un ojo sobre el planeta - CENTRO GIENNENSE DE ESTUDIOS

Transcripción

La redacción de Le Journal Spirite y el Círculo
Allan Kardec les desean
un feliz año de fraternidad y paz.
ARCHIVO :
Magnetismo y espiritismo
LE JOURNAL SPIRITE
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Dépot légal 1er trimestre 2011
N° ISSN 1152-9572
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LA REVISTA ESPIRITA N° 83 ENERO 2011
SUMARIO
N° 83 - ENERO 2011
2 EDITORIAL :
La relación de causa y efecto
5
U N OJO SOBRE EL PLANETA
8
T ESTIMONIO
Psicoquinesia espontánea
9 RENDEZ-VOUS
Programme des conférences
10
T RIBUTO
Hasta luego, Jean-Paul
13 ARCHIVO : Magnetismo y espiritismo
14 Magnetismo y espiritismo
18
Terapias y atenciones espíritas
20 Franz Anton Messmer
21
E l barón du Potet
22
D eleuze, pionero del magnetismo
24 El marqués de Puységur
25James Braid
26 Charles Lafontaine
28
La familia Durville
31 Testimonio de magnetismo asistido
32LITERATURA
J uan Salvador Gaviota
35ENTREVISTA
¿Trastorna el espiritismo la práctica médica?
38 ANIMALES : Nuestros amigos los animales
40 EXPOSICÌON : Origin'Art expone
42 TESTIMONIO : Mi encuentro con el espiritismo
44 UN OJO SOBRE : Zoom sobre el Yeti
46 PIONERO : P ierre-Gaëtan Leymarie
49 LEYENDAS : Melusina
52 UN OJO SOBRE :
Las sesiones experimentales del Círculo Allan Kardec
55 EL ESPIRITISMO EN AMÉRICA LATINA
Las películas “Chico Xavier” y “Nosso Lar”
54 POEMAS
2
EDITORIAL
por
J A C Q U E S P E C C AT T E
LA RELACIÓN
DE CAUSA Y EFECTO
Continuando con el editorial anterior (revista N°82)
relativo a la cuestión de las pruebas y expiaciones
según El Libro de los Espíritus, ampliemos la reflexión
sobre el tema de la relación de causa y efecto
cuya fórmula dejó Allan Kardec: “Todo efecto tiene
una causa. Todo efecto inteligente tiene una causa
inteligente. El poder de la causa inteligente está en razón
del tamaño del efecto”. Esta máxima vale en cuanto
a la afirmación de una fuerza divina en el origen
de todas las cosas, pero sirve igualmente de hilo
conductor al pensamiento kardecista respecto a la
ley de causalidad en la vida del ser reencarnado, aun
cuando ya no esté en el registro del tamaño de una
inteligencia divina. Estamos esta vez en el corazón del
ser humano dependiente de su progreso de vida y
heredero de sus anteriores existencias.
Si tuviéramos toda la memoria del pasado (que puede
existir más allá pero no aquí) podríamos desenrollar
la madeja de todos los eventos que han construido
nuestra personalidad desde hace muchas vidas.
Sabríamos por qué y cómo se han desarrollado las
afinidades y antipatías con aquellos que hemos
encontrado en esta vida en diversos grados de
relación. Tendríamos acceso así a diferentes causas
profundas y remotas que pueden estar en el origen
de nuestras realidades vividas hoy. Ese conocimiento
no nos es dado en estado consciente, pero sabemos
que nada se debe al azar y que con frecuencia
los encuentros son resultado de la necesidad de
encontrarse. Allí tenemos ya una relación de causa y
efecto: encontrar inconscientemente a aquellos con
quienes habíamos decidido vivir, ya sea en buenas o
malas condiciones, para cumplir la ley de evolución
tanto individual como colectiva. Dicho esto, respecto
al reencuentro con los seres queridos o por el contrario
con los enemigos de ayer, ¿llega la relación de causa
y efecto hasta la terrible ley del talión, según la cual
sería necesario sufrir a su vez lo que se ha hecho sufrir
anteriormente? En otras palabras, ¿habría que pagar
las deudas kármicas según un principio expiatorio
donde fuera preciso sufrir punto por punto todos los
sufrimientos que se ha podido hacer soportar a los
demás en una o muchas vidas anteriores? Es lo que
dirán algunos, incluidos algunos medios espíritas
3
conservadores. Esta concepción simplista ha sido
atacada frontalmente desde hace tiempo por los
espíritas progresistas, a partir de una reflexión más
amplia sobre las realidades de la naturaleza humana
y sobre las complejidades de la vida en sociedad que
no pueden resumirse en consecuencias directas de
vidas anteriores. Y luego, por los testimonios de los
espíritus desencarnados, se ha podido comprender
mejor la evolución reencarnacionista dentro de
una relación de causa y efecto que se aleja de estas
concepciones demasiado simplistas.
En el curso de las primeras encarnaciones terrenales,
el ser más primitivo se busca todavía en su identidad
que se construye. Pasa por fases de inferioridad que
pueden llevarlo a todos los excesos del mal dominante
o criminal. Y así, puede recaer durante muchas vidas
en los mismos extravíos antes de medir el peso de
sus errores en un primer relámpago de conciencia.
Eso ya significa que el criminal no es castigado
inmediatamente por sus faltas con un doloroso más
allá, pues al reencarnar de manera instintiva, recobra
sus impulsos que podrán expresarse de nuevo en la
siguiente vida. No sufre pues una expiación particular
sino que se vuelve a encontrar en la continuidad
de lo que es, con riesgo de renovar sus fechorías,
puesto que su personalidad no ha cambiado
fundamentalmente de una vida a otra y además, no
ha alcanzado conciencia de su más allá como para
hacer el balance de su estado espiritual. Si en cambio
tal espíritu ha podido ser liberado de su turbación,
ayudado por la oración o por la liberación espírita, la
situación es diferente, puesto que, obligado a mirarse
de frente, ese espíritu conoce entonces el dolor de
lo que él es, dentro de un terrible remordimiento
sobre el que esta vez, no temamos decir, la palabra
expiación, por lo menos en lo que se refiere a su
penosa toma de conciencia en el más allá. Pero, eso
no significa necesariamente que la siguiente vida será
de carácter expiatorio: podrá, o bien recaer en sus
hábitos anteriores, o en el mejor de los casos tener
chispazos de lucidez sobre sí mismo para comenzar
una vida diferente, que repare las anteriores. Tal es
el proceso de los comienzos de una lenta evolución
hacia una parte de conciencia más grande.
En la etapa siguiente, donde el espíritu se reconoce
mejor en su travesía del más allá entre cada vida, se
convierte progresivamente en el responsable de
su futura encarnación con la ayuda de su guía y de
otros espíritus. Más consciente de lo que es y de lo
que debe, vive lo que es capaz de vivir en su más
allá y cuando siente la necesidad, considera una
nueva encarnación y decide entonces los grandes
lineamientos y encuentros futuros que desea, para
proseguir su progreso con los que ya ha conocido y
querido en otras vidas. Si se habla entonces de relación
de causa y efecto, será para cada espíritu el hecho
de encontrarse tal y como es, con su personalidad
imperfecta, en una nueva situación de vida, con
otros que a menudo ha conocido anteriormente
para seguir el camino, para eventualmente reparar
las faltas anteriores, pero sobre todo para aprender a
amar mejor, para aprender también con el pasar del
tiempo, el perdón y la reconciliación. La antipatía de
una vida puede convertirse en simpatía en una vida
siguiente; mejor aún, el odio debe transformarse en
amor el día en que cada uno reconozca para lo que
ha regresado. En este lento proceso que se extiende
a través de muchas vidas, muchos conflictos pueden
perdurar, muchas oposiciones pueden renovarse, y
sin embargo se tratará de encontrarse al final en una
relación convertida en armoniosa.
¿Justificar el sufrimiento?
El sufrimiento no es un mal necesario, sino una
realidad inherente a la inferioridad general del planeta.
Por esa razón, un espíritu superior reencarnado
puede sufrir tanto como un espíritu inferior. El uno
sufre por su falta de amor, el otro por la dificultad de
expresar su verdad que puede convertirse en objeto
de persecución.
Si se partiera del principio de que el sufrimiento es el
estricto resultado de nuestras faltas anteriores, ¿qué
debería decirse de los espíritus superiores que, por
el don de su persona a través de su misión terrenal,
son confrontados a grandes sufrimientos? Un día me
dijeron que si Jesús había muerto en la agonía que
se sabe, es porque aún debía quedar en lo profundo
de alguna remota vida anterior como un resto de su
karma que no había sido definitivamente cancelado.
He aquí una forma dudosa de concebir la relación de
causa y efecto, cuando es mucho más simple decir:
Jesús se había impuesto por misión traer una verdad
divina para liberar la conciencia humana, perturbando
por lo mismo los poderes instituidos, y eso no podía
acabar de otra manera, es obvio que quien conduce
su lucha sin apartarse nunca de su ideal, tiene muy
poca oportunidad de terminar su vida en su cama…
y muchos otros ejemplos en la historia lo demuestran.
No hay pues que justificar ninguna deuda kármica,
sino considerar las cosas a partir del sentido común:
un espíritu que quiere aportar una forma de verdad a
una humanidad poco evolucionada, se expone a todos
los peligros para la integridad física de su persona. La
causa primera de una persecución, es entonces la
voluntad y el amor de un espíritu encarnado. Y esta
causa conduce a la consecuencia previsible para él, de
pagar su audacia con su propia vida. No hay misterio
en la circunstancia: la lucha por el amor al prójimo
nunca ha carecido de riesgo y se tiene allí la perfecta
ilustración de la relación de causa a efecto, sin ir a
buscar más lejos no conocemos ninguna justificación
de orden kármico.
