europa - Movimiento Rural Cristiano

Nº 489 - Mayo 2016
Mundo Rural
EUROPA
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Nº 489 - Mayo 2016
Editorial
Mundo Rural
EUROPA
¿SOCIAL?
Número 489
Mayo 2016
COORDINADOR:
José Luis Cativiela.
Correo electrónico:
[email protected].
EQUIPO DE REDACCIÓN:
Luis Bel. Eduardo Casas. ­César Caro. José Luis Cativiela. Luis
Iruzubieta. Nieves Martínez. Miguel Ángel Rodríguez.
COLABORADORES:
Andrés Aganzo, Fidel Aizpurúa, Castor Bartolomé, Yolanda García, Carmen González, Luis E. Hernández, Eduardo
Navarro, Ángeles Ramón, Matías Salazar, Esteban Tabares,
Gerardo Villar, Pedro Zabala, Silvia R. Hernández.
DIBUJANTE:
Jorge Martínez Corada.
EDITA:
Movimiento Rural Cristiano de Acción Católica
Zaragoza.
IMPRIME:
Impresa Norte, S.L.U.
DISTRIBUYE:
Grupo de Pradejón (La Rioja).
ADMINISTRACIÓN:
Luis Bel. C/ Iglesia, 9 - 50617 Santa Anastasia (Zaragoza),
Teléf. 976 674 222.
Correo elect.: [email protected]
DIFUSIÓN Y SUSCRIPCIONES:
MRC-Militante. Apartado de Correos 95
50600 Ejea de los Caballeros.
Correo electrónico:
[email protected]
Página web:
EDITORIAL
- Europa ¿social?..............................................................................3
TEMA DEL MES
- Europa, entre el multiculturalismo y la xenofobia. . .............. 4-5
- Al encuentro de la Europa social...........................................6-7
- ¿Europa unida?..............................................................................7
AGRICULTURA Y GANADERIA
- Un año sin cuotas lácteas........................................................8-9
FORMACION Y FE
- Lectura creyente de la realidad.................................................21
- Laudato Si’ (VII)...................................................................................................... 20
- Francisco........................................................................................22
EN EL PAÍS
- ¿Por qué fracasan algunas cooperativas?.................................. 10
- Cambios en el mundo rural......................................................11
ENTREVISTAS
- Una mujer comprometida.................................................... 14-15
MOVIMIENTO RURAL - JÓVENES
- Los jóvenes y la biblia (VI)....................................................... 16
EL MIRADOR DEL VALLE DE HUAYABAMBA
- Sábado Santo bajo el huayaco.. ............................................................ 12
LA VIDA EN PLENITUD
- La decepción europea................................................................................... 13
EN LA VIDA COTIDIANA
- La prueba del 9..................................................................................................... 18
VIVIR HOY
- Miedo, indignación, dolor y silencio............................................... 17
FÁBULAS PARA LA VIDA
- El gimnasio.. .............................................................................................................. 19
CHISPAZOS
- Chispazos.................................................................................................................... 9
PÁGINA 23
- Calzado para andar........................................................................................... 23
LIBROS
- Reparar a los vivos.. ............................................................................................ 22
SAN ISIDRO 2016.......................................................................... 16
HUMOR...............................................................................................23
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DEPÓSITO LEGAL: Z-112-1978.
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En primer lugar está el problema fundamental de unir los intereses individuales, provinciales y nacionales de las 28 naciones que la componen. No solo basta con firmar tratados y convenios europeos, sino un
cambio de mentalidad, un pensamiento más global de medir y ponderar dichos intereses.
Otro problema es que cada uno de los países que la forman tiene diferente importancia por el número
de habitantes, por el Producto Interior Bruto (PIB), por la diferente climatología, por las diferentes lenguas
y por las diferentes legislaciones nacionales.
Pero quizás el problema más determinante en la formación de la UE sea el hecho de que aún no existe
conciencia clara y desarrollada de que cada ciudadano y cada país formamos parte de una agrupación o
unión de naciones.
¿Cuál es el ideal u objetivo último de la Unión Europea? De forma sucinta podemos contestar diciendo
que el ideal de la UE es, además de evitar guerras entre naciones europeas, pasar de la Unión Económica
Europea a una Unión Europea Económica y Social mediante el reparto equitativo de cargas y de ventajas
o beneficios. Para todos y cada uno de los pobladores.
Esta tarea es una pequeña gran utopía y para alcanzarla es necesario tener no solo criterios económicos
sino también valores éticos tales como los derechos humanos o la libertad, igualdad y fraternidad, o la
responsabilidad y el respeto a la dignidad humana o la educación integral de las personas y de los pueblos.
Problemas, objetivos y medios éticos para construir la UE es lo que puedes encontrar en la lectura de
este número de Revista Militante.
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Somos europeos y pertenecemos a la Unión Europea (UE). Europa es el viejo continente y la UE es una
tarea que empezó a formarse después de la II ª Guerra Mundial y ahora está en un proceso de maduración.
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Mundo Rural
3
Tema del mes
entre el multiculturalismo y la xenofobia
Europa, tierras incógnitas e indefinidas al norte de Grecia,
abarcaba un horizonte indefinido de
pueblos y culturas diferentes y salvajes. La pluralidad ha sido siempre
la marca de ese territorio indefinido
llamado Europa. La diversidad de
lenguas, culturas, pueblos (no naciones, que no existieron hasta el
siglo XVIII) fue siempre la marca de
su identidad. Europa, si alguna vez
existió más allá de
la imaginación de
los griegos, era un
mosaico de pluralismos étnicos,
de diversidades
culturales y de diferencias sociales.
En el siglo XVII,
Erasmo de Rotterdam, filósofo
y humanista belga, fue uno de
los primeros en esbozar la posibilidad política de un territorio sin
fronteras que se llamase Europa.
En ese territorio, pensó Erasmo,
no existirían reinos particulares,
ni imperios generales. Sería un
territorio sin fronteras políticas.
Esta era, según Erasmo de Rotterdam, una condición necesaria
para una paz duradera. Erasmo
vivió muy de cerca las sangrientas guerras de “religión” (que en
4
Mundo Rural
realidad eran disputas de poder
político-económico) que aterrorizaron los diversos reinos e imperios de lo que todavía no se
llamaba Europa. Erasmo era un
defensor convencido de la Paz a
cualquier coste, que siempre sería
mejor que las ventajas posibles de
cualquier guerra. Por ello también
fue uno de los primeros teóricos
pacifistas que conocemos. Tal vez
por todo ello, la Unión Europea le
ha nombrado patrono de Europa.
La pluralidad étnica, la diversidad
lingüística, las diferencias sociales
siempre existieron y convivieron,
en los diversos reinos e imperios de
Europa, en parte de su pluralismo.
Al llegar el siglo XIX estalló la fiebre
nacionalista. Cada territorio quería
hacer de su diferencia lingüísticocultural una nación diferente o
independiente, como si el concepto de nación hubiese existido
desde tiempos inmemorables. Con
ello se confundía – más o menos
conscientemente – la singularidad
con la nacionalidad, la diferencia
étnico-lingüístico-cultural con la
noción reciente de Estado. El nacionalismo, que pretendía defender
las diferencias, acentuó de forma
convulsiva la violencia entre los
diversos territorios europeos. Algo que no hemos resuelto todavía.
Pero un factor reciente y más incisivo apareció con la explosión de las
llamadas 1ª y 2ª guerras mundiales.
Estas guerras mostraron una Europa
capaz de diseminar la racionalidad
de la violencia a extremos nunca
vistos en la historia de la humanidad. La tan propagada civilización
occidental europea mostró que
en su seno cargaba una barbarie
de destrucción. Esa barbarie, entre
otras muchas secuelas, trajo consigo
la desbandada forzada de decenas
de millones de habitantes de sus
territorios, son los refugiados. En la
primera guerra mundial fueron millones de armenios, rusos blancos,
griegos, prusianos, rumanos, etc. que
tuvieron que abandonar sus tierras y
hogares seculares
para convertirse
en una categoría
política nueva: ¡refugiados! La segunda guerra mundial
provocó otros tantos millones de refugiados europeos
que se dispersaron
por diversos países.
La presencia masiva de refugiados
mostró, para Europa, los límites de
todos los nacionalismos así como
los límites de los llamados Estadosnación. Esos seres humanos a donde
llegaban no eran considerados ciudadanos iguales a los nacionales. Ellos
eran seres de segunda categoría, para todos los efectos. Con ello la teoría
del Estado de derecho y los propios
derechos humanos proclamados y
defendidos por estos Estados-nación
mostraron que eran pura verborrea
jurídica que, ante la realidad de los refugiados, no conseguía reconocerlos
como seres humanos iguales a todos
(los nacionales) con los mismos derechos y garantías jurídicas.
Varios pensadores analizaron
esta contradicción de los Estadosnación frente a la realidad de los
refugiados, indicando que los refugiados representan la vanguardia de una nueva realidad política,
más allá del Estado nación, que
tenemos que pensar en construir.
En cuanto eso, Europa se enfrenta actualmente a un gran dilema
de su historia. Es un territorio
plural que ahora quiere construir
una identidad propia, y a la vez
enfrenta una onda de refugiados
provenientes de guerras y miserias estructurales: sirios, afganos,
libios, iraquís, etc. Ante esta nueva realidad, Europa parece balancearse ante varias alternativas.
La primera es la tentación de reforzar los nacionalismos más exacerbados como medio de defender a los
nacionales de esos seres extraños,
los refugiados, que amenazan su
identidad y su bienestar. La Europa
de los nacionalismos ya mostró de lo
que es capaz. La sombra del nacionalismo ario, del nazismo, está por
ahí. Y no pensemos que son sólo los
grupos nazi-fascistas los que defien-
Erasmo de Rotterdam
Europa,
Tema del mes
den esa ideología, ella habita en el
corazón de todos los que cultivan la
xenofobia como un derecho a defender lo suyo frente al extraño que se
aproxima. Por todo ello el fascismo
está mucho más próximo de lo que
pensamos de nuestras conversaciones cotidianas. El fascismo no es una
ideología política, es una posición
ante el otro. Europa, retrocediendo
al espíritu nacional para combatir los
refugiados, estaría creando el caldo
de cultivo de una violencia histórica
imprevisible en el futuro. Nuevos fascismos asombran Europa.
La segunda opción es pensar
Europa como un espacio económico, de negocios, donde deben
prevalecer la libre circulación de
capitales, mercancías, etc., que es
el origen del la Unión Europea del
Carbón y del Acero, dejando los
problemas políticos de los refugiados a las soluciones consensuadas
entre Estados, articulando la apertura económica, necesaria al liberalismo del capital, con el nacionalismo xenófobo. Esta alternativa
parece que está ganando terreno.
