Pachín de Melás y el Rexonalismu asturianu

Transcripción

Pachín de Melás
y el Rexonalismu Asturianu
Archivu de Pilar Robles
Pachín de Melás
y el Rexonalismu Asturianu
Guadalupe Valdés
Senén Guillermo Molleda Valdés
Jesús Menéndez Peláez
Miguel Ramos Corrada
Ramón Alvargonzález
Fidela Uría Líbano
José María Marcilla
Jesús Suárez López
Edita:
Gobiernu del Principáu d’Asturies
Conseyería d’Educación y Cultura
Realización editorial:
Ediciones Trabe, S. L.
Fotomecánica:
Principado, S. A.
Imprime:
Gráficas Summa, S. A.
Depósitu llegal:
As-1067-2001
Esta obra, editada pa celebrar el Día del Llibru Asturianu (vienres, 4 de mayu de 2001),
ye de distribución gratuita. Nun ta permitada la so venta.
Presentación
C
elebramos anguaño la xxii Selmana de les Lletres Asturianes. Queden lloñe aquella primera de 1980, que se facía nel Salón d’Actos del Muséu de Belles Artes d’Asturies,
n’Uviéu, con un recital poéticu que xuntaba a los escritores más
destacaos del momentu, o la de 1989, la primera que se dedicaba
a rescatar la vida y la obra d’ún de los autores de la nuesa historia
lliteraria. Aquel añu dedicábase a Xosé Caveda y Nava cuando se
cumplíen, d’un llau, los ciento cincuenta años de la publicación
de la so Colección de Poesías en Dialecto Asturiano (1839), el primer
llibru impresu n’asturianu. Pero en 1989 tamién se festexaben, d’otru llau, los trescientos cincuenta años del primer poema de fecha
conocida, «El pleitu ente Uviéu y Mérida pola posesión de les cenices de Santa Olaya», de 1639, del que fora autor Antón de Marirreguera, al que se-y dedicó la xxi Selmana de les Lletres. Darréu, dende 1989 hasta güei, cada añu dedicóse la Selmana a una
figura indiscutible de la nuesa lliteratura, que permitió en cada
casu poner al día una obra que se topaba polo regular dispersa y
cásique siempre mal conocida.
Anguaño lléga-y la breda a Emilio Robles Muñiz, un escritor
qu’amerita como ningunu cuantos homenaxes se-y ofrezan. Más
conocíu col alcuñu de Pachín de Melás, ye un escritor tovía cercanu a nós, que vivió ente 1877 y 1938, enllenando dende la so ciudá natal, Xixón, la vida cultural d’Asturies d’a primeros del sieglu
xx. El propiu Pachín se define a elli mesmu como «obreru manual», y asina foi, un obreru autodidacta al que-y prestaba la cultura nel más ampliu sentíu de la palabra. Vien considerándoselu
como’l padre del teatru costumista asturianu, esi que, xunta otres
agrupaciones, popularizó a partir de los años venti la Compañía
Asturiana de Comedies, pero tamién ye autor de poemes, narraciones, una novela, unes memories... La mayor parte de la so obra,
la que lu fexo más popular, escríbela n’asturianu, anque tamién
usó l’español cuando la ocasión-y lo pidía. Foi un continuáu colaborador de la prensa, onde publicó una inxente cantidá d’artículos de los más variaos temes. Pero nenguna otra actividá cultural-y resultó ayena: como editor entamó varies colecciones que
pretendíen divulgar les obres de los clásicos asturianos, el cine dexónos unes imáxenes d’elli, yera un bon aficionáu a los toros, el
fútbol foi una gran pasión (llegó a ser presidente del Athlétic Club
de Fútbol y foi ún de los fundadores de la Federación Asturiana
de Fútbol), participó en dalgunes agrupaciones musicales, destacaos compositores punxeron música a les sos obres, escelentes pintores y fotógrafos ilustraron les ediciones que facía, a través de l’Agrupación Escursionista Xovellanos de Xixón percorrió Asturies,
entamó homenaxes, salvó de la barbarie y la incultura los zalegos
de Xovellanos... Pero’l pagu que recibió Pachín de Melás por esa
entrega xenerosa foi amargu: morrió na cárcel del Cotu, en Xixón,
en marzu de 1938, víctima de los primeros momentos de represión
que siguieron a la victoria de los nacionales sobre les fuerces republicanes na Guerra Civil.
Nesti tomu que preparamos pa celebrar el Día del Llibru Asturianu del añu 2001 repásense los aspectos fundamentales de la
vida de Pachín de Melás, la so contribución a crear el teatru asturianu, la vida cultural del Xixón d’enantes de la guerra, de cómo
nesi tiempu se tresforma y crez la ciudá. Faise una breve semblanza
del pintor Germán Horacio y del actor Germán Robles, fíu y nietu de Pachín. Tamién s’estudia la música asturiana del momentu
(que tien nos cancioneros la so espresión más alta), y la so popularización a través d’estraordinarios cantadores, homes y muyeres,
qu’elevaron la tonada a los teatros de tol mundu. Un últimu artículu analiza la contribución de los folcloristes a la conocencia de
la tradición oral del pueblu asturianu.
Esti llibru, xunto colos demás actos que s’organicen al rodiu
de la figura del popular escritor, y de la edición de la so Obra completa, quier sirvir sobre too d’homenaxe a Emilio Robles Muñiz,
el popular Pachín de Melás. Con ello pretendemos devolver a los
asturianos la figura entrañable d’un autor que supo pintar como
naide l’espíritu de l’Asturies rural, con amor, con humor y con
sentimientu.
Ana Rodríguez Navarro
Directora Xeneral de Cultura
Emilio Robles Muñiz: Pachín de Melás
Guadalupe Valdés
’Asturies d’a últimos del xix tuvo
obligada a preparase pa vivir les mayores y más rápides tresformaciones que
se dieren hasta esi momentu: entamaron a
producise una serie de situaciones, qu’una
tres d’otra y enllaciándose ente sí, van a un
tiempu tracamundiando l’orde económicu y
social. No que cinca a la economía, l’espoxigue industrial llega al país col esporpolle de
les mines y la siderurxa (que dan bien dello),
pero tamién col aniciu d’otru tipu d’industries como pudieren ser les químiques y les
hidroeléctriques; van vese favorecíes toes elles
pola repatriación a esgaya de perres d’ultramar, una vez que se perdieren les colonies y
pol puxu d’una nueva burguesía. Al envís de
llenar les fábriques, la xente abandona’l campu y cola pa una ciudá que ta tovía faciéndose y na que va cuayando’l movimientu obreru, que poles males condiciones llaborales,
abocana nes fuelgues xenerales de 1901 y 1917.
L
Xixón non solo nun va ser una esceición
nesti procesu, sinón que ye más bien l’espeyu prototípicu; baste dar dalgunos datos pa
sofitalo: lo que ye’l cogollu urbanu pasa cásique a triplicase en malpenes cincuenta años
(de 10.000 habitantes en 1857 a 27.000 en
1900); los cultivos diversifíquense apaeciendo la remolacha y el tabaco, o auméntense
como ye’l casu de les mazanes y les ablanes pa
da-y de comer al nuevu home urbanu; el
tranvía cruza Xixón per primer vez en 1889;
yá tán instalaes la «Fábrica de Tabaco», la
«Azucarera Española», «La Industria»… 1
1877-1906: Primer Actu
La familia. Nesti Xixón convulsionáu
echa a andar pel mundu Emilio, el fíu quintu
o sestu de José Robles Valverde con Delfina
Muñiz y Revollar, un día 6 d’ochobre de 18772.
Namás que sobrevivieron doce, de los dieciocho fíos que-yos nacieron al pie de Cimavilla,
onde’l pá ta de zapateru y la ma despachando
carne, cerca de la ilesia de San Pedro na que
bautizaben los fíos. Col tiempu Emilio Robles
va repetir el tópicu de la probitú cola que se
crió nuna familia tan numberosa; pero nun debieron ser tan grandes los apuros si atendemos
pa lo que mos diz Agapita Sánchez, la so viuda, años depués: «Ellos vivían muy bien, muy
bien. Inclusive se permitían el lujo de dos muchachas de servicio, una para la casa y los ni-
1 Datos sacaos d’Alvargonzález Rodríguez, Ramón, Geografía de Asturias. (La Nueva España), t. III,
Oviedo, Editorial Prensa Asturiana, 1992, pp. 269-274.
2 Siguimos pa la fecha de nacimientu a Adúriz,
Patricio, Pachín de Melás, Gijón, Imprenta «La Versal»,
1978, p. 12. (N’adelantre citaráse Adúriz). Constantino
Suárez enquivócase cuando da como fecha del bautizu’l
4 d’ochobre.
10
PACHÍN DE MELÁS Y EL REXONALISMU ASTURIANU
dado sostener conversación ninguna porque
le es imposible pronunciar. La frase acude a
sus labios e intenta en vano hacerla salir.
Congestiona la garganta por el esfuerzo, inyecta los ojos, muerde la lengua, un sudor
frío cubre su frente y cae o marcha desfallecido sin poder hablar. El premio a sus desgracias son las carcajadas de quien pretendía
escucharle, y el pobre huye a ocultarse donde no le vean [sic]. Así sufre el niño tartamudo»4.
José Robles Valverde con Delfina Muñiz y Revollar,
padres d’Emilio Robles.
ños y la otra para estar en la tablajería y realizar la limpieza»3.
La infancia. De neñu va a la escuela de
Santa Doradía (conocida popularmente en
Xixón como «La Cátedra»). Ellí entama a garra-y afición a los llibros, quiciabes más fondamente porque tataramiella y esto fai que se
vea menguáu ante’l restu los escolinos: «El
niño tartamudo de verdad, […] el tartamudo de veras es digno de piedad. […] No le es
3 N’entrevista con Montini, Javier de, «Evocación de una vida: Pachín de Melás, poeta y escritor asturiano», I, La Nueva España, Año XXIV, nº 8.185, Oviedo, sábado, 8 de octubre de 1960, páxina séptima.
Nunca nun foi quien pa gustar de los
cambeos tan rápidos que vía asocedese, del
nuevu Xixón industrial y proletariu qu’emburrió dafechu delles zunes infantiles (blincar sucos, atechar ñeros, dir a mazanes) y dellos paisaxes: «Podéis creerme, siento tristeza en el
alma cuando veo desaparecer a impulso de ese
mismo progreso los sitios que eran nuestro encanto de rapazos, y entonces mi «gijonismo»
se recrudece más aún […] Todas estas cosas, y
más que irán saliendo, os contaré sin alardes
de estilista, pero con una sinceridad sin límites y sólo llevado por este amor grande que
siento hacia aquel Gijón al que, con sólo evocarlo en este momento, me siento contristado, recrudeciéndose mi enfermedad moral,
pues ya os dije que padezco de «gijonismo»
crónico»5.
La formación. Y depués, cuando va
pasu ente pasu dexando de ser tatexu, los pas
mándenlu al colexu «San José» n’Uviéu por
ver si sal cura. Ellí, masque cola fe, va emocionase colos cantares del coru o cola presencia per Selmana Santa na catedral d’un flautista d’esceición, que dende entós, pasa a ser
el so héroe personal: nun ye otru que’l poeta
Tiadoru Cuesta (1829-1895). A la falta de vocación xúntase’l que la familia nun tien perres
pa estudialu y torna pa Xixón onde’l pá intenta deprende-y el so oficiu. Pero lo mesmo
4
5
Estrautao d’ Adúriz, pp. 14-15.
Pachín de Melás, Gijonismo: Recuerdos de la niñez (1905), Xixón, vtp editorial, 1997, pp. 53-55.
EMILIO ROBLES MUÑIZ: PACHÍN DE MELÁS
11
Cubierta de la más completa biografía de Pachín de Melás, obra
de Patricio Aduriz, editada en Xixón en 1978.
que nun-y llamó ser cura, igualmente nun engustó al vese zapateru. Poro, escueye entrar
d’aprendiz nunos talleres mecánicos.
El socialismu. Daquella Xixón va enllenándose del proletariáu urbano qu’a fines
de los 80, y sobre too na década de los 90,
desixe una nueva mena pa entretenese, una
cultura pal ociu. Les cais van ser un fervideru de comparses, saltimbanquis y coples de
ciegu; tástiase’l gustu polo popular6, biltando al empar de la nueva clase. Nuna de les
primeres actuaciones a les que va de nueche,
en paséu de Begoña pel branu del añu 95,
Emilio Robles entama conversación col paisanu que tien al llau, resultando ser el socialista Emilio Paredes. La música féxolu conocer a Tiadoru Cuesta que lu ganó pa la causa
del asturianu, agora presénta-y a Paredes que
lu mete dafechu na causa obrera y lu lleva
hasta la «Agrupación Socialista de Gijón»:
«[…] los recuerdos de los primeros actos de
propaganda en los humildes centros, con el
sólo adorno de unos trapos rojos y el retrato
de Carlos Marx. Los festivales conmemorativos consistían en unos modestísimos tes y veladas, en la lectura de trabajos doctrinales y
la oratoria de un conspícuo con más voluntad que condiciones» 7.
7 Pachín de Melás, «Facetas Asturianas: Viejo socialista…..», El Carbayón, Año LIII, Tercera época, nº
17.553, Jueves 14 de Mayo de 1931, na contraportada sin
paxinar. Pa sofitar la modernez que suponía’l proyeutu
socialista daquella baste con dar un par de feches: 1876,
Pablo Iglesias funda El Socialista; 1888, naz en Barcelona la U.X.T.
6 Nun debe escaecese qu’esi gustu ta presente en
xeres tan destremaes como’l teatru de Vital Aza (18511912) o los romances asturianos asoleyaos en Madrid por
Menéndez Pidal (1858-1914), allá pel añu 85. Ye’l mesmu
gustu qu’empobinará la obra de los rexonalistes asturianos y de los Machado, Álvarez Quintero o Benavente
nes primeres décades del xx.
Foto de mocedá de Pachín de Melás, fecha por E. Marquerie,
fechada nel reversu’l 10 de xunetu de 1899.
12
La familia al completu: Pachín de Melás, la muyer, Agapita Sánchez,
Germán Horacio y les tres fíes: Enriqueta, Mercedes y Pilar. (Foto Pedro Sánchez).
L’amor y les estrecheces. Débe-y tamién a Paredes la idea de firmar con nomatu; como’l socialista usaba’l de «Pinón del
Bardial», Emilio Robles busca pa él ún que
suene tamién asturianu y asina naz «Pachín
de Melás». Emplega esti alcuñu yá la primer
vez qu’apaez en prensa: n’ochobre de 1899,
namoráu d’Agapita, una rapaza del barriu,
unvia a El Comercio un poema pa declarase.
Bien llueu casen, lleguen los fíos, los apuros
económicos, y el continuu cambéu de trabayu, a la gueta d’una escasa meyora llaboral,
nun Xixón yá dafechu volcáu a la industria:
nel 99 pasa de la «Escuela Industrial» a ser
torneru en «Laviada y Compañía», al añu siguiente ta de mecánicu, en 1902 contrátenlu
nos «Talleres de Construcción de El Humedal», un añu depués trabaya pa Romualdo Alvargonzález. Ye la época na que manifiesta
una mayor rebeldía social, saca tiempu depués de les diez o doce hores de tayu pa escribir en La Defensa del obrero (1901) y en La
Organización (1902). Arriendes del conteníu
de dellos artículos, depórtenlu nos últimos
13
meses del 1902 y primeros del 1903 pa Sama,
pero lo mesmo ellí que cuando torna pa Xixón sigue glayando a favor de la clase obrera8.
Los amigos. Hai otru finxu perimportante nesi añu de 1903 que lu va marcar de
por vida y que, como siempre, va llegar de
manes de la música: naz dende la «Asociación
Musical Obrera», per antroxu, la comparsa
«Hijos del Mar». Nella toma contautu con
parte de los que van integrar el llamáu «rexonalismu», per un llau colos lliteratos como
Pepín de Pría o Alfredo Alonso, per otru llau
con músicos como Fidel Maya o con pintores como Martínez Abades. Son estos rexonalistes los que van tar de moda nos años siguientes si chisbamos nos concursos de 1904:
• Convócase un certame «científico-literario» en Xixón presidíu por Unamuno.
D’ente los diez trabayos poéticos presentaos
n’asturianu salen ganadores: 1 u Pepín de Pría
con «Coidosura», 2u Pachín de Melás con «La
Güelina» y 3 u Alfredo Alonso con «Perexil».
Ganen los tres collacios.
La diglosia. El «bable» ta de moda colos Pepín Quevedo, Nolón, Pachu’l Péritu,
Fabricio, Marcos del Torniello… Sicasí l’emplegu equí del términu «bable» nun ye casual,
l’actitú de práuticamente toos ellos ye bastante diglósica, el mesmu Pachín viemos
qu’escribe en castellán. L’asturianu, otra vez,
queda arrequexáu pa falar de l’aldea, y sobre
too, pa que falen n’aldea los personaxes de les
estayes baxes. Los rexonalistes van ser los herederos de l’Asturies mítica a la que tanto-y
8 Nun ha escaecese que nesi añu de 1903 apaecen
la comedia d’Adeflor entitulada La lucha de clases y La
aldea perdida de Palacio Valdés, que clama al ver el paisaxe esfarrapáu por cuenta les mines. Pachín nun yera
l’únicu que sentía estes dos moliciones.
• Nos «Juegos Florales» convocaos n’Avilés consigue un accesit por «¡Cantái, cantái!»
el mesmu día qu’ovacionen a Marcos del Torniello.
Pachín de Melás vistíu cola ropa de la comparsa
«Los Hijos del Mar».
cantó Caveda; dexen atrás o cuando menos,
nun tomen como modelos de referencia a los
Fuertes Acevedo, Somoza o Laverde Ruiz del
grupu «La Quintana», qu’apostaben más llingüísticamente pol asturianu.
Esi rasgu diglósicu atopámoslu dende’l
primer llibru qu’asoleya Pachín, por supuestu en castellán: cuerre l’añu 1905 y col prólogu d’Alfredo Alonso, espubliza Gijonismo, un
repás pelos años d’infancia plagáu de nomatos n’asturianu, topónimos en castellán y espresiones n’amestao. Tamién nel emplegu del
14
animáu poles llectures de Tiadoru Cuesta, les
emponderances d’Adeflor a La Peñuca y la
opinión favoratible de los sos contertulios.
Nun se pue escaecer que nun va tar solu
n’empeñu, hai más asturianos a los que-yos
pruye esa necesidá d’un teatru propiu y asina, acaben por crease les condiciones más
atopadices pa que Pachín escriba: en 1907
l’actor Pedro Granda glaya por esi teatru, en
1909 busca y topa en Madrid los sofitos de
José Francés y Ricardo Villa, en 1912 surden
dos grupos teatrales «El Arte» y «El Vergel»,
en 1913 José Francos Rodríguez afita’l teatru
asturianu nuna conferencia, en 1915 apaez la
«Compañía Asturiana», en 1916 el «Club
Náutico de Salinas» convoca un premiu específicu pal teatru de la naturaleza… 10
Pachín de Melás.
castellán en prensa9 o cuando-yos presenta, a
los sos tertulianos de la cai San Bernardo, el
bocetu de La Peñuca, estrenada y asoleyada
en 1906.
1907-1925: Segundu Actu
El teatru asturianu. Marcamos un tayazu na vida de Pachín de Melás en 1907 porque nesti añu va dar el saltu al teatru rexonal,
9 En castellán ta escrita la memoria sobre los matones cola que ganó un concursu d’El Noroeste firmando «Un Obrero»; en castellán tamién les collaboraciones
qu’unvia a la Revista Asturias de Madrid a partir de 1906.
Si a toos estos datos xuncemos qu’hai un
públicu, recién llegáu del agro, al que-y gusta emotivamente esti tipu de teatru con pingarates d’humor, nun ye d’estrañar l’ésitu que
tien Pachín cuando estrena’l melodrama entituláu El último sermón, allá pel mes de marzu de 1907, en teatru Xovellanos. L’ésitu ye
talu que tien de reponese al añu siguiente, cásique al mesmu tiempu que’l diálogu en bable Veyures, estrenáu nel Dindurra en noviembre de 1908. Va ser entá más prolíficu
l’añu siguiente, con tres obres nos cartelos de
los escenarios xixoneses: el diálogu Probe Melandru, la obra ente narrativa y poética Les veyures de Pinón –que rezuma musicalidá modernista–, y el cuadru de costumes asturianes
¡Hebia arreglu! onde, a caballu ente lo popular y el sainete, intenta dar a conocer los vezos asturianos que se tán perdiendo. Hai una
reseña d’esta obra n’El Oriente de Asturias
mui significativa, d’un llau por ser del so
amigu Pepín de Pría, d’otru porque nella’l llaniscu afita la lliteratura n’asturianu pero otra
vez diglósicamente, dende’l castellán y hasta
10 Datos sacaos de Sánchez Vicente, Xuan X.,
«1910-1930: al rebuscu d’una lliteratura lliteraria», Lletres
Asturianes, Uviéu, Academia de la Llingua Asturiana, nu
30, Ochobre 1988, pp. 23-31.
15
Pachín de Melás, lleendo, na Fiesta del Agru, el 6 d’agostu de 1929, na plaza del Seis d’Agostu de Xixón.
Al fondu pue vese l’edificiu de Correos y Telégrafos, termináu en 1928. Xusto detrás pue vese la casa de Pachín de Melás.
con leísmos: «Yo bien sé que unos y otros,
majaderos respetables y zoquetes escogidos,
niegan al Teatro Asturiano lo que a ellos no
les cabe en la cabeza […]. Pretenden deprimir el bable porque le desconocen y no quieren conocerlo por no darse el trabajo de estudiarle […] es más noble hablar y escribir en
asturiano rudo que en un castellano estrambótico falto de sindéresis y hasta falto de gramática»11.
Y Pachín de Melás va siguir asina pariendo teatru a fargataes: en 1910 tán n’escena’l
diálogu Mal de cañaes y el cuentu adautáu Secadiella, en 1912 representa y espubliza’l monólogu entituláu El tratu de Quicón el Magüetu, n’avientu de 1913 estrena nel Dindurra’l
melodrama Los malditos, dos años depués presenta n’escena otru cuadru de costumes La he-
11
Pepín de Pría, Obres completes, t. I, Xixón, Llibros del Pexe, 1992, pp. 514-515. Estudiu preliminar y
edición al cargu de Miguel Ramos Corrada.
rencia de Pepín. Ye fechu a dar el saltu del teatru rexonal al «teatru de la naturaleza» pol
qu’abogaba’l periodista José Francés. Poro, Pachín dexa qu’un grupu de veraniantes estrenen
l’añu 16 el cuadru costumista N’a Quintana
teniendo per escenariu la natura de Salinas:
«[…] En vosotros está hacer vivir este cuadro
de la quintana asturiana. Representado en un
teatro, el efectismo puede subsanar la carencia de la realidad; llevado a una quintana de
verdad en plena campiña, sol y ambiente que
es su verdadero marco tendría el efecto real
que yo soñé al escribirlo»12.
A vueltes col teatru rexonal, ocúrrese-y
xuncelu cola música popular de coples y romances estrenando les zarzueles La Sosiega y
El Filandón en 1919. Plagaes de sentimentalismu hacia l’Asturies tradicional, nun hai pe-
12
«Advertencia a los lectores», prólogu a Na Quintana en Teatro asturiano. Obras de Pachín de Melás, Gijón, Tipografía La Industria, 1970, p. 247.
16
Foto de los talleres de la Escuela d’Industries de Xixón, onde Pachín de Melás entró como Maestru de Forxa, Axuste y Tornu
en 1909. Pue vese a Pachín el primeru pela isquierda.
ripecia nin tensión argumental, nun busca
despertar conciencies, sinón retratar una Arcadia modélica onde’l bable ye moneda
d’usu13. La Sosiega va da-y la popularidá definitiva, a él y al músicu Rodríguez Lavandera,
a la vez qu’entama a dase a conocer, collaborando colos dibuxos al imprentala, un tal
«Pachín», que nun ye otru qu’aquel fíu que
naciere a primeros de sieglu, Germán Horacio. Tamién n’El Filandón, con música de
Sara Rodríguez Caso, tien d’involucrar a la
familia: dedíca-yla a Quetina, la fía, que forma parte del coru que la estrena, «El Vergel».
Tovía-y queda por estrenar el 8 de xineru del
13
Esa mesma falta d’una trama complexa, o de personaxes psicolóxicamente fondos, ye la qu’impera en tolos escenarios españoles colos hermanos Quintero, Echegaray… cola comedia burguesa en xeneral y tamién,
como non, coles zarzueles.
24, en teatru Dindurra, la zarzuela en tres actos Pastorela con música de Rodríguez Lavandera14.
El pluriempléu. Pachín, enfermu del
pulmón dende bien ceo, vese forciáu a acompangar les lletres cola profesión de mecánicu.
Ta dende 1906 na «Sociedad Juan Díaz y
Compañía» hasta que pue entrar, en marzu
de 1909, de maestru na «Escuela Industrial»
col maraviosu sueldu de mil pesetes. Perpoco-y va durar l’allegrón: el tifus invade Xixón,
zarren les aules y vuelve al trabayu manual
14 Hasta hai bien poco pensábase que namás tenía
un par d’actos, pero l’autor subtitúlala «Leyenda en tres
actos». Ver Fernández Peña, Pastorela, «Pastorela, zarzuela de Pachín de Melás», Lletres Asturianes, Uviéu,
Academia de la Llingua Asturiana, nu 53, Ochobre 1994,
pp. 105-114.
17
El quioscu «Xovellanos» o «de la farola», que rexentaben
Pachín y Agapita na plaza del Seis d’Agostu de Xixón
nos «Talleres de Domingo Orueta y Duarte»
onde lu atopamos dende noviembre de 1911
hasta marzu de 1912. Depués, otra vez a les
aules d’onde enxamás va salir.
Tampoco nunca nun abandona l’actividá periodística y asina, a un tiempu que ta na
«Sociedad Juan Díaz y Compañía», trabaya
n’El Independiente hasta que zarra en 1909;
d’ellí pasa esi mesmu añu pa El Público y
d’articulista pa El Principado y El Pueblo Astur; llega a tar trabayando pa cuatro diarios
asturianos a l’altura de 1913 (El Avance Asturiano, La Voz de Avilés, El Facultativo de Minas y La Nueva Región) a la vez que dirixe’l
selmanariu El Grupo y ta de correutor n’El
Noroeste. D’esta época hiperactiva en prensa
naz Alma Asturiana un 5 de marzu del añu 11,
selmanariu de curtia vida, fundáu y dirixíu
pol propiu Pachín. Podemos atalantar les intenciones que lu movieron nuna carta que-y
unvia’l caderalgu Rafael de Altamira: «[…]
será Álbum en el que todos los cerebros asturianos condensen sus oraciones dirigidas al
gran ideal del Arte» 15.
A partir de 1916, y a petición d’Aurelio
Barredo, parte de los trabayos en prensa va
asoleyalos n’El Heraldo de Asturias, diariu del
centru asturianu en Buenos Aires. Años depués, en 1923, monta un quioscu, na Plaza del
Seis d’Agostu (conocíu tamién pol «quioscu
de la farola» porque-y mangó una enriba) y
ye tantu l’apreciu que-y tienen los de Buenos
Aires que’l quioscu pasa a ser sociu corresponsal del centru aquel.
15
Estrautao d’Adúriz, p. 53.
Muséu del Pueblu d’Asturies, Xixón
Les coleiciones. Pachín de Melás nun
ye quien a parar de trabayar, acabante zarrar
Alma asturiana entama cola idea de sacar una
coleición onde se diere a conocer lo meyor de
la lliteratura n’asturianu. Bautiza la idea pel
Fueya anunciadora de la Biblioteca Popular
18
Pachín de Melás dibuxáu por Pedro Sánchez.
añu 12 como «Biblioteca de Autores Asturianos», pero l’ésitu nos escenarios nun tien un
correllatu nes xeres editoriales y abandona’l
proyeutu, poles perdes económiques, al pocu
tiempu. Abandona’l proyeutu sí, masque lu
resucite seis años depués cola «Biblioteca Popular de Escritores Asturianos», llibrinos a
buen preciu pa que’l pueblu conoza la lliteratura asturiana: «Reunid, conservad, coleccionad los libros que publica esta Biblioteca,
fundada para propagar lo más bello de nuestra literatura regional, huyendo de toda idea
de lucro y sólo pensando en un labor verdaderamente cultural»16.
El llabor entama espublizando una antoloxía poética qu’entitulará como aquel romance «La Güelina», depués él mesmu va se-
leicionando los siguientes númberos: L’ensalmador de Marirreguera, l’antoloxía poética de
Marcos del Torniello, el poema escénicu Andresín el de Raíces de Fernández Santa Eulalia,
Cantar y más cantar d’Acebal, Coses de mieu de
Pachín y les obres de Caveda El neñu enfermu
y La Paliza. Poesía, narrativa y teatru, toca tolos xéneros antes de tener que zarrar otra vez
por motivos económicos. Pachín sabe de
mano onde se ta metiendo, les hores de trabayu que va gastar, lo poco que se-y va a valorar…, esprésalo, con gran llucidez delantre de
Pedrín Suárez, el pintor y amigu que-y fadrá
gratis los dibuxos pa la edición d’Acebal. Aínda más, quéxase de les torgues que-y ponen
dellos eruditos: «[…] La Biblioteca que con
tanta fe estoy llevando a cabo me dejará en los
huesos. Ya supondrás qué lucro puedan dejarme. Al final, si a él puedo llegar, que llegaré,
tendré la satisfacción, sólo la satisfacción de
ver popularizado entre todas las clases sociales
lo más interesante de nuestra literatura regional, sacando del olvido los preclaros nombres
de nuestros oscuros cantores. Solo, sin más
ayuda que mi voluntad, comencé la empresa,
con la casi enemiga de algunos señores, que cifran el valor de su erudición en guardar bajo
losas de plomo los manuscritos que poseen,
para que sirvan de cultura regional a la polilla
que entre los venerandos legajos tiene su alegre vivir. Son así; ni lo hacen ellos y si pueden
evitan que otros lo hagan»17.
Pel añu 21 prepara una riestra d’estampes
asturianes que nun van llegar a cuayar como
coleición, pero por embargu sí cuaya durante
dos años «La Novela Asturiana»18. La narrativa taba estancada; n’asturianu había daquella
práuticamente namás que cuentos, nun s’escriben noveles quiciabes pol conceutu diglósicu que yá viemos nestos rexonalistes. Pachín
17 «Breves notas biográficas», Cantar y más cantar:
impresiones de Asturias, [s. ll.] [s. n.], ¿1911?, p. 1.
16
Estrautao d’Adúriz, p. 69. Na páxina 17 d’esti
mesmu llibru pue vese la reproducción de la fueya volandera.
18
Curiosamente, desapaez el mesmu añu que Primo de Rivera anuncia un decretu col qu’intenta reprimir el separatismu, «purgar el virus regional».
19
Pachín de Melás caminando per una cai de Xixón en 1930.
atrévese a asoleyar una obra de so en primer
númberu, El gaitero de Fonfría, en castellán, y
a sabiendes de que pue nun gustar: «Esta novelita de hoy no será de tu agrado. No nos
preocupa. La perfección no existe, pues lo que
unos alaban, lo rechazan otros; lo que a aquél
le gusta, al de más allá le repele. […] Lector,
si ahora no acertamos, no nos abandones, seguros de que en Novelas sucesivas encontrarás
la meta artística que buscáis»19.
Les otres xeres. Paez imposible qu’una
persona enferma del pulmón, como taba yá,
tuviere tanta vitalidá. Ente’l trabayu, el periodismu y les coleiciones sigue sacando tiempu
19
Estrautao d’Adúriz, pp. 74-75.
pa dar conferencies nos ateneos obreros, pa
montar homenaxes a los amigos y pa llevar
una vida social enforma intensa (enmazcárase
col nomatu «Coletilla» nuna peña taurina,
presidente del «Athletic club de fútbol», etc).
D’ente les xeres d’esa dómina destaca
l’esfuerciu nos primeros meses del 19 por facer una «Academia Asturiana de Artes y Letras» col lema «investiga, conserva y purifica». El 15 de marzu yá ta aprobáu’l reglamentu que la dixebra en cuatro seiciones: una que
se dedique a llaborar nun diccionariu, una
gramática y una revista; otra que tea especializada en poesía y lliteratura asturiana; la tercera que s’ocupe de la creación d’un teatru rexonal (paez fecha pa Pachín) y la última col
enfotu d’estudiar la música popular. Con too,
20
Pachín de Melás y la fía, Enriqueta, espectadores d’un partíu de fútbol (na primer fila, a la isquierda). (Foto Mena,Uviéu).
nun lleguen a facer una normalización llingüística, datu que tampoco resulta chocante
si se tien en cuenta’l grau de diglosia del que
yá falamos.
Pasu ente pasu los rexonalistes van agotando los temes, los personaxes y les escases
aiciones por pura repetición. Nel añu 1925,
cola espublización de Los nuevos bablistas, Enrique García Rendueles xunta los escritores
del xix colos rexonalistes nuna antoloxía que
paez marcar el fin de la moda polo rexonal20.
