AGAR SARA ƒ El Viejo Pacto (La Ley) ƒ El Nuevo Pacto (La Gracia

AGAR SARA ƒ El Viejo Pacto (La Ley) ƒ El Nuevo Pacto (La Gracia

30/ 12/ 2007 - LI BRES POR DERECHO DE ADOPCI ÓN O POR APLI CACI ÓN Gálatas 4:21 al 5:1
I NTRODUCCI ÓN
El tono de de esta porción de Gálatas sigue siendo, como dijimos el
domingo pasado, “una carta para avergonzar amorosamente” a sus
hermanos de Galacia. Pablo utiliza una de las figuras más emblemáticas de
los judíos, Abraham con su descendencia a través de Agar la esclava y de
Sara su esposa para clarificar lo que les quiere enseñar.
Cuando analizamos la carta a los Gálatas debemos tener cuidado de no
caer en ninguno de los dos extremos que fueron condenados
históricamente por la I glesia Cristiana, el Pelagianismo ( según el cual la
Salvación del creyente cristiano depende de su voluntad y buenas obras) y
el Antinomianismo ( herejía según la cual la Ley no ocupa ningún lugar en
la vida cristiana y “podemos pecar porque la Gracia sobreabunda...”
condenado por el Apóstol Pablo en Romano 6:15) .
D ESARROLLO
Est a porción ilust rat iva est á dirigida creyent es engañados, pero j ust ificados, que est aban t rat ando de
m ezclar dos sist em as m ut uam ent e excluyent es, la Ley y la Gracia de Dios. Por qu int a ve z en est a cart a
se aborda la cuest ión de si el creyent e est á baj o la Ley o no ( cp. 2: 19 al 21; 3: 1 al 3; 3: 25 al 26; 4: 4 al
6; 4: 9 al 31. ( 1)
Pablo ut iliza una pasaj e bíblico de algo que ocurrió en el pasado de los israelit as para ilust rar la
enseñanza que quiere dej ar:
AGAR
SARA
ƒ
El Viejo Pacto (La Ley)
ƒ
El Nuevo Pacto (La Gracia)
ƒ
Monte Sinaí
ƒ
Monte Calvario
ƒ
Esclavitud, sus hijos eran esclavos que cumplian
los ritos de la ley satánica
ƒ
Libertad
ƒ
La Jerusalén actual
ƒ
La Jerusalén Celestial (cp. He
12:18-24)
ƒ
Esclava
ƒ
Libre
ƒ
Según la carne
ƒ
Promesa Divina
ƒ
Hijos para esclavitud
ƒ
Hijos para libertad
ƒ
Impotente para cambiar su posición de esclavos
ƒ
Dignidad de Hijos con posición
preferencial
ƒ
Obras
ƒ
Fe
Podríam os ilust rar de la siguient e m anera. La Ley diría al ser hum ano: “ Si t e ganas t u libet rt ad, t e harás
libre” . Pero la Gracia de Dios dice: “ Has sido hecho libre al precio enorm e de la m uert e de Crist o. En
grat it ud a Él, deberías m ant enert e firm e en la libert ad con que Crist o t e hizo libre” .. .
La Le y m a n da , pe r o N O ca pa cit a . La Gracia provee lo que la Ley exige, y luego capacit a al hom bre a
vivir una vida consecuent e con su posición por el poder del Espír it u Sant o, y lo recom pensa por hacerlo
así...
Al decir de C. H. Mackint osh: “La Ley dem anda fuerza de quien no la t iene, y lo m aldice si no puede
m anifest arla. El Evangelio da fuerza a quien nada t iene, y le bendice en la m anifest ación de la m ism a”...
“Correo Juan, y vive”, la Ley ordena, pero no m e da ni las piernas ni las m anos; Mej ores nuevas el
Evangelio m e part icipa; A v olar m e invit a y de alas m e equipa. ( 4)
Para los rabinos j udíos, t odo pasaj e de las Sagradas Escrit uras poseía 4 significados pot enciales. 1)
Peshat : El significado sim ple y lit eral. 2) Rem az: El significado sugerido. 3) Derush: El significado im plícit o
que deducía por invest igación. 4) Sod: El sent ido alegórico. Las 4 prim eras let ras de est as 4 palabras - P
R D S – son las consonant es de la palabra Paraíso ( paradisus) y cuando alguien lograba penet rar esos
cuat ro significados diferent es alcanzaba la gloria del par aíso. ( 2)
En casi t odas las t raducciones de las Sagradas Escrit uras se ha ut ilizado la t ranslit eración del t érm ino
griego “allegoreo” lo que ha creado una dificult ad en la int erpret ación del pasaj e pues el t érm ino Alegoría
se ut iliza para designar a una hist oria fict icia o im aginaria que t iene un significado ocult o ( 3) . Tal ej em plo
puede ser el r elat o de Juan Bunyan de “ El Peregrino” .
