«Memorial por el Los cruceiros, la Cruz y las cruces Patronato de

«Memorial por el Los cruceiros, la Cruz y las cruces Patronato de

12
Los
cruceiros,
la Cruz y
las cruces
Mayo 2011
«Memorial por el
Patronato de
Santiago y por
todos los santos
naturales de España
en favor de la
eleccion de Christo
N. Señor» (2ª parte)
53 Índice EDITORIAL: ............................................................................................................................................... 3 CARTAS AL DIRECTOR .......................................................................................................................... 4 ASOCIACIÓN .......................................................................................................................................... 6 Sevilla – Guillena – Castilblanco de los Arroyos. ..................................................................................................... 6 ORIGINALES ........................................................................................................................................... 9 Los cruceiros, la Cruz y las cruces ........................................................................................................................... 9 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................... 24 El Códice Calixtino (VIII). ....................................................................................................................................... 24 «Memorial por el Patronato de Santiago y por todos los santos naturales de España en favor de la eleccion de
Christo N. Señor» (2ª parte) ................................................................................................................................... 28 REVISTA DE PRENSA .......................................................................................................................... 33 La Vía de la Plata, por la vereda ............................................................................................................................ 33 La apertura del hotel con más plazas de Astorga es ya «cuestión de días» .......................................................... 34 La guerra entre los pueblos de la Vía de la Plata ................................................................................................... 35 Monesterio da a conocer la Vía de la Plata en una marcha solidaria ..................................................................... 35 La ruta Villafranca-Toro, nueva etapa de «Peregrinos por un día» ........................................................................ 36 Santiago, a través de un ojo de cartón ................................................................................................................... 37 La Junta apoya de nuevo la promoción turística de la Ruta de la Plata ................................................................. 38 Once localidades extremeñas se promocionan en la Ruta Vía de la Plata ............................................................ 39 Animan a solteros a hacer el camino en Semana Santa ........................................................................................ 40 Galisteo cuenta ya con albergue de peregrinos ..................................................................................................... 41 La Fundación FIDA publica la nueva web sobre el Camino de Santiago de Madrid:
www.caminodesantiagodemadrid.es ...................................................................................................................... 41 Reivindican un Camino de Santiago más accesible para los discapacitados ........................................................ 43 El alcalde de Cuenca recibe a un grupo de peregrinos que transitan por el 'Camino de la lana' ........................... 44 La peregrinación se afianza como imán turístico fuera del año santo .................................................................... 46 Luis Fernández Ansedes: ''El Camino de Santiago es algo vivo, una experiencia que trasciende en el tiempo'' .. 47 Lucía Pérez, representante de España en Eurovisión, nos invita a cruzar los dedos ............................................ 48 La Diputación señaliza el Camino del Sureste para los peregrinos ....................................................................... 49 Detenido por agresión sexual a una mujer que hacía el Camino de Santiago ....................................................... 50 García Marcos relata las vivencias de recorrer el Camino en silla de ruedas ........................................................ 51 El ‘Liber Sancti Jacobi’ y los ‘Caminos de las Peregrinaciones’ ............................................................................. 52 2 Director: José Luis Taboada Barberi Consejo de redacción: Antonio Miranda Sánchez Yolanda Rodríguez Vargas EDITORIAL:
Es tradicional que la inmensa mayoría de los peregrinos que hoy
día nos encontramos en los diversas “estrías” que nos llevan a la tumba de
Santiago exprese, de un modo u otro, lo mucho que se sienten identificados
con la imagen de Santiago Peregrino, así como el cierto rechazo que le
produce su imagen a caballo o – como tradicionalmente se ha venido en
llamar - Santiago “Matamoros”, y cuya ¿celebración? tiene lugar en este
mes de Mayo.
c/ Sopranis, núm. 26 11006 CÁDIZ No vamos a entrar en la idoneidad de esta leyenda en los tiempos
actuales, en que al parecer no se contemplan demasiado bien determinadas
tradiciones medievales, con indudable vigencia durante siglos, y hoy
sometidas a la más absurda revisión, como – por citar un ejemplo – el
planteamiento de hace unos años, de ocultar durante el 2010, con un paño,
el Santiago “Matamoros” (¡románico!) ubicado en el transepto sur de la
catedral compostelana, junto a la Puerta de Las Platerías (el que traemos a
nuestra portada)…
Pero no…
www.asociaciongaditanajacobea.org
[email protected] Cualquier manifestación incluida en esta publicación es responsabilidad exclusiva de su autor Nuestro objeto no es juzgar la corrección o incorrección de esta
iconografía; pero sí queremos hacer ver que esos mismos peregrinos a que
nos referíamos al principio (quede claro que hablamos de peregrinos y no
de “turigrinos”), también suelen manifestar que la experiencia del Camino
ha supuesto para Ellos lo que a veces han definido como una “lucha” en su
interior, y contra sus anteriores prejuicios y convicciones, pero que a la
postre, contemplan la vida (para algunos una nueva vida) de otra manera…
Merced al Camino, y con la ayuda de Santiago, nos hemos “librado” de
nuestros viejos dogmas cotidianos, que, en definitiva no eran tales…
¿Acaso no hemos sentido cada peregrino, en nuestro interior –
cuando anduvimos el Camino las primeras veces -, ese “Clavijo” que ha
hecho tambalear nuestra supuesta tranquilidad espiritual? ¿Acaso no
hemos pasado alguna noche en vela, a pesar del cansancio, meditando
sobre las nuevas experiencias vividas, igual que Ramiro I de Asturias pasó
la noche de vísperas de la Batalla en que Santiago le vino a confirmar su
ayuda…?
Nuestra portada: Santiago ecuestre.
Mes de Mayo: El día 23 se conmemora la bajada del Apóstol Santiago, en medio del fragor de la Batalla de Clavijo (… probablemente la batalla que nunca existió…), para inclinar la victoria del lado de las tropas cristianas. Leyenda enrraizada en la más honda tradición española, aunque hoy políticamente incorrecta, … pero solo eso, … políticamente... Todos nos identificamos con el Santiago Peregrino… ¡es lo fácil e
inmediato…! pero ¿cuantos han vivido su particular enfrentamiento en su
interior sin darse cuenta que Santiago “Mataerrores” (… o “mataprejuicios”…) baja del Cielo sobre su caballo, blanco de Paz, con el objeto de
ayudarle, porque si aún no cree en Él (… en Ellos; En el Apóstol y también
en Sí Mismo…), al menos contempla la posibilidad de hacerlo.
He aquí una nueva excusa para otra “contienda”. Que Santiago nos
ayude…
José Luis Taboada. Presidente 3 CARTAS AL DIRECTOR
¿QUIÉN DIJO QUE LA
"VÍA DE LA PLATA" ES SÓLO
MÉRIDA-ASTORGA?
Existe un doble debate
historiográfico
del
topónimo
"plata" en el occidente peninsular:
En primer lugar sobre sus
variantes:
"Camino",
"Vía",
"Ruta"... "de la Plata"; y, en
segundo, sobre su extensión en
este Eje de comunicación, debido a
que en la antigüedad este nombre
no abarcaba a todo el recorrido de
este fenómeno viario y, además,
siendo un itinerario con difícil
acotación matemática de sus
extremos.
Últimamente, según lo
académicamente correcto, se le
pretende identificar con este
nombre exclusivamente como
Mérida-Astorga. Mas, esta visión
parcial obedece a una serie de
erróneas interpretaciones que hoy
en día han sentado cátedra. Y es
que resulta que esta denominación
es
el
resultado
de
una
interpretación
subjetiva
y
gramatical popular con la cual, a lo
largo del tiempo, se ha pretendido
dar titulo a una realidad viaria en
el occidente peninsular; un
itinerario espacial y temporalmente
mayor que la extensión que tuvo
este topónimo en la antigüedad.
Al
respecto
podéis
profundizar en mi trabajo de
investigación titulado: «Sobre el
topónimo Camino de la Plata y el
Eje S.-N./N.-S. del occidente
hispano. Nuevas consideraciones,
aportaciones
y
reflexiones»
(Revista El Nuevo Miliario, n.º 11,
Diciembre de 2010; suscripción y
pedidos)F1F. También os lo envío
en Pdf en archivo adjunto. En este
estudio se incluyen cerca de una
treintena de documentos históricos
y mapas que hacen referencia a
este topónimo al Sur de Mérida,
1
Esta publicación fue anunciada en nuestro número anterior, en la sección «Libros, publicaciones y otros» incluso mencionando a esta vía de
comunicación con este nombre
como un cuerpo íntegro desde
tierras
andaluzas
hasta
las
salmantinas (algunas de estas
fuentes han salido de las plumas de
Alfonso XI, Cristóbal Colón o
Lope de Vega). Mi objetivo es
aclarar una serie de equívocos en
base a documentos históricos poco
conocidos o inéditos. Por ejemplo,
para ir abriendo boca, aquí tienen
un Mapa de 1579 en donde aparece
mencionado el "Camino de la
Plata", en referencia al tramo
meridional de este itinerario. Es,
hasta
hora,
la
primera
representación cartográfica en la
Historia en donde se menciona este
topónimo y, por tanto, el primer
mapa en donde se denomina así a
este Eje S.-N./N.-S. del occidente
peninsular. Una prueba que
desmonta el concepto espacial
Mérida-Astorga.
En este trabajo demuestro
que este "camino real" (que sigue
en su mayor parte el itinerario
romano que se forjó en este
corredor geográfico a lo largo de
todo el occidente hispano) era
conocido desde el siglo XIV bajo
el nombre de "Camino de la
Plata", entre Sevilla y Mérida.
Posteriormente esta denominación
se extendió, en el Renacimiento
español, desde Cádiz hasta
Salamanca.
En el siglo XIX comenzó
a denominarse también como "Vía
de...", desde tierras andaluzas hasta
las salmantinas. En realidad este
último término fue un uso
moderno, con afán cultista o
academicista, en relación a la
palabra latina "vía" o camino, por
el gusto a lo clásico de sus restos
romanos.
Posteriormente, en el
siglo XX, el topónimo popular "de
la Plata" se extendió desde
Salamanca hasta Astorga y Gijón,
puesto que en realidad era un
intento de dar nombre a la
4 totalidad
de
este
histórico
fenómeno viario (no sólo romano)
que ha vertebrado el occidente
peninsular desde la prehistoria
hasta nuestros días, y desde las
costas
andaluzas
hasta
las
cantábricas. Así, bajo este nombre,
se comenzó a popularizar viejos
trazados hermanados entre sí:
Calzada Romana, Camino Real y
Cañada Ganadera; que transitan,
juntos o coincidentes, hermanados
en un sólo cuerpo.
En la segunda mitad del
siglo XX, y como "Ruta de...",
comenzaron a denominarse: tanto a
este corredor geográfico; así como
a cada una de las modernas
infraestructuras viarias (carretera,
línea férrea y autovía) que han ido
surgiendo, directas herederas de
esa realidad viaria secular. Es
decir, el nombre "Ruta de la
Plata", aún siendo en parte de
cuño moderno (al igual que "Vía"),
no es una invención o artificio,
como algunos afirman de forma
despectiva;
responde,
por
evolución natural, a un intento
globalizador de dar título a este
histórico Eje meridiano de
comunicación que ha sido una
realidad y constante durante
milenios; una corriente caminera
en continuo cambio pero dentro de
un mismo paisaje cultural.
Por lo tanto, los que digan
que la "Vía de la Plata" (al menos
el uso de este nombre) es sólo
Mérida-Astorga, con una visión
meramente parcial en su ámbito
físico, y focalizándolo tan sólo en
un tramo de la calzada romana
(obviando otros tramos y otras
épocas), siguen una interpretación
que no se corresponde a la
documentación histórica (que
aporto en mi estudio), en donde se
demuestra su inicio en tierras
andaluzas, concretamente desde
tierras de Cádiz, con la
denominación "de la Plata", y con
una clara continuidad hacia el
Norte de Mérida, como un cuerpo
íntegro. Es decir, esta ciudad no es
"arranque", sino "consecuencia"
del tránsito de este camino y
calzada que aprovechaba aquí un
vado estratégico del Río Guadiana,
que luego se convertiría en un
puente, surgiendo una ciudad para
su control: Emerita Augusta.
El origen de este error
historiográfico partió básicamente
de la mención que hizo el sabio
Nebrija, profesor en la Universidad
de Salamanca. En un estudio que
realizó a principios del s. XVI con
la pretensión de hallar la medida
del "pie romano", se centró en los
numerosos miliarios de esta
calzada entre Mérida y Salamanca.
Recogiendo la tradición popular
citó a este tramo con dicho
nombre, pero obviando mencionar
que al Sur de Mérida también
continuaba
denominándose
"Camino de la Plata" (¡desde un
siglo y medio antes!), y ligado
también con restos de calzada
romana; tramo meridional que
estaba fuera de su estudio al ser
escaso en miliarios. Así, autores
posteriores tomaron su escrito
como referencia geográfica sin
percatarse de este hecho, viendo el
enclave de Mérida como origen de
este camino hacia el Norte. Este
descuido,
equívoco
o
interpretación historiográfica dio
lugar a una visión parcial que ha
ido enraizando hasta nuestros días,
sentando cátedra en nuestras
universidades,
enciclopedias,
tribunas políticas, wikipedias...; un
entuerto que aquí humildemente
pretendemos arreglar.
En respuesta a aquellos
que, con buena fe pero de forma
excluyente, defienden el uso
parcial del nombre "de la Plata"
entre Mérida y Astorga (a veces
como un coto privado), podríamos
decir lo siguiente: siendo puristas,
sería un agravio comparativo, una
incoherencia, un acto ilegítimo... el
hecho denominar así al tramo
Salamanca-Astorga, cuando en la
antigüedad no era conocido con tal
nombre (aunque sí forma parte de
este Eje viario); y se le niegue el
derecho de llamarse así al tramo
Sur de Mérida, que fue
precisamente de donde provienen
los documentos más antiguos y
más numerosos en diversidad
tipológica, en estrecha relación con
el trazado del itinerario romano
que provenía de la provincia
romana de la Bética (documentado
en fuentes antiguas y con restos
arqueológicos), luego Camino Real
en el medievo; tramo meridional y
época ésta (y no en la romana) en
donde se originó el nombre:
"Camino de la Plata".
En conclusión, el uso del
nombre "Camino de la Plata" nos
llega de las fuentes medievales del
siglo XIV, entre Sevilla y Mérida;
para luego extenderse, en el
Renacimiento
Español,
hasta
Cádiz y Salamanca; y en el siglo
XX, como "Vía", "Cañada" o
"Ruta", hasta Astorga y Gijón.
Estas denominaciones obedecen a
un sentir popular de dar nombre:
1º) a una realidad viaria singular
(sea como calzada, camino,
cañada,
carretera...)
en
continua evolución, fruto de
cada momento histórico y
con necesidades diversas; y
2º) a un entorno natural o corredor
geográfico en donde se
inscriben la suma de sus
diversos trazados, antiguos y
modernos, hermanados entre sí.
Espero que este trabajo de
investigación que os presento vaya
zanjando un agrio y estéril debate,
y nos ayude a comprender el
poliédrico fenómeno de este
camino múltiple que va más allá de
lo romano y del estrecho territorio
que algunos, en base a erradas
premisas, pretenden encorsetar.
Y es que debemos ser
conscientes
que
por
sus
numerosos, diversos y bien
conservados valores y crisoles
artísticos y medioambientales, es
hoy un itinerario histórico y
natural universal; un múltiple
paisaje cultural que ha de ser
reconocido en su conjunto como
Patrimonio de la Humanidad.