Años depués Pachín intenta desplicar el porqué d’esa decadencia: «En escribir se buscó el
éxito fácil, y de nada o casi nada estudio. Los
artistas aficionados se hicieron a esto también;
los literatos se retiraron de cultivar, todo sentimiento astur y dejaron de hacer»; el mesmu
testu inclúi una autoxustificación pa con As-
20 Siguimos les tesis de Ramos Corrada, Miguel,
Sociedad y literatura bable (1839-1936), Gijón, Silverio Cañada Editor, (Biblioteca Julio Somoza. Temas de Investigación Asturiana), 1982.
turies: «Te amé cuanto pude, con cuanto
amor pudo albergar mi alma. Te canté cuanto me fue posible. Mi vida artística fue consagrada a ti. Hacer más, es superior a mis
fuerzas. Mi conciencia está tranquila»21.
Pesie a que l’asturianismu va tar acobardáu a partir del añu 25, Pachín, esi añu, ta en
tolo que güela a Asturies: espubliza Pensatible,
lleva a les tables Pastorela, aboga pol «Día del
Poeta de Asturias», ensalza a Tiadoru Cuesta,
Xovellanos o Pepín de Pría, clama pol futuru
turísticu d’El Fitu… La popularidá ye tala que
resulta imposible nun contar con él pa cualisquier cosa na que tea pel mediu Asturies.
1926-1938: Tercer Actu
El reconocimientu. A los 50 años Pachín de Melás ye ún de los escritores más conocíos n’Asturies, baste ver que lu reclamen
como articulista, pagándo-y por fin bien, en
21
Estrautao d’Adúriz, p.124.
Xixón, La Prensa de Joaquín Alonso Bonet
(pal que trabaya dende marzu del 27) y n’Uviéu El Carbayón (onde espubliza sobre too
l’añu 31). Pa él lo importante va ser siempres
llegar al públicu; de fechu cuando en 1937 zarren práuticamente tolos periódicos escribe na
C.N.T., diariu de calter políticu opuestu ideolóxicamente a El Carbayón. Y na prensa van
a apaecer emponderances cada vez qu’esti autor, consagráu pol teatru asturianu, asoleye
una obra o la ponga sobre un escenariu: los
diálogos El amor de Gorín (1927) y Regalín de
aldea (1928); La Esfoyaza (1935), zarzuela con
música de Sergio Domingo; Al sonar de la salguera (1935), melodrama con pasaxes musicaos
por Amalio López; o l’últimu melodrama
qu’escribe, Los bobos de Con (1937). La evolución de magar entama la xera teatral ye mínima, sigue imperando l’Asturies arcádica, les
costumes y tradiciones populares, el tonu melodrámaticu, si acasu nótase nesta última etapa una castellanización mayor nos diálogos.
Per otru llau, la reconocencia al so llabor
llega tamién de la mano los amigos: el primer
homenax fáen-ylu los de Xixón a l’altura de
1926, pero depués van enriestrase los festivales n’honor de so o les pitances populares p’agasayalu. Elli sigue tratando con Marcos del
Torniello, Fernán-Coronas, Felipe Villa y sigue engustando colos mesmos poetes. Cuando-y encarguen, allá pel añu 29 una Antología de poetas asturianos 22 relluma ente toos
Xovellanos, pero eso nun quita pa qu’incluya dellos poemes escritos n’asturianu: nun hai
sorpreses, inclúi poemes d’elli, de Tiadoru
Cuesta y de Pepín de Pría.
La política. Nun fai falta desplicar el
revuelu y l’axitación social que se taben viviendo nos años 30. Pachín, home marcáu
políticamente dende la mocedá, sigue sofitando la llucha socialista y aprovechando la
fama pa opinar en prensa de los dos temes
22 Antología de poetas asturianos, Madrid, Gráfica
Unión (Los Poetas; 57), 1929.
21
Pachín y Agapita coles tres fíes, Mercedes, Pilar y Enriqueta.
que tán en boca de toos pelos años 30: les autonomíes y la reforma agraria.
No que cinca a les autonomíes los proyeutos políticos entamaos n’Asturies nun acaben de cuayar, nin la «Liga pro-Asturias»
(1917) del conservaor Nicolás de las Alas Pumariño, nin el rexonalismu descafeinao de Fabricio, nin la doctrina de Vázquez de Mella
de calter muncho más autonomista. El 24 de
mayu del añu 31 la Diputación Provincial de
Cataluña, onde predomina la izquierda, alcuerda facer un estatutu d’autonomía (aprobáu’l 9 de setiembre de 1932) glayando yá pola
oficialidá de la llingua catalana. Al poco, sal
al pasu Pachín pidiendo, en castellán, autonomía p’Asturies independientemente de lo
que vaiga suceder en Cataluña: «[…] nuestros
problemas regionales (si los hay, que no lo sé)
han de ir a remolque de lo que suceda a los
catalanes. Una cosa así, como si esperáramos
que nos sacaran las castañas del fuego para
engullirlas luego con toda tranquilidad y libres de preocupaciones»; pero tamién alvier-
22
Escribe Pachín de Melás per detrás d’esta foto: «El 1º de septiembre de 1936 se retiraron de la Iglesia de San Pedro los restos de Jovellanos, trasladándolos a la Escuela de Comercio. Luis Cuesta de la Villa los puso en la escalera y tiró esta placa».
te con pesimismu que nun hai cabezaleros
«[…] En todo el horizonte asturiano, no se
columbra a nadie. Ni una simple mancha empaña el mar de nuestra apatía.»23
No que cinca al otru tema de moda, Pachín ye tán esplícitu o más: promueve que los
agricultores xixoneses-y rindan tributu al autor del Informe sobre la Ley Agraria, alendándolos dende la prensa pa homenaxear a Xovellanos y asina lo faen n’agostu de 1935, el mesmu mes que-y dan a Pachín el títulu de sociu
d’honor de l’«Asociación de Agricultores» de
Xixón. Dientro de les xeres xovellanistes, tovía-y queda por facer el llabor de rescatar los
restos del illustre xixonés de la ilesia San Pe23 Pachín de Melás, «Facetas asturianas: Alrededor de nuestro Estatuto», El Carbayón, Año LIII, Tercera época, nº 17. 633, Viernes 14 de Agosto de 1931, na
contraportada sin paxinar.
dro antes qu’ardiera nel 36, pa depositalos na
«Escuela d’Altos Estudios Mercantiles».
Nada nun se sabe daveres sobre la intervención de Pachín n’ochobre del 34. Asturies
va ser l’únicu sitiu d’España onde socialistes,
comunistes y anarcosindicalistes se xunzan,
sicasí nun abastó pa qu’en pocos díes la revolución quedare convertida nun suañu24, y sí
pa que n’Asturies tuvieren llugar les represiones más xabaces. Cuando llega la guerra civil,
con 59 años, tien que dase a caleyar con Agapita per Xixón, porque-yos quemaren el
quioscu la farola25. Vuelven a tar tan probes
como cuando casaren al empecipiar el sieglu,
24 El día 6 el gobiernu declara la guerra, el día 14
López Ochoa entra n’Uviéu dando por acabada la revolución.
25 Agapita enquivócase y adelanta la quema al 34:
«Quemó cuando la revolución. Y allí quemaron muchas
obras de Pachín de Melás que no encuentro por ningún
rincón». N’entrevista con Montini, Javier de, «Evoca-
23
La muerte. El 21 d’ochobre de 1937 los
nacionales sublevaos entren en Xixón. Parte
de los intelectuales deciden marchar pal esiliu
(Alejandro Casona, Emilio Palacios, el fíu
Germán Horacio…), Pachín de Melás nun
piensa na marcha. Van por él a casa en febreru del 38 y llévenlu pa la cárcel d’El Coto.
Dende ellí, únvia-y a Agapita la última carta,
fechada’l 4 de marzu, na que nun sabe tovía de
qué lu acusen; nin va llograr sabelo porque
muerre a los dos díes. Cuando Agapita llega a
El Coto’l día 6 nun-y toca velu vivu, ta yá na
pedrona: «[…] El cadáver estaba en el depósito. Bajé a la funeraria y compré la única caja
que existía, un féretro sin pintar, casi labrado
en bruto. Del Ayuntamiento conseguí un carro para llevarla. Él murió de sábado y se enterró de lunes. A las doce en punto. Recuerdo
que sonaban los pitos y sirenas de la fábrica de
loza. […] Marcelino [Aguirre] me dijo que
había fallecido de noche, que a la mañana le
llamó y no le respondía. El vigilante vio que
estaba muerto, encogido, agarrotadas las manos y un pie. Como si le hubiera dado un ataque cardiaco»26.
Nun llistáu atropáu na cárcel d’El Coto
figura un «Emilio Robles Muñiz» de 60 años,
natural y vecín de Xixón, casáu, con cinco
fíos, maestru nacional (anque nunca nun llegó a selo), fallecíu na cárcel el 6 de marzo de
1938 27. Desfacemos asina l’enguedeyu de sición de una vida: Pachín de Melás, poeta y escritor asturiano» III, La Nueva España, Año XXIV, nº 8.188, Oviedo, miércoles, 12 de octubre de 1960, páxina séptima.
pero agora Pachín, amás, ta enfermu, preba
d’ello ye qu’ingresa per mayu del 37 nel «Sanatorio Antituberculosos Quirós de Somió».
Escribe Pachín per detrás désta foto: «Receptáculo que para guardar los restos de Jovellanos construyó Germán Horacio Robles en
una de las aulas de la Escuela de Altos Estudios Mercantiles (antes Comercio). Gijón, 4 de octubre de 1936».
tios y feches qu’hai al rodiu la so muerte: sofiten la tesis de que morrió en febrero del 38
la viuda na entrevista citada enriba y Mª Xesús Llope28; el so amigu Joaquín Alonso Bonet diz que morrió «en su casa de Gijón» 29 y
yá pa finar Pedro García Arias asegura que
«[…] depués de lluchar con munches dificultaes, recoyíu nun asilu d’ancianos, dizque
morrió hacia l’añu 1939, en Mieres»30.
26
Montini, Javier de, «Evocación de una vida:
Pachín de Melás, poeta y escritor asturiano», IV, La Nueva España, Año XXIV, nº 8.189, Oviedo, jueves, 13 de octubre de 1960, página séptima. Nesti mesmu artículu la
viuda enquivócase dando como fecha de la muerte’l día
2 de febrero.
27
Ortega Valcárcel, M. Enriqueta, La represión
franquista en Asturias: Ejecutados y fallecidos en la cárcel
del Coto Gijón, Avilés, Ediciones Azucel, 1994, p. 94.
28
Llope, Mª Xesús, «Pachín de Melás, na so memoria», El Canciu’l Cuélebre, vol. 1.2, mayu 1996, p. 5.
29 Bonet, Joaquín A., Biografía de la Villa y Puerto de Gijón: Segunda parte. Siglo XX, Gijón, La Indutria,
1968, p. 181.
30
Arias, Pedro G. [ed. llit.], Antología de los poetas asturianos. (I Poesía en bable), Oviedo, IDEA, 1970,
p. 144.
24
El Grupu Escursionista Xixonés Xovellanos delantre’l monumentu a Campoamor en Navia, el 7 de mayu de 1936.
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Llope, Mª Xesús, «Pachín de Melás, na so
memoria», El Canciu’l Cuélebre, vol. 1.2, mayu
1996, p. 5.
IV, La Nueva España, Año XXIV, nº 8.189, Oviedo, jueves, 13 de octubre de 1960, páxina séptima.
Ortega Valcárcel, M. Enriqueta, La represión franquista en Asturias: Ejecutados y falleci-
26
Obreros y obreres de la Litografía Moré de Xixón, a primeros del sieglu XX.
A la isquierda na fila del mediu, marcada con una cruz, Agapita Sánchez.
dos en la cárcel del Coto Gijón, Avilés, Ediciones
Azucel, 1994.
Pachín de Melás, Gijonismo: Recuerdos de
la niñez (1905), Xixón, vtp editorial, 1997.
Pachín de Melás, «Facetas asturianas: Alrededor de nuestro Estatuto», El Carbayón, Año
LIII, Tercera época, nº 17. 633, Viernes 14 de
Agosto de 1931, na contraportada sin paxinar.
Pachín de Melás, «Facetas asturianas: Todo
por Asturias», El Carbayón, Año LIII, Tercera época, nº 17.533, Domingo, 19 de Abril de 1931, na
Pachín de Melás, «Facetas Asturianas: Viejo socialista…..», El Carbayón, Año LIII, Tercera
época, nº 17.553, Jueves 14 de Mayo de 1931, na
Pachín de Melás, «Minucias transcendentales: Oyendo «Sigfrido» conocí a Paredes «el socialista»», La Prensa, Año X, nº 2.756, Domingo
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Prensa, Año X, nº 2.780, Domingo 25 de Mayo de
1930, en portada sin paxinar.
Pachín de Melás, «Reportajes gijoneses:
Enseñanza, arte, trabajo», La Prensa, Año XII, nº
3.366, Domingo 24 de abril de 1931, en portada
sin paxinar.
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9), 1993, pp. 7-37.
27
Obreros d’una industria de Xixón a primeros del sieglu XX.
A la derecha na fila del mediu, marcáu con una cruz, Pachín de Melás.
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Cuentistas asturianos, Gijón, Auseva, 1991, pp.
207-210.
28
La saga de Pachín de Melás
Senén Guillermo Molleda Valdés
E
sti llibru taría incompletu si, d’una
manera curtia, (el protagonista verdaderu ye Pachín de Melás), nun fixéramos mención a la buelga que la so figura dexó
marcada en dalguna de les cañes del so árbol
vital. Estes cañes foron, y siguen siendo, la
prolongación del so arte, del so amor por Asturies. Baxo la piedra pesada del exiliu, nel
casu del pintor Germán Horacio, fíu de Pachín, con tolo qu’ello supón d’alloñamientu,
de señardá, d’ausencia incomprensible, d’una
vida esgayada d’esta tierra a la que tanto amó
hasta la muerte. Na distancia voluntaria, por
tar cerca de los padres, nel casu del nietu de
Pachín, Germán Robles, ún de los actores
mexicanos (nacíu na cai Pelayo, de Xixón y
emigrante a México pel añu 1946) que tovía
güei sigue siendo cabeza de cartelera nos principales teatros de la nación hermana, protagonizando series de televisión y que fixo películes que tovía güei tán nes principales filmoteques del mundu (El vampiro y El ataúd
del vampiro) como obres de referencia ente les
meyores d’esti xéneru. De les demás vamos
falar más alantre, asina como de la obra de
Germán Horacio.
Estes pincelaes tienen que sirvir como
entamu d’esta historia pequeña d’esta saga asturiana, quiciabes una de les más importantes que diera Asturies porque inclúi cuasi to-
les artes: lliteratura, pintura, teatru, cine... Y
enantes de siguir con esti relatu, teo que dicir que lo faigo cola autoridá que pue dame’l
que Pachín de Melás yera hermanu de mio
güela paterna Pilar 1, polo que, si nun m’enquivoco, soi sobrín nietu d’Emilio Robles.
Esto, y que yá de neñu supiera de coses d’ausencies, d’ésitos, d’histories de guerra, de
cuando mio padre foi recoyer el cuerpu de
Pachín a la cárcel d’El Coto, de la quema del
quioscu na Plaza del Seis d’agostu y como
mio padre, daquella director del Mercáu del
Sur, dio-yos otru na entrada principal del
mercáu. Nesti quioscu tuvo Agapita, la vilba
de Pachín, hasta pocos díes enantes de que
morriera, ganándose la vida, suañando col so
Pachín y acoricando na distancia’l recuerdu
del fíu y del nietu, secando les llárimes por
nun tar nos recortes de periódicos que puntualmente-y llegaben dende eses tierres distantes y que m’enseñaba davezu cuando m’averaba vela.
Pero faltaría a la xusticia si nesti relatu
nun citara a les trés fíes, hermanes de Germán
Horacio, Cherines, Quetina, y Pilina que col
so calter gayasperu y l’arte nes venes, fixeron
que la vida d’Agapita fora tolo feliz que, pola
1 Mio madre, Belarmina Valdés, foi’l primer «zagal» d’El Filandón, cuando yera mui neña.
30
la cai Arcos de Belén. Aparo frente per frente
del portal y subo hasta l’apartamentu 35. Ellí
vive Germán Horacio, fíu de Pachín de Melás xunto con Florinda, la muyer. Horacio ye
un xixonés que lleva la ciudá mui dientro
d’él, hasta’l puntu de que cuando fala d’ella
tovía-y brillen los güeyos y pue con él la señardá. Ellí tien l’estudiu, anque agora yá dibuxa poco y pinta menos, pero sigue trabayando pa les principales compañíes de Hollywood, faciendo carteles de mano, a base de
collage, pa les películas que s’estrenen en México. Los encargos entregábalos con puntualidá nes oficines d’aquelles na capital mexicana. Recíbeme gayoleru, como la primer vez,
nel añu 1973, nel primer viaxe que fixi a México p’ampliar estudios publicitarios. Ellí pasóse la tarde, esplicándome’l Guernica de Picasso, mientres Florinda preparaba café. Los
sos conocimientos del dibuxu son tan estraordinarios que creo que naide como él fixo
un estudiu tan maraviyosu d’esta obra emblemática del gran pintor español.
Germán Horacio Robles, fíu mayor de Pachín de Melás
y Agapita, de mozu.
so bondá, se merecía. Esta felicidá coronóse
colos nietos que llegaron, y que güei adoren
a los güelos nun recuerdu onde’l cariñu y l’almiración xúnense; agora les fíes d’éstes son les
cañes más pequeñes del árbol de Pachín de
Melás que sigue creciendo, creciendo...
...
México, D. F., xineru. Añu 1975. Sobre
les seis de la tarde diríxome al númberu 22 de
Atapez y tovía toi sentáu xunta esti tíu
míu al que l’ausencia «pintábamelu», valga la
espresión, d’otra forma, pero qu’al tenelu tan
cerca pudi almirar el so arguyu de ser español,
asturianu y la humildá de los grandes homes
que foron nel mundu. ¡Aquellos güeyos brillaben na nueche más que nunca!, como’l día
que me dio’l cuadru que quería donar al Muséu Xovellanos, y que tuvi l’honor d’entregar
al, daquella, Alcalde de Xixón, Don Luis
Cueto-Felgueroso. Aquel mesmu día de xineru del 75 entamamos la organización de lo
que diba ser la so esposición en Xixón, na sala
Vicent, siendo’l responsable d’ella esti queyos escribe. Ente otres coses, aquel día, el mio
equipaxe incrementóse con más de doscientos dibuxos y dalgún oleu de Germán. Aquella nueche foi la nuestra despidida, que nunca nun pudi sospechar que fora la definitiva,
porque a les poques selmanes marchó pa
siempre.
31
LA SAGA DE PACHÍN DE MELÁS
Germán Horacio, La ventana, 1950
Güei les sos povises tán en dalguna parte d’esa mar que vemos los xixoneses, cada
día, allá per La Providencia. Pero, volviendo
la vista atrás, como digo, ésta nun foi la pri-
mer vez que visité a Germán Horacio. Nel
añu 1973, na mio primer visita a México, nun
podía faltar a la cita d’aquel primu de mio padre, del que na mio neñez tanto sentí falar en
32
Escribe Pachín nel dorsu d’esta foto: «Banquete ofrecido a Germán Horacio por haber obtenido la medalla de oro».
Na cabecera de la mesa al fondu ta Germán Horacio. Unos asientos a la derecha Pachín de Melás.
mio casa y que l’exiliu silenciara inxustamente. Nesta primer visita que fixi a la casa d’Arcos de Belén, llevéme una sorpresa peragradable yá qu’al abrir la puerta Florinda, la muyer de Germán Horacio, paecióme que taba
entrando en cualquier casa de Xixón, más tovía, porque en munches cases d’equí nun se
notaba esi xixonismu que taba perdayuri:
dende l’abrazu cariñosu de los dos, llargu,
apertándose l’afectu, brillando los güeyos, rapidísimu diba’l corazón, hasta’l «¿Quies tomar
un cafetín?» o «¡neñu, ¿pasarás aquí tola tarde?,
nun me digas que tienes prisa, porque equí non
tien prisa naide!», asina, n’asturiano. Semeyes
de Xixón perdayuri. Cuadros y dibuxos de
Germán per tolos llaos y la figura menuda de
Germán Horacio lluchador como’l que más,
artista estraordinariu que, si daquella tuviera
un bon conseyeru, conoceríase como ún de
los meyores dibuxantes-pintores españoles de
la dómina.
Desgraciadamente la guerra ye la guerra,
los homes catalogámonos pola nuestra forma
de pensar y daquella tovía, falar de llibertá
d’espresión yera como falar chinu. ¡Y asina foron les coses a nosotros, a veces! Germán Horacio, too modestia y cenciellez, les cualidaes
de los grandes homes, taba mui arguyosu de
la so obra, pero con esi arguyu íntimu, güérfanu de vanidá. Siempre que fui velu topábalu con un llápiz na mano, enllenando cualquier papel con trazos firmes y suxerentes. Na
mio última visita y a pesar de que la enfermedá cuasi podía yá más qu’él, tovía tenía
fuerces pa tar creando constantemente y esa
vocación, esi amor pol arte, dio-y fuerces y
acompañólo hasta’l final pa soportar la pesada y llarga cruz. Porque lluchar contra’l mal
siempre ye duro, pero cuando a too ello
améstase distancia y señardá, estrañedá y sentimientu, suañando siempre con volver mirar
el verde fabulosu d’Asturies, con falar cola
33
Germán Horacio dexaba escapar toos
esos sentimientos y echábalos esnalar pa contra’l cielu de la so inspiración, llogrando que,
ensin tar equí, nesta tierra a la que tanto amaba, Asturies asomara na so vida, a les sos hores o al traviés d’unos colores y unos trazos,
unos pinceles y unos llenzos qu’él diba enllenando con cachos de la so ánima y asina poder amala na distancia. Recuerdo que les cartes que-y unviaron D. Luis Cueto-Felgueroso, Alcalde de Xixón daquella, y D. Antonio
Martín, director del Muséu Xovellanos agradeciéndo-y la donación del cuadru que mandara y que más arriba menciono; recibióles
como si se tratara d’un gran «sí» de tolos xixoneses a la so obra y saliéron-y llárimes, y
cuasi nun podía falar de la emoción al lleer
los recortes de la prensa d’Asturies, comentando de la donación del so cuadru La lana
(creo que yera asina como se llamaba) y que,
por cierto, hai munchos años que lu vi colingáu d’una parede de la Casa Conceyu y nunca nun volví saber más nada d’él.
El color de la industria. La litografía en Asturias (1834-1937)
xente, con ver a les hermanes y sobrines, y enterase a miles de quilómetros de la muerte de
so madre Agapita, muyer bona onde les hubiere, la carga pue ser tan dura que solo un
corazón noble y fuerte pue aguantar.
Cartel de Germán Horacio,
Contribuye pro avión postal Asturias, 1937.
Naciera en Xixón el 3 d’avientu de 1902.
Dende neñu tuviera unes facultaes estraordinaries pal dibuxu y la caricatura que lu fixeron mui popular cuando Germán Horacio
malapenes tenía venti años. El Conceyu de
Historia general de Asturias
Asina, a grandes rasgos, foi’l mio contactu personal con Germán Horacio, fíu de Pachín de Melás (hermanu de mio güela Pilar
Robles Muñiz). La noticia de la so muerte, a
les poques selmanes de da-y l’últimu abrazu
enllenóme d’una tristura fonda. El día de San
Xosé de 1975 dexaba d’esistir naquella casina
d’Arcos de Belén, 22, en Ciudá de México, el
que fora ún de los artistes de más sensibilidá,
dominiu de les técniques del dibuxu, del
oleu, de l’acuarela, del color, que diera Asturies.
Grabáu de Germán Horacio, Los Nacionalistas.
34
Pilar Robles, fía pequeña de Pachín y Agapita, con Nicanor Piñole’l 20 d’ochobre de 1973 na Galería Puente
d’Uviéu, na esposición de Germán Horacio, del que son los cuadros que se ven per detrás.
Germán Horacio yá en México.
Xixón dió-y una beca pa que fora estudiar pa
Madrid. Tando en Madrid, conviértese en collaborador de La Esfera, Nuevo Mundo, Buen
Humor, Por esos mundos, alquiriendo gran popularidá. De regresu a Xixón espón los sos
carteles na Feria de Muestres. En 1929 fixa yá
definitivamente la residencia en Madrid. En
xineru de 1930 espón nel Círculu de la Unión
Mercantil patrocináu pol Ministeriu d’Economía Nacional. Ye «cortexáu» poles meyores
empreses gráfiques y de publicidá d’aquel
tiempu que ven nél les cualidaes estraordinaries de cartelista. Nel añu 1931 participa en varies espociciones, ente elles la Nacional de Belles Artes, con un cartel al temple tituláu Crema. La «Unión de Dibujantes pro Madrid»,
concéde-y una medalla d’oru. Al otru añu
consigue otra medalla d’oru nel concursu de
carteles del Turismu Asturianu. Consigue premios y distinciones hasta l’añu 1936. Los sos
carteles son reproducíos n’Alemania, Francia,
Inglaterra. Sigue obteniendo muchos trunfos
en México onde residió hasta la so muerte,
como más arriba comento. Aquella esposición
que, pocos díes enantes de morrer organizamos ente los dos, celebróse nel añu 75, preci-
35
Germán Horacio, Nuevo Descendimiento, 1944.
samente’l de la so muerte, na Sala d’Arte Vicent, de Xixón (güei desapaecida) que taba na
cai Dindurra, mui cerca de Begoña. Lo que
diba ser un regresu de Germán Horacio al
traviés de la so obra al Xixón de los sos amores, convirtióse nuna esposición homenaxe
con motivu de la so muerte. La esposición
tuvo un gran ésitu de crítica, públicu y ventes. Y a mi quédame’l llexítimu arguyu de
contribuir, de dalguna manera, a esti homenaxe últimu y al «regresu» de Germán Horacio, al traviés del so arte, a la ciudá cola que
dende México suañaba cada día, amándola
desesperadamente.
...
Setiembre de 1973. Hai dos meses que
morriera mio padre, qu’intervieno personal-
mente en momentos decisivos de la vida de
Pachín de Melás.
El mio primer viaxe tresatlánticu foi
abondu entreteníu. Tuvi como compañeros
de «travesía» a la familia Taibo: Paco, la muyer Mari Carmen y el fíu Paquito (güei Paco
Taibo II), too ello «alliñao» pola presencia
d’Ignacio Lavilla, toa una personalidá na pintura, na crítica y na so asturianía. El viaxe repito, foi estupendu y teo d’agradecer, dende
equí, la cariñosa acoyida de toos, prolongada
na mio estancia en México, onde tuvi l’honor
de ser convidáu a comer an casa de los Taibo
(verdaderos embaxadores d’Asturies na capital mexicana) en varies ocasiones. Ellí formóse una bona amistá.
A les poques hores de llegar per primer
vez a México púnxeme en contactu telefónicu con Germán Robles, nietu de Pachín de
Melás y fíu del pintor Germán Horacio. Pasaran yá munchos años dende aquella lloñana tarde del añu 1946, na que, tovía siendo
cuasi un neñu vieno a despidise a casa de
mios padres, colos güeyos hinchaos pol pasu
que diba dar y la ilusión de los munchos d’aquellos proyectos que llevaba na mente, que
diba tentar facer. Emocionóse. Quedemos en
que fora velu al Teatru La Ciudadela onde
taba representando la obra d’Alfonso Paso
¡Esta monja, no!, na que facía de protagonista
femenina nada más y nada menos que ¡Encarna Sánchez!, la popular locutora que más
tarde diba algamar grandes niveles de popularidá nel nuestru país. Encarna, depués del
ésitu como «la locutora de les nueches de los
camioneros», y nun sé la razón, marchó vivir
a México y ellí taba trabayando, con Germán,
recoyendo ésitos porque, a la vuelta d’esti viaxe, tuvi que pasar, por encargu de Germán,
per casa de Paso, en Madrid, y convidalu pa
la 100 representación.
36
Archivu de Guillermo Senén Molleda
Germán Robles, actor, nietu de Pachín de Melás
Germán Robles, Encarna Sánchez (la popular locutora de radio)
y l’autor d’esti artículu en 1973.
El mio nuevu alcuentru con Germán foi
asina, ente bastidores, ente salida y entrada pa
nerviosismu del paisanu encargáu d’avisar a
la xente cuando teníen qu’entrar y salir a escena, que me miraba como a un bichu raru
qu’entrara ensin avisar nel so tarrén y que, coles emociones del alcuentru, podía acabar con
aquella representación. Si la vida en México
de Germán Horacio foilo d’arrenuncios, de
xugar colos recuerdos, d’afalagar emociones
distantes, de silencios llargos, d’ilusiones curties, de suañar despiertu, de señardá verde, de
sentir arañazos de tristura cada día, la de Germán Robles foi la del deséu de trunfar, primero como deliniante y dibuxante, la so profesion, títulu consiguíu na Escuela de Péritos
de Xixón y depués la d’aprovechar la gran
oportunidá de la so vida.
El fíu d’Enrique Rambal taba representando La Vida de Cristo per tolos estaos me-
37
Germán Robles nel papel de Cristo,
el primeru de la so carrera como actor.
xicanos cuando un día-y propunxeron facela
en cine. Rambal padre, que nun quería que’l
fíu desaprovechare aquella oportunidá cinematográfica, pero que nun quería cortar el
gran ésitu de les representaciones teatrales,
convoca un consursu pa xóvenes actores y pa
sustituir al fíu nel papel de Cristo na obra
arriba dicha. Y gánalu ¡Germán Robles! Fae’l
papel con tanta perfección, que l’ésitu foi
grandísimu hasta’l puntu que d’ehí partió una
gran carrera d’ésitos que nun apararon; dende llograr facer –¡un español!– el papel de
protagonista na Vida de Agustín Lara y la de
Carlos Arruza, pasando, pel papel principal
d’El vampiro y El ataúd del vampiro dos obres
d’esti xéneru que son puntu de referencia en
toles filmoteques del mundu pola gran creación que d’esta figura emblemática fixo Germán Robles. Depués vieno un contratu cola
Warner Bross, creo que foi esa la compañía,
nuna serie de biografíes sobre figures históriques interpretaes una por Anthony Quinn,
Charlton Heston, Elisabeth Taylor, y faciendo él la que correspondía a Hernán Cortés.
[Traducción de Llinu Álvarez Santidrián]
Teatru, cine, televisión. La popularidá de
Germán Robles yera tala que nun había sitiu
onde nun s’averaren pa pidi-y autógrafos,
nun-y pararen pela cai, nun-y señalaren con
simpatía, pues, yá digo, yera y sigue siendo
ún de los actores más populares de México.
Varios premios nacionales de teatru, de cine,
de televisión, aparte de numberoses y bonísimes crítiques faen de Germán un actor con
un perfil que ye’l de los grandes intérpretes de
la nación hermana. Tamos tentando que venga pa España, pero equí’l teatru ta enforma
ocupáu y ye difícil topar un güecu. Si’l Conceyu de Xixón fae un esfuerzu y trae dalgún
día a Germán, toi seguru que l’ésitu impresionará los cimientos del vieyu y renováu Teatru Xovellanos.
Germán Robles (a la isquierda, nel papel de Goebbels)
na televisión mexicana, con José Gálvez (Rommel)
na comedia Erwin Rommel, 1954.
38
El Grupu Escursionista Xixonés Xovellanos, con Pachín de Melás, delantre de la ilesia
d’arte asturianu de San Miguel de Lliñu, Uviéu, nos años trenta.
Pachín de Melás y los entamos del teatru
costumista asturiano
Jesús Menéndez Peláez
f i n a l e s del sieglu xix y los primeros
años del xx entama crease un clima
favorable pa l’apaición d’un teatru costumista asturiano1. El fenómenu de
la emigración a América ye la situación esistencial qu’avala’l proyectu de Pedro Granda
que va orixinar una polémica llarga sobre lo
que tien que ser un teatru costumista asturiano. Tol clima favorable en rellación cola creación d’un teatru asturiano entama cristalizar
en grupos pequeños d’aficionaos qu’abonden
perdayuri nos barrios xixoneses. A finales yá
del sieglu xix, asistimos al na cimientu de
numberoses agrupaciones teatrales vinculaes
a la Villa de Xovellanos; esti fenómenu va intensificase a entamos del sieglu xx. Pachín de
Melás seudónimu d’Emilio Robles Muñiz,
Manuel Llaneza y Agustín de la Villa son los
autores más representaos por estos grupos d’aficionaos. Sicasí, Pachín de Melás, pue ser
consideráu como’l padre del teatru asturiano.
A
1 De tou esti problema yá falé nel Discursu d’ingresu nel Real Institutu d’Estudios Asturianos col títulu Teatro y sociedad en Asturias. Hacia la creación de un
teatro regional, Uviéu, RIDEA, 1999. Anguaño toi acabando un trabayu munchu más llargu sobre’l teatru costumista n’Asturies.
Nun ye esti’l sitiu pa comentar la significación lliteraria d’esti autor xixonés2. La mio intención ye señalar solo dellos aspectos de la
obra dramática del nuestru dramaturgu pa esplicar la función que tuvo la so obra nel nacimientu de determinaes compañíes de teatru
qu’intenten difundir un teatru coles señes d’identidá asturianes.
Depués de las primeres esperiencies líriques con La Güelina y ¡Cantái, cantái!, poemes que presentó, respectivamente, nel Certame Científico-Lliterariu (Xixón, 1904) y nos
Xuegos Florales d’Avilés (1904) nos que llogra’l segundu premiu, Pachín de Melás entama’l so camín pela vena del teatru con La Peñuca, que s’estrenó en Xixón el 8 de febreru
de 1906. La crónica del estrenu fecha por
Adeflor (Alfredo García) nun pue ser más positiva:
Dulce y ricu foi’l frutu tempranu del
Señor Robles, llenu de poesía campestre, lle-
2 Sobre la figura d’esti autor ha vese la monografía d’Adúriz, Patricio, Pachín de Melás, Xixón, Imprenta La Versal, 1974. D’esta obra importante garro
una gran parte de los datos qu’apaecen sobre esti autor
nesti trabayu.
