(1er. Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el

Transcripción

INVITACIÓN AL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL POR LA
HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO. (1996)
Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
México, mayo de 1996.
Al planeta Tierra (o lo que quede de él):Reciba usted los saludos protocolarios y los
etcéteras de rigor. Queremos invitarlo al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo. Para lograrlo, hemos ideado este ingenioso esquema que, sin
importar si usted acepta o no, le hará pasar un rato de sano esparcimiento. Le rogamos
que siga las instrucciones rigurosamente. De nada. Nos vemos al final de la carta (usted
se puede ahorrar sonrisas e indignaciones si se brinca todo y sólo lee la posdata final) o
al principio del encuentro.
Atentamente.
Por la Comisión Suprema, Aleatoria, Intergaláctica e Hipernacional de Invitaciones
Serias y de las Otras (CSAIHISYDLO).
El Sup Marcos.
Instrucciones para leer la invitación-convocatoria al encuentro Intercontinental
por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
Primero.- Marque con una florecita el modelo de invitación-convocatoria que más le
plazca:
Modelo A.- Invitación-convocatoria con (relativo) rigor teórico (para quienes exigen
argumentos y razones)
Modelo B.- Invitación-convocatoria Seria y Formal (para personas ídem)
Modelo C.- Invitación-convocatoria Confusa (para engañar al enemigo)
Modelo D.- Invitación-convocatoria abreviada (para quienes tienen prisa) Modelo E.- Invitación-convocatoria Excluyente (para gorrones, policías, orejas y
colados)
Segundo.- Lea la invitación-convocatoria que corresponde al modelo elegido.
Tercero.- Marque con una nubecita la respuesta elegida a las siguientes preguntas:
1.- ¿Acepta usted la invitación-convocatoria? Sí - No - No sé - Otros
2.- ¿Piensa usted asistir al encuentro? Sí - No - No sé - Otros
3.- ¿Cree usted que merecemos ganar? Sí - No - No sé - Otros
Cuarto.- Hecho lo anterior, doble con cuidado la invitación-convocatoria y hágase
usted un gracioso gorrito, regálelo a un niño o niña, o póngaselo en la cabeza y sueñe lo
que más le guste.
Quinto.- En realidad ya se acabaron las instrucciones; sólo ponemos la quinta para
romper el par y hacer un callado homenaje a la asimetría.
Es todo. Buen Viaje.
Atentamente.
Por la Comisión Suprema, Aleatoria, Intergaláctica e Hipernacional de Invitaciones
Serias y de las Otras (CSAIHISYDLO).
El Sup Marcos.
NOTA: A continuación, los diferentes modelitos de invitación-convocatoria. Escoja
la que más le convenga a su gusto, interés o presupuesto.
MODELO A
Invitación-convocatoria con relativo rigor teórico (para quienes exigen argumentos
y razones):
Ahora vemos que el Poder se niega a que sea nombrado su rumbo. Para el Poder,
aquellos que lo padecen no tienen derecho a saber cuál es su destino, ni a nombrar el
paso mortal que los conduce. Piensa el Poder que, si es nombrado, el letargo que ofrece
como presente se hace ineficaz. Tiene el Poder a sus magos sabios, a sus séquitos
cerebrales, para escamotear nominaciones. Si es nombrado, entonces los crímenes
tienen responsables y dejan de ser un mero accidente histórico. "El Neoliberalismo no
existe dicen los sabios embrutecidos, es un invento de la izquierda trasnochada que
encuentra en esa nominación el cómodo sustituto a viejos conceptos. El Neoliberalismo
se reduce a calificativos éticos y morales insisten y no al rigor científico que permite
clasificar, medir, acotar, definir... y volver inútiles los conceptos". No hay que poner al
Neoliberalismo en el terreno de la moral y los valores éticos, no sólo porque ahí tiene
todo que perder, sino porque precisamente el Neoliberalismo supone la abolición de
toda moral y valor ético.
Gritan, se desesperan y mesan sus nobles cabelleras (o el lugar que ocupaban) los
grandes sabios: "Dejaos de cursilerías como la esperanza, dejaos de melindres como la
defensa de la vida, dejaos de tonterías como la democracia, dejaos de anacronismos
como la libertad, dejaos de 'nostalgias por el pasado' como la lucha por el cambio,
dejaos de absurdos como la justicia. El Neoliberalismo es un éxito porque el Poder es
un éxito". "Tomad, coged el vestido que os ofrecemos rezan, aceptad el lugar en el
esquema, no seáis incómodos, no os neguéis a ser clasificados. Todo lo que no se puede
clasificar no cuenta, no existe, no es. Os ofrecemos migajas, es cierto, pero algo es.
Aceptad la parcela de Poder que mi misericordia os ofrece. Yo soy la mejor de las
religiones, sintetizo el nuevo dios y el culto, el misterio y el acto de fe, el sacerdote y el
feligrés, la imagen sagrada y el templo; no necesito al otro ni siquiera para que me rinda
culto, para eso tengo el espejo que las estadísticas de mi triunfo representan".
"Rebeldes del mundo! Uníos en vuestras derrotas! No tenéis victoria alguna en vuestro
ayer. Vuestra nostalgia es sólo de lo que pudo ser. Yo soy el que soy, la repetición
eterna. Tomad lo viejo reciclado, imitadme, yo soy el de siempre concediendo el
reajuste que un retoque supone, soy lo viejo renovado, la pesadilla de siempre pero con
la ventaja de que soy globalizada. Os acepto como rival siempre y cuando tengáis las
armas que ya fueron inútiles ayer, os tolero si reeditáis vuestras derrotas de ayer. Lo
acepto como un humilde homenaje a mis victorias del pasado. No intentéis lo nuevo,
repetid lo viejo, no salgáis de mi lógica, no os puedo digerir si seguís siendo tan
incómodos, aceptad vuestro viejo lema de ¡Arrepentimiento o Muerte! ¡Perderemos!
"La edad humana, para el Poder, se divide en infancia y madurez. Adulto es el Poder,
niños todos los que son dominados. Nos dice el Poder que para dejar la infancia
debemos aspirar a ser adultos, a ser parte del Poder. "Ateneos a las reglas, dejaos de
sentimentalismos y rebeldías, aceptad mi existencia, no la cuestionéis", susurra el Poder
a través del amargo escepticismo de los arrepentidos que confirman la derrota de la
disidencia, de los supervivientes del naufragio histórico que reducen a remedo
sensiblero el anhelo de ser mejores.
En las montañas del sureste mexicano, en las coordenadas longitud 91 grados y latitud
16 grados del supermercado mundial, una rebelión con sangre mayoritariamente
indígena ha desafiado el desencanto presente poniendo un pie en el pasado y otro en el
futuro. Los sabios del Poder se han atropellado para proponer camisas y etiquetas: "Son
milenaristas, marxoides anacrónicos, escombros redivivos del muro de Berlín,
fundamentalistas ansiosos de volver atrás el reloj de la historia, ignorantes del progreso,
comprensible rezago en la campaña permanente de eliminación de excluidos".
Pero las camisas se rompen y las etiquetas no satisfacen. Los "pensadores" se
preguntan:"¿Quiénes son estos indígenas que no venden ni compran nada? ¿A quién
preocupan? ¿Por qué molestarse siquiera en eliminarlos? ¿No se encargará de borrarlos
la hermosa máquina del Poder que se llama progreso? ¿Qué hacen estos aborígenes en
la superautopista de la informática hablando de dignidad? ¿Qué es eso de "dignidad"?
¿En qué índice de valores se cotiza? ¿Cuál es su balanza comercial? ¿Por qué tanto
escándalo en el extranjero? ¿Qué ven en esta minúscula revuelta los australianos,
japoneses, norteamericanos, argentinos, ingleses, africanos, italianos, ecuatorianos,
franceses, chilenos, palestinos, españoles, israelíes, canadienses, suecos, peruanos,
alemanes, dominicanos, vascos, kurdos, daneses, brasileños, holandeses, griegos,
colombianos, irlandeses, catalanes, venezolanos, escoceses, guatemaltecos, tailandeses,
y hasta los mexicanos? ¿Qué es eso de "la internacional de la esperanza"? ¿Cuántos
aviones de combate, barcos militares, tanques de guerra, cabezas nucleares tiene? ¿Qué
mercados financieros domina? ¿Quién los manda? Y, lo más importante, ¿cuánto
cuestan?"La rebelión zapatista es una incómoda molestia en el vertiginoso camino de la
modernidad que convierte a cada gobierno en un gerente de piso, cada riqueza nacional
en una mercancía en el estante de las bolsas de valores, cada dignidad en una oferta de
mercancía fuera de temporada, y cada historia en un fascículo coleccionable e inútil.
Es necesario construir una nueva cultura política. Esta nueva cultura política puede
surgir de una nueva forma de ver el Poder. No se trata de tomar el Poder, sino de
revolucionar su relación con quienes lo ejercen y con quienes lo padecen.
El zapatismo no es una nueva ideología política o un refrito de viejas ideologías. El
zapatismo no es, no existe. Sólo sirve, como sirven los puentes, para cruzar de un lado a
otro. Por tanto, en el zapatismo caben todos, todos los que quieran cruzar de uno a otro
lado. Cada quien tiene su uno y otro lado. No hay recetas, líneas, estrategias, tácticas,
leyes, reglamentos o consignas universales. Sólo hay un anhelo: construir un mundo
mejor, es decir, nuevo.
En resumen: el zapatismo no es de nadie y, por lo tanto, es de todos.
Estas son las ideas centrales sobre las que se levanta la convocatoria al Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Es un encuentro, no un
congreso. Vamos a encontrarnos y a ver qué madres sale de ese encuentro. No es un
encuentro sólo de zapatistas o simpatizantes del zapatismo. Es un encuentro entre
quienes dicen o quieren decir su respectivo "Ya Basta!" a su pesadilla respectiva.
Así las cosas, empaque usted su "Ya Basta!" en la maleta, avise a quien haya que avisar
que, del 27 de julio al 3 de agosto de 1996, estará usted en las montañas del sureste
mexicano encontrando otros "Ya Basta!" para ver cómo echar a andar de nuevo la
historia.
Vale.
MODELO B
Invitación-convocatoria Seria y Formal (para personas ídem).
Nosotros decimos nuestro "Ya Basta!" y queremos encontrarnos con el "Ya Basta!"
suyo de usted. No haga usted caso de esos torpes intelectuales y los amargos
arrepentidos, ignore usted sus recomendaciones y sus burlas. Un encuentro es una fiesta,
así que usted puede decir en su trabajo, casa, escuela o desempleo, que lo invitaron a
una fiesta y que usted no se tardará mucho, apenas unos días (aquellos en que julio y
agosto abrazan sus humedades), que es imposible negarse (porque lo es, ¿no?), que
cómo no ir si ahí se va usted a encontrar con... con... con otros! Y, dicen los anfitriones,
no es un encuentro para ver quién gana y pierde, o para ver quién es más fuerte y más
débil, o quién sabe más y quién menos, o para ver quién es más una u otra cosa. Es un
encuentro, dicen los anfitriones, un encuentro para... para... bueno, los anfitriones dicen
que hay que asistir al encuentro para averiguar qué es lo que vamos a encontrar, así que
hay que ir al encuentro que clarito dice que es por la humanidad, y esa señora se lo
merece todo, y es contra el neoliberalismo, y ese engendro también se lo merece todo.