Además, el corredor
viario "de la Plata" nos ofrece un
envidiable recurso social para
5 nuestra calidad de vida, y un
excepcional recurso económico
para fijar la población rural y
promocionar lo mejor de su
territorio, dentro de un modelo de
desarrollo sostenible respetuoso
con nuestros valores patrimoniales.
En definitiva, debemos
tener una visión globalizadora de
este recorrido, sin exclusiones,
pues fue la Historia la que ha ido
forjando este ancho y extenso
cauce viario; un territorio que es
hoy un itinerario para nuestro
Futuro.
NOTA:
Si
estas
conclusiones, y el estudio que
aquí se acompaña en archivo
adjunto, cree que pueden ser
válidos para esclarecer nuestra
Historia (siempre revisable),
reenvíe este correo a sus
contactos y adjúntelo en sus web
y blogs. Que todos puedan tener
la oportunidad de acceder a la
información veraz e inédita que
aquí se aporta. Sin duda se lo
agradecerán.
Diego M. Muñoz Hidalgo
(Escritor e historiador)
[email protected]
Diego M. Muñoz Hidalgo es
cofundador de los Amigos de la Vía de
la Plata-Camino de Santiago (1991) y
de la Plataforma Ibérica por los
Caminos Públicos (2007), entre otras
asociaciones y plataformas ciudadanas
en defensa del Patrimonio, Cultural y
Natural. Como escritor e historiador es
uno de lo impulsores de la defensa,
señalización y promoción de la Vía de
la Plata, así como de la propuesta de
su declaración como Bien de Interés
Cultural y Patrimonio de la Humanidad.
Es coautor de la Guía del Camino
Mozárabe de Santiago-Vía de la Plata
(2001), entre otras obras de interés
científico y turístico. Sobre este
itinerario y sobre sus potencialidades
socioeconómicas ha participado en
múltiples Congresos y conferencias, e
impartido varios cursos (Universidad de
Salamanca, etc.), siendo autor de
diversos artículos y reportajes, y
colaborador en distintos medios de
radio y televisión. Como escritor y
artista es autor del poemario ilustrado
Del Hombre y sus Ruinas. Un viaje
poético, de mar a mar, por la Vía de la
Plata (2004), entre otras obras poéticas
y
exposiciones
individuales
y
colectivas.
ASOCIACIÓN
Sevilla – Guillena – Castilblanco de los
Arroyos.
Los días 2 y 3 de Abril, nuestra asociación
ha continuado peregrinando hacia Santiago de
Compostela, a través de la Vía de la Plata.
y palés allí dejados (probablemente ad hoc) para
paso de peregrinos. También nosotros contribuimos
apostando troncos para evitar – en lo posible - el
lodazal.
Como de costumbre (empieza a ser algo
consuetudinario en nuestras salidas), por poco
perdemos el tren mientras esperábamos que
llegaran los últimos rezagados en torno a las 06:00
de la mañana.
El camino hacia Guillena continuó
monótono, como antes del arroyo, hasta que
llegamos a otro arroyo, también bien conocido por
los peregrinos, el Arroyo Galapagar: Recordamos
como otrora, el camino cruzaba el pestilente arroyo,
para entrar en el pueblo junto al cementerio y por su
calle Real.
Sobre las 09:45 del sábado 2, llegamos al
apeadero de San Bernardo en Sevilla. Rápidamente
ponemos rumbo a la Santa Iglesia Metropolitana –
no sin antes desayunar de modo conveniente - para
despedirnos de Santiago y pedirle que nos
favorezca un buen Camino.
Una vez en Guillena – y reponer fuerzas,
que todo es necesario…- fuimos al recién
inaugurado albergue de peregrinos, junto al recinto
de deportes, allí nos atendió Jacqueline, la
hospitalaria voluntaria.
Por las calles García de Vinuesa, Zaragoza
y Reyes Católicos llegamos hasta el puente de
Isabel II por el que nos adentramos en el barrio de
Triana. Después, a lo largo de la antigua Calle Real
de Castilla - ¡todo un símbolo! – llegamos a los
confines del casco urbano hispalense. Allí
accedemos a los antiguos aparcamientos de la Expo
92 (hoy de camiones y autobuses) y cruzamos el
Guadalquivir.
Nos llamó la atención que – aparte de
vuestro grupo venido desde Cádiz, en el albergue ya
se encontraban otros veinte peregrinos, extranjeros
los más; Tuvimos la oportunidad de intentar hablar
en varias lenguas y compartir con otros peregrinos
la perspectiva que tienen en otras tierras sobre los
Caminos de Santiago en general y la Vía de la Plata
en particular…
Caminamos junto a la ribera hasta llegar al
Cortijo de Gambogaz. Desde allí enfilamos
directamente hacia Santiponce. Al poco ya nos
orientamos por la torre del antiguo monasterio
cisterciense de San Isidoro del Campo.
Queremos agradecer al joven párroco de
Guillena, la instauración - en la Iglesia de Ntra. Sra.
de la Granada – de la Bendición de los peregrinos;
rito que compartimos hasta los más agnósticos
romeros, … quizá porque – en el fondo, aún sin
saberlo – todos buscamos algo relacionado con la
espiritualidad.
En Santiponce, unos momentos (quizá
demasiado…)
de
solaz
para
hacer
el
“mantenimiento” y continuación del Camino: Paso
ante las ruinas de Itálica y salida de la población
bajo la nueva Autovía de la Plata.
El domingo día 3 fué húmedo y un tanto
amenazante en lo meteorológico.
Llegamos a los eucaliptos de la carretera
de La Algaba donde estos nos marcan el abandono
del asfalto (¡por fín!) para tomar el antiguo Camino
de EMASESA (… la empresa de aguas sevillana);
un camino tan rectilíneo como “asolado”. El
cilíndrico depósito fue testigo de nuestra llegada al
tan traído y llevado Arroyo de Los Molinos. La
verdad es que no lo encontramos tan problemático
como los esperábamos, probablemente merced a las
escasas precipitaciones de las semanas anteriores.
Ello no fué óbice para que nos viéramos obligados
a hacer alguna que otra “pirueta” sobre los troncos
Aún de noche ya estábamos en camino. La
Rivera de Huelva resultó imposible de vadear por lo
crecida, así es que optamos por el puente-carretera
hasta la cerrada Venta «La Casa de la Pradera»
(¡menos mal que no decidimos desayunar allí…!), a
partir de allí breve polígono industrial, y ¡por fín el
campo!
El alba nos despuntó en pleno Camino:
Primero olivares; vista maravillosa de la vega de
Sevilla desde la torre-vigía, e inicio de “toboganes”
aunque con más leve (pero constante) subidas que
bajadas.
6 7 8 El paisaje se iba transformando: Encinas,
romero, rocas, ganado vacuno. La vega dejaba paso
a la sierra. Preciosa etapa incluso más cuando
llueve, como fue el caso. Los tonos distintos del
color verde fueron como una sinfonía visual desde
el verde tenue hasta el verde botella pasando por el
azulado. Un espectáculo si sumamos el aroma a
azahar, tomillo, jara, etc...Un marco precioso para
el recogimiento y la meditación…
Llegamos muy temprano a la población de
«Las dos doncellas», tanto que tuvimos tiempo de
sobra para “hacer el mantenimiento” y esperar al
autobús de las dos y media, el cual nos llevaría de
nuevo a la capital del Guadalquivir, donde, después
de recorrer como “postre” los tres kms. hasta la
estación de ferrocarril, tomaríamos – cansados pero
satisfechos – el tren que nos devolvería a la Bahía.
ORIGINALES
Los cruceiros, la Cruz y las cruces
Por Emilio Pacios BisbalF2 2
Presidente de la Asociación Complutense de Amigos del Camino de Santiago 9 cuando comienzan los significados y por
tanto, las complicaciones.
Hablar de cruceiros en un entorno y
en un ambiente en donde prime lo gallego
puede resultar un tanto chocante, porque se
supone que todo el mundo sabe de lo que
se trata. Sin embargo, creo que conviene
hacer antes una reflexión sobre la idea de
lo que es una cruz, y lo que ésta representa,
para llegar después a ese monumento que
hoy es admitido sin discusión como uno de
los símbolos genuinos de Galicia.
Según
afirma
Juan-Eduardo
Cirlot, en la cruz existen dos factores
esenciales: el de la cruz propiamente dicha
y el de la crucifixión o “estar sobre la
cruz”.
Para los estudiosos de los símbolos,
la cruz representa una derivación dramática
del Árbol de la Vida del Paraiso.
Es como si fuera el reverso de la
medalla: el árbol de vida del paraiso
terrenal es la felicidad suprema y la cruz es
el árbol del sufrimiento.
Hablemos, pues, de la cruz, que es,
ante todo, una señal que se transforma en
símbolo. Pero, a pesar de su aparente
simplicidad, la cruz es un símbolo
complejo. En primer lugar no niega ni
sustituye el sentido histórico de la realidad
del cristianismo, sino que lo ratifica, a
pesar de que la cruz existe mucho antes de
que ni siquiera se llegase a soñar con que
un día aparecería el cristianismo.
Quizás sea la cruz el segundo signo
hecho por el hombre primitivo para indicar
algo. Digo el segundo porque el primero
sería una simple raya, un trazo, que luego
sería complementado por otro, atravesado,
dando así lugar al primer signo en cruz.
Pero no nos vayamos tan lejos y
centrémonos en lo que hoy entendemos por
‘la cruz’: dos simples trazos que empiezan
siendo nada más que una señal y pasan a
convertirse en símbolo. Aquí es donde y
10 En la iconografía medieval la cruz
se representa muchas veces como un árbol
con nudos y hasta con ramas; otras veces
tienen forma espinosa. Recuerden las
cruces del Santo Oficio -la Inquisiciónque se plantaban en los lugares destinados
a los ‘autos de fe’ públicos; lugares que
generalmente se llamaban, y se siguen
llamando, ‘plaza de la cruz verde’ o algo
‘de la cruz verde’. A veces la cruz toma la
forma de ‘Y’, como la de la iglesia del
Crucifijo, en Puente la Reina.
¿Esto es una ‘rareza’ o una
‘casualidad’? Es difícil de explicar y, en
este tipo de cosas, lo que es una rareza es
que ese tipo de representación sea una
casualidad. Para los amigos de mirar más
allá de lo que aparece siempre en primer
plano, hay que decir que se suele salir del
paso diciendo que ese crucifijo es de ‘estilo
románico. Luego, cuando se escarba un
poco en la Historia y las historias, uno se
entera de que el lugar - Puente la Reinaestuvo en manos de los templarios desde
1142, y eso da lugar a que se desborde la
fantasía. Pero, ahora sigamos con la cruz.
De la misma manera en que se
considera al árbol de la vida como el eje
del mundo, la cruz es también un “eje del
mundo”. Ocupa el centro místico del
cosmos y representa el camino, el puente,
la escalera por la que las almas llegan a
Dios.
Esta furqueta u horqueta también se
conoce como ‘cruz de los ladrones’ y
recuerda una pata de oca. Es un símbolo de
la Trinidad en el Medievo y del decurso de
la vida para los pitagóricos: sendero
ascendente que se bifurca para el bien y
para el mal.
Conviene hacer notar aquí la
similitud de este símbolo o tipo de cruz
con el trisquel celta.
11 negativo es lo horizontal, como lo es lo
superior y lo inferior y la vida y la muerte.
De hecho, en algunas variantes, la
cruz tiene siete partes o siete escalones,
como en los árboles cósmicos se
representan los siete cielos. De ahí la
expresión popular de “estar en el séptimo
cielo” cuando se goza de la máxima
felicidad. La ‘Divina comedia’, de Dante,
describe los siete escalones del cielo y del
infierno.
Conviene aquí llamar la atención
sobre las cruces ‘chatas’ de los códices y
las ‘varas de medir’ de los maestros
canteros que muchas veces pasan
desapercibidos. He aquí algún ejemplo:
Dicho esto, creo que podemos
convenir en que el símbolo de la cruz sirve
para establecer la relación entre los dos
mundos: el celeste y el terrestre, pero, al
mismo tiempo, la cruz simboliza una
conjunción de contrarios en un punto de
encuentro. El trazo vertical, que es el
espiritual, es la comunicación de la tierra
con el cielo que queda cortada por el trazo
horizontal, que es el material. Por eso su
cruce, el punto medio de la cruz, es el que
da el sentido agónico de lucha y representa
el instrumento de martirio. De ahí que
“estar en la cruz” sea la representación
del sufrimiento, estar sometido a las
tensiones materiales y espirituales.
A veces la cruz aparece en forma de
‘T’,
Imagen de Santiago en el Pórtico de la
Gloria,
que es la cruz del Tao o de San Antonio,
para resaltar más la oposición casi
igualada, según algunos autores, de los dos
principios opuestos: el trazo horizontal,
que es el principio pasivo, y el trazo
vertical que es el activo. El punto donde se
cruzan representa el origen, el principio, la
unidad. Lo positivo es lo vertical y lo
Nótese que el travesaño de la cruz
descansa sobre el poste vertical. De hecho,
esta representación se acerca a la realidad
histórica de las ejecuciones por
crucifixión, en las que el condenado ‘sólo’
portaba el madero horizontal que luego era
izado hasta encajar en el fuste vertical.
12 que entre los primeros cristianos se usaron
como cruces disfrazadas durante las
persecuciones. De ahí su nombre de Crux
Dissimulata o Crux Gammata, compuesta
por cuatro gammas griegas
Claro que, como decía antes, la
cruz es un signo, un emblema que se ha
utilizado desde tiempo inmemorial, cierto
que debido en gran parte a la influencia del
cristianismo, pero no de manera exclusiva.
De hecho, hay cruces en lugares donde no
hay ni vestigios del cristianismo y muy
anteriores a él. Tampoco hay que olvidar
que hacer una cruz es lo más sencillo para
marcar una cosa, un lugar, una dirección,
como en cierto sentido se dibuja una
flecha. Por lo tanto, no nos puede extrañar
la existencia de cientos de cruces, cada una
con su significado y simbolismo
particulares.
Veamos
algunos
ejemplos
5.- Cruz patriarcal o de Caravaca.Se compone de un pie y dos travesaños
desiguales. También tiene este forma la
Cruz de Lorena.
6.- Cruz de Tao o de San Antonio o
Cruz egipcia.- Se compone de un travesaño
que se asienta en la parte superior del pie,
no se cruza. Es la Tao del Temple; ver los
escudos del Temple en el castillo de
Ponferrada (castillo + tau). También se
llama cruz comisa. San Francisco la usaba
como signatura. También se usa como
símbolo de la vara de medir de los
canteros medievales. Ver el cayado que
porta la figura de Santiago Peregrino -El
baltza (El Negro)- en Puente la Reina.
de
cruces:
1.- Cruz ansada o egipcia.- Tiene
forma de ‘T’, con un lazo o asa en la parte
superior. Era un emblema sagrado que
simbolizaba la vida entre los antiguos
egipcios. También se conoce como Cruz
Ojalada y Llave del Nilo. Esta es una cruz
ansata cristiana derivada de la anterior.
Notese que la cabeza de la cruz es el signo
de las cruces celtas.
7.- Cruz de San Andrés.- Tiene dos
brazos iguales es forma de aspa. En las
banderas de los ejércitos españoles. En el
EA; Banderas de la BRIPAC, de los
Tercios, etc. También se llama Cruz
decussata. La cruz fronteriza de los
romanos, derivada de la cruz usada por
ellos como barrera.
2.- Cruz griega.- Tiene los cuatro
brazos iguales y se cortan en el centro.