40
L’ésitu de la representación fae qu’un
grupu d’amigos financien la edición de la
obra, ayudando con esta actitú y ensin sabelo, como bien diz Adúriz, «el nacimientu de
lo que va ser el teatru rexonalista»4.
Después d’esti ésitu, Pachín de Melás
intenta resucitar la desapaecida «Compañía
de teatru de Juan Díaz» cola que fae delles
funciones ente 1906 y 1909 poniendo n’escena El último sermón5 y Veyures6.
L’añu 1909 ye particularmente ricu na
producción teatral de Pachín de Melás, fechu
que coincide col proyectu de Pedro Granda
y cola polémica sobre la creación d’un teatru
asturiano. A lo llargo d’esti añu represéntense o publiquen: Pobre melandru, Hebia arreglu, y Les veyures de Pinón7.
Semeya dedicada a Pachín de Melás pol actor d’El último sermón, Manuel García Muñiz, el 16 d’abril de 1907.
nu de sabor rústicu. Ánima d’artista tien esti
poeta mozu, y tien que la desendolcar, ensin
qu’esti trunfu nuevu lu endiose, que mal s’axusta’l llabor de la égloga y del idiliu cola soberbia y la pretensión exaxerada.
A mí, sinceramente, gústame la obrina.
El públicu llamó por dos veces a escena al Señor Robles que salió un poco disgustáu porque él nun fora al teatru p’actuar.
Que xuna les mios felicitaciones a les
munches y merecíes que recibió anueche l’autor de La Peñuca3.
3
Adúriz, o. c., pp. 38-39.
En 1910 el teatru de Pachín de Melás conoz nuevos ésitos. El 7-i-1910 estrénase Secadiella nel teatru Dindurra. Esti añu tamién
escribe Mal de cañaes a pitición de la entidá
Sport Club. Per estes feches el nuestru dramaturgu da a la so creación dramática una
funcionalidá benéfica; como indica Adúriz,
«permite de verdá a emprestar el so concursu lliterariu cuando se lo piden los desheredaos de la suerte»8. Unes veces será en favor
d’una sociedá de carreteros, otres en beneficiu de los aserradores mecánicos9. Ye un mo-
4
Adúriz, o. c., p. 38.
Según Adúriz (p. 44), El último sermón estrenóse’l 3-iii-1907 nel Teatru Xovellanos. Sicasí, nun coincide esta fecha cola nota de la edición Teatro Asturiano.
Obras de Pachín de Melás, Xixón, 1970. D’esta obra dizse: «Estrenada nel Teatru Dindurra en 1908 pola Compañía Asturiana que dirixe’l Sr. Saldaña y reestrenada
pol Sr. Carballido nel Teatru Xovellanos en 1921» (p.63).
5
6
Veyures estrenóse nel Teatru Dindurra en payares de 1908. L’ésitu d’esta obrina llogró que se fixeren
d’ella varies reediciones.
7 El 28-vi-1909 estrénase Hebia arreglu nel Teatru
Dindurra a beneficiu del cantante xixonés Paco Meana.
8
Adúriz, o. c., p. 50
9
El Noroeste, 15-iv-1910.
PACHÍN DE MELÁS Y LOS ENTAMOS DEL TEATRU COSTUMISTA ASTURIANO
41
mentu históricu domináu pola crisis social y
económica. Nesti contestu, ¿qué función pue
tener el teatru asturiano? Yá empiecen sonar
les primeres voces desilusionaes ante’l proyectu de crear un teatru asturiano. Ye un
anónimu quien escribe na Revista Asturias del
Centru Asturianu de Madrid. Interésame señalar esti artículu poles noticies que nos da
en rellación col teatru de Pachín de Melás y
los grupos de teatru d’onde va salir la Compañía Asturiana de Comedies. Trescribo dellos de los párrafos del autor anónimu:
L’aspiración de Pedro Granda de crear
una compañía qu’esparda fuera d’Asturies el
teatru asturiano empieza yá a tener impresiones de podese facer. Tovía más. Nesti artículu
dizse tamién que la esperiencia hispanoamericana yá ye una realidá gracies a Paco Meana:
Esta idea de divulgación con representaciones del Teatru Asturiano nun ye nueva
nin ye nuestra. Nel espíritu de tou bon asturianu vivió siempre, y les dificultaes que la
práctica ofrecía venciéronse últimamente gracies al interés que nesi asuntu tomó’l nuestru
amigu y artista brillante xixonés Paco Meana. Cola compañía a la que pertenez representó en primavera en Buenos Aires delles
obres de Pachín de Melás, y con elles alcanzó, según comentó él, los mayores trunfos de
la so vida artística, tanto personales como referentes a les obres. Esti foi’l primer pasu, y
pasu, por cierto, de xigante. A la vez, na ca10 Collaboración. «Teatro regional», Asturies, ochobre (1910) 176-177.
Trátase d’organizar una función nel
Centru Asturianu. Esta función quiciabes
diba consistir na recitación de poesíes o llectura de trabayos lliterarios, anque tuvieren
que ser necesariamente en bable o d’asuntos
asturianos; interpretación de númberos musicales asturianos, vocales y instrumentales, y
como remate, la representación del diálogu de
costumes asturianes, en bable, de D. Emilio
R. Muñiz, titulada Veyures, aprovechando
la coyuntura de tar en Madrid dos xóvenes
pertenecientes al Cuadru Rexonal, que dirixe en Xixón esti poeta asturianu10.
Pedrín Sánchez caracterizáu de Secadiella, dedica esta semeya
a Pachín de Melás el 25 de marzu de 1926.
pital arxentina, fixéronse dos conferencies:
una musical y la otra literaria, sobre’l desendolque del arte asturianu. Tamién l’artista
uviéin, Sr. Mijares, que forma parte de la
compañía de Balaguer, lleva pa L’Habana y
México dos obres inédites de Pachín de Melás col encargu de celebrar dos funciones asturianes, y si hai ésitu, el Cuadru Artísticu,
que dirixe l’autor de las obres Sr. Robles Muñiz, fadrá reforzáu por artistes importantes
y conocíos, una escursión per América.
La cita, anque llarga, paga la pena. Yá tenemos en marcha la gran ilusión de los defensores del teatru asturiano: ser misioneros
d’asturianía per tierres América. El protago-
42
Sigue la musa teatral inspirando l’actividá lliteraria de Pachín de Melás. El 21 d’agostu de 1916 estrénase en plenu campu astur
l’espectáculu n’asturianu, de costumes asturianes, Na Quintana, que tuviera’l premiu nel
concursu organizáu pol Club Náuticu de Salinas pa crear el Teatru Asturiano de la naturaleza; la obra interpretóla un grupu d’aficionaos de la colonia braniega de Salinas. Asina
cúmplese otra aspiración vieya de los teóricos
del teatru asturiano de la naturaleza:
¡Qué obres tan guapes puen preparase
pa ser representaes en munchos paisaxes asturianos, sustituyendo los llenzos pintaos de les
decoraciones pol fondu guapísimu de los carbayeos y castañales, l’alfombra mesta y verde
de los praos frescos!11
Apunta Pachín per detrás d’esta foto:
«Del entremés Secadiella».
nista, el teatru de Pachín de Melás. Sicasí, el
nuestru poeta nun llegó a facer esti viaxe.
Agapita, la muyer, quitó-ylo de la cabeza:
Ven acá, Pachín, díxi-y. ¿Ónde vas dir
tu, que yes l’home más inútil del mundu?
Nun sabes vistite solu. Nunca nun t’alcuerdes de nada. Nin centres la corbata como tien
que ser. Y quies dir pa Cuba?
Pachín de Melás dexa, de momentu, el
teatru y dedícase a otros trabayos culturales:
la revista Alma asturiana, la creación d’una
Biblioteca de Autores Asturianos o El Grupo
son dellos de los proyectos.
En 1913 otra vuelta apuesta pol teatru asturiano, nesta ocasión en castellanu, cola obra
Los malditos, estrenada nel teatru Dindurra’l
11 d’avientu pola Compañía Gómez-Ferrer.
L’añu 1919 ye particularmente significativu nesti intentu por buscar la xénesis de la
Compañía Asturiana de Comedies. Nesti momentu yá tenemos un autor, aceptáu polos de
dientro y los de fuera, como’l primeru que
supo dar vida al teatru asturiano. Falta tovía
una compañía y unos actores que sepan ser
vehículos difusores d’esi teatru de la naturaleza. Hasta agora los grupos artísticos que ponen n’escena la obra de Pachín de Melás son
simplemente aficionaos, col méritu qu’esto
tien, pero fálta-yos la profesionalidá que’l
proyectu exixía. Ye xusto nesti añu 1919 cuando apaez la figura d’Isidro Carballido, un actor que va ser el precedente de lo que más tarde va simbolizar José Manuel Rodríguez. El
proyectu sobre la creación d’un teatru asturiano tien yá un autor y un actor relevantes;
tovía falta una compañía. Isidro Carballido,
como actor-director, Pachín de Melás como
autor-asesor, y Francisco R. Lavandera como
maestro-compositor, formen un cuadru artísticu que marca un finxu nel procesu xenéticu
de lo que más tarde sedrá la Compañía Asturiana de Comedies. A partir d’esti momentu’l
teatru de Pachín de Melás, xunto col teatru
11 Francos Francés, José, El Teatro en España,
Madrid, 1909, t. 2, p. 198.
43
Representación infantil de Pastorela.
de Manuel Llaneza y, en menor midida, delles obres d’Agustín de la Villa siguirá la suerte y los acontecimientos de los primeros avances de lo que podemos llamar, de manera xenérica p’axuntar a tolos grupos, Compañía
Asturiana de Comedies.
Pachín de Melás
y la Compañía Asturiana de Comedies
Nel títulu anterior d’esti artículu yá señalé a Pachín de Melás como «padre del teatru asturiano». Anque la so rellación cola
Compañía Asturiana foi poca, les obres (Veyures, Hebia arreglu, Pobre Melandru, Xuacu
busca criau... y na más) representáronse poles
agrupaciones d’aficionaos de les Sociedaes de
Cultura y Hixene, una institución de gran repercusión cultural en Xixón a principios de
sieglu. Habría que señalar que Pachín de Melás foi l’autor más representáu pola compañía
Cómico-lírica Asturiana d’Isidro Carballido.
La Sosiega, El último sermón, La Güelina, La
Herencia de Pepín, Los rapazos cantariegos, El
amor de Gorín formaron parte, davezu, del repertoriu d’esta compañía. Yera tiempu nel
que taba formándose la Compañía Asturiana.
Sicasí, tendríemos que facer escepción con
dos obres que se representaron cuando yá emprima a formase la nuestra compañía. Refiérome a Noche de luna, estrenada’l 19-iv-1933
nel Teatru Xovellanos por un grupu d’actores,
a quien Pachín de Melás dedica la obra: «A
l’almirable Balbina Barrera, al insuperable
José Manuel Rodríguez, a Nievines Ordieres,
Aurora Sánchez, Antonio Medio y Andrés Escudero que dieron vida col so arte a esti cachu de sentimentalismu astur», que-y dedica
sinceramente Pachín de Melás12. Toos ellos sedrán testigos activos y directos de la edá dorada del nuestru teatro costumista.
12 Pachín de Melás, Teatro asturiano. Xixón,
1970, p. 197.
44
El filandón (1919). Escribe Pachín per detrás d’esta foto: «Se movieron mucho».
Noche de luna
Noche de luna ye una «comedia sentimental, d’ambiente asturianu, nun actu», según pon el subtítulu. Dieciséis escenes curties
constitúin la estructura esterna d’un tema de
pocu valir: Una muyer, «Maravilla», cansada
de la so vida errante, vien a cantar a una aldea pequeña asturiana. Cuando llega produz
un poco de perturbación en casa de «Antón»,
onde tendrá agospiu l’actriz. Conflictos humorísticos pequeños ente «Antón», quien encarna la tipoloxía del aldeanu, y «Pachín» un
asturianu que tuvo viviendo un añu en Sevilla y yá vien falando andaluz. Los celos de
«Carmela» y les insinuaciones de «Nelo», el
mozu de so, a «Maravilla» avisen d’un enguedeyu dientro del triángulu amorosu clásicu
que nun llega a producise. Too acaba bien.
L’aldeanu cola aldeana, un términu que recuerda a les vieyes pastoreles provenzales:
«cortés cotez aventura e ’l vilas ab la vilana»,
el cortesanu cola cortesana y l’aldeanu cola aldeana. El final d’esta comedia ye un cantu a
l’asturianía, un final bien repitíu nel teatru de
Pachín de Melás. «Pachín» dexa de ser «Paquito, el andaluz», pa convertire en «Pachu
Severa»:
No hay más Paquillo, ni andaluz, ni
ná. Ná de esa tontería que me facía ser la ri-
Noche de luna (1933). Ilustración de
cubierta de Germán Horacio.
sión del pueblu. Soy un mozu como vosotros,
y ¡ay, del que se tercie! Juntos cantemos a Asturias con el corazón y la vida13.
Al sonar de la salguera
Al sonar de la salguera estrenóla la Compañía de Comedies Asturianes de Felipe Villa
nel Teatru Dindurra’l 9 d’abril de 1935. Tuvo
un gran ésitu, non solo énte’l públicu que foi
a la representación, sinón ante la crítica, en
particular, de José Francos Rodríguez, críticu
conocíu y defensor entusiasta del teatru asturiano (La Prensa, 10 d’abril de 1935). El grupu d’actores taba formáu por: Aurora Sánchez, Quetina Robles, Balbina Barrera, Felipe Villa, José Manuel Rodríguez, Macario Villa y Andrés Escudero. La obra sitúase nuna
quintana asturiana.
La publicación de la obra va precedida
d’un prólogu de Pachín de Melás, onde esplica y xustifica’l títulu:
¿Por qué al sonar de la salguera? Choca
el título de Al sonar de la salguera. Lo explicaré; es mi deber. Salguera es palabra perfectamente castellana. Un arbusto de la fa-
13
Ibidem, p. 225.
45
Al sonar de la salguera (1936). Ilustración de cubierta de Marola. La de
la isquierda ye Enriqueta Robles.
milia del sauce. De este árbol o salguera en
los tiempos de la vieja «Arcadia» y aún en los
de hoy, cortaban los chicos una caña, le sacaban la fibra interior dejando sólo la corteza
libre. Una vez está algo seca, le hacían unos
agujeros, le colocaban una lengüeta y quedaba convertida en una «xiblatina» que tañían
por la «llende» adelante, según la habilidad
del chico. Se alargaba esta «xiblatina» agregándole, preparada del mismo modo, una
caña de higuera o «figar» tierna.
Cuando los muchachos machacaban la
caña para dejar suelta la corteza, decían a
modo de conjuro:
Saligar, saliguera,
salí caña de salguera,
saliguera, saligar,
salí caña de figar.
Pues en este sonido poético, candoroso,
quiere ampararse un anciano aferrado a sus
costumbres para sostener la tradición, que la
«xiblata» tiene para él, para dar paz a sus
pasiones y rancio vivir. El joven quiere que
ese mismo sonido se lance al aire, pero como
arpegio de bondad y amor. ¿Veis cómo el pobre sonar de una «xiblatina» de salguera puede convertirse en símbolo, en lucha, de lo que
nace y lo que muere?; pues cada cual lo acapara para su ambiente en el vivir del terruño. P. de M.
La sosiega (h. 1922). Foto de Carlos Sánchez.
Al sonar de la salguera ye una obra breve,
con un actu solo con nueve escenes sobre un
tema bien simple: Los disgustos ente dos families, la de «Felón» y la de «Manín de Selmo», llévense a xuiciu, quedando la familia
del últimu quitada de los sos bienes:
Manín. ¿Metíme yo? Non, metiéronme.
Antes hablé con hombres entendidos, consulté a los abogaos más llistos, pisé alfombres y
resbarié na cera de los pasillos y toos me dicíen: Pleita, Manín, non-y tengas mieu; la
razón ye tuya y ganes o non hay xusticia en el
mundo. Y metíme... Y aquel que tenía toa la
razón, toa la xusticia, quedó probe, muy probe, y el otru que dicíen non la tenía, ganó, y
si yera ricu ficiéronlu más. Na ye mío. La
mejor casería de la parroquia, tierres, monte, castañeu, too lo llevaron. Hasta el ganao.
Non me queda más que la Pastora y esa en
entredichu.
Canor. La Pastora tampoco-y queda
porque hoy mesmo vienen por ella.
Manín. ¿Qué dices, Canor? ¿Que me
lleven la Pastora?
El vieyu «Manín», enantes de perder
aquel animal que pa él tanto significaba, manda al nietu que mate a «Pastora». El sangre va
tener una función «salvadora» ente les families
en xuiciu:
Manín. Bien; muy bien. Carne pa los
cuervos, que se farten de ella. Ye lo que pue-
46
Escribe Pachín de Melás al dorsu: «Del diálogu Veyures, Saldaña-Manolín».
La foto de Carlos Sánchez, coloreada nel orixinal, publicóse na páxina 13 de la edición de Veyures de 1909.
do dar. La sangre de La Pastora que nos redime...
Pepe. Que nos redime a nosotros. Ahí lo
caduco, el viejo pasado vivir. Aquí con Lalina, una nueva vida, un nuevo sol que alumbra sobre el cuerpo de la pobre Pastora. Sólo
queda usted, con sus ideas, con su sentir, con
todo ese pasado que muere14.
En resume, con estes pincelaes pequeñes
sobre’l teatru de Pachín de Melás quixi destacar la importancia que tuvo’l teatru d’ún de
los dramaturgos con mayor fuerza dramática
del nuestru teatru asturiano. Pachín de Melás
va morrer na cárcel d’El Coto’l 6 de marzu de
1938, en plena guerra civil, enantes de salvar
d’una destrucción segura los restos de Xovellanos que reposaben na ilesia de San Pedro
que más tarde diben destruir pola crueldá de
la incultura. Pero esto ye otru tema. Na última obra, Los bobos de Con, Pachín de Melás
va escribir lo que pudiera ser el so epitafiu:
Asturias, te amé como pude, con cuanto amor pude albergar en mi alma. Mi vida
artística fue consagrada a ti. Hacer más es superior a mis fuerzas. Mi conciencia está tranquila.
14
Pachín de Melás, Al sonar de la salguera,
Uviéu, Imprenta Suc. Ojanguren, 1936, pp. 26 y 30 respectivamente.
Xixón sieglu xx, arte y lliteratura
Miguel Ramos Corrada
a vida y obra d’Emilio Robles Muñiz,
Pachín de Melás, tien como escenariu
fundamental la ciudá de Xixón, una
ciudá que, nos primeros años del sieglu xx, va
conocer un perimportante desendolque industrial y económicu, al empar qu’un esmolecimientu poles novedaes artístiques y lliteraries que percorren neses dómines la Península.
L
poderosos favorecerá la ocupación de nuevos
espacios urbanos y l’apaición d’un caseríu de
calidá na llínea del modernismu arquitectónicu. Xixón va faciéndose una urbe notable
dientro de les de la Cornisa Cantábrica, que
non solo atraye pol so potencial económicu,
sinón tamién pola so imaxen de ciudá turística y veraniega que les instituciones llocales enfótense en promocionar.
Ente esi escenariu y la biografía del nuesu poeta alcontramos una verdadera simbiosis; en Xixón, industria, progresu económicu
y esporpolle cultural y artísticu van de la
mano; en Pachín de Melás, industria y arte
son les dos cares d’una mesma moneda, la so
vida.
Esti ambiente ye’l que pinta nun testu
manuscritu, asoleyáu en 1993 (Obres Completes: 364) un contemporáneu de Pachín de Melás, José García Peláez –Pepín de Pría–:
1. El Xixón industrial y cultural
Asturies a lo llargo los primeros años del
sieglu xx conoz un perimportante desendolque industrial, y Xixón sedrá la ciudá que lleve la iniciativa nesi procesu, surde nella una
burguesía con posibles y emprendedora, espoxiguen la industria, el comerciu, les finances, asina como l’actividá mercantil del puertu. Lleguen a Xixón xentes d’otros llugares,
aumenta’l númberu de los sos habitantes, y
esti crecimientu demográficu xunto cola presencia de sectores sociales económicamente
«en Gijón, en la industrial y opulenta Gijón me crié y formé mi corazón al calor de
la atmósfera del trabajo que siempre lleva
en su fecundo seno alguna semilla de ideas
nuevas y generadoras... En Gijón, cuando
se echaban los cimientos de las numerosas
fábricas que hoy son su legítimo orgullo y
empezaban a humear los bullidores hornos
de las ya construidas, crecí respirando ambiente de progreso y brisas perfumadas de
libertad».
Nel añu 1899, tien llugar en Xixón La Esposición Rexonal, y quiciabes seya esi acontecimientu y lo que nelli se recueye lo que meyor ufierte la imaxen de la ciudá nun sieglu a
puntu d’entamar, una ciudá na que la indus-
48
brica Laviada, El Dique, Fábrica de Moreda y
Xixón, Unión Cantábrica, Litografía Moré,
Costructora Xixonesa, Fábrica de Fariña, Fábrica de Vidrios, Fabrica de Loza, Compañía
Xixonesa de Maderes... Esti grupu d’empresarios fadrá de Xixón el verdaderu centru industrial d’Asturies.
Cartel anunciador de la II Feria de Muestres.
Germán Horacio. Xixón, 1925.
tria, el turismu y la cultura intenten promocionase al empar.
Esta «pequeña Barcelona del Cantábricu», como la llama’l dirixente asturianu
d’U.X.T., Fermín Álvarez, conoz neses dómines la repatriación de los capitales antillanos,
el puxu de los indianos que funden en 1899 el
Bancu Xixón y en 1900 el bancu Créditu Industrial Xixonés, iguándose asina una burguesía industrial y financiera al rodiu d’estes
instituciones que van xugar el papel d’una
banca industrial, promocionando y controlando empreses ferroviaries, de gas, electricidá, mines, seguros, confeición, etc.; empreses
toes elles en manes d’un pequeñu y selectu
grupu de prohomes; los Luis Adaro, Romualdo Alvargonzález, Belaunde Costa, Vázquez
Duro, Fernández Nespal... que dirá semando
la xeografía xixonesa de fábriques como Fá-
A Pachín de Melás, fíu d’un zapateru remendón, tocará-y formar parte de la mano
d’obra de la que se va cebar toa esa industria.
Elli que se define como «un obreru manual»
conocerá de cerca dalguna de les fábriques
mentaes. Entama como aprendiz nun taller
mecánicu, pa pasar dempués como torneru a
la Costructora Xixonesa, mentantu la so muyer trabaya en Litografía Moré. Nesi ambiente, frutu de la so amistá con Manuel Paredes,
«Pinón del Bardial», y de la so simpatía coles
idees socialistes, vivirá y sufrirá la llucha y la
conflictividá social; sedrá dispidíu y desterráu
por participar na güelga xeneral del añu 1901,
y anque tará lloñe de ser un líder sindical o
políticu, ensin embargu sedrá un testigu de
primera llínea del enanchamientu y definición
de la clase obrera, asina como de la so llucha
por afitase y facese un llugar nel mundiu que
se taba iguando. Esti procesu sedrá especialmente intensu na capital de la Costa Verde, yá
que dende qu’entama’l sieglu y hasta la Guerra Civil nun trescurre un añu ensin que se
produza una güelga o conflictu social importante; como exemplos tenemos, amás de la xeneral de 1901, la de la Fábrica Laviada en xunetu de 1902, la de Xixón Industrial en 1905,
les xenerales de 1911 y 1917 y asina un llargu etcétera.
Toos estos fechos dexen ver que nesti
tiempu Xixón yera un pueblu que avanzaba
pel camín de la industrialización y nel que diben xuntos la llucha social y l’esporpolle d’una burguesía na que s’entemecíen les vieyes families colos nuevos burgueses y na que xunto
a les idees conservadores tomaben cuerpu
idees de progresu, republicanes ya inclusu federales. Un bon exemplu de lo que representa esti sector de la burguesía ye’l Partíu Refor-
49
XIXÓN SIEGLU XX, ARTE Y LLITERATURA
Saborit, Largo Caballero, Besteiro y Prieto. Los dirixentes del socialismu español nel penal de Cartaxena.
Carte Postale fechada n’Uviéu, el 18 de marzu de 1918, que manda Antonio Trigo a José Sánchez,
maestru pintor, de Xixón. (Foto T. Casaú, Cartaxena).
mista de Melquíades Álvarez, partíu qu’arrexuntó baxo la conseña de cambiu y progresu
non solo a les capes medies, sinón tamién a
numberosos intelectuales, promocionó organismos culturales y formó frente común, dalgunes vegaes, con republicanos y socialistes.
Va a ser esti espaciu de confluyencia de
dellos sectores de la burguesía colos intelectuales y obreros concienciaos el más productivu culturalmente y nel que s’allugará Pachín
de Melás. Delles estayes de les capes acomodaes de la ciudá y de los intelectuales tomen
conciencia de que la instruición y la cultura
son medios afayaízos pa: a) cualificar una
mano d’obra dientro d’un procesu industrial
qu’esixe, cada vegada más, una mayor especialización, b) ufiertar a la clase trabayadora
un espardimientu provechosu y favorecer,
d’esti mou, puntos d’alcuentru ente grupos
sociales con intereses estremaos, c) facer de la
ciudá un espaciu social más acoyedor.
Alcontramos, poro, xuníos nesti periodu,
en numberoses ocasiones, a la cultura, la industria y el comerciu como les tres cares de la
ciudá de Xixón. La prosperidá económica favorez l’asoleyamientu de revistes illustraes, álbunes, programes dedicaos al veranéu xixonés
nos que s’enxerten cuentos, poesíes, entrevistes, artículos d’escritores como Palacio Valdés
o Clarín. En palabres de Fermín Canella recoyíes pola profesora Morales Saro (Gijón
1890-1900. La arquitectura y su entorno: 25) en
Xixón «sobra dineru pa too». Tamién la música tendrá un llugar de privilexu dientro d’esti
procesu; son numberoses les agrupaciones
musicales y corales que se van criando a lo
llargo d’estos años, dende qu’Eulogio Llaneza
iguara en 1884 el primer orfeón xixonés; ente
les más sinificatives tenemos la Sección Musical del Atenéu qu’entamó a funcionar en 1892,
la Sociedá de Recréu y Filarmónica que data
de 1894 y, sobre tou, l’Asociación Musical
Obrera fundada en 1903 y de la que Pachín de
Melás foi sociu activu xunto con otros colla-
50
no que coincidíen los planteamientos ácratas
colos de les capes medies progresistes, tal y
como pue vese nel escritu que varios conceyales presenten nel Ayuntamientu pidiendo sofitu pa esti tipu d’agrupaciones, y que la profesora Morales Saro recueye na páxina 36 de la
obra ya mentada n’otru llugar:
«Ye por toos reconocida la necesidá cásique imperiosa de que la gran masa obrera
de Xixón cuente con un centru d’educación
artística que, a la vez de contribuir al deprendimientu del divinu arte, sirva p’alloñar d’otros llugares nada recomendables a
la mocedá... contribuyendo al caltenimientu y meyora de lo que’l mesmu obreru ideó
pa dexar de ser una simple máquina de producción. Un centenar d’obreros mozos, tan
amantes del trabayu como de la instrucción
artística, agrupáronse constituyendo l’Asociación Musical Obrera...»
Pepín de Pría, poeta asturianu.
cios y amigos, tales como Pepín de Pría, Miguel Ramos Carrión, Adolfo Vega, José Valdés
Prida, Francisco Suárez Acebal... Esta Asociación sedrá quien traya a Xixón, el 6 d’agostu
de 1903, a los Coros Clavé, faciendo de la visita d’esta agrupación musical catalana de filiación anarquista un verdaderu acontecimientu social y cultural, al que-y dedicaron
dellos poemes Pachín de Melás, ¡Viva Cataluña! y Pepín de Pría, Güelvo con pesar, asoleyaos
n’El Comercio, el 6 d’agostu de 1903.
Toes estes sociedaes musicales, amás de
tener como oxetivu tanto la enseñanza de la
música como’l fomentu d’agrupaciones corales, perseguíen, del mesmu mou, la meyora
moral y material de la vida del obreru, daqué
Esa gran vitalidá musical, pictórica y editorial va dir complementada con toa una riestra de certámenes lliterarios, ciclos de conferencies, representaciones teatrales, etc. Veamos
dalgunos exemplos: en 1904 l’Ayuntamientu
de Xixón convoca un certamen científicu y lliterariu que pretende ser la fiesta de la intelixencia y al que puen presentase trabayos sobre
la realidá social, folclórica, o tamién sobre la
cultura o la lliteratura de la rexón asturiana.
El xuráu presídelu D. Miguel de Unamuno y
Pachín de Melás recibe un segundu premiu
pol so poema La güelina nun actu cellebráu
nel Teatru Dindurra, el 25 d’agostu. Tres años
dempués, el diariu El Noroeste torna a convocar un nuevu certame que tien a Pérez de Ayala como ún de los miembros del xuráu, xuráu
que-y otorga, otra vuelta más, un premiu a Pachín de Melás pol so trabayu Los oscuros cantores. En 1911, la ciudá fai un gran homenaxe
a Xovellanos con motivu del centenariu de la
so muerte, contando pa ello cola presencia de
los Infantes D. Carlos y Dña. Lluisa de Orleáns. Finalmente, nos años 1923 y 1924 van tener llugar nos teatros Xovellanos y Dindurra
les correspondientes fiestes de la Poesía Astu-
51
Gijón. Tarjetas Postales.
Teatru Dindurra en Xixón
riana, nes que, como nun podía ser menos,
Pachín de Melás participó activamente.
Al llau d’estes agrupaciones, certámenes
y concursos de los que venimos falando, enfotaos en sofitar les aficiones artístiques de la
población, y mesmamente xuníos a ellos y
compartiendo oxetivos, vamos a alcontrar organismos ya instituciones que se dedicarán,
sobre tou, a la formación y cualificación del
obreru, no que podemos llamar conocimientos y habilidaes útiles pal desendolque de la so
función social y profesional. Ente estos organismos xugaron un papel importante la Escuela d’Artes y Oficios, la Estensión Universitaria, la Universidá Popular, l’Atenéu Obreru
y la Escuela Neutra.
La Escuela d’Artes y Oficios de Xixón,
fundada en 1886, va contribuyir al espoxigue
artesanal ya incluso artísticu de la ciudá. Esta
Escuela dará pasu, en 1901, a la Escuela Superior Industrial con clases nocturnes pa los
obreros. Ye curioso qu’ente les materies impartíes na mesma tuviere «música vocal».
Pachín de Melás cuenta que nesta escuela, nes sos clases nocturnes, foi onde elli
aprendió l’oficiu de torneru y que, años dempués, en 1909, tornó a la mesma, remocicada
yá como Escuela Superior Industrial, pa exercer de maestru de taller d’axuste, forxa y tornu de la enseñanza d’aprendices.
La Estensión Universitaria foi creada pola
Universidá d’Uviéu, nel cursu 1898-1899, de la
mano de Clarín, Altamira, Álvarez-Buylla,
Sela y otros institucionistes del claustru ovetense, y llega a Xixón nel añu académicu 18991900, impartiéndose les primeres lleiciones nel
aula del Círculu Mercantil, según recueye la
prensa d’eses dómines. L’acoyida d’esta actividá va ser favoratible, especialmente nes capes
populares, tal y como manifiesta en 1901 Sela,
secretariu de la Estensión, al criticar la indiferencia y la pasividá de la burguesía (Historia
de Asturias, 5:52):
«¿Qué comodidaes, qué refinamientos,
qué sumes de dineru sacrifiquestis pa llevantar del so desdexamientu a les mases?
¿Cuántos millones gastestis na empresa re-
52
dencia llibertaria, van ser dos de los llugares
onde s’impartirán les lleiciones de la Estensión
Universitaria.
En 1903 íguase en Xixón la Xunta Llocal
d’Estensión Universitaria, na que, al llau de
les sociedaes obreres que son mayoritaries,
participen tamién centros d’enseñanza de la
zona, la Tertulia Republicana y l’Atenéu
Obreru.
La Universidá Popular naz como una parte de la Estensión Universitaria, col enfotu
d’ufiertar una enseñanza de contino y non
solo unes lleiciones esporádiques. Tenía tres
cursos nos que s’esplicaba Derechu Usual,
Economía, Hestoria de la Civilización, Educación Cívica, Ciencies Naturales, Cosmografía, Aritmética, Álxebra, Xeometría, Xeografía, Fisioloxía ya Hixene, Llectura y Escritura, Llingua Castellana, Física y Química y
Botánica.
Pachín de Melás
dentora de la educación, pa evitanos les
perdes de munchos más, fundíos na foguera de les lluches sociales?».
Un añu dempués el mesmu Anicetu Sela
dexa ver que son los obreros los que con más
interés acueyen el llabor de la Estensión Universitaria:
«Formaben l’auditoriu, abondu asidu,
unes cien persones que yeren na mayor parte de les más pobres families trabayadores de
Xixón, ente elles dalgunes obreres teniendo
en cuellu neños de mui curtia edá. L’atención y l’orde nada dexaron que desear».