La tercera alternativa es pensar
Europa de forma constitutivamente multicultural, como siempre
fue. Considerar que los Estadosnación que tenemos son soluciones provisionales, creadas en el siglo XVIII, que sirvieron para abolir
las monarquías absolutistas, pero
que ahora deben ser superados
por nuevas estructuras políticas
no nacionales. Estas nuevas estructuras políticas no nacionales
deben incorporar las diferencias
lingüísticas, culturales, étnicas, etc.
como parte de la riqueza política
del pluralismo humano. Es la concepción multicultural que se con-
trapone a la visión nacionalista.
El multiculturalismo político consideraría Europa como un espacio
político plural que no tiene que defenderse de nuevas tendencias, sino
enriquecerse con las diferencias. El desafío del multiculturalismo político es
articular su apertura a las diferencias
con una forma realista de organizar las
realidades. Es verdad que no tenemos
una fórmula de estructura política ya
creada para esta nueva versión de Europa, pero sí sabemos que todas las
formas nacionalistas conducen, más o
menos tarde, a modelos xenófobos.
Estamos convencidos que los refugiados son seres humanos iguales
a cualquiera de nosotros. Sabemos
que fueron obligados a salir de sus
tierras y dejar sus casas y su cultura
contra su voluntad. Somos conscientes que por todo ello son seres
humanos en situación de extrema
vulnerabilidad. No son agresores ni
invasores que quieren robar territorios, son seres humanos que buscan
una tabla de salvación, aunque sea
provisional. La actual configuración
de los Estados-nación, que conforma Europa, se mostró insuficiente
e incluso cruel con esa realidad de
los refugiados. Con ello, mostró que
los principios políticos constitucionales del Estado de derecho, de los
Estados-nación, son ficticios.
Europa puede ser una vanguardia
para pensar nuevas formaciones
políticas multiculturales que realicen efectivamente la doctrina de los
derechos humanos. Será un proceso, con errores y aciertos, pero el
horizonte de la humanidad para el
siglo XXI está en juego en esa alternativa, si no queremos retroceder a
nuevas formas de barbarie.
CASTOR BARTOLOMÉs
Mundo Rural
5
Tema del mes
AL ENCUENTRO
DE LA EUROPA SOCIAL
La Unión Europea tiene una superficie de 4.493.712 km² y una
población de 508 millones de habitantes. En su seno se encuentran 15
de las naciones más prósperas de la
Tierra cuyo Ingreso Nacional Bruto
(INB) por persona y año, supera, el
que menos, Portugal con 21.360
dólares y el que más, Noruega con
103.630 dólares anuales -según el
método Atlas del Banco Mundial-.
Al mismo tiempo, con motivo de
la “crisis”, se imponen las políticas
de austeridad, reformas estructurales y control del gasto público.
De manera paralela se justifica y
dulcifica el rescate bancario como
un bien de interés general para que
la economía se dinamice. Algunos
de los efectos agravados por tales
políticas son los 123 millones de
personas que se encuentran en
el umbral de la pobreza y casi 50
millones que sufren severas privaciones materiales por carecer
de dinero suficiente para pagar
la calefacción de sus viviendas o
hacer frente a pagos imprevistos.
Evidentemente no estamos ante un
problema de escasez, sino de distribución de los recursos y diferencias
entre ricos y pobres.
Al mismo tiempo los medios de
comunicación -en manos del poder financiero, las grandes fortunas
en suma- tratan de cercenar cualquier alternativa al pensamiento
único que promueva, impulse o
proponga un mundo más allá del
capital y la mercancía. Medios de
Comunicación que tratan de entur6
Mundo Rural
biar “otro modelo de convivencia
social” donde la ética política y la
filosofía moral sean los rectores de
la economía y no a la inversa.
Con esta propaganda política,
bajo la perspectiva de la “competitividad”, casi sin darnos cuenta
hemos pasado de tener economías
de mercado a convertirnos en sociedades de mercados donde todo
está en venta: los sentimientos, la
mano de obra, el agua, los cuidados, la luz, la educación, el petróleo... un estilo de vida cuyos valores
están relacionados con la abundancia del dinero y a la vida humana
se le atribuye un precio.
Tres ejemplos muy gráficos de la deriva mercantilista de la Unión Europea.
Uno, el más reciente, el pacto de
la UE y Turquía contra los refugiados
que huyen de las guerras y del hambre, donde a más de un millón de
personas que piden asilo les es negado. La hospitalidad ha quedado
sepultada por un tratado comercial
valorado en 6.000 millones de euros para el confinamiento de niños,
mujeres, ancianos... en campos de
refugiados fuera de las fronteras de
la Unión Europea. El conjunto de las
organizaciones de ayuda humanitaria califican el acuerdo de “cínico”,
“cruel” y “vergonzoso” (Médicos Sin
Fronteras, UNICEF, ACNUR) por lo
que supone la violación del derecho
internacional humanitario.
Dos. El silencio y la ausencia de
control democrático sobre las negociaciones en curso del Tratado
Transatlántico de Comercio e Inver-
sión (TTIP), que bajo el pretexto del
“Pacto de Competitividad” tratan
de facilitar actividades altamente
especulativas y de desmontaje de
los servicios públicos fuera de todos los controles arancelarios. Son
acuerdos opacos de gran incidencia en la vida cotidiana, con graves
consecuencias para todas las personas, desde la comida que se compra
(menos soberanía alimentaria) hasta
las consultas médicas, que pasarán
a estar en las manos privadas de las
empresas multinacionales como los
demás servicios públicos.
Tres. El acuerdo Reino Unido y
UE para que se posibilite en el referéndum la respuesta afirmativa a la
permanencia del país en la Unión
permitiendo eliminar las prestaciones sociales de los nuevos trabajadores que lleguen al país en
situación de emergencia. Apenas
firmado el acuerdo, David Cameron
anunció a la prensa; “Tendremos lo
mejor de los dos mundos (...) estaremos fuera de un superestado (...) de
las fronteras abiertas, del euro, de los
rescates (...)” al mismo tiempo que
seguirá teniendo acceso al mercado interior de más de 500 millones
de ciudadanos consumidores. De
nuevo la UE se pliega a las agendas
políticas para no perder votos en el
mapa electoral por la presencia de
partidos xenófobos (como ya aconteció con los partidos centro europeos euroescépticos) sin dar cabida
a cuestiones humanitarias de equidad en las prestaciones sociales.
Las diversas iniciativas y propuestas por parte de los partidos políticos y movimientos sociales“denominados de izquierda” se multiplican
en la mayor parte de los estados
miembros para mejorar la política
social: por el derecho a un empleo
decente, a una sanidad pública, a la
soberanía energética, a la vivienda
digna, a la educación pública, a los
bienes comunes, a una política fiscal
comunitaria y progresista. Son movimientos que expresan la urgente necesidad de reconstruir Europa bajo
las señas de identidad comunitaria,
vertebrada por los valores de solidaridad, cooperación, cohesión social y
el respeto a los Derechos Humanos.
Pero esto es una ardua tarea que se
tiene que enfrentar contra la adversidad ideológica y mediática, con los
valores del individualismo y el miedo
al cambio que se introyecta de manera
cotidiana. Ante el agotamiento de un
tiempo ideológico vertebrado por el
crecimiento material ilimitado, que ha
afectado incluso a los partidos socialdemócratas, estamos necesitados de
un nuevo paso como humanidad. Como señaló el Papa Francisco en Brasil
“ser revolucionario es ir contracorriente”,
ya no es suficiente con los procesos
de democracias representativas,
delegando nuestra responsabilidad
en “otros”. Es necesario el retorno a la
gestión local, pues se hace urgente
que el humanismo vuelva a
sus orígenes de solidaridad y
fraternidad de participación
democrática en los asuntos
que nos afectan, que son
responsabilidad de todos.
Juntemos los pequeños
manantiales, los sinuosos
arroyos de experiencias
comunitarias para convertirlos en corrientes
y ríos de humanidad y
esperanza. Progreso ético, político, social. Eliminar
la brecha de la desigualdad
social, el reconocimiento de la
dignidad intrínseca de todo
ser humano, una identidad
común más allá de las diferencias de credos y culturas,
donde se coloca al ser humano en el centro de la vida. Y no
en el territorio de “los otros”.
Andrés Aganzoss
¿EUROPA UNIDA?
Dijeron: “!Hágase Europa!”... Y del caos de intereses, fronteras, barreras y
mercados, surgió un Acta Única en el horizonte arco irisado de un noventa y dos mitificado. Cual murallas de Jericó caerán impuestos, aranceles y
visados ante las trompetas de mercenarios que, tras vueltas y vueltas, dejan libre el paso a sus amos, los ricos mercaderes europeizados. Abiertas
todas las puertas, sin rayas en el espacio, nace la Unión de Mercados para
vender mejor con obreros reciclados, con temporeros de otros lados, con
inmigrantes controlados, con sindicatos domesticados, con tercer mundo
expoliado. ¡Viva la Europa Unida! ¡Todos somos sus ciudadanos! ¿Todos?...
No, todos no, habrá que tener cuidado para que no se cuelen los inútiles
para el Mercado.
Ya lo sabes, extranjero, si quieres entrar aquí ven con suficiente dinero y con
billete de vuelta por lo que vaya ocurriendo. ¿Cómo pudiste pensar venir
desde tan lejos para trabajar aquí si no eres europeo?... Te has confundido,
amigo. Lo que necesitamos no son precisamente obreros, sino que compréis lo que vendemos aunque vuestra deuda crezca como volcán hirviendo; que nos vendáis barato lo que aquí no tenemos y os llevéis armas
y tecnología con royalties de alto precio. ¡Mira que querer entrar siendo tú
un extranjero!... Quitamos ya las fronteras, claro, mas sólo para los de dentro.
Mejor será que os quedéis donde estáis y carguéis con el mochuelo. ¡Qué
ingenuo, querer trabajar aquí como si fueses de los nuestros!...
¿Es que éstos no son personas porque tienen ojos de diferencia, piden
desde su indigencia, nos llaman con su pobreza y no gritan en nuestra
lengua? ¿Es que no tienen olor, color y sabor de personas? ¿Tendrán que
abrir sus venas para convencernos de su sangre, corazón y alma? Lázaros
arrojados a las puertas de los epulones europeos, negadas hasta las sobras de nuestra bien surtida mesa, no quieren sólo la promesa de una felicidad celestial mientras otros aquí gozan del paraíso terrenal. ¿Es que no
son personas?... Tal vez lo son menos quienes cierran fronteras y corazón
a su justa razón.
Si las manos hechas para abrazar y acariciar se convierten contra natura en
puños cerrados, alzados, para herir, cerrar, excluir... Si los corazones hechos
para amar y recibir se momifican y no saben latir ante el hermano que llega, o ante el gemido revolucionario del pobre... Entonces, será preciso que
brote la solidaridad capaz de ternura y apertura, de hacer saltar los muros
defensivos, de alzar los brazos a la fraternidad. Entonces, será urgente que
la igualdad fluya como torrente, fertilice los campos de la justicia, rompa
las compuertas del miedo, se abran nuestras entrañas a los excluidos y diferentes, se unan las manos para levantar los derechos de los pueblos, los
derechos humanos.