3.- Cruz latina.- La tradicional entre
el orbe católico romano. Se compone de un
pie y un travesaño que lo divide en dos tes
desiguales. En los primeros tiempos se
llamaba ‘la marca de Dios’. Es el símbolo
más exaltado por el culto cristiano y la
gran mayoría de los signos en el mundo
occidental están basados en esta forma,
bien sean monogramas imperiales, signos
masónicos, escudos de familia y símbolos
químicos.
8.- Cruz Papal - Tiene tres brazos
mientras que la episcopal tiene dos. Esta
que aquí vemos es la Cruz de los ocho
brazos de la Iglesia ortodoxa rusa. La
última barra larga cruzada, la de abajo,
representa un reposapie para el
crucificado. La Cruz Papal de los pueblos
occidentales . Cruz triple - tiene los brazos
cada vez más largos.
9.- Cruz de Malta.- Tiene los brazos
iguales de figura triangular.
4.- Cruz gamada (svástica).- sus
cuatro extremidades se tuercen en angulo
recto hacia la derecha. Cuando las
extremidades se tuercen hacia la izquierda
se llama sauvástica. Además es el signo
celta del movimiento, de la vida. (círculos
solares/movimiento).
Es
una
representación de la rueda solar, y
rompiendo el círculo se abre en este signo
10.- Cruz Potenzada.- Tiene los
brazos iguales y terminados en un pequeño
travesaño recto.
11.- Cruz Trebolada.- Tiene los
cuatro brazos iguales, terminados en flores
de lis.
13 12.- Cruz Anconada.- Tiene los
14 país están: Min o Menu, que, además de
dios de la fecundidad -dios lunar- es
protector de los caminos, distancias y
lejanías. Amon, gran divinidad tebana,
dios nacional desde la XVIII dinastía. Al
principio es el dios de los bateleros del
Nilo y de las tribus ganaderas de sus
orillas.
cuatro brazos iguales y las puntas abiertas.
13 - Cruz celta -Escocia/Irlanda.
Está acompañada de una aureola
de piedra. El fuste es como la prolongación
de una lápida funeraria, con relieves de
imágenes e inscripciones.
El cruceiro
En la antigua Grecia tenemos a los
dioses mensajeros -Iris y Hermes.
Antecedentes.En un sentido amplio, el origen de
los cruceiros habría que buscarlos en los
dioses de los caminos del mundo antiguo
y qué culto tenían. Sin poder determinar
cuando empieza este tipo de culto sí hay
vestigios que confirman que el hombre
primitivo
debió
asociar
algunas
divinidades a las rutas y los caminos como
respuesta a lo desconocido y temible.
•
•
rebaños y mediador entre los
hombres y los dioses. Protector
de los caminos terrestres y de
los del más allá (psicopompo).
Su nombre procede del término
griego ermai con el que se
designaban los mojones que
En el antiguo Egipto hay dioses
vigías de rutas y sendas, sobre todo de
carácter ganadero y comercial; sendas
permanentes, pasos naturales (wadis) y
especialmente la ruta del Nilo. Para
proteger a los viajeros dentro y fuera del
15 Iris.- Se manifiesta por medio
del Arco Iris; anuncia el pacto
entre los disoses y los hombres
y el cese de la tormenta. Se
encarga de llevar los mensajes
y consejos de los dioses,
especialmente de Zeus y Hera.
Hermes.Conductor
de
función era la de proteger las encrucijadas,
las murallas y los recintos domésticos. Son
hijos de Mercurio y de la ninfa Lara y se
les representa como dos adolescentes con
el cuerno de la abundancia en la mano,
vestidos con una túnica corta y apoyados
en un pie.
jalonan los caminos y los
límites de las tierras.
En la antigua Grecia se colocaba
una ‘herma’ para marcar y señalar
carreteras y fronteras, límites de
propiedades y alejamiento del maligno.
Las hermas eran pilares cuadrados o
rectangulares de piedra, bronce o terracota
sobre los que se colocaba un busto del dios
Hermes, normalmente con barba (signo de
fuerza física; la base del pilar estaba
adornada con un falo en erección, símbolo
de masculinidad y de disposición a las
armas).
Mercurio, a su vez, era el dios
romano del comercio y de los ladrones;
mensajero de los dioses, hijo de Júpiter, e
identificado en le ápoca clásica con el
Hermes griego. Se le representa, a menudo,
con un casco alado, un caduceo en la mano
y alas en los pies. Su culto fue introducido
en Roma en el siglo VI o V a.J.C.,
procedente de Etruria. Es patrono de los
mercaderes, comerciantes y de los
beneficios; fue, por influencia, dios de los
viajeros.
En cuanto a los lares, los hay de
varios tipos:
Lares
encrucijadas
Compitales
.
de
las
Lares Domestici .- de la casa.
Lares Familiares .- de la familia
Lares Permarini .- de la mar.
Lares Rurales .- de la tierra.
Lares Viales .- de los viajeros
Lares compitales y viales.- Se
colocaban en los cruces de los caminos e
intersecciones importantes, en el interior
de capillas o sobre unos altares. Iban
siempre en pareja y su función era proteger
al caminante.
En Hispania, como en el resto de
las provincias, Roma asimiló sus
divinidades propias con las autóctonas,
reinterpretando y unificando simbologías.
Así se instauró en la Península el culto a
Mercurio y a los Lares. Las áreas de
mayor difusión fueron la Tarraconense y
la Lusitania. En ésta última aparecen gran
cantidad de efigies de los lares en torno al
río Duero, lo que hace pensar en una
asimilación con deidades indígenas de
orígen celta. En la actualidad pervive el
En el panteon romano, más
cercano a nosotros, tenemos a Mercurio y
a los lares, que son deidades domésticas de
orígen latino, etrusco y sabino cuya
16 Quinta Angustia. Abundan en Galicia,
Irlanda y Bretaña.” Las otras entradas, con
ser interesantes, no vienen a cuento en este
caso.
sen
encrucijadas en el N.O. de la Península. El
culto a Mercurio se desarrolló en las rutas
comerciales y nudos de comunicación,
adoptando epítetos como el de compitalis
(el de las encrucijadas).
Todos estamos de acuerdo en que el
cruceiro es uno de los monumentos más
representativos de galicia, junto con el
hórreo; ambos son eminentemente
populares. Quizás esta fuera la razón por la
que no se dedicase especial atención al
estudio del cruceiro hasta fechas muy
recientes, especialmente hasta la década de
los 60 del pasado siglo XX.
Pasemos ahora a considerar el
cruceiro.
Según algunos estudiosos de este
fenómeno, el cruceiro no recibe la atención
debida hasta que en 1950 Alfonso Daniel
Rodríguez Castelao publica su libro “Las
cruces
de
piedra
de
Galicia”.
Anteriormente, Bernardo Barreiro inicia
el estudio de los cruceiros hacia 1888,
quejándose del escaso aprecio que se hacía
de estos monumentos populares. En la
actualidad hay un marcado interés en este
tema por parte de las autoridades
académicas y políticas que se refleja en la
profusión de estudios, tesis y lo que es más
importante y palpable, la erección de
nuevos cruceiros como muestra de la
cultura gallega.
La palabra cruceiro sólo tiene dos
significados, de acuerdo con el diccionario
de la Real Academia de la Lengua
Española: Unidad monetaria del Brasil, y
‘Nuevo Cruceiro’, unidad monetaria del
Brasil entre 1965 y 1970.
Características de los cruceiros.
La diferencia entre una cruz y un
cruceiro es bien patente: la cruz no tiene
imágenes y el cruceiro sí. ¡Ojo, no
confundir cruz con crucifijo! Otro factor
distintivo es su monumentalidad, aunque
haya cruceiros muy sencillos y cruces con
una gran ornamentación a base de fustes y
capiteles muy trabajados. Estas dos formas
se combinan en algunos momentos, pero
no fue lo habitual.
Sin embargo, si pasamos a
consultar la entrada ‘crucero’, que es
como se denomina el cruceiro en
castellano,
encontramos
hasta
15
definiciones. En la 2ª y 3ª, se define así a la
persona que lleva la cruz en las
procesiones, en las funciones sagradas y en
los entierros.
En la entrada núm. 5 dice: “Cruz
de piedra, de dimensiones variables, que se
coloca en el cruce de caminos y en los
atrios. Suele alzarse sobre una plataforma
con peldaños y tiene esculpido el crucifijo
y, frecuentemente además, la Piedad o
17 cruceiro, que era símbolo de tiempos
mejores. Hay cruceiros monumentales,
como el compostelano del Hombre
SantoF3F, el de Santiago de Covelo, o el de
Hío, en el Concejo de Cangas, en
Pontevedra, que es quizás el más
monumental de los catalogados hasta el
momento.
Los motivos para erigir una cruz o
un cruceiro son variados, bien por
devoción, para indicar el lugar del
fallecimiento de alguna persona, una
tragedia en el mar, para recordar un hecho
que no debe repetirse, etc. Casi puede
Hay muchos otros que son notables
por su simplicidad y primitivismo. Su
presencia en las encrucijadas era una
pequeña esperanza de cara a la eternidad
para los ‘devanceiros’ (antepasados) y
servía de cementerio para los que no
llegaban a ser bautizados, que se
enterraban a su alrededor.
Se estima que hay en Galicia cerca
de 10.000 monumentos de este tipo, entre
cruceiros y cruces, pero no están
distribuídos por igual puesto que son más
abundantes en las parroquias de las
provincias de La Coruña y Pontevedra y
decirse que cada cruceiro tiene su propia
historia, generalmente enriquecida por la
tradición y la trasmisión oral. Se
consideraba muy honroso en Galicia que
una familia tuviera un cruceiro, su
3
Juan Touron.- dirigente de los irmandiños.- tras la
derrota de esa revuelta popular casi todos lo jefes so
condenados a muerte, especialmente Juan Touron, por su
significación. Cuando la van a ahorcar pasa ante el
cruceiro e implora a la Virgen que lo proteja; en ese
momento cae fulminado y así se libra del tormento y la
verguenza de la horca 18 en otros sitios, es la presencia de retablos
de ánimas en una de las caras del pedestal.
Todos ellos tienen una disposición similar:
en la parte inferior están las ánimas en
postura suplicante -entre las que se pueden
ver obispos o frailes envueltos en llamas,
mientras que sobre ellos aparece la parte
celestial con San Francisco de Asís, la
Virgen del Carmen, o San Antonio que
ayuda a salir sus almas del purgatorio.
Otras veces, pero menos frecuente, está
Cristo crucificado rodeado de santos en
actitud de oración; completa este retablo
un peto u hornacina destinada a recoger
limosnas.
escasean más en las de Lugo y Orense,
especialmente en las del Este.
Elementos de un cruceiro
La columna o fuste, también
llamada vara o varal, encaja en la pieza
inferior por medio de una espiga de
sección cuadrada. Este fuste puede ser liso
o estriado, cilíndrico o cuadrado, como es
por lo general. Suele ser muy simple pero
también está decorado con alegorías de la
Pasión: una calavera sola o asociada a la
idea de la muerte por medio de la figura de
una sierpe, que significa la idea del Pecado
Original. También suele estar decorada con
santos que son de especial devoción de los
donantes.
Un cruceiro completo consta de
varias piezas que los viejos canteros hacían
encajar entre sí de suerte que no pudieran
ser desmontadas por el viento o por la
gente. Se asienta sobre una base o
plataforma cuya altura viene determinada
por el número de pasos o escalones. Lo
normal es que sean dos o tres, aunque los
hay que tienen más por un lado que por
otro para adecuarse al terreno. La planta
más usada es la cuadrangular aunque hay
algunos de planta redonda, triangular u
octogonal. El pedestal o base consta de un
solo cuerpo -en el siglo XVI hay contratos
que lo denominan ‘calvario’ porque está
decorado con calaveras, huesos, reptiles o
un montículo de piedras. Pero a partir del
siglo XVII se generaliza una forma sencilla
que adopta la forma cúbica, con las caras
lisas y las aristas superiores biseladas. En
la época barroca se adornan con molduras
de distintos motivos que imitarán los
artistas de los siglos XIX y XX.
El capitel es muy variado y casi no
admite clasificación porque responde a la
genialidad del artista. La Cruz es la parte
más importante de todo el conjunto y
responde a diferentes tipologías. La
imagen de Cristo siempre está en el frente,
normalmente orientada hacia el camino
principal.
La cara frontal del cubo es donde
está la inscripción, lo que sirve para
identificar la razón de su erección y su
fecha. Un rasgo de originalidad muy
frecuente en el sur de Galicia pero no así
19 un reposo, para hacer un alto y que
consiste en una especie de mesa o altar
sostenido por unos pilares o apoyada
contra la base del cruceiro.
El reverso puede ser liso pero
generalmente lleva una imagen de la
Virgen.
El origen del cruceiro.Una pregunta muy frecuente es:
¿cual es el origen de los cruceiros? Difícil
cuestión.
El proceso evolutivo que cristaliza
en el cruceiro es un tanto problemático.
Hay cruces desde mucho antes de la
existencia de la religión cristiana
(Egipcios, celtas) aunque será ésta la que
fundamentalmente dé lugar a este tipo de
monumento. Posiblemente sea en los
primeros siglos del cristianismo, época en
la que se tiende a cristianizar todos los
lugares sagrados de creencias anteriores.
Es opinión generalizada que la cruz angloirlandesa deriva de los menhires erigidos
por los pueblos autóctonos de las islas
británicas, así como la ‘cristianización’ de
los miliarios romanos de las calzadas. La
unión del bloque del miliario con una cruz
crea un conjunto monumental que en
Galicia conserva algunos ejemplos. Se
supone que este conjunto pasa al Camino
de Santiago en un momento difícil de
determinar y que es bien recibido por los
peregrinos, surgiendo así las llamadas
‘Cruces de los Peregrinos’ siendo una de
las más conocidas la de Carlomagno, en
Roncesvalles.,
En
algunos
lugares
existen
cruceiros donde se acostumbra a hacer
paradas en las procesiones o por donde
pasaban las comitivas fúnebres. En tales
casos existe lo que se llama un
‘posadoiro’,
de la que se sabe que ya existía en el siglo
X y a la que sólo le falta el fuste para
convertirse en un cruceiro.
Aspectos
etnológicos
folkclóricos del cruceiro.-
y
Está muy extendida la idea de que
el cruceiro es solamente un expresión
artística popular de Galicia. No es así.
Originariamente, este monumento asume
todas la funciones propias de una simple
cruz tal y como se entiende en los primeros
tiempos del cristianismo. Actúa como
instrumento
de
sacralización
y
cristianización de lugares peligrosos o así
considerados desde antiguo, lo que les
20 Salvo aquellos cruceiros que se
yerguen en los atrios de las iglesias, la
inmensa mayoría está situada en las
encrucijadas de los caminos y,
especialmente, los que van a los
cementerios. En estos casos se entiende
que santifican el lugar y protegen a los
caminantes.
Con ese mismo fin se erigen en los
campos de fiestas, para evitar que se
produzca alguna tragedia y para evitar con
su presencia protectora que las almas de las
víctimas molesten -amenacen- a los
transeúntes. Por esta razón el cruceiro es
un objeto sagrado que explica por qué se
dejan ofrendas en su base y por qué se para
la gente a rezar al pasar por delante.
confiere un carácter sagrado que explica la
sucesivas ‘misiones’ o roles que va
adquiriendo. A su alrededor surgen
creencias y se forjan tradiciones a lo largo
del tiempo y que casi siempre se relacionan
con sucesos luctuosos (muertes súbitas,
asesinatos) o sobrenaturales (apariciones,
la Santa Compaña).
En otros tiempos se practicaba ante
ellos ritos relacionados con los niños que
tardaban en andar, la realización de
bautismos prenatales en aquellos casos en
que las mujeres no lograban que sus hijos
llegasen a nacer; también cuando no
quedaban embarazadas.