4
Luchar contra el sufrimiento
La antigua noción de karma punitivo implicaría la
idea de una resignación total ante la adversidad, en
una relación de causa a efecto que sería ineluctable
y como escrita por adelantado. En la que no habría
ninguna perspectiva de lucha emancipadora que
fuera provechosa para la humanidad. En este sentido
(y según lo que ya he oído en nuestros medios más
conservadores), sería necesario a pesar de todo
hacer el bien para nuestra propia evolución, pero no
obstante, el que recibe nuestro amor no avanzará
más porque sus deudas kármicas se le pegarán a la
piel hasta que haya “pagado su deuda” mediante sus
propios sufrimientos contra los que no podemos
hacer nada… Entonces, según esta idea, ¡el amor es
un beneficio para el que lo da pero no sirve de nada al
que lo recibe!
¿Se puede aceptar decentemente tal caricatura de
la ley divina? No, por supuesto, porque eso sería
verdaderamente rebajar la justicia divina a nuestras
pobres concepciones de la justicia humana que, con
mucha frecuencia, está privada de todo sentido de
perdón y de amor al prójimo.
En realidad, el espíritu debe ser considerado en toda
su complejidad existencial, y cada uno de nosotros
lo sabe muy bien, por vivir en ambivalencias de toda
clase en el plano de las faltas a la moral que a todos
nos conciernen más o menos. Se trata de nuestra
condición humana que en diversos grados no está
libre de orgullo y egoísmo; se trata por ejemplo de
lo que podríamos hacer y que, sin duda, no tenemos
el coraje ni la voluntad de hacer. Y como se dice en
religión, se puede pecar por omisión, dicho de otra
manera, no actuar según nuestro deber altruista
cada vez que tenemos la ocasión. Eso significa
simplemente que en la curva de la evolución, entre
el espíritu primario y el espíritu superior, hay todo
un progreso de vidas que no debe reducirse a un
recorrido de errores por expiar. Las vidas se suman
unas a otras, entre el descubrimiento y la toma de
conciencia, en el desarrollo de un sentido moral, en la
experiencia humana bajo todos sus aspectos, y es en
la complejidad donde el espíritu avanza frente a sus
propias contradicciones, impulsado por lo que está
en el fondo de él, a saber, una chispa divina inherente
a su ontología, chispa que acaba por surgir en algún
momento de su evolución. Entonces hablamos más
bien de una trayectoria ascendente, donde el espíritu
que se reconoce a sí mismo, aprende a reconocer al
otro en su particularidad, sabiendo que ese otro
también aprende el reconocimiento mutuo.
Y de allí, se llega inexorablemente a considerar, no ya
la unidad sino el conjunto, es decir, una sociedad que
se construye a partir de individualidades reunidas en
una convergencia comunitaria, cultural o ciudadana.
Se crean así entidades sociales que con demasiada
frecuencia se oponen entre ellas, ya sean comunidades,
etnias o Estados, por razones de supremacía o de
conflicto de intereses. A ese nivel uno ya no puede
contentarse con explicaciones sobre pruebas
individuales, sino que debe considerar al colectivo a
nivel de responsabilidades diversas, midiendo siempre
la noción de poder y en el mejor de los casos la noción
de participación colectiva cuando una entidad estatal
u otra se ha vuelto democrática.
En la fase de entidad social, sería ridículo hacer
intervenir formas de pruebas colectivas, como si las
víctimas expiatorias se hubieran reunido en una misma
comarca para sufrir una suerte común e idéntica. Es
más simple referirse a la ley de causa y efecto. Y en
este punto, las causas y los efectos son fácilmente
analizables, cuando se estudian los fenómenos
sociales, culturales y de civilización, mirando el
encadenamiento de eventos que nunca tienen nada
de fortuitos.
En materia de espiritualidad, incluso de espiritismo, con
demasiada frecuencia se ha insistido en el individuo
ante su destino, y considerado aisladamente, aun
cuando el individuo es ante todo interdependiente de
su medio cultural y social, asumiendo su evolución en
un contexto que es resultado de la historia. Entonces
si uno quiere analizar correctamente la relación
de causa a efecto, no puede limitarse al recorrido
particular de cada espíritu reencarnado que asume
su propia evolución. Hace falta integrar igualmente
ese recorrido dentro de la evolución general de las
civilizaciones edificadas con el pasar del tiempo, y con
nuestra participación, cualquiera que ésta sea, en el
transcurso de nuestras vidas anteriores.
5
UN OJO SOBRE EL PLANETA
FREDERIC VICENS
BRASIL:
LA HERENCIA LULA
El 31 de octubre de 2010, después de haber ejercido dos mandatos y no pudiendo
presentarse para un tercero conforme con la Constitución brasileña, Luiz Inácio
da Silva llamado Lula se ha retirado como Presidente del Brasil ganando su última
batalla política puesto que permitió a Dilma Rousseff , candidata del Partido de los
Trabajadores y escogida por él mismo para su sucesión, triunfar en la segunda vuelta
de la elección presidencial con más del 56% de los votos. Esta militante se convertía así
en la primera mujer en ocupar ese puesto en la historia del país.
Desde la elección de Lula en 2002, los contactos con el más allá indicaban la necesidad
de protección para este espíritu que no iba, como sus predecesores, a poner el Estado al servicio de la pequeña
minoría privilegiada sino por el contrario al servicio del pueblo brasileño y de los más desfavorecidos. Esta
presidencia acertada después de ocho años de “lulismo”, ha permitido a Brasil convertirse en una potencia
económica y diplomática de primer orden en el plano internacional, y conseguir una espectacular reducción
de la pobreza y las desigualdades sociales en el plano nacional. Elegido como jefe del país menos igualitario del
mundo y minado por las crisis monetarias y pociones amargas prescritas por el FMI a fines de los años ‘90, Lula trató
de dotar al país de redes de seguridad social. Obligado desde el principio a jugar la estrategia del compromiso
pues su partido, el Partido de los Trabajadores, disponía sólo de 91 diputados de 513 en el Parlamento. Antiguo
sindicalista curtido en el arte de la negociación, Lula construyó una coalición de 9 partidos para gobernar.
Estos necesarios compromisos y ese indispensable realismo, que le fue reprochado por los más radicales, no
lo alejaron de la meta esencial: luchar contra el hambre que él mismo sufrió en su juventud. Los resultados del
Programa “Fome cero” (Hambre Cero) que permite a los más pobres el acceso a los productos alimenticios básicos,
son elocuentes: 20 millones de brasileños, de una población de 190 millones, salen de la pobreza y la acción de
Lula es reconocida en mayo de 2010 por el PAM (Programa Alimenticio Mundial) y la ONU pues se le reconoce
como “el campeón mundial de la lucha contra el hambre”.
La política social de Lula se traduce en un vasto programa de apoyo a los más pobres por medio de la atribución
de numerosas ayudas financieras de las cuales la más emblemática es la “Bolsa Familia” (Bolsa familiar) que
se distingue por su carácter masivo: en 2010, más de 12 millones de hogares se beneficiaron de ella, o sea 40
millones de personas y por tanto la totalidad de las personas que viven bajo el umbral de pobreza (definido en
137 reales por mes). Eso representa 55 mil millones de reales distribuido en 7 años, es decir la mayor transferencia
monetaria en este país. Citemos igualmente el programa “Luz para todos” (empalme gratuito de más de 12
millones de personas a la red eléctrica) y el programa “ProUni” (ayuda a los estudiantes provenientes de familias
modestas). Apoyo a los más pobres, pero también a los trabajadores por medio del aumento masivo del salario
mínimo que pasó de 200 a 510 reales, con baja inflación. Siendo en sí mismo este salario
mínimo la herramienta de indexación de muchos otros subsidios sociales, el efecto en
términos monetarios es considerable.
En 8 años la pobreza ha retrocedido en total en un 43%, se han creado 13 millones
de empleos declarados y el trabajo infantil retrocede constantemente. 32 millones
de brasileños han ingresado a la clase media. La mortalidad infantil se ha reducido
a la mitad y cerca del 80% de los niños pobres están escolarizados.
La acción de Lula ha permitido reducir las desigualdades, por supuesto menos
drásticamente que lo esperado, pero los ingresos del 10% más pobre han aumentado
el 8% anual entre 2003 y 2010, es decir más rápido que el crecimiento económico, y
sobre todo que los ingresos del 10% más rico (+1,5% anual).
La lucha no ha terminado pues queda mucho por hacer,
pero es innegable que Lula ha permitido a Brasil progresar
en todos los órdenes. Ha sembrado las semillas para el
porvenir y ha terminado sus ocho años de gobierno con
el 80% de opinión favorable (4% de rechazo): un récord.
6
CONFLICTO PALESTINO-ISRAELÍ:
la campaña “Boicot-desinversión-sanción” (BDS)
Iniciada en 2005 por la sociedad civil palestina, la campaña “Boicot-desinversiónsanción”, (llamada “BDS”) busca obligar al Estado de Israel a ceñirse al derecho
internacional poniendo fin a la impunidad de la que goza. Difundida por todo el
mundo, constituye un ejemplo concreto de la capacidad de acción de ciudadanos
de cualquier país, indignados al ver que los grandes poderes adoptan con respecto
a Israel un comportamiento complaciente, que se traduce en simples comunicados
diplomáticos que regularmente mencionan su “pesar” y su “decepción” u otros
“profundos descontentos”, siempre acompañados por sus “esperanzas para el
porvenir” que resultan ser otros tantos deseos respetuosos ante las actuaciones de
ese Estado, extrañamente jamás calificado de “Estado forajido”, mientras viola las
resoluciones del Consejo de seguridad de la ONU (ilegalidad de la ocupación y de
las colonias israelíes en Palestina).