Nel espardimientu d’esti llabor formativu van xugar, poro, un papel importante les
agrupaciones y asociaciones obreres; l’Asociación Musical Obrera, de la que ya falamos, y
el Centru Obreru de Xixón, centru del que
formaben parte organizaciones obreres de ten-
En Xixón la Universidá Popular funcionó con calter oficial dende’l cursu 1902/1903
nel Centru Obreru de la cai Pelayu los domingos, llunes y vienres con una asistencia
media de sesenta alumnos, nel Ateneu Obreru, los llunes, miércoles y vienres, con una
asistencia d’ente cincuenta y ochenta alumnos, y nel Casinu Federal los domingos, con
treinta alumnos. Nel Atenéu Obreru continuará impartiendo la Universidá Popular les
sos enseñances hasta l’añu 1934.
L’Atenéu Obreru ye quiciabes la institución cultural más activa y representativa del
Xixón d’estes dómines. Como ya viemos, participó na Estensión Universitaria y na Universidá Popular; y pela so tribuna pasaron los
personaxes más importantes del momentu:
Rosario Acuña, Miguel de Unamuno, José
Ortega y Gasset, Concepción Arenal, Pedro
Salinas, Moreno Villa, Álvaro Albornoz...
Tenía una perimportante biblioteca y recibía publicaciones del Institutu de Reformes
Sociales y de l’Academia de Ciencies Morales
y Polítiques. Esta bibliteca inauguróse nel añu
53
1904 y llegó a contar con más de dieciocho
mil volúmenes.
Anantes de la guerra civil, el númberu de
socios yera de dos mil cuatrocientos y tenía
sucursales en La Calzada, El Llanu, L’Arena y
Cimavilla.
La Escuela Neutra de Xixón ve la lluz, nel
añu 1911, de la mano de Melquíades Álvarez,
un grupu de llibrepensadores xixoneses y col
sofitu del indianu Marcelino González, qu’ufiertó pa ella un llocal de la so propiedá.
Haza 1914, entró a formar parte del profesoráu’l dirixente anarquista Eleuterio Quintanilla, que pronto llegó a ser el so direutor,
pasando peles sos manes varies xeneraciones
de xixoneses.
Pachín de Melás tuvo contautos y participó en toes estes organizaciones de les qu’acabamos de falar, bien como sociu, como collaborador o como animador de dalgunes de
les actividaes, actividaes que compatibilizó col
so llabor como editor de la Biblioteca de Autores Asturianos, de la revista Alma Asturiana, o
de la coleición La Novela Asturiana, y sobre
tou cola so presencia na prensa llocal y la so
actividá como autor de teatru.
A la prensa y al teatru dedicará principalmente Pachín de Melás el tiempu que-y dexe
llibre’l so trabayu como obreru manual, y nun
podía ser d’otra manera porque la prensa y el
teatru son dos de les manifestaciones que van
tener una presencia más sobresaliente na vida
cultural de la ciudá.
2. La prensa nel Xixón del sieglu xx
El desendolque industrial déxase notar tamién na prensa, que conoz nos primeros años
Biblioteca Ramón Pérez de Ayala, Uviéu.
L’ideariu d’esti centru taba inspiráu nos
planteamientos de Ferrer Guardia, polo que
yera un centru abiertu a tolos grupos sociales,
pero sobre manera a les capes populares cobrando unes cuotes mínimes en comparanza
con otros centros.
Portada d’un númberu de la revista Alma asturiana,
editada y dirixida por Pachín de Melás.
del sieglu xx un crecimientu perimportante,
dalgunos diarios entamen a concebir entós
l’actividá periodística como un llabor empresarial y sedrán precisamente estos los que llogren sobrevivir a lo llargo de tol periodu. Nesta llínea van tar El Comercio y El Noroeste
qu’ocupen y dominen el panorama dende
l’entamu del sieglu hasta la Guerra Civil, y La
Prensa, diariu apaecíu nos años venti.
El Noroeste y El Comercio coles sos tiraes
de 10.000 y 8.000 exemplares respectivamente pasen per enriba del procedimientu hasta
entós habitual de la suscripción, imponen la
venta na cai y el vocéu del periódicu y van
vese favorecíos cola apaición de los quioscos,
Pachín de Melás foi dueñu d’ún; establecimientos especializaos na venta de periódicos
y que s’allugaben en llugares onde se arrexuntaba la xente. El preciu d’estos diarios, 0,05
céntimos, yera asequible, inclusu, pa la clase
trabayaora, con un xornal mediu d’ente 3,75 y
54
A lo llargo de los trenta primeros años del
sieglu xx, en Xixón van convivir 158 publicaciones periódiques, la mayoría de curtia vida
y dalguna con un solu númberu; d’elles, 16 sedrán diarios, 68 selmanales, 8 quincenales, 9
mensuales y el restu de periodicidá irregular.
En cuanto a la so naturaleza y conteníos, predominen los d’interés políticu y sindical (61),
siguíos de los informativos y d’intereses llocales o xenerales (21), de los humorísticos y satíricos (13), de los de conteníu científicu, artísticu, lliterariu o cultural (12), de los deportivos (6), de los de temática festiva y veraniega
(5), de los de temática taurina (4), ya inclusu
alcontramos un periódicu antiflamenquista,
El Rayo, que s’asoleya con periodicidá selmanal en 1915.
Caricatura de Pachín de Melás fecha por Marola.
5 pts., y anque nun algamaben al conxuntu de
la población, van ser de consumu frecuente
ente la oligarquía llocal, les capes medies y los
trabayadores más concienciaos y agrupaos nes
organizaciones obreres.
A la contra de los diarios mentaos, otros
munchos periódicos que van apaiciendo, sobre tou los de calter políticu y lliterariu, van
tener curtia vida, nacen casi siempre de la
mano d’un grupu de persones con intereses o
aficiones comunes que facen del periódicu un
vehículu de les sos idees y nos que munches
vegaes el direutor, el propietariu y el redautor
son la mesma persona. Van sobreviviendo gracies a les suscripciones y cuando estes dexen
de llegar, nun-yos queda otra solución que’l
pieslle. Asina foi la esistencia, por exemplu,
d’El Publicador (1909-1910), El Porvenir (19111912), ¡Ixuxú! (1901-1902), La Pluma (1902)...
Como viemos, dientro de la prensa predomina la d’enclín políticu alcontrándose periódicos de toles tendencies, dende los católicos y tradicionalistes como El Popular (19011908), El Principado (1905-1913), o El Pueblo
Astur (1913-1915); a los de tendencia republicana como El Noroeste del que ya falamos, El
Noticiero de Gijón (1909) y El Publicador
(1909-1910), pasando polos de tendencia obrerista como La Defensa del Obrero (1901), La
Organización (1902)...
Pachín de Melás va a collaborar, sobre
tou, en periódicos de tendencia obrera o progresista, anque atopemos dalguna collaboración de so n’El Comercio, periódicu conservador pero ensin cayer nun derechismu retrógradu. Pertenez el nuesu poeta a esi grupu de
persones provinientes de les capes medies lletraes y de les obreres illustraes que compaxinen el so trabayu nes más estremaes profesiones col llabor periodísticu; nel periódicu collaboren como daqué estra, complementario,
ellos son los llectores de la prensa y de los llibros y al empar los que publiquen nesti mediu los sos versos, cuentos, artículos d’opinión, etc.; ya que la mayoría de los periódicos
o nun teníen redautores de plantilla o estos yeren mínimos, por exemplu, en 1913, El Noroeste y El Comercio solo teníen cuatro redacto-
55
Escribe Pachín de Melás nel reversu d’esta semeya: «El domingo 31 de mayo de 1931.
En Somió Park festejando el décimo aniversario de la fundación de La Prensa.
Cajistas, varios empleados y redactores después de comer. Pachín».
res caún. Polo xeneral los periódicos faciénlos
periodistes aficionaos como Pepín de Pría, Pachín de Melás, Alfredo Alonso, Benito Delbrouck, etc. baxo la supervisión d’un direutor,
personaxe políticu o lliterariu del llugar, que
yera quien marcaba les directrices. Nestes dómines, ensin embargu, entamen yá a apaicer
periodistes profesionales de renome, como ye’l
casu del direutor d’El Noroeste, Antonio L.
Oliveros.
Na estructura de la mayor parte de les publicaciones periódiques entovía sigue dominando l’artículu sobre la noticia, anque esta
entame ya a tener una presencia relevante; y
esto tamién pue esplicar que nun fora necesaria la presencia de periodistes profesionales,
pos un artículu d’opinión o de divulgación,
asina como un poema o un cuentu podíen facelu xentes rellacionaes col mundiu de la cultura, l’arte o la instrucción ensin necesidá de
ser personal de plantilla; poro lo que predominaba yeren les cróniques sobre l’actividá lli-
teraria, artística o cultural, los artículos sobre
cuestiones polítiques, sociales o téuniques, los
rellatos por entregues, la poesía, los artículos
de divulgación y les variedaes.
3. El teatru nel Xixón del sieglu xx
Solo con echar una güeyada a los periódicos de la época podemos apreciar la vitalidá
teatral d’esos años, nun hai día en que nun
apaeza una crónica o reseña sobre la representación d’un drama, una comedia, un cuadru
de costumes o un monólogu, representaciones
que se facen casi toes elles nos teatros Dindurra y Xovellanos, y ente les que dominen les
de calter cómico-costumista y les que podemos enxertar dientro del Teatru Rexonal, del
que Pachín de Melás foi’l principal representante.
El nacimientu y esporpolle d’esti teatru
cómicu, costumista y rexonal coincide nel
tiempu col trunfu del sainete y del género chico, modalidá teatral qu’algama’l so cumal ci-
56
qu’ufierta los mesmos trazos definitorios que’l
«xéneru chicu». Son obres curties, d’un actu,
cola esceición de Pinín l’afrancesau de García
Peláez, que nun pasen de 40 páxines ya iguaes
en tres o cuatro cuadros escénicos, paecen,
poro, feches pa representase nos espectáculos
del «Teatru por hores».
La semeyanza, amás, ente esti teatru que
se fai en Xixón y el madrilanu afóndase si nun
escaecemos que dalgunos autores típicos d’esti últimu o son asturianos o tán fondamente
xuníos a la nuesa rexón, como Vital Aza o Miguel Ramos Carrión, o vivieren nella ya intimaren con escritores en llingua asturiana,
como ye’l casu de Jackson Veyán, escritor gaditanu que vivió un tiempu en Xixón como
empleáu de telégrafos y al que Pepín de Príay dedicó un poema a lo so fía.
Cubierta de La Sosiega, edición de 1922.
El dibuxu va firmáu por Pachín, alcuñu de Germán Horacio.
meru en Madrid ente 1870 y 1890 gracies a los
autores del «Teatru por hores».
El «Teatru por hores» foi un sistema d’organización teatral que surde cola Revolución
de 1868 y consiste n’ufiertar al públicu cuatro
obres diverses d’un actu caúna, durante cuatro hores consecutives y con entrada independiente en cada casu.
El calter d’esti tipu d’espectáculu teatral
condicionará les característiques de les obres
que pa elli se facen; obres breves d’ente venti
a cuarenta páxines, escrites en llibretos de 20
a 25 cm., pos la representación escénica d’esti
xeneru sainetescu y de tol «Teatru por hores»
nun daba más d’una hora de duración pa caúna de les pieces. Iguábase la obra en cuadros,
de dos a cuatro polo xeneral, y la música podía facer o non actu de presencia, alternando
coles escenes dialogaes.
Si echamos una güeyada a la producción
teatral nel Xixón d’esos años alcontramos
Hai otru datu llamativu, ún de los voceros que más puxaren pol teatru rexonal asturianu foi José Francos Rodríguez, home tamién comprometíu col «xéneru chicu» y cola
fiesta del sainete que se fexo per primer vez nel
teatru Apolo. Como miembru de l’Asociación
de la Prensa de Madrid trabayó por xunir el
sainete a la tradición del teatru popular nacional; d’elli son estes palabres: «españolísimu
xéneru que se llama sainete... dalgo castizo,
dalgo xenuinamente nacional». A partir d’esi
momentu los términos «español» y «nacional»
sedrán emplegaos de contino pela crítica al referise al sainete. Los motivos castizos foron la
principal fonte na que bebió’l sainete y con
ello abrióse tamién la espita a lo propio de la
rexón, nel nuesu casu a lo que s’atalantaba
como lo castizo-asturiano.
Col sainete naz, nesa dómina, una industria y negociu teatral de gran puxu que devoró (dio-yos salida) gran cantidá d’obres y dio
a conocer a toa una riestra de autores. El «Teatru por hores» fízose asina un espectáculu popular, un espectáculu de mases, polo que podemos facenos la siguiente entruga ¿algamó’l
teatru rexonal asturianu un puxu asemeyáu?
¿pue falase con propiedá de la esistencia n’As-
57
L’alcuentru, neses dómines, de murgues,
comparses, coros y agrupaciones teatrales va
favorecer la presencia d’espectáculos de tema
asturianu nos teatros con una perbona aceutación por parte del públicu. Con motivu de
fiestes y solemnidaes, tales como l’Antroxu,
Navidá, Begoña, etc. estrénense esti tipu de
obres teatrales o musicales nos teatros Dindurra, Xovellanos, Robledo, que se xunirá a ellos
a partir de 1910, formando parte de númberos
de variedaes o como representaciones esclusivamente teatrales. Lo acostumao ye que xunto a una obra teatral, polo xeneral curtia, se represente una escena d’una zarzuela ya intervenga un coru o unos cantantes de canción
tradicional asturiana. Esti ye l’ espectáculu de
variedaes más frecuente que, en ciertu sen, estrémase de lo que yera’l «Teatru por hores»,
fundamentalmente cómicu o llíricu.
A pesar del ésitu d’estos espectáculos, por
exemplu El Filandón de Pachín de Melás, según palabres del propiu autor, representóse en
Xixón más de 16 veces, ensin embargu nin
n’Asturies nin en Xixón cuayó una industria
teatral que diere vida diaria a esti tipu de representaciones. Probablemente nun hubiera
públicu bastante pa sofitales y poro acabaron
turies, y en Xixón, d’un «Teatru por hores»?
N’Asturies, y sobre tou en Xixón, nos primeros años del sieglu xx atopamos abondes agrupaciones musicales que cultiven la música coral d’orixe folclóricu o popular y que formen
parte, tamién, de cuadros zarzuelescos. L’Asociación Musical Obrera, l’Orfeón Xixonés,
l’Orfeón Asturianu son los que cancien, por
exemplu, La Xana nel teatru Xovellanos en
1904, La Rapacina en 1905, Alcordanza en 1913,
composiciones toes elles de García Peláez, o
los que ponen n’escena les zarzueles La Llanisca, d’esti mesmo autor, o El Filandón y La
Sosiega de Pachín de Melás. Al empar, y podemos dicir que de la mano de les agrupaciones corales, surden n’Asturies grupos teatrales
como «El Arte», «El Vergel» y a lo cabero’l más
importante de tos ellos «La Compañía Asturiana» d’Isidoro Carballido.
Cubierta d’El filandón, edición de 1920.
Dibuxu de Pedro Sánchez.
llimitándose a espectáculos puntuales en feches mui concretes, anque estos daben una
gran animación a la ciudá.
Los verdaderos protagonistes d’esti llabor
teatral y periodísticu van ser les dos xeneraciones d’escritores coles que convivió Pachín
de Melás a lo llargo de la so vida; les que podemos nomar, aplicando la cronoloxía al usu,
xeneración del 98 y del 27.
4. Les xeneraciones lliteraries
en Xixón
El mesmu Pachín de Melás definese nel
so artículu «Reportajes Gijoneses» asoleyáu en
La Prensa’l 24 d’abril de 1932 como un obreru
del 98. Recoyemos les sos palabres «Deseos,
anhelos, voluntad de salir de la rutina del taller impulsó a la generación de obreros del 98
a las aulas»; un obreru manual que como él
mesmu comenta na so obra de 1905 Gijonismo
«después de dejar el rudo trabajo dedico mis
Gijón. Tarjetas Postales
58
Teatru Xovellanos de Xixón.
ratos de ocio a cultivar el arte». La opinión de
Pachín de Melás, teniendo en cuenta que naz
en 1877, nun concuerda colos criterios yá afitaos sobre la clasificación por xeneraciones,
pos según esta pertenecería más bien a la del
14; ensin embargu vamos respetar la perceición suxetiva del nuesu poeta.
L’afición al arte y a la lliteratura va ser
compartida por toa una riestra de collacios de
la so mesma quinta o xeneración, ente los que
tán Emilio García Paredes (1872), Alfredo
Alonso (1874), Ricardo Casielles (1874), Alfredo García –Adeflor– (1876), Benito Delbrouck (1878), Isidro Díez de la Torre (1878),
Luis Fernández Valdés –Ludi– (1880), Enrique
García Rendueles (1880), y tamién podemos
enxertar dientro d’esti grupu a dellos creadores lliterarios nacíos na década de los sesenta
y que podríen ser los sos hermanos mayores.
José García Peláez –Pepín de Pría– (1864),
Ataúlfo Friera –Tarfe– (1864), Fabriciano
González García –Fabricio– (1868), Francisco
González Prieto –Pachu’l Péritu– (1859).
Tolos miembros d’esti grupu son conocíos, caltienen rellaciones ente ellos, toos collaboren na prensa llocal, sobre tou n’El Noroeste, El Comercio y La Prensa, y casi toos ellos
cultivaron el xéneru dramáticu.
Alcontráronse especialmente xuníos a El
Comercio Alfredo García –Adeflor–, que llegó
a ser redautor xefe y dempués direutor del
mesmu, y onde foi asoleyando les sos Charlas
Gijonesas, Ataúlfo Friera, «Tarfe», qu’escoyó
esti mediu pa dar a conocer les sos cróniques
de costumes y versos festivos, Fabriciano González, «Fabricio», qu’algamó’l puestu de redautor xefe d’ esti periódicu en 1898; pola contra Benito Delbrouck ya Isidoro Díez de la Torre van tener especial rellación con El Noroeste, el primeru como direutor y el segundo
59
Pachín de Melás y un grupu d’amigos.
como redautor xefe. El restu, como ya diximos, collaboren nos tres diarios más importantes de la ciudá amás de n’otros de vida
muncho más curtia, como La Lucha (Isidoro
Díez de la Torre, fundador), Revista del Ateneo
(Alfredo Alonso, direutor y fundador), La Defensa del Obrero (Ricardo Casielles), El Popular (Pachín de Melás, Pepín de Pría, Ricardo
Casielles), El Publicador (Pepín de Pría, Ricardo Casielles), La Pluma (Ricardo Casielles),
El Eco Nacional (Emilio García Paredes), La
Comedia Gijonesa (Ataulfo Friera, fundador y
direutor)...
estrenar la comedia llírica Los cantos de Ossiam, en 1921, pero agora nel Xovellanos, pon
n’escena la comedia n’asturianu El cordobeyu,
y en 1924 la tamién comedia El sexto... no mentir; José García Peláez nel añu 1912 y nel Xovellanos representa la so pieza breve ¡El diañu
los microbios!, Fabriciano González García
dará, pel so llau, a les tables los cuadros contumistas Alma Asturiana, Carmela, Comedia
de sidros y el poeta festivu Luis Fernández Valdés –Ludi–, algamará un gran ésitu col so monólogu castellano-asturianu Il castelo sangrienti.
Los escenarios de los teatros Dindurra,
Xovellanos y Robledo sedrán, asina mesmu,
los llugares onde van dir estrenándose les
obres teatrales d’esta llamada xeneración del
98. En 1891 estrena Ataulfo Friera la comedia
en tres actos Luto riguroso, pocos años dempués, en 1903, Alfredo Alonso da a conocer nel
teatru Dindurra’l so monólogu Una página de
Otelo, nesti mesmu teatru, en 1909, vuelve a
El xéneru llíricu gozó n’igual midida de
los favores d’esta xeneración de fines de sieglu.
Los sos versos asoleyáronse nos periódicos y
solo más tarde y en dalgunos casos recoyéronse en volume. Atopamos nellos el cultivu de
toles modalidaes poétiques, dende la poesía
festiva y humorística d’Ataulfo Friera y
«Ludi», hasta la modernista d’Enrique García
Rendueles y Pepín de Pría, pasando pela cos-
60
nández Valdés, por exemplu) hasta’l que milita nun partíu, por exemplu’l socialista, como
ye’l casu de Díez de la Torre, del que diz Pachín de Melás que yera «un leal y perfecto
compañero». 2) la so defensa, o al menos respetu haza la llingua asturiana. Enxamás del
grupu salió una opinión despreciatible nin
contraria a la mesma; ya inclusu los qu’apaecen como más indiferentes empléguenla n’ocasiones entemecía col castellán.
Cola entrada de la segunda década del
sieglu xx entama a facer actu de presencia una
nueva xeneración lliteraria, la del 27, xeneración que, ensin embargu, nun entra en llucha
cola que la precede, sinón que podemos considerala como continuista de la mesma; dambes tienen en común la prensa y el teatru, que
sedrán, poro, los sos puntos d’alcuentru.
Cubierta de Los figos, Pedrín, el marqués y el cura,
d’Alfredo Alonso, editada por Pachín de Melás
dientro de «La Novela Asturiana» (1923).
tumista de Fabriciano ya Isidoro Díez de la
Torre y la emotiva y sentimental de Ricardo
Casielles y Alfredo Alonso.
Foi la narrativa, especialmente la novela,
la que tuvo menor presencia; solo alcontramos
tres que seyan obra d’estos autores; Manolita
Gálvez (1890), d’Ataulfo Friera, la novela curtia d’Alfredo Alonso Los figos, Pedrín, el marqués y el cura, qu’espublizó, en 1923, Pachín de
Melás na so coleición La Novela Asturiana, y
el rellatu de Ricardo Casielles Mal de muchas,
asoleyáu en Xixón en 1907.
Dos fechos merez la pena destacar del
grupu de Pachín de Melás: 1) el so compromisu coles idees de progresu políticu social y
cultural, anque con distintu grau d’implicación, dende’l que namai manifiesta la so opinión en dalgún qu’otru artículu (Luis Fer-
Dientro d’esti grupu de xente mozo vamos topar a Alfonso Muñoz de Diego (1888),
Juaquín A. Bonet (1891), Florentino Pérez
–León Castillo– (1892), Emilio Palacios
(1896), Matías Conde (1896), José Díaz y Fernández (1899), Alicio García Toral (1902), Antonio Ortega (1903), Alejandro Núñez Alonso (1905). Toos ellos, como yá diximos, conocen el mundiu de la prensa, unos como periodistes profesionales, asina Joaquín Bonet, direutor de El Comercio (1919) y de La Prensa
(1923) o José Díaz y Fernández, radautor, na
so etapa xixonesa, d’El Noroeste; los otros, en
cambiu, como simples collaboradores, faciendo crítica lliteraria o teatral, asoleyando poemes o rellatos o enxertando, de xemes en
cuando, artículos d’opinión nos tres principales diarios de la ciudá.
La so presencia nos escenarios teatrales va
suponer, per un llau, un esllabón que los xune
a la xeneración anterior y pel otru una contribución de la parte de so a caltener una actividá que gociaba de gran atrautivu naquelles dómines.
Alfredo Alonso sedrá l’autor de la comedia Amor esclavo, asoleyada en 1907, de Joaquín A. Bonet son les comedies en versu Una
61
Foto d’hacia 1900. Per detrás Agapita Sánchez identifica dalgunes persones: 1.- Paredes, 2.- L. Riaño, 3.- (non lleíble),
4.- Ratón, 5.- (non identificáu), 6.- Juan Alvargonzález, 7.- Hulton, 8.- Vega, 9.- (non lleíble), 10.- (non lleíble),
11.- Nava, 12.- Vega, 13.- Casielles, 14.- Pachín y 15.- Prida.
farsa de antaño y La comediante, asina como’l
poema dramáticu en tres actos Don Guzmán
de Castilla, puestu n’escena nel teatru Dindurra en 1930; tamién nel teatru Dindurra, y en
1915, estrénase’l drama nun actu Los ojos de la
esfinge de Florentino Pérez, y esti mesmu autor, xunto con Emilio Palacios, espublizará en
Xixón La verbena de la Soledá y los playos de
Cimadevilla y Los del sábanu y no hay pueblu
como esti.
Dos fechos estremen , ensin embargu, a
esta nueva xeneración con rellación a la anterior: 1) el so mayor compromisu políticu y 2)
la especial atención a la narrativa y a la novela.
1) De los nueve autores mentaos solo
tres van permanecer n’España dempués de la
Guerra Civil: Muñoz de Diego, Joaquín Bonet y Florentino Pérez; los otros cinco cueyen
el camín del esiliu, y Alejandro Núñez Alonso va pasar más tiempu en México que n’España.
De los miembros del grupu, cinco militaron en partíos políticos y agrupaciones sindicales y dalgunos d’ellos algamaron puestos
relevantes; Alfredo Muñoz de Diego foi en
1933 Diputáu pel Partíu Republicanu Lliberal
Demócrata y Susecretariu de Trabayu; Emilio
Palacios, militante anarquista; José Díaz y Fernández, destacáu militante del Partíu Republicanu Radical Socialista, lo mesmo qu’Alicio García Toral que llegó a ser Gobernador
Civil de Cuenca; y Antonio Ortega foi miembru de Izquierda Republicana y titular de la
Conseyería de Propaganda del Conseyu d’Asturies y Lleón.
2) La poesía va tener menor cultivu
dientro d’esta xeneración, solo Matías Conde
62
Diego, José Díaz y Fernández, Alicio García
Toral, Antonio Ortega y Alejandro Núñez
Alonso; pero lo más sobresaliente, ensin llugar a duldes, ye que dientro d’esti grupu tenemos al ideólogu y a dalgunos de los autores
más representativos de la novela social que
trunfa n’España nos años trenta.
Precisamente a José Díaz y Fernández,
que marca les directrices de la novela social
cola so obra de 1930 El nuevo romanticismo,
asoléya-y Pachín de Melás, dientro de la so
coleicción La Novela Asturiana, el rellatu El
ídolo roto (1923), novela social, de denuncia
d’una burguesía afitada sobre la inxusticia; a
esta van siguir dempués otres como El blocao
(1928), La Venus mecánica (1929), etc.
Rafael Peón, Emilio Bobes, Chinganillo y Pachín de Melás
el 16 d’ochobre de 1934 en San Andrés de los Tacones,
onde Pachín tuvo convaleciente.
y Florentino Pérez-y dediquen especial atención, mentantu que la novela tará presenta na
obra de munchos d’ellos: Alfonso Muñoz de
Collacios de Díez y Fernández y siguidores de la so tendencia narrativa sedrán Alicio
García Toral coles sos noveles Oleaje (1929),
La fábrica (1931) y El crimen de Cuenca (1932);
y Antonio Ortega colos sos rellatos Yemas de
coco (1931) y Siete cartas a un hombre (1936).
Cola Guerra Civil el ricu mundiu cultural de la ciudá de Xixón esaló l’últimu aliendu, lo mesmo que la esistencia de Pachín de
Melás, perfecta simbiosis ente la vida y l’arte.
Bibliografía
García Peláez, José, Obres Completes, I, Xixón, Llibros del Pexe, 1993, edición de Miguel Ramos Corrada.
Morales Saro, M. Cruz, Gijón 1890-1900. La
arquitectura y su entorno, Gijón, Ayuntamiento de
Gijón, 1978.
VV.AA., Historia de Asturias, 5, Gijón, Silverio Cañada Editor, 1978
El Xixón de Pachín de Melás
Ramón Alvargonzález Rodríguez
e la que llegó al mundu en 1877
Emilio Robles Muñiz, Xixón tenía
unos 15.000 habitantes, pocos menos qu’Uviéu. Nun siendo capital de provincia, la carencia de funciones terciaries
compensábase cola naciente actividá mercantil y industrial, qu’a finales del sieglu
convirtió la ciudá nel cogollu económicu
d’Asturies.
La industrialización de la villa dio puxu
al crecimientu demográficu y espacial. Ente
1887 y 1920, saltó de los 17.000 a los 37.000
habitantes, por cuenta de la continua inmigración atraída por un mercáu de trabayu
n’espardimientu, y el planu de la ciudá sumó
328 ha a les 60 del recintu intramurios de la
ciudá preindustrial.
L’orixe d’esti florecimientu económicu
ta na tresformación de Xixón en puertu
d’embarque del carbón rexonal, depués del
trazáu de les infraestructures de comunicaciones terrestres: la carretera carbonera,
abierta al tráficu en 1842, faciendo realidá un
vieyu sueñu de Xovellanos; diez años más
tarde, el ferrocarril de Llangréu, terceru de
los construyíos n’España; y en 1874 la llinia
del Ferrocarril del Noroeste, finalizada en
1884, tres vencer los pilancos que presentaba’l puertu Payares.
i. El mediu social
D
Los negocios al rodiu del movimientu
del carbón y la disponibilidá d’esti fósil, fonte d’enerxía básica na dómina del vapor, despliquen l’esporpolle de la industrialización
xixonesa ente 1875 y 1910, non solo pol númberu de fábriques instalaes, sinón tamién
pola diversidá de rames de producción
qu’incluíen.
Un altu porcentaxe de los habitantes
que ganara la ciudá pertenecía al proletariáu.
Nun teniendo estadístiques, ye difícil precisar el númberu, pero les estimaciones realizaes hasta güei falen d’unos 11.000 individuos en 1895 y 16.000 nos anicios del sieglu
xx; d’ellos, una cuarta parte yeren muyeres.
Les condiciones de vida d’esta xente yeren muncho dures, pola sobreesplotación y
la precariedá existencial, lo qu’esplica’l progresivu asociacionismu obreru, que dirá radicalizándose hasta’l predominiu de los postulaos anarquistes. Esta radicalización nun
yera menor que la d’una patronal testerona
y pocu dada a les meyores sociales de los asalariaos, qu’estos habíen arrincar tres de duros conflictos.
Depués de la desapaición de los gremios,
cola primer fuelga xeneral de 1872 llogróse la
El libro de Gijón
64
Ciudadela de C. Solar en Xixón.
reducción de la xornada llaboral a 10 hores,
anque una estadística industrial y comercial
ellaborada pol Ayuntamientu cuatro años más
tarde lleva a 11 el númberu d’hores trabayaes
a diariu nes más de les fábriques de la ciudá.
Tres del duru movimientu de fuelgues de
1901, la derrota obrera echó per tierra esti modestu llogru volviéndose a la xornada de 12
hores.
Los salarios de miseria que recibíen los
padres de familia obligaben davezu a incorporase al trabayu a muyeres y nenos, cásique
siempres nos llabores más penosos, insalubres
y peor pagaos. Sigún la citada Estadística de
1876, les principales industries asentaes en Xixón declaraben emplear a 2.025 muyeres
(1.900 na fábrica de tabacos) y 95 nenos.
Nel informe ellaboráu en 1885 pol inxenieru García Arenal sobre les condiciones de
vida de la clas obrera, descríbese la precarie-
dá existencial del proletariáu local. Según
esti informante, la alimentación yera «mala,
puede dicise que malísima, non pola calidá
de los comestibles, qu’en xeneral ye bona, sinón polo carísimos, que la suba diba en progresión ascendente ensin que la del xornal
fuera la mesma».
N’efectu, ente 1885 y 1889 dase una suba
de precios paralela al aumentu de los impuestos sobre’l consumu, mientres que los
salarios calteníense estancaos; asina qu’en
1894, un obreru non especializáu venía cobrando les mesmes 2,5 pesetes qu’había diez
años. Esto nun yera suficiente, claro, y pa
consiguir caltener la familia tol nucliu familiar había trabayar.
El panorama nun yera meyor no referente a la vivienda. Munches families obreres amontonábense nes «ciudadeles», cuarteles de viviendes terreres con retretes colecti-
EL XIXÓN DE PACHÍN DE MELÁS
65
vos llevantaos nos suburbios y nel interior de
les llargues mazanes del Ensanche, o en viviendes muncho ruines qu’ellos mesmos
construíen nes parceles del estrarradiu que
nun teníen nin los servicios mínimos.
La instrucción del obreru contribuyó de
la mesma manera al desenrollu d’una elevada concienciación política n’amplios sectores de les capes populares, que se traduz na
creciente proporción de candidatos vinculaos a la isquierda elexíos nes consultes convocaes nos primeros años del sieglu pasáu.
Esta tendencia ye bien clara nes elecciones
de 1909, nes que la coalición integrada por
republicanos, reformistes de Melquiades Álvarez y socialistes obtién la mayoría de los
sufraxos, anque hubo de conformase y aceptar un empate colos conservadores.
El puxu de les fuerces renovadores coincide, d’otra parte, cola etapa d’estancamientu económicu posterior al espoxigue de la
dómina d’ente sieglos. Tres de la etapa de
prosperidá de los años venti, la caída de la
dictadura primorriverista en 1930 ye l’anticipu del espollete de les idees republicanes.
A raíz de la sublevación de Jaca, encabezada
polos capitanes Galán y García Hernández,
avisu del cambeu de réxime que s’avecinaba,
danse en Xixón disturbios de calter anticlerical, dexando como balance l’incendiu de la
ilesia de Sagráu Corazón. Y, neto que n’otres
ciudaes españoles, Xixón tiró p’hacia la República’l 14 d’abril de 1931.
Gijón 1920-1935 en las fotografías de Suárez
Estes carencies y penalidaes nun fueron
torga pa qu’una fracción nada despreciable
de la clas trabayadora desenrollara unes inquietúes culturales canalizaes al traviés de la
Escuela Neutra, creada en 1911, la Escuela
Sindical (1913) y, penriba too, el Casinu-Atenéu Obreru, que se caltendría hasta’l final de
la Guerra Civil. El dinamismu del proletariáu xixonés amuésase tamién nel esporpolle
de sociedaes obreres, que’en 1910 sumaben
4.544 afiliaos.