El t érm ino m ás apropiado para definir est a ilust ración que ut iliza el Apóst ol Pablo es el de ANALOGÍ A
cuya definición es: Una sim ilit ud parcial ent re caract eríst icas sem ej ant es de dos cosas ent re las cuales
puede est ablecerse una com paración”. ( 3)
Según Mac Art hur la alegoría com o t al es un m edio de int erpret ación et éreo y riesgoso. Debido a que la
alegoría no necesit a est ar basada en los hechos, es lim it ada solo por la im aginacióndel int érpret e y es
fácilm ent e influenciada por sus predisposiciones personales. Con frecuencia lleva a conclusiones
sesgadas y en algunos casos descabelladas. ( 3)
En t al sent ido relat a est e aut or que durant e las cent urias ant eriores al nacim ient o de Jesucrist o, en
alej andría hubo erudit os j udíos que desarrollaron un sist em a de alegorías bíblicas que fueron de t al
influencia que incluso alcanzó al m ism o cat olicism o rom ano hast a la llegada de la Reform a Prot est ant e.
Por ej em plo decían que el río Éufrat es era vist o com o la fuent e de buenas cost um bres... Que el viaj e de
Abraham desde Ur a la t ierra Prom et ida ilust raba a un filósofo est oico que había abandonado sus
percepciones sensuales para alcanzar la ilum inación espirit ual... Que los dos denarios ent regados por el
Buen Sam arit ano en aquella Parábola, al m esonero sim bolizaban el baut ism o y la cena del Señor.
El papa Gregorio afirm aba que los siet e hij os de Job represent aban a los doce apóst oles, los am igos de
Job represent aban a los herej es, sus siet e m il ovej as represent aban al pueblo fiel de Dios, y ¡sus 3.000
cam ellos represent aban a los gent iles perdidos! ( 3)
Lo que aquí Pablo t rat a de hacerles ver a est os crist ianos es la Ley no puede ser un m edio de salvación
sino que es el cam ino que conduce a la servidum bre espirit ual y m oral ( 3) .
De la m ism a m anera, un ej em plo que podem os t om ar de nuest ra vida act ual es que en nuest ro país
exist e una Ley que rige la vida de t odos los habit ant es de est e país y que nos ayuda a convivir y llevar
adelant e nuest ras vidas de una m anera ordenada y en com unidad...
Ahora bien, el cum plir a raj at abla la Ley de est e país no lo conviert e en un ciudadano ni lo habilit a para
los derechos com o t al. Es m ás, si luego de un t iem po ust ed no regulariza la sit uación ant e las
aut oridades com pet ent es, lo m ás seguro es que lo t erm inen deport ando...
De la m ism a m anera La Ley de Dios ha sido dada a los hom bres para que sepam os qués es lo que est á
bien y qué est á m al en nuest ra vida delant e de la presencia de Dios, pero est o no nos hace ciudadanos
de los cielos, sino el que hayam os sido adopt ados com o hij os de Dios .
NO PODEMOS APLI CAR A LA CI UDADANÍ A CELESTI AL POR NUESTRA MANERA DE VI VI R O DE ACTUAR,
por lo que hacem os o dej am os hacer, porque el punt aj e m ínim o para ent rar a la ciudadanía celest ial es el
100% y de acuerdo a la Palabra de Dios no hay ni siquiera uno ( Ro. 3: 11 - 12)
Para que podam os arroj ar m ás luz sobre est e t em a es int eresant e ver lo que John St ot t nos dice en su
libro CRI STI ANI SMO BÁSI CO ( 5) :
“ ¿Qué es el pacado? Desde el punt o de vist a negat ivo, es una om isión, un lapsus, una om isión, un
error... Desde el punt o de vist a posit ivo, el pecado es una t ransgreción, un quebrant am ient o de la Ley,
un act o que viola la j ust icia” ...
Si t om am os alguno de los 10 Mandam ient os y los analizam os baj o est e concept o, verem os cuán
im posible es que el hom bre se salve por sus propias obras. Así por ej em plo:
1.- NO TENDRÁS OTROS DI OSES DELANTE DE MI : Est o lo violent am os cada vez que dam os que dam os a
algo o a alguien el prim er lugar en nuest ro pensam ient o o en nuest ros afect os. Puede ser un deport e
absorbent e, un hobby obsesionant e, una am bisión egoíst a. O puede ser una persona que idolat ram os.
Podem os un dios de oro o de plat a que t iene la form a de acciones com erciales y una sólida cuent a
bancaria o un dios de m adera o de piedra que t iene form a de casa o de ot ras poseciones m at eriales.
2.- ACUÉRDATE DEL DÍ A DE REPOSO PARA SANTI FI CARLO: El día sábado j udío y el dom ingo crist iano
son una inst it ución divina. El Día del Señor es un día sant o ( apart ado para Dios) . Es un día del Señor, no
nuest ro... Por lo t ant o debem os em plearlo para su causa, no para la nuest ra; para su adoración y
servicio, no para nuest ro placer egoíst a
3.- HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE: Es un deber para con Dios. La razón es que nuest ros padres, al
m enos cuando nosot ros som os niños, ocupan para nosot ros el lugar de Dios... Es dem asiado fácil
m ost rarse desagradecido y descuidado y no m ost rar el respet o y el afect o que los padres m erecen.