Aviso ignorado de la Corte Penal Internacional en 2005 que proclamó la ilegalidad
del muro y de la colonización, agresión contra el Líbano en 2006, reporte Goldstone
después de la masacre de Gaza en 2009, inspecciones mortales en 2010 en aguas
internacionales de barcos que traían ayuda a la población de Gaza, retoma de la
colonización en Jerusalén oriental en octubre, etc.: la lista es larga, y muchos ni
siquiera parecen indignarse, por costumbre o por cansancio.
Por otra parte la actitud laxa de los demás Estados contribuye a alimentar el
antisemitismo sobre la base de “dos pesos, dos medidas”, cuando se trata del Estado
de Israel. Por el contrario, la campaña BDS se traduce como una acción que busca
dar fuerza al derecho, es decir, a la aplicación de las reglas del derecho, contra
un Estado que se niega a poner fin a su política de colonización. Ésta es apoyada
además por los militantes anticolonialistas israelíes a través de un “boicot del
interior” para sensibilizar a la opinión pública israelí sobre el hecho de que cuanto
más prosiga la colonización israelí, más será sancionado Israel económicamente y
puesto al margen de las naciones.
Concretamente, esta campaña ofrece a los militantes de la causa palestina muchas
palancas para la acción:
- El Boicot: puede ser de varios órdenes (de productos, pero también cultural,
universitario, deportivo). En el caso del boicot de productos, se trata de un arma
tradicional utilizada por los consumidores para penalizar todo económicamente
haciendo llegar un mensaje a la opinión pública. Esta acción ha permitido
especialmente sacar a la luz la existencia de numerosos productos importados
como “israelíes” cuando provienen de los territorios ocupados por Israel.
- La desinversión: se dirige a las instituciones financieras, inversionistas públicos
y privados, accionistas y consumidores para frenar las inversiones en la economía
israelí y hacer pagar un “precio económico” a la ocupación y la colonización. A título
de ejemplo, los sindicatos escandinavos han decidido no invertir sus fondos de
pensión.
- Sanción: de todo orden (jurídica, económica, diplomática, etc.) para obligar al
Estado de Israel a respetar los derechos del pueblo palestino y a ajustarse al derecho
internacional.
Prueba de que la campaña BDS gana terreno, es un proyecto de ley en el parlamento
israelí que busca criminalizar a los que participen en ella, en lo que concierne
a Francia, la ex-ministro del interior, la señora Alliot Marie se habría valido de la
mentira para hablar de “boicot a los almacenes judíos” y demandar judicialmente a
los militantes.
Desde el más allá, los espíritus siempre han indicado que la justicia debía convertirse
en el despertar de las conciencias para un pueblo palestino en la tierra de Palestina,
es decir un Estado palestino al lado del Estado de Israel. La campaña BDS participa
en esta lucha por la justicia.
LA CRISIS FINANCIERA
La crisis financiera que estalló durante el segundo semestre de 2008 de ninguna
manera ha terminado y golpea a los pueblos del mundo entero.
El punto de partida de la crisis lo constituye la crisis llamada “de las subprime”
(créditos a riesgo otorgados en condiciones deshonestas a las familias pobres
norteamericanas tentándolas con un aumento sin fin de los precios de los
inmuebles) aletargada por las tasas de interés cercanas a cero por iniciativa de
la FED (*) para sostener la economía norteamericana después de la quiebra de la
burbuja Internet y los atentados del 11 de septiembre de 2001.
(*) Reserva Federal (N. del T.)
Basado en el endeudamiento (único recurso de las familias para seguir
consumiendo en un contexto de reducción de los salarios en provecho de los
dividendos de los accionistas) este sistema en el que los bancos transformaron
los créditos a riesgo en productos financieros (“titulización”) bajo la etiqueta de
“riesgo cero” era toda una “pirámide de Ponzi” y terminó por hundirse.
Para evitar una reacción en cadena y una quiebra generalizada, los dirigentes
mundiales han sostenido masivamente el sistema financiero inyectando más
de 3.600 millardos de fondos públicos. La deuda particular se ha transformado
en deuda pública, sin ninguna contrapartida (el famoso “cara: yo gano; cruz: tú
pierdes”). Peor aún, los “mercados financieros” ayer salvados por los Estados, hoy
se vuelven contra ellos especulando sobre las deudas soberanas, ¡es decir las que fueron aumentadas para salvarlos!
Las promesas de control y regulación en el plano internacional no han tenido lugar a pesar de los anuncios y las
promesas, los pueblos ya no son engañados por los discursos y otros golpes publicitarios del G20 sistemáticamente
no seguidos de efectos. La palabra de los dirigentes nacionales, que ya no sirven a sus pueblos sino a los sacrosantos
“mercados”, queda completamente desvalorizada por la crisis. En el mejor de los casos, aparece como de tiernos
ingenuos, en el peor como de simples lacayos del capital y a las órdenes de la ultra riqueza y sus relevos.
Más allá de las palabras, sólo Barack Obama trata de volver a poner las finanzas en su lugar, por lo menos en su propio
país, mediante la adopción en julio de 2010 de la reforma bancaria y financiera más importante desde los años ‘30 que
permitirá vigilar las transacciones sobre los productos derivados y controlar y limitar los créditos a particulares gracias
a una nueva agencia.
En Europa, la ira sube (gigantescas manifestaciones en Grecia, Francia y España) en la medida en que se ponen
en práctica políticas de austeridad contra los pueblos para salvar una vez más a una minoría de privilegiados y
especuladores. Hoy, la hora no es de resignación, aunque muchos tienen la impresión de que “todo sigue como antes”.
Esta impresión es cuidada y querida por los que tienen interés en que nada cambie y que cuentan con la resignación
de los pueblos. Los espíritus siempre nos han indicado que puede comenzar una nueva era liberada de la tiranía
del rey dinero con la condición del entendimiento y de una toma de conciencia
generalizada.
No queda más que comprobar que la renovación de las ideas está en marcha.
Nada de desesperanza, pues las cosas cambian: asistimos al fin de una ideología
de los mercados financieros sin trabas donde la auto-reglamentación ha resultado
una impostura. Ideas ayer despreciadas nunca han tenido tanto eco: instauración
de un impuesto sobre las transacciones financieras, suprimir los paraísos fiscales,
desterrar la ultra riqueza instaurando una renta máxima, integrar la OMC (*) al
sistema de las Naciones Unidas, creación de
una moneda internacional, etc.
(*) Organización Mundial de Comercio (N. del T.)
El porvenir está por reinventar, y el espiritismo
toma en cuenta la comunicación con el más allá
y la supervivencia por la ley de la reencarnación
para participar en la lucha por la justicia social,
y la necesaria reflexión política en un mundo
dividido por el dinero, a ser denunciado ahora
y siempre.
7
8
TESTIMONIO
por
K A R I N E C H AT E I G N E R
PSICOQUINESIA ESPONTÁNEA
Transformar las moléculas
de la materia es un acto
posible. Esta transformación de la materia bajo una
influencia mental lleva el
nombre de psicoquinesia.
La psicoquinesia o telequinesia no es una facultad
de orden mediúmnico, es
inherente al espíritu encarnado y se adiestra.
En nuestra época, los
Jean-Pierre Girard
psicoquinesistas
más
mediatizados fueron, y siguen siendo, Jean-Pierre
Girard y Uri Geller. ¿Son impostores, ilusionistas, o
poseen una verdadera facultad? En este ámbito, como
en otros, el hombre aborda una tesis y su contraria
según sus ideas, sus a priori, a veces según sus conocimientos y su examen. Tanto Uri Geller como JeanPierre Girard han sido pillados en fraude, lo cual ha
desacreditado el conjunto de su trayectoria cuando
incontestablemente numerosas experiencias han
tenido éxito sin ilusión.
Para estos sujetos “psi” o para los sujetos “médiums”,
las condiciones de experimentación son de extrema
importancia. Estos hombres, a veces solicitados como
ratones de laboratorio, a
menudo demasiado cuestionados, demasiado criticados, en ciertas ocasiones
han abandonado su rigor
experimental forzando las
cosas, lo cual no pone en
duda la realidad del fenómeno. La fabricación de
vino adulterado no excluye
la realidad del buen vino,
así como la fabricación de
Uri Geller
billetes falsos no excluye
a los verdaderos. La prueba de ello es que durante la
presencia en la televisión de Jean-Pierre Girard o de Uri
Geller, se han producido múltiples fenómenos psicoquinéticos entre los telespectadores: llaves, cucharas
que se tuercen, despertadores que se vuelven a poner
en marcha, etc.
Estos hechos también se produjeron en el domicilio de
espíritas y en este caso en mi domicilio para la época.
He aquí los hechos: cómodamente instalados delante
de nuestro aparato de televisión, seguíamos con gran
atención las experiencias emprendidas por Uri Geller.
