.D.: ¿Vendieron las cosas a un precio alto?
H.S.: Ya no recuerdo. Mi madre estaba en el hospital y nos dijo: «Hijos, no tomen nada de esas cosas
—están llenas de sangre—. Yo puedo ser pobre, pero no quiero sangre en mi casa». Nosotros no fuimos.
Habíamos solo niños en la casa; mi padre estaba en el frente. Fueron tres días muy difíciles, ¿sabe?
El ganado se paseaba libre en el pueblo, yendo y viniendo; las vacas mugían porque estaban llenas de
leche. Las cinco familias rusas del pueblo temían ser fusiladas en la fosa restante. Mi madre nos había
dicho que no saliéramos y que si debíamos morir, que fuésemos a buscarla con una carretilla para que
pudiera morir con nosotros.
P.D.: ¿También tomaron los animales que habían dejado en las casas de los judíos?
H.S.: No fueron los alemanes los que vinieron y los tomaron, fueron los rusos. Vinieron a tomarlos,
matarlos y venderlos.
P.D.: ¿También vendieron las vajillas?
H.S.: Sí. Sólo tomaron las mejores cosas —las que no eran buenas, las dejaron en las casas.75
Desbois, ob. cit., págs. 93-94. Padre Patrick Desbois y la testigo Hanna S. de 74 años en el momento de la entrevista en el 2006,
Romanivka, Ucrania.
75
123
B.
P.D.: ¿Los alemanes dejaron la ropa o se la llevaron en los camiones?
E.N.: La dejaron para las personas del pueblo. Los pobladores eran pobres. Aquellos que no tenían
suficiente para vestir a sus hijos la tomaron.76
Testimonio de Vasile B., nacido
en 1921,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 108),
Scaieni, Moldavia.
«Los campesinos de mi pueblo asesinaban sólo por la
ropa».
Testimonio de Maria J., nacida
en 1932,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 113),
Hincăuţi, Moldavia.
«Los habitantes del pueblo que estaban en el exterior
de la valla —los judíos esperaban al que se los iba a
llevar—, después que se los llevaron, comenzaron a
saquear la casa».
«Mi padre nos había educado así, nunca tomar algo
que no nos perteneciera».
76
124
Ib, pág. 188. Padre Patrick Desbois y la testigo Eugenia N., nacida en 1934, Busk, Ucrania.
Testimonio de Aniceta B., nacida
en 1931,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 122),
Žagarė, Lituania.
«Había algunas personas recolectando sus zapatos y
su ropa. Yo no puedo entender eso».
Testimonio de
nacida en 1930,
(Broad Daylight,
Emilija
B.,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 131)
Šeduva, Lituania.
«La mayoría de las pertenencias de los judíos fueron
recolectadas por aquellos que tenían el poder».
«Uno nunca debería tomar algo que le pertenece a
otros. Si una persona muere, sus pertenencias deberían
desaparecer con él/ella. Sólo aquellos sin conciencia
pueden hacer eso».
Vea la versión en línea de la exposición del Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos
«Some Were Neighbors: Collaboration & Complicity in the Holocaust» (Algunos eran vecinos: colaboración
y complicidad en el Holocausto) y analice los diferentes tipos de elecciones hechas por gente ordinaria y
sus motivaciones:
http://somewereneighbors.ushmm.org/#/exhibitions
125
27. Niveles de responsabilidad durante el Holocausto
Con sus estudiantes, vean una serie documental de la PBS Auschwitz: Inside the Nazi State (Auschwitz:
dentro del Estado nazi) y enfóquense en el caso de Oskar Gröning (el DVD con la serie en inglés se puede
pedir prestado en la biblioteca del Museo del Holocausto de Florida). La información acerca de la serie,
transcripciones y recursos adicionales se pueden encontrar en: http://www.pbs.org/auschwitz/about/
transcripts.html;
http://www.pbs.org/auschwitz/learning/; http://www.pbs.org/auschwitz/40-45/
victims/perps.html#groning).
Puntos a discutir:
1. Con sus estudiantes, investiguen los cuatro delitos por los cuales el Tribunal Militar Internacional
de Núremberg acusó a los demandados. ¿Cuáles fueron los cargos en los Procesos Posteriores
en Núremberg? La información acerca de los juicios de Núremberg se pueden encontrar en los
enlaces hacia los recursos en línea al final de la guía de estudio y a través del sitio en Internet de
Yad Vashem en: http://www.yadvashem.org/YV/en/exhibitions/nuremberg/about.asp
2.
¿Cómo definirían los estudiantes el rol que jugó Oskar Gröning durante el Holocausto? Sin
tomar el papel de jueces, pida a sus estudiantes discutir qué acciones de Oskar Gröning, y de
otros que tuvieron trabajos similares, encajan en alguna de las categorías de los crímenes
juzgados en Núremberg. ¿Debería ser juzgado tal comportamiento? (Los estudiantes también
pueden investigar otros juicios de perpetradores del Holocausto).
3.
Discuta con sus estudiantes la motivación detrás del hecho de que Oskar Gröning compartiera
públicamente su historia. Pregúnteles qué piensan ellos acerca de su decisión y si tales
confesiones pueden ser una herramienta educativa.
4.
Pida a sus estudiantes investigar y discutir los últimos acontecimientos relacionados con el rol de
Oskar Gröning durante el Holocausto —su juicio no habrá terminado antes de que esta guía de
estudio sea impresa, por consiguiente, los enlaces proporcionados contienen solamente
actualizaciones hasta mediados de abril de 2015—. Solicite a sus estudiantes investigar más
acerca de este juicio.
