Nº 336 - Sínodo para la Nueva Evangelización

Transcripción

Editorial
S
in duda que el hecho eclesial más importante del
segundo semestre de 2012 ha sido la realización
de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de
los Obispos, sobre un tema de mucha actualidad
y urgencia en la Iglesia: “La Nueva Evangelización para la
transmisión de la fe cristiana”.
El Santo Padre Benedicto XVI nos sorprendió gratamente con la
convocatoria a este Sínodo, poco después de haber creado un
nuevo Consejo Pontificio dedicado a la promoción de la Nueva
Evangelización, destacando la necesidad de llegar hasta los
más alejados.
El tema es además muy oportuno en el contexto de la
celebración de los 50 años del Concilio Vaticano II, que marcó
de manera decisiva la vida de la Iglesia en América Latina
y El Caribe, como se puede ver muy bien expresado en la
realización y puesta en práctica de las Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano. Estamos también celebrando
el Año de la Fe a los veinte años de la publicación del Catecismo
de la Iglesia Católica.
El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, como es su
deber, se unió a esta convocatoria del Santo Padre, dentro de
un espíritu de comunión y colaboración con las Iglesias locales,
propiciando un espacio de encuentro para la preparación de
los Obispos latinoamericanos y caribeños participaron en
el Sínodo.
En esta iniciativa que se realizó en Bogotá los días 27 a 30 de
julio último nos acompañó Monseñor Nikola Eterović, Secretario
General del Sínodo de los Obispos. Su presencia fraterna,
estimulante e iluminadora fue muy importante para crear un
clima de comunión episcopal y de profunda espiritualidad. El
encuentro procuró
“interiorizar la historia, naturaleza y dinámica de los
Sínodos de los Obispos para que, compartiendo
nuestras experiencias, desafíos y esperanzas
sobre la Nueva Evangelización, nos preparemos,
en un ambiente de oración y diálogo fraterno, a
una fecunda participación en el Sínodo al que
hemos sido convocados”, como rezaba el objetivo
general.
El Sínodo fue una experiencia renovadora, tanto para los que
tuvimos la oportunidad de participar en este hecho eclesial
como para la vida de la Iglesia en general. En su discurso de
clausura el Santo Padre destacó que la Nueva Evangelización
tiene que ver con toda la vida de la Iglesia, comenzando por
la pastoral ordinaria,
que debe estar más animada por el fuego del Espíritu,
para encender los corazones de los fieles que
regularmente frecuentan la comunidad y que se reúnen
en el día del Señor para nutrirse de su Palabra y del Pan
de vida eterna.
De igual manera, con la misión ad gentes: en este campo
es urgente “un renovado dinamismo misionero, cuyos
protagonistas sean de modo especial los agentes pastorales
y los fieles laicos”; finalmente, a través de la NE hay que llegar
a las personas bautizadas pero que no viven las exigencias del
bautismo; con estas personas,
además de los métodos pastorales tradicionales,
siempre válidos, la Iglesia intenta utilizar también
métodos nuevos, usando asimismo nuevos lenguajes,
apropiados a las diferentes culturas del mundo,
proponiendo la verdad de Cristo con una actitud de
diálogo y de amistad que tiene como fundamento a
Dios que es Amor.
2
BOLETÍN CELAM 336
En este número del Boletín CELAM publicamos un dossier sobre
el Sínodo de la Nueva Evangelización para la transmisión de la
fe cristiana, con el resumen de las intervenciones de los Padres
Sinodales latinoamericanos. Además, tenemos las Secciones
ordinarias en el Boletín como el Informe de Actividades de
Secretaría General, Departamentos y Centros del CELAM, lo
mismo que documentos de las Conferencias Episcopales de
la región.
Santiago Silva Retamales
Obispo Auxiliar de Valparaíso, Chile
Secretario General del CELAM
JULIO-DICIEMBRE 2012
3
D
NOVEDA
LA FORMACIÓN SACERDOTAL
A LA LUZ DEL DISCIPULADO
Leonidas Ortiz Losada
Colección Autores
Se presenta la formación como un
proceso sistemático, encaminada
a la preparación de los presbíteros
que necesita la Iglesia en un mundo
contemporáneo. A la luz de los
últimos documentos del magisterio,
especialmente en Aparecida.
Contenido:
I. El Seguimiento de Jesús
II. La Formación Sacerdotal a la Luz del Discipulado
III. Perfil del Presbítero Diocesano
IV. La Pastoral Presbiteral
216 páginas
$ 36.000
Pedidos: CENTRO DE PUBLICACIONES DEL CELAM
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Teléfono: (571) 587 97 10 extensiones 1-307 y 1-562
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Bogotá, D.C. - Colombia
USD 21
Secretaría General
Reunión General
de Coordinación
Bogotá, 24-26 de julio de 2012
E
n la Sede de la Conferencia Episcopal de Colombia, en
Bogotá, se llevó a cabo la Reunión General de Coordinación
del CELAM los días 24 a 26 de julio, con el fin de revisar,
organizar y coordinar el servicio pastoral del año 2012
y primer semestre del 2013 de Departamentos y Centros, desde una
experiencia de comunión vivida a la luz del mensaje del Papa al CELAM
en su reciente viaje a México, para hacerlo eficaz, pertinente y significativo
de acuerdo con el Plan Global y los respectivos programas. El lema de la
Reunión fue: “La misión del CELAM: eficaz, pertinente y significativa”; lema
que se vincula directamente con el Plan Global del presente cuatrienio.
La agenda se centró en tres aspectos: a) Compartir la vida y el ministerio
en ambiente de oración y a la luz del Mensaje del Papa a los Obispos
en México, a través de una experiencia de comunión para la misión. b)
Constatar y reflexionar los desafíos socio-culturales y teológicos pastorales
de los servicios que el CELAM debe prestar mediante sus Departamentos
y Centros. c) Revisar, organizar y coordinar como proceso el servicio
pastoral o Programas de Departamentos y Centros para el año 2012 y
primer semestre del 2013.
Dos momentos particularmente significativos se compartieron en el
encuentro de Bogotá:
• Observatorio para la Nueva Evangelización: el martes 24 el Pontificio
Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización PCPNE,
presentó a la Iglesia de América Latina y El Caribe el Primer
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Observatorio sobre Nueva Evangelización que trabajará en forma
conjunta con el Observatorio Pastoral del CELAM y con universidades
del continente y expresiones de la Iglesia latinoamericana. Asistieron
al lanzamiento desde Roma el Excelentísimo Monseñor Rino
Fisichella, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de
la Nueva Evangelización - PCPNE, en Bogotá Mons Octavio Ruiz,
Secretario del PCPNE, junto al Presidente del CELAM Mons Carlos
Aguiar, y en conexión on-line con más de 20 Conferencias Episcopales,
los delegados RIIAL-RIIBRA del continente, las Universidades,
profesionales de la Comunicación y otros especialistas. La
simultaneidad del lanzamiento fue previsto y realizado por el nuevo
programa “Episcopo.net”, una nueva plataforma de comunicación
episcopal, ofrecida por el CELAM y el Pontificio Consejo de las
Comunicaciones Sociales PCCS, al servicio de la comunión, la
colegialidad y la comunicación de los obispos latinoamericanos. Más
de 90 personas de distintos países de América Latina se encontraron
en una red de comunión, recibiendo la presentación del Observatorio
de Nueva Evangelización para América Latina.
• Celebración de los 5 años de Aparecida. Un segundo momento fue
la celebración de los cinco años de la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano celebrada en Aparecida. Se hizo un
panel, conducido por Mons. Guillermo Melguizo, donde se ofrecieron
interesantes testimonios de algunos Obispos que participaron
en Aparecida: el Presidente del CELAM, Mons. Carlos Aguiar, el
Presidente del Comité Económico Mons. Carlos María Collazzi,
Mons. Julio Cabrera, Obispo de Jalapa, Guatemala, Mons. José
Grullón, Obispo de San Juan de la Maguana, República Dominicana
y Mons. Pedro Barreto, Arzobispo de Huancayo, Perú. Profundos
testimonios, que presentaron en la convergencia la multiplicidad
de expresiones y compromisos vividos, un evento que motivó aun
más a los presentes a llevar a la práctica con intensidad y decisión
la propuesta de Aparecida.
Al finalizar la reunión de Coordinación, muchos obispos anhelaban poder
transmitir en sus propias Conferencias Episcopales el clima de comunión
y fraternidad con el cual se había desarrollado el intenso y comprometido
trabajo del CELAM.
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BOLETÍN CELAM 336
Mayor dedicación en la tarea
de Evangelizar
Mensaje enviado por el Cardenal Peter Turkson,
Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz,
al Presidente del CELAM y a los participantes
en la Reunión General de Coordinación
Colombia, del 24 al 26 de julio de 2012
R
eciba mi más cordial y atento saludo. Le agradezco
sinceramente la invitación que me ha dirigido para participar
en este importante encuentro, al que desafortunadamente
no me ha sido posible acudir. Le ruego transmita de mi parte
y de parte del Pontificio Consejo «Justicia y Paz», el más atento saludo a
cada uno de los participantes en esta Reunión General de Coordinación del
CELAM que se llevará a cabo en Bogotá, del 24 al 26 de julio del presente
año.
Sin duda que la inminente realización de la XIII Asamblea general
ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre «La Nueva Evangelización
para la transmisión de la fe cristiana», será un estímulo para que todos los
bautizados, en la comunión de la Iglesia y guiados por el ministerio del Santo
Padre Benedicto XVI, puedan participar con mayor dedicación en la tarea
específica de evangelizar, y proyecten en el mundo el propio testimonio de
fe, realizando mediante el respeto y la promoción de la dignidad de cada
persona, el verdadero bien de todos.
La riqueza de la experiencia y de la comunión de la Iglesia en América
Latina, expresada en los aspectos y servicios que el CELAM ha ya identificado
dentro de su plan global 2011-2015, y que serán desarrollados a través de las
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tareas de los diversos Departamentos, constituyen un valioso recurso para la
Iglesia Universal, en respuesta a los desafíos contemporáneos que enfrenta
la evangelización y a favor de una creciente conversión y solidaridad a partir
de la comunión con Dios y con los hermanos. Al dirigir estas palabras, deseo
manifestarles la cercanía y solidaridad personal y del Pontificio Consejo
«Justicia y Paz», ante las específicas necesidades espirituales y materiales
de las que he podido tener directo conocimiento al visitar algunas de
las naciones de ese continente. Sabemos que desafortunadamente son
numerosas las situaciones que ignoran la imagen de Dios presente en cada
ser humano y que afectan de modo directo el desarrollo de una vida digna
para los habitantes de esa región. Son de nuestra particular atención entre
otras, aquellas que han sido ya identificadas por del Departamento de Justicia
y Solidaridad dentro de los desafíos contemporáneos como: la necesidad de
sólidos procesos de evangelización, la atención a las víctimas de la violencia,
de la pobreza, de la desigualdad, de la exclusión, la carencia del pleno respeto
de los derechos de cada persona, la falta de una conveniente relación con la
creación –sobre todo ante los peligros presentes en la explotación agresiva
de los recursos naturales como el caso de la Amazonia– y las diversas
amenazas a la vida humana que ya han sido consideradas dentro de la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida.
Sin embargo también reconocemos que el vasto desafío de la Nueva
Evangelización y el llamado que hemos recibido a profundizar sobre nuestra
fe, son una oportuna ocasión para redoblar los esfuerzos en las tareas que
en el marco de la Misión Continental cada Iglesia local efectúa, y que a la
vez constituyen un llamado a la integralidad de la evangelización misma,
que –como lo ha especificado el Santo Padre Benedicto XVI–
no sería completa si no tuviera en cuenta la interpelación recíproca
que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la
vida concreta, personal y social del hombre [...pues el] testimonio
de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo
forma parte de la evangelización, porque a Jesucristo, que nos ama,
le interesa todo el hombre (ILNEVn. 132).
Así, aprovecho esta ocasión para invitarlos a considerar el próximo año
2013, como momento oportuno para profundizar la valiosa contribución
que el magisterio del beato Juan XXIII nos ha legado en la encíclica Pacem
in tenis, cuyas palabras de grande actualidad nos siguen advirtiendo que la
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BOLETÍN CELAM 336
“paz en la tierra, suprema aspiración de toda la humanidad a través de la
historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se
respeta fielmente el orden establecido por Dios” (PT n. 1).
Por ello auguramos que cada Iglesia local, en la permanente comunión
con Dios y en la maduración de los propios procesos pastorales, pueda
comunicar a sus miembros la plenitud de la vida divina del Maestro, y
hagan así presente de manera constante el testimonio de comunión de
los discípulos de Jesús en cada dimensión de la vida humana. Esperamos
que los distintos procesos de formación de los fieles cristianos laicos y las
acciones que en los distintos ámbitos de orden educativo la Iglesia realiza en
todas las Naciones de esa región pueda incidir, con su cristiano testimonio
dentro de cada comunidad, en la difusión de un humanismo nuevo (cfr. CV
n. 19), y en el mejoramiento de las condiciones de vida de la mayoría por
la transformación de las situaciones más desprotegidas en situaciones cada
vez más humanas.
Deseamos que la especial atención dedicada a los distintos desafíos y en
particular al del pleno respeto de la dignidad humana en los nuevos rostros
sufrientes de Cristo presentes en esas sociedades, permita la realización del
desarrollo humano integral, fundado en la caridad en la verdad comunicada
por Nuestro Señor Jesucristo. Será por ello también oportuno subrayar
la conveniencia de que la conciencia de la dimensión misionera de la fe,
se convierta para todos los cristianos, en una particular llamada a hacer
presente la Iglesia en la sociedad y a acrecentar la comunión solidaria de
las riquezas espirituales hacia las Iglesias más necesitadas dentro y fuera de
ese Continente.
Rogamos al Señor que recompense con abundantes frutos la Misión
Continental actualmente en curso, misma que es sostenida con la generosa
entrega cotidiana de cada uno de ustedes, mientras los encomendamos a
Santa María de Guadalupe, Estrella de la Nueva Evangelización, para que
les acompañe con su maternal cuidado.
Cardenal Peter K. A. Turkson
Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz
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Encuentro de Obispos y
delegados al Sínodo sobre
“La Nueva Evangelización
para la transmisión de la fe
cristiana”
Bogotá, 27-30 de julio de 2012
E
l Santo Padre Benedicto XVI nos sorprendió gratamente
con la convocatoria a la XIII Asamblea general ordinaria del
Sínodo de los Obispos, sobre un tema de mucha actualidad
y urgencia en la Iglesia: “La Nueva Evangelización para la
transmisión de la fe cristiana”. Ya antes el Papa había creado un nuevo
Consejo Pontificio dedicado a la promoción de la Nueva Evangelización,
destacando la necesidad de llegar hasta los más alejados.
El tema es además muy oportuno en el contexto de la celebración
de los 50 años del Concilio Vaticano II, que marcó de manera decisiva la
vida de la Iglesia en América Latina y El Caribe, como se puede ver muy
bien expresado en la realización y puesta en práctica de las Conferencias
Generales del Episcopado Latinoamericano. Estamos también celebrando el
Año de la Fe a los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia
Católica.
El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, como es su deber,
se ha unido a esta convocatoria del Santo Padre, dentro de un espíritu de
comunión y colaboración con las Iglesias locales, propiciando un espacio de
encuentro para la preparación de los Obispos latinoamericanos y caribeños
que van a participar en el próximo Sínodo.
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BOLETÍN CELAM 336
En esta iniciativa que se realizó en Bogotá los días 27 a 30 de julio
último nos acompañó Monseñor Nikola Eterović, Secretario General del
Sínodo de los Obispos. Su presencia fraterna, estimulante e iluminadora fue
muy importante para crear un clima de comunión episcopal y de profunda
espiritualidad.
El encuentro procuró
“interiorizar la historia, naturaleza y dinámica de los Sínodos de los
Obispos para que, compartiendo nuestras experiencias, desafíos y
esperanzas sobre la Nueva Evangelización, nos preparemos, en un
ambiente de oración y diálogo fraterno, a una fecunda participación
en el Sínodo al que hemos sido convocados”, como rezaba el
objetivo general.
En el encuentro se compartió en oración y fraternidad la vida ministerial
y lo que significa la participación como “padre sinodal”; se reflexionó acerca
del caminar sinodal de la Iglesia (historia, naturaleza, frutos); se compartieron
los principales aportes que las Conferencias Episcopales de América Latina
han hecho al Sínodo sobre la NE con base en los Lineamenta; y se profundizó
en la dinámica y el contenido del próximo sínodo de Obispos, con base
en el Instrumentum Laboris, con miras a la preparación de una participación
propositiva en el mismo.
Las ponencias del encuentro se publicaron en el volumen 172 de la
Colección Documentos CELAM, bajo el título Hacia una Nueva Evangelización.
Aportes desde América Latina y El Caribe. En esta obra se encuentran los
siguientes textos: “Sínodo de los Obispos. Una mirada histórico-teológica”
y “La metodología sinodal y el Instrumentum laboris de la XIII Asamblea
General Ordinaria del Sínodo de los Obispos” de Monseñor Nikola Eterović;
“Evangelizar como Jesús para transmitir la fe cristiana” de Monseñor
Santiago Silva Retamales; “Fundamentos teológicos y pastorales de la Nueva
Evangelización” del P. Alvaro Cadavid; y “Cartas a las Iglesias de América
Latina y El Caribe”. Además se publicaron en esta obra dos aportes sobre
la NE: “Nueva Evangelización: hacia una renovada fidelidad a Cristo” de
Monseñor Octavio Ruiz Arenas; y “En la Iglesia está soplando el viento del
sur” del P. Carlos María Galli.
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IV Congreso Mundial
sobre la Vida Rural
Roma, junio 24-30 de 2012
E
l Pontificio Consejo Justicia y Paz, en coordinación con la
Asociación Internacional Rural Católica (ICRA), realizó en
Roma el IV Congreso Mundial sobre la Vida Rural los días 24
al 30 de Junio del 2012. El primer Encuentro internacional
de católicos sobre la Vida Rural se realizó en el mes de septiembre de 1962,
hace ya cincuenta años, poco tiempo después de la publicación de la encíclica
Mater et Magistra. El CELAM se hizo presente a través del Padre Pedro
Hughes, Secretario Ejecutivo del Departamento de Justicia y Solidaridad; y
del Padre Leonidas Ortiz, Secretario General Adjunto.
El Cardenal Peter Turkson inauguró el Congreso con un discurso sobre
“La evolución y los problemas del mundo rural frente a los desafíos de
la globalización. Para un desarrollo integral de la Tierra de Dios y de los
Pueblos”. Además de hacer referencia a la problemática del mundo rural,
también trazó líneas orientadoras para una pastoral centrada en el desarrollo
integral de los pueblos y en la solidaridad internacional.
El Dr. Tonino Inchingoli, Presidente de la ICRA, insistió en su intervención
en que el crecimiento verde debe ser el futuro en todos los rincones de
la tierra; para esto hay que desarrollar una estrategia de crecimiento rural
centrada en la creación de empleos verdes mediante el desarrollo de biomasa,
la explotación eficiente de desechos agrícolas, biogás y de pequeña escala
de producción de energía renovable. De igual manera, es importante apoyar
la producción de biocombustibles de segunda generación, las inversiones en
modernización, la innovación y las nuevas técnicas de investigación y diseño
relativos a adaptación y mitigación del cambio climático.
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BOLETÍN CELAM 336
El IV Congreso se realizó en dos momentos: el primero, los días 25 a
27 de junio, abierto a todos los delegados de países y diversos participantes
vinculados al mundo rural; el segundo, los días 28 a 30, dirigido a los
miembros de ICRA.
En el primer momento se empleó el método del ver-juzgar actuar. En
el Ver se presentaron los informes de las organizaciones del mundo rural,
por continentes.
En el Juzgar se presentaron tres ponencias: “De la Mater et Magistra a
la Caritas in Veritate. Cuál desarrollo y cuál compromiso de la Comunidad
Cristiana”, del Profesor Franco Appi; “Los católicos y la participación
internacional en el mundo: El servicio de las ONG de base cristiana y su
presencia en los organismos internacionales” del Profesor Daniel Guery; y
“Los mercados financieros y el gobierno de la globalización” del Profesor
Ignazio Musu, de la Universidad Foscari de Venezia.
En el Actuar se organizaron 8 grupos, por lenguas (inglés, francés, italiano
y español), a fin de identificar los compromisos que se asumirían por parte
de las regiones participantes.
Por parte de América Latina también participó el Economista Humberto
Ortiz Roca, Director de CEAS- Perú, con una intervención sobre “Caritas
in Veritate y la Vida rural. Reflexión y desafíos”. Hizo énfasis en la urgencia
de abordar temas como la regulación de los mercados, el fortalecimiento
de la producción de alimentos locales, la participación de los pequeños
agricultores en los mercados, el freno a la especulación... En la parte
conclusiva, recalcó que la
CIV nos desafía a vivir en el mercado y en el medio rural y no fuera
de él la justicia, la distribución, la redistribución, por ende una
economía inclusiva. Ello conlleva a colocar límites al mercado en
función del bien común y para ello debe jugar su rol la política. Nos
convoca a ver a los pobres (del campo) no como “pesados fardos”,
sino como una riqueza, incluso en el sentido económico como tal.
En el segundo momento de trabajo se realizó la Asamblea General del
ICRA, con el tema “Misión del ICRA hoy: Desarrollo Humano, Agricultura
y Globalización”. Monseñor Octavio Ruiz Arenas, Secretario del Consejo
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Pontificio para la Nueva Evangelización, hizo una ponencia sobre “La
Nueva Evangelización y los Desafíos para el Mundo Rural en la era de la
Globalización”.
Se eligió al nuevo presidente de ICRA, Señor James Ennis, de Estados
Unidos; y se eligieron los Vicepresidentes regionales. Por América Latina
y El Caribe fue elegido el Señor Fernando Arancibia Martínez de Chile.
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BOLETÍN CELAM 336
Encuentro con responsables
de la Misión Continental Cono Sur
E
n Santiago de Chile se llevó a cabo el Encuentro Regional
con los Responsables Nacionales de la Misión Continental de
los países del Cono Sur (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay y
Uruguay) los días 20 al 22 de agosto, en la casa de encuentros
Padre Hurtado, Sector San Luis en Valparaíso.
El CELAM recibió el encargo de las Conferencias Episcopales de
acompañar la Misión Continental, según el contenido y el espíritu del
Documento de Aparecida. Después de la V Conferencia, la Presidencia del
CELAM (2007-2011) nombró una Comisión ad hoc, conformada por Obispos
y sacerdotes de distintas regiones del Continente, para que orientara y
acompañara la primera fase de preparación y puesta en marcha de la Misión.
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En este nuevo período 2011-2015 se ha encomendado a la Secretaría General,
con su equipo de trabajo conformado por los Departamentos y Centros,
el acompañamiento de esta segunda fase encaminada a la instalación de la
Misión como un proceso evangelizador permanente.
Este Encuentro Regional del Cono Sur (Argentina, Brasil, Chile, Paraguay,
Uruguay) se inscribió en este contexto. Su objetivo principal fue hacer
seguimiento al camino recorrido por las Conferencias Episcopales y las
Diócesis, a partir de la V Conferencia General de Aparecida, en la puesta
en marcha y realización de la Misión Continental, con miras a un estado de
misión permanente.
En el desarrollo del encuentro se tuvieron en cuenta cuatro objetivos
específicos: realizar un balance de la marcha de la Misión Continental en
los países de la Región del Cono Sur; intercambiar experiencias sobre
los elementos más significativos de la vivencia misionera en las Iglesias de
la región; establecer las constantes y las peculiaridades de los procesos
misioneros seguidos en cada uno de los países: enfoque, contenidos,
metodologías...; y examinar caminos de cooperación misionera entre
las Conferencias Episcopales dentro de un espíritu de comunión eclesial:
materiales o subsidios, intercambio de misioneros, publicaciones conjuntas.
El Encuentro fue coordinado por el Secretario General del CELAM,
Monseñor Santiago Silva Retamales, Obispo Auxiliar de Valparaíso, Chile, por
el Padre Leonidas Ortiz Losada, Secretario General Adjunto, Colombia. De
Argentina participó Monseñor Vicente Bokalic Iglic, C.M., Obispo Auxiliar
de Buenos Aires y Presidente de la Comisión Episcopal de Misiones - CEA;
de Brasil, Dom Sérgio Braschi, Obispo de Ponta Grossa Presidente de la
Comisión Episcopal de Pastoral para la Acción Misionera y Cooperación
Inter-Eclesial - CNBB; y el Padre Sidnei Marco Dornelas, CS, Asesor de la
Comisión Episcopal para la Misión Continental - CNBB; de Chile, Monseñor
Ignacio Ducasse Medina, Obispo de Valdivia, Secretario General de la CECH
y Presidente de la Misión Continental de la CECH; Monseñor Sidney Fones
Infante, Secretario Pastoral Adjunto de la CECH; y el Señor Rafael Silva
Soler, Director Ejecutivo Misión Continental de la CECH. De Paraguay, el
Padre Eber Rojas, Miembro de la Comisión Ejecutiva de la Misión Continental
Permanente de la CEP; y el Señor Mariano Mercado, Secretario Ejecutivo de
la Pastoral de la Comunicación de la CEP. De Uruguay, Monseñor Heriberto
Bodeant Fernández, Obispo de Melo, Responsable de la Misión Continental
de la CEU; y el Padre Luis Arturo Silva, Integrante de la Coordinación
Pastoral de la CEU, Montevideo.
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BOLETÍN CELAM 336
Mensaje de Mons.
Carlos Aguiar Retes,
Presidente del CELAM al
V Congreso Latinoamericano
de Evangelización - CLADE V
M
e permito enviar un saludo muy cordial a todos los
participantes en el V Congreso Latinoamericano de
Evangelización, CLADE V, que se ha reunido en la
hermosa nación centroamericana de Costa Rica, bajo
el lema “Sigamos a Jesús en su Reino de Vida. ¡Guíanos Santo Espíritu!”,
durante estos días del mes de julio de 2012.
Ante su amable invitación, he solicitado a Monseñor José Rafael Quirós
Quirós, Obispo Diocesano de Limón, Costa Rica, quien forma parte de
la Comisión Episcopal de Comunicación Social del CELAM, para que le
manifieste a las Directivas del V CLADE y a todos los participantes, nuestro
sincero sentimiento de comunión en Jesucristo, nuestro Salvador.
La Fraternidad Teológica Latinoamericana y el CELAM han venido
recorriendo caminos de reflexión y de compromiso evangelizador muy
similares. Mientras en el año 1968 los Obispos católicos latinoamericanos
se reunían en Medellín, después del Concilio Vaticano II, a aplicar sus
conclusiones, bajo el lema “La Iglesia en la actual transformación de América
Latina a la luz del Concilio”, en el año siguiente se reunía el CLADE I en
Bogotá para reflexionar sobre la «Acción en Cristo para un Continente en
Crisis».
En 1979, después de que el Papa Pablo VI publicara su famosa
exhortación Evangelii Nuntiandi, los Obispos católicos se reunían en Puebla,
México, para hablar sobre “La Evangelización en el presente y en futuro de
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América Latina”. En ese mismo año se reunió el CLADE II en Huampaní,
Perú, para “Considerar juntos la tarea evangelizadora que somos llamados
a cumplir en las próximas décadas, en nuestro contexto histórico” como
rezaba su objetivo central.
Cuando se cumplieron los 500 años de Evangelización en el Continente,
en 1992, los Obispos católicos en Santo Domingo, República Dominicana,
se congregaban de nuevo para reflexionar sobre “Nueva Evangelización,
Promoción Humana y Cultura Cristiana”. En ese mismo año se reunió el
CLADE III en Quito, Ecuador, bajo la temática “Todo el Evangelio para todos
los pueblos desde América Latina”.
En el año 2000, al iniciar el nuevo milenio se reúne el CLADE IV, también
en Ecuador, para tratar la temática del “Testimonio Evangélico en el tercer
milenio: Palabra, espíritu y misión”. Pocos años antes, en 1997, el Papa Juan
Pablo II había convocado a los Obispos a una Asamblea Especial del Sínodo
para América, bajo el lema “Encuentro con Jesucristo Vivo: camino para la
comunión, para la conversión y para la solidaridad”.
Finalmente, el CELAM organiza la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Aparecida, Brasil, en el año 2007, tomando como
temática central “Discípulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros
pueblos, en Él, tengan Vida” y teniendo como lema bíblico “Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida”. Y ahora el CLADE V se reúne con este tema
inspirador y sugerente: “Sigamos a Jesús en su Reino de Vida. ¡Guíanos
Santo Espíritu!”.
Estos caminos tan similares son signos auténticos de comunión, de
cercanía y de identidad auténticamente cristianas.
Ahora el Papa Benedicto XVI nos ha convocado a reflexionar sobre
la Nueva Evangelización. Cuando el Papa Juan Pablo II, en el año 1983,
en Puerto Príncipe - Haití, dirigiéndose a los obispos del Continente,
hizo las primeras llamadas para que se iniciaran las labores de la Nueva
Evangelización, consideró que ella ya estaba en marcha en América Latina
y El Caribe, teniendo presente el empeño manifestado en las Conferencias
de Medellín y Puebla, las cuales buscaban aplicar el Concilio a la realidad
del Continente, siendo un ejemplo que desde América Latina se daba a la
Iglesia universal.
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BOLETÍN CELAM 336
El Papa Benedicto XVI, continuando la acción emprendida por su
antecesor y muy preocupado por fenómenos como la secularización, el
indiferentismo, la descristianización, el ateísmo, el irrespeto a la vida y los
bautizados poco formados o que viven al margen de la vida cristiana, ha
insistido, en la necesidad de que la Iglesia se coloque en una actitud de
conversión pastoral y busque maneras nuevas de testimoniar su experiencia
de fe tanto a los propios como a los alejados.
Este es un compromiso que nos corresponde a todos los cristianos
del Continente, sin hacer distinciones de ninguna clase; y el tema de este
Congreso nos impulsa precisamente al seguimiento de Jesucristo en su Reino
de Vida, bajo la guía del Espíritu Santo.
Desde nuestras comunidades cristianas oramos por el éxito de este V
Congreso Latinoamericano de Evangelización.
+ Carlos Aguiar Retes
Arzobispo de Tlalnepantla, México
Presidente del CELAM
Bogotá, 09 de julio de 2012.
19
Departamento de Comunión
Eclesial y Diálogo
Monseñor Ubaldo Santana, Presidente
Pbro. José Gregorio Melo Sánchez, Secretario Ejecutivo
Visita a los Obispos Castrenses
de la Región Centroamérica México y El Caribe
“La vida se manifestó, nosotros la hemos visto,
y eso les anunciamos” 1Jn 1,1-4
E
n San Salvador del 17 al 20 de Septiembre de 2012, se realizó
la visita a los Obispos Castrenses de Centroamérica, México
y El Caribe, visita realizada por Monseñor Fabio Suescún
Mutis Obispo del Ordinariato Castrense de Colombia y
miembro del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM.
Este importante acontecimiento tuvo como objetivo
Animar y fortalecer la comunicación, la integración, la Colegialidad
Episcopal, la Comunión y el Diálogo con los Obispos de los
Ordinariatos Militares de las Conferencias Episcopales de
Centroamérica y El Caribe, a partir de la espiritualidad de
comunión, para ser Signo de Comunión Misionera, hacer realidad la
Misión Continental y llegar a ser una Iglesia en Misión Permanente.
En el Centro Salesiano Ayagualo en San Salvador se dio lugar este gran
encuentro, asistiendo, Monseñor Fabio Suescún Mutis, Colombia; Monseñor
Fabio Reynaldo Colindres Abarca Obispo Castrense de El Salvador;
Monseñor Juan José Pineda Fasquelle Cmf, Honduras; Monseñor Jesús María
De Jesús Moya, República Dominicana; Monseñor Víctor René Rodríguez
Gómez, México; Monseñor Fernando Torres Durán, Panamá; Presbítero
Leopoldo Antonio Sosa Tolentino, El Salvador; Presbítero Francisco Javier
20
BOLETÍN CELAM 336
Morán Martínez, El Salvador; Presbítero Gilberth Ceciliano Navarro, Costa
Rica; Diácono José Manuel Sánchez Márquez, Puerto Rico; el Presbítero
Felipe De Jesús De Leon Ojeda, Ejecutivo del Departamento de Misión y
Espiritualidad del CELAM; el Presbítero José Gregorio Melo, Secretario
Ejecutivo del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM.
Este Encuentro que ha fortalecido la colegialidad episcopal fue posible
gracias a la coordinación de Monseñor Fabio Suescún Mutis, Responsable
del Área de Pastoral Castrense del Departamento de Comunión y Diálogo
del CELAM, en unión con Monseñor Fabio Reynaldo Colindres Abarca y el
Presbítero Leopoldo Sosa del Ordinariato Castrense de El Salvador.
En un ambiente de reflexión, estudio y oración se compartieron
las diferentes realidades de la Pastoral Castrense de los diversos países,
intercambiando sus logros y dificultades, que han de ser considerados para
el enriquecimiento mutuo, promoviendo así la pastoral de conjunto con
miras a la consolidación de la Misión Continental en el ámbito Castrense.
En el desarrollo del encuentro se presentaron varias ponencias:
Monseñor Fabio Suescún Mutis disertó sobre La Pastoral Castrense en las
Fuerzas Armadas; el Padre Felipe de Jesús de León Ojeda sobre La Misión
Continental en las Fuerzas Armadas; y el Padre José Gregorio Melo Sánchez
sobre La Nueva Evangelización en América Latina.
En el campo de la Pastoral Castrense, Monseñor Fabio Suescún destacó
la atención espiritual y pastoral que reciben los militares y policías, haciendo
un recuerdo agradecido de la presencia del clero y de los religiosos en las
campañas militares de los ejércitos libertadores. También presentó algunos
criterios de acción pastoral en el ámbito castrense, teniendo en cuenta la
misión de la fuerza pública, la humanización y evangelización, la formación
ética y espiritual, y la presencia calificada del capellán castrense.
En el tema de la Misión Continental en las Fuerzas Armadas, siguiendo
las orientaciones del Documento de Aparecida, se destacó su novedad y
urgencia para nuestros tiempos, ya que en el mundo castrense hay ámbitos
para desarrollar la pastoral con quienes participan como creyentes en la fe
católica, la Nueva Evangelización con los alejados y la misión ad gentes con
quienes no han tenido oportunidad de escuchar un mensaje a fondo sobre
la persona de Jesucristo.
21
En cuanto al tema de la Nueva Evangelización en América Latina y El
Caribe, el ponente tuvo en cuenta los siguientes aspectos: la historia que nos
interpela, ¿Problemas o desafíos de la Nueva Evangelización?, ¿Qué no es la
Nueva Evangelización?, Latinoamérica y su Nueva Evangelización: El Evento
de Aparecida su alternativa: el Ser de la Iglesia en América Latina, modelo
eclesiológico propuesto, Iglesia de comunión; El Miedo en la Evangelización,
Iluminados por Dios.
Se logró en los participantes una clara motivación y se buscaron
alternativas formativas y misioneras para el ejercicio de la pastoral castrense
en beneficio de los hombres de armas, y su entorno familiar.
En la Visita realizada se hicieron manifiestas las atenciones de los
anfitriones, en la persona del Señor Obispo Fabio Colindres Abarca al hacer
partícipe a todos de la cultura e historia de tan maravilloso país.
Curso de Actualización Bíblica
En la acogedora ciudad de Quito, Ecuador, en la Casa Betania de la
Conferencia Episcopal, desde el domingo 1 al sábado 7 de Julio del 2012, se
realizó el Curso de Actualización Bíblica sobre el “Corpus Joanneum”, dirigido a
Obispos de diferentes países de América Latina. Este evento fue organizado
por el Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del CELAM y el Centro
Bíblico Pastoral para América Latina (CEBIPAL).
Al Curso, realizado en un ambiente de espiritualidad y de estudio,
asistieron: Monseñor Santiago Silva Retamales de Chile, Secretario General
del CELAM; Monseñor Ubaldo Ramón Santana de Venezuela, Presidente del
Departamento de Comunión Eclesial y Dialogo del CELAM; Monseñor Karl
Stetter de Bolivia; Monseñor Pablo Lizama Riquelme de Chile; Monseñor
Pedro Ossandón Buljevic de Chile; Monseñor Osvaldo Brenes Alvarez
de Costa Rica; Monseñor Lorenzo Voltolini Esti, de Ecuador; Monseñor
Eduardo José Castillo Pino de Ecuador; Monseñor Victoriano Naranjo de
Ecuador; Monseñor Angel Morán Aquino de El Salvador; Monseñor Luis
Solé Fa de Honduras; Monseñor José Leopoldo González González de
México; Monseñor Silvio José Báez Ortega de Nicaragua; Monseñor Alberto
Francisco Sanguinetti Montero de Uruguay; Monseñor Juan María Leonardi
22
BOLETÍN CELAM 336
Villasmil de Venezuela; Padre Omar Mateo López, Secretario General
Adjunto de la Conferencia Episcopal del Ecuador; Padre Juan Carlos Garzón,
Secretario Ejecutivo de Doctrina de la Conferencia Episcopal del Ecuador;
Padre Felipe De León Ojeda, Secretario Ejecutivo del Departamento de
Misión y Espiritualidad del CELAM y el Padre José Gregorio Melo Sánchez,
Secretario Ejecutivo del Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo
del CELAM.
En el desarrollo del curso se presentaron ponencias, estudios y
reflexiones sobre el Evangelio de San Juan: Literatura Joánica, Autor, Época,
Lugar de redacción, característica de Estilo, Trasfondo del Evangelio, Finalidad
del Evangelio, El libro de los signos, Prólogo: poético-narrativo, las bodas
de Caná, el Pan de Vida, Vida en abundancia, el grano de trigo que cae
en tierra y muere para dar mucho fruto, Jesús funda la comunidad de los
discípulos, la promesa del paralítico, la vid verdadera y los sarmientos, el
último coloquio de Jesús con el Padre y el relato de la Pasión.
Los temas señalados fueron expuestos por el Padre Daniel Pablo
Kerber, de Uruguay y Monseñor Silvio José Báez Ortega, Obispo Auxiliar
de Managua, Nicaragua. Con destreza pedagógica y sabiduría los ponentes
fueron dando a conocer la importancia y la profundidad del mensaje
joánico en la actualidad, creando expectativas que invitan a profundizar
en la salvación del hombre y de la mujer de hoy, los cuales buscan en su
existencia el camino que conduce hacia Dios. Además, Monseñor Santiago
Silva Retamales hizo una amplia exposición sobre la Exhortación Post-sinodal
Verbum Domini, presentando una visión general del documento, las claves
hermenéuticas principales y sus aplicaciones pastorales.
La participación en el Curso de Actualización da a conocer la
preocupación de los obispos para un mejor servicio a su feligresía en la
trasmisión de la Buena Nueva de Jesús.
A lo largo de todo el curso de actualización bíblica, vivido en un
ambiente de comunión y fraternidad, se dieron espacios relevantes para la
oración personal y comunitaria, la vivencia de la Lectio divina y el rezo de la
Liturgia de las Horas. Las celebraciones eucarísticas fueron presididas por
el Señor Cardenal Raúl Eduardo Vela Chiriboga; Monseñor Fausto Gabriel
Trávez, Arzobispo de Quito; Monseñor Luis Cabrera, Vicepresidente de la
Conferencia Episcopal Ecuatoriana; y Monseñor Giacomo Guido Ottonello,
Nuncio Apostólico en el Ecuador.
23
La Conferencia Episcopal Ecuatoriana invitó al grupo de Obispos a
conocer el arte quiteño, expresado en los hermosos templos del centro
histórico, el museo franciscano y otros sitios de interés religioso. Además,
el grupo tuvo oportunidad de conocer la “Mitad del Mundo”, la variedad
del folklore y la gastronomía típica del Ecuador.
Encuentro sobre Libertad religiosa
de nuestros pueblos y las relaciones
Iglesia-Estado
Comunicado
Convocados por el Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo del
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), provenientes de 10 países
de América Latina y El Caribe, reunidos en la ciudad de San José Costa
Rica, del 9 al 13 de abril de 2012, en estudio y oración, hacemos llegar
nuestra reflexión a nuestros Pastores y al Pueblo de Dios, en especial a
los gobernantes, legisladores, jueces, académicos y personas interesadas
en el reconocimiento, promoción y defensa de los derechos humanos, el
ecumenismo y la libertad religiosa.
Nos adherimos a los principios de la Iglesia Católica en esta materia,
basados en la razón humana iluminada por el Evangelio, y contenidos en
diversos documentos del magisterio eclesial:
La dignidad de la persona humana está enraizada en su creación
a imagen y semejanza de Dios; [que] se realiza en su vocación
a la bienaventuranza divina. Corresponde al ser humano llegar
libremente a esta realización. Por sus actos deliberados, la persona
humana se conforma, o no se conforma, al bien prometido por
Dios y atestiguado por la conciencia moral. Los seres humanos se
edifican a sí mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su
vida sensible y espiritual un material de su crecimiento1.
1.
1
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1700.
24
BOLETÍN CELAM 336
2. La dignidad de la persona humana, con su capacidad para buscar la
verdad y de hacer el bien a través de su voluntad libre, siempre en
relación con los demás, se manifiesta de manera especialmente clara en
la conciencia. Ella es “el núcleo más secreto y el sagrario del hombre”2,
y merece ser reconocido como el lugar donde emerge la búsqueda de
la verdad religiosa.
3. La dimensión religiosa de la persona humana es la más definitoria y
esencial de todas las que la constituyen. Reconocemos que
la religión expresa las aspiraciones más profundas de la persona
humana, determina su visión del mundo y orienta su relación con
los demás. […] Ofrece la respuesta a la cuestión sobre el verdadero
sentido de la existencia, tanto en el ámbito personal como social.
La libertad religiosa, por tanto, es como el corazón mismo de los
derechos humanos3.
4. Esta libertad
consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coacción,
tanto por parte de individuos como de grupos sociales y de cualquier
potestad humana, y esto de tal manera que, en materia religiosa,
ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida
que actúe conforme a ella en privado y en público, sólo o asociado
con otros, dentro de los límites debidos4.
La libertad religiosa no depende de la verdad o de la falsedad de lo
que se cree, sino que radica en la dignidad de la persona humana y su
conciencia.
5. Como reconocen los instrumentos internacionales, la libertad
religiosa implica la “libertad de cambiar de religión o de creencia, así
como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza,
5
la práctica, el culto y la observancia” .
Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual,
7 de diciembre de 1965, n. 16.
Juan Pablo II, Mensaje para la celebración de la Jornada mundial de la paz, 1 de enero 1999, n. 5.
Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis Humane sobre la Libertad Religiosa, 7 de diciembre
de 1965, n. 2.
Declaración Universal de Derechos Humanos, art. 18.
2
3
4
5
25
6. La libertad religiosa abarca diversos aspectos, e incluye no solamente
la libertad de difusión de los credos, ideas u opiniones, sino también
la educación, enseñanza y formación religiosa, la constitución de
asociaciones, el ejercicio de la acción pastoral y la objeción de
conciencia.
7. Constatamos con satisfacción que en algunos países de América Latina
y El Caribe se ha avanzado paulatinamente en reconocer a los creyentes
su derecho a la libertad religiosa, en particular la libertad de conservar o
cambiar su religión o sus creencias. Vemos en ello un signo alentador de
la valoración de los derechos que emanan de la dignidad de la persona
humana, y eso nos llena de esperanza.
8. Sin embargo, la tarea para el pleno reconocimiento jurídico de la libertad
religiosa aún presenta ciertos desafíos, pues observamos que en algunos
países se tiende a limitar la divulgación de la propia religión o creencias,
y se restringen las manifestaciones públicas del culto. Esto es contrario a
la importancia social y cultural, históricamente reconocida en América
Latina y El Caribe, del hecho religioso en sus diversas manifestaciones,
incluyendo las expresiones de los pueblos originarios.
9. En América Latina y El Caribe, la Iglesia Católica de manera especial,
pero también otras confesiones religiosas, sustentan y forman criterios
que iluminan la convivencia de los pueblos, contribuyen socialmente
a través de ayuda humanitaria, y colaboran en los procesos de paz y
de promoción de la armonía social. De ahí que la relación de la Iglesia
Católica y las demás confesiones religiosas con los Estados, dentro del
reconocimiento de la propia autonomía legítima, permite colaborar en
la promoción del bien común desde la libertad religiosa.
10.El ejercicio de la libertad religiosa no debe interpretarse como un
privilegio de la Iglesia Católica ni de cualquier otro grupo religioso, sino
que es propia del ser humano. Por tanto, es lícito que el Estado dedique
financiamiento público a la promoción y defensa de esta libertad, de la
misma manera que lo hace con otros derechos fundamentales como
la educación y la salud. Sin embargo, este financiamiento no debe
convertirse en un medio para restringir la legítima autonomía de la
Iglesia o de otras comunidades religiosas.
26
BOLETÍN CELAM 336
11. Somos conscientes de la complejidad que representa la comprensión
del fenómeno religioso en nuestras tierras y en nuestro tiempo. Por
tanto, consideramos importante constituir equipos interdisciplinares en
cada país para mantener así una observación y acompañamiento eclesial
permanente del fenómeno religioso y sus manifestaciones.
San José, Costa Rica; 13 de abril de 2012.
+ Mons. Julio Cabrera Ovalle
Obispo de Jalapa, Guatemala; Departamento de Comunión Eclesial y Diálogo - CELAM + Mons. Juan Luis Giasson, PME
Obispo de Yoro,
Honduras
+ Mons. Vittorino Girardi Stellin, MCCJ + Mons. Félix Lázaro Martínez, Sch. P.
Obispo de Tilarán - Liberia, Obispo de Ponce,
Costa Rica Puerto Rico
+ Mons. Julio César Terán Dutari, SJ
Obispo Emérito de Ibarra, Ecuador + Mons. José Domingo Ulloa M.
Arzobispo Metropolitano de Panamá,
Panamá
Mons. Ramón Benito Ángeles FernándezPbro. Eduardo Abarca Leiva
Director de la Oficina de Comunicación
Encargado diocesano
y Prensa de la Arquidiócesis de la Pastoral de la Cultura,
de Santo Domingo,
Diócesis de Tilarán - Liberia,
República Dominicana
Costa Rica
Pbro. Kenneth Castillo SotoPbro. Manuel Corral Martín
Canciller de la Diócesis de Alajuela, Secretario Ejecutivo de Relaciones Públicas,
Costa Rica
Conferencia del Episcopado Mexicano,
México
27
Departamento de Misión
y Espiritualidad
Monseñor Víctor Sánchez, Presidente
Pbro. Felipe de Jesús de León Ojeda, Secretario Ejecutivo
Simposio Teológico y
Congreso Eucarístico Internacional
E
VENTOS: Simposio Teológico “La eclesiología de comunión
50 años después de la apertura del Concilio Vaticano II” y
50º Congreso Eucarístico Internacional “Comunión con
Cristo y entre nosotros”.
LUGARES: Maynooth, Irlanda (St. Patrick’s College) y Dublín, Irlanda.
FECHA: 6-9 y 10-17 de junio de 2012.
1. Simposio Teológico
El Simposio estuvo marcado por la celebración en este año 2012 del 50
aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Es por ello que la temática
tuvo como objetivo, explorar la visión que está detrás de la eclesiología
de comunión y considerar las cuestiones que esto plantea. Hubo sesiones
plenarias, seminarios y celebraciones litúrgicas.
Como evento internacional, el Simposio estuvo enriquecido por las
expertas contribuciones de académicos internacionales de diversas disciplinas
de la Teología (Escritura, Teología sistemática, Teología moral, Liturgia,
Estudios pastorales, Misionología y Ecumenismo).
El contenido temático del Simposio se distribuyó en cuatro partes: a)
Introducción y contexto; b) Explorando las fuentes y caminos de Comunión;
c) Aprendiendo del ecumenismo; y, d) Mirando hacia el futuro; la interacción
de Comunión y Misión.
28
BOLETÍN CELAM 336
Independientemente de que la temática expuesta en el Simposio ha
sido importante porque va en consonancia con los fundamentos teológicos
(“comunión misionera para la Vida plena”) del Plan global y, por tanto, de
los proyectos de nuestro Departamento de Misión y Espiritualidad, ha sido
sumamente enriquecedora la experiencia de compartir la vida y la misión
de la Iglesia presente en los otros Continentes.
2.Congreso Eucarístico
El Congreso Eucarístico fue organizado por un Comité presidido por
S.E. Mons. Diarmuid Martin, Arzobispo de Dublín en coordinación con el
Pontificio Comité para los Congresos Eucarísticos Internacionales. Presidió
oficialmente el evento, como Delegado Pontificio, el Cardenal Marc Ouellet,
Prefecto de la Congregación para los Obispos.
El tema del Congreso se concentró en el tema: “La Eucaristía, comunión
con Cristo y entre nosotros”, tratado por la Constitución dogmática sobre
la Iglesia (Lumen Gentium).
Por medio de las Catequesis, las Conferencias en pequeños grupos y en
las celebraciones litúrgicas, se enfatizó cómo para los bautizados, a través
de la participación en la Eucaristía, se construye la comunión con Cristo y,
al mismo tiempo, la comunión con los otros; en una palabra, la fisonomía
auténtica de la Iglesia.
Retomar la atención sobre la eclesiología eucarística de comunión,
significa redescubrir la idea central y fundamental de los documentos del
Concilio Vaticano II, idea que el beato Juan Pablo II trató sistemáticamente,
sobre todo, en la encíclica Ecclesia de Eucharistia.
Para concluir, podemos afirmar que el Simposio Teológico y el Congreso
Eucarístico han ayudado a promover una más digna celebración de la
Eucaristía; redescubrir el valor de la Asamblea; profundizar en la relación
entre la mesa de la Palabra y la mesa del Pan; renovar el culto eucarístico
fuera de la Misa; subrayar la dimensión social de la Eucaristía; y, desarrollar
la conciencia ecuménica en la perspectiva de la participación en el único
Cuerpo del Señor.
29
Departamento de Vocaciones
y Ministerios
Monseñor Ricardo Tobón, Presidente
Pbro. Gabriel Villa, Secretario Ejecutivo
XII Curso Latinoamericano para
Directores Espirituales de Seminarios
Guadalajara, México,
30 de septiembre - 12 de octubre de 2012
D
urante los días 30 de septiembre al 12 de octubre de
2012 se llevó a cabo en Guadalajara, Jalisco, México, en
la Casa de Oración Nazaret, el XII curso para directores
espirituales de Seminarios, convocado por la Organización
de Seminarios Latinoamericanos y el Departamento de Vocaciones y
Ministerios del CELAM.
El objetivo planteado para el curso fue el de
Profundizar en la reflexión sobre el servicio de la dirección espiritual
y proporcionar herramientas útiles a los directores espirituales,
de modo que puedan colaborar más ef icazmente en la tarea de
acompañantes espirituales de los Seminarios Latinoamericanos a
la luz de Aparecida.
Para llevar a cabo el objetivo propuesto se desarrolló la siguiente
temática:
1. La formación y los formadores.
2. El contexto socio-cultural y los desafíos para la formación hoy.
3. La formación humana como fundamento de toda la formación.
4. La psicología en la formación.
30
BOLETÍN CELAM 336
5. La dimensión humano-comunitaria de la formación y el dinamismo de
la existencia cristiana.
6. Significado e importancia de la formación espiritual.
7. La formación espiritual unificadora de las demás dimensiones.
8. Diseño pedagógico para la vivencia espiritual de los seminarios hoy.
9. La espiritualidad del Vaticano II hasta nuestros días.
10. Los documentos eclesiales en torno a la formación.
11. El perfil del presbítero según Aparecida.
12. El discernimiento vocacional y el discernimiento espiritual.
13. Medios de la formación espiritual.
14. La dirección espiritual en la formación espiritual.
15. La espiritualidad del presbítero diocesano.
Como facilitadores de la temática estuvieron el Padre Alexander Salas,
de la Diócesis de Alajuela en Costa Rica, el Padre Leonidas Ortiz Losada,
Secretario General Adjunto del CELAM, y el Padre Gabriel Ángel Villa
Vahos, Secretario Ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios
del CELAM.
Asistieron 21 participantes de 9 países, así: de Argentina, el Padre
Gerardo Adolfo Meichtri; de Chile, el Padre Carlos Alberto Godoy Labraña;
de Colombia los Padres Manuel Hernando Vega León y Juan Álvaro Zapata
Torres; de Costa Rica los Padres Christian Solís Vega, Mario Eduardo Zúñiga
Solano y Randall Zamora Argüello; de Ecuador los Padres Mauro Cuevas
Pozo y Diego Barreros; de El Salvador el Padre Pedro Sergio Sibrian Martínez;
de Guatemala los Padres Juan Celestino Alvizures Cruz y Manuel Chilín; de
México los Padres Guillermo Sias Burciaga, Alejandro Martínez Gallegos,
Enrique Navarro Torres, Marco Antonio Rosales González, Eduardo Rueda
Lugo, Fernando Álvarez Espino, David Dávila Mendoza y José Mariano Castro
Tinoco; y de Puerto Rico el Padre Israel Ramos Cintrón.
El curso transcurrió en un gran ambiente de fraternidad, comunión y
de mucha participación por parte de los asistentes, quienes evaluaron de
manera muy positiva el evento, resaltando la pertinencia de los temas y la
calidad de las exposiciones.
Agradecimiento especial al Padre José Luis Aldana Wario, actual
Secretario de la dimensión de Seminarios en México, quien siempre nos
31
prestó su gentil colaboración, al Padre José Luis Torres, Secretario ejecutivo
de Ministerios Ordenados de la Conferencia Episcopal de México, junto con
el Padre Ramón Tabares y su equipo de colaboradores en Guadalajara, al
igual que a las hermanas Siervas del Santísimo de la Casa Nazaret.
Ponemos en manos de Dios el fruto de este curso, que sea para su
mayor gloria y el bien de las actuales y futuras generaciones de presbíteros
latinoamericanos.
Simposio sobre “La Conversión
Personal de los Agentes de Pastoral”
Bogotá, Colombia,
del 20 al 24 de agosto de 2012
Durante los días 20 al 24 de agosto de 2012, se realizó en Bogotá,
Colombia, el I Simposio Latinoamericano y Caribeño sobre “La conversión
personal de los agentes de pastoral”. El evento contó con la presencia 15
de delegados de Ministerios y Vocaciones de las Conferencias Episcopales
e invitados de la Vida consagrada y de otros Departamentos del CELAM,
para un total de 20 participantes. Hubo además participación de varios
agentes de pastoral de Diócesis, Seminarios y de comunidades religiosas a
través de la plataforma virtual Episcopo.net.
El simposio tuvo como propósito
Analizar las debilidades y fortalezas en los procesos personales
y comunitarios que buscan el encuentro personal con Jesucristo
y la conversión de los agentes de pastoral en las Iglesias del
continente latinoamericano y caribeño, y proponer criterios y líneas
de acción que permitan implementar procesos de reiniciación
cristiana.
La dinámica del simposio estuvo diseñada en 3 momentos: análisis de
la realidad desde los distintos países, 3 ponencias iluminadoras a cargo de
los padres Felipe De León Ojeda, Manuel José Jiménez y Gabriel Naranjo
32
BOLETÍN CELAM 336
y finalmente trabajo de los participantes para proponer criterios y líneas de
acción con miras a la elaboración de itinerarios formativos en los seminarios,
la vida consagrada, el diaconado permanente, la pastoral presbiteral y los
ministerios laicales.
Para llevar a cabo este proceso que continúa durante el presente
cuatrienio, se conformó un Equipo ad hoc con los presbíteros Juan Álvaro
Zapata de Colombia, Deusmar Da Silva de Brasil, Octavio Rodríguez de
Venezuela, Gabriel Rainusso de Uruguay y la hermana Paula Rosales de
Costa Rica, con la coordinación del secretario ejecutivo del Departamento
de Vocaciones y Ministerios del CELAM, presbítero Gabriel Villa Vahos.
Fueron jornadas de intenso trabajo, con espacios para la oración, la
participación y la fraternidad. La evaluación fue altamente positiva donde
se resaltó el cumplimiento del objetivo planteado desde la convocatoria.
Encomendamos al Señor el fruto de este primer impulso, para llevar a cabo
el propósito de elaborar itinerarios formativos con el fin de formar agentes
de pastoral que sean verdaderos discípulos misioneros, que lleven a nuestros
pueblos vida plena en Jesucristo y comunión misionera.
XXXIII Curso Latinoamericano para
Formadores de Seminarios Mayores
Santo Domingo, República Dominicana
del 01 al 27 de julio de 2012
Durante los días 01 al 27 de julio de 2012, se llevó a cabo en el
Seminario Pontificio “Santo Tomás de Aquino” de Santo Domingo, República
Dominicana, el XXXIII curso latinoamericano y caribeño para formadores de
seminarios mayores.
El objetivo de este curso, durante años, ha sido el promover la formación
integral de los formadores de América Latina y El Caribe, ahora en el espíritu
de Aparecida, para que dichos formadores puedan asumir su paternidad
espiritual con los seminaristas, teniendo en cuenta la identidad del Seminario
y su itinerario formativo, en el contexto actual del Continente y de cara a
la misión permanente.
33
El curso está diseñado en 4 semanas, que abarcan las 4 dimensiones
clásicas de la formación sacerdotal: humana, espiritual, académica y
pastoral. Este año, el itinerario tuvo un leve cambio: la primera semana
estuvo dedicada a la dimensión humana y comunitaria, orientada por
el Padre Alexis Rodríguez Vargas, formador del Seminario Nacional de
Costa Rica.
La segunda estuvo dedicada a la reflexión sobre la familia, con el apoyo
del Instituto Matrimonio y Familia Juan Pablo II, del Pontificio Consejo para
la Familia, orientada por el Padre Juan José Pérez Soba, profesor del mismo
Instituto y de la Universidad de San Dámaso, en Madrid España.
La tercera semana estuvo dedicada a la dimensión espiritual, orientada
por el padre Gabriel Ángel Villa Vahos, secretario ejecutivo del Departamento
de Vocaciones y Ministerios del CELAM.
La última semana estuvo dedicada a la reflexión sobre la dimensión
académica y pastoral, dirigida por el padre Juan Luis Negrón Delgado, rector
del Seminario Nacional de San Juan de Puerto Rico y actual presidente de
OSLAM.
En total fueron 37 participantes de 11 países: Argentina, Brasil,
Colombia, Chile, Guatemala, México, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República
Dominicana y Venezuela. La evaluación ha sido bastante positiva, debiéndose
mirar para lo sucesivo lo referente al tema de la familia y la orientación que
debe darse al tema desde el contexto latinoamericano.
Tuvimos el acompañamiento de los sacerdotes del Seminario anfitrión,
de algunos seminaristas destinados a la colaboración logística, el apoyo
del Señor Cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo de
Santo Domingo, de Monseñor Ramón De la Rosa y Carpio, Arzobispo
de Santiago de los Caballeros y de varios sacerdotes y laicos de República
Dominicana.
Durante el evento los sacerdotes participantes pudieron compartir
con algunas comunidades parroquiales de Santo Domingo. Ha sido una
experiencia muy valiosa para todos y un estímulo para iniciar o continuar
la tarea formativa.
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BOLETÍN CELAM 336
Informe Síntesis de la XXI Asamblea
de la Organización de Seminarios
Latinoamericanos - OSLAM
Durante los días 18 al 23 de noviembre de 2012 tuvo en lugar en QuitoEcuador, la XXI Asamblea Ordinaria de la Organización de Seminarios
Latinoamericanos, OSLAM, convocada por la directiva de la Organización
y el Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM.
La Asamblea se llevó a cabo en la Casa Bethania de la Conferencia
Episcopal Ecuatoriana y a ella fueron invitados los delegados de las
organizaciones nacionales de Seminarios o en su defecto los rectores de
los seminarios nacionales donde no existen organizaciones nacionales
propiamente dichas. Además, según estatutos, participan de esta Asamblea
los secretarios ejecutivos para los ministerios ordenados de Argentina,
Brasil, Colombia y México, en atención al número de seminarios existentes
en estos países.
El Objetivo central de la Asamblea fue:
Conocer, constatar y valorar la realidad de la formación sacerdotal
en el continente latinoamericano y caribeño; compartir las
experiencias formativas de los diversos países; fortalecer el concepto
y aplicación de lo que debe ser el equipo formador en los seminarios
y elegir la nueva junta directiva de OSLAM, en el espíritu de
comunión misionera señalado por Aparecida.
Estuvieron presentes Monseñor Jorge Carlos Patrón Wong, miembro
de la Comisión de Vocaciones y Ministerios del CELAM, el padre Gabriel
Villa Vahos, Secretario ejecutivo del Departamento de Vocaciones y de la
OSLAM y los representantes de Argentina: Padre Hugo Ricardo Araya;
Bolivia: Padre Nicolás Velásquez; Brasil: Padre Valdecir Ferreira; Chile:
Padre Fernando Ramos; Colombia: Padres Saúl Grisales presidente de la
Organización Nacional de seminarios y Juan Álvaro Zapata, Secretario
ejecutivo del Departamento de Ministerios ordenados de la Conferencia
Episcopal; Costa Rica: Padre José Manuel Garita; Cuba: Padres José Miguel
35
González y Lope Rubio Parrado; Ecuador: Padres Mauro Cuevas como
presidente de la Organización de seminarios del Ecuador y Estiven Vallejo
y Vinicio Urdiales como asistentes; Guatemala: Padre Ramiro González;
México: Padres Héctor Xavier Villa, miembro de la junta directiva, Jorge
Alberto Laviada, presidente de OSMEX y José Luis Torres Govea, Secretario
ejecutivo de Ministerios Ordenados de la CEM; Panamá: Padre Rafael
Valdivieso Miranda; Paraguay: Padre César Nery Villagra; Puerto Rico: Padre
Juan Luis Negrón Delgado; Uruguay: Padre Fredy Pérez Melgar; Venezuela:
Padres Joel Núñez Flautes, miembro de la junta directiva y Polito Rodríguez,
presidente de la Organización de seminarios de dicho país. Algunos
países se excusaron por motivos varios; de otros no hubo respuesta a
la convocatoria.
El día 18 se destinó a la llegada de los participantes al lugar del encuentro.
El día 19 se dio inicio a las actividades con la oración a partir de la Lectio
divina, la presentación de los participantes y una síntesis de lo que es el
CELAM como organismo eclesial y su conformación actual y el recorrido
histórico de la OSLAM.
El tema de fondo durante la Asamblea fue “El equipo formador del
Seminario como espacio para la comunión eclesial”, orientado por Monseñor
Carlos Patrón, con el desarrollo de varios enunciados: La existencia del
equipo formador; La comunión en la Iglesia; El orden sacerdotal, un
ministerio colegiado; La íntima fraternidad sacerdotal; La vida y el trabajo
en el equipo formador: colaboración efectiva; y las necesidades del equipo
formador.
Posteriormente se presentó el informe de gestión de la directiva 20092012, con buenos resultados y las actividades llevadas cabo durante el trienio
según lo planeado en conjunto con el DEVYM. Igualmente se hizo lectura de
los estatutos vigentes para preparar la elección de la nueva junta directiva.
El día martes 19 en la noche se realizó la elección de la Junta directiva
2012-2015, y quedó conformada así: Presidente, Juna Luis Negrón de
Puerto Rico; Vicepresidente, Padre Fernando Ramos de Chile; Suplente
de presidencia, Padre Mauro Cuevas del Ecuador. Como representantes
de las regiones fueron elegidos: Cono Sur, Padre Hugo Ricardo Araya,
principal y César Nery Villagra, suplente; Bolivarianos, Padre Nicolás
Velásquez, principal y Saúl Grisales, suplente; Centroamérica y México,
36
BOLETÍN CELAM 336
Padre Ramiro González, principal y Padre José Manuel Garita, suplente;
Caribe y Antillas, Padre Lope Rubio Parrado. Por estatutos, el secretario
ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM funge
como Secretario Ejecutivo de OSLAM.
Los días siguientes se destinaron a los informes de los delegados con los
siguientes elementos: población del país, porcentaje de católicos, número
de Diócesis, cantidad de seminarios menores, propedéuticos y mayores e
igualmente número de seminaristas en las respectivas etapas formativas,
número de ordenaciones en el último año, principales actividades como
experiencias formativas para el equipo formador y para los seminaristas y
actividades de proyección social, la tendencia actual con respecto al aumento
o disminución de seminaristas.
De los informes se puede destacar el hecho de que la tendencia
vocacional para la vida sacerdotal diocesana es estable en los últimos años,
con tendencia a la baja para los próximos años, sobre todo en las grandes
Urbes, y la disminución progresiva de vocaciones a la vida consagrada. Se
hizo notar el proceso de decrecimiento en el porcentaje de católicos en
algunos países y el crecimiento de los grupos cristianos no católicos y de
otras denominaciones foráneas.
Se destacó el empeño de los Señores Obispos por atender bien la
dimensión formativa, el acompañamiento a los formadores, su esmero por
la cualificación de los formadores y la colaboración entre todos los que
conforman la comunidad formativa y educativa en los seminarios.
Se mencionó con preocupación la creación en algunos países de
seminarios con pocos seminaristas y pocos formadores cualificados.
Durante la Asamblea tuvimos la presencia en la celebración de la
Eucaristía del Señor Arzobispo de Quito, Monseñor Fausto Trávez, OFM,
y de Monseñor René Coba Galarza, Obispo Auxiliar de Quito. También se
hizo presente en una de las jornadas Monseñor Néstor Herrera Heredia,
Obispo Emérito de Machala y actual presidente del Departamento de
Ministerios de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana.
El día 22 en la noche, con la celebración eucarística se dio por terminada
la Asamblea y el día 23 se inició el proceso de retorno a los países de origen.
37
Sinceros agradecimientos a la Iglesia del Ecuador, a sus señores Obispos,
a la Arquidiócesis de Quito, a las Hermanas y empleados de la Casa Bethania,
a los sacerdotes y agentes de pastoral del Santuario de El Quinche, a los
formadores, seminaristas y empleados del Seminario Mayor San José, a los
padres Estiven, Mauro y Vinicio, al señor Melquisedec, quien con cariño
nos esperó y transportó al lugar del evento y a todos los que de una u
otra manera contribuyeron al buen éxito de este acontecimiento eclesial.
El Señor les bendiga y proteja siempre.
P. Gabriel Ángel Villa Vahos
Secretario Ejecutivo DEVYM-OSLAM
38
BOLETÍN CELAM 336
Departamento de Familia,
Vida y Juventud
Mons. Raúl Martín, Presidente
Padre Augusto Ríos Rocha, Secretario Ejecutivo
Encuentros Regionales de Delegados
de Comisiones Nacionales de Pastoral
Familiar
D
Tema: FAMILIA, TRABAJO Y FIESTA
urante el cuatrienio 2011-2015, el Departamento de
Familia, Vida y Juventud del CELAM, se ha fijado como
objetivo
promover, con las Conferencias Episcopales de América Latina y
El Caribe, la familia como casa y escuela de comunión y modelo
de vida nueva para la sociedad, y la juventud como comunidad
protagonista y forjadora de la civilización del Amor, mediante
un verdadero y creciente encuentro personal y comunitario con
Jesucristo, para que familia y juventud, como ejes transversales de
la pastoral, vivan su vocación y su misión de hacer presente el Reino
de Dios en nuestro Continente.
Con el fin de ir logrando este objetivo, durante los meses de septiembre
y octubre del 2012 se llevaron a cabo Encuentros Regionales de Delegados
de Comisiones Nacionales de Pastoral familiar con la temática: Familia,
Trabajo y Fiesta.
La Región México Centroamérica se reunió en Tegucigalpa, Honduras, del
03 al 07 de septiembre; la Región Andina se encontró en Caracas, Venezuela,
del 17 al 21; los países del Cono Sur se dieron cita en Río de Janeiro, Brasil,
del 08 al 12 de octubre: los países de la Región del Caribe se incorporaron
a los Encuentros de las otras regiones, Puerto Rico participó en Tegucigalpa
y en Caracas, República Dominicana en Río de Janeiro.
39
paíSeS parTicipanTeS:
Por la Región México Centro América los países participantes fueron: Costa Rica,
El Salvador, Guatemala, México, Nicaragua, y Panamá, a ellos se unió Puerto Rico.
Por la Región Bolivariana participaron los países de Colombia y Venezuela,
a ellos se incorpora Puerto Rico.
Por la Región del Cono Sur, participaron los países de Argentina, Brasil, Chile,
Paraguay
y Uruguay,
BOLETÍN
CELAM
336 a ellos se suma República Dominicana.