El clima era de ironía y Uri Geller experimentaba cierta
dificultad para concentrarse y trabajar en ese esce-
9
nario refractario. Sin embargo, fueron realizadas varias
experiencias concluyentes. Al comienzo del programa
se había hecho la invitación a los televidentes y cada
uno podía intentar el experimento en su casa tomando
un objeto, sugiriéndole que se torciera. Fue lo que
hicimos y dos de nosotros, de los que yo formaba
parte, seguíamos aquel desarrollo experimental sosteniendo concienzudamente en la mano una pequeña
cucharita y alentándola regularmente la torsión. No se
produjo nada y estábamos algo decepcionadas.
Ya tocando a su fin el programa, me levanté para ir
a buscar una bebida. Al querer tomar el destapador
que se encontraba en una gaveta, comprobé que esta
última ofrecía cierta resistencia a abrirse. De naturaleza
poco paciente, tiré entonces bruscamente. La gaveta
cedió y se abrió. Entonces, descubrí, con una mezcla
de sorpresa y alegría, que quince de las pequeñas
cucharitas estaban dobladas en ángulo recto. Llamé
enseguida a mis amigos para comprobar los hechos.
Todo efecto tiene una causa pero no comprendíamos
por qué, mientras nosotras nos habíamos ensañado
con nuestras pequeñas cucharitas, cada una prisionera
en nuestras manos, por qué ésas habían quedado bien
derechas, mientras que otras se habían doblado sin
nuestra voluntad.
Por ser al mismo tiempo espíritas, pensamos entonces,
tanto más por cuanto estaban presentes dos médiums,
que los espíritus estaban en el origen de este fenómeno. Por otra parte lo encontramos muy divertido y
es la razón por la que repetimos la experiencia. Retomando en las manos nuestras arrogantes cucharitas,
participamos de nuevo por medio del pensamiento
proyectando la torsión o el plegado del objeto; como
siempre, nada visible entre nuestras manos pero
de nuevo, cuatro cucharitas dobladas en la gaveta.
Entonces, no satisfechas con una suposición o una
hipótesis, poniendo en escena la participación del
más allá, decidimos requerir al espíritu para conocer
la explicación. He aquí lo que se nos respondió por
escritura por el espíritu Thomas Edison:
- “Queridos amigos espíritas, no son los desencarnados los que originan la torsión de sus cucharitas,
sino ustedes. Quiero decir más precisamente a Karine
y Michèle que, pensando sinceramente en torcer
el objeto que estaba entre sus dedos, produjeron
inconscientemente un efecto psicoquinético sobre
objetos de la misma naturaleza. Si ese experimento
hubiera durado más tiempo, todos los metales de sus
cubiertos hubieran sufrido la misma torsión. Se trata
de un efecto natural. A esta hora, sus ondas cerebrales
exteriorizadas todavía pueden ser localizadas en la
gaveta del aparador de la cocina. Su consciente ha
pensado el material que tocaba, su inconsciente se ha
puesto automáticamente en relación con la naturaleza
de este material y su localización en su vivienda”.
Extracto del libro Entre cielo y tierra - Karine Chateigner
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Le samedi après-midi à partir de 14h30
15 Janvier : La Réincarnation
26 Février : Phénomènes inexpliqués
16 Avril 2011 : La vie extra-terrestre
28 Mai 2011 : Spiritisme et santé
Siatel Chateaufarine – 6, rue Louis Aragon - Besançon
n Belfort / Montbéliard
Tél : 03 84 46 21 44
E-mail : [email protected]
Samedi 22 janvier à 14h 30 : La réincarnation
Samedi 26 février à 14h30 : L’au-delà et le monde animal
Hôtel «La Louisiane» ZAC des Prés - 90400 ANDELNANS
REGION ALSACE-LORRAINE
n Nancy
Tél : 03 83 51 37 56 / 03 83 40 25 36
e-mail : [email protected]
Samedi 29 janvier 14h00 : La bilocation selon le spiritisme
15h30 : Les extraterrestres : la thèse spirite
Samedi 26 mars 14h00 : La radiesthésie selon le spiritisme
15h30 : Les énigmes de l’histoire : la thèse spirite
Samedi 28 mai 14h : Sommeil magnétique et spiritisme
15h30 : La réincarnation selon le spiritisme
Hôtel IBIS - Quai sainte Catherine, 42 rue du XXe Corps
PARIS
n Paris
Tél : 09 50 30 56 18 - E-mail : [email protected]
Les samedis 5 février, 19 mars, 30 avril, 28 mai
de 14h à 18h - Thèmes à définir
"Théatre du temps" 9 rue de Morvan - Paris 11e (Métro Voltaire ou Saint Maur)
REGION RHÔNE-ALPES
n Lyon
Tél : 04 72 90 13 34
Samedi 29 janvier 2011 à 14 h30 : "la réincarnation"
à l'ALIBI, 13 quai Romain Rolland, Lyon 5e arrondissement
REGION MIDI PYRENEES
n Montpellier
Tél 04 67 36 65 22 - e-mail : [email protected]
Renseignements : Mirès Confort : 04 .67 .58 .09 .61
Fabienne Touzet : 04.67.36.65.22
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Prochaines conférences : Mars et Mai 2011
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de questions / réponses qui vit au rythme d’interventions quotidiennes.
10
TR I B U TO
por
IGOR MANOUCHIAN
HASTA LUEGO, JEAN-PAUL
El 11 de octubre pasado, nuestro amigo Jean-Paul
Martin, miembro del círculo Allan Kardec desde
1991, nos dejó para encontrar su más allá en la
bienaventurada vida de los espíritus. Para MarieFrançoise, su compañera, fue sobre todo un momento
doloroso pues a pesar del aporte de la filosofía
espírita, la ausencia por la partida de un ser querido
conlleva humanamente una pena y un dolor muy
comprensibles.
Jean-Paul nació en 1945, criado por su padre dentro
de una educación protestante sin ser un fervoroso
practicante. Casado en 1984 con Marie-Françoise por
un sacerdote católico misionero. La muerte de su padre
en 1989 lo acercó a su hermano, al que no había visto
desde hacía varios años, y éste le habló de Allan Kardec.
Fue cuando Marie-Françoise recordó que desde 1982
tenía dos libros, El Libro de los Espíritus y El Cielo y el
Infierno, recomendados por una persona docente, con
quien había conversado por teléfono en el marco de
su trabajo, y que le había suministrado una dirección
para procurarse los libros. Al final, Marie-Françoise no
había leído los libros, pero Jean-Paul, intrigado por las
palabras de su hermano, al enterarse de que su esposa
tenía libros de Allan Kardec, se sumergió en su lectura
y se apasionó por todo lo tocante al esoterismo. Más
tarde, a principios de 1990, recibió a su mamá en la
casa por el día de la madre, y ella vino acompañada de
un perrito. Para esa época, Jean-Paul y Marie-Françoise
vivían frente a un edificio de la aduana. Por la tarde,
terminada la comida, Jean-Paul decidió llevar de paseo
11
al perrito de su mamá. Se dirigió al terreno adyacente
a la aduana, donde se encontró con Ben, miembro
del Círculo Allan Kardec de Nancy desde hacía poco.
Este último llevaba igualmente a su perro de paseo,
cerca de su lugar de trabajo porque es aduanero.
Cuando los dos hombres se cruzaron y los dos perros
se olfatearon, se entabló una conversación, al principio
banal y luego, en el intercambio de palabras, JeanPaul le contó acerca de sus lecturas. Allí se inició una
desordenada conversación sobre el tema espírita
hasta que Ben propuso volver a ver a Jean-Paul con
motivo de una conferencia que el Círculo organizaría
en Nancy ese mismo año.
Jean-Paul y Marie-Françoise fueron y, luego, muy
entusiasmados asistieron a una segunda conferencia
en Thionville. Allí se decidió todo, pues durante la
velada que siguió, continuaron las conversaciones con
los espíritas conocidos en aquella reunión. Entonces,
ambos se comprometieron a adherirse, un poco más
tarde, al Círculo espírita con el deseo de saber más.
Paralelamente a esto, Jean-Paul se enteró de que
su mamá padecía de cáncer. Muy apegado a ella, se
hizo cargo, pero a ella, rechazando su enfermedad,
se le hacía cada vez más difícil vivir. Algunos años
más tarde murió y para Jean-Paul fue un momento
doloroso. A ese dolor afectivo se sumó el dolor
físico, pues apenas un mes después de esa muerte,
presentó los primeros síntomas precursores de su
enfermedad. Para ese entonces, se encerró en el mal
que sentía y se quedó postrado en el dolor hasta
perder la entereza. Además de su trabajo, encontraba
dificultades en el cumplimiento de cualquier tarea,
sumado a la antipatía ambiental que arruinó su moral.
Con frecuencia su esposa la oyó decir: “¡Quiero mi
libertad, quiero mi libertad!” De esa manera, ya no
tenía gusto ni ganas de trabajar socialmente, cuanto
más se deterioraba su salud, durante 1999 estuvo
enfermo e incapacitado para trabajar. A partir de allí,
Jean-Paul tuvo múltiples citas con la sesión espírita en
el marco de las actividades del Círculo Allan Kardec. A
menudo recibió consejos y atenciones del espíritu sin
abandonar por ello la medicina clásica, para combatir
una poliartritis y una arterioesclerosis. Más allá de sus
males, Jean-Paul conoció la alegría de vivir juntos en el
seno de la asociación y supo brindar múltiples servicios
tanto humanos como espirituales. Murió luego de
que se intentara una operación quirúrgica. Durante
varios días permaneció con máscara de oxígeno
pues se presentaron complicaciones. Los médicos
estaban muy pesimistas ante el desarrollo de las cosas
y Marie-Françoise insistió ante la profesión médica
para que no hubiera abuso terapéutico. Yo mismo fui
a su cabecera en el hospital. Fue la antevíspera de su
partida. Todavía estaba consciente, sus ojos cansados
barrían el espacio a su alrededor. Me reconoció e
intercambiamos algunas palabras. Luego muy pronto,
pues estando bajo los efectos de la morfina, volvió a
caer en una semi-inconsciencia. Al día siguiente aún
trataba de hablar, sin mostrar demasiada torpeza,
parecía tranquilo. Se marchó el 11 de octubre de 2010
en la tarde.