Enlaces útiles:
http://www.nytimes.com/2015/04/22/world/europe/oskar-groning-auschwitz-birkenau-guard-trial.
html?_r=0
http://www.bbc.com/news/world-europe-32392594
http://www.theguardian.com/world/2015/apr/21/bookkeeper-of-auschwitz-oskar-groning-admitsmoral-guilt-as-trial-opens
28. Devolución de objetos de valor profesionales,
colectivos y personales durante el Holocausto
Pida a sus estudiantes analizar la fotografía de archivo de un policía alemán buscando entre las
pertenencias de los judíos que habían sido asesinados. Pídales leer los artículos en los siguientes enlaces,
explicándoles los cambios en el trabajo cotidiano de la policía después de que los nazis tomaran el poder.
¿En qué contribuyó, para la devolución, el rol de esos policías alemanes quienes, de ser profesionales
neutrales, se convirtieron en algunos de los peores perpetradores durante el Holocausto?
126
¿Fue el cambio de rol un proceso? ¿Cuánto tiempo les tomó? ¿Cuáles fueron los pasos?
Enlaces útiles:
La Policía alemana en el Estado nazi
http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007920
La Policía alemana: de la República de Weimar a la dictadura nazi
http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007921
Law and Justice in the Third Reich
http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005467
Un policía alemán buscando entre las pertenencias de los judíos que fueron asesinados
en el barranco de Babi Yar, Ucrania, 1941
Crédito de la fotografía: Archivos del Instituto de Investigación Social de Hamburgo
Pida a sus estudiantes encontrar las citas de los testigos que hablan acerca del saqueo, en los extractos
de los paneles de la exposición en la actividad #26. Regrese a la actividad #21 y pida a sus estudiantes
leer nuevamente la carta de Karl Kretschmer. Busque un fragmento acerca de las posesiones que habían
pertenecido a las víctimas. Señale a sus estudiantes que, mientras el asesinato de judíos fue permitido
e incitado, el hecho de que los ocupantes alemanes robaran sus pertenencias para su propio beneficio,
oficialmente no lo fue. Pida a sus estudiantes analizar la justificación de esa ideología en el discurso de
Heinrich Himmler el 4 de octubre de 1943:
http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%204029.pdf
Pida a sus estudiantes reflexionar sobre la paradoja de que las pertenencias de las víctimas, o cosas
creadas por ellos, iban a ser utilizadas por los perpetradores que se percibían a sí mismos como una
«raza superior», mientras que los seres humanos que poseían o producían esas cosas fueron percibidos
como infrahumanos, indignos de la vida. ¿Cuál fue el sistema de valores en la ideología nazi que apoyó
esas actitudes?
En la bibliografía sugerida usted encontrará libros que le ayudarán a facilitar esta discusión, con
numerosos ejemplos que muestran cómo los judíos fueron explotados con trabajos forzados, pero sus
vidas fueron consideradas sin valor e importaban únicamente mientras su trabajo era requerido. Usted
también puede utilizar los testimonios en video de Stanislav M. o Adolf S.
127
Testimonio de Stanislav M., nacido
en 1913,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 27),
Grymailiv, Ucrania.
«Hubo seis sastres judíos que trabajaron para los
alemanes, pero por tres semanas únicamente… Durante el
día trabajaban en una casa que estaba situada en un valle;
por la noche debían regresar al gueto. Un día, alrededor
de las 5:00 ó 6:00 a. m., oficiales de la Gestapo llegaron
a donde ellos vivían y se los llevaron a un lugar en donde
fueron asesinados».
Testimonio de Adolf S., nacido
en 1928,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 81),
Siemnice, Polonia.
«Todos pensaron que los alemanes no los asesinarían
porque necesitaban de su trabajo».
128
Pregunte a sus estudiantes qué reacciones sobre el asesinato de judíos locales pueden identificar en los
videos de los testimonios de los testigos y en la exposición. Por ejemplo, el alcalde, en el testimonio de
Vasile, cuando se enfrentó a la ejecución de los residentes judíos, se opuso a la ubicación en la que iban
a ser asesinados, no al asesinato en sí mismo; los policías, en el testimonio de Iossif, celebraron después
de la ejecución de judíos locales y fueron por sus pertenencias; los vecinos, en el testimonio de Ivan,
procedieron a robar las pertenencias de los judíos locales que habían sido llevados al sitio de ejecución.
¿Qué papel jugaron los colaboradores locales en las atrocidades? ¿Quiénes eran ellos antes de la guerra
y cómo cambiaron sus roles?
Testimonio de Vasile B., nacido
en 1921,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 108),
Scaieni, Moldavia.
«Nuestro alcalde comenzó a gritar: ‘‘No fusilen a los
judíos aquí, vayan afuera del pueblo’’».
129
Testimonio de Iossif P., nacido en
1927,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 22),
Bibrka, Ucrania.
«Después de todo, las pertenencias de los judíos
fueron llevadas a una bojnitsa77 y ellos las revisaron
con la esperanza de encontrar Dólares, objetos de
valor, etc. Lo tomaron todo. También sé que más tarde
—vimos esto porque estábamos escondidos detrás
de unos arbustos— bebieron vodka en celebración
por lo que habían hecho».
29. Concepto de justicia después del genocidio
Pida a sus estudiantes leer las siguientes citas y ver el testimonio de Klara A. e Ievgueni S. de dos diferentes
lugares. Klara es una judía sobreviviente, Ievgueni fue reclutado para transportar las pertenencias de los
judíos desde el lugar del fusilamiento. ¿Qué tipo de consecuencias legales en sus respectivos países
mencionan ellos en relación a los crímenes que presenciaron?