40
Estos Encuentros Regionales, con la temática: Familia, Trabajo y Fiesta,
forman parte del programa 27: “Reflexión Teológico Pastoral sobre el
matrimonio y la Familia” cuyo objetivo es
promover la reflexión teológico-pastoral, desde el enfoque de la vida
plena y la comunión misionera, sobre el Matrimonio y la Familia,
teniendo en cuenta que ésta es un patrimonio de la humanidad y
contribuye, desde la fe, a la humanización de la existencia, a una vida
cada vez más plena y a una comunión misionera en nuestros pueblos.
Los Encuentros Regionales de Delegados, con la temática: Familia,
Trabajo y Fiesta, como parte de este proceso, tuvieron por objetivo
Propiciar un espacio de diálogo y reflexión a nivel regional para
profundizar y operativizar las conclusiones del VII Encuentro
Mundial de las Familias que tiene como tema central “Familia,
trabajo y f iesta.
El antecedente de estos Encuentros Regionales fue delineado por las
conclusiones del VII Encuentro Mundial de las Familias, y la homilía de
clausura que el Santo Padre Benedicto XVI dirigiera en la Eucaristía conclusiva
de dicho Encuentro Mundial de las Familias.
Para lograr este objetivo, la metodología seguida en cada uno de los
Encuentros tuvo los siguientes momentos:
• Primer paso: vislumbrar, desde la iluminación del proyecto de Dios
y el Magisterio latinoamericano, el horizonte de la Pastoral Familiar
respecto a la familia en sus dimensiones de trabajo y la fiesta.
• En un segundo momento: Discernir, desde la experiencia, los aportes
de las ciencias sociales y la teología, los desafíos prioritarios para
la Pastoral Familiar en su tarea de revalorizar las dimensiones del
trabajo y la fiesta en las familias de la región.
• Finalmente: Definir líneas de acción para alcanzar el horizonte
trazado y operativizar en las conclusiones del VII Encuentro
Mundial de las Familias a través de una planificación participativa
de los delegados regionales para desarrollar políticas estratégicas
que favorezcan la misión social y eclesial de la familia en la sociedad
actual en las dimensiones de trabajo y fiesta.
41
Cada una de las Regiones, de acuerdo a sus propias realidades, enfatizó
los aspectos más sentidos en los países de esta área del continente.
Así, la Región México Centroamérica, acentuó:
Respecto a la Dimensión Familia-Trabajo:
Horizontes
Desafíos
Lineas de acción
Una Pastoral Familiar
cuyos agentes, fundamentados en la teología y espiritualidad del
trabajo, vivan plenamente en sus hogares
la dimensión humana,
social y espiritual del
trabajo, don de Dios, y
evangelicen a las familias
sobre el mundo laboral.
La formación de los
agentes de Pastoral
Familiar respecto a la
teología y espiritualidad
del trabajo según los
fundamentos bíblicos y
los principios de la Doctrina Social de la Iglesia.
Promover y fortalecer la formación de
los agentes de Pastoral
Familiar, en la teología
y espiritualidad del trabajo, para que realicen
su misión de evangelizar
sus hogares y las familias sobre el mundo
laboral.
que promueva en las
familias la conciencia del
trabajo como un don de
Dios para que vivan con
alegría, generosidad y
solidaridad, ésta dimensión humana, social y
espiritual.
La educación integral
de las familias respecto
a los principios y valores
del trabajo como don
de Dios, en sus dimensiones humana, social y
espiritual.
Impulsar un proceso
de educación integral y
acompañamiento en las
familias para que vivan
con alegría, generosidad y solidaridad el don
del trabajo y logren el
equilibrio en las dimensiones humana, social
y espiritual del trabajo.
que evangelizando a las
familias favorece que
éstas sean eficazmente
“célula primera y vital
de la sociedad”, quienes
a través del trabajo,
tanto voluntario como
remunerado asumen su
ser y su misión social.
La evangelización de las
familias en su naturaleza
de “célula primera y
vital de la sociedad” que
les ayude a comprender el valor del trabajo
logrando el equilibrio
entre la vida familiar y
laboral.
Evangelizar a las familias
en su ser de “célula
primera y vital de la
sociedad” y sobre el
don del trabajo y su
espiritualidad como
camino de dignificación de la persona y
transformación de la
sociedad.
42
BOLETÍN CELAM 336
En lo concerniente a la Dimensión Familia-Fiesta:
Horizontes
Desafíos
Líneas de acción
en la cual las familias
participen asiduamente
en la Eucaristía dominical como expresión de
la alegría del encuentro
con el Señor y con los
hermanos.
Una cultura individualista, utilitarista, consumista y relativista que
impide o dificultan la
vivencia de la celebración del domingo, día
del Señor, día de la
Iglesia, día de la familia.
Motivar la participación
de las familias en la celebración dominical, valorando la importancia
del día del Señor, día de
la familia y, en dialogo
con los empresarios
promover el descanso
dominical y horarios
laborales flexibles.
con recursos pedagógicos que capacite a sus
agentes de pastoral para
el acompañamiento de
las familias en la vivencia
y celebración de la fiesta
del día del Señor.
Diseño de recursos
pedagógicos para la formación de agentes pastorales que les permita
acompañar a las familias
en la vivencia y celebración de la Eucaristía.
Impulsar en la región la
elaboración de recursos
y materiales pedagógicos formativos que
capacite a los agentes
de pastoral familiar para
animar a las familias en
la vivencia celebrativa
del día del Señor.
Una Pastoral familiar
que favorece la vocación de las familias
como “Iglesia doméstica”, verdadera escuela
que enseña y vive con
alegría el valor de los
sacramentos.
Una sociedad individualista y egocéntrica
que promueve pobreza
espiritual y material en
las familias.
Promover la misión de
las Comisiones diocesanas y parroquiales
de pastoral familiar
como animadoras de
las familias en su vocación de iglesias domesticas, escuela de formación y vivencia de los
sacramentos.
que desde las familias
genere cambio social
en los valores antropológicos y cristianos del
verdadero sentido de
la fiesta.
La educación de las
familias en el conocimiento de los valores
antropológicos y cristianos de la fiesta y la
defensa de sus derechos
respecto al descanso, la
recreación y la fiesta.
Promover la Educación
humana, social y espiritual de las familias y
la toma de conciencia
de sus valores sobre el
descanso, la recreación
y la fiesta.
43
La Región Andina por su parte acentuó:
En lo pertinente a la Dimensión Familia-Trabajo:
Horizontes
Desafíos
Líneas de acción
que comprenda e integre el don del trabajo
como regalo de Dios
en la vida de la familia
de modo que éste contribuya a la vida plena.
Cobertura y transcendencia de la Pastoral
Familiar para evangelizar la familia, en el
conocimiento del valor
del trabajo como don
de Dios.
Formar, integralmente,
a los agentes de Pastoral Familiar en los
principios antropológicos, bíblicos y Doctrina
Social de la Iglesia sobre
el trabajo, para que promuevan en las familias la
armonía de la relación
Familia y Trabajo.
que evangelice a empresarios y empleados en el
significado y valor del
trabajo como proyecto
de Dios para ayudar a
que las familias tengan
una vida digna.
La integración de la
Pastoral Familiar en el
corazón de la pastoral
de conjunto, de modo
que pueda incidir eficazmente en las políticas
públicas en favor de la
familia.
Acompañar a los agentes de Pastoral Familiar
en la evangelización a
empresarios y empleados en el significado
y valor de la familiatrabajo como proyecto
de Dios.
Rediseñar los planes
pastorales Diocesanos,
que teniendo a la familia
como eje transversal,
favorezcan la restitución
del sentido del trabajo
como don de Dios.
Favorecer que el sentido
cristiano del trabajo y la
fiesta alcancen con profundo respeto y ayuda a
todas las familias marcadas por las experiencias
dolorosas del fracaso y
la separación.
44
BOLETÍN CELAM 336
En lo referente a la Dimensión Familia-Fiesta:
Horizontes
Desafíos
Líneas de acción
Una Pastoral Familiar que promueva
el sentido festivo del
domingo, día del Señor,
vivido y celebrado
en la familia, iglesia
domestica.
Una antropología
reduccionista basada
en el individualismo
y el consumismo que
impide el encuentro y
la participación familiar en la Eucaristía.
Intensificar la catequesis
sobre el domingo como
día del Señor y fiesta de
la familia.
que fomente el encuentro entre los miembros
de la familia donde se
fortalezcan los vínculos
y se consolide la unidad y participación en
comunidad.
La falta de formación en la fe y en la
Doctrina de la Iglesia
impide a nuestros fieles vivir el domingo
como día del Señor y
celebrarlo en familia.
Afianzar en la formación
de los agentes de pastoral
familiar la comunión discipular y misionera.
Fortalecer en las familias la
espiritualidad de comunión
y participación.
La Región Cono Sur por su parte priorizó:
En lo que respecta a la Dimensión Familia-Trabajo:
Horizontes
que desde Jesucristo
promueva la dignidad
humana en la dimensión del trabajo, aprovechando los recursos
culturales y sociales /
tecnológicos existentes,
para que la familia sea
un efectivo y afectivo
agente evangelizador
de propia realidad.
Desafíos
La necesidad de promover a la Familia
como protagonista
del Evangelio en la
Cultura del Trabajo.
Líneas de acción
Formar agentes de pastoral
en la Cultura del Trabajo a
partir de la Doctrina Social
de la Iglesia.
Anunciar y testimoniar el
Trabajo desde la óptica
cristiana y no en la lógica
utilitarista.
Impulsar asociaciones de
familias que promuevan
políticas familiares que
posibiliten armonizar
Familia-Trabajo.
Agregar (Aprovechar) las
experiencias ad-intra y adextra eclesial para favorecer
la santificación del Trabajo.
45
En lo que atañe a la Dimensión Familia-Fiesta:
Horizontes
Desafíos
Líneas de acción
que vive y celebra la
fiesta de la fe y de la
coherencia cristiana.
Va l o r i z a c i ó n d e l
domingo, día del Señor,
para fortalecer la relación con Dios y con los
miembros de la familia
para vivir plenamente
el sentido de la fiesta.
Evangelizar a las familias
mediante una pedagogía espiritual que valorice el domingo como
tiempo para fortalecer
la relación con Dios y
con la familia.
que promueve la unidad, la acogida de las
familias y la innovación
de los agentes, en la
defensa de la fiesta de
la vida y de la dignidad
humana.
La alegría de mostrar
la belleza de la familia
y el valor de la fiesta
familiar a la mentalidad
secularizada.
Promover en las familias la vida fraterna, la
unidad por la fe y la
amistad dando testimonio atrayente de la
vocación al matrimonio
y la familia, cuna del
amor y la vida.
que hace de la fiesta de
la vida y el descanso,
ámbito de desarrollo
personal, y familiar,
eclesial y social.
La urgencia de tomar
conciencia del valor de
la fiesta de la vida y el
descanso como ámbito
del desarrollo personal y familiar, eclesial
y social.
Animar la misión
evangelizadora de las
familias, favoreciendo
la toma de conciencia
del valor de la fiesta
de la vida y del descanso como ámbito del
desarrollo personal y
familiar, eclesial y social.
Cada una de las Regiones envió una carta mensaje.
46
BOLETÍN CELAM 336
Departamento de Cultura
y Educación
Mons. Pablo Varela, Presidente
P. Vitor Hugo Mendes, Secretario Ejecutivo
Reunión de Obispos responsables
de la Pastoral Afroamericana
D
el 13 al 15 de julio de 2012 se realizó en Guayaquil,
Ecuador la Reunión de Obispos Responsables de la
Pastoral Afroamericana de las diversas Conferencias
Episcopales y el III Encuentro de Obispos con poblaciones
afrodescendientes. La coordinación estuvo a cargo del Departamento de
Cultura y Educación (Mons. Pablo Varela, Presidente; P. Vitor Hugo Mendes,
Secretario).
Participaron del encuentro: Mons. Gílio Felício, Brasil; Mons. Eugenio
Arellano, Ecuador; Mons. Ivan Minda, Ecuador; Mons. Gustavo Girón
Higuita, Colombia; Mons. Gustavo Garcia Naranjo, Venezuela; Mons. José
Javier Travieso Martin, Perú; Mons. Pablo Schmitz, Nicaragua; Mons. Pablo
Varela, Panamá; P. Vitor Hugo Mendes, CELAM; P. Rafael Savoya, Asesor.
Juntamente con los informes de los procesos de la Pastoral Afro en cada
país, los Obispos revisaron las Líneas Pastorales Afro-continentales que, en
2013, cumplen el décimo aniversario de su primera publicación.
Mons. Pablo Varela, Presidente de la Comisión de Cultura y Educación del
CELAM, coordinó la reunión de los Obispos miembros del Departamento,
con el fin de planear e impulsar la Pastoral Afro en el cuatrienio (20112015). En el enfoque se tuvo en cuenta, “en el espíritu de Aparecida, y
desde la realidad y los aportes de las poblaciones afro, profundizar la Nueva
Evangelización para dar plena efectividad a la Misión Continental como
misión permanente en el Continente”.
Vale destacar que durante la reunión de los Obispos, el SEPAC estuvo
presente para encontrarse con los Obispos de la Pastoral Afro y también
47
informar sobre el proceso de la Pastoral Afroamericana y Caribeña. Aun
durante la realización del XII EPA, la nueva coordinación elegida del SEPAC,
se reunió con la presencia de Obispos para fortalecer el conocimiento,
informe, intercambio y planeación con los nuevos miembros.
Un momento importante durante la realización del XII EPA, fue cuando
los Obispos que participaron del encuentro del CELAM, por invitación de
Mons. Pablo Varela, se reunieron para un almuerzo con los demás obispos
presentes en el encuentro de pastoral afro, valorizando la comunión y el
intercambio con los Obispos Pierre-Antoine Paulo, OMI, Port-de-Paix - Haití,
representando la región Caribe; y Octavio Cisneros, Douglaston, New
York - Estados Unidos. En este encuentro se examinaron las orientaciones
y prioridades de los Obispos de América Latina y El Caribe para la Pastoral
Afro - PAFRO.
XII Encuentro de Pastoral
Afroamericana - EPA
Guayaquil, Ecuador, del 16 al 20 de julio
Coordinación: SEPAC/Pastoral Afroecuatoriana. Participación: 250
personas.
El XII Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña (EPA), con el
tema La Pastoral Afroamericana y Caribeña y el Documento de Aparecida: Retos
y Esperanzas en la Iglesia y en la Sociedad, se realizó en Guayaquil - Ecuador,
del 16 al 20 de julio de 2012, con la participación de 250 delegados de
diversas Conferencias Episcopales del Continente Americano (Brasil,
Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, México, Argentina, Panamá, Bolivia,
Haití, República Dominicana, Paraguay, Chile, Uruguay, Nicaragua, Costa
Rica, Honduras, Guatemala, Jamaica, Estados Unidos).
Los participantes se sintieron muy estimulados con el mensaje del Papa
Benedicto XVI, enviado a través del Cardenal Secretario de Estado, Tarcisio
Bertone. En el mensaje, el Santo Padre anima a los Obispos y a todos
los participantes a profundizar en los valores culturales, la historia y las
48
BOLETÍN CELAM 336
tradiciones de los afroamericanos, con vistas a que la Iglesia sepa presentar
cada vez mejor a Jesucristo como la respuesta auténtica a los interrogantes
más profundos del ser humano, dejándose conducir por el impulso del
Espíritu Santo que ha venido a fecundar todas las culturas “purificándolas y
desarrollando los numerosos gérmenes y semillas que el Verbo encarnado
había puesto en ellas orientándolas así por los caminos del Evangelio”. El Papa
invita también a los obispos y a sus colaboradores a seguir “acompañando a
estas queridas poblaciones, a veces marginadas y poco atendidas”.
Un hecho digno de mención fue la participación de los 3 últimos
Obispos responsables por la Pastoral Afro en el CELAM: Mons. PierreAntoine Paulo, Mons. Gilio Felício y Mons. Pablo Varela. Además de la
participación de un gran número de Sacerdotes y Obispos de América
Latina, estuvieron presentes: Mons. Pierre-Antoine Paulo, OMI, Port-dePaix - Haití, representando la región Caribe; y Mons. Octavio Cisneros, de
Douglaston, New York - Estados Unidos.
La reunión de coordinación del SEPAC –Secretariado de Pastoral
Afroamericana y Caribeña–, y del equipo anfitrión de la Pastoral Afroecuatoriana, el XII EPA, tuvo como sede el Santuario de Schöenstatt; gran
parte de los participantes fueron alojados en familias de parroquias cercanas
al lugar del encuentro.
Los objetivos del XII EPA fueron los siguientes: a) Revitalizar los procesos
de participación del pueblo afroamericano en la Iglesia y la sociedad; b)
fomentar la unidad y el desarrollo humano, social y religioso de los pueblos
afro-descendientes de América Latina y El Caribe; c) continuar el proceso
de construcción de comunidades cristianas negras con rostro propio.
El día 16 de julio, día de la Virgen del Carmen, la apertura del EPA se
inició con una procesión hacia la Catedral de Guayaquil, animada por cantos,
reflexiones bíblicas, lectura de textos de Aparecida, cantos de arrullos,
etc. Acto seguido se celebró la Santa Misa presidida por el Arzobispo de
Guayaquil, Monseñor Antonio Arregui Yarza.
La dinámica del XII EPA privilegió la participación activa de todos los
delegados a través de talleres, momentos de espiritualidad y manifestaciones
culturales. Las conclusiones del encuentro aparecen en el mensaje final que
fue leído en la Misa de clausura, presidida por el Nuncio Apostólico, Mons.
Giacomo Guido Ottonello.
49
En el XII EPA se eligió la nueva directa del SEPAC, la cual quedó
conformada de la siguiente manera: Hna. María Flores, Venezuela; P.
Jurandyr Azevedo Araujo, Brasil - Cono Sur; P. Glyn Jemmott Trinida y
Tobago - Antillas; Hna. Ruperta Palacios Silva, México - Centro América;
Delano Barnes, Ecuador - Jóvenes Afro; Sra. Nieves Méndez, Ecuador - XII
EPA; P. Yves Edmond, Haití - XII EPA; Mons. Pablo Varela y P. Vitor Hugo
Mendes, Departamento de Cultura y Educación - CELAM. El país sede
escogido para recibir el XIII EPA, en 2015, fue Haití.
Mensaje Final del XII Encuentro
de Pastoral Afroamericana
Los/las 250 participantes del EPA, realizado en Ecuador, Laicos/as,
Sacerdotes, Religiosos/as, Seminaristas, Diáconos, Jóvenes y Obispos
delegados de 12 países del Continente Latinoamericano y del Caribe,
convocados/as por el SEPAC y por la Pastoral Afro Ecuatoriana, después
de reflexionar sobre la realidad del pueblo afro en el Continente,
iluminados por la Palabra de Dios, acompañados por la presencia de la
Virgen María de Aparecida y alimentados por la Eucaristía, expresamos
lo siguiente:
Seguiremos defendiendo los auténticos valores culturales y espirituales
del pueblo Afroamericano y de El Caribe, especialmente de los
oprimidos, indefensos y marginados, delante de las fuerzas avasalladoras
de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna
(DA 532).
Continuaremos apoyando el diálogo entre cultura negra y fe cristiana y
sus luchas por la justicia social, e incentivando la participación activa de los/
as afroamericanos/as y Caribeños/as en las acciones pastorales de nuestras
Iglesias y del CELAM (DA 533).
Denunciamos las amenazas en su existencia física, cultural y espiritual, en
los modos de vida, en las identidades, en la diversidad, en su territorio y en
sus proyectos de vida, que sufre nuestro pueblo afro en todo el Continente,
50
BOLETÍN CELAM 336
como consecuencia de la globalización económica y cultural que pone en
peligro nuestra propia existencia como pueblo diferente (DA 90); nos
comprometemos a trabajar en la globalización de la solidaridad, exigiendo
a los gobiernos nacionales, a las Organización de Estados Americanos y a
las Naciones Unidas que apoyen nuestros esfuerzos.
Asumimos la Misión Permanente propuesta por el CELAM con fe,
esperanza y alegría, que nos permita vivir el nuevo Pentecostés eclesial,
social y cultural, con la fuerza de la juventud participando en los procesos
de desarrollo, la resiliencia de las mujeres, la ternura de los/as niños/as, la
calidez de los hombres y la riqueza de nuestros mayores.
Este encuentro pastoral continental está cargado de muchos retos y de
grandes esperanzas, motivados por las palabras del profeta Afro, Sofonías,
el cual considera que cuando el pueblo se organiza y se deja guiar por Dios,
se puede celebrar la fiesta de la vida: “nuestro Dios está contigo, por ti
danzará y lanzará gritos de alegría como lo haces tú, en el día de la fiesta”
(Sofonías 3,15-17).
Guayaquil, Ecuador, 20 de julio de 2012.
Los/Las Participantes
II Encontro Brasileiro de Universitários
Cristãos - ENBRUC - Brasil
Curitiba, Brasil, del 9 al 11 de octubre de 2012
Coordinación: Setor Universidades - CNBB. Participación:
P. Vitor Hugo Mendes
O 2º Encontro Brasileiro de Universitários Cristãos (ENBRUC), um
evento de caráter ecumênico, reuniu cerca 550 pessoas, na sua maioria,
jovens do Brasil, mas, também da Argentina, Chile e Guiné Bissau.
Organizado pelo Setor Universidades da Conferência Nacional dos Bispos
51
do Brasil (CNBB), contando com apoio do Colégio Marista Santa Maria e da
Associação Nacional de Educação Católica do Brasil (ANEC), o II EMBRUC
teve como tema “Educação e Cultura: areópagos da missão”, e como lema,
“Falamos daquilo que sabemos, testemunhamos o que vimos” (Jo 3, 11). [O
1º EBRUC ocorreu na Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais,
no campus Betim, entre os dias 09 e 11 de outubro de 2010, e reuniu 180
jovens universitários de todo o país].
Com a acolhida do Arcebispo de Curitiba, D. Moacir Vitti, e a
participação de dom Joaquim Giovane Mol, bispo auxiliar de Belo Horizonte
(MG) e presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Educação e Cultura,
da CNBB; dom Tarcisio Scaramussa, Responsável pelo Setor Universidade
da CNBB; dom Francisco Biasin, bispo de Barra do Piraí/Volta Redonda
(RJ) e presidente da Comissão Episcopal Pastoral para o Ecumenismo e o
Diálogo Inter-religioso, a realização do II EMBRUC desenvolveu diferentes
oficinas temáticas: (1) Ecumenismo e Diálogo das Religiões na universidade,
(2) A Missão Continental vivida na atualidade universitária: Experiências de
sucesso na Argentina e no Chile, (3) Desenvolvimento Sustentável, Meio
Ambiente e Amazônia, (4) Diversidade Cultural e Culturas Africanas, (5)
Movimento Estudantil na contemporaneidade, (6) Núcleo de Estudantes
Internacionais e Encontro de Culturas, (7) Oficina de Mídia Digital e
Evangelização, (8) Juventude e Afetividade, (9) Juventude e mercado de
trabalho, (10) Políticas Públicas para a Juventude, (11) Oficina de Criação
Cênica, (12) Juventude e participação. A programação intensa teve uma
grande animação do publico universitário e possibilitou uma compreensão
atualizada da Pastoral Universitária. No contexto da Missão Continental
e Permanente, as exigências de uma Nova Evangelização, pede um maior
compromisso com a Evangelização no mundo universitário.
Padre Vitor Hugo Mendes, Secretário Executivo do Departamento
de Cultura e Educação, CELAM, participou das atividades do II EMBRUC
ressaltando a importância desse encontro nacional, bem como, a atualidade
do tema central Educação e Cultura, areópagos da missão. Referindo-se ao
encontro, comentou:
trata-se de uma iniciativa ousada que, como outras que vem se
realizando, traduzem um novo e necessário impulso a Pastoral
Universitária na América Latina e no Caribe. Devemos buscar
compreender, nessas muitas mudanças que caracterizam o nosso
52
BOLETÍN CELAM 336
tempo, a identidade e a responsabilidade social da instituição
Universidade hoje e, não menos, o lugar e o compromisso
evangelizador da pastoral Universitária nesse areópago.
A assessora do Setor Universidades, Ir. Eugenia Lloris, informou que
ademais dessas atividades do II EMBRUC, em continuidade, nos dias 15 e 16
de outubro prossegue a reunião de uma comissão interessada em preparar o
Encontro das Pastorais Universitárias da América Latina e do Caribe, prevista
para o dia 18 de outubro de 2013, na Pontificia Universidade Católica, em
Belo Horizonte, Minas Gerais. Trata-se de uma programação que antecede
a realização do II Congresso Mundial de Universidades Católicas - COMUC
(18-21/10/2013) que, por ocasião da Jornada Mundial da Juventude, terá
como país sede o Brasil. No dizer da assessora da CNBB, essas atividades
programadas para 2013 precisam de uma grande motivação para encontrar
o respaldo de cada país, de cada Conferencia Episcopal e sua respectiva
Pastoral Universitária.
Reunión de Directivas del SEPAC
Novas perspectivas para la
Pastoral Afroamericana y Caribeña - PAFRO
Caracas, Venezuela, del 16 al 17 de octubre de 2012
Coordinación: SEPAC.
En los días 16 y 17 de octubre de 2012, el Secretariado de Pastoral
Afroamericana y Caribeña - SEPAC, se encontró en la ciudad de Caracas,
Venezuela, para una importante reunión de la directiva de la organización.
El Equipo compuesto por la Hna. María Flores, Venezuela (Coordinadora);
P. Jurandyr Azevedo Araujo, Brasil - Cono Sur, P. Glyn Jemmott, Trinidad
y Tobago - Antillas; Hna. Ruperta Palacios Silva, México - Centro América;
Delano Barnes, Ecuador - Jóvenes Afro; Sra. Nieves Méndez, Ecuador
(Secretaria) - XII EPA; P. Yves Edmond, Haití - XII EPA, fue elegido por
ocasión del XII EPA, encuentro continental realizado de 16 al 20 de julio,
53
en Guayaquil, Ecuador, actividad que reunió más de 250 delegados de
diferentes países. Además de los miembros electos, acompañan el SEPAC
Mons. Pablo Varela - Panamá, Presidente del Departamento de Cultura y
Educación, y Obispo Referencial de la PAFRO, en el CELAM, y el P. Vitor
Hugo Mendes, Secretario Ejecutivo.
Con la tarea de revisar el trabajo y planear las acciones de la Pastoral
Afro 2012-2015, el equipo dedicó el encuentro a profundizar la comunión
del grupo por la oración común, el intercambio de experiencias, el estudio
y la reflexión de la situación actual de las poblaciones Afros, así como, las
exigencias para una Pastoral Afro comprometida con la Misión Continental
y Permanente.
Para orientar la planificación a partir de las conclusiones del XII EPA, se
eligieron tres prioridades que deben permear todas las demás actividades
de la Pastoral Afro: Familia, Juventud Afroamericana, y el Impacto social
de la Pastoral Afro. El equipo directivo consideró de gran importancia la
necesidad de conocer más, y de manera profunda, la realidad de los Afros en
el continente. Para avanzar en la planeación, fueron unánimes en considerar
que los datos completos e informaciones reales son indispensables.
La Hna. María Flores, considera muy importante la pregunta: ¿Que se
quiere con el SEPAC? Para la Coordinadora de la organización, se pretende
la consolidación del SEPAC como acompañamiento de la PAFRO y se quieren
realizar hechos concretos en la Pastoral Afro. En suma, es indispensable
definir como equipo SEPAC: ¿lo que es, para qué es y cómo actuar en la
PAFRO?
Tratándose específicamente del tema afro, el P. Glyn entiende que, para
una debida acción pastoral, es necesario pensar en el carácter histórico,
dinámico y diferenciado de los Afros latinos, caribeños y norteamericanos
como elementos de análisis para plantear un trabajo consecuente.
Teniendo en cuenta la importancia de la revisión de las Líneas Pastorales
Afro Continentales, el P. Jurandyr asumió la responsabilidad de dar
continuidad y agilidad al trabajo en curso, ya que en 2013 se completan
10 años de la primera publicación. En esta misma línea de animación y
articulación, la Hna Ruperta resaltó la importancia de conocer más y apoyar
la Red de Mujeres que fue una iniciativa muy creativa y que tuvo su inicio
54
BOLETÍN CELAM 336
en el XII EPA. Delano considera que la representación de los jóvenes en el
SEPAC es algo nuevo y significa una oportunidad de fortalecer los grupos
y las actividades afro juveniles.
De muchas formas se evidenció la complejidad de la Pastoral Afro en
el Continente. Entre otros temas, se vio la necesidad de retomar la acción
de los equipos SEPAC de animación regional de la Pastoral Afro; y de igual
manera valorar, apoyar e intercambiar las realizaciones de las Conferencias
Episcopales de cada país en este campo pastoral. Además de esto, temas
como la Red Solidaria y las nuevas hermenéuticas para los temas Afros,
fueran introducidos como una necesidad de atención junto al SEPAC y la
Pastoral Afro.
El P. Yves confirmó la alegría de Haití, que desde ya se está preparando
para la realización del XII EPA, en 2015. Para el representante del país
anfitrión, trátase de una actividad que debe concentrar la atención de todo
el equipo SEPAC y también, la motivación de cada Conferencia Episcopal
del Continente.
La próxima reunión del equipo directivo se tiene prevista para enero de
2013 en Trinidad y Tobago; será la oportunidad para dar inicio al trabajo de
impulsar la Pastoral Afro en las regiones, en este caso, en la Región Caribe.
Las palabras de la Hna. Ruperta traduce ciertamente traduce el
sentimiento de todos: esta “primera reunión” del SEPAC, fue un espacio
donde pudimos rezar, compartir y delinear juntos y juntas los objetivos y
las metas de nuestro caminar como Pastoral Afroamericana y Caribeña.
Este encuentro fortaleció nuestro sentido de hermandad y solidaridad para
que, como SEPAC, continuemos apostando y animando a nuestros pueblos
y comunidades en esta hora donde el pueblo negro “emerge” y busca
visibilizarse en la Iglesia y en la sociedad. Que junto al calor y a la ternura
de Dios continuemos creciendo como discípulas/os misioneras/os para
que nuestros Pueblos Afros, en Él, tengan Vida Plena”.
Mons. Pablo Varela consideró que el encuentro tuvo avances significativos
en la revisión y planeación de la Pastoral Afro. Los nuevos horizontes son
esperanzadores, expresó Monseñor Pablo y aseguró la disposición del
CELAM en garantizar la participación de la Pastoral Afro en el corazón de
las preocupaciones la Iglesia en América Latina y El Caribe.
55
Reuniones de los Obispos Responsables
de Cultura y Educación en las
Conferencias Episcopales de
América Latina y El Caribe
Áreas: Cultura, Pueblos Originarios, Afroamericanos,
Educación –básica, media, superior–,
Educación Religiosa Escolar, Pastoral Escolar
y Pastoral Universitaria
Bolivarianos: Bogotá, Colombia, del 14 al 18 de mayo de 2012; Cono
Sur: Montevideo, Uruguay, del 06 al 10 de agosto de 2012; Centroamérica
y México: San Salvador, El Salvador, del 10 al 14 de septiembre de 2012.
Coordinación: Departamento de Cultura y Educación (Mons. Pablo
Varela; P. Vitor Hugo Mendes; Mons. Edmundo Valenzuela Mellid, Mons.
José Elías Rauda; Mons. Néstor Montedeoca).
El Objetivo del Departamento es
Promover el encuentro personal y comunitario con Jesucristo como
fuente de una Cultura de la Paz, en pro de la vida plena y de la
comunión misionera en América Latina y El Caribe, mediante la
valoración crítica de las culturas, el diálogo “fe-razón”, el impulso
a una educación fundamentada en el Evangelio y en el respeto de
la dignidad humana, y la formación de líderes comprometidos en
la transformación de la sociedad.
Para avanzar en el logro de este Objetivo durante el año 2012, el
Departamento de Cultura y Educación del CELAM dio prioridad y particular
atención a los encuentros regionales de obispos.
Teniendo en cuenta las distintas áreas que componen el Departamento
–Cultura, Pueblos Originarios, Afroamericanos, Educación –básica, media,
superior–, Educación Religiosa Escolar, Pastoral Escolar y Pastoral Universitaria–,
la opción por una reunión conjunta de todos los obispos logró fortalecer la
56
BOLETÍN CELAM 336
comunión episcopal, e impulsar la necesaria organicidad pastoral del CELAM
y de las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe.
Dentro de un espíritu de comunión y participación se realizaron
estos encuentros coordinados por Mons. Pablo Varela, Presidente
del Departamento y por el P. Vitor Mendes, Secretario Ejecutivo. Los
participantes fueron los siguientes1:
Región Andina: 14-18/05/2012, Bogotá, Colombia. Participantes:
Mons. Pablo Varela; Colombia: Mons. Héctor Epalza Quintero, Mons. Luis
Adriano Piedrahita Sandoval; Bolivia: Mons. Jorge Herbás Valderrama, Mons.
Luis Sainz Hinojosa; Ecuador: Mons. Iván Minda Chalá; Perú: Mons. José
Javier Travieso Martín.
Región Cono Sur: 06-10/08/2012, Montevideo, Uruguay.
Participantes: Mons. Pablo Varela; Argentina: Mons. Eduardo Taussing, Mons.
Fernando Maletti, Mons. Sergio Alfredo Fenoy; Chile: Mons. Héctor Vargas
Bastidas; Paraguay: Mons. Edmundo Valenzuela, Mons. Ignácio Gongorza
Izaguirre, Mons. Lucio Alfert; Uruguay: Mons. Alberto Sanguinetti, Mons.
Pablo Galimberti, Mons. Nicolás Cotugno.
Región Centro América y México: 10-14/09/2012, San Salvador,
El Salvador. Participantes: El Salvador: Mons. José Elías Rauda, Mons. José
Luis Escobar Alas, Mons. Fernando Sáenz Lacalle; Nicaragua: Mons. Pablo
Schmitz; México: Mons. Felipe Arizmendi; Panamá: Mons. Oscar Mario
Brown Jiménez.
Siguiendo la metodología del Ver - Juzgar - Actuar, juntamente con
los informes del área pastoral, en cada Conferencia Episcopal, se hizo el
esfuerzo de identificar los retos actuales en vista de proponer acciones
concretas de evangelización. En referencia a los datos planteados en
diferentes trabajos de grupo, fue posible presentar un “mapa pastoral” de
las regiones, identificar límites de la acción evangelizadora, indicar las fuerzas
presentes en las Iglesias nacionales, proponer actividades conjuntas, conocer
y vincular las actividades del Departamento de Cultura y Educación, y más
aún, mirar, con sugerencias y solicitudes, la misión del CELAM junto a las
Conferencia Episcopales.
1
Región Antillas: La respectiva reunión se realizará en 2013.
57
De manera general, tenemos como un resumen de los muchos temas
tratados:
En la Región Andina, se destacan como retos socio-políticos y económicos:
la defensa de la vida, la inclusión social y la vigencia de la corrupción; los
desafíos culturales y educativos: alcanzar una educación integral, la relación
entre las culturas, el impacto creciente de los medios de comunicación social
y la realidad de la familia. Las líneas de acción y las actividades propuestas se
orientan en la perspectiva de una evangelización que proclame la defensa
de la vida, la inclusión social, la superación de la corrupción; la propuesta
de una educación en perspectiva integral, la interculturalidad, el reconocer,
valorar y trabajar todas las culturas (tradicionales y emergentes, originarias
y afrodescendientes, rurales y urbanas), el apoyar y promover la familia.
En lo que respeta a la Región Cono Sur, los desafíos socio-políticoseconómicos más expresivos son: la exclusión social, la inequidad, el laicismorelativismo, la corrupción-clientelismo, el tornar efectiva la democracia
participativa, la promoción de las políticas públicas, el ejercicio de la
justicia, la reforma agraria, la equidad social. Retos culturales y educativos: la
Interculturalidad (educación inculturada, Evangelización inculturada, diálogo
con el mundo); la formación en general (formación integral, capacitación en
todas las áreas, formación de docentes); la defensa de los valores humanoscristianos (antropología integral, educación en valores, mayor formación
social); el proceso de evangelización (responder a la búsqueda de Dios,
modelo cristiano de Evangelización, implementar una cultura religiosa); la
calidad en Educación (currículo Evangelizador, calidad, más que cantidad en
escuelas privadas y públicas; la identidad Católica de los Centros educativos;
la libertad de enseñanza religiosa: crear conciencia de los padres en elegir la
educación católica, distribución de riqueza estatal para la enseñanza privada).
En perspectivas de acción, mirando los proyectos nacionales, se resaltó,
entre otros, los aspectos relacionados a los ámbitos del tema Fe y Cultura;
fortalecer la Pastoral Universitaria e impulsar la reunión de los docentes;
animar las iniciativas de la Pastoral Aborigen y acompañar los avances
sociopolíticos de la pastoral indígena; impulsar los cursos de formación
de misioneros, en varios niveles; dar seguimiento particular a las escuelas
parroquiales diocesanas, a partir del Departamento de Pastoral Educativa;
fortalecer la identidad “católica” en la Universidad Católica; retomar el tema
de los valores cristianos, rescatar la reflexión sobre el tema de los valores,
en particular, la sexualidad.
58
BOLETÍN CELAM 336
En se tratando de la Región Centro América y México, los principales
retos socio-políticos-económicos, Culturales-educativos y pastorales son: la cultura
contemporánea permeada por el individualismo, relativismo, consumismo y
hedonismo; la escolarización sin educación en valores; el desmoronamiento
de la cultura católica; la formación de buenos políticos; la transculturización
globalizante por fuerza de los MCS; la coordinación y la unificación de
esfuerzos en la Evangelización. Perspectivas de acción: Curso de Pastoral
Educativa, en Costa Rica (2013); el tema de la Pastoral universitaria, desde
México (2013); Reunión de Obispos responsables por la Pastoral Indígena;
una nueva reunión de los Obispos en 2014, contando con la participación
de todos los países.
Pbro. Vitor Mendes
Secretario Ejecutivo
Departamento de Cultura y Educación
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Departamento de Justicia y
Solidaridad - DEJUSOL
Monseñor Pedro Barreto, Presidente
Padre Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo
XI Simposio CELAM-GEPROCAUNIAPAC 2012
“La Empresa, fuente de Desarrollo y Esperanza”
Empresarios y Obispos por una Economía
al Servicio de la Humanidad
L
ugar: Tegucigalpa, Honduras, del 19 al 21 de septiembre de
2012.
Participantes: 84 Empresarios de Argentina, Brasil, Colombia, Chile,
Ecuador, Estados Unidos, Honduras, México, Paraguay, Perú, República
Dominicana y Uruguay.
Acompañaron a los empresarios los siguientes Obispos y Sacerdotes de
la región: el Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, Honduras; Mons.
Carlos Aguiar Retes, México, Presidente del CELAM; Mons. Pedro Barreto,
Perú, Presidente del DEJUSOL del CELAM; Mons. Adalberto Martínez,
Paraguay, Presidente del Departamento de Comunicación del CELAM;
Mons. Emilio Berlié, México; Mons. Álvaro Ramazzini, Guatemala; Mons.
Emmanuel Lafont, Antillas; Mons. Gregorio Paixao, Brasil; Mons. Gustavo
Rodríguez, México; Mons. Julio César Corniel, República Dominicana;
Mons. Héctor Vera Colona, Perú; Mons. Rómulo Emiliani, Honduras;
Mons. Juan José Pineda, Honduras; P. Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo
del DEJUSOL-CELAM; P. Eduardo Corral, México; y el P. Luis Carlos
Bernal, Uruguay.
60
BOLETÍN CELAM 336
Objetivo general
La finalidad de estos encuentros es establecer un diálogo entre la
Jerarquía de la Iglesia Católica y los empresarios, para que cada cual, desde
el lugar que le corresponde en la sociedad, contribuya con propuestas que
ayuden en la construcción de una sociedad más justa, más humana y más
fraterna.
Se resalta la importancia de establecer canales de diálogo permanente
entre los obispos y los empresarios, a nivel diocesano, nacional y continental,
así como fomentar –a través de la mediación de los obispos diocesanos– el
diálogo de los Empresarios con el clero local, donde operan las empresas;
para tratar conjuntamente los temas que atañen a la responsabilidad social
de la empresa y al compromiso cristiano de los empresarios.
Objetivos particulares
1. Ayudar a que la empresa sea percibida como una fuente de desarrollo
y esperanza.
2. Dar a conocer la visión cristiana de la Responsabilidad Social Empresarial
de UNIAPAC, centrada en la persona.
3. Aportar para el mundo de hoy, la empresa de hoy, con el lenguaje de
hoy y la respuesta de hoy, “la concepción de una empresa altamente
productiva, plenamente humana y socialmente responsable”.
4. Difundir el pensamiento de UNIAPAC en América Latina y El Caribe,
particularmente en Centroamérica, motivando a más empresarios a
afiliarse a esta organización.
5. Con experiencias concretas, alimentar la reflexión del Pensamiento
Social Cristiano. No ser meros repetidores.
6. Como fruto de este encuentro, “Generar un ambiente de Confianza
y Esperanza” que se pueda transmitir a los empresarios, a la
jerarquía de la Iglesia y en general a la sociedad de América Latina y
El Caribe.
61
Ponencias
• “Las dinámicas económicas y sociales y su impacto en América
Latina”. Prof. Javier Iguiñiz Echeverría, Prof. Titular de Economía
en la Pontificia Universidad de Lima, Perú y Presidente Mundial
de Pax Romana; Luis Riva, Argentina; y Mons. Pedro Barreto
Jimeno, Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad
del CELAM.
• “¿Qué hemos hecho los empresarios y los obispos ante la realidad
planteada?”. Mons. Carlos Aguiar Retes, Presidente del CELAM;
Aline Flores Pavón, Presidenta del COHEP (Consejo Hondureño
de Empresa Privada).
• “Obispos y Empresarios por una economía al servicio de la
humanidad”. José María Simone, Primer Vicepresidente de Uniapac
Lat. - Argentina.
• “Que nos dice ‘Caritas in Veritate’ sobre el desarrollo de la empresa”.
Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de
Tegucigalpa.
• “Retos de Obispos y Empresarios ante la dinámica económica y social del
siglo XXI”. Mons. Álvaro Ramazzini Imeri, Obispo de San Marcos,
Guatemala.
• “Estrategia de éxito empresarial basada en valores y principios”. Roberto
Servitje, México.
• “Ante la pobreza, ¿cómo actuar?”. Dra. Ma. Luis Aspe, Presidenta
IMDOSOC - México.
• “La vocación empresarial y espiritualidad ¿.y el empresario, de dónde
toma su fortaleza?”. Pascual Rubiani, Expresidente de UNIAPAC
Latinoamericana - Paraguay.
• “La relación entre Fe y Esperanza” (Spe Salvi, No. 7, 8 y 9). Mons.
Juan José Pineda, Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras y Mons.
Gregorio Paixao, Obispo Auxiliar de Salvador/Bahia, Brasil.
Cf. página WEB www.uniapacla.org
62
BOLETÍN CELAM 336
XI Simposio CELAM - UNIAPAC
Declaración final
Tegucigalpa, Honduras, 19, 20 y 21 de septiembre de 2012
1. Convocados por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y la
Unión Internacional Cristiana de Dirigentes de Empresa (UNIAPAC
Latinoamericana), un grupo de obispos, sacerdotes y empresarios
procedentes de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Estados
Unidos, Guatemala, Guayana Francesa, Honduras, México, Paraguay,
Perú, República Dominicana y Uruguay, nos reunimos en Valle de
Ángeles, Tegucigalpa, Honduras, con el fin de establecer un diálogo
que nos ayude a reflexionar en torno a La empresa como fuente de
desarrollo y esperanza en el contexto actual de América Latina y El
Caribe.
2. Nos comprometemos a contribuir, desde el lugar que nos corresponde a
cada quien en la sociedad, con propuestas que ayuden a la construcción
de una sociedad más justa, más humana y más fraterna, y reafirmar
los fundamentos que ayuden en la construcción de una economía al
servicio de las personas, sobre todo de los más necesitados, con una
clara opción preferencial por los más pobres y excluidos (DA 392).
3. Nuestro Encuentro se desarrolló en un ambiente de mutua confianza,
lo cual facilitó un fecundo diálogo sobre las inquietudes de pastores y
empresarios en torno a los nuevos signos de los tiempos, los desafíos
económicos, políticos y sociales en la región, desde nuestras respectivas
responsabilidades. Convencidos del amor que Dios nos tiene hemos
compartido conferencias, reflexiones y testimonios inspirados en el
Evangelio y en el Pensamiento Social Cristiano.
4. Partimos del análisis de los grandes retos que trae consigo la persistencia
de la pobreza, el modelo de desarrollo económico actual y la complejidad
de la globalización. Reconocemos, que como miembros de esta sociedad
muchos hemos sido, quizás de manera inconsciente, los reproductores
de ese modelo de desarrollo que ha dejado a más de la mitad de la
población en la región en condiciones de pobreza, pobreza extrema y
63
exclusión. Resaltamos aciertos de la globalización, pero cuestionamos
el fenómeno de la concentración de la riqueza, los grandes monopolios
públicos y privados, la creciente inequidad y la actitud de convertir el
lucro en valor supremo. Observamos que en el modelo de desarrollo
económico que trae consigo la globalización, muchos empresarios y
dirigentes de empresa han luchado con valentía y a contracorriente.
5. El desarrollo humano, en su fuente y en su esencia, es una vocación,
pues en los designios de Dios cada hombre está llamado a promover
su propio progreso integral que supone la libertad responsable de la
persona y de los pueblos. Ninguna estructura puede garantizar dicho
desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana.
6. Nos comprometemos a favorecer el progreso técnico, el espíritu de
innovación, la creación y ampliación de nuevas empresas y fuentes de
trabajo, la adaptación de los métodos productivos, el esfuerzo sostenido
para la producción de bienes y servicios que satisfagan necesidades de
la sociedad, la creación de valor agregado y la generación de resultados
económicos que permitan la justa remuneración de todos los grupos
de interés y la sustentabilidad económica de la empresa en el tiempo.
7. Para lograr esa sociedad que anhelamos, nos comprometemos a
promover más empresas altamente productivas, plenamente humanas
y socialmente responsables. Consideramos que la empresa es una
comunidad de personas más que un simple medio para ganarse la vida o
para mantener la legítima dignidad del propio estado. La independencia
de la persona y de la propia familia. La empresa es una entidad clave
en el desarrollo de la justicia social, más que la colaboración técnica y
práctica del pensamiento, del capital y de las múltiples formas de trabajo
que favorecen a la producción y al progreso.
8. Nuestro compromiso es por la persona concreta, los hombres y las
mujeres de América Latina y del Caribe. Para lograr una sociedad
más humana, más justa y más fraterna nos comprometemos por una
economía al servicio de las personas. Una forma concreta para lograrlo
será implementar nuestra visión de la responsabilidad social empresarial.
Debemos atacar la pobreza desde donde estamos. En este esfuerzo los
pastores acompañan a los empresarios para tener vías de acercamiento
y aportar a la solución de la pobreza. Estamos convencidos de que
la opción preferencial por los pobres es parte también de la propia
vocación empresarial.
64
BOLETÍN CELAM 336
9. Pedimos a Dios nuestro Señor, a Nuestra Señora de Suyapa, Patrona
de Honduras, a la Virgen de Guadalupe, Patrona de América, que nos
acompañen en este camino de esperanza para la transformación de
nuestra sociedad latinoamericana.
Valle de Ángeles, 21 de septiembre de 2012.
Encuentro Regional del Cono Sur
de Pastoral Carcelaria
“El sueño de Dios, un mundo sin cárceles”
Del 19 al 23 de agosto de 2012 se realizó en Santiago de Chile el
Encuentro Regional de Pastoral Carcelaria del Cono Sur, con la participación
de 32 encargados y representantes, sacerdotes, religiosas y agentes laicos
de pastoral de Argentina, Brasil, Chile, Uruguay (se hizo presente un
representante de Bolivia y otro de Venezuela). Participó Monseñor Cristián
Enrique Contreras Molina, O. de M., encargado de la pastoral carcelaria
de Chile.
El encuentro fue bien organizado por el liderazgo capaz y dinámico del P.
Jorge García, de Argentina, Presidente de la Pastoral Carcelaria de América
Latina. La evaluación subrayó el valor del encuentro desde la perspectiva de
las necesidades de los participantes tanto de la organización y la estructura
de la pastoral de estos países.
Después de las palabras de bienvenida del P. Jaime Nawrath, Capellán
Nacional de la pastoral carcelaria chilena, se presentaron informes detallados
de las experiencias y la organización de la pastoral carcelaria de los distintos
países para luego abrir un debate sobre los temas principales, los avances
y logros, las dificultades y los desafíos. En el Cono Sur se notan los frutos
de un proceso de años de planificación y organización estructural tanto
diocesana como nacional. Los encuentros nacionales y regionales son hitos
importantes de la construcción del proyecto en relación con los desafíos
65
y problemas acuciantes de la evangelización en este medio tan exigente.
Este proceso podría representar un referente para las otras regiones del
continente.
La Iglesia en América Latina muestra una preocupación creciente
por la población carcelaria, que está sometida a niveles infrahumanos de
sobrevivencia con poco respeto por los derechos y la dignidad humana. El
hacinamiento y niveles alarmantes de sobre población, con los problemas
consecuentes, sigue siendo el tema principal. Por ende la violencia es una
amenaza constante expresada en las trágicas masacres recientes en las
cárceles de Chile, Brasil y Honduras. Los presupuestos estatales para el
mundo carcelario son totalmente insuficientes; por eso los establecimientos
penales son lugares donde el valor de la vida para los internos es
prácticamente inexistente.
Este encuentro fue una oportunidad para una reflexión teológica con el
ánimo de articular la espiritualidad desde esta realidad dura que constituye
el pan de cada día de los capellanes y agentes pastorales. Todos concuerdan
que la realidad carcelaria es un microcosmos de los males de la sociedad
como tal, donde el dinero, el poder, los privilegios y la corrupción dominan
sobre los valores que favorecen los derechos y la dignidad de las personas.
El trabajo y la reflexión fue un esfuerzo para articular el desarrollo que
emerge de este contexto, a fin de sostener y fortalecer el compromiso de
los agentes pastorales en la tarea evangelizadora. La calidad del compartir
personal y las experiencias vividas reflejaron un discipulado auténtico en
el servicio de estos “hermanos más pequeños” (Mt 25,40) quienes en las
palabras de los obispos en Aparecida son los nuevos rostros sufrientes de
Cristo: “nos duele, en fin, la situación inhumana en que vive la gran mayoría
de los presos, que necesitan de nuestra presencia solidaria y de nuestra
ayuda fraterna” (DA 393, 65).
Durante el encuentro se presentaron las siguientes ponencias:
Espiritualidad profética de la pastoral carcelaria desde los Derechos Humanos,
P. Percival Cowley; Espiritualidad y desafíos de evangelización, P. Ángel Darío
Carrero; Informe del Congreso Mundial Camerún, P. Jorge García Cuerva;
Informe de la pastoral carcelaria, CELAM, P. Pedro Hughes.
Al finalizar el encuentro se le pidió a Uruguay asumir la coordinación
regional para el próximo trienio.
66
BOLETÍN CELAM 336
Declaración Final Encuentro Ampliado
del Cono Sur de la Pastoral Carcelaria
“El sueño de Dios: un mundo sin cárceles”
Nosotros, coordinadores nacionales y otros agentes de la pastoral
carcelaria de los países del Cono Sur y hermanos invitados de los países de
la Región Bolivariana, reunidos en Santiago de Chile, desde el 19 al 23 de
Agosto, creemos firmemente que Dios nos está hablando en este presente
y contexto histórico.
Creemos en la presencia del Reino de Dios entre nosotros, que es
posible una sociedad de hermanos y hermanas con estructuras justas y
solidarias; para ello y animados por un espíritu comunitario y trinitario,
queremos jugarnos con audacia y creatividad apostólica en nuestra misión
y organización regional (Aparecida, mensaje final 4).
El mundo de la carcelación es mucho más amplio que la realidad
encerrada en los muros de la prisión. Son los privados de libertad, el
personal policial y de seguridad, pero también las familias, los juristas y
demás profesionales, los comunicadores sociales, los pre y post-carcelarios,
en definitiva, la problemática carcelaria atraviesa transversalmente a toda
nuestra sociedad latinoamericana, y ahí queremos estar presentes y
anunciar con fuerza al Dios de la Vida, en que justicia y misericordia se
identifican (cf. Homilía Benedicto XVI) y dejarnos evangelizar por los presos
y presas.
El problema de la cárcel es un problema de todos, por eso nos
comprometemos a trabajar con otros actores de la sociedad, generando
un tejido social que involucre a empresarios, políticos, Obispos, educadores,
comunicadores sociales, trabajadores, comunidades parroquiales, para lograr
el camino de la reconciliación y la misericordia, y un cambio de modelo
social que no excluya a nadie, único camino de respuesta frente a un sistema
punitivo carcelario que no queremos ni creemos sea solución.
Por este motivo, seguiremos denunciando con fuerza que las cárceles son
hijas de la injusticia, y junto con nuestros Obispos en Aparecida afirmamos,
“que son recintos inhumanos, caracterizados por el comercio de armas,
67
drogas, hacinamiento, torturas y ausencia de programas de rehabilitación”
(Aparecida 427). Por eso, una vez más hacemos nuestro “el sueño de Dios:
un mundo sin cárceles”.
Pero a la vez, interpelados por nuevos paradigmas en este cambio
epocal, hacemos un discernimiento que nos lleva a descubrir los signos
de los tiempos en la cárcel y en la sociedad, intentando responder a los
grandes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida en el
presente y el futuro.
Descubrimos como gracia de Dios el camino recorrido como pastoral
desde hace años. Esto nos lleva a dar gracias a Dios por tantos testigos y
por una reflexión teológica que seguimos elaborando para que acompañe la
vida de nuestra pastoral del Cono Sur, pero también de todo el continente.
Pedimos a nuestra Madre, la Virgen del Carmen, patrona de Chile,
su protección y a su hijo Jesús encarnado en los privados y privadas de
libertad, la bendición en nuestra tarea profética entre los más excluidos de
nuestra sociedad.
Santiago de Chile, 23 de agosto de 2012.
Doctrina Social de la Iglesia
La Doctrina Social de la Iglesia
y la indispensable necesidad de
transformación de la sociedad en
América Latina
Encuentro entre Obispos y Laicos comprometidos
Del 6 al 8 de septiembre de 2012 se realizó en Quito, Ecuador, un
Encuentro entre Obispos y Laicos comprometidos sobre el tema de “La
Doctrina Social de la Iglesia y la Indispensable Necesidad de Transformación
de la Sociedad en América Latina”, organizado por el Programa Regional
68
BOLETÍN CELAM 336
SOPLA de la Fundación Konrad Adenauer (KAS) y por el Departamento
de Justicia y Solidaridad del CELAM.
Participaron: el Cardenal Reinhard Marx, Arzobispo de Munich y
Freising, Alemania; Monseñor Giacomo Guido Ottonello Pastorino, Nuncio
Apostólico en el Ecuador; Mons. Valter Maggi, Ecuador; Mons. Francisco
Nieto, Colombia; Mons. Julio Parrilla Díaz, Presidente de la Pastoral Social
Caritas, Ecuador; Mons. Sebastián Ramis, Perú; Mons. Armando Tineo,
Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social de Venezuela; P.
Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo, Departamento de Justicia y SolidaridadCELAM; P. Sergio Bernal, Universidad Javeriana, Colombia; Malvina Cáceres,
MPPU, Argentina; P. Juan Carlos Cárdenas, Secretariado Nacional de
Pastoral Social, Caritas, Colombia; Julio Ruiz, CEDSI - UBA, Argentina;
Dr. Gustavo Vivona, CEDSI Juan Pablo II, Argentina; Olaf Jacob, Director,
Programa Regional Políticas Sociales en América Latina - SOPLA - Fundación
Konrad Adenauer, Brasil; María Lucía Rodriguez B. Programa Regional
Políticas Sociales en América Latina - SOPLA Fundación Konrad Adenauer,
Brasil; Juan Carlos Núñez, Director Ejecutivo, Fundación Jubileo, Bolivia;
Sergio Previdi, MPPU, Brasil; Guillermo Sandoval, Vicaría de Pastoral Social
y de los Trabajadores, Caritas Santiago, Chile; Eugenio Yañez, Universidad
Adolfo Ibáñez, Chile; Winfried Weck, Fundación Konrad Adenauer, Ecuador;
Víctor Chávez, Director IMDOSOC, México; Dr. Rolando Ames, Pontificia
Universidad Católica del Perú; y la Dra. Celia Rosa Quispe, Universidad
Mayor de San Marcos, Perú.
69
Invitado especial del encuentro fue S.E. Cardenal Reinhard Marx de
Munich y Freising, en Alemania, quien junto con otros miembros de la
Iglesia Católica alemana habían viajado al Ecuador para participar también
de las celebraciones de los 50 años de cooperación fraterna entre la Iglesia
Católica en el Ecuador y la Diócesis de Munich-Freising. También la KAS
cumple en el 2012, 50 años de cooperación internacional y la oficina en el
Ecuador organizó un coctel ese viernes para celebrar este acontecimiento.
El encuentro entre Obispos y laicos comprometidos comenzó, el 7 de
septiembre, con la Eucaristía, presidida por el Cardenal Reinhadt Marx,
Arzobispo de Munich y Freising, Alemania, en un ambiente fraternal entre
alemanes y latinoamericanos, Además del Cardenal Marx, estuvieron en la
mesa de bienvenida Monseñor Giacomo Guido Ottonello Pastorino, Nuncio
Apostólico en el Ecuador; Monseñor Julio Parrilla Díaz, Obispo de Loja y
Presidente de la Pastoral Social de Ecuador; Padre Pedro Hughes, Secretario
Ejecutivo del DEJUSOL; Olaf Jacob, Director del SOPLA y Winfried Weck,
Representante para la KAS en el Ecuador. Ellos abrieron el encuentro
enfatizando en la necesidad de espacios de diálogo abierto y franco, haciendo
especial mención de la hermosa coincidencia de la celebración de 50 años
de cooperación fraterna entre las Iglesias y de cooperación internacional
de la KAS.
La ponencia inaugural estuvo a cargo de S.E. Cardenal Reinhard Marx,
quien habló de la Doctrina Social de la Iglesia y de la economía social de
mercado. El Cardenal Marx dio a conocer una cierta insatisfacción con
el termino “doctrina”, puesto que este opaca la verdadera intención del
mensaje de la Iglesia, el cual más que imponer una lección, lo que quiere es
inculcar una ética y un modo de vida (Soziallehre vs. Sozialethik). En cuanto
a la economía social de mercado, el Cardenal Marx lejos de refutarla como
modelo económico, enfatizó su gran carácter de opción por los pobres.
Su Eminencia recordó la influencia que tuvo la Iglesia en la búsqueda de
un nuevo modelo económico y social en la Alemania de la post-guerra,
y recalcó que la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra reflejada en la
economía social de mercado.
Después de la intervención del Cardenal Marx siguieron las ponencias
de Guillermo Sandoval de Chile y de Rolando Ames de Perú, junto con
sus respectivos comentarios. Guillermo Sandoval no sólo habló sobre
Aparecida sino del proceso anterior vivido por el caminar de la Iglesia en
70
BOLETÍN CELAM 336
América Latina, el cual marcó de forma decisiva el modo de transmisión
de la Doctrina Social de la Iglesia en el Continente. Los comentarios a esta
ponencia estuvieron a cargo de Monseñor Francisco Nieto, Obispo de San
José del Guaviare, Colombia y la doctora Celia Quispe del Perú, quienes
recalcaron el rol del laico dentro de todo este proceso. Posteriormente
Rolando Ames Cobian asumió el desafío de evaluar la importancia de la
Doctrina Social de la Iglesia en el proceso de transformación de la sociedad
latinoamericana. Desde una perspectiva académica, el Dr. Ames enfocó los
grandes cambios mundiales y sus impactos en la humanidad, igual que el
papel que han jugado los valores cristianos y la Doctrina Social de la Iglesia.
Le siguieron los comentarios de Monseñor Armando Tineo, Obispo Auxiliar
de Caracas, Venezuela y el P. Juan Carlos Cárdenas de Colombia.
Al medio día se celebraron los 50 años de cooperación internacional
de la KAS. Tomaron la palabra el Dr. Osvaldo Hurtado, ex-presidente del
Ecuador y actual presidente de CORDES; Ronald Münch, de la Embajada
de Alemania en Ecuador y Winfried Weck, Representante de la KAS en
el Ecuador. El Dr. Hurtado felicitó a la KAS por sus labores en pro de la
democracia y consecuentemente del bienestar de la sociedad.
El módulo “Los Desafíos de la Sociedad frente a la Implementación
de los Valores de la DSI”, estuvo a cargo de Víctor Chávez, Director del
Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana - IMDOSOC, quien presentó
los valores que caracterizan las diferentes generaciones, enfatizando el
reto que tiene la Doctrina Social de la Iglesia para llegar a los individuos
de cada una de estas generaciones. Los comentaristas fueron Monseñor
Valter Maggi, Obispo de Ibarra y Gustavo Vivona. En el siguiente panel,
Eugenio Yañez, profesor de la Universidad Adolfo Ibañez en Chile, utilizó
el método “ver, actuar y juzgar” para analizar la economía latinoamericana
desde un punto de vista antropológico, llegando a la conclusión de que la
Doctrina Social de la Iglesia sintoniza más con los postulados de la economía
social del mercado. Julio Ruiz de Argentina y Juan Carlos Núñez de Bolivia
comentaron la ponencia.
El P. Sergio Bernal, de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá,
trabajó la relación entre la Doctrina Social de la Iglesia y los jóvenes, el reto
de formar ciudadanos responsables. Los comentarios estuvieron a cargo de
Monseñor Sebastián Ramis, Obispo de Huamachuco, Perú, Malvina Cáceres
y Sergio Previdi.
71
El evento se cerró con intervenciones de Olaf Jacob, director del
SOPLA, y el Padre Pedro Hughes del DEJUSOL del CELAM, quienes
agradecieron a los participantes y al equipo coordinador por sus excelentes
colaboraciones como panelistas y comentaristas, Fue muy valioso el
compartir de las experiencias vividas en sus respectivas comunidades
eclesiales, responsabilidades académicas y cargos públicos.
ponenciaS
Durante el encuentro se presentaron las siguientes ponencias: Ponencia
Inaugural: Introducción a la temática “La DSI y la indispensable necesidad de
transformación de la sociedad”, por el Card. Reinhard Marx; “La Recepción
de la DSI en América Latina”. Monseñor Giacomo Guido Ottonello
Pastorino, Nuncio Apostólico en el Ecuador; “Aparecida, El paso marcante
de la DSI en América Latina”. Sr. Guillermo Sandoval; “Hacia una evaluación
de la importancia de la DSI en el proceso de transformación de la sociedad
latinoamericana”. Sr. Rolando Ames; “Los desafíos de la sociedad frente a la
implementación de los valores de la DSI”. Sr. Víctor Chávez; “La DSI frente al
actual modelo de desarrollo económico en la sociedad de América Latina”. Sr.
Eugenio Yañez; “¿Cómo transmitirnos a los jóvenes los valores de la DSI para
formar ciudadanos responsables?”. P. Sergio Bernal.
Cf. página WEB http://www.kas.de/sopla/
72
BOLETÍN CELAM 336
Red Latinoamericana y de El Caribe
de Pensamiento Social de la Iglesia
(REDLAPSI)
Del 4 al 7 de noviembre de 2012 se realizó en Buenos Aires, Argentina, el
IV Encuentro de la Red Latinoamericana y de El Caribe de Pensamiento Social
de la Iglesia - REDLAPSI, contando con la participación de 30 delegados,
Obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, de Conferencias Episcopales y de
Institutos y Centros dedicados al estudio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Del Pontificio Consejo Justicia y Paz se hizo presente Mons. Mario Toso,
Secretario General; del CELAM participó Mons. Pablo Varela, Panamá,
Presidente del Departamento Cultura y Educación; y de la Conferencia
Episcopal Argentina - CEA, Mons. Jorge Lozano, Obispo de Gualeguaychú
y Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social.
El encuentro con sus objetivos de fortalecer la Red fue presentado
por Víctor Chávez, Coordinador General de la REDLAPSI. Mons. Mario
Toso, saludó a los participantes en nombre del Pontificio Consejo Justicia
y Paz, resaltando la importancia del trabajo por redes sociales de los
temas de la evangelización social en la perspectiva de Caritas in Veritate.
El P. Pedro Hughes, Secretario Ejecutivo del Departamento de Justicia y
Solidaridad - CELAM, recordó la evangelización en lo social desde la larga
y rica experiencia de la Iglesia de América Latina y la opción preferencial
por los pobres en la perspectiva de Aparecida y el discurso inaugural de
Benedicto XVI.
Ponencias:
Doctrina Social de la Iglesia y Nueva Evangelización de lo social. S.E.R. Mons.
Mario Toso, SDB.
Panel: Otras experiencias en camino en torno a la DSI.
La DSI y la Iglesia de América Latina. P. Pedro Hughes, CELAM
Grupo de estudio de DSI, ODUCAL. P. Juan Carlos Scannone, S.J.
La Dimensión de cultura del CELAM. Mons. Pablo Varela
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Panel: El desafío de la formación en DSI en América Latina
La Formación de ciudadanía en democracias débiles. Rolando Ames (Perú)
Formación de ciudadanía juvenil. Carlos Ferré (Argentina)
La formación de los jóvenes universitarios. Sergio Bernal S.J. (Colombia)
La formación de los seminaristas. Luis Javier Rubio O.P. (México)
Panel: El desafío de la formación en DSI en América Latina
La formación de los sacerdotes. Mons. Pablo Varela (Panamá)
La formación de los Obispos en DSI. Nazario Vivero (Venezuela)
La formación de las clases políticas. Guillermo León Escobar (Colombia)
Se nombró como Coordinador General al Lic. Víctor Chávez
(IMDOSOC) por dos años más.
Departamento de Justicia y Solidaridad y SELACC, Cáritas
Encuentro Regional Bolivariano
de Pastoral Social
La Paz, Bolivia
del 10 al 15 de septiembre de 2012
Taller sobre Incidencias Políticas en Promoción y Defensa de los
Derechos Humanos desde la pastoral social de CELAM y Caritas
en América Latina y El Caribe
Participantes:
Mons. José Luis Azuaje, obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia,
Presidente de Cáritas América Latina y DEJUSOL, CELAM; Mons. Ulises
Gutiérrez Reyes, Arzobispo de Ciudad Bolívar, Venezuela; Mons. Héctor
Fabio Henao, Director de Pastoral Social Cáritas Regional; P. Pedro Hughes,
Secretario Ejecutivo DEJUSOL; Pbro. Francisco Hernández, Secretario
Ejecutivo del SELACC; y los Directores/Secretarios Ejecutivos de Pastoral
Social Cáritas, Bolivia, Ecuador, Perú, Colombia, y Venezuela.
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BOLETÍN CELAM 336
Metodología
Este encuentro se realizó en la modalidad de Taller comenzando con
los informes de la Pastoral Social Cáritas acerca de los Derechos Humanos
en los países Bolivarianos con particular atención en cómo este esfuerzo
evangelizador incide políticamente en las diferentes instancias de gobierno
de los países de la Región.
Evaluación de experiencias
La evaluación de estas experiencias indica una presencia activa de la
Iglesia en la defensa de la vida, los Derechos Humanos, con particular
atención a los sectores marginados e indígenas. Las realidades políticas que
varían según los contextos nacionales definen los temas y las áreas de acción
del trabajo de la Iglesia. Todos coinciden en que es importante recoger la
memoria de las iglesias locales en cuanto a su presencia y su papel defensor
de la vida y abogado de la justicia y de los pobres (DI 4, Aparecida) en la
tarea evangelizadora.
Perspectivas de SELACC Y CELAM
Se vio la importancia de realizar el trabajo de una manera conjunta entre
el SELACC y el CELAM (DEJUSOL) y entre otros órganos de la Iglesia que
trabajan la temática de los DDHH y la Construcción de la Paz. Desde hace
varios meses se ha hablado y se vio la importancia de un acercamiento y
colaboración mutua, entre el SELACC y el CELAM; este es un esfuerzo para
caminar juntos entre las instancias eclesiales en América Latina que tienen
como meta impulsar la Pastoral Social.
SELACC y CELAM tienen muchas acciones en común, comparten
las mismas visiones y los mismos fundamentos teológicos respecto a
evangelización el campo lo Social: DDHH, DSI, preocupación por la pobreza,
inequidad, medio ambiente, el problema del daño a la ecología y también
la preocupación por los niveles de violencia en los continentes.
Se vio la importancia de la difusión y uso de la Guía Pastoral de los
Derechos Humanos en la Pastoral Social. Cada país se responsabiliza por
la distribución de la misma.