Los curanderos, los brujos (meigos)
21 y los ‘sabios’ solían ir junto a los cruceiros
para curar el mal de ojo y otras dolencias,
en particular a los niños. Una costumbre
que viene de muy antiguo era la de enterrar
cerca de un cruceiro los fetos y los cuerpos
de los niños que morían antes de ser
bautizados. Algunas cruces próximas así
lo atestiguan.
La consideración que actualmente
se tiene respecto a estos monumentos es
diferente
desde
hace
totalmente
aproximadamente medio siglo. El cruceiro
‘está’ en el camino, marca una
encrucijada, es un signo ‘en y para’ el
campo, y hoy, en pleno siglo XXI, hay
muy poca sensación de estar vinculado ‘al
campo’, ‘a la tierra’. Hoy no se andan los
camino, hoy se vuela bajo por carreteras y
autopistas; no hay ocasión de pararse ante
una cruz. No obstante, todavía se pueden
ver, como símbolo de fe, ofrendas de flores
y frutos, cirios y luminarias que sustituyen
a los antiguos faroles de aceite sobre el
pedestal o en las capillas que tienen
algunos cruceiros, pero para eso hay que ir
a donde está el cruceiro, que suele quedar
un tanto a trasmano.
ni una cruz de término
No obstante, en las últimas décadas
el interés por los cruceiros ha dado un giro
muy significativo, tanto a escala oficial,
por parte de las autoridades, como de las
asociaciones vecinales. Pero todavía queda
por hacer una gran labor física y de
concienciación social, no sólo respecto a su
signifiación religiosa, sino a su valor
intrínseco, artístico y cultural.
Lo que no es un cruceiro.
Visto lo expuesto hasta aquí, se
entiende que un cruceiro no es, aunque a
veces se confunda, un humilladero
ni mucho menos una picota
22 Os nosos canteiros deixándose
levar polo sentimento, non podían
imaxinar un home no colo da nai.
Para
os
artistas
canteiros,
Xesucristo sempre é pequeno, sempre é o
neno, porque é o Fillo, e os fillos sempre
somos pequenos nos colos das nosas nais.
Reparade nos nosos cruceiros e
descubriredes moitos tesouros...»F4
Notas adicionales:
ƒ
ƒ
ƒ
ƒ
Un cruceiro es, nada más y nada
menos, que una cruz de piedra que se pone
en las encrucijadas y en los atrios de las
iglesias, que lleva una profunda carga
espiritual de religiosidad popular y que,
como en todas las cosas de la vida, también
sirve para dejar huella del porqué y del
quién lo erige. Luego, cada cual lo ve a su
manera; para unos es materia de estudio
artístico, folklórico, antropológico o
simplemente un vestigio del pasado y una
fuente de historias y relatos populares.
ƒ
ƒ
ƒ
Atención a los detales añadidos por los artistas al
representar la flagelación de Cristo, especialmente
en lo referente al ‘llevar la cruz’. El reo ‘sólo’ llevaba
el travesaño
Para concluir, quiero citar aquí al
gran escritor gallego Alfonso Rodríguez
Castelao cuando habla de los cruceiros.
Dice así:
4
«Onde hai un cruceiro houbo
sempre un pecado e cada cruceiro é unha
oración de pedra que fixo baixar un
perdon do Ceo, polo arrepentimento de
quen o pagou e polo gran sentimento de
quen o fixo.
¿Tedes reparado nos
cruceiros aldeans? Pois reparade.
«Donde hay un cruceiro hubo siempre un
pecado y cada cruceiro es una oración de piedra que hizo
bajar un perdón del cielo, por el arrepentimiento de quien
lo pago y por el gran sentimiento de quien lo hizo.
¿Han reparado ustedes en nuestros cruceiros
aldeanos? Pues reparen en ellos.
La Virgen de las Angustias, clavada en el
reverso de muchas cruces de piedra, no es la Piedad de
los escultores, es la piedad creada por los canteros.
Nuestros canteros, dejándose llevar por el
sentimiento, no podían imaginarse a un hombre en el
regazo de la madre.
Para los artistas canteros, Jesucristo siempre es
pequeño, siempre es un niño, porque es el Hijo, y los hijos
somos siempre pequeños en el regazo de nuestras
madres.
Reparen en nuestros cruceiros y descubrirán
muchos tesoros...»
nosos
A Virxe das Angustias, enclavada
no reverso de moitas cruces de pedra, non
é a Piedá dos escultores, é a Piedade
creada polos canteiros.
23 Crucifixión.- La muerte por crucifixión era
una pena capital genuinamente romana.
Procedimiento.- El palo vertical de la cruz
estaba fijo en el lugar de la ejecución.
Tenía una especie de clavija (sedécula o
cornu) en la cual se asentaba el reo.
El suplicio, sin quebrar las piernas al reo,
podía durar dos o tres días.
Los clavos se aplicaban debajo de la
muñeca, entre el cúbito y el radio; en los
pies se atravesaban los dos talones a la
vez, colocados de forma lateral, por lo que
las rodillas estaban orientadas hacia el
lado derecho del reo.
El condenado a morir en la cruz era
degradado a la categoría social de
‘esclavo’ y era flagelado.
Según la ley, el reo no podía recibir más
de 39 latigazos (“cuarenta menos uno”).
La flagelación se aplicaba:
con bastones (fustis) para los
soldados.
con varas (virga) para los ciudadanos
romanos.
(Más tarde se aboliría esta norma).
con látigo (flagelum) para los
esclavos.
DOCUMENTOS
El Códice Calixtino (VIII).
Libro 1º.
Capítulo VIII: 25 de Julio: Pasión de Santiago,
de Zebedeo, apóstol de Galicia.
Lección del Santo Evangelio según San Mateo.
En aquel tiempo se acercó al Señor la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos Santiago y Juan, postrándose
para pedirle una cosa. Díjole El: «¿Qué quieres?». Ella le contestó: «Di que estos dos hijos míos se sienten el
uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu reino». Y respondiendo Jesús le dijo: «No sabéis lo que pedís,
etc.».
Homilía de San Beda el Venerable, presbítero.
instante los llama a beber su cáliz, o sea a imitar la
lucha de su pasión, para que recordasen que no
debían buscar las alturas celestiales sino a través de
las humillaciones y asperezas de la tierra.
El Señor, Creador y Redentor nuestro,
deseando curar las heridas de nuestra soberbia,
aunque era Dios en la forma, se humilló tomando la
de hombre y haciéndose obediente hasta la muerte.
Y así a nosotros, si queremos ascender la cumbre de
la sublimidad verdadera, nos aconseja tomar el
camino de la humildad. Nos mandó soportar con
paciencia todas las adversidades de la vida presente
y aun la misma muerte si deseamos ver la verdadera
vida. Nos prometió los dones de la gloria, pero
antes nos propuso la lucha y los combates. Dijo
prometiendo: «Será grande vuestra recompensa y
seréis hijos del Altísimo». Mas había dicho
mandando: «Amad a vuestros enemigos y haced
bien y prestad sin esperanza de remuneración».
Así, pues, promete premios a los elegidos
indicándoles antes los méritos dignos de los
premios. Así da la vida eterna, decretando que hay
que llegar a ella por una puerta estrecha y un
camino angosto. Por eso dice: «Esforzaos por
entrar por la puerta estrecha». Porque es necesario
no pequeño esfuerzo si uno quiere subir a las
alturas. Pues si subimos a las cumbres de los
montes con tanto sudor, ¡cuánto no habrá que
esforzarse para que merezcamos tener acogida en
los cielos y descansar en el monte santo del Señor,
del que canta el Salmista!. Por eso también en la
lección de hoy del Santo Evangelio, cuando de los
hijos de Zebedeo le pedían asientos en su reino, al
«Se acercó a El –dice- la madre de los
hijos de Zebedeo con sus hijos, postrándose para
pedirle una cosa. Díjole El: ¿Qué quieres?. Ella le
contestó: Di que estos dos hijos míos se sienten el
uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu
reino». Y nadie piense que la madre pedía por sus
hijos sin el consentimiento y deseo e éstos; antes
bien, entienda que la intención unánime de todos
ellos era la de manifestar su deseo al Señor aquellos
discípulos por medio de su madre, ya que la sabían
muy estimada del Señor. Por eso al referir esto el
evangelista San Marcos hace mención de los
discípulos solamente, de cuyo corazón conocía el
deseo, y calla la intervención de la madre: «Y se le
acercaron dice- Santiago y Juan, los hijos de
Zebedeo, diciéndole: Maestro, queremos que nos
hagas lo que te vamos a pedir, Díjoles El: ¿Qué
queréis que os haga? Y le respondieron: Que nos
sentemos el uno a tu derecha y el otro a tu
izquierda en tu gloria». Afirma, pues, que
solamente ellos se acercaron al Señor y le hicieron
la petición, porque veía ante todo su voluntad de
pedir, y que su madre había sido animada a hacerlo
a ruego de ellos. Puede creerse que lo que más
24 incitaría a pedir estas cosas, ya al cariño femenino
de la madre, ya a los ánimos aún carnales de los
discípulos, sería el recordar las palabras del Señor,
en que dice: «Cuando se siente el Hijo del hombre
sobre el trono de su gloria, os sentaréis también
vosotros sobre doce tronos para juzgar a las doce
tribus de Israel». Y el saber que entre los discípulos
ellos especialmente, con San Pedro, habían sido
hechos partícipes muchas veces de secretos que los
demás ignoraban, como lo indica con frecuencia el
texto del Santo Evangelio. Pues de aquí viene que
también a ellos, como a Pedro, les puso nombre
Aquél, y así como éste, que antes se llamaba
Simón, mereció llamarse Pedro por la fortaleza y
firmeza de su fe inexpugnable, ellos fueron
llamados Boanerges o sea hijos del trueno. Porque
en unión de Pedro oyeron, por ejemplo, la voz del
Padre sobre el Señor transfigurado en el monte
Tabor y conocieron los secretos de más misterio
antes que otros discípulos. Y lo que convenía
mucho al caso, sentíanse unidos al Señor de todo
corazón y sentían que le amaban con el amor más
fuerte. Por eso no desconfiaban de poder llegar a
sentarse más cerca de El en el reino, sobre todo
cuando veían que Juan, por su pureza singular de
alma y de cuerpo, era tenido en tanto amor que en
la cena se recostó en su seno. Pero oigamos lo que
les respondió al pedir la dignidad de los asientos el
propio Conocedor de los méritos y Distribuidor de
las sillas.
al Señor poder llevar a término seguro por sus
méritos la confianza y esperanza de gloria que
tenían. Pues sabían que todo lo bueno que hiciesen
se lo recompensaría con salario duradero. Y
verdaderamente es digna de alabanza la piadosa
simplicidad de estos que en la confianza de su
voluntad rendida pedían sentarse en el reino junto al
Señor. Pero mucho más es de alabar la prudente
humildad de aquel que consciente de su propia
fragilidad decía: «Prefiero estar despreciado en la
casa de mi Dios a morar en las tiendas de los
pecadores». No sabían lo que pedían cuando
solicitaban del Señor los altos premios mejor que
llevar a cabo las obras. Mas el Maestro celestial,
insinuándoles lo que debía pedirse en primer lugar,
los llama de nuevo al camino del esfuerzo, por
donde podrían llegar al premio de la retribución.
«¿Podéis –dijo- beber el cáliz que yo he de
beber? ». Llama su cáliz a la amargura de la pasión,
que a menudo se ofrece a los justos por la acritud de
los infieles. Pues todo el que la acepta por Cristo
con humildad, paciencia y alegría merecerá reinar
con El en las alturas. Y como los hijos de Zebedeo
deseaban sentarse con El, les aconseja seguir antes
el ejemplo de su pasión y aspirar al fin a la cumbre
de la majestad anhelada. Orden de vida que deben
seguir todos los fieles, como enseña el Apóstol
diciendo: «Porque si hemos sido injertados en la
semejanza de su muerte, también lo seremos en la
de su resurrección».
«Respondiendo Jesús –dice- les dijo: No
sabéis lo que pedís». No sabían lo que pedían,
puesto que pensaban que en el reino de la patria
celestial había de sentarse alguien a la izquierda de
Cristo, cuando se lee que en la discriminación del
juicio final todos los elegidos han de pasar a la
derecha del Supremo Rey y Juez. Como que aquella
vida nada tiene de siniestro, nada de malo la
felicidad eterna, nada de caduco la sempiterna paz.
La izquierda de Cristo, tomada en buen sentido,
significa a su vez la vida actual de la santa Iglesia.
Por eso está escrito: «La longevidad en su diestra y
en su izquierda las riquezas y la gloria». La
longevidad en su diestra a saber, la sabiduría de
nuestro Redentor, porque en la morada de la patria
suprema se regala luz imperecedera a los elegidos,
ángeles y hombres. En su izquierda las riquezas y la
gloria, porque aun en este destierro y peregrinación
nos reponemos con la riqueza de las virtudes y la
gloria e la fe hasta llegar a la eterna gloria, de la
cual dice el Apóstol: «Y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de los hijos de Dios. Mas no
sólo esto, sino que nos gloriamos hasta en las
tribulaciones». Y asimismo de tales riquezas:
«Porque de todas las cosas os habéis enriquecido
en El, de toda palabra y de todo conocimiento». No
sabían lo que pedían, porque estimaban que podía
elegirse de antemano y con humano albedrío, el
asiento y la retribución con que sería cada cual
premiado en el futuro, y más que otra cosa rogaban
«Dijéronle: Podemos». Manifestaban al
Señor sencillamente su voluntad y devoción como
era en el momento, al afirmar que podían beber su
cáliz. Aunque cuán débil era todavía lo demostraron
claramente después, cuando al llegar el tiempo en
que el Señor bebería su cáliz también ellos
abandonándole huyeron con los demás discípulos.
Mas no por mucho tiempo había de oprimir sus
corazones el miedo aquel de beber el cáliz, pues si
huyeron al padecer el Señor, al resucitar pronto
volvieron. Y lo que temblaron en el tumulto de la
pasión lo castigaron con el luminoso triunfo de la
resurrección. Y recibida la gracia del Espíritu Santo
tenían ya en adelante firme el pecho para beber el
cáliz del Señor, porque empezaron a ser ya
invencibles para padecer y morir por El,
cumpliéndose la promesa que les hizo diciéndoles
que beberían su cáliz.
Pues continúa: «El les respondió: Beberéis
mi cáliz». Y lo que sigue: «Pero sentarse a mi
diestra o a mi izquierda no me toca a mí otorgarlo
a vosotros, sino a quienes está dispuesto por mi
Padre». Está sentado a la diestra del Salvador el
que en la bienaventuranza celestial goza de su
visión real. Está sentado a la izquierda el que en
esta peregrinación está al frente de su santa Iglesia
con la dirección sacerdotal. Pero debemos mirar
más atentamente por qué al pedirle los discípulos
dice el Maestro de la verdad: «No me toca a mí
25 otorgarlo a vosotros, sino a quienes está dispuesto
por mi Padre», cuando El mismo, en otra parte, ha
dicho: «Todo me ha sido entregado por mi Padre».
Y por esto consta que todos los dones que el Padre
conceda o disponga para los fieles los dispone y
concede juntamente con su Hijo. Pues también dice
acerca del Padre el Señor: «Porque todo lo que El
hace lo hace igualmente el Hijo». Y si todo lo que
hace el Padre lo hace igualmente el Hijo, ¿cómo
dice el Hijo: «No me toca a mí otorgarlo a
vosotros, sino a quienes está dispuesto por mi
Padre», sino porque el Hijo es a la vez Dios y
Hombre? De aquí que en su Evangelio hable unas
veces con la voz de su divina majestad, por la que
es igual al Padre, y otras con la voz de la
humanidad que tomó, haciéndose igual a nosotros.