Divida a sus estudiantes en equipos de investigación y pídales buscar información del juicio del
Einsatzgruppen durante los Procesos Posteriores en Núremberg, así como de otros juicios concernientes
a esas masacres, incluyendo los juicios de colaboradores locales (utilice los recursos recomendados
al final de la guía de estudio). ¿Se puede hablar de un sentido de justicia? ¿Cómo la noción de justicia
puede ser percibida desde la perspectiva de los diferentes participantes de los eventos?
77
130
Sinagoga
Un dibujo de los registros de la Comisión Estatal Extraordinaria para Investigar los Crímenes Germano-Fascistas
Cometidos en Territorio Soviético que muestra fosas comunes en Rava-Ruska, Ucrania
Crédito de la fotografía: Yahad – In Unum
Para esta actividad, pida a sus estudiantes investigar un caso de estudio de Rava-Ruska en Ucrania
a través del mapa interactivo y la base de datos de Yahad – In Unum en: http://www.yahadmap.
org/#village/rava-ruska-rava-russkaya-rawa-ruska-lviv-ukraine.244. Los estudiantes podrán leer
extractos de los registros de archivo, ver fotografías históricas y actuales y ver el videoclip del testimonio
de uno de los testigos.
Enlaces útiles:
60º Aniversario de los Juicios de Núremberg: El Einsatzgruppen
http://archive.adl.org/education/dimensions_19/section3/einsatzgruppen.html#.VH6SNYfwvIU
Procesos Posteriores en Núremberg, Caso #9, El Caso Einsatzgruppen
http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10007080
Juicios de Crímenes de Guerra: Cristalización de los Principios de la Ley Internacional sobre el Crimen
http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0020_0_20618.html
131
P.D.: ¿Quiénes vigilaban a los judíos durante los fusilamientos? ¿Los alemanes o la policía?
H.S.: Los alemanes y la policía, incluyendo a Kotyha Gricha, un hombre de la ciudad de Kaluga… Pero
todos ellos murieron en prisión, ya no están vivos. Fueron sentenciados a 25 años en prisión. Eran
principalmente los alemanes quienes vigilaban a los judíos. […]
P.D.: ¿Las personas cayeron heridas o muertas en la fosa?
H.S.: Sí. No sé si es verdad, pero me dijeron que un hombre judío que hablaba muy bien el ruso, sin
acento —los judíos a menudo pronunciaban la «a» de una forma muy extraña, pero él no—, saltó a la
fosa sin ser herido y esperó hasta el final del fusilamiento para salir. Los alemanes nunca iban cerca de
la fosa. Nombraron a Kotyha para vigilar la fosa. El hombre le pidió a Kotyha que lo dejara salir de la fosa
pero, en lugar de eso, lo asesinó.78
Testimonio de Klara A., nacida en
1934,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 37),
Shklov, Bielorrusia.
«El otro fue encerrado en la cárcel. Después, gracias a que
yo atestigüé por él, testifiqué en su juicio, fue liberado».
Testimonio de Ievgueni S., nacido
en 1926,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.org/
broad-daylight/, pág. 17),
Ingulets, Ucrania.
«Más tarde, uno que era comandante de la colonia judía, había
escapado, a otro lo ejecutaron en la horca y el tercero fue
sentenciado a 20 años, más o menos, en los campamentos
de Siberia…».
Desbois, ob. cit., pág. 92. Padre Patrick Desbois y la testigo Hanna S. de 74 años en el momento de la entrevista en el 2006,
Romanivka, Ucrania.
78
132
Anime a sus estudiantes a investigar los intentos por llevar a perpetradores de otros genocidios ante la
justicia. Pueden buscar información acerca del Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia, el
Tribunal Penal Internacional para Ruanda, el sistema de tribunales gacaca de Ruanda y otras iniciativas.
En los siguientes enlaces, los estudiantes pueden encontrar información acerca de esos juicios,
entrevistas con víctimas y perpetradores y recomendaciones de otras fuentes (libros, videos, enlaces
hacia las colecciones de testimonios).
Enlaces útiles:
Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia
http://www.icty.org
Antecedentes sobre el proceso de justicia y reconciliación en Ruanda
http://www.un.org/en/preventgenocide/rwanda/about/bgjustice.shtml
USC Fundación de la Shoah - Archivo histórico visual en línea
http://vhaonline.usc.edu/login.aspx
Kwibuka, Testimonios - historias personales del genocidio en contra de los tutsi
http://www.kwibuka.rw/learn/testimonies
Pida a sus estudiantes buscar testimonios de sobrevivientes del Holocausto que involucren liberación
(los enlaces están provistos más adelante). ¿Qué desafíos enfrentaron los sobrevivientes después
de la liberación (por ejemplo, enterarse de que habían perdido a todos sus familiares, la soledad, el
antisemitismo de sus antiguos vecinos, el nuevo sistema político, un sentido de injusticia, estancia
prolongada en campamentos de refugiados, comienzos difíciles en nuevos países)? ¿Cómo trataron
ellos de reconstruir su vida? ¿Qué dicen los sobrevivientes acerca de los aspectos morales, legales y
religiosos de la realidad postHolocausto?
Enlaces hacia ejemplos de algunas de las principales colecciones de testimonios en video disponibles en
línea —colecciones de Yahad – In Unum, el Museo del Holocausto de Florida, el Museo en Memoria del
Holocausto de los Estados Unidos, Fundación de la Shoah USC, Yad Vashem:
Enlaces útiles:
http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/
https://www.flholocaustmuseum.org/explore/testimonies/
http://www.ushmm.org/wlc/es/media_list.php?MediaType=OH
http://sfi.usc.edu/clipviewer
http://www.yadvashem.org/yv/en/remembrance/multimedia.asp#!prettyPhoto
133
30. Panorama del genocidio
Pida a sus estudiantes compartir las reflexiones que esta imagen evoca, sin hacer de su conocimiento
que ésta muestra un sitio de ejecución en Odelsk, Bielorrusia. Pídales escribir en la pizarra las palabras
que utilizarían para describirla de la mejor manera.