Daños producíos na fachada principal de la Iglesiona
pola quema provocada en 1931. (Foto C. Suárez).
ii. El paisaxe urbanu
1. Cambeos y mecanismos espardedores del planu: reforma interior, ensanche y parcelación
De la que la función de tránsitu carboneru que tenía’l puertu de Xixón entamó a
operar como factor d’afitamientu industrial,
el perímetru de la ciudá abarcaba l’emplazamientu históricu d’orixe romanu, un peñón
xuníu a tierra per un tómbolu arenosu, el cerru de Santa Catalina, o Cimavilla, y les aries
incorporaes nel últimu terciu del sieglu xviii
en dirección meridional: l’antigua barriada de
La Rueda xunta l’embarcaderu vieyu, la llamarga ensucha del Humedal y la trama viaria
de trazáu radial del «Plan de Meyores» de Xovellanos, na que sobresalía l’edificiu del Real
Institutu Asturianu, creáu pol prócer illustráu. Too ello enmarcao nuna tardía obra de
66
El puertu local de Xixón n’agostu de 1931, vistu dende l’aire. (Foto C. Suárez).
fortificación llevantada en 1837 por cuenta de
la primer guerra carlista, que presentaba’l típicu trazáu n’estrella, na que les sos puntes
correspondíen, de poniente a oriente, a la
zona de la estación de Llangréu, estremu meridional del Humedal, zona del paséu de Begoña xunta la ermita del mesmu nome, y lo
que depués sería la plaza de San Miguel, nel
Ensanche.
Les 60 ha. del Xixón intramurios decimonónicu nun teníen espacios desamortizables, dada la rala presencia d’instituciones
eclesiástiques na llocalidá, pero la non existencia d’inmuebles de manes muertes, fonte
primera de los cambeos internos de les ciudaes españoles de la dómina, sustituyóse enforma cola presencia d’amplios terrenos con
poblamientu ralu y de pocu vuelu, los incorporaos a la ciudá a finales del sieglu xviii.
Nun siendo la fábrica de tabacos, qu’en 1842
llantóse nel conventu desamortizáu de les
Agustines recoletes nel cascu antiguu de Cimavilla, les primeres empreses industriales fixéronlo n’emplazamientos llindantes cola muralla esterior na fastera occidental, más averaos al puertu y a les principales víes d’entrada a la ciudá, les carreteres de Castilla y carbonera. Asina, la fábrica de vidrios La Industria asentóse xunta la punta d’estrella más meridional del cierru en 1844; na más ocidental
llantáronse poco más tarde los talleres del ferrocarril de Llangréu sobre la parte de tarrén
ensuchao del Humedal, que la compañía del
ferrocarril mercara al Ayuntamientu, y les
fundiciones de Hulton y La Begoñesa asitiáronse al rodiu del nuedu de comunicaciones
formáu pola confluencia de carreteres carbonera y de Castilla, nun puntu afayadizu pa recibir el carbón.
67
68
gua barriada de La Rueda, onde aquella llegaría hasta los años venti del caberu sieglu.
La ocupación de los arenales qu’arrodiaben l’emplazamientu históricu entama a mediaos de sieglu y ye una amuesa de les espectatives de medrar que daquella presentaba la
ciudá. En 1850, lo más de la sablera oriental
de San Llorienzu diose en pública subasta al
marqués de Casa Valdés, que lo caltuvo hasta
que pudo facer nesti espaciu un plan d’Ensanche. Na sablera occidental de Pando, l’ampliación del puertu vieyu nos años ochenta
del sieglu xix, cola construcción de los cais de
Fomentu pola sociedá homónima, dio llugar
a la creación d’una amplia faza de suelu urbano ganao a la mar, cola apertura d’una nueva cai de soportales, na llinia de les «grandes
víes», que xuntaba la estación del ferrocarril
del Noroeste col centru urbanu.
La Torre del Reló o de la cárcel (Xixón),
desapaecida en 1912.
La proletarización del cascu antiguu de
Cimavilla, xunío a la mala calidá de la so edificación, llevó a la burguesía que diba naciendo na ciudá p’hacia les cais del «Plan de
Meyores», onde yá en 1878 llevantábense
1.078 edificios habitables frente a los 218 de
Cimavilla y 349 de la antigua barriada de La
Rueda. L’aumentu del ritmu de construcción
nesta fastera acompañóse de la realización
d’operaciones de reforma interior, encaminaes
al ameyoramientu de la so cadarma viaria;
d’ente elles hai que citar el recorte de la güerta del Institutu, al quita-y el so sector meridional p’abrir una cai, l’apertura d’otra cai paralela a la de Corrida en 1851, bautizada col
nome de Llibertá, y la regularización del trazáu, en 1864, d’una cai más ente la estación
de Llangréu y la yá nomada de Corrida. La
reforma interior afectó tamién a delles cais del
cascu antiguu y del barriu del Carme, l’anti-
La formulación de proxectos pioneros
d’ensanche de Madrid y Barcelona, la promulgación de la Llei d’Ensanche de les Poblaciones de 1864 y la reversión de les fortificaciones al municipiu de parte del ramu de
Guerra, qu’en Xixón nun finaría hasta 1877,
son los factores que despliquen el proxectu
d’Ensanche xixonés de 1867, nuna estensión
de 40 ha., que correspondíen les más d’elles
al arenal de San Llorienzu. Acotáu a un planu, supón la consolidación definitiva de la sablera como suelu urbano, defendío de la mar
por un espigón que llegaría al ríu Piles, na
llinde oriental, en 1914. El planu resuélvese en
dos sectores mui bien estremaos: ún, con una
cadarma radioconcéntrica, articuláu al rodiu
de la plaza elíptica d’Evaristo San Miguel,
ponte ente la ciudá vieya y la nueva; y otru
formando una trama en dameru con cais cortaes n’ángulu rectu na parte que resta del arenal.
Na banda de xuntura cola ciudá histórica, ocho cais conflúin na nomada plaza abierta nun solar dexáu pela punta de más p’hacia
levante de la muralla, determinando un conxuntu d’otres tantes mazanes de planta tra-
69
Colección Pedro Masavéu. Pintores Asturianos
Evaristo Valle, La merienda, hacia 1907.
Colección Pedro Masavéu, Muséu de Belles Artes d’Asturies.
pezoidal. Les demás mazanes son cuadrangulares, nun siendo les que cubren la llinia de
playa, que tienen tamién forma de trapeciu.
Por mor de lo escaso del espaciu planificáu,
les cais alcuéntrense ensin xerarquizar, diséñense toes con un anchor de 11,2 metros, nun
siendo la d’Uría, considerada la exa del Ensanche, que tien 14 metros. Pola mesma razón
tampoco nun apaecen víes de circulación rápida, «diagonales», yá que tolos puntos son de
fácil accesu.
Les mazanes, ente les que predominen les
de planta cuadrangular, con una superficie
media de 6.800 m2, concíbense, estremándose de les del Plan Cerdá, como mazanes compactes, cerraes, anque al espardese l’actividá
constructiva y por cuenta del pocu fondu de
la edificación, quedaríen amplios patios interiores, al rodiu de 3.500 m2, qu’en munchos
casos dedicaríense a la construcción d’habitaciones obreres. No que cinca a espacios públicos, apaecen planificaos dos, de mou sig-
nificativu sobre tarrén de propiedá municipal:
la plaza de San Miguel, y unos xardinos d’unes dos ha., qu’abarquen lo más d’un trozu de
la sablera que l’Ayuntamientu reservara pa
plantíu municipal.
La ocupación del Ensanche siguió lenta
y gradual. El primer pasu, que yera l’apertura de la rede viaria, entamóse en 1868, pesie a
que l’Ayuntamientu nun yera entá propietariu de iure del cinturón Este de la muralla,
abriéndose aquel añu les cais que comunicaben la ciudá histórica col arenal.
En 1875 taben abiertes toles de dirección
Este-Oeste; les perpendiculares a les anteriores tardaron más tiempu en trazase, sobremanera les del sector oriental, anque en 1895 yá
taba cásique concluíu’l procesu d’implantación de la rede viaria. Hasta 1899 construyéronse nel Ensanche 409 edificios, de los qu’algo menos de la mitá yeren de planta baxa. No
tocante a la llocalización, na fastera oriental
apaeció el caseríu más modestu y espardíu,
70
La procesión del Corpus en Xixón entrando na cai Corrida dende la Plaza del Seis d’Agostu.
Acolúmbrase bien el Quioscu Xovellanos, de Pachín de Melás. (Foto C. Suárez).
mientres la occidental presenta les cais más
ocupaes, sobremanera les de xuntura cola ciudá histórica, con un caseríu de más pretensiones arquitectóniques qu’amuesa l’estatus
burgués de los sos ocupantes.
L’aprovechamientu parcial del suelu del
Ensanche como residencia burguesa emburrió
a los propietarios a destinar el suelu marxinal
a la construcción de viviendes pa obreros, salvada la calidá social del espaciu, yá qu’aquelles taben anubiertes pal viandante al caltenese encastraes nel interior de les mazanes y
tar separtaes de la cai pola correspondiente
pantalla d’edificaciones. El fechu de que’l réxime de tenencia fuera l’arriendu garantizaba’l control total d’estes aries per parte de la
burguesía, que nun momentu determináu podía esapaeceles ensin torga llegal nin d’otra
triba.
El modelu d’habitación obrera foi la ciudadela, unidá elemental d’abellugu de mases
formada por cuarteles de viviendes d’una
planta con salida a un patíu comunal y mínimu equipamientu. Reducíu a ún o dellos retretes colectivos y, nel meyor de los casos, un
pozu y un llavaderu. Les ciudadeles xixoneses, que col mesmu nome apaecen n’otros espacios asturianos industrializaos como les
cuenques del Nalón y del Caudal, y n’Uviéu
baxo l’espresivu nome de «barrios anubiertos», construyéronse nel mesmu periodu que
n’otros nuclios urbanos españoles, ente los
años setenta del sieglu xix y los venti del sieglu pasáu. En 1891 había nel Ensanche del
Arenal 63 ciudadeles, con un total de 178 viviendes qu’abellugaben una población de más
o menos 1.068 persones.
La concepción del Ensanche como suelu
urbano de reserva, y poro nun algamable pa
71
Veleros y vapores na dársena vieya de Xixón. (Foto C. Suárez).
la demanda con menos posibles, dará llugar a
l’espardimientu d’otru modelu de crecimientu espacial, la parcelación particular, resultáu
de la cenciella operación d’abrir cais en finques rústiques averaes al cascu urbanu, xuníes
a esti per una vía d’accesu, y de lotificar les
mazanes resultantes. Ente 1880 y 1910, feches
ente les que la población de la ciudá saltó de
17.978 a 31.494 habitantes, cola consiguiente
demanda de suelu urbano, materializóse nel
planu una amplia corona de parcelaciones,
con una superficie de 150 ha., al rodiu de la
ciudá histórica, del Ensanche y de los barrios
industrializaos del Natahoyu y La Calzada,
nos que la iniciativa empresarial como creadora de suelu urbano malpenes tuvo papel,
destacando solo Xixón Fabril, qu’a primeros
de sieglu llevantó en La Calzada 108 viviendes nun llargu cuartel de dos plantes con patiu interior.
Les primeres parcelaciones, y tamién les
más grandes, fueron les feches en llugares vecinos de la ciudá histórica y del ensanche. La
primera de cierta estensión foi la d’El Fumeru, de 10 ha., ente la carretera carbonera y la
de la costa, con proxectu de 1887. Vecina de
l’anterior pela parte oriental alcuéntrase otra
parcelación d’igual estensión con proxectu de
1888, la finca Cotu del Real, que por cuenta
del establecimientu nella, en 1892, d’un colexu de la Compañía de Xesús, conoceríasela
col nome de barriu de los xesuites.
En dirección Este alcontrámonos cola
parcelación más grande de la dómina, la del
Cotu de San Nicolás, que con 40 ha. iguala la
superficie del Ensanche. D’accidentada topografía sepártala de l’anterior un camín vecinal
pa la parroquia de Ceares, mientres al Norte
llinda cola carretera de Villaviciosa y l’Ensanche. La cadarma viaria incluida na finca
72
Pachín de Melás, nos primeros años del sieglu XX, lleendo, nun actu públicu
non identificáu. (Foto Vink, Xixón).
resolveríase en cuatro cais de dirección Norte-Sur, travesada por otres once perpendiculares a les anteriores. El númberu de mazanes
amenorga de la cifra inicial de 48 a 42 por
mor de la unión de les mazanes centrales de
la parcelación qu’actuaron como nucliu inductor de la ocupación de la fastera, al llantase nelles la cárcele celular del partíu xudicial y un cuartel del Exércitu na primer década del sieglu, y a finales de la década de los
venti del sieglu xx un grupu de cases barates.
Amás de les anteriores, apaecieron de
mou aisláu nel estrarradiu delles parcelaciones al rodiu de les víes principales d’accesu a
la ciudá, les carreteres d’Uviéu y carbonera, y
d’otra secundaria, la de Ceares-La Pola de Siero cola característica común de presentar una
superficie más reducida que les anteriores,
ente 2 y 6 ha. Asina, en 1910, el planu de la
ciudá estendiérase 288 ha.
2. Los nuevos espacios públicos y servicios
urbanos
Na dómina del espollete urbanu materializóse una riestra de nuevos espacios públicos y d’ociu que definieron la imaxe burguesa de la ciudá. Sobre les vieyes fortificaciones, que por imperativu llegal habíen ser
tresformanes n’aries d’esfrute públicu, abriéronse les places de San Miguel y de Capua y
los Campinos de Begoña, nuevu marcu de la
neogótica ilesia de San Llorienzu, llevantada
en 1896 nel Ensanche; y amplióse el paséu de
Begoña, rebautizáu col nome d’Alfonso XII.
Na fastera occidental de l’antigua muria, la
que más tardó en volver ser del municipiu,
abriéronse en 1888 dos paseos, y en 1890 un
bulevar frente al que se llevantó otra ilesia
neo gótica, la de San Xosé. La cai Corrida,
alloñáu’l tráficu carreteru, amueblóse como
bulevar: intercaláronse bancos de madera y
fundición ente dos fileres de tilares, y allumóse con 16 columnes ornamentales, basa-
73
Planu de Xixón, por Ricardo Casielles, 1910.
menta de candelabros de gas y focos llétricos.
Colocóse tamién un reló de pie, nuna dómina na que los d’usu particular nun abondaben, y artístiques columnes de fundición pa
sofitar la catenaria del tranvía.
La tipoloxía de los nuevos espacios de diversión y ociu yera común a toles ciudaes españoles de la dómina, con asemeyaos emplazamientos. Los Campos Elíseos apaecen en
1875 nel Ensanche, la plaza toros en 1888 tamién nel Ensanche. Nel frente marítimu de
la playa de San Llorienzu, sobre l’espigón
configuróse un complexu playeru formáu por
cuatro balnearios destinaos a satisfacer la nue-
va moda de los baños de fola: La Cantábrica,
Les Carolines, La Sultana y La Favorita.
Nesta fase d’espoxigue urbanu, la ciudá
dotóse tamién de servicios, güei insignificantes, pero que daquella yeren amuesa del progresu y modernización d’una ciudá. En 1889
inaguróse’l suministru domiciliariu d’agua, el
mesmu añu estrenóse tamién l’allumáu llétricu, suministrada la enerxía pola nueva central
térmica de Llano d’Abaxo, y en 1890 inaguráronse los tranvíes al traviés de la primer llinia de Somió, que travesaba l’Ensanche. En
1875 abriérase’l nuevu cementeriu municipal
de Ceares, nuna llomba a 2 km. de distancia
de la ciudá. Ensin contar les obres d’alcanta-
74
3. La cristalización de la nueva cadarma
urbana (1911-1936)
La rala ocupación de los sectores ayenos
a la ciudá histórica, mui bien grande nes aries
del estrarradiu, permitió asimilar el crecimientu demográficu de la ciudá, que pasó de
31.494 habitantes en 1910 a 52.262 en 1930,
ensin tener que crear nuevu suelu urbano. Los
modelos d’ocupación del suelu introducíos na
segunda mitá del sieglu xix amosáronse suficientes pa encalzar l’esporpolle de la ciudá,
como lo amuesa la poca densificación del Ensanche y de delles parcelaciones; y de la que
se produzan sumes al planu, estes siguirán al
modelu de parcelación particular, como ocurrió na decada de 1930 al producise la xunión
ente El Fumeru y les parcelaciones de Ciares.
Que’l planu nun s’esparda nun quier dicir que la ciudá nun medre y se caltenga estática. El nucliu urbanu espárdese, pero en dirección vertical, y va ser necesario qu’apaezan
nuevos factores d’urbanización pa ver nuevos
aumentos na superficie del planu, qu’anubrirán los ralos que dexara’l crecimientu raliáu
del sieglu xix y primer década del xx.
Fotogrames d’una película tomada a Pachín de Melás
na playa de Xixón. Abaxo, con Agapita y Enriqueta.
rilláu, la construcción d’un nuevu mataderu
municipal, la edificación d’una nueva cárcele
y cuarteles na parcelación del Coto a primeros de sieglu, o la construcción de los mercaos
cubiertos de Xovellanos (1876) y del Sur
(1899). En resume, un conxuntu de servicios
y edificios públicos que marcaben una nidia
diferencia cola ciudá preindustrial.
Un esponente del desenrollu de la ciudá
ye la especialización funcional qu’alquier la
fastera cubierta pola cadarma viaria del «Plan
de Meyores». D’una centralidá física que-y da
la equidistancia de les sos cais a cualisquier
puntu de la trama urbana, afiánzase bien
llueu como sede de les actividaes terciaries de
la ciudá. La especialización funcional amenorgó les operaciones de reforma interior; asina, en 1922 procedióse a l’ampliación de la
plaza del Carme, cinco años depués amplióse
la cai Menéndez Valdés a costa del conventu
de les Agustines, y en 1928 modificáronse les
lliniaciones y rasantes d’otres tres cais na zona
centru.
Estes reformes alcanzaron el so esllendor
colos derribos urbanos de 1936, anticipu d’un
ambiciosu Plan de Reformes, que pesie a la
frustración valdrá d’elementu inspirador del
primer instrumentu de planificación global
75
Piñole en Carreño
Nicanor Piñole, La vuelta de la romería, 1915.
Muséu Casa Natal de Xovellanos.
de la ciudá na posguerra. L’alzamientu militar de xunetu de 1936 convirtió a Xixón na capital política de l’Asturies gubernamental, y
fexo posible, per parte de les xestores frentepopulistes qu’ocuparon l’alcaldía, la formulación d’un Plan de Reformes, precedíu d’unos
derribos urbanos na zona central de la ciudá.
El Plan de 1937 nun hai que lu considerar un instrumentu de planificación global, yá
que, como reflexu de les idees urbanístiques
daquella de moda, solo abarca con della fon-
dura los problemes de circulación y cadarma
viaria y, de mou secundariu, la creación d’espacios verdes. Anque d’esti proxectu solo se
realizaron les previsiones al respective de l’apertura de dellos espacios públicos, facilitada
polos derribos anteriores, tien la importancia
de que, magar que na práctica quedó nun
proxectu de reforma interior, ensin embargu,
marcó llinies directrices asumíes pol primer
plan d’ordenación de la posguerra.
[Traducción d’Esther Prieto Alonso]
Evaristo Valle (1873-1951). Dibujos
76
Evaristo Valle, Aldeana, hacia 1901
Colección particular.
El nacionalismu musical asturianu
ente 1860 y 1934
Fidela Uría Líbano
Breve introducción histórica
l Nacionalismu foi’l movimientu
musical más característicu de la segunda mitá del sieglu xix, tanto n’Asturies como nel restu de rexones españoles.
Los sos oríxenes hai que los buscar al rodiu de
1860, llegando al esllendor ente finales del xix
y el primer terciu del xx.
E
Les principales manifestaciones del Nacionalismu diéronse en forma de cancioneros,
obres pa pianu o pequeños conxuntos instrumentales y de música coral. Asturies –neto
qu’otres rexones españoles como Galicia, Andalucía, Castiella o Valencia– nun tenía una
infraestructura musical suficientemente de senrollada como p’aventurase nos grandes xéneros.
A la lluz de les investigaciones realizaes,
ye probable que’l Nacionalismu asturianu
nun entamara a desendolcase hasta la década
de los setenta del sieglu xix. A partir d’esta fecha ye posible distinguir dos periodos fundamentales na historia de la música na nuesa rexón: una primer etapa, na que lo más señalable ye la lenta apaición del movimientu musical nacionalista, que llegaría más o menos
hasta 1900. Otra segunda etapa, que se cen-
tra sobremanera na afirmación y esllendor del
movimientu, y que se da ente 1900 y 1934.
La primer obra –qu’hasta güei conozamos nós– que pue considerase dafechu perteneciente al Nacionalismu musical asturianu,
ye’l Primer pot-porri sobre cantos asturianos,
op. 20 de Víctor Sáenz, compuestu p’hacia
1865. Estes obres d’aniciu preséntense en forma de fantasíes, caprichos, pot-pourris, rapsodies, etc., pa pianu y pa cantu y pianu. Ye
una triba de música que se mueve al rodiu de
dos llinies básiques: les composiciones destinaes a esfrutales nos salones de l’aristocracia
y l’alta burguesía, y la vertiente pedagóxica
nes composiciones de los maestros asturianos
de los primeros años del Nacionalismu.
Otros xéneros que van dir sobresaliendo,
anque entovía nun tienen el desenrollu qu’algamarán nel segundu periodu nacionalista,
son: les obres destinaes a les bandes de música, que surden per tola rexón y la música coral, col envís d’atender les demandes de les
primeres formaciones corales y orfeonístiques.
Nesta primer etapa del Nacionalismu ye
n’Uviéu, capital de la provincia y centru cultural y intelectual del momentu, onde atopamos la mayor vida musical y l’apaición d’abondosos intérpretes y compositores, anque
78
bia y enseñó solféu na Academia de Música
de San Salvador d’Uviéu.
L’escritor Constantino Suárez namái
noma, como composiciones publicaes por esti
músicu, les colectanies pa cantu y pianu Todo
por Asturias. Primer capricho pot-pourrístico sobre cantos populares asturianos y Todo por Asturias. Segundo capricho pot-pourrístico sobre
cantos populares asturianos 1. Ensin embargu,
González-Nuevo escribió abondes obres más
ente música pa banda, pa pianu, pa coru, etc.
Tien tamién una pieza pianística titulada
¡Viva Asturias! Pot-pourri de aires asturianos.
Tiadoru Cuesta, músicu y poeta.
entamen a espolletar otres fasteres, como Xixón y Avilés.
Munchos d’estos artistes tán entá xuníos
al mundu de les capielles de música, pero dalgunos d’ellos fain yá’l so llabor creativu al
marxe d’esti influxu.
Podemos señalar músicos como Tiadoru
Cuesta, Rufino González-Nuevo, Víctor
Sáenz Suárez, Eulogio Llaneza Villa, Anselmo
González del Valle, Juan Martínez Abades,
Román Hevia Menéndez, Heliodoro González o Francisco Rodríguez Lavandera; toos nacíos ente 1830 y 1870.
Rufino González-Nuevo (Avilés, 1831Avilés, 1912) sobresal nesta primer etapa del
Nacionalismu asturianu nel campu de la camposición y pol so llabor pedagóxicu. Foi profesor de delles bandes de música, ente elles la
de Lluarca y la de la Fábrica d’Armes de Tru-
Víctor Sáenz Suárez (Uviéu, 1841-Uviéu,
1932) foi una de les persones que más influyó
na formación y na vida musical d’Asturies,
ente la segunda mitá del sieglu xix y principios del xx, siendo pioneru del movimientu
nacionalista na rexón 2. Demientres años foi
organista de la Catedral d’Uviéu, profesor de
l’Academia de Música de San Salvador y director de delles bandes de música, participando activamente nel desendolcu de la vida
musical de la nuestra rexón.
Sáenz tien una abondosa producción
musical ente composiciones relixoses, música
de salón, obres pedagóxiques y pieces basaes
en música asturiano. D’ente estes últimes tien
cuatro Pot-pourris de cantos asturianos pa pia-
1 Estes dos obres publicáronse en 1885 y 1887 respectivamente na Editorial Víctor Sáenz, talo como apaez
nel periódicu El Carbayón, Uviéu, 9 d’avientu de 1885 y
15 de setiembre de 1887. Reeditáronse en Cincuenta años
de cancioneros asturianos armonizados (1885-1935), Uviéu,
Real Institutu d’Estudios Asturianos, 1989.
2
Sobre Víctor Sáenz véase’l mio llibru Música asturiana entre 1860 y 1934. Vida, obra y catálogo de Víctor
Sáenz, Anselmo González del Valle y Baldomero Fernández, Uviéu, Conseyería de Cultura del Principáu d’Asturies, 1997. Esti trabayu básase na mio tesis doctoral Relaciones entre lo popular y lo culto en la música asturiana
de la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX. Las
obras de Víctor Sáenz, Anselmo González del Valle y Baldomero Fernández, Departamentu d’Historia y Artes,
1995.
EL NACIONALISMU MUSICAL ASTURIANU ENTE 1860 Y 1934
79
nu y Cantares asturianos, recopilados y arreglados para piano y canto, op. 86.
Anselmo González del Valle (L’Habana,
1852-Uviéu, 1911) ye otru de los pioneros del
Nacionalismu asturianu y ún de los más bonos compositores de la rexón. Ye un personaxe, amás, de vital importancia, como espardedor y mecenes de los músicos y de la vida
musical n’Asturies.
El catálogu d’obres qu’ufre Constantino
Suárez nun ta completu3. Toles sos composiciones tán escrites pa pianu, con un total de
más de cincuenta pieces distintes, y editáronse les más d’elles. Dalgunes obres nun presenten influxu dengún del Nacionalismu,
otres son trescripciones sobre pieces d’otros
autores y bien d’elles inspírense nel folklore
español, y claro, asturiano. Composiciones
basaes na música tradicional de la rexón son
les seis Rapsodias Asturianas sobre aires populares para piano y las Veinte melodías asturianas para piano.
Cubierta del cancioneru de Victor Sáenz.
El dibuxu ye de José Robles.
Tamién se podría señalar a los músicos
Francisco Rodríguez Lavandera o Fidel Maya
y Barandalla, autores del cancioneru tituláu
Album. Alma asturiana4. Rodríguez Lavandera compuso otres obres pa cantu y pianu sobre música asturiano: Primer pot-pourri fácil.
Cantos asturianos, dedicáu a Pachín de Melás
y Segundo pot-pourri fácil. Cantos asturianos,
dedicáu a Pedrín Sánchez5.
puesta a la numberosa apaición d’asociaciones corales y orfeonístiques en tolos puntos
de la rexón. Hai, poro, una popularización de
la música, qu’enancha’l so ámbetu del mundu del salón aristócrata y burgués al de los coros, orfeones, bandes de música, etc., bien de
vegaes rellacionaos con asociaciones de trabayadores y obreros.
Ente 1900 y 1934 el Nacionalismu asturianu algama’l so esllendor, con un especial
desendolcu de la música coral, como res-
3 Suárez Fernández, Constantino: Escritores y
artistas asturianos. Índice bio-bibliográfico, Ed. al cuidáu
de José María Martínez Cachero, Uviéu, Real Institutu d’Estudios Asturianos, 1955, tomu IV, p. 393. Sobre
esti autor véase tamién el mio llibru Música asturiana...,
pp. 187-282.
4 Album. Alma asturiana, Xixón, Casa David, ensin fecha.
5 Entrambes y dos obres editaes por Casa David de
Xixón, ensin fecha.
Los cancioneros sepártense, polo xeneral,
de les fantasíes y rapsodies de la música de salón. Delles obres surden pa ser interpretaes na
llinia de los Lieder de conciertu, como Cuarenta canciones asturianas, de Baldomero Fernández o Canciones populares de Asturias, de
Manuel del Fresno. Sicasí, el Nacionalismu
asturianu sigue ensin aventurase en tarrén
más ambicioso, como la música de cámara, lo
sinfónico o la zarzuela, xéneros qu’alpenes tienen exemplos nestos autores.
D’otru llau ye notoriu’l fechu de que, a
partir d’esa dómina, la música nun tien la de-
80
ba too, el llabor d’Eduardo Martínez Torner,
desde principios de sieglu xx. Torner convertiráse nún de los musicólogos españoles de
más sonadía del primer terciu del sieglu xx,
con trabayos sobre música antiguo español,
etnomusicoloxía, música y pedagoxía, música y lliteratura, etc. De gran importancia pa
la musicoloxía asturiana ye’l so Cancionero
musical de la lírica popular asturiana, publicáu en 1920. Nél trescribe quinientos temes
populares recoyíos de la tradición oral y ensin harmonizar.
Personajes asturianos. Retratos para la Historia
Otros autores destacaos nel campu de la
musicoloxía y la crítica musical –qu’hasta esi
momentu cásique nun existía n’Asturies– fueron Medardo Carreño Suárez, Benito ÁlvarezBuylla y Lozana y Secundino González Magdalena.
Anselmo González del Valle por José Fernández Cuevas.
pendencia anterior de los ámbetos relixosos:
dase una secularización de la música al empar
que la música sacro amenorga y decái. Los
más de los compositores citaos pal primer periodu del movimientu formáronse na Capiella de la Catedral d’Uviéu o n’otres ilesies de
la rexón; por embargu, los nuevos compositores estudiarán na Academia de Música de
San Salvador, qu’abre les puertes en 1883, o
n’otros centros asemeyaos de la provincia.
Dellos estudien fora d’Asturies, sobremanera
nel Conservatoriu de Madrid, y inclusive dalgunos nel estranxeru. Al empar, dalgunos
d’estos músicos establécense fora de la rexón
–dalgunos en Latinoamérica, dau’l gran movimientu migratoriu que se produz nesos
años–, colo que la música asturiano entama a
ser conocío más p’allá del ámbetu rexonal.
Tien gran importancia’l fechu de que
nestes feches entamen a desendolcase les primeres investigaciones y estudios musicales
n’Asturies. Nesti sen, hai que resaltar, penri-
Nesta nueva etapa del Nacionalismu la
vida musical yá nun ta centrada solo n’Uviéu,
Xixón y Avilés, y hai un espardimientu y desenrollu d’ella n’otros llugares de la rexón,
como Mieres, Lluarca, Villaviciosa, Llangréu,
etc., por cuenta del nomáu fenómenu de la
popularización d’esti arte, fomentáu principalmente pola música coral.
Podríemos nomar otros autores como
Mario González-Nuevo, Saturnino del Fresno, Baldomero Fernández, Facundo de la
Viña, Benjamín Orbón, Cipriano Pedrosa
Rodríguez o Manuel del Fresno, ente otros.
Al pesar de la so formación cásique autodidacta, Baldomero Fernández Casielles
(Uviéu, 1871-Uviéu, 1934), pue ser consideráu
ún de los compositores asturianos más bonos.
Tien un total de setenta obres, anque namái
que se publicaron diez d’elles6.
Del so llabor como compositor sobresal
n’especial la composición basada na música
popular asturiano, que se presenta en xéneros
6 Sobre esti autor véase’l mio llibru Música asturiana..., pp. 283-370.
81
bien estremaos, como les pieces pianístiques
(Rapsodia asturiana para piano), les composiciones pa cantu y pianu (Cuarenta canciones
asturianas, De la tierrina. Álbum de canciones
asturianas para canto y piano, etc.), les obres
corales (Añada, Lleváronme la neña, Canción
de marineros, etc.) y les destinaes a conxuntos
de cámara (Cuarteto en Re, ¡Duérmete!, Cuando paso por el puente).
D’ente les sos obres nacionalistes hai que
citar Rapsodia asturiana y Dos danzas asturianas pa pianu que s’estrenaron nel teatru Español de Madrid en 1933, cola Orquesta Filarmónica. Tien tamién una zarzuela d’ambiente asturianu titulada La víspera de San
Juan.
Ún de los compositores asturianos más
conocíos a nivel nacional ye Eduardo Martínez Torner (Uviéu, 1888-Londres, 1955). Tien
una abondosa obra, tanto dende’l puntu de
vista artísticu como musicolóxicu. D’ente les
obres d’inspiración asturiana sobresalen Selección de canciones asturianas harmonizaes pa
cantu y pianu, numberoses obres corales
como El baile, Vaqueira, Como la flor, Suite
llanisca, etc. Y la zarzuela La promesa7.
Asturies, Memoria encesa d’un país
Benjamín Orbón (Avilés, 1879-L’Habana, 1944) sobresal como pianista y profesor.
A primeros de sieglu emigra a América onde
fai delles xires como concertista de pianu y
asiéntase de mou definitivu en L’Habana, ciudá na que funda’l Corservatoriu Orbón.
Eduardo Martínez Torner
Delphin de música, Temas folklóricos: Música y
poesía, Lírica hispánica. Relaciones entre lo popular y lo culto, o Cancionero gallego.
Manuel del Fresno (Uviéu, 1900-Uviéu,
1936) foi profesor del Conservatoriu Provincial de Música d’Uviéu y director de la Coral
Vetusta.