Esteban Tabaress
Mundo Rural
7
UN AÑO SIN
CUOTAS LACTEAS
Agricultura
y Ganadería
En este contexto los
ganaderos consideran una desfachatez absolutamente rechazable
que el propio Ministerio de Agricultura considere que aún sobran
5.000 ganaderos lácteos en nuestro país. A Coruña, Lugo, Barcelona,
Burgos y Guipúzcoa son las provincias que más leche y nata importaron en el 2015 y sus industrias son
las que más problemas ponen a la
hora de la recogida de la leche.
El panorama que deja el primer
año sin cuotas de producción en
el sector lácteo es dramático y desolador. Las cifras revelan cómo un
mecanismo de la UE, regulador de
8
Mundo Rural
la producción desde que existe la
PAC, que por las políticas comerciales neoliberales de la UE a favor
del mercado mundial desmantela
dicho mecanismo y ha metido al
sector lácteo en una crisis profunda
a la que no se le ve salida.
En nuestro país, el precio medio
ha pasado de 0,36 € litro en el 2014
a 0,28 € litro en el último año, un
20% menos. En el primer trimestre
de 2016 se están cerrando contratos por debajo de 0,20 € litro
cuando los costes de producción
de ese litro de leche se sitúan en
una media de 0,34 euros.
Si miramos el cierre masivo de
explotaciones, España pierde cada mes a 65 ganaderos dedicados
a la leche. La caída del precio de la
leche ha obligado a echar el cierre
a 1.544 explotaciones en los últimos dos años. Hoy solo quedan
en nuestro país 16.490 ganaderos
lácteos.
La eliminación de las cuotas y la
consiguiente liberalización de los
mercados lácteos han dejado a
los ganaderos indefensos ante las
prácticas abusivas de las industrias.
Durante el último año han sido numerosos los anuncios de industrias
que han abandonado sus tradicionales rutas de recogida. En otros
casos, han utilizado como amenaza este argumento para negociar
precios a la baja con los ganaderos.
Ante este modus operandi resulta paradójico que aquellas provincias que lideran la producción
de leche en nuestro país (y en las
que se ha abandonado la recogida a ganaderos con la escusa de
excedentes) lideren también las
importaciones de leche líquida y
nata en el 2015, tal y como recoge
el mapa 1: A Coruña (106.600 toneladas), Lugo (58.200 ton.), Barcelona (41.080 ton.), Guipúzcoa (27.200
ton.) y Burgos (12.560 ton.) son los
primeros del ranking importador.
Paralelamente vemos cómo las
bajadas de precios en el campo
no se transmiten en la misma medida al consumidor. En términos
generales se aprecia una bajada
de 8 céntimos en dos años en el
precio en origen mientras que
el precio de venta al público ha
bajado apenas 4 céntimos en los
lineales, según datos del Ministerio de Economía. Las grandes cadenas de distribución están aprovechando la crisis de precios en
origen para ampliar sus márgenes
de beneficio.
Las políticas erráticas y los políticos incapaces de la UE y de España,
que preconizaban que las medidas
impulsadas por la UE y el Gobierno de España iban a atajar la crisis y
que el futuro del sector estaba en la
desaparición de las cuotas lácteas,
hoy son los culpables de esta situación. Así lo avisamos, por activa y
por pasiva, los ganaderos de COAG
al decir que las explotaciones ganaderas serían las principales víctimas en un sector lácteo sin cuotas.
Aquellos responsables políticos que
decidieron la eliminación de las
mismas y las organizaciones que
los secundaron son los responsables directos de las consecuencias
que estamos viviendo.
Hoy es urgente que la Comisión
Europea, el Consejo de Europa y la
Eurocámara vayan al fondo del problema y adopten un compromiso
firme acerca de la implantación de
nuevas herramientas de regulación
del mercado lácteo y de control de
la producción a nivel comunitario
que equilibre la oferta y la demanda
y recupere el precio para los ganaderos, porque “no es aceptable que
el ajuste del mercado lácteo europeo se realice a costa de la desaparición de miles de explotaciones, porque los ganaderos quieren seguir
siendo profesionales, no asalariados
de industrias foráneas y cadenas de
distribución” como subraya Gaspar
Anabitarte, ganadero de Cantabria
y responsable de COAG.
Lo del sector lácteo es un ejemplo
que va más allá de lo que pasa en
la UE y en otros continentes. Una
peligrosa amenaza está dominando
las relaciones políticas y económicas en todo el mundo: la captura,
por parte de corporaciones privadas (multinacionales, transnacionales, etc.) de los espacios públicos
donde se diseñan las políticas. En
el momento actual, en que las relaciones entre naciones vuelven a ser
coloniales, en que los actores privados han debilitado y desdibujado
el papel de los Estados, tiene gran
importancia que la sociedad civil y
los movimientos sociales mantengan la lucha para reforzar estos espacios de forma democrática para
conseguir la tan necesaria soberanía alimentaria de los pueblos.
EDUARDO NAVARROs
Chispazos
OCHO RUEGOS A LOS POLÍTICOS.
LES RUEGO:
1-Que eviten la arrogancia y la prepotencia.
2-Que cumplan lo que dice su programa de elecciones.
3-Que no hagan lo que no tienen en
su programa de elecciones.
4-Que digan la verdad.
5-Que se bajen el sueldo un poco
para mostrar así su sentido de solidaridad.
6-Que informen con frecuencia en
su territorio sobre leyes o de asuntos
que les interesan o afectan a los ciudadanos.
7-Que den ejemplo de concordia y
no de rencor ni de venganza.
8-Que el dinero robado sea devuelto
con intereses y si el ladrón es de un
partido político que lo devuelva el
ladrón o el partido.
SIETE RUEGOS A LOS CIUDADANOS.
LES RUEGO:
1-Que paguen los impuestos sin trampas.
2-Que pidan información clara de los
ingresos y gastos de las administraciones públicas.
3-Que hagan propuestas o críticas
por escrito a los políticos para mejoras del pueblo, de la autonomía o de
la nación.
4-Que no guarden rencor a los que
piensan de diferente manera.
5-Que sean agradecidos a los políticos por los servicios que les prestan.
6-Que cuando crean que una ley o
una acción no es justa se movilicen.
7-Que se guíen por sus intereses propios y también por el bien común.
UN PENSAMIENTO PARA TODOS:
Nos interesa comer. Para eso sirve la
política.
Nos interesa sobrevivir. Para eso sirven los avances de la técnica.
Nos interesa ser felices. Para eso sirve la ética en sus principios más universales.
Matías Salazar Terreross
Mundo Rural
9
En este país
Como estoy de acuerdo con todo lo que
“comenta
Angel Sánchez desde la locali-
dad de Pizarro (Revista Militante, nro. 486),
voy a describir lo que he vivido en los éxitos y fracasos del mundo
cooperativo.”
Se suele decir que las cooperativas no funcionan,
pero con una sola que funcione y hay muchas en
todo el mundo, quiere decir que el sistema de estas
empresas es válido y son una buena herramienta
de trabajo.
SIN EMBARGO, HAY TRES CAUSAS DIRECTAS
QUE
PRODUCEN LOS FRACASOS:
Poco volumen de negocio.
Lógicamente si la cooperativa es de producción agraria o industrial, o es de trabajo y no tienen ventas ni
contratos, es “imposible” que funcione. Lo cual quiere
decir que la planificación estratégica a corto y medio
plazo es fundamental y que no se puede empezar
una nueva cooperativa solo con voluntad y capital
humano, sino con proyectos de viabilidad, aunque
sean pequeños el primer año.
Incompetencia de la dirección.
Considerando a la dirección, no solo a la junta rectora, sino también a gerentes y asesores. El presidente
de la cooperativa “tiene que controlar que el gerente
controle “, ya que el gerente en muchos casos quiere
mandar más que el presidente.
El poder corrompe y el poder económico corrompe
más. Solo una Junta Directiva que viva y haga cumplir
los principios cooperativos a sus socios, sobre todo el de
fidelidad en cosechas y trabajo, puede exigir que todos
los socios lo cumplan o sean expulsados, como marquen
los estatutos.
Pocos socios saben que a una rectora se le puede
tumbar en una asamblea convocada sólo con el 10%
de los socios. En cambio aguantan que desde la dirección se les digan cosas como: “si no te gusta, te vas,
pero lo perderás todo”. Eso no es así, pero la ignorancia es atrevida, en el que lo dice y en el que escucha.
10
Mundo Rural
¿Por qué fracasan
algunas cooperativas?
Pasividad del socio.
Tal vez tenía que ser la primera causa de fracaso. Socios que pasan olímpicamente de sus obligaciones y
solo ven derechos, que no asisten a las asambleas, ni
aportan el capital mínimo, que se quejan de lo que no
les gusta pero no hacen nada por evitarlo, que abuchean al socio que reclama en la reunión una causa
justa, que piensan que la cooperativa es una casa de
beneficencia donde nos quejamos juntos, y sobre todo
“EL SOCIO NO SE CREE QUE ES EL DUEÑO DE SU COOPERATIVA”, pues la defendería como si fuera su casa.
Cuando un directivo o gerente actuando de mala
fe es condenado incluso a prisión, con él tenían que
ir aquellos socios pasotas (incluyo junta rectora), que
han consentido y dejado actuar. Podían evitarlo si hubiese control y no esperarse a la reunión anual, a ver
cómo van las cuentas de la empresa cooperativa.
¿Qué ocurre con las cooperativas que funcionan
bien? Pues todo lo contrario.
Como empresas con ánimo de lucro, deben estar
con buena presencia en los mercados sin sentirse inferiores a otras empresas, haciendo valer el art. 129 de
la Constitución Española que apoya al mundo cooperativo y que muchos ignoran. Aquí todos trabajan
con transparencia como si les fuese la vida, buscando
rentabilidad en cada acción y apoyando a la directiva.
La dirección se forma, informa y renueva, con el fin de
dar el mejor servicio. Para ello tienen por ley el fondo
de formación y educación que no tienen otro tipo de
empresas. A veces este fondo que se genera automáticamente de los beneficios, se usan para fiestas patronales y otros menesteres que no tienen que ver con su
finalidad, que es exclusivamente la formación del socio.
Los socios no son pasivos, asisten y preguntan en todas las reuniones, con ánimo de construir y estar informados, ya que saben que tienen el derecho de preguntar y disentir en caso necesario. No votan a la propuesta
de presentar en las cuentas anuales el beneficio cero,
aunque no sea así, con el fin de no pagar a Hacienda el
Impuesto de Sociedades, pero que repercute negativamente en la generación del fondo de educación antes
mencionado y del fondo de reserva, que es fundamental para la capitalización de la cooperativa.