Crédito de la fotografía: Yahad – In Unum
Después de completar esta parte de la actividad, comparta con sus estudiantes lo que muestra la imagen
y juntos analicen la información acerca de Odelsk a través del mapa interactivo y la base de datos de
Yahad – In Unum en http://www.yahadmap.org/#village/odelsk-grodno-belarus.439. Los estudiantes
podrán leer extractos de registros de archivo, observar fotografías históricas y recientes y ver el videoclip
del testimonio de uno de los testigos.
¿Qué palabras y reflexiones podrían añadir a la lista compilada anteriormente?
Continúe con una discusión sobre los siguientes puntos:
1. 134
Analice con sus estudiantes otras imágenes recientes de sitios de ejecución que vieron durante
el tour de la exposición. Investigue los lugares de otros genocidios, por ejemplo en Ruanda.
Examine la historia de la sobreviviente ruandesa Immaculée Ilibagiza y vea el contraste entre
la forma en que Ruanda fue descrita antes del genocidio y cómo el paisaje fue transformado por
los genocidas en un sitio de matanza. Analice otros ejemplos de cómo los humanos destruyeron
una tierra o llevaron a cabo objetivos en contra de su propósito original para asesinar a otros (por
ejemplo, una carreta de bueyes para transportar a las personas hacia su muerte).
2.
Analice con sus estudiantes el siguiente comentario de Padre Patrick Desbois y, como tarea
para la casa, pídales escribir un ensayo corto que refleje su propia interpretación del comentario
y de la retroalimentación proporcionada por otros estudiantes durante la discusión:
Los nazis se habían llevado la belleza de todo. Los más deliciosos paisajes verdes se convirtieron en
campos de exterminio y los niños ucranianos se convirtieron en obreros de la muerte. Los perpetradores
del genocidio utilizaron todo —acantilados, silos de grano, playas, pozos de riego, acequias—. Todo lo que
podía ser clausurado fue utilizado como prisión. Las escuelas, salones comunales, sinagogas, bodegas
de vino, estaciones de policía, tiendas, pocilgas kolkhoze, gallineros y establos se habían convertido, uno
tras otro, en antesalas de la muerte. Los paisajes, los edificios y los niños se convirtieron, en manos de
los asesinos, en herramientas para exterminar al pueblo de Abraham, Isaac y Jacob.79
El genocidio no transforma únicamente paisajes, sino que también puede impactar los «panoramas
mentales», la forma en que la gente piensa acerca de su entorno, sus comunidades y de ellos mismos.
A pesar del paso del tiempo, los sitios de violencia masiva siguen siendo un lugar en donde el crimen
fue cometido y en donde las personas sufrieron. Sin embargo, esto no necesariamente significa que
sean reconocidos como tales. Yahad – In Unum identifica sitios de matanzas individualmente y establece
sus coordenadas en los mapas, entrevista a testigos, conduce investigaciones y enseña acerca de las
atrocidades. Las decisiones, ya sea para marcar los sitios o sobre cómo preservar el recuerdo en las
comunidades de hoy en día, son tomadas por los miembros de las comunidades y autoridades locales.
El objetivo de esta actividad es ayudar a los estudiantes a entender por qué es importante marcar los
sitios de las matanzas y hacer conciencia acerca del Holocausto por balas. Los puntos a discutir se
enfocan sobre cómo los miembros de las comunidades de hoy en día, y también los visitantes, maestros
y estudiantes, pueden conmemorar individualmente a las víctimas y qué lecciones se pueden extraer de
esta parte de la historia del Holocausto. ¿Cómo pueden las entrevistas a testigos recopiladas por Yahad
– In Unum contribuir a estos esfuerzos? ¿Cómo podemos utilizar los testimonios de los sobrevivientes
para ayudar a enseñar a las generaciones postHolocausto?
La investigación de Yahad – In Unum confirma que algunos de los sitios de ejecución están marcados,
algunos monumentos reflejan el clima político en el que fueron construidos. Algunas veces los monumentos
fueron construidos después de que los investigadores de Yahad – In Unum se habían ido. Algunos sitios
han sido profanados, algunos son conocidos por la comunidad local y otros permanecen identificados
solamente en el recuerdo de los testigos. Mientras que algunos de los sitios están ubicados en áreas
desoladas, otros son parte de las comunidades de hoy en día.
Puntos a discutir:
1. En las entrevistas e información recopilada por Yahad – In Unum se pueden ver varios tipos de
reacciones ante los sitios de las masacres. Divida a sus estudiantes en parejas o grupos pequeños
y discutan los siguientes conceptos:
a. Piense en las preguntas de la primera actividad de la guía de estudio referentes a la
relevancia que tiene hoy en día esta parte de la historia del Holocausto para los testigos. En
los testimonios en video o extractos de texto que los estudiantes han estudiado para otras
actividades, ¿han encontrado comentarios que indiquen la forma en que afectó a las personas
entrevistadas haber presenciado el genocidio? ¿De qué forma hablan hoy en día acerca de
esas experiencias y de los sitios reales?
79
Ib., pág. 98.