Por t al razón el Pelagianism o no t iene lugar en los principios de la Palabra de Dios. Com o cont rapart e el
Ant inom ianism o lo podríam os ej em plificar, diciendo que ser ciudadano de est e país no nos habilit a para
t ransgredir t odas las leyes que se nos ocurra, sino que se espera que los que am an est a pat ria, respet en
sus leyes que son para una m ej or convivencia.
Es int eresant e que el nacim ient o de I sm ael fue result ado de un esfuerzo puram ent e hum ano ( según la
carne) , un art ificio que ut ilizó Sara al ver que Dios no cum plía su prom esa, m ovida por m ot ivos
puram ent e egoíst as y realizado por m edios puram ent e hum anos. ( 3) ...
Cuánt as veces hem os act uado así en m om ent os en que Dios nos m uest ra por su Palabra sus planes y
prom esas... Creem os que Dios puede cum plir sus prom esas en cualquiera, m enos en nosot ros y
act uam os para “ ayudar a Dios” a cum plir en nosot ros sus planes...
Volviendo al pasaj e que nos ocupa, dice Mac Art hur: “Todo creyent e, com o I saac, es concebido por
m edios sobrenat urales y nace de m anera m ilagrosa, y es uno de los descendient es de la prom esa de
Dioshecha a Abraham y cum plida a la perfección en Jesucrist o. Los que em piezan a caer en la t ram pa del
j udaísm o legalist a deben recordar que son hij os de la pr om esa que deben su vida, no a sus propios
esfuerzos sino al poder m ilagroso de Dios, t al com o lo fue I saac en el cam po físico. El poder soberano de
la gracia de Dios les dio vida, y el volver a caer baj o el dom inio de la Ley equivalía a negar esa obra
divina y deshonrar a Dios...”
La congregación de los prim ogénit os que est án inscrit os en los cielos ( He 12: 23) fue confrom ada en el
m om ent o en que Jesús fue crucificado y resucit ado para llevar caut iva la caut ividad y quit ar la est erilidad
espirit ual que ningún esfuer zo hum ano baj o el ant iguo pact o pudo quit ar. El cielo, la Je r u sa lé n
ce le st ia l, seguirá poblándose con los sant os de Dios nacidos de lo alt o hast a que haya ent rado por sus
puert as el últ im o creyent e predest inado.” ( 3)
La idea global de Pablo la podem os apreciar t ot alm ent e y equilibradam ent e en Ro. 6: 17 al 19) en donde
dice: “Pero gracias a Dios, que aunque eran esclavos del pecado, han obedecido de corazón a aquella
form a de doct rina a la cual fueron ent regados; y libert ados del pecado, vinieron a ser siervos de la
j ust icia. Hablo com o hum ano, por su hum ana debilidad; que así com o para iniquidad present aron sus
m iem bros para servir a la inm undicia y a la iniquidad, así ahora present en sus m iem bros para servir a la
j ust icia”
CON CLUSI ÓN
Escucharem os dos obras m usicales ant es de
realizar la present e conclusión. Una de
Richard St rauss ( Así habló Zarat ust ra, opus
30) y ot ra de J.S. Bach ( Tercer conciert o de
Brandem burgo en sol m ayor) .
Para Mart in Lut ero la m úsica era un “ donum
Dei”, un don de Dios, que sit uaba m uy cerca
de la t eología, hast a el ext rem o de at ribuirle
un papel decisivo en la difusión de las ideas
reform ist as.
Ahora bien, el hecho que est os com posit ores
respet aran las leyes básicas de la Arm onía
m usical para la creación de sus obras, no los habilit a en que sean obras que Glorificanr a Dios, ni m ucho
m enos para t ransm it ir el m ensaj e de Dios com o Lut ero pret endía, sino que aún podían t ransm it ir ideales
ant icrist ianos com o los de Niet zsche... La diferencia est aba en el corazón de ellos.
En 1873, Philipp Spit t a dio a conocer una m onum ent al biografía de J.S.Bach. Sobre él escribió: “Sus
com posiciones profanas ocasionalesno eran genuinam ent e profanas; com o t ales apenas lograron su
obj et ivo y el com posit or solo las devolvía a su verdadero hogar cuando las aplicaba a los usos
eclesiást icos”.
Past or Rubén Salcedo
BI BLI OGRAFÍ A:
1.- NUEVO MANUAL BÍ BLI CO DE UNGER – EDI TORI AL PORTAVOZ.
2.- GÁLATAS Y EFESI OS. VOL 10 – EL NUEVO TESTAMENTO COMENTADO POR WI LLAM BARCLAY – EDI TORI AL LA
AURORA.
3.- COMENTARI O MAC ARTHUR DEL NUEVO TESTAMENTO – JOHN MAC ARTHUR – EDI TORI AL PORTAVOZ.
4.- COMENTARI O AL NUEVO TESTAMENTO por WI LLAM MAC DONALD – EDI TORI AL CLI E
5.- CRI STI ANI SMO BÁSI CO – JOHN STOTT – EDI CI ONES CERTEZA