Más vale una cooperativa de 40 socios que funcionen de acuerdo a estos principios que cooperativas
que se jactan de tener 500 socios, pero que cada uno
va a la suya y no trabajan por el bien común.
JOSE LUIS CHACON BELENGUERs
En este país
CAMBIOS EN EL MUNDO RURAL
¿Quiénes son los agentes de cambio en el mundo rural? La respuesta es muy clara: no pueden ser otros que
los propios interesados.
Lo que ocurre es que el mundo rural en general es
reacio a los cambios, puesto que su norma ha sido –y
es en gran parte, en unos lugares más que en otros–
“hacer lo que siempre se ha hecho”. Romper inercias,
individualismos y desconfianzas es una tarea previa
para desbrozar y hacer posible que surjan agentes
de cambio que dinamicen la vida rural. También es
verdad que cuando se ha introducido algún cambio,
pronto es incorporado como si toda la vida se hubiera
hecho así.
Hay que dotar a los pueblos de los servicios de salud,
educativos, recreativos, culturales, etc. en una concepción dinámica de comarcas integradas. No puede haber de todo en todos los pueblos, especialmente en
los muy pequeños y por eso las comarcas han de ser
unidades sociales de servicios. Para ello hay que dotarlas de buenos medios de comunicación para acercar
los pueblos unos a otros.
Los cambios en el mundo rural han de estar orientados a conservar y desarrollar aquellos valores que
aún no se han perdido, además de acercar los nuevos
servicios que la vida actual necesita, como antes se ha
dicho. El objetivo es que nadie tenga que abandonar
su pueblo para buscar mejor calidad de vida en la ciudad, al menos en aquellos pueblos que se consideren
viables.
Hay que destacar también la presencia de nuevas personas y familias que han venido de la ciudad a los pueblos, así como la llegada de migrantes de otros países.
Todos estos nuevos vecinos son portadores de otras experiencias y culturas que pueden unirse con la cultura
rural tradicional, a veces muy cerrada en sus esquemas
de pensamiento. Sus modos renovadores en usos y costumbres, método de trabajo, profesiones, etc. pueden
ser una valiosa aportación al mundo rural actual, siem-
pre que sean respetuosos con sus gentes y no se consideren superiores porque saben, no más cosas, sino
cosas diferentes. Se debe evitar que los nuevos vecinos
miren con cierto desprecio a los antiguos, o que éstos
no quieran relacionarse con los recién llegados.
Tampoco se trata de defender el cambio por el cambio. Es necesario mantener muchos valores sociales
del mundo rural y que están siendo barridos por la cultura urbana, o materialista-consumista. Por ejemplo: la
cercanía amistosa y cuidadosa con la Naturaleza, disfrutar del tiempo sin hacer nada, el autoconsumo de
productos cultivados por uno mismo o por personas
del propio lugar, saborear la tranquilidad sin prisas,
disfrutar con las relaciones entre vecinos, ser lugar de
encuentro de la familia dispersa…Mucha gente está
cansada de las grandes ciudades, cada vez más insoportables, y por eso vemos cómo huyen en desbandada cada fin de semana buscando lo que no tienen.
Daniel Jover bellamente nos dice siete dones que tenemos para disfrutar y compartir:
1234567-
Don de respirar aire limpio.
Don de disfrutar de la naturaleza.
Don de nutrirse con alimentos
de calidad.
Don de vivir con sosiego.
Don de compartir la belleza
de manera gratuita.
Don de convivir en armonía.
Don de disfrutar de cuanto somos
y tenemos.
ESTEBAN TABARESs
Mundo Rural
11
El mirador del valle
de Huayabamba
La vida en plenitud
UNA SEMANA EN LA SELVA
Por la noche, en casa de tía Mila, en Omia, me percaté de que
es la primera vez en mi vida, al menos en los últimos 32 años,
que no celebro la Vigilia Pascual. Así ha sido. Es la Eucaristía
más bonita y más importante del año, la que más me gusta,
la que más disfruto. Solo una fuerza mayor puede privarme
de ella. Debería estar narrando peripecias de la Semana Santa,
pero he de contar que sigo vivo, o que la Resurrección este
año es más física o más nítidamente real.
Después de todita la mañana sin parar preparando cosas para
la vigilia de Mendoza, había logrado llegar a Omia sobre las 2 y
media, con algo de tiempo para almorzar y pegar un pestañazo
hasta las 4, hora en que había quedado con un grupo de gente
para armar la vigilia de allí. Aparqué la moto en la plaza, frente
a la catedral, ya cayendo tremendo aguacero, y durante toda
la siesta el lluvión no dio tregua. De modo que estábamos maquinando cómo vamos a proyectar dentro
de la iglesia y dónde íbamos a encender
el fuego, cuando desde la puerta un grito
nos sobresaltó: “¡¡¡¡La quebrada!!!!”
Yo al principio no sabía de qué se trataba, pero rapidito reparé en las caras de
pánico de Junior, Jamil, Delmi y la tía Mila.
Salimos zumbando y en la plaza nos cruzamos ya con grupos de gente corriendo hacia la banda (el otro lado del río), gritando
despavoridos. Recuerdo que el rato que
estuve dormitando escuchaba un pumpum, y creí que era un parlante de alguna
fiesta, pero me explicaron más tarde que
son los golpes de las piedras al bajar el
huayco. Porque de eso se trataba, de un huayco: un terrorífico
alud de lodo, piedras y palos que se forma al descolgarse el agua
acumulada en la altura, que se precipita por la ladera del cerro
y lo arrasa todo a su paso.
“¡Vamos arriba, a Huarango!”– grita Nancy, y casi sin tiempo para
coger nada enfilamos calle arriba, hacia la parte alta del pueblo.
El run-run continúa, como si de unos tenebrosos tambores de
guerra se tratase, y el olor a barro movido se cruza con los bramidos de aviso y algunos llantos. Aún no he creído que la cosa sea
muy grave, y de hecho nos acercamos a uno de los puentes para
hacernos unas fotos (la tía Mila sale con cara de circunstancias) y
bromeamos, pero pronto se nos borrarán las sonrisas. Llegamos
arriba y vamos a mirar la zona por la que se carga y desciende
la quebrada, justo cuando oímos como un inmenso rugido, el
huayco se desprende y comienza a bajar delante de nuestros ojos.
Don Helí está a unos quince metros de la catarata de lodo
y lo vemos salvarse por los pelos, pero su cafetal desaparece
12
Mundo Rural
bajo la avalancha de barro, rocas y palos que avanza incontenible hacia el pueblo, con un ruido aterrador. Es impresionante y espantoso, ahora sí que siento miedo y comprendo que
nuestra vida está en peligro. Las mujeres chillan, los niños
lloran, se escucha alguna oración, suben ecos de voces de
hombres. ¿Qué habrá pasado abajo, en el cercado, por la plaza? Por prudencia esperamos un poco más antes de regresar.
No ha habido pérdidas humanas, apenas unos rasguños, pero
lo que se ve es sobrecogedor, el pueblo está sepultado por el lodo:
calles, casas, chacras… Hay varias casitas que han sido borradas
del mapa, hay otras amenazadas por enormes piedras, y barro
por todas partes. La gente está empezando a afrontar los estragos
del huayco, ayudándose unos a otros, con generosidad, y yo me
pongo manos a la obra también, a botar agua y cieno de casas,
veredas, calles y sardineles que están desbordados. Son apenas
las 6 de la tarde y sigue lloviendo.
Alguien me pregunta si va a haber misa.
Ni me lo he planteado, tal como está la situación. ¿Pero y la vigilia de Mendoza, que
me toca a mí? Reflexiono un momento,
miro a mi alrededor, es terrible… No creo
que pueda salir de aquí en moto (por cierto, ¿qué habrá sido de ella?), pero es que
creo que es acá donde debo estar, con esta
gente, tal como me veo: sudando a chorros,
lleno de barro hasta los ojos y con un pico
en la mano, achicando fango. Localizo al
padre Juan Manuel, nuestro compañero
ya jubilado, y le pido que vaya a Mendoza
a la vigilia. Yo permaneceré hoy junto a mi
pueblo. La noche de Pascua, el paso de la muerte a la vida, será
para mí, como para todos, luchando contra el huayco.
No hace falta decir lo bien que se portaron conmigo; me dieron ropa seca, comida y cama, y alguien incluso se preocupó
de poner a salvo mi moto. De hecho, lo mejor del ser humano
emerge en este tipo de situaciones límite. Es una aventura
humilde: no hice ninguna hazaña, ni resolví nada importante
o imprescindible. Pero estuve con la gente en esos momentos
críticos y sé que lo agradecen con esa sincera discreción de los
huayachos. Por esta vez no hubo cirio pascual, ni Aleluya, ni
recuerdo del Bautismo, ni chocolate al final de la Vigilia; pero
sí hubo Resurrección, y tal vez más auténticamente vivida:
la solidaridad, el compartir, la fraternidad. Luz que ningún
lodo puede sepultar.
César L. Caro Puértolas
kpayo.blogspot.com.es
Rodríguez de Mendoza (Perú) s
LA DECEPCION EUROPEA
La España que surgió de la Transición se manifestó, con entusiasmo, mayoritariamente partidaria de la
apertura a Europa. En ello ponía sus esperanzas de abandonar definitivamente la cerrazón ideológica,
cultural y científica, de abrirse al internacionalismo aminorando las tendencias del nacionalismo interior, de superar un subdesarrollo social y estructural comparado con los países de su entorno geográfico, de adhesión a los tratados internacionales en favor de los derechos humanos, de protegerse contra
el golpismo endémico del estamento militar y de los salvapatrias de turno.
España quería ser un país moderno
en una Europa a la que imaginaba
colectivamente como el ejemplo
mejor de modernidad. El precio no
parecía alto, cesión de parte de la
soberanía, sobre todo en cuestiones
de comercio, industria, agricultura y
economía financiera, a cambio de
adoptar derechos y medidas de protección social que nos situaran en los
estándares europeos de la sociedad
del bienestar.
El objetivo era que el libre mercado nos desligara de
ciertas servidumbres,
progresivamente y
por plazos de adaptación prefijados, permitiéndonos iniciar un
camino de desarrollo
económico y estructural. Las primeras consecuencias fueron, sin
embargo, altos índices
de desempleo junto a
amplios planes de jubilaciones anticipadas,
debido a las condiciones impuestas antes
de la adhesión y a la
reconversión de los sectores implicados.
La adhesión se firmó finalmente en
junio de 1985 y a los pocos meses, en
marzo de 1986, se aprobó en referéndum interno el ingreso de España
en la OTAN. Aparentemente España
se salvaba por fin del subdesarrollo.
Desde entonces, a pesar de los
traumáticos ajustes iniciales, España
experimentó un considerable crecimiento económico y desarrollo
social en aspectos relacionados con
derechos, libertades y sistemas de
protección social. Todo ello gracias
a ayudas europeas al desarrollo y a
la entrada de capitales e inversiones
del exterior que venían a beneficiarse del crecimiento económico interno en condiciones muy favorables.