Y así en esta lección, como quería ofrecer a los
hombres la norma de la humildad, habla todo más
bien conforme a la naturaleza humana asumida.
Pues ya el comienzo, cuando la madre se llegó a El
con los hijos para pedirle, preguntóle qué quería, y
le preguntó como hombre, como desconocedor de
las cosas ocultas, como ignorante de las futuras, El
que en la eternidad de su divino poder conoce todo
antes que ocurra. Y como ella en sus ruegos, al
pedir para sus hijos asiento a la derecha y a la
izquierda, más tenía presente la humanidad que la
divinidad de El, que en figura corpórea tuvo
derecha e izquierda, pero en su majestad divina no
está formado por ninguna combinación de
miembros,
consecuentemente
también
El,
callándose la impasible gloria de la divinidad, sacó
a relucir el recuerdo de la pasión que en su
humanidad había de recibir y se la propuso para
imitar a sus discípulos, confirmando a la vez con su
testimonio la rendida promesa de ellos al decir:
«Beberéis mi cáliz». Y agregó congruentemente:
«Pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda no
me toca a mí otorgarlo a vosotros, sino a quienes
está dispuesto por mi Padre». Como si dijese
abiertamente: La pasión que con mi carne sufriré la
imitaréis vosotros padeciendo, mas no es cosa mía
otorgaros el regalo de los dones celestiales
mediante esta sustancia humana y frágil con que
padezco. Pero dispuestos están por mi Padre para
todos los dignos de recibirlos, disponiéndolos y
otorgándolos también yo con El en la misma
divinidad, porque todo lo que El hace lo hago
igualmente yo mismo por la unidad del divino
poder. Y como los hijos del Zebedeo tenían su
ánimo dispuesto para beber el cáliz del Señor, es
seguro que ellos, con los demás apóstoles,
recibieron la dignidad de los asientos que deseaban,
mas no con la diferencia de sentarse, como pedían,
el uno a la derecha y el otro a la izquierda de Aquél
en su reino, sino que, conforme a lo que antes
expusimos, merecieron ambos sentarse primero
temporalmente a su izquierda y ambos estar ahora
sentados perpetuamente a su diestra. Porque estaban
sentados a la izquierda de Cristo cuando estaban al
frente de los fieles para regirlos en esta vida por
derecho apostólico. En el reino, sin duda, del cual
dice El mismo: «El reino de Dios está dentro de
vosotros». Y están sentados ahora a su derecha en
la vida que no conoce muerte, como jueces del
mundo con El, habiendo dispuesto para ellos uno y
otro asiento el propio Hijo juntamente con el Padre.
Pues no puede separarse la dispensa de los dones a
Quienes permanece siempre inseparable la unidad
de naturaleza, como lo atestigua el mismo Hijo
diciendo: «El Padre y yo somos una misma cosa».
Ni tampoco debe dejarse pasar sin alguna
consideración por qué dijo el Señor indistintamente
que los hijos de Zebedeo beberían su cáliz, cuando
sabemos que uno de ellos, Santiago, acabó su vida
derramando su sangre, pero el otro, o sea Juan,
descansó en la paz de la Iglesia. Pues del martirio
de Santiago atestigua claramente San Lucas que «el
rey Herodes puso sus manos en maltratar a algunos
de la Iglesia, y dio muerte a Santiago, hermano de
Juan, por la espada». Y también la Historia
eclesiástica refiere de su pasión algo digno de
memoria, pues dice que aquel que le había
entregado al juez para el martirio, a Santiago se
entiende, movido a penitencia, confesó que también
él era cristiano. Fueron llevados los dos juntos al
suplicio –añade-, y cuando marchaban por el
camino pidió a Santiago que le perdonase. Este,
meditando un monto, le dijo: «La paz sea contigo»,
y le besó. Y así los dos fueron decapitados
juntamente. Por otra parte, acerca de Juan cuentan
veraces historias que como supiera que se acercaba
el día de su partida convocó en Efeso a sus
discípulos y poniendo de manifiesto a Cristo con
muchas pruebas milagrosas, bajó al lugar excavado
para sepultura suya y hecha oración descansó junto
a sus padres, tan extraño al dolor de la muerte como
fuera ajeno a la corrupción de la carne. ¿Cómo se
dice, pues, que bebió el cáliz del Señor el que
consta que de ningún modo salió del cuerpo por
muerte de pasión, sino porque este cáliz se bebe de
dos maneras, a saber: una cuando se recibe con
paciencia la muerte impuesta por un perseguidor y
otra cuando se tiene el espíritu dispuesto para la
pasión, cuando se lleva una vida digna del
martirio?. Pues también Juan hizo ver cuán
dispuesto estaba a beber el cáliz cuando con los
demás apóstoles soportaba con ánimo alegre la
cárcel el látigo, como leemos en los Hechos de los
Apóstoles; cuando por causa de la palabra de Dios y
del testimonio de Jesús fue desterrado a la isla de
Patmos; cuando, según cuenta la Historia
eclesiástica, fue metido por el emperador
Domiciano en una tinaja de aceite hirviendo, de la
cual, sin embargo, salió gracias al Señor tan sano y
limpio como castísimo había sido de pensamiento y
vida; como también estando en el destierro, cuando
más desposeído parecía de humano consuelo, con
tanta mayor frecuencia mereció ser consolado por
los moradores del cielo. Por eso se entiende que
26 también él bebió ciertamente el cáliz del Señor con
su hermano Santiago, que murió por la espada;
porque quien tantos trabajos soportó por la verdad
demostró cuán dispuesto estaba a recibir hasta la
muerte si llegaba la ocasión. Pero también nosotros,
queridos hermanos, aunque no suframos nada
semejante, aun sin aguantar grillos, ni látigos, ni
cárceles, ni otras tales torturas corporales, ni
persecución alguna por parte de los hombres, por la
justicia, podremos, sin embargo, recibir el cáliz de
la salvación y lograr la palma del martirio si
procuramos castigar nuestro cuerpo y someterlo a
servidumbre, si nos acostumbramos a rogar al
Señor con espíritu de humildad y alma contrita, si
hacemos por recibir con complacencia las ofensas
de nuestros prójimos, si gozamos amando aun a los
que nos odian y nos infieren injurias, haciéndoles
bien y rogando por su vida y salvación; si
juntamente con la virtud de la paciencia nos
esforzamos en adornarnos también con los frutos de
las buenas obras. Porque portándonos De este modo
ofreciendo nuestros cuerpos, según palabra del
Apóstol, como hostia viva, santa, grata a Dios, se
nos concederá por celestial dignación el ser
recompensados con la misma gloria de los que
dieron sus miembros a la muerte por Cristo, nuestro
Señor. Porque como la suya también nuestra vida
será preciosa a los ojos del Señor, y rotos los lazos
de la carne, mereceremos entrar asimismo en los
pórticos e la ciudad excelsa y hacer votos de gracias
a nuestro Redentor entre los coros de los santos
mártires. Lo cual se digne otorgarnos Jesucristo
nuestro Señor, que a sus venerandos apóstoles
Santiago y Juan les dio a beber su cáliz y la
posesión de su indefectible reino, y que con el
Padre y el Espíritu Santo vive y reina Dios por los
siglos de los siglos. Amén.
27 «Memorial por el Patronato de Santiago y por
todos los santos naturales de España en favor
de la eleccion de Christo N. Señor» (2ª parte)
28 29 30 31 32 REVISTA DE PRENSA
La Vía de la
Plata, por la
vereda
Medio centenar de personas
realiza la marcha solidaria de
la asociación de ciudades por
la senda maragata
gubernamental.
De
las
28
localidades
miembro
de
la
asociación
participaron
simultáneamente 21. Benavente
entregará la «recaudación» a
Cáritas.
La marcha comenzó a las
once de la mañana en el Pabellón de
la Rosaleda, enfiló la vereda
Maragata hasta antes del límite con
Villabrázaro y giró hacia el sur en el
alto de La Coruña con dirección al
Centro de Negocios. A medio
camino se repartió agua y piezas de
fruta entre los asistentes. Pasadas
las 12.30 horas la marcha llegó a
Alimenza, donde en el stand
municipal se sortearon media
docena de cajas de productos de la
tierra entre los asistentes. El
itinerario tenía una longitud
próxima a seis kilómetros.
Según n la edil de Turismo,
Cristina de Castro, aunque los
participantes reales en la marcha han sido los
citados, el número de personas colaboradoras con la
iniciativa ha sido el triple. Cáritas recibirá
aproximadamente 150 kilos de alimentos no
perecederos y la misma cantidad de dinero en
metálico.
Lunes 11 de abril de 2011
J. A. G. Unas cincuenta personas secundó
ayer la propuesta de la Asociación de Ciudades de
la Ruta de la Plata y realizó una marcha solidaria.
El acto tenía como objetivo recoger un euro y un
kilo de alimentos no perecederos por inscripción
para entregárselos a una organización no
33 http://www.laopiniondezamora.es/benavente/2011/04/11/via-plata-vereda/510595.html
La apertura del hotel con más plazas de
Astorga es ya «cuestión de días»
El Vía de la Plata quiere destacar por su cocina además de por su capacidad
11/04/2011
pleno centro de la ciudad. El Vía de la Plata se
Con
cuatro
estrellas
y
cuarenta
orienta a «todo tipo de público» y, además de
habitaciones dobles y dobles especiales, el Hotel
alojamiento, ofertará sus salones para la
Vía de la Plata, el establecimiento con mayor
organización de distintos actos, así como para la
número de plazas de Astorga, amuebla sus
celebración de banquetes. «Un buen trato al cliente
dependencias
y
una
cocina
para proceder a
espectacular
en
su apertura de
banquetes de boda
manera
comidas de empresa
inminente,
e incluso cocido
aunque, por el
maragato»
serán
momento, no
enseña del un hotel
hay una fecha
que se pone en
fija para el
marcha
ante
la
inicio de la
necesidad de plazas
actividad «es
hoteleras en una
cuestión
de
Astorga que ha
días»,
necesitado el apoyo
manifestó
la
de
los
gerente,
Flor
establecimientos de
Aldonza Pérez.
La Bañeza como
En
cualquier
complemento
en
caso, el nuevo
momentos
hotel,
con
puntuales.
cuatro estrellas, situado en la plaza de San
Los puestos de trabajo. «El turismo pasa
Bartolomé estará listo esta primavera, cuando la
por Astorga y la apertura de un nuevo hotel
afluencia de turistas aumenta en la capital maragata.
beneficia a todos: al resto de los hoteles, a las
El Vía de la Plata, que ocupa el edificio del
farmacias e incluso a los supermercados»,
colegio de los Redentoristas en Astorga, aspira a
aseguraba ayer la gerente. Con respecto a los
convertirse en un referente en la hostelería la igual
puestos de trabajo que creará la empresa que
que, hasta el 2008, lo fue el colegio en la educación
gestiona el hotel, Aldonza señaló que se tratará «de
en Astorga. Con una inversión de unos cuatro
un número importante» de empleos para la ciudad.
millones y medio de euros, la Constructora
En pleno eje monumental de Astorga, el
Cepedana, promotora de la iniciativa, ha llegado a
Vía de la Plata se encuentra prácticamente frente al
un acuerdo con la empresa Bedunia, S.L. para que
Museo Romano y a unos pasos de la plaza Mayor.
sea ésta la encargada de explotar el negocio, «lo
El problema del estacionamiento en el centro de la
que también supone una inversión».
ciudad se ha solventado con la conversión en
Flor Aldonza explicaba que los muebles
aparcamiento de lo que fueron las instalaciones
que se instalan en habitaciones y otras dependencias
deportivas de lo que fue un centro de enseñanza. El
del nuevo hotel responden a un diseño vanguardista
hotel conserva en su exterior el aspecto del que fue
que, sin embargo, mantiene el equilibrio con «un
seminario menor, aunque la reforma interior, dado
edificio emblemático» para Astorga, situado en
su nuevo uso, ha sido completa.
http://www.diariodeleon.es/noticias/noticia.asp?pkid=598120 34 La guerra entre los pueblos de la Vía de la
Plata
Baños de Montemayor ha sido expulsado de la asociación comarcal por pertenecer a otro grupo
con intereses contrapuestos
06.04.11 - 00:08 - PILAR ARMERO
sus promotores sobre las ventajas que reportaría
Baños de Montemayor ya no está entre los
trabajar de manera conjunta. «Se podrían aprobar
miembros de la asociación 'Pueblos de la Vía de la
unos estatutos comunes, aunque cada una
Plata'. Sus miembros han
mantuviera los propios
decidido expulsar a la
y se dedicase a parcelas
localidad cacereña junto a
distintas con un mismo
la leonesa de La Bañeza, en
objetivo», apunta el
ambos casos por el idéntico
alcalde bañense, Rafael
motivo de pertenecer a otro
Ferreras, que indica no
grupo, el de la 'Red de
obstante que ya se lo ha
Cooperación de Ciudades
comunicado antes a
en la Ruta de la Vía de la
ambas partes . «Una
Plata'. Consideran que los
podía dedicarse más a
intereses de uno y otro
la promoción, a la
colectivo se contraponen,
difusión, al aspecto
porque mientras que ellos
comercial,
mientras
defienden
el
trazado
que otra se preocuparía
original del camino desde
de
la
vertiente
Mérida hasta Astorga, los
puramente
cultural,
segundos van más allá, incluyendo municipios que
patrimonial o arqueológica».
no se encontraban literalmente en ese recorrido,
Dialogo y buena voluntad
aunque son beneficiarios del paso y también eran
El primer edil cree que con diálogo y
romanos.
buena voluntad se puede conseguir esa comunión
En los estatutos de la organización que
en favor de un mismo propósito, que no es otro que
acaba de dejar fuera a Baños, se recoge
dar a conocer las posibilidades turísticas y de ocio
expresamente que será causa de baja la pertenencia
que ofrecen ambas calzadas de origen romano y
a otra asociación «que valiéndose de la
favorecer también a quienes se encuentran en ellas
denominación Vía y/o Ruta de la Plata, persiga
o en su entorno. «A la gente se le puede explicar a
fines que no sean exclusivamente la promoción y
qué ruta pertenece un pueblo y a cual otro».
defensa de la calzada histórica iter ab Emerita
La decisión de expulsar a Baños y La
Asturicam».
Bañeza se tomó el primer fin de semana de febrero
El ayuntamiento extremeño no va a
en una asamblea celebrada en Puerto de Béjar, a
recurrir esta determinación, pero sí va a advertir a
pocos kilómetros del municipio cacereño.
http://www.hoy.es/v/20110406/regional/guerra‐entre‐pueblos‐plata‐20110406.html Monesterio da a conocer la Vía de la Plata en
una marcha solidaria
35 ruta. La actividad consistirá en dar una vuelta a la
07.04.11 - 00:07 - RAFAEL MOLINA
El día 10 de abril, Monesterio se suma a la
Ronda de Circunvalación de Monesterio, con salida
marcha solidaria por la Ruta de la Plata, que con
y final en el pabellón de cristal. La concentración y
motivo del aniversario de la creación de la
salida está prevista a las 12 del mediodía. La
asociación Red de Cooperación de Ciudades de la
actividad, organizada por el Ayuntamiento, cuenta
Ruta de la Plata, permitirá que los municipios
con la colaboración de Cáritas y Cruz Roja
asociados realicen una actividad conjunta, con la
Española.
que recaudar fondos para Cáritas y otras
Desde la Concejalía de Deportes y
organizaciones. La inscripción mínima es de un
Bienestar Social, se explica el doble objetivo de la
euro y un kilo de alimentos, y puede realizarse
iniciativa, por una parte el fin promocional de la
hasta el día 8 de abril en la Universidad Popular, en
Ruta de la Plata, y por otra, el fin solidario.
la casa de la cultura o en el lugar de inicio de la
http://www.hoy.es/v/20110407/prov‐badajoz/monesterio‐conocer‐plata‐marcha‐20110407.html La ruta Villafranca-Toro, nueva etapa de
«Peregrinos por un día»
Más de medio centenar de personas realiza a pie un trayecto de 15 kilómetros, que finaliza en
La Colegiata
Domingo 03 de abril de 2011
M. C.
Durante la jornada de ayer se celebró una
nueva etapa de las marchas integradas en el
proyecto «Peregrinos
por un día», en la que
los
participantes
cubrieron a pie los 15
kilómetros de trayecto
entre las localidades de
Villafranca de Duero y
Toro, que supone una
parte
del
Camino
Jacobeo de Valencia.