135
b. En algunos casos, las atrocidades del Holocausto por balas fueron cometidas en las
propiedades de los testigos. Analice las reflexiones de Padre Desbois después de conocer a
Galina B. y a su madre Anna, quien compartió su historia en su lecho de muerte. La familia de
Anna escondió a una niña judía durante la guerra. Hastiada del encierro, se aventuró a jugar
afuera pero un alemán que pasaba por ahí la vio y la asesinó a tiros en la puerta de la casa
de Anna.
Galina B. en la puerta de la casa de Anna. Crédito de la fotografía: Yahad – In Unum
«Mamá quería que esto fuera conocido antes de morir. Para nosotros, fue un trauma enorme que esta
niña, a la que habíamos escondido, fuera asesinada de una forma tan salvaje en la puerta de entrada de
nuestra casa». Me fui, reflexionando sobre la barbarie sin límites que todas esas personas habían sufrido.
Cada calle, cada casa fue ultrajada y manchada de sangre.80
2. ¿Qué respuestas, en los testimonios de los testigos, recuerdan sus estudiantes en relación al
panorama del genocidio y las comunidades de hoy en día? ¿Fueron los lugares de las atrocidades
investigados en casos de estudio de actividades anteriores, marcados y conmemorados (ver
actividades #6, 15, 23 ó 29)?
Con sus estudiantes, vean el testimonio completo de Adolf S. de Siemnice, Polonia. Adolf
identifica el lugar sin marcar en donde la ejecución de los residentes judíos se había llevado a
cabo y explica cómo el área justo al lado está siendo utilizada por los pobladores hoy en día. En
el 2005, los restos de las víctimas fueron trasladados al cementerio judío en un pueblo cercano.
Forme un grupo de discusión para analizar los siguientes puntos:
a. ¿Qué podemos aprender del testimonio de Adolf acerca del sitio de ejecución y su estado
actual (actual hasta la fecha de la entrevista)?
b. ¿Qué precisamente puede significar marcar los sitios de ejecución para los sobrevivientes,
familiares o víctimas, las generaciones postHolocausto y las comunidades locales? ¿Por qué
identificar individualmente los sitios es significativo en la era de la negación del Holocausto?
c. ¿Cuál es el rol de las siguientes generaciones, entre los residentes de un área específica, en
asegurar que las atrocidades no sean olvidadas y que las víctimas sean recordadas?
d. ¿De qué forma interpretan los estudiantes el concepto de exclusión e inclusión en el recuerdo
individual y colectivo?
80
136
Ib., pág. 194.
e. ¿Cómo podrían las iniciativas locales ayudar a mantener el recuerdo en la vida de las comunidades
postholocausto, con su complejidad, como parte de la historia local y el patrimonio que comparten?
f. ¿En qué forma honrar a las víctimas y crear conciencia acerca de las atrocidades puede ser útil
para enseñar las lecciones acerca de la inhumanidad del hombre hacia el hombre, las cuales son
relevantes para las nuevas generaciones?
g. ¿Por qué es importante recordar a las víctimas como individuos?
h. ¿Cómo pueden los maestros y estudiantes, tanto localmente como a larga distancia, ayudar a
conmemorar a aquellos que perecieron? ¿Qué proyectos educativos pueden ser parte de este
proceso?
i. Adolf proporciona información detallada acerca del crimen. ¿Tendríamos la oportunidad de
aprender tanto acerca del Holocausto por balas y sus víctimas sin los testigos entrevistados por
Yahad – In Unum? ¿Qué lecciones podemos extraer de los relatos de primera mano de estos
individuos?
Testimonio de Adolf S., nacido
en 1928,
(Broad Daylight,
http://www.yahadinunum.
org/broad-daylight/, pág. 81),
Siemnice, Polonia.
«La fosa estaba justo aquí».
«Organizamos bodas y otras fiestas ahí».
Además del testimonio de Adolf, usted también puede analizar las entrevistas de Ievgueni S. y Vasile
B.: testimonio de Ievgueni S., nacido en 1926, (http://www.yahadinunum.org/broad-daylight/, pág.
17), Ingulets, Ucrania; testimonio de Vasile B., nacido en 1921, (http://www.yahadinunum.org/broaddaylight/, pág. 108), Scaieni, Moldavia.
Pida a sus estudiantes investigar la realidad postgenocidio en Ruanda, en donde las víctimas a menudo
tienen que vivir junto a los perpetradores. Discuta el impacto continuo que tales circunstancias puede
tener sobre estos individuos. ¿Cómo Immaculée Ilibagiza describe la forma en que ella y los que la
rodean han sido afectados por el crimen? ¿Cómo cambió su percepción acerca de ellos mismos, de sus
vidas y del mundo en general? (Los títulos de los libros de Immaculée Ilibagiza se pueden encontrar en
la bibliografía sugerida).
Basados en los estudios previos de sus estudiantes sobre la historia del Holocausto, discutan sobre
la Conferencia de Wannsee que se llevó a cabo el 20 de enero de 1942, sus participantes, objetivos y
resultados. Juntos vean las imágenes del lugar en donde se llevó a cabo la conferencia y hablen acerca
de la forma en que fue mal utilizado por los humanos que se reunieron para discutir la logística de
aniquilación de otros seres humanos.
137
Pida a sus estudiantes investigar la historia del pueblo de Wannsee y cuál es su propósito hoy en día.
Puntos adicionales a discutir:
1.
Discuta el rol de los lugares históricos en la enseñanza del Holocausto. ¿Cómo imaginan sus
estudiantes, como representantes de la nueva generación, la enseñanza del Holocausto en el
futuro?
2.
¿Han conocido sus estudiantes a algún sobreviviente del Holocausto o de otro genocidio?
Disponga hojas de papel para rotafolio en las cuales sus estudiantes puedan compartir mensajes
inspiradores de sobrevivientes que hayan conocido y que les gustaría compartir con los demás.