Coincidentes en el tiempo, a escala global, se produjeron hechos
muy importantes. En especial la
desregulación de los mercados
financieros, que se inició en EEUU
en los años 80 y se extendió rápidamente al mundo capitalista
de la mano de los neoliberales,
provocando un tremendo desa-
rrollo de la economía financiera
que terminó por dominar completamente a la productiva. También la caída del Muro de Berlín,
el desmembramiento de la URSS
y el aumento de protagonismo de
los llamados países emergentes,
especialmente China.
Pero el ciclo económico expansivo llegó a su fin cuando el sistema financiero mundial colapsó en
2008 arrastrado por la crisis que se
inició en EEUU. Europa, que había
apostado por su ampliación incorporando a muchos de los países
segregados de la antigua URSS,
priorizó el salvamento de su sistema bancario.
Los habitantes de los países de la
Europa rica y otros, los que durante la bonanza económica colocaron
sus ahorros en fondos de inversiones, eran los tenedores de la deuda de los países del sur europeo. La
deuda se convirtió en una nueva
arma de dominación y, legítima o
no, quisieron cobrarla, aunque con
ello trajeran la socialización de esa
deuda en forma de recortes de derechos, libertades y protección social de la población más vulnerable.
Y así llegamos al día
de hoy en el que la idea
de una Europa unida se
tambalea mientras cada
país vela por sus propios
intereses, la crisis de los
refugiados pone al descubierto las grandes
debilidades éticas de la
Unión, los nacionalismos
y grupos con ideas racistas resurgen con fuerza,
la desigualdad aumenta,
multinacionales y corruptos de todo pelaje esconden
su dinero en paraísos fiscales y
falta unión política y jurídica para
enfrentarse a los desafíos de un
mundo cambiante. La España que
confió su salvación a la adhesión es
hoy de los países que más sufren
en este proceso.
Necesitábamos y seguimos necesitando a Europa, pero a otra Europa
en un mundo diferente, más solidario, más tolerante con otras culturas
y más pacífico.
Eduardo Casass
Mundo Rural
13
UNA MUJER COMPROMETIDA
Entrevista
Nacida en 1963 en Tolosa (Guipúzcoa), Elena Esnaola vive en Perales del Puerto (Extremadura)
desde hace 24 años. Vive su fe en el día a día, luchando contra los prejuicios y siempre dispuesta a abrirse nuevos horizontes y a compartir nuevas ideas.
clados. Había muchas experiencias de
realidades distintas y se creó un ambiente muy cercano.
¿Qué temas tratabais?
¿La educación religiosa que
recibiste de niña es el fundamento de tu fe?
Cuando te educas en este ambiente, pues claro, te va marcando, pero
en la adolescencia dejé de ir a misa y
de tener interés por esos temas. Hasta
que un día me dijo mi madre que el
cura del barrio iba a organizar reuniones para jóvenes y fui. Eran reuniones
para prepararnos para la confirmación.
Tenía 15 años.
¿Qué te animó a quedarte en
este grupo?
Siempre he sido muy curiosa, muy
abierta a descubrir cosas nuevas. Además el barrio donde vivía me atraía mucho. Era un barrio de gente obrera que
se movía mucho y se sigue moviendo.
Siempre he sido muy tímida pero quería estar con la gente. Nos invitaron a
seguir con el grupo y es a partir de entonces que encontré realmente la gente y el ambiente. Era una iglesia muy
abierta, que ofrecía un mensaje muy
liberador, muy de compromiso hacia
lo social, muy esperanzador y alegre.
Una de las cosas que más me enganchó es que la gente estaba apasionada,
con ilusión. Nos invitaban a compartir
nuestra experiencia con gente más
joven y nos dieron una formación. En
esta formación estábamos muy mez14
Mundo Rural
Tratábamos el tema de las bienaventuranzas, teníamos una pequeña
revista donde tratábamos la fe que nos
llevaba a implicarnos en la vida. Cada
uno tenía que ir viendo donde, había
gente que iba a un orfanato para trabajar con los niños, otros que iban a la
residencia de los mayores, otros que
iban a la cárcel. Como el País Vasco era
una zona conflictiva, se hizo también
un grupo por la paz. Me metí en este
grupo. Preparábamos la oración del
mes, escribíamos cartas a las familias
cada vez que había una víctima, tanto
de ETA como de otros sectores, cartas
a los periódicos.
En 1987, tu marido Rafa y tú,
os fuisteis a Ecuador durante 2
años. ¿Dónde estabais en Ecuador y a qué os dedicabais?
Estábamos en la provincia de Cañar,
en plena Panamericana, a 3.500 metros
de altitud. Los Hermanos de La Salle
tienen varios colegios en Ecuador y
llevaban trabajando unos años con
los campesinos y los indígenas del Cañar. Nosotros estábamos en la Misión.
Nuestro trabajo consistía primero en
vivir con la gente. La casa donde vivíamos tenía que estar abierta a todo el
mundo, tener comida para cualquiera
que pase. También teníamos que atender el centro de capacitación donde había cursos de corte y confección, carpintería, electricidad, administración.
A nosotros, nos tocó dar clases. Eran
clases de cultura general. Allí a la escuela pública los niños iban hasta los 12
años. En el centro había jóvenes desde
13 hasta más de 20 años. Me ocupaba
de las chicas de corte y confección, para
enseñarles cultura general. Otro de los
proyectos era criar cuyes (cobayas) para
la venta y aportar dinero a la comunidad. También se trabajaba el tema de la
catequesis. Una vez a la semana había
una reunión en una parroquia de catequistas nombrados por cada comunidad y se hacía un poco de formación.
¿Qué has aprendido de esta
experiencia?
Descubrí que era capaz de desprenderme de las cosas, que no me atan. Allí
no teníamos ni lavadora, ni frigorífico…
teníamos agua o no, y a veces agua caliente, teníamos para comer y aunque
era una comida muy monótona, hambre no pasé. En ocasiones pasábamos
frío por la humedad, pero estaba con la
persona con quien quería estar, llevaba
una vida sencilla y me daba cuenta de
que no me hacía falta todo lo demás.
Creo que tenemos demasiadas cosas,
a mi me están sobrando cosas. Con respecto a la gente, descubrí que somos
muy similares en todos los sitios, cada
uno con sus diferencias, pero que en
definitiva, somos iguales, con las mismas ilusiones, los mismos problemas
de relaciones, el tema del“qué dirán”, las
envidias. También empecé a ser mucho
más consciente del papel que juega la
mujer. La que organizaba la casa, el trabajo del campo, el ganado era la mujer.
Los hombres se emborrachaban mucho y a las mujeres les tocaba aguantar.
Había situaciones duras.
¿Cómo conociste al Movimiento Rural Cristiano?
Cuando empecé a trabajar con los jó-
venes aquí en Perales del Puerto, Jesús
Moreno se puso en contacto conmigo
y me mandó materiales para poder trabajar con ellos. Se hacían encuentros
de jóvenes una vez al año a nivel de
diócesis. En uno de esos encuentros,
la delegación de jóvenes invitó a hacer
una formación de Acción Católica para
los que llevábamos grupos de jóvenes.
Decidí hacer el curso de formación pero
de jóvenes de acción católica general.
Cuando se acabó el curso, nos hablaron
de los movimientos especializados. Fuimos un grupo a un encuentro de MRC,
fue en el 1995 o 1996. Allí escuché a la
gente de Miajadas y enseguida pensé
que es lo que quería para Perales, trabajar para una realidad cercana, implicarse en el pueblo desde la fe y no vivir
la fe por un lado y la vida del pueblo
por otro. Lo que quería es que la gente
descubriera que tenía que implicarse
en su realidad, que se podían hacer más
cosas de esa manera.
¿Crees que el trabajo que hiciste desde entonces se ha plasmado en cosas concretas?
Yo creo que ese trabajo me ha ido haciendo a mí. El Movimiento me ha ayudado a entender el mundo rural, creo que
la beneficiada he sido yo y no sé si en ese
beneficiarme yo he podido transmitir
algo al pueblo, indirectamente. Me ha
hecho entender que el mundo rural tiene sus características, sus problemáticas,
sus necesidades, y que como creyentes,
hay que estar en la realidad del pueblo,
donde está la gente, en las asociaciones
de mujeres, en plataformas, en las cooperativas. Me metí en la asociación de
mujeres, pero no encontré el espacio
donde poder trabajar. El Movimiento, lo
que te invita a hacer, es una acción transformadora, no de entretenimiento, y lo
que veía en la asociación es que la gente
quería entretenerse, no tenía necesidad
de transformación. También en el Movi-
miento estaban las religiosas Apostólicas
del Corazón de Jesús en Moraleja. Eran
muy abiertas, por ejemplo, venían y si las
mujeres trabajaban en la fábrica de tomates, pues una monja se ponía también a
trabajar en la fábrica, para conocer sus
problemáticas de trabajo y para entablar
relación. Otra estaba en el colegio, otra
limpiando casas…
Una de ellas, Esperanza, había tenido
una experiencia con mujeres en Perú y
tenían el proyecto de hacer grupo de
mujeres en Moraleja para trabajar con
ellas la autoestima, el empoderamiento,
temas de género, alfabetización y me
propusieron colaborar con el proyecto. La
experiencia que tuvimos con las mujeres
de Moraleja, la quise trasladar a Perales.
Como mujer, ¿te sientes aceptada y reconocida en el seno de
la iglesia?
Creo que una cosa es el mensaje que
se da, otra cosa es lo que se practica en
la realidad. La iglesia está compuesta
mayoritariamente por las mujeres, pero
luego, el poder lo llevan los hombres.
Y es una contradicción. Yo que tiendo
a tener una visión más bien feminista,
luego acepte esa realidad, lo que pasa es que no puedo luchar contra eso.
Allí donde estoy, trato de hacer valer
la capacidad de la mujer para ejercer
responsabilidades. Me acuerdo que
cuando vine a Perales, las campanas
sonaban para limpiar la iglesia y la
iglesia la limpiaban las mujeres. Y me
decía, ellos deciden, hacen, deshacen y
luego las mujeres estamos para limpiar
la iglesia, pues no, yo no voy. Pero luego me di cuenta que las mujeres que
iban se hacían cada vez más mayores
y me daba cargo de conciencia ver que
tenían que estar limpiando la iglesia
cuando yo también la manchaba. Entonces decidí compartir eso también.
Creo que es una labor nuestra, de las
mujeres, ir trabajando por hacernos ver,
Entrevista
hacernos más visibles y hacer más presentes nuestra palabra y nuestra visión.
No aceptar tanto lo que el cura diga.