Y entonces usted no tiene más que agarrar su cepillo de dientes, un peine y unas
pantuflas, y la persona que lo va a despedir le pregunta para qué son el cepillo de
dientes, el peine y las pantuflas y usted dirá, con toda seriedad, que la invitación decía
claramente que había que asistir con cepillo de dientes, peine y pantuflas y por algo será
que lo ponen en la invitación y claro se ve que la invitación es muy seria y, para que no
haya dudas, revise usted su equipaje para confirmar que lleva el cepillo de dientes, el
peine y las pantuflas y seguro usted se va a preguntar para qué diablos necesita un
cepillo de dientes, un peine y unas pantuflas en las montañas del sureste mexicano y
tenga cuidado de no expresar en voz alta esa pregunta y mejor apúrese porque su barcoavión-autobús-bicicleta-triciclo-patineta-o-lo-que-sea está por partir y sería una lástima
que usted se perdiera este encuentro, no sólo porque es absurdo perderse un encuentro
que es para encontrarse y no para perderse, sino porque entonces no podrá saber usted
nunca para qué diablos necesita un cepillo de dientes, un peine y unas pantuflas en las
montañas del sureste mexicano y usted se acuerda de que esos zapatistas habían pedido
llevar al encuentro continental unos papelitos de colores y un hilo, pero ya se ve que
este encuentro es intercontinental y más serio porque ahora piden un cepillo de dientes,
un peine y unas pantuflas y los servicios de inteligencia militares y policíacos (que por
lo regular brillan por su falta de inteligencia) ya están estudiando qué tipo de armas y
explosivos se pueden construir con miles de cepillos de dientes, peines y pantuflas y...
¡Un momento! ¿Dijo usted "miles"?
Sí, miles, tal vez los zapatistas planean poner en crisis los mercados financieros de los
cepillos de dientes, los peines y las pantuflas, o...
¡Un momento! ¿Quiere decir que los zapatistas están invitando a miles de personas al
encuentro intercontinental etcétera?
¡Claro que no! En realidad los zapatistas están invitando a millones, pero últimamente
su popularidad está a la baja, así que se espera poca asistencia...
Es comprensible que usted sienta una ligera inquietud cuando lea lo de "miles", pero ya
está usted viajando en su barco-avión-autobús-bicicleta-triciclo-patineta-o-lo-que-sea y
arriba el cielo parece que le dice que sí, que tal vez sí hay mañana...
Para esto, usted ha checado ya que lleva consigo la ponencia que preparó para
cualquiera de las cinco mesas que, clarito lo dice la invitación, deberían llamarse...
Modestas propuestas para cambiar el mundo o cómo acabar con el Neoliberalismo de
una vez por todas, en cinco mesas de trabajo intercontinentales.
Mesa 1.- ¿Qué política tenemos y qué política necesitamos?
En esta mesa de trabajo pueden haber temas como el de El Poder global, ¿qué puede y
qué no? o ése que se llama Un mundo ancho lleno de pequeños nosotros. Caben ideas
Contra la dictadura, ¿partidos políticos, lucha electoral, otras formas de lucha? Y
también sobre Los muros que levantó la caída del muro de Berlín, o lo mucho que nos
falta por aprender, o ¿Qué hacer con las ideologías? Propuestas para ordenarlas,
archivarlas, guardarlas y renovarlas. Se tramitan entierros. Ahí puede usted preguntarse
De resistencia a resistencia, de tú a tú, ¿cómo vamos a resistir todos nosotros al
neoliberalismo? Y reflexionar sobre El poder, ese problema. Por un mundo donde se
mande obedeciendo, lo que lo llevará a discutir La lucha autogestiva, la sociedad que se
organiza y el muy importante tema de Nuevas formas de hacer y decir la política.
Incluso se podría hacer un Panel: La verdadera democracia, ¿es una libertad de
elección?, ¿de compra?, ¿o es una libertad de conciencia?, ¿de opinión? ¿O quién toma
las decisiones?
Mesa 2.- La cuestión económica: historias de horror.
Esta mesa de trabajo es, en efecto, de horror. Porque aquí podremos responder, Si el
neoliberalismo es nuestro enemigo común, ¿de qué manera particular lo padecemos?
Aquí es posible que salgan Explicaciones útiles de qué es el neoliberalismo o cómo
desenmascarar, entre todos, sus múltiples caras, o aquello de El traje nuevo del
emperador o el poder desnudo. Y, puesto que ésta es la mesa de economía, es preciso
ver el problema de La deuda. ¿Quién le debe a quién? ¿Cuándo pagarán las grandes
empresas, los bancos y los gobiernos las riquezas saqueadas en el planeta a los pueblos
que siempre salieron perdiendo? Los horrores no son pocos, ahí tiene usted eso del
Libre comercio, ¿de las cadenas? La explotación de exportación, o aquello de La
dictadura del mercado libre: la barbarie neoliberal. Y qué mejor horror que Un paseo
por el mundo de los negocios: La industria de la guerra y sus mercados. Narcotráfico: El
poder que es. (La legalidad como espejismo de la realidad virtual). La legalidad
administrada por delincuentes. Robo de recursos naturales (petróleo, uranio, agua, luz,
selvas, desiertos, polos, ríos, lagos océanos, seres humanos). El negocio de la salud. La
corrupción como instrumento superior de la economía. En economía también hay
realidad virtual, ahí tiene usted Los indicadores macroeconómicos ¿mitos geniales de la
tecnocracia? Además, ¿Qué hacer con el dinero? Podemos ver, por ejemplo, ¿La
sustentabilidad? Vías alternativas de producción, de comercio y otros intercambios, de
política fiscal y humanismo. Será esencial saber de quién es La responsabilidad de la
pobreza actual en la mayor parte del mundo, (tal vez de El capital financiero, el reino de
la usura) y ver Cómo conseguir que las políticas económicas consideren la dignidad
humana, así podríamos idear Estrategias para un combate definitivo contra los aranceles
del pensamiento y acabar con La avaricia: madre de todos los esclavismos. Habrá que
preguntarse si la solución es La optimización de la pobreza, ¿qué la riqueza no alcanza
para todos? y no olvidar La caída de Europa del Este en la economía de mercado y los
nuevos muros de la pobreza. Por supuesto que haremos un Panel: La política económica
al servicio de los pueblos, y no al revés. Tal vez es cierto eso de que Lo pequeño es
hermoso: Nueva visita a los viejos conceptos.
Tema 3.- Todas las culturas para todos. ¿Y los medios? De las pintas al
ciberespacio
Y, si las culturas son para todos, entonces es necesaria la Libertad de las palabras y
gritar, ¿por qué no?, Larga y hermosa vida a todas las lenguas del mundo!, que es otra
manera de puentear Poesía y revolución. Y, ya que estamos en puentes y arcoiris,
hablemos de colores y veamos si Black is beautiful. Ya sabemos que usted piensa
entonces en el jazz y el blues, pero queremos hablar de La música de todos. Los sonidos
del planeta. La industria del rock y las vías numerosas de liberarlo y construir un gran
Escenario especial para los hermosos sonidos de la música que sea, que sea música y
nos vaya a alegrar los corazones. Bailes, trances, audiciones. Se invita a todos los
instrumentos naturales que suenen bien. Pero la cultura no es sólo música y palabras,
también hay que incluir Las representaciones visuales de la realidad. Artes plásticas
fijas y en movimiento. Grabado y video, pintura y cine, escultura y representación
interactiva, claro, sin olvidar El gran teatro del mundo y los pequeños teatros que lo
rodean. Habrá que tomar en cuenta La filosofía y los pueblos y, por supuesto, los temas
que se refieren a Ciencia, crecimiento y libertad: El know how para la paz de todos; la
ciencia no es una religión; todos los caminos que llevan a la salud general y personal
son buenos; que el avance científico obedezca a las necesidades de los pueblos. Es
necesario reconocer que hay Resistencias creativas contra el sometimiento cultural.
Ladrillos para lapidar las hegemonías (medios alternativos), y que hay que reivindicar
El derecho al deleite, al trabajo libre, a la pereza, al plagio agradecido y generoso. Otro
tema es el de Los Intelectuales
a/ante/bajo/cabe/con/contra/de/desde/en/entre/hacia/hasta/mediante/para/por/según/sin/s
o/sobre/tras el Poder. Claro que esto no es todo. Es imprescindible referirnos ya a los
medios y al tema de la comunicación y eso es muy grande. Usted estará de acuerdo en
que algo importante es la relación entre Los medios y la información: Si la realidad es
rentable, entonces es. La verdad como mercancía. Así que prepare su bolsillo para ir al
Supermercado de la comunicación, ¿cuánta verdad y cuánta mentira compra usted? Pero
no se trata sólo de gastar, Aprendamos a ganar espacios. Los medios no lo pueden todo.
Una mentira repetida mil veces sigue siendo una mentira. Busquemos nuestra
Tecnología y poder: La supercarretera de la información como camino de la libertad.
Máquinas que los pueblos puedan amar (el conocimiento es poder, poder para la gente).
Veamos si es posible pensar en Los medios masivos al servicio de las artes y no al
revés, tener Una televisión a la altura de la inteligencia, ver que se encienden los
reflectores e iluminan La sociedad del espectáculo: manipulación o liberación. Un
mundo donde todos se diviertan. Claro que será más cómodo en La casa del hombre y la
mujer: temas de arquitectura y urbanismo. Ah!, y no olvide que Las paredes hablan:
graffiti, muralismo. Muchos pensarán que todo esto no es más que Ciencia ficción o
intuición futurista. Realizaremos, no lo dude usted, un Panel: La globalización de la
cultura: ¿unificación o diferencias en armonía? Todas las culturas para todos, y
abriremos una Ventanilla especial para la recepción y demostración de idiomas: se
invita a todas las lenguas escritas y habladas. Si no acuden en persona los hablantes,
pueden mandar cartas, casetes o inundar el correo electrónico. La liberación de Babel.
Tema 4.- ¿Qué sociedad que es no es civil?
Así que, ¿por qué no mejor que la organicen los civiles y no los políticos o los
militares? Para esto Nunca más un mundo sin derechos humanos. Una sociedad que
tenga garantizado El derecho al placer y el derecho a la diferencia, ama como quieras,
en el que tengan su lugar Todas las liberaciones: Gays y lesbianas, y también, claro, lo
tengan Las Mujeres y el feminismo, luchas que no acaban. Ser Mujer, ¿placer o dolor?
¿Una vida digna con igualdad de oportunidades en el trabajo, la política y la
cotidianidad? ¿Qué une a las mujeres del mundo? Opresiones Múltiples y Múltiples
Rebeliones. No olvidar la anacronía del Poder y Patriarcado. Darle su lugar a lo nuevo,
a la esperanza, y a las Cosas de niños. Tenemos que hablar de La chinga de ser joven en
las ciudades y en el campo, y también de La tercera edad: sus derechos de antigüedad,
respeto a los mayores. El terror moderno nos une a Los sin tierra, los sin casa.