Los días 13 y 14 se dedicaron a un encuentro de los Directores de las 5
Regiones de la Pastoral Cáritas de América Latina y El Caribe.
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Encuentro Regional de Pastoral
de la Salud de Países Bolivarianos
Los días 23 a 25 de Octubre de 2012 se realizó en el Centro Camiliano
de Pastoral de la Salud de Bogotá, Colombia, un Encuentro Regional de
Pastoral de la Salud de los Países Bolivarianos, con la participación de 14
delegados, así: 2 representantes por los países de Bolivia, Colombia, Ecuador,
Perú y Venezuela; 3 Asesores del Equipo de Pastoral de la Salud (Brasil y
Panamá y el Secretario Ejecutivo del Departamento de Justicia y Solidaridad).
Hay que destacar la presencia de 5 médicos dentro del equipo de
trabajo.
Objetivos
Los Objetivos principales del encuentro fueron: Profundizar en la pastoral
de la salud y la Nueva Evangelización, verificando el impacto y la incidencia
que la Guía “Discípulos Misioneros en el mundo de la salud” ha tenido en la
implementación de la nueva visión y enfoque de esta pastoral en los distintos
países; y definir el compromiso y las acciones concretas que responderán
a las necesidades más relevantes en el mundo de la salud incluyendo una
revisión local sobre el estado del arte de los temas de humanización, VIH/
SIDA, cuidados paliativos.
Ponencias:
Durante el encuentro se presentaron las siguientes ponencias: Proceso
histórico de la pastoral de la salud en América Latina y El Caribe, P. Adriano
Tarrarán; La pastoral de la salud y sus dimensiones, P. Marlo Verar; La
humanización del cuidado de la salud, Isabel Calderón; El Panorama de
la epidemia del VIH/SIDA en América Latina y El Caribe, Dr. André de
Oliveira; Cuidados paliativos y atención a los enfermos crónicos e incurables
al f inal de la vida, Dr. Leo Pessini; Experiencia de fraternidad y salud pública
2012 realizada en Brasil. “Que la salud se difunda sobre la tierra”, Dr. André
de Oliveira, Dr. Leo Pessini; Espiritualidad en la pastoral de la salud,
P. Pedro Hughes.
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BOLETÍN CELAM 336
inFormeS
Los informes de los distintos países revelan la riqueza de un largo
caminar en la pastoral de la salud, una rica experiencia de espiritualidad en
la tarea evangelizadora asumida por miles de voluntarios que se dedican
con generosidad a este compromiso. La nota distintiva es que esta pastoral
se sostiene con medios propios, es económicamente independiente.
Colombia cumple un proceso de 31 años; el Perú celebra 25 años en
2013; Ecuador se encuentra en proceso de reorganización; en Bolivia la
asume Pastoral Social Cáritas y en Venezuela el proceso se encuentra en
una fase inicial de organización estructurada.
Se valora mucho el proceso largo de Pastoral de Salud desde los
encuentros regionales y latinoamericanos en las últimas décadas además
de los aportes del Magisterio Universal y Latinoamericano (especialmente
Aparecida). La implementación de la Guía de la Pastoral de la Salud del CELAM
es clave para un proceso de formación de los agentes y la organización
estructurada en las instancias diocesanas y nacionales. Celebramos la
difusión masiva de la Guía en algunos países; esto debe ser replicado
en otros.
77
Se nota que la Pastoral de Salud organizada aún está concentrada
mayormente en las áreas urbanas y las ciudades, faltaría una extensión hacia
las áreas rurales, andinas y amazónicas. Los procesos desde el comienzo
deben estar orientados a contribuir con incidencias políticas en los programas
de salud pública de los Estados. La experiencia de Panamá es importante en
este aspecto. Un reto es tener mayor integración con la Pastoral de la Familia.
Finalmente, se decidió realizar encuentros regionales en el Cono Sur,
CAMEXPA y El Caribe en el curso de 2013.
Pastoral de Movilidad Humana
Hna. Ligia Ruiz Gamba
Iglesia en Panamá, promueve
sensibilización sobre la Trata de Personas
A invitación de Mons. José Domingo Ulloa, Arzobispo de Panamá y
Responsable de la Pastoral del Turismo, el 19 de septiembre del 2012, la
Pastoral de Movilidad Humana del Departamento de Justicia y Solidaridad
del CELAM participó con una exposición en las Primeras Jornadas de
sensibilización sobre la Trata de Personas en este país centroamericano.
Trata de Personas es
la acción de captar, transportar, trasladar, acoger o recibir personas
recurriendo a la amenaza o al uso de la fuerza u otras formas de
coacción, al rapto, al fraude, al engaño, al abuso de poder o de una
situación de vulnerabilidad o a la concesión o recepción de pagos o
beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga
autoridad sobre otra, con f ines de explotación. Esa explotación
incluye: la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual,
los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prácticas
análogas a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos,
entre otras (cf. Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata
de personas - ratificado por Ley 23 de 2004. Complementa a
la Convención de las Naciones Unidas contra la delincuencia
organizada trasnacional).
78
BOLETÍN CELAM 336
La Trata de Personas está entre los primeros negocios ilícitos más
rentables del mundo, lamentablemente. Panamá cuenta con la Ley contra
la Trata de Personas y actividades conexas; es la Ley 79-2011 y su respectiva
reglamentación vigente desde enero 2012, así como también con el Plan
Nacional 2012-2017 contra este delito, aprobado mediante decreto Ejecutivo
No. 464 del 2 de julio del 2012.
Las jornadas se realizaron, en horario matutino en las instalaciones de
la Cámara de Comercio e Industrias de Panamá con la participación de
representantes de las 16 instancias Gubernamentales que conforman la
Comisión Nacional contra la Trata de Personas y en horario nocturno en la
Universidad Santa María la Antigua, con representantes de las pastorales,
Congregaciones religiosas y sacerdotes.
El coordinador de la Pastoral del Migrante, licenciado Jorge Ayala y la
abogada Lissette Henríquez de la Comisión Justicia y paz, ambas instancias
de la de la Conferencia Episcopal de Panamá, fueron los coordinadores
de estas primeras jornadas de sensibilización. Más informaciones pueden
solicitar a la Pastoral de Movilidad Humana de Panamá través de:
[email protected]; http://pmhpanama.blogspot.com/
Panamá, 10 de octubre del 2012.
79
Departamento de
Comunicación y Prensa
Mons. Adalberto Martínez Flores, Presidente
Dra. Susana Nuin Nuñez, Secretaria Ejecutiva
E
Seminario de Productores de TV
l cuatrienio se abrió para el Dpto. de Comunicación y
Prensa, con el décimo seminario SIGNIS de productores
de TV que se llevó a cabo en San José de Costa Rica
del 6 al 9 de octubre del 2011. El CELAM colaboró en la
organización del Seminario junto a SIGNIS (Asociación Católica mundial
para la Comunicación). Los participantes no sólo vinieron de Centro y
Sudamérica (Argentina, Brasil, Bolivia, Costa Rica, Guatemala, Honduras,
Panamá, Paraguay, Perú y Uruguay) sino también de EE. UU. y Europa
(República Checa, Alemania, Italia y Rusia) así como de lugares tan alejados
como Asia (Hong Kong y Taiwán). El seminario dio la oportunidad a
estos productores de mostrar sus canales de televisión, sus más recientes
producciones e iniciativas multimedia. “Iniciativas multimedia” fueron una
de las palabras claves del encuentro, como lo subrayó en la presentación
magistral Mat Tombers de Odyssey Networks (EE. UU.) especializado en
la publicación de contenido ecuménico en los “nuevos medios”. Más de
35 profesionales de la televisión de toda América Latina y de otros lugares
exploraron nuevas maneras de colaborar y llevar el mensaje cristiano a
través de los medios. La tecnología fue una de las preguntas esenciales
en el debate sobre el Banco católico de programas. La idea es ofrecer un
catálogo en línea de los programas católicos que permita colgar o descargar
y compartir programas de calidad a través de Internet. Aunque el concepto
aún necesite madurar, todos los participantes estuvieron de acuerdo que es
importante para los productores católicos colaborar y estar unidos frente
a los desafíos tecnológicos, financieros y sociales.
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BOLETÍN CELAM 336
La RIIAL al servicio de América Latina y El Caribe
II Congreso RIIAL, Iglesia Cultura Digital
Del 17 al 19 de octubre 2011, en la Sede central de la Universidad Católica
de Santiago de Chile, tuvo lugar el II Congreso RIIAL (Red Informática de
la Iglesia en América Latina), Iglesia Cultura Digital, “Nuevos horizontes
para la misión eclesial”, organizado por el Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales y el CELAM a través de la RIIAL, con la Conferencia
Episcopal Chilena y la Universidad. Tuvo por objetivo propiciar un espacio
de reflexión, actualización y acción en la Iglesia de América Latina, para
impulsar la comunión eclesial y responder a las exigencias comunicacionales
de la Misión continental y la evangelización permanente, en el contexto de
la cultura digital y las características de la sociedad-red en este cambio de
época histórica.
La RIIAL fortalece su trabajo en red
“XII Reunión RIIAL en Santiago de Chile”
A dos años de la cita realizada en Bogotá, Colombia, y por segunda vez,
se desarrolló en Santiago de Chile la Reunión RIIAL número 12, esta vez
estuvieron casi todos los países de nuestro continente, además de España.
Cada miembro compartió sus logros, problemas, desafíos y oportunidades.
También en esta oportunidad estuvieron presentes el PCCS y el CELAM a
través del Dpto. de Comunicación.
Después del provechoso congreso de Cultura Digital que se mencionó
anteriormente, los miembros de la Red Informática de la Iglesia de América
Latina, se congregaron para abordar los nuevos dinamismos comunicativos en
la RIIAL, la conectividad para la comunión y la implementación de Episcopo.
net, entre otras temáticas. Durante la jornada del jueves, los asistentes a
la reunión expusieron acerca de los logros, problemas y proyectos que
enfrentan los países. La idea era conocer cómo se están reflejando los
objetivos RIIAL en los diferentes contextos de América Latina. Entre las
ponencias se reconoció el avance que se ha logrado en este sentido a través
de la construcción y mantención de páginas web en las distintas diócesis,
además de la importancia que tiene mejorar el nivel de formación, en este
aspecto, de quienes trabajan para la Iglesia y que son los que se relacionan
directamente con la sociedad.
81
También se destacó la necesidad del uso de medios como las Redes
Sociales e Internet, en lugares donde el clima social es más hostil y la
violencia forma parte de la realidad diaria de esos países. Uno de los temas
destacados fue Episcopo, se explicaron sus fortalezas y oportunidades,
además de plantear como plan de trabajo, considerar las distintas realidades
de cada una de las conferencias para que este proyecto resulte. Se consolida
el nacimiento de la RIIAL en Brasil.
Nace en Brasil la RIIAL
En el marco del Congreso de Chile, reunidos el PCCS, el Dpto. de
Comunicación del CELAM, y el Dpto. de Comunicación de la CNBB, después
del debido discernimiento se da por consolidado el nacimiento de la RIIAL
en Brasil, realidad que fue haciendo camino en el correr de los años, y que
en ese contexto floreció.
Comité RIIAL al servicio de América Latina y El Caribe
Desde el mes de setiembre del 2011, el Dpto. de Comunicación del
CELAM participó junto al PCCS de las reuniones mensuales del Comité
RIIAL, un espacio donde se anima, apoya y dinamiza la pastoral de la
comunicación eclesial, en particular de la cultura digital en el continente. El
Comité está conformado por personas de México, Guatemala, Colombia,
Perú, Brasil, Argentina, Chile, Bolivia, y los representantes del PCCS
y del CELAM. Durante este tiempo, se ha preparado el Congreso de
Chile en forma on-line, se hizo la evaluación del mismo, se compartieron
experiencias, testimonios, y se está preparando la próxima reunión de
planificación para el encuentro en Chile el 7 de abril. En el año y medio de
trabajo conjunto, se van concretando servicios de la RIIAL al CELAM, a la
Iglesia en distintas diócesis y a la sociedad. Un ejemplo es la Plataforma de
Comunicación Episcopo.net, un servicio para la comunicación, la comunión
y la colegialidad de y entre los Obispos de A. Latina y El Caribe, las Conf.
Episcopales, y también en la comunicación con los dicasteríos de Roma. O
el programa Office Eclesial destinado a la Iglesia diocesana y parroquial,
con muchos instrumentos al servicio. También la red UNID, Red que
desarrolla programas de investigación a nivel universitario. Y muchos otros
proyectos llevados adelante por personas o instituciones que conforman
la RIIAL.
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BOLETÍN CELAM 336
Reunión continental RIIAL virtual
El 20 de noviembre se realizó la reunión de todos los miembros RIIAL
en América Latina, donde pudieron participar todos los países de A. Latina
y gran parte del Caribe incluido Cuba. La reunión se llevó a cabo a través
de la Plataforma Episcopo.net, en esa oportunidad Mons. Claudio Ma. Celli
Presidente del PCCS, y Mons Adalberto Martínez Flores Pte. del Dpto. de
Comunicación del CELAM ofrecieron una reflexión a partir del Año de la
Fe titulada: Transmitir la fe a través de las redes sociales. Los miembros de
la RIIAL participaron presentando inquietudes, experiencias y proyectos
haciendo de la reunión virtual continental un gran momento de comunión,
iniciativas y propuestas.
Nace la Plataforma de Comunicación Digital:
Epicospo.net
También en ese ámbito, el CELAM en su Dpto. de Comunicación asume
llevar a término la implementación de la Plataforma de Comunicación
Episcopo.net y desde ese momento se implementa un año de prueba
piloto para constatar su funcionamiento y potencialidades. Durante el
año 2012 se desarrollaron pruebas pilotos en: más de 14 Conferencias
Episcopales, en múltiples comisiones de las Conferencias Episcopales,
en la Secretaría General del CELAM, y en todos los Dptos. del CELAM.
Además se ofreció al personal del CELAM capacitación para la utilización
de la plataforma Episcopo.net y continuará realizándose durante el 2013.
En la XXXIV Asamblea Ordinaria de Panamá del CELAM, se realizará el
lanzamiento oficial de la Plataforma de Comunicación virtual Episcopo.net,
comenzando así una nueva posibilidad de comunicación y comunión en y
entre el Episcopado Latinoamericano. Episcopo.net representa también una
expresión de las nuevas tecnologías, que permite la interacción, el trabajo
en conjunto, y en comunión reduciendo significativamente los costos, y
ofreciendo nuevas opciones alternativas a las reuniones presenciales, siempre
invalorables, pero de esta manera se pueden alternar prudentemente entre
lo presencial y lo virtual.
83
Relaciones Inter-institucionales del Departamento
de Comunicación
Televisoras Católicas de Brasil
El 23 de noviembre, el Departamento de Comunicación del CELAM
participó en la ciudad de Aparecida Brasil, del Encuentro entre el Dpto. de
Comunicación de la CNBB, SIGNIS Brasil, y los diez canales de Televisión
Católica de Brasil. Fue encuentro para profundizar un mayor conocimiento,
y buscar juntos caminos que permitan una mayor integración y acción
conjunta de las Televisoras Católicas en Brasil. Al mismo tiempo se abrió
un fructuoso diálogo entorno al posible y deseable Banco de Programas
del cual se había hablado en Costa Rica, y del potencial para compartir con
el cual cuenta Brasil.
Encuentro del CELAM con CANZONE NOVA
El 23 de noviembre también se realizó un encuentro entre el Dpto. de
Comunicación del CELAM y el Movimiento Canzone Nova, en su sede a
pocos kilómetros de Aparecida. En esa ocasión se pudo constatar cuanto
Canzone Nova viene desarrollando en relación a las nuevas tecnologías
y había presentado en el Congreso de Cultura Digital en Chile y al
mismo tiempo conocer el desarrollo del trabajo que tiene en materia de
innovaciones tecnológicas. Surgen posibilidades de participación en forma
más integrada entre C.Nova y la RIIAL, lo mismo que con el Dpto. de
Comunicación del CELAM.
Catholic Media Council (CAMECO) y el CELAM analizan
planes de comunicación en reciprocidad
En la primera quincena de mayo del 2012, el Dpto. de Comunicación
visitó CAMECO, reuniéndose la Sec. Ejecutiva del Dpto. de Comunicación
del CELAM, Dra. Susana Nuin, con la Dra. Daniela Frank, Directora de
CAMECO. Allí se pudieron compartir las líneas de acción actuales de
CAMECO, y el plan para el cuatrienio 2011-2015 del Departamento de
Comunicación del CELAM. Una reunión de amplia disponibilidad en
la colaboración y en la posibilidad de confrontar estrategias y políticas
comunicativas. La fraternidad vivida en la reunión alentó el trabajo realizado
hasta el momento, e impulso nuevas pistas a recorrer.
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BOLETÍN CELAM 336
El CELAM en colaboración con el PCCS
El 15 de noviembre el Dpto. de Comunicación visita el Pontificio Consejo
de las Comunicaciones Sociales, teniendo en esa oportunidad una interesante
reunión con Mons. Claudio Ma. Celli, Mons. Paul Tighe, la Srta. Cristiane
Aparecida Monteiro y el P. Ariel Beramendi, allí se trabajó sobre los proyectos
y programas (seis en total) que el PCCS promueve y acompaña en conjunto
con el Dpto. de Comunicación del CELAM. Entre ellos, se mencionan: la
RIIAL, Episcopo.net, los Seminarios para Obispos Latinoamericanos por
regiones, el programa de Ideario de Calidad para las Universidades de
A. Latina y El Caribe, el programa de Formación para los Seminaristas, y
el Diplomado en Comunicación que se dicta en Cuba. La reunión fue de
profunda comunión efectiva y afectiva en la forma de concebir las realidades,
en la planeación conjunta, y en los horizontes comunes.
Comité Directivo de OCLACC
Del 16 al 22 de setiembre el Dpto. de Comunicación, fue invitado a
participar de dos significativos eventos de Comunicación en Ecuador. En
primer lugar se participó de la reunión del Comité Directivo de la Organización
Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación OCLACC, compartiendo
las perspectivas del CELAM para el cuatrienio y las de OCLACC para los
próximos años. Un encuentro de alta escucha, interés por el diálogo y el
enriquecimiento reciproco entre ambas instituciones. OCLACC es una red
organizada de instituciones, comunicadora y profesional de la comunicación
de América Latina y El Caribe, con capacidad y posibilidad de incidir en la
sociedad civil y en las políticas de comunicación de los estados, instituciones
e iglesias locales. Es una organización abierta a todos los comunicadores
sensibles a los valores humanos y cristianos. Se distingue por su actitud
de servicio, de solidaridad con los excluidos y por promover las alianzas
y la comunión como el mejor camino para profundizar las estrategias de
desarrollo de nuestros pueblos. En el presente, OCLACC y el CELAM
actuan su mutuo acuerdo institucional por medio de un programa de EduComunicación en conjunto, con perspectivas al trabajo de sistematizar lo
existente en el continente en la disciplina y pastoral, y proyectar enuna
formación continua la temática. Otros proyectos se están abriendo camino
en colaboración CELAM-OCLACC.
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Congreso por los 40 años de ALER
Fue invitado el Dpto. de Comunicación del CELAM a participar en la
celebración de los 40 años de la Asociación Latinoamericana de Educación
Radiofónica (ALER). Desarrolló por solicitud de ALER en el Encuentro
Latinoamericano de Comunicación Popular y Buen Vivir, un tema bajo
el título: “Post cristianismo: desafíos de una comunicación popular
evangelizadora”.
Formación en Comunicación
Taller de formación en relación a la WEB
El 15 de noviembre se realiza un taller de formación de varios días en el
CELAM para el personal, a cargo del Ing. Carlos Correa representante del
Equipo Iglesia Chile, en esa oportunidad se trabaja sobre el desarrollo de
la WEB, la dimensión de la fotografía, los espacios, y los textos en el marco
de la web. Usabilidad y potencialidad de las herramientas en cada sección,
aspectos que involucra el uso de la web como medio de comunicación.
Diplomado en Cuba
Del 25 al 29 de septiembre se celebró el quinto encuentro del Diplomado
en Pastoral de la Comunicación, organizado en La Habana, Cuba, con el
patrocinio del mismo Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, del
Episcopado cubano, y del CELAM en su Instituto de Formación el ITEPAL.
Se trata de un curso muy importante en la vida de la Iglesia local porque
proporciona formación en materia a los agentes pastorales. El que acaba de
concluir es el penúltimo, de un curso que académicamente cuenta con el
aval del ITEPAL-CELAM, con la participación de profesores de universidades,
como la Universidad Católica de Chile, la Universidad Católica de Argentina
y la Secretaria de Comunicación del Consejo Episcopal Latinoamericano.
Este itinerario formativo ha logrado involucrar varias universidades católicas
de América Latina y Europa que participan de esta experiencia enviando
los profesores hasta La Habana.
Escuela de Comunicación en Haití
Desde Haití, la diócesis de Mons. Pierre Dumas, solicitó al Dpto. de
Comunicación del CELAM la realización de una Escuela de Comunicación
que pueda formar agentes en el tema. Desde el Dpto. se constituyó un
86
BOLETÍN CELAM 336
equipo especial en interacción con Haití, que está desarrollando un programa
conjunto que se llevará a cabo en julio 2013, la primer etapa y en julio del
2014, la segunda etapa.
Perfeccionando la Plataforma de Comunicación
Episcopo.net
En los primeros días de julio el Dpto. de Comunicación, se reunió en
Buenos Aires con un representantes de la RIIAL por el proyecto Episcopo.
net, allí pudieron tomar resoluciones respecto del funcionamiento de la
plataforma y prospectar nuevos retos en el proceso de prueba piloto de
la misma.
Construyendo Mapas de la Comunicación
También en los primeros días de julio el Dpto. de Comunicación se
reunió en Buenos Aires con la investigadora Isabel Gatti, para la fase de
diseño del programa y portal “Mapas de la Comunicación. Tramas del
accionar comunicativo católico en A. Latina y El Caribe”, que fomentado
por CAMECO, y anhelado por múltiples redes comunicativas del continente,
el CELAM está desarrollando. El programa es un trabajo de investigación y
sistematización, que desea presentar la trayectoria de la Comunicación en
América Latina y El Caribe a partir de las “semillas sembradas” por el CELAM
en sus casi 60 años de vida. Semilla que ha recorrido el continente de distintas
maneras, en las áreas de la investigación, en el mundo académico, social, y
comunitario. En esa oportunidad se diseñaron la estrategia y metodología
del portal que contendrá la investigación mencionada.
La Centralidad de la Niñez: un proyecto conjunto
de varios Departamentos
En los primeros días del mes de Julio, el Dpto. de Comunicación en
conjunto con el Dpto. de Justicia y Solidaridad y de Familia del CELAM,
se reunió junto a Visión Mundial (de origen ecuménico), junto a Pastoral
de la Crianza, y surgió un programa conjunto, que presenta su objetivo
en la Centralidad de la Niñez, sus necesidades, sus demandas en el orden
espiritual, pastoral, y en el orden material.
87
Sus objetivos son: inspirarse en la actitud de Jesús para con los niños, de
respeto y acogida como los predilectos del Reino, atendiendo a su formación
integral. De importancia para toda su vida es el ejemplo de oración de sus
padres y abuelos, quienes tienen la misión de enseñar a sus hijos y nietos
las primeras oraciones. Promover procesos de reconocimiento de la niñez
como un sector decisivo de especial cuidado por parte de la Iglesia, la
Sociedad y el Estado. Tutelar la dignidad y derechos naturales inalienables
de los niños y niñas, sin perjuicio de los legítimos derechos de los padres.
Velar para que los niños reciban la educación adecuada a su edad en el
ámbito de la solidaridad, de la afectividad y la sexualidad humana. Apoyar
las experiencias pastorales de atención a la primera infancia. Estudiar y
considerar las pedagogías adecuadas para la educación en la fe de los niños,
especialmente en todo lo relacionado a la iniciación cristiana, privilegiando
el momento de la primera comunión. Establecer, donde no existan, el
Departamento o Sección de Niñez, para desarrollar acciones puntuales y
orgánicas a favor de los niños y las niñas. Valorar la capacidad misionera de
los niños y niñas, que no sólo evangelizan a sus propios compañeros, sino
que también pueden ser evangelizadores de sus propios padres. Fomentar la
institución de la Infancia Misionera. Promover y difundir permanentemente
investigaciones sobre la niñez, que hagan sostenible tanto el reconocimiento
de su cuidado, como las iniciativas a favor de la defensa y de su promoción
integral.
Hacia un Ideario de Calidad en las Universidades
El 10 de julio, se reunió el Dpto. de Comunicación, con el doctorando y
licenciado Prof. Roque Acosta de Asunción del Paraguay (de la Universidad
Católica de Paraguay) para diseñar, programar, y planificar un ideario de
calidad que se propondrá a las Universidades. La reunión permitió un
desarrollo del programa que a su vez, se está elaborando en su totalidad,
en conjunto con el Dpto. de Educación y Cultura del CELAM.
Portal de Noticias LatidoAmérica
En el mes de agosto nació el Portal de Noticias LatidoAmérica que se
presentará en el mes de abril, con noticias relevantes de la Iglesia. La idea
de esta revista digital es la de INFORMAR sobre iniciativas de jóvenes y de
personas en general que actúen e inter-actúen para transformar la realidad
88
BOLETÍN CELAM 336
según el Evangelio. No son notas de opinión, ni documentos declarando
“lo que hay que hacer”. Son crónicas, reportajes, imágenes, de lo que
se está haciendo y de quiénes están haciendo cosas, en cada país. Son
“noticias” de un mundo mejor que se está construyendo y que por lo
tanto invita a participar en su construcción y a transformarse en cronistas
de ese mundo nuevo en construcción. La idea es que los que accedan a
este noticiero se enteren y además aporten “noticias”, sugieran personas
que merezcan ser entrevistadas, iniciativas que merezcan ser difundidas.
Si bien escribimos desde la consciencia de la presencia viva, actuante, de
Cristo en las personas y en las Comunidades y por lo tanto damos cuenta
de una iglesia “aconteciente”, la nueva imagen de la Iglesia que pueda
resultar de esta estrategia comunicacional será fruto de “testimonios” y no
de “predicaciones”. La revista aparecerá en castellano, portugués, francés,
inglés, alemán e italiano.
Un portal para la migración hoy
Durante el mes de octubre el Dpto. de Comunicación trabajó con el
Dpto. de Justicia y Solidaridad, en la sección de Movilidad Humana a los
efectos de poder construir juntos un Portal que sea de acompañamiento
a los migrantes latinoamericanos en Latino América y también en USA y
Canadá. El objetivo del Portal es que sea un ámbito desde donde se pueda
ofrecer un real aporte a tantos y tantas hermanas latinoamericanas que
viven enorme incertidumbre y todo tipo de limitaciones en el camino de
la migración. Colabora con el Portal un Comité Editorial conformado por
comunidades, comprometidas particularmente con la migración por el
carisma que los orienta como los combonianos/as, los jesuitas, los vicentinos,
los scalabrinianos/as, y las obras que se desprenden del accionar del P.
Pantoja de México.
Reunión virtual con 18 de los DECOS de las
Conferencias Episcopales
En el mes de octubre, el Dpto. se reunió en forma virtual con los
Departamentos de Comunicación (DECOS) de 18 Conferencias Episcopales
por medio de la Plataforma Episcopo.net. En esa ocasión Mons. Adalberto
Martínez Flores, pudo dialogar con los Obispos Presidentes de Comunicación
y sus delegados. Allí se creó un fuerte clima de participación y diálogo,
89
con propuestas, con intercambio de experiencias, de sugerencias, y se
trazaron juntos necesidades y metas. Se proyectó un encuentro presencial
que será en el mes de mayo 2013, en Bogotá para todos los Presidentes de
Dpto., y delegados de comunicación. A su vez los referentes RIIAL de cada
Conferencia, se conectaran en esa oportunidad por medio de Episcopo.net
para poder participar sin hacer una mayor inversión.
Nuevos horizontes en las redes
En el mes de noviembre, con el lema “Expande redes, comparte
alianza”, en el Santuario Nuevo Schoenstatt (Santuario Dios Padre),
Buenos Aires, se efectúo el Primer Congreso Internacional de comunicadores
de Schoenstatt. Representantes de 13 países de América y 2 de Europa se
reunieron para compartir conferencias, experiencias y talleres prácticos
sobre medios de comunicación y tecnología actual en un mundo hiper
globalizado. Así, a través de redes sociales, internet, revistas, radios, etc.
generar aportes para la Nueva Evangelización en la Iglesia. El Departamento
de Comunicación fue invitado a participar con una Conferencia que
vinculaba la realidad de la Comunicación hoy, desde la perspectiva de
Aparecida. El diálogo entre el Dpto. y los congresistas fue muy afable, y
constructivo con muchas instancias de participación, y posibilidades de
nuevos emprendimientos.
Reunión del Departamento de Comunicación
Del 3 a 5 de diciembre se realizó en Lima Perú la reunión anual del Dpto.
de Comunicación, donde estuvieron presentes los Sres. Obispos: Mons.
Adalberto Martínez Flores (Paraguay), Mons. Rafael Quirós (Costa Rica),
Mons. Benito de la Rosa (República Dominicana), Mons. Ricardo García
(Lima), Mons. Eduardo García (Argentina), faltando con aviso Mons. Oraní
Tempesta por programación JMJ. Se trabajó en el programa del cuatrienio,
y al mismo tiempo se trabajó sobre cada programa implementado o en
desarrollo. En un clima de comunión y diálogo, el Dpto. asumió acompañar
en cada región las distintas actividades que se van desarrollando según la
programación establecida.
90
BOLETÍN CELAM 336
Instituto Teológico Pastoral
para América Latina
Cardenal Rubén Salazar Gómez, Presidente
Pbro. Andrés Torres Ramírez, Rector
Informe General
julio 2012 a marzo 2013
E
Introducción
l desarrollo de los programas de nuestro Instituto depende,
en gran medida, del empeño de sus directivos. Durante el
período que considera el presente informe Mons. Rubén
Salazar, Arzobispo de Bogotá, Primer Vicepresidente del
CELAM y Responsable de nuestro Instituto, fue incorporado al Colegio
de Cardenales, Mons. Guillermo Melguizo concluyó su servicio como
Vicerrector y el P. Vitor Hugo Mendes asumió la Vicerrectoría académica.
Al primero nuestra felicitación, al segundo nuestro agradecimiento y al
tercero nuestra bienvenida fraterna; a todos nuestra amistad y nuestra
disponibilidad al servicio.
Programa N°. 60: Docencia
60.1 Doctorado canónico en Teología
El 14 noviembre de 2012 el P. Nelson Jair Cardona, de la Diócesis de la
Dorada - Guaduas, Colombia, sustentó y obtuvo la aprobación de su tesis
con el tema: “Formar el deseo y en el deseo. Reto de la formación sacerdotal en
la postmodernidad”. El Padre Nelson es así el octavo de nuestros estudiantes
que obtienen el Doctorado Canónico en Teología.
Actualmente, 33 de nuestros doctorandos están elaborando su trabajo
de grado.
91
Número y país de procedencia de alumnos que están elaborando
su trabajo de grado de doctorado (a marzo de 2013)
Número de alumnos
País de procedencia
1
7
1
1
1
2
1
4
1
2
1
11
Antillas
Colombia
Costa Rica
Ecuador
El Salvador
Estados Unidos
Guatemala
México
Nicaragua
Panamá
Perú
Venezuela
Total de alumnos 33
Total de países 12
60.2. Licenciatura canónica en Teología
Hemos iniciado el año 2013 con 15 nuevos licenciandos que actualmente
se encuentran realizando cursos presenciales. Tres para la Licenciatura con
énfasis en formación sacerdotal y 12 con énfasis en Teología pastoral.
Número y país de procedencia de estudiantes que están
realizando cursos presenciales de licencia (a marzo de 2013)
92
Número de alumnos
1
1
5
5
3
Ecuador
Guatemala
Colombia
México
Perú
Total alumnos 15
Total de países 5
BOLETÍN CELAM 336
De julio de 2012 a la fecha, 14 de nuestros estudiantes socializaron sus
trabajos de grado.
Agosto 23
de 2012
El P. César Alexander Rodríguez Quintero, de la Diócesis de El
Vigia - San Carlos en Venezuela, socializó y obtuvo la aprobación
de su Artículo Científico “Las Comunidades Eclesiales de base
(Cebs) A la luz de Aparecida”, para optar al título de Licenciatura
Canónica en Teología Pastoral.
Agosto 23
de 2012
El Padre Dúvier Cortés Chaves, de la Diócesis de Girardot,
Colombia, sustentó y obtuvo la aprobación de su Artículo
Científico “El Encuentro con Jesucristo a la luz de la Exhortación
Apostólica Verbum Domini”, para optar al título de Licenciatura
Agosto 23
de 2012
El Padre Fredy Jácome Paba, de la Diócesis de Ocaña, Colombia,
socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “Aproximación
al proyecto de vida, una mirada a la experiencia fundante en los
procesos formativos del discípulo del Señor Jesús en la Diócesis
de Ocaña”, para optar al título de Licenciatura Canónica en
Teología con Énfasis en Formación Sacerdotal
Septiembre
20 de 2012
El P. Luis Flores Villa, de la Diócesis de San Juan de los Lagos,
México, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La
formación permanente del presbítero en una cultura híbrida:
contextualización, resignificación y pedagogía. Una propuesta desde
América Latina”, para optar al título de Licenciatura Canónica
en Teología Pastoral.
Septiembre
27 de 2012
El P. Sergio Alejandro Arroyo Rodríguez, de la Diócesis de
Zamora, México, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis
“La corresponsabilidad de los f ieles cristianos con vocaciones
específ icas en la misión evangelizadora: derroteros teológico
pastorales para la Diócesis de Zamora”, para optar al título de
Licenciatura Canónica con Teología Pastoral.
Octubre 23
de 2012
El P. Jesús Erasmo Salinas Hernández, de los Misioneros de
San Carlos Scalabrinianos, Colombia, socializó y obtuvo la
aprobación de su tesis “La migración, lugar teológico donde el
Reino de Dios acontece: Una lectura desde el Evangelio de Mateo”,
para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología con
énfasis en Misionología.
93
Octubre 23
de 2012
El P. Niscasio Miranda Cortéz, de la Diócesis de Santiago
Veraguas, Panamá, socializó y obtuvo la aprobación de su
tesis “La formación de agentes de pastoral en las comunidades
indígenas: Una alternativa de inculturación del Evangelio a partir
de las Comunicades Ngabe-Buglé de Panamá”, para optar al título
de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral.
Octubre 25
de 2012
El P. Eiber Erney Carmona Osorio, de la Diócesis de El Vigía - San
Carlos, Venezuela, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis
“La formación permanente de los presbíteros a la luz del Decreto
Conciliar Presbyterorum Ordinis”, para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología con Énfasis en Formación Sacerdotal.
Octubre 25
de 2012
El P. Aerton Marcos de Sousa e Silva, de la Arquidiócesis de
Tereshina, Brasil, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis
“O silêncio como instrumento pedagógico na formaçao sacerdotal”,
para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología con
Énfasis en Formación Sacerdotal.
Noviembre
15 de 2012
El P. Jean Paul Valenzuela Ibarra, de la Diócesis de Mexicali,
México, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “Elementos
teológicos y pastorales para dinamizar una Evangelización
planif icada y misionera en la Iglesia”, para optar al título de
Licenciatura Canónica en Teología Pastoral.
Diciembre
04 de 2012
El P. Martín Ortiz Esteche, del Arzobispado de la Santísima
Asunción, Paraguay, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis
“La Iglesia particular, espacio de comunión y misión en Aparecida”,
para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral.
Febrero 07
de 2013
El P. Jorge Efraín Noreña, de la Arquidiócesis de Manizales,
Colombia, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis
“La formación teológica del laicado como protagonista de la
Evangelización en América Latina”, para optar al título de
Licenciatura Canónica en Teología Pastoral.
Febrero 14
de 2013
El P. Pablo Santos Díaz, de la Diócesis de la Vega, República
Dominicana, socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La
Misión Continental en República Dominicana. Un medio para crear
comunidades discipulares”, para optar al título de Licenciatura
Marzo 05
de 2013
El P. Enzo Daniel Romero, de la Diócesis de Tucumán, Argentina,
socializó y obtuvo la aprobación de su tesis “La vida como
categoría fundamental en la acción pastoral y misional de la Iglesia en
América Latina y El Caribe. Fundamentos teológicos y magisteriales”,
para optar al título de Licenciatura Canónica en Teología Pastoral.
94
BOLETÍN CELAM 336
Cuatro de nuestros licenciandos han recibido la aprobación de sus
trabajos de grado y está pendiente su socialización.
Número y país de procedencia de estudiantes que tienen
pendiente la socialización de su trabajo
(a marzo de 2013)
Número de alumnos
1
2
1
Brasil
Colombia
México
Total alumnos 4
Total de países 3
Actualmente 30 licenciandos están elaborando su trabajo de
grado.
Número y país de procedencia de estudiantes que están
elaborando su trabajo de grado de Licenciatura
(a marzo de 2013)
Número de alumnos
2
2
8
1
1
1
9
1
1
2
2
Argentina
Brasil
Colombia
Cuba
Chile
Guatemala
México
Panamá
Paraguay
Perú
Venezuela
Total de alumnos 30
Total de países 11
95
60.3 Diplomados
De agosto a noviembre de 2012 se realizaron cinco diplomados, con
un total de 50 participantes: Formación Presbiteral (4), Ministerio Pastoral
(6), Planificación Pastoral Participativa (20), Teología y Pastoral Presbiteral
(7), Misionología (13).
De Enero a Marzo de 2013 se realizaron tres diplomados, con un total de
49 participantes: Pastoral Juvenil (16), Pastoral Vocacional (23), Diaconado
Permanente (10).
60.4 Cursos
De agosto a noviembre de 2012 se realizaron cuatro cursos, con un
total de 17 participantes: Primer Anuncio y Animación Kerigmática (13)
Pastoral Misionera (2). Estructuras y Sujetos de la Pastoral (1) y Pastoral
presbiteral (1).
De enero a marzo de 2013 se han realizado cuatro cursos, con un total
de 14 participantes: Núcleo Básico (2), Procesos de Pastoral Juvenil (1),
Procesos de Pastoral Vocacional (2), Actualización bíblica (9).
60.5 Asignaturas
De agosto a noviembre de 2012, 45 estudiantes realizaron diversas
asignaturas: El primer anuncio en el Magisterio de la Iglesia (2), Seminario,
Comunidad Educativa (1), Pastoral Urbana (37), Espiritualidad de la Acción
Misionera (1), Aparecida y la misión (1), Asignaturas varias (1).
En los meses de enero a marzo de 2013 contamos con 2 estudiantes
que realizan asignaturas varias correspondientes al Núcleo básico de
Teología.
60.6 Cursos Regionales y Nacionales
En atención a la solicitud de obispos de los respectivos países, y con su
apoyo, se realizaron tres cursos regionales y un diplomado, con un total
de 60 participantes.
96
BOLETÍN CELAM 336
Julio 02 al 27
de 2012
Se realiza en San José - Costa Rica el Diplomado en Pastoral
Educativa con un total de 10 participantes provenientes de
Costa Rica (7), Panamá (1) y Venezuela (2).
Julio 02 al 21
de 2012
Se realiza en Belem do Pará - Brasil el Seminario de
Planeamiento Participativo Socio-Pastoral con un total de
16 participantes de Brasil.
Agosto 6 a
septiembre 6
de 2012
Se realiza en Salvador de Bahía - Brasil el Seminario de
Planeamiento Participativo Socio-Pastoral con un total de
11 participantes de Brasil.
20 al 31 de
agosto de 2012
Se realiza el Curso de Pastoral Afroamericana en Panamá,
con la participación de 23 estudiantes.
60.7 Diplomados y Cursos Virtuales
Durante el segundo semestre del 2012 se llevó a cabo el Diplomado
virtual en Planificación Pastoral Participativa con énfasis en Pastoral Juvenil
en el que participaron 34 estudiantes.
Número y país de procedencia de alumnos que realizaron
el Diplomado virtual en Planificación pastoral
Número de alumnos
7
1
2
1
2
1
1
6
4
3
2
1
3
Argentina
Estados Unidos N. A.
Colombia
Costa Rica
Ecuador
El Salvador
Guatemala
México
Nicaragua
Panamá
Paraguay
República Dominicana
Venezuela
Total de alumnos 34
Total de países 13
97
Programa No. 61: Investigación
61.1 Equipo de Reflexión Teológica pastoral del CELAM
• En apoyo a la Secretaría General del CELAM, se favoreció la
conformación del Equipo de Ref lexión que ya ha quedado
constituido.
• Para favorecer el proceso de comunicación y trabajo conjunto se
creó un espacio en la plataforma virtual del ITEPAL.
• Nos encontramos en el proceso de conformación de los equipos de
investigación, conforme a los temas ya definidos.
61.2 y 61.3 Red latinoamericana de teólogos y teólogas y
Encuentro de doctores y doctorandos en teología
• Se ha mantenido el espacio en la página web del ITEPAL para
favorecer la información y el intercambio.
• De acuerdo a la propuesta del Seminario permanente de
investigación, los miembros de la red están afinando los trabajos de
investigación que socializarán en la próxima reunión-asamblea.
• Se han iniciado los trabajos de organización de la reunión bianual de
los miembros de la red que tendrá lugar en la ciudad de Guatemala,
en el mes de junio de 2013.
61.4 Acompañamiento en la elaboración de tesis
• Se han realizado las reuniones de acompañamiento grupal para
quienes están en proceso de elaboración de sus trabajos de grado.
• Se ha impulsado el adecuado acompañamiento de los directores de
investigación y los Directivos mismos realizan esta tarea con varios
de los licenciandos.
61.5 Hemeroteca y Biblioteca
• Se apoyó la organización de las bibliotecas de la sede Usaquén del
CELÑAM y se recibieron los materiales bibliográficos que aportaron
los diferentes Departamentos.
98
BOLETÍN CELAM 336
• Se adquirió material bibliográfico aplicando la cantidad asignada para
este fin.
• Se concluyó el proyecto de sistematización de 9500 artículos
correspondientes al año.
Programa No. 62: Difusión
62.1 Página Web del ITEPAL
• Se ha mantenido actualizada nuestra página web con la participación
de directivos, profesores y estudiantes.
• Con la información actualizada se está enviando un Boletín virtual a
2700 destinatarios: suscriptores, Conferencias Episcopales, expertos,
CLAR, Diócesis, etc.
62.2 Revista Medellín
Se han publicado y distribuido los números de la revista Medellín
correspondientes al segundo semestre del 2012 y se encuentra en
preparación el primer número correspondiente al año 2013.
Septiembre
2012
Se publica el número 151 de la revista Medellín, correspondiente a los meses de julio a septiembre, con el tema: El año
de la Fe.
Febrero de
2013
Se publica el número 152 de la revista Medellín, correspondiente a los meses de octubre a diciembre, con el tema:
Vaticano II - 50 años.
62.3 Imagen corporativa y marketing
• La publicidad virtual se ha fortalecido por medio del Blog de
formación y del Blog del ITEPAL.
• Se ha continuado la difusión por medio del programa de radio “La
voz del ITEPAL”.
• Se ha puesto a disposición la suscripción y venta de la Revista Medellín
en versión digital.
99
Programa N°. 63: Apoyo para el servicio
• Se favoreció la formación del personal al servicio del ITEPAL.
• Se ha mantenido la adecuada comunicación con los docentes y con
los obispos y superiores de nuestros estudiantes.
• Se realizaron las reuniones de evaluación con la Universidad Pontificia
Bolivariana y con la Universidad Católica del Norte.
• Se publicaron los Documentos para la comunidad educativa a fin de
favorecer la experiencia formativa del año 2013.
• Se ha cuidado la mejor ejecución de los presupuestos, tanto de
funcionamiento como de los proyectos de ayuda.
A manera de conclusión
El próximo 4 de marzo de 2014 estaremos celebrando el 40º aniversario
de nuestro Instituto Teológico Pastoral para América Latina. Al concluir este
Informe general, correspondiente a nuestros últimos meses de labores, nos
alegra y nos mueve a la gratitud el haber podido, con nuestro servicio, dar
continuidad a esta experiencia de docencia, investigación y difusión en favor
de nuestras queridas iglesias que peregrinan en América Latina y El Caribe.
Pbro. Andrés Torres Ramírez
Rector
100 BOLETÍN CELAM 336
Centro Bíblico Pastoral para
América Latina - CEBIPAL
Monseñor Santiago Silva Retamales, Presidente
Padre Guillermo Acero Alvarín, Director
Curso de Formación Permanente para Profesores
de Biblia de Seminarios Mayores y Universidades
(Programa 65.1)
Bogotá, Colombia, 25 de junio al 6 de julio de 2012
D
el 25 junio al 6 de julio de 2012, en Bogotá, Colombia, se
realizó el Curso Especializado “La Docencia de la Sagrada
Escritura en los Seminarios Mayores de América Latina y
El Caribe”, con los temas: El Pentateuco y los Evangelios.
El objetivo fue:
fortalecer el nivel de estudios bíblicos de los Seminarios Mayores de
América Latina mediante la actualización de un grupo de profesores
de Sagrada Escritura de dichos Seminarios, particularmente en
los avances en las ciencias bíblicas y las pedagogías/didácticas
apropiadas para la formación de futuros pastores de la Iglesia,
siempre en sintonía con los requerimientos del Magisterio de la
Iglesia.
Participaron 18 alumnos.
Curso de Actualización Bíblica para Obispos de
América Latina y El Caribe (Programa 66.1)
Quito, Ecuador, 2 al 6 de julio de 2012
Del 2 al 6 de julio de 2012, en Quito - Ecuador, se realizó el “Curso de
Actualización Bíblica para Obispos de América Latina y El Caribe sobre El
Evangelio de Juan y El Corpus Joanneum”, con el objetivo de
101
favorecer la formación y la gestión pastoral de los Obispos por medio
de cursos de formación integral y de animación bíblica de la pastoral,
a la luz de la Palabra de Dios y del Documento de Aparecida, para
que logren una conversión pastoral y una formación permanente.
El Encuentro se realizó en conjunto con el Departamento de Comunión
Eclesial y Diálogo de CELAM, por tanto, desea reunir a los Obispos
Responsables de la Animación Bíblica de la Pastoral de las Conferencias
Episcopales, para generar un ambiente de estudio y profundización sobre
el tema de la Vida y la Comunión en el Evangelio de San Juan y en torno a
la Exhortación Apostólica Post-Sinodal Verbum Domini. Buscando además el
aporte de las investigaciones recientes sobre el tema de la Vida y la Comunión
en el Corpus Joanneum. Favoreciendo espacios de reflexión para la aplicación
pastoral del tema de la Vida y la Comunión en los planes pastorales de las
Iglesia Particulares. Asistieron 19 participantes de 11 países: Bolivia, Chile,
Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Honduras, México, Nicaragua,
Uruguay y Venezuela.
Encuentro Regional para Comisiones de ABP de las
CCEE (Programas 69.5)
Toluca, México, 11 a 13 de septiembre de 2012
Se realizó en Toluca, México, del 11 al 13 de septiembre de 2012
el “Encuentro de estudio para Comisiones de ABP de las Conferencias
Episcopales Región México, Centro América y Panamá” con el objetivo
de favorecer, en corresponsabilidad y subsidiaridad con las Conferencias
Episcopales, el conocimiento y la práctica de la Animación Bíblica de la
Pastoral, para que personas y comunidades se hagan “servidores de la
Palabra”, conscientes del compromiso de la Nueva Evangelización inculturada
y de anunciar y hacer posible el Reino de Dios (PG Programa 69: Animación
Bíblica de la Pastoral). Asistieron 8 participantes de la región.
Encuentro Regional para Comisiones de ABP de las
CCEE (Programas 69.5)
Bogotá, Colombia, 28 al 30 de septiembre de 2012
En Bogotá, Colombia, se realizó del 27 al 29 de septiembre de 2012
el “Encuentro de estudio para Comisiones de ABP de las Conferencias
Episcopales de los Países Bolivarianos”, con el objetivo de acordar criterios
para impulsar, consolidar e intercambiar los procesos de formación y
Animación Bíblica de la Pastoral en la región. Asistieron 8 participantes.
Capacitación de Agentes Multiplicadores de ABP
(Programa 69.4)
Bogotá, Colombia, 15 al 26 de octubre 2012
Del 15 al 26 de octubre de 2012, en Bogotá, Colombia, se realizó el IV
Curso-Taller de Capacitación de Agentes Multiplicadores de ABP para las
Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe, con el objetivo de
capacitar personas que estén en condiciones de apoyar a las Conferencias
Episcopales, prestando los servicios requeridos por sus Iglesias Particulares
para la motivación, comprensión e implementación de la ABP. Asistieron
18 participantes de 8 países: Antillas, Argentina, El Salvador, Guatemala,
Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela. Los profesores fueron: P. Gabriel
Naranjo, de Colombia, Sra. María Cristina Ariztía, de Chile, y P. Leonidas
Ortíz Losada, de Colombia.
Encuentros anuales del Equipo de Apoyo del CEBIPAL
(Programa 69.3)
Bogotá, Colombia, 24 al 26 de septiembre de 2012
Se realizó en Bogotá, Colombia, del 24 al 26 de septiembre de 2012 el
“Encuentro del Equipo de Apoyo del CEBIPAL (= EdeA-C)” con el objetivo de
dialogar y establecer, con la participación activa de todos los convocados, el
Ser y Quehacer, la Agenda y Compromisos de un Equipo de Apoyo del CEBIPAL
en íntima relación con el Plan Global del CELAM y con la visión y misión de
sus Centros, y en diálogo con la ABP del país y/o Regiones. Participaron:
Sra. María Guadalupe Díaz James, de Antillas; Srta. Maria Cecilia Rover, de
Brasil; Sra. María Cristina Ariztía, de Chile; P. William Segura, de Costa Rica;
Pbro. Antonino Cepeda, de México; Hna. Eleana Salas, de Perú; Pbro. Daniel
Kerber, de Uruguay; P. Gabriel Naranjo, de Colombia y Mons. Santiago
Silva, de Chile. Se programó el próximo Encuentro para el mes de agosto
de 2013 en Lima - Perú, al finalizar el I Congreso de ABP.
Los cursos locales que se realizaron los días sábados fueron las
siguientes:
103
La Evangelización en el Nuevo Testamento, realizado
del 21 de abril al 9 de junio de 2012, orientado por el Sr. Ricardo Pinzón.
Asistieron 27 alumnos.
El Liderazgo en la Evangelización, realizado del 7 de julio
a 8 de septiembre de 2012, con el apoyo del Sr. Ricardo Pinzón. Asistieron
27 alumnos.
La Evangelización en el epistolario paulino, realizado
del 15 de septiembre al 24 de noviembre de 2012, con la orientación de la
Sra. Paula Andrea García. Asistieron 22 alumnos.
Observatorio Pastoral del CELAM
Dom Dimas Lara, Presidente
Pbro. Leonidas Ortiz, Director
Encuentro de Observatorios Pastorales
de Países Bolivarianos
“La misión de los Observatorios Pastorales en el
contexto de una Nueva Evangelización del Continente”
E
n la Casa de Espiritualidad Pedro Legaria de Bogotá, del 1 al 4
de agosto de 2012, se reunieron los responsables de diversos
observatorios pastorales y centros de estudios vinculados
a las conferencias episcopales y a algunas universidades
católicas de los países bolivarianos (Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú
y Bolivia). El Observatorio Pastoral del CELAM ha venido realizando una
serie de encuentros, con el fin de profundizar y potenciar la identidad y la
misión de los observatorios pastorales en las distintas regiones de América
Latina y de El Caribe.
El objetivo general del encuentro fue examinar la identidad y la misión de
los Observatorios Pastorales de los Países Bolivarianos, teniendo en cuenta
los desafíos de la realidad socio-cultural, económica, política y religiosa, a fin
de fortalecer los procesos eclesiales con miras a una Nueva Evangelización
en el Continente.
Para lograr este objetivo se siguieron los siguientes pasos:
• Examinar las tendencias de la realidad en los campos económico,
político, social, cultural y religioso a nivel de países bolivarianos y su
incidencia en la vida de la Iglesia.
• Presentar una relación descriptiva de los Centros de Investigación y
de Observatorios que funcionan en los países Bolivarianos, vinculados
105
a las Conferencias Episcopales y a diversas instancias eclesiales; y de
los programas que desarrollan especialmente en los campos sociocultural, económico, político y religioso-eclesial.
• Destacar los servicios informativos y las líneas investigativas en que
está comprometido cada uno de los Centros de Investigación y
Observatorios .
• Estudiar iniciativas con miras a cooperar con el Pontificio Consejo
para la Nueva Evangelización y con las Conferencias Episcopales en
la marcha de sus respectivos Observatorios.
• Desarrollar planes conjuntos entre los diversos Centros de
Investigación y Observatorios.
De modo especial, el contexto que ha determinado la dinámica del
encuentro es la creciente preocupación de la Iglesia universal por la Nueva
Evangelización. Se es consciente que acontecimientos tales como la creación
de un dicasterio pontificio para promoverla, la celebración del 50o aniversario
del Concilio Vaticano II y la proclamación del Año de la Fe son eventos que
marcan el escenario de la acción pastoral y se entrelazan con el espíritu de
la Misión Continental que viene animando la vida de nuestras comunidades
eclesiales desde Aparecida. Por esto, teniendo en cuenta los desafíos de
la realidad socio-cultural, económica, política y religiosa, se compartieron
algunas experiencias de los observatorios pastorales o centros de estudio
e investigación, con el fin de examinar su misión y proponer los modos en
que ellos pueden contribuir a fortalecer los procesos eclesiales con miras a
una Nueva Evangelización en el Continente.
En este Encuentro se empleó una metodología participativa. Cada país
tuvo tres momentos para presentar sus aportes: el primer día, en el Primer
Panel, una visión global de la real Segundo Panel, idad socio-cultural,
económica y política de cada país y en un la situación Eclesial. Para esto
se pidió que cada país preparara en conjunto (Conferencia Episcopal y
Universidad) la ponencia de la realidad Social y Eclesial; al terminar la tarde
y comenzando el segundo día, se realizó la presentación de experiencias de
los Observatorios de cada país.
Las personas que asistieron al encuentro de las Conferencias Episcopales
y de las Universidades y que reflexionaron durante estos días, en un clima
fraternidad y de compartir sus experiencias fueron las siguientes:
Padre José Fuentes Cano de la Conferencia Episcopal de Bolivia,
Javier Aliaga Lordemann de la Universidad Católica de Bolivia; Luz Marina
Quintero, Camilo Ramírez y Claudia Herrera de la Conferencia Episcopal
de Colombia; Padre Diego Alonso Marulanda Díaz, Universidad Pontificia
Bolivariana; Hermano Niky Alexander Murcia, de la Universidad de la Salle;
Luz Ángela Herrera, CINEP; Monseñor Danilo Echeverría, Conferencia
Episcopal del Ecuador; Padre Raúl Conza, Universidad Politécnica Salesiana
UPS del Ecuador; Padre Guillermo Inca Pereda, Conferencia Episcopal del
Perú; Juan Carlos Díaz, Universidad Antonio Ruiz de Montoya del Perú;
Indira Mercedes Berroteran, Universidad Andrés Bello de Venezuela;
Alicia Casermeiro, Universidad Católica de Argentina; Monseñor Octavio
Arenas, Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización, Padre Alejandro
Díaz, Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización; Hermana Ligia Ruiz,
Sección de Movilidad Humana del CELAM; Dolly Sánchez, Investigadora del
Observatorio Pastoral del CELAM; Padre Leonidas Ortiz Losada, Secretario
General Adjunto y Director del Observatorio Pastoral del CELAM y Gloria
Sandoval Cabrera Asistente del Observatorio Pastoral del CELAM.
Declaración final
“La misión de los Observatorios Pastorales en el
contexto de una Nueva Evangelización del Continente”
1. En la Casa de Espiritualidad Pedro Legaria de Bogotá, del 1 al 4 de agosto
de 2012, convocados por el Observatorio Pastoral-OBSEPAL y presididos
por Monseñor Santiago Silva Retamales, Secretario General del CELAM,
nos hemos reunido los responsables de diversos observatorios pastorales
y centros de estudio vinculados a las Conferencias Episcopales y a algunas
Universidades Católicas de los países andinos (Venezuela, Colombia,
Ecuador, Perú y Bolivia). Entre los invitados especiales nos acompañaron
Monseñor Octavio Ruiz Arenas, Secretario del Pontificio Consejo para
la Nueva Evangelización; y la Doctora Alicia Casermeiro, Directora del
Observatorio para la Deuda Social de la Universidad Católica Argentina.
Nuestras jornadas de reflexión se enmarcan en la serie de encuentros
que el Observatorio Pastoral del CELAM ha querido promover con el
fin de profundizar y potenciar la identidad y labor de los observatorios
pastorales en las distintas regiones de América Latina y del Caribe.
107
2. De modo especial, el contexto que ha determinado la dinámica de
nuestro encuentro es la creciente preocupación de la Iglesia universal
por la Nueva Evangelización. Somos conscientes que acontecimientos
tales como la creación de un dicasterio pontificio para promoverla, la
celebración del 50o aniversario del Concilio Vaticano II y la proclamación
del Año de la Fe son signos que marcan el escenario de nuestra acción
pastoral y se entrelazan con el espíritu de la Misión Continental que
viene animando la vida de nuestras comunidades eclesiales desde la
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizada en
Aparecida. Por esto, teniendo en cuenta los desafíos de la realidad sociocultural, económica, política y religiosa, hemos querido compartir las
experiencias de nuestros observatorios pastorales con el fin de examinar
su misión y proponer los modos en que ellos pueden contribuir a
fortalecer los procesos eclesiales con miras a una Nueva Evangelización
en el Continente.
1.Desafíos y tendencias
3. A partir de nuestra propia experiencia, hemos compartido las tendencias
que consideramos más significativas para el tiempo presente respecto
a la realidad económica, política, social y religiosa de los países andinos
y los desafíos que ellas comportan para la vida de la Iglesia.
1.1 Contexto social, económico y político
4. Constatamos que en todos nuestros países se ha difundido, sobre todo
a partir de la caída del socialismo real, un modelo económico, inspirado
en el pensamiento neoliberal, fundamentado en una institucionalidad
social, política y jurídica que protege la injusta distribución de los bienes
y apoyado en los mecanismos técnicos de la economía de mercado.
Estamos en presencia de un modelo económico sustentado en el lucro,
y centrado en la extracción de recursos naturales renovables y no
renovables que, al mismo tiempo, se encuentra desarticulado de las
dimensiones sociales. Por ello es incapaz de generar desarrollo humano
integral. Por un lado, se trata de un modelo inadecuado para generar
ciclos tecnológicos modernizadores y condiciones laborales dignas; por
otro, dada su desarticulación del proceso de acumulación, favorece la
inequidad y desigualdad en varios niveles. La informalidad en el empleo,
el insuficiente acceso a servicios de calidad en educación y salud, y las
migraciones son, entre otras, manifestaciones de esta realidad.
5. La región en su conjunto se encuentra inmersa en un ciclo favorable
de exportaciones debido a que nuestras materias primas se cotizan a
un buen precio. Sin embargo, el exceso de liquidez no es aprovechado
eficientemente y los gobiernos de nuestros países no han logrado
configurar acciones coherentes para impulsar el crecimiento y
mantener agendas de desarrollo integral y estructural en la región.
Los temas políticos coyunturales siguen concentrando la acción de
los Estados.
6. Aunque los países de nuestra región viven bajo el marco de un
modelo democrático, éste no está exento de fragilidades, tales como
la baja institucionalidad, el populismo, las ayudas condicionadas, el
cortoplacismo, el flagelo de la corrupción y el clientelismo.
7. A nivel social, en general, percibimos en nuestros países diferentes
grados de convulsión, que tienen que ver con reformas lentas por
parte del Estado que no traducen el favorable momento económico
en una distribución equitativa sobre el tejido social. Esta situación ha
intensificado el pandillismo, el narcotráfico y la inseguridad (real y
percibida).
8. A pesar de estas dificultades, nuestros pueblos siguen gozando de una
gran riqueza, no sólo de recursos naturales y biodiversidad, sino también
cultural y étnica. Se evidencia un progresivo despertar de la sociedad
civil y la recuperación de los lazos de hermandad en la región, luego de
situaciones conflictivas, motivadas por diversos factores, que llevaron a
un distanciamiento entre algunos de nuestros países. Del mismo modo,
el alto índice de población juvenil es un signo de esperanza.
1.2 Contexto religioso y eclesial
9. Nuestros pueblos andinos están marcados por una profunda
tradición religiosa católica y continúa existiendo una gran sed de Dios.
Ciertamente, el número de fieles se ha reducido, el crecimiento de
grupos no católicos se expande y los efectos del secularismo y del
cambio de época se dejan sentir. Pero aún se mantiene una presencia
activa de la Iglesia como actor vivo dentro del tejido social. Ella no ha
dejado de anunciar y defender la dignidad de la persona humana, no
obstante las fuertes tensiones que esto pueda producir en la relación
con el Estado.
109
10.Se evidencia una creciente preocupación por la pastoral de conjunto,
por el ecumenismo, por aprovechar los medios de comunicación social,
por asumir metodologías y estrategias participativas para analizar la
realidad, por organizar las estructuras eclesiales –particularmente las
conferencias episcopales– en función de las necesidades pastorales más
apremiantes. En este sentido, se percibe una gran sintonía con la Misión
Continental.
11. Falta crecer más en la comprensión procesual de la pastoral y en la
búsqueda de métodos para generar costumbres nuevas y superar la
incoherencia de vida. A pesar del gran aporte de los laicos, aún es
posible valorizar más su compromiso cristiano en el contexto propio
de la identidad y cultura de nuestros pueblos.
2.Experiencias de los Observatorios y
Centros de Investigación
12. Los representantes de los diferentes Centros de Investigación, Institutos
y Observatorios hemos socializado las miradas, las acciones y las
perspectivas de nuestra labor. Han presentado una relación descriptiva
de su misión y de sus programas de acción: los Observatorios y
Centros de Estudio de la Conferencia Episcopal de Bolivia y de la
Universidad Católica Boliviana; los Observatorios y Centros de Estudio
de la Conferencia Episcopal de Ecuador y de la Universidad Politécnica
Salesiana; los Observatorios y Centros de Estudio de la Conferencia
Episcopal de Perú y del Instituto de Fe y Cultura de la Universidad
Antonio Ruiz de Montoya; el Centro de Estudio de la Universidad
Andrés Bello de Venezuela; el Centro de Investigación y Educación Popular CINEP, el Centro para la Nueva Evangelización de la Universidad
Pontificia Bolivariana - UPB, el Observatorio Educativo Lasallista para
los Derechos de la Niñez y la Juventud en América Latina, de Colombia;
el Observatorio de la Deuda Social Argentina, el Observatorio del
Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización en América Latina y el
Observatorio Pastoral del CELAM1.
13.De estas experiencias se evidencia su gran diversidad, tanto en las
propuestas metodológicas de acercamiento y observación de la realidad,
1
Sobre la identidad y labor de cada uno de los participantes, cf. Apéndice.
como en los marcos teóricos para el análisis e interpretación de
resultados. Diversos son también los campos temáticos de observación.
Ellos van desde situaciones relacionadas con la injusticia, inequidad,
violación de derechos humanos, crisis institucional y contextos de
conflicto, hasta realidades propiamente eclesiales como la formación
de laicos y religiosos, jóvenes y adultos, para hacer frente a los retos
de la Nueva Evangelización.
14. Pero se constatan también valiosas concurrencias tales como:
a) La generación de conocimiento a partir de la observación de la
realidad desde diferentes marcos teóricos y metodológicos que
enriquecen la perspectiva del pensamiento de la Iglesia.
b) La producción de publicaciones de diferentes tipos como informes
de realidad, revistas periódicas, publicaciones temáticas y artículos
con miras a una cualificación académica.
c) Dentro de los campos de convergencia de la labor de observación
se destacan la perspectiva de derechos, la construcción de la paz
y el desarrollo, y el fortalecimiento de capacidades analíticas y de
observación en la población.
d) Un abanico de opciones formativas que van desde talleres hasta
maestrías, pasando por seminarios nacionales e internacionales.
e) La vinculación a redes en las temáticas trabajadas que permiten el
compartir de la producción académica, la comparación de resultados,
la amplitud de marcos conceptuales y el intercambio.
3.Observatorios para la Nueva Evangelización
3.1. Elementos teológicos
15.Los observatorios pastorales tienen su base en la actitud de Jesús
quien, en muchas ocasiones, es presentado en los Evangelios mirando
atentamente lo que sucede. Mc 11,11 muestra una de las miradas de
Jesús más significativas teológicamente hablando: “Ingresó al templo y
observó a su alrededor”. En esa mirada, “a su alrededor”, se fundamenta
después su praxis respecto al templo, simbolizada en la maldición de
la higuera que no da frutos. El templo, en tiempos de Jesús, no estaba
111
dando los frutos de vida que se esperaban de él, y por tanto, ya no
servía para ser mediación del encuentro de los hombres con Dios.
16. Un observatorio ayuda a mirar la realidad de forma científica. Pero un
observatorio pastoral tiene que mirar la realidad con fe, con la mirada
de Jesús, con esperanza. Si Jesucristo se hizo carne, su presencia está
en el caminar de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Son estos
destellos de la presencia del Verbo los que es necesario descubrir.
17. El observatorio no da cuenta sólo del cronos, del mero paso del tiempo
como sucesión de hechos históricos, sino también del kairós, es decir,
de los signos de la presencia de Dios en los acontecimientos, y de las
oportunidades de evangelización que el Espíritu Santo suscita. Esto exige
una preparación científica, pero necesita sobre todo una iluminación de
fe, animada por la esperanza y en perspectiva escatológica.
18. Un observatorio pastoral es un “centinela” que custodia y alimenta la fe
de las comunidades, que las avisa de los lobos que se meten en el rebaño,
que nos ayuda a estar atentos, vigilantes, mirando la realidad desde la
altura, que ayuda a interpretar los signos de los tiempos y a buscar
caminos certeros de Nueva Evangelización. De aquí que sea también
un instrumento idóneo para proporcionar a las comunidades cristianas
y a los discípulos misioneros, incluidos los pastores, los elementos para
discernir los signos del Espíritu en los tiempos de hoy.
19.Hemos destacado en nuestro encuentro que la creación por parte
del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización,
de un «Observatorio de Nueva Evangelización para América Latina»,
es un verdadero signo de los tiempos. Los objetivos de este nuevo
instrumento pastoral constituyen una valiosa iluminación para poner
en marcha experiencias parecidas en nuestras Iglesias:
a) lograr un conocimiento de las distintas realidades ya existentes en
el campo de Nueva Evangelización.
b) hacer conocer la tarea que están desempeñando las diócesis, las
parroquias, los movimientos apostólicos y las distintas comunidades
eclesiales.
c) promover la realización de diversas investigaciones teológicas y
pastorales, como también culturales y socio-religiosas, con la ayuda
de algunas Universidades Pontificias.
20. El Observatorio de la Nueva Evangelización es descrito como un centro
de estudio e investigación, que depende directamente del Pontificio
Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización - PCPNE y que
tiene por objeto: Observar lúcidamente las realidades operantes en el ámbito
de la Nueva Evangelización y los diversos entornos culturales en los que se
debe desarrollar. Esta definición clarifica la identidad de un Observatorio
pastoral y ayuda a conectar las investigaciones sociales con el objetivo
de la Nueva Evangelización que, en las Iglesias de América y El Caribe,
ha tomado la denominación de Misión Continental Permanente.
3.2 Los Observatorios Pastorales y la Nueva Evangelización
21. Un Observatorio pastoral, en este contexto de Nueva Evangelización
debe contribuir desde su especificidad en la promoción y realización
de la Misión de la Iglesia en nuestro Continente. Existen diversas
formas de organizar un Observatorio Pastoral, teniendo en cuenta
que los resultados de la investigación tendrán que estar al servicio
de la evangelización y plasmarse en planes pastorales, diseñados
científicamente e iluminados desde el Evangelio, cuyo desarrollo no
corresponde a los investigadores, sino a los pastores. Sólo cuando
una investigación llega a un resultado concreto para la evangelización,
podemos hablar de observatorio pastoral.
22.Algunos objetivos de Nueva Evangelización, en los que podrían ayudar
los observatorios pueden ser los siguientes:
a) identificar situaciones que es necesario denunciar con vistas a la
libertad y al progreso de nuestros pueblos,
b)iluminar aspectos sociales a los que debemos estar atentos y
presentes como Iglesia,
c) encontrar métodos adecuados para hacer atractivo el Evangelio al
hombre y a la mujer de nuestro tiempo,
d)acentuar aspectos significativos de nuestra pastoral, teniendo en
cuenta las exigencias de la Nueva Evangelización,
113
e) evangelizar a los hombres y mujeres de hoy, que viven inmersos en
una nueva cultura,
f) formar discípulos-misioneros para los nuevos contextos culturales
en los que vivimos.
