Elementos nº1: La Cruz Chakana

Modulo II
Elementos de la Cosmovisión andina.
Introducción:
En el mundo andino, existen elementos que son primordiales para la constitución de este.
Los elementos básicos y elementales son la cruz Chakana, por su relación con el
aprendizaje de leer el cosmos y su significado, el cual ha permitido que el mundo andino
permanezca por años y la Wiphala, el emblema de 49 cuadrados, el cual ha unificado a los
pueblos del mundo andino para su unión y resistencia.
En este módulo podrás aprender:

Conocer el significado de la Cruz Chakana y su importancia en el mundo andino

Conocer el significado de la Wiphala para la lucha del mundo andino.

Relacionar los elementos de la cosmovisión andina con la permanencia del mundo
indígena a pesar de la occidentalización.
Elementos nº1: La Cruz Chakana
La Chacana es Símbolo de máximo valor en la concepción cosmogónica de los andinos.
La chacana, se utiliza para dar sustento a la estirpe, y es la historia viviente, en un anagrama
de símbolos, que significan cada uno, una concepción filosófica y científica de la Cultura
Andina.
Consta de cuatro escalones de tres peldaños; dos superiores y externos y dos inferiores e
internos colocados de manera simétrica mientras que en la parte central tiene inscrita un
círculo dividido en dos partes iguales. Los peldaños externos superiores corresponden a la
representación del mundo “Ideal”, la escalera derecha comprender la teoría cosmogónica
mientras que la izquierda explica la teoría de los tres mundos (Hanaq Pacha, Kay Pacha,
Ukhu Pacha).
Los escalones inferiores corresponden al “Mundo real”, así entonces, la escala de la
izquierda comprende las normas de conducta y los principios básicos de la relación humana
y la escala derecha significa el orden jerárquico inalterable de la relación política, social y
religiosa.
El conocimiento que dio origen a la Chakana, se remonta a las observaciones astronómicas
realizadas por el hombre andino; los estudios realizados a este respecto así lo demuestran,
por lo tanto, estamos en la capacidad de afirmar que la constelación de la Cruz del Sur
ejerció una influencia en el imaginario andino de modo que, mientras que la estrella Polar
guio el desarrollo de la civilización occidental individualista, la Cruz del Sur proyectó su
energía en la mentalidad andina de manera comunitaria.
Por lo tanto, La cruz Escalonada realiza el principio armónico andino contenido en el
simbolismo de la Cruz del Sur, lo que demuestra que efectivamente fue utilizada como
símbolo ordenador del mundo andino. Una prueba de la influencia astronómica sobre la
cultura andina se halla en el geoglifo estelar encontrado en Chao, Trujillo; que representa a
la Cruz del Sur hecha de piedra con la forma exacta de esa constelación durante el solsticio
de invierno que tiene una antigüedad aproximada de 2000 AC.
“En el mundo Andino Pre Inca existió un sistema Geométrico Proporcional de Medidas,
cuyo factor de cambio o variación fue la relación matemática “Pí, sintetizada en la fórmula
geométrica de la Cruz Cuadrada, originada en la observación de la Constelación de la Cruz
de Sur, y el descubrimiento de la proporción sagrada entre los brazos de la Cruz del Sur, el
menos era el lado de un cuadrado y el mayor la diagonal de un cuadrado (raíz cuadrada de
2).”
“Génesis de la Cultura Andina”.
La Chacana tiene correspondencia sideral en la Cruz del Sur. Esta constelación del Polo Sur
formada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta era a su vez referencia para el estudio
de la Astronomía. Pero además es la explicación de la Cosmovisión Pre Inca y heredada por
los Incas.
La Chacana o Cruz significa, puente, transparencia, paso etc. Esta formada por dos líneas:
La línea central representa al hombre, es Decir a todo lo masculino en la concepción
Andina, corresponde también a la creación, Al espíritu, a la herencia, a la sucesión.
La línea horizontal corresponde a lo creado. La materia, la mama pacha, la permanencia.
Cuando las dos líneas que marcan los niveles del hombre y la mujer como individuos, si
superponen la horizontal sobre la vertical, no al medio exacto sino a la altura del corazón,
se forma LA CHACANA.
La figura de LA CHACANA nos muestra las primeras subdivisiones que se producen en la
relación hombre/mujer o masculino/femenino. La primera subdivisión es la parte superior y
la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la hembra, el
Hanan y Urin. Luego tenemos otra subdivisión la derecha y la izquierda, el día y la noche,
el Sol y la Luna. Otra subdivisión es el “Tahuan” que además de significar el número 4
significa también complementariedad, correspondencia, ayuda mutua, interrelación. El
central símbolo, es el círculo de medio. Significa el vacío, el no conocimiento, lo