Experiencias de invasión, expropiación y recuperación. Cómo recuperar el terreno
perdido, en todos los terrenos. Y, con todos, queremos Un mundo con educación para
todos. La educación como práctica de la libertad. Escuela en todos los idiomas. Y hay
que escuchar a todos, a Las religiones, fanatismo y dominación, tolerancia y liberación,
hablar de La conservación de la naturaleza, o sin ella se cancelan los futuros. Habrá que
tocar temas dolorosos, como el de La experiencia del exilio político y económico. Los
exilios interiores. También de Presos políticos, cárceles, manicomios y otras
castraciones, de Mujeres, hombres y niños en el mercado del sexo, sin olvidar El Sida y
otras epidemias del Neoliberalismo. Los seropositivos, los nuevos excluidos. Y de aquí
ir a La Salud y la alimentación, gratitudes y rencores del cuerpo humano. Sería muy
bueno un Panel de Nuevas formas de organización civil. ONG's: lo bueno, lo malo y lo
feo. Resistencia civil: barrios, pueblos, ejidos, regiones. El sindicalismo, el derecho a
huelga y otras antiguallas. De la explotación del hombre por el hombre a la propiedad
del trabajo y sus productos.
Tema 5.- En este mundo caben muchos mundos.
Más acá de la fronteras, Más allá de las fronteras, camina el horror: la Guerra civil:
¿Cómo evitar el infierno? ¿Cómo salir del infierno? Serán necesarias Nuevas alianzas
entre organizaciones, pueblos y naciones. O para ser uno mismo sin estorbar ni ser
estorbado, amarrar Nuevos nudos para las cuerdas ancestrales. Tal vez es posible Vivir
en tierra propia o ser extranjero sin lamentarlo. El mañana no debe ser de Genocidio,
etnocidio y otras pestes, hagamos un espacio para Las identidades recobradas a fin de
siglo: nuevos retos para la lucha popular, y pensemos en las Nuevas identidades.
¿Vuelta al pasado? Poco a poco se abre la posibilidad de El futuro plural, o cómo
debemos entender la igualdad en el siglo XXI, ver a todos lados y reconocer los Usos y
costumbres comunitarios. Su capacidad de novedad. Son seres vivos, no los fósiles que
quisiera la propaganda del poder global. Las resistencias en el mundo logran un Panel
especial al servicio de todas las civilizaciones y culturas que no piensan morir aunque
las maten y un Gran panel contra el racismo, la marginación y las fobias contra los seres
humanos diferentes. Indígenas de América, de Europa, de Oceanía, de Africa y de Asia.
Sociedades mayoritarias, mestizaje, migraciones. Exponga libremente su diferencia.
Abriremos, no lo dude usted, una Ventanilla especial para propuestas y experiencias
locales que tengan interés universal: luchas de autonomía, de liberación nacional, de
recuperación de territorios, de derechos políticos, lengua, etcétera. Y creo, tendremos
que llegar a Propuestas de acción conjunta...NOTA: Es natural que usted se sienta
ligeramente indispuesto a pesar de la agradable presentación del improbable temario de
las distintas mesas. No preocuparse, en cada mesa de trabajo habrá un apartado especial
llamado "Todo lo demás" donde, es seguro, está el tema que usted ve que falta (así que
no es necesario que escriba esa carta de protesta que ha comenzado). Además, es seguro
que el día de inicio del encuentro ya tendremos un temario más serio.
Y sí, se ve que usted está contemplado y usted leyó en la invitación que en el encuentro
cada quien se encuentra con lo que tiene: rollo, rola, pintura, teatro, cine, video, circo,
maroma, danza, o lo que sea. C'est á dire, se pueden presentar con un documento, una
canción, una pintura, una obra de teatro, un lo que sea, o sólo presentarse con su
corazón como ponencia, y usted sabe que habrá una mesa en cada uno de los
Aguascalientes que los zapatistas construyeron en las montañas del sureste mexicano y
usted no se preocupa por dónde quedan esos Aguascalientes porque la invitación dice
que hay uno en Oventic, otro en La Garrucha, otro en Morelia, uno más en Roberto
Barrios y el otro uno en La Realidad y la invitación dice que son los nombres de cinco
comunidades indígenas chiapanecas y es seguro que llegando a México alguien le dirá a
usted a cuál comunidad le toca asistir y le dará un mapa con muchos puntos, rayas y
flechitas de colores que, por supuesto, no sirven más que para confundirlo y, para
remediar la confusión, alguien irá con usted y le mostrará el camino y en realidad lo que
le preocupa a usted es qué quiere decir eso de Aguascalientes pero estos zapatistas
piensan en todo y en la invitación viene una posdata que es un glosario de términos y
ahí se lee clarito que los Aguascalientes son una mezcla de barco-submarino-avióncarreta-puente y uno no se imagina qué forma tendrá esa mezcla sobre las montañas del
sureste mexicano, pero tranquiliza saber que hay una definición para Aguascalientes y
hay más definiciones, como la que dice:
Esperanza.- La esperanza es como la vía donde rueda el tren. Todos saben que ahí está y
para dónde va, pero se van quedando en las distintas estaciones que hay en el camino.
Sólo el maquinista sigue hasta el final, sabe que el camino terminará ahí donde los rieles
se unen en un punto. Mientras tanto, no habrá descanso.
Y usted está contento porque ha leído, en los cables noticiosos, que el Sup le hizo caso
al Juan o a la Mara y entonces invitó a San Juan de la Cruz, a Foucault, Liechtenberg y
Rabelais, que, lo aseguran todas las agencias serias, confirmaron su asistencia el
Shakespeare y el Cervantes. Que el Cervantes espera encontrar el brazo que la guerra le
robó en Lepanto y el Shakespeare la oportunidad de abandonar el clóset al que lo
arrinconó la historia de la literatura universal.
Una agencia desconocida informa que se giraron invitaciones a los marcianos, que nadie
sabe a quién se parecen los marcianos, pero (aseguran la Mara y el Juan) lo más
probable es que se parezcan a sí mismos y el Juan, la Mara y el Sup se pusieron de
acuerdo, sin saberlo, en invitar a todos los que se parezcan a sí mismos y no a otros.
Y usted va viajando y, sin quererlo, empieza a silbar ese tango que se llama Balada para
un loco y se imagina que bien puede ser el tema musical del encuentro y usted se
acuerda que se alarmó un poco al principio porque la invitación clarito dice que sólo
pueden asistir al encuentro los que estén invitados y que se hayan acreditado a más
tardar el 7 de julio de 1996 y, antes de que usted lo pregunte, la invitación ya le está
diciendo que se puede acreditar en...
Europa: los comités, colectivos y plataformas de solidaridad, así como los
representantes de organizaciones sociales, políticas, no gubernamentales y
personalidades, se acreditarán a través de las Comisiones Nacionales para el Encuentro
Intercontinental de cada país. Estas Comisiones Nacionales harán público, en su
oportunidad, los datos de sus centros de acreditación.
USA: Comisión Nacional para la Democracia México-USA.
Comisión de Enlace Internacional en México.
Canadá: Comisión Nacional para el Encuentro Intercontinental.
Latinoamérica, Asia, Africa y Oceanía: Comisión de Enlace Internacional en México.
México: Comisión de Enlace Nacional.
Y usted ya se acreditó y ya va rumbo a México con un claro objetivo: descifrar el
misterio que encierran los miles de cepillos de dientes, peines y pantuflas convocados
para encontrarse en las montañas del sureste mexicano, y, créamelo usted, no hay nada
más tranquilizador que tener bien claro el objetivo de un viaje.
Entonces, ¿lo esperamos?
MODELO C
Invitación-convocatoria Confusa (para engañar al enemigo).
Este... o sea... es decir... no sé... ¿qué tal si...? tal vez en... puede ser el día...
MODELO D
Invitación-convocatoria Abreviada (para quienes tienen prisa).
Encuentro Intergaláctico. Stop. Usted invitado. Stop. 27 de julio a 3 de agosto. Stop.
Año 1996. Stop. Montañas sureste mexicano. Stop. No falte. Stop. Fin y Stop.
MODELO E
Invitación-convocatoria Excluyente (para gorrones, policías, orejas y colados).
Usted no está invitado. No venga. Ni se le ocurra.
***
Cualquier imprevisto no contemplado en esta invitación-convocatoria será resuelto, eso
esperamos, de alguna forma.
Es todo. Esperamos que asista usted al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo.
Vale. Salud y ¡apúrese! La historia tiene prisa (dicen).
Desde las montañas del sureste mexicano.
Subcomandante insurgente Marcos.
PD QUE TRATA DE REMEDIAR LA FALTA DE SERIEDAD DE TODO LO
ANTERIOR.
BASES PARA PARTICIPAR EN EL ENCUENTRO INTERGALACTICO.
(La convocatoria, pues).
I.- El Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo tendrá
lugar entre el 27 de julio y el 3 de agosto en los Aguascalientes zapatistas ubicados en
La Realidad, Morelia, La Garrucha, Oventic y Roberto Barrios, en Chiapas, México.
II.- El derecho de acreditación se obtiene por invitación del EZLN. A cada país,
incluido el país anfitrión, se le asignarán un número limitado de invitaciones. Los
centros de acreditación serán los siguientes:
Europa: los comités, colectivos y plataformas de solidaridad, así como los
representantes de organizaciones sociales, políticas, no gubernamentales y
personalidades, se acreditarán a través de las Comisiones Nacionales para el Encuentro
Intercontinental de cada país. Estas Comisiones Nacionales harán público, en su
oportunidad, los datos de sus centros de acreditación.
USA: Comisión Nacional para la Democracia México-USA.
Comisión de Enlace Internacional en México.
Canadá: Comisión Nacional para el Encuentro Intercontinental.
Latinoamérica, Asia, Africa y Oceanía: Comisión de Enlace Internacional en México.
México: Comisión de Enlace Nacional.
LOS INVITADOS ESPECIALES SE ACREDITARAN A TRAVES DE LA
COMISION DE ENLACE INTERNACIONAL. Información Paulina Fernández C.
III.- La fecha límite de registro y acreditación para todo el mundo es el 7 de julio de
1996. El refrendo en México de todos los asistentes acreditados se hará del 20 al 26 de
julio.
IV.- En el momento de acreditarse, cada asistente deberá inscribirse en una de las cinco
mesas de trabajo, según su interés y decisión. Habrá una sola mesa de trabajo en cada
Aguascalientes.
V.- Se propone que en todos los países participantes, incluido el anfitrión, se realicen,
dentro del marco del Encuentro Intercontinental, diversas actividades culturales y
políticas, como conciertos, foros, cine, teatro, video, foto, pintura. Cada comité de
solidaridad en el extranjero promoverá dichas actividades en su país, antes, después o
durante el evento central del encuentro, según sus posibilidades. En México, una
Comisión Especial se encargará de organizar actos paralelos en diversas ciudades de la
república.
Desde las montañas del sureste mexicano, por el Comité Organizador del Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo-México.
Subcomandante insurgente Marcos.
Fuente: Página de Comunicados del Frente Zapatista de Liberación Nacional:
http://palabra.ezln.org.mx/
REQUISITOS PARA LA ACREDITACIÓN DE LA PRENSA AL I
ENCUENTRO INTERCONTINENTAL POR LA HUMANIDAD Y
CONTRA EL NEOLIBERALISMO. (1996)
ENCUENTRO INTERCONTINENTAL POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL
NEOLIBERALISMO
27 de Julio al 3 de Agosto Aguascalientes Chiapanecos.
Comisión General de Prensa
Requisitos para acreditación a la Prensa (nacional e internacional);
a) Carta del Medio interesado, dirigida al EZLN, solicitando su acreditación al
Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, especificando
correctamente el, o los nombres de sus corresponsales o enviados asignados a cubrir el
evento y la labor específica que realizarán (reportero, camarógrafo, asistente, etc.). La
carta-solicitud deberá estar firmada por el Director del Medio.
b) dos fotografías originales (no se aceptarán fotocopias), tamaño Infantil.
c) fotocopia de carta-solicitud.
d) fotocopia de credencial del Medio al que pertenece y mostrar su original
e) fotocopia de otra identificación (con fotografía) y mostrar su original.
f) cubrir cuota de acreditación U.S.$15 (quince dólares) por periodista.