23.El buen funcionamiento de un observatorio pastoral depende de lo
acertado de las demandas e interrogantes que los pastores planteen
a los investigadores. Los intentos de respuesta se deben traducir
en resultados de carácter científico que puedan iluminar la acción
pastoral.
24.Depende también de la metodología de sistematización y difusión de
los datos de las investigaciones, el provecho que se pueda sacar de
ellas para iluminar nuestros planes y actividades pastorales, de forma
efectiva y respondiendo a los desafíos de nuestra cambiante situación
social, económica y cultural.
25.Un observatorio está al servicio de la Nueva Evangelización cuando
llega a ver, de forma científica, una característica cultural de nuestro
mundo, o una situación socio económica que debe recibir una adecuada
respuesta por parte de la acción pastoral.
26. De esta forma los observatorios pastorales contribuirán, en sus múltiples
formas de organización, a encontrar los caminos para llegar con la
Palabra de Dios a nuestros contemporáneos, inmersos en una sociedad
y una cultura en transformación rápida y continua. De esta manera,
serán también instrumentos válidos para el ejercicio misionero en el
Continente.
4.Propuestas para el Observatorio de la Nueva
Evangelización (NE)
27. Elaborar una conceptualización más precisa sobre NE para generar
mayores impactos en la labor pastoral. Esto ayudaría a unificar criterios,
lenguajes e indicadores para la Nueva Evangelización - NE.
28 Tener en cuenta los fundamentos evangélicos y doctrinales que orientan
la Nueva Evangelización, incluyendo los lineamientos del Sínodo.
29.Definir las metodologías, procesos, procedimientos y la finalidad del
Observatorio de NE, mínimos para América Latina.
30.Propiciar un diálogo respetuoso y constructivo con otros saberes
(carácter interdisciplinar y transdisciplinar).
31. Favorecer procesos integrales de formación de agentes en el campo
del conocimiento y análisis de la realidad, con miras a fortalecer los
procesos evangelizadores.
32. Contar con representantes de Observatorios y Centros de Estudio de
todos los países y de todas las regiones para favorecer la integración
latinoamericana, valorando aspectos de identidad y cultura de los
pueblos.
33.Integrar diversas instancias eclesiales: Conferencias Episcopales,
Jurisdicciones Eclesiásticas, Institutos de Vida Consagrada, Instituciones
Académicas y de investigación, Movimientos laicales y otros, en lógica
de pastoral de conjunto.
34.Ser signo de comunión y participación de modo que fortalezca los
procesos pastorales en la Iglesia de América Latina y ayude a generar
sentido de identidad y pertenencia eclesial.
35.Implementar métodos pastorales participativos, distintos a los
tradicionales.
36.Fomentar el diálogo ecuménico e interreligioso y, del mismo modo,
favorecer la apertura al diálogo con los alejados, no creyentes y ateos.
37. Acoger los datos de organismos e instituciones que ofrezcan aportes
significativos desde las ciencias sociales.
38. Propiciar un manejo adecuado de la información, tanto cualitativa como
cuantitativa, lo cual implica brindar un adecuado soporte tecnológico que
garantice los recursos humanos y financieros para su funcionamiento,
con perspectiva de sostenibilidad.
39.Diseñar una estrategia de comunicaciones que tenga en cuenta la
generación de opinión pública y la difusión del pensamiento cristiano.
115
40.Contribuir con estudios e investigaciones para que la Iglesia tenga
incidencia en la sociedad a través de los medios de comunicación.
41. Crear una red de observatorios pastorales a través de las redes sociales
y las diferentes plataformas existentes. Un trabajo conjunto sería posible
aprovechando las ventajas de la comunicación virtual.
42.Definir unas líneas de investigación comunes sobre una realidad
apremiante como pueden ser la familia, la educación, o el hecho
religioso en los jóvenes, en las que puedan contribuir los diferentes
Observatorios.
Encomendamos este trabajo realizado durante estos días a la Virgen de
Chiquinquirá, patrona de Colombia, para que guíe y dirija las propuestas
y líneas de acción que se han consignado aquí, con el fin de llevar a feliz
término la Nueva Evangelización a todos los pueblos latinoamericanos por
medio de los Observatorios Pastorales y Centros de Estudios.
Bogotá, agosto de 2012.
Encuentro de Observatorios Pastorales
de El Caribe
El Observatorio Pastoral para América Latina - OBSEPAL del CELAM,
organizó un encuentro de responsables de Observatorios Pastorales o
Centros de Estudio e Investigación, vinculados a las Conferencias Episcopales
y a Universidades Católicas de la Región de El Caribe (Antillas, Cuba, Haití,
República Dominicana y Puerto Rico), los días 13 al 16 de Diciembre de
2012 en Santo Domingo - República Dominicana.
Esta reunión se convocó debido a la necesidad de compartir experiencias
en este campo y fortalecer los centros de estudio de realidad pastoral,
tanto de las Conferencias Episcopales y Diócesis como de las Universidades
Católicas y de inspiración cristiana.
Este encuentro tuvo como objetivo orientador examinar la misión de
los Observatorios Pastorales de los países de El Caribe, teniendo en cuenta
los desafíos de la realidad socio-cultural, económica, política y religiosa, a fin
de fortalecer los procesos eclesiales con miras a una Nueva Evangelización
en el Continente.
Las personas que participaron en el evento fueron: Alejandro Díaz.
Pbro. del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización,
Roma - Vaticano; de las Conferencias Episcopales asistieron: de Antillas, el
Diácono Mike James, Secretario General Conferencia Episcopal de Antillas;
de México, el Lic. Jaime Jaramillo, Secretario del Centro Diocesano Pastoral
de México e Ildefonso García Pbro., Miembro de la Vocalía de Comunicación
Diocesana, México; de República Dominicana participaron su eminencia
Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo Metropolitano de Santo
Domingo y Presidente de la Conferencia Episcopal Dominicana; Monseñor
Nicanor Peña Rodríguez, Obispo de Altagracia, Higüey, Vicepresidente de
la Conferencia Episcopal Dominicana; Mons. Jesús María de Jesús Moya,
Obispo Emérito de San Francisco de Macorís, Presidente de la Comisión
Nacional de Pastoral Universitaria; Mons. José Dolores Grullón, Obispo de
San Juan de la Maguana; Monseñor Lorenzo Vargas, Director del Instituto
Nacional de Pastoral; Padre Carmelo Santana Jerez, Secretario General
de la Conferencia Episcopal de República Dominicana; Francisco Jiménez,
Pbro., Secretario Ejecutivo de la Comisión de Universidades; Padre Secilio
Espinal Espinal, de la Universidad Católica de Barahona; Lic. Raysa Gilbert,
Universidad Católica del Nordeste; Hna. Rosana Nunez, Universidad
Católica de Santo Domingo; Licenciado Francisco Cruz Pascual, Vicerrector
de Planificación de la Universidad Católica de Santo Domingo y Diego López
Luján, Pbro., de la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra; de
Puerto Rico, el doctor Jorge Iván Vélez Arocho, Presidente de la Pontificia
Universidad Católica de Puerto Rico; y del CELAM el Padre Leonidas Ortiz
Losada, Secretario General Adjunto y Director del Observatorio Pastoral.
Lamentamos la ausencia de Cuba y de Haití.
En este encuentro se empleó una metodología participativa. Cada
país tuvo dos momentos para presentar sus aportes: en el primer día se
analizó la situación socio-cultural, económica y política de los países y la
situación eclesial; y el segundo día, se hizo la presentación de experiencias
de los Observatorios de cada país. Dentro del programa que se propuso
se tuvo un espacio para compartir materiales audiovisuales, fruto de
117
los trabajos realizados por los Observatorios o Centros de estudio
e investigación.
Entre los Observatorios de la región se destacó la presentación del
Observatorio de Políticas Sociales del Centro Bonó de República Dominicana,
el cual tiene cuatro campos específicos de trabajo:
1. For talecimiento de los movimientos sociales. Objetivo
Estratégico: Fortalecer el poder social y político de la población
empobrecida y excluida, apoyando la articulación de diferentes actores
y movimientos sociales que procuran cambios estructurales e integrales
para que toda la gente que vive en el país tenga una vida digna, ejerza
sus derechos y desarrolle a plenitud sus potencialidades como persona.
2. A compañamiento a poblaciones vulnerables y excluidas.
Objetivo Estratégico: Acompañar poblaciones urbano-marginales
y de migrantes haitiano/as que viven en situaciones de vulnerabilidad
y riesgo, impulsando desde el territorio procesos de integración y
convivencia social con una perspectiva de interculturalidad y con base
en sus derechos a una vida digna.
3. Construcción colectiva y difusión del pensamiento crítico e
intercultural. Objetivo Estratégico: Contribuir junto a otros en
el fomento de cambios en la comprensión y la orientación de las
políticas públicas, con miras a generar transformaciones estructurales,
institucionales y culturales que posibiliten la construcción de una sociedad
justa, intercultural y solidaria.
4. Fortalecimiento organizacional y sostenibilidad institucional.
Objetivo Estratégico: Fortalecer el sistema de gestión institucional
en todas sus dimensiones e incrementar la sustentabilidad financiera
de la institución, propiciando un ambiente de armonía socio-laboral.
Santo Domingo, RD, diciembre 16 de 2012.
Inauguración de la página del
Observatorio de Nueva Evangelización
para América Latina
Gloria Sandoval Cabrera
Asistente del Observatorio Pastoral - CELAM
En el marco de la Reunión de Coordinación que realiza cada año el
Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM, se llevó a cabo el lanzamiento
el martes 24 de julio de la página del Observatorio de Nueva Evangelización
para América Latina, del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva
Evangelización. El evento contó con la participación de la Presidencia del
CELAM, los Obispos miembros de los Departamentos y los Secretarios
Ejecutivos. El lanzamiento tuvo lugar en las instalaciones de la Conferencia
Episcopal de Colombia, en Bogotá.
Simultáneamente se realizó un enlace con los Departamentos de
Comunicación de América Latina y con Monseñor Rino Fisichella en Roma,
Presidente del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización, a través de
la plataforma “episcopo.net”, quien la inauguró de forma oficial.
Monseñor Ruiz Arenas, Secretario del Pontificio Consejo, explicó que
con el f in de cumplir los objetivos que señaló el Santo Padre
al crear el Consejo Pontif icio para la Promoción de la Nueva
Evangelización, se consideró oportuno crear un Observatorio
de la Nueva Evangelización para América Latina para observar
permanentemente las realidades operantes en este ámbito y los
diversos entornos culturales en los que se debe desarrollar.
La página web (www.observatorionuevaevangelizacion.org) ofrece
información sobre las actividades que se adelantan en América Latina
en el campo de la Nueva Evangelización, los documentos del Santo
Padre referentes a este tema, información sobre el Sínodo de la Nueva
Evangelización para la transmisión de la fe cristiana, así como enlaces hacia
otros observatorios regionales.
119
A continuación las directrices que orientan la creación y desarrollo del
Observatorio para la Nueva Evangelización:
El Santo Padre Benedicto XVI al crear este Consejo Pontif icio le
señalaba entre sus objetivos «dar a conocer y sostener iniciativas
relacionadas con la Nueva Evangelización organizadas en las
diversas Iglesias particulares y promover la realización de otras
nuevas», así como también «estudiar y favorecer el uso de las
formas modernas de comunicación, como instrumentos para la
Nueva Evangelización».
Para cumplir esta tarea se hace necesaria la observación permanente
sobre la realidad cambiante de América Latina en relación con los retos y
obstáculos que se presentan para la acción evangelizadora del Continente,
como también el estudio y análisis de las causas que llevan a muchos católicos
a abandonar la Iglesia y vivir como si Dios no existiera o a saciar su sed
de Dios en otras experiencias religiosas de corte evangélico o pentecostal.
El Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización al
poner en marcha un «Observatorio de Nueva Evangelización» para América
Latina quiere lograr un conocimiento de las distintas realidades ya existentes
en el campo de Nueva Evangelización y hacer conocer la tarea que están
desempeñando las diócesis, las parroquias, los movimientos apostólicos y las
distintas comunidades eclesiales y, al mismo tiempo, promover la realización
de diversas investigaciones teológicas y pastorales, como también culturales
y socio-religiosas, con la ayuda de algunas Universidades Pontificias.
Descripción
El Observatorio de la Nueva Evangelización es por lo tanto un centro
de estudio e investigación, que depende directamente del PCPNE y que,
como su mismo nombre lo indica, tiene por objeto observar lúcidamente las
realidades operantes en el ámbito de la Nueva Evangelización y los diversos
entornos culturales en los que se debe desarrollar.
Objetivos
• Los principales objetivos del Observatorio de Nueva Evangelización
son los siguientes:
• Promover una observación permanente sobre la realidad cambiante
de América Latina en relación con los retos y obstáculos que se
presentan para la acción evangelizadora del Continente.
• Acompañar la marcha de la Nueva Evangelización en las distintas
regiones de América Latina, en el marco de la realización de la Misión
Continental.
• Estimular el estudio y análisis de las causas que llevan a algunos
católicos a abandonar la Iglesia, o a vivir con total indiferencia
su fe.
• Recoger información sobre el desarrollo de las diversas acciones
relacionadas con la Nueva Evangelización que ya se están realizando
en las diversas iglesias particulares, para dar realce a esas iniciativas
y hacerlas conocer para un intercambio recíproco.
• Promover la realización de aquellas investigaciones que sean
necesarias, con la ayuda de algunas Universidades Pontificias, para
ayudar a contextualizar la realización de la Nueva Evangelización en
los diversos ámbitos culturales.
• Tomar nota de las dificultades y obstáculos encontrados y de las
soluciones propuestas, de modo que la experiencia de una región
o país pueda ser de utilidad a toda la Iglesia en América Latina.
• Procurar una información permanente acerca de los estudios y
publicaciones sobre el tema de la Nueva Evangelización.
• Mantener un contacto estrecho y permanente con el Consejo
Episcopal Latinoamericano (celam), en particular con su
Observatorio Pastoral, y con cada una de las Conferencias
Episcopales de América Latina y El Caribe, con el fin de intercambiar
informaciones, iniciativas, y estudios sobre la Nueva Evangelización,
como también un conocimiento de las diversas realidades eclesiales
que están comprometidas en este campo.
• Acompañar el desarrollo de los diversos Observatorios Regionales
que se irán implementando en las diversas regiones de América
Latina.
121
Políticas orientadoras
• El Observatorio de Nueva Evangelización para América Latina
funciona bajo la autoridad y responsabilidad del PCPNE, al cual
pertenece y del cual depende directamente.
• Dentro de un espíritu de corresponsabilidad eclesial, el Observatorio
cuenta con el apoyo subsidiario del CELAM, de las Comisiones
encargadas para la Nueva Evangelización de las Conferencias
Episcopales y de algunas Universidades Pontificias de la región.
• Este Observatorio tendrá en cuenta el dinamismo propio de la Iglesia
en este Continente, de tal manera que contribuya al fortalecimiento
de los diversos programas evangelizadores, especialmente de la
Misión Continental.
• Asimismo este Observatorio, con sede en América Latina, trabajará
de manera coordinada y en relación con los otros Observatorios que
se crearán en Europa y en Estados Unidos”. (Texto de Monseñor
Octavio Ruiz Arenas, Secretario del Pontificio Consejo para la Nueva
Evangelización).
336
La Nueva Evangelización
para la transmisión de la Fe Cristiana
Misa de Clausura del Sínodo de los Obispos
Intervención de los Padres Sinodales
de América Latina y El Caribe
Mensaje al Pueblo de Dios. XIII Asamblea
General Ordinaria del Sínodo de los Obispos
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NOVEDA
+ / + !1 #$#(.2
CLJ?(EJCQG?WCLQS?ARGTGB?BCAJCQG?J
LA PALABRA DE DIOS
EN LA IGLESIA Y EN
SU ACTIVIDAD ECLESIAL
Santiago Silva Retamales
Colección Autores
La presente obra quiere ser una
herramienta para conocer y profundizar
el conocimiento de la Sagrada Escritura
y para la formación de agentes
pastorales con el fin de hacer realidad
en nuestro Continente la propuesta
que la Palabra de Dios que la Escritura
contiene, anime toda la vida de la
Iglesia.
Contenido:
I. Esbozo del camino de la pastoral bíblica en la Iglesia
II. Identidad y función de la Animación bíblica de la pastoral
del Pueblo de Dios
III. La Palabra de Dios en la fe de la Iglesia
IV. La Palabra de Dios y la espiritualidad discipular
378 páginas
$ 40.000
Pedidos: CENTRO DE PUBLICACIONES DEL CELAM
Avenida Boyacá # 169D-75. San José de Bavaria
Teléfono: (571) 587 97 10 extensiones 1-307 y 1-562
Fax: (571) 587 97 12
[email protected]
[email protected]
Bogotá, D.C. - Colombia
USD 23
Sínodo de los Obispos
XIII Asamblea General Ordinaria
para la transmisión
de la fe cristiana
Roma 7-28 de octubre de 2012
Inauguración
Discurso del Papa Benedicto XVI en la inauguración
de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos
Venerables hermanos,
queridos hermanos y hermanas,
C
on esta solemne concelebración inauguramos la XIII
Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos,
que tiene como tema: La Nueva Evangelización para la
transmisión de la fe cristiana. Esta temática responde a
una orientación programática para la vida de la Iglesia, la de todos
sus miembros, las familias, las comunidades, la de sus instituciones.
Dicha perspectiva se refuerza por la coincidencia con el comienzo
del Año de la fe, que tendrá lugar el próximo jueves 11 de octubre,
en el 50 aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano
II. Doy mi cordial bienvenida, llena de reconocimiento, a los que
habéis venido a formar parte de esta Asamblea sinodal, en particular
125
al Secretario general del Sínodo de los Obispos y a sus colaboradores.
Hago extensivo mi saludo a los delegados fraternos de otras Iglesias
y Comunidades Eclesiales, y a todos los presentes, invitándolos a
acompañar con la oración cotidiana los trabajos que desarrollaremos
en las próximas tres semanas.
Las lecturas bíblicas de la Liturgia de la Palabra de este domingo
nos ofrecen dos puntos principales de reflexión: el primero sobre el
matrimonio, que retomaré más adelante; el segundo sobre Jesucristo,
que abordo a continuación. No tenemos el tiempo para comentar el
pasaje de la carta a los Hebreos, pero debemos, al comienzo de esta
Asamblea sinodal, acoger la invitación a fijar los ojos en el Señor Jesús,
«coronado de gloria y honor por su pasión y muerte» (Hb 2,9). La
Palabra de Dios nos pone ante el crucificado glorioso, de modo que
toda nuestra vida, y en concreto la tarea de esta asamblea sinodal, se
lleve a cabo en su presencia y a la luz de su misterio. La evangelización,
en todo tiempo y lugar, tiene siempre como punto central y último
a Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios (cf. Mc 1,1); y el crucifijo es por
excelencia el signo distintivo de quien anuncia el Evangelio: signo
de amor y de paz, llamada a la conversión y a la reconciliación. Que
nosotros venerados hermanos seamos los primeros en tener la mirada
del corazón puesta en él, dejándonos purificar por su gracia.
Quisiera ahora reflexionar brevemente sobre la «Nueva
Evangelización», relacionándola con la evangelización ordinaria y
con la misión ad gentes. La Iglesia existe para evangelizar. Fieles al
mandato del Señor Jesucristo, sus discípulos fueron por el mundo
entero para anunciar la Buena Noticia, fundando por todas partes
las comunidades cristianas. Con el tiempo, estas han llegado a ser
Iglesias bien organizadas con numerosos fieles. En determinados
periodos históricos, la divina Providencia ha suscitado un renovado
dinamismo de la actividad evangelizadora de la Iglesia. Basta pensar
en la evangelización de los pueblos anglosajones y eslavos, o en la
transmisión del Evangelio en el continente americano, y más tarde
los distintos periodos misioneros en los pueblos de África, Asía y
Oceanía. Sobre este trasfondo dinámico, me agrada mirar también
a las dos figuras luminosas que acabo de proclamar Doctores de la
Iglesia: san Juan de Ávila y santa Hildegarda de Bingen. También en
nuestro tiempo el Espíritu Santo ha suscitado en la Iglesia un nuevo
impulso para anunciar la Buena Noticia, un dinamismo espiritual y
pastoral que ha encontrado su expresión más universal y su impulso
más autorizado en el Concilio Ecuménico Vaticano II. Este renovado
dinamismo de evangelización produce un influjo beneficioso sobre
las dos «ramas» específicas que se desarrollan a partir de ella, es decir,
por una parte, la missio ad gentes, esto es el anuncio del Evangelio a
aquellos que aún no conocen a Jesucristo y su mensaje de salvación;
y, por otra parte, la Nueva Evangelización, orientada principalmente
a las personas que, aun estando bautizadas, se han alejado de la
Iglesia, y viven sin tener en cuenta la praxis cristiana. La Asamblea
sinodal que hoy se abre, está dedicada a esta Nueva Evangelización,
para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Señor, el
único que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia;
para favorecer el redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que trae
alegría y esperanza a la vida personal, familiar y social. Obviamente,
esa orientación particular no debe disminuir el impulso misionero, en
sentido propio, ni la actividad ordinaria de evangelización en nuestras
comunidades cristianas. En efecto, los tres aspectos de la única realidad
de evangelización se completan y fecundan mutuamente.
El tema del matrimonio, que nos propone el Evangelio y la primera
lectura, merece en este sentido una atención especial. El mensaje de la
Palabra de Dios se puede resumir en la expresión que se encuentra en
el libro del Génesis y que el mismo Jesús retoma: «Por eso abandonará
el varón a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán una sola
carne» (Gn 1,24, Mc 10,7-8). ¿Qué nos dice hoy esta palabra? Pienso
que nos invita a ser más conscientes de una realidad ya conocida pero tal
vez no del todo valorizada: que el matrimonio constituye en sí mismo
un evangelio, una Buena Noticia para el mundo actual, en particular
para el mundo secularizado. La unión del hombre y la mujer, su ser
«una sola carne» en la caridad, en el amor fecundo e indisoluble, es un
signo que habla de Dios con fuerza, con una elocuencia que en nuestros
días llega a ser mayor, porque, lamentablemente y por varias causas, el
matrimonio, precisamente en las regiones de antigua evangelización,
atraviesa una profunda crisis. Y no es casual. El matrimonio está unido
a la fe, no en un sentido genérico. El matrimonio, como unión de
amor fiel e indisoluble, se funda en la gracia que viene de Dios Uno y
Trino, que en Cristo nos ha amado con un amor fiel hasta la cruz. Hoy
podemos percibir toda la verdad de esta afirmación, contrastándola
127
con la dolorosa realidad de tantos matrimonios que desgraciadamente
terminan mal. Hay una evidente correspondencia entre la crisis de la
fe y la crisis del matrimonio. Y, como la Iglesia afirma y testimonia
desde hace tiempo, el matrimonio está llamado a ser no sólo objeto,
sino sujeto de la Nueva Evangelización. Esto se realiza ya en muchas
experiencias, vinculadas a comunidades y movimientos, pero se está
realizando cada vez más también en el tejido de las diócesis y de las
parroquias, como ha demostrado el reciente Encuentro Mundial de
las Familias.
Una de las ideas clave del renovado impulso que el Concilio
Vaticano II ha dado a la evangelización es la de la llamada universal a
la santidad, que como tal concierne a todos los cristianos (cf. Const.
Lumen gentium, 39-42). Los santos son los verdaderos protagonistas de
la evangelización en todas sus expresiones. Ellos son, también de forma
particular, los pioneros y los que impulsan la Nueva Evangelización:
con su intercesión y el ejemplo de sus vidas, abierta a la fantasía del
Espíritu Santo, muestran la belleza del Evangelio y de la comunión
con Cristo a las personas indiferentes o incluso hostiles, e invitan a
los creyentes tibios, por decirlo así, a que con alegría vivan de fe,
esperanza y caridad, a que descubran el «gusto» por la Palabra de
Dios y los sacramentos, en particular por el pan de vida, la eucaristía.
Santos y santas florecen entre los generosos misioneros que anuncian
la buena noticia a los no cristianos, tradicionalmente en los países de
misión y actualmente en todos los lugares donde viven personas no
cristianas. La santidad no conoce barreras culturales, sociales, políticas,
religiosas. Su lenguaje –el del amor y la verdad– es comprensible a
todos los hombres de buena voluntad y los acerca a Jesucristo, fuente
inagotable de vida nueva.
A este respecto, nos paramos un momento para admirar a los dos
santos que hoy han sido agregados al grupo escogido de los doctores de
la Iglesia. San Juan de Ávila vivió en el siglo XVI. Profundo conocedor
de las Sagradas Escrituras, estaba dotado de un ardiente espíritu
misionero. Supo penetrar con singular profundidad en los misterios
de la redención obrada por Cristo para la humanidad. Hombre de
Dios, unía la oración constante con la acción apostólica. Se dedicó
a la predicación y al incremento de la práctica de los sacramentos,
concentrando sus esfuerzos en mejorar la formación de los candidatos
al sacerdocio, de los religiosos y los laicos, con vistas a una fecunda
reforma de la Iglesia.
Santa Hildegarda de Bilden, importante figura femenina del siglo
XII, ofreció una preciosa contribución al crecimiento de la Iglesia de
su tiempo, valorizando los dones recibidos de Dios y mostrándose
una mujer de viva inteligencia, profunda sensibilidad y reconocida
autoridad espiritual. El Señor la dotó de espíritu profético y de
intensa capacidad para discernir los signos de los tiempos. Hildegarda
alimentaba un gran amor por la creación, cultivó la medicina, la poesía
y la música. Sobre todo conservó siempre un amor grande y fiel por
Cristo y su Iglesia.
La mirada sobre el ideal de la vida cristiana, expresado en la llamada
a la santidad, nos impulsa a mirar con humildad la fragilidad de tantos
cristianos, más aun, su pecado, personal y comunitario, que representa
un gran obstáculo para la evangelización, y a reconocer la fuerza de Dios
que, en la fe, viene al encuentro de la debilidad humana. Por tanto, no
se puede hablar de la Nueva Evangelización sin una disposición sincera
de conversión. Dejarse reconciliar con Dios y con el prójimo (cf. 2
Cor 5,20) es la vía maestra de la Nueva Evangelización. Únicamente
purificados, los cristianos podrán encontrar el legítimo orgullo de su
dignidad de hijos de Dios, creados a su imagen y redimidos con la
sangre preciosa de Jesucristo, y experimentar su alegría para compartirla
con todos, con los de cerca y los de lejos.
Queridos hermanos y hermanas, encomendemos a Dios los trabajos
de la Asamblea sinodal con el sentimiento vivo de la comunión
de los santos, invocando la particular intercesión de los grandes
evangelizadores, entre los cuales queremos contar con gran afecto
al beato Papa Juan Pablo II, cuyo largo pontificado ha sido también
ejemplo de Nueva Evangelización. Nos ponemos bajo la protección de
la bienaventurada Virgen María, Estrella de la Nueva Evangelización.
Con ella invocamos una especial efusión del Espíritu Santo, que ilumine
desde lo alto la Asamblea sinodal y la haga fructífera para el camino
de la Iglesia hoy, en nuestro tiempo. Amén.
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Clausura del
Sínodo de los Obispos
XIII Asamblea
General Ordinaria
para la transmisión de la Fe Cristiana
Roma, 28 de octubre de 2012
Homilía del Santo Padre Benedicto XVI
Venerables hermanos,
ilustres señores y señoras,
queridos hermanos y hermanas
E
l milagro de la curación del ciego Bartimeo ocupa un
lugar relevante en la estructura del Evangelio de Marcos.
En efecto, está colocado al final de la sección llamada
«viaje a Jerusalén», es decir, la última peregrinación de
Jesús a la Ciudad Santa para la Pascua, en donde él sabe que lo espera
la pasión, la muerte y la resurrección. Para subir a Jerusalén, desde el
valle del Jordán, Jesús pasó por Jericó, y el encuentro con Bartimeo
tuvo lugar a las afueras de la ciudad, mientras Jesús, como anota el
evangelista, salía «de Jericó con sus discípulos y bastante gente» (10,
46); gente que, poco después, aclamará a Jesús como Mesías en su
entrada a Jerusalén. Bartimeo, cuyo nombre, como dice el mismo
evangelista, significa «hijo de Timeo», estaba precisamente sentado al
borde del camino pidiendo limosna. Todo el Evangelio de Marcos es
un itinerario de fe, que se desarrolla gradualmente en el seguimiento de
Jesús. Los discípulos son los primeros protagonistas de este paulatino
descubrimiento, pero hay también otros personajes que desempeñan
un papel importante, y Bartimeo es uno de éstos. La suya es la última
curación prodigiosa que Jesús realiza antes de su pasión, y no es casual
que sea la de un ciego, es decir una persona que ha perdido la luz de
sus ojos. Sabemos también por otros textos que en los evangelios
la ceguera tiene un importante significado. Representa al hombre
que tiene necesidad de la luz de Dios, la luz de la fe, para conocer
verdaderamente la realidad y recorrer el camino de la vida. Es esencial
reconocerse ciegos, necesitados de esta luz, de lo contrario se es ciego
para siempre (cf. Jn 9,39-41).
Bartimeo, pues, en este punto estratégico del relato de Marcos,
está puesto como modelo. Él no es ciego de nacimiento, sino que ha
perdido la vista: es el hombre que ha perdido la luz y es consciente
de ello, pero no ha perdido la esperanza, sabe percibir la posibilidad
de un encuentro con Jesús y confía en él para ser curado. En efecto,
cuando siente que el Maestro pasa por el camino, grita: «Hijo de David,
Jesús, ten compasión de mí» (Mc 10,47), y lo repite con fuerza (v.
48). Y cuando Jesús lo llama y le pregunta qué quiere de él, responde:
«Maestro, que pueda ver» (v. 51). Bartimeo representa al hombre que
reconoce el propio mal y grita al Señor, con la confianza de ser curado.
Su invocación, simple y sincera, es ejemplar, y de hecho –al igual que la
del publicano en el templo: «Oh Dios, ten compasión de este pecador»
(Lc 18,13)– ha entrado en la tradición de la oración cristiana. En el
encuentro con Cristo, realizado con fe, Bartimeo recupera la luz que
había perdido, y con ella la plenitud de la propia dignidad: se pone
de pie y retoma el camino, que desde aquel momento tiene un guía,
Jesús, y una ruta, la misma que Jesús recorre. El evangelista no nos dice
nada más de Bartimeo, pero en él nos muestra quién es el discípulo:
aquel que, con la luz de la fe, sigue a Jesús «por el camino» (v. 52).
San Agustín, en uno de sus escritos, hace una observación muy
particular sobre la figura de Bartimeo, que puede resultar también
interesante y significativa para nosotros. El Santo Obispo de Hipona
reflexiona sobre el hecho de que Marcos, en este caso, indica el nombre
no sólo de la persona que ha sido curada, sino también del padre, y
concluye que
131
Bartimeo, hijo de Timeo, era un personaje que de una gran
prosperidad cayó en la miseria, y que ésta condición suya de miseria
debía ser conocida por todos y de dominio público, puesto que no era
solamente un ciego, sino un mendigo sentado al borde del camino. Por
esta razón Marcos lo recuerda solamente a él, porque la recuperación
de su vista hizo que ese milagro tuviera una resonancia tan grande
como la fama de la desventura que le sucedió (Concordancia de los
evangelios, 2, 65, 125: PL 34, 1138).
Hasta aquí san Agustín.
Esta interpretación, que ve a Bartimeo como una persona caída en
la miseria desde una condición de «gran prosperidad», nos hace pensar;
nos invita a reflexionar sobre el hecho de que hay riquezas preciosas
para nuestra vida, y que no son materiales, que podemos perder. En
esta perspectiva, Bartimeo podría ser la representación de cuantos
viven en regiones de antigua evangelización, donde la luz de la fe se ha
debilitado, y se han alejado de Dios, ya no lo consideran importante
para la vida: personas que por eso han perdido una gran riqueza, han
«caído en la miseria» desde una alta dignidad –no económica o de
poder terreno, sino cristiana–, han perdido la orientación segura y
sólida de la vida y se han convertido, con frecuencia inconscientemente,
en mendigos del sentido de la existencia. Son las numerosas personas
que tienen necesidad de una Nueva Evangelización, es decir de un
nuevo encuentro con Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios (cf. Mc 1,1),
que puede abrir nuevamente sus ojos y mostrarles el camino. Es
significativo que, mientras concluimos la Asamblea sinodal sobre
la Nueva Evangelización, la liturgia nos proponga el Evangelio de
Bartimeo. Esta Palabra de Dios tiene algo que decirnos de modo
particular a nosotros, que en estos días hemos reflexionado sobre la
urgencia de anunciar nuevamente a Cristo allá donde la luz de la fe se ha
debilitado, allá donde el fuego de Dios es como un rescoldo, que pide
ser reavivado, para que sea llama viva que da luz y calor a toda la casa.
La Nueva Evangelización concierne toda la vida de la Iglesia. Ella
se refiere, en primer lugar, a la pastoral ordinaria que debe estar más
animada por el fuego del Espíritu, para encender los corazones de los
fieles que regularmente frecuentan la comunidad y que se reúnen en
el día del Señor para nutrirse de su Palabra y del Pan de vida eterna.
Deseo subrayar tres líneas pastorales que han surgido del Sínodo. La
primera corresponde a los sacramentos de la iniciación cristiana. Se ha
reafirmado la necesidad de acompañar con una catequesis adecuada la
preparación al bautismo, a la confirmación y a la Eucaristía. También
se ha reiterado la importancia de la penitencia, sacramento de la
misericordia de Dios. La llamada del Señor a la santidad, dirigida a
todos los cristianos, pasa a través de este itinerario sacramental. En
efecto, se ha repetido muchas veces que los verdaderos protagonistas
de la Nueva Evangelización son los santos: ellos hablan un lenguaje
comprensible para todos, con el ejemplo de la vida y con las obras de
caridad.
En segundo lugar, la Nueva Evangelización está esencialmente
conectada con la misión ad gentes. La Iglesia tiene la tarea de evangelizar,
de anunciar el Mensaje de salvación a los hombres que aún no conocen a
Jesucristo. En el transcurso de las reflexiones sinodales, se ha subrayado
también que existen muchos lugares en África, Asía y Oceanía en
donde los habitantes, muchas veces sin ser plenamente conscientes,
esperan con gran expectativa el primer anuncio del Evangelio. Por
tanto es necesario rezar al Espíritu Santo para que suscite en la Iglesia
un renovado dinamismo misionero, cuyos protagonistas sean de modo
especial los agentes pastorales y los fieles laicos. La globalización ha
causado un notable desplazamiento de poblaciones; por tanto el primer
anuncio se impone también en los países de antigua evangelización.
Todos los hombres tienen el derecho de conocer a Jesucristo y su
Evangelio; y a esto corresponde el deber de los cristianos, de todos
los cristianos –sacerdotes, religiosos y laicos–, de anunciar la Buena
Noticia.
Un tercer aspecto tiene que ver con las personas bautizadas pero
que no viven las exigencias del bautismo. Durante los trabajos sinodales
se ha puesto de manifiesto que estas personas se encuentran en
todos los continentes, especialmente en los países más secularizados.
La Iglesia les dedica una atención particular, para que encuentren
nuevamente a Jesucristo, vuelvan a descubrir el gozo de la fe y regresen
a las prácticas religiosas en la comunidad de los fieles. Además de los
métodos pastorales tradicionales, siempre válidos, la Iglesia intenta
utilizar también métodos nuevos, usando asimismo nuevos lenguajes,
apropiados a las diferentes culturas del mundo, proponiendo la verdad
133
de Cristo con una actitud de diálogo y de amistad que tiene como
fundamento a Dios que es Amor. En varias partes del mundo, la
Iglesia ya ha emprendido dicho camino de creatividad pastoral, para
acercarse a las personas alejadas y en busca del sentido de la vida, de
la felicidad y, en definitiva, de Dios. Recordamos algunas importantes
misiones ciudadanas, el «Atrio de los gentiles», la Misión Continental,
etcétera. Sin duda el Señor, Buen Pastor, bendecirá abundantemente
dichos esfuerzos que provienen del celo por su Persona y su Evangelio.
Queridos hermanos y hermanas, Bartimeo, una vez recuperada
la vista gracias a Jesús, se unió al grupo de los discípulos, entre los
cuales seguramente había otros que, como él, habían sido curados
por el Maestro. Así son los nuevos evangelizadores: personas que han
tenido la experiencia de ser curados por Dios, mediante Jesucristo. Y
su característica es una alegría de corazón, que dice con el salmista: «El
Señor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres» (Sal 125,3).
También nosotros hoy, nos dirigimos al Señor, Redemptor hominis y
Lumen gentium, con gozoso agradecimiento, haciendo nuestra una
oración de san Clemente de Alejandría:
Hasta ahora me he equivocado en la esperanza de encontrar a Dios,
pero puesto que tú me iluminas, oh Señor, encuentro a Dios por medio
de ti, y recibo al Padre de ti, me hago tu coheredero, porque no te has
avergonzado de tenerme por hermano. Cancelemos, pues, cancelemos
el olvido de la verdad, la ignorancia; y removiendo las tinieblas
que nos impiden la vista como niebla en los ojos, contemplemos al
verdadero Dios…; ya que una luz del cielo brilló sobre nosotros
sepultados en las tinieblas y prisioneros de la sombra de muerte,
[una luz] más pura que el sol, más dulce que la vida de aquí abajo
(Protrettico, 113, 2-114,1). Amén.
Sínodo de la Nueva
Evangelización para la
transmisión de la fe cristiana
Intervenciones de los Padres Sinodales
de América Latina y El Caribe
Q
ueremos presentar en este Boletín las intervenciones
de los Padres Sinodales que participaron en el Sínodo
de los Obispos sobre “La Nueva Evangelización para
la transmisión de la fe cristiana”.
Los textos de las intervenciones son tomados tal y como emanan de
la Oficina de prensa de la Santa Sede. Los títulos, en cambio, son idea
del equipo del Observatorio para la Nueva Evangelización y buscan
dar una primera idea del contenido de cada intervención.
Caminos y retos de la Nueva Evangelización desde
Latinoamérica y El Caribe
Intervención de Mons. Carlos Aguiar Retes
Arzobispo de Tlalnepantla, México
Presidente de la Conferencia Episcopal de México
Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)
Octubre 8 de 2012
La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe1 se ubica a sí misma en la continuidad del Concilio
1
Celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007.
135
Vaticano II2, y hace un llamado a “repensar profundamente y relanzar
con fidelidad y audacia la misión de la Iglesia en las nuevas y desafiantes
circunstancias latinoamericanas y mundiales”3. Considera necesario salir
del gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia para recomenzar
desde Cristo4.
La Nueva Evangelización exige la Comunión Eclesial
Para lograr la Nueva Evangelización y transmitir la fe a las nuevas
generaciones la Iglesia debe plantearse con toda honestidad, un examen
de conciencia sobre la manera de vivir la fe (La propuesta de un nuevo
estilo de vida no es sólo para los Pastores, sino más bien para todos los
cristianos que viven en América. A todos se les pide que profundicen
y asuman la auténtica espiritualidad cristiana.
En efecto, espiritualidad es un estilo o forma de vivir según
las exigencias cristianas, la cual es “La vida en Cristo” y “en
el Espíritu”, que se acepta por la fe, se expresa por el amor y,
en esperanza, es conducida a la vida dentro de la comunidad
eclesial5.
Es necesario examinar la vida eclesial6 y el testimonio de ella en la
sociedad actual 7.
Ecclesia in America afirma:
Ante un mundo roto y deseoso de unidad es necesario proclamar
con gozo y fe firme que Dios es comunión, Padre, Hijo y Espíritu
“La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño es un nuevo paso
en el camino de la Iglesia, especialmente desde el Concilio Ecuménico Vaticano II. Ella
da continuidad y, a la vez, recapitula el camino de fidelidad, renovación y evangelización
de la Iglesia latinoamericana al servicio de sus pueblos” (DA 9).
DA 11.
Cf. DA 12.
Ecclesia in America - EIA 29.
2
3
4
5
Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo 95.
6
7
“La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histórico donde viven sus
miembros. Su vida acontece en contextos socioculturales bien concretos. Estas transformaciones sociales y culturales representan naturalmente nuevos desafíos para la Iglesia
en su misión de construir el Reino de Dios. De allí nace la necesidad, en fidelidad al
Espíritu Santo que la conduce, de una renovación eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y también institucionales”. DA 367.
Santo, unidad en la distinción, el cual llama a todos los hombres
a que participen de la misma comunión trinitaria... Esta
comunión, existente en la Iglesia y esencial a su naturaleza, debe
manifestarse a través de signos concretos8.
Aunque indispensable no basta la organización institucional de
la Iglesia9; es necesario el testimonio de una espiritualidad de la
comunión10 que sea perceptible en la vida eclesial; para ello, es menester
la participación y la comunión de los distintos miembros de la Iglesia
en los diferentes niveles y desde las propias responsabilidades11, dando
testimonio del arte de vivir12.
La toma de conciencia para generar la comunión eclesial arranca
con la conversión pastoral13, entendida como la aceptación de la llegada
del Reino de Dios y el compromiso de incorporarse como discípulo
de Cristo para darlo a conocer en el Mundo (Mc 1,15), compromiso
que exige la conversión personal14 permanente15.
EIA 33.
Cf. La Nueva Evangelización, Conferencia del Cardenal Joseph Ratzinger durante el
jubileo de los catequistas y profesores de Religión celebrado el 10 de diciembre de 2000
en Roma, “L'Osservatore Romano”, 19 de enero de 2001.
8
9
Cf. Novo Millennio Ineunte (NMI), n. 43.
10
La conversión pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de
discípulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor. De allí, nace la actitud de
apertura, de diálogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participación
efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas. Hoy, más que nunca,
el testimonio de comunión eclesial y la santidad son una urgencia pastoral. DA, n. 368.
11
Por eso, hace falta una Nueva Evangelización. Si se desconoce el arte de vivir, todo lo
demás ya no funciona. Pero ese arte no es objeto de la ciencia; sólo lo puede comunicar
quien tiene la vida, el que es el Evangelio en persona. NE. JR.
12
La conversión pastoral es la clave para una evangelización nueva en su ardor.
13
La conversión personal despierta la capacidad de someterla todo al servicio de la instauración del Reino de vida. Obispos, presbíteros, diáconos permanentes, consagrados
y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente
conversión pastoral, que implica escuchar con atención y discernir “que el Espíritu está
diciendo a las Iglesias” (Ap 2,29) a través de los signos de los tiempos en los que Dios
se manifiesta (DA, n. 366).
14
La conversión en esta tierra nunca es una meta plenamente alcanzada: en el camino que
el discípulo está llamado a recorrer siguiendo a Jesús, la conversión es un empeño que
abarca toda la vida (EIA, n. 28).
15
137
El camino incipiente y esperanzador de la Nueva Evangelización
en América
La renovación pastoral en América, iniciada como respuesta al
Concilio Vaticano II, ha dinamizado la vida interna de la Iglesia, se han
multiplicado los agentes de pastoral, se ha intensificado la formación en
la fe, ha crecido la participación y la comunión eucarística de los fieles
en la misa dominical, son muchos y variados los aspectos positivos de
la renovación pastoral de la Iglesia16; sin embargo dicho crecimiento no
ha sido proporcional al crecimiento demográfico de nuestros pueblos,
por ello se constata enormes sectores de católicos distantes y tibios en
su identidad cató1ica, pero ciertamente creyentes17.
La religiosidad sigue viva y es la gran reserva potencial de nuestros
pueblos18. Ella es guiada por la Palabra de Dios: "Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Con estas palabras Jesús se presenta como el
único camino que conduce a la santidad. Pero el conocimiento concreto
de este itinerario se obtiene principalmente mediante la Palabra de Dios
que la Iglesia anuncia con su predicación19. Logra disponer el corazón
del creyente y descubrir a Cristo20, dejándose seducir por el Señor de
la Vida21 y aceptando incorporarse con mayor conciencia a la Iglesia
como miembro de una comunidad de discípulos misioneros, que
practica una espiritualidad cristiana22 que permite la santificación de
sus miembros por la comunión con Dios Padre en el Espíritu Santo23.
Cfr. DA, n. 99.
16
Cfr. DA, n. 100, a.
17
Una característica peculiar de América es la existencia de una piedad popular profundamente enraizada en sus diversas naciones. Está presente en todos los niveles y sectores
sociales, revistiendo una especial importancia como lugar de encuentro con Cristo para
todos aquellos que con espíritu de pobreza y humildad de corazón buscan sinceramente
a Dios (cf. Mt 11,25). (EIA 16).
18
EIA, n. 31.
19
Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, n. 21.
Anunciar a Dios es introducir en la relación con Dios: enseñar a orar. NE. JR.
20
El encuentro con el Señor produce una profunda transformación de quienes no se cierran
a El. El primer impulso que surge de esta transformación es comunicar a los demás la
riqueza adquirida en la experiencia de este encuentro (EIA, n. 68).
21
El seguimiento de Cristo tiene una meta mucho más elevada: identificarse con Cristo,
es decir, llegar a la unión con Dios. NE.JR.
22
La santidad es la meta del camino de conversión, pues esta “no es fin en sí misma, sino
proceso hacia Dios, que es santo. Ser santos es imitar a Dios y glorificar su nombre en
las obras que realizamos en nuestra vida (cf. Mt 5,16)”. (EIA, n. 30).
23
Las pequeñas comunidades relacionadas entre sí van aprendiendo la
conveniencia de la comunicación y comunión. La Parroquia se renueva
manifestando un nuevo rostro de Iglesia que crece y se desarrolla con
fuerza24 cuando se relaciona orgánicamente con las demás parroquias
y juntas son conducidas como Diócesis bajo la guía de su Obispo25.
Esta dinámica de comunión eclesial es más urgente e indispensable en
las ciudades y en las grandes zonas urbanas de las metrópolis26.
La vida de la Iglesia expresada como comunidad de comunidades,
en comunión y unidad, permite a cada cristiano descubrir que en el
Siglo XXI es posible vivir como discípulo de Cristo en una comunidad
de discípulos del Señor Jesús, y tomar conciencia como discípulo
misionero de la urgente necesidad de dar testimonio creíble y confiable
de la fe en el mundo actual27.
Los procesos pastorales de planeación diocesana van abriendo los
espacios para la formación del discípulo misionero y para la realización
de la Misión Continental. La pastoral orgánica descrita en el Plan
Diocesano de Pastoral va haciendo realidad lo indicado en NMI: En
las Iglesias locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones
programáticas concretas –objetivos y métodos de trabajo, de formación
y valorización de los agentes y la búsqueda de los medios necesarios
que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele
las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de
los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura28.
Por ello, me atrevo a expresar que la Nueva Evangelización, que se
abre camino en América, parte del encuentro con Cristo que la Iglesia
Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, nos. 80
y 107.
24
Una clave de renovación parroquial, especialmente urgente en las parroquias de las
grandes ciudades, puede encontrarse quizás considerando la parroquia como comunidad
de comunidades y de movimientos (EIA, n. 41).
25
Cfr. DA, nn. 517 y 518.
26
Anunciada la conversión debemos ofrecer también una comunidad de vida, un espacio
común del nuevo estilo de vida. No se puede evangelizar sólo con palabras. El Evangelio
crea vida, crea comunidad de camino. Una conversión puramente individual no tiene
consistencia. NE. JR.
27
NMI, n. 29.
28
139
ofrece a los fieles cristianos29 y llega al descubrimiento y vivencia
apasionada y comprometida de la vida discipular30, expresión de la
espiritualidad de la comunión.
De esta manera la vida diocesana y parroquial se acerca a la
vida familiar31, Iglesia doméstica32, fortaleciéndose mutuamente, y
ayudando a poner bases para afrontar la emergencia educativa de
nuestro tiempo33.
Los protagonistas de la Nueva Evangelización
La influencia de la fe en la sociedad para que la levadura del
Evangelio permee y le dé sentido y sabor a la vida humana, depende
en gran parte de la acción de los laicos. Por ello EIA afirma que son
principalmente ellos los protagonistas de la Nueva Evangelización: La
renovación de la Iglesia en América no será posible sin la presencia activa
de los laicos. Por eso, en gran parte, recae en ellos la responsabilidad
del futuro de la Iglesia34.
La vocación y misión propia y específica de los fieles laicos es la
transformación de las estructuras temporales, para que la conducta
social esté sustentada en los valores evangélicos35. De aquí deriva la
importancia de la conciencia y formación laical para que acorde a su
identidad, y de manera personal y comunitaria, exprese el testimonio
de una vida coherente a las convicciones de fe en los propios ambientes
Jesucristo es la “buena nueva” de la salvación comunicada a los hombres de ayer, de hoy
y de siempre; pero al mismo tiempo es también el primer y supremo evangelizador. La
Iglesia debe centrar su atención pastoral y su acción evangelizadora en Jesucristo crucificado y resucitado. “Todo lo que se proyecte en el campo eclesial ha de partir de Cristo
y de su Evangelio” (EIA, n. 67).
29
El anuncio de Dios lleva a la comunión con Dios en la comunión fraterna, fundada y
vivificada por Cristo (NE.JR.).
30
Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, nos.
110-113.
31
Para que la familia cristiana sea verdaderamente “Iglesia doméstica”, está llamada a ser
el ámbito en que los padres transmiten la fe, pues ellos “deben ser para sus hijos los
primeros predicadores de la fe, mediante la palabra y el ejemplo” (EIA 46).
32
Lineamenta para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo 20.
33
EIA, n. 44.
34
Cfr. Lumen gentium (LG), n. 31; EIA, n. 27.
35
de vida y laborales36. Por ello es indispensable disponer de instancias
para la promoción de la vocación laical y para el acompañamiento en
su formación y misión en el mundo37.
La Nueva Evangelización y el diálogo con el mundo
y las religiones
En pleno Concilio el Papa Paulo VI afirmó en su primera Encíclica:
La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir.
La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace
coloquio38. Hoy día, en un mundo cada vez más plural, el diálogo se
abre camino en diferentes ámbitos; los temas que aborda el diálogo
en América son entre otros: la Palabra de Dios, la Dignidad Humana,
la Familia, la Vida, la Educación, la Ética, la Economía, el Desarrollo
de los Pueblos, la Movilidad Humana y en particular las Migraciones,
la Solidaridad, la Ecología, la Justicia y la Paz. En todos los temas la
brújula es la Verdad39.
Las instituciones educativas40, sociales y culturales han sido
estratégicamente instancias propicias para promover, coordinar y
articular la participación de los laicos en el mundo.
Los ámbitos en los que se realiza la vocación de los fieles laicos son dos. El primero, y
más propio de su condición laical, es el de las realidades temporales, que están llamados a
ordenar según la voluntad de Dios. En efecto, “con su peculiar modo de obrar, el Evangelio
es llevado dentro de las estructuras del mundo y obrando en todas partes santamente
consagran el mismo mundo a Dios”. Gracias a los fieles laicos, “la presencia y la misión
de la Iglesia en el mundo se realiza, de modo especial, en la diversidad de carismas y
ministerios que posee el laicado. La secularidad es la nota característica y propia del laico
y de su espiritualidad que lo lleva a actuar en la vida familiar, social, laboral, cultural y
política, a cuya evangelización es llamado (EIA, n. 44.).
36
37
Ecclesiam Suam (ES), n. 27.
38
La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad
(cf. in 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso la Iglesia la
busca, la anuncia incansablemente y la reconoce allí donde se manifieste. Para la Iglesia,
esta misión de verdad es irrenunciable. Caritas in Veritate, n. 9.
39
En el proyecto global de la Nueva Evangelización, el campo de la educación ocupa un
lugar privilegiado. “Por ello, ha de alentarse la actividad de todos los docentes católicos,
incluso de los que enseñan en escuelas no confesionales. Así mismo, dirijo un llamado
urgente a los consagrados y consagradas para que no abandonen un campo tan importante
para la Nueva Evangelización.... La familia es el primer espacio educativo de la persona”.
EIA, n. 71.
40
141
Puntos medulares de la Nueva Evangelización
Principal desafío de la Nueva Evangelización
El principal desafío de la NE es anunciar a Jesucristo con el lenguaje
y las formas culturales de las nuevas tecnologías de la comunicación
social41.
El eje teológico pastoral de la Nueva Evangelización
Asumir la misión de la Iglesia como la prolongación del dinamismo
del misterio de la Encarnación42. En el espíritu de la Gaudium et spes43,
en cada Iglesia local, congregada en torno al propio Obispo, en la
escucha de la Palabra, en la comunión fraterna y en la “fracción del
pan” (cf. Hch 2,42), está “verdaderamente presente y actúa la Iglesia
de Cristo, una, santa, cató1ica y apostólica". Es especialmente en la
realidad concreta de cada Iglesia donde el misterio del único Pueblo
de Dios asume aquella especial configuración que lo hace adecuado
a todos los contextos y culturas. Este encarnarse de la Iglesia en el
tiempo y en el espacio refleja, en definitiva, el movimiento mismo de
la Encarnación.
Responsabilidad de los agentes de pastoral:
1. Conversión pastoral 44 y cambio de mentalidad en el Clero, en la Vida
Consagrada y en los agentes de pastoral, especialmente promovida
por la conciencia de los actuales desafíos sociales y culturales45, y
acompañada por la asidua lectura y meditación de la Palabra de
Dios, la Lectio Divina46.
Cfr. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo, nos.
59-62.
41
En el misterio de la Encarnación están las bases para una antropología que es capaz de
ir más allá de sus propios límites y contradicciones, moviéndose hacia Dios mismo, más
aún, hacia la meta de la “divinización”, a través de la incorporación a Cristo del hombre
redimido, admitido a la intimidad de la vida trinitaria (NMI, n. 23).
42
Cfr. Gaudium et spes (GetSp), n. 1 y 4) y según lo señalado en la NMI (46 MNI, n. 3).
43
44
Vivimos un cambio de época, cuyo nivel más profundo es el cultural. Se desvanece la
concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios (DA 44).
45
Esta lectura de la Biblia, acompañada de la oración, se conoce en la tradición de la Iglesia
con el nombre de Lectio Divina, práctica que se ha de fomentar entre todos los cristianos.
Para los presbíteros, debe constituir un elemento fundamental en la preparación de sus
homilías, especialmente las dominicales (EIA 31).
46
2. La preparación y celebración de la Eucaristía47, de todos los servicios
cultuales48 y de las prácticas religiosas de la piedad popular para
que sean espacios e instancias de encuentro con Jesucristo y con
los hermanos49.
3. Pastoral orgánica en participación y comunión en las Diócesis. Dice
el Documento de Aparecida que “La Diócesis, presidida por el
Obispo, es el primer ámbito de la comunión y la misión. Ella
debe impulsar y conducir una acción pastoral orgánica renovada
y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios,
servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto
misionero para comunicar vida en el propio territorio. Este
proyecto, que surge de un camino de variada participación, hace
posible la pastoral orgánica, capaz de dar respuesta a los nuevos
desafíos”50 y en las Provincias Eclesiásticas51.
Responsabilidad de la comunidad de fieles:
1. Asumir el Catecismo de la Iglesia Católica y el Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia como fundamento de la formación
de los fieles52.
2. Expresar la vida cristiana comunitaria en la vida discipular de
pequeñas comunidades en participación y comunión53.
La Eucaristía continúa siendo el centro vivo permanente en torno al cual se congrega toda
la comunidad eclesial. Los diversos aspectos de este sacramento muestran su inagotable
riqueza: es, al mismo tiempo, sacramento-sacrificio, sacramento-comunión, sacramentopresencia. La Eucaristía es el lugar privilegiado para el encuentro con Cristo vivo (EIA 35).
47
48
Cfr. EIA 12.
49
DA 169.
50
Cfr. EIA 36 y 37.
51
Ante los graves problemas de orden social que, con características diversas, existen en
toda América, el católico sabe que puede encontrar en la Doctrina Social de la Iglesia
la respuesta de la que partir para buscar soluciones concretas. Difundir esta doctrina
constituye, pues, una verdadera prioridad pastoral (EIA 54).
52
“La vocación al discipulado misionero es con-vocación a la comunión en su Iglesia. No
hay discipulado sin comunión. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a
la comunión. Esto significa que una dimensión constitutiva del acontecimiento cristiano
es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia
permanente de discipulado y de comunión con los sucesores de los Apóstoles y con el
Papa”. DA 156.
53
143
3. Definir y programar los procesos de formación cristiana54 para
pedagógicamente conducir a los fieles en los caminos mistagógicos
que permiten al creyente entrar en la experiencia del Misterio de
Dios55.
Responsabilidad de los laicos en el Mundo
1. Asociarse y apoyarse para que en sus propios ámbitos de vida social
influyan dando testimonio56 activo y pasivo de las convicciones de
fe y de su identidad católica57.
2. Procurar el diálogo con las instituciones públicas y privadas para
colaborar en la búsqueda del bien común y para generar una
cultura58 fundamentada en la dignidad humana59.
3. Utilizar las nuevas tecnologías de comunicación para dar a conocer
la vida y misión de la Iglesia y para el diálogo con el mundo60.
4. Aprovechar las redes sociales para ofrecer el pensamiento católico
y sus respuestas actuales a los desafíos culturales, especialmente
con las nuevas generaciones61.
Cfr. EIA, n. 34 y 69.
54
Cfr. NMI, n. 32-34.
55
56
Por consiguiente, “los fieles laicos –por su participación en el oficio profético de Cristo–
están plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia”, y por ello deben sentirse llamados
y enviados a proclamar la Buena Nueva del Reino. Las palabras de Jesús: “Id también
vosotros a mi viña” (Mt 20, 4) deben considerarse dirigidas no sólo a los Apóstoles, sino
a todos los que desean ser verdaderos discípulos del Señor (EIA 66).
57
“Mi predecesor Pablo VI, con sabia inspiración, consideraba que “la ruptura entre
Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo”. Por ello, los Padres
sinodales han considerado justamente que “la Nueva Evangelización pide un esfuerzo
lúcido, serio y ordenado para evangelizar la cultura” (EIA 70).
58
Conviene recordar que el fundamento sobre el que se basan todos los derechos humanos
es la dignidad de la persona (EIA 57).
59
“Es fundamental para la eficacia de la Nueva Evangelización un profundo conocimiento
de la cultura actual, en la cual los medios de comunicación social tienen gran influencia.
Es por tanto indispensable conocer y usar estos medios, tanto en sus formas tradicionales
como en las más recientes introducidas por el progreso tecnológico” (EIA 72).
60
En realidad, son muchos los jóvenes americanos que buscan el sentido verdadero de su
vida y que tienen sed de Dios... La sensación de frustración que experimentan... los hace
abandonar frecuentemente la búsqueda de Dios.
61
La Conversión Pastoral se prolonga en la Misión Continental,
compromiso asumido en Aparecida por el Episcopado Latinoamericano
y de El Caribe. Por eso en América, la Nueva Evangelización se
identifica con la Misión Continental.
Nueva Evangelización, Iglesia y cambios de escenarios
Monseñor Santiago Silva Retamales,
Secretario General del CELAM
I. Acercamiento de la Nueva Evangelización desde
“una encrucijada”
¿Desde dónde entender hoy y llevar adelante la Nueva
Evangelización? Luego de una lectura atenta de algunos pasajes
del Evangelio y del Documento de Aparecida, manual del discípulo
misionero para América Latina y El Caribe, me atrevo a poner la Nueva
Evangelización en "una encrucijada" con el fin de entender qué hay
que hacer y cómo comprenderla. Sin duda que todo es más complejo
de lo que puedo expresar aquí.
Es evidente que vivimos nuestra fe en escenarios del todo nuevos
que no alcanzamos a comprender en profundidad. Así lo afirma tanto
los Lineamenta como el Instrumentum laboris del presente Sínodo. Y
esto que le ocurre a la Iglesia, le sucede también a otras confesiones.
Ahora bien, sin duda que la Iglesia con su obra evangelizadora no puede
renunciar a su vocación y misión que le viene de Jesucristo resucitado.
Entonces, ¿qué haremos?, ¿cambiamos los escenarios?, ¿no le damos
importancia y procedemos como si nada hubiera cambiado? ¿O
intentamos cambiar la Iglesia para adecuarla a estos nuevos escenarios?
Ésta es la encrucijada: si los escenarios han cambiado y seguirán
cambiando, con nuestro parecer o sin él, ¿no podríamos cambiar la
Iglesia para evangelizar dichos escenarios?
Pienso que no, pienso que la Iglesia “de siempre”, la que nació del
Misterio trinitario, es la que debe hacerse cargo de los nuevos escenarios
para evangelizarlos, más aún si pensamos que la Iglesia en todos los
tiempos está atravesada por las cambiantes circunstancias históricas,
políticas y sociales, pues somos discípulos de Jesús “de” este mundo
y “en” este mundo. Y respecto a esta relación “Iglesia-mundo”, no
hablo en sentido joánico.
145
II.La Iglesia “de siempre” en los nuevos escenarios
¿Pero cuál es la Iglesia “de siempre” llamada a evangelizar estos
escenarios postmodernos, más aún cuando sus miembros vivimos en
ellos, los generamos y los sufrimos?
La Iglesia “de siempre” no es la Iglesia “tradicional”, sino la
comunidad de Jesús que vive a la escucha de la tradición viva como
lugar hermenéutico desde el cual el Señor, en su comunidad y por
su comunidad, se hace cargo de las esperanzas y las ilusiones de los
hombres y mujeres de hoy. Por esta comunidad, Jesús sale al encuentro
de todos, generando los significados vitales propicios que satisfacen
los anhelos profundos del ser humano como tal y como discípulos
misioneros al servicio del mundo.
La Iglesia “de siempre” no es la de la hermenéutica de intereses
individualistas, por más religiosos y santos que estos parezcan.
La hermenéutica de “la letra” de la Escritura, siempre termina
conduciéndonos a nosotros mismos y no a la Palabra de Dios
consignada en ella: al Logos sólo se accede transcendiendo los logoi. La
Iglesia de la Palabra de Dios es la que se deja ante todo interpelar por
el Señor para convertirse en signo e instrumento cada vez más diáfano
y pertinente de salvación. La Iglesia de la Palabra es la Iglesia de la
escucha y de la contemplación y, por lo mismo, del silencio fecundo,
atento a los Rostros de Jesucristo que salen a su encuentro.
La Iglesia “de siempre” no es la del poder ni la de la imposición, sino
la Iglesia que, porque se sabe depositaria de la Verdad y la Vida, que
es Jesucristo, se acerca con humildad a dialogar con todo ser humano
y con toda realidad humana. Es una comunidad que no tiene miedo
de hacerse palabra, diálogo, coloquio para proponer la comunión.
Una Iglesia que no se “im-pone”, sino que se “ex-pone”, precisamente
porque entiende que las semillas del Verbo no se agotan en los límites o
fronteras de la Iglesia institucional, sino que brillan presentes en todo
lo que es realmente humano, en razón de la orientación fundamental
del hombre y su vida al Hijo del hombre, al Nuevo Adán, desde que
el Verbo se hizo carne y nos redimió.
La Iglesia “de siempre” no es la Iglesia del ritualismo, sino de la
celebración gozosa de la fe, donde los rituales están al servicio del
diálogo de la asamblea cristiana con Dios Trino, de modo que Dios
acontezca de tal modo y con tal eficacia que la asamblea reunida celebra
su vocación y misión de “Pueblo de Dios”, “Cuerpo de Cristo” y
“Templo del Espíritu Santo” al servicio del mundo.
La Iglesia “de siempre” es la que, abierta al don del Espíritu, va
donde Jesús a aprender de él, aunque sea de noche, como Nicodemo;
es la que, como la Samaritana, se encuentra con Jesús con la certeza
de que él es el agua viva que salta hasta la vida eterna. Es la Iglesia
que, luego de Pentecostés, va como Pedro y Juan a entregar lo que
tienen, ofreciéndolo a manos llenas a enfermos y marginados; es la
que, como Felipe, el diácono, obediente al Espíritu, sale al camino de
los que anhelan conocer a Dios y hacerse parte de su Misterio por los
sacramentos; es la que, como el samaritano, se deja sorprender por
el dolor y la angustia humana, dando no sólo su tiempo, sino su ser.
¡Ésta es la Iglesia “de siempre”!
III. El modelo de Jesús y la vivencia de las primeras comunidades
Basta mirar el ministerio de Jesús de Nazaret como aparece en
los Sinópticos y basta contemplar la vida cristiana de las primeras
comunidades según los Hechos de los Apóstoles, para caer en la cuenta
de que la Nueva Evangelización no puede constreñirse a respuestas
aprendidas frente al conflictivo y esperanzador caminar de la
humanidad, sin testimonio alguno, sin cultivar relaciones personales
y comunitarias.
La Nueva Evangelización nos pide aquella sabiduría y aquel coraje
que nos haga volver a nuestros orígenes, y no sólo con la vista, sino
con el corazón. Y nuestros orígenes son el designio salvador del Padre,
el don del misterio pascual del Hijo y la disponibilidad absoluta, sin
límite alguno, al Espíritu Santo, quien señala los caminos adecuados
y quien da la capacidad de amar a toda persona y realidad humana,
incluso las atravesadas por el pecado, o mejor dicho, sobre todo las
atravesadas por la maldad y la pobreza, para hacer realidad el amor y
la comunión de Dios en la tierra.
Jamás podemos olvidar que nuestro origen es Jesús de Nazaret,
el Mesías que fue despreciado y crucificado y que, por lo mismo,
somos discípulos de quien fue un marginado y estigmatizado por
147
su sociedad. Desde esta convicción, tenemos que empeñarnos en la
Nueva Evangelización.
¡Gracias!
Nueva Evangelización y Migración
Intervención de Mons. Alonso Gerardo Garza Treviño,
Obispo de Piedras Negras (México)
Octubre 9 de 2012
De la misma manera como muchos países se han visto altamente
beneficiados con la presencia de personas llegadas de otros lugares, así
también la Iglesia se nutre de manera significativa con el testimonio
y la obra evangelizadora de muchos de ellos comprometidos con
el mandato misionero: “Vayan por todo el mundo y prediquen el
Evangelio a todas las criaturas” (Mc 16,15)
Ante los riesgos o las amenazas de la fe que profesan las personas
que emigran, es importante que la Iglesia brinde el apoyo necesario a
través de una pastoral que incluya a ellos y a sus familias, y recordarles
sus tareas primordiales como célula viva de la sociedad e Iglesia
doméstica.
La Iglesia no sólo los debe atender desde la Pastoral de Migrantes
con una visión asistencial y de promoción humana, sino sobre todo
debe de encarnar a los inmigrantes en la actividad eclesial.
Todos los miembros de la Iglesia debemos ver en el fenómeno
migratorio un llamado a vivir el valor evangélico de la fraternidad.
La celebración de la confirmación,
entre el bautismo y la eucaristía
Intervención de Mons. Alberto Francisco María Sanguinetti Montero,
Obispo de Canelones (Uruguay)
Octubre 9 de 2012
De la manera de celebrar los Sacramentos de la iniciación cristiana
dependerá el rostro futuro del cristianismo en Occidente (Inst. Lab.
131; Lin. 18).
Es incorrecto que la diferenciación práctica, que pospone la
Confirmación a la Eucaristía, sea de orden meramente pastoral y no
dogmático (1.1.136). Al contrario, el orden de los sacramentos bautismo - confirmación - eucaristía proviene de la Tradición auténtica
de Oriente y Occidente. Este dato dogmático debe guiar toda pastoral.
Por el bautismo y la confirmación somos insertos en la Nueva
Alianza por la participación en la muerte y glorificación de Jesucristo
y la efusión escato1ógica del Espíritu Santo. Esto proviene de las
misiones de las Personas Divinas y, últimamente, de las Procesiones
Trinitarias. La Misa es la actualización del sacrificio glorioso de
Cristo y del envío del Espíritu. Por eso, la Comunión Eucarística es la
culminación de toda la iniciación cristiana y su renovada actualización.
Altera la economía sacramental dar la Primera Comunión al
bautizado no confirmado, que no está plenamente iniciado. Mayor
violencia es dejar sistemáticamente la Confirmación para después de
la Primera Comunión. La confirmación debe seguir al bautismo y
anteceder a la Primera Comunión.
La educación robustece la vida cristiana
Intervención de Mons. Rogelio Cabrera López,
Arzobispo de Monterrey (México)
Octubre 9 de 2012
El método que Dios mismo ha escogido para hacerse encontradizo
a todos nosotros es el Misterio de La Encarnación. Este método implica
acoger todo lo humano con una simpatía originaria.