Este camino lo
recorrieron
55
personas, de las cuales
19 asistieron desde
Toro, mientras que el
resto acudió desde otras
localidades zamoranas.
El sacerdote
Javier Fresno explicó
que con esta nueva
etapa se retoma la
iniciativa
de
«Peregrinos por un
día», propuesta por la
Delegación Diocesana
de
Religiosidad
Popular. Su objetivo,
según señaló, «es hacer
36 presente el Camino de Santiago dentro de la
participantes llegaran a Toro cerca ya de las 13,00
realidad de nuestra Diócesis y de nuestra
horas.
provincia», dado que, aunque en general se tiene
Antes de dar comienzo la misa tuvo lugar
«una vaga idea de que pasa por aquí», realmente
en la sacristía del templo el sellado de las
credenciales de los caminantes, lo que acredita, al
“no hay mucha conciencia de que exista el Camino
menos simbólicamente, su participación en esta
de Santiago, o mejor dicho, los Caminos, porque
etapa del Camino de Santiago.Junto a las rutas
son cinco o seis los que atraviesan nuestra
jacobeas más importantes que atraviesan la
provincia".
Diócesis de Zamora, hay
Por otra parte, recalcó que esta iniciativa
dos, casi paralelas, que son los Caminos de
también sirve para «reivindicar el sentido religioso
Levante, que atraviesan La Mancha, Toledo, Ávila,
del Camino», aunque «sin intentar imponérselo a
Valladolid? y en Zamora empalman con la Vía de la
nadie», pero siempre «dejando claro que el origen y
Plata. Son el Camino de Valencia, que por Toro y
el sentido más profundo del Camino es el sentido
Villaralbo llega hasta la ciudad de Zamora, y el
religioso», motivo por el que siempre comienzan su
Camino de Alicante, que llega hasta Villalpando y
recorrido con una pequeña oración y lo terminan
Benavente.
con la celebración de la Eucaristía, que en este caso
se llevó a cabo en la Colegiata, después de que los
http://www.laopiniondezamora.es/toro/2011/04/03/ruta‐villafranca‐toro‐nueva‐etapa‐peregrinos‐
dia/508603.html Santiago, a través de un ojo de cartón
Una fotografía simultánea desde siete puntos captará la imagen de la Catedral con una técnica
que ya se conocía en la Grecia clásica. Con un agujero de 0,4 milímetros en una caja cerrada, los
alumnos del Xelmírez I ofrecerán una vista inusual del templo en su 800 aniversario
inamomible será la Catedral". Así, con cámaras en
algunos de los edificios más emblemáticos que
rodean la basílica, se podrá ofrecer una imagen
atípica del monumento, en la que de algún modo
quede impreso todo lo que se mueve a diario en
torno a él.
La cita será a principios de mayo, y para
conseguir todos los enfoques posibles, los
Miércoles, 14/04/2011
Una caja de cartón completamente cerrada,
un agujero de 0,4 milímetros de diámetro y papel
sensible a la luz es todo lo que necesitan los
alumnos del Laboratorio de Fotografía del Xelmírez
I para fijar una imagen insólita de Compostela.
Ayer una docena de ellos hacían experimentos con
la luz y las columnas torcidas de la Colegiata de Sar
y en el mes de mayo se subirán a tejados y
balcones, en torno a la Catedral compostelana, para
captar, de forma simultánea, siete perspectivas del
templo. El centro se suma así a la celebración del
ochocientos aniversario de la consagración de la
basílica recogiendo una imagen en la que, según
una de las profesoras responsables del proyecto,
Cristina Iglesias, se podrá captar "la vida de las
plazas en torno a la Catedral".
Y es que la fotografía estenopeica, como
se denomina esta técnica que ya se conocía en la
Grecia clásica, e incluso antes en China, implica un
tiempo de exposición muy largo, que "puede ir de
tres o cuatro minutos a más de una hora" en
función de la luz. En ese tiempo, todo lo que pase
por delante del rudimentario objetivo dejará una
huella visible, una estela, mientras "lo único
37 responsables del proyecto -además de Cristina
Iglesias los profesores Roberto Rodríguez y Paulo
Porta- están gestionando los permisos necesarios
para ubicar sus peculiares cajas en lugares
privilegiados para contemplar la Catedral. En una
segunda toma, desde las cubiertas del propio templo
también pretenden captar la imagen de Compostela.
Las experiencias de fotografía estenopeica,
que ayer los alumnos del Xelmírez llevaron a cabo
ya en la Colegiata de Sar y la Alameda, entre otros
puntos, con un laboratorio improvisado en el
espacio cedido por el Instituto Rosalía, forman
parte de un proyecto financiado con fondos del
programa Arce, con el que el Ministerio de
Educación fomenta la cooperación entre centros de
distintas comunidades autónomas. El proyecto gira
en torno a la Vía de la Plata, y participan alumnos
de Sevilla, Cáceres y Salamanca. Cada uno se hace
cargo de su área de influencia de la ruta y para
fotografiar las áreas que quedan sin cubrir se
llevarán a cabo dos encuentros anuales en los que
todos los chavales participantes podrán verse las
caras y poner en común sus experiencias.
Aunque el programa se centra en la toma
de imágenes, la intención de los profesores y los
alumnos del Xelmírez I es la de poder exponer
también las fotografías que capten de la Catedral, a
ser posible dentro de la celebración del ochocientos
aniversario de su consagración.
Los alumnos del centro compostelano se
hacen cargo de la parte gallega del proyecto, que
incluye la entrada en Santiago de la Vía de la Plata.
Además de localidades significativas en este
trayecto, como Allariz, ayer se centraron en una de
las iglesias emblemáticas de Compostela, cuyas
columnas torcidas y juegos de luz pasaron rigurosos
exámenes hasta quedar inmortalizados, una vez
más, gracias a la magia que es capaz de generar una
simple caja de cartón.
http://www.elcorreogallego.es/santiago/ecg/santiago-traves-un-ojo-carton/idEdicion-2011-0413/idNoticia-658842/
La Junta apoya de nuevo la promoción
turística de la Ruta de la Plata
Invertirán 430.000 euros en poner en marcha una campaña a nivel nacional e internacional
13.04.2011 - 05:02
Las
comunidades
autónomas
de
Andalucía, Castilla y León, Extremadura y
Asturias, junto con el Gobierno central a través
de Turespaña, suscribieron ayer en Cáceres un
nuevo convenio de colaboración para la puesta
en marcha de una campaña de promoción y
comercialización de la Ruta Vía de la Plata en
los mercados nacional e internacional durante
2011.
El acuerdo, al que se suma la Red de
Cooperación de Ciudades en la Ruta de la Plata,
continúa el protocolo de cooperación firmado
por estas mismas partes para el periodo
2008/2010 y contará con una inversión global de
430.000 euros, con el objetivo de dar a conocer
este producto turístico dentro y fuera de España.
Respecto al ámbito internacional, la
campaña insistirá en los mercados británico,
alemán, francés, portugués y holandés e incluirá
publicidad y el desarrollo de viajes de
familiarización tanto para agentes turísticos
como para medios de comunicación, con
especial incidencia en el segmento ornitológico.
También se prevé la celebración de una acción
directa al público en Francia.
Las actuaciones en el mercado nacional
se centrarán en la comercialización a través de
nuevos catálogos, la continuación del producto
Ponte en ruta dirigido a estudiantes y la
participación en bolsas de contratación, como la
que organiza la Asociación Europea de
Touroperadores (EOTA) en Londres o el
workshop que se celebrará dentro de la Feria de
Turismo Cultural en Málaga.
38 Igualmente
se
editará
material
Andalucía la secretaria general técnica de la
promocional para ferias, foros y eventos; se
Consejería de Turismo, Comercio y Deporte,
actualizará la web www.rutadelaplata.com y el
Montserrat Reyes; y el consejero delegado de la
manual de identidad de marca corporativa.
Empresa Pública para la Gestión del Turismo y
Además se realizarán inserciones publicitarias
del Deporte de Andalucía, Francisco Pérez
en medios digitales y redes sociales.
Moreno.
Al acto, celebrado en el Ayuntamiento
de Cáceres, acudieron en representación de
http://www.diariodecadiz.es/article/economia/950548/la/junta/apoya/nuevo/la/promocion/turistic
a/la/ruta/la/plata.html
Once localidades
extremeñas se
promocionan en la
Ruta Vía de la Plata
Representantes de las cuatro autonomías por
las que discurre, firman un convenio que
supone una inversión de 455.000 euros.
13.04.11 - 00:05 la Plata en Portugal, Alemania, Holanda, Francia e
SERGIO LORENZO | CÁCERES.
Inglaterra; propiciará viajes a la zona de periodistas
En el salón de plenos del Ayuntamiento de
extranjeros especializados en turismo, se presentará
Cáceres se firmó ayer el nuevo convenio anual de la
en una feria de turismo en Francia, se seguirá con el
Red de Cooperación de la Ruta Vía de la Plata. Una
convenio con paradores y la promoción en Internet,
ruta de 800 kilómetros que une Sevilla con Gijón,
entre otras cosas.
promocionando
turísticamente
las
cuatro
La red potencia a 28 localidades que
comunidades autónomas por las que discurre.
forman parte de la Ruta Vía de la Plata, de las que 7
Si el año pasado el convenio se firmó en
son de Asturias, otras 7 de Castilla y León, 3 de
Sevilla, en esta ocasión se ha hecho en Cáceres,
Andalucía y 11 de Extremadura: Baños de
estampando su firma en el convenio representantes
Montemayor, Hervás, Carcaboso, Plasencia, Casar
de Andalucía, Extremadura, Castilla y León y
de Cáceres. Cáceres, Mérida, Zafra, Calzadilla de
Asturias; además de la secretaria general de
los Barros, Fuente de Cantos y Monesterio.
Turespaña, Isabel Garaña; la alcaldesa de Cáceres,
Rosa Urbón, directora general de Turismo
Carmen Heras; y el presidente de la Red de
de Castilla y León, destacó ayer la importancia de
Cooperación de la Ruta Vía de la Plata, y presidente
que gran parte de los 800 kilómetros de la Ruta de
de la Diputación de Cáceres, Juan Andrés Tovar.
la Vía de la Plata transcurra por el Camino de
El convenio supone una inversión de
Santiago, que el año pasado supuso 75.000
455.000 euros, la misma cantidad que el año
pernoctaciones en los albergues de Castilla y León.
pasado, que se utilizará para promocionar la Vía de
http://www.hoy.es/v/20110413/regional/once-localidades-extremenas-promocionan-20110413.html
39 Animan a solteros a hacer el camino en
Semana Santa
Una agencia de viajes oferta hacer la ruta de Santiago para «singles»
hasta Boente, la cuarta hasta Lavacolla y en la
13/4/2011
quinta y última ya entrarán en Compostela. La duda
El ingenio de los peregrinos para hacer
en este viaje es si abrazarán al Apóstol tan célibes
cosas originales en el camino de Santiago ha dado
como cuando comenzaron su andadura o si ya
el salto al ámbito empresarial del sector del ocio y
habrán adquirido algún compromiso que pueda
la aventura. Una agencia de viajes, Nones, oferta
para la próxima
acabar con su
Semana Santa la
soltería.
posibilidad
de
Los
hacer la ruta
participantes
jacobea
a
no tendrán que
hombres
o
cargar con las
mujeres que como
mochilas
única condición
durante
la
tienen que estar
caminata
y
podrán cubrir
solteros.
La
las etapas con
aventura de estos
comodidad al
singles
se
disponer de un
desarrollará desde
coche
de
el 20 al 25 del
apoyo.
presente mes y el
La
recorrido
oferta de este
comprende
los
original viaje
100
últimos
tiene un precio
de 419 euros,
kilómetros
del
que
dan
camino Francés,
derecho a la
justo la distancia
exigida para que
compañía de un
los peregrinos que
guía
desde
la cubran a pie
Madrid,
puedan obtener la
alojamiento en
preciada
habitaciones
Compostela.
dobles
en
Las
hoteles
y
personas que se
hostales
del
apunten a este
camino, media
original
viaje
pensión, seguro
partirán el 20
y un rutómetro
desde Madrid con
muy detallado
destino al núcleo de A Brea, desde el que cubrirán
de los perfiles de todas las etapas para que los
la primera etapa hasta Portomarín, un trayecto
solitarios peregrinos solo tengan que preocuparse
bastante corto, pero suficiente para que no se
de cubrir el recorrido de las etapas con total
cansen y puedan realizar la primera toma de
tranquilidad.
contacto.
Lo único que no garantizan los
La segunda etapa ya es más dura y unirá
organizadores es que los peregrinos encuentren a su
Portomarín con Palas de Rei, la tercera les llevará
media naranja, pero ponen los medios.
http://www.lavozdegalicia.es/lemos/2011/04/13/0003_201104M13C13991.htm
40 Galisteo cuenta ya con albergue de
peregrinos
Dispone de 12 plazas, en un edificio rehabilitado con 70.000 euros.
13/04/2011
El Ayuntamiento de Galisteo ha abierto el primer albergue municipal de peregrinos, dispone de 12
plazas y se encuentra ubicado en un edificio que ha sido rehabilitado con 70.000 euros del Plan E, con fondos del
Gobierno central. El alcalde de la localidad, Francisco Toscano, explicó que entre 15 y 20 peregrinos que
realizan el Camino de Santiago pasan cada día por Galisteo, "y queríamos darles este servicio" --el precio de la
estancia por persona es de 5 euros--.
El edificio destinado a albergue, que cuenta con duchas, fue cedido por la Consejería de Educación al
consistorio, pues era una antigua escuela infantil que dejó de tener uso cuando los alumnos pasaron al nuevo
Instituto de Enseñanza Secundaria. El mobiliario ha sido costeado por Adesval, con 5.300 euros
http://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/noticia.asp?pkid=574635
La Fundación FIDA publica la nueva web
sobre el Camino de Santiago de Madrid:
www.caminodesantiagodemadrid.es
Con un diseño muy atractivo y fácil de manejar para los internautas
•
Mapas y tracks
•
Imágenes representativas
En ella se ha incorporado además el enlace
a otras tres webs de interés para todo peregrino:
•
Área de Vías Pecuarias de la
Dirección General del Medio Ambiente de la
Comunidad
de
Madrid
(www.viaspecuariasdemadrid.org)
•
Asociación de Amigos de los
Caminos
de
Santiago
de
Madrid
(www.caminodesantiagohoteles.com)
•
Asociación de Hoteles del Centro
de Madrid Amigos del Camino de Santiago
(www.caminodesantiagohoteles.com)
OBJETIVOS
El objetivo prioritario de esta nueva herramienta de
consulta consiste en poner a disposición de todos
los interesados una gran cantidad de información,
actualizada y muy completa, para poder preparar su
peregrinación a Santiago de Compostela.