Procedimiento de acreditación
1. Enviar vía fax o entregar personalmente la carta-solicitud a la siguiente dirección:
Periférico Poniente No. 4
Barrio San Ramón
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México. C.P. 29240.
Tel/fax: (967) 86526
Atención: Jesús Evaristo Sánchez y/o Patricia Cruz Sarmiento.
Podrán enviar o entregar su carta-solicitud a partir del día 12 de julio del presente.
2. Las acreditaciones se entregarán del 23 al 30 de julio en el siguiente horario: 10:00 a
14:00 y 16:00 a 20:00, exclusivamente, en la dirección señalada en el punto 1.
3. Al presentarse a recoger su acreditación, los periodistas deberán entregar la
documentación señalada en los incisos b) al e), así como indicar las características del
vehículo que utilizarán, firmar la "Carta Compromiso" y cubrir la cuota de acreditación.
4. La acreditación a los Medios y periodistas solicitantes estará condicionada a la
aprobación del EZLN.
Desde la montañas del Sureste Mexicano
(Firma Subcomandante Insurgente Marcos)
Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
México Julio de 1996.
Fuente: Archivo Histórico de la CONAI. Documento 6072703
PALABRAS DE LA COMANDANCIA GENERAL DEL EZLN EN
EL ACTO DE INICIO DEL PRIMER ENCUENTRO
INTERCONTINENTAL POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL
NEOLIBERALISMO. (1996)
27 de julio de 1996.
"Aguascalientes II",
Oventic, San Andrés Sacamchén De Los Pobres,
Chiapas, México.
Hermanos y hermanas de Asia, África, Oceanía, Europa y América:
Bienvenidos a las montañas del sureste mexicano.
Queremos Presentarnos.
Nosotros somos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Durante 10 años estuvimos viviendo en estas montañas, preparándonos para hacer una
guerra.
Dentro de estas montañas construimos un ejército.
Abajo, en las ciudades y en las haciendas, nosotros no existíamos.
Nuestras vidas valían menos que las máquinas y los animales.
Éramos como piedras, como plantas que hay en los caminos.
No teníamos palabra.
No teníamos rostro.
No teníamos nombre.
No teníamos mañana.
Nosotros no existíamos.
Para el poder, ése que hoy se viste mundialmente con el nombre de "neoliberalismo",
nosotros no contábamos, no producíamos, no comprábamos, no vendíamos.
Éramos un número inútil para las cuentas del gran capital.
Entonces nos fuimos a la montaña para buscarnos bien y para ver si encontrábamos
alivio para nuestro dolor de ser piedras y plantas olvidadas.
Aquí, en las montañas del sureste mexicano, viven nuestros muertos. Muchas cosas
saben nuestros muertos que viven en las montañas.
Nos habló su muerte y nosotros escuchamos.
Cajitas que hablan nos contaron otra historia que viene de ayer y apunta hacia el
mañana.
Nos habló la montaña a nosotros, los macehualob, los que somos gente común y
ordinaria.
Los que somos gente simple, así como nos dicen los poderosos.
Todos los días y sus noches que arrastran quiere el poderoso bailarnos el x-tol y repetir
su brutal conquista.
El kaz-dzul, el hombre falso, gobierna nuestras tierras y tiene grandes máquinas de
guerra que, como el boob que es mitad puma y mitad caballo, reparten el dolor y la
muerte entre nosotros.
El falso que es gobierno nos manda los aluxob, los mentirosos que engañan y regalan
olvido a nuestra gente.
Por eso nos hicimos soldados.
Por eso seguimos siendo soldados.
Porque no queremos más muerte y engaño para los nuestros, porque no queremos el
olvido.
La montaña nos habló de tomar las armas para así tener voz.
Nos habló de cubrirnos la cara para así tener rostro.
Nos habló de olvidar nuestro nombre para así ser nombrados.
Nos habló de guardar nuestro pasado para así tener mañana.
En la montaña viven los muertos, nuestros muertos.
Con ellos viven el Votán y el Ik´al, la luz y la oscuridad, lo húmedo y lo seco, la tierra y
el viento, la lluvia y el fuego.
La montaña es la casa del Halach uinic, el hombre verdadero, el alto jefe.
Ahí aprendimos y ahí recordamos que somos lo que somos, los hombres y mujeres
verdaderos.
Ya con la voz armando nuestras manos, con el rostro nacido otra vez, con el nombre
renombrado, el ayer nuestro sumó el centro a las cuatros puntas de Chan Santa Cruz en
Balam ná y nació la estrella que define al hombre y que recuerda que 5 son las partes
que hacen al mundo.
En el tiempo en que cabalgaron los chaacob repartiendo la lluvia, bajamos otra vez para
hablar con los nuestros y preparar la tormenta que señalaría el tiempo de la siembra.
Nacimos la guerra con el año blanco y empezamos a andar este camino que nos llevó
hasta su corazón de ustedes y hoy los trajo a ustedes hasta el corazón nuestro.
Esto somos nosotros.
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
La voz que se arma para hacerse oír.
El rostro que se esconde para mostrarse.
El nombre que se calla para ser nombrado.
La roja estrella que llama al hombre y al mundo para que escuchen, para que vean, para
que nombren.
El mañana que se cosecha en el ayer.
Detrás de nuestro rostro negro.
Detrás de nuestra voz armada.
Detrás de nuestro innombrable nombre.
Detrás de los nosotros que ustedes ven.
Detrás estamos ustedes.
Detrás estamos los mismos hombres y mujeres simples y ordinarios que se repiten en
todas las razas, se pintan de todos los colores, se hablan en todas las lenguas y se viven
en todos los lugares.
Los mismos hombres y mujeres olvidados.
Los mismos excluidos.
Los mismos intolerados.
Los mismos perseguidos.
Somos los mismos ustedes.
Detrás de nosotros estamos ustedes.
Detrás de nuestros pasamontañas está el rostro de todas las mujeres excluidas.
De todos los indígenas olvidados.
De todos los homosexuales perseguidos.
De todos los jóvenes despreciados.
De todos los migrantes golpeados.
De todos los presos por su palabra y pensamiento.
De todos los trabajadores humillados.
De todos los muertos de olvido.
De todos los hombres y mujeres simples y ordinarios que no cuentan, que no son vistos,
que no son nombrados, que no tienen mañana.
Hermanos y hermanas:
Nosotros los hemos invitado a este encuentro para venir a buscar y a encontrarse y
encontrarnos.
Todos ustedes han llegado hasta nuestro corazón y deben ver que no somos especiales.
Deben ver que somos hombres y mujeres simples y ordinarios.
Deben ver que somos el espejo rebelde que quiere ser cristal y romperse.
Deben ver que somos lo que somos para dejar de ser lo que somos y para ser los ustedes
que somos.
Nosotros somos los zapatistas.
Los invitamos para escucharnos y hablarnos todos.
Para vernos los todos que somos.
En la montaña nos hablaron las cajitas parlantes y nos contaron historias antiguas que
recuerdan nuestros dolores y nuestras rebeldías.
No acabarán nuestros sueños donde nos vivimos.
No se rendirá nuestra bandera.
Siempre vivirá nuestra muerte.
Así dicen las montañas que nos hablan.
Así habla la estrella que brilla en Chan Santa Cruz.
Así nos dice que los cruzob, los rebeldes, no serán derrotados y seguirán su camino
junto a los todos que son en la estrella humana.
Así nos dice que vendrán siempre los hombres rojos, los chachac-mac, la roja estrella
que ayudará al mundo a ser libre.
Así nos dice la estrella que es montaña.
Que un pueblo que es cinco pueblos.
Que un pueblo que es estrella de todos los pueblos.
Que un pueblo que es hombre y es todos los pueblos del mundo.
Vendrá para ayudar en su lucha a los mundos que se hacen gente.
Para que el hombre y mujer verdaderos vivan sin dolor y se ablanden las piedras.
Todos ustedes son los chachac-mac, los que son pueblo que viene a ayudar al hombre
que se hace de cinco partes en todo el mundo, en todos los pueblos, en las gentes todas.
Todos ustedes son la roja estrella que tiene espejo en nosotros.
Podremos seguir camino bueno si los ustedes que somos nosotros nos caminamos
juntos.
En nuestros pueblos los más antiguos sabedores han puesto una cruz que es estrella en
donde se nace el agua dadora de la vida.
Así se marca el inicio de la vida en la montaña, con una estrella.
Así se nacen los arroyos que bajan de la montaña y que llevan la voz de la estrella
parlante, de nuestra Chan Santa Cruz.
Habló ya la voz de la montaña y habló diciendo que vivirán libres los hombres y
mujeres verdaderos cuando se sean los todos que promete la estrella de cinco puntas.
Cuando los cinco pueblos se hagan uno en la estrella.
Cuando las cinco partes del hombre que es mundo se encuentren y encuentren al otro.
Cuando los todos que son cinco encuentren su lugar y el lugar del otro.
Hoy, miles de caminos distintos que vienen de los cinco continentes se encuentran aquí,
en las montañas del sureste mexicano, para juntar sus pasos.
Hoy, miles de palabras de los cinco continentes se callan aquí, en las montañas del
sureste mexicano, para escucharse las unas a las otras y para oírse ellas mismas.
Hoy, miles de luchas de los cinco continentes se luchan aquí, en las montañas del
sureste mexicano, por la vida y en contra de la muerte.
Hoy, miles de colores de los cinco continentes se pintan aquí, en las montañas del
sureste mexicano, para anunciar un mañana de inclusión y tolerancia.
Hoy, miles de corazones de los cinco continentes se viven aquí, en las montañas del
sureste mexicano, por la humanidad y contra el neoliberalismo.
Hoy, miles de seres humanos de los cinco continentes gritan su "¡Ya basta!" Aquí, en
las montañas del sureste mexicano. Gritan ¡Ya basta! Al conformismo, al nada hacer, al
cinismo, al egoísmo hecho Dios moderno.
Hoy, miles de pequeños mundos de los cinco continentes ensayan un principio aquí, en
las montañas del sureste mexicano. El principio de la construcción de un mundo nuevo
y bueno, es decir, un mundo donde quepan todos los mundos.
Hoy, miles de hombres y mujeres de los cinco continentes inician aquí, en las montañas
del sureste mexicano, el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo.
Hermanos y hermanas de todo el mundo:
Bienvenidos a las montañas del sureste mexicano.
Bienvenidos a este rincón del mundo donde todos somos iguales porque somos
diferentes.
Bienvenidos a la búsqueda de la vida y la lucha contra la muerte.
Bienvenidos a este Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo.
¡Democracia!
¡Libertad!
¡Justicia!
Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Planeta Tierra, julio de 1996
Fuente: Página de Comunicados del Frente Zapatista de Liberación Nacional:
http://palabra.ezln.org.mx/
EN ESTE MUNDO CABEN MUCHOS MUNDOS. COMANDANTE
HERNÁN (1996)
MESA 5: EN ESTE MUNDO CABEN MUCHOS MUNDOS
Francisco Gómez, 29 de julio 1996
Palabras de bienvenida a cargo del Comandante Hernán,
del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Buenas tardes hermanos y hermanas
Todos ustedes:
A nombre del Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional, les saludamos a todos y cada uno de los
asistentes en este foro intercontinental.