Con la ayuda del Santo Padre hemos redescubierto con alegría
que recomenzar siempre desde la Persona viva de Jesucristo sólo es
posible al interior de una experiencia comunitaria y discipular en la
que sigamos con docilidad al único maestro.
Somos conscientes que los medios de evangelización y catequesis
y la educación de los padres e incluso la vivencia de la religiosidad
popular es un proceso que parece detenerse.
Urge emprender por ello una Nueva Evangelización para que las
raíces cristianas sigan robusteciendo la vida de las nuevas generaciones.
149
Es necesaria una educación para la aceptación cada vez más plena de
la fe como don que coincide con la educación que requiere la persona
para que encuentre su destino y realización humana.
La educación es una dimensión constitutiva de la evangelización.
Por ello la emergencia educativa es emergencia evangelizadora.
Somos conscientes que todo modelo educativo posee una
antropología implícita. De ahí la necesidad de una visión de la persona
humana basada en la verdad revelada en Cristo. Hay que insistir que
las experiencias educativas deben ser un auténtico camino para la
maduración de la fe en Jesucristo.
No podemos evangelizar bien si no educamos bien. Y no educamos
bien si no evangelizamos.
Alentar y renovar la vida de los pastores
Intervención de Mons. Carlos María Franzini,
Obispo de Rafaela (Argentina)
Octubre 9 de 2012
El Instrumentum laboris pide una más lograda comprensión de la
identidad presbiteral, considerando los nuevos escenarios para la Nueva
Evangelización y las situaciones de crisis y escándalo, que la afectan
directamente. En relación a este tema, los obispos latinoamericanos
señalaron en la Conferencia de Aparecida varios desafíos para la Nueva
Evangelización y sus respuestas, que pueden ser tenidos en cuenta por
el Sínodo. Reconocemos que la inmensa mayoría de los pastores vive
fielmente su ministerio en medio de los desafíos del presente. Esto ha
de ser motivo de gratitud y esperanza para toda la Iglesia.
Las situaciones de escándalo por parte de algunos obispos y
presbíteros, y las necesarias medidas que se han de tomar para evitar
que dichas situaciones se repitan, no deberían hacer perder de vista
que también es necesario favorecer el desarrollo de un ministerio
pleno y fecundo de los pastores. Un ministerio presbiteral vigoroso
reclama el compromiso personal de cada presbítero en su formación
permanente, pero también necesita la propuesta institucional de las
Iglesias particulares, por sí mismas o junto a otras Iglesias de la misma
región o país. Los Obispos tenemos la responsabilidad primaria en
esta tarea.
Además, hay que tener presente que sin el testimonio entusiasta
y contagioso de los sacerdotes es inútil cualquier intento de pastoral
vocacional que interpele y motive a los jóvenes para una respuesta
generosa al llamado a la vida sacerdotal. Se pide que el Sínodo agradezca
y aliente el servicio fiel de los presbíteros y que oriente a las Iglesias
locales sobre una pastoral presbiteral sistemática, que favorezca la
genuina renovación de la vida y el ministerio de los pastores, para que
sean los “primeros nuevos evangelizadores”.
Evangelizar es amistar
Intervención de Mons. Antonio Arregui Yarza,
Arzobispo de Guayaquil,
Presidente de la Conferencia Episcopal (Ecuador)
Octubre 9 de 2012
El encuentro con Cristo reviste un carácter profundamente personal
en firma de amistad. Los amigos son los destinatarios de la entrega
redentora del Señor (cf. Jn 15,18), a quienes Jesús revela al Padre (cf.
Jn 15,15).
Jesús dedicó tiempo y apertura de corazón para cultivar fecundas
amistades, con Juan y Andrés, con Marta, María y Lázaro, etc.
Sorprenden los frutos del diálogo apostólico personal y amistoso del
Señor con personajes como Zaqueo, Nicodemo o la samaritana. Se
comprende que los discípulos buscaran entre sus amistades previas a
quienes proponer el descubrimiento del Mesías. Así lo experimentaron
Natanael, Santiago de Zebedeo y el mismo Pedro.
El Papa Pablo VI decía que “además de la proclamación que
podríamos llamar colectiva del Evangelio, conserva toda su validez e
importancia esa otra transmisión de persona a persona” (EN, 46). En
la vivencia del carisma de San Josemaría Escrivá, he podido apreciar la
fecundidad de la labor apostólica que convierte las amistades personales
en servicio al Evangelio.
Los obispos corremos el riesgo de perder humanidad y sensibilidad
pastoral, si otras tareas no dejan tiempo para tratos de amistad concreta.
151
Los planes pastorales al servicio de la evangelización
Intervención de Mons. Fabio Suescún Mutis,
Ordinario Militar de Colombia (Colombia)
Octubre 9 de 2012
La Iglesia Particular requiere de un Plan de Pastoral para cumplir,
en circunstancias concretas de lugar y tiempo, la voluntad salvífica de
Dios Padre que se cumplió plenamente en su Hijo Jesús. El Obispo
es el responsable directo de la elaboración, ejecución y evaluación
del Plan que debe ser integral y comprometer las fuerzas vivas de la
comunidad creyente.
La confrontación entre la situación, la Palabra y la doctrina lleva a
establecer un diagnóstico sobre los retos que la Iglesia debe enfrentar
y las oportunidades para hacer efectivo el mandato de ir a hacer
discípulos de Jesús.
Gracias a un mundo cada vez más globalizado se puede descubrir
en todas las Iglesias una realidad de fe muy semejante que lleva a
un objetivo fundamental: emprender en todas partes una “Nueva
Evangelización” para la transmisión de la fe. Se tiene la sensación de
que muchos fieles han abandonado la fe de la Iglesia, atraídos por
otras opciones religiosas o contagiados por un ambiente secularista
desconocen a Dios y rechazan la Iglesia Católica. Ignorancia, cansancio,
desaliento, indiferencia y rutina atacan el espíritu de presbíteros y fieles.
El plan diocesano misionero no es una simple estrategia sino una
acción del Espíritu. Se vive por excelencia en la parroquia que depende
directamente del Obispo y que requiere una renovación, gracias a la
acción entusiasta de presbíteros enamorados de Cristo. Las parroquias
hoy, a pesar de muchas dudas, son fundamentales para una Nueva
Evangelización, lo cual exige que dejen de ser sólo centros de servicios
cultuales y administrativos para llegar a ser casas de la comunidad
de cristianos y escuelas de discípulos misioneros. Las comunidades
religiosas y los movimientos apostólicos, desde su propio carisma, han
de unirse al Plan Diocesano Evangelizador.
Como Ordinario Militar, a nombre de los Obispados Castrenses
de América Latina, quiero invitar a los Señores Obispos al cuidado
pastoral evangelizador de los soldados y policías del mundo que son
especialmente sensibles a la fe por la naturaleza de su servicio social a
la paz, al orden y al bien común de los pueblos.
Los seminarios y los retos de la Nueva Evangelización
Intervención de Mons. José Elías Rauda Gutiérrez, O.F.M.,
Obispo de San Vicente (El Salvador)
Octubre 9 de 2012
Mi intervención tiene como punto de referencia los números 69,
84 y 168 del Intrumentum Laboris, que señalan los obstáculos internos
y externos para la Nueva Evangelización; uno de estos obstáculos
lo constituye el mismo clero: pérdida del entusiasmo pastoral;
disminución del impulso misionero; las celebraciones litúrgicas
privadas de una profunda experiencia espiritual; la falta de alegría y
de esperanza es tan fuerte que incide en la misma vida de nuestras
comunidades cristianas... (IL 69), y en los sacerdotes se debilita la
vivencia de la fe y la caridad pastoral.
La Nueva Evangelización es propuesta en estos contextos como
una medicina para dar alegría y vida, contra cualquier tipo de miedo
(IL 69, 168). Esta exige realizar la formación sacerdotal de manera
que tengamos sacerdotes formados integralmente, capaces de
evangelizar el mundo de hoy, convencidos, y fervientes ministros de
la Nueva Evangelización, servidores fieles y apasionados por Cristo,
por su misión y salvación (cf. PDV 10). Para lograr este propósito el
Seminario deberá ser escuela y casa para la formación de discípulos
y misioneros, en donde los candidatos vivan la vida a ejemplo de la
comunión apostólica en torno a Cristo Resucitado (DA, 316). Pero,
ante todo, deberá ser el lugar donde se forme y promueva la vida de
fe, y facilite en los seminaristas adquirir “el espíritu del Evangelio y
una relación profunda con Cristo” (CIC, 244). Sólo una fe sólida y
robusta, propia de los mártires y santos puede dar ánimo a tantos
proyectos pastorales, suscitar la creatividad pastoral e impulsar las
diócesis y parroquias, los sacerdotes y fieles, a que transmitan con un
nuevo ardor a través y los nuevos medios de Comunicación social la
fe cristiana y el Evangelio de Cristo (Mc 16,16; EN 5).
153
María y la Nueva Evangelización
Intervención de Mons. Catalino Claudio Giménez Medina,
dei Padri di Schönstatt, Obispo de Caacupé,
Presidente de la Conferencia Episcopal (Paraguay)
Octubre 9 de 2012
La presencia de María –en sus innumerables advocaciones– en
la Primera Evangelización en América Latina y El Caribe ha sido
fundamental.
Como Madre de la Iglesia no la podemos soslayar en la Nueva
Evangelización en su calidad original de Portadora de la Palabra y del
Espíritu, transmitiendo gozo.
La Visitación resalta: 1) la figura de María como la primera mujer
laica misionera con participación activa protagónica (DA, 364). 2) La
reacción de María al instante: escucha la Palabra y se pone en acción
(Lc 8,19-21; 11,27s). 3) Su permanencia con Isabel habla de amor,
paciencia, dedicación y espíritu de servicio (Lc 1, 56). 4) Cómo María
visita hoy a sus hijos, transmitiendo a Cristo (DA, 553s). 5) Una
N.E. con obras, y no sólo con palabras, con su estancia de tres meses
posibilitó un encuentro prolongado de Isabel y su entorno familiar
con la Palabra hecha carne en la cotidianeidad. 6) Un modelo sencillo
(paradigma) de una nueva Iglesia en Misión Permanente, que se
presenta más maternal, más acogedora, más humilde, pobre y servicial,
en medio de sus hijos, en camino con el Pueblo de Dios, enseñando
a vivir en Comunión (DA 362).
Hoy María es la protagonista de una Nueva Visitación, a los
hogares de nuestros pueblos. Esta Nueva Visitación será bien acogida,
a semejanza de la reacción de Isabel que con humildad y gozo salió a
recibir a María, preguntándose “quien era ella para que viniera a visitarla
la Madre de su Señor” (Lc 1,43). Las personas que visitan casa por casa
ya están siendo bien recibidas en aquellas parroquias donde se realiza
la Misión Permanente con esa modalidad (DA, 550). 5) La Palabra
hecha carne va de casa en casa. Esta es la imagen de la N.E., producto
de la Conversión Pastoral: la Iglesia como Madre, va al encuentro de
sus hijos dispersos (DA, 370). Este método trae un nuevo ardor. Es
una expresión eclesial que despierta mucha vida. Es como una onda
expansiva, que sola se abre camino en los barrios.
Iniciar y formar cristianos
Mons. José Luis Chávez Botello,
Arzobispo de Antequera (México)
Octubre 9 de 2012
La fidelidad a Jesucristo en el contexto de los grandes desafíos
sociales, culturales e intraeclesiales nos urge ofrecer una propuesta
guía que reconsidere, articule y asegure los elementos fundamentes
comunes en la trasmisión de la fe en procesos completos de la Iniciación
Cristiana pero a la luz de la Nueva Evangelización y de Aparecida.
Señalo entre otros:
1. La centralidad de Jesucristo como columna vertebral de toda la vida
cristiana en torno al kerigma-encuentro, seguimiento, adhesión y
misión.
2. La experiencia de la comunidad eclesial como referente y sujeto
principal de la educación en la fe, donde el creyente recibe y
descubre su dignidad de hijo de Dios y adquiere el sentido de
pertenencia como miembro de la familia de Dios.
3. La Integralidad y gradualidad del mensaje en la comprensión y
vivencia de la fe; un aprendizaje que asegure la síntesis doctrinal
pero sobre todo la síntesis vivencial de la fe y que forje la identidad
cristiana.
Es importante cerrar la Iniciación Cristiana con la opción y
orientación de la vida por Jesucristo insertándose en la comunidad
eclesial y asumiendo los medios básicos de perseverancia como son:
la Eucaristía dominical, el camino penitencial, la oración y la caridad
en la vida fraterna. Se trataría de ofrecer un camino con etapas
precisas, un catecismo guía de la Iniciación Cristiana, una estructura
de formación básica para todo bautizado; algo así como los seminarios
que el Concilio de Trento pidió en toda la Iglesia para la formación
de los futuros sacerdotes.
155
Caminos para la Nueva Evangelización
Intervención de Mons. Milton Luis Tróccoli Cebedio,
Obispo titular de Munaziana, Obispo auxiliar de Montevideo
(Uruguay)
9 de Octubre
La Iglesia en Uruguay afronta el desafío de la secularización
desde hace casi un siglo. De hecho es uno de los países de América
Latina más golpeados por este fenómeno. Unido a esto la Iglesia no
recibe ningún tipo de subvención o sustento de parte del Estado para
mantener sus estructuras pastorales, y las obras educativas. A la luz de
nuestra experiencia eclesial proponemos como camino para la Nueva
Evangelización:
• Repensar el diálogo fe-cultura, buscando caminos de encuentro
con aquellos hombres y mujeres abiertos a la verdad, y
comprometidos en la búsqueda del bien común.
• Establecer una “pastoral del primer anuncio”, capaz de suscitar
el deseo y la búsqueda de Dios, en los hombres y mujeres que
no conocen a Jesucristo. Fortalecer una catequesis en clave
catecumenal, basada en el Ritual de iniciación Cristiana de
Adultos en (RICA), especialmente para jóvenes y adultos,
uniendo catequesis y vida litúrgica.
• Priorizar la familia como casa y escuela para la comunicación
del evangelio, protegiendo su integridad, y proclamando su
validez para el mundo de hoy, como célula básica de la sociedad
y escuela de humanización.
• Estimular la Piedad Popular, (tan presente en nuestro pueblo
sencillo), especialmente en los santuarios marianos, como
ocasión y lugar para realizar el anuncio del Evangelio en clave
kerigmática.
• Seguir animando a los Movimientos Eclesiales y Asociaciones
Laicales a unir sus fuerzas a los de la Iglesia Particular en los que
están insertos, a fin de dar un testimonio evangelizador basado
en la comunión y en la unidad con todos los agentes pastorales
de la Diócesis, que, como sacramento de Cristo, es el sujeto de
la evangelización.
Proclamar la victoria sobre la muerte
Intervención de S. E. R. Mons. Mario Alberto Molina Palma, O.A.R.,
Arzobispo de Los Altos (Guatemala)
Octubre 9 de 2012
Es necesario que esta Asamblea del Sínodo indique cuál es el
problema humano sobre el que incide principalmente el evangelio de
Jesús, con el fin de que ese punto de incidencia sea referencia primaria,
aunque no única, en la evangelización.
Es mi propuesta que se señale claramente que Jesucristo y su
Evangelio proponen principalmente una comprensión de la vida
humana desde la llamada gratuita de Dios a la vida eterna. De ese modo
responden al problema de la muerte, que deja sin sentido, consistencia o
valor la existencia humana. Los demás problemas encuentran abordaje
pastoral a partir de éste.
El acontecimiento central de la obra salvadora de Cristo es su
resurrección como victoria sobre la muerte y el pecado para alcanzar
una existencia humana nueva junto a Dios. Mucho esfuerzo pastoral de
la Iglesia en América Latina se ha orientado a resolver los problemas
más visibles que agobian a hombres y mujeres, dejando en la penumbra
y sin resolver los problemas fundamentales acerca del sentido de la vida.
En parte el éxito del pentecostalismo y fundamentalismo cristiano se
debe a que sus exponentes han sabido incidir principalmente en ese
ámbito donde se fragua el sentido de la vida frente a la muerte y el
pecado, y así han captado la adhesión de muchas personas, con una
propuesta que no llega en calidad a la que puede ofrecer la Iglesia
católica desde su teología y espiritualidad.
Parroquias que generen un nuevo estilo de vida
Intervención de Mons. José Rafael Quirós Quirós,
Obispo de Limón (Costa Rica)
Octubre 9 de 2012
Al plantearnos hoy el tema de la Nueva Evangelización, nos
ponemos en sintonía con esta gran iniciativa a la que dio cuerpo el
recordado Beato Papa Juan Pablo II, quien con su vida y su palabra
estimuló en toda la Iglesia el anhelo de renovar la fuerza evangelizadora
de la Iglesia.
157
Frente a este tema propuesto como eje conductor de esta asamblea
sinodal, la renovación de la Parroquia como espacio que posibilita
y entreteje una auténtica experiencia de encuentro con Jesucristo y
de la participación en su seguimiento discipular es para la Nueva
Evangelización un imperativo. Ella debe articularse como una gran
comunidad de pequeñas comunidades y experiencias comunitarias,
en las que sea posible rescatar el valor personalizante del encuentro.
En este sentido, el carácter normativo de la primera comunidad
cristiana nos hace revalorar la importancia de promover, en medio
de una sociedad en la que el anonimato y la indiferencia, el afán de
dominio y el establecimiento de relaciones marcadas por el poder, la
apatía en la defensa de la dignidad del ser humano, la aspiración de
tener y el consumismo desmedido que de ello deriva, se nos muestran
como características que marcan un estilo de vida antievangélico; un
estilo de vida alternativo, marcado por los valores que propone el
Evangelio, por lo que la comunidad creyente se convierta en motor que
promueva la confesión de la fe como una matriz de sentido cultural,
ético, político y económico auténticamente humana. Una comunidad
discipular capaz de enseñar a relativizar toda absolutización idolátrica,
que vuelve al ser humano un objeto, y desfigura en él la verdad sobre
el ser humano.
Para ello se requiere que la comunidad parroquial aparezca ante
la sociedad como una comunidad de hermanos cuya preocupación
fundamental es la oración, el servicio y el acompañamiento, que
se impulsen desde ellas procesos de formación con itinerarios bien
establecidos que conduzcan a una auténtica maduración humana y
cristiana de sus miembros evitando así lo que se ha dado a llamar “fe
epidérmica.
EPM y VHD
Intervención de Mons. Luis Augusto Castro Quiroga,
I.M.C., Arzobispo de Tunja (Colombia)
Octubre 10 de 2012
El corazón le habla al corazón. El primer anuncio sale de un corazón
que ha vivido personalmente la experiencia de Jesús y, por diversos
caminos, llega a otro corazón para el cual es una novedad y un desafío.
En este proceso hay tres pasos indispensables que pueden resumirse
en la fórmula EPM.
E: Encuentro del discípulo con Jesús, un encuentro amoroso,
asombroso, transformador y personal.
P: Parecerse a Jesús. Orígenes anotaba que la tarea del Espíritu
Santo es llevarnos a que nos parezcamos a Jesús.
M: Mostrar, como buenos testigos, esa experiencia de Jesús a los
demás. Es hacer público lo que es privado. Es comunicar lo vivido.
Es vivir la experiencia pero para contarla, para derramarla, no sobre la
tierra fértil sino sobre tierra árida, carente de fe en Jesús.
Es tarea del Espíritu Santo que este sencillo primer anuncio se
convierta en la puerta de la fe.
Esta fórmula tan sencilla EPM: encuentro - parecerse - mostrar,
debe estar acompañada de otra fórmula: VHD: Vayan, Hagan
Discípulos. Es un mandato de Jesús.
Me he referido solamente al comienzo de la Nueva Evangelización,
a lo menos cuidado, a lo más olvidado, a lo que hay volver a sentir en
profundidad. Es como el primer llamado antes de todo lo demás. Es
como la frase de Jesús a Zaqueo: “Hoy quiero entrar en tu casa”. Los
primeros cristianos, gracias a la fuerza del primer anuncio, llevaron a
Jesús a todas partes, sin tener a favor ni la cultura, ni el Estado, ni las
religiones, ni la opinión pública. Así está la Iglesia hoy en tantos lugares
de la tierra. Inventemos, construyamos caminos y formas nuevas que
ayuden a sembrar la semilla del primer anuncio de Jesús, en las vidas
de quienes ya no creen en Él.
Un ministerio para los catequistas
Mons. Sérgio Da Rocha,
Arzobispo de Brasilia (Brasil)
Octubre 10 de 2012
Los catequistas ocupan un lugar especialmente importante en el
deber de transmitir la fe y educar a la vida cristiana, especialmente
159
en el contexto de la Nueva Evangelización. Alabamos al Señor por el
valioso “don” que los catequistas representan para la Iglesia.
Al mismo tiempo, reconocemos con el Instrumentum laboris
(108) la necesidad de reflexionar “con mayor profundidad sobre la
tarea que ellos desarrollan, dándoles mayor estabilidad, visibilidad
ministerial y formación”. Diversos factores que emergen del actual
contexto socio-cultural y eclesial nos llevan a reconocer y a fomentar,
con especial cuidado, el valor de la catequesis y el servicio pastoral tan
generosamente llevado a cabo por innumerables catequistas en toda
la Iglesia.
Necesitamos desarrollar con mayor esfuerzo la iniciación cristiana
como auténtico proceso evangelizador, subrayado en el Instrumentum
laboris (131-137). Continuando con las reflexiones que se han llevado a
cabo en los últimos decenios, especialmente a la luz del Magisterio postconciliar, es importante “configurar para el catequista un ministerio
estable e instituido dentro de la Iglesia”, como sugiere el mismo
Instrumentum laboris (108).
Hacia una nueva apologética
Mons. Héctor Rubén Aguer,
Arzobispo de La Plata (Argentina)
Octubre 10 de 2012
Entre las causas de la situación actual de la fe hay que considerar los
errores teológicos y filosóficos que circulan en los centros académicos,
seminarios y noviciados y que se divulgan mediante la predicación y la
catequesis para confusión del pueblo de Dios. La Nueva Evangelización
requiere superar esos defectos que debilitan la certeza de la fe; para
ello, cuidar que la formación de los agentes pastorales se ajuste al
magisterio de la Iglesia.
Ante la emergencia de la cuestión antropológica, importa destacar la
mediación de la filosofía, de una consideración metafísica de la persona
que recoja y trascienda los válidos aportes científicos. Desde allí, por vía
de participación, se abre el acceso al fundamento absoluto, a Dios. En
el pensamiento cristiano se armonizan teocentrismo y centralidad del
hombre, como alternativa al antropocentrismo radical que proponen
algunas corrientes contemporáneas.
Se hace necesario desarrollar una nueva apologética, un discurso en
favor de la fe cristiana, tanto de nivel académico cuanto catequísticopopular, que sea un itinerario propuesto a la inteligencia y al corazón
de los hombres y las mujeres de hoy.
Nueva Evangelización: misión de todos los bautizados
Mons. Benedito Beni Dos Santos,
Obispo de Lorena (Brasil)
Octubre 10 de 2012
El Papa Pablo VI escribió en la Carta Post-Sinodal Evangelii
Nutiandi que evangelizar es anunciar el acontecimiento Jesucristo, Hijo
de Dios: su vida, su Palabra, la manifestación del Reino, su muerte
y su resurrección (cf. n. 22). Este es el contenido permanente de la
evangelización.
El método varía según los retos que nos lanza el contexto cultural
y la realidad cambiante. La misión evangelizadora de la Iglesia siempre
encuentra obstáculos y se enfrenta a unos retos. En tiempos de los
Apóstoles –los primeros misioneros–, los obstáculos y los retos eran la
idolatría, la magia, las largas distancias y, sobre todo, las persecuciones.
Hoy, la cultura del cambio en nuestros días presenta otros retos:
la dificultad de aceptar a Dios como Fundamento de la conducta
humana, así como Fundamento de la justicia, la paz y la fraternidad;
la dificultad de conciliar la experiencia democrática y el respeto por
los valores morales.
En el substrato cultural de los pueblos de América Latina, en los
cuales se mantienen algunos valores de la evangelización, incluso
de la primera evangelización, se han introducido unos conceptos
inaceptables: el racionalismo y el subjetivismo que vacían la ética
natural y justifican los peores ataques a la dignidad de la persona y
a la vida humana, con la pretensión de fundar el orden moral en el
consenso social, sin ninguna referencia a la naturaleza de la persona y
sus acciones. En estas posiciones se halla la opacidad de la dimensión
161
transcendente del hombre, es decir, la exclusión de Dios y de la religión,
consecuencia de la secularización.
Frente a estos retos culturales, el Beato Juan Pablo II se refirió a
la Nueva Evangelización como sinónimo de nueva misionariedad,
que no es la tarea de un círculo de especialistas sino de todos los
bautizados.
La Nueva Evangelización está en fase de desarrollo en América
Latina en los proyectos de misión permanente. En Brasil, con los
movimientos y nuevas comunidades como Canção Nova y Heraldos
del Evangelio. En esta tarea de evangelización, los cristianos laicos
tienen un protagonismo, un papel relevante. Muchos de ellos dedican
su vida a la misión evangelizadora de la Iglesia. Además de utilizar
los modernos medios de comunicación, utilizan también el contacto
directo con personas de diferentes grupos, sobre todo los jóvenes.
Además de la música, utilizan como método la predicación kerigmática
y la visita a escuelas y grupos de oración en familia.
Las pequeñas comunidades como sujeto de la Nueva
Evangelización
Mons. José Dolores GRULLÓN ESTRELLA
Obispo de San Juan de la Maguana (República Dominicana)
Octubre 11 de 2012
Entre los sujetos privilegiados para realizar la Nueva Evangelización,
además de las diócesis, las parroquias y las familias, están las pequeñas
comunidades, integradas por un reducido grupo de personas que se
reúnen como célula inicial de estructuración eclesial, para vivir su fe,
formarse, evangelizar y emprender acciones comunitarias.
Estas comunidades en República Dominicana surgen como fruto
de una real conversión pastoral, de los responsables parroquiales,
que deciden estructurar todo el Pueblo de Dios en comunidades
evangelizadoras, vivas y dinámicas.
El primer paso lo dan los equipos de pastoral parroquial con sus
sacerdotes al frente, comienzan por sectorizar sus parroquias, que
parecen grandes, pero cuando las sectorizan se vuelven pequeñas.
El siguiente trabajo es convocar, convocar a todos los bautizados.
Convocar es obra de visionarios entusiasmados con el gran proyecto
de Dios.
El tercer paso es propiciar el encuentro con Jesucristo por medio
del anuncio del Kerigma. Los que acepten convertirse en animadores
de comunidades son convocados a capacitarse para esta misión. Ellos
organizan las comunidades en todos los sectores, manzanas o cuadras
y en los edificios de apartamentos.
Para crear comunidades cristianas fraternas y evangelizadoras la
Iglesia necesita de sacerdotes y laicos: que permanezcan con Jesús y
no le nieguen nada; que dejen que el Espíritu de Jesús les de ánimo y
coraje, les reavive la fe, y les de ardor y pasión; que anuncien el kerigma
con valentía y testimonio de vida; que se sientan enviados por Jesús
a hacer discípulos; que vivan la alegría de caminar con un pueblo
que está en camino de salvación; que sepan trabajar en equipo, todos
empujando en la misma dirección con un proyecto común; sacerdotes
y laicos enamorados de Dios que quieran contagiar de él a todos;
apasionados por Jesús y por su acción misionera; evangelizadores que
siembren entre lágrimas.
El amor como motivo de la Nueva Evangelización
Mons. Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, O.F.M.,
Arzobispo de Trujillo (Perú)
Octubre 12 de 2012
¿Por qué hablamos de Nueva Evangelización? ¿De dónde viene esa
novedad? Las razones podrían ser varias, destaquemos dos. El mensaje
de Jesús expresa el amor del Padre por toda persona y, en particular, por
los más débiles y necesitados de este mundo. Por ello, dar testimonio
del Evangelio, no puede ser sino un acto de amor, compartir con otros
la alegría de ser hijos de Dios, nuestra fraternidad. Y precisamente el
amor es siempre nuevo: “un mandamiento nuevo les doy: ámense los
unos a los otros como yo los he amado” (Jn 13, 34). No es nuevo si
nos limitamos a repetir su enunciado; sólo es nuevo si lo ponemos en
práctica en el día a día. Si el testimonio evangélico es permanentemente
joven y creativo será fecundo y fiel al mensaje del Reino de Dios. Las
raíces de la proclamación de la Buena Nueva están en nuestra comunión
163
(koinonia) con la misión de Jesús que vino a comunicarnos el amor del
Padre (Jn 3, 16). Amar a los otros como Jesús nos amó prolonga esa
tarea, es por eso un mandamiento siempre nuevo. El amor se expresa
en el servicio, en los años conciliares se habló de una Iglesia servidora.
Pablo VI lo reafirmó, con fuerza y humildad, diciendo: que lo sepa el
mundo “no estamos para conquistarlo sino para servirlo” (Discurso
a la Segunda Sesión del Concilio, n. 8). Sepamos encontrar caminos
inéditos de amor y servicio para dar un testimonio de esperanza en el
mundo de hoy.
Sólo siendo auténticos discípulos, humildes emisarios de una vida
coherente, sólo si nuestro hacer corresponde a nuestro hablar, no
teniendo “doble alma”, como nos pide la carta de Santiago (1, 8),
podremos anunciar la Buena Nueva de Jesús. La Nueva Evangelización
nos convoca como Iglesia y como seguidores de Jesucristo a un nuevo
hacer, pero igualmente, a un nuevo vivir, a un estilo de vida que haga
creíble nuestro testimonio.
Animar la vida en el Espíritu
Mons. Pedro Mario Ossandón Buljevic,
Obispo titular de La Imperial,
Obispo auxiliar de Santiago de Chile (Chile)
Octubre 12 de 2012
Así como el Sínodo sobre la Palabra de Dios nos ofreció la novedad
de la Animación Bíblica de la Pastoral, hoy podemos preguntarnos si
cabe la propuesta de una Animación pastoral de la Vida en el Espíritu,
tanto a nivel personal como comunitario.
¿Cómo podemos proponer esta animación de la vida en el
Espíritu?
Comprender la Iglesia Particular como una Iglesia sinodal. Se trata
de organizar la misión evangelizadora de la Iglesia diocesana desde el
discernimiento en el Espíritu y con un real protagonismo pastoral de
todos los fieles.
Cultivar la vida interior del sujeto creyente, en cada vocación
específica, como un itinerario espiritual que une los procesos de
crecimiento místico personal con la organización pastoral al servicio
de la evangelización.
Discernir permanentemente los signos de los tiempos, según el
Espíritu Santo al servicio del Reino de Dios. Se trata de incorporar a
nuestro accionar pastoral una disciplina que nos enseñe a dialogar en
la verdad y la caridad con la cultura desde la Sagrada Escritura y en
sintonía con las enseñanzas de la Iglesia. Integrar las tareas de orar,
vivir, servir, celebrar y anunciar a Cristo como un camino integral de
la fe (cf. Catecismo). Se descubre así el orden armonioso del recorrido
de Dios en el hombre y del hombre en Dios (cf. S.S. Juan Pablo II en
Redemptor Hominis).
No se trata de espiritualizar ni tampoco de caer en el intimismo
alienante de una falsa y dañina fe. No. Se trata de hacer la obra de Dios:
“que creáis en el que él ha enviado” dice Jesús (Jn 6, 29).
Privilegiar el encuentro con Cristo, desde la espiritualidad trinitaria
de comunión, en el discernimiento en el Espíritu (cf. Documento de
Aparecida: método del ver-juzgar-actuar) y en el servicio evangelizador
y solidario. Se trata de renovar así la Pastoral Orgánica.
Ser orantes y contemplativos nos da la libertad de Espíritu que nos
lleva a superar los moralismos y los fundamentalismos doctrinales que
tanto daño nos han hecho. Mística que nos enseña a integrar la fe y la
vida, la fe y la razón, y, sobre todo, la fe y el amor.
Volver la mirada a los pobres
Mons. Jorge Eduardo Lozano,
Obispo de Gualeguaychú (Argentina)
Octubre 12 de 2012
La Iglesia de América Latina vive y evangeliza en la región más
desigual del planeta. El Papa Benedicto XVI nos alentó a confirmar
con nueva fuerza la opción por los pobres. La brecha entre los más
ricos y los más desfavorecidos es enorme e infranqueable, evocando la
parábola del pobre Lázaro que se alimentaba de las migajas del suelo.
Hay países en los cuales la mitad de los pobres son niños.
165
En nuestro continente y en el mundo la pobreza no es un problema
meramente económico o sociológico sino evangélico, religioso y moral.
Una mínima parte de la población mundial acapara para sí los bienes de
la creación. El consumismo derrochador y depredador está agotando
los bienes de la creación. Los rostros de los pobres y excluidos son
rostros sufrientes de Cristo. En una cultura que pretende esconderlos,
transformarlos en invisibles o naturalizar la pobreza, la fe nos alienta a
ponerlos en el centro de nuestra atención pastoral. No es posible pensar
una Nueva Evangelización sin un anuncio de la liberación integral de
todo lo que oprime al hombre, el pecado y sus consecuencias.
No puede haber una auténtica opción por los pobres sin un
compromiso firme por la justicia y el cambio de las estructuras de
pecado. Nuestra cercanía con los pobres no sólo es necesaria para que
nuestra predicación sea creíble sino también para que ella sea cristiana
y no “una campana que resuena o un platillo que retiñe” (1 Cor 13,1).
Cualquier olvido o postergación de los pequeños y humildes hace que
el mensaje deje de ser Buena Noticia para devenir en palabras vacías
y melancólicas, carentes de vitalidad y esperanza. Hace falta mirar a
los pobres, convertirnos a ellos para servir al Señor, a quien amamos.
Comunión, testimonio y servicio
Mons. Mario del Valle Moronta Rodríguez,
Obispo de San Cristóbal de Venezuela (Venezuela)
Octubre 12 de 2012
Para facilitar una mejor articulación tanto del tema de la Nueva
Evangelización como de la praxis pastoral de la misma, es importante
que se tenga un hilo conductor en forma de Línea teológico-pastoral.
Por tratarse del anuncio del Evangelio de salvación, la Nueva
Evangelización sigue en continuidad con la misión de la Iglesia y
tiene que ver con la Comunión (Trinitaria, revelada por Jesús) que se
vive en la Iglesia (comunión fraterna) y que tiene como objetivo el
encuentro vivo con Jesús.
Esta comunión, a la vez, se manifiesta en el Testimonio, que
encuentra en Jesús un modelo (ya que es el Testigo Fiel que da a
conocer a Dios con su designio de salvación) y que constituye el
estilo de vida propio de los Discípulos de Jesús. Ambas realidades
encuentran en el Servicio una expresión concreta: por el servicio Jesús
da la mayor muestra de amor al salvar a la humanidad, y sus Discípulos
están llamados a imitarlo en él. Por eso, propongo que la línea
teológico-pastoral para la reflexión y puesta en práctica de la Nueva
Evangelización se construya con este eje de Comunión-TestimonioServicio. En Hechos 2,42-47 podemos encontrar un apoyo bíblico
para esta propuesta.
La parroquia y la Nueva Evangelización
Mons. Juan José Pineda Fasquelle, C.M.F.
Obispo auxiliar y Vicario General de Tegucigalpa (Honduras)
Octubre 12 de 2012
La parroquia es una entidad vigente para “la transmisión de la
fe cristiana”. Allí se puede llevar a cabo la “Nueva Evangelización”.
Trabajamos para dar vida a las parroquias para crear lugares de vida
cristiana, sostener la fe de sus miembros e iluminar con su testimonio.
La renovación pastoral de nuestras parroquias implica ponerlas en
“estado permanente de misión”, evitando ser sedes burocráticas.
Creemos en la “corresponsabilidad pastoral de los bautizados”, que
ponen al servicio de la comunidad su fe, sus tiempos, talentos y
tesoros. Así los programas parroquiales de pastoral e iniciación cristiana
se enriquecen con la colaboración de todos para una Iglesia más
comunitaria: bautizados coherentes para una parroquia corresponsable,
“casa y escuela de comunión”.
El compromiso por la Nueva Evangelización tiene como finalidad
originaria ser misionera, parroquias menos orientada hacia el interior
y más comprometidas con el anuncio de la fe. Consideremos la
comunidad parroquial como puerta de la transmisión de la fe y de
la experiencia eclesial, centro de irradiación y de testimonio de vida
cristiana, lugar de búsqueda de la verdad, de reforzamiento de la fe,
de comunicación del mensaje, comunidad donde se vive la alegría
del Espíritu y sede misionera. Presbíteros y laicos integrados en la
animación misionera. ¡Gran riqueza son los laicos comprometidos
en la comunidad parroquia! Esta vocación laical es uno de los frutos
más valioso del Concilio Vaticano II. Ellos dan un fuerte impulso a la
Nueva Evangelización y a la transmisión de la fe. Aparecida nos indica
167
así: renovación parroquial, conversión pastoral, estado permanente de
misión. Ser Iglesia así evita sectarismos.
La parroquia es “Iglesia doméstica” presente en la vida cotidiana,
anunciando el mensaje vivificador del Evangelio. Nueva Evangelización
significa rehacer el tejido cristiano de la sociedad humana, ayudando a la
Iglesia a seguir estando presente entre las casas de sus hijos (cfr. J P II,
Ch. L. 26). Nacimos como Iglesia integrada en la animación misionera
de las comunidades. Se realiza la integración de los Movimientos, pero
no falta la lectura eclesiológica o su integración “imperfecta”, al margen
o fuera del plan parroquial de pastoral.
La transmisión personalizada de la fe
Mons. Sócrates René Sándigo Jirón,
Obispo de Juigalpa, Presidente de la Conferencia Episcopal (Nicaragua)
Octubre 13 de 2012
Para la Nueva Evangelización hemos de tener en cuenta que en los
Evangelios hay múltiples ejemplos concretos de transmisión de la Fe de
forma personalizada, como el que se refleja en la parábola de la oveja
perdida (Lc 15,1-7; Mt 18,12-14) o el trato personalizado del mismo
Jesús con la Samaritana (Jn 4,7-27) y Nicodemo (Jn 3,1-21), entre
otros; lo cual genera una respuesta positiva en los destinatarios de la
Palabra del Señor. Los Obispos de América Latina, desde la experiencia,
destacamos en Aparecida la importancia de la forma personalizada de
la transmisión de la Fe, debido a lo valorada que se siente la persona
cuando se percata, en nuestra forma de tratarla al estilo de Jesús, el
significado que tiene para Dios y para la Iglesia.
Al plantearnos una Nueva Evangelización no descartemos que
el crecimiento numérico de la Iglesia pudo incidir en un descuido
de la atención persona a persona, al modo de Jesús; lo cual nos
presenta un panorama de mucha gente bautizada pero no atendida
individualmente o como se ha llegado a decir: “muchos bautizados
pero no Evangelizados”.
Sin embargo, dicha forma personalizada de comunicar la Fe,
requiere de muchos miembros que dediquen tiempo a cada uno en
particular y, para eso, también es necesario tener a la familia como
“un lugar especial de encuentro con la Persona de Cristo”. La Familia
“ha sido y es escuela de la fe, palestra de valores humanos y cívicos”
(Mensaje inaugural del Papa Benedicto XVI en Aparecida).
En concreto, si en la Nueva Evangelización hay un interés por la
transmisión de la Fe, ahora en Crisis, debe haber igualmente un interés
por la Familia, pues, como bien dijo su Santidad el Papa Benedicto
XVI, en la homilía inaugural del Sínodo el Domingo 07 de octubre:
“Hay una evidente correspondencia entre la crisis de la fe y la crisis
del matrimonio”.
Los santos son los nuevos evangelizadores
Card. Odilo Pedro Scherer,
Arzobispo de São Paulo (Brasil)
Octubre 13 de 2012
La Nueva Evangelización necesita “nuevos evangelizadores”. Más
que nuevos métodos y recursos técnicos, sirven evangelizadores que
tengan una profunda experiencia de fe, alimentada en la comunión
con Dios.
Los Santos, a lo largo de la historia de la Iglesia, han sido auténticos
cristianos y los evangelizadores más eficaces. Desde los tiempos de
los Apóstoles y los primeros mártires, la Iglesia ha podido contar
con el testimonio de los Santos en los momentos más difíciles de su
vida y de su misión: Santos mártires y confesores, Santos pastores y
doctores, Santos misioneros y predicadores, Santos místicos, Vírgenes
consagradas, Santos de la caridad, Santos fundadores. ¡Estos siempre
fueron verdaderos discípulos y misioneros de Jesús y sus testigos en
el mundo!
En cada país, los santos locales o también los de la Iglesia universal,
han sostenido, y aún hoy sustentan, la fe de los fieles; para ellos son
un ejemplo de vida, además de ser hermanos intercesores. Los lugares
de los santos (Santuarios) son lugares de fe y consuelo para el pueblo
de los creyentes.
Por eso, la Nueva Evangelización puede encontrar en la vida, en
el testimonio y en la intercesión de los Santos un inmenso recurso.
169
La devoción a los Santos y la “comunión” con los Santos permiten a
los fieles probar la cercanía de ese “Misterio de la fe” en el que cree la
Iglesia y que ha sido proclamado por ella en el mundo.
Este “Misterio de la fe”, que es el mismo Dios-Trinidad que se ha
acercado a nosotros por medio de Jesucristo, ha cautivado a muchos
santos antes que a nosotros, y puede cautivar también a los hombres
y mujeres de nuestro tiempo.
¡La vida, el testimonio y la intercesión de los Santos es un
gran tesoro de la Iglesia y puede ser de gran ayuda para la Nueva
Evangelización!
El ministerio episcopal y la Nueva Evangelización
Mons. Julio Hernando García Peláez,
Obispo de Istmina - Tadó (Colombia)
Octubre 13 de 2012
Aunque la Iglesia es toda ella responsable de transmitir la fe, sin
embargo, los obispos son responsables de garantizar que tal acción se
haga de un modo nuevo.
El obispo no puede renunciar al ejercicio del carisma que le
compromete con la evangelización. Le asiste el Espíritu Santo para que
sea el responsable de animar, proponer y crear nuevas maneras para
transmitir la fe en el desierto espiritual que atraviesa la humanidad.
Evangelizar constituye su talante y su vocación propia. No sería fiel
ni obediente al mandato del Señor si no es esa su tarea fundamental.
El Obispo no evangeliza por gusto, ni por estrategia, sino porque para
eso ha sido llamado y ha sido enviado.
Si el obispo asume con toda entereza su responsabilidad apostólica
se genera un cambio radical, una verdadera conversión pastoral en la
iglesia particular. El obispo como principal responsable de transmitir
la fe, será el protagonista de ese cambio.
Reavivando el carisma apostólico, lleva a su iglesia particular a un
estado de misión permanente, consagrando todas sus fuerzas y recursos
para que el Kerigma, la catequesis, la vida de comunidad y la solidaridad
no le falten nunca al rebaño de manera sistemática e integral.
El obispo sabe que no está sólo, lo asiste el Espíritu del Resucitado,
la intercesión de los grandes evangelizadores y un pueblo numeroso.
Como sucesor de los apóstoles, consagra todas sus energías y lidera
todas las acciones para garantizar la transmisión de la fe a una
humanidad sedienta de sentirse amada de Dios.
Piedad popular y Nueva Evangelización
Mons. José Guadalupe Martín Rábago,
Arzobispo de León (México)
Octubre 13 de 2012
En el magisterio latinoamericano hay frecuentes referencias al valor
pastoral de la piedad popular.
Reconocemos que la evangelización y purificación de la piedad
popular presenta desafíos que hay que asumir con creatividad pastoral,
porque dejada a la inercia de los puros sentimientos y del folclore, no
logra crear una cultura verdaderamente evangelizadora que transforme
estructuras de pecado, como las desigualdades sociales, la violencia,
las injusticias y otras manifestaciones que contradicen la dignidad de
la persona y la convivencia fraterna.
Presento una realización que, me parece, puede resultar inspiradora:
La Diócesis de Querétaro, en México, organiza una peregrinación anual
a la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe. Este año se cumplieron ya
122 años. Peregrinan cerca de 40.000 personas, organizadas en grupos
y acompañadas por sacerdotes, seminaristas y agentes laicos. Durante
el trayecto, que dura 17 días, los sacerdotes celebran diariamente la
Eucaristía, ofrecen el sacramento de la Reconciliación.
Los frutos son de gran valor: Se intensifica el culto eucarístico
por medio de la Hora Santa que se tiene cada día. La peregrinación,
preparada y acompañada desde la diócesis y las parroquias, se ha
convertido en una tradición que lleva a cambios positivos de vida y a
mayor compromiso con la pastoral planificada.
171
La necesaria inculturación
Mons. Jesús Esteban Sádaba Pérez, O.F.M. Cap.,
Obispo titular de Assura, Vicario Apostólico de Aguarico (Ecuador)
Octubre 13 de 2012
Anunciar el evangelio en la propia cultura es algo importante
para el momento actual, en culturas tradicionales y modernas. La
Encarnación es el fundamento de la inculturación. Mientras no se
llega a evangelizar la cultura no penetra el evangelio en la persona.
San Pablo quería hacerse “judío con los judíos, griego con los griegos,
para llevar a todos a Cristo”.
Al enjuiciar hoy la situación en las culturas ancestrales se considera
con frecuencia la presencia del Evangelio como una colonización. Hay
dos actitudes ante esta realidad: –la de un estudioso de la “política de
las religiones” que afirma que “sólo si es creíble en Europa, la Iglesia
será creíble en el mundo” –la del Misionero recogida en el consejo dado
por Monseñor Alejandro Labaka, obispo misionero muerto con fama
de martirio en la amazonia ecuatoriana. Amar a quienes queremos
evangelizar, creer sinceramente que el Espíritu de Dios está actuando en
todas las culturas y aceptar que el Evangelio no es patrimonio exclusivo
de una cultura sino que puede y debe ser acogido por todas, es lo que
llenará de la alegría del Evangelio a todos los pueblos.
Anunciar la paternidad de Dios y defender
la dignidad de la mujer
Mons. Bonifacio Antonio Reimann Panic, O.F.M.,
Vicario Apostólico de Ñuflo de Chávez (Bolivia)
Octubre 13 de 2012
Con la mirada creyente nos fijamos de modo singular en el
fenómeno de la desintegración familiar. La ausencia del padre se puede
explicar por distintas causas y factores antropológicos, culturales y
económicos. Creemos que el anuncio de Dios Padre de nuestro Señor
Jesucristo ha de ser una idea matriz de la Nueva Evangelización en
Bolivia (cf. DA 462).
Este fenómeno de ausencia del padre y su relevancia en la vida
social y personal repercute en la vivencia de la paternidad de Dios y
en la pérdida de valores netamente cristianos como son la gratuidad,
la fraternidad, la responsabilidad y el perdón.
Probablemente la presentación más sublime de Dios Padre en el NT
sea la parábola del Hijo pródigo (Lc 15,11-32). Es la conciencia de
tener ese padre la que posibilita el retorno a la vida, al encuentro y al
hogar del hijo menor, mientras que su carencia en el mayor le impide
disfrutar de la gratuidad de su padre.
También a la difícil situación que vive hoy la mujer en la familia,
arroja una nueva luz el encuentro de Jesús con la Samaritana (Jn 4,443). Este encuentro es revelador de la identidad profunda del Señor,
como hombre, profeta, Mesías, Salvador del mundo e Hijo de Dios
Padre. Y es desvelador de la identidad humana de la mujer, prostituta
y sin marido, que pasa a ser discípula y testigo de la verdad. A este tipo
de encuentro con Jesús es al que nos remite la Nueva Evangelización.
La mujer boliviana, en cuanto madre y esposa, frecuentemente
abandonada, infravalorada y maltratada, debe ser atendida en la Nueva
Evangelización para que, desde el encuentro con Cristo, como la
samaritana, pueda vivir con toda su dignidad.
Cuál Iglesia para una Nueva Evangelización
Mons. Santiago Jaime Silva Retamales,
Obispo auxiliar de Valparaíso, Chile
Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)
Octubre 13 de 2012
Una Nueva Evangelización puede llevarse a cabo, por lo menos,
desde dos presupuestos. El primero es desde una eclesiología que
responda al Concilio Vaticano II, releído, para América Latina, por el
acontecimiento de Aparecida, que caracteriza a la Iglesia como signo
e instrumento de la salvación, que sale de sí y se entiende en razón
del anuncio de Jesucristo y del servicio al mundo por ser icono de la
Trinidad. El segundo presupuesto es la capacidad de empatía y simpatía
con el mundo y, por lo mismo, una Iglesia que dialoga, que no le teme
a nada de lo que es humano, pues precisamente el Hijo del hombre
vino a llevar a su plenitud a todos los hombres y a todo el hombre.
Desde esta perspectiva, la Iglesia “de siempre” llamada a abrirse a
los nuevos escenarios para evangelizar, no puede ser una comunidad
173
“tradicional”, sino anclada en la tradición viva. No puede ser una
comunidad de hermenéuticas cerradas e interesadas, sino una
comunidad que se deja interpelar por la Palabra de Dios, la que escucha
con un silencio fecundo. No puede ser una comunidad poderosa que
“im-pone”, sino la que se “ex-pone”, porque tiene plena conciencia de
que es depositaria de la Verdad y la Vida. No puede ser la comunidad
ritualista, sino la que resignifica la vida y la pone en horizonte de
trascendencia por su mediación sacramental.
Jamás podemos olvidar que nuestro origen es Jesús de Nazaret,
el Mesías que fue despreciado y crucificado y que, por lo mismo,
somos discípulos de quien fue un marginado y estigmatizado por
su sociedad. Desde esta convicción, tenemos que empeñarnos en la
Nueva Evangelización.
Fortalecer el amor en las familias
Mons. José Domingo ULLOA MENDIETA, O.S.A.,
Arzobispo de Panamá (Panamá)
Octubre 13 de 2012
Jesús encargó a sus discípulos que fueran testigos suyos en Jerusalén,
en Galilea y hasta en el último confín de la tierra. Y era precisamente el
testimonio de amor lo que más arrancaba la admiración de los paganos.
El testimonio de amor cristiano sigue teniendo fuerza evangelizadora
hoy, por lo que el Beato Papa Juan Pablo II afirmaba: “La futura
evangelización depende en gran parte de la Iglesia doméstica” (F.C. 52).
Pero para que nuestras familias reflejen ese rostro de Iglesia
Doméstica, necesitan ser verdaderas comunidades de amor y de vida,
de fe y salvación. Y eso será posible en la medida en que se fortalezca
el núcleo familiar en la sacramentalidad del matrimonio.
Pero para lograr esto debemos desarrollar y fortalecer una pastoral
de acompañamiento a los matrimonios y a las familias. Debemos
dedicar más tiempo y mejores recursos a la preparación para el
Sacramento del Matrimonio. Estamos esperando con mucho interés
el Vademecum que ha venido preparando el Pontificio Consejo para
la Familia, seguros de que va a contribuir a la mejor calidad humana
y cristiana de nuestros matrimonios.
Debemos prestar mayor dedicación pastoral a los matrimonios
sacramentales ya celebrados mediante programas de acompañamiento,
para que se fortalezcan y se preparen al cumplimiento de sus
tareas al interior de la familia, de la Iglesia y de la sociedad. La
catequesis de adultos está requiriendo más atención de parte de toda
la Iglesia.
Sin descuidar las familias en situación irregular, que constituyen
otra inquietud en la pastoral de la Iglesia. A pesar de esta constante
preocupación, la pastoral de las familias en situación “irregular”
(divorciados vueltos a casar) no parece encontrar respuestas adecuadas
al problema, y es con frecuencia fuente de evidente insatisfacción
para los fieles que viven esta situación y se sienten incomprendidos,
juzgados, condenados y excluidos, a pesar de seguir creyendo en la
misericordia del Padre Dios y de que deseen vivir en el seno de la
Madre Iglesia.
Los tres fines de la acción evangelizadora
Mons. Ricardo Antonio Tobón Restrepo,
Arzobispo de Medellín (Colombia)
Octubre 13 de 2012
La Nueva Evangelización para transmitir la fe debe ser mucho más
que multiplicar lo que ya hemos hecho; debe ser un acto integral que,
dentro de las circunstancias del mundo de hoy, ilumine la inteligencia,
oriente la libertad, mueva los sentimientos, comprometa toda la vida.
La evangelización es un acontecimiento, a la vez, complejo y sencillo.
Complejo, porque podemos situarlo en el orden de la creación; sencillo,
porque la gracia lo produce como de modo natural en quien está
dispuesto. A mi modesto modo de ver, los distintos procesos en los
que se desarrolla la evangelización deben propiciar tres experiencias
concretas y fundamentales.
En primer lugar, la experiencia de la paternidad de Dios. Un
encuentro con Cristo y un proceso de discipulado con él, deben permitir
la experiencia fundamental y originaria de Jesús: la filiación. Por tanto,
convendría que volviéramos al kerigma inicial de Jesús: Dios está cerca,
su paternidad está en acción, su reino está en medio de nosotros (Mc
1,15; Lc 17,20). Quien con la gracia del Espíritu Santo llega a esta
175
experiencia, encuentra para siempre el sentido de la vida y tiene fuerza
para realizar el proyecto que es dentro del plan de Dios.
En segundo lugar, es preciso llegar a tener de un modo concreto la
experiencia de la comunidad cristiana. Porque la Nueva Evangelización
es un acto eclesial tiene que potenciar la comunidad a todos los niveles:
la familia como primera Iglesia doméstica, las pequeñas comunidades
eclesiales como espacio fundamental de vida, la parroquia como
centro vivo de espiritualidad y pastoral a la que se integran y en la que
encuentran sentido otras realidades, la Iglesia particular que, siguiendo
la doctrina del Vaticano II, hace concreto y auténtico el misterio de
la Iglesia.
En tercer lugar, hay que llegar a la experiencia de la alegría de
dar a Dios. Transmitir la fe no es una carga, es una necesidad, es una
ganancia, es la vida misma de quien vive las experiencias anteriores. “Ay
de mí si no evangelizo”, decía Pablo (cf. 1 Cor 9,16). La evangelización
verdadera brota del contacto con Dios y con los hombres en el poder
del Espíritu Santo. Es el testimonio humilde y audaz de lo que se vive
y no se puede callar.
Enseñar todo lo que Él nos ha mandado
Mons. Juan de la Caridad García Rodríguez,
Arzobispo de Camagüey (Cuba)
Octubre 13 de 2012
La Nueva Evangelización es muy antigua. Proviene del primer
y más grande evangelizador: Jesucristo. Él nos dice: “vayan a todos
los pueblos”. Es muy importante ir porque si no vamos ¿a quiénes
anunciamos el evangelio de Cristo?
El Beato Juan Pablo II, mensajero de la verdad y la esperanza, y
Benedicto XVI fueron a Cuba y el Espíritu Santo hizo ir a los católicos
cubanos a tocar todas las puertas de todas las casas para anunciar la
venida de quienes venían en nombre de Cristo. La Virgen María de la
Caridad, Madre y Patrona de Cuba, mediante una histórica imagen,
fue a todos los pueblos de Cuba y los misioneros fueron antes para
anunciar que la Virgen es la Madre del Hijo de Dios hecho hombre y
que la caridad ha de unir a todos los hijos de la Virgen.
También nosotros, obispos, tenemos un mandato de ir a conocer
a nuestras ovejas en sus casas, plazas juveniles, campos deportivos,
lugares festivos, cárceles, hospitales, escuelas y demás para decirles que
el camino de la felicidad, la verdad real y la vida verdadera es Cristo.
Visitando a los que no conocen el evangelio de Cristo podemos
enseñar en la creatividad cautivadora y la paciencia de la mamá que da
de comer a su hijo aunque él no quiera y al final termina comiendo.
Tenemos el mandato de enseñar todo lo que el Señor nos ha mandado.
Enseñar positivamente la maravilla de la vida que empieza en el
seno materno, el matrimonio natural, fiel y fecundo, la riqueza de
la ancianidad, las virtudes y los valores es más eficaz que regañar y
amenazar a los que se han equivocado muchas veces por ignorancia.
Porque tal vez no pudieron hacerla de otra manera.
La evangelización en Cuba comenzó por la sacramentalización.
Como hoy, muchos sin saber bien lo que piden, quieren bautizar a sus
hijos y celebrar misas por los difuntos. El arte pastoral es catequizar
antes, en medio de la celebración y después.
La caridad siempre ha sido testimonio evangelizador eficaz. El
Espíritu Santo nos conceda construir comunidades que se distingan por
el amor entre sí y para con todos. San Juan de Ávila y Santa Ildegarda
están en el cielo desde hace siglos y hoy siguen evangelizando. Sin
dudas, los mejores evangelizadores son los santos y las santas.
Cuando el obispo es protagonista de la evangelización en su
diócesis, toda su iglesia va detrás de él.
Dimensiones de la fe
Mons. Julio César Terán Dutari, S.I.,
Obispo de Ibarra (Ecuador)
Octubre 13 de 2012
El objetivo de una evangelización nueva es la fe cristiana, vivida
sin recortes en todas sus dimensiones:
1. Lo que creemos es una persona histórica que supera la historia y la
rescata: Jesucristo, Hijo de Dios y de María por el Espíritu, muerto
177
y resucitado, regalado al mundo como permanente novedad por
su presencia y acción en la Iglesia; Palabra divina hecha carne y
ofrecida por nosotros; que descifra el enigma humano y descubre
el misterio trinitario del Dios amor, dándonos comunión de vida
eterna que transforma la realidad.
2. El sujeto creyente: está llamado a serlo toda persona sedienta de
verdad y de justicia, en un encuentro personal con el acontecimiento
de Jesucristo vivo, por el don de la gracia que hace posible la
respuesta humana.
3. El acto mismo de creer se da en procesos de siembra, crecimiento
y purificación, que comprometen a las personas en relaciones
múltiples con Dios, entre sí y con el entorno humano y terreno,
se desarrolla en comunidades solidarias, participativas, discipulares
y misioneras, que oran y celebran la Palabra, la practican y
testimonian, en la comunión de la única Iglesia y sus Pastores,
involucrando así la vida entera, privada y pública, siempre en
diálogo con el mundo para ofrecerle a Jesucristo.
Revalorar la Doctrina Social de la Iglesia
Mons. José Luis Azuaje Ayala,
Obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia,
Vicepresidente de la Conferencia Episcopal (Venezuela)
Octubre 13 de 2012
La fe y la caridad en la vida cristiana se exigen mutuamente, de tal
modo que una sostiene a la otra. La caridad sin fe es simple filantropía
(cf. IL 123), así como la fe que no se expresa en y por la caridad vive
en lo abstracto; por tanto, ambas, fe y caridad implican el testimonio
de vida cristiana. La fe en la caridad nos hace ver el rostro de Cristo
y da sustento a la Opción preferencial por los pobres, sabiendo que
esta opción está “implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se
ha hecho pobre por nosotros, para enriquecemos con su pobreza” (DI
Aparecida, 3). La caridad, a su vez, testimonia la fe en el Resucitado,
que nos ha dado la vida plena.
La Iglesia posee un valioso instrumento de guía y orientación para
una Nueva Evangelización de lo social: La Doctrina Social con su
componente misionero: el testimonio de la caridad de Cristo mediante
la obra de la justicia, la paz y el desarrollo humano integral, propuesto
en dicha doctrina (cf. CV 15). Ella debe transformarse en anuncio y
testimonio de la fe en el Resucitado, que hace nuevas todas las cosas.
En América Latina y El Caribe, la Doctrina Social de la Iglesia
ha jugado un papel determinante en el fortalecimiento de la fe de los
cristianos, que como “discípulos misioneros de Jesucristo tenemos la
tarea prioritaria de dar testimonio del amor a Dios y al prójimo con
obras concretas” (DA 386). Si queremos, pues, asumir una Nueva
Evangelización de lo social, debemos darle una nueva valoración a la
Doctrina Social de la Iglesia, sabiendo que ella es “anuncio y testimonio
de fe, es instrumento y lugar imprescindible de educación de la fe”
(CV 15), lo que nos lleva a tener la suficiente disponibilidad de acoger
sus enseñanzas y transmitirla con “parresia”, impregnando de sus
contenidos la catequesis, la liturgia, la educación cristiana, el pensum
de los seminarios, de las casas religiosas, la formación permanente de
obispos y sacerdotes, y principalmente la formación laical, manteniendo
estos últimos, desde su índole secular, la responsabilidad de transformar
la realidad socio-cultural-política-económica de nuestros pueblos.
Una opción prioritaria por la familia
Mons. Eusebio Ramos Morales,
Obispo de Fajardo-Humacao (Puerto Rico)
Octubre 15 de 2012
Desde Puerto Rico, acogemos con esperanza y alegría esta
Asamblea Sinodal sobre la Nueva Evangelización. Agradecemos al
Santo Padre, Benedicto XVI, por esta convocatoria, urgente y necesaria,
para atender a los graves problemas que afronta la humanidad hoy;
los cuáles, se convierten retos y desafíos para la propuesta de la Nueva
Evangelización.
Ante esta Asamblea Sinodal, presentamos la situación de la familia
como institución vital de la sociedad y ente de evangelización, pero,
cuestionada e inmersa en un proceso de transformación que avanza
con rapidez. Es indiscutible que una nueva cultura va surgiendo en
torno a esta institución básica de la sociedad, al margen del Evangelio
y la Doctrina Social de la Iglesia.
179
Hoy, no solo se cuestiona a la familia como modelo cristiano, sino
que, surgen otras posibilidades que responden a intereses ideológicos
o particulares de grupos, pretendiendo equipararla con esta o
restarle valor. Ciertamente, hay familias en situaciones irregulares o
en condiciones difíciles, que, debemos de atender a nivel pastoral y
espiritual. Por tanto, la Nueva Evangelización tiene de frente al ámbito
de la familia, que nos pide urgencia misionera y pastoral.
El Papa Juan Pablo nos indicaba en Familiaris Consortio que la
“futura evangelización depende en gran parte de la Iglesia doméstica”.
También, en un discurso a las familias del año 94, nos decía que era
“la hora de la familia, que está llamada a desempeñar un papel de
protagonista en la tarea de la Nueva Evangelización”.
Por tanto, siendo la familia “patrimonio de la humanidad, tesoro
de nuestros pueblos ... , escuela de fe, palestra de valores humanos
y cívicos...”, como nos lo señaló Su Santidad, Benedicto XVI, en
Aparecida, proponemos en esta Asamblea Sinodal una opción
prioritaria por la familia en el marco de la Nueva Evangelización.
Evangelizar los evangelizadores
Mons. Jorge Herbas Balderrama, O.F.M.,
Obispo Prelado de Aiquile (Bolivia)
Octubre 15 de 2012
Muchos agentes pastorales formados en la Iglesia, que eran
estrechos colaboradores de la comunidad parroquial, han incursionado
en la vida política y estando en cargos de poder han dado la espalda a la
Iglesia católica. Por eso nos preguntamos en qué hemos fallado como
Iglesia en su formación en la fe, o son cristianos más por tradición y
conveniencia que por convicción.
Para responder a esa realidad la Nueva Evangelización tiene que
comenzar evangelizando primero a los evangelizadores. El anuncio
del Evangelio de Cristo es tarea de todos los bautizados, y parte
del encuentro personal con Cristo, una experiencia de fe que haga
redescubrir la belleza de la fe cristiana y le constituya en verdadero
discípulo misionero. Un cristiano maduro en la fe actúa por convicción,
está dispuesto a dar razón de su fe también en el ámbito público, se
hace un testigo de la fe que profesa, su anuncio lo demuestra con la
vida, contagia entusiasmo y es convincente.
No podemos pretender la conversión pastoral (Aparecida 370) si
antes no se ha logrado la conversión personal. Entonces se podrá pasar
de una pastoral de conservación, con estructuras que no favorecen la
transmisión de la fe (Aparecida 365), a una pastoral decididamente
misionera y evangelizadora, integrándose en la Iglesia, que es comunión
y participación, reflejo de la comunión trinitaria (Aparecida 213).
Entonces la comunidad parroquial será atrayente y cautivadora,
encontrarán en ella acogida fraterna, motivación en su vida de fe y la
oportunidad de asumir un compromiso con Dios en la Iglesia. Hay que
favorecer la formación inicial y permanente de los agentes pastorales,
acompañarles y agradecer su servicio generoso en la transmisión de
la fe en Cristo.
¡Reconstruyamos!
Mons. Launay Saturné,
Obispo de Jacmel (Haití)
Octubre 16 de 2012
El contexto en el cual vivimos hoy está marcado por una gran crisis
a distintos niveles. Exige una nueva primavera espiritual. El Papa Juan
Pablo II, cuando habló de la Nueva Evangelización en Haití el 9 de
marzo de 1983 en la catedral de Puerto Príncipe, quería ciertamente
dar a la Iglesia un medio para luchar contra esta degradación. Su
Santidad el Papa Benedicto XVI, al promover la misión permanente
en América Latina y en El Caribe y al convocar esta asamblea sinodal
y proclamar un Año de la Fe, se ha inscrito en la misma línea que el
Papa Juan Pablo II.
Las iniciativas del Papa Juan Pablo II y del Papa Benedicto XVI
han recibido una acogida entusiasta de la porción de Iglesia que es
Haití. Las del Papa Juan Pablo II coincidieron con un momento en
el que luchábamos contra la dictadura. Su palabra: “Es necesario que
algo cambie. ¡Es necesario que las cosas cambien aquí!” resuenan
aún en nuestro corazón. Las del Papa Benedicto XVI coinciden con
el momento en el que en Haití intentábamos construir y reconstruir
un país devastado por las catástrofes naturales y, más recientemente,
181
por el terrible terremoto del 12 de enero de 2010.La reflexión
hecha sobre las desgracias que se han abatido sobre Haití nos hacen
llegar a la conclusión que la reconstrucción y la construcción de sus
edificios físicos no es suficiente; es necesaria la reconstrucción del
hombre haitiano. Es necesaria una acción pastoral en Haití para una
construcción y una reconstrucción ad intra y ad extra partiendo de
los valores evangélicos, cristianos y humanos para una conversión de
los corazones y de las estructuras al Evangelio y a Jesucristo. Por ello
hacemos 3 propuestas:
1. En nuestras universidades, en nuestras escuelas católicas, en
nuestras escuelas presbiterales, es necesario un acompañamiento
para un encuentro personal y profundo con Jesucristo de tal
forma que, una vez adultos, los jóvenes puedan comprometerse,
en nombre de su fe, con la sociedad.
2. Nuestra cercanía pastoral debe tener un carácter profético.
3. La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe cristiana
exige una gran atención a nuestros lugares de formación y a los
candidatos al sacerdocio y la vida consagrada.
La Iglesia de Haití acoge favorablemente las iniciativas del Santo
Padre. La crisis profunda de este mundo exige un regreso a Jesucristo
y a nuestro compromiso en nombre de nuestra fe en Dios, el Padre
de la creación, en su Hijo Jesucristo, en el cual todas las cosas se han
transformado en nuevas, y en el Espíritu Santo, que renueva la faz de
la Tierra.
XIII Asamblea General
Ordinaria del Sínodo
de los Obispos
7-28 de octubre de 2012
Mensaje al pueblo de Dios
Hermanos y hermanas:
«G
racia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo» (Rm 1, 7). Obispos
de todo el mundo, invitados por el Obispo
de Roma, el Papa Benedicto XVI, nos hemos
reunido para reflexionar juntos sobre «La Nueva Evangelización para
la transmisión de la fe cristiana» y, antes de volver a nuestras Iglesias
particulares, queremos dirigirnos a todos vosotros, para animar y
orientar el servicio al Evangelio en los diversos contextos en los que
estamos llamados a dar hoy testimonio.
1.Como la samaritana en el pozo
Nos dejamos iluminar por una página del Evangelio: el encuentro
de Jesús con la mujer samaritana (cf. Jn 4, 5-42). No hay hombre
o mujer que en su vida, como la mujer de Samaría, no se encuentre
junto a un pozo con un cántaro vacío, con la esperanza de saciar el
deseo más profundo del corazón, aquel que sólo puede dar significado
pleno a la existencia. Hoy son muchos los pozos que se ofrecen a la
sed del hombre, pero conviene hacer discernimiento para evitar aguas
contaminadas. Es urgente orientar bien la búsqueda, para no caer en
desilusiones que pueden ser ruinosas.
183
Como Jesús, en el pozo de Sicar, también la Iglesia siente el deber
de sentarse junto a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, para
hacer presente al Señor en sus vidas, de modo que puedan encontrarlo,
porque sólo su Espíritu es el agua que da la vida verdadera y eterna. Sólo
Jesús es capaz de leer hasta lo más profundo del corazón y desvelarnos
nuestra verdad: «Me ha dicho todo lo que he hecho», confiesa la mujer
a sus vecinos. Esta palabra de anuncio –a la que se une la pregunta
que abre a la fe: «¿Será Él el Cristo?»– muestra que quien ha recibido
la vida nueva del encuentro con Jesús, a su vez no puede hacer menos
que convertirse en anunciador de verdad y esperanza para los demás.