Lunes, 11 de Abril de 2011
Una vez superado el Año Xacobeo 2010,
tras ser declarado Primer Itinerario Cultural
Europeo por el Consejo de Europa en 1987 y
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en
1993, el Camino de Santiago continúa ganando
adeptos año tras año, siendo Madrid la ciudad y
Comunidad Autónoma que más peregrinos aporta.
En este contexto y con el fin de poder
satisfacer la gran demanda detectada, el mes de
marzo de 2011, tras dos intensos años de trabajo
por parte de la Fundación para la Investigación y el
Desarrollo Ambiental (FIDA) y las restantes
entidades participantes en el “Proyecto de
promoción y consolidación del Camino de Santiago
de Madrid”, ha sido posible la publicación de la
nueva web del Camino de Santiago madrileño
(www.caminodesantiagodemadrid.com).
Dicha web se ha estructurado conforme a 3
grandes bloques de contenidos:
•
Información general
41 CONTENIDOS
Los contenidos se presentan de una forma dinámica
y atractiva, de manera muy sencilla y visual,
organizados a través de los siguientes apartados:
•
Presentación/Inicio
•
Noticias y eventos
o
Trazados alternativos
o
Nueva señalización
o
Eventos
o
Actos públicos
•
Historia
o
El Camino de Santiago de
Compostela
o
El Camino de Madrid
o
Otros Caminos:
ƒ
Caminos tradicionales
ƒ
Caminos históricos
•
Credencial del peregrino
o
Qué es
o
Dónde obtenerla
o
Dónde sellarla
•
Itinerario
o
Recorrido
o
Rutas
o
Tracks (Google Earth)
o
Mapas (PDFs desplegables):
mapa Madrid – Puerto de La Fuenfría y Puerto de
La Fuenfría - Sahagún
•
Principales aspectos naturales
o
Monte de El Pardo
o
Parque Regional de la Cuenca
Alta del Manzanares
o
Sierra de Guadarrama
•
Publicaciones y enlaces de interés
•
Datos de interés para el peregrino
o
Consejos prácticos: ropa y
equipo, botiquín, direcciones de interés,
información sobre el uso del bordón, etc.
•
Más sobre el Camino de Madrid
o
Sendas guiadas
o
Sendas audioguiadas
o
Sendas autoguiadas
•
Fotografías
Imágenes
destacadas
del
o
recorrido del Camino de Santiago de Madrid
(paisajes, elementos de señalización, lugares de
interés natural y cultural, etc.)
•
Contacto
o
Servicio de consultas a través del
electrónico
correo
([email protected])
DATOS
DE
INTERÉS
La parte más novedosa de esta web, disponible para
todos los públicos, se centra en ofrecer información
detallada por tramos para cada una de las siguientes
etapas del recorrido (desde Madrid hasta Santiago
de Compostela:
•
ETAPA 1. Madrid (12Km)
•
ETAPA 2. Madrid - Tres Cantos
(11Km)
•
ETAPA 3. Tres Cantos Colmenar Viejo (12Km)
•
ETAPA 4. Colmenar Viejo Manzanares El Real (15Km)
•
ETAPA 5. Manzanares El Real Cercedilla (19Km)
•
ETAPA 6. Cercedilla - Segovia
(31Km)
Así, para cada una de las seis etapas
anteriormente establecidas se aportan los siguientes
datos:
•
Imágenes
•
Valores naturales
•
Valores culturales e históricoartísticos
•
¿Cómo llegar? Transporte público
y privado
•
¿Dónde dormir? Hoteles y
hostales, albergues juveniles, albergues de
peregrinos, etc.
•
EL CAMINO DE SANTIAGO A
SU PASO POR CASTILLA Y LEÓN. Tramo
Segovia - Sahagún (recorrido de 221 Km)
•
EL CAMINO DE SANTIAGO A
SU PASO POR GALICIA. Tramo Sahagún Santiago de Compostela (recorrido de 368 Km)
Complementariamente, se facilitan los
datos de dos rutas recomendadas, de las que se han
editado los correspondientes folletos. La primera en
la etapa de primavera/verano y, la segunda durante
la etapa otoño/invierno, con el fin de que puedan
desarrollarse de manera autoguiada por los
peregrinos:
•
RUTA 1. Cercedilla – Puerto de
La Fuenfría (dificultad media-alta)
•
RUTA 2. Manzanares El Real Mataelpino (dificultad media-baja)
Por último, se proporcionan en Google
Earth los tracks de Madrid – Sahagún, que fueron
facilitados por la Asociación de Amigos de los
Caminos de Santiago de Madrid.
42 http://www.desarrollointeligente.org/desarrollo_inteligente/VisNot?id=d7afb4b9202b201825f829fc1
a4c7a8
Reivindican un Camino de Santiago más
accesible para los discapacitados
Varios miembros de la asociación de lesionados medulares hicieron la ruta por el parque
Itsaslur
E. Zunzunegi - Lunes, 11 de Abril de 2011
Muskiz. La senda del parque Itsaslur, en
Muskiz, acogió ayer a unos peregrinos muy
especiales. Se trataba de un grupo de unos veinte
miembros de la asociación de Lesionados
medulares de Bizkaia, Bizkel, que recorrieron los
cerca de dos kilómetros de recorrido del Camino de
Santiago hasta la muga con Cantabria, con el fin de
reivindicar mejoras en la accesibilidad de la ruta
norte del camino Xacobeo. "Sabemos que es muy
difícil adaptar todo el Camino de la costa pero nos
gustaría que las instituciones velaran por aportar
alternativas para que las personas afectadas por
nuestra lesión o cualquiera otra discapacidad
43 puedan disfrutar de esta espléndida ruta", explicaba
continuado crecimiento del número de peregrinos.
una portavoz de esta asociación surgida en 1989.
De hecho, esta ruta de la costa está registrando un
La asociación eligió el pueblo de Pobeña,
continuo crecimiento, con cerca de 9.000
en el municipio de Muskiz, porque allí parte el
caminantes contabilizados en 2010 en Euskadi,
camino "con unas escaleras que suponen una
según la Asociación de Amigos del Camino de
barrera infranqueable para las personas con
Santiago, que gestiona los albergues de Markina,
discapacidad" y por el hecho de que allí ha tenido
Lezama, Bilbao, Portugalete y Muskiz.
lugar este fin de semana el segundo Encuentro del
Entre los actos previstos, se llevó a cabo
Camino de Santiago en Euskadi con el que se
una reunión en la red social Twitter con el tema
pretende promocionar como recurso turístico el
Xacobeo&twitts y una exhibición de ping-pong de
Camino de la Costa o Camino del Norte.
Bizkel con la que pretenden "dar a conocer la
Un encuentro que ofreció una variada
realidad de esta lesión "cuyas secuelas son
programación de actividades sociales con el fin de
permanentes y determinan cambios físicos, sociales
promover esta ruta turística, que registra un
y psicológicos", reseñaron.
http://www.deia.com/2011/04/11/bizkaia/margen-izquierda-encartaciones/reivindican-un-caminode-santiago-mas-accesible-para-los-discapacitados
El alcalde de Cuenca recibe a un grupo de
peregrinos que transitan por el 'Camino de
la lana'
En su recorrido, el grupo de peregrinos que viaja desde Alicante, ha estado acompañado por
44 integrantes de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago de Cuenca
10/04/2011
Por vocesdecuenca.es
El alcalde de Cuenca, Francisco Javier
Pulido, ha dado la bienvenida a un grupo de unos
40 peregrinos alicantinos que han cubierto el tramo
de 14 kilómetros del Camino de la Lana que
discurre entre Mohorte y la capital.
En torno a las 14 horas de este sábado los
peregrinos iniciaban el ascenso por las escaleras del
Hospital de Santiago para llegar a la fachada
principal donde se ubica una de las placas que
señalizan el Camino de la Lana hacia Santiago. Allí
les esperaban el primer edil conquense junto otros
miembros del Equipo de Gobierno.
Después de saludar personalmente a cada
uno de los peregrinos, el alcalde les hizo entrega de
un bordón y un recuerdo de Cuenca, y les animó a
que difundan el Camino de la Lana entre sus
amigos y conocidos.
Posteriormente las religiosas del hospital
de Santigo invitaron a los peregrinos a ver el
Claustro del Hospital y otras dependencias como la
antigua farmacia. Los peregrinos, que en todo
momento estuvieron acompañados por miembros
de la asociación de Amigos del Camino de Santiago
de Cuenca, agradecieron el recibimiento.
La señalización del Camino de la LanaCamino de Santiago, a su paso por el término de
Cuenca, se inauguró en julio del año pasado y tiene
una longitud de 28,7 kilómetros. Parte de Mohorte
y discurre por La Melgosa, Cuenca, Nohales y
Tondos. Durante el todo el tramo se han distribuido
35 placas pequeñas y 4 grandes obra del artista
conquense Tomás Bux, y se han instalado 25
monolitos de madera de la Fábrica Municipal. En el
tramo que discurre por Cuenca se pueden ver las
placas en Villarromán, Tiradores Altos y Bajos,
Puerta de Valencia, calle Los Tintes, Parque del
Huécar, Martín de Aldehuela, Calderón de la Barca,
subida al Hospital de Santiago, calle Colón,
Avenida de los Alfares y camino del Cementerio.
http://www.vocesdecuenca.com/frontend/voces/El‐Alcalde‐De‐Cuenca‐Recibe‐A‐Un‐Grupo‐De‐Peregrinos‐
Que‐Transitan‐Por‐El‐‐Camino‐De‐La‐Lana‐vn10532‐vst80 45 La peregrinación se afianza como imán
turístico fuera del año santo
La crisis ayuda a consolidar una alternativa vacacional de bajo coste
11/4/2011
Palas de Rei es un alto en el Camino para
Miguel Gómez. Es una parada técnica para comer
un plátano y degustar una chocolatina que le ofrece
un compañero vasco con el que se ha ido cruzando
desde Ruitelán (León). La hace junto a uno de los
bares que bordean la ruta, un establecimiento que,
con la llegada del buen tiempo, ha aprovechado
para poner ya la terraza. Pero en lugar de quedarse
en ella, elige tomar el aperitivo sentado junto a la
mochila.
Miguel es de Mallorca, está jubilado y, tras
comenzar la ruta en Jaca, atravesó Castilla con
temperaturas que rozaban los cero grados. Lo pasó
mal. En Galicia ya es otra cosa. Sobre todo, porque
esta semana hizo calor.
Después
de
haber hecho ya la ruta
otras cinco veces en
bicicleta, dice que hay
dos Caminos. «Uno es
el que va por Castilla,
donde
apenas
encuentras peregrinos
y donde lo pasas mal.
En Galicia ya cambia,
sobre todo a partir del
kilómetro cien, en
Sarria. A partir de ahí
es ya romería», cuenta.
Esta semana
no hacía falta aguardar mucho para ver, a lo lejos,
los bastones de los peregrinos avanzando a paso
ligero. Los sujetaban caminantes de Portugal,
Andalucía, Canarias, Cataluña o Corea. Los datos
que maneja el Arzobispado de Santiago reflejan
cómo el Camino se afianza como una alternativa
turística que trasciende más allá de los años santos.
El primer trimestre de este ejercicio ha marcado un
récord de peregrinos, con la excepción del 2008, en
el que la Semana Santa cayó en marzo. Rozaron los
4.500. Más del doble de los que llegaron a
Compostela durante los tres primeros meses de
1993, año santo en el que comenzó la promoción
jacobea.
Niveles diferentes
«A verdade é que se ven moitos estes días.
Nótanse os tempos nos que estamos. Igual moitos
dos que antes iban a outro lugar veñen ao Camiño.
E iso que agora nos albergues aínda cobran algo»,
comenta una vecina de Palas. No es la única que
sugiere que el paro y estos tiempos en los que lo
mejor es ajustarse el cinturón llevan a muchos a
optar por esta alternativa. También lo comentan
otros trabajadores que viven de la ruta.
Y es que hacer el Camino de Santiago es
más que una peregrinación. Es una alternativa
turística de bajo coste, capaz de amoldarse luego a
las demandas de otros peregrinos más exigentes.
Porque desde los cinco
euros que cobran por
pasar la noche en los
albergues
públicos,
pueden hallarse otras
alternativas privadas de
diez euros por una litera
o treinta por una
habitación doble. Hasta
hay
viajeros
que
caminan durante el día y
luego, con el apoyo de
un coche escoba, van a
pasar la noche a hoteles
que están en Lugo o en Santiago.
Es la opción que eligieron, por ejemplo,
dos parejas de Canarias que aprovechan también
para tomar el aperitivo al acabar cada etapa. El
Camino les está gustando, pero lanzan una crítica.
José Francisco aprovecha para advertir de que,
aterrizando desde un lugar como Canarias, donde se
cuida mucho el viajero, es curioso ver cómo «con
un potencial turístico increíble, no se respeta nada
la arquitectura del Camino. Hay casas de piedra
enmendadas con ladrillo», dice, al tiempo que
recalca que esa es una imagen que van a llevarse
todos los que vienen.
http://www.lavozdegalicia.es/galicia/2011/04/11/0003_201104G11P2991.htm 46 Luis Fernández Ansedes: ''El Camino de
Santiago es algo vivo, una experiencia que
trasciende en el tiempo''
director de la Feria de Muestras de Gijón, me decía
que Mondoñedo era uno de los tres pueblos de
España donde habría que pagar para visitarlo.
El pulpo, ¿en As San Lucas o en San
Froilán?
Está bien en cualquier momento con un
buen vino de Ribeira Sacra o Mencía, sobre todo en
los meses con ‘r’.
¿Cuál es el motor económico de A
Mariña?
Son variados y pequeños, pero después de
hacer algunos estudios pienso que son tres: el
agroalimentario, el forestal y el turismo, en todas
sus vertientes, además de la pesca.
¿Cómo se imagina a la comarca dentro
de diez años?
Algo muy similar a como es ahora, con
más o menos construcción en la costa, dependiendo
de como vaya el tema del ladrillo y la demanda que
haya. Habrá que tratar de mantener los potenciales
actuales y creo que seguiremos sin tener grandes
industrias, por suerte o por desgracia.
¿Qué le da el vivir en el campo en vez de
en la ciudad?
Una calidad de vida sin contaminación, sin
prisas, sin emplear grandes tiempos en los
desplazamientos, con una gastronomía rica y
natural, un paisaje precioso... Viví un tiempo en
Londres en mi juventud y no lo cambio por A
Mariña. Las ciudades están bien, de visita.
¿Qué tiene el turismo del interior de A
Mariña que no tenga el de la costa?
Para mí es un complemento el uno del
otro. Son distancias muy cortas y el mar y la
montaña son un conjunto.
¿Qué significa para usted el deporte?
Ahora es verlo un poco por televisión
(sonríe). Me gusta caminar, pero ya no practico
otros deportes de más riesgo, pero es una forma de
vida sana adaptándose cada uno a su edad y su
momento.
¿Qué soluciones da para superar la
crisis en la que vivimos?
Apretarse el cinturón, cuidarnos del gasto;
pero eso no significa que no se invierta. No se
puede pagar cuarenta por una cosa que vale cinco.
10/04/2011 - Pablo Yáñez
LUIS FERNÁNDEZ ANSEDES es un
peregrino de vocación y de sentimiento. Su
vitalidad le da oxígeno ante la marea de proyectos
en los que invierte su tiempo. Una casa rural, un
empresa familiar y un buen número de asociaciones
van comiendo tiempo a una vida dedicada a
Mondoñedo. Dinamizador de la cultura mariñana,
exprime sus ideas para dar forma y éxito al Camino
Norte de Santiago.