Los diecisiete comandantes aquí presentes estaremos con ustedes durante los días del
encuentro.
Les damos la bienvenida a los hermanos que vienen de los países de Dinamarca,
Francia, Suiza, España, Italia, Chile, Argentina, Estados Unidos, Canadá, Alemania,
Bélgica, Grecia, Japón, Brasil, Australia, Ecuador, México y otros más...
En este Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo que se
celebra en este Aguascalientes III, pueblo de Francisco Gómez, antes La Garrucha.
Nuevo municipio indígena, territorio rebelde zapatista.....Chiapas, México.
Agradecemos al mismo tiempo su presencia en este gran encuentro, ya que para
nosotros, ustedes, todos, este encuentro es alimento para la esperanza y alcanzar la paz
con justicia en Chiapas, en México y en el mundo.
Todo para tener un espacio de dignidad humana.
Las construcciones realizadas en este Aguascalientes, es fruto de un gran esfuerzo de los
hombres y mujeres que tienen un corazón digno.
Fue un espacio construido para todos: hombres y mujeres sin importar raza, color,
lengua, religión, filiación política.
Fue creado para que todos hablemos con las palabras y no con las armas.
Fue un espacio donde todos construiremos la paz con justicia y dignidad, con salida
política y no a través de las armas.
Fue un espacio donde quepan muchos corazones dignos que luchen por un mundo más
humano.
Fue un espacio donde cabe todo un mundo humano que lucha en contra del
neoliberalismo.
Fue un espacio donde todos los corazones del mundo humano luchan por democracia,
libertad y justicia.
Un espacio donde indígenas y no indígenas, zapatistas y no zapatistas, ponen su valor
y dignidad para conocernos no sólo de cara y color, sino de pensamiento y forma de
lucha ... con esperanza.
Para que en un futuro sepamos entender los problemas que se generan día a día por el
sistema neoliberal.
Este Aguascalientes, es un pueblo zapatista de hombres, mujeres y niños que han
puesto su trabajo para todos los hombres y mujeres del mundo que luchan dignamente.
Hemos puesto nuestras semillas de trabajo para esta construcción, cargando en nuestras
espaldas los materiales que aquí vemos: donde estamos, donde conversamos, donde
ponemos ahora nuestro grano de arena para lograr una paz verdadera, los tzeltales, los
tzotziles, los choles, todos.
Ponemos también cerca de 40 mil pesos en efectivo, producto de nuestro sudor y de
nuestros cansados brazos, pero con ganas de trabajar sin contar con el apoyo de los
gobernantes.
Así, vemos que con la unidad de todos podremos lograr y alcanzar la paz, podremos
construir el mundo que queremos: Un mundo en donde vivamos en paz como humanos,
y no como animales maltratados, un mundo donde caben muchos mundos.
Un mundo con verdadera democracia y libertad, justicia y paz.
Hermanos:
Que nuestro trabajo en estos tres días que empezamos hoy, en este encuentro, sea
exitoso.
Porque allá en todos los pueblos del mundo estarán esperando nuestros trabajos de los
que aquí luchamos para la humanidad.
Aquí, aunque hay alguien que nos esté vigilando, aunque el ejército federal esté
patrullando por todos lados, aunque los aviones y helicópteros del ejército federal
sobrevuelen nuestras comunidades, nosotros los zapatistas seguimos y seguiremos
trabajando para la paz.
Porque así como trabajamos y cosechamos nuestras milpas, así trabajamos en este
Aguascalientes para cosechar el futuro de la humanidad, la vida nueva de la humanidad.
DEMOCRACIA, LIBERTAD Y JUSTICIA
CCRI-CG del EZLN
27 de julio de 1996.
CONAI_6072901
PONENCIA A 7 VOCES 7. (1996)
PONENCIA A 7 VOCES 7. PONENCIA A 7 VOCES 7.
PONENCIA A 7 VOCES 7. PONENCIA A 7 VOCES 7. PONENCIA A 7 VOCES 7. PONENCIA A 7 VOCES 7. PONENCIA A 7 VOCES 7. Las políticas y las bolsas (las nuestras y las de ellos).
Prólogo.Esta ponencia será presentada en la Mesa I del Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo.
Todos saben que la llamada mesa I (eso de "mesa" es un
eufemismo con el que los zapatudos pretenden distraer a los
invitados al encuentro y hacerles más amable el tierno lodazal
de La Realidad), se nombra "De Peines, Cepillos de Dientes,
Pantuflas y otros conceptos de una Nueva Ciencia
Política"...
¿Qué? ¿No así se llama?
¿Cómo? ¿"Qué política tenemos y qué política
necesitamos"?
¿Deveras? Bueno, está visto que eso de que los zapatones
tienen mucha imaginación es otro mito, quiero decir, otro mito
además de esa nariz que se autodenomina genial. Bien,
dejemos eso para después. Este es un prólogo y debe hacer lo
que todos los prólogos hacen, es decir, tratar de convencer al
lector o al oyente de que lo que sigue vale la pena (o de
consolarlo antes de que se desilusione al darse cuenta de que lo
que sigue al prólogo tampoco vale la pena). Como se podrá ver
a continuación, esta ponencia es fundamental para esta mesa,
sus aportaciones al tema político son indiscutibles y rebosan
sapiencia, contundencia, y otras especias. La forma en que esta
ponencia llega a este encuentro y esta mesa es algo que bien
amerita otro encuentro intergaláctico. Pero para eso habrá que
esperar a que todos nos repongamos de este desvarío
intercontinental que algún iluso llama "Encuentro". Mientras eso
ocurre, os haré una breve reseña:
El escrito fue hallado dentro de una botella de trago vacía,
encontrada en medio de una de esas tormentas que azotan el
abrazo que nos regala el julio de la montaña. El otro julio que
nos sigue regalando abrazos, Julio Cortázar, hizo su propio
encuentro interplanetario en un sólo día y, además, se dio el
lujo de enseñarnos a dar "La vuelta al día en ochenta mundos".
En uno de esos mundos, aquel Julio nos mandaba su propia
ponencia a la que llamó: Coda Personal.
"Por eso, señora, le decía yo que muchos no entenderán este
paseo del camaleón por la alfombra abigarrada, y eso que mi
color y mi rumbo preferidos se perciben apenas se mira bien:
cualquiera sabe que habito a la izquierda, sobre el rojo. Pero
nunca hablaré explícitamente de ellos, o a lo mejor sí, no
prometo ni niego nada. Creo que hago algo mejor que eso, y
que hay muchos que lo comprenden. Incluso algunos
comisarios, porque nadie está irremisiblemente perdido y
muchos poetas siguen escribiendo con tiza en los paredones de
las comisarías del norte y del sur, del este y del oeste de la
horrible, hermosa tierra".
Así las cosas, no viene a mal recordar a ese Julio en este julio y,
junto a ellos, recordar a todos los prisioneros de todas las
comisarías de todo el mundo. Ya sé que un prólogo no es lugar
para dedicar un escrito, pero los dos julios parecen haberse
confabulado para trastocar la amable rutina de las montañas del
sureste mexicano con un mensaje dentro de una botella. Si una
botella con un mensaje puede ser encontrada en medio de una
tormenta en la montaña, entonces bien puede encontrarse una
dedicatoria en medio de un prólogo. Por lo tanto, y puesto que
mensajes, botellas, julios y comisarías, esta ponencia está
dedicada...
A los presuntos zapatistas presos y, a través de ellos, a
todos los presos políticos del mundo. A los zapatistas
desaparecidos y, a través de ellos, a todos los
desaparecidos políticos del mundo.
Bien, sigamos con el escrito que encontramos dentro de una
botella y que hoy se presenta como ponencia en la Mesa 1 del
Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo. Y ya que estamos hablando de encuentros,
alguien haría mucho por la humanidad si les dijera a los
zapateros que no usaran nombres tan largos para llamar a sus
locuras. Es tan largo el nombre de este encuentro que cuando
se llega a la parte que dice "contra el Neoliberalismo" uno está
tan cansado que, créanmelo, dan ganas de todo, menos de
enfrentarse contra algo.
¿En qué me quedé?
¡Ah sí! En la ponencia que encontramos dentro de una botella.
Pues bien, el texto no tiene fecha, pero estudios científicos
computarizados han determinado que pudo haber sido escrito
cualquier día, en cualquier parte del mundo y por cualquiera de
los seres humanos que en el mundo son y han sido. Sin
embargo, lo más importante no ha sido esclarecido. Los más
grandes centros científicos de prestigio y desprestigio han sido
consultados, pero todo ha sido inútil. No ha sido posible
determinar quién se vació, entre pecho y espalda, el contenido
de la botella, ni que extraño baile le provocó a este improbable
ser la alegría que pudo haber encontrado en el líquido y que, es
sabido, en realidad ya lleva el ser humano donde se debe llevar
la alegría, es decir, en los pies...
Capítulo I:
Donde el Olivio explica el por qué no hay que tener
miedo de los aviones, helicópteros y otros terrores
con los que el Poder pretende castigar la rebelde
dignidad de los indígenas zapatistas.
Hace unos días, en uno de los rincones americanos del mundo,
se reunieron un grupo de personas. Por ahí andaba un amigo.
Por el correo electrónico me había llegado el aviso de que un
grupo de dignidades se reunirían para brindar y saludar a la
rebeldía zapatista. Eso de brindar no sé si agradecerlo o
lamentarlo, pero como quiera aproveché para devolver el saludo
con una carta y para pedir una taza de café en la cocina. No
porque fuera a tomarme el café, sólo quería tener un pretexto
amable para rechazar el brindis en caso de que me lo
ofrecieran. Sí, ya sé que no se puede brindar por correo
electrónico, pero con los avances de la tecnología no hay que
confiarse. Dicen que en México hay una guerrilla que usó el fax
para declararle la guerra al supremo gobierno y que utiliza el
internet y la comunicación satelital para dar a conocer sus
pronunciamientos. "Cosas veredes Sancho" diría Durito que,
afortunadamente, no está en éste sino en otro capítulo.
Ahora anda por estos lodos, perdón, quise decir por estos
suelos, el tal amigo. No es por presumirles, pero el amigo es un
mi amigo desde hace muchos años. Claro que él no sabía que
era mi amigo. Llegó él hace mucho tiempo. Llegó como llegan
los buenos amigos, es decir, a través de las letras. Dice el
amigo, a quien llamaré "mi amigo" aprovechando que está
ahora atrapado en el lodo y no puede protestar, que las
palabras de resistencia en el mundo son numerosas y suenan
como lluvia tupida cayendo ahora en los techos de los indígenas
zapatistas, en los techos que ahora comparten miles de seres
dignos, hombres y mujeres, de todo el mundo. El amigo es uno
de esos buscadores de lluvias que hay en el mundo. Camina él,
como otros caminan, juntando gotitas de la lluvia de resistencia
que se llueven en América. En África, en Asia, en Oceanía, en
Europa, hay también otros buscadores de lluvia, de las historias
de resistencia que no encuentran lugar en la historia de olvido
que escribe el seco poder de la Soberbia. Yo creo que todos los
buscadores de lluvia que por acá han llegado, se han dado
cuenta de que todos nosotros llegamos a llovernos, que nos
dimos cuenta que la lluvia puede ser amable si es hermana la
palabra que nos moja. Así que podemos decir que éste es un
encuentro de llovedores, forma húmeda de decir que es un
encuentro de hermanos.