La pecadora convertida deviene mensajera de salvación y conduce a
toda la ciudad hacia Jesús. De la acogida del testimonio la gente pasará
después a la experiencia personal del encuentro: «Ya no creemos por
lo que tú has dicho; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que
Él es verdaderamente el Salvador del mundo».
2.Una Nueva Evangelización
Conducir a los hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jesús,
al encuentro con Él, es una urgencia que afecta a todas las regiones
del mundo, tanto las de antigua como las de reciente evangelización.
En todos los lugares se siente la necesidad de reavivar una fe que
corre el riesgo de apagarse en contextos culturales que obstaculizan
su enraizamiento personal, su presencia social, la claridad de sus
contenidos y sus frutos coherentes.
No se trata de comenzar todo de nuevo, sino –con el ánimo
apostólico de Pablo, quien afirma: «¡Ay de mí si no anuncio el
Evangelio!» (1 Co 9, 16)– de insertarse en el largo camino de
proclamación del Evangelio que, desde los primeros siglos de la era
cristiana hasta el presente, ha recorrido la historia y ha edificado
comunidades de creyentes por toda la tierra. Por pequeñas o grandes
que sean, éstas son el fruto de la entrega de tantos misioneros y de
no pocos mártires, de generaciones de testigos de Jesús, de los cuales
guardamos una memoria agradecida.
Los cambios sociales, culturales, económicos, políticos y religiosos
nos llaman a algo nuevo: a vivir de un modo renovado nuestra experiencia
comunitaria de fe y el anuncio, mediante una evangelización «nueva en
su ardor, en sus métodos, en sus expresiones» (Juan Pablo II, Discurso
a la XIX Asamblea del Celam, Puerto Príncipe, 9 de marzo de 1983,
n. 3: L’Osservatore Romano, edición en lengua española, 20 de marzo
de 1983, p. 24), como dijo Juan Pablo II. Una evangelización dirigida,
como nos ha recordado Benedicto XVI, «principalmente a las personas
que, aun estando bautizadas, se han alejado de la Iglesia y viven sin tener
en cuenta la praxis cristiana [...], para favorecer en estas personas un
nuevo encuentro con el Señor, el único que llena de significado profundo
y de paz nuestra existencia; para favorecer el redescubrimiento de la fe,
fuente de gracia que trae alegría y esperanza a la vida personal, familiar
y social» (Benedicto XVI, Homilía en la celebración eucarística para la
solemne inauguración de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo
de los obispos, 7 de octubre de 2012: L’Osservatore Romano, edición en
lengua española, 14 de octubre de 2012, p. 3).
3.El encuentro personal con Jesucristo en la Iglesia
Antes de entrar en la cuestión sobre la forma que debe adoptar esta
Nueva Evangelización, sentimos la exigencia de deciros, con profunda
convicción, que la fe se decide toda en la relación que establecemos
con la persona de Jesús, que sale a nuestro encuentro. La obra de la
Nueva Evangelización consiste en proponer de nuevo al corazón y
a la mente, no pocas veces distraídos y confusos, de los hombres y
mujeres de nuestro tiempo y, sobre todo a nosotros mismos, la belleza
y la novedad perenne del encuentro con Cristo. Os invitamos a todos
a contemplar el rostro del Señor Jesucristo, a entrar en el misterio de
su existencia, entregada por nosotros hasta la cruz, ratificada como
don del Padre por su resurrección de entre los muertos y comunicada
a nosotros mediante el Espíritu. En la persona de Jesús se revela el
misterio de amor de Dios Padre por toda la familia humana. Él no ha
querido dejarla a la deriva de su imposible autonomía, sino que la ha
unido a sí por medio de una renovada alianza de amor.
La Iglesia es el espacio ofrecido por Cristo en la historia para
poderlo encontrar, porque Él le ha confiado su Palabra, el bautismo que
nos hace hijos de Dios, su Cuerpo y su Sangre, la gracia del perdón del
pecado, sobre todo en el sacramento de la Reconciliación, la experiencia
de una comunión que es reflejo del misterio de la Santísima Trinidad
y la fuerza del Espíritu que genera la caridad hacia todos.
185
Hemos de constituir comunidades acogedoras, en las cuales todos
los marginados se encuentren como en su casa, con experiencias
concretas de comunión que, con la fuerza ardiente del amor, –«Mirad
como se aman» (Tertuliano, Apologético, 39, 7)– atraigan la mirada
desencantada de la humanidad contemporánea. La belleza de la fe
debe resplandecer, en particular, en la sagrada liturgia, sobre todo en
la Eucaristía dominical. Precisamente en las celebraciones litúrgicas la
Iglesia muestra su rostro de obra de Dios y hace visible, en las palabras
y en los gestos, el significado del Evangelio.
Es nuestra tarea hoy el hacer accesible esta experiencia de Iglesia
y multiplicar, por tanto, los pozos a los cuales invitar a los hombres y
mujeres sedientos y posibilitar su encuentro con Jesús, ofrecer oasis
en los desiertos de la vida. De esto son responsables las comunidades
cristianas y, en ellas, cada discípulo del Señor. Cada uno debe dar un
testimonio insustituible para que el Evangelio pueda encontrarse con
la existencia de todos. Por eso, se nos exige la santidad de vida.
4.Las ocasiones del encuentro con Jesús y la escucha
de la Escritura
Alguno preguntará cómo llevar a cabo todo esto. No se trata de
inventar nuevas estrategias, casi como si el Evangelio fuera un producto
para poner en el mercado de las religiones, sino redescubrir los modos
mediante los cuales, ante el encuentro con Jesús, las personas se han
acercado a Él y por Él se han sentido llamadas y adaptarlos a las
condiciones de nuestro tiempo.
Recordamos, por ejemplo, cómo Pedro, Andrés, Santiago y Juan
han sido llamados por Jesús en el contexto de su trabajo, cómo Zaqueo
ha podido pasar de la simple curiosidad al calor de la mesa compartida
con el Maestro, cómo el centurión ha pedido la intervención del
Señor ante la enfermedad de una persona cercana, cómo el ciego de
nacimiento lo ha invocado como liberador de su propia marginación,
cómo Marta y María han visto recompensada su hospitalidad de la
casa y del corazón con su propia presencia. Podríamos continuar aún
recorriendo las páginas de los Evangelios y encontrando tantos y tantos
modos en los que la vida de las personas se ha abierto, desde diversas
condiciones, a la presencia de Cristo. Y lo mismo podríamos hacer
con todo lo que la Escritura nos dice de la experiencia misionera de
los apóstoles en la Iglesia naciente.
La lectura frecuente de la Sagrada Escritura, iluminada por la
Tradición de la Iglesia que nos la entrega y la interpreta auténticamente,
no sólo es un paso obligado para conocer el contenido mismo del
Evangelio, esto es, la persona de Jesús en el contexto de la historia
de la salvación, sino que, además, nos ayuda a descubrir espacios
de encuentro con Él, formas de acción verdaderamente evangélicas,
enraizadas en las dimensiones fundamentales de la vida humana: la
familia, el trabajo, la amistad, la pobreza y las pruebas de la vida, etc.
5.Evangelizarnos a nosotros mismos y disponernos
a la conversión
Ay de nosotros si pensamos que la Nueva Evangelización no nos
toca en primera persona. En estos días, muchos obispos, varias veces,
nos han recordado que, para poder evangelizar el mundo, la Iglesia
debe, ante todo, ponerse a la escucha de la Palabra. La invitación a
evangelizar se traduce en una llamada a la conversión.
Sentimos sinceramente que debemos convertirnos, ante todo
nosotros mismos, a la potencia de Cristo, que es capaz de hacer
nuevas todas las cosas, sobre todo nuestras pobres existencias. Hemos
de reconocer con humildad que la miseria y las debilidades de los
discípulos de Jesús, especialmente de sus ministros, hacen mella en la
credibilidad de la misión. Somos plenamente conscientes, nosotros los
obispos los primeros, de no poder estar nunca a la altura de la llamada
del Señor y del Evangelio que nos ha entregado para su anuncio a
las gentes. Sabemos que hemos de reconocer humildemente nuestra
debilidad ante las heridas de la historia y no dejamos de reconocer
nuestros pecados personales. Estamos convencidos, además, de que
la fuerza del Espíritu del Señor puede renovar a su Iglesia y hacerla de
nuevo esplendorosa si nos dejamos transformar por Él. Lo muestra
la vida de los santos, cuya memoria y el relato de sus vidas son
instrumentos privilegiados de la Nueva Evangelización.
Si esta renovación fuese confiada a nuestras fuerzas, habría serios
motivos de duda, pero en la Iglesia la conversión y la evangelización
187
no tienen como primeros actores a nosotros, pobres hombres, sino al
mismo Espíritu del Señor. Aquí está nuestra fuerza y nuestra certeza,
que el mal no tendrá jamás la última palabra, ni en la Iglesia ni en la
historia: «No se turbe vuestro corazón y no tengáis miedo» (Jn 14,
27), dijo Jesús a sus discípulos.
La tarea de la Nueva Evangelización descansa sobre esta serena
certeza. Nosotros confiamos en la inspiración y en la fuerza del Espíritu,
que nos enseñará lo que debemos decir y lo que debemos hacer, aun
en las circunstancias más difíciles. Es nuestro deber, por eso, vencer
el miedo con la fe, el cansancio con la esperanza, la indiferencia con
el amor.
6.Reconocer en el mundo de hoy nuevas oportunidades
de evangelización
Esta serena valentía sostiene también nuestra mirada sobre el
mundo contemporáneo. No nos sentimos atemorizados por las
condiciones del tiempo en que vivimos. Nuestro mundo está lleno
de contradicciones y de desafíos, pero sigue siendo creación de Dios,
y aunque herido por el mal, siempre es objeto de su amor y terreno
suyo, en el que puede ser renovada la siembra de la Palabra para que
vuelva a dar fruto.
No hay lugar para el pesimismo en la mente y en el corazón
de aquellos que saben que su Señor ha vencido la muerte y que su
Espíritu actúa con fuerza en la historia. Con humildad, pero también
con decisión –aquella que viene de la certeza de que la verdad siempre
vence–, nos acercamos a este mundo y queremos ver en él una invitación
del Resucitado a ser testigos de su nombre. Nuestra Iglesia está viva
y afronta los desafíos de la historia con la fortaleza de la fe y del
testimonio de tantos hijos suyos.
Sabemos que en el mundo debemos afrontar una dura batalla contra
«los Principados y las Potencias» y «los espíritus del mal» (Ef 6, 12).
No ocultamos los problemas que tales desafíos suponen, pero no nos
atemorizan. Esto lo señalamos especialmente ante los fenómenos de
globalización, que deben ser para nosotros oportunidad para extender
la presencia del Evangelio. También las migraciones –aun con el peso
del sufrimiento que conllevan, y con las que queremos ser sinceramente
cercanos, con la acogida propia de los hermanos– son ocasiones, como
ha sucedido en el pasado, de difusión de la fe y de comunión en todas
sus formas. La secularización y la crisis del primado de la política y del
Estado piden a la Iglesia repensar su propia presencia en la sociedad,
sin renunciar a ella. Las muchas y siempre nuevas formas de pobreza
abren espacios inéditos al servicio de la caridad: la proclamación del
Evangelio compromete a la Iglesia a estar al lado de los pobres y
compartir con ellos sus sufrimientos, como lo hacía Jesús. También en
las formas más ásperas de ateísmo y agnosticismo podemos reconocer,
aun en modos contradictorios, no un vacío, sino una nostalgia, una
espera que requiere una respuesta adecuada.
Frente a los interrogantes que las culturas dominantes plantean a la
fe y a la Iglesia, renovamos nuestra confianza en el Señor, ciertos de que
también en estos contextos el Evangelio es portador de luz y capaz de
sanar la debilidad del hombre. No somos nosotros quienes conducimos
la obra de la evangelización, sino Dios. Como nos ha recordado el Papa:
«La primera palabra, la iniciativa auténtica, la actividad verdadera viene
de Dios y sólo si entramos en esta iniciativa divina, sólo si imploramos
esta iniciativa divina, podremos también nosotros llegar a ser –con Él
y en Él– evangelizadores». (Benedicto XVI, Meditación en la primera
congregación general de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo
de los obispos, 8 de octubre de 2012: L’ Osservatore Romano, edición en
lengua española, 14 de octubre de 2012, p. 9).
7.Evangelización, familia y vida consagrada
Desde la primera evangelización la transmisión de la fe, en el
transcurso de las generaciones, ha encontrado un lugar natural en la
familia. En ella –con un papel muy significativo desarrollado por las
mujeres, sin que con esto queramos disminuir la figura paterna y su
responsabilidad– los signos de la fe, la comunicación de las primeras
verdades, la educación en la oración, el testimonio de los frutos del
amor, han sido infundidos en la vida de los niños y adolescentes en
el contexto del cuidado que toda familia reserva al crecimiento de
sus pequeños. A pesar de la diversidad de las situaciones geográficas,
culturales y sociales, todos los obispos del Sínodo han confirmado
este papel esencial de la familia en la transmisión de la fe. No se puede
189
pensar en una Nueva Evangelización sin sentirnos responsables del
anuncio del Evangelio a las familias y sin ayudarles en la tarea educativa.
No ocultamos el hecho de que hoy la familia, que se constituye
con el matrimonio de un hombre y una mujer que los hace «una sola
carne» (Mt 19, 6) abierta a la vida, está atravesada por todas partes por
factores de crisis, rodeada de modelos de vida que la penalizan, olvidada
de las políticas de la sociedad, de la cual es célula fundamental, no
siempre respetada en sus ritmos ni sostenida en sus compromisos por
parte de las propias comunidades eclesiales. Precisamente por esto, nos
vemos impulsados a afirmar que tenemos que desarrollar un especial
cuidado por la familia y por su misión en la sociedad y en la Iglesia,
creando itinerarios específicos de acompañamiento antes y después
del matrimonio. Queremos expresar nuestra gratitud a tantos esposos
y familias cristianas que con su testimonio continúan mostrando al
mundo una experiencia de comunión y de servicio que es semilla de
una sociedad más fraterna y pacífica.
Nuestra reflexión se ha dirigido también a las situaciones familiares
y de convivencia en las que no se muestra la imagen de unidad y de
amor para toda la vida que el Señor nos ha entregado. Hay parejas
que conviven sin el vínculo sacramental del matrimonio; se extienden
situaciones familiares irregulares construidas tras el fracaso de
matrimonios anteriores: acontecimientos dolorosos que repercuten
incluso sobre la educación en la fe de los hijos. A todos ellos les
queremos decir que el amor de Dios no abandona a nadie, que también
la Iglesia los ama y es una casa acogedora con todos, que siguen
siendo miembros de la Iglesia, aunque no puedan recibir la absolución
sacramental ni la Eucaristía. Que las comunidades católicas estén
abiertas a acompañar a cuantos viven estas situaciones y favorezcan
caminos de conversión y de reconciliación.
La vida familiar es el primer lugar en el cual el Evangelio se
encuentra con la vida ordinaria y muestra su capacidad de transfigurar
las condiciones fundamentales de la existencia en el horizonte del amor.
Pero no es menos importante, para el testimonio de la Iglesia, mostrar
cómo se abre esta vida en el tiempo a una plenitud que va más allá de
la historia de los hombres y que conduce a la comunión eterna con
Dios. Jesús no se presenta a la mujer samaritana simplemente como
Aquél que da la vida sino como el que da la «vida eterna» (Jn 4, 14).
El don de Dios que la fe hace presente, no es simplemente la promesa
de unas mejores condiciones de vida en este mundo, sino el anuncio
de que el sentido último de nuestra vida va más allá de este mundo y
se encuentra en la comunión plena con Dios que esperamos al final
de los tiempos.
De este horizonte ultraterrenal del sentido de la existencia humana
son particulares testigos en la Iglesia y en el mundo cuantos el Señor
ha llamado a la vida consagrada, una vida que, precisamente porque
está dedicada totalmente a Él, en el ejercicio de pobreza, castidad y
obediencia, es el signo de un mundo futuro que relativiza cualquier
bien de este mundo. Que de la Asamblea del Sínodo de los obispos
llegue a estos hermanos y hermanas nuestros la gratitud por su fidelidad
a la llamada del Señor y por la contribución que han hecho y hacen
a la misión de la Iglesia, la exhortación a la esperanza en situaciones
nada fáciles para ellos en estos tiempos de cambio y la invitación a
confirmarse como testigos y promotores de Nueva Evangelización
en los diversos ámbitos de vida en que los carismas de cada instituto
los sitúa.
8.La comunidad eclesial y los muchos agentes
de la evangelización
La obra de la evangelización no es labor exclusiva de alguien en la
Iglesia sino de las comunidades eclesiales como tales, donde se tiene
acceso a la plenitud de los instrumentos del encuentro con Jesús: la
Palabra, los sacramentos, la comunión fraterna, el servicio de la caridad,
la misión.
En esta perspectiva emerge sobre todo el papel de la parroquia
como presencia de la Iglesia en el territorio en el que viven los hombres,
«fuente del pueblo», como le gustaba llamarla a Juan XXIII, en la que
todos pueden beber encontrando la frescura del Evangelio. Su función
permanece irrenunciable, aunque las condiciones que han cambiado
pueden requerir una articulación en pequeñas comunidades o vínculos
de colaboración en contextos más amplios. Sentimos, ahora, el deber de
exhortar a nuestras parroquias a unir a la tradicional atención pastoral
191
del Pueblo de Dios las nuevas formas de misión que requiere la Nueva
Evangelización. Éstas, deben alcanzar también a las variadas formas
de piedad popular.
En la parroquia continúa siendo decisivo el ministerio del sacerdote,
padre y pastor de su pueblo. A todos los presbíteros, los obispos de
esta Asamblea sinodal expresan gratitud y cercanía fraterna por su no
fácil tarea y les invitan a unirse cada vez más al presbiterio diocesano, a
una vida espiritual cada vez más intensa y a una formación permanente
que los haga idóneos para afrontar los cambios.
Junto a los sacerdotes reconocemos la presencia de los diáconos
así como la acción pastoral de los catequistas y de tantas figuras
ministeriales y de animación en el campo del anuncio y de la catequesis,
de la vida litúrgica, del servicio caritativo, así como las diversas formas
de participación y de corresponsabilidad por parte de los fieles, hombres
y mujeres, cuya dedicación en los diversos servicios de nuestras
comunidades nunca agradeceremos suficientemente. También a todos
ellos les pedimos que orienten su presencia y su servicio en la Iglesia en
la óptica de la Nueva Evangelización, cuidando su propia formación
humana y cristiana, el conocimiento de la fe y la sensibilidad a los
fenómenos culturales actuales.
Mirando a los laicos, una palabra específica se dirige a las varias
formas de asociación, antiguas y nuevas, junto con los movimientos
eclesiales y las nuevas comunidades. Todas ellas son expresión de la
riqueza de los dones que el Espíritu concede a la Iglesia. También a
estas formas de vida y compromiso en la Iglesia expresamos nuestra
gratitud, exhortándoles a la fidelidad al propio carisma y a la convencida
comunión eclesial, de modo especial en el ámbito de las Iglesias
particulares.
Dar testimonio del Evangelio no es privilegio exclusivo de nadie.
Reconocemos con gozo la presencia de numerosos hombres y mujeres
que con su vida son signos del Evangelio en medio del mundo. Lo
reconocemos también en tantos de nuestros hermanos y hermanas
cristianos con quienes la unidad lamentablemente no es todavía
perfecta, pero también ellos llevan la señal del bautismo del Señor y
son sus anunciadores. En estos días nos ha conmovido la experiencia
de escuchar las voces de tantos responsables reconocidos de Iglesias
y Comunidades eclesiales que nos han dado testimonio de su sed
de Cristo y de su dedicación al anuncio del Evangelio, convencidos
también ellos de que el mundo tiene necesidad de una Nueva
Evangelización. Estamos agradecidos al Señor por esta unidad en la
exigencia de la misión.
9.Para que los jóvenes puedan encontrar a Cristo
Los jóvenes nos importan de un modo muy especial, porque
son parte relevante del presente y del futuro de la humanidad y de la
Iglesia. La mirada de los obispos hacia ellos en absoluto es pesimista.
Preocupada sí, pero no pesimista. Preocupada porque precisamente
sobre ellos confluyen los embates más agresivos de estos tiempos; no
pesimista, sobre todo porque, lo resaltamos, el amor de Cristo es quien
mueve lo profundo de la historia, pero también porque descubrimos
en nuestros jóvenes aspiraciones profundas de autenticidad, de verdad,
de libertad, de generosidad, por las cuales estamos convencidos de que
Cristo es respuesta que sacia.
Queremos ayudarles en su búsqueda e invitamos a nuestras
comunidades a que, sin reservas, entren en una dinámica de escucha,
de diálogo y de propuestas valientes ante la difícil condición juvenil.
Para aprovechar y no apagar la potencia de su entusiasmo. Y para
sostener en su favor la justa batalla contra los lugares comunes y las
especulaciones interesadas de las fuerzas de este mundo, interesadas en
disipar sus energías y a agotarlas en su propio interés, suprimiendo en
ellos toda memoria agradecida por el pasado y cualquier planteamiento
serio para el futuro.
La Nueva Evangelización tiene un campo particularmente exigente
pero al mismo tiempo prometedor en el mundo de los jóvenes,
como muestran no pocas experiencias, desde las más multitudinarias
como las Jornadas mundiales de la juventud, a aquellas más ocultas
pero no menos importantes, como las numerosas y diversas
experiencias de espiritualidad, servicio y misión. Los jóvenes tienen
un papel activo en la obra de la evangelización, sobre todo en sus
ambientes.
193
10. El Evangelio en diálogo con la cultura
y la experiencia humana y con las religiones
La Nueva Evangelización tiene su centro en Cristo y en la atención
a la persona humana, para hacer posible el encuentro real con Él. Pero
su horizonte es tan ancho como el mundo y no se cierra a ninguna
experiencia del hombre. Eso significa que la Nueva Evangelización
cultiva, con particular atención, el diálogo con las culturas, con la
confianza de poder encontrar en todas ellas las «semillas del Verbo»
de las que hablaban los santos Padres. En particular, la Nueva
Evangelización tiene necesidad de una renovada alianza entre fe y
razón, con la convicción de que la fe tiene recursos suficientes para
acoger los frutos de una sana razón abierta a la trascendencia y tiene,
al mismo tiempo, la fuerza de sanar los límites y las contradicciones en
las que la razón puede caer. La fe no deja de contemplar los lacerantes
interrogantes que plantea la presencia del mal en la vida y la historia de
los hombres, obteniendo la luz de su esperanza en la Pascua de Cristo.
El encuentro entre fe y razón nutre el esfuerzo de la comunidad
cristiana en el mundo de la educación y la cultura. Un lugar especial en
este campo lo ocupan las instituciones educativas y de investigación:
escuelas y universidades. Donde se desarrolla el conocimiento del
hombre y se da una acción educativa, la Iglesia se alegra de aportar
su propia experiencia y contribuir a una formación integral de la
persona. En este ámbito merecen una atención especial las escuelas y
universidades católicas, en las que la apertura a la trascendencia, propia
de todo itinerario cultural sincero y educativo, debe completarse con
caminos de encuentro con la persona de Jesucristo y de su Iglesia.
Que la gratitud de los obispos llegue a todos los que, en condiciones
a veces difíciles, desempeñan esta tarea.
La evangelización exige que se preste gran atención al mundo de
las comunicaciones sociales, que son un camino, especialmente en el
caso de los nuevos medios, en el que se cruzan tantas vidas, tantos
interrogantes y tantas expectativas. Son el lugar donde en muchas
ocasiones se forman las conciencias y se muestran los hechos de la propia
vida. Es una oportunidad nueva para llegar al corazón de los hombres.
Un particular ámbito de encuentro entre fe y razón se da hoy en
el diálogo con el conocimiento científico. Éste, por otro lado, no se
encuentra lejos de la fe, siendo manifestación del principio espiritual
que Dios ha puesto en sus criaturas y que les permite comprender
las estructuras racionales que se encuentran en la base de la creación.
Cuando la ciencia y la técnica no presumen de encerrar la concepción
del hombre y del mundo en un árido materialismo se convierten,
entonces, en un precioso aliado para el desarrollo de la humanización
de la vida. También a los responsables de esta delicada tarea del
conocimiento se dirige nuestro agradecimiento.
Queremos, además, agradecer su esfuerzo a los hombres y mujeres
que se dedican a otra expresión del genio humano: el arte en sus varias
formas, desde las más antiguas a las más recientes. En sus obras, en
cuanto tienden a dar forma a la tensión del hombre hacia la belleza,
reconocemos un modo particularmente significativo de expresión de
la espiritualidad. Estamos especialmente agradecidos cuando sus bellas
creaciones nos ayudan a hacer evidente la belleza del rostro de Dios
y de sus criaturas. La vía de la belleza es un camino particularmente
eficaz en la Nueva Evangelización.
Más allá del arte, toda obra del hombre es un espacio en el que,
mediante el trabajo, él se hace cooperador de la creación divina. Al
mundo de la economía y del trabajo queremos recordar cómo de la
luz del Evangelio surgen algunas llamadas urgentes: liberar el trabajo
de aquellas condiciones que no pocas veces lo transforman en un peso
insoportable con una perspectiva incierta, amenazada a menudo por el
desempleo, especialmente entre los jóvenes; poner a la persona humana
en el centro del desarrollo económico; y pensar este mismo desarrollo
como una ocasión de crecimiento de la humanidad en justicia y unidad.
El hombre, a través del trabajo con el que transforma el mundo, está
llamado también a salvaguardar el rostro que Dios ha querido dar a su
creación, también por responsabilidad hacia las generaciones venideras.
El Evangelio ilumina también las situaciones de sufrimiento en la
enfermedad. En ellas, los cristianos están llamados a mostrar la cercanía
de la Iglesia hacia los enfermos y discapacitados, y gratitud a quienes,
con profesionalidad y humanidad, trabajan por su salud.
Un ámbito en el que la luz del Evangelio puede y debe iluminar
los pasos de la humanidad es el de la vida política, a la cual se le pide
195
un compromiso de cuidado desinteresado y transparente por el bien
común, en el pleno respeto de la dignidad de la persona humana
desde su concepción hasta su fin natural, de la familia fundada sobre el
matrimonio de un hombre y una mujer, de la libertad educativa, en la
promoción de la libertad religiosa, en la eliminación de las injusticias,
desigualdades, discriminaciones, violencia, racismo, hambre y guerra.
Un testimonio límpido se les pide a los cristianos que, en el ejercicio
de la política, viven el precepto de la caridad.
El diálogo de la Iglesia tiene un interlocutor natural en los
seguidores de las religiones. Si evangelizamos es porque estamos
convencidos de la verdad de Cristo, y no porque estemos contra nadie.
El Evangelio de Jesús es paz y alegría, y sus discípulos se alegran de
reconocer cuanto de bueno y verdadero el espíritu religioso humano
ha sabido descubrir en el mundo creado por Dios y ha expresado en
las diferentes religiones.
El diálogo entre los creyentes de las diversas religiones quiere ser
una contribución a la paz, rechaza todo fundamentalismo y denuncia
toda violencia que se produce contra los creyentes y las graves
violaciones de los derechos humanos. Las Iglesias de todo el mundo
están cerca, desde la oración y la fraternidad, de los hermanos que
sufren, y piden a quienes tienen en sus manos los destinos de los pueblos
que salvaguarden el derecho de todos a la libre elección, confesión y
testimonio de la propia fe.
11.En el Año de la fe, la memoria del concilio Vaticano II
y la referencia al Catecismo de la Iglesia católica
En el camino abierto por la Nueva Evangelización incluso podremos
sentirnos a veces como en un desierto, en medio de peligros y privados
de referencias. El Santo Padre Benedicto XVI, en la homilía de la Misa
de apertura del Año de la fe, ha hablado de una «“desertificación”
espiritual» que ha avanzado en estos últimos decenios, pero él mismo
nos ha dado fuerza afirmando que «a partir de la experiencia de este
desierto, de este vacío, es como podemos descubrir nuevamente la
alegría de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y mujeres.
En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial
para vivir» (Benedicto XVI, Homilía en la celebración eucarística para
la apertura del Año de la fe, 11 de octubre de 2012: L’Osservatore
Romano, edición en lengua española, 14 de octubre de 2012, p.
20). En el desierto, como la mujer samaritana, se va en busca de
agua y de un pozo del que sacarla: ¡dichoso el que en él encuentra
a Cristo!
Agradecemos al Santo Padre por el don del Año de la fe, preciosa
entrada en el itinerario de la Nueva Evangelización. Le damos las
gracias también por haber unido este Año a la memoria gozosa por los
cincuenta años de la apertura del concilio Vaticano II, cuyo magisterio
fundamental para nuestro tiempo se refleja en el Catecismo de la Iglesia
católica, que se vuelve a proponer, a los veinte años de su publicación,
como referencia segura de la fe. Son aniversarios importantes que nos
permiten reafirmar nuestra plena adhesión a las enseñanzas del Concilio
y nuestro convencido esfuerzo en continuar su puesta en marcha.
12.Contemplando el misterio y cercanos a los pobres
En esta óptica queremos indicar a todos los fieles dos expresiones de
la vida de la fe que nos parecen de especial relevancia para testimoniarlas
en la Nueva Evangelización.
El primero está constituido por el don y la experiencia de la
contemplación. Sólo desde una mirada adorante al misterio de Dios,
Padre, Hijo y Espíritu Santo, sólo desde la profundidad de un silencio
que se presenta como seno que acoge la única Palabra que salva, puede
desarrollarse un testimonio creíble para el mundo. Sólo este silencio
orante puede impedir que la palabra de la salvación se confunda en el
mundo con los muchos ruidos que lo invaden.
Vuelve de nuevo a nuestros labios la palabra de agradecimiento,
ahora dirigida a cuantos, hombres y mujeres, dedican su vida, en los
monasterios y conventos, a la oración contemplativa. Necesitamos que
momentos de contemplación se entrecrucen con la vida ordinaria de la
gente. Lugares del alma y del territorio que remiten a Dios; santuarios
interiores y templos de piedra que sean cruce obligado para el flujo
de experiencias donde corremos el riesgo de confundirnos. Espacios
donde todos pueden sentirse acogidos, incluso aquellos que todavía
no saben bien lo que buscan.
197
El otro signo de autenticidad de la Nueva Evangelización tiene
el rostro del pobre. Situarse junto a quien está herido por la vida no
es sólo ejercicio de socialidad, sino ante todo un hecho espiritual.
Porque en el rostro del pobre resplandece el rostro mismo de Cristo:
«Todo aquello que habéis hecho por uno de estos mis hermanos más
pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25, 40).
A los pobres les reconocemos un lugar privilegiado en nuestras
comunidades, un puesto que no excluye a nadie, pero que quiere ser
un reflejo de cómo Jesús se ha unido a ellos. La presencia del pobre
en nuestras comunidades es misteriosamente potente: cambia a las
personas más que un discurso, enseña fidelidad, hace entender la
fragilidad de la vida, exige oración; en definitiva, conduce a Cristo.
El gesto de la caridad, al mismo tiempo, exige ser acompañado por
el compromiso con la justicia, con una llamada que se realiza a todos,
ricos y pobres. Por eso es necesaria la introducción de la Doctrina Social
de la Iglesia en los itinerarios de la Nueva Evangelización y cuidar la
formación de los cristianos que trabajan al servicio de la convivencia
humana en la vida social y en la política.
13.Una palabra a las Iglesias de las diversas regiones
del mundo
La mirada de los obispos reunidos en Asamblea sinodal abraza
a todas las comunidades eclesiales presentes en todo el mundo. Una
mirada de unidad, porque única es la llamada al encuentro con Cristo,
pero sin olvidar la diversidad.
Una consideración particular, llena de afecto fraterno y gratitud,
reservamos los obispos reunidos en el Sínodo a vosotros, cristianos de
las Iglesias Orientales católicas, las herederas de la primera difusión del
Evangelio, experiencia custodiada por vosotros con amor y fidelidad,
y las presentes en el Este de Europa. Hoy el Evangelio se os vuelve a
proponer como Nueva Evangelización a través de la vida litúrgica, la
catequesis, la oración familiar diaria, el ayuno, la solidaridad entre las
familias, la participación de los laicos en la vida de la comunidad y en
el diálogo con la sociedad. En no pocos lugares vuestras Iglesias son
sometidas a pruebas y tribulaciones que dan testimonio de vuestra
participación en la cruz de Cristo; algunos fieles están obligados a
emigrar y, manteniendo viva la pertenencia a sus propias comunidades
de origen, pueden contribuir a la tarea pastoral y a la obra de la
evangelización en los países de acogida. Que el Señor continúe
bendiciendo vuestra fidelidad y que sobre vuestro futuro brillen
horizontes de firme confesión y práctica de la fe en condiciones de
paz y de libertad religiosa.
Nos dirigimos a vosotros cristianos, hombres y mujeres, que
vivís en los países de África y os transmitimos nuestra gratitud por el
testimonio que ofrecéis del Evangelio muchas veces en situaciones de
vida humanamente difíciles. Os exhortamos a relanzar la evangelización
recibida en tiempos aún recientes, a edificaros como Iglesia «familia de
Dios», a reforzar la identidad de la familia y a sostener la labor de los
sacerdotes y catequistas, especialmente en las pequeñas comunidades
cristianas. Afirmamos, además, la exigencia de desarrollar el encuentro
del Evangelio con las antiguas y nuevas culturas. Dirigimos una llamada
de atención al mundo de la política y a los Gobiernos de los diversos
países africanos para que, con la colaboración de todos los hombres de
buena voluntad, se promuevan los derechos humanos fundamentales
y el continente sea liberado de la violencia y los conflictos que aún lo
atormentan.
Los obispos de la Asamblea sinodal os invitan a los cristianos
de Norteamérica a responder con gozo a la llamada de la Nueva
Evangelización, mientras admiramos cómo en vuestra joven historia
vuestras comunidades cristianas han dado frutos generosos de fe,
caridad y misión. También conviene reconocer que muchas de las
expresiones de la actual cultura de vuestros países está lejos del
Evangelio. Se hace, pues, necesario una invitación a la conversión, de
la que nace un compromiso que no os coloca fuera de vuestra cultura,
sino que os llama a ofrecer a todos la luz de la fe y la fuerza de la vida.
Mientras acogéis en vuestras generosas tierras a nuevas poblaciones de
inmigrantes y refugiados, estad dispuestos a abrir las puertas de vuestras
casas a la fe. Fieles a los compromisos adquiridos en la Asamblea sinodal
para América, sed solidarios con América Latina en la permanente
tarea de evangelización de vuestro continente.
El mismo sentimiento de gratitud dirige la Asamblea del Sínodo
a las Iglesias de América Latina y El Caribe. Nos llama la atención en
199
particular cómo se han desarrollado a través de los siglos en vuestros
países formas de piedad popular aún fuertemente enraizadas en el
corazón de muchos, formas de servicio en la caridad y de diálogo con las
culturas. Ahora, frente a los desafíos del presente, sobre todo la pobreza
y la violencia, la Iglesia en Latinoamérica y en El Caribe está llamada a
vivir en un estado permanente de misión, anunciando el Evangelio con
esperanza y alegría, formando comunidades de verdaderos discípulos
misioneros de Jesucristo, mostrando en el compromiso de sus hijos
cómo el Evangelio es fuente de una sociedad justa y fraterna. También
el pluralismo religioso interroga a vuestras Iglesias y les exige un
renovado anuncio del Evangelio.
También a vosotros, cristianos de Asia sentimos la necesidad de
dirigiros una palabra de aliento y exhortación. Vuestra presencia, a
pesar de ser una pequeña minoría en el continente en el que viven
casi dos tercios de la población mundial, es una semilla fecunda,
confiada a la fuerza del Espíritu, que crece en el diálogo con las
diversas culturas, con las antiguas religiones y con tantos pobres.
Aunque a menudo está situada al margen de la vida social y en diversos
lugares incluso es perseguida, la Iglesia en Asia, con su fe firme, es
una presencia preciosa del Evangelio de Cristo que anuncia justicia,
vida y armonía. Cristianos de Asia, sentid la cercanía fraterna de los
cristianos de los demás países del mundo, los cuales no pueden olvidar
que en vuestro continente, en la Tierra Santa, nació, vivió, murió y
resucitó Jesús.
Una palabra de reconocimiento y de esperanza queremos dirigir los
obispos a las Iglesias del continente europeo, hoy en parte marcado por
una fuerte secularización, a veces agresiva, y todavía hoy herido por
los largos decenios de gobiernos marcados por ideologías enemigas
de Dios y del hombre. El reconocimiento es hacia un pasado, pero
también hacia un presente en el cual el Evangelio ha creado en Europa
certezas y experiencias de fe concretas y decisivas para la evangelización
del mundo entero, muchas veces rebosantes de santidad: riqueza del
pensamiento teológico, variedad de expresiones carismáticas, formas
variadas de servicio de la caridad con los pobres, profundas experiencias
contemplativas, creación de una cultura humanística que ha contribuido
a dar rostro a la dignidad de la persona y a la construcción del bien
común. Las dificultades del presente no os pueden abatir, queridos
cristianos europeos: éstas se deben mirar como un desafío por superar
y como ocasión para un anuncio más gozoso y vivo de Cristo y de su
Evangelio de vida.
Los obispos de la Asamblea sinodal saludan, finalmente, a los
pueblos de Oceanía, que viven bajo la protección de la Cruz del Sur, y
les damos las gracias por el testimonio que dan del Evangelio de Jesús.
Nuestra plegaria por vosotros es para que, como la mujer samaritana
en el pozo, también vosotros sintáis viva la sed de una vida nueva y
podáis escuchar la palabra de Jesús que dice: «¡Si conocieras el don
de Dios!» (Jn 4, 10). Comprometeos a predicar el Evangelio y a dar
a conocer a Jesús en el mundo de hoy. Os exhortamos a encontrarlo
en vuestra vida cotidiana, a escucharle y a descubrir, mediante la
oración y la meditación, la gracia de poder decir: «Sabemos que este
es verdaderamente el salvador del mundo» (Jn 4, 42).
14.La estrella de María ilumina el desierto
Llegados al término de esta experiencia de comunión entre los
obispos de todo el mundo y de colaboración con el ministerio del
Sucesor de Pedro, sentimos resonar en nosotros el mandato de Jesús a
sus apóstoles: «Id y haced discípulos de todos los pueblos [...]. Sabed
que yo estoy con vosotros, todos los días, hasta el fin del mundo»
(Mt 28, 19-20). La misión de la Iglesia no se dirige a un territorio
en concreto, sino que sale al encuentro de los pliegues más oscuros
del corazón de nuestros contemporáneos, para llevarlos de nuevo
al encuentro con Jesús, el Viviente que se hace presente en nuestras
comunidades.
Esta presencia llena de gozo nuestros corazones. Agradecidos por
los dones recibidos de Él en estos días , le dirigimos nuestro canto de
alabanza: «Proclama mi alma la grandeza del Señor [...] Ha hecho obras
grandes por mí» (Lc 1, 46.49). Las palabras de María son también las
nuestras: el Señor ha hecho realmente grandes cosas a través de los
siglos por su Iglesia en los diversos rincones del mundo y nosotros lo
alabamos, con la certeza de que no dejará de mirar nuestra pobreza para
desplegar el poder de su brazo incluso en nuestros días y sostenernos
en el camino de la Nueva Evangelización.
201
La figura de María nos orienta en el camino. Este camino, como
nos ha dicho Benedicto XVI, podrá parecer una ruta en el desierto;
sabemos que tenemos que recorrerlo llevando con nosotros lo esencial:
el don del Espíritu Santo, la cercanía de Jesús, la verdad de su Palabra,
el pan eucarístico que nos alimenta, la fraternidad de la comunión
eclesial y el impulso de la caridad. Es el agua del pozo la que hace
florecer el desierto, e igual que en la noche en el desierto las estrellas
se hacen más brillantes, así en el cielo de nuestro camino resplandece
con vigor la luz de María, la Estrella de la Nueva Evangelización a
quien, confiados, nos encomendamos.
Conferencia Episcopal Argentina
Mensaje de los Obispos de la
162º Comisión Permanente
El Código Civil y nuestro estilo de vida
Que se hagan peticiones, oraciones, súplicas y acciones de gracias
por todos los hombres, por los soberanos y por todas las autoridades,
para que podamos disfrutar de paz y de tranquilidad, y llevar una
vida piadosa y digna (1Tim 2, 1-3).
“Q
1.El compromiso ciudadano
ueremos ser Nación”, es lo que venimos rezando
juntos, porque somos conscientes de que el Señor
nos ha regalado un inmenso don: nuestra Patria; y
nos ha dejado una tarea: la construcción de nuestra
Nación. Hoy los obispos deseamos hacer un llamado a renovar nuestro
compromiso ciudadano colaborando en el debate por la reforma del Código
Civil. Queremos contribuir a tener una mejor legislación para todos.
2.Importancia de la Reforma
Ésta, como otras reformas legislativas recientes o en curso, afecta nuestra
cultura y nuestra vida cotidiana; proyecta cambios que nos tocan de cerca.
Según el Código Civil que resulte sancionado se contestarán preguntas como:
¿Cuándo comienza un ser humano a tener el derecho de llamarse persona?
¿Cuál es el sentido de constituir legalmente una familia? ¿Con qué respeto
hemos de considerar a las mujeres, especialmente a las más vulnerables?
¿Qué pueden dejar los padres a sus hijos al morir? ¿Tendrán derecho a la
identidad los hijos concebidos en laboratorios? ¿Podrán ser concebidos hijos
de personas muertas?
203
3. Función y efectos del Código Civil
En el Código Civil se regulan derechos vinculados a la vida personal,
matrimonial, familiar, social, económica, de todos nosotros. En él se expresa
de alguna manera la forma y el estilo de vida que como sociedad queremos
promover. Tiene, por eso, una función pedagógica y efectos de muy largo
plazo. Podríamos afirmar: dime cómo legislas y te diré qué sociedad
deseas. La sanción de un nuevo Código Civil y Comercial es seguramente la
reforma legislativa más importante de las últimas décadas por la variedad de
cuestiones implicadas y por la entidad de algunos de los cambios propuestos.
Por eso coincidimos con el reclamo de academias, colegios profesionales,
universidades, iglesias y otras personas e instituciones que con toda razón
vienen pidiendo que a la discusión en el Congreso se le otorgue todo el
tiempo que sea necesario. Sería conveniente, además, la realización de
audiencias públicas en cada provincia.
4.Principales cuestiones en juego
La reforma propuesta contiene aspectos positivos; sin embargo
necesitamos reiterar la preocupación acerca de algunas cuestiones de
fundamental importancia.
El modelo de familia proyectado por estas normas expresa una tendencia
individualista y se opone a los criterios evangélicos y también a valores
sociales fundamentales, como la estabilidad, el compromiso por el otro, el
don sincero de sí, la fidelidad, el respeto a la vida propia y ajena, los deberes
de los padres y los derechos de los niños.
Si se aprueba sin modificaciones este proyecto, algunos seres humanos
en gestación no tendrán derecho a ser llamados “personas”. La maternidad
y la paternidad quedarán desfiguradas con la denominada “voluntad
procreacional”; se legitimará, por un lado, la promoción del “alquiler de
vientres” que cosifica a la mujer y por otro, el congelar embriones humanos
por tiempo indeterminado, pudiendo ser éstos descartados o utilizados
con fines comerciales y de investigación. Se discriminará, en su derecho a
la identidad, a quienes sean concebidos por fecundación artificial, porque
no podrán conocer quién es su madre o su padre biológico. Los cónyuges
que se unan en matrimonio, no tendrán obligación jurídica de fidelidad ni
tampoco de convivir bajo un mismo techo; los lazos afectivos matrimoniales
quedarán debilitados y desvalorizados.
Queremos una sociedad en la cual se fomenten los vínculos estables
y en donde se dé prioridad a la protección de los niños y de los más
indefensos. Los deseos de los adultos, aunque parezcan legítimos, no
pueden imponerse a los derechos esenciales de los niños. Como adultos,
tenemos más obligaciones que derechos. Es necesario que reconozcamos
y demos protección jurídica a toda vida humana desde la concepción, y
que recordemos que no todo lo científicamente posible es éticamente
aceptable.
5. El papel de la fe religiosa en el debate político
Benedicto XVI ha enseñado repetidas veces que la justicia de las leyes y
de las acciones de gobierno tiene su fundamento en valores objetivos, que
el hombre puede conocer guiado por su razón. El papel de la fe religiosa es
ayudar a la razón para que descubra con claridad esos principios morales
y los aplique rectamente. Es por ello que los católicos tenemos no sólo el
derecho, como todo ciudadano, sino también la obligación de hacer nuestro
aporte al debate público. Queremos proponer y ser escuchados.
6. Una oportunidad para actuar todos en bien
de la Nación
Por eso, la hora nos reclama a los cristianos el testimonio personal y
comunitario de Jesucristo para que resplandezca en medio de los hombres
el amor de Dios, que es el verdadero fundamento y modelo de las relaciones
humanas. Las reformas propuestas, junto con otras ya producidas o en curso
de tratamiento legislativo, interpelan fuertemente a la Iglesia. A nosotros
como pastores. A las madres y los padres de familia, a quienes corresponderá
vivir su matrimonio aún más comprometidamente y formar a sus hijos en los
valores evangélicos y en la verdad sobre la persona, con mirada lúcidamente
crítica sobre lo que nos rodea. A los sacerdotes, diáconos, consagrados y
catequistas, que deben comunicar estos contenidos y compromisos vitales
con su palabra y testimonio. A las escuelas y docentes, llamados a acompañar
y apoyar a los padres en esta difícil tarea con coherencia y valentía. A los
profesionales de la salud, quienes pueden verse enfrentados a situaciones
en que tengan que decidir en conciencia. A los abogados y jueces, llamados
a defender la justicia y el bien de la persona en todas las situaciones que
se les presenten.
205
7. Exhortación particular a los legisladores
Hacemos un particular llamado a los legisladores para que asuman en
plenitud sus responsabilidades, estudien a fondo las reformas propuestas,
sean fieles a la herencia y a las tradiciones patrias y estén abiertos a escuchar
todas las voces que tienen algo que decir al respecto. Y finalmente, que
no dejen de escuchar a la voz de su conciencia, evitando que las legítimas
pertenencias partidarias los lleven a votar en contra o al margen de aquella.
8. Convocatoria a la oración y la reflexión
Invitamos a las comunidades parroquiales, educativas, instituciones y
movimientos a organizar en las próximas semanas alguna jornada de oración
y reflexión. En comunidad podremos orar a Dios, Padre de todo bien, a
Jesucristo el Señor, y al Espíritu Santo, Señor y dador de vida. Pidamos que
bendiga a nuestra Patria e ilumine a nuestros legisladores y gobernantes,
concediéndoles la sabiduría necesaria para trabajar por la paz, la amistad
social y la defensa de todas las personas, privilegiando a los más pobres
y débiles. Hagámoslo a semejanza de la primera comunidad cristiana,
íntimamente unidos, dedicados a la oración y la reflexión, en compañía de
María, la madre de Jesús y madre nuestra de Luján.
Los Obispos de la 162º Comisión Permanente
de la Conferencia Episcopal Argentina
Buenos Aires, 22 de agosto de 2012.
Conferencia Episcopal de Chile
Humanizar y compartir con
equidad el desarrollo de Chile
Carta Pastoral del Comité Permanente
de la CECh
ÍNDICE
I. Introducción
II. Perdón y conversión: una Iglesia que escucha, anuncia la
Palabra y sirve
a) Convertirnos y pedir perdón
b) Vivir conforme al Espíritu de Dios
c) Hacernos auténticos discípulos de Cristo
d) Discernir los signos de los tiempos para anunciar el Evangelio
al hombre y a la mujer de hoy
III.Cambios de nuestro tiempo: hechos que nos interpelan
a) Hechos positivos: el cambio como una gran oportunidad
1.Cambios tecnológicos
2.Mejor conocimiento de la naturaleza. Consecuencias
para la vida humana
3.Erradicación de la ignorancia y transparencia
4.Valoración de los derechos humanos
5.Promoción de la mujer
6.Mayor conciencia ante las injustas discriminaciones
7. Exigencias de mayor libertad y participación
8.Exigencias de mayor respeto a la naturaleza
207
b) Hechos que crean malestares
1.Malestar ante un determinado tipo de globalización
2.Malestar ante la excesiva centralidad de lo económico
3.Malestar ante el individualismo y la soledad
4.El profundo malestar existencial
5.Deficiencias en el rol del Estado
6.Desigualdad social
7. El “lucro” desregulado
8.Efectos en la naturaleza
9.Consecuencias en la vida familiar
IV.Evangelizar la cultura: aporte cristiano para
humanizar y compartir el desarrollo
1. Jesús nos ayuda a entender la dignidad de la Persona Humana
2. Jesús nos ayuda a darle sentido profundo a la vida
3. Jesús nos ayuda a remplazar el individualismo por el amor
y la solidaridad
4. Jesús nos ayuda a valorar el servicio y lo gratuito
5. Jesús nos ayuda a reencontrar la verdadera libertad
6. Jesús nos ayuda a enfrentar el dolor, la debilidad y el fracaso
7. Jesús nos ayuda a dar dignidad al trabajo humano
8. Jesús nos ayuda a vivir el pluralismo y fundar sólidamente
nuestros valores
V. Especial preocupación por la familia y la educación
VI. Conclusión
I.Introducción*
Motivos de esta Carta Pastoral
La fe cristiana no es sólo una doctrina, una sabiduría, un conjunto de
normas morales. La fe cristiana es un encuentro real, una relación
con Jesucristo. Transmitir la fe signif ica crear en cada lugar y en
cada tiempo las condiciones para que este encuentro entre los
hombres y Jesucristo se realice1.
En estas palabras se encuentra la motivación fundamental de la presente
Carta Pastoral que el Comité Permanente del Episcopado, en comunión
con los Obispos de la Conferencia Episcopal de Chile, dirige a los fieles de
la Iglesia Católica y a los hombres y mujeres de buena voluntad.
Como pastores de la Iglesia Católica nos dirigimos, en primer lugar a
nuestros hermanos y hermanas en la fe, para invitarles a reflexionar juntos
sobre los actuales problemas de nuestra Iglesia y sobre la ineludible misión
que todos tenemos de anunciar a Jesucristo en este momento de la historia
de Chile2. Este mensaje no es para guardarlo entre nosotros. Debemos
pedir perdón y al mismo tiempo, como Pedro, quisiéramos decirle a nuestro
país: “no tengo oro ni plata, pero lo que tengo te lo doy: en el nombre de
Jesucristo, levántate y camina”3.
Para ser fieles al Evangelio y a nuestra vocación cristiana y para manifestar
la actualidad del mensaje de Jesús, debemos, por una parte, trabajar en una
*
El texto tiene como telón de fondo varios documentos del magisterio pontificio y episcopal
latinoamericano. En particular se ha tenido en cuenta:
– Concilio Vaticano II, sobre todo Lumen Gentium y Gaudium et Spes.
– Paulo VI, Populorum Progressio y Evangelii Nuntiandi.
– Juan Pablo II, Tertio milenio Ineunte; diversos documentos y homilías sobre Nueva Evangeli zación, y Ecclesia in America.
– Benedicto XVI, las encíclicas Caritas in Veritate, Spe Salvi y su discurso en Aparecida.
– Los documentos de Aparecida y de las anteriores Conferencias Generales del Episcopado
latinoamericano.
Cfr. XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, Instrumentum Laboris La Nueva
Evangelización para la transmisión de la fe cristiana, Ciudad del Vaticano, 2012.
Lo hacemos con la actitud que manifestó el Papa Paulo VI en su discurso a la Asamblea de las
Naciones Unidas (1965), donde con sencillez y fraternidad habló, no desde el poder sino como
“experto en humanidad” (ver Nos. 1-3).
Hechos de los Apóstoles 3, 6.
1
2
3
209
profunda conversión de nosotros mismos y de la Iglesia, que nos lleve a ser
testigos de Jesucristo, anunciándolo como “la verdad que no engaña” (Rom
5, 5) y aquel que “esclarece el misterio del hombre” (cfr. GS 22). Y por
otra, escuchar el clamor de nuestro pueblo expresado en los movimientos
sociales, contribuyendo así a que se den respuestas adecuadas a sus justas
demandas.
Nuestro deseo más sincero es que entre todos podamos dar un
testimonio fraternal al pueblo chileno del cual somos parte y con el cual
marchamos hacia nuestro destino. Particularmente, quisiéramos ser
escuchados por aquellos que pueden haber sido ofendidos por nosotros.
Deseamos también presentar el mensaje de Jesús a quienes tienen una mayor
responsabilidad en la construcción de la sociedad. Ha sido una tradición de
la Iglesia chilena colaborar en el desarrollo de su pueblo. Hace 50 años, en
momentos delicados de nuestra historia, los obispos chilenos publicaron
dos documentos memorables que fueron un aporte innegable para nuestro
progreso como país4. Ampliamente conocidos son la intervención del
Cardenal Raúl Silva Henríquez “El alma de Chile”5 y su ejemplo en la lucha
por la justicia y los derechos humanos. Este mensaje se sitúa dentro de esa
tradición. Esperamos que aquellos que se sienten que han sido marginados
y excluidos del progreso escuchen nuestra voz como una muestra fraternal
de cercanía y preocupación, y como un motivo de esperanza.
Gratitud
A pesar de toda nuestra debilidad no podemos dejar que agradecer a
Dios y a tantos hermanos que, muchas veces de modo silencioso, están
dando un testimonio impresionante de fidelidad y de servicio. Casi no hay
lugar de dolor, pobreza y exclusión donde no haya hermanas y hermanos
nuestros entregando su vida por los demás como lo haría Jesús.
Este año celebramos también el 50º aniversario del Concilio Vaticano II.
Ese concilio nos exhorta a ser un “instrumento de la unión de los hombres
entre sí y con Dios”6. Nos invita también a interpretar los signos de los
Conferencia Episcopal de Chile, El deber social y político en la hora presente (septiembre de
1962) y La Iglesia y el problema del campesinado chileno (marzo de 1962).
Intervención en un Seminario de CIEPLAN, 1986.
Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 1.
4
5
6
tiempos para dar un mensaje que responda a las preguntas que el hombre
y la mujer de hoy se hacen. Reafirmando la unión íntima de la Iglesia con
la familia humana universal, creemos que no puede haber un problema
genuinamente humano que no nos interese7. A ello nos ayudará también
la celebración del Año de la Fe, convocado por el Papa Benedicto XVI.
II. Perdón y conversión: una Iglesia que escucha,
anuncia la Palabra y sirve
a) Convertirnos y pedir perdón
A nadie se le oculta que, por nuestras faltas, la Iglesia ha perdido
credibilidad. No sin razón algunos han dejado de creernos. Resulta doloroso
constatar que se nos ha hecho difícil trasparentar al mundo de hoy el
mensaje que hemos recibido. Nuestras propias debilidades y faltas, nuestro
retraso en proponer necesarias correcciones, han generado desconcierto.
Nos preocupa también que muchos perciban nuestro mensaje actual como
una moral de prohibiciones usada en otros tiempos, y que no nos vean
proponiéndoles un ideal por el cual valga la pena jugarse la vida. Debemos
asumir en este momento el llamado del Señor a una profunda conversión,
para que anunciemos su Evangelio de tal manera que seamos creíbles y
contribuyamos al desarrollo verdaderamente humano de nuestro país. Un
desarrollo compartido con justicia y sin exclusiones.
El llamado a evangelizar la cultura actual8 nos obliga a entrar nosotros
mismos en un profundo proceso interno de evangelización. En este sentido
podemos decir que nosotros mismos somos los primeros que debemos
ser evangelizados como parte de esta humanidad en marcha. Pero no sólo
debemos revisar nuestros comportamientos personales sino también las
estructuras de nuestra Iglesia, el modo de ejercer nuestro sacerdocio, las
formas de participación, el lugar otorgado a los laicos y en especial a la mujer.
Dado el momento en que vivimos, será preciso revisar nuestra predicación
y nuestros sistemas educativos para ver qué valores transmitimos.
Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 1.
Cfr. Paulo VI, en su Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, desarrolla ampliamente el
concepto de evangelización de la cultura. Antes se hablaba sólo de evangelizar a las personas.
Esta enseñanza fue recogida por la IV Conferencia de los obispos de América Latina reunidos
en Santo Domingo y retomada en la V Conferencia de Aparecida.
7
8
211
Tenemos que compartir lo que hemos recibido y ser personas abiertas a
la comunidad. Por eso tenemos que aprender a pedir perdón y a perdonar.
Siguiendo el ejemplo del Papa Benedicto XVI9 hemos pedido perdón a
quienes hemos ofendido y reiteramos con la más profunda verdad esa
petición.
Quienes se han sentido ofendidos pueden ayudarnos a hacer el camino
del reencuentro para hacer, desde allí, más transparente el Evangelio.
Se trata, en último término, de amar como Jesús, haciendo en nuestra
vida y en nuestra relación con los demás lo que Él espera de cada uno de
nosotros.
b) Vivir conforme al Espíritu de Dios
Para hacer creíble nuestro testimonio debemos vivir hoy conforme al
espíritu de Dios. La humildad, la sencilla alegría y la esperanza deberán ser
el signo de la presencia del Espíritu. Sólo así seremos testigos de Jesús. Por
eso el primero debe hacerse el último y el que manda debe servir10. La
santidad ha de consistir, no tanto en el esfuerzo obsesivo por carecer de
faltas, sino en un seguimiento radical de Jesús. Tenemos que meditar con
especial atención la Palabra del Señor y poner el centro de nuestra oración
en la gratitud a nuestro Dios y en el servicio.
Se hace necesario adecuar nuestras celebraciones litúrgicas y nuestra
formas de piedad. Tenemos que recuperar el sentido festivo, comunitario,
alegre, sencillo y religioso en nuestras celebraciones. Es esencial revisar el
lugar central de la comunidad, que corrija una visión individualista de la fe.
La eucaristía nos reúne en una mesa familiar y no hay acto más humano que
el compartir en esa mesa. En la celebración de la muerte y resurrección de
Jesús se expresa el centro del misterio de nuestra fe.
En una palabra, tenemos que ser testigos del amor de Dios y discípulos
de Jesús. Vivir al modo de Jesús.
Al testimoniar de esta manera los valores evangélicos, no debemos
mostrarnos como dueños de esos valores. Sabemos y nos alegramos que
Benedicto XVI, Carta a los católicos de Irlanda, 2010. Además en Australia y en otras múltiples
ocasiones el Papa ha pedido perdón a las víctimas de abusos.
9
Lucas 22,26. Cf. Juan 13, 13-17.
10
muchos de ellos son compartidos totalmente o en parte por personas de
otros credos y por hombres y mujeres que no profesan nuestra fe. Nuestro
Dios nos introduce en este mundo donde Él es padre de todos y sigue
trabajando y sembrando sus semillas. Hemos de saber encontrar a nuestro
Dios presente en todas las personas y en todas las cosas.
Deseamos escuchar con oídos nuevos la Palabra de Dios y creer en ella,
viviendo y transmitiendo, en el nombre de Jesús, un proyecto atractivo pero
exigente, que fundamente esperanzas y humanice.
Nuestra propia pequeñez y los problemas que hemos tenido no pueden
impedirnos anunciar el mensaje del Señor. En estas graves circunstancias,
como dice San Pablo: “¡Ay de nosotros si no evangelizamos!”11.
c) Hacernos auténticos discípulos de Cristo
Por eso debemos volver a Jesús y reencontrarnos vitalmente con Él para
hacernos sus verdaderos discípulos, sus seguidores. Esto significa tener sus
mismos sentimientos, sus mismos afectos, su misma entrega, sus mismas
actitudes ante Dios y ante nuestros semejantes12. Como Él, debemos hacer
nuestra la causa de los pobres, de los más débiles y marginados porque esa
es la causa de Dios. De este modo nos aproximaremos a todo lo humano,
despojados de todo sentido de poder, superioridad o suficiencia.
Es importante que en nuestras comunidades leamos y comentemos
el mensaje que sobre este punto nos entregó la conferencia de obispos
latinoamericanos en Aparecida13. ¡Todos como pueblo de Dios tenemos
San Pablo, I Carta a los Corintios 9, 16.
11
San Pablo, Carta a los Filipenses 2, 1-5.
12
13
Cf. Documento de Aparecida, Nos 101-102: “En este momento, con incertidumbres en el corazón,
nos preguntamos con Tomás: ‘¿Cómo vamos a saber el camino?’ (Jn 14, 5). Jesús nos responde
con una propuesta provocadora: ‘Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida’ (Jn 14, 6). Él es el
verdadero camino hacia el Padre, quien tanto amó al mundo que dio a su Hijo único, para que
todo el que crea en Él tenga vida eterna (cf. Jn 3, 16). Esta es la vida eterna: ‘Que te conozcan
a ti el único Dios verdadero, a Jesucristo tu enviado’ (Jn 17, 3). La fe en Jesús como el Hijo
del Padre es la puerta de entrada a la Vida. Los discípulos de Jesús confesamos nuestra fe con
las palabras de Pedro: ‘Tus palabras dan Vida eterna’ (Jn 6, 68); ‘Tú eres el Mesías, el Hijo de
Dios vivo’ (Mt 16, 16). Jesús es el Hijo de Dios, la Palabra hecha carne (cf. Jn 1, 14), verdadero
Dios y verdadero hombre, prueba del amor de Dios a los hombres. Su vida es una entrega
radical de sí mismo a favor de todas las personas, consumada definitivamente en su muerte y
resurrección. Por ser el Cordero de Dios, Él es el Salvador. Su pasión, muerte y resurrección
posibilita la superación del pecado y la vida nueva para toda la humanidad. En Él, el Padre se
hace presente, porque quien conoce al Hijo conoce al Padre (cf. Jn 14, 7)”.
213
que hacernos discípulos del Señor! Ahí está nuestra identidad… y nuestra
única fuerza.
d) Discernir los signos de los tiempos para anunciar
el Evangelio al hombre y la mujer de hoy
Como personas de fe creemos que el Espíritu de Dios sigue actuando
en la historia, lo que nos hace mirar con esperanza el futuro14. Sabemos que
nuestra historia encontrará un día su plenitud en el Señor15 y que todos,
sin exclusiones, estamos invitados a ese encuentro. Por eso, a pesar de
los desconciertos que pueden producir los cambios de cultura, y a pesar
de nuestra propia debilidad, de nuestros errores y pecados, nos sentimos
llamados a discernir el paso de Dios, discernir los signos de los tiempos,
asumiendo las grandes oportunidades que este profundo cambio de época
nos ofrece.
III. Cambios de nuestro tiempo: hechos que
nos interpelan
a) Hechos positivos: el cambio como una gran oportunidad
Si bien es cierto que la rapidez de los cambios puede desorientarnos,
desarticular las instituciones y remecer las culturas hasta sus mismas
raíces, no es menos cierto que se abren posibilidades insospechadas en
la comunicación de los pueblos y en el progreso humano. Se ofrecen hoy
grandes oportunidades no sólo a la sociedad civil sino a la misma Iglesia, si
con discernimiento asumimos y contribuimos a orientar estos cambios de
la humanidad.
1. La humanidad ha experimentado cambios tecnológicos y científicos
que permiten grandes avances en muchos aspectos de la vida
humana. A menudo ellos han aliviado el trabajo y generado bienestar.
Particularmente importante es el progreso experimentado en las
comunicaciones, que a través de Internet y de los medios audiovisuales
permiten nuevos modos de relacionarnos en una cultura globalizada.
Podemos ahora, compartir lo mejor de cada cultura.
14
Benedicto XVI, Spe salvi: Carta Encíclica sobre la esperanza.
San Pablo, Carta a los Efesios 1,10.
15
Los cambios acortan las distancias e invitan a abrir los encierros y a
reforzar las instancias de colaboración internacional. Por primera vez
tenemos hoy conciencia y presencia de toda la humanidad. Por eso
vamos experimentando la necesidad de una autoridad internacional en
lo económico y en lo político, que sea capaz de velar por el bien común
de la humanidad evitando hegemonías que marginan a muchos pueblos.
Así lo han sugerido los Papas y recientemente el Papa Benedicto XVI
en su encíclica Caritas in veritate16.
Si como conjunto nos proponemos ser más solidarios, sería posible hoy
día controlar la violencia internacional, las hambrunas, dar habitación
y vestido a todos, romper la brecha entre el desarrollo y la miseria.
2. El mayor conocimiento de la naturaleza nos ha permitido enfrentar
mejor las enfermedades, alargando la esperanza de vida; ha disminuido
la mortalidad infantil, y se ha hecho frente a las pandemias y otros males
con nuevas posibilidades.
3. Hoy estamos en condiciones de erradicar la ignorancia y mejorar el
nivel de educación. Además las facilidades en las comunicaciones han
contribuido a que se imponga una necesidad de transparencia que nos
libera y hace posible enfrentar en mejores condiciones la corrupción y
los abusos.
4. Después de muchas atrocidades y dolores, la humanidad ha tomado
conciencia de la necesidad de salvaguardar los derechos humanos y la
dignidad de la persona.
5. Especialmente esperanzador es el nuevo papel que debe jugar la mujer
en la sociedad. Su ingreso en la política y en el trabajo abre posibilidades
de humanización.
6. Del mismo modo este avance nos impulsa a rechazar toda discriminación
injusta que pueda derivarse de las ideas, la raza, el sexo o el dinero.
7. Los mayores niveles de educación alcanzados ofrecen oportunidad de
contribuir al progreso en dos dimensiones esenciales de lo humano:
Cfr. Benedicto XVI, Caritas in veritate, 2009.
16
215
la razón y la libertad. Como consecuencia de eso la ciudadanía pide
nuevos y mejores espacios de participación.
8. Se ha ido produciendo una creciente conciencia de preservar la
naturaleza17.
Por lo anterior se puede decir que es este un momento particularmente
prometedor para la humanidad.
b) Hechos que crean malestares
Debemos constatar que todas esas posibilidades y aspectos positivos
no han impedido que la nueva cultura de la globalización engendre también
profundos malestares. Por eso hemos de estar atentos a esos malestares,
para que las posibilidades que se nos ofrece con el progreso no se conviertan
en una amenaza que termine por destruirnos.
A los cristianos nos preocupa, como lo ha hecho ver en múltiple
oportunidades Benedicto XVI, la parcialidad y los peligros de una cultura que
excluye a Dios llevándonos con eso por un camino muy deshumanizante18.
Preocupa la dinámica secularizadora de propuestas culturales que se
presentan con imágenes liberadoras sin referencia a Dios y que buscan
invadir la vida diaria de nuestra sociedad.
1. Malestar ante un determinado tipo de globalización
Impresiona cómo en Chile y en otras naciones de la tierra se ha
manifestado un profundo malestar ante el modelo cultural que ha impuesto la
globalización y que va orientando nuestras vidas y organizando las sociedades
del mundo según sus criterios. Por todas partes surgen manifestaciones de
“indignados” que piden cambios profundos en la organización internacional.
En nuestro país, diversas manifestaciones y en particular un poderoso
movimiento estudiantil están pidiendo reformas. En el mismo sentido se
han venido expresando sectores significativos de algunas regiones, que se
sienten postergadas, no escuchadas, e incluso engañadas. Ese malestar se
17
Cfr. Área Pastoral Social Caritas de la Conferencia Episcopal de Chile, Documento de trabajo
Florecerá el desierto. El don de la Creación y sus desafíos en nuestro tiempo, tarea para la
Iglesia, 2012.
Benedicto XVI ha desarrollado magistralmente esta idea en Encíclica Spe Salvi y en el Discurso
de Aparecida.
18
expresa como una protesta contra los criterios orientadores impuestos
por la globalización. La Iglesia no puede permanecer ajena a ese clamor.
2. Malestar ante la excesiva centralidad de lo económico
Chile ha sido uno de los países donde se ha aplicado con mayor rigidez y
ortodoxia un modelo de desarrollo excesivamente centrado en los aspectos
económicos y en el lucro19. Se aceptaron ciertos criterios sin poner atención
a consecuencias que hoy son rechazadas a lo ancho y largo del mundo,
puesto que han sido causa de tensiones y desigualdades escandalosas entre
ricos y pobres.