¿Qué significa para usted el Camino de
Santiago?
Es una vivencia en todos los sentidos:
como recorrido, como sentimiento, como motor
para generar economía, como intercambio cultural.
Es algo vivo, una experiencia que trasciende en el
tiempo.
A uno ¿le cambia el Camino?
Los contactos que yo tuve con el Camino
fueron a través de la asociación, de momentos, de
cuatro o cinco días. Decía un escritor que en el
Camino todo pesa, que las cosas que digamos que
no tienen importancia sobran, hay que ir con lo
necesario.
¿Qué tiene el Camino Norte que no
tengan otras variantes?
Es el original, el primitivo; es un camino
que ofrece muchos alicientes: el paisaje, los
pueblos, las distintas culturas del País Vasco,
Cantabria, Asturias y Galicia, y una gastronomía
muy rica en todo su trayecto.
¿Cuál es su rincón favorito en la
comarca?
Siendo chovinista diría que Mondoñedo...
y dentro de Mondoñedo un sitio que es Viloañe,
entre un río y la montaña. Para no citar un sitio de
A Mariña, por si hay envidias, hay un sitio muy
especial para mí que es Estaca de Bares, un lugar
único por su virginidad, porque todavía no está muy
intervenido por la mano del hombre. Además, es el
lugar más septentrional de la Península Ibérica.
¿Qué es ahora Mondoñedo?
Un lugar con encanto, donde el pasado está
reflejado y, como decía Cunqueiro, las piedras
hablan. El que quiera ver arte, belleza, naturaleza o
monumentos tiene que venir a este pueblo. El
47 Cuando era directivo de la federación de
turismo fui a distintas ferias, como Fitur, por
ejemplo, y la gente se asombraba de que Lugo
tuviera mar. La cosa ha ido evolucionando pero,
todavía a día de hoy, no se asocia el mar con Lugo .
¿Qué le dice el nombre de Álvaro
Cunqueiro?
Es un personaje único en Galicia, que
traspasa nuestras fronteras a nivel literario. Una
gran persona con una gran imaginación y
adelantado a su tiempo y que puso en valor muchas
cosas, como por ejemplo las fiestas gastronómicas.
¿Qué le falta a la comarca?
Desarrollar toda su potencialidad en todos
sus campos. Comparado con otras regiones de
España, en ese aspecto estamos atrasados.Hay que
poner en valor todo lo que tenemos, como la huerta
mariñana, la más rica de Galicia. Falta
coordinación.
Póngale nota a los políticos mariñanos.
Aprobado raspado.
¿Qué cree que piensa el resto de Galicia
de esta comarca?
http://elprogreso.galiciae.com/nova/84284.html Lucía Pérez, representante de España en
Eurovisión, nos invita a cruzar los dedos
Lucía Pérez, ganadora de ‘Destino Eurovisión’ y que nos representará en el LVI Festival de la
Canción de Eurovisión, que se celebra este año en Düsseldorf (Alemania), con el tema ‘Que me
quiten lo bailao’.
Lucía Pérez, galardonada por la ‘Enxebre
Orden da Viera’ con la distinción ‘Viera de Honor a
la Calidad Artística”, que además de verse inmersa
en los preparativos para Eurovisión 2011 que se
celebrará el próximo 14 de mayo, también se
encuentra preparando su primer disco integro en
gallego titulado “Dígocho en galego”.
48 “Dígocho en galego” consta de doce
canciones entre las que se incluyen algunas que ya
fueron publicados en los tres anteriores discos, así
como versiones de los principales temas de su
carrera traducidos a su lengua natal. Como novedad
incluye una canción nueva dedicada a O Incio,
localidad donde nació la artista.
El tema estrella del disco es la canción
de “Torres de Compostela” dedicada al camino
de Santiago, de la cual se ha hecho una nueva
versión que cuenta con la colaboración especial de
Bieito Romero. El disco ha sido producido por
Chema Purón, y ha contado en la parte técnica con
Bori Alarcón, uno de los principales ingenieros de
sonido de nuestro país.
Lucía Pérez, nos invita desde su ajetreado
día a día debido a los preparativos de Eurovisión
2011, a sentarnos frente al televisor el 14 de mayo y
apoyarla en su candidatura de representante de
España y a poder decir todos ‘Que me quiten lo
bailao’.
http://www.dirigentesdigital.co
m/noticia/162569/OCIO/luc%C3
%ADa‐p%C3%A9rez‐
representante‐espa%C3%B1a‐
eurovisi%C3%B3n‐nos‐invita‐
cruzar‐dedos‐d%C3%BCsseldorf‐
alemania‐lvi‐edici%C3%B3n‐
festival‐canci%C3%B3n‐quiten‐
bailao‐tve‐m%C3%BAsica‐
televisi%C3%B3n‐14‐mayo‐ocio‐econom%C3%ADa.html La Diputación señaliza el Camino del Sureste
para los peregrinos
El trazado une la Vía de la Plata con el camino mozárabe-sanabrés en el término de Santa
Marta
Jueves 14 de abril de 2011
M. A. CASQUERO
Diputación completa la señalización del
Camino del Sureste o también denominado del
Levante para orientar al peregrino en dirección a
Santiago de Compostela.
Tras las constantes reivindicaciones
efectuadas hace unos años ante la Diputación por
los alcaldes de Villanázar y Vecilla, Quiruelas y
Colinas, Sitrama, Benavente y Santa Cristina para
que se incluyese en programas de señalización el
área comprendida entre la Vía de la Plata en
Benavente hacia Santa Marta de Tera en el camino
mozárabe-sanabrés, por fin ha llegado a su término
con la instalación de paneles informativos y de
hitos en lugares de paso en cada uno de los
municipios.
La
preseñalización
que
entonces
decidieron acometer los regidores, abanderados por
el alcalde de Santa Cristina, Pablo Rubio, ha
tomado forma en los pasados días gracias a la
ejecución del proyecto de señalización del camino
del Sureste y del mozárabe-sanabrés a su paso por
la provincia con la financiación del programa
«Tierra y Agua» con un porcentaje del 70% de los
fondos europeos FEDER y del 30% de la
institución provincial.
Los sucesivos encuentros entre los
representantes municipales de los Ayuntamientos
por cuyo trazado discurre el camino del Sureste en
la comarca tuvieron siempre como referente la
señalización al igual que en el camino mozárabe
sanabrés. Precisamente en Benavente y en Santa
Marta de Tera se celebraron varias reuniones con el
mismo objetivo.
La Diputación promovió el proyecto de
señalización por un importe adjudicado en 198.402
euros con la instalación de monolitos de granito de
2,20 metros de cilindro recto y de 0,70 metros con
base piramidal, asi como paneles informativos de 3
x 1,5 metros y de 1,5 x 0,4 metros.
49 El Camino del Sureste discurre en la
comarca por los términos de Benavente, Santa
Cristina, Mózar, Villanázar, Vecilla, Colinas,
Sitrama, hasta llegar a enlazar con el mozárabe
sanabrés en Santa Marta.
desde Benavente hasta Santa Marta de Tera, en
numerosos puntos del camino.
Cartelería
Los paneles informativos abarcan en
algunos casos casi los cinco metros cuadrados en
uno de los formatos y de algo mas de medio metros
cuadrado en los de formato vertical. En unos y otro
se detalla el itinerario del camino y el punto donde
Elementos
La Diputación ha instalado monolitos de
granito de algo más de dos metros de altura y de 0,7
metros de base. Este tipo de hito ha sido instalado,
se halla el peregrino.
http://www.laopiniondezamora.es/benavente/2011/04/14/diputacion‐senaliza‐camino‐sureste‐
peregrinos/511381.html Detenido por agresión sexual a una mujer
que hacía el Camino de Santiago
25-04-2011 / 17:30 h
Béjar (Salamanca), 25 abr (EFE).Un vecino de la localidad salmantina de
Béjar ha pasado hoy a disposición judicial,
tras ser detenido como presunto autor de
agresión sexual a una joven holandesa
cuando la víctima hacía el Camino de
Santiago por la Vía de la Plata.
50 sexual, que se había escondido en una zona
de monte.
Más tarde fue localizado en su propio
coche, cuando circulaba por un camino
forestal y, a pesar de que intentó huir, fue
detenido por las fuerzas de seguridad.
Aún así, en el momento de la
detención, el presunto agresor se opuso y se
abalanzó sobre uno de los agentes del
Cuerpo Nacional de Policía, al que causó
algunas lesiones, por lo que tuvo que recibir
asistencia médica.
Tras comprobar la identidad del
detenido, los agentes verificaron que este
mismo vecino de Béjar tiene nueve
detenciones por hechos similares cometidos
en las provincias de Salamanca y Cáceres y,
además, tiene prohibido por orden judicial
residir en las localidades salmantinas de
Santa Marta de Tormes y Carbajosa de la
Sagrada, y en la capital Salamanca. EFE
1010438
Los hechos ocurrieron el pasado día
22 de abril y la identidad del detenido, de 43
años, corresponde a las iniciales M.G.L.,
según ha informado hoy el Cuerpo Nacional
de Policía.
Cuando la peregrina transitaba por el
paraje denominado El Rosal, entre los
municipios de Béjar y Cantagallo), fue
abordada "con intención de agredirla
sexualmente", por un individuo que se
encontraba totalmente desnudo y que tenía el
rostro cubierto por un pasamontañas.
El conductor de un turismo, que en
esos momentos circulaba por el paraje de El
Rosal, oyó los gritos de la joven holandesa y
acudió a prestar auxilia a la víctima, motivo
por el que el presunto agresor se dio a la
fuga.
Los agentes del Cuerpo Nacional de
Policía, tras ser alertados de lo sucedido,
acudieron a auxiliar a la mujer y la
trasladaron hasta un centro médico.
Acto
seguido,
los
agentes
comenzaron un rastreo del presunto agresor
http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=793845 García
Marcos
relata
las
vivencias
de
recorrer
el
Camino en silla de
ruedas
acto Aspace pretendió profundizar en el
espíritu del Camino para «orientar su esperanza,
reafirmar su personalidad, fortalecer su autoestima,
propiciar su integración mediante la convivencia,
revitalizar la moral de los asociados y sensibilizar a
la sociedad ofreciéndole el testimonio de su
sacrificio para contrarrestar el materialismo y la
crispación que hoy padece», señala el autor. Hilos
de Piedra narra las cinco etapas de peregrinaje,
realizadas en cinco sábados de mayo y junio.
Destacan especialmente la de Foncebadón donde el
27/04/2011 armando medina
Juan José García Marcos, presidente de
Aspace (Asociación para la Atención de las
Personas Afectadas por Parálisis Cerebral y
Encefalopatías Afines) presentó ayer en la casa de
cultura de Valencia de Don Juan su libro Hilos de
Piedra . La obra es una crónica en la que relata la
peregrinación en silla de ruedas en cinco etapas del
Camino de Santiago, realizada con motivo del
veinticinco aniversario de la asociación. Con este
51 autor describe la capacidad del hombre para vencer
A la presentación asistieron la concejala de
las mayores dificultades en el subida al puerto en
Bienestar Social, Josefina Martínez, y el teniente de
silla de ruedas y con lluvia y frío. También la de
alcalde, José Jiménez.
Villafranca del Bierzo donde consigue el jubileo en
la iglesia de Santiago.
http://www.diariodeleon.es/noticias/noticia.asp?pkid=601518 El ‘Liber Sancti Jacobi’ y los ‘Caminos de las
Peregrinaciones’
poseían el hito de salida que era común para todos
Isaac Otero
25 de abril de 2011
aquellos que penetraban por diferentes caminos de
“Resulta interesante repasar las noticias
Francia, prosiguiendo a lo largo y ancho del
concretas que, sobre los Caminos que seguían los
territorio mediante las jornadas absolutamente
peregrinos, nos da el autor o autores del Liber
marcadas del denominado “Camino Francés”, cuyo
Sancti Jacobi, en el libro V dedicado a reseñarlos,
punto de término se hallaba en la ansiada “Ciudad
incluyendo una serie de noticias y datos sobre las
del Apóstol Santiago”.
jornadas en que estaban divididos, los nombres de
En Tours se rendía visita al sepulcro de
los lugares y las cualidades de sus tierras, sus aguas
San Martín. En Poitiers se visitaba el Santuario de
y sus gentes, así como sobre las iglesias, hospitales,
San Hilario, San Juan d’Angély, San Eutrapio de
monasterios y santuarios que podían visitar los
Saintes y Bordeaux para terminar en Ostabat.
peregrinos, terminando con la descripción de la
Aquellos que procedían de Santa Magdalena de
ciudad e iglesia de Santiago y de todo lo que en ella
Vézelay –origen del “Camino de Limoges”– traían
encontraban los peregrinos”, escribe el ya
consigo la riqueza cultural de las influencias de la
desaparecido historiador Hipólito de Sa Bravo,
Orden de Cluny, ya que se encontraban a la sombra
correspondiente de las Reales Academias de la
del Monasterio cluniacense de Santa Magdalena
Historia y Gallega en su monografía titulada
hasta Limoges, que conservaba la afamada catedral
Influencias del Camino de Santiago en la Cultura y
de San Marcial, tiempo después asolada por un
el Arte de Galicia, Año Santo Compostelano 1982,
incendio. El Camino que partía desde el Santuario
Artes Gráficas de Galicia, Vigo, 1982.
de Nuestra Señora del Puy exhibía su enorme
Si nos atenemos a su lugar de origen, los
significado a causa de las peregrinaciones que se
Caminos eran cuatro. No pocos autores, adoptando
encontraban en Santa Fe de Conques, también con
como fundamento el punto de partida o el de algún
un Monasterio cluniacense, antes de pasar por San
santuario o ciudad señalada del trayecto, les
Pedro de Moissac. En España, el Camino navarro
confluía con el Camino aragonés, prolongación de
otorgaron el nombre romano de “Vías”. A la
primera que cita el Codex Calixtinus bajo el nombre
la “Vía Tolosana” cuyo lugar de salida era en Saintcompleto de “Vía Tolosana” debido a pasar por la
Gilles, expandiéndose a través de Montpellier y
célebre población provenzal de Toulouse. A la
Tolouse. Cruzaba los Pirineos por Somport o puerto
segunda –que arrancaba de Santa María de Puy– le
de Aspe, y desde allí a la plaza fronteriza de
conceden el nombre de “Vía Podiense”. La tercera
Canfranc, Jaca, Tiermas, provincia de Zaragoza, y
de ellas es conocida por “Vía Lemosina” aludiendo
Monreal para finalizar en Puente la Reina.
a la urbe de Limoges. La cuarta –en honra de San
Conviene recordar que éste era el Camino que
Martín de Tours– fue nombrada “Vía Turonensis”.
seguían los italianos y los peregrinos que desde
Como observamos, todas ellas partían de Francia:
Oriente arribaban a las costas del mar
tres confluían a la región de la Aquitania para
Mediterráneo. Y en Toulouse se concentraban en el
unirse en Ostabat, entrando en España por el mismo
Santuario de San Sernín, al cual llegaban los
paso de Roncesvalles, en tanto que la otra cruzaba
peregrinos del sur francés y aquellos que venían,
los Pirineos por la plaza fuerte de Canfranc. Y ya
habiendo cruzado los Alpes.
dentro de la geografía española, en Puente la Reina
http://www.cronicasdelaemigracion.com/opinion/2011‐04‐25/liber‐sancti‐jacobi‐caminos‐
peregrinaciones/12178.html 52