¿Conocer a un sobreviviente cambió la forma en que sus estudiantes piensan acerca de los
lugares históricos a los que se hace referencia en los testimonios?
3.
¿De qué forma sus estudiantes interpretan el rol de los lugares históricos después de estudiar
los testimonios de testigos recopilados por Yahad – In Unum? ¿Por qué es importante conservarlos,
pero también crear conciencia sobre los eventos que se llevaron a cabo ahí? ¿Ha esto alterado
la forma en la que perciben los lugares históricos en su propio vecindario, en relación a la historia
local?
4.
¿Cuál ha sido la experiencia de aprendizaje más significativa en relación al estudio de la historia
del Holocausto, incluyendo el Holocausto por balas, que a sus estudiantes les gustaría compartir
con los demás?
Crédito de las fotografías: Urszula Szczepinska
138
Glosario
Desarrollado por el Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos
Alto Silesia: Un área anexada por la Alemania nazi en 1939 después de la invasión y conquista de Polonia.
Antisemitismo: La hostilidad y odio en contra de los judíos como grupo religioso o étnico, a menudo
acompañado por la discriminación social, económica o política.
Appellplatz: La palabra alemana para la plaza donde llamaban lista de los prisioneros.
Ario: El término usado por los nazis para referirse a los caucásicos no judíos y no gitanos. Los europeos
del norte, especialmente ellos con características «nórdicas» como el cabello rubio y ojos azules, eran
considerados por los científicos de raza a ser los arios superiores, miembros de una «raza superior».
Arresto Preventivo (Vorbeugungshaft): Instrumento de detención que permitía a los inspectores de la
policía criminal llevar personas sospechosas de actos criminales en custodia policial sin orden o revisión
judicial de cualquier tipo. El arresto preventivo generalmente quería decir encarcelamiento en un campo de
concentración por un tiempo indeterminado.
Auschwitz: El complejo del campo de concentración más grande, ubicado 37 millas al oeste de Cracovia,
Polonia. El campo principal de Auschwitz (Auschwitz I) fue creado en 1940. En 1942, un campo de exterminio
fue creado en Auschwitz-Birkenau (Auschwitz II). En 1941, Auschwitz-Monowitz (Auschwitz III) fue creado
como campo de trabajos forzados. Más de 100 subcampos y destacamentos de trabajos forzados eran
relacionados administrativamente a Auschwitz III.
Birkenau: El campo nazi también conocido como Auschwitz II (ver el término Auschwitz), Birkenau contenía
las operaciones del asesinato masivo sistemático. También alojaba miles de prisioneros que eran obligados
a realizar trabajos forzados.
Buchenwald: Un campo de concentración grande creado en 1937 por los nazis. Estaba ubicado en la zona
centro-norte de Alemania, cerca de la ciudad de Weimar.
Buna: Una fábrica industrial creada por la compañía I.G. Farben en el sitio de Auschwitz III (Monowitz) en
la Polonia ocupada por los alemanes. Los ejecutivos de I.G. Farben esperaban producir el caucho sintético
y combustible sintético (gasolina) con la mano de obra de los campos. Miles de prisioneros murieron ahí.
Campo de concentración: A través de toda la Europa ocupada por los alemanes, los nazis crearon campos
para detener y, si era necesario, asesinar a los presuntos enemigos del estado, incluyendo judíos, gitanos,
adversarios políticos y religiosos, miembros de la resistencia, homosexuales y otros. El encarcelamiento
en un campo de concentración era de duración ilimitada, no era conectado con ningún acto específico y no
era sujeto a procedimientos de revisión judicial. Además de los campos de concentración, los nazis dirigían
otros tipos de campos como campos de trabajos forzados, campos de detención temporaria, campos de
prisioneros de guerra, y campos de exterminio.
Campos de exterminio: Los nazis crearon campos de exterminio para el asesinato masivo eficiente.
A diferencia de los campos de concentración, que servían primariamente de centros de detención y de
trabajos forzados, los campos de exterminio eran casi exclusivamente «fábricas de muerte». Las SS y la
policía alemana asesinaron a casi 2.700.000 de judíos en los campos de exterminio por asfixia con gas
tóxico o por fusilamiento.
139
Crematorio: Una instalación conteniendo un horno para quemar los cuerpos y reducirlos a cenizas.
Detención Preventiva (Schutzhaft): Instrumento de detención que permitía a los inspectores de la policía
secreta del estado llevar personas sospechosas de actos contra el estado en custodia policial sin orden o
revisión judicial de cualquier tipo. Por la mayor parte, prisión preventiva quería decir encarcelamiento en un
campo de concentración por un tiempo indeterminado.
Einsatzgruppen (equipos móviles de matanza): Destacamentos móviles de la Policía de Seguridad
alemana y del SD aumentados por el personal de la Policía del Orden y las Waffen-SS.
Estos destacamentos seguían al ejército alemán mientras invadía los países de Europa central y oriental.
Entre sus responsabilidades estaba la detención o el asesinato de adversarios políticos y de potencial
resistencia. En Polonia, en 1930, estos equipos eran asignados para fusilar intelectuales polacos y reunir a
la población judía dentro de las grandes ciudades. Después de la invasión de la Unión Soviética en 1941, el
personal de los Einsatzgruppen asesinó judíos, comisarios políticos soviéticos, gitanos (romas), enfermos
mentales y otros percibidos como enemigos «raciales» o ideológicos, generalmente por fusilamientos
masivos.
Ejército Rojo: El ejército de la Unión Soviética.
Estrella amarilla: Una insignia con la estrella de David (un símbolo del judaísmo) usada por el régimen
nazi durante el Holocausto para identificar claramente a los judíos.