Por promover casi exclusivamente el desarrollo económico, se han
desatendido realidades y silenciado demandas que son esenciales para una
vida humana feliz. La tarea central de los gobiernos parece ser el crecimiento
financiero y productivo para llegar al tan anhelado desarrollo. Tal vez hemos
tenido la ilusión de que del mero desarrollo económico se desprenderían en
cascada por rebase todos los bienes sociales y humanos necesarios para la
vida. Ese modelo ha privilegiado de manera descompensada la centralidad
del mercado, extendiéndola a todos los niveles de la vida personal y social. La
libertad económica ha sido más importante que la equidad y la igualdad. La
competitividad ha sido más promovida que la solidaridad social y ha llegado
a ser el eje de todos los éxitos. Se ha pretendido corregir el mercado con
bonos y ayudas directas descuidando la justicia y equidad en los sueldos,
que es el modo de dar reconocimiento adecuado al trabajo y dignidad a
los más desposeídos. Hoy escandalosamente hay en nuestro país muchos
que trabajan y, sin embargo, son pobres20.
Movidos por motivos aparentemente razonables, propios de un
desarrollo económico acelerado, se postergan medidas que retardan hasta
lo inaceptable una mejor distribución y una mayor integración social. Esto se
da, por ejemplo, en la dificultad de revisar el sistema impositivo. El argumento
de que un cambio retrasaría el crecimiento puede ser falaz, porque un paso
más lento puede conseguir que nuestro andar sea más seguro y sustentable
para llegar a la meta de ser un país genuinamente desarrollado y en paz.
19
Benedicto XVI ha denunciado con clarividencia esta realidad en su encíclica sobre el genuino
desarrollo humano Caritas in veritate, y en muchas otras intervenciones.
La encuesta CASEN 2009 señala que el 70% de los pobres chilenos son asalariados y trabajan.
20
217
Todo esto ha llevado a las Naciones Unidas a desarrollar un programa
sobre el desarrollo humano (PNUD) que va más allá de lo económico y
se preocupa también de la felicidad de los pueblos. Ahí se constata que la
dimensión económica es importante pero por sí sola no basta.
3. Malestar ante el individualismo y la soledad
La economía ha ocupado una centralidad en desmedro de otras
dimensiones humanas. Se han desarticulado muchas redes sociales, se ha
acentuado la competitividad, se han descuidado los aspectos políticos de la
realidad, se ha afectado el fondo de la vida familiar.
La participación en el consumo febril es más importante que la
participación cívica o la solidaridad para la realización de las personas.
Se presenta ese consumo como lo único capaz de dar reconocimiento
público y felicidad. Todo se convierte en bien consumible y transable,
incluida la educación. Es natural que en este cuadro los menos favorecidos
en el presente se sobre endeuden hasta lo inhumano para participar del
producto del desarrollo, destruyendo por ese camino el bienestar familiar
e hipotecando su futuro. Se trata de una nueva forma de explotación que
termina favoreciendo a los más poderosos y aislándonos.
4. El profundo malestar existencial
La sensación de inquietud y pesadumbre de muchos se expresa tal vez
en pocas cosas más fuertemente que en el desordenado uso del alcohol
y sobre todo en las drogas. Quienes ven imposible alcanzar su realización
en los medios que la sociedad considera como signo de éxito, fácilmente
se refugian en la droga. Pero curiosamente muchos que aparentemente
lo tienen todo experimentan también un vacío del cual tratan de huir. En
torno a la droga se ha desarrollado un mundo de violencia y corrupción
muy difícil de controlar por las ingentes cantidades de dinero que mueve.
5. Deficiencias en el rol del Estado
En esta concepción del desarrollo tan fuertemente orientada por el
mercado, es natural que el Estado vaya cediendo muchas de sus funciones
y pierda sus instrumentos de intervención hasta convertirse sólo en un
ente regulador. Incluso esta misma función reguladora se ve disminuida
porque se considera finalmente que toda regulación imposibilita la eficiencia
y la libertad del mercado. El Estado ha quedado con las manos atadas
para la prosecución del bien común y sobre todo para la defensa de los
más débiles.
Con eso, la subsidiariedad21 que puede focalizar adecuadamente la acción
estatal se entiende mal y se desarticula así la correcta relación entre lo privado
y lo público. En todas las esferas de la vida se ha privilegiado excesivamente
lo privado por sobre lo público. Quienes están más desfavorecidos en el
mercado quedan desamparados y padecen esta ausencia del ente que debe
velar por el bien común. La carencia de adecuados controles en un mundo
competitivo se ha prestado a fuertes abusos, tal como lo hemos podido
experimentar en nuestro medio.
En un país marcado por profundas desigualdades resulta extremadamente
injusto poner al mercado como centro de asignación de todos los recursos,
porque de partida participamos en ese mercado con desigualdades
flagrantes. El barrio en que vivimos, el colegio y la universidad en que
estudiamos, la redes sociales que tenemos, el apellido que heredamos,
distorsionan radicalmente lo que en teoría debería ser un escenario
donde todos tengamos las mismas oportunidades. La partida desigual y la
competencia descontrolada no hacen sino ampliar la brecha cuando se llega
a la meta. El resultado final es que nos encontramos en un país marcado
por la inequidad.
6. Desigualdad social
En Chile el nivel de desarrollo económico alcanzado convierte a la
realidad desigual en algo explosivo.
Las movilizaciones sociales justas en sus demandas pueden poner en
peligro la gobernabilidad si no existen adecuados canales de expresión,
participación y pronta solución. Ya no se acepta más que se prolonguen las
diferencias injustificadas. La desigualdad se hace particularmente inmoral e
inicua cuando los más pobres, aunque tengan trabajo, no reciben los salarios
que les permitan vivir y mantener dignamente a sus familias.
7. El “lucro” desregulado
En este contexto social, el “lucro” desregulado, que adquiere
connotaciones de usura, aparece como la raíz misma de la iniquidad,
Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 185-187.
21
219
de la voracidad, del abuso, de la corrupción y en cierto modo del
desgobierno22.
No es extraño que esta concepción marque profundamente la educación,
uno de los ámbitos de nuestra sociedad donde se manifiesta más claramente
la inequidad. La amplia cobertura alcanzada por nuestro país en este campo
ha puesto sobre el tapete las diferencias infranqueables en calidad. Por
eso mismo, la educación es el ámbito donde el “lucro” es rechazado con
mayor vehemencia. No podemos, sin embargo, tranquilizar la conciencia
centrándonos sólo en el lucro o echándole la culpa de los males a la calidad
de los profesores, que ciertamente tiene que mejorar. La más elemental
honradez y justicia nos obliga a ir más a fondo en el análisis hasta llegar a
la raíz del problema.
Preocupa que en nuestras universidades la formación de las élites esté
centrada en su aporte a la productividad y en la eficiencia económica, y
no en el sentido ético y en la preocupación por la calidad de la existencia
humana. En la actual cultura se hace indispensable repensar al ser humano
y su destino para que él pueda desempeñar su papel como sujeto de la
historia y como destinatario del progreso, dando espacio al sentido más
profundo de la vida humana.
8. Efectos en la naturaleza
A todo lo anterior habría que añadir que una avanzada tecnología
manejada por el mercado y orientada primordialmente al crecimiento
económico, puede tener efectos gravísimos para la conservación de la
naturaleza que es nuestro hábitat. Esto no sólo es grave en sí mismo sino
que destruye el futuro y es muy doloroso para las culturas ligadas a la tierra,
como son las de los pueblos originarios de nuestro país, que consideran a
la tierra como a una madre.
9. Consecuencias en la vida familiar
Los cambios actuales han tenido consecuencias serias en la vida familiar.
El rol educador de la familia está afectado. Preocupa la dificultad para
mantener la estabilidad de la familia.
22
Cf. Documento de Aparecida, N° 62.
IV.Evangelizar la cultura: aporte cristiano para
humanizar y compartir el desarrollo
No nos parece cristiano quedarnos en una posición lastimera y negativa
ante el presente. Nuestra misión nos invita a reconocer la globalización para
contribuir a orientarla, y darle un sentido correcto que nos humanice. Por
ello, frente a esta forma de globalización que hemos descrito, tenemos
una doble misión. Por una parte sentimos un fuerte llamado a asumir sin
miedos todo lo positivo que ella tiene, y al mismo tiempo a promover que
esa globalización sea corregida en sus limitaciones para que esté marcada por
la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos. Por
cierto es necesario un desarrollo económico, pero este no puede generar
la destrucción de lo social. Queremos hacer de Chile un país genuinamente
desarrollado, un país más fraterno, con mayor esperanza, más libre, más
feliz23.
Si Chile quiere responder al desafío presente tiene que ampliar su
mirada y enfrentar su sistema político, su sistema educativo, su sistema
económico y su concepto de desarrollo con una visión de conjunto como
proyecto de país. Tenemos que integrarnos en la globalización sin perder
nuestra identidad y nuestra alma. Debemos revisar profundamente los
valores que determinan nuestras decisiones y nuestro modo de vivir. Sin
perder los avances alcanzados con tantos sacrificios, es fundamental que
reflexionemos entre todos esta situación a fin de realizar pronto y con
cordura los cambios necesarios.
Dios se hizo hombre en Jesús. Esta lógica de la encarnación nos
invita a entrar en el corazón de la humanidad y compartir con ella lo que
somos y tenemos. Es un modo de contribuir al verdadero desarrollo y a
la esperanza24.
En medio de esta realidad, el mensaje cristiano ofrece todo su vigor,
su belleza y su actualidad. A nosotros, que estamos inmersos en la cultura,
Estudios internacionales muestran a nuestro país como uno de los más individualistas; como el
de mejor bienestar en América Latina, pero no de los más felices (Informe PNUD 2011; Estudio
de la Universidad de Essex: Culture and Self-construals: Clarifying the Differences).
23
El Documento de Aparecida en su número 194 recuerda que estamos llamados “a conocer la
cultura actual para sembrar en ella la semilla del Evangelio, es decir para qué el mensaje de Jesús
llegue a ser una interpelación válida, comprensible, esperanzadora y relevante para la vida del
hombre y de la mujer de hoy, especialmente para los jóvenes”.
24
221
nos da la posibilidad de convertirnos, invitando fraternal y humildemente a
toda persona de buena voluntad a compartir ese tesoro.
Es responsabilidad nuestra hacer actual, comprensible y creíble a
nuestros contemporáneos el mensaje de Jesús. La revelación que hemos
recibido sobre Él no consiste en una serie de proposiciones racionalmente
estructuradas y que repetimos de memoria. Esta revelación es para nosotros
una Persona que nos mostró el rostro de Dios y su presencia en nuestra
propia realidad, al mismo tiempo que nos hizo luminoso lo más profundo de
lo humano. Esa revelación nos enseña, como punto central, un estilo solidario
de relacionarnos, de entendernos, de amarnos y de vivir como hermanos.
Los malestares que experimentamos ante la cultura globalizada también
pueden ayudarnos a volver con más precisión nuestra mirada al Maestro
como a una luz y como a nuestro Salvador que nos abre a la comprensión de
nuestro propio misterio25. Los vacíos nos indican lo que andamos buscando26.
Entre otras cosas, Jesús nos ayuda a mirar el mundo desde los pobres
y los excluidos; desde su propia realidad tenemos un mensaje de esperanza
para ellos y para todos. Así podemos ver nuestros propios rostros y los
rostros de los demás con mirada de misericordia y bondad. Allí purificamos
nuestras historias y nuestras vidas, disponiéndolas para el servicio de los
hermanos y hermanas. Es en medio de los sin sentidos, de las soledades,
de los falsos ídolos donde debemos discernir la Luz que brilla al fondo de
toda realidad humana.
Les invitamos a releer el encuentro de Jesús con Zaqueo el publicano27.
Este hombre pequeño que había llevado una vida desordenada se cruzó
en su camino con el Salvador y acogió su invitación a hospedarse con Él.
Mientras todos evitaban el contacto con el pecador, Jesús se sentó a su
mesa y la salvación entró en esa morada. Allí se hizo presente el perdón y la
misericordia y Zaqueo entregó la mitad de sus bienes a los pobres y reparó
“Cuando los discípulos de Emaús se sientan a la mesa y reciben de Jesucristo el pan bendecido
y partido, se les abren los ojos, descubren el rostro del Resucitado, sienten en su corazón
que es verdad todo lo que Él ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado la salvación del mundo”.
Benedicto XVI, Discurso inaugural en Aparecida, 13 de mayo de 2007.
25
San Agustín, Confesiones: “Nos hiciste, Señor, para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta
que no descanse en Ti”.
26
Lc 19, 1-10.
27
con creces las injusticias que había cometido. El publicano pasó de la codicia
a la generosidad, del egoísmo a la solidaridad, de la explotación al servicio.
Lo esencial de esta carta que compartimos con ustedes
Puesta nuestra mirada en Jesús y en la cultura que organiza aspectos
importantes de nuestras vidas, deseamos señalar algunos puntos que
constituyen lo esencial de esta Carta Pastoral que estamos compartiendo
con ustedes. Queremos invitar a Jesús a nuestra casa, a nuestra patria, para
que entre en ella realmente la salvación.
1. Jesús nos ayuda a entender la dignidad de la Persona
Humana
Uno de los grandes valores que orienta nuestra vida personal y social
es la centralidad y dignidad de la persona humana.
Aunque la defensa de los derechos humanos ha hecho grandes progresos
en nuestro tiempo, la cultura centrada en lo económico tiende a devaluar a
la persona. Esta se convierte en “capital humano”, en “recurso”, en parte
de un engranaje productivo educado para producir, competir y tener. Si
bien se habla de la dignidad del ser humano, la cultura actual desatiende el
fundamento mismo de tal dignidad y es incapaz de señalar aquello que en su
raíz nos diferencia de otras especies y que nos hace sagrados. Ciertamente la
dignidad no se funda sólo en el ejercicio de la razón, porque hay momentos
de la vida –como la infancia tierna o la vejez extrema– en que el ejercicio de
la razón se ve limitado. Un accidente o una enfermedad pueden privarnos
del uso de ese don. Lo mismo se diga de la libertad. Si bien podemos estar
impedidos de ejercer nuestra razón y nuestra libertad, no perdemos por
eso nuestra dignidad.
La vida humana puede tener semejanzas biológicas con otros seres
vivientes, pero tiene una dignidad que la pone en un lugar privilegiado en
el conjunto de la creación.
Es un hecho que la aparición del cristianismo significó un progreso
innegable en el modo de entender y tratar la vida humana. Para un cristiano,
heredero del judaísmo, el origen de la dignidad del hombre y de la mujer
radica en que ellos son imagen del Dios creador, son sus hijos predilectos,
nacidos del amor y para amar. Eso nos ofrece motivos suficientes para
223
tratar al ser humano con sumo respeto desde su origen hasta la muerte.
Esta dignidad se ve realzada al constatar que Dios se hizo hombre en Jesús
nuestro hermano.
En una cultura donde se nos valora por las competencias y el dinero, el
cristianismo nos enseña, aunque no siempre hayamos sido fieles a lo que
profesamos, a defender la dignidad humana sin condiciones.
Eso nos obliga a integrar al marginado, a cuidar del enfermo y a darle
valor al desvalido porque son plenamente seres humanos.
Por eso se nos invita a tener una proximidad real con el pobre, y
proponer un humanismo que no lo margine, no lo explote, que respete su
dignidad y sus derechos. Precisamente porque el pobre no basa su existencia
ni en la riqueza, ni en sus saberes, ni en sus títulos académicos ni en su
abolengo, en él se manifiesta más puramente la dignidad del ser humano
como ser humano.
La visión de la dignidad humana nos invita también a volvernos
respetuosamente hacia nuestros hermanos de los pueblos originarios de
nuestra patria. Ellos son nuestros hermanos y hermanas que tienen derecho
a expresar, desde su perspectiva, el mensaje de amor, respeto, igualdad y
paz que ofrece el Evangelio. Hagamos nuestras sus demandas justas que
exigen reparar siglos de marginación e injusticia. Seamos cuidadosos para
corregir nuestras propias faltas del pasado, de modo que jamás el cristianismo
pueda aparecer como una fe que se les impone por la fuerza sin respetar
sus culturas. El Evangelio debe enriquecerse con sus mejores tradiciones y
procurar encarnarse en ellas como lo haría Jesucristo.
2. Jesús nos ayuda a darle sentido profundo a la vida
Uno de los puntos más delicados de la cultura moderna es que nos ha
llenado de medios y nos ha quitado los fines. Nos ofrece objetivos a corto
plazo privándonos de horizontes que orienten el conjunto de la existencia.
Sabemos, sin embargo que quien no tiene fines pierde la orientación y
carece de criterios para jerarquizar y elegir los medios. Con eso se daña
de raíz el ejercicio de nuestra libertad. Quien no tiene fines se llena de
medios y puede terminar atrapado como un esclavo de ellos con una corta
mirada. Toda cultura que quiera generar seres libres, sujetos de la historia,
debe proporcionar, en su centro, un fin por el cual valga la pena jugar la
existencia, ordenarla y darle pleno sentido. “Busquen primero el Reino de
Dios y su justicia y lo demás se les dará por añadidura”, nos enseñó Jesús.
Por lo anterior, podemos contribuir a la felicidad del ser humano desde
la perspectiva del Evangelio, aportando una visión que hace posible caminar
con horizonte. Esto se hace particularmente necesario hoy ante una cultura
que no quiere plantearse este problema y nos invita a vivir y gozar solo el
presente, encerrándonos en un drama sin destino.
El ser humano, que a diferencia de otros vivientes, por su inteligencia
puede visualizar el futuro, experimenta dramáticamente, aunque quiera
negarlo, su temporalidad y sabe que es finito en medio de una añoranza
profunda de trascendencia. La verdad de nuestra finitud en esta tierra está
clavada en nuestras entrañas
La cultura globalizada desgraciadamente no suele dar respuestas a
nuestras preguntas esenciales, las que seguirán germinando siempre desde el
fondo de nuestra humanidad. Cuando tenemos un fin, un sentido, podemos
enjugar nuestras lágrimas sin ocultarlas y sin mentira, darle un sentido al
trabajo y superar los fracasos. Aquel que sabe para qué vive logra ordenar
las victorias y las derrotas, las alegrías y las penas.
El cristianismo nos enseña la trascendencia del ser humano. Nos ofrece
un horizonte que finalmente nos permite encarar el más ineludible de los
obstáculos. La fe cristiana, basada en la resurrección de Jesucristo, nos
hace comprender que al final está la puerta más importante, aquella que
al franquearla nos permitirá encontrarnos con el rostro de Dios para vivir
con Él. Solo allí se develará el misterio total de nuestra vida. Cuando se
produzca ese encuentro, todos los caminos se encontrarán y adquirirán su
pleno sentido.
Sabemos que para muchos de nuestros contemporáneos nuestra visión
no es fácil de aceptar. Sólo un testimonio honesto y coherente de nuestra
parte puede ayudar a nuestros hermanos a abrirse a un mensaje que
responde a los más hondos anhelos humanos.
3. Jesús nos ayuda a remplazar el individualismo por el amor
y la solidaridad
Frente a un individualismo creciente, Jesús nos enseñó que lo más
humano es vivir para los demás. El resumió y completó todas las Escrituras
225
en un mandamiento nuevo: “ámense como yo los he amado”28. Ahí está el
secreto de toda vida social plena y el camino para la felicidad tan añorada.
Nos puede asustar el “como”, porque Jesús nos amó “hasta el extremo”,
sin embargo, ese “como” se manifiesta como camino que lleva a la vida.
Poco a poco hemos ido confundiendo el concepto de persona con el
concepto de individuo. El individuo es un ser separado de los demás. Por el
contrario, la persona es un ser que vive en relación con los otros29. Dios y
nosotros, que somos su imagen, somos personas porque vivimos en relación.
Vivimos y existimos porque nos aman y porque amamos.
El confundir el profundo concepto de la persona con lo que es el
individuo ha creado una sociedad de individuos, donde cada uno compite,
busca su éxito y se aísla. Es una cultura que rompe solidaridades y crea
soledad. Vivimos masificados, pero en una soledad creciente y brutal. La
masa es un agregado de individuos mientras la comunidad es un conjunto de
personas que, conservando su individualidad, se dan unos a otros. Con un
individualismo donde cada uno tiene que triunfar a codazos, se despedaza
la esencia social del ser humano.
Si hay algo que pertenece al núcleo de nuestra fe es la fraternidad,
la solidaridad. Somos, por esencia, sociales y no individualistas, y eso
tiene muchas consecuencias, sobre todo en la educación. Un elemento
fundamental de la educación de calidad es enseñar a vivir con los otros y
para los otros. Se suele hablar hoy de los derechos pero se omite enseñar
también los deberes de la persona. En muchos colegios se hacen públicos los
derechos de los niños, y es bueno que se haga, pero le falta el complemento
de los deberes que nos hacen cuidadosos y respetuosos de los otros.
Tal vez en este contexto valga recordar de nuevo el papel de la mujer,
sus innegables derechos y sus deberes, y también la importancia de la
Juan 13, 35. Jesús hace avanzar las enseñanzas de los profetas y su propia doctrina inicial, al
poner como parámetro del amor no el amor que nos tenemos a nosotros mismos sino el modo
como Él ama. Es decir, amar hasta morir por los otros.
28
El cristianismo profundizó el concepto de persona cuando comprendió que Dios mismo, el
origen de todo, es una relación amorosa entre tres que llega a ser tan profunda que forman
una unidad. La filosofía cristiana trabajó el concepto de persona para explicar el misterio de la
Santísima Trinidad. La persona es un ser en relación. Padre, Hijo y Espíritu son definidos como
personas porque su ser es relacionarse, amarse, darse mutuamente la existencia.
29
dimensión femenina en todas las actividades humanas. Aquí radica uno de
los mayores y más valiosos cambios en nuestra cultura que debemos cuidar
y promover. La mujer en su verdadera promoción puede ayudarnos, entre
otras cosas, a asumir la dimensión del don y la delicadeza.
Finalmente merece especial mención, en este punto, la sexualidad que
en el ser humano debe alcanzar su máxima dignidad por ser expresión
privilegiada del amor y manifestación del don total y responsable entre
personas. Hombres y mujeres han de educar esta dimensión para que
llegue a su plenitud porque ella no está totalmente regida por el instinto
como en el reino animal. La cultura actual tiende a convertirla sólo en
objeto de satisfacción inmediata quitándole los compromisos y la estabilidad
que le son esenciales. Esto puede generar mucha soledad y afectar la
solidez de las familias. Sin una visión profunda del ser humano ella puede
degradarnos.
4. Jesús nos ayuda a valorar el servicio y lo gratuito
En esta sociedad centrada en lo económico, en el lucro y no pocas veces
en la usura, donde todo es medido por el dinero, donde se confunde el
valor con el precio, Jesús nos enseñó que lo más humano de lo humano
no tiene precio, pero tiene máximo valor. Lo más humano no se compra
ni se vende: se da y se recibe como un don, comenzando por la vida, la
amistad y la alegría. Nadie puede comprar una sonrisa. Hoy parece ser más
importante una factura comercial que una carta de amor. Una obra de arte
vale por los dólares que se pagan por ella en las subastas más que por su
belleza. La tarjeta de crédito ha adquirido un valor casi sagrado. La poesía
se ha convertido en prosa.
El pobre por ser pobre puede entender mejor que otros esta dimensión
esencial del cristianismo que es la religión de lo gratuito. La religión cristiana
nos enseña que el favor de Dios se da como un regalo; ella nos recuerda
que es Dios quien viene a nosotros porque nos ama. Jesús nos enseñó que
su Padre nos quiere sin condiciones, que no nos ama porque nos portamos
bien e hicimos nuestras tareas, sino simplemente porque nos quiere. Ahí el
más débil y el pecador tienen un lugar y no son marginados.
María ocupa un lugar central en nuestra devoción porque en ella queda
de manifiesto que todo es obra de Dios, gracia, regalo. La Virgen fue llena
de gracia no por sus méritos sino porque Dios se prendó de ella y la amó
227
hasta el extremo, y por eso fue bienaventurada. En ella “el Señor hizo obras
grandes” porque humildemente se abrió a sus dones y ella colaboró30.
La gratuidad, el abrirse al regalo, a gozar lo que hay que gozar como
un don, es de máxima relevancia en una sociedad que todo lo calcula, todo
lo mide, todo lo pesa. ¡Qué bien nos hace promover una cultura del don
y de la gratuidad!
En esta sociedad pragmática y productivista no se valora ni se educa
para la amistad, la contemplación, la humilde alegría, el juego, ni mucho
menos para el descanso. La poesía, el arte y la belleza son expresión de
esta dimensión ineludible de lo humano y lo divino. El mercado tiene poco
o nada que decir frente a esta realidad.
Ligada a la visión de gratuidad frente al universal deseo de lucro, está
la visión de la vida como servicio. En un mundo donde los alumnos suelen
entrar a las universidades para aprender y salir para lucrar, la idea es
formarlos en un humanismo que les permita entrar para aprender y salir
para servir, para entregarse a los demás, a su familia y a su sociedad.
Nuestra fe no desprecia el trabajo ni el esfuerzo, pero la razón última
de ese trabajo es el amor y no la codicia; es el servicio y no el poder.
5. Jesús nos ayuda a reencontrar la verdadera libertad
El excesivo individualismo, el modo como se ha fomentado el consumo y
el tipo de relaciones de mercado, han tenido un grave efecto en el concepto
de libertad que es tan esencial para el desarrollo integral de la persona. Se
considera libre a aquel que puede hacer lo que quiere y cuando quiere,
el que no tiene compromisos. Se considera libre, sobre todo, a aquel que
puede elegir entre diversos productos más que aquel que es responsable
de sí mismo y de los demás. Fácilmente tal libertad puede derivar en auto
referencia y aislamiento.
El cristianismo, contemplando la libertad de Jesús, nos ayuda a repensar
este concepto fundamental de la dignidad humana. Es claro que queremos
formar un hombre y una mujer que sean libres, lúcidos ante los múltiples
falsos ídolos, dictaduras, modas, presiones sociales, prejuicios, ideas e
Lucas 1, 48-49.
30
ideologías de turno. El supremo acto de libertad es el don consciente de uno
mismo para que otros vivan; es hacerse responsable de sí mismo y de los
otros; es no sólo reafirmar los propios derechos sino acentuar los deberes
que tenemos frente al prójimo. En un mundo masificado e individualista
qué difícil resulta entender la libertad como posesión de sí mismo para
entregarse a los demás.
La libertad es una calidad del alma que nos permite ser tan dueños de
nosotros mismos como para hacernos capaces de morir por los otros. Dijo
Jesús: “Nadie me quita la vida, yo la doy libremente”31. Él mismo nunca fue
tan libre como cuando estaba clavado en la cruz, perdonando, asumiendo y
compartiendo el dolor de todos los que sufren. Del mismo modo nunca es
más libre un hombre o una mujer que cuando, olvidándose de sí, se entrega
a su pareja y se hace responsable del otro para siempre. El compromiso,
más que un límite, es una verdadera liberación.
6. Jesús nos ayuda a enfrentar el dolor, la debilidad y el fracaso
En nuestra cultura exitista estamos desarmados ante el fracaso y el
dolor. Se nos enseña a triunfar y nos inculcan la necesidad imperiosa de
tener éxito a cualquier precio. Con eso quedamos inermes ante la debilidad.
Sin embargo, tarde o temprano todos lloramos, todos tenemos miedo
y sufrimos. El actual humanismo, severamente marcado por la cultura
individualista, exitista y competitiva que nos impone la globalización, suele
estar desarmado ante el dolor físico, moral y espiritual, ante la soledad, la
vejez, la enfermedad y la muerte.
Es esencial reelaborar esta dimensión ineludible de la existencia humana.
Cuanto más una cultura nos ayude a secar nuestras lágrimas sin eludirlas, más
sólida será su fortaleza. Jesús en la cruz nos enseña a procesar el dolor, y
su resurrección puede darle sentido al sufrimiento. No se trata de fomentar
una cultura del dolor sino de una cultura que dé sentido a la existencia en
todas sus dimensiones y no se limite a dar analgésicos pasajeros.
7. Jesús nos ayuda a dar dignidad al trabajo humano
Quien comprende lo que hemos señalado antes en relación a la dignidad
del ser humano puede afirmar que el trabajo, tan esencial en nuestra vida,
Juan 10, 18.
31
229
no puede ser jamás una mera mercancía que se transa en el mercado. Ese
trabajo es una forma de participación en la creación porque somos de algún
modo colaboradores con Dios en su obra creadora. La empresa moderna
tiene que aprender que el ser humano no participa en ella solo como un
eslabón en la cadena productiva. Participa en ella como creador, como sujeto
y debe obtener en justicia los frutos de su actividad.
No es comprensible que, en un país como Chile, con el nivel económico
que hemos alcanzado, un trabajador que tiene un empleo estable esté
más abajo de la línea de pobreza. Eso no es ético y no se condice con la
dignidad humana. El salario ético no es una exigencia de la economía, es la
consecuencia ética de la misma dignidad humana.
8. Jesús nos ayuda a vivir el pluralismo y fundar sólidamente
nuestros valores
El cambio de época que experimentamos quebró muchas de las
fundamentaciones tradicionales de nuestros valores y estos se debilitaron.
Por ese motivo más que nunca se hace necesario fundamentarlos
nuevamente y no presentarlos como una especie de imposición determinista
de la naturaleza, o como una disposición de la autoridad, o como un residuo
de la tradición sin ninguna relación con la cultura, que es tan gravitante en
la conducta humana.
Llamados por Dios a vivir libremente conforme a un proyecto
humanizador, hoy estamos invitados a formar nuestra conciencia para que
sea razonable, libre, y a la vez responsable. Esto nos obliga a dar razón
y justificar nuestros valores. Mucha gente no percibe la racionalidad de
algunas exigencias éticas que brotan de nuestra fe. Como cristianos, fieles
a una tradición que busca dar razón de su fe, queremos ofrecer un lúcido
testimonio de aquello que profesamos, en un clima de respeto y de diálogo
con quienes no creen en Jesucristo.
Se habla hoy de los valores sin darles una fundamentación conveniente,
sin explicar por qué un valor es valioso y debe ser asumido. ¿Por qué vale la
pena hasta dar la vida por ciertos valores? Para vivir en sociedad tenemos
que compartir ciertos valores básicos porque no es posible vivir juntos si,
por ejemplo, no estamos de acuerdo en el valor de la democracia, de la
justicia o de la paz. Sin embargo podemos darles fundamentos diferentes a
tales valores según nuestras diferentes visiones.
Ni el simple consenso ni las estadísticas dan fundamento suficiente a lo que
estimamos valioso. El pluralismo es inmensamente positivo porque nos ayuda
a convivir y nos permite asumir diversos puntos de vista, comprendiendo
la complejidad de la vida y ensanchando nuestra limitada visión de ella.
Ese pluralismo, hecho de respeto y no de silencios, debe ser fomentado
porque nos permite buscar con otros la verdad, complementándonos. Es
un modo solidario de buscar y profundizar la verdad sin relativizarla. El
pluralismo agudiza nuestra razón para llegar al fundamento que hace más
razonables para todos lo que proponemos como un valor, sin relativismos
y sin fundamentalismos.
Un valor bien fundado nunca es relativo. Como decíamos, uno de los
grandes aportes de la globalización es permitirnos una profunda relación
entre culturas, religiones y modos de vivir diferentes. Este universalismo
nos estimula a redescubrir hoy y acentuar algo que está en la esencia de
lo católico32. Sin embargo, si no se procesa bien podría llevarnos a un
relativismo donde todo dé lo mismo. El relativismo radical destruye todo
compromiso y hace imposible la vida humana. Si todo da lo mismo, nada
importa realmente.
No es lo mismo el relativismo radical que el saber que uno siempre es
limitado en su acercamiento a la verdad, que uno no es dueño de todas
las perspectivas y que necesita la visión de otros para ser honestos en la
búsqueda. Sin esta posición humilde ante la verdad, la vida humana también
se hace difícil porque surgen los fanatismos, los fundamentalismos de toda
especie y la intransigencia. Sin esa humildad nos creeríamos dueños absolutos
de la verdad que siempre es vislumbrada parcialmente por nosotros.
Creemos en la Verdad pero sabemos que tenemos que ir acercándonos
entre todos a ella más y más. La revelación de Jesús nos ayuda en el camino
pero siempre, por parte nuestra, nos acercaremos a ella a partir de las
visiones limitadas que tenemos. Nosotros hemos recibido una revelación en
Jesucristo que nos aleja del relativismo pero no nos hace dueños exclusivos
de la verdad.
Para vivir los valores, que son parte esencial de la cultura, deben ser bien
definidos y sobre todo fundamentados para que lleguen a ser aceptables y
“Católico” significa precisamente “universal”.
32
231
se conviertan en un patrimonio compartido. Ellos son el corazón de la ética
sin la cual no hay vida civilizada.
Parece sumamente importante para la credibilidad de la Iglesia dialogar
hoy con las lógicas modernas, y en sus propios lenguajes para comprender
mejor el Evangelio, hacerse entender, y justificar lo esencial del mensaje
cristiano que queremos transmitir. Hoy no se acepta el miedo al castigo
divino o el argumento de autoridad como fundamento último del valor.
Dios no es irracional. Él quiere que seamos seres autónomos y libres,
convencidos de la verdad de un mensaje que humaniza, que nos invita sin
ambigüedades y sin recortes a emprender el desafío que lleva a la verdadera
felicidad.
Tenemos que ayudarnos entre todos a ser honestos ante Dios y con
nosotros mismos. Esto nos obliga a ser audaces y valientes para reconocer
las debilidades de nuestra cultura actual sin caer en una ingenua adaptación
a ella.
V.Especial preocupación por la familia y la educación
No podemos dejar de pensar en la familia que es la primera y más
importante educadora. Los valores fundamentales, el amor incondicional, el
respeto, la solidaridad, el espíritu de servicio originariamente se aprenden
y se ejercitan en el seno de la familia. Ella es el lugar donde germina la fe
profunda en Jesucristo y se hace operante en toda la vida.
Ciertamente los rápidos cambios que se están produciendo conmocionan
todos los aspectos de la vida familiar. Por eso queremos que la Iglesia sea
un apoyo a todas las familias en su insustituible misión de educadoras de
la humanidad. Si queremos un Chile nuevo, más humano y más justo, más
solidario, debemos darle una prioridad a la familia para que viva y transmita
los valores que hemos señalado. Todo el sistema educativo debería apoyar
a la familia en su labor de formación de la persona. Deseamos que nuestras
escuelas, colegios y universidades vivan en un clima de confianza, ya que sólo
en una cultura de auténtica confianza se hace posible educar. Invitamos a las
comunidades educativas a proponer programas que piensen el contenido de
esta Carta y fomenten la cultura de desarrollo integral, solidario y humano
que hemos descrito.
VI.Conclusión
Al terminar esta Carta Pastoral queremos señalar la necesidad de que
las comunidades prosigan esta reflexión para llevarla a la vida en las familias,
en la escuela, en el trabajo, en la parroquia y en los movimientos. También
para que sepamos utilizar correctamente todas las posibilidades que nos
ofrecen la cultura y en particular los modernos medios de comunicación, las
redes sociales y la tecnología. De este modo podremos prestar un servicio
a nuestro pueblo.
Nuestra fidelidad a Jesús y nuestro contacto con la cultura actual nos
obligan a ir a la raíz de la fe que profesamos para reconocer y apoyar
todo lo bueno y para superar aquello que no corresponde al Evangelio.
La Iglesia debe resituarse en el mundo con nuevas coordenadas. Esa fe
obliga a la Iglesia a tener una participación activa en asuntos de debate
público que interesan a nuestra sociedad como la acogida a los migrantes, la
protección de todos los que son más vulnerables, la situación en las cárceles,
la lucha contra la discriminación, la defensa y promoción de los derechos
humanos, el combate a la deshumanizante drogadicción, las necesarias
reformas a la educación, y en general los problemas que atañen a la vida
social y política. A la Iglesia corresponde estudiar esos problemas y suscitar
su reflexión en la sociedad, ahondar en su comprensión, confrontarlos
a la luz del valor fundamental de la dignidad de la persona que nos
enseña Jesús.
Estamos en un momento muy privilegiado de nuestra historia. Estamos
refundando el país y esto es muy apasionante. De aquí a diez o quince
años, es posible que hayamos dado un salto cualitativo que nos permita
estar entre los países desarrollados y así poder resolver los problemas
mayores de justicia, trabajo, salud y una educación de calidad para
todos. La buena educación no consistirá sólo en acumular saberes sino
también en tener una moral sólida que haga posible la participación y la
convivencia ciudadana. Tenemos que humanizar ese desarrollo y compartirlo
entre todos.
Como lo hizo Zaqueo, acojamos a Jesús en nuestra “casa”, para estar
con Él. Acojamos al Señor en nuestra patria para que se siente a la mesa
con nosotros como lo hicieron los discípulos que, desalentados, iban camino
de Emaús.
233
A Cristo tenemos que escucharlo, amarlo y seguirlo como verdaderos
discípulos. Por Él debe recomenzar nuestro camino33. En Él debemos
reencontrar nuestra credibilidad más que en nosotros. Nuestro testimonio
debe ser transparente para encarnar su Evangelio en el corazón mismo de
la nueva cultura.
Le pedimos a María, la madre de Jesús, la Virgen del Carmen que
nuestro pueblo ama, que nos ayude a alcanzar el progreso, a hacer los
cambios sin perder el alma, sin menoscabar nuestra identidad profunda.
Ella le permitió al Hijo de Dios hacerse hombre, lo educó humanamente,
escuchó su palabra, estuvo junto a su cruz y humildemente ayudó con su
presencia y su ejemplo a la Iglesia naciente.
Pedimos a nuestros santos Teresa de los Andes y Alberto Hurtado, y
a la bienaventurada Laura Vicuña, que intercedan por nosotros para que
amemos y sirvamos a Dios y a los hermanos como ellos lo hicieron.
Para todos y todas invocamos la sobreabundante bendición del Señor.
† Ricardo Ezzati Andrello
† Alejandro Goic Karmelic
Arzobispo de Santiago
Presidente
Obispo de Rancagua
Vicepresidente
† Gonzalo Duarte García de C.
† Horacio Valenzuela Abarca
Obispo de Valparaíso
Obispo de Talca
† Ignacio Ducasse Medina
Obispo de Valdivia
Secretario General
Santiago de Chile, septiembre de 2012.
Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte (2001), Nos. 28-29.
33
Conferencia Episcopal de Costa Rica
Mensaje de la 104ª
Asamblea Ordinaria
6 Al 10 de agosto del 2012
A
los Sacerdotes, Religiosos, Religiosas, Hermanas y Hermanos
consagrados, Agentes de Pastoral, fieles laicos, y a todos
los hombres y mujeres de buena voluntad: ¡Que la Paz de
Jesucristo esté siempre con ustedes!
Los Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, hemos celebrado
con gozo y esperanza, aunque con innegable preocupación, nuestra 104ª
Asamblea Ordinaria.
Como expresión del extraordinario patrimonio de valores espirituales
y morales que conforman nuestra identidad como Costarricenses, nos
alegra constatar la Fe viva de nuestro pueblo, demostrada, una vez más,
en las recientes Celebraciones en Honor a Nuestra Señora de los Ángeles,
Patrona de Costa Rica. Estas manifestaciones de Piedad popular, más que
un mero fenómeno sociológico y cultural, son una manera legítima de vivir
la Fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser Discípulos
Misioneros1.
En el contexto de la Misión Continental, como Pastores del Pueblo
de Dios, este hecho nos compromete y obliga a seguir custodiando y
fomentando la Fe de quienes nos han sido encomendados.
A la vez que expresamos nuestro agradecimiento al Señor por estos
signos de vitalidad de la Iglesia en Costa Rica, le pedimos, por intercesión de
Cf. Documento de Aparecida, N. 264.
1
235
su Santísima Madre, que siga bendiciendo a los habitantes de esta hermosa
Nación, para que, inspirados en su Palabra, forjemos los senderos de la paz,
la justicia y el desarrollo integral para todos.
Atentos a la Voz de Jesucristo, el Buen Pastor, queremos, ahora, ofrecer
algunas consideraciones, fruto de este tiempo de reflexión y Oración
fraternal; signo de comunión eclesial.
“Pan de Vida para nuestro Pueblo”
Con la Solemnidad del “Corpus Christi”, el pasado 10 de junio,
inauguramos un Año Eucarístico que se prolongará hasta el 30 de mayo
del 2013. Durante este tiempo de Gracia renovaremos nuestro Fervor en
la Celebración y en la Adoración de la Eucaristía, y asimismo prepararemos
convenientemente la Celebración del IV Congreso Eucarístico Nacional en
Cartago, del 17 al 21 de abril del próximo año.
Con alegría constatamos que en nuestras Diócesis ya se están realizando
diversas Celebraciones y Actividades de reflexión que, definitivamente,
contribuirán a una mayor conciencia, dignidad, participación y vivencia del
Don Eucarístico.
Invitamos a todos los fieles Católicos a disponer sus corazones para que
este Año Eucarístico sea, también, una ocasión para cultivar el vínculo de
la unidad que nos permita superar todo individualismo y fomentar la paz,
la unidad y la solidaridad en nuestro país.
“Antorchas encendidas”
Costa Rica vive un momento de singular transformación en el cuál las
generaciones jóvenes están llamadas a asumir un mayor protagonismo. Por
esto, como Iglesia hemos optado, decididamente, por acompañar a los
jóvenes a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su Mensaje.
Como un signo del trabajo permanente que desde la Pastoral Juvenil se
realiza en cada una de nuestras Diócesis, fuimos testigos de la respuesta
generosa de más de 14.000 jóvenes que, con regocijo, entusiasmo y energía,
celebraron el “Día Nacional de la Juventud”, en la provincia de Cartago,
el pasado 7 de julio.
En la Celebración Eucarística, presidida por el Cardenal Oscar Andrés
Rodríguez Maradiaga, estos miles de muchachos fueron invitados a mantener
firme su Fe, como sustento vital que da sentido a toda su existencia:
“Ustedes, como atletas de Dios, portadores de esa antorcha de la Fe,
¿serán capaces de entregarla ardiente y viva a las futuras generaciones?”2.
Mientras nos hacemos eco de esta exhortación, invitamos a todos los
Agentes de Pastoral Juvenil a continuar profundizando con empeño su Misión
y así aportar, desde el Evangelio, una palabra orientadora que responda a
los más altos anhelos de nuestros jóvenes.
Ha sido motivo de intensa satisfacción también la participación de
numerosos jóvenes en el IV Congreso Nacional Misionero que tuvo lugar
en la Diócesis de Tilarán-Liberia, los días 12-15 de julio pasado. Han sido
días de intensa reflexión, testimonios misioneros y de celebración entorno
al importante Tema: “Responsables y agentes de la Misión “ad-gentes”. Cabe
soñar que numerosos jóvenes se atrevan a llevar “la antorcha de la propia
Fe” a los que aún no conocen a Cristo luz del mundo.
Año de la Fe
El Papa Benedicto XVI con su Carta Apostólica “Porta Fidei” –La Puerta
de la Fe– ha convocado a todos los fieles Católicos al “Año de la Fe” a
celebrarse del 11 de octubre 2012 al 24 de noviembre 2013, Solemnidad
de Jesucristo Rey del Universo.
La fecha de apertura del año de la Fe coincide con dos Aniversarios: el
quincuagésimo de la Apertura del Concilio Vaticano II (1962) y el vigésimo
de la Publicación del Catecismo de la Iglesia Católica (1992).
El Santo Padre nos habla de la exigencia de volver a descubrir el camino
de la Fe y resaltar cada vez más la alegría y el entusiasmo renovado del
encuentro con Cristo proponiendo dos objetivos principales para el Año de
la Fe: la confesión de la Fe en la plenitud de la Verdad de sus Contenidos y
la profesión de la Fe públicamente, dentro y fuera de la Iglesia.
2
Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, Homilía, Día nacional de la Juventud, 7 de agosto
del 2012.
237
Los Obispos en comunión con el Papa, abrazamos esta hermosa
iniciativa con la ardiente esperanza de que todos los creyentes irradiemos
con generosidad este Don que hemos recibido.
En este contexto, desde ya, encomendamos al Señor la XIII Asamblea
General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema: “La Nueva
Evangelización para la transmisión de la Fe Cristiana” (7-28 octubre 2012),
en la que seremos representados por Monseñor José Rafael Quirós, Obispo
de Limón.
“La Costa Rica que nos preocupa”
La Nueva Evangelización nos compromete en la Tarea de fecundar y
fermentar la sociedad misma con el Evangelio3. La Iglesia no es indiferente
a todo lo que en Costa Rica se decide, se produce y se vive y, en especial
a la calidad moral, es decir, auténticamente humana y humanizadora, de
la vida social.
La sociedad y con ella la Política, la Economía, el Trabajo, el Derecho,
la Cultura no son un ámbito marginal y extraño al Mensaje de la Iglesia.
Precisamente, en la pasada Cuaresma, con nuestra Carta Pastoral: “Hacia
una Costa Rica más solidaria” los Obispos hemos querido animar a los fieles
Católicos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, a discernir
el momento presente y a comprometerse con generosidad y solidaridad en
la causa por un país mejor, en contraste con esa Costa Rica fragmentada y
confrontada, cada vez menos inclusiva y solidaria.
La desarticulación social y el deterioro institucional que experimentamos,
antes que inducir a la frustración y el desánimo, deben estimular la creatividad
y el empeño de todos los Costarricenses para alcanzar la unión necesaria
y hacer converger la generalidad de los esfuerzos en la concreción del bien
común.
Como obispos y ciudadanos hacemos un llamado a todos los y las
Costarricenses para que, por encima de los prejuicios, las pasiones y
3
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes, 40.
parcialidades, retomemos la disposición al diálogo, a la comprensión, al
respeto, al consenso, a la fraternidad y a la Paz que nos debe caracterizar
como Nación.
Urge que en nuestra sociedad, aquellas instituciones que, legítimamente,
como la Iglesia, quieran servir a la unidad y al bien común, seamos
generadoras del diálogo, promoviendo el acercamiento, la confianza y
la comunión a pesar de las diferencias. En este sentido, los Medios de
Comunicación Social tienen una enorme responsabilidad. Hacemos, pues,
extensiva esta incitativa a otros canales alternativos de comunicación, tales
como Internet, los foros, los blogs y las redes sociales. ¡Costa Rica lo vale!
¡Ay, de los que llaman al mal bien,
y al bien mal!; que dan oscuridad por
luz, y luz por oscuridad! Isaías 5, 20.
La dignidad de la persona ha sido, es y será siempre el eje de toda nuestra
reflexión. Para discernir lo que es más justo y adecuado en orden al bien
común, debe tenerse en cuenta la primacía del ser humano.
Como hemos manifestado, reiteradamente, en Costa Rica, en los últimos
años, algunos grupos de presión, personas y sectores de la sociedad civil,
apoyados, no pocas veces, por capitales extranjeros y con la cooperación
de algunos medios de comunicación locales, el propio Ministerio de Salud,
e incluso, varios Diputados y Diputadas de la República, han promovido
legislaciones contrarias a la Vida, antirreligiosas y específicamente
anticristianas, Ellas contribuyen a difundir una mentalidad antinatalista mal
entendida como “derecho humano”, como signo de progreso y de conquista
de libertad, además de una visión equívoca sobre el matrimonio y la familia4.
Nosotros Pastores, comprometidos con nuestro pueblo, no podemos
dejar de alertar ante las propuestas de ley o las políticas de Salud o de
Educación que influidas por la ideología de género, presentada jurídicamente
como “nuevos derechos”, atenten contra una sana antropología o irrespeten
la dignidad humana y el matrimonio como la base de la familia y de la
sociedad a la que ninguna otra realidad se le puede equiparar.
4
Conferencia Episcopal de Costa Rica. Caminos hacia una auténtica democracia, 4 oct. 09.
239
En este sentido, insistimos en la necesidad de una sana Educación para la
sexualidad que, más que información, proporcione formación en los valores
que propicien el descubrimiento del verdadero significado antropológico y
teológico de la sexualidad humana.
Tenemos la responsabilidad y obligación de garantizar a los fieles
Católicos y a las personas de buena voluntad, una Enseñanza firme sobre el
significado del sexo, en el marco de una antropología genuina y no reductiva.
Por eso, desde nuestro amplio marco de acción y, en consonancia con las
Guías propuestas por nosotros, seguiremos insistiendo en la necesidad de
una auténtica Educación sexual, que integre el ejercicio de su sexualidad en
el contexto de un Amor verdadero con todo lo que implica en cuanto a
fidelidad, dominio de sí mismo, capacidad de esperar y de desear y promover
el verdadero bien de la persona que se ama.
Hacemos un llamado a toda la sociedad y en especial a los padres de
familia, para que sin dejarse presionar por los Medios de Comunicación social
e instancias afines a las propuestas de Educación sexual del MEP, como la
Defensoría de los Habitantes y en defensa de su derecho a elegir la Educación
que prefieren para sus hijos5, conozcan y profundicen los contenidos de
dichos programas y disciernan su conveniencia con la conciencia de que
ustedes son los primeros responsables y de que «cualquier otro colaborador
en el proceso educativo debe actuar en nombre de los padres, con su
consentimiento y, en cierto modo, incluso por encargo suyo»6.
“Creo, Señor; aumenta mi Fe” San Mateo 9,24
Pedimos a nuestro Señor que este impulso del “Año Eucarístico” y del
“Año de la Fe”, que realizaremos con todo empeño en nuestras Diócesis,
Parroquias y comunidades, reafirme la Fe de nuestro Pueblo.
Que el Señor acreciente en nosotros una Fe auténticamente Cristiana
que nos conduce a creer en Alguien, en una Persona, en Jesucristo, que ha
entrado en nuestra historia para mostrarnos el Amor del Padre. Como nos
recuerda el Papa Benedicto XVI: “No se comienza a ser Cristiano por una
Declaración Universal de Derechos Humanos, artículo 26.
Juan Pablo II, Carta a las familias, 2-II-1994, n. 16.
5
6
decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento,
con una Persona, que da un nuevo horizonte a la Vida…”.
Mientras confiamos al Dios del Amor y de la Paz el fruto de esta
Asamblea Ordinaria, encomendamos a la protección de nuestra Madre,
Mujer de auténtica Fe, bajo la Advocación de Nuestra Señora de los Ángeles,
a quien cariñosamente llamamos La Negrita, todos nuestros empeños y
anhelos.
Dado en el Seminario Nuestra Señora de los Ángeles, a los 10 días del
mes de agosto del 2012.
Con nuestra Bendición:
† Óscar Fernández Guillén
† Guillermo Loría Garita
Obispo de Puntarenas
Presidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica
Obispo de San Isidro de El General
Vicepresidente de la Conferencia
Episcopal de Costa Rica
† Osvaldo Brenes Álvarez
† José Rafael Quirós Quirós
Obispo de Ciudad Quesada
Secretario General de la Conferencia Episcopal de Costa Rica
† Hugo Barrantes Ureña
Arzobispo de San José
† Ángel San Casimiro Fernández
Obispo de Alajuela
Obispo de Limón
Tesorero de la Conferencia
Episcopal de Costa Rica
† Vittorino Girardi Stellin
Obispo de Tilarán-Liberia
† José Francisco Ulloa Rojas
Obispo de Cartago
241
Conferencia Episcopal de Guatemala
Comunicado ante violentos
hechos ocurridos en la
carretera Interamericana
•
L
a Conferencia Episcopal de Guatemala, ante los violentos
hechos ocurridos en la carretera Interamericana a la
altura de Santa Catarina Ixtahuacán el día de ayer, 4
de Octubre, en los que perdieron la vida al menos seis
personas, manifiesta su profundo dolor por esta tragedia que, una
vez más, enluta a familias católicas y al pueblo guatemalteco y quiere
expresar su apoyo, su oración y solidaridad a los seres queridos de
las víctimas de estos lamentables hechos.
• La Iglesia Católica considera fundamental e imprescindible, ante las
versiones tan contradictorias de lo sucedido, que se establezca una
sincera y creíble búsqueda de la verdad de lo allá sucedido, tarea a
realizarse por instituciones libres de toda sospecha de parcialidad en
el tema. Nos adherimos a la postura del Procurador de los Derechos
Humanos y esperamos las investigaciones del Alto Comisionado de
las Naciones Unidas para los Derechos Humanos.
• La Iglesia considera importante hacer una llamada a la reflexión, a
la paz, y a no intentar promover actitudes y acciones que siembren
más violencia de la ya ocurrida. Apoyamos al pueblo de Totonicapán
en su asamblea permanente y esperamos que logre que ésta sea un
verdadero espacio de diálogo.
• Pedimos al Estado guatemalteco no olvidar que es el primer llamado
a buscar el Bien Común y cuidar la seguridad de los guatemaltecos
y exhortamos a todos los conciudadanos a buscar por encima de
toda diferencia ser constructores de la paz.
• A nuestros hermanos de Totonicapán que hoy sufren y claman
por justicia ante lo ocurrido, les expresamos nuestra cercanía
y solidaridad y les expresamos nuestro sentir de pastores que
buscamos ayudar para que no vuelvan a darse las circunstancias que
llevaron al derramamiento de sangre.
• A todas las partes solicitamos que sea la búsqueda de la verdad de
lo ocurrido y no la manipulación de la misma la que guíe la palabra
pública en un momento en que lo que menos necesitamos como
país es un incremento en la conflictividad que termina degenerando
en tragedias.
• Le pedimos a la Virgen del Rosario en su mes que mire por sus hijos
atribulados, que consuele a los que sufren y que a todos nos abrace
desde su amor maternal.
Guatemala, 5 de Octubre de 2012
+ Rodolfo Valenzuela Núñez,
Obispo de la Verapaz y
Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala
243
Conferencia Episcopal de Honduras
Reflexiones con motivo
del actual proceso electoral
en Honduras
C
on alegría y esperanza comenzamos hoy el año de la Fe,
que tiene por objeto “la exigencia de redescubrir el camino de
la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el
entusiasmo renovado del encuentro con Cristo” (Benedicto XVI,
Carta Apostólica Porta Fidei, n. 2).
Inspirados en la figura de Jesús Buen Pastor que da la vida en abundancia
(Jn 10, 10) y motivados por el ejemplo del Señor que no ha venido a
ser servido sino a servir (Mc 10, 42-45), proponemos estas reflexiones
pastorales sobre la actividad política, considerada como espacio solidario
de servicio a los demás.
Nos dirigimos, con la intención de colaborar en el fortalecimiento del
sistema democrático del país, ante todo a nuestros hermanos y hermanas
que caminan en las comunidades cristianas como seguidores y discípulos
misioneros de Jesucristo, y muy especialmente a quienes, profesando en la
Iglesia Católica su fe cristiana, aspiran a cargos de representación popular.
También deseamos que nuestra palabra llegue a los hombres y mujeres de
buena voluntad preocupados por la situación del país y a toda la sociedad
hondureña que vive momentos de incertidumbre e inseguridad y que se
prepara para un nuevo proceso electoral, ya en marcha en nuestra querida
Honduras.
I) Siguiendo la tradición de reflexión y
acompañamiento eclesial
1. El pueblo hondureño ha sido nuevamente llamado por el Tribunal
Supremo Electoral a hacer uso del derecho a elegir en las urnas a las
autoridades que regirán los destinos del Estado hondureño a partir de
enero de 2014, mediante dos procesos: las elecciones primarias del
2012 y las elecciones generales del 2013.
2. Como Conferencia Episcopal hemos acompañado con nuestras
reflexiones y exhortaciones este proceso democrático desde Agosto de
1985, cuando hicimos un llamado al voto responsable y reflexionado en
base a criterios éticos y cristianos con la publicación de la Exhortación
Pastoral titulada “Reflexiones éticas con motivo de la próximas
elecciones”. Sucesivos mensajes también se hicieron públicos en los
años 1989, 1993, 1997, 2001 y 2005.
3. Nuevamente expresamos y compartimos nuestras reflexiones acerca del
derecho y el deber que tiene el pueblo a ejercer el voto. A diferencia
de los procesos electorales anteriores, en esta nueva jornada electoral
han sido inscritos nueve partidos políticos, lo que representa un abanico
de otras opciones y un enorme desafío para una democracia que,
muy condicionada por el bipartidismo, no ha sabido responder a las
expectativas del pueblo.
II)Nuestra mirada desde el contexto de una sociedad
amenazada
4. Las próximas elecciones se están organizando y, lamentablemente,
se realizarán en un ambiente de fuertes amenazas a la vida como en
ninguna otra contienda electoral se ha vivido en los últimos treinta años.
No ha de extrañarnos que el desaliento, el pesimismo y el miedo sean,
ahora, los compañeros inseparables de una población que cada vez se
siente más desprotegida.
5. En Honduras, la vida está amenazada por el modelo económico y
social caracterizado por la concentración de riquezas y recursos
en manos de pocas personas, en contraposición con la escasez de
oportunidades dignas para las grandes mayorías empobrecidas y por
las escasas inversiones que podrían mejorar la productividad del agro
beneficiando a los campesinos pobres, así como a la micro y mediana
empresa. Honduras es uno de los países con menor ingreso per cápita
de América Latina.
245
6. Está amenazada la vida, y los derechos humanos inherentes a ella, porque
el sistema de salud no cubre las necesidades de la población. Porque el
sistema educativo público, además de estar al borde del colapso por su
mala calidad y manipulación política, genera desigualdad. Y porque a
pesar del esfuerzo de la población por lograr los niveles de educación
que se exigen para obtener empleo, cerca de dos millones de personas,
en edad laboral, están afectadas por el desempleo.
7. La vida es amenazada diariamente por la violencia delincuencial, el crimen
organizado, la violencia intrafamiliar, en especial contra las mujeres y
también contra los ancianos y los niños. Las causas más frecuentes de
esta violencia son: pérdida de oportunidades para la juventud, falta
de valores éticos, exacerbada cultura patriarcal en todos los niveles,
estilo de vida importado que promueve la búsqueda del dinero fácil, el
consumismo, el hedonismo, el derroche y la transnacionalización de la
criminalidad.
8. Nuestra sociedad vive amenazada por un sistema de justicia dentro del
cual hay funcionarios que han facilitado la impunidad, protegiendo a
quienes delinquen desde su condición de poder político o económico.
Cuerpos de Seguridad del Estado en los que hay miembros
contaminados por el crimen organizado, el narcotráfico y la corrupción;
y unos mecanismos de depuración que no están avanzando según las
expectativas de la ciudadanía. El sistema penitenciario es incapaz de
rehabilitar al privado de libertad. Las cárceles son inhumanas y escuelas
para aprender a delinquir.
9. La sociedad está cotidianamente amenazada por conflictos muy
complejos: luchas campesinas incluso violentas por acceso a la tierra,
reivindicaciones, abusos gremiales, protestas por despidos laborales,
agravados por el constante aumento del costo de la vida y por la
amenaza de nuevas cargas impositivas. La convivencia social está
amenazada por la polarización política existente y una reconciliación
cada vez más lejana, que impide la construcción de una agenda ciudadana
y un destino común como nación.
10. La vida está amenazada por la vulnerabilidad ambiental producida por
la explotación irracional de los bosques; por la lucha por el control del
agua y el abuso de la misma por falta de educación. Amenazada por
las industrias extractivas contaminantes; por los efectos del cambio
climático. Y, sobre todo, por algunos políticos que por su afán de lucro
son capaces de vender hasta la patria. También ellos son una amenaza
para la vida.
11. La desconfianza que se genera y crece cada día hacia el Estado y sus
instituciones amenaza también la convivencia y la organización social.
Hay desconfianza hacia quienes aspiran a ejercer el poder político
porque con su propaganda no ofrecen horizontes para vencer tantas
amenazas. Porque en la medida en que no son capaces de convertir sus
“promesas” en “propuestas” concretas, aumentan las razones de esta
desconfianza personal y comunitaria. Pareciera que la clase política no
se da por enterada de que el país está tocando fondo. Basta reflexionar
sobre los datos del Tribunal Supremo Electoral sobre el abstencionismo
en las elecciones anteriores. De acuerdo con el padrón electoral, en
el año 2001 el abstencionismo fue del 33.8%; en 2005 fue del 46.2%;
y en el año 2009 fue del 50.1%. Y preocupa mucho más que, siendo
los jóvenes la mayoría de los votantes, en el año 2009, los de edades
entre 18 y 30 años se abstuvieron de votar en un 55%, mientras que
los comprendidos entre los 31 y los 45 años se abstuvieron en un 51%.
12.Partiendo de este contexto, el nuevo proceso electoral debe estar
orientado por la exigente responsabilidad de saber escoger autoridades
capaces de garantizar lo que nuestra patria necesita y que muy bien
queda expresado en el Documento de Medellín:
El ejercicio de la autoridad política y sus decisiones tienen como
única f inalidad el bien común. En Latinoamérica tal ejercicio
y decisiones con frecuencia aparecen apoyando sistemas que
atentan contra el bien común o favorecen a grupos privilegiados. La
autoridad política tiene la misión de propiciar y fortalecer la creación
de mecanismos de participación y de legítima representación de
la población, o si fuera necesario, la creación de nuevas formas.
(Documento de Medellín, I, 16).
III)El proceso electoral justo y transparente
que Honduras necesita
13. Como obispos de la Iglesia Católica, consideramos que la democracia,
más que un sistema político, consiste en un sistema de valores. Y con el
247
Beato Juan XXIII, creemos que los valores que garantizan la convivencia
civil y el sistema democrático son: la Justicia, la Verdad, el Amor y la
Libertad (Pacem in terris, n° 35) Sobre ellos debe refundarse una nueva
Honduras. Por eso trabajamos y abogamos por una sociedad justa,
equitativa, fraterna, respetuosa de la vida y la dignidad del ser humano,
en la que el poder y el ejercicio de la autoridad sean entendidos como
un servicio al pueblo y, sobre todo, a los pobres.
14.El proceso electoral debe contribuir a colocar los cimientos de una
mayor justicia en el país, que es una tarea prioritaria del Estado.
El orden justo de la sociedad y del estado es una tarea principal de
la política. Un estado que no se rige según la justicia se reduce a una
gran banda de ladrones. La justicia es el objeto y por consiguiente la
medida intrínseca de toda política (Benedicto XVI, Deus Caritas
est n° 28).
La gran pregunta de todo político y de todo gobierno debería ser:
“¿Cómo realizar aquí y ahora la justicia en el país?”. El proceso electoral
debe abrir el horizonte para que desarrollemos en el país estructuras
más justas a fin de que las condiciones de los excluidos, marginados,
ignorados abandonados a su miseria y dolor, se transformen en
oportunidades de vida.
15 La inequidad o desigualdad en Honduras va creciendo; y en la misma
medida se reducen las oportunidades de las personas, se obstruye la
reducción de la pobreza, aumenta el descontento social y la protesta,
se frena el desarrollo económico, se bloquea la posibilidad de diálogo y
negociación pacífica, se fortalece el monopolio del poder político. Así lo
pone en evidencia el Informe sobre el Desarrollo Humano en Honduras
del año 2011. El Papa Pablo VI consideraba el desarrollo humano como
“el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas,
a condiciones más humanas” (Pablo VI, Populorum Progressio n° 20).
La reducción de la pobreza debe ser un eje central en todo proyecto
humano y en todo plan de país elaborado con estrategias claras y viables
y con personas comprometidas con esta tarea. Sigue diciendo el Papa
Pablo VI: “Combatir la miseria y luchar contra la injusticia es promover, a
la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual de todos, y,
por consiguiente, el bien común de la humanidad” (Populorum Progressio,
n° 76). El Papa Pablo VI nos dijo que “el desarrollo es el nuevo nombre
de la paz”.
16.En un país ensangrentado y polarizado como el nuestro, es urgente
educarnos para la paz, y, en consecuencia, no permitir que la violencia
penetre en las familias, en los centros educativos y en todas las relaciones
sociales. Restaurar la sociedad será posible: serenando los sentimientos,
abordando los conflictos desde el respeto y la tolerancia hacia quienes
piensan distinto, promoviendo el diálogo franco y constructivo. Y, sobre
todo, venciendo el mal a fuerza de bien, como afirma San Pablo en la
carta a los Romanos, 12, 21. Advertía ya el Beato Papa Juan XXIII:
La violencia jamás ha hecho otra cosa que destruir, no edif icar;
encender las pasiones, no calmarlas; acumular odio y escombros, no
hacer fraternizar a los contendientes, y ha precipitado a los hombres
y a los partidos a la dura necesidad de reconstruir lentamente,
después de pruebas dolorosas, sobre los destrozos de las discordias.
(Pacem in Terris, n° 162).
17. Honduras ha sido colocada en los primeros lugares de corrupción en
América Latina. Siendo una de las peores deformaciones del sistema
democrático, la corrupción se ha ido extendiendo a todos los estratos
sociales de la población, no solamente por la crisis de valores sino por
el pésimo ejemplo de diversas autoridades políticas, civiles, militares,
gremiales, etc. que, en realidad, deberían ser verdaderos modelos para
la ciudadanía. La palabra “corrupción” que procede del latín “rumpere”,
y significa “romper”, nos ayuda a comprender que la persona corrupta
es la que rompe con la palabra dada, rompe con los compromisos
adquiridos, rompe con su fidelidad a los principios morales y a la justicia,
rompe con el respeto a la fama y al buen nombre de las personas a través
del abuso de los medios de comunicación. Lo contrario de corrupto
es “integro”, es decir, completo. Esos son los candidatos que necesita
Honduras.
18.La vía que conduce a la honradez y a la transparencia en el ejercicio
de la gestión pública será posible si los hondureños y hondureñas
asumimos los principios y valores éticos, universales e inmutables. Si nos
unimos en el esfuerzo de promover una cultura de la legalidad y de la
responsabilidad en el cumplimiento de nuestros deberes y obligaciones.
249
Si somos vigilantes para que no queden en la impunidad los agravios
cometidos contra la ciudadanía y el bien común. Si los funcionarios y
servidores públicos cumplen las responsabilidades que les comprometen
con los fines de las Instituciones por las que han sido juramentados o
contratados.
19.El pueblo debe ser el verdadero protagonista de la actividad política
y el único beneficiado de la misma; el pueblo no debe ser utilizado
como masa amorfa a favor de una élite acostumbrada a manipularlo
en beneficio propio. Somos una República (res pública), y es el pueblo
soberano quien ha de velar para que la “cosa pública” esté garantizada
por sus representantes elegidos democráticamente. Y es el pueblo
quien tiene el derecho a revocar, por cauces legales, a quienes no lo
representen dignamente.
La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que
asegura la participación de los ciudadanos en las opciones políticas
y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a
sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente
de manera pacíf ica (Centesimus Annus, n° 46).
IV) Nuestras sugerencias
20.Las comunidades cristianas están llamadas a participar en la vida
democrática que Honduras ha elegido y define la Constitución de la
República. Como fruto del compromiso social que brota de nuestra fe,
los cristianos debemos participar en la vida política y tomar parte, por
tanto, en el ejercicio electoral, en la vigilancia para que las elecciones
sean transparentes y justas, no solamente en el acto de depositar el
voto, sino también en el control de los resultados electorales, para
evitar todo tipo de fraude. Y, sobre todo, en el seguimiento del actuar
de las autoridades electas, puesto que nuestro voto no es un cheque
en blanco que les hayamos entregado.
21. Consideramos que el abstencionismo no es una respuesta positiva por
muy duras que sean las crisis sociales y políticas y por muy defraudada
que se encuentre la ciudadanía. No debemos negarnos este derecho
ni dejar que nuestra sociedad sea gobernada por una democracia
de muy pocos que les permita constituirse en dictadura, amparados
por la legitimidad del proceso electoral. Al votar reforzamos nuestro
derecho a exigir a las autoridades el cumplimiento de sus compromisos
y obligaciones.
22. Exhortamos a las personas que sean llamadas a ejercer las funciones de
Custodios Electorales y Miembros de Junta Ciudadana de Custodia y
Administración Electoral que, además de cumplir los requisitos que exige
el Tribunal Supremo Electoral, las vivan como un verdadero servicio,
expresión del amor a la patria que millones de hondureños sentimos,
y dándonos a todos el ejemplo de transparencia y honradez, con una
sana independencia de sus posiciones políticas o partidarias.
23. Exhortamos a toda la sociedad a que haga valer su derecho de acceso a
la información ante los organismos responsables del proceso electoral,
porque es necesario que toda la sociedad sepa diferenciar las elecciones
generales, a celebrarse en el 2013, de las primarias que tendrán lugar
el 18 de noviembre del presente año 2012, conocer los niveles de
obligatoriedad que existen para cada una de las dos contiendas y
recibir la información que tenemos derecho a obtener de los distintos
candidatos y candidatas, para no votar a ciegas o sólo por tradición,
costumbre o color político.
24. Sugerimos, con mucho respeto, al Tribunal Supremo Electoral que de
entre los muchos aspectos que debe atender, ponga especial cuidado
en garantizar a toda la población:
• Un censo electoral confiable.
• Una identificación que evite la duplicidad de votos.
• Autoridades electorales que garanticen elecciones válidas.