Aquí en Perales hay una mujer que
cuenta que a ella le enseñaron ver, oír
y callar. Las mujeres que han recibido
esa educación no se sienten capaces
de hacerlo de otra manera. Pesa mucho
la autoridad de la escuela, del ayuntamiento y de la iglesia. Como piensan
que es gente que está por encima y que
sabe más, se cortan. Y luego creo que
tampoco se ha potenciado un espíritu
crítico y de reflexión.
¿Qué futuro ves para el Movimiento?
Lo veo complicado porque está
complicada la renovación de las personas. Los pueblos cada vez tienen
menos gente y cada vez tienen menos gente joven que se incorpore a la
iglesia. Pero no pierdo la esperanza de
que las cosas puedan dar la vuelta y
coger un rumbo que no nos imaginamos. Si realmente la gente lo viviera
como compromiso desde dentro sería
bueno para el futuro de los pueblos. Es
posible que las cosas cambien.
Pascale Valoteau s
Mundo Rural
15
Jóvenes y biblia (VI)
MIEDO, INDIGNACIÓN, DOLOR
Y SILENCIOS
Jeremías, 1, 1-10.
Mi nombre es Lucía Sanz, una joven de 20 años participante del
Movimiento de Jóvenes Rurales Cristianos (MJRC). Vivo en Ejea
de los Caballeros, un entorno rural en la provincia de Zaragoza.
Escribo para hablaros del texto de la Biblia del profeta Jeremías (Jr 1, 1-10) y compararlo con mi propia experiencia.
En el texto, Jeremías nos cuenta cómo escuchó la palabra de
Yahveh en la que le ofrecía al muchacho apoyo, poder y fuerza
para actuar en su entorno y reconstruir un mundo nuevo.
Fue después de mi confirmación cuando tuve unas grandes
dudas en mi fe, no entendía por qué yo misma había decidido
formar parte de la iglesia, si había muchas cosas de ella que
no comprendía. Empecé a alejarme más y más de la iglesia,
pero entonces en mi pueblo, se formó un grupo en el que hablábamos de nuestros problemas, pensábamos sobre ellos e
intentábamos solucionarlos comparándolos con algún hecho
parecido de la Biblia, el grupo parecía ser de un movimiento
que todos desconocíamos, se llama MJRC, y ayudando al grupo estaba Maite, una persona que nos guiaba y nos daba la
fuerza, y las ideas para que con nuestras manos y corazones
de simples muchachas siguiésemos la palabra de Yahveh. Así
empecé a darme cuenta de la fuerza que podía llegar a tener
nuestros actos y cómo repercutían en la sociedad, pudiendo
llegar a cambiarla.
Gracias Maite por ser mi Yahveh y enseñarme que no es
necesario seguir la masa de la iglesia para hacer el bien. Maite me dio la fuerza y el poder de darme cuenta de que los
pequeños detalles que todos podemos realizar a nuestro
alrededor repercuten en tu sociedad más de lo que crees.
¿Qué pasaría si todos encontrásemos a nuestro Yahveh? Quizá
nos diésemos cuenta de que somos las personas indicadas
para hacer el bien por nuestro propio pie, siendo nosotros los
que destruyamos las fronteras y creemos muros de paz con
los vecinos. Con vuestro Yahveh no tenéis por qué rezar con
las oraciones normales, tus actos son las oraciones. Gracias a
Maite porque fue mi Yahveh haciéndome formar parte de lo
que ahora es una parte de mi corazón, el MJRC.
Lucía Sanz
MJRCs
San isidro 2016
Santa María de la Cabeza
y San Isidro
Los pollos, capones, conejos, patos, terneras, cerdos… todos
los animales del“arca de Noé”de Isidro y María eran agradecidos
y no engañaban a nadie. Sabían a conejo, ganso, pollo… de
“corral”. No había artilugios ni fármacos para desarrollo rápido.
Ellos no entendían de transgénicos, polvos, pastillas, pócimas.
Los animales eran felices. Vivían en régimen de libertad total
en cuanto a tiempo y espacio. Su hábitat era el campo y encontraban comida sana y abundante en las hierbas y los gusanos
de la tierra y en la naturaleza. Nadie sabía de contaminación de
aguas o terrenos. Y había ración abundante para todos: pájaros,
cigüeñas, aves del terreno, migrantes…
Decía María: Isidro, acarrea, si te va bien, unos haces de
hierba y unos cogollos de berza para los animales, que se
acerca la Navidad.
Sus recursos eran escasos pero de garantía, sanos, vigorosos. Entonces el campo sí que no tenía puertas, ni las aves
de corral jaulas ni cercas aunque a veces el azor hambriento
16
Mundo Rural
causaba víctimas.
Añoramos este mundo solidario y respetuoso, de equilibrio
casi perfecto, de cuidadores y cuidados atentos a las demandas
vitales de unos y otros. ¿No se nos hace la boca agua?
Hago un alto en el camino, en nuestra lucha frenética diaria
contra las plagas, virus y bacterias nocivas que envenenan y
matan. Y termino con una encomienda a nuestros santos y
referencia a Francisco en Laudato Si 217: algunos cristianos…
bajo una excusa de realismo y pragmatismo suelen burlarse
de las preocupaciones por el medio ambiente.
LUIS IRUZUBIETAS
La organización social del trabajo es y será uno de los
pilares básicos de la estructuración democrática y digna
de una sociedad desarrollada, equilibrada y justa.
Si logramos parar la riada de nuestras emociones, nos
daremos cuenta de que estos sucesos dramáticos que nos
convulsionan en ocasiones, son algo cotidiano para cientos
de miles de personas en Siria, Irak, Afganistán, Yemen y
otros países africanos. El horror que nosotros experimentamos lo viven día a día en sus carnes. ¿Es extraño que
quieran huir de él a dónde y al precio que sea, pues han
perdido todo, incluso toda esperanza?
Es lógico que ante estos hechos impactantes paremos
nuestra actividad cotidiana, y nos recojamos en silencio,
privada y públicamente, para expresar nuestra solidaridad
con las víctimas directas. Silencio que en los creyentes toma la forma de oración al Padre-Madre común. Oración
capaz de extenderse también a las madres de los asesinos
e incluso a estos mismos.
Hemos de sobreponernos al miedo y preguntarnos qué
hacer para paliar estos daños y evitar que se vuelvan a producir atentados como estos. Reforzar la unidad y la seguridad, pero no hasta al punto de violar lo que nos debe definir como amantes de la paz y la convivencia: los Derechos
Fundamentales. ¿Puede una Europa desunida responder
a este desafío? La lamentable división que estamos dando
con la crisis de los refugiados es el peor camino. ¿No es
una quimera soñar que cada Estado aislado sea capaz de
sobrevivir hoy? ¿Para cuándo el avance en la federalización
imprescindible en el área judicial, y policíaca también, y en
la adopción de una política exterior conjunta por encima
de miopes intereses nacionalistas?
Una tentación grave, nacida de la lógica indignación,
Vivir hoy
nos acecha: la del odio contra todo el Islam, haciéndole
responsable de estas masacres. Más, ¿cómo dialogar con
el Islam moderado desde el respeto y exigencias mutuas?
Aplicando nosotros y reclamando el respeto a los Derechos
Humanos. No es sólo el Califato islámico el enemigo. Lo
son también regímenes como Arabia Saudí, Egipto, Turquía, países donde las libertades son aplastadas. E incluso
en el caso del primero, ¿no son sus imanes salafistas los
que predican la interpretación más radical de la sharía y
de su expansión violenta? El veneno de la radicalización
fundamentalista lo transmiten con sus prédicas a jóvenes
desnortados.
Esta Europa de los mercaderes que trafica con armas y
alienta guerras en esos territorios está sembrando tempestades. Las políticas de austeridad y recortes en Derechos
Sociales en aras del dogma neoliberal son el caldo de cultivo para que miles de jóvenes europeos sin horizontes
culturales y de empleo se dejen arrastrar por las promesas
de un paraíso para quienes mueran matando por ese ídolo que llaman el Alá de la yihad, que no es el Clemente y
Misericordioso.
Hay una cuestión en la que, a mi juicio, no se hace suficiente hincapié. Es el tema de la situación de la mujer dentro de los países musulmanes. Agravado muchísimo más
en el territorio controlado por el llamado Estado Islámico
y por otras corrientes yihadistas. La sumisión es total, los
matrimonios forzados de niñas, su conversión en esclavas
sexuales de los combatientes, cuando no las radicalizan y
las convierten en otras asesinas suicidas. Por ello, Europa debe apoyar decididamente la lucha emprendida por mujeres
musulmanas para conquistar sus libertades, sin renunciar
por ello a lo que hay de válido en su cultura. ¿Pero sería
creíble ese apoyo sin que nosotros mismos no acabemos
con las discriminaciones que todavía hoy sufren en nuestro
suelo, agravadas por el neoliberalismo capitalista?
PEDRO ZABALAs
Mundo Rural
17
En la vida cotidiana
LA PRUEBA DEL 9
Fábulas para la vida
Se acuerdan Vds. de esa sencilla
operación que hacíamos de chavales
que llamábamos “La prueba del 9” y
que servía para comprobar si teníamos bien hecha la división... Ya podía
ser una división de muchos números,
de apariencia complicada, y perfecta... que si la prueba del 9 no salía, la
división estaba mal...
Pues la crisis de los refugiados esta
configurándose como la “prueba del
9” de la construcción de Europa. Los
discursos pro-europeos han proliferado durante años, enalteciendo a
Europa como la cuna de la democracia, como el territorio referencia de
los valores humanos, de las libertades ciudadanas: “liberté, égalité, fraternité”, el origen del pensamiento
filosófico y de la democracia... Una
tradición ancestral que permitía albergar esperanzas a la humanidad
en cuanto que el proyecto europeo
sería una garantía para las personas,
esperanza para la humanidad, una
referencia para la construcción de
nuevas sociedades modernas, basadas en los derechos humanos.
Ese era el sueño europeo por el
que algunos habíamos apostado
y en el que ingenuamente habíamos confiado... Pero el sueño se ha
convertido en pesadilla y la reciente
situación que están padeciendo los
refugiados sirios, pero también los
afganos y varios millones de perso18
Mundo Rural
nas procedentes de distintos países
en conflicto que por distintos motivos están viendo peligrar su vida y
sus derechos como seres humanos
y que están llamando a la puerta de
esa Europa idealizada, está demostrando la verdad de esta organización de países.
Europa no era solo un mapa, era
una idea, o mejor dicho era un ideal,
sin embargo la prueba del 9 nos ha
demostrado que la Unión Europea
no ha pasado de ser un mero “Mercacomún”, es decir un mercado donde
poder hacer más rentable nuestras
divisas y nuestra relación comercial,
nuestros intereses economicistas ,
con la eliminación de aranceles, una
moneda única... pero el proyecto
europeo de unidad, de un proyecto común, de un ideario de ciudadanía... nunca ha estado realmente
encima de la mesa. Ha sido una realidad evidente día a día, pero nunca
manifestada, por ser políticamente
incorrecta. Y de esos polvos vienen
estos lodos. Al mentiroso se le coge
antes que al cojo, como solía decir
mi abuela, y poco a poco se ha ido
poniendo en evidencia la gran mentira europea, con trato desigual para
los países miembros, con un Reino
Unido exigiendo trato diferenciado
y exclusivo para hacernos el favor de
pertenecer a este mugriento club de
ricos... Con países de primera, los del
norte y países de segunda los “PIGS”
Portugal, Irlanda, Grecia, España.