Eutanasia: «Eutanasia» (literalmente, «buena muerte») generalmente se refiere al incentivo a una muerte
sin dolor por un enfermo incurable. En el uso nazi, sin embargo, «eutanasia» era un término eufemístico
para el programa clandestino que tenía en blanco para el asesinato sistemático los pacientes ingresados
con enfermedades psicológicas o físicas, sin el consentimiento de ellos mismos o de sus familias.
Fascismo: Un movimiento político que exalta la nación colectiva y, a menudo la raza, sobre el individuo y
que recomienda: un estado centralizado totalitario encabezado por un líder carismático, la expansión de la
nación, preferentemente por fuerza militar, supresión por la fuerza y algunas veces aniquilación física de
adversarios, tanto reales como percibidos.
Generalgouvernement (Gobierno General): La parte de la Polonia ocupada por los alemanes no
directamente anexada a Alemania, adjunta a Prusia oriental alemana, o incorporada a la Unión Soviética
ocupada por los alemanes.
Gestapo: La policía secreta del estado alemán que estaba bajo el control de las SS. Era responsable de
investigar los crímenes políticos y las actividades de la oposición.
Gueto: Un área reducida de una ciudad en la cual miembros de una minoría eran forzados a vivir. El primer
uso del término «gueto» para describir una sección de una ciudad en la cual vivían judíos fue en Venecia,
Italia, en 1516.
Gitano: Un término tradicional, a veces percibido como peyorativo, para los romas, un pueblo nómada
cuyos antepasados migraron de India a Europa. La Alemania nazi y sus colaboradores del Eje persiguieron
y asesinaron un gran número de romas durante el Holocausto.
Heydrich, Reinhard: (1904-1942) General de las SS y jefe de la Policía de Seguridad y del SD. En
diciembre de 1940, Heydrich fue el encargado de buscar una «solución final» al problema judío de Europa.
140
Himmler, Heinrich: (1900-1945) Reichsführer-SS (Líder de las SS de la Reich) y Jefe de la Policía
Alemana, un puesto que incluía la autoridad suprema de la Gestapo, los campos de concentración, y las
Waffen-SS. Después de 1943, Himmler fue Ministro del Interior de la Alemania nazi, planificador principal
del propósito de la Alemania nazi para asesinar a todos los judíos europeos.
Hitler, Adolf: (1889-1945) Führer (líder) del Movimiento Nacional Socialista (Nazi [1921-1945]), Canciller
del Reich de Alemania 1933-1945, Führer de la Nación Alemana (1934-1945).
Holocausto: El Holocausto fue la persecución y el asesinato sistemático burocráticamente organizado
de los judíos europeos por la Alemania nazi y sus colaboradores entre 1933 y 1945. Los judíos fueron las
víctimas primarias. Seis millones de judíos fueron asesinados.
Kommando: La palabra alemana para destacamento, como un destacamento de prisioneros de un campo
de concentración que hace trabajos forzados.
Kapo: Un prisionero de un campo de concentración seleccionado para supervisar otros prisioneros en
los destacamentos de trabajos forzados. A menudo el término se usa de manera genérica para describir
cualquier prisionero a quien las SS le daban autoridad sobre otros prisioneros.
Kristallnacht: Generalmente llamada «la noche de los cristales rotos». Es el nombre dado al violento
pogromo antijudío el 9 y 10 de noviembre de 1938. Provocado primariamente por los oficiales del partido
nazi y las SA (guardias de asalto nazis), el pogromo ocurrió por toda Alemania (incluyendo la Austria
anexada y la región del Sudetenland de Checoslovaquia).
Mengele, Dr. Josef: (1911-1979) Médico de las SS asignado a Auschwitz, famoso por sus experimentos
«médicos» con prisioneros, especialmente los mellizos y enanos.
Oficina Principal de Seguridad del Reich (Reichssicherheitshauptamt-RSHA): La oficina central del
Comandante de la Policía de Seguridad y del SD. Incluía las oficinas centrales de la Gestapo, la Kripo, y el
SD. Comandado por Reinhard Heydrich y luego Ernst Kaltenbrunner.
Ordnungspolizei (Policía del Orden; Orpo): La fuerza de policía normal de uniforme alemana. La oficina
central estaba en Berlín. La Policía Municipal (Schutzpolizei) servía en las ciudades. Gendarmerie, o
policía rural, servía en el campo. También había unidades más grandes de la Policía del Orden llamados
Batallones de Policía.
Policía Criminal (Kripo): La fuerza alemana de inspectores de policía responsables de la investigación
de crímenes no políticos.
«Reasentamiento»: Un eufemismo nazi para la deportación y el asesinato.
Reich Commissariat Ostland: Una región ocupada por civiles alemanes que incluía los países bálticos y
la mayor parte de Bielorrusia.
República Weimar: El nombre de la democracia parlamentaria creada en Alemania de 1919 a 1933
después de la caída del imperio alemán y antes del régimen nazi.
Sachsenhausen: El campo de concentración principal del área de Berlín.
141
Sinagoga: En el judaísmo, la casa de oración y aprendizaje.
«Solución Final»: El plan de los nazis para aniquilar a los judíos europeos.
Sonderkommandos (destacamentos especiales): En los campos de exterminio, los Sonderkommandos
consistían en aquellos prisioneros seleccionados a vivir y hacer trabajos forzados para facilitar el proceso
de asesinato masivo, particularmente en la eliminación de los cadáveres.