Esa vez le escribí a mi amigo platicándole del Olivio. Le decía yo
que:
"El Olivio es un niño tojolabal. Tiene menos de 5 años y todavía
está dentro del límite mortal que aniquila a miles de infantes
indígenas en estas tierras. Las probabilidades de que el Olivio
muera por enfermedades curables antes de los 5 años es la más
alta de este país que se llama México. Pero el Olivio esta vivo
todavía. El Olivio se presume de ser amigo del "Zup" y de jugar
fútbol con el Mayor Moisés. Bueno, eso de jugar fútbol es
arrogante. En realidad, el Mayor se limita a patear el balón lo
suficientemente lejos como para librarse de un Olivio que
considera, como cualquier niño lo haría, que el trabajo más
importante de los oficiales zapatistas es jugar con los niños.
Yo observo de lejos. El Olivio patea el balón con una decisión
que da escalofríos, sobre todo si te imaginas que esa patada
podría tener tu tobillo como destino. Pero no, el destino de la
patada del Olivio es un pequeño balón de plástico. Bueno, esto
también es un decir. En realidad la mitad de la patada y de la
fuerza se queda en el lodo de la realidad chiapaneca y sólo una
parte proyecta el balón por un rumbo errático y cercano. El
Mayor da un patadón y la pelota pasa a mi lado y se va muy
lejos. El Olivio corre decididamente detrás del esférico (léase
esto, y lo que sigue, con voz de comentarista de fútbol por
televisión o radio). Esquiva ágilmente un tronco tirado y una
raíz ya no tan oculta, gambetea y dribla dos chuchitos
("perritos" para los chiapanecos) que de por sí ya huían
aterrados ante el avance implacable, decidido y relampagueante
del Olivio. La defensa ha quedado atrás (bueno, en realidad la
"Yeniperr" y el Jorge están sentados y jugando con el lodo, pero
lo que quiero decir es que no hay enemigo al frente) y el arco
contrario está inerme ante un Olivio que aprieta los pocos
dientes que tiene y enfila al balón como locomotora desvielada.
El respetable, en el graderío, cuelga en la tarde un silencio
expectante... El Olivio llega, ¡por fin!, frente al balón y, cuando
toda la galaxia espera un patadón que rompa las redes (bueno,
la verdad es que, detrás del supuesto marco enemigo, sólo hay
un acahual con ramas, espinas y bejucos, pero sirven como
redes), y ya empieza a subir, de los riñones a la garganta, el
grito de "¡gooool!", cuando todo está listo para que el mundo
demuestre que se merece a sí mismo, justo entonces es cuando
el Olivio decide que ya estuvo bueno de correr detrás de la
pelota y que ése pajarraco negro que revolotea no lo puede
hacer impunemente y, súbito, el Olivio cambia de dirección y de
profesión y va por su tiradora para matar, dice, al pájaro negro
y llevar algo a la cocina y a la panza. Fue algo, ¿cómo decirte?...
algo anticlimático ("muy zapatista", diría mi hermano), muy tan
incompleto, muy tan inacabado, como si un beso se hubiera
quedado colgado en los labios y nadie nos hiciera el favor de
recogerlo.
Yo soy un aficionado discreto, serio y analítico, de ésos que
revisan los porcentajes y los historiales de equipos y jugadores
y pueden explicar perfectamente la lógica de un empate, un
triunfo o una derrota, sin importar cuál se dé. En fin, un
aficionado de ésos que después se explican a sí mismos que no
hay que ponerse triste por la derrota del preferido, que era de
esperar, que en la que sigue habrá un repunte, que otros
etcéteras que engañen al corazón con la inútil tarea de la
cabeza. Pero en ese momento perdí los estribos y, como hincha
que ve traicionados los valores supremos del género humano
(es decir, los que con el fútbol tienen que ver), salté de las
gradas (en realidad estaba sentado en una banquita de troncos)
y me enfilé, furioso, a reclamarle al Olivio su falta de pundonor,
de profesionalismo, de espíritu deportivo, de ignorante de la ley
sagrada que manda que el futbolista se debe a la afición por
entero. El Olivio me ve venir y se sonríe. Yo me detengo, me
paro en seco, me quedo helado, petrificado, inmóvil. Pero no te
creas, amigo, que es por ternura que me detengo.
No es la tierna sonrisa del Olivio lo que me paraliza.
Es la tiradora que tiene en las manos...
Pues sí, amigo. Ya sé que es muy evidente que trato de hacerles
un símil de la tierna furia que nos hace hoy soldados para que,
mañana, los uniformes militares sólo sirvan para los bailes de
disfraces y para que, si uno debe ponerse uniforme, sea el que
se usa para jugar, por ejemplo, fútbol..." (Fin de la cita de la
carta).
Eso fue el 8 de este julio húmedo y, como dice el otro Julio, la
naturaleza imita a la arte. Así que, días después, hoy, encontré
al Olivio usando sus zapatos en lo que deben usarse, es decir,
en patear un balón. Corrió el Olivio detrás de la pelota justo
cuando un avión militar de tropas especiales paseaba sobre La
Realidad. El Olivio tropezó con una piedra y se cayó. Olivio
cumplió con su deber con toda entereza, es decir, empezó a
chillar con una dedicación que era digna de admiración. En eso
estábamos, o sea que el avión buscaba transgresores de La
Realidad, el Olivio lloraba y yo fumaba debajo de un árbol,
cuando pasó lo increíble: el Olivio dejó de llorar y se empezó a
reír.
Sí, resulta que el Olivio estaba jalando aire para reanudar su
chillido cuando levantó la cabeza y se quedó mirando el avión
militar. Suspendió entonces su aspiración y la truncó con una
risa. Yo puse cara de "te lo dije, siempre pensé que ese niño
acabaría por volverse loco". Pero no crean que tengo el corazón
duro. Inmediatamente decreté una alerta roja y mandé un
enlace a la ONU para pedir un psiquiatra infantil, porque
tampoco se trataba de dejar al Olivio solo con su locura, pensé
que era bueno que tuviera compañía. Pero como la ONU sólo es
rápida para autorizar el empleo de fuerzas armadas
multinacionales, mejor me acerqué con cuidado al Olivio para
saber la sinrazón de su desvarío. A una distancia prudente me
detuve y le pregunté con mucho tacto:
- ¿Por qué estabas chillando hace rato y ahora te estás riendo? El Olivio me sonrió y se levantó diciéndome:
- Lo miré el avión de los soldados. Yo, si me caigo, pues lloro y
me levanto. Pero el avión, si se cae, no va a llorar ni a
levantarse. Se fue el Olivio detrás de la pelota. Yo me volví corriendo sobre
mis pasos, cancelé la alerta roja y el enlace con la ONU, y envié
un parte de guerra al CCRI informándoles que íbamos a ganar y
que prepararan el ascenso del Olivio, cuando menos, a General
de División.
El Olivio no parece agitado por su inminente promoción. Más
tarde, por el contrario, está de necio tratando de convencerme
de que, dice el Olivio, hagamos una escalera grande, grande,
para subirnos a la noche y jugar a la pelota con la luna, dice...
Capítulo II:
Donde la lluvia, julio y el Viejo Antonio anuncian el
hoy, pero 10 años antes.
Llovía tendido. Quiero decir que la lluvia hasta se acostaba
cuando el viento le tomaba la cintura. El Viejo Antonio y yo
habíamos salido de cacería esa noche. El Viejo Antonio quería
matar a un tejón que le robaba el maíz que ya empezaba a
asomar en la milpa. Esperamos a que el tejón llegara, pero en
su lugar llegaron una lluvia y un viento que nos obligaron a
refugiarnos en la troje casi vacía. El Viejo Antonio se acomodó
en un rincón más adentro y yo me senté en el dintel de la
puerta. Fumábamos los dos. Él dormitaba y yo veía como la
lluvia se ladeaba a un lado y a otro, según el paso que le
marcara el baile de un viento más caprichoso que de costumbre.
La danza terminó o se mudó a otro sitio. Pronto no quedó de la
lluvia más que la ensordecedora competencia entre grillos y
ranas. Salí tratando de no hacer ruido para no despertar al Viejo
Antonio. El aire quedó húmedo y caliente, como queda de por sí
cuando el deseo termina el baile de los cuerpos.
- Mira - me dice el Viejo Antonio, y tiende su mano hacia una
estrella que apenas se asoma detrás de las cortinas que las
nubes hacen en occidente. Yo miro la estrella y siento no sé qué
pesar en el pecho. Algo así como una soledad triste y amarga.
Sin embargo me sonrío y, antes de que el Viejo Antonio me
pregunte, aclaro:
- Me estaba acordando de un proverbio que dice más o menos
así: "Cuando el dedo señala el sol, el tonto mira el dedo" - El
Viejo Antonio se ríe de buena gana y me dice:
- Más tonto sería si mirara el sol. Se quedaría ciego. - La lógica
abrumadora del Viejo Antonio me deja tartamudeando la
explicación sobre lo que, supongo, quiere decir el proverbio. El
Viejo Antonio se sigue riendo, no sé si de mí, de mi explicación
o del tonto que mira al sol cuando lo señala el dedo. Se sienta el
Viejo Antonio, pone su chimba a un lado y forja un cigarrillo con
algo de doblador que tomó de la vieja troje. Yo entiendo que es
la hora de callarse y escuchar. Me siento a su lado y enciendo la
pipa. El Viejo Antonio da unas bocanadas a su cigarro y empieza
a llover palabras con sólo el humo aliviándoles la caída.
- Hace rato no te estaba señalando la estrella con la mano.
Estaba pensando en cuánto se necesita caminar para que mi
mano pueda tocar esa estrella allá arriba. Te iba a decir que
calcularas la distancia que hay entre mi mano y la estrella, pero
tú saliste con lo del dedo y el sol. Yo no te estaba mostrando mi
mano, pero tampoco la estrella. Ese tonto del que habla tu
proverbio no tiene alternativa inteligente: si mira el sol y no se
queda ciego, entonces se va a tropezar mucho por estar
mirando hacia arriba; y si mira el dedo no va a tener camino
propio, o se queda parado o camina detrás del dedo. Total que
los dos son tontos: el que mira el sol y el que mira el dedo.
Caminar, vivir pues, no se hace con verdades grandes que, si
uno las mide, resulta que son bastante pequeñas. Va a llegar la
noche en que empecemos a caminarla para llegar al día. Si sólo
vemos muy cerca, entonces nomás por ahí nos vamos a quedar.
Si sólo vemos muy lejos, entonces vamos a tropezarnos mucho
y a perder el camino. - reposa la palabra el Viejo Antonio. Yo
pregunto:
- ¿Y cómo vamos a saber mirar lejos y mirar cerca? El Viejo Antonio reanuda el cigarro y la voz:
- Hablando y escuchando. Hablando y escuchando a los que
están cerca. Hablando y escuchando a los que están lejos. El Viejo Antonio vuelve a tender la mano hacia la estrella. Se
mira la mano el Viejo Antonio y dice:
- Cuando se sueña hay que ver la estrella allá arriba, pero
cuando se lucha hay que ver la mano que señala la estrella. Eso
es vivir. Un continuo sube y baja de la mirada. Regresamos a su pueblo del Viejo Antonio. La madrugada ya
empezaba a vestirse de amanecer cuando nos despedimos.