Luego, muy rápidamente nos reunimos en el Círculo
espírita, para establecer varias cadenas de pensamiento
sumadas a las oraciones individuales para ayudar a
Jean-Paul a encontrar su más allá. Marie-Françoise
12
fue muy atendida y ayudada para efectuar los difíciles
trámites administrativos de organizar las exequias que
deseaba sencillas y para rendir homenaje a su amor que
había encontrado la filosofía espírita. El 15 de octubre,
una asamblea compuesta de espíritas, miembros de la
familia y vecinos se reunió alrededor de su ataúd en el
cementerio de Vandœuvre. Acompañados por música,
nos recogimos y todos juntos oramos en una cadena
humana rodeando el ataúd. Luego, yo leí este texto:
“Dormido para hacer callar el dolor, tu alma apaciguada
ha volado hacia otros universos como una liberación
de ese mal que habitaba todo tu ser desde hacía ya
mucho tiempo, demasiado tiempo. Tu cuerpo cansado
contaminó tu espíritu que había perdido el gusto de vivir,
a pesar de todo
lo que te
habría
podido
a t a r
al
hilo
tendido
por
todos
estos espíritus
que se han
sucedido
a
la cabecera de tu
existencia. Conociste
las satisfacciones de los
encuentros humanos y
espirituales compartidos
con la que fue tu mujer
y
tu
compañera.
Supiste
movilizarte
para participar en el
cambio del mundo
ampliado que eras,
por la presencia de
los grandes espíritus
que fueron tus guías y
tus amores invisibles.
Entonces,
como
bien lo sabes, todo
continúa más allá de
la tierra que recubre
la caja última de
los cuerpos que
han dejado de estar
animados.
Entonces,
todo continúa, JeanPaul, para ti que desde
ahora encuentras tu
verdadera naturaleza.
El sábado pasado
hablamos. Tenías una
sonrisa que parecía
decir, todo va bien, no sufro, espero la mano que vendrá
a buscarme. Te abracé en la frente y deslicé en tu oído:
“¡Buen viaje, Jean-Paul, hasta mañana!” Ese mañana que
nos llevará a todos un día, y en la eternidad eso no es sino
poco, un día, una hora, un segundo, un presente perpetuo.
Pienso y pensaré a menudo en ti, en este vínculo espírita
que fue nuestro y que continuará más allá de la ausencia
física. Contigo, pienso todavía en Michel (Pantin), puedes
abrazarlo por nosotros en el momento en que quizás lo
veas surgir de su quietud, pero también de su constante
preocupación por el porvenir del Círculo Allan Kardec.
¡Hasta luego, Jean-Paul!”
Luego le tocó el turno a Karine Chateigner de leer el
texto que sigue:
La vida se fue una mañana sin decir nada
Y sin embargo la vida permanece en tu porvenir
Fuera de tu cuerpo usado, dejado como un traje
Tu espíritu ha subido al nuevo firmamento.
Sorprendido fuiste sin duda, pasando el túnel
Del viaje conocido al descubrir tu cielo
Gandhi, Nikita, tantos amores encontrados
A pesar de los que dejas en tu eternidad.
Marie, tu dulce esposa, Nastasia de una vida
Ha elegido por amor hacer callar el sufrimiento
De una vida cortada para renacer al espíritu
Al país enaltecido de todas las esperanzas.
Ya que todo continúa, hay pues tanto que hacer
Amar, luchar, mirar la tierra
Donde quedan reunidos tus amigos y amores
Para proseguir contigo el camino emprendido.
Después de la quietud que tu alma reclama
Rodeado de otros te sumerges en los éteres
Recalienta tu espíritu en esta dulce llama
Que alumbra y te dice: Te amo y te espero.
Entonces de la mano, encuentra tu historia
Avanza en mañanas de una muerte estimulada
Que te invita a vibrar, en nombre de su recuerdo
De un pasado, de un presente, de una continuidad.
Buen viaje, Jean-Paul, abraza a los que se ama
Únete a ellos en la acción y el descubrimiento.
Más allá de las partidas, de los recuerdos, de las penas
Recibe nuestro pensamiento, en el corazón de las flores
ofrecidas.
Después de este homenaje, nos reunimos alrededor de
una mesa para continuar la vida y sobre todo apoyar a
Marie-Françoise que, ayudada por su convicción espírita,
sabrá encontrar con el paso del tiempo, el camino del
sosiego.
13
ARCHIVO
MAGNETISMO
Y ESPIRITISMO
14
ARCHIVO
MAGNETISMO Y ESPIRITISMO
por
PAT R I C I A S A L I B A
Por su misma naturaleza el hombre posee a veces
numerosas facultades, como el magnetismo, la
radiestesia, la psicometría, la clarividencia etc. Los
egipcios conocían las propiedades del magnetismo,
ese fluido humano que, dispensado por las manos o la
mirada, regulariza y estimula las funciones orgánicas
de un enfermo. En ciertos papiros, se puede leer:
“Posa tu mano sobre el dolor, y dile al dolor que se vaya”.
(Papiro descubierto por Ebers, tomado de un tratado
de medicina faraónica bajo Amenofis I, 1700 a.C.)
La imposición de manos sobre los cuerpos enfermos se
practicaba en Egipto como dan cuenta las ceremonias
esculpidas en bajorrelieve. En la Grecia antigua, los
Asclepíades practicaban la imposición de manos, las
fricciones y el sueño magnético. Plinio, en su Historia
Natural, habla de las curaciones conseguidas por el
“tacto” de ciertos hombres de “virtudes médicas”. La
práctica del magnetismo aparece igualmente en India,
China, Fenicia y Caldea. Se la ve en los templos de
Isis y de Osiris. Esa energía particular, la encontramos
en Jesús que, por imposición de manos, curaba a los
enfermos. En la Edad Media, y hasta el siglo XV, los
“curanderos”utilizaban las mismas técnicas magnéticas
de hoy, mientras que la palabra magnetismo, en esa
época, era empleada sólo para designar el conjunto de
propiedades de los imanes. Uno de los más célebres
curanderos se llamaba Greatrakes, un irlandés capaz
de curar tocando el lugar enfermo y cuyas curas
magnéticas fueron autorizadas por el conjunto de
médicos de su época.
Siempre se han observado en el cuerpo humano
ciertas propiedades que no carecen de analogía con
las del imán. Hacia mediados del siglo XV, se estudió
la tradición que atribuye al hombre el poder de
ejercer sobre sus semejantes propiedades análogas
a las de los imanes. El primer indicio de esa idea
se encuentra en las obras de Paracelso. Después
de él, en los siguientes siglos, ciertos sabios como
Glocenius y Maxwell creyeron reconocer en el imán
las propiedades del principio universal que explicaba
todos los fenómenos de la naturaleza. El siglo de las
luces contó con numerosos investigadores que nos
permitieron conocer nuevas teorías y, respecto a la
investigación sobre el magnetismo, podemos citar en
este ámbito precursores a quienes está dedicado este
dossier.
15
Franz Anton Mesmer nacido en
1734, médico alemán, expuso
su descubrimiento del principio
universal. Según él, el hombre, igual
que el imán, puede actuar sobre sus
congéneres gracias al fluido del cual
dispone y distribuye con sus manos. Para Mesmer, las
enfermedades proceden de un mal reparto del fluido
en el interior del cuerpo: “Tengo en la mano una verdad
esencial para la felicidad de la humanidad”. Poco tiempo
antes de su muerte, dio su conformidad para un curso
de mesmerismo en la universidad de Berlín.
El Dr. Deleuze (1753-1835) reunió
las observaciones del marqués
de Puységur y las de Mesmer y
comprobó que la voluntad dirige el
fluido magnético.
El Barón du Potet (1796-1881)
practicó y enseñó el magnetismo.
Como científico, comprendió que
esa posibilidad natural, inherente a
ciertos hombres, era la medicina del
porvenir y un poderoso medio de
curar. Publicó veinte volúmenes de su periódico Le
Magnétisme y numerosos tratados y libros.
Charles Lafontaine (1803-1892), quien se hizo
magnetizar para instruirse, fue un gran vulgarizador del
magnetismo. Por cierto, fue después de haber asistido
a una demostración de Lafontaine en Manchester, el
13 de noviembre de 1841, cuando el médico escocés
James Braid comenzó a interesarse por el magnetismo
animal que él denominó hipnosis. Observemos, de
paso, que solamente los Estados Unidos e Inglaterra
se interesaron por este resurgimiento del magnetismo
llamado hipnosis.
El Marqués de Puységur (1751-1825)
fue alumno de Mesmer. Descubrió el
fenómeno del sonambulismo artificial
o sueño magnético. El enfermo
que se encuentra en ese estado
adquiere una expansión prodigiosa
en la facultad de sentir de algunos de sus órganos
externos, generalmente los de la vista y el oído que
se adormecen y todas las sensaciones que dependen
de ellos se operan internamente. Tuvo el gran mérito
de descubrir la clarividencia de los sonámbulos que,
durante el sueño, eran capaces de descubrir e indicar
los remedios que podían curarlos a ellos mismos o a
los demás enfermos. Daban a distancia los consejos
más reconocidos respecto a enfermos a los que nunca
habían visto.