• Mantener su total autonomía con respecto al gobierno o cualquier
fuerza política que quiera sesgar la votación a favor de algún partido.
• El cumplimiento de la Ley electoral y la denuncia de cualquier delito
electoral.
• Exigir a los partidos políticos la información sobre el origen de los
fondos con los que financian sus campañas.
• La información oficial y oportuna de los resultados de las elecciones
que evite desconfianza.
251
25.Con total respeto a la decisión que cada ciudadano y ciudadana
tomen a la hora de ejercer su voto, consideramos un deber nuestro
indicar a todos los fieles cristianos unos criterios que contribuyan al
discernimiento necesario para seleccionar responsablemente, y en
conciencia, a sus futuros gobernantes. Enumeramos algunas cualidades
que son deseables en las personas que aspiran a cargos de elección
pública:
• Un comprobado compromiso en el ejercicio de su profesión,
tanto en el ámbito público como privado, a favor de la justicia y la
transparencia.
• Un sentido de la solidaridad que le haga capaz de optar por los más
necesitados desde la implementación de políticas sociales a favor de
la equidad y la defensa de los derechos humanos.
• Dar muestras auténticas de su compromiso a favor del Estado de
Derecho, y de su respeto y acatamiento a la Ley Electoral.
• Haber demostrado coherencia con los principios éticos, transparencia
en el uso de la información y en la rendición de cuentas de sus
gestiones públicas y privadas, así como del origen de los fondos
utilizados en la campaña electoral.
• Propuestos como candidatos a partir de procesos participativos y
transparentes, no como resultado de contubernios entre cúpulas
de partidos.
• Dotados de probada capacidad para liderar, gobernar y administrar
los bienes del Estado.
• Que excluyan de su lenguaje el insulto u ofensa para sus oponentes
en la campaña política, pues eso es signo de intolerancia, revela un
afán desmedido de conseguir el poder a cualquier precio y carencia
de educación cívica y valores morales.
V) Una palabra final desde la esperanza cristiana
26. Con esta carta pastoral expresamos nuestros deseos de que el actual
proceso electoral sea una oportunidad de renovar la esperanza en
que el futuro de Honduras conduzca hacia la elaboración de un
proyecto nacional participativo al servicio de una democracia pluralista,
participativa, justa, responsable, respetuosa de la dignidad humana,
dialogante, promotora del bien común y defensora de los Derechos
Humanos. Que sea este el estilo de vida y cultura democrática de nuestro
pueblo.
Como nos ha dicho el Papa Benedicto XVI en su reciente viaje al Líbano:
Es grato ver los gestos de colaboración y verdadero diálogo que
construyen una nueva manera de vivir juntos. Una mejor calidad
de vida y de desarrollo integral sólo es posible compartiendo las
riquezas y las competencias, respetando la identidad de cada uno.
Pero un modo de vida como éste, compartido, sereno y dinámico,
únicamente es posible conf iando en el otro, quienquiera que sea.
Hoy, las diferencias culturales, sociales, religiosas, deben llevar a
vivir un tipo nuevo de fraternidad, donde lo que une es justamente el
común sentido de la grandeza de la persona, y el don que representa
para el camino de la paz. En ello reside el compromiso que se nos
pide. Ahí está la orientación que debe presidir las opciones políticas
y económicas, en cualquier nivel y a escala mundial.
Para abrir a las generaciones futuras un porvenir de paz, la primera
tarea es la educar en la paz, para construir una cultura de paz…
Evidentemente, hay que desterrar la violencia verbal o física. Esta es
siempre un atentado contra la dignidad humana, tanto del culpable
como de la víctima… Pensamientos de paz, palabras de paz y gestos
de paz crean una atmósfera de respeto, de honestidad y cordialidad,
donde las faltas y ofensas pueden ser reconocidas con verdad para
avanzar juntos hacia la reconciliación. Que los hombres de Estado
y los responsables religiosos reflexionen sobre ello (15-09-2012).
27. Esperamos que este proceso nos encamine hacia una democracia en
la que el pueblo sea su verdadero garante, sujeto de derechos y actor
decisivo en la búsqueda del bien común. Y confiamos en que todos los
miembros de la Iglesia Católica sabremos ser ejemplo de ese camino.
Por todo ello le pedimos al Señor, unidos en la oración, que nos ilumine
y fortalezca.
253
28. Nos inspira siempre y en todo la Madre del Señor quien nos recuerda,
llena de esperanza, la presencia liberadora de Dios que “actúa con la
fuerza de su brazo y dispersa a los de corazón soberbio” (Lucas 1, 51). A Ella,
a quien invocamos como Nuestra Señora de Suyapa, le encomendamos
interceda ante su Hijo para que todos los buenos deseos de nuestro
pueblo se conviertan en realidades.
Comayagüela, M.D.C., 11 de octubre de 2012.
Conferencia Episcopal de Honduras.
Conferencia Episcopal de Panamá
Comunicado de la CEP
al término de su Asamblea
No. 196
L
a Conferencia Episcopal Panameña, tal como lo establecen
sus Estatutos, se ha reunido en asamblea ordinaria durante
los días 2 al 6 de julio, en un clima de fraternidad y oración.
Queremos, en primer lugar, agradecer a quienes con su presencia y
apoyo han contribuido a nuestra reflexión. En concreto, agradecemos el
diálogo mantenido con el Señor Presidente de la República, con el Señor
Presidente de la Asamblea Nacional de Diputados, con los señores Canciller
y Vicecanciller de la República, con la Señora Ministra de Educación y con
los Honorables Magistrados del Tribunal Electoral. Siempre es reconfortante
contar con la presencia y participación de los Vicarios de Pastoral de las
distintas Diócesis y otros sacerdotes integrantes de la Comisión de Reflexión,
así como de los Superiores Mayores de comunidades religiosas y la Directiva
de la Federación Panameña de Religiosos.
En el ámbito de nuestra Asamblea, hemos podido participar de la
celebración festiva de la 42 Cena de Pan y Vino de la Arquidiócesis en favor
del Seminario Mayor “San José”.
La Iglesia tiene como misión el anuncio de la verdad, cimentada
en Jesucristo. La gestión política y económica de la sociedad no entra
directamente en su misión, pero el Señor Jesús le ha confiado la palabra
de verdad capaz de iluminar las conciencias. Es oportuno recordar palabras
del beato Juan Pablo II:
En el ejercicio del poder político es fundamental aquel espíritu de
servicio, que, unido a la necesaria competencia y ef iciencia, es el
255
único capaz de hacer “transparente” o “limpia” la actividad de los
hombres políticos, como justamente, además, la gente exige. Esto
urge la lucha abierta y la decidida superación de algunas tentaciones,
como el recurso a la deslealtad y a la mentira, el despilfarro de la
hacienda pública para que redunde en provecho de unos pocos y
con intención de crear una masa de gente dependiente, el uso de
medios equívocos o ilícitos para conquistar, mantener y aumentar
el poder a cualquier precio (Christif ideles Laici 42).
Es importante que los políticos, servidores públicos, empresa privada,
medios de comunicación social y ciudadanos actúen con conciencia recta,
transparencia, honestidad, promuevan las buenas prácticas y una ética
orientada al bien común (cfr. Compendio DSI 164-170).
Constatamos los progresos económicos de nuestro país, reflejados en
las buenas calificaciones que nos dan los agentes externos; en las mejoras
del transporte y otras obras urbanas, aunque de momento tengamos que
sufrir algunas incomodidades; en el crecimiento económico anual; en el
aumento del salario mínimo decretado por el Gobierno.
No deja de preocuparnos que continúe aumentando el costo de la
“canasta básica”; que el nivel de pobreza se mantenga en torno al 30%; que
el sector productivo rural y campesino carezca de las ayudas necesarias para
mejorar la calidad y la competitividad; que la justicia siga siendo selectiva; que
la violencia sea la protagonista, especialmente en el ámbito familiar. También
nos preocupa el alto nivel de sospecha, agresividad e intolerancia que parece
haberse adueñado de las relaciones entre los panameños, especialmente
en el ámbito político, produciendo espectáculos tan bochornosos como los
que vimos hace unos días en la Asamblea de Diputados, que debiera ser
recinto del diálogo y de la elaboración de leyes justas. Sin duda, no ayuda
mucho la falta de un diálogo sincero y abierto que facilite el intercambio y
la acogida de opiniones y experiencias de los otros, como tampoco ayuda
la toma de decisiones apresuradas o inconsultas.
Se suma a nuestra preocupación que la clase política nuevamente ha dado
signos de querer mantener prácticas que en el pasado han profundizado
heridas entre los panameños, como lo son la divulgación de cuñas negativas,
que buscan desvirtuar al contrario. La ciudadanía clama por una nueva
cultura política, en la que impere la verdad, la justicia, el diálogo, la libertad,
la equidad y la solidaridad. Estamos a tiempo, de recuperar la confianza
de los panameños.
Se hace imprescindible la participación consciente de la ciudadanía,
corregir los vicios políticos que nos han hecho tanto daño, como el largo
tiempo de las campañas electorales y el excesivo gasto que conllevan, la
compra de votos, las falsas promesas, el descrédito de los contendores, la
competencia desleal, el fanatismo.
Resulta necesario establecer desde ahora las normas claras para un
ejercicio electoral transparente, participativo y con todas las garantías, lo
cual es responsabilidad del Estado panameño, a través de las instancias que
han sido establecidas para esto. Por nuestra parte, después de escuchar a la
Comisión de Justicia y Paz, y como ha sido tradicional, desde las elecciones
de 1994 hemos aprobado dar inicio, a la mayor brevedad posible, al proceso
que facilite la firma del Pacto Ético Electoral no sólo con los Partidos Políticos,
sino también con los Medios de Comunicación y otros grupos de la sociedad
organizada, con el fin de celebrar un proceso electoral democrático y
participativo, dentro del marco de transparencia y respeto mutuo. En ese
mismo orden, también mediante la Comisión de Justicia y Paz, estaremos
dando los pasos conducentes a la Observación del proceso electoral del 2014.
Para la conciencia cívica y cristiana, la injerencia de un poder en los otros
poderes del Estado, no es compatible con el justo ejercicio de la democracia
ni favorece un sano equilibrio social ni el que los individuos involucrados en
cada actividad sean sujetos responsables de ellas. El acceso a la justicia y
el respeto al debido proceso no deben estar a merced de los vaivenes de
la política, de la disponibilidad de recursos económicos o de mecanismos
legales que dilatan excesivamente los procesos en curso generando en la
población la sensación que la justicia está parcializada.
Con la invaluable colaboración de la Comisión de Reflexión, después
de un largo proceso, hemos aprobado dos importantes documentos: uno
relativo a la Educación y el otro recogiendo las Orientaciones Pastorales
fruto de la Tercera Asamblea Nacional de Pastoral celebrada en el mes
de enero. Ambos se darán a conocer próximamente, una vez finalice su
revisión e impresión.
Seguimos inmersos en los preparativos de la celebración del año jubilar
con motivo de la celebración de los 500 años de la Iglesia de Panamá, primera
257
Diócesis en Tierra Firme del Continente Americano, y nos congratulamos
con la celebración de los jubileos de las diócesis de Chitré y Santiago de
Veraguas por sus 50 años de fundación.
La Iglesia es y seguirá siendo casa y escuela de comunión; mensajera del
evangelio de la unidad y de la paz. Y estará siempre atenta a los signos de
los tiempos para cumplir con su misión, así como para fomentar el diálogo
que permita encontrar consensos y vías para lograr la paz, la reconciliación y
la democracia en nuestro país. La esperanza debe animar siempre al pueblo
panameño en las tareas ineludibles que se nos plantean de cara al futuro.
Que Santa María la Antigua, oyente de la Palabra y modelo de todo
discípulo misionero, interceda por nosotros ante su Hijo para que seamos
capaces de “hacer lo que Él nos diga” (Jn 2,5).
Panamá, 6 de julio de 2012.
Conferencia Episcopal de Paraguay
Carta de los Obispos
del Paraguay a los tres
poderes del Estado
y al Ministerio Público
L
1.Motivación
os Obispos del Paraguay, como Pastores, nos identificamos
con las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de
los hombres y mujeres de nuestro pueblo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren (cfr. GS 1). Conocemos los anhelos
más profundos de nuestra comunidad creyente que busca afanosamente
renovarse en la fe, aun en medio de las dificultades y contratiempos del
arduo camino; conocemos de su aspiración, arraigada en la fe y la tradición
Católica de nuestros padres, de renovarse interiormente en su adhesión
a Jesucristo, que nos convoca y congrega en Su única Iglesia. Conocemos
de los cotidianos y heroicos esfuerzos de cristianos y cristianas, que por el
testimonio de fe y amor en el Único Señor, colaboran grandemente para el
fortalecimiento de la comunión para la misión evangelizadora de la Iglesia
y para la misión de edificar y velar por el bien común de toda la familia de
la Patria.
Es indudable que ha crecido una mayor conciencia de la excelsa dignidad
de la persona humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos
y deberes universales e inviolables. Es, pues, necesario trabajar por el
desarrollo, la equidad y el bien común facilitando todo lo que cada persona
necesita para
vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el
vestido, la vivienda, el derecho a la libre elección de estado y a
259
fundar una familia, a la educación, al trabajo, a la buena fama, al
respeto, a una adecuada información, a obrar de acuerdo con la
norma recta de su conciencia, a la protección de la vida privada y
a la justa libertad también en materia religiosa (GS 26).
Nos dirigimos a las autoridades públicas, que tienen bajo su
responsabilidad el Gobierno de la nación en los tres Poderes: Ejecutivo,
Legislativo, Judicial y el Ministerio Publico, para solicitarles, cada cual en su
ámbito de competencia, un renovado empeño para el fiel cumplimiento
de su rol constitucional, en orden a la consecución de una sociedad
más equitativa y de una mayor calidad de la democracia (cf. DSI 169,
DA 541).
2.Introducción
Como consecuencia de los acontecimientos políticos del mes de junio
pasado y que significó el cambio en la conducción del Poder Ejecutivo,
la sociedad nacional está viviendo un momento delicado, para unos más
difíciles y críticos, para otros conformes y decididos a mirar el futuro con
esperanza, que requiere de la clase dirigente del país sabiduría, prudencia,
equilibrio, un discurso pacificador, gran sentido de responsabilidad y acciones
puntuales para encaminar soluciones viables a los problemas más urgentes
de la población.
3.La democracia como camino para el logro
del bien común
El proceso vivido en estos 23 años de transición democrática tuvo luces
y sombras, pesando más estas últimas, que llevó a amplios sectores de la
población a la desilusión y al pesimismo sobre las bondades del régimen
democrático, con conducción indecisa o indefinida, dependiendo muchas
veces de sus actores políticos y de sus convicciones e intereses. Si bien hay
un amplio ejercicio de las libertades públicas, éstas no garantizan, por sí, la
calidad del proceso democrático, que sigue presentando déficit importante,
pues necesita pasar de una democracia meramente formal, electoral, a una
democracia representativa, participativa y pluralista, también como estilo
de vida y de ejercicio de la política para la consecución del bien común de
la sociedad (cfr. DA 74, DSI 168-170).
4.Desarrollo sustentable y equitativo
La Iglesia sostiene que entre las causas que en mayor medida concurren
a determinar el subdesarrollo y la pobreza de los países se encuentran
el analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de estructuras
y servicios, la carencia de asistencia básica en el campo de la salud, la
corrupción, la precariedad de las instituciones y de la misma vida política
(cfr. DSI, Nº 447).
Subrayamos lo expresado en nuestra Carta Pastoral con motivo del
Bicentenario de la Independencia Nacional que el desarrollo integral debe
promover una economía, social y ecológicamente sustentable, mitigando el
impacto del modelo vigente de producción agrícola y ganadera, con políticas
de explotación racional de la tierra, de los bosques y de los cursos hídricos.
Se debe exigir el cumplimiento de la legislación vigente en el uso de productos
tecnológicos y químicos que peligran la salud, la alimentación y la vida de
las personas y que producen migraciones forzadas del campo a la ciudad,
con graves consecuencias sociales. Habrá que impulsar decididamente la
industrialización agro-ganadera, utilizando los recursos hidroeléctricos de
Itaipú y Yacyretá.
Una tarea urgente es adoptar todas las medidas y acciones tendientes
al desarrollo agrario con equidad, superando el latifundio, muchos de ellos,
improductivos y adquiridos con motivo de especulación. En este contexto,
es prioritario realizar el catastro nacional de tierras, para determinar su
tenencia y propiedad y recuperar para el Estado y su política agraria aquellas
tierras mal habidas y mal adjudicadas.
Los problemas de larga data no se solucionan de la noche a la mañana, y
requieren de una política nacional de envergadura, donde el Estado priorice
el combate a la pobreza, destinando fondos provenientes de la riqueza agroganadera y de las Entidades Binacionales hidroeléctricas, Yacyretá e Itaipú,
a través del Presupuesto General del Estado, en beneficio de una esmerada
educación de calidad, salud social y otros beneficios concernientes a las
prioridades de cada Departamento, con atención especial a los campesinos
e indígenas. De este modo, los partidos políticos y sus líderes, conscientes
de priorizar el bien común, fortalecerán la democracia promoviendo una
economía solidaria, en la superación de la inequidad y del asistencialismo
que arrastramos desde hace mucho tiempo.
261
Hacemos un llamado a la dirigencia del país a trabajar decididamente
por el logro del bien común, que permita mejores condiciones de vida para
todos los habitantes del suelo patrio. El nuevo Paraguay sólo será posible
y viable si cambian las condiciones actuales de vida hacia una sociedad más
justa, solidaria, desde la fe cristiana que acompaña la historia de nuestro
pueblo. Para ello, el ejercicio de la política, purificando sus filas de personas
corruptas e ineptas, debe superar los antiguos y repetidos vicios que
priorizan intereses particulares, de movimiento o de partido, por encima
de una visión que contemple el bienestar de la sociedad en su conjunto.
5.La Constitución Nacional y el rol que asigna
a los Poderes del Estado
La Constitución es un programa político jurídico que los habitantes de
un territorio determinado pactan cumplir en gran medida por medio de
órganos constitucionales; los mismos deben ejercer sus funciones y deberes
en el ámbito de su competencia con recíproco control y cooperación de
los otros órganos del Estado.
Por el modelo de Constitución que el Paraguay adoptó, los órganos
constitucionales tienen una gestión gubernativa que cumplir. En la medida
en que los Poderes del Estado no cumplan, están violando el programa
jurídico político pactado, vulnerando principios, como ser, el principio de
igualdad que afecta en mayor medida a grupos sociales menos favorecidos,
alejándolos del acceso a un bienestar mínimo que merecen por su dignidad
como persona.
En el marco de la letra y del espíritu de la Constitución Nacional, nos
dirigimos a cada Poder del Estado:
5.1. Al Poder Ejecutivo
Conforme a la Constitución corresponde al Presidente de la República
(CN, Art 238. Inc. 1.): “Representar al Estado y dirigir la administración
general del país”. Por lo tanto, se exige el cumplimiento de los deberes
constitucionales al Poder Ejecutivo en todos los niveles, sean estos Ministerios
o secretarías ejecutivas con rango de Ministerios. Se debe lograr la eficacia
de la administración pública a fin de articular políticas públicas y efectivizar
por medio de la organización de la administración central y descentralizada
“la responsabilidad de la administración de sus respectivas carteras y ejecutar
la política relativas a las materias de su competencia” (CN, Art 242), única
razón de creación de los Ministerios del Poder Ejecutivo en la gestión
gubernativa. El aprovecharse de los cargos ministeriales o semejantes, para
otros fines que no sean los constitucionales, es inmoral por el mal desempeño
de sus funciones.
Se debe poner énfasis en solucionar los problemas de la tierra, para ello
la Constitución, en el Capítulo de los Derechos Económicos y de la Reforma
Agraria en su sección II, Art 114 y siguientes, desarrolla el programa jurídico
político de los objetivos de la Reforma Agraria, de las bases de la reforma
agraria y del desarrollo rural, de los latifundios improductivos, del fomento
de las “empresas cooperativas y otras formas asociativas...”. Es fundamental
por lo menos la digitalización de los títulos de propiedad, la transparencia
en el manejo de la transferencia de los fondos públicos, no sólo con fines
de asistencialismo, sino con el fin único de lograr una acción transversal
que logre “la incorporación efectiva de la población campesina al desarrollo
económico y social de la Nación”.
Impulsar el cumplimiento del Capítulo VIII referido a los derechos
laborales, el acceso al pleno empleo, al derecho de los habitantes a un
trabajo lícito, a las retribuciones justas. Los organismos estatales deben
hacer posible “el sistema obligatorio e integral de seguridad social para el
trabajador dependiente y su familia”. Es inadmisible que en el siglo XXI en
el Paraguay se niegue este derecho a los trabajadores urbanos o rurales.
El Poder Ejecutivo debe emplear todos los mecanismos a su alcance,
tanto legales, reglamentarios y presupuestarios, para cumplir con la
protección ambiental en un país bendecido por la naturaleza y hacer efectiva
la prescripción constitucional que dice: “todo daño al ambiente importará
la obligación de recomponer e indemnizar” (CN, Art 8). De ser necesario,
deberá presentar al Parlamento un proyecto de actualización de las leyes
ambientales.
El sistema penitenciario debe ser adecuado al cumplimiento de la
Constitución buscando que las “penas privativas de libertad tengan por
objeto la readaptación de los condenados y la protección de la sociedad”
(CN, Art 21). Hará falta una mejor aplicación de esta norma, porque la
263
simple reclusión de las personas, también en condiciones infrahumanas, sin
condena, produce la destrucción de la persona y de su entorno familiar.
El alto índice de violencia intrafamiliar, sin distinción de rango económico,
y los cinturones urbanos y rurales de pobreza contrastan con la opulencia
de grupos económicamente privilegiados que contradicen a nuestra
Constitución Nacional que busca la vigencia del “Estado social de derecho”
(CN, Art 1). El derecho a “la calidad de vida” (CN, Art 6) es un imperativo
del principio de igualdad y la calidad de la gestión gubernativa debe crear
los mecanismos eficaces para hacer posible la erradicación de estos males
estructurales por medio de la obligación del Estado a la educación y el
alcance del derecho a la salud a todos los habitantes del país.
Los derechos de los pueblos indígenas son vulnerados y se debe percibir
una real política para el cumplimiento de los derechos consagrados en
el Capítulo V de la Constitución Nacional, “De los pueblos Indígenas”.
Debe tenerse en cuenta como prioridad y como criterio, el respeto y la
recuperación de tierras suficientes y aptas, en sus territorios ancestrales,
en diálogo con ellos.
Hace falta también fortalecer los vínculos entre el MEC y las Escuelas
Católicas subvencionadas, respetando la identidad y autonomía propias, sin
discriminación en cuestiones de materiales y servicios públicos escolares,
garantizando el nombramiento del personal docente y administrativo en
igualdad de condiciones y en el respeto de la autonomía de la escuela
Católica. En cuanto al curriculum escolar referente a la educación de la
sexualidad basada en el amor, la dignidad humana y el derecho a la vida,
desde su concepción, debe evitarse un curriculum oculto y se debe respetar
el derecho de los padres en dicha materia de educación sexual. Es imperativo
que el Ministerio de salud aplique la política de la defensa de la vida desde
la concepción hasta su muerte natural evitando el aborto y los métodos
conceptivos que dañan la salud de la mujer (CN, Art 4).
Creemos conveniente que se revise el convenio firmado por el Ministerio
del Interior y la Secretaría de la Niñez y de la Adolescencia con organizaciones
no gubernamentales que promueven la ideología de género. De este modo
se evitará poner en riesgo la educación heterosexual de la niñez y de la
adolescencia. Es necesario impedir las leyes basadas en ambigüedades y que
se refieren a la figura constitucional de la no discriminación.
5.2. Al Poder Legislativo
El orden constitucional describe a la República del Paraguay adoptando
para su gobierno “la democracia representativa, participativa y pluralista…”
(CN, Art 1). Con este fundamento, el órgano de representación se concentra
especialmente en el Congreso. El mismo se ha caracterizado por mantener
un estado patrimonialista y clientelista y este dato se traduce cada año en la
promulgación de la Ley de Presupuesto de la Nación. Se percibe una baja
calidad legislativa, que no se compadece con la retribución que se recibe del
erario público y con un excesivo periodo de receso. El periodo de receso,
que se traduce en unas largas vacaciones, tiene un remedio constitucional
que solo depende del Congreso: por ejemplo, la convocatoria a “prórrogas
de sesiones o sesiones extraordinarias”; éstas señales serán recibidas por
los habitantes como un gesto de que en este último tramo de tiempo del
mandato constitucional se prioriza la solución legislativa de los problemas
estructurales que impiden una mayor equidad en la sociedad paraguaya.
El Congreso debe utilizar con responsabilidad los mecanismos de control
con relación a los otros Poderes del Estado. Figuras como el “Pedido de
Informes” (CN, Art 192), de la “Citación y de la Interpelación” (CN, Art
193) deben ser tratados con seriedad y se debe evitar convertirlas en un
mero ritual procesal. Por otra parte, es lamentable no concluir la sesión
legislativa por falta de quórum, motivado muchas veces por un interés
ilegítimo. El control intrapoder de la “Pérdida de la Investidura” para
Diputados y Senadores, que la Carta Magna dispone (CN, Art 201), es un
mandato ético a los miembros del Congreso que debe ser articulado para
legitimar su mandato en los casos que la percepción ciudadana se traduzca
en la pérdida de la legitimidad de su acción.
Asimismo, deberán prevalecer los principios de la meritocracia por sobre
el cuoteo político como requisito único para la designación de los cargos en
los que participa el Congreso.
La Constitución reconoce la figura del “Referéndum” (CN, Art 121) y
de la “Iniciativa popular” (CN, Art 123). Estas modalidades de participación
ciudadana deben ser alentadas, recogidas y estudiadas seriamente por
el Congreso como un deber que le impone el estado de derecho. El no
cumplir estos deberes, podrá ser considerado por la ciudadanía como mal
desempeño de sus funciones.
265
Estos mecanismos constitucionales y legales suponen una ciudadanía
honesta y madura en su accionar, el fortalecimiento cívico de las
organizaciones no gubernamentales y la herramienta constitucional para el
accionar de los partidos políticos no tradicionales que preconizan la falta
de participación en la decisión de los grandes problemas que afectan a los
habitantes.
La acción legislativa no puede llamarse al descanso ante las desigualdades
que nos presenta la sociedad. El modelo de la producción agro-cerealempresarial no debe propiciar la vulneración de otros modelos de
producción asociativas o cooperativas. Para ese efecto, el Congreso deberá
propiciar la legislación apropiada en este periodo legislativo. Dígase lo mismo
referente a los proyectos presentados por el Ejecutivo para la Reforma
Agraria y otros para el bienestar general de la población.
Ante la finalización del mandato constitucional y la proximidad de las
elecciones generales este tiempo debe servir a la ciudadanía en general para
verificar la calidad personal y funcional de los senadores y diputados ante la
posible reelección de los mismos para un siguiente periodo constitucional.
Insista el Parlamento en la abolición de la “ley sábana” en vistas las futuras
elecciones.
Sugerimos iniciar un proceso de fortalecimiento de leyes a favor de la
vida y la familia, fomentando la maternidad y paternidad responsables, así
como el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural.
Es urgente e imprescindible plantear iniciativas legislativas que
permitan fortalecer la Educación Superior, mediante debates en instancias
correspondientes, que permitan a su vez mantener el régimen legal
vigente, confirmando los organismos especializados en Educación Superior
y sus normativas (CONEC, ANEAES, Ley de Universidades, Consejo de
Universidades).
Es muy conveniente el financiamiento de la inversión pública para
las Universidades de gestión privada, desde el respeto a la autonomía
universitaria confesional. En este sentido, se podría permitir que a través del
Impuesto a la Renta Personal los contribuyentes puedan deducir sus tributos
con mejores ventajas, aplicando las mismas a Universidades públicas o de
gestión privadas, como parte de la reglamentación a ser realizada a través
del Ministerio de Hacienda y el Poder Legislativo.
5.3. Al Poder Judicial
Los informes de los organismo internacionales revelan que la corrupción
y la impunidad tienen un alto índice que afecta la credibilidad del sistema
de justicia, por lo tanto, siendo la Corte Suprema de Justicia el máximo
organismo constitucional de administración de la Justicia, sus miembros,
individualmente y como cuerpo, tienen el deber ético de mostrar a la
ciudadanía que están comprometidos a cumplir con su competencia
constitucional o en caso contrario, someterse voluntariamente al juicio de
responsabilidades.
La Corte Suprema de Justicia, que se sustenta en la democracia, debe
actuar con firmeza con los jueces corruptos, y deben evitar someterse a la
fuerza de grupos armados o a estructuras mafiosas que frustren el deber
de impartir justicia.
La Constitución, en sus palabras, reserva al Poder Judicial la exclusividad
de impartir justicia: “solo él puede conocer y decidir en actos de carácter
contencioso” –(CN, Art 248)– por lo tanto, es un imperativo del propio
Poder Judicial desprenderse de otras actividades propias de una labor
gubernativa administrativa y dedicarse en forma exclusiva a juzgar. Como
ejemplo citaremos el crecimiento de la burocracia administrativa de los
despachos de los Ministros de la Corte Suprema de Justica o la subordinación
legal de otras dependencias como ser la Dirección General de los Registros
Públicos o el Registro del Automotor.
Como “superintendente de todos los organismos del poder Judicial”, la
Corte no puede seguir permitiendo la interrupción del funcionamiento de
los tribunales y juzgados y otras dependencias en meses previos a la feria
judicial, pues estas suspensiones laborales afectan a todos los usuarios del
sector justicia y lastiman con perversidad a los más desprotegidos.
La independencia del Poder judicial como órgano constitucional y la de
los jueces en forma individual, no puede ser utilizada como instrumento
de protección y escudo que conduzca a mantener un sistema corporativo
que impida la aplicación de un sistema de designación y confirmación de
sus cuadros basados en los postulados de la meritocracia, la permanente
revisión de la gestión en el cargo público y el libre acceso a la información
pública. La aplicación de estos instrumentos debe ser propiciada por los
propios Ministros de la Corte Suprema de Justicia, en interrelación con el
Consejo de la Magistratura.
267
Sugerimos evitar el avance de las Sentencias o Resoluciones judiciales
con criterio de género, en el sentido de valorar la familia y conservar su
unidad legislativa jurídica. Pedimos no favorecer el “divorcio express”, por
“mutuo consentimiento”, fortaleciendo las instancias conciliatorias legales
establecidas. También sugerimos fortalecer los servicios sociales y judiciales
para la familia, para dar seguimiento a los casos de maltrato a la mujer,
niños y personas en situación de vulnerabilidad. Es conveniente crear una
jurisdicción especializada de la Familia, bajo la figura de los “juzgados de
Familia”. Igualmente sugerimos que se evite la homologación o inscripción
de las uniones de personas del mismo sexo que se han legalizado en
otros países y en especial en los vecinos, entendiendo que matrimonio
jurídicamente es la unión entre varón y mujer como lo define y defiende
nuestra Constitución Nacional.
5.4. Al Ministerio Público
Finalmente, quisiéramos también referirnos brevemente a una figura
constitucional relevante para nuestra sociedad y que requiere una acción
decidida y de calidad a favor del bien común de la sociedad.
El Ministerio Público es el “representante de la sociedad ante los órganos
jurisdiccionales del Estado” (CN, Art 266). Este órgano constitucional debe
reflexionar profundamente sobre su actuación en el cumplimiento de
sus deberes constitucionales. El impulso estatal de la acción penal pública
está auto limitado y sujeto a la iniciativa individual de los fiscales sin que
la ciudadanía perciba un interés articulado de la propia Institución, por
ejemplo, ante los grandes escándalos de corrupción en las esferas públicas,
con acuerdo de grupos del sector privado, o la desvergonzada permisividad
de la difusión del crack que permea en los distintos grupos sociales, así como
la insensibilidad o la mala calidad de gestión en el manejo de las denuncias
que se presentan ante los despachos fiscales y la nula política transversal de
cooperación con otros poderes del Estado en este periodo constitucional.
Esto obliga al Ministerio Público a extremar los recursos para que los
habitantes perciban su independencia y su libertad de acción efectiva.
6.Conclusión
La Iglesia afirma que la paz es fruto de la justicia. “La paz peligra cuando
a las personas no se les reconoce aquello que les es debido en cuanto a su
condición humana, cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia
no está orientada hacia el bien común” (DSI, Nº 494). La Constitución
Nacional declara que nuestra democracia es representativa y participativa,
la que debe basarse en la promoción y respeto de los derechos humanos.
“Una democracia sin valores se vuelve fácilmente una dictadura que termina
traicionando al pueblo” (DA, Nº 74).
En el ámbito nacional de la República, creemos indispensable contar
con un amplio consenso social y político para lograr una agenda que
ofrezca soluciones a los grandes problemas sociales para mitigar y evitar las
situaciones de violencia, inseguridad, criminalidad y todo tipo de ilegalidad
e inequidad.
La Iglesia Católica, como en otras ocasiones, está dispuesta a acompañar
el diálogo y promover la búsqueda de consensos entre los diversos sectores
y actores de la sociedad. Como Pastores, redoblaremos nuestros esfuerzos
para lograr la unidad del pueblo paraguayo, desde la evangelización y la
promoción humana, en pos del objetivo común de la construcción del nuevo
Paraguay que todos anhelamos. En este sentido, la Conferencia Episcopal
Paraguaya, CEP, ha declarado un Trienio dedicado a la familia (2012-2014),
reconociéndola como núcleo y base de la sociedad.
Pedimos la intercesión de nuestros Santos Mártires, Roque González y
Compañeros, que junto con la Patrona del Paraguay, la Virgen de la Asunción,
nos consigan de Dios Padre hacer de la familia paraguaya una familia unida
en la construcción del bien común y de la paz.
(Aprobado por la 195ª Asamblea Plenaria Extraordinaria de la CEP).
Asunción, 28 de agosto de 2012.
269
Carta de los Obispos
del Paraguay a los sacerdotes,
religiosos y religiosas,
fieles cristianos
L
os obispos, reunidos en Asamblea Extraordinaria, hemos
iniciado nuestro encuentro reflexionando sobre los últimos
acontecimientos del mes de junio pasado. Agradecemos, a
todos aquellos, que nos han escrito y confiado sus inquietudes,
sus dudas y decepciones, pero especialmente sus esperanzas.
Nos ha surgido la necesidad de meditar e interpretar con ustedes en
estas circunstancias los signos de los tiempos en nuestro país y en nuestra
Iglesia en el Paraguay a partir de la oración de Jesús por la unidad:
Pero no ruego sólo por ellos, sino también por los que van a creer
en mi por medio de sus palabras. Que todos sean uno, como tú,
Padre, estás en mí y yo en ti; que también ellos estén en nosotros,
para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la
gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros somos
uno (Jn 17, 20-22).
La oración del Señor al Padre pidiendo la unidad de los suyos nos enfoca
en la esencia de nuestro ser cristianos. Cristo es “nuestra Paz” y derriba
los muros de división (Ef 2,14) y en Cristo estamos llamados más bien a ser
puentes de reconciliación, pacificación y comunión (cfr. Mt 5,9).
En las Líneas Comunes de Acción Pastoral del 2007, los Obispos
recordábamos como Primera Línea, la Comunión Eclesial: “La Iglesia es
en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de unión íntima
con Dios y de la unidad de todo el género humano” (LG,1). La Iglesia es
esencialmente comunión y sus raíces residen en el misterio primordial de la
Santísima Trinidad. La Iglesia es –debe ser– la expresión histórica del amor
de Dios Padre derramado en el mundo por Jesucristo en el Espíritu Santo. 2
A raíz de las discrepancias y disidencias surgidas en las comunidades
cristianas por los últimos acontecimientos vividos a nivel nacional y eclesial,
exhortamos a todos a tener una mirada de fe sobre lo sucedido, buscando
priorizar siempre la comunión eclesial, como signo característico de ser
Iglesia y de nuestra vocación cristiana de ser discípulos misioneros de Jesús.
Podemos discrepar con opiniones y acciones que no conciernen
directamente a la doctrina y moral cristiana, pero evitando que éstas puedan
generar divisiones y discordias en la comunidad; apuntando más bien a seguir
trabajando y creciendo en la espiritualidad de comunión que, a inicios del
nuevo milenio, nos propusiera el Papa Beato Juan Pablo II, de ser “casa y
escuela de comunión” (NMI-JPII) en la edificación de la Iglesia, del bien
común, de la sociedad, en las actuales circunstancias que nos toca vivir.
Como miembros de la Iglesia, conscientes de su condición pecadora,
pero también conscientes de la ayuda divina y de la gracia santificante,
reconocemos ante Dios y los hombres nuestra fragilidad de vasijas de barro,
aunque portadores de un gran tesoro que supera nuestra humilde capacidad
humana (cfr. 2 Cor 4, 7).
Si se ha juzgado que se han cometido errores, pedimos la comprensión y
el perdón; y junto con las observaciones correspondientes también pedimos
prevalecer por encima del juicio la misericordia. La actuación de algunos
Obispos del Consejo Episcopal Permanente de la CEP la noche del 21 de
junio se debió a la noticia recibida de un inminente derramamiento de sangre.
Se quiso evitar que hubiera otro hecho delictuoso entre hermanos. Los
Obispos, sabiendo que nuestra misión primordial es crear un ambiente de
paz y de comunión, asumimos nuestra responsabilidad en el caso que no
hayamos dado testimonio de comunión. También nosotros perdonamos
aquellas expresiones que fueron más allá de la caridad y el respeto que nos
debemos mutuamente.
Reconocemos nuestras limitaciones y errores, como Iglesia, por no estar
atentos a la conducción de Dios en esta nuestra historia de salvación. Hemos
271
puesto quizá el acento más en lo humano que en lo divino, haciéndosenos
difícil, por momentos, el encuentro con nuestro Señor y con el Dios de
la historia. El lema de un gran Papa, San Pio X, nos trae a la memoria el
sublime objetivo hacia el cual, con toda el alma, con todo el corazón y todo
el ser, deberíamos orientarnos como la única Iglesia fundada por el Señor,
a pesar de todas las dificultades y, precisamente, porque en cada etapa
nos 3 vamos enfrentando a ellas: “Instaurare omnia in Christo” (Instaurar,
recapitular todas las cosas en Cristo como Cabeza, y nosotros su cuerpo.
“Hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza” (Ef 1,10).
Llamados por el Señor a ser los pastores de la Iglesia en Paraguay,
queremos seguir trabajando con todos en la pacificación y solvencia de la
comunión basada en la confianza y en el amor mutuo.
A los sacerdotes, en quienes depositamos toda nuestra confianza, les
solicitamos que prosigan en su trabajo pastoral a favor de todos, en particular
de los pobres, con generosidad y espíritu evangélico. Muestren su amor a
la vida sacerdotal siendo fieles a la consagración que realizaron el día de su
ordenación sacerdotal, haciendo suyas las palabras que la carta a los Hebreos
atribuye a Cristo sacerdote: “No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me
has preparado un cuerpo. Entonces yo dije: ‘Heme aquí que vengo para
hacer ¡Oh Dios!, tu voluntad’” (Hb 10, 5-7). Sean también constructores
de la unidad en las comunidades que se les ha confiado para que haya un
solo rebaño y un solo pastor.
A los religiosos/as les damos nuestra cordial y paternal acogida para
enriquecernos con sus carismas. Sabemos el esfuerzo que realizan mediante
la oración, la reflexión y la acción para la renovación de su vida consagrada
siendo fieles a las orientaciones de la Iglesia. Sigan fieles a la radicalidad
en el seguimiento de Cristo en comunión con la jerarquía y las Iglesias
particulares. El profetismo, propio de la vida religiosa, debe ser fruto de
la contemplación a fin de encarnar el proyecto y el Amor de Dios en los
hombres, muy particularmente en los pobres. Que este amor de Dios se
refleje en la fraternidad vivenciada en sus propias comunidades.
A los fieles laicos agradecemos su compromiso y testimonio cristiano en
el mundo. Somos conscientes que es difícil ser coherentes a su misión en
una sociedad que priman el relativismo y los antivalores. No tengan miedo
de asumir su responsabilidad de implantar el Reino de Dios apoyados en
la Eucaristía, en la meditación de la Palabra de Dios y en la Doctrina Social
de la Iglesia en comunión con la Jerarquía así como señala el Documento
de Aparecida:
Los laicos también están llamados a participar en la acción pastoral
de la Iglesia, primero con el testimonio de su vida y, en segundo
lugar, con acciones en el campo de la evangelización, la vida litúrgica
y otras formas de apostolado, según las necesidades locales bajo la
guía de los pastores (DA. 211). 4
Les queremos recordar a todos las palabras de San Agustín, cuya
festividad recordamos en la fecha, y que se refieren a la comunión entre
Dios y nosotros: “Nos hemos convertido en Cristo. En efecto, si Él es la
cabeza y nosotros sus miembros, el hombre total es Él y nosotros”.
El Año de la Fe, convocado por el Papa Benedicto XVI, y que se iniciará
el 11 de octubre de 2012, es una invitación a una auténtica y renovada
conversión al Señor, único Salvador del mundo. En la Carta Apostólica “Porta
Fidei”, el Papa nos recuerda que la “fe que actúa por el amor” (Ga 5,6)
se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia
toda la vida del hombre (cfr. Rm 12,2). El Papa nos invita a celebrar este
año, de la Fe, de manera digna y fecunda con el testimonio de vida de los
creyentes, ayudándonos a seguir creciendo en la fe y a evangelizar en base
a los objetivos del Trienio de la Familia: “Misión Permanente en Paraguay:
Evangelizar la Familia”.
Nuestra Iglesia, como una gran Familia, busca renovarse profundamente
desde adentro, para merecer convertirse en “sal y luz” de nuestra sociedad
sedienta de paz, de amor, de justicia y concordia ciudadana. Paraguay debe
llegar a ser una gran nación, con nuestro testimonio de fe, comunión eclesial
y decidido compromiso con nuestro querido pueblo.
Les agradecemos por la confianza depositada en nosotros, sus Pastores,
y con ustedes nos comprometemos a seguir amando y sirviendo a la Iglesia,
en comunión con el Santo Padre Benedicto XVI, quien conoce nuestra
realidad y ora por nosotros.
Oramos por ustedes y los tenemos presente en cada Eucaristía “fuente
y cumbre de toda la vida cristiana” (LG,11) e invocamos a nuestra Madre
273
María Santísima para que nos una con su amor maternal al lado de su Hijo y
a San Roque González de Santa Cruz y compañeros a fin de que el ejemplo
de su martirio nos estimule a ser testigos del Amor Trinitario mediante
nuestra comunión fraterna.
Firman los Obispos del Paraguay
Asunción, 28 de agosto del 2012, Festividad de San Agustín, Obispo y
Doctor de la Iglesia.
Conferencia Episcopal de Perú
El diálogo conduce
a la fraternidad
Los que trabajan por la Paz… cosechan frutos en todo lo bueno
(St 3, 18).
L
a Iglesia presente en la historia de los pueblos comparte como
suyos “los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
de los hombres” de cada tiempo. En ese sentido, vemos con
preocupación la situación nacional que se vive en el sector
educativo y en el sector salud y queremos con nuestra oración e invocación
abrir caminos de diálogo que conduzcan a la fraternidad.
Conviene recordar que “la escuela, en virtud de su misión, a la vez
que cultiva las facultades intelectuales, promueve los valores y prepara los
alumnos a la vida profesional”, es un lugar privilegiado para construir un
Perú grande, capaz de vencer la pobreza y la injusticia y de fomentar la
solidaridad y el desarrollo. Podemos, por eso, decir: “Hermosa es, por
tanto, y de suma importancia la vocación de todos los que, ayudando a los
padres y en nombre de la comunidad humana, desempeñan la función de
educar en las escuelas”.
Es oportuno también, reflexionar, desde la persona, centro y finalidad
de toda Ley, que la salud es un derecho fundamental de todo ser humano:
que los Estados deben garantizar y al cual toda persona debe tener acceso
sin privilegios ni exclusiones. En ese sentido, la presencia y el trabajo de los
profesionales de la salud se convierte en una noble y admirable misión de
servicio a la vida y a la dignidad de cada persona.
Invoco, por eso, al Gobierno y a los trabajadores de los sectores
de educación y salud a encontrar soluciones, que atendiendo sus justas
necesidades, busquen sobretodo el bien común, de modo especial de los
275
niños y adolescentes en edad escolar y de las personas que necesitan atender
su salud. Es necesario que se encuentren soluciones evitando la violencia,
y dentro de un clima de justicia, solidaridad, diálogo y el respeto mutuo.
Que Dios nuestro Señor, por la intercesión de la Virgen de la Merced,
bendiga a nuestro Perú y nos conceda la paz.
Mons. Salvador Piñeiro García-Calderón
Arzobispo Metropolitano de Ayacucho
Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana
Lima, 28 de septiembre del 2012.
Comunicado en torno a
la delicada situación de la
ex Pontificia Universidad
Católica del Perú
L
os Obispos del Perú, reunidos en Consejo Permanente, ante
la decisión de Su Santidad Benedicto XVI, en torno a la
delicada situación de la ex Pontificia Universidad Católica del
Perú (PUCP), manifestada a través del Eminentísimo Señor
Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado,–como expresión de nuestra
total fidelidad y adhesión al Santo Padre–, manifestamos lo siguiente:
1º. Nuestra plena adhesión al comunicado emitido por el Excmo. Mons.
Salvador Piñeiro García-Calderón, Presidente de la Conferencia
Episcopal Peruana, el 24 de Julio del presente año.
2º Rechazamos las expresiones ofensivas, vertidas en medios de
comunicación, tanto contra la persona del Emmo. Señor Cardenal
Secretario de Estado, cuanto a las mismas decisiones de la Santa Sede,
hecho que se torna más lamentable cuando proviene de las autoridades
que representan a dicha Universidad.
3º Manifestamos nuestro respaldo al Señor Cardenal Juan Luis Cipriani
Thorne, Arzobispo Metropolitano de Lima, ante las infundadas
acusaciones y agravios que ha recibido.
4º Valoramos la actitud de aquellos miembros de la Comunidad Universitaria
que aspiran a mantener la identidad católica en la universidad.
5º Exhortamos a las autoridades de dicho centro de estudios universitarios,
en especial a su Rector y a la Asamblea Universitaria, a que acojan
277
lo dispuesto por el Papa Benedicto XVI y adecuen sus Estatutos a la
Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae.
Que María Santísima, Nuestra Señora de la Asunción y Santa Rosa de
Lima, nos ayuden a construir un Perú unido en torno a la verdad.
Los Obispos Del Perú
Lima, 7 de agosto del 2012.
Conferencia Episcopal de Uruguay
Declaración de los Obispos
del Uruguay ante la
aprobación del aborto en
nuestro país. Defendiendo
la vida ganamos todos
1.
L
os Obispos del Uruguay expresamos nuestro pesar por la
aprobación de la ley llamada de “interrupción voluntaria del
embarazo”. Entendemos que esta ley es un claro retroceso
para nuestro pueblo que ha fundado su existencia en el
respeto a la libertad, en la defensa de la vida de todo ser humano y en
la solidaridad con el más débil.
2. La vida humana es un derecho inalienable consagrado en la Constitución
de la República y en el Pacto de San José de Costa Rica ratificado por
nuestro país. Creemos que esta ley:
• Al aceptar la muerte provocada de criaturas humanas inocentes hiere
la tradición nacional en lo más profundo y no aporta soluciones.
• No ampara a la mujer, a la cual en una situación compleja, se le
propone la peor salida: eliminar la vida del hijo y cargar con las
graves secuelas de este hecho.
• Menoscaba los derechos y la responsabilidad del padre.
• Tiene una consecuencia negativa en la formación de la conciencia
de los ciudadanos al presentar como lícita la violación del derecho
humano fundamental que es la vida.
279
• Deshonra la vocación médica y crea una situación de posible
discriminación en el personal sanitario y en las instituciones
de salud.
3. Un hijo que viene es siempre una bendición de Dios, una esperanza
y una apuesta generosa en un país envejecido. Por ello la sociedad no
debe permitir o alentar la eliminación de vidas, sino atender a la madre
que vive la situación de un embarazo no deseado y procurar “salvar a
los dos”. Defendiendo la vida, ganamos todos. Por eso la Iglesia en el
Uruguay ha amparado la vida del niño y de la madre en dificultades,
tanto a través de su enseñanza constante como por la acción de diversas
instituciones.
4. No por haber sido aprobada esta ley es moralmente buena. La moralidad
de los actos no depende de las leyes humanas. Recordamos el deber
y el derecho de seguir las obligaciones de la ley natural inscritas en la
propia conciencia. Invitamos a todos a continuar respetando y cuidando
a los niños desde su concepción.
5. Los derechos humanos y este primordial derecho a la vida no pueden
quedar sujetos a mayorías circunstanciales de un cuerpo legislativo o
electoral. Sin embargo, ante la situación que se ha creado, sigue siendo
el deber de los laicos católicos y de los hombres y mujeres de buena
voluntad aportar sus esfuerzos para procurar que nuestra legislación
respete el derecho a la vida humana desde su concepción. Quedando
en manos de los ciudadanos la elección de los medios que estimen
oportunos, alentamos las iniciativas legítimas que busquen la derogación
de esta ley.
6. Mientras no sea derogada la ley en cuestión, creemos que su
reglamentación debe ser extremadamente cuidadosa para no aumentar
el daño que ya provoca. Se debe respetar la conciencia de los médicos
y de otros trabajadores de la salud y no discriminar a aquellos que
presenten una objeción de conciencia. Debe considerarse atentamente
el artículo 10 de la ley y ser respetuosos de la objeción de ideario de
aquellas instituciones que por su propia identidad, no admiten realizar
abortos. Advertimos la injusticia e inequidad incluida en este artículo
que niega el derecho a la objeción de ideario a las futuras instituciones
de salud.
7. La Iglesia acompaña a la Patria desde su gestación. Es parte de esta
sociedad pluralista donde levanta su voz con todo derecho, en el respeto
a la opinión diversa pero en la serena convicción de que, al defender
la vida humana, está siendo fiel a sí misma y a las raíces de nuestra
existencia como nación.
En la marcha de nuestra historia común no estamos solos. Por eso,
ponemos el futuro de nuestro pueblo en manos de Dios Providente.
Por intercesión de nuestra Patrona, Santa María la Virgen de los Treinta
y Tres, le pedimos al Padre que con su gracia ayude a todos a defender
el recto orden moral y una vida personal, familiar y social fundada en
el respeto por la vida de cada ser humano y en el amor social que nos
une en un camino de crecimiento y fraternidad.
Los Obispos felicitamos y alentamos a todos aquellos que desde la
actividad política, en diversas asociaciones civiles o como simples
ciudadanos han defendido la vida humana del concebido no nacido.
Invitamos a todas las mujeres y hombres uruguayos a unirnos en el
esfuerzo de construcción de un país donde cada vida humana sea
recibida no como una carga sino como verdadera bendición.
Los Obispos del Uruguay
Florida, 13 de noviembre de 2012.
281
Conferencia Episcopal de Venezuela
XCVIII Asamblea Plenaria
Ordinaria de la CEV
Mensaje
1.
M
ovidos por nuestra solicitud pastoral y cerca ya de
las elecciones presidenciales, nosotros, el Cardenal
Arzobispo de Caracas y los Obispos Auxiliares,
cumpliendo nuestra misión de constructores de la paz
en nuestra querida Ciudad de Caracas, hacemos un llamado a participar
activamente en este importantísimo proceso electoral.
2. Votar es una seria obligación moral. Se trata de fortalecer la democracia
y garantizar el bien de los venezolanos, sin exclusión ni discriminación
alguna. Estamos todos llamados a participar activa, decidida y
solidariamente ¡Es la hora de votar!
3. Es preciso recordar que el voto es secreto. Así lo aseguran tanto el
Consejo Supremo Electoral como técnicos de diversos sectores políticos.
Solo Dios sabrá por quien votaremos. Rechacemos las amenazas
indebidas. El voto libre es un derecho que debemos ejercer con valentía
y de acuerdo a nuestra conciencia.
4. La violencia –de cualquier clase– no es cristiana, y debe ser totalmente
excluida durante el final de la campaña electoral y, sobre todo, el día
de las elecciones. Todos, especialmente los organismos del Estado,
los diversos actores políticos y el Plan República, están obligados a
garantizar la ausencia de violencia y el orden público. El pronto anuncio
de los resultados favorecerá el clima de serenidad y la acogida de
los mismos.
5. Exhortamos a todos los venezolanos a respetar la voluntad popular que
se exprese en las elecciones. Como árbitro, el Consejo Nacional Electoral
está llamado a tomar las medidas necesarias para que los comicios se
efectúen con todas las garantías de imparcialidad y transparencia. En
especial exhortamos a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana a que,
cumpliendo su deber constitucional, ejecuten con imparcialidad el Plan
República, garanticen el respeto a los resultados, e impidan cualquier
transgresión del orden público.
6. Jesucristo es el Señor de la historia. Por ello invitamos a orar
especialmente por la paz en Venezuela. Con esa intención realizaremos,
del 28 de septiembre al 6 de octubre, una Novena de oración con
el Rosario, promovida por la Conferencia Episcopal Venezolana, en
preparación al día de Nuestra Señora del Rosario, 7 de octubre, día de
las elecciones.
7. Encomendemos, pues, nuestra querida Patria a la maternal intercesión de
María Santísima, Nuestra Señora de Coromoto, Patrona de Venezuela,
para que Dios nos conceda resolver nuestras diferencias pacíficamente
y vivir todos como hermanos.
Caracas, 19 de septiembre de 2012
Cardenal Jorge Urosa S.
Arzobispo de Caracas
Mons. Luis Armando Tineo R.
Obispo Auxiliar de Caracas
Mons. Jesús González de ZárateMons. Fernando Castro A.
Mons. Tulio Ramírez P.
Mons. Nicolás Bermúdez V.
Obispo Auxiliar Emérito de Caracas
283
Su Santidad Benedicto XVI expresa su cercanía espiritual
ante la tragedia de la Refinería
de Amuay, en Venezuela
Caracas, 27 de agosto 2012
Mons. Diego Rafael Padrón Sánchez
Arzobispo de Cumaná
y Presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana
S
u Santidad Benedicto XVI, profundamente apenado por la
noticia del grave accidente en la refinería de Amuay, estado
Falcón, que ha provocado numerosas víctimas y daños
materiales, ofrece sufragios al Señor por el eterno descanso
de los fallecidos, al mismo tiempo que desea expresar su paternal cercanía
espiritual a los heridos, así como a todos los damnificados y sus familiares.
Asimismo, el Papa, alienta a toda la comunidad civil y eclesial de
Venezuela a prestar con caridad y espíritu de solidaridad cristiana la
necesaria ayuda a cuantos han perdido sus hogares o bienes personales,
con estos sentimientos, el Santo Padre imparte a los afectados y a cuantos
les socorren la confortadora bendición apostólica, como signo de afecto al
querido pueblo venezolano.
Cardenal Tarcisio Bertone
Secretario de Estado de Su Santidad
Comunicado de la Presidencia
de la CEV ante los trágicos
acontecimientos ocurridos en la Refinería de Amuay
1.
L
os obispos que conforman la Presidencia de la Conferencia
Episcopal Venezolana, interpretando el sentir de todo el
episcopado nacional, queremos manifestar nuestro profundo
dolor ante los trágicos acontecimientos ocurridos, la
madrugada de este sábado 25 de agosto, en la Refinería de Amuay;
acontecimientos que enlutan a numerosas familias y entristecen al pueblo
venezolano y, en particular, al pueblo falconiano.
2. Como pastores de la Iglesia queremos hacer llegar nuestra palabra de
consuelo y solidaridad cristiana a las familias que han perdido a sus
seres queridos y a los afectados por tan lamentable suceso. La fe en
Jesucristo, Señor de la vida, médico de las almas y de los cuerpos, los
sostenga en su dolor y les conceda la paz que sólo él puede ofrecer
(cf. Jn 14,27). Tengan la certeza que las oraciones y el cariño de todos
los católicos de Venezuela los acompaña en este momento.
3. Elevamos nuestras plegarias por el eterno descanso de los fallecidos.
Pedimos que la confianza en Aquel que nos dice: “Yo soy la resurrección
y la vida” (Jn 11,25), fortalezca en la esperanza de la vida eterna, a los
que hoy lloran la muerte de sus familiares.
4. Permita el Señor que momentos dolorosos como el presente nos ayuden
a los venezolanos a crecer en la unidad, la fraternidad y solidaridad para
con todos los que sufren. Unámonos en oración por todos los que en
este momento sufren el dolor de la tragedia, así como por aquellos que
están realizando las duras y delicadas tareas del control de los hechos
y de la atención de los heridos.
285
+ Diego R. Padrón Sánchez
Arzobispo de Cumaná y Presidente de la CEV
+ Mario Moronta Rodríguez
Obispo de San Cristóbal
Segundo Vicepresidente de la CEV
+ José Luis Azuaje Ayala
Obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia
Primer Vicepresidente de la CEV
+ Jesús González de Zárate S.
Secretario General de la CEV
Comunicado de la Presidencia
de la CEV después de concluido
el proceso electoral presidencial
1.
L
os Obispos miembros de la Presidencia de la Conferencia
Episcopal Venezolana felicitamos al pueblo venezolano
por la actitud respetuosa y ordenada, pacífica y ejemplar,
demostrada en la recién concluida jornada electoral del 7 de
Octubre que contó con una afluencia sin precedentes de votantes, lo que
pone de relieve la voluntad de nuestro pueblo de participar de manera
activa y protagónica en los procesos que determinan el destino del país.
2. El comportamiento cívico de todos los factores implicados en la
contienda electoral y el pronto acatamiento de los resultados oficiales
publicados por el Consejo Nacional Electoral, deben contribuir a disipar
definitivamente las dudas sobre posibles planes anticonstitucionales
y amenazas de desestabilización en nuestro panorama político. En
adelante, nadie debería recurrir a esos argumentos sin experticias y
fundadas razones.
3. Tanto quienes han logrado el triunfo electoral como quienes no lo
han hecho, están invitados a reflexionar sobre las consecuencias
y responsabilidades que esto lleva consigo, pensando siempre en
Venezuela. El respeto a la Constitución y las leyes, la defensa de
los derechos de las personas, particularmente de los más pobres y
necesitados, la promoción del bien común, un proyecto de país marcado
por la inclusión, deben estar en la agenda de todos. La existencia de dos
visiones de país, puesta en evidencia en los resultados electorales, es
un hecho que debe ser tenido en cuenta en función de la construcción
del país, a fin de que podamos vivir en concordia, solidaridad y paz.
4. El diálogo y la reconciliación entre los venezolanos es un desafío y
una tarea permanentes de nuestra sociedad, más allá de la coyuntura
287
electoral. Cada día es una oportunidad para reconciliarnos, en la familia,
entre los vecinos, en el trabajo, entre los actores políticos, y en el afán
por lograr el respeto y el entendimiento mutuos, que desemboque
en bien de la colectividad. Llamamos a todos los venezolanos a ser
constructores de esperanza. Estas actitudes nos llevarán a superar las
fracturas sociales y políticas.
5. Es propicia también esta ocasión para resaltar y agradecer el testimonio
de fe, de mutuo reconocimiento y de unidad que se puso de manifiesto
entre los representantes de las diferentes religiones e Iglesias cristianas y
de los diversos sectores de la vida nacional, que participaron, el pasado
5 de octubre, en el Encuentro de Oración por la reconciliación y la paz
de Venezuela, convocado por la Conferencia Episcopal Venezolana,
comprometida evangélicamente a ser instrumento de paz.
Con nuestra bendición,
Caracas, 09 de octubre de 2012.
Mons. Diego Rafael Padrón Sánchez Mons. José Luis Azuaje Ayala
Arzobispo de Cumaná
Obispo de El Vigía - San Carlos del Zulia
Presidente de la CEV
1° Vicepresidente de la CEV
Mons. Mario Moronta Rodríguez Mons. Jesús González de Zárate
Obispo de San Cristóbal
2° Vicepresidente de la CEV
Secretario General de la CEV
Nuevo Cardenal en Colombia:
S.E. Rubén Salazar Gómez,
Primer Vicepresidente
del CELAM
E
n el Consistorio convocado por el Santo Padre Benedicto
XVI el pasado 24 de noviembre de 2012 fue nombrado
como nuevo Cardenal de la Iglesia el Señor Arzobispo de
Bogotá, Colombia y Primer Vicepresidente del CELAM,
Rubén Salazar Gómez.
Los cardenales tienen la tarea de ayudar al Sucesor de Pedro en el
cumplimiento de su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe, y de
ser principio y fundamento de la unidad y de la comunión de la Iglesia.
Juntamente con él fueron nombrados como nuevos Cardenales los
siguientes:
289
Monseñor Michael James Harvey, prefecto de la Casa Pontificia, que
“tengo la intención –dijo Benedicto XVI– de nombrar arcipreste de la
basílica papal de San Pablo Extramuros”.
Su Beatitud Béchara Boutros Rai, patriarca de Antioquía de los Maronitas
(Líbano).
Su Beatitud Baselios Cleemis Thottunkal, arzobispo Mayor de Trivandrum
de los Siro-malankares (India).
Monseñor John Olorunfemi Onaiyekan, arzobispo de Abuja (Nigeria).
Monseñor Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila (Filipinas).
El Consejo Episcopal
Latinoamericano - CELAM
se congratula con el Señor
A r zo b i s p o d e B o g o t á ,
Rubén Salazar Gómez,
Primer Vicepresidente de
esta Institución, con motivo
de su designación como
nuevo Miembro del Colegio
Cardenalicio.
291
Nueva Presidencia de la CEM
para el Trienio 2012-2015
La Conferencia del Episcopado Mexicano se complace en comunicar
a toda la Iglesia que peregrina en México y personas de buena voluntad,
que los Obispos en el pleno de la XCIV Asamblea Plenaria, eligieron al
Card. José Francisco Robles Ortega, Arzobispo de Guadalajara, para
ocupar, durante tres años la Presidencia de este Organismo.
También comunicamos los nombres de los Señores Obispos que
integrarán el Consejo de Presidencia de la CEM:
Vicepresidente:
Mons. Javier Navarro Rodríguez,
Obispo de Zamora.
Secretario General: Mons. Eugenio Lira Rugarcía,
Obispo Auxiliar de Puebla.
Tesorero General: Mons. Roberto Domínguez Couttolenc,
Obispo de Ecatepec.
1er. Vocal:
Mons. Sigifredo Noriega Barceló,
Obispo de Zacatecas.
2do. Vocal:
Mons. Carlos Garfias Merlos,
Arzobispo de Acapulco.
Damos gracias a Dios por la presencia de su Espíritu en este momento
que se define el rumbo de la Conferencia Episcopal al servicio de la Iglesia
en México en el Año de la Fe y oramos por la intercesión de Santa María de
Guadalupe que nos fortalezca como discípulos y misioneros de Jesucristo en
la Nueva Evangelización para que todos nuestros pueblos en Él tengan Vida.
+ Víctor René Rodríguez Gómez
Obispo Electo de Valle de Chalco
Secretario General de la CEM
Gratitud del CELAM
Para con Monseñor Guillermo Melguizo Yepes,
Blanca Cecilia González
Isabel Cristina Ramírez Salazar
Monseñor Santiago Silva, Secretario General del CELAM,
con Isabel Cristina, Blanquita y Monseñor Guillermo Melguizo.
El Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM agradece la vida que
han entregado y la misión que han realizado durante muchos años en la
institución Monseñor Guillermo Melguizo Yepes, Blanca Cecilia González e
Isabel Cristina Ramírez Salazar, quienes ya salen a disfrutar de un merecido
descanso jubilar.
293
Isabel Cristina colaboró en diferentes áreas en el CELAM, especialmente
en la Secretaría General y en el Centro Bíblico para América Latina CEBIPAL, y fue siempre un signo de responsabilidad y de compañerismo.
“Blanquita”, como le decíamos todos con cariño, se vinculó al CELAM
en la bella y entusiasta época de Medellín, después del Concilio, cuando
en la Iglesia latinoamericana surgían ilusiones y utopías por una comunidad
eclesial renovada y un mundo mejor. Le correspondió colaborar en las
Conferencias de Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Blanquita brilló por
su delicadeza y feminidad; por su discreción, eficacia y lealtad.
Monseñor Guillermo Melguizo ha estado caminando con la Iglesia
latinoamericana, casi desde la iniciación del CELAM, cuando, como
seminarista y como joven sacerdote se interesaba ya en la problemática
latinoamericana y las respuestas eclesiales desde Río de Janeiro. Hizo su
Licenciatura en Teología y en Derecho Canónico en la Universidad Javeriana,
Bogotá; y se especializó en Pedagogía Eclesiástica en el Instituto Juan XXIII
de Madrid, España. Fue Director del Departamento de Vocaciones y
Ministerios de la Conferencia Episcopal de Colombia (1969-1973); Secretario
General de la Conferencia Episcopal de Colombia (1980-1987); Secretario
General Adjunto del CELAM (1988-1995); Delegado de la Arquidiócesis de
Bogotá para la Pastoral de los Laicos (1995-1998); Capellán de la Facultad
de Derecho de la Universidad Bolivariana de Medellín (1999); Vicerrector
pastoral y Director Espiritual del Instituto Teológico Pastoral del ITEPAL
(2000-2012). Durante su servicio en el CELAM escribió varias obras que
han sido de mucha utilidad en la formación permanente del clero: “Vale la
pena ser sacerdote hoy?”; “Perfil del presbítero hoy”; “El Encuentro con
Jesucristo Vivo en los Santos de América Latina”; “La Comunión, Camino
a la Santificación”; “La Solidaridad en los Santos de América Latina”; “Los
presbíteros : discípulos misioneros de Jesús Buen Pastor”. Hombre sabio,
hombre de fe. Sacerdote fiel seguidor de Jesucristo, leal a la Iglesia. Amigo
entrañable de todas las horas.
Blanquita, Isabelita y Guillermo: ésta seguirá siendo siempre su casa.
Leonidas Ortiz L. Pbro.
Secretario General Adjunto
Nombramientos de
los Señores Obispos
Latinoamericanos
Julio a noviembre de 2012
Bolivia
Excmo. Mons.
Robert Herman Flock Bever
Obispo Auxiliar de Cochabamba
Bolivia
31 de Octubre de 2012
Excmo. Mons.
René Leigue Cesari
Obispo Auxiliar de Santa Cruz de la Sierra
Bolivia
31 de octubre de 2012
Excmo. Mons.
Tarcísio Nascentes dos Santos
Obispo de Divinópolis
04 de septiembre de 2012
Excmo. Mons.
Pedro Luiz Stringhini
Obispo de Mogi das Cruzes
19 septiembre de 2012
Excmo. Mons.
Flavio Giovenale S.D.B.
Obispo de Santarém
Brasil
Excmo. Mons.
José Ruy Lopez Gonçalves, O.F.M.,Cap
Obispo de Jequié
04 de julio de 2012
Excmo. Mons.
Tomé Ferreira da Silva
Obispo de Sao José do Río Preto
Excmo. Mons.
Antonio Carlos Altieri, S.D.B.
Arzobispo de Passo Fundo
11 de julio de 2012
Excmo. Mons.
Joao Francisco Salm
Obispo de Tubarao
Excmo. Mons.
Manoel Delson Pedreira da Cruz,
O.F.M.Cap,
Obispo de Caicó.
Excmo. Mons.
Carlos Bach
Obispo de Sao José dos Pinhais
3 octubre de 2012
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Excmo. Monseñor
Vital Corbellini
Obispo Electo de Marabá
10 octubre de 2012
Excmo. Monseñor
Gregório Paixão Neto, O.S.B
Obispo de Petrópolis
10 octubre de 2012
Excmo. Mons.
Elio Rama IMC
Obispo de Pinhero
Colombia
Emmo Sr. Cardenal
Rubén Salazar Gómez
Arzobispo de Bogotá
Excmo. Mons.
Ramón Alberto Rolón Güepsa
Obispo de Montería
Guatemala
Excmo. Mons.
Rosolino Bianchetto Boffelli
Obispo de Quiché
México
Excmo. Mons.
Sigifredo Noriega Barceló
Obispo de Zacatecas
11 de julio de 2012
Excmo. Mons.
Rogelio Cabrera López
Arzobispo de Monterrey
3 octubre de 2012
Excmo. Mons.
Víctor René Rodríguez Gómez
Obispo de Valle de Chalco
Excmo. Mons.
Pedro Vásquez Villalobos
Obispo de Puerto Escondido
Perú
Excmo. Mons.
Guillermo Martín Abanto Guzmán
Obispo Castrense en Perú

Nº 336 - Sínodo para la Nueva Evangelización

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