inimaginable, lo verdadero, lo Sagrado. Representa la imagen ideal de Dios. Es el
conocimiento que tenían los Incas de la existencia de un Supremo Creador. Dios Rector de
todo lo existente y lo no existente. Indispensable entidad inentendible.
LA CHACANA, es el elemento ordenador de la Sociedad Andina. Es el reglamento que
hace utilitaria la convivencia de pareja, de familia, de ayllu (forma de Comunidad extensa),
de Imperio.
Origen semántico
No existe claridad sobre el origen de la palabra. En aymara existe la pusi chakani, haciendo
alusión a un puente de cuatro lados, mientras los quechuas hablaban de cuatro escaleras
(tawa chakana); para los chinchay, comunidad quechua, tsakana equivale al material que
sirve como puente entre dos partes separadas. Como fuere, la importancia del símbolo
equivale, como bien han analizado diversos antropólogos e investigadores entre los que
destaca Carlos Milla (autor del libro “Génesis de la Cultura Andina”), a la comunión de
estos cuatro puntos o elementos. Por ello, se establece como posibilidad más cierta que,
etimológicamente hablando, la palabra chakana nazca de la suma entre chaka (puente) y
hanan (alto, arriba), significando el medio de unidad entre lo humano y el Hanan Pacha,
esto es, la divinidad superior.
En ciertas provincias del norte de Perú, al crepúsculo le dicen tsakaana y al amanecer tsakatsaka, ambas representaciones de transición entre el día y la noche. Para el pueblo Puquina,
también en Perú, chaka es la piedra que detiene el agua de riego, la compuerta que mide la
fertilidad para el huerto. Por último, el diccionario quechua de Jorge A. Lira define chakana
como “el instrumento para poner atravesado, sea de palo u otro material, generalmente para
atrancar, cosa que sirve de travesaño. Escalera o serie de travesaños en dos paralelas
transportables, usada para facilitar la subida o bajada al tiempo de hacer construcciones”.
La paridad recíproca y complementaria de sentido
Se refiere al sentido paritario, al que antes se refirió escuálidamente. Aquí se trata de
profundizar el asunto:
El sentido paritario se establece en un criterio para interpretar el mundo cultural y los
productos culturales. Porque el mismo tiene origen material, el sendero físico llamado
QhapaqÑan. Según Javier Lajo, el QhapaqÑan se comprende como un camino físico, el
método que permite el re-aprendizaje y la interpretación de los saberes milenarios.
Como dicho método se muestra material; cada espacio del camino está organizado
paritariamente y recibe el nombre de Yanantin. El Yanantin encarna la ley fundamental del
pensamiento de los pueblos andinos, son dos esencias irreductibles. En síntesis, el
QapaqÑan o el camino, principalmente, el Yatantin se interpreta como el sentido paritario
fundamental para interpretar la cultura y los productos culturales. Lo esclarecido se apoya
en Javier Lajo:
Nosotros los andinos, tenemos un camino físico, que se llama QhapaqÑan, EL CAMINO
DE LOS JUSTOS, ese es nuestro camino, nuestro método, y quien se encamine por ese
camino, va a aprender nuevamente toda nuestra milenaria sabiduría, porque va a
encontrar nuestros templos y allí en esas piedras milenarias, indestructibles está nuestra
sabiduría guardada y la interpretación y la lectura de esos símbolos que hay en esos
templos nos dan las claves suficientes para recuperar nuestra sabiduría. Pero, veamos un
ejemplo, ¿Qué cosa hay en Amantani?: Hay dos templos, en dos cerros, los dos únicos
cerros que hay en Amantaní, dos templos ceremoniales que hasta ahora existen, ustedes los
pueden ir a visitar ahora mismo, uno es el templo de Pachatata, que es cuadrado y el otro
es el templo circular, que es Pachamama: Entre ambos hacen la «Paridad Cósmica» si
pues, nuestro Yanantin, la primera ley de nuestro pensamiento, nosotros no creemos en «la
Unidad» como paradigma filosófico, «la unidad» es estéril, no llega a ningún lado, para
nuestros pueblo, nuestra mente, Yanantin son dos esencias irreductibles una a otra,
permanentes, eternas, opuestas y complementaria.
Además de este dato, podemos acotar que entre este Camino de la Virtud y el eje magnético
terrestre se encuentra la gran diagonal o Katari, esa serpiente energética conocida como el
kundalini de la Tierra, que une los tres mundos o planos ya mencionados anteriormente.
Esta diagonal está alineada con el antiguo eje de la Tierra y con la misma constelación del
sur, por lo tanto, presenta una inclinación o desvío de 23º 30’. Este es el ángulo “óptimo” u
original del eje de rotación del planeta, y se especula que en esta inclinación exacta se crea
la vida y la biodiversidad en la Tierra, al ser la causa de los solsticios, de las estaciones y la
diversidad de los clima.
LA WIPHALA, un símbolo andino
Wiphalas de los cuatros suyos. Cada región del territorio andino tiene su propia
Wiphala con el color que le corresponde:

Antisuyu:Verde

Cuntisuyu: Amarillo

Qullasuyu: Blanco

Chinchaysuyu: Rojo
También cada región o Suyu tiene su Wiphala de 49 cuadraditos, identificado por el color
de la diagonal (de izquierda a derecha y de arriba hacia abajo), atribuido a cada Suyu.
En la imagen que se encuentra a continuación, muestra el cambio de la franja que atraviesa
las Wiphala con su color correspondiente:
Para aclarar mejor la gráfica presentada anteriormente, dejaremos otra donde se explica de
una mejor manera el color de la franja y su suyu correspondiente;
La Wiphala tiene 49 cuadraditos. Cada color tiene su significado, a continuación se
presenta una gráfica con el color presenta en la Wiphala y su significado.
ROJO; representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresión del hombre andino, en el desarrollo intelectual,
es la filosofía cósmica en el pensamiento y el conocimiento de los AMAWTAS.
NARANJA; representa la sociedad y la cultura, es la expresión de la cultura, también expresa la preservación y
procreación de la especie humana, considerada como la más preciada riqueza patrimonial de la nación, es la
salud y la medicina, la formación y la educación, la práctica cultural de la juventud dinámica.
AMARILLO; representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresión de los principios morales del
hombre andino, es la doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama: la dualidad (chacha-warmi) son las leyes y
normas, la práctica colectivista de hermandad y solidaridad humana.
BLANCO; representa al tiempo y a la dialéctica (jaya-pacha), es la expresión del desarrollo y la transformación
permanente del QULLANA MARKA sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la tecnologia, el arte, el
trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armonia dentro la estructura comunitaria.
VERDE; representa la economia y la producción andina, es el símbolo de las riquezas naturales, de la superficie
y el subsuelo, representa, tierra y territorio, asi mismo la produeción agropecuaria, la flora y fauna, los
yacimientos hidrológicos y mineralógicos.
AZUL; representa al espacio cósmico, al infinito (araxa- pacha), es la expresión de los sistemas estelares del
universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronomía y la física, la organización socio
económica, político y cultural, es la ley de la gravedad, de las dimensiones y fenómenos naturales.
VIOLETA; representa a la política y la ideologia andina, es la expresión del poder comunitario y armónico de
los Andes, el Instrumento del estado, como una instancia superior, lo que es la estructura del poder; las
organizaciones, sociales, económicas y culturales y la administración del pueblo y del pais.
La Wiphala no solo es una bandera, es también la representación del calendario luni-solar
de las Naciones Originarias Andinas.
La Wiphala, presente en cada evento comunitario y en ceremonias, identifica el sistema
comunitario de los Andes basado en la equidad, igualdad, armonía, solidaridad y
reciprocidad.
Es además un símbolo de resistencia de las Naciones Originarias, su uso fue considerado
ilegal por las Repúblicas, pero hoy en día flamea como nunca en las Naciones Originarias.
Es, una más de las numerosas manifestaciones de la llegada de la era del Pachakuti, el
retorno a la tierra sin mal.
Los colores se originan en el rayo solar al descomponerse del areo iris blanco (kutukutu),
en siete colores del área iris (kurmi), tomado como referencia por nuestros antepasados,
para fijar la composición y estructura de nuestros emblemas, asi mismo organizar la
sociedad comunitaria y armónica de los andes
Clase de emblemas andinos:
Existen cuatro clases de emblemas Andinos, el continental, el nacional, el regional y el
local.
El continental: es de color blanco entero y representa al continente de AWYAYALA, hoy
América Latina.
El nacional: del Tawantinsuyu ó Pusintsuyu, está compuesto de siete colores del areo iris
con franjas horizontales en orden armónico, se la denomina SULLPU, es el reflejo, cósmico
que representa a la organización social colectivo y la vida armónica de los aymara-qhishwa
en los Andes.
Así mismo existe otro emblema, con lo que forma su (par) de acuerdo a la lógica andina y