Si bien esa época fue rica en experiencias y
descubrimientos de las características comunes entre
las propiedades del magnetismo y las de la luz, el calor,
la electricidad y hasta del sonido, lo fue también en
batallas. Los opositores al magnetismo siempre han
tratado de ridiculizar que éste sea posible; desde 1784,
múltiples comisiones de investigación han tratado
de saber si existía un fluido magnético comparable al
que Mesmer describía. La primera comisión designada
concluyó que el magnetismo animal correspondía
sobre todo a la imaginación, que el fluido no era de
ninguna utilidad y que los magnetizadores se dejaban
embaucar por sus enfermos. Esta conclusión sería
objetada luego gracias a las curaciones obtenidas
por el Dr. Liébault (creador de la facultad de Medicina
de Nancy en 1882) en bebés, niños que no tenían
desarrollados ni el discernimiento ni la imaginación. La
academia de Medicina también prohibió a los médicos
utilizar el magnetismo: “Ningún doctor se declarará
partidario del magnetismo animal, ni por sus escritos,
ni por su práctica, so pena de ser borrado del cuadro
de doctores”. (Recordemos, sin embargo, cómo y por
cuánto tiempo, la facultad de Medicina impidió la
utilización de la quinina, tan eficaz contra las fiebres).
Un informe secreto fue aún más lejos, destacando
sobre todo un atentado contra las buenas costumbres
de la época, por los toques que los magnetizadores
ejecutaban sobre sus pacientes y principalmente
sobre las mujeres. En cuanto a la Iglesia, ella veía allí
la obra del diablo, sobre todo cuando el magnetismo
desencadenaba el sonambulismo y la comunicación
posible con los espíritus. Varios médicos rechazaron
esta prohibición y fueron excluidos. El Dr. Varnier
redactó un informe en defensa, apoyado por diecisiete
abogados, censurando esta exigencia de la facultad,
de refutar el magnetismo. Jussieu hizo un acto de
resistencia y como miembro de la comisión se negó
a firmar la conclusión del informe. Sin embargo, a
pesar de la oposición, la práctica del magnetismo
no se detuvo, estaba en todas las conversaciones,
se publicaron las actas de curaciones y en Francia
se crearon por todas partes sociedades magnéticas.
En su resumen de la historia de Francia, Félix Bodin
escribió: “Los fenómenos de magnetismo ya no pueden
ser puestos en duda sino por aquellos que no quieren
tomarse el trabajo de verificar. Es pues tiempo de declarar
su existencia”.
Escritos en escuelas, informes publicados en cursos
públicos, hacia 1820 el magnetismo pareció entrar en
una época de investigación científica. Se emprendieron
experimentos en los hospitales parisienses, en el
Hôtel Dieu (*) con du Potet y en la Salpêtrière. Como
siempre, las comisiones comprueban y concluyen. En
junio de 1831, la Academia de Medicina, convencida,
concluyó así su informe: “La Academia debería alentar
las investigaciones sobre el magnetismo como una rama
16
muy curiosa de la psicología y de la historia natural”.
Nunca lo hizo, hasta que a fines del siglo XIX, los
hermanos Durville continuaron las investigaciones
acerca del magnetismo en Francia, Portugal e Italia.
En 1893, en París, nació una escuela de magnetismo
luego de un congreso magnético internacional en
1889. Después de dos años de ejercicios, los hermanos
Durville y el célebre Papus, doctor de la facultad de
París, que soñaba con una escuela de medicina libre,
pidieron al gobierno incluir la escuela en el rango de
los grandes establecimientos de enseñanza superior
libre. Después de investigación y contra investigación,
el ministerio y la Academia de Medicina dieron una
opinión favorable. Desgraciadamente, la escuela
desapareció durante la primera guerra mundial. En
1922, un decreto del Boletín Oficial del Estado instituyó
el diploma de Estado de enfermero-masajista, expedido
después de dos años de estudios. El magnetismo no
fue señalado explícitamente en esa enumeración pero
figura entre los agentes terapéuticos admitidos por el
13º congreso de medicina forense.
(*) Nombre que se daba antiguamente al hospital principal
de las ciudades francesas. (N. del T.)
Contrariamente a otros países europeos, hoy en día el
magnetismo, no siempre es reconocido oficialmente
en Francia. Sin embargo, todos los días se realizan
curaciones por los magnetizadores. Frente al
pasado, frente a todos esos trabajos practicados por
investigadores sinceros, concienzudos y reconocidos,
no sólo sería deshonesto desconocer el fenómeno
magnético, sino también dar muestras de oscurantismo
al no continuar las investigaciones. Las leyes inherentes
al magnetismo han sido comprobadas y establecidas
desde hace muchísimo tiempo.
LA ENSEÑANZA DE LOS ESPÍRITUS
Con la enseñanza de los espíritus en este ámbito, así
como en otros, los conocimientos se amplían y se
convierten en un formidable terreno de investigación
en provecho de la salud de todos. No se puede
aliviar o curar, si no se tienen en cuenta los tres
generadores, físico, periespiritual y espiritual. En
diferentes artículos anteriores, ya hemos tratado
este importante asunto. Cada uno de nosotros es
un ser pensante, que actúa y que ama dentro de su
cuerpo físico. Nuestro espíritu, proveniente de una
fuerza causal que podemos denominar Dios, dirige
provisionalmente su conciencia en un cuerpo. Por lo
tanto, llegar a la carne y no considerar sino la carne, es
llegar al efecto olvidando la causa. Llegar al espíritu,
es alcanzar el equilibrio de nuestra existencia. Para
curar, es necesario llegar al espíritu y admitir que
todo individuo tiene una dimensión espiritual. El
periespíritu, del griego peri, es decir alrededor, se llama
Ka en Egipto, soplo de vida o pneuma en el Antiguo
Testamento y cuerpo espiritual en los Evangelios o
cuerpo astral, y es el vehículo esencial del espíritu.
Ese periespíritu es un poco como el sistema nervioso
de nuestro organismo, difunde una energía que
permite la concepción y organización del cuerpo, y
registra todos los eventos de esta vida, así como los
de las precedentes. La enfermedad es resultado de un
desequilibrio, de una falta de armonía entre estos tres
componentes, cuerpo, espíritu y periespíritu. Nuestro
cuerpo vibra según el estado de nuestro pensamiento
y puede descomponerse por múltiples razones: por
causas externas, ambientales, que sufrimos, como la
precariedad, el aislamiento, la polución, pero también,
y sobre todo, por causas internas de orden psicológico,
malestar y preocupaciones. En su mayoría, el conjunto
de nuestros males físicos sigue siendo determinado
en el seno mismo de nuestro psiquismo. Un psiquismo
17
que responde a la vez al espíritu y a la fusión establecida
entre el espíritu y el periespíritu, es capaz de deteriorar
el físico con sus angustias, sus ambivalencias afectivas,
el estrés y las emociones.
El conde Albert de Rochas, (18371914) politécnico, teniente coronel
del ejército territorial que estudió
el magnetismo y la hipnosis, estaba
convencido de la realidad de este
doble llamado periespíritu: “La teoría del cuerpo
astral o cuerpo fluídico fue admitida por los sabios de
la antigüedad y nosotros hemos regresado allí por el
método experimental. Esta hipótesis permite comprender
la mayoría de los fenómenos del magnetismo y el
espiritismo”.
EL MAGNETISMO ES UNA CIENCIA VERDADERA
El magnetismo es un exceso de energía que poseen
ciertos individuos. Aun cuando cada ser humano posee
un reflejo magnético cuando se golpea o se quema, no
todo el mundo puede ofrecer ese fluido a los demás.
No hablaremos de don, sino de una posibilidad
natural de ciertas personas para aliviar. El origen de
la fuerza magnética se encuentra en una densidad
doble de la materia periespiritual del magnetizador y
lo que hay de más en un cuerpo, puede ser integrado
a lo que hay de menos en otro. He aquí el origen, la
realidad y el destino de la fuerza magnética. Por una
simple imposición de manos, o por una serie de “pases
magnéticos” o hasta por la mirada sobre el cuerpo
del paciente, los enfermos sanan, porque al llegar al
periespíritu del enfermo, el magnetismo devuelve
fuerza y energía a las células que lo componen y estas
células cargadas de fuerzas saludables, redinamizadas,
devuelven al cuerpo físico la energía necesaria para su
reconstrucción.
Un magnetizador espírita difiere de un magnetizador
ordinario, en la medida en que dispensa un
magnetismo iluminado, es decir un magnetismo que
se apoya en las informaciones y los consejos dados
por los espíritus. Insisten en el pensamiento que debe
acompañar al gesto magnético, como a todo acto
terapéutico cualquiera que éste sea. Ese pensamiento,
que debe sumarse a la acción magnética es un fluido.
Cuando sale del cuerpo ese fluido se transforma en
vibración y cuando esa vibración llega al otro, se
convierte en efluvio, un efluvio amoroso que realmente
alcanza su objetivo. La virtud principal de la energía
magnética consiste en reactivar todas las células de
los órganos vivos, pero magnetizar no quiere decir
hacer cualquier cosa. Como magnetizadores espíritas,
nosotros recibimos instrucciones precisas para cada
enfermedad y cada magnetizador espírita actúa
en la misma forma para cada enseñanza dada. El
magnetizador espírita, conducido en su marcha por
el espíritu, se enriquece con un conocimiento nuevo.