Salió el Viejo Antonio a acompañarme hasta el portón del
potrero. Cuando estuve del otro lado del alambre de púas me
volví hacia él y le dije:
- Viejo Antonio. Cuando tendiste tu mano hacia la estrella yo no
miré ni tu mano ni la estrella...- El Viejo Antonio me interrumpe.
- ¡Ah! Muy bien, miraste entonces el espacio que había entre
una y otra. -
- No - le dije. - Tampoco miré el espacio entre una y otra - ¿Entonces? Yo me sonreí y empecé a alejarme cuando le grité:
- Estaba mirando un tejón que estaba entre tu mano y la
estrella... El Viejo Antonio miró al suelo buscando algo para arrojarme. No
sé si no lo encontró o ya estaba lejos para que me alcanzara su
mano. De todas formas fue una suerte que ya no cargara su
chimba.
Yo me fui caminando, tratando de mirar cerca y lejos. Arriba y
abajo la luz hacía encontrarse a la noche con el día, la lluvia
enlazaba a julio con agosto, y el lodo y las caídas dolían un poco
menos. 10 años después empezaríamos a hablar y escuchar a
los que creíamos lejos. Ustedes...
Capítulo III:
Donde el ilustre hidalgo Don Durito de La Lacandona
explica la extraña relación entre los peines, las
pantuflas, los cepillos de dientes, las bolsas (las
nuestras y las de ellos) y el encuentro
intercontinental por la humanidad y contra el
neoliberalismo.
Hay un gris acá arriba. Como si la noche y el día tuvieran
pereza, la una de irse y el otro de llegarse. Una madrugada
demasiado larga, mucho el tiempo sin noche ni día. Allá abajo,
cerca de esa ceiba joven y copetona, se velan armas y sueños.
Sin embargo, alrededor todo parece normal. Hay lodo, luces
extraviadas, sombras certeras. Sólo alrededor de la ceiba se
adivina movimiento. Un lente poderosa permite distinguir a un
hombre sentado que habla y hace ademanes. Parece solo y sí,
un poco loco. Pero... ¡un momento! ¿Qué es eso que está a su
lado? ¿Una armadura de un museo de miniaturas? ¿Un pequeño
tanque de guerra desvencijado? ¿Un mini bunker blindado y
móvil? ¿Un barco de guerra chiquito encallado en la realidad?
¿Un...? ¿Un...? ¿Un escarabajo?
- Muuuuuy gracioso, muuuuuy gracioso. - dice Durito mientras
mira hacia arriba retadoramente. Yo levanto la vista y sólo veo
el gris sobre el verde oscuro del copete de la ceiba.
- ¿A quién le hablas? - pregunto después de escuchar más
quejas y desafíos de Durito.
- Es ese satélite impertinente que ni siquiera sabe distinguir
entre un tanque de guerra y un gallardo y valeroso caballero
andante. - Durito hace una señal obscena hacia el ¿satélite? y
luego se vuelve hacia mí y pregunta:
- ¿En qué estábamos mi desvencijado escudero? - En que me ibas a decir cómo salir del problema en el que
estoy. - ¡Ah! Eso... Entiendo que un corazón pobre como el que lleváis
en tu maltratado pecho no alcance a entender la bondad que el
destino le confiere, poniéndolo a la vera de un andante caballero
como yo lo soy. Debéis entender, mísero y mentecato mortal,
que los grandes dioses han forjado los destinos de la humanidad
con hilos de acero y que malvados hechiceros, además de
especular en las bolsas financieras, han hecho nudos terribles
con esos hilos, para así oponerse a la natural bondad de los
grandes hacedores y para regocijarse con la pena de seres
pequeños como tú. Bueno, quiero decir, pequeños sin contar la
nariz. Pero los poderes del bien no han abandonado a sus
criaturas a la perversa voluntad de esos brujos. No, para cortar
esos nudos terribles de dolor y desventura, para hilar la historia
con rectitud, para desfacer entuertos, para socorrer al
desvalido, para enseñar al ignorante, en fin, para que la
humanidad no se avergüence de sí misma, para eso están los
caballeros andantes. Si lo entendierais no estaríais dudando de
el portento de mi brazo, la sapiencia de mi palabra, la luz de mi
mirada... - ... Y los grandes problemas en que me metes. - interrumpo a
Durito. El titubea y yo aprovecho para practicar el viejo y
querido deporte de los reproches:
- Porque es mi deber recordaros, mi ilustre y andante caballero,
que fue el portento de su brazo, la sapiencia de su palabra y la
luz de su mirada, lo que metió mano y letras en la carta de
invitación y convocatoria al encuentro intercontinental en esa
parte absurda de las pantuflas, los peines y los cepillos de
dientes. Además, todos dicen que es un mal plagio del Cortázar
de los cronopios... - Durito no resiste la crítica y arremete:
- ¡Mienten! ¿Cómo pueden decir eso si fui yo, el gran Don Durito
de La Lacandona, el que le mostró a Julio la riqueza que
encierran los escarabajos... - Ahora soy yo el que interrumpo:
- Serán los cronopios...- ¡Cronopios o escarabajos! ¡Es lo mismo! ¡Decidme presto
quien es el malandrín que osa insinuar que mis brillantes letras
algo le deben a nadie. - Durito desenvaina.
Yo trato de cobrarme algunas deudas pendientes y le digo:
- No es un malandrín. Es más no es un él, es una ella. Y no
insinúa que hubo plagio. Lo afirma y firma sin pena alguna. Durito queda un rato pensativo:
- ¿Una ella? Bueno, las doncellas pueden decir lo que sea sin
temor a la furia de mi excalibur. Debe ser maldad de algún
perverso hechicero que le ha obrado mala magia y le ha puesto
malos pensamientos en donde, es seguro, sólo albergaba
amables pensamientos para mi persona. Sí, debe ser eso,
porque es sabido que las féminas todas no pueden menos que
suspirar con admiración y secreto deseo cuando escuchan
nombrar al más grande caballero, o sea yo. Así que no hay más
que esperar a que pase el efecto de ese oscuro brebaje que le
habrá suministrado el hechicero o a que lo encuentre yo a él y,
entonces sí, la fuerza y la justicia que arman mi brazo le harán
retirar la brujería y se acabó el problema. Así que dejemos en
paz al Julio aquel, tal vez él consiga que este julio no nos
ahogue con tanta lluvia. Durito guarda su ramita o su espada, eso depende de la
imaginación del satélite que, dice, lo espía. Yo no me rindo y
cambio de estrategia:
- Sea pues, mi señor y guía. Que la desdichada que ha
malhablado en contra vuestra se vea pronto libre del hechizo y
vuelva a rendiros adoración. Y si no, entonces que caiga sobre
ella un castigo terrible, que consiga trabajo como vocera de
alguno de los gobiernos neoliberales que azotan el mundo, que
le den el puesto de siquiatra de los poderosos criminales que
creen que gobiernan el planeta, que... - ¡Ya! ¡Ya! ¡Ya! Es demasiado castigo para esa beldad. - Durito
se pone magnánimo. Yo continúo:
- En cuanto a mi problema, señor de la sabiduría, os ruego que
me socorráis porque el encuentro ya es una realidad en la
realidad y todos esperan una explicación satisfactoria al
requisito de pantuflas, peines y cepillos de dientes... - ¿Una explicación? - Durito me mira con, valga la redundancia,
dureza.
- Sí. La invitación dice que aquí encontrarán la razón de esa
extrañeza todos los incautos, perdón, todos los invitados al
encuentro. - Le digo tratando de ablandarlo.
- Bien. Si está escrito, escrito está. Y es ley que se cumpla con
lo escrito. Así que escribe lo que os voy a dictar. Debéis hacerlo
con esmero porque es una aportación que revolucionará la
ciencia política y, además, servirá para distraer un poco la
atención de las acusaciones de plagio y otras brujerías. Yo saqué inmediatamente un lapicero que, por supuesto, no
tenía tinta. Durito se percató de inmediato y sacó, a saber de
dónde, una elegante pluma de avestruz y un tintero.
- ¿Y esto? - le pregunté mirando alternativamente la pluma y el
tintero.
- ¡Ah! Un regalo de un escarabajo africano. - dice Durito
dándose importancia.
- ¿Africano? - Sí. Acaso pensabais que sólo ustedes hacen su encuentro
intercontinental. Los escarabajos también nos encontramos. dice Durito.
Yo no quise averiguar más. Ni siquiera sé si hay escarabajos en
África. Lo que me apuraba era resolver el enigma de las
pantuflas, los peines y los cepillos de dientes, así que, sin más,
escribí lo que Durito me dictó y que se titula:
Durito El-número-que-siga.
(El Neoliberalismo, las pantuflas, los peines, los cepillos
de dientes y las bolsas).
- ¿Las bolsas? - pregunté - Pero la invitación no decía nada de
bolsas...- ¿No? Pues ahí está el problema. Creo que olvidé poner las
bolsas. Estoy seguro de que, con las bolsas, todos hubieran
entendido perfectamente esa parte. Bueno, bueno, no me
interrumpáis más. Escribid, escribid. - me apura Durito. Yo
seguí con dudas pero escribiendo lo que a continuación dice:
a).- Las pantuflas son una alternativa a las botas. Si me
hubieran hecho caso, no hubieran traído todos esos
modelos de bototas con los que pretenden, inútilmente,
defenderse del lodo. Con botas o con pantuflas, igual se
llenan de lodo y se resbalan con el mismo entusiasmo.
¿No? Las botas son inútiles y, además, peligrosas. Así que
hubieran traído unas pantuflas y así, al menos, tendrían
una buena excusa para estarse tanto tiempo en el suelo y
con tanto lodo.
También hay que argumentar que las pantuflas se pueden
descalzar con toda facilidad, comodidad y rapidez. Los
amantes y los niños me darán la razón, entre otras cosas,
porque los únicos seres que pueden entender la
profundidad de este mensaje son los niños y los amantes.
Además se acerca el invierno y necesitamos abrigarnos,
con las pantuflas nos haremos un abrigo que causará
furor en el mundo de la moda.
Ergo, debe haber un encuentro intercontinental por las
pantuflas y en contra de las botas. El nombre es igual de
largo que el otro y, créanmelo, más definitorio.
b).- Los peines son muy útiles en eventos de este tipo,
donde la nostalgia es una enfermedad contagiosa. Con un
papelito y soplando adecuadamente, tendréis un
instrumento musical. Con música podréis alegrar el
corazón y los pies. Para esto del baile no hay como las
pantuflas. Con el corazón y los pies alegres se puede
bailar. Y bailar es una forma alegre de encontrar y, no
hay que olvidarlo, éste es un encuentro.
Ergo, los peines son imprescindibles en todos los
encuentros intercontinentales por la humanidad y contra
el neoliberalismo.
¡Ah! También sirven para peinar cabellos.
c).- Los cepillos de dientes son una ayuda inapreciable
para rascarse la espalda. Los hay de muchos colores,
formas y tamaños. Aunque sean diferentes, todos
cumplen la función de un cepillo de dientes que es, todo
el mundo lo sabe, rascar la espalda. Todos estarán de
acuerdo, y lo propongo como acuerdo para la plenaria
final, que rascarse es un placer.