La obra musicolóxica de Torner ye bien
grande y incluyó dellos campos; pueden citase los siguientes títulos: Cancionero musical de
la lírica popular asturiana, Colección de vihuelistas españoles del siglo XVI , Narváez, el
Considéraselu ún de los compositores
más bonos del Nacionalismu asturianu8 poles
sos obres inspiraes na música popular. Hai
que señalar obres como Canciones populares
de Asturias pa cantu y pianu, Paisaje asturiano pa orquesta, Pastor que estás en el monte,
7 Una amplia rellación d’obres del compositor, asina como la más completa bibliografía publicada hasta
güei, alcuéntrase nel artículu de Gómez Rodríguez,
José Antonio, «La España de Plata de Eduardo Martínez Torner, 1888-1955, Cuaderno de Música y Teatro,
númberu 3 (1989), pp. 53-72.
8 El catálogu más autorizáu hasta güei, sobre les
obres de Manuel del Fresno ye’l que fixo Martínez del
Fresno, Beatriz, El compositor Manuel del Fresno,
Uviéu, Memoria de Llicenciatura, Universidá d’Uviéu,
Departamentu d’Historia y Artes, cursu académicu 19851986.
82
tiva, op. 59 de Sáenz y Primer y Segundo caprichos pot-pourrísticos, de González-Nuevo9.
Sáenz compuso los Pot-pourris ente 1865 y
1887, y los dos Caprichos pot-pourrísticos de
González-Nuevo publicáronse en 1865 y 1887
respectivamente.
Estes composiciones son fantasíes o rapsodies –típiques de la música de salón de la
dómina– de temes asturianos col so testu, que
se suceden ensin continuidá y lleven un
acompañamientu de pianu. El nexu de xuntura ente cada tema son cachinos instrumentales derivaos d’estes canciones, qu’amás preparen los cambeos de tonalidá ente cada melodía.
Portada del folletu anunciador
de la fiesta de la poesía asturiana (1924)
canción popular harmonizada a cuatro voces
o Aires asturianos pa orquesta pequeña.
La música nacionalista asturiana
Dende mediaos del xix entama n’España
la recopilación y ordenación de temes populares, harmonizaos pa pianu o non, que suponen los anicios del estudiu del folklore musical, talu como lu conocemos güei.
Los primeros compositores asturianos de
los que se caltienen obres en forma de cancioneros harmonizaos con acompañamientu
de pianu son Rufino González-Nuevo y Víctor Sáenz. Estos músicos pueden ser consideraos como los pioneros del movimientu que
fixo nacer la música culta de calter asturianu
a mediaos del sieglu xix. Estos cancioneros
son: Primer pot-purri de cantos asturianos, op.
20, Tercer pot-pourri de cantos asturianos, op.
33 y Fiesta de aldea. Fantasía en forma descrip-
Los cantos qu’apaecen nestes colectanies
son típicos de la fastera central asturiana. Por
embargu, les fasteres oriental y occidental
nun tán representaes. Son bien abondoses les
canciones de dances y bailles, n’especial xiraldilles y dances primes. Otres melodíes harmonizaes son canciones d’amor, añaes, canciones infantiles y dalguna habanera. Hai dellos temes esclusivamente instrumetales,
como alboraes, pasacais, música de procesiones, etc.
Anque les colectanies de Sáenz y González-Nuevo incluyéronse dientro del xéneru de
les canciones con acompañamientu de pianu,
nun tán camentaes pal cantu –anque se pueden interpretar d’esi mou–, sinón que son álbumes pianísticos pa tocar nes velaes musicales de los salones burgueses o tamién polos
alumnos d’entrambos y dos músicos. La trescripción y harmonización de los temes ye enforma respetuosa col cantu popular, y métense dellos efectos y recursos al mou de la música de salón española de finales del xix, como
cadencies ornamentales a lo cabero de los temes, l’emplegu de toques de color nel rexistru más agudu del pianu, imitaciones de calter descriptivu de dalgunos soníos rellacio-
9
Sáenz.
Toes estes colectanies editóles n’Uviéu Víctor
83
naos col folklore musical nel que s’inspiren,
cuando d’instrumentos populares, cuando de
la naturaleza.
Ente finales del sieglu xix y los primeros
años del xx apaecen colectanies formaes por
canciones individuales, n’álbumes de calter
vocal y col pianu d’acompañamientu. En
1890 publícase Cien cantos populares asturianos, de José Hurtado, y poco depués, a primeros de sieglu, Álbum. Alma asturiana, de
Fidel Maya y Francisco Rodríguez Lavandera, de sesenta temes, enancháu por esti últimu con cuarenta cantos más na novena edición (1911).
L’Álbum. Alma asturiana de Maya y Lavandera entama con un cuentu n’asturianu
del popular escritor Emilio Robles Muñiz,
Pachín de Melás, tituláu Xacinto cantarines10.
Esta obra tien de novedoso, al respective
d’otros cancioneros, qu’enancha l’aria de recopilación de melodíes a les fasteres occidental y oriental d’Asturies, colo que representa
meyor la variedá del folklore rexonal. Neto
nel cancioneru d’Hurtado como nel de Maya
y Lavandera, el tratamientu de los temes respeta les melodíes tradicionales, con una harmonización sobria y cenciella. El pianu ye un
simple acompañamientu del cantu.
Val d’exemplu la siguiente canción, garrada del Álbum. Alma asturiana.
Ye la popular «Tengo de subir al puerto»,
recoyida nel cancioneru col númberu 51; ye
un cantar amorosiegu y señaldosu. La so llinia melódica muévese ente’l mou menor (a lo
primero y al final) y el mou mayor (na parte
central), característica que se da en delles tonaes asturianes, y los autores respeten na har-
10
Hai una grabación de dalgunos temes d’esti cancioneru, realizada por la Sociedá Fonográfica Asturiana,
col títulu De siempre. Cincuenta canciones populares de
Maya y Lavandera. Canta’l tenor Pablo Mori, acompañáu al pianu por María Encina Cortizo, Uviéu, 1989.
Portada de Canciones Asturianas de Baldomero Fernández,
dibuxu de C. García Martínez.
monización esta indefinición, afondando nel
so calter fondamente llíricu con un acompañamientu arpexáu nel pianu.
Dende principios del sieglu xx nótase
l’esmolecimientu por esbillar dellos temes populares, sigún les particularidaes estétiques,
pa les colectanies de cantu y pianu. Asina
mesmo púxase por llevar la canción asturiana
a les sales de conciertu 11. Nesta llinia tán les
Cuarenta canciones asturianas y De la tierrina.
Álbum de canciones asturianas, de Baldomero
Fernández, la Selección de canciones asturianas, d’Eduardo Martínez Torner y Canciones
populares de Asturias, de Manuel del Fresno.
11 De fechu, dalgunos temes d’estos cancioneros entamaron a interpretalos naquellos años cantantes como
Ángel Fernández, El Maragatu, los miembros de Los cuatro ases de la canción asturiana, Carmen Fernández Buelta o María Argüelles. Tamién entamen a finales de la década de los diez les primeres grabaciones discográfiques.
84
como la lleche» (númberu 19), «Caminito de
Avilés» (númberu 20) y «Tengo de subir al
puerto» (númberu 33).
Nos cancioneros anteriores a los de Baldomero nun se recoyíen temes d’esta triba. Sí
qu’apaecen delles asturianaes nel Album.
Alma asturiana, de Maya y Lavandera, pero
yá ye d’a primeros del sieglu xx. Daquella, col
espollete del rexonalismu, dáse-y gran valir a
esti tipu de tonada como forma orixinal y autóctona, representativa de la rexón asturiana.
Ún de los rasgos fundamentales de Cuarenta canciones asturianas ye, polo xeneral, el
cuidáu na trescripción del tema popular. Pero’l compositor introduz dellos cambeos pa
dar más variedá en canciones que n’orixe son
cencielles por demás, buscando’l llucimientu
del cantante nos conciertos. Asina, l’autor
nun fai solo una fiel y simple copia del folklore musical, pero tampoco nun se separta,
no básico, d’esti.
Baldomero Fernández
Baldomero Fernández publica en 1914 les
sos Cuarenta canciones asturianas, na editorial
Casa Dotesio de Barcelona. Esta colectania
recueye variaos temes del bien ricu folklore
asturianu: añaes, temes de ronda, asturianaes,
vaqueiraes, xiraldilles, una danza prima, un
xiringüelu, una alborada y una xota. Estes
canciones son característiques de la fastera
central d’Asturies, Uviéu, Xixón, Avilés, Siero y la cuenca minera, anque l’Occidente ta
tamién representáu polos temes vaqueiros.
Hai que señalar na obra de Baldomero
Fernández la importancia de les asturianaes;
concretamente nel so cancioneru hai ocho pieces d’esta triba: «Cuando paso por el puente»
(númberu 2), «La portillera, María» (númberu 6), «Soy de Langreo» (númberu 13), «Pasé
la puente de hierro» (númberu 16), «Caminito del puerto» (númberu 17), «Ye blanca
Otra característica que sobresal nesta colectania ye l’acertada escoyeta de los temes,
según criterios sobremanera estéticos. Nos
cancioneros anteriores nun abulta que fuera
l’esteticismu l’enfotu fundamental de los sos
autores, sinón más bien caltener y dar a conocer al públicu el folklore musical asturiano. Nesti sen ye significativo que gran parte
de les canciones que recueye Baldomero tengan na interpretación del pueblu un calter individual, arróu de ser canciones comunales.
Díxose yá qu’apaecen delles asturianaes, que
ye una frasca de cantu individual; arriendes
d’esto, los temes son mui amañosos pal llucimientu de los cantantes pol gran desendolcu
melismáticu de calter ornamental, y, ensin
dulda, necesítase una voz con cualidaes especiales pa cantar esta triba de melodíes. Apaecen tamién otros temes del ámbetu individual
de la canción popular, delles añaes (númberos 4, 7 y 36), esbillaes d’ente les más guapes
de la rexón, y canciones nes que s’empondera mui muncho lo llocal, «Langreana» (númberu 13) y «Soy de Mieres» (númberu 14).
85
El tratamientu que fai Baldomero Fernández de los temes ye, polo xeneral, sobriu
y cenciellu, con una harmonización abondo
tradicional. El pianu tien la función d’acompañamientu, anque participa, delles vegaes de
forma decisiva, dando’l clima afayadizu –yá
sea señaldosu, humorísticu, arispiu, pacetible,
etc.– pa caduna de les canciones. El méritu
del compositor ye llevar el folklore musical a
les sales de conciertu, elevando estes melodíes
cásique a la categoría del Lied cultu; y fai esto
ensin alteriar el so calter de canción popular.
El tema númberu 36 de la colectania ye
una añada bien conocida na fastera central
d’Asturies a primeros del xx. El tema trátase
con una refinada cenciellez que conmueve
pola so inxenuidá. La canción desenrollase tol
tiempu nuna dinámica que va dende’l piano
hasta’l pianísimo final, mui bien amañosa pa
les añaes. L’instrumentu participa de mou decisivu nel clima de la canción, tolos sos recursos destínense a algamar un estáu pacetible y cierta repetición de calter hipnóticu pa
favorecer el sueñu.
El pianu fai de contino un acompañamientu rítmicu qu’imita’l cañicar de la cuna.
L’ambigüedá tonal y l’influxu nidiu de la modalidá contribúin a da-y a la pieza una sensación difusa, d’intimidá y delicadeza.
Les Canciones populares de Asturias de
Manuel del Fresno recueyen venti temes tradicionales harmonizaos. Esta obra, xunta les
Cuarenta canciones asturianas, de Baldomero
Fernández, constitúi ún de los exemplos más
bonos d’esta triba de canción con acompañamientu de pianu n’Asturies y naquella dómina. Ye acertada la escoyeta de los temes, qu’inclúi añaes, temes de pastores, cantos de ronda, asturianaes, vaqueiraes y canciones de
dances y bailles, tanto de la fastera central
como del Oriente y l’Occidente, especificando l’autor l’orixe de los mesmos, información
que nun apaecía nes colectanies anteriores. Ye
probable que se publicara p’hacia 1930, na
casa editorial de Víctor Sáenz, n’Uviéu.
Portada de Cantos asturianos de Lavandera,
con ilustración de Nicanor Piñole.
El tratamientu de los temes sigue na llinia de respetu a la melodía popular y acompañamientu con una harmonía tradicional,
pero esplotando tolos recursos d’esta. Asina,
en dellos temes créase un ambiente mui bien
d’alcuerdu col calter ambiguu de delles canciones asturianes, sobremanera la falta de definición tonal. Algámase gráu talu de xuntura ente la música y el testu de les canciones,
cola decisiva participación del pianu na creación d’un clima determináu, que pa dalgunos
cásique s’algama (neto que nel casu de Baldomero Fernández) la categoría del Lied de
conciertu12.
Val d’exemplu’l númberu venti, que l’autor diz que ye del conceyu suroccidental de
Somiéu.
12 Esta obra grabóla la Sociedá Fonográfica Asturiana en 1980, con Celia Blanco (sopranu), Ana Cristina Tolívar (sopranu), Eloy Noval (tenor) y Juan Uría
Maqua (barítonu).
86
se-yos daba nos mangos con grandes llaves de
fierro. Fresno indica un Vivace bien afayadizu pal movimientu d’estos temes, mientres
que’l pianu lleva un ritmu mui rápidu y marcáu con un Brusco qu’imita l’acompañamientu de los instrumentos de los vaqueiros. El
pianu fai una introdución pequeña d’ocho
compases, con basamenta na melodía de la
canción, y depués entama’l cantu.
Davezu les canciones vaqueires tienen un
ámbetu d’espardimientu melódicu cortu y un
calter modal más que tonal, nicios d’una música d’orixe remotu. L’autor, na harmonización del tema, nun tira p’hacia una tonalidá
concreta, sinón que crea della ambigüedá ente’l mou mayor y el menor.
Tolos cancioneros nomaos hasta equí tán
harmonizaos pa pianu; la única colectania de
melodíes asturianes tradicionales ensin harmonizar hasta’l primer terciu del xx ye’l Cancionero musical de la lírica popular asturiana,
d’Eduardo Martínez Torner, qu’apaez en
192013.
Colección de postales con temes musicales asturianos
editaes por Pachín de Melás.
Ye una canción vaqueira, característica de
los pastores treshumantes nomaos vaqueiros
d’alzada, coles sos particularidaes rítmiques,
daes pol ritmu rápidu de tipu ternariu y mui
marcáu. Les vaqueiras interpretábense davezu acompañaes con instrumentos que marcaben el ritmu, sobre too, pandeiros cuadraos,
castañueles y payel.l.as, ye dicir, cazos a los que
El Cancionero inclúi 500 temes colos sos
testos y aporta material recoyío directamente
de la tradición oral de cásique tolos conceyos
asturianos d’Oriente a Occidente. El principal llabor de la seronda-iviernu de 1914 foi recoyer canciones populares asturianes, refugando’l criteriu restrinxíu y esteticista col
que’l músicu trabayara anantes y, en palabres
del mesmu Torner, «anotando too lo que’l
pueblu canta, por insignificante que paeza»14.
Esta obra tien una llarga introducción de
varios capítulos, dedicaos al orixe de la música popular, el ritmu, la clasificación de les
melodíes, les característiques de la canción asturiana y l’interés del folklore musical. L’as-
13 El Cancionero tuvo una segunda edición en 1972,
a cargu del Real Institutu d’Estudios Asturianos, y otra
tercera en 1980 fecha pola mesma institución.
14
Véase Martínez Torner, Eduardo, Cancionero musical de la lírica popular asturiana, 2ª ed., Uviéu,
Real Institutu d’Estudios Asturianos, 1972, pp. LX-LXI.
87
El coru «Los Farapepes», con Pachín de Melás, el 1 de xineru de 1932
nel Asilu d’Ancianos de Xixón, onde cantaron y se pronunció una charla. (Foto Milín, Xixón).
pectu más interesante d’esta colectania –quitando la gran cantidá de material qu’aporta a
los futuros investigadores– ye’l sistema de clasificación qu’emplega Torner. L’autor clasifica estos temes centrándose nel analís d’elementos puramente musicales, concretamente
na llinia melódica, y non n’otra triba d’aspectos como los funcionales o lliterarios, lo
que ye un gran avance pal so tiempu tocante
a l’aplicación de criterios científicos al estudiu de la música popular15.
Pa la meyor valoración del Cancionero
hai que tener en cuenta que l’únicu material
que tenía pa la so recoyida yera’l so oyíu, el
15 De fechu, un compositor y etnomusicólogu
como Bela Bartók emplegó criterios de clasificación asemeyaos nel so analís de les melodíes populares húngares
y rumanes, en 1924.
llápiz, el papel pautao y la maña y l’enfotu
qu’amosó nel intensu rastréu. Pesie a les llimitaciones que la obra pueda tener, que vienen daes pola dómina en que la fixo, puede
considerásela como la de más valir, tocante a
estudios etnomusicolóxicos, apaecida n’Asturies hasta anguaño.
El xéneru coral conviértese nuna de les
víes d’espresión más importantes del Nacionalismu musical asturianu, dende l’últimu
terciu del sieglu xix. L’exemplu d’Anselmo
Clavé cuaya y espárdese per Asturies porque
existíen unes condiciones sociales y culturales asemeyaes a les de Cataluña, sobremanera
una masa obrero lligao a una industrialización
que diba medrando y a los nuclios urbanos
(Uviéu, Xixón, Avilés, Mieres, etc.) y el nacimientu d’una conciencia de calter rexonalis-
88
bando les fiestes. Les primeres asociaciones de
calter coral nacen, neto que’l restu d’actividaes musicales, na Ilesia, a partir de los coros
parroquiales qu’aportaben conxuntos pa les
representaciones d’ópera y zarzuela.
Dende los primeros años del xx estes
agrupaciones corales multiplíquense y espárdense pelos distintos nuclios industriales asturianos: n’Uviéu, l’Orfeón Uvieín, la Coral
Vetusta y la Capiella Santa Cecilia; en Xixón,
l’Orfeón del Atenéu Casinu Obreru, l’Orfeón
Asturianu y l’Orfeón Xixonés; n’Avilés, l’Asociación Coral Avilesina, l’Orfeón d’Avilés y el
Coru Avilesín; en Mieres, l’Orfeón de Mieres;
en Sama Llangréu, el Coru Santiaguín; en
Noreña, el Coru del Atenéu, etc.
Los certámenes y concursos rexonales y
nacionales contribuyeron a la formación de
repertorios orixinales ente les asociaciones corales, y munchos de los compositores asturianos d’esta dómina sirvieron coles sos obres a
esti fenómenu social. Ente finales del sieglu
xix y principios del xx, hai una nómina grande asgaya de músicos que compusieron obres
corales: Eulogio Llaneza, Heliodoro González, Francisco Rodríguez Lavandera, Baldomero Fernández, Eduardo Martínez Torner,
Manuel del Fresno, Sergio Domingo, etc.
Dalgunos directores de grupos corales yeren
autores d’obres sobre música asturiano: Luis
Ruiz de la Peña, Galo Borbolla, Amalio López, Ángel Embil, etc.
Cartel anunciador d’una función teatral
nel Dindurra de Xixón (1920).
ta que lleva, ente otres coses, a una revalorización del folklore.
Dende los años setenta del sieglu xix la
prensa ufre noticies de coros pequeños, sobre
too n’Uviéu y Xixón, por cuenta de la celebración del antroxu, pero tienen una vida
corta por demás, yá que desapaecen n’aca-
Polo común, la música coral asturiana alcuéntrase dientro’l conceptu de rexonalismu
definíu por Adolfo Salazar, quier dicir, la emponderancia de los elementos puramente llocales o provinciales nuna música que, polo xeneral, nun tresciende más p’allá d’estos ámbetos. Ye una triba de nacionalismu nel que
la cita del elementu popular ye directa y nun
reblaga penriba les llindes que marca la canción popular de la que parte y que domina totalmente la cadarma, la harmonía, el ritmu.
Les obres No hay carretera sin barro,
d’Eulogio Llaneza, y Suite llanisca, d’Eduar-
89
do Martínez Torner, constitúin exemplos corales de distintes etapes del Nacionalismu asturianu. La primera d’elles correspuéndese colos anicios del movimientu nel últimu terciu
del sieglu xix, la segunda col final del periodu, yá nos años venti.
Llaneza trata’l tema d’una forma muncho
cenciella, con gran respetu y ensin modificación na trescripción. Los tenores primeros
acostalen cola melodía demientres que les
otres dos voces fain l’acompañamientu harmónicu, delles veces cola boca cerrada. Tol
tratamientu de la canción ye tradicional, neto
dende lo armónico como de la testura. Ye una
obra al serviciu d’una función social, la demanda de los orfeones qu’entamaben abondar per tola rexón; formaben estos grupos,
polo común, xente aficionao, non profesional, col envís, en xeneral, d’entretener al gran
públicu. Son los primeros pasos nel nacimientu de la música coral asturiano.
A partir de los primeros años del sieglu
xx abonden les composiciones corales sobre
música tradicional asturiana, que garren formes bien estremaes: temes populares individuales, pot-pourris, suites formaes por delles
partes o secciones, etc. Estes obres estrémense tocante a la calidá artística y algamen distinta sonadía ente les agrupaciones corales asturianes, pero de xuru ye con Eduardo Martínez Torner na década de los venti cuando’l
xéneru algama’l so esllendor. Estrémense dos
tipos básicos nes obres corales de Torner: un
primer nucliu formáu por obres nes que
–neto que nel restu de la música coral asturiano d’esti periodu– el llinguax musical y
Biblioteca Ramón Pérez de Ayala, Uviéu
No hay carretera sin barro del músicu Eulogio Llaneza Villa ye fácil que se compusiera pal Orfeón de Xixón que funda Llaneza en
1882. Escrita pa tres voces masculisnes, tenores primeros, tenores segundos y baxos, yá
que daquella nun hai noticia de coros mistos.
La obra ye una harmonización de la popular
canción del baille de la xiraldilla, con aniciu
na fastera central d’Asturies.
Cubierta de Los rapazos cantariegos,
de Pachín de Melás.
harmónicu refuga toa esperimentación y tanto la testura como la estensión de les voces
eviten les estorbises. El tema tradicional apaez
na so forma orixinal, ensin ellaboraciones, y
ente esti tipu d’obres alcuéntrense, por exemplu, Fiesta en la aldea, Vaqueira, La foguera de
San Juan, El baile, etc. Un segundu nucliu recueye les composiciones nes que Torner emplega una triba de nacionalismu más desenrrollada, yá que nun copia del folklore sinón
que tenta d’arrecoyer el so espíritu y esencia
ya introducir una recreación más personal.
Nesti grupu sobresalen obres como Como la
flor o Suite llanisca.
Torner compuso la Suite llanisca en 1929
a costafecha pal Orfeón Uvieín, que daquella
s’alcontraba nel cumal del so esllendor. Ta escrita pa seis voces mistes, tiples primeres, ti-
90
ciones del mesmu Torner como Fiesta de aldea. Tolos temes son de la mesma fastera; delles canciones fain d’elementos de xuntura y
tamién se ve una unidá tonal, pesie a les modulaciones.
Dellos pasaxes de la obra amuesen claros
nicios de les vanguardies musicales europees
(Impresionismu, la Schola Cantorum de
D’Indy) que’l compositor conociera nos años
d’estudiu en París.
Ente los distintos xéneros instrumentales foi la música pa pianu la qu’algamó mayor
desendolcu nel Nacionalismu asturianu, a la
contra d’otra triba d’obres de más altor de
tipu camerísticu, concertante o sinfónicu.
Cubierta de Alma Asturiana, de Lavandera,
con ilustración de Germán Horacio.
ples segundes, tenores primeros, tenores segundos, barítonos y baxos.
Tien tres secciones:
1ª) «Temes de danza». Consta de dos canciones populares: «Virgen de Guía» (danza de
Llanes) y «Mal moro no se lo robes» (danza
prima de llanes).
2ª) «El pericote». Apaez el tema «El pericote» (baille tradicional del conceyu de Llanes). Depués preséntase otra vuelta la canción
«Virgen de Guía».
3ª) «Canciones mariñanes». Apaez el
tema llaniscu «Pasé la barca». Acaba col tema
«El pericote».
Esta obra algama la unidá d’estructura,
cosa que nun ocurría nes obres d’otros autores sobre temes populares nin en composi-
La música pa pianu algama’l so mayor valir ente finales del sieglu xix y les primeres décades del xx, sobremanera coles obres d’Anselmo González del Valle y Benjamín Orbón.
El casu d’Anselmo González del Valle constitúi un fenómenu aisláu na rexón, yá que foi
un músicu muncho bien dotáu como pianista y compositor. Tenía muncha técnica qu’alquirió a lo primero nel ámbetu rexonal pa
dempués desendolcala con estudios fuera
d’Asturies ya inclusive nel estranxeru. Pue dicise que les sos Rapsodias asturianas y les Veinte melodías asturianas son de los frutos más bonos de la lliteratura pianístico asturiano.
Daqué depués a González del Valle hai
que destacar nesti xéneru al compositor Benjamín Orbón. Foi mui bon intérprete y fixo
un importante llabor nos Estaos Xuníos y en
Cuba, dando a conocer nos sos conciertos les
obres de compositores españoles como Conrado del Campo, Falla, Albéniz o’l mesmu
González del Valle.
Les sos obres pianístiques de más valir
son la Rapsodia asturiana, Danza asturiana y
Segunda danza asturiana16.
16 Toes elles publicóles la Unión Musical Española, Madrid.
91
La Sociedad en la Pintura Tradicional Asturiana
Evaristo Valle, El palco de la niña rubia. 1917.
Fundación Evaristo Valle.
La Rapsodia asturiana debió de componese nos años venti. La obra presenta delles
canciones populares que se suceden ensin forma dala –polo qu’entra perfectamente na definición del xéneru rapsódicu– y los temes
van separtaos por breves fragmentos de transición. Sigue, asina, la tipoloxía vista dende
l’entamu del Nacionalismu asturianu, de les
pieces pianístiques col calter de fantasíes, rapsodies o pot-pourri, nun teniendo estructures
como la sonata, el Lied, el rondó o’l minueto.
na vez a lo llargo del desenrollu de la composición. Per otra parte hai una evidente unidá
tonal, yá que, anque la Rapsodia tien delles
modulaciones, sobremanera na parte central,
entama y acaba na mesma tonalidá.
Sicasí, la obra tien una unidá de cadarma,
debida d’un llau al emplegu como elementu
de xuntura de dellos temes: el primeru d’ellos,
«Fuime a cortejar a Faro», qu’apaez más d’u-
Tocante a la música de cámara, la investigación bibliográfica, d’hemeroteca y el recopilamientu d’obres en diferentes arquivos,
públicos o privaos, paecen amosar qu’esti foi
La cita folklórica de temes populares ye,
polo común, directa, pero endolcada nun
ellaboráu estilu cultu col influxu del Romanticismu tardíu, esplotando les técniques del
instrumentu col evís d’algamar una pieza afayadiza pa los recitales nes sales de conciertu.
92
Una de les semeyes más conocíes de Pachín de Melás.
un xéneru malpenes cultiváu pol Nacionalismu asturianu.
Baldomero Fernández tien ente les sos
obres, delles de calter camerísticu, dalgunes
d’elles de valir: Cuarteto en Re pa violín primeru, violín segundu, viola y violonchelu;
Fantasía asturiana pa violín y pianu; Danza
asturina pa violín primeru, violín segundu,
viola, violonchelu, contrabaxu y pianu; La Pipiona. Canción asturiana pa violonchelu y
pianu; ¡Duérmete ne! pa violín primeru, violín segundu, viola, violonchelu, contrabaxu,
pianu, xiblata y clarinete.
El Cuarteto en Re foi compuestu en 1908
y ta formáu polos cuatro movimientos clásicos nesta frasca de composiciones17:
1) Lento.
2) Adagio in modo elegiaco.
3) Scherzo.
4) Allegro con brío.
Tocante a los motivos populares qu’apaecen nel cuartetu, recuéyense canciones y
temes de dances y bailles, munchos d’ellos
apaecen tamién na so obra Cuarenta canciones asturianas, como «Tengo de ponete un
ramu», «A mí me gusta lo blanco», «Caminito del puerto» o «Soy de Langreo».
Una de les característiques que treslluz
del analís d’esti cuartetu ye la existencia d’unidá o planificación tonal. Por embargu nun
hai xuntura no tocante a los temes; cada movimientu ye independiente y lo que-y da calter global a la obra ye, amás de la tonalidá, un
daqué d’espíritu asemeyáu y delles formes
d’escritura paecíes.
L’equilibriu ente los instrumentos integrantes del cuartetu y l’emplegu de testures
Cubierta de Les veyures de Pinón
de Pachín de Melás (1909).
17
Esta obra ta ensin editar.
93
Dos vidas paralelas: Baldomero Fernández y Manuel del Fresno
Detrás, Cipriano Pedrosa, Adelina Abruñedo y Manuel del Fresno.
Sentaos, Saturnino del Fresno y Víctor Sáenz.
estremaes y de los diferentes recursos de la
cuerda ta enforma bien cuidáu. Secciones de
calter más lentu y llíricu altérnense con otres
nes que s’algama un gran puxu rítmicu.
Malapenes hai creaciones de música orquestal nacionalista y hai qu’esperar a los anicios del sieglu xx pa qu’apaezan les primeres
obres. Ye un reflexu de la situación nel restu
del país, yá que, anque’l sinfonismu nacionalista español tien raigaños decimonónicos, la
so creación nun se da hasta pasada la década
de los diez. Nesti sen, fueron factores determinantes la vida y la infraestructura musical
de la rexón, caracterizaes pola non esistencia
d’orquestes estables, el pocu conocimientu en
xeneral del repertoriu orquestal de la dómina
y el cultivu de la música de cámara atiestáu al
estrenchu círculu de les velaes artístiques en
dellos salones particulares.
Hai que mencionar les siguientes obres
orquestales del nacionalismu asturianu: Escenas asturianas pa coru y orquesta de Román
Hevia, Escenas asturianas d’Heliodoro González, Motivos asturianos de Jovino Fernández,
La leyenda de les xanes de Cipriano Pedrosa
Rodríguez y el poema sinfónicu Paisaje asturiano de Manuel del Fresno.
La obra Paisaje asturiano de Manuel del
Fresno compúsose p’hacia los años trenta pa
gran orquesta18. Garra la forma d’una fantasía de calter rapsódicu sobre motivos asturia-
18
Esta obra ta ensin editar.
94
Evaristo Valle: Salida d’una procesión. Hacia 1905.
Fundación Muséu Evaristo Valle.
nos, dividida en cuatro secciones: Amanecer,
Añada, Canción y Final.
En realidá, esta composición constitúi
una proyección orquestal de temes que yá tratara Del Fresno o otros autores d’esta dómina en colectanies pa cantu y pianu. Los motivos tradicionales apaecen de mou bien cenciellu, ensin cambeos, prácticamente igual
que lo fain nos cancioneros. Les canciones tán
harmonizaes sobriamente pero esplotando los
recursos de l’harmonía tradicional pa da-y a
cada tema un calter determináu. Ye bien notable’l tratamientu tímbricu, buscando l’instrumentu solista más atopadizu pa cada canción, según les sos peculiaridaes. Asina, por
exemplu, el soníu del cornu inglés pa l’antigua y tosca vaqueirada, el llíricu solu del violín primeru pa l’añada «A los campos del
Rey» o l’emplegu del oboe na añada «¡Duérmete neñu!».
[Traducción d’Esther Prieto Alonso]
Pachín de Melás y la canción asturiano
José María Marcilla López
a verdá ye que nun sé si esti títulu ye
mui correctu, porque lo cierto ye qu’Emilio Robles Muñiz, o Pachín de Melás, como ye conocíu popularmente, nun se
fixo famosu cantando asturianaes. Ye más, la
so voz nun tenía eses cualidaes que distinguen a los bonos cantantes, a los campeones
de la canción asturiano, tampoco na familia
recordaben a Pachín cantando tonaes.
L
Sicasí Pachín de Melás sí se rellacionaba
con dalgunos músicos y intérpretes de la canción asturiano. Por exemplu, en Xixón conoció y intercambió collaboraciones col
maestru Francisco Rodríguez Lavandera,
qu’amás de dedicase a la enseñanza musical y
dirixir dalguna banda de música, yera tamién
un folclorista estraordinariu y namoráu de
verdá de la canción popular d’Asturies.
En 1911 y editáu por «Almacén de pianos
Casa David» de Xixón publicóse un álbum
de canciones col títulu d’Alma Asturiana (Selección de los cantos, aires, danzas, payariegues
y bailes antiguos y modernos más típicos de la
rica Asturias), polos maestros Maya y Rodríguez Lavandera, con sesenta canciones armonizaes pa cantu y pianu. Al poco edítase
la segunda parte fecha solo por Rodríguez
Lavandera, con trenta canciones más, dalgunes d’elles preferíes de Pachín de Melás.
Y falando de collaboración, el primer álbum, les páxines primeres enantes de les partitures de les canciones, entamen con un
cuentu bien guapu n’asturianu de Pachín de
Melás: Xacinto Cantarines, Xacinto «que cantaba lo mesmo qu’un ánxel».
Toca gaiteru, toca y anda, ya verás tú
quien ye Xacinto Cantarines.
Y entrambos á dos echen a andar y
ansí van pe les caleyes y en los montes, valles y barrancos, óyese el eco del cantar
amorosu de Xacinto…
«La mió Telva y’una Telva
la más guapa de les Telves,
lo que yo quiero a mió Telva
llévolo’n les entreteles».