La falta de voluntad de los responsables europeos para escuchar y ver
el sufrimiento de los migrantes y refugiados que llegan a nuestras fronteras, supone matar el sueño de una
Unión Europea líder en derechos
humanos y la solidaridad. Europa se
esconde detrás de las vallas, de una
presencia militar cada vez más fuerte en las fronteras y de una retórica
política cada vez más incoherente
e hipócrita.
Europa no está afrontando una
crisis de migración, sino más bien,
una crisis de propia identidad. Una
crisis social, económica y política de
grandes proporciones que está empujando a la pobreza a millones de
personas en toda Europa y dejando
en el limbo a cientos de miles de inmigrantes y refugiados.
Tantos años aplicando medidas de
austeridad centradas en desmontar
los Estados de bienestar en Europa
han conducido a los países miembros a un nivel de incapacidad para
absorber y responder a la relativamente baja cantidad de personas
que están llegando a Europa, que
además, es una de las regiones más
ricas del mundo, lo que hace esta
situación más absurda.
Los Gobiernos europeos deberían
abordar un enfoque orientado en
cuatro ejes para afrontar esta crisis:
desarrollar una estrategia común
basada en la responsabilidad, la
solidaridad y la confianza; abrir vías
de entrada seguras y legales hacia
Europa; asegurar una acogida que
garantice la dignidad humana y las
condiciones de vida saludables de
las personas; y comprometerse en
garantizar la paz y el desarrollo en
los países de origen en conflicto de
cuya situación nos hemos estado
desentendiendo porque era un problema de esos países. La prueba del
9 nos ha demostrado que los problemas de esos países son también
nuestros problemas.
LUISENs
Al gimansio
gimnasio
Un día te levantas de la cama legañoso, te miras al espejo del armario
que tienes al lado y contemplas tu
imagen, con los pelos de punta tras
una noche revuelta, marchas derecho
a la báscula del baño que confirma
tus sospechas. El regalo de navidad
son esos cuatrocientos gramos de
propina que te han dejado como secuela los turrones y compotas, el pavo y los alcoholes… Hay que poner
coto a este desmadre alcista que hace días denuncian cuantos te rodean
y algunos te marcan con presunción
el remedio: “pues yo como lo que me
apetece: caretas de cerdo, natillas, cereales, frutos secos, quesos etc. pero
hago unas horas de gimnasio y mano
de santo, me encuentro ligero como
un gamo y a tragar a placer”.
Decides apuntarte al gimnasio.
La noche anterior preparas la mochila con ilusión. Como voy a sudar
un montón, además de mi botellita
de agua, me pongo ropa vieja. Pero
luego llegas allí y te encuentras a todo el mundo “hecho un pincel”, con
unos modelitos aerodinámicos como para gravar un spot publicitario.
Y tú, allí, en medio como miércoles,
con una camiseta tres tallas más grade que tú y las canillas asomando.
Solo falta coger el megáfono para
decir: ¡Hey!, ¡que soy el nuevo! ¡Si
alguien necesita el palo de escoba
de hacer giros, lo tengo yo!
El palo de escoba te lo ha dado el
monitor del gimnasio que es un tío
“cachas”. Te agobia un montón pero
te consuela diciendo que lo hace por
tu bien y que pasados los primeros
días estarás plenamente en forma.
Te dice: para empezar me vas a hacer cuatro series de trescientos giros
con el palito y, después, sentadilla
pero sin peso. A medida que vayas
tomando forma, los ejercicios serán
más complicados, pero tranquilo.
A medida que vas haciendo aparatos, te das cuenta que si quieres
sobrevivir en el gimnasio, tienes que
aprender unas reglas fundamentales:
Primero: “¡Te darás unos masajes en
los músculos faciales, después de los
ejercicios de la bici estática y de los
aparatos, para quemar grasas!”.
Y segundo: “Después de cada ejercicio te mirarás al espejo y harás postu-
ritas con manos, brazos, cuello, cintura, espalda y riñones sobre la tarima”.
Total que te sientes como gallina en
corral ajeno, totalmente desplazado.
Intentas integrarte. Para esto te buscas un compañero de pesas que vaya
solo y usar sin medida los llamados
“piropos de gimnasio”. ¡Halaaaa! ¡Vaya
bíceps que tienes! ¿Cómo has conseguido esto? ¿Te levantas con hambre
de la mesa? ¿Me das la receta?
Lo mejor es la dieta. Tu amigo, “el
Pecas”, te convence para que compres unos batidos de plátano que saben a zinc y que tienen mucho zinc. Y
te dan un papelito con una dieta que
consiste en meter en la licuadora dos
huevos, dos plátanos, dos cucharaditas de harina de maíz y glutamina,
sal marina y cualquier cosa que acaba en marina. Si haces todo eso te
aseguran que te pondrás como un
toro, te producirá fiebre aftosa o te
explotará en el estómago como un
artefacto que te abrirá un boquete
de mucho calado.
Por si acaso vete preparando el traje de madera.
El Mismos
Mundo Rural
19
Laudato Si’ (VII)
Lectura creyente de la realidad
consecuencias
antropocentrismo moderno
Hay que atender a la realidad. Sus
propios límites posibilitan un desarrollo humano y social más sano y fecundo. El “señorío” humano sobre el
universo no consiste en creernos sus
dueños, sino en vivir como administradores responsables (116). La nueva
relación con la naturaleza implica un
ser humano nuevo (118). No podemos
pretender sanar nuestra relación con
la naturaleza sin sanar todas las relaciones sociales (119). La defensa de la
naturaleza implica también la acogida
y defensa del embrión humano (120).
El relativismo práctico
objetivo es permitirles realizar su vida dignamente mediante el trabajo.
Pero el avance tecnológico disminuye los puestos de trabajo. Dejar de
invertir en las personas para obtener mayor beneficio inmediato es
mal negocio para la sociedad (128).
Las autoridades tienen la “responsabilidad de tomar medidas de claro
y firme apoyo a los pequeños productores y a la variedad productiva.
Para que haya una libertad económica de la que todos efectivamente se beneficien, a veces puede ser
La tecnocracia y el poder relativizan
todo lo que no sirve a los intereses
propios e inmediatos. Ese relativismo
provoca degradación ambiental y degradación social a la vez (122).
El relativismo lleva a una persona
a aprovecharse de otra, a tratarla
como un objeto, a esclavizarla y
explotarla. El relativismo sostiene
que el impacto negativo sobre la
sociedad y sobre la naturaleza es
un “daño inevitable”. Es la lógica del
“usar y tirar” (123).
Necesidad de preservar
el trabajo
La persona es capaz de ser, por sí misma, agente responsable de su mejora
material, de su progreso moral y de su
desarrollo espiritual. El trabajo debe
ser el ámbito de ese triple desarrollo
humano. Por eso, en la actual realidad
social mundial, más allá de los intereses limitados de las empresas y de una
cuestionable racionalidad económica,
es necesario que“se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al
trabajo por parte de todos”(127).
Ayudar con dinero a los pobres
debe ser sólo una solución provisional, para resolver urgencias. El gran
20
Mundo Rural
necesario poner límites a quienes
tienen mayores recursos y poder
financiero” (129).
Innovación biológica a
partir de la investigación
La Iglesia valora el estudio y las aplicaciones de la biología molecular, de
la genética y su aplicación tecnológica en agricultura e industria. Pero esto
no implica la manipulación genética
indiscriminada. No se puede frenar la
creatividad humana, ni artística ni científica; pero ha de estar al servicio de todos y cuidando que los efectos de esas
formas de poder sean humanos (131).
Las mutaciones genéticas gene-
radas por la biotecnología deben
tener un marco ético. Independientemente de intereses económicos,
es necesario aprender lo que enseña
la biología acerca de las estructuras
biológicas y sus mutaciones. Será
legítima toda intervención biotecnológica que ayude a la naturaleza
a su desarrollo auténtico (132).
No cabe emitir un juicio general sobre los organismos genéticamente modificados, ya que son
muy diversos y requieren distintas
consideraciones. El riesgo no lo trae
la técnica, sino su aplicación cuando
es inadecuada. Muchas mutaciones
genéticas fueron y son producidas
por la misma naturaleza (133).
Más allá del daño que pudiera causar el consumo de cereales
transgénicos, su propio cultivo y
producción queda en propiedad
de oligopolios que obligan a los
pequeños productores a retirarse
y convertirse en trabajadores precarios en miserables asentamientos
de grandes ciudades. Los campesinos que permanecen agravan su
dependencia obligados a comprar
granos estériles a las grandes empresas productoras (134).
Es necesario realizar el debate
científico y social con toda la información, que es ocultada según los
intereses políticos, económicos o
ideológicos. Esto requiere una financiación que permita la investigación
libre, no sujeta a intereses (135).
Los límites a la investigación, que
se reclaman con razón para el medio
ambiente, hay que aplicarlos también
a la experimentación biogenética humana. La técnica separada de la ética
difícilmente será humana (136).
José Ramón Pascual Garcías
Walter Benjamín, víctima de los atentados de Bruselas,el jueves 28 de abril en el hospital
¿QUIÉN CONSTRUYE EUROPA?
Estando aún frescos en la memoria los atentados
de Bruselas, una alumna pone encima de la mesa
una foto de uno de los heridos que se repone en el
hospital: es Walter Benjamin un belga de 42 años
que estaba en la explosión del aeropuerto de Zaventem, que perdió una pierna y salvó la vida de
milagro. Resulta que este señor, en el término más
hondo de la palabra, dice cosas como éstas: “Los terroristas no representan a los musulmanes. No siento odio ni enfado con los musulmanes por lo que
me ha ocurrido. El 99,99% son gente extraordinaria
que también sienten miedo”.
Cuando uno escucha cosas así, dice la redactora
de EL ESCOLAR, yo me pregunto quién está construyendo la Europa de verdad, si los políticos que se reúnen mucho y actúan poco o estas gentes sencillas
que sufren y que son capaces, a pesar de todo, de albergar sentimientos de humanidad, de ciudadanía,
de pluralidad y de respeto.
¿Quién está construyendo la Europa de las
personas, no la de los mercados, no la de los
nacionalismos de cada país que va a lo suyo y
no mira más que por sus intereses?
LOS ALUMNOS DEBATEN Y LLEGAN A ESTAS
CONCLUSIONES:.