está compuesto de cuatro cuadros y cuatro colores, rojo, amarillo, verde y blanco en partes
iguales, representa a las cuatro organizaciones estatales del pais ó del Tawantinsuyu, se la
denomina TARU y simboliza la Unidad e igualdad de los cuatro Territorios organizados del
Punsintsuyu.
El regional: es de siete colores y 49 cuadrados iguales, tiene la forma de ajedrez,
denominado ACHANK'ARA, se diferencian por el color de la linea diagonal y que ésta
separa en dos partes iguales, su composición es simétrico y armónico; representa a la
estructura orgánica de las na- ciones menores correspondientes a los cuatro SUYUS y
muestra una irnagen de Unidad e Igualdad.
Asi mismo el regional correspondiente a su (par) es de un color entero y se caraeterizan
cada cual por el color asignado de acuerdo a las regiones.
El local: es de un sólo color cualquiera y representa a los AYLLUS y MARKAS en torno a
su jurisdicción, con una imagen ó signo de identificación propio al medio, para diferenciar
del uno al otro.
Existe finalmente la wiphala con figura denominada el CHAKANA, en el centro tiene un
circulo llamado P'uytu, dividido en dos, la parte superior representa el dia y la inferior la
noche.
Por otra parte, en la punta ó la parte superior del mástil de las wiphalas grandes, siempre
tiene la cabeza de un animal sagrado de la mitologia andina, así mismo en el mástil de las
wiphalas pequeñas llevan una flor en la punta, particularmente en los emblemas de color
entero.
La Wiphala como principio del calendario
Año igual 365 días en el calendario
lunisolar. Para la luna:13 meses de 28
días.Para el sol: 12 meses, 8 de 30 días.
El modo de contar los días del mes lunar
conjuntamente con los días del mes solar
haciendo el Calendario Lunisolar.
Sumando
el
producto
de
1(1)+2(2)+3(3)+4(4)+5(5)+6(6) = 91en cada lado
(91x4=364) días +1 día del nuevo año aymara = 365
días de un año
El cuadrado de la wiphala representa el sol (cf.A) la
cruz del sur también está incluida (cf.B) y la figura
escalonada que representa a la luna (cf.C).
La sumatoria de 91 días + días en el primer cuadrado (D-E-A)
representan el equinoccio de otoño y el solsticio de invierno, más
1 día del nuevo año aymara (A-B); la sumatoria de 91 días + 91
días en el segundo cuadrado(D-C-D) representa el equiniccio de
primavera y el solsticio de verano.
Los valores numéricos dados en las casillas en sentido diagonal
inferior dan sumas de 1+4+9+16+25+36=91 (91x 4 = 364). En
sumatoria
superior
se
obtiene
las
siguentes
sifras
6+10+12+12+10+6=56 (56 x 13 = 728) (728 / 2 = 364). Con esto se
demuestra que la sumatoria en el Abaco Andino dan 364 +1 día del
nuevo año aymara que dan 365 días de un año.
Sumando el producto de
1(1)+2(2)+3(3)+4(4)+5(5)+6(6) = 91en cada lado
(91x4=364) días +1 día del nuevo año aymara = 365
días de un año
El cuadrado de la wiphala representa el sol (cf.A) la
cruz del sur también está incluida (cf.B) y la figura
escalonada que representa a la luna (cf.C).
La sumatoria de 91 días + días en el primer cuadrado
(D-E-A) representan el equinoccio de otoño y el
solsticio de invierno, más 1 día del nuevo año aymara
(A-B); la sumatoria de 91 días + 91 días en el segundo
cuadrado(D-C-D) representa el equiniccio de
primavera y el solsticio de verano.
Los valores numéricos dados en las casillas en
sentido diagonal inferior dan sumas de
1+4+9+16+25+36=91 (91x 4 = 364). En sumatoria
superior se obtiene las siguentes sifras
6+10+12+12+10+6=56 (56 x 13 = 728) (728 / 2 =
364). Con esto se demuestra que la sumatoria en el
Abaco Andino dan 364 +1 día del nuevo año aymara
que dan 365 días de un año.
Actividades a desarrollar:
Luego de leer el módulo II, responda las siguientes preguntas:
1. ¿Cuál es origen de la Chakana? ¿Cuál es su relación e importancia en la
cosmovisión andina?
2. Mencione el orden de los escalones y la importancia de estos.
3. ¿Qué es la Wiphala? ¿Cuál es su relación con la cosmovisión andina?
4. Reflexione: La Wiphala en el último tiempo ha sido utilizado por partidos políticos
y movimientos sociales no indígenas como
un medio de resistencia ¿está de
acuerdo usted con el uso de la Wiphala por este tipo de movimientos? Argumente.