El domingu 19 de payares de 2000, dientro de la Cuarta Xornada del IX Concursu y
Muestra de Folclore «Ciudá d’Uviéu», que se
celebra nel Teatru Campuamor, presentóse
La Sosiega, zarzuela orixinal de Pachín de
Melás y el maestru Francisco Rodríguez Lavandera, representada pola Compañía Clara
Ferrer, que dirixe José Fuertes y na qu’intervinieron los cantantes: Rosa Fernández, Vital Noval, Ismael Tomás y Manuel Miranda.
Ye esta zarzuela un espectáculu costumista
cenciellu pero encantador basáu en canciones populares asturianes que faen vivir una
historia pequeña d’amor.
96
¿Quería Pachín qu’estes canciones s’interpretaren acompañaes de pianu como tán
nel Cancioneru del maestru Lavandera? Nun
lo sé, la obra estrenóse’l 4 de mayu de 1919
nel Teatru Dindurra y los interpretes foron:
Lola Mendoza, Isidro Carballido, Joaquín
Paredes, Ramón Serrano y A. Rua, pero nun
hai prueba de si cantaron acompañaos por
un pianista o lo fixeron simplemente a capella, como se fixo nel Teatru Campuamor nesta ocasión última. Lo de que sí hai prueba ye
que la representación tuvo un gran ésitu en
dambes les dos ocasiones.
En La Sosiega cántase: «Mozu que vién
de la siega, Cantaba la Soberana, ¿Qué te
pasa payariega?», la canción dialogada que figura col númberu 70 de la segunda parte del
Cancionero de Lavandera:
«Ayer vite n’a fonte,
tabes cantando
y hoy que pasé por ella
tabes llorando…»
Y nesti Cancionero figura armonizada pa
cantu y pianu col númberu 77 esta otra canción popular:
«En el Puertu de Payares
baxen les nubes al suelu
por eso les payariegues
viven tan cerca del cielo»
Joaquín Paredes, cantador.
Cubierta del pasodoble Pachín de Melás,
compuestu por Bernardo Herrero en 1920.
Emilio Robles Muñíz, Pachín de Melas,
tamién escribió otra zarzuela: El Filandón (en
trés actos y escrita pa neñes con música de
Sara R. Caso) estrenada’l 26 d’avientu de 1919
nel Teatru Xovellanos. Ún de los últimos ésitos foi col estrenu de la zarzuela asturiana La
Esfoyaza, con música de Sergio Domingo, y
tamién ye de resaltar Al sonar de la salguera
con páxines musicales d’Amalio López que
foi fundador y primer director de la Orquesta Sinfónica d’Asturies. Y tamién son de destacar, pola xunión cola canción folclórico asturiano, les sos Postales con cantares asturianos.
Anque Pachín de Melás nun cantaba asturianaes, esto nun yera señal de que los can-
PACHÍN DE MELÁS Y LA CANCIÓN ASTURIANO
97
Cubierta de la edición de Secadiella.
La ilustración ye de Pedro Sánchez.
Na nueche del 6 d’ochobre de 1977, la
emisora uvieína d’onda media y frecuencia
modulada, Radio Uviéu-La Voz del Principáu d’Asturies, tresmitió simultáneamente
per dambes les dos emisores, un programa especial dedicáu a Pachín de Melas, nel centenariu del nacimientu que fixera’l mio compañeru y amigu José León Delestal. Pidiérame que-y fixera’l montaxe musical y incluso
me dio la partitura d’esti pasodoble pa que lu
tocara nel pianu y poder metelu naquella audición radiofónica na qu’intervenía Pilar, la
fía de Pachín.
tares tradicionales d’Asturies nun-y prestaren. Una bona prueba d’ello ye qu’un músicu, Bernardo Herrero, profesor de música,
dedicó-y en 1920 un pasadoble asturianu col
títulu de Pachín de Melas nel qu’hai varios temes populares d’Asturies posiblemente los
que l’autor del pasodoble sabía que yeren les
canciones preferíes de Pachín.
Naturalmente qu’a Pachín de Melás-y
gustaben toles canciones asturianes, igual
que-y gustaben toles costumes, tradiciones,
tolo asturiano auténtico, y se entregaba totalmente a destacalo a través de les obres y escritos. A Pachín de Melás esmolecía-y enforma que se perpetuaren nes obres vezos desapaecíos yá.
Non solo tenía esmolecimientu polo de
Xixón y alredores sinón pa con toa Asturies
y naturalmente la capital y asina cuando decidieron derribar incomprensiblemente Los
Cubierta de la edición de Veyures.
Les fotos que la ilustren son de C. Sánchez.
«Murieron las canciones de amor y las endechas
murieron legendarias, benditas tradiciones,
borrando van de Asturias pasadas ilusiones,
bajaron al abismo perdidas y desechas»
98
Asturies, memoria encesa d’un país
Na dómina na que vivió Pachín de Melás (1877-1938), y especialmente hasta 1900,
los asturianos de les zones rurales yeren munchísimos más que los de les zones urbanes,
munchu más de les trés cuartes partes. La
cultura cuasi taba reservada a los burgueses
de la capital, Uviéu, de Xixón y de dalguna
villa importante. Y asegurábase que daquella’l 60 por cientu de los asturianos yeren
analfabetos.
Ramón García Tuero, el gaiteru Lliberdón,
y José García, el tambor de l’Abadía.
Pilares, Pachín, emocionáu y mui apenáu escribió:
«¡Adiós Los Pilares
Adiós bella arcada
¡El postrer recuerdo
de Vetusta amada !
¡Quién nos lo dixera,
quién nos lo contara,
jasta’n ti pensaron,
probe y vieja arcada,
jasta’n ti quisieron yantar la gadaña
qu’Asturies de cuayu va rincando l’alma!»
Nun hai que dir mui lloñe pa buscar una
definición de la so vida, de la so entrega, de
la so intensa asturianía, díxolo él mesmu: «Te
amé cuanto pude, con cuanto amor pudo albergar mi alma. Te canté cuanto me fue posible. Mi vida artística fue consagrada a ti.
Hacer más es superior a mis fuerzas. Mi conciencia está tranquila.»
En cuantes a la canción asturiano, al folclore, tenía’l so campu de cultivu esclusivu y
el so desendolque precisamente nel campu,
nes zones rurales del país. Si echamos una
güeyada al Almanaque Asturiano d’El Carbayón de 1892, sacamos darréu la conclusión
de que tolo importante en música se desendolcaba alredor de los templos y, nel casu
d’Asturies, la Catedral d’Uviéu, como ye sabío por cualquier aficionáu a la musicoloxía
o Historia de la Música. Pero absolutamente
tou refierse únicamente a la música sacro o
profano de conciertu. De nenguna forma se
diz nada rellacionao cola canción tradicional
y menos de los intérpretes. El desinterés de
los músicos en xeneral, con mui poques escepciones, pol folclore ye evidente.
Nun ye raro que daquella nun se considerara a la canción asturiano como daqué a
tener en cuenta. Si se falaba de música o de
cantu, n’aquel tiempu, la canción tradicional, l’asturianada dexábase pa les zones rurales, pa les romeríes, pa la xente de pueblu y
aldea. Menos mal que, gracies al nacionalismu musical entamáu por Francisco Olmeda,
y principalmente Felipe Pedrell (1841-1922)
surdieron dalgunos músicos que sí dieron
importancia al folclore y dio por resultáu que
nos tresmitieren cancioneros importantísimos, unos recoyendo solo les melodíes, y
otros armonizándoles o convirtiéndoles en
pieces de conciertu; gracies a ellos pue sabese güei como yeren realmente les canciones
populares antigües de la tradición asturiana.
99
Sociedad Fonográfica Asturiana
José Uría, A la Pipiona. Esti cuadru, del que nun se conoz el paraderu, reproduzse d’una foto de los años venti.
Representa un llagar onde canta, en primer planu, Ángel González, El Maragatu.
¿Cuála yera la panorámica
de la canción asturiano
y el folclore asturiano, en xeneral,
na dómina de Pachín de Melás?
Al entamar el sieglu xx, non solo la población yera prácticamente rural, yá que más
de les trés cuartes partes vivíen nel campu, sinón que ye de destacar lo reducío de les grandes zones urbanes: Uviéu tenía 25.000 habitantes y Xixón 27.000.
Nes romeríes y fiestes patronales o sacramentales en villes y aldees suena la gaita
–anque abondo desafinada polo xeneral– y
cántense les tonaes verdaderes y báillense les
dances tradicionales. Inclusive nos pueblos
celébrense les mises de gaita cantaes en llatín
y nes procesiones tamién suena la gaita. Hasta’l principiu del sieglu xx dalgunes villes,
pola llegada de la industrialización, pasen de
ser zones rurales a urbanes. Sama de 604 habitantes va tener cerca de 6.000, Mieres de
568 llega a los 4.707, La Felguera creció de
solo 59 a 2.859, etc, y van dexándose a un llau
les costumes y tradiciones folclóriques.
Tamién nos últimos años del sieglu xix
apaez na escena asturiana un nuevu enemigu
y gran competidor del folclore asturiano: el
cinematógrafu. Y Xixón foi la ciudá asturiana pionera: concretamente’l 22 d’agostu de
1896, el teatru Xovellanos ofreció la primer
sesión. N’Uviéu foi’l 12 de setiembre d’esi
añu.
Pero lo verdaderamente contrario al folclore asturiano nun yera’l cine, sinón los
complementos d’él. Les primeres películes
yeren de duración pequeña y pa que l’espectáculu resultara completu facía falta un complementu de «varietés», polo xeneral musicales, canción o danza, tamién daqué de númberos circenses, de tresformismu, maxa, y incluso espectáculos rexonales, claro ta que
100
Evaristo Valle, En el tablado, hacia 1911,
serie de cinco tarxetes postales.
(Colección R. Gabito).
cuasi siempre andaluces o xoteros, ignorando lo d’Asturies. Pero lo que predominaba y
tenía l’ésitu aseguráu yeren los «cuplés», interpretaos amás poles cupletistes más famoses de la época: La Fornarina, Adela Lulú,
Amalia Molina, la Goya, la Egipcia y una
perllarga lista de «belles»: la Bella Imperio, la
Bella Lulú, la Bella Sultanita, etc. Per aquel
tiempu, el diariu xixonés El Comercio alvertía del poder peligrosu d’estos «cuplés» tan
populares: «Son celebradísimos y entamen facese mui populares, y dígolo de verdá, que
dalgunos puen facer poner coloráu a un
guardia civil…»
Dende llueu’l «cuplé» alcanzó los mayores niveles de ésitu. Cuasi tolos compositores
dedicaben parte del tiempu a intentar facer
dineru con dalgún d’ellos que se fixera popular. Ún d’ellos, y que llogró munchos de
los mayores ésitos, foi’l pintor xixonés –ún
de los más cotizaos «marinistes» d’España y
que vivía en Madrid– Juan Martínez Abades.
Convirtióse en figura primerísima del «cuplé» al componer Amor de muñecos, Agua que
no has de beber, El ascensor, ¡Ay,Cipriano! , ¡Ay,
Ramón!, Que la mar es muy traidora, Flor de
té, Mimosa, Margaritiña, Mi nido, Cariño, Serranillo, y otros, una riestra llarga de los que
fixeron interpretaciones artistes tan conocíes
como Raquel Meller, La Chelito, Amalia
Molina, Totó, Luisa Lerma, La Bilbainita,
Maria Esparza, La Goya, Emilia Benito, La
Fornarina y otres figures del «cuplé».
Claro ta que, tamién ye obligao dicir en
xustificación d’esti gran compositor xixonés,
que ye l’autor de canciones asturianes como
Paloma Blanca (conocida popularmente por
Soi asturianina), Duerme, neñina, Cabraliega, La Paxarina, Molinero, La Panderetera y
otres que fixeron populares artistes famosos
de la época. Unos años depués, José Menén-
101
dez Carreño –Cuchichi–, fixo una versión
maxistral de Soi asturianín.
Tamién hai que reconocer que delles figures –mui poques– del folclore asturiano alcanzaben gran popularidá. El diariu La Voz
de Avilés, nel mes d’avientu de 1914 refiriéndose al Gaiteru de Lliberdón, Ramón García
Tuero, cuando yá yera conocíu tanto en París como n’América, comentaba:
«El gaiteru famosu astur dexó recuerdos agradables de la vez que tuvo ente nosotros, y güei va renovar los premios y fadrá repitir los aplausos que conquistara,
tocando la música dulce de la rexón y cantando cola so voz guapa y potente lo meyor del so repertoriu inagotable y, ente
otres, les canciones guapísimes Mieres del
Camino y La Cabraliega, que na recién
turné per América provocaron aplausos a
esgaya».
Claro ta que los empresarios del cinematógrafu y «varietés» nun contrataben al
cantante o al gaiteru Ramón García Tuero.
Taba claro que nun contrataben nin canción
asturiana nin gaita, lo que de verdá contrataben yera la orixinalidá de que’l cantante tuviera acompañáu cola gaita. Per otru llau, pa
los puristes y entusiastes de la canción y de
la gaita, el Gaiteru de Lliberdón yera mui
discutíu, igual como cantante que como gaiteru.
Pero si’l cinematógrafu y les «varietés»
contribuyeron a que s’olvidara en munches
árees el folclore asturiano, llega a Asturies
otru inventu: el fonógrafu de Thomas Alva
Edison, o meyor dicho los discos de la Victor
Talking Company qu’entamara la fabricación
comercial, asina como tamién la de los fonógrafos históricos de bocina. En 1903 fírmase’l primer contratu con un artista de fama
mundial: el tenor Enrico Caruso, comenzando asina la enorme divulgación de la música
en discos de 78 revoluciones per minutu
–güei son los mal llamaos de pizarra–, y poco
después comienza la discografía de la canción
Obdulia Álvarez, la Busdonga.
asturiano, precisamente con El Gaiteru de
Lliberdón, Ramón García Tuero, en 1910.
Esti cantante famosu que cantaba cola gaita
y que na Esposición Universal de París de
1900 lu condecoraron cola medalla del méritu y que en L’Habana coincidió con Caruso
nel mesmu teatru y cobró lo mesmo que’l
meyor tenor del mundu.
Depués del discu d’El Gaiteru de Lliberdón, siguieron los d’El Maragatu, de Cuchichi, Botón, Miranda y Claverol, La Busdonga, Xuacu’l de Sama, Juanín de Mieres y
otros munchos, una llarguísima lista de cantantes, verdaderos mitos, verdaderes lleendes
de la canción asturiano.
Colos años los discos y les emisores de
radio contribuiríen muncho a la difusión del
folclore asturiano, pero tendríen que pasar
bastantes años más. Primero pa que s’instalase n’Asturies la primer emisora de Radio y
esto ocurrió el martes 3 d’agostu de 1926, fe-
102
cha de la inauguración de la primer emisora
de Radio n’Asturies: Radio Asturies-E.A.J.-19,
n’Uviéu.
Pero volvamos a los años en que vivió
Pachín de Melás. En 1915, les asturianaes nun
yeren bien consideraes nes zones urbanes, especialmente n’Uviéu, onde había una gran
afición a la música clásico, a la coral, a la
ópera, a la zarzuela pero la canción folclórico taba considerao de mal gustu, como daqué pueblerino, d’aldeanos.
José Menéndez Carreño, Cuchichi
Sicasí, na capital d’España súpose valorar. En payares de 1915, el presidente del Centru Asturianu de Madrid, don Melquiades
Álvarez, invitó a la «Agrupación Coral e Instrumental Ovetense» –qu’años más tarde
cambiaría’l nome por «Orfeón Ovetense»– a
dar un conciertu nel Teatru Real de Madrid,
encargándose de la organización del conciertu al gran barítonu xixonés Paco Meana.
L’orfeón llegó acompañáu d’un grupu de baille y el programa pal Teatru Real consistió,
nuna primer parte a cargu del orfeón –que
daquella yera solo de 60 voces d’homes– y lu
dirixía Galo Borbolla, y unes cuantes canciones asturianes qu’interpretaron individualmente: José Martinez Suárez –Botón–,
Joaquín Echevarría y José Menéndez Carreño –Cuchichi–. El grupu de baille encargóse
dafechu de la segunda parte.
L’ésitu foi enorme y, precisamente, los
mayores aplausos foron dedicaos a los intérpretes de les canciones tradicionales d’Asturies, qu’ emocionaron a tol públicu qu’abarrotaba’l Teatru Real. Hai que dicir qu’ente
los espectadores taben la Infanta Doña Isabel
–La Chata– y el Príncipe d’Asturies.
Cubierta d’Aires Asturianos, 1897, con partitures de temes populares que regalaba la casa Valle Ballina y Fernández.
Per otra parte, n’Uviéu capital dalgunes
persones comprenden el valor cultural de la
canción tradicional asturiana. El xoven Juan
Uría Ríu estudia a fondo a los vaqueiros y les
sos canciones, convirtiéndose nel meyor intérprete d’elles, enantes de que llegara ser
l’«historiador d’Asturies». Dedicó tola so vida
103
Manuel Medina Díaz, Tonada.
profesional y vocacional al estudiu y investigación de la Cultura popular asturiana. Juan
Uría Ríu influyó enforma sobre otru mozu
uvieín: Eduardo Martínez Torner, que col
tiempu diba convertise nel musicólogu y folclorista más importante d’Asturies. Xuntos
entamen munches escursiones per tol país pa
buscar el material que-y facía falta al xoven
Eduardo pa que, cinco años depués, pudiera
espublizar el Cancionero Musical de la Lírica
Asturiana, el meyor Cancioneru qu’hai hasta
agora.
Tamién el gran compositor y pianista
Baldomero Fernández Casielles interésase enforma pola canción asturiano. En 1914 yá publicara’l cancioneru armonizáu 40 Canciones
Asturianas y componiera munches más, pero
ye de la que conoz a Ángel González Rodríguez –El Maragatu– y pue aprendelu como
cantante d’asturianaes, cuando consigue ún
de los mayores ésitos. Porque ye cierto que
convirtió a El Maragatu nel meyor cantante
d’Asturies, nel míticu y meyor intérprete de
tolos tiempos y ensin nenguna discusión, una
de les mayores figures de la canción tradicional d’Asturies. Los sos conciertos fixeron que
munches persones comenzaren a distinguir a
un bon cantante y a valorar una bona asturianada.
Eduardo Martínez Torner tamién contribúi importantísimamente a que los asturianos aprecien la gran bayura de la Cultura
Popular Asturiana coles conferencias tan conocíes sobre la canción asturiano. Torner elixera al tenor del «Orfeón Ovetense», José
Menéndez Carreño –Cuchichi– como cantante espertu n’asturianaes y pola so gran voz,
y preparólu pa enseñar les conferencies-con-
104
Arís Música Asturias
ciertos que facía sobre la historia de la canción asturiano. Les conferencies entamóles
en 1914 nel Paraninfu de la Universidá d’Uviéu. Al otru añu los díes 24 y 25 d’abril da
dos conferencies nel Teatru Xovellanos de Xixón organizaes pol Atenéu Obreru Xixonés y
n’avientu pronuncia otres conferencies-conciertu nel Teatru Campuamor d’Uviéu. Yera
la primer vez que se sentíen canciones asturianes nel teatru carbayón y amás foron les
protagonistes principales.
Juan Menéndez, Juanín de Mieres.
Estes conferencies atrayeron muncho l’atención de los asturianos yá qu’en realidá
constituíen un llamada a la conciencia, pa
que consideraren como valioso a daqué que
taba faciéndose de menos por cuasi tolos ciudadanos. La canción asturiano comienza ser
valorao por toos, dalgo de gran valor, dalgo
único onde tán les señes d’identidá del pueblu asturianu. La Prensa de toa Asturies y
n’especial El Carbayón, El Noroeste y El Comercio dieron grandes espacios a les conferencies-conciertu de Torner. Unes conferencies que divulgó n’Asturies y n’otres varies capitales españoles y n’otres d’América, sobre
manera en México y en Cuba.
Dende aquel tiempu hasta los años tráxicos de la revolución d’ochobre del 34 y la
guerra civil del 36, la canción asturiano va
creciendo, desendolcándose y los asturianos
van tomando conciencia del so patrimoniu
cultural y el so valor. Torner coles conferencies en varies capitales españoles contribúi a
la difusión del folclore asturiano y a que seya
respetao y verdaderamente apreciao.
José Martínez, Botón.
Con El Gaiteru de Lliberdón el nome
d’Asturies faese popular en París y n’América. Cuchichi y Botón, tenor mui conocíu y
gran baxu de la «Agrupación Coral e Instrumental Ovetense», viaxen y trunfen en Cuba
y La Florida en 1917, y al otru añu José Menéndez Carreño –Cuchichi–, graba’l so primer discu con «La Voz de su amo», en L’Habana.
105
La Farándula, 1927, con Pachín de Melás. Sentada, Enriqueta Robles, la fía.
Per otra parte, como hai abondos coros
y orfeones en tol país, a los que tan aficionaos foron los asturianos d’aquel tiempu,
fórmense bones voces na interpretación de la
canción popular d’Asturies, y munches d’elles convirtiéronse nes figures mítiques que
tanto almiramos nel recuerdu. Un bon exemplu ye’l d’un cuartetu vocal conocidísimu
«Los 4 Ases», formáu por Cuchuchi, Botón,
Miranda y Claverol, cuatro estrordinarios solistes de la «Agrupación Coral e Instrumental Ovetense» –«Orfeón Ovetense», años depués–. La idea de crear el cuartetu surdió
cuando l’orfeón, que dirixía Galo Borbolla,
ofreció nel Teatru Campuamor, a finales de
1918, un conciertu, qu’en realidá yera un homenaxe de los orfeonistes a los sos compañeros Cuchichi y Botón acabantes regresar de
Cuba, onde tuvieron dando a esgaya recitales con gran ésitu, durante ocho meses. El
conciertu-homenaxe, tuvo dos partes: la pri-
mera fíxola l’orfeón, y na segunda –dedicada
a la canción popular asturiano– intervinieron varios solistes, ente ellos, Miranda y Claverol, y naturalmente los homenaxeaos Cuchichi y Botón. N’acabando, el director del
orfeón, Galo Borbolla, convenció a los cuatro solistes –que precisamente yeren les voces más destacaes del orfeón– que teníen que
formar un cuartetu. Luis Ruiz de la Peña,
que yera daquella mui mozu pero que yá destacaba poles habilidaes musicales, ofrecióse a
ensayales. Y durante un añu los cuatro foron
a casa de Luis dos o trés veces a la selmana.
Cuando foron quien pa tener un repertoriu
dignu y ampliu, a principios de 1920, el cuartetu fixo una presentación en públicu, debutando en Cangues. L’ésitu foi enorme. Y a
partir d’aquel momentu’l prestixosu cuartetu «Los 4 Ases» va dir de trunfu en trunfu, alquiriendo una popularidá fabulosa y en 1926,
en San Sebastián, y cola marca de discos Re-
Álbum fotográfico de Mieres (1864-1939)
106
Ramón Menéndez Pidal y Eduardo Martínez Torner, con varies autoridaes y otres persones, camín del patiu del colexu
Aniceto Sela de Mieres, el 3 d’agostu de 1930, pa presenciar la Danza Prima que bailló pa ellos l’Orfeón Mierense.
gal, «Los 4 Ases» graben el primer discu y darréu otros en conxuntu y por separao caún de
los cuatro.
Pero vamos volver unos años p’atrás, a
1920, añu nel que s’espubliza’l Cancioneru de
Torner y se crea’l Centru d’Estudios Asturianos, por Aurelio del Llano Roza de Ampudia,
el Marqués de la Rodriga, el Conde de la
Vega del Sella, Juan Uría Ríu y otres personalidaes.
L’interés pola canción asturiano sigue
creciendo con enerxía na xente; el coru «Armonías de la Quintana» de Xixón que dirixía
Amalio López Sánchez, organiza una gran
fiesta asturianista col envís de pidir la creación y dedicación d’El Día de la Música Asturiano.
D’esti coru Pachín de Melás escribió:
«Armonías de la Quintana creóse esclusiva-
mente pa interpretar canciones de la nuestra
rexón debidamente armonizaes, ensin quitar
nada de la so melodía vieya, pondrán la suavidá de les voces anxelicales no fuerte del
cantar enérxicu que sal de lo fondo de les
nuestres montañes».
El 17 de setiembre de 1922 celébrase’l
primer gran festival asturianu, na plaza de toros d’Uviéu, organizáu pol Conceyu. Foi un
ésitu increíble y un acontecimientu social ensin precedentes. Y lo más importante: descubrir qu’a los asturianos-yos prestaba’l so folclore, que lo respetaben y qu’incluso podíen
presumir d’él, pola antigüedá, pola diferencia y polos tantísimos valores culturales.
En 1925 y los años que siguieron lleguen
nueves figures de la canción asturiano: «La
Busdonga» graba los primeros discos en 1925.
La canción ayerano tien un representante es-
107
En febreru de 1928, el «Orfeón Ovetense» y la «Coral Vetusta» organicen un conciertu nel Campuamor y dediquen una parte a la canción popular asturiano cola actuación de los solistes: «Quin el pescador»,
«Xuacu’l de Sama» Manolo «El Panaderu»,
Esperanza García, Faustino Granda, Fernando Martín Cuervo y «Los 4 Ases». El Teatru
rexistró un llenu absolutu y l’ésitu foi apo teósicu. Por cierto, en 1929 «Los 4 Ases» actúen trunfalmente n’O Porto (Portugal), foi
esta la única salida d’España del cuartetu. Tamién nesi añu, «Los 4 Ases» canten na Esposición Internacional de Barcelona, ante’l rei
Alfonso XIII. Los ésitos de «Los 4 Ases» reconociólos el gobiernu, que-yos concedió a
caún la medalla al méritu nel trabayu.
En Mieres, el día 3 d’agostu de 1930,
l’Orfeón Mierense, organizó un gran espectáculu popular: una Danza enorme, na que
s’interpretó una canción vieya, una de les
más antigües d’España: el romance Ai un galán d’esta villa. Foi un actu inolvidable d’homenaxe al folclore asturiano y al qu’asistieron Eduardo Martínez Torner y Ramón Menéndez Pidal.
En toa Asturies –anque pasu ente pasu–
diba reconociéndose’l valor del folclore propio. La canción asturiano va faciéndose popular en tol país y van surdiendo voces nueves, intérpretes nuevos. Yá nun son tan raros
o infrecuentes los festivales en teatros o otros
recintos dedicaos esclusivamente a la canción
y a los bailles d’Asturies, munches veces organizaos con fines benéficos o bien col envís
d’homenaxiar a dalguna agrupación coral o
solista. Siguen grabándose discos de 78 revo-
cepcional: «Santos Bandera» y el gran Teatru
Campuamor, d’Uviéu va acoyendo –anque
de ralo en ralo– a la canción asturiano. En
1926, «Los 4 Ases» vuelven actuar nel Campuamor y con ellos un mierense mozu, Juan
Menéndez Muñiz, con uniforme de soldáu
(taba faciendo la mili) que llamaben Juanín
de Mieres; l’éxitu foi enorme.
Xuacu Martínez, el de Sama.
luciones per minutu, eses ayalgues que güei
llamamos discos de pizarra y nes que –a pesar del monumental rozadura que produz l’aguya antigua d’aceru– pue sentise o, a lo meyor aldovinar, les voces escepcionales d’Ángel González –el Maragatu–, La Busdonga,
«Los 4 Ases», José Menéndez Carreño –Cuchichi–, José Martínez Suárez –Botón–, Vicente Miranda Rodríguez –Miranda–, Enrique Claverol Estrada –Claverol–, Xuacu’l de
Sama, Enrique Cienfuegos –Quin el pescador–, Manuel Alonso –El Panaderu–, Lauro
Menéndez, Juanín de Mieres, y, naturalmente, El Gaiteru de Lliberdón, el primer asturianu que grabó un discu.
Pero la historia de la canción asturiano
queda parada’l 18 de xunetu de 1936 o meyor
dicho: detiénla la guerra civil española. Nun
hai tiempu pal folclore, anque en dalguna
108
ocasión de cierta tranquilidá nel frente podía
sentise una tonada nes trincheres de los dos
bandos. La canción asturiano y el folclore
d’Asturies quedaben esperando tiempos meyores y Pachín de Melás nun volvió tener
oportunidá de disfrutar sintiendo les sos asturianaes favorites. Pero hasta l’añu 1938, en
que morrió, seguro que recordaba les melodíes d’aquel pasodoble que, col títulu del so
nome Pachín de Melás, un amigu lu compuxera colos sos temes tradicionales preferíos.
Yeren melodíes entrañables que taben llenes
d’asturianismu, eso ye lo que polo menos
opinaron munches de les persones que na
nueche del 6 d’ochobre de 1977 tuvieron la
oportunidá de sentir un programa especial
dedicáu a Pachín de Melás nel centenariu del
so nacimientu. Son temes mui populares, pegadizos y al empar íntimamente llenos d’amor a los oyíos de cualquier asturianu y que
producen unos efectos señardosos infinitos si
tamos fora d’Asturies.
Billete de 25 céntimos del Conseyu d’Asturies y Lleón,
conocíu popularmente como «belarminu» (1937).
El diseñu ye de Germán Horacio.
Pachín de Melás
y les trés edaes del folclore asturiano
Jesús Suárez López
L
a vida de Pachín de Melás, como la del
folclore asturiano, conoció trés dómines: una de plata, otra d’oru y otra de
plombu. La edá de plata de Pachín ye la del
aprendiz de mecánicu qu’aspira a ser escritor,
la de la rebeldía xuvenil y el compromisu políticu, la de los primeros ésitos en certámenes
poéticos y xuegos florales, la de los recuerdos
entrañables de Gijonismo y la subida a los escenarios de La Peñuca, la primer obra teatral.
La edá de plata del folclore ye la de los estudios pioneros y les aspiraciones incumplíes.
Entama cola esploración que José Amador de
los Ríos fae en branu de 1860 na zona oriental
d’Asturies, na qu’aprovecha cachos «robaos a
xeres más importantes» pa recoyer una docena de romances, y algama’l so esplendor másimu cola Colección de los viejos romances que
se cantan por los asturianos en la danza prima,
esfoyazas y filandones, espublizada por Juan
Menéndez Pidal en 1885.
La Colección de Pidal foi pionera n’España y convirtióse darréu en fonte básica pal conocimientu del Romanceru tradicional. Los
sos testos sirvieron pa establecer el términu de
comparación castellanu coles otres rames del
Romanceru y, depués, cola balada europea.
Asina por exemplu, los «viejos romances que
se cantan por los asturianos» van ser la única
representación del Romanceru español modernu que F. J. Child tuvo en cuenta pa los sos
comentarios sobre rellaciones baladístiques
pan-europees na obra The English and Scottish
Popular Ballads (1882-1898). Espublizaos en
gran parte gracies a la so reimpresión na Antología de poetas líricos, editada por Menéndez
Pelayo en 1900, los romances asturianos fueron conocíos pol gran públicu y pasaron a ser
d’inclusión obligada en toles antoloxíes del
Romanceru tradicional.
En el «debe» de la Colección de los viejos
romances… de Pidal tenemos que contar los
retoques que fixo a los testos y el recursu al
testu facticiu, esto ye, a la fusión de versiones
de procedencia distinta nun testu solu. Afortunadamente, consérvense los orixinales de
campu de gran parte de los romances y foi posible restituir les llectures orixinales nel so estáu anterior a les manipulaciones que, como
poeta y fíu de la so dómina, introduxo l’editor. Ente los proyectos inconclusos, la edición
d’esta obra comparada colos orixinales manuscritos, la espublización de los materiales
inéditos axuntaos por Juan Menéndez Pidal
depués de 1885 y la edición d’una *Historia de
los mitos y supersticiones populares de Asturias
pa la que l’autor reuniera numberosos materiales, pero que nunca nun s’asoleyó.
Ente los proyectos de gran alcance que
s’idearon nesta dómina podemos destacar,
pola trascendencia que tien, una vieya aspiración del movimientu intelectual asturianista
110
que por razones distintes quedó siempre incumplida: la creación d’un centru de documentación dedicáu al estudiu del folclore y les
tradiciones populares. Fúndase, yá nel añu
1882, la Sociedá Demolóxica Asturiana, col
envís de «conservar la poesía popular, les lleendes y recuerdos de costumes que van olvidándose nel país». Sicasí, y a pesar del apoyu
de personalidaes tan destacaes nel ámbitu de
la cultura asturiana como Juan Menéndez Pidal, Bernardo Acevedo y Huelves, Braulio Vigón y Rogelio Jove y Bravo, ente otros, la Sociedá Demolóxica Asturiana queda nuna simple declaración d’intenciones y un solemne
discursu inaugural.
Fermín Canella, miembru de La Quintana.
Retratu póstumu de Nicanor Piñole. Universidá d’Uviéu.
Braulio Vigón, miembru destacáu de La Quintana.
Retratu póstumu de Ventura Álvarez Sala.
Heriedes de Fermín Vigón.
Per estes feches, ente 1881 y 1890, desendolca’l so trabayu’l grupu La Quintana, compuestu por Fermín Canella, Braulio Vigón,
Julio Somoza, Fuertes Acevedo, Selgas, Acevedo y Huelves, Jove y Bravo, Ciriaco M. Vigil y García Caveda. Pero según esplica Ana
Mª Vigón: «Nun tuvo La Quintana entidá
verdadera como asociación: nun había estatutos, nin reglamentos, nin se celebraben reuniones ente los asociaos. Nin tenía local. Yera
una especie de ser irreal, imaxináu pa caltener
la unión de los sos miembros. Dalgunos d’estos llegaron a ella col deséu únicu de fomentar un conocimientu meyor de la patria chica;
otros fixéronlo p’aumentar les posibilidaes de
progresu d’ella: otros, en fin, con una ambición de poder personal o n’apoyu de reivindicaciones ayenes dafechu al espíritu del país».