SS: La abreviatura alemana para Schutzstaffel (literalmente, escuadrones de protección). Una formación
paramilitar del partido nazi creada inicialmente para servir como guardaespaldas de Hitler y otros líderes
nazis. Luego tomaron a cargo el espionaje político, la policía alemana y las fuerzas de seguridad del
estado, los campos de concentración y el asesinato masivo sistemático de judíos y otras víctimas.
Copyright © Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos, Washington DC
Permiso para incluir el glosario obtenido del Museo en Memoria del Holocausto de los Estados Unidos
Enlace directo al glosario:
http://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007423
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Enlaces hacia los recursos en línea desarrollados por
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LA LEGISLACIÓN AntiJUDÍA EN LA ALEMANIA DE LA PREGUERRA
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ANTISEMITISMO
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AUSCHWITZ
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ALIANZA DEL EJE
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BELZEC
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CHELMNO
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COLABORACIÓN
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LA LUCHA CONTRA LA NEGACIÓN DEL HOLOCAUSTO: PRUEBAS DEL HOLOCAUSTO PRESENTADAS
EN NÚREMBERG
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DEADLY MEDICINE: CREATING THE MASTER RACE
http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10007063
PROPAGANDA: DEFINICIÓN DEL ENEMIGO: LOS EXCLUIDOS
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EINSATZGRUPPEN (EQUIPOS MÓVILES DE MATANZA)
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PELÍCULA HISTÓRICA - EINSATZGRUPPEN (EQUIPOS MÓVILES DE MATANZA)
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MAPA - LAS MASACRES DE LOS EINSATZGRUPPEN EN LA EUROPA ORIENTAL
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PELÍCULA HISTÓRICA - EL JUICIO DE LOS EINSATZGRUPPEN
http://www.ushmm.org/wlc/es/media_fi.php?MediaId=4749&d=sp
EL PROGRAMA DE EUTANASIA
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«EUTHANASIA» KILLINGS
http://www.ushmm.org/learn/students/learning-materials-and-resources/mentally-and-physicallyhandicapped-victims-of-the-nazi-era/euthanasia-killings
LA «SOLUCIÓN FINAL»
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EL GENOCIDIO DE LOS ROMA EUROPEOS (GITANOS), 1939-1945
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LA POLICÍA ALEMANA: DE LA REPÚBLICA DE WEIMAR A LA DICTADURA NAZI
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LA POLICÍA ALEMANA EN EL ESTADO NAZI
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GERMANY: ESTABLISHMENT OF THE NAZI DICTATORSHIP
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LOS GHETTOS
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PROPAGANDA: CONSTRUCCIÓN DEL FUTURO: EL ADOCTRINAMIENTO DE LOS JÓVENES
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TRIBUNAL MILITAR INTERNACIONAL DE NÚREMBERG
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EL HOLOCAUSTO
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KIEV Y BABI YAR
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LETONIA
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LA LIBERACIÓN DE LOS CAMPOS NAZIS
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CAMPO DE CONCENTRACIÓN DE LUBLIN/MAJDANEK: CONDICIONES
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LA PROPAGANDA DE LOS NAZIS
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EL RÉGIMEN NAZI
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LOS POGROMS
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RESCATE Y RESISTENCIA
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RIGA
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SCIENCE AS SALVATION: WEIMAR EUGENICS, 1919-1933
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SOBIBOR
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SPIRITUAL RESISTANCE IN THE GHETTOS
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EL ESTADO POLICIAL CON LAS SS
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SUBSEQUENT NUREMBERG PROCEEDINGS, CASE #9, THE EINSATZGRUPPEN CASE
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EL ESTADO BIOLÓGICO: HIGIENE RACIAL NAZI, 1933-1939
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EL TERCER REICH
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TREBLINKA
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TYPES OF GHETTOS
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LA CONFERENCIA DE WANNSEE Y LA «SOLUCIÓN FINAL»
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JUICIOS DE CRÍMENES DE GUERRA
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EL LEVANTAMIENTO DEL GHETTO DE VARSOVIA
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GENOCIDIO
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ESCRITORES Y POETAS EN LOS GHETTOS
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VISTA RÁPIDA DE LOS RECURSOS DEL USHMM: VIDEOS, SELECCIONES MUSICALES, LISTA
DE NOMBRES DE LAS VÍCTIMAS DEL HOLOCAUSTO, LECTURAS SELECCIONADAS POR TEMA,
ENSAYOS HISTÓRICOS POR TEMA, SERIES DE CARTELES POR TEMA, PRESENTACIONES EN
POWERPOINT POR TEMA, HISTORIAS PERSONALES, PANORAMA HISTÓRICO:
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Webgrafía sugerida
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Yahad – In Unum
www.flholocaustmuseum.org
Museo del Holocausto de Florida
www.annefrank.org
Casa de Anne Frank
www.auschwitz.org.pl
Monumento y Museo de Auschwitz-Birkenau
www.buchenwald.de
Fundación de Monumentos Buchenwald y Mittelbau-Dora
www.ushmm.org/conscience
Comité para la Conciencia y el Centro para la Prevención del Genocidio Simon-Skjodt (USHMM)
www.kz-gedenkstaette-dachau.de
Monumento Conmemorativo del Campo de Concentración de Dachau
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Enfrentando la historia y a nosotros mismos
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Fideicomiso Educativo del Holocausto
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Casa de la Conferencia de Wannsee
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Museo de la Guerra Imperial
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Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto
www.its-arolsen.org
Servicio Internacional de Búsquedas
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www.jewishgen.org
JewishGen
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Instituto Histórico Judío
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Kwibuka
www.stiftung-bg.de
Monumento y Museo de Sachsenhausen
www.mjhnyc.org
Museo del Patrimonio Judío
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Museo Estatal en Majdanek
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Centro «Puerta Grodzka - Teatro NN»
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