Construyen la Europa de verdad los que sufren y se
mantienen en humanidad, los que no miran con mala
mirada al distinto, los que quieren acoger, los que piensan que las fronteras es algo que habría que ir superando. No la construyen quienes se mantienen en los temores de siempre y en los prejuicios de siempre (véase
la columna “Bélgica” del inefable F. Savater en “El País”
del 2 de abril).
Construyen Europa los emigrantes porque trabajan
en un continente de gente muy mayor, porque Europa
los necesita, los explota y, con frecuencia, los menosprecia y expulsa.
Construyen Europa los jóvenes que emigran, que
se mezclan con jóvenes de otros países con quienes
tienen vida y amores, con quienes estudian sin mayor
problema.
Construyen Europa los pensadores que siguen clamando por una Europa por encima de los mercados,
quienes denuncian, como Craig Calhoun, que “Europa
es incapaz de hacer política colectiva”.
Estos son los verdaderos constructores de Europa,
no la Troika, ni el BCE. Porque estas entidades y quienes trepan hasta alcanzarlas tienen el veneno del poder inyectado en vena. Lo mismo les pasa a muchos
políticos. Y la Europa que pretenden construir es una
Europa sin corazón, con entrañas tan metálicas y tan
duras como el metal de las monedas de dos euros.
Cita la profesora Antonia aquel dicho de Jesús: “Los
jefes de las naciones las tiranizan…no será así entre
vosotros” (Lc 22,24-30). Los países europeos, de componente histórico cristiano, tendrían que ser más proclives a una Europa de humanidad. Pero no lo son. Con
eso muestran que el Evangelio no ha hecho sino escasamente su obra. Quizá la estén haciendo, sin saberlo,
esos otros “constructores” de Europa a los que aludíamos. Quizá.
Fidel Aizpurúa Donazars
Mundo Rural
21
Libros
tadas a vivir con coraje y serenidad sus desafíos familiares, tristes y entusiasmantes,
y a custodiar y meditar en el corazón las
maravillas de Dios”(numeral 30, capítulo 1).
55. “Los cristianos no podemos renunciar
a proponer el matrimonio con el fin de no
contradecir la sensibilidad actual, para estar
a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano”
(numeral 35, capítulo 2).
66. “Necesitamos encontrar las palabras,
las motivaciones y los testimonios que
nos ayuden a tocar las fibras más íntimas
de los jóvenes, allí donde son más capaces
de generosidad, de compromiso, de amor e
incluso de heroísmo, para invitarles a aceptar con entusiasmo y valentía el desafío del
matrimonio”(numeral 40, capítulo.2).
Título: Reparar a los vivos
Autor: KERANGAL, Maylis de
Editorial: Anagrama. Barcelona, 2015
Reparar a los vivos es la historia de la muerte de un
joven en un accidente de tráfico y del trayecto hasta
depositar el corazón, todavía útil, en el cuerpo de una
persona madura que necesita el trasplante. Kerangal
escribe sobre los antecedentes de la desgracia, el éxtasis y la alegría de una madrugada haciendo surf;
sobre la mecánica del accidente; sobre los intentos
de reanimación en un departamento de fríos especialistas; sobre el desconsuelo inabarcable de los padres; sobre la peripecia biográfica de cada uno de los
personajes que cumplirán un papel en esa historia;
sobre los objetos que les rodean durante unas horas
cruciales, palpitando como si fueran conscientes de
su tarea; también sobre lo intrascendente, lo superfluo que acompaña cada movimiento decisivo de
la conciencia, como un peinado o el color de un vestido.
Kerangal consigue introducir al lector en profundidades mentales
con oraciones imposibles de vislumbrar su final, pero también de
22
Mundo Rural
77. “Una familia y un hogar son dos cosas
que se reclaman mutuamente. Este ejemplo
muestra que tenemos que insistir en los derechos de la familia y no sólo en los derechos
individuales. La familia es un bien del cual la
sociedad no puede prescindir, pero necesita
ser protegida”(numeral 44, capítulo 2).
8.
8 “Nadie puede pensar que debilitar a la
familia como sociedad natural fundada en
el matrimonio es algo que favorece a
la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduración de las personas, el
cultivo de los valores comunitarios y el
desarrollo ético de las ciudades y de los
pueblos”(numeral 52, capítulo 2).
99.“Doy gracias a Dios porque muchas
familias, que están lejos de considerarse
perfectas, viven en el amor, realizan su
vocación y siguen adelante, aunque caigan muchas veces a lo largo del camino”
(numeral 57, capítulo 3).
10.
10 “La alianza de amor y fidelidad, de
la cual vive la Sagrada Familia de Nazaret,
ilumina el principio que da forma a cada familia, y la hace capaz de afrontar mejor las
vicisitudes de la vida y de la historia. Sobre
esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo”(numeral 66, capítulo 3).
ACI s
La escuela se cierra. La iglesia se vacía. Los bares se llenan. Los programas
de la tele ganan adictos. Los diálogos
se eliminan, los wasap crecen. Se va
estrechando el corazón.
Un nuevo tipo de sociedad ha surgido y está creciendo. La biblioteca no
existe. Echo en falta filósofos, personas,
no comentaristas ligeros que cotillean
la realidad sin escuchar ni respetar
otras palabras, sino mentes que profundicen la vida: causas, consecuencias, razón, alternativas. Debates que
entren en la profundidad. Echo en falta
filósofos que analicen y nos ayuden a
calar, no moralistas de uno u otro signo... Busco personas que hagan pro-
248 pág. 19,90 €
e-book 12,99€
parar al lector, de dejarlo respirar usando frases cortas
en los momentos de peso, graves, solemnes.
Adentrarse en la lectura de esta novela es vivir la
narración de un ojo completamente omnisciente
que va decidiendo en qué personaje posarse para
sacar de él todo lo que remueve su compleja mente.
Leer Reparar a los vivos es hospedarse en la oscura y
misteriosa habitación mental de unos padres que han
perdido a su hijo mayor, es oscilar entre la cordura y la
irrealidad de cabezas que no encuentran explicación,
es surfear las prestigiosas e indefinibles olas que crea
y configura nuestra conciencia.
Implacable e impecable, esta novela, que ha sido todo un acontecimiento en Francia, es todo ficción y todo
verdad, y al leerla nos plantea cuestiones que tienen que
ver con la intimidad, el cuerpo y nuestros conceptos acerca de la vida
y la muerte. Nada menos.
Toya s
por Jorge
La nueva exhortación apostólica Amoris
Laetitia del Papa Francisco contiene algunas
hermosas frases que llenan de esperanza a
los fieles ante las dificultades y las diversas
situaciones de las familias y matrimonios del
siglo XXI. He aquí algunas de ellas:
11.“En este breve recorrido podemos comprobar que la Palabra de Dios no se muestra como una secuencia de tesis abstractas,
sino como una compañera de viaje
también para las familias que están en
crisis o en medio de algún dolor, y les
muestra la meta del camino”(numeral
22, capítulo 1).
22.“Cristo ha introducido como emblema de sus discípulos sobre todo
la ley del amor y del don de sí a los
demás, y lo hizo a través de un principio que un padre o una madre suelen
testimoniar en su propia existencia:
‘Nadie tiene amor más grande que el
que da la vida por sus amigos’” (numeral
27, capítulo 1).
3. “La familia está llamada a compartir la
oración cotidiana, la lectura de la Palabra de
Dios y la comunión eucarística para hacer
crecer el amor y convertirse cada vez más
en templo donde habita el Espíritu”(numeral 29, capítulo 1).
44. “Como María, (las familias) son exhor-
Calzado para andar
HUMOR
Francisco
11 frases de la Amoris Laetitia del
Papa Francisco
puestas utópicas
dentro de la realidad con la sencillez
y la serenidad de quien va buscando.
Igual sueño con una sociedad más
exigente, más rigurosa, más ética.
No quiero personas que se hagan
ricas sin respetar la naturaleza ni las
personas. Busco personas que en
servicio a la sociedad vayan creando
alternativas de crecimiento.
Quiero recopilar lo válido de la historia y abrir mi mente a las novedades
enriquecedoras. Personas felices, que
transmitan felicidad, paz, respeto y utopía. No crítica y censura a los demás.
Sigo disfrutando de un mensaje
que se llama evangelio. Ciertamente
entendido y vivido hoy y aquí. Y a una
persona histórica y presente: Jesus de
Nazaret. Y llena de sentido mi vida.
Me encantan los chopos y las manzanas con ese sabor especial. Y contemplo las rápidas ardillas. Y disfruto
de tanta agua. La naturaleza está explotando y crecen las plantas.
No reniego de la sociedad de ayer, si-
Página 23
no que trato de actualizarla. Por eso me
duele una Europa linchadora, ensimismada que solamente se mira el ombligo y no deja entrar a los refugiados
porque resultan molestos a nuestros
intereses. Una filosofía que siempre fue
la que hizo pueblo y país y continente.
No recuerdo los colores de las distintas
banderas de la Unión Europea, pero sí
que reconozco en cada rostro de una
persona a un hermano, sea de la geografía que sea.
Todo esto me lo ha enseñado un
abuelo sentado en el banco de su casa.
La experiencia de años reposada, como
la de esos viejos árboles movidos por el
viento del ser humano y de un corazón
en el que corre sangre humana. Los tratados y las leyes no me sirven si me justifican la ausencia de sentido humano.
Hay sitio para refugiados porque no se
trata de espacio físico, sino de terreno y
de pies con calzado fuerte para recorrer
hasta donde se cumplan las ansias de
justicia humana. En el corazón.
Gerardo Villar s
conciencia
clase
Mundo Rural
23
í
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IMAGENES
¿De qué quiere usted la imagen?
- preguntó el imagineroTenemos santos de pino,
hay imágenes de yeso;
mire este Cristo yacente,
madera de puro cedro.
Déjeme, pues, que le explique
lo que de verdad deseo:
Yo necesito una imagen
de Jesús el galileo,
que refleje su fracaso
intentando un mundo nuevo,
que conmueva las conciencias
y cambie los pensamientos.
Yo no la quiero encerrada
en iglesias ni conventos,
ni en casa de una familia
para presidir sus rezos.
No es para llevarla en andas
cargada por costaleros.
Yo quiero una imagen viva
de un Jesús, hombre, sufriendo.
Perdóneme si le digo
- responde el imaginero que aquí no hallará seguro
la imagen del Nazareno.
Vaya a buscarla en las calles
entre las gentes sin techo,
en hospicios y hospitales
donde haya gente muriendo;
en los centros de acogida
donde abandonan a viejos,
en el pueblo marginado,
entre los niños hambrientos,
en mujeres maltratadas
en personas sin empleo.
Pero la imagen de Cristo
no la busque en los museos,
no la busque en las estatuas,
en los altares y templos,
ni siga en las procesiones
los pasos del nazareno.
No la busque de madera,
de bronce, de piedra o yeso.
Mejor… ¡busque entre los pobres
su imagen de carne y hueso!
ANÓNIMO