Ergo, los cepillos de dientes son harto necesarios en los
encuentros intercontinentales por la humanidad y contra
el neoliberalismo.
d).- Las pantuflas demuestran que la lógica y las botas no
sirven para nada, cuando de soñar y bailar se trata. Los
peines demuestran que para la música y el amor todo es
un pretexto. Los cepillos de dientes demuestran que se
puede ser diferente y ser iguales.
e).- Baile, música, placer y conciencia del otro, estas son
banderas por la humanidad y contra el neoliberalismo. El
que no lo entiende es, seguro, porque tiene un cartón por
alma.
f).- Las bolsas se pueden clasificar en dos tipos: las
bolsas de ellos y las bolsas de nosotros.
f.1).- Las bolsas de ellos se conocen como "bolsas de
valores" y, cosa paradójica, se distinguen porque carecen
de valor. Suelen estar agujeradas a conveniencia de los
especuladores y tienen la única virtud de provocar el
desvelo y la pesadilla de nuestros gobernantes.
f.2).- Las bolsas de nosotros se conocen como "bolsas" y,
como su nombre lo indica, sirven para guardar cosas.
Suelen tener los agujeros que el olvido provoca, pero se
remiendan con esperanza y vergüenza. Tienen la enorme
virtud de guardar cepillos de dientes, peines y pantuflas.
g).- Finalle Fortissímo.- Una bolsa que no puede guardar
un cepillo de dientes, un peine y unas pantuflas, es una
bolsa que no vale la pena.
Aquí están los 7 puntos definitorios y definitivos por la
humanidad y contra el neoliberalismo.
Tan, tan. Se acabó.
Capítulo IV: Donde el famoso caballero andante dialoga con su
narizón escudero, se preparan maletas y otras cosas
maravillosas o terribles se anuncian.
Durito ha terminado de poner la montura de una "Pegaso" que,
para ser tortuga, está bastante inquieta. Durito no ha dejado de
hablar. A ratos parece que se dirige a "Pegaso", a ratos parece
que es a mí a quien se dirige, y otras veces parece que habla
consigo mismo. ¿Nos está convenciendo Durito de que hay que
irse o se está convenciendo él mismo?
- Vámonos poco a poco que en los nidos de antaño hay pájaros
de hogaño. Yo fui loco y lo sigo siendo... - Durito, está visto,
acomoda la historia de la literatura como mejor le conviene.
Va y viene Durito con un ajetreo que, si no fuera por la seriedad
que tiene, pareciera un baile complicado. Yo me he puesto triste
porque, a la hora de empacar, me he dado cuenta de que es
muy poco lo que tengo. Sin embargo tengo trigo y eso basta.
Durito, en cambio, lleva ya varios viajes de libros desde su
hojita hasta el lomo de "Pegaso".
- ¿Se puede saber a dónde vamos? - le pregunto a Durito
aprovechando que se ha detenido a descansar. Durito no
recupera todavía el aliento, así que hace una señal indefinida,
señalando hacia cualquier dirección.
- ¿Y eso queda muy lejos? - pregunto.
Durito por fin puede hablar y dice:
- El deber de un andante caballero es recorrer el mundo hasta
que no exista un rincón con una injusticia impune. El deber
queda en todas partes y en ninguna. Siempre se está cerca y
nunca se alcanza. La caballería andante cabalga hasta que
alcanza el mañana. Entonces se detiene. Pero al poco debe
reanudar la marcha porque la mañana se ha seguido para
adelante y ya le lleva un buen trecho. - ¿Y qué llevaremos? - pregunto ya un poco más serio.
- La esperanza... - me responde Durito y me señala la bolsa que
lleva en el pecho. Ya montándose en "Pegaso" agrega:
- No necesitamos más. Con ella basta... –
Capítulo V: Donde la luna ensaya una danza que mucho tiene de
cópula y alegría.
De nuevo plena, la luna trata de asomar su coquetería por
detrás de la alta reja de las montañas de oriente. Con cuidado
se arremanga la larga y redonda falda, adelanta un piecito y
sube por detrás de la montaña como por una escalera. Cuando
llega a la punta, extiende la blanca enagua y gira sobre sí
misma. Su propia luz rebota en el espejo de la montaña y le
regala colores lilas y azulados. Girando siempre, un viento le
acaricia el rostro y la levanta bien arriba. De ojos ciegos e
inútiles, en vano le busca el viento mirarle el vientre que la
lluvia ha humedecido. Tampoco lo mira la luna al viento, pero
no por ciega. Todo su mirar está ocupado en sí misma, en el
reflejo que un charquito de lluvia le regala desde la realidad de
abajo. Por fin la luna le cede mano y cintura al viento. Ahora
giran juntos. Pasan la noche juntos. Bailando. Húmedos y
alegres. Pero se va ya la pista nocturna y la luna se fatiga
después de unas horas. Hasta posarla en la montaña de
occidente la lleva el viento, de la cintura siempre. Ciego
siempre, el viento intenta un beso de despedida en la mejilla de
la luna, pero se equivoca y son los labios los que roza. ¿Se
equivoca? La luna lo perdona pero debe apurarse. Antes de
dejarse resbalar por occidente, la luna mira dos figuras, la una
pequeña y redondeada, la otra alta y desgarbada. No sabe la
luna si las figuras van o vienen, pero sabe que caminan. Es por
eso que les regala el roce que, antes de esconderse, hace que
por instante se piense que los dos personajes van hacia allá
arriba, a la luna...
Capítulo VI: Donde el narrador divaga, lluvia y luna de por medio,
sobre los dolores, las penas y los etcéteras que
agobian el alma de los humanos que por ahí andan, él
incluido.
La luna se asomó apenas para renovar, si acaso, un promesa
disfrazada de flor. Pero, celosa como es, la lluvia la trajo detrás
de nubes y humedades. Era esa una madrugada como para que
la soledad doliera. El narrador está solo, así que se siente con
derecho a dejar de narrar lo que ocurre o le dictan, y se decide
a sacar, con un agudo sacacorchos de letras, una pena que le
nubla mirada y paso. Habla el narrador. No, más bien susurra:
¡Qué ganas de tener al aire como patria y el mañana como
bandera! ¡Cuánta gente y cuántos colores! ¡Cuántas palabras
para nombrar la esperanza!
¿Será éste el momento para nombrar a la muerte? Porque hubo
quién se murió de muerte luchadora para que yo pudiera pensar
en la tanta gente, en los tantos colores, en las tantas
esperanzas.
¿Es éste el lugar para nombrar a nuestros muertos? ¿No?
¿Quién les dirá, entonces, que hubo sangre viva que se murió
soñando que un día acá pudieran llegarse algunos de los
mejores hombres y mujeres que este siglo ha parido? ¿Quién les
pedirá un recuerdito a todas estas gentes, un "no me olvides"
para los zapatistas caídos en combate por la humanidad y
contra el neoliberalismo? ¿Dónde están las sillas para que se
sienten ellos, nuestros muertos, con nosotros? La ponencia de
su sangre en las calles y en las montañas, ¿en qué mesa de
trabajo se inscribe? ¿Quién es el moderador en los silencios de
esas muertes? ¿Cómo se cotiza la sangre de estos muertos que
nos dieron voz, rostro, nombre y mañana?
¿Puedo hablar? ¿Puedo hablar de nuestros muertos en esta
fiesta? Después de todo, ellos la hicieron posible. Se puede decir
que estamos porque no están ellos. ¿Se puede?
Yo tengo un hermano muerto. ¿Hay alguien que no tenga un
hermano muerto? Yo tengo un hermano muerto. Lo mató un
bala en la cabeza. Fue en la madrugada del 1° de enero de
1994. Muy madrugadora salió esa bala. Muy madrugadora la
muerte que besó la frente de mi hermano. Mucho reía mi
hermano y ya no ríe. No pude guardar a mi hermano en el
bolsillo, pero guardé la bala que lo mató. Otra madrugada le
pregunté a la bala de dónde venía. Ella respondió: del fusil del
soldado del gobierno del poderoso que sirve a otro poderoso
que sirve a otro poderoso que sirve a otro en todo el mundo. No
tiene una patria la bala que mató a mi hermano.
Tampoco tiene una patria la lucha que hay que hacer para
guardar hermanos y no balas en los bolsillos. Por eso los
zapatistas tienen muchas y grandes bolsas en su uniforme. No
para guardar balas. Para guardar hermanos. Para eso deben ser
todas las bolsas.
La montaña es también una bolsa para guardar hermanos. A
veces parece mar la montaña. A veces la noche parece mañana.
El mar. La mar. El mañana. La mañana. Mar y mañana no
tienen sexo. Tal vez por eso les tememos, o tal vez por eso les
deseamos.
¡Qué doloroso es el irse! ¡Cuánta pena el quedarse!
Ya me voy. Sólo quería decirles una cosa:
El corazón es una bolsa donde caben mar y mañana. Y el
problema no está en cómo hacer para meter mar y mañana en
el pecho, sino en entender que el corazón es eso, una bolsa
para guardar mar y mañana...
Se va el narrador. Junto con la noche se va. Junto con la lluvia
se va. Junto con julio se va. El narrador se va y se lleva consigo
la noche, la lluvia y el julio. El otro Julio se queda para ordenar
la misión a cumplir en "La vuelta al día en ochenta mundos".
Un viaje dispone Julio, el Viaje a un país de cronopios:
"Desde luego, el cronopio viajero visitará el país y un día,
cuando regrese al suyo, escribirá las memorias de su viaje en
papelitos de diferentes colores y las distribuirá en la esquina de
su casa para que todos puedan leerlas. A los famas les dará
papelitos azules, porque sabe que cuando los famas las lean se
pondrán verdes, y nadie ignora que a un cronopio le gusta
muchísimo la combinación de estos dos colores. En cuanto a las
esperanzas, que se ruborizan mucho al recibir un obsequio, el
cronopio les dará papelitos blancos y así las esperanzas podrán
apantallarse las mejillas y el cronopio, desde la esquina de su
casa verá diversos y agradables colores que se van dispersando
en todas direcciones llevándose las memorias de su viaje."
Epílogo. Donde se explica por qué no salen las cuentas y se
demuestra que la suma y la resta sólo sirven si es
para sumar esperanzas y para restar cinismos.
Sí, ya sé que el título de esto es "Ponencia a 7 voces 7" y sólo
van 6 voces y no puede ser que ya se terminé porque clarito
dice el título, y hasta lo reitera 7 veces, que son 7 voces 7. Pero
mi amo y señor, el andante caballero que es mago para
enamorar y brujo para combatir, Don Durito de La Lacandona,
me dice que ya nos vamos, que debemos irnos, que la séptima
voz es la que vale y cuenta, y que ésa, la séptima palabra, les
toca a los todos que son ustedes.
Así que adiós y ojalá que alguien nos escriba contándonos cómo
terminó todo esto.
Vale. Salud y sabed que si los ladrones nos piden la bolsa o la
vida, tendrán que llevarse la vida.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
El SupMarcos.
Planeta Tierra, Julio de 1996.
P.D.- Ya partió Durito en su brioso Pegaso. "Pegaso" es una
tortuga que sufre vértigo con velocidades superiores a los 50
centímetros por hora, eso significa que le tomará algún rato el
llegar al punto de salida. Así que me da tiempo para decirles
que son bienvenidos a las montañas del sureste mexicano, lugar
donde las bolsas que valen deveras son las nuestras, las de
ustedes, las de los todos que somos...
Vale de nuevo. Salud y mucha esperanza y vergüenza para
remendar bolsas, bolsillos y bolsones.
El Sup desconcertado porque olvidó cuál es la entrada y cuál la
salida.

(1er. Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el

Transcripción

Documentos relacionados

Montaña (del latín montanea, de mons, montis) es una eminencia