La Quintana emprima a acoxicar en 1886 y esbarrumba definitivamente en 1890, «cuando
ente dellos de los principales miembros empiecen a apaecer problemes insalvables d’incompatibilidá y desconfianza».
Nesa mesma dómina, y a pitición de Machado y Álvarez, Aniceto Sela trata de constituir la Sociedá del Folclore Asturiano, que
tampoco llegó a consolidase por diferencies
personales ente dalgunos de los miembros. En
1886 podemos asina dar por aacabaos los intentos d’institucionalización de los estudios
sobre’l folclore d’Asturies. El personalismu
111
La Sociedad en la Pintura Tradicional Asturiana
PACHÍN DE MELÁS Y LES TRÉS EDAES DEL FOLKLORE ASTURIANO
Luis Menéndez Pidal, Filando.
Universidá d’Uviéu.
que caracterizó a los miembros d’estes instituciones seguirá pesando sobre les etapes posteriores, inclusive hasta güei, y el desendolque
de los estudios folclóricos nel país va quedar
en manes de personalidaes individuales.
Asina, la contribución de la edá de plata
a los estudios sobre’l folclore asturiano arriquecióse cola aportación del filólogu suecu
Ake W. Munthe al campu del cancioneru popular («Folkpoesi fran Asturien»: 1888-1889),
obra que foi prácticamente desconocida n’España durante más d’un sieglu, y con continues aportaciones individuales n’otros campos, como la monografía qu’Eugenio Olavarría dedica al Folklore de Proaza (1886), publicada nel volume VIII de la Biblioteca de las
tradiciones populares españolas col seudónimu
de Giner Ariváu. Ye curioso que tolos materiales axuntaos nesta «Contribución al Folklore de Asturias» –lleendes, tradiciones,
cuentos, creencies, supersticiones, romances y
cantares– proceden de solo una informante,
una sirvienta d’unos ventiocho años de Proaza a la qu’Olavarría conoció de casualidá en
Madrid. A elles hai qu’amestar la publicación
d’El folklore del mar en Asturias (1885) por
Braulio Vigón, a la que siguieron los Juegos y
rimas infantiles recogidos en los concejos de Villaviciosa, Colunga y Caravia (1894-1895) y la
colección de Poesía Popular (1880-1895).
A estes obres pioneres van sumándose
otres aportaciones, como los Errores populares
por Eladio García Jove (1891), Los vaqueiros de
alzada en Asturias de Bernardo Acevedo y
Huelves (1893) y varies monografíes de conceyos feches por diversos autores: El libro de
Oviedo (1888); Historia de Llanes y su concejo
(1896); Avilés (1897); Boal y su concejo (1898) y
El Franco y su concejo (1898) y Grado y su concejo (1907). L’aportación del sieglu xix al folclore asturiano zárrase cola gran obra del re-
112
dirixe xunto col maestru Lavandera, les charres del Quioscu Xovellanos y el gran homenaxe de 1933.
Y tamién ye la edá de los grandes folcloristes asturianos: Torner, Aurelio de Llano y
Cabal, los estudios pioneros de Juan Uría Ríu
y el paternalismu científicu de Ramón Menéndez Pidal. Les obres emblemátiques y de
referencia universal nel campu del folclore asturiano son el frutu d’esta dómina que va ente
1910 y 1936.
En 1910 entama Eduardo Martínez Torner (1888-1955) la collecha de melodíes asturianes que va dar llugar a la espublización, en
1920, del Cancionero musical de la lírica popular asturiana. Nel prólogu d’esta obra recuerda cómo y cuándo surdió la so dedicación al
campu de la música popular:
El Eco de la Exposición
«Terminaos en 1910 los nuestros estudios pianísticos, y deseando comenzar los
de la composición musical, creímos que
nada meyor que sirvinos de temes populares de la nuestra rexón pa llegar a alquirir
una personalidá propia y interesante».
Bernardo Acevedo y Huelves (1902).
xonalismu decimonónicu, l’Asturias de Fermín
Canella y Octavio Bellmunt, publicada en trés
volúmenes ente 1895 y 1900. La última obra a
destacar nesti periodu va ser la dedicada a los
Mitos y supersticiones de Asturias, publicada por
Rogelio Jove y Bravo en 1903.
Edá d’oru
La edá d’oru ye la del ascensu profesional
y la consolidación de Pachín de Melás como
poeta y comediógrafu (Probe Melandru, Les
veyures de Pinón, Secadiella, Los malditos, Na
quintana, Los rapazos cantariegos, La Sosiega,
El Filandón, La Esfoyaza…), como articulista
na prensa asturiana (El Pueblo Astur, El Avance Asturiano, La Voz de Avilés, La Nueva Región, el Heraldo de Asturias…), la Biblioteca de
Autores Asturianos, la Compañía Asturiana que
Anque nun principiu, como confiesa Torner, foi un criteriu más d’artista que de musicólogu’l que-y inspiró a la recoyida de canciones populares:
«Con esi oxetu comenzáramos el llabor de recopilación, llogrando aunir en
pocu tiempu varies decenes de melodíes de
calter distintu y seleccionaes con un criteriu restrinxíu, dao l’interés puramente artísticu que daquella nos guiaba».
Les enseñances recibíes depués na Schola
Cantorum de París, ente 1912 y 1913, convenciéronlu de los valores de calter científicu que,
aparte del artísticu, tien la canción popular:
«Sicasí pa qu’ésta pueda sirvir de base
sólida pa estudios científicos ye indispensable que se recueya de la xente íntegramente y se trescriba con fidelidá absoluta, refugando al empar el criteriu restrinxíu con
que nosotros actuáramos, esto ye, anotando tolo que la xente canta, por insignificante que paeza».
113
El Grupu Escursionista Xixonés Xovellanos na escursión que fixeron a Cuadonga’l 28 d’agostu de 1935.
Debío a la imposibilidá de continuar los
estudios en París pola mor de la Guerra Europea volvió p’Asturies, onde siguió’l trabayu de
campu (1914) cola ayuda de la Xunta p’Ampliación d’Estudios y Investigaciones Científiques y el sofitu de Ramón Menéndez Pidal:
«Pa esto, y p’ameyorar la orientación
de los nuestros trabayos, incorporámonos,
nel Centru d’Estudios Históricos, a la sección que dirixe’l gran maestru D. Ramón
Menéndez Pidal. En 1916, y a propuesta del
Centru, la Xunta p’Ampliación d’Estudios
y Investigaciones Científiques dionos una
paga pa recoyer romances tradicionales nes
provincies d’Asturies y Lleón, llogrando
axuntar 83 romances asturianos y 137 lleoneses, toos coles melodíes correspondientes».
Como señala Jesús Antonio Cid, la cifra
final de versiones de romances recoyíos por
Torner ye, en realidá, el doble de la qu’equí indicaba, cuando se tienen en cuenta les incorporaciones posteriores y otros testos que, polo
visto, nun se consideraron romances pol que
facía la recoyida. Torner aclara que nun incluyó nel so Cancionero de 1920 los romances recoyíos n’Asturies, «porque la so música ye de
calter mui especial» y porque «van ser, nel so
momentu, incluíos nel Romanceru español,
publicación que prepara’l Sr Menéndez Pidal».
Desgraciadamente, el *Romancero español
que taba proyectáu nun llegó a espublizase, y
decaes depués los materiales romancísticos de
Torner permanecen inéditos na so mayoría.
Tamién sabemos, por noticies que da l’autor
nuna entrevista periodística fecha en 1925, que
Torner tenía proyectao la segunda edición del
Cancionero de 1920, corrixida y aumentada
con mil canciones nueves. Desconocemos el
Piñole en Carreño
114
Nicanor Piñole, La fuente, 1925.
Colección Banesto.
destín d’aquelles «mil canciones» inédites, anque podemos suponer que seguramente quedaron nel Centru d’Estudios Históricos cuando’l musicólogu marchó al exiliu, y que se perdieron finalmente cuando se produxo la confiscación de los fondos del Centru por parte
del C.S.I.C. Tovía pocu tiempu enantes de
que finara, en 1955, caltenía Torner l’enfotu
d’espublizar una nueva edición del Cancionero, asina como un *Estudio histórico de las danzas y bailes de la provincia y una *Historia de
la lírica tradicional de Asturias, unes obres pa
les que tenía axuntaos yá munchos materiales.
A elles habría que sumar una *Bibliografia musical española compuesta por unes 4.000 fiches, que yá taba preparada pa la so edición en
1936 pero perdióse-y la pista na guerra civil española. D’esta forma, la perda de materiales
inéditos y los proyectos d’obres non acabaes
van sumándose en cada etapa a les aspiraciones incumplíes del folclore asturiano.
Nel añu de la espublización del Cancionero de Torner (1920) tuvo llugar l’últimu intentu d’institucionalización de los estudios de
folclore n’Asturies, cola creación del Centru
d’Estudios Asturianos. Ente los fundadores taben el Conde de la Vega del Sella, el Marqués
de la Rodriga, Aurelio de Llano y Juan Uría
Ríu. A ellos sumáronse darréu enforma collaboradores, hasta 37 socios. En 1924 entama la
edición del Boletín del Centro de Estudios Asturianos, primer espublización periódica dedicada a los estudios rexonales, que va editase
trimestralmente hasta finales de 1926. Sicasí,
y a pesar de la solvencia personal de los fundadores, el Centru tenía pocos recursos y desaparez en 1927 depués d’organizar una esposi-
115
Aurelio de Llano recoyendo tradiciones populares de los vecinos de La Riera, en Colunga, n’agostu de 1920.
ción y dellos homenaxes. A partir d’esi momentu, la vieya aspiración de crear un centru
de documentación dedicáu al estudiu del folclore asturiano va quedar escaecida durante
décades.
Cola escavación de los castros de Caravia
y Colunga en 1917, emprima les sos investigaciones arqueolóxico-folclóriques don Aurelio
de Llano Roza de Ampudia (1868-1936), el
más entusiasta de los folcloristes asturianos.
En 1919 espubliza El libro de Caravia, qu’amás
de tratar temes de xeografía, historia y etnografía, incluía secciones dedicaes al folclore y
costumes del conceyu. Gracies a esa espublización, Aurelio de Llano recibió una carta de
Ramón Menéndez Pidal na que-y aconseyaba
que dedicara l’atención a la recoyida de cuentos tradicionales:
«N’España malapenes hai nada recoyío d’estos cuentos populares y vusté, que
tien cualidaes de narrador, podía facer una
colección utilísima y guapa, afondando un
poco na tradición asturiana y recorriendo
unes cuantes aldees. Podría vusté facer una
obra, una colección de cuentos coles variantes escoyíes minuciosamente, que tuviese valir de fidelidá folclórica, ye dicir un
material escoyíu con fidelidá científica. Si
vusté decidiese facer esa tarea, fadría un
bon serviciu a la ciencia y a les lletres nacionales».
Aurelio de Llano nun escaeció’l conseyu
de Pidal y contestó darréu mostrándose dispuestu a entamar el trabayu:
«La so carta anímame a preparame pa
facer lo que vusté m’aconseya: espublizar
una colección de cuentos. Pero éstos tán
mui rebuscaos; los cuentos asturianos,
como vusté sabe, son cuasi toos de Xuanes
y Maríes, y de cures. Tengo n’estudiu dellos
mui guapos, d’encantos, nos qu’apaez la
Virxe. Muncho agradeceré que me diga
116
gran vocabulariu. Frutu d’esti trabayu son trés
llibros simbólicos pa la cultura asturiana: Del
folklore asturiano: Mitos, supersticiones y costumbres (1922), Esfoyaza de cantares asturianos
(1924) y Cuentos asturianos recogidos de la tradición oral (1925). A estes trés grandes obres
hai qu’amestar los estudios sobre les xírigues
profesionales asturianes: Vocabulario de la xíriga y el bron (1921) y Vocabulario de la tixileira (1924), y un llibru final de conxuntu: Bellezas de Asturias, de Oriente a Occidente (1928),
resume de lo más notable d’Asturies nos sos
distintos aspectos: monumental, paisaxísticu,
históricu y etnográficu.
Pocu tiempu depués de la edición de Del
folklore asturiano, Aurelio de Llano pensaba yá
nuna reedición ampliada, y asina-ylo diz a Ramón Menéndez Pidal nuna carta fechada en
1928:
Cubierta d’El último sermón, de Pachín de Melás (1922).
Ilustración de Pachín, alcuñu de Germán Horacio.
cuálos tengo qu’usar de los que tán nel mio
llibru de Caravia».
Nos asuntos que Llano trata na carta vese
bien claro que tovía nun tenía una base metodolóxica que-y permitiera clasificar y interpretar los materiales que taba recoyendo. Nesti sen, la orientación de Menéndez Pidal foi
decisiva pa corrixir la tendencia de Llano a la
reflexón etno-histórica y resaltar la recoyida de
materiales col mayor rigor científicu posible.
Dende aquel momentu, y hasta 1925, Aurelio
de Llano fixo un trabayu de campu ensin precedentes n’Asturies, llegando a encuestar 250
llugares repartíos per tol país.
Afortunadamente, Llano nun se limitó a
la recoyida de cuentos populares, sinón qu’anotó nos cuadernos de campu tolo qu’alcontró sobre romances, canciones, mitos y lleendes, oraciones, supersticiones y vezos, amás
d’una gran bayura de datos llingüísticos y un
«Tengo materiales perguapos para refacer la mio obra Del folklore asturiano
(agotada hai más de dos años), pue arriquecese con notes comparatives, 10 ó 12 semeyes de tipos astures, bailles, etc. Resultaría una obra interesantísima; nada de consideraciones xenerales sobre la materia; que
les faigan otros. ¿Querrá’l Centru d’Estudios Históricos espublizar esta obra?».
Desgraciadamente, la edición nun pudo
facese en vida del autor, y les reimpresiones
que se fixeron yá depués de la guerra civil nun
incorporaron les amestadures que Llano tenía
ideaes.
D’ente les obres d’Aurelio de Llano, la
de mayor entidá nel campu del folclore foi la
colección de Cuentos asturianos recogidos de
la tradición oral. Pa la edición d’esta obra Llano recurrió otra vuelta al apoyu de Menéndez Pidal, a quien daba noticies regulares de
los sos avances nesi tarrén. Como repara Jesús Antonio Cid, de les cartes dirixíes por
Llano a Pidal deduzse qu’ésti últimu debió
manifestar nuna de les cartes daqué de mieu
a que Llano enmazcarara los cuentos d’un
llinguaxe escesivamente lliterariu, y tuvo
qu’aconseyar la másima exactitú y modera-
117
El primeru de mayu de 1932 el Grupu Escursionista Xixonés Xovellanos organizó una escursión Candamu-Puertu Veiga.
Depués d’asistir a una charla na cueva de La Peña, el Grupu ofreció un homenaxe a Xovellanos nel puertu onde morrió.
La foto recueye un momentu de la ofrenda floral a Xovellanos en Puertu Veiga.
ción. El folclorista tranquilizólu asegurando
trescribir fielmente los cuentos y limitase a la
«cadarma del asuntu».
Cuando fixo la trescripción de los 200
cuentos que s’inclúin nesta obra, faltaba la clasificación del conxuntu de textos. Amás d’asesoralu sobre ésta y otres coses, Menéndez Pidal unvió a Llano un esquema xeneral de clasificación pal llibru y consiguió qu’editara la
colección el Centru d’Estudios Históricos. El
llibru espublizóse en 1925, inaugurando una
serie nueva d’espublizaciones del Centru, el
«Archivu de Tradiciones Populares». Nun yera
pa menos, yá que los Cuentos asturianos recogidos de la tradición oral constitúin, tovía güei,
una colección d’alcance universal, amás de ser
la primer recopilación amplia de cuentos orales que s’espublizaba n’España con delles garantíes de fidelidá. Siempre, ta claro, dientro
de les restricciones qu’impón la recolección
manuscrita.
Al revés que n’otros campos, Llano nun
se propunxo nunca espublizar una colección
de romances, sinón que foi unviando a Menéndez Pidal copies de los testos con destín al
*Romancero General Español. Primero anotaba
los romances nos cuadernos de campu xunto
col restu de materiales que recoyía de cada informante, y depués copiábalos por separao, según él mesmu indica al entamu de la colección manuscrita:
Escribí los romances trés veces: una al
recoyelos oralmente de los entrevistaos:
otra, pa ponelos nesti manuscritu: y otra, la
copia que mandé a D. Ramón Menéndez
Pidal, quien los va incluir nel Romanceru
Xeneral Español, qu’hai tiempu ta preparando.
Esti modus operandi ta na primer páxina
del manuscritu personal de Llano, que la familia del folclorista punxo a disposición de
Modesto González Cobas «pa ser estudiáu y
espublizáu», según sal nun artículu de la re-
118
Otru momentu del actu d’homenaxe a Xovellanos en Puertu Veiga, el 1 de mayu de 1932.
vista Archivum d’hai yá cuasi venti años. Sicasí, y mui per enriba de los 122 romances que
tien esti manuscritu de 1925, el corpus de testos axuntáu por Llano asciende, según pue
comprobase nos fondos del Archivu Menéndez Pidal, a 227 versiones, que permanecen na
so mayor parte inédites1.
Cuando Llano pensaba reeditar con amestadures dellos de los sos llibros y dedicaba los
sos esfuerzos al *Vocabulario del bable que llevaba años preparando, tien llugar n’Uviéu la revolución d’ochobre de 1934. Entós decide afitar per escrito los sucesos de la revolución
1
Anguaño ta en procesu d’edición el volume IV de
la Silva Asturiana. Romancero General de Asturias, nel
que col títulu d’El Romancero asturiano entre 1911 y 1936.
Exploraciones promovidas por Ramón Menéndez Pidal,
edítense íntegro los materiales recopilaos por Josefina
Sela, Eduardo Martínez Torner y Aurelio de Llano, amás
de les aportaciones menores de Casimiro Cienfuegos,
Manrique de Lara, Constantino Cabal y Fernández Pajares (Madrid, Fundación Ramón Menéndez Pidal, en
preparación).
n’Uviéu, y otra vez más escribe a Menéndez Pidal informándolu de los sos proyectos:
«Amigu míu: Anque me dieron por
muertu durante la revolución, tovía tengo
vida pa un cachu. […] Toi escribiendo un
llibru sobre la revolución n’Uviéu y el conceyu, pa lo que cuento colo que vi, y coles
notes que tomé directamente de les fontes
oficiales. […] El llibru retrásame delles selmanes la continuación del Vocabulariu.
¡Cualquiera sal agora a buscar voces bables!
Nos montes tovía siguen grupos de mineros armaos faciendo frente al exércitu».
Con esti llibru, que s’espublizó en 1935
col títulu de Pequeños anales de quince días. La
Revolución en Asturias: Octubre de 1934, acaba
la incursión d’Aurelio de Llano nel campu de
la lliteratura. Ye paradóxico que l’investigador
más activu con que cuntó la cultura tradicional asturiana fora un home ensin estudios musicales nin filolóxicos. Llano procedía d’un
campu bien distintu, yá que la so profesión
yera la d’Ayudante facultativu de Mines y Fábriques metalúrxiques, y la so llegada a la et-
119
nografía prodúxose tarde, pasaos yá los cincuenta años de edá. Sicasí, dio a los estudios
del folclore asturiano’l más grande corpus de
materiales de primera mano recopiláu hasta
anguaño. Con toa razón afirmaba en 1924 que
«de momentu, soi’l que recorrió más tierra asturiana p’averiguar coses del saber popular».
A ello hai qu’amestar una curiosidá ensin límites, una gran capacidá de trabayu y, sobre
too, una idea clara de cuála yera l’aportación
más importante que podía facer nesti campu.
Siguiendo los pasos d’Aurelio de Llano,
entamó nos estudios de folclore Constantino
Cabal Rubiera (1877-1967), quien yá nos años
venti tenía cierta fama como periodista y escritor. En 1923 publica, a imitación de Llano,
una obra de títulu mui asemeyáu a la d’ésti:
Del folklore de Asturias (cuentos, leyendas y tradiciones), y al otru añu va face-y una ofrenda
d’almiración cola dedicatoria de Los cuentos
tradicionales asturianos.
En 1925 publica Cabal el primer tomu
d’una serie etnográfico-lliteraria que proyectaba en trés volúmenes: Las costumbres asturianas, su significación y sus orígenes: (I) El individuo. El segundu tomu saldría seis años
más tarde, col títulu Las costumbres asturianas,
su significación y sus orígenes: (II) La familia, la
vivienda, los oficios primitivos. El tercer volume de la serie pensaba dedicalu a *La Tribu,
pero nun llegó redactalu. En cambiu, sí acabó
otra triloxía dedicada a la Mitología Asturiana,
integrada por Los dioses de la vida (1925), Los
dioses de la muerte (1925) y El sacerdocio del
diablo (1928). Esta triloxía llevólu al estudiu
de los mitos clásicos y a la redacción de la so
Mitología Ibérica, qu’escribió como collaboración a una ambiciosa obra colectiva en trés tomos: Folklore y costumbres de España, editada
en Barcelona en 1931.
Ente les aspiraciones incumplíes de Cabal, un vocabulariu xeneral d’asturianu y otru
sobre *Las jergas de los oficios de Asturias, un
*Diccionario de Asturias de tipu enciclopédicu, y la monumental Contribución al Diccio-
Constantino Cabal
nario folklórico de Asturias, interrumpida cola
publicación del volume V, cuando diba tovía
na palabra «arriero».
A pesar de los sos grandes conocimientos,
Constantino Cabal foi’l menos rigurosu de los
folcloristes asturianos en cuanto al tratamientu y edición de les sos colecciones de testos.
Ente les razones qu’espliquen esta falta de rigor, quiciabes la más destacada seya, como comenta J. L. Pérez de Castro, l’escesivu afán lliterariu: «Pola so facilidá pa escribir, Cabal
siempre tuvo arguyosu d’un estilu entreteníu
y intensu, al que xunía una manera personalísima de dicir y facer lliteratura. Ye un estilu
tan asemeyáu con él que, desgraciadamente,
nun-lu abandona nin cuando entama obres de
mayor envergadura y erudición, como son la
xeografia y la historia…» Y refiriéndose yá en
concreto a l’aportación de Cabal al campu del
120
ra de criterios metodolóxicos pa la so clasificación y interpretación. Per otru llau, plasmosos despliegues d’erudición autodidacta,
elucubraciones estériles sobre antecedentes
inoraos y una arraigada concepción etnocéntrica de la tradición popular.
Asina, el corpus de lliteratura oral que disponemos anguaño n’Asturies ye’l resultáu aleatoriu de los intereses intelectuales y preferencies estétiques de dalgunes persones que
nun momentu históricu s’interesaron pola so
recolección y cultivu, bien como fonte d’inspiración, bien como una distracción o bien
como actu de glorificación nacional. Ensin
afán de minimizar el llabor de los grandes folcloristes asturianos, ye necesario reconocer
que la documentación de testimonios orales
nun s’acometió nel pasáu con una metodoloxía científica mínimamente homologable.
Ente otres coses, porque nun había medios pa
facelo.
Pachín de Melás acompañáu de Paco,
de la casa de pianos David (Xixón),
qu’editó dalgunes obres musicales de Maya y Lavandera.
folclore, añade: «Nestes obres, Cabal, apoyáu
nuna bayura de material recopiláu en parte de
la so mano, aplicando a ella una erudición
abundante y un sentíu despiertu, anque ensin
gran rigor científicu, trata d’alcontrar siempre’l llau orixinal y novedosu del tema en cuasi tolos aspectos del folclore astur».
Les observaciones de Pérez de Castro son
acertaes y, de dalguna forma, xeneroses en
comparación coles d’otros críticos. Paez, sicasí, qu’a Cabal tradicionalmente tán faciéndolu padre d’unos «pecaos» que non solo él, sinón tolos sos predecesores cometieron en diferente midida. Lo que ye evidente pa cualquier llector avezáu al xéneru de la lliteratura
oral. Per un llau vese una falta de rigor xeneralizada nes trescripciones, un enfotu lliterariu na edición de los testos y una ausencia cla-
Dende finales del sieglu xix hasta la década de 1970, la collecha de testimonios orales fíxose solo de forma manuscrita, lo que lleva una falta inevitable de rigor metodolóxicu.
El llector podrá imaxinar la dificultá d’anotar
al dictáu un relatu llargu y fluíu narráu ensin
interrupciones. Imaxine amás que s’alcuentra
énte un informante capaz de cuntar diez o
doce cuentos y otros tantos romances; o tovía
meyor, énte un grupu d’informantes qu’intervienen espontáneamente, chiscando les narraciones con ocurrencies y comentarios marxinales. Evidentemente, tendría que se limitar a
tomar nota de la «cadarma del asuntu» y reellaborar les narraciones posteriormente, dexando de llau la lliteralidá del discursu oral.
Pues bien, por más que se pretenda, ensin literalidá nun hai oxetividá, nin autenticidá,
nin munchu menos rigor llingüísticu o filolóxicu, nun nos engañemos. Si a ello sumamos
unos criterios de «ameyoramientu» na edición
de los testos que de nenguna manera seríen
aceptaos güei pola comunidá científica, tendremos el valor de referencia del patrimoniu
oral asturianu recoyíu nel pasáu.
121
Too ello nun tendría
mayor importancia anguaño si non fora porque
estes «colecciones pioneres», espublizaes hai más
de setenta años, siguen
siendo les úniques fontes
d’estudiu posibles acerca
del repertoriu de «sabiduría oral» del pueblu asturianu, lo que constitúi
una clara muestra de lo
poco que s’avanzó nesti
campu. Y esta falta d’avances significativos na
recopilación y edición de
fontes orales traduzse
nuna mediocritas non precisamente «áurea» en tolo
referente a los llabores
d’análisis y interpretación
del xéneru.
La edá del plombu
entama n’ochobre del 34,
ye la edá de La Escapitina,
la mariposina noticiera
que muerre abrasada pola
Pachín de Melás delantre del monumentu a Tiadoru Cuesta en Mieres (1931). Ta acompañáu
lluz que la atrái ciegapor Francisco García Braga, emigrante asturianu a L’Arxentina, de visita per Asturies.
mente, l’anuncia d’Al sonar de la salguera y el ruxir de la guerra civil, les comedies ensin estre- depender la so aportación a les xeneraciones
nu, la quema de quioscos en Xixón, la cárcel futures y, en consecuencia, la denominación
qu’aquelles vayan a da-y cuando llegue’l casu;
d’El Coto, la enfermedá y la muerte.
pero una cosa sí ye verdá, nesta edá «mediátiLa edá de plombu del folclore sobrevive
ca» va producise la desapaición del patrimoa la guerra. D’ella hai poco que dicir, menos
niu oral, polo menos tal y como lu entendeque foron «malos tiempos pa la lírica». El ruíu
mos hasta güei. Tampoco se requieren espede les armes calló les voces de la tradición oral
ciales dotes d’aldovinón pa profetizar esti fedurante una década, hasta que Diego Catalán
chu inminente. La «agonía perpetua» del pay Álvaro Galmés empiecen les sos esploraciotrimoniu oral yá ye llugar común ente los esnes romancístiques na Asturies de 1946.
tudiosos del xéneru; pero non por ello menos
D’esi puntu que ta yá lloñe entama la cierta y irreversible. Trátase, simplemente,
cuarta y última edá. Ésta tovía nun tien nome, d’afitar la necesidá d’una actuación urxente pa
porque tamos dientro d’ella. De nosotros va la so «documentación» sistemática y exhausti-
Edá de plombu
122
Pachín de Melás, nel centru, xunto a otros ciudadanos de Xixón n’ochobre de 1936,
delantre del receptáculu colos restos de Xovellanos na Escuela d’Altos Estudios Mercantiles.
Germán Horacio ta sentáu a derecha de Pachín.
va, enantes de que’l procesu de decadencia a
que ta sometíu llegue al so fin.
Finalmente, tengo que pidir disculpes por
poner, de manera un tantu simplista, les etiquetes d’«oru y plata» a les dos grandes époques de la recolección folclórica n’Asturies. Y
tovía más, a la vida d’un home. Tamién por
revisar críticamente –que non minimizar de
dalgún mou– el llabor de los que nos prece-
dieron nesti campu. Y en definitiva, pol gran
espaciu dedicáu a les edaes del folclore asturiano en contraposición a les edaes, vital, profesional y lliteraria, d’Emilio Robles Muñiz
(1877-1938). La razón nun ye otra que l’enfotu absolutu en que la rotura d’esta llanza pol
llau del folclore va ser compensada enformapolos trabayos que s’ofrecen a la memoria de
Pachín de Melás nesti merecíu homenaxe.
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Llano Roza de Ampudia, Aurelio de, Bellezas de Asturias. De oriente a occidente (Oviedo:
Imprenta Gutenberg, 1928).
123
Una de les postreres fotos de Pachín de Melás.
Martínez Torner, Eduardo, Cancionero
musical de la lírica popular asturiana (Madrid: Nieto, 1920), reed. (Oviedo: I.D.E.A. 1986).
Menéndez Pidal, Juan, Colección de los viejos romances que se cantan por los asturianos en la
danza prima, esfoyazas y filandones… (Madrid: Imprenta y Fund. de los Fíos de J. A. García, 1885),
reed. de J. A. Cid. (Madrid: Seminariu Menéndez
Pidal, 1986).
Pérez de Castro, José Luis, Los estudios de
folklore en Asturias (Gijón: Ayalga, 1983).
Vigón Ana Mª, prólogu a la reed. de Folklore del mar. Juegos infantiles. Poesía popular y otros
estudios asturianos (Oviedo: Biblioteca Popular
Asturiana, 1980).
Agradecimientos
L
a r e a l i z ac i ó n d’esti llibru homenaxe a Pachín de Melás contó cola inestimable y desinteresada collaboración de les siguientes persones y entidaes:
Los descendientes de Pachín de Melás, representaos pola fía, Pilar Robles
Sánchez, que punxo a la nuesa disposición el so riquísimu archivu familiar, los
amplios conocimientos que tien sobre la vida y la obra del padre, un ricu anecdotariu y una xenerosa paciencia. Tamién agradecemos a Guillermo Senén Molleda Valdés, María Jesús Villaverde Amieva, Francisco Crabiffosse y Xicu Díaz
la so atención y les sos aportaciones.
La dirección y el personal de la Biblioteca Pública d’Asturies «Ramón Pérez de Ayala» d’Uviéu, del Muséu del Pueblu d’Asturies en Xixón y del Muséu
de Belles Artes d’Asturies n’Uviéu, que cedieron dalgunos de los materiales que
sirven pa ilustrar el llibru.
Otres ilustraciones, según s’indica oportunamente, tán sacaes de los siguientes llibros o revistes:
Emilio Marcos Vallaure. Personajes asturianos. Retratos para la Historia.
(1750-1936). Oviedo, Museo de Bellas Artes de Asturias, 1988.
Francisco Crabiffosse Cuesta. El color de la idustria. La litografía en Asturias (1834-1937). Gijón, Ayuntamiento de Gijón, 1994.
Colección Pedro Masaveu. Pintores asturianos. Gijón, Principado de Asturias/Caja de Asturias, 1996.
Julio León Costales - Alberto Montero Prieto. Álbum fotográfico de
Mieres (1864-1939). Mieres, 1992.
Gijón 1920-1935 en las fotografías de Suárez. Edición de Ramón Alvargonzález. Gijón, Ayuntamiento de Gijón/Fundación Alvargonzález, 1993.
El libro de Gijón, Oviedo, Ediciones Naranco, 1979.
Gijón. Tarjetas postales. Gijón, Silverio Cañada editor, 1992.
Evaristo Valle (1873-1951). Dibujos. Madrid, Ministerio de Cultura, 1985.
Piñole en Carreño. Gijón, Museo Nicanor Piñole/Museo Antón, 1996.
Gabriel Martínez García. Dos vidas paralelas: Baldomero Fernández y
Manuel del Fresno. Oviedo, IDEA, 1975.
La Sociedad en la Pintura Tradicional Asturiana. Oviedo, Principado de Asturias, 1989.
Historia general de Asturias, tomu 9. Gijón, Silverio Cañada editor, 1978.
Tamién se sacaron ilustraciones de dalgunes ediciones de la Sociedad Fonográfica Asturiana, d’Arís Música Asturias y de la revista Asturies, Memoria Encesa d’un país, qu’edita’l Conceyu d’Estudios Etnográficos Belenos. A toos ellos
queremos face-yos llegar el nuesu especial agradecimientu.
Índiz
Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
Emilio Robles Muñiz: Pachín de Melás
Guadalupe Valdés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
La saga de Pachín de Melás
Senén Guillermo Molleda Valdés . . . . . . . . . . . . . . . .
29
Pachín de Melás y los entamos del teatru costumista asturiano
Jesús Menéndez Peláez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
Xixón sieglu xx, arte y lliteratura
Miguel Ramos Corrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
El Xixón de Pachín de Melás
Ramón Alvargonzález Rodríguez . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
El nacionalismu musical asturianu ente 1860 y 1934
Fidela Uría Líbano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
Pachín de Melás y la canción asturiano
José María Marcilla López . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95
Pachín de Melás y les trés edaes del folclore asturiano
Jesús Suárez López . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
109
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
124
TERMINÓ D’IMPRIMISE
NOS TALLERES DE GRÁFIQUES SUMMA. S. A.
EL DÍA 23 D’ABRIL DE 2001
Escudu del Grupu Escursionista Xixonés Xovellanos.

Pachín de Melás y el Rexonalismu asturianu

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