Aprende simultáneamente que la fuerza magnética
puede diferir según el individuo, que la fuerza
magnética es, junto con la hipnosis, la radiestesia y
la clarividencia médica una inmensa posibilidad para
aliviar los cuerpos doloridos, y que vivimos en un
mundo vibratorio. Un magnetizador espírita tiene la
extraordinaria suerte de ser informado por el mundo
de los espíritus.
Todas las verdades han tenido desde su nacimiento
partidarios y detractores pero jamás los detractores han
logrado detener su marcha, apenas la han retrasado. El
ser humano no se reduce a un aglomerado celular. La
medicina debe poder salir de las definiciones llamadas
eruditas que se detienen al nivel de la célula sin saber
que la materia periespiritual es un mundo inmenso,
fuente de energía y reestructuración. Deseemos
que mañana se realice el encuentro entre esas dos
medicinas, en beneficio de nuestra salud, pues tenemos
el mismo objetivo: aliviar, curar. Como espíritas,
lucharemos junto a todos los que desean suprimir las
sutiles barreras del intelecto y que finalmente todas las
leyes de la naturaleza sean reconocidas, leyes telúricas,
telepáticas, fluídicas, magnéticas y espirituales.
Fuentes: Magnetismo animal, Binet, curso de magnetismo de du Potet
E CO S
Soplo magnético
y quemaduras
El 7 de agosto de 2008, Anne fue hospitalizada
en el centro de quemados de Metz luego de
un accidente de automóvil. Una superficie del
21% fue afectada en 2º y 3º grado. Desde el 9
de agosto, apliqué el soplo frío durante 10 a
15 minutos, sobre una foto de Anne, visualizando las partes más afectadas pensando en la
reconstrucción a nivel de la dermis y la epidermis, unas veinte veces en tres meses. De vuelta
a su domicilio el 22 de septiembre, los médicos
comprobaron que los injertos prendían bien, el
buen estado de las quemaduras y quedaron sorprendidos por la rápida mejoría del estado de la
paciente.
Henri Durville califica el soplo frío de desbloqueador y calmante. Indica que el soplo tiene
una acción magnética de las más intensas. Todo
hace pensar que la acción del soplo ha sido positiva y ha podido reducir el tiempo de retorno a
la normalidad que está fijada por la medicina en
cinco años..
Marc Heurtier, magnétiseur
18
ARCHIVO
por
ADRIEN PIERSANTI
TERAPIAS Y ATENCIONES ESPÍRITAS
En la revista anterior abrimos este nuevo apartado “Terapias y atenciones espíritas”, dedicada a los cuidados
magnéticos, hipnóticos y otros, dispensados en el marco de la sección de atención del Círculo. Adrien Piersanti,
responsable de esta sección, atiende este apartado y prosigue su informe con un nuevo testimonio representativo
de su trabajo regular en magnetismo y psicoquinesia.
La redacción
He aquí un caso que tuve que tratar a comienzos de
los años 2000. Se trataba de una mujer que me había
contactado a través de nuestro sitio en Internet. Esta
persona sufría de la espalda al punto de que ello la
incapacitaba.
Había, por así decirlo, probado todo, tocado todas
las puertas y, desgraciadamente, no había podido
conseguir más que un alivio pasajero. Su espalda no
presentaba nada anormal y sin embargo sufría por
ella en forma esporádica. Era tanto más penoso para
ella pues era un avezada karateca, muy interesada
en esa disciplina. Además había alcanzado un muy
buen nivel, pero desde hacía varios meses había
sido obligada a hacer un alto en el kárate, lo cual la
afectaba.
Todo esto me lo explicó en su primer correo y, al tener
su número de teléfono la llamé, lo cual permitió
conocernos e igualmente que ella expresara su
problema con más detalle.
Pude hablarle de los diferentes medios terapéuticos
que practicamos en el Círculo espírita Allan Kardec.
En un primer momento, le propuse el magnetismo
pero rápidamente me dije que tal vez en su caso
eso no bastaría, que el magnetismo sólo le traería
alivio, lo cual no es desdeñable, pero seguiría siendo
insuficiente. Para ella era cuestión de curar su
espalda. Decidí emprender, con su aprobación, por
supuesto, una psicometría que quizás me permitiría
19
revelar la causa de su problema, seguida de una
radiestesia con fines terapéuticos.
Debo abrir un paréntesis para explicar el génesis
de esta combinación psicometría y radiestesia con
fines terapéuticos: algunos meses antes, durante
una sesión de escritura automática, mi guía vino
para decirme que la psicometría que desarrollaba
desde hacía algunos años se había vuelto operativa
y que tomaría una dirección terapéutica, siendo
una psicometría de tipo clásico, si puedo decirlo
así. Eso significa que por el contacto con un objeto
perteneciente a una persona enferma, objeto que
debe estar muy “impregnado” de esa persona y que
pueda considerarse de gran valor sentimental; por
ese contacto, pues, veré en psicometría la causa y
el origen del problema de salud de la persona en
cuestión. Una vez encontrada la causa, emprenderé
un trabajo en radiestesia, esta vez de tratamiento
del problema. Le propuse pues esta fórmula que
ella aceptó y le pedí me enviara un objeto que le
perteneciera y al cual estuviera particularmente
apegada, acompañado por una foto que la
representara de pie.
Como habrán comprendido, este trabajo
radiestésico se haría a distancia sobre la foto, pues la
dama estaba demasiado alejada geográficamente.
Pasaron dos días y recibí por correo el objeto
solicitado, que era ni más ni menos que una
navaja de resorte… Kárate, navaja de resorte, ¿una
delincuente? Sin duda, esta mujer es totalmente
tranquila y encantadora.
Al día siguiente decidí actuar. Me instalé en las
condiciones requeridas: calma, recogimiento,
concentración, pensamientos dirigidos hacia mi
guía quien, como él lo ha precisado, estaría presente.
Tomo el cuchillo y al cabo de algunos minutos,
aparecen imágenes. Veo un vasto campo verde y
ondulado, salpicado de bosquecillos y matorrales,
el clima es suave. El ambiente es muy tranquilo y
sereno. Y percibo un hombre a caballo inmóvil. Este
hombre tiene unos treinta años, moreno, esbelto,
lleva un pequeño bigote, tiene el cabello corto. Está
vestido de jinete, un traje muy esmerado. Percibo
que pertenece a la alta sociedad de fines del siglo
XIX. Contempla sus tierras a las cuales está muy
apegado. Adora particularmente esos momentos,
esos paseos por la naturaleza. Tiene aspecto de
meditar, quieto sobre su caballo, la mirada hacia el
horizonte, se siente bien. Luego decide continuar,
parte al trote lento, pero de repente su caballo se
encabrita violentamente, yo no sabría decir por qué.
Él, totalmente sorprendido, es derribado. Su caída es
terrible pues se rompe la columna vertebral contra
una gran piedra semi-enterrada. En la siguiente
imagen, lo veo sentado bajo un ventanal, una
manta le cubre las piernas, ya no puede caminar
más. El ventanal está adosado a su vasta morada
que domina sus tierras. Mira tristemente el campo
pues nunca más podrá recorrerlo como tanto le
gustaba hacer.
Después de eso, llamo por teléfono a la Señora C.
y le hablo de la psicometría. Sigue un largo silencio
luego ella me dice: “Le confiaré un pensamiento
íntimo. Cada vez que veo a un minusválido sobre su
silla de ruedas, experimento la irresistible necesidad
de ponerlo de pie para verlo caminar. Nunca he
comprendido por qué reaccionaba así”.
Después de esa entrevista, comienzo el trabajo
radiestésico sobre la foto de la señora C. a razón
de dos veces por semana. Durante la entrevista
que precede a este trabajo, le pido que me tenga
al corriente de su estado, una vez por mes, por
teléfono.
Esta petición es doblemente importante. Por una
parte, por supuesto, para su control y por otra
para mantener un vínculo que me es necesario en
la permanencia de la frecuencia de trabajo. Pues
trabajar sobre una foto por largo tiempo tiene el
riesgo de provocar cansancio. Pero, tener noticias
regularmente mantiene el impulso.
Un mes después, la señora C. me llamó como
habíamos convenido, para decirme que nada
había cambiado. Es necesario insistir, un mes es
poco. El trabajo sobre foto es más largo que el
trabajo efectuado directamente sobre la persona.
El segundo mes, ídem. El tercer mes, el dolor ha
desaparecido.
Prudente, le digo que prolongaremos el trabajo un
mes. La desaparición del dolor es confirmada por la
señora C. cuando me llama el mes siguiente.
¿Cómo explicar que hemos logrado la curación?
Lo recuerdo, varios medios combinados entran en
juego: la psicometría revelada a la señora C. tiene un
impacto cierto sobre su psiquismo, sobre su espíritu;
y a continuación la radiestesia con fines terapéuticos,
el pensamiento dirigido del terapeuta durante el
acto radiestésico, todo eso crea una “alquimia” que
en este caso preciso lleva a la curación. Puntualizo
bien “en este caso preciso”, porque no siempre todos
los actos de este tipo han dado el mismo resultado.
Es decir que a veces hay mejoría del estado del
paciente, alivio pero no curación, y a veces hasta nos
enfrentamos al fracaso. Desde luego, esta disciplina
no es la panacea pero ha resultado eficaz para buen
número de pacientes.
Por supuesto, el cuerpo médico no se conformará
con esta respuesta. Los resultados están allí. En este
proceso de curación entran en juego elementos
sutiles tales como la fuerza del pensamiento, la
onda de forma creada por el péndulo, que hoy no
son admitidos, y hasta son despreciados por ese
mismo cuerpo médico dominante.
20
ARCHIVO
por
CHRISTINE BAUTZ
FRANZ ANTON MESSMER
Desde la noche de los tiempos, sobre todo en la India y Egipto el magnetismo fue utilizado
para curar a las personas indispuestas, pero es en los siglos XVIII y XIX cuando ciertos
científicos se interesan muy seriamente por esta práctica y sus efectos. Franz Anton Mesmer
fue uno de estos precursores. Había nacido el 23 de mayo de 1734 en Iznang, una pequeña
aldea situada a orillas del lago Constanza en Alemania. Fue enviado con los jesuitas a la
edad de 14 años y salió de allí a los 20; Mesmer aprendió matemáticas, física y filosofía.
Abandonó el seminario con un diploma equivalente al título de doctor. Pero Mesmer
prefirió la medicina y fue por esa vía por donde siguió sus estudios. En 1766 publicó su
tesis doctoral «De la influencia de los planetas sobre el cuerpo humano», en la
cual se encuentra la influencia de las teorías sobre el magnetismo del médico
suizo Paracelso. Gracias a su matrimonio, sus medios económicos le permitieron dedicarse al magnetismo. En 1772, postuló la existencia de un poder
semejante al magnetismo y capaz de ejercer una acción extraordinaria sobre el organismo
humano. Lo explicó así : El universo está sumergido en un fluido que permite la propagación
de una energía que penetra los cuerpos vivos igual que la materia. El “magnetismo animal” es la
capacidad de los organismos vivos de emitir este fluido y controlarlo en ciertas condiciones. La
enfermedad resulta de un mal reparto de este fluido. Para conseguir la curación del enfermo, es
preciso restaurar ese equilibrio. Lo cual Mesmer resume en esta frase : «No hay sino una enfermedad, un remedio y una curación». Denominó a este fluido “fluido sutil o universal”. Estableció entonces la teoría del magnetismo animal o mesmerismo y luchó toda su vida contra la
todopoderosa Academia de medicina que no quiso reconocer la realidad de sus teorías. No
obstante continuó sus investigaciones y sus curaciones. Para eso, utilizaba los pases (que se
llamarían “pases mesmerianos”) sobre el cuerpo del enfermo. Se activaban entonces unas
crisis saludables, que permitían o acompañaban el reequilibrio de la energía. Muy pronto
su reputación se extendió más allá de las fronteras de su tierra. En 1778, se estableció en
París y publicó su primer libro: «Memoria sobre el descubrimiento del magnetismo» Atendía a todas las capas de la población, desde los más ricos hasta los más pobres. Para él,
toda persona tenía derecho a la atención. Fue por esos mismos años que desarrolló la “técLA REVISTA ESPIRITA N° 83 ENERO 2011
21
doctor Deleuze y los hermanos Durville continuaron
los trabajos. Fue también a partir de sus experiencias
que, por primera vez, sujetos clarividentes afirmaron
haber percibido la imagen doble del sonámbulo al
lado de su cuerpo: no existía la palabra “periespíritu”.
Fue con la codificación del espiritismo que ese término adquiriría todo su sentido. Otros científicos
harían ciertos descubrimientos que darían origen a
teorías sobre la hipnosis desarrolladas por médicos
como Ambroise-Auguste Liébault.
He aquí, para concluir, un extracto de mensaje de
Mesmer que se expresa sobre su vida pasada: “Yo
luché en la Tierra contra la necedad y contra la ignorancia. Cumplí muchos gestos para afirmar la fórmula
magnética. No impuse nada pero sin embargo abrí
el surco, tanto para el señor de Puységur como para
los señores Durville. Abrí un surco que hoy, ante un
absurdo médico, diferente en su aspecto y similar en
su constancia, debe, de manera absoluta, encontrar su
forma ante los ojos aún desinformados sobre la fertilidad de la simiente magnética, arrojada en la concavidad del surco espírita”.
nica de la cubeta”. Ésta era de madera de encina y
tenía una altura de 50 centímetros. Se llenaba con
veinte botellas de agua magnetizada, vidrio machacado, limadura (partículas de hierro) y arena. Tenía
una tapa con nueve agujeros. Mesmer introducía
varas de hierro acodadas y movibles con una bola
en su extremo. Estas varillas estaban unidas entre sí
por una cuerda. Magnetizaba las varillas y la cuerda
para que todo estuviera impregnado de esa energía.
Mesmer consiguió numerosas curaciones para los
siguientes males: temblores, insomnios y fiebre.
Ante ese nuevo fenómeno social, el magnetismo
animal fue objeto de innumerables polémicas, especialmente en Francia, con la facultad de Medicina
que condenó esa práctica por los médicos. Eso no
impidió al magnetismo difundirse gracias a los trabajos de otros científicos que prosiguieron las investigaciones iniciadas por Mesmer. Algunos magnetizadores seguían atribuyendo sus efectos al fluido
de Mesmer, otros a la voluntad o la imaginación del
magnetizador y el magnetizado.
Puységur descubrió el sonambulismo artificial, el
EL BARÓN DU POTET
por
CÉLINE PÊCHEUR
Gravure illustrant une séance magnétique du Baron Du Potet en 1863
Denis, Jules Dupotet, o Dupotet de Sennevoy, más
conocido por el nombre de Barón du Potet, nació el
12 de abril de 1796 en Sennevoy-le-haut en el Yonne
y murió el 1 de julio de 1881 en París. Está enterrado
en el cementerio de Montmartre.
El magnetismo animal, igualmente llamado mesmerismo, es un conjunto de las antiguas teorías y prácticas terapéuticas que se desarrollaron desde fines
del siglo XVIII hasta fines del siglo XIX en Occidente
y que tuvieron un impacto importante en el desarrollo de la medicina, la psicología y la parapsicología. El magnetismo no era reconocido por la academia de medicina, por tanto, según el artículo 4127-
39 del código de Salud Pública, los médicos no tenían
derecho de enviar a sus pacientes a un magnetizador.
Sin embargo, Martorel, cirujano dentista, abandonó
los dientes y efectuó otros tratamientos dolorosos
sobre pacientes magnetizados por el barón du Potet.
En 1837, exportó la práctica del magnetismo animal
a Inglaterra y formó especialmente al médico inglés
John Elliotson.
El barón du Potet se convirtió en miembro de la Sociedad Teosófica. Entre 1845 y 1861 publicó Le Journal
du magnétisme (El Periódico del magnetismo). En este
periódico, explicaba en primer lugar la falta de conocimientos y de reconocimiento de los científicos ante
22
el magnetismo. Deploraba esa
Estos últimos dan origen a teorías
falta de amplitud de miras sobre
sobre la hipnosis desarrolladas
el asunto. A lo largo de sus escritos
por médicos como James Braid
trata también de marcar diferencia
o Ambroise-Auguste Liébault.
entre el espiritismo de la época y
Otros más explican los fenómenos
el magnetismo. Más tarde confemagnéticos por un contacto prisará creer en la comunicación
vilegiado con los “espíritus.”
con los muertos y hasta haberla
El barón du Potet polemizó a
vivido, pero no quiere dedicarse
menudo en Le Journal du Magnémás que al reconocimiento del
tisme contra sus colegas, cuando
magnetismo. Verdadero fenóéstos se atrevían a publicar epimeno social, el magnetismo anisodios de manifestaciones de falmal ha sido objeto de numerolecidos. Revela sus convicciones
sas polémicas, especialmente en
íntimas a este respecto cuando
Baron Du Potet
Francia, con la facultad de medise expresa así en una carta particina que ha condenado esta práctica por los médicos cular a Alphonse Cahagnet, y que este último inserta
desde 1784. Eso no ha impedido al magnetismo ani- en su obra: “Tratáis estas cuestiones veinte años demamal seguir propagándose bajo diversas formas, cier- siado temprano: el hombre no está preparado para
tos magnetizadores siguen atribuyendo sus efectos comprenderlas”. El barón du Potet fue un autodidacta
al fluido de Mesmer, otros los atribuyen a la voluntad de talento y sus escritos sobre el magnetismo siguen
o la imaginación del magnetizador y el magnetizado. estando entre los mejores.
DELEUZE,
PIONERO DEL MAGNETISMO
por
EMMANUELLE PÊCHEUR
Joseph Philippe François
Deleuze es un naturalista
francés, nacido en 1753 en
Sisteron y fallecido el 31 de
octubre de 1835 en París.
Experimentador en magnetismo, fue igualmente uno de
los pioneros en este campo
como lo fueron Mesmer, Puységur y los Durville. Estudia en París y en 1795 se convierte en naturalista asistente del Museo Nacional de Historia Natural. Colabora
con Antoine Laurent de Jussieu (1748-1836). Naturalista auxiliar, luego bibliotecario del Museo de Historia
Natural, es conocido sobre todo por ser partidario de la
teoría del magnetismo animal y sugiere que la Academia de Ciencias lo estudie. Deleuze defiende el magnetismo contra los positivistas de la Academia pero
también contra el ala derecha de la Iglesia católica. La
publicación de una revista, los Annales du magnétisme
(Anales del magnetismo), permite dar cuenta de los experimentos dirigidos por los
magnetizadores a través de
Europa. A partir de 1818 esta
revista tomará el nombre de
Bibliothèque du magnétisme
animal (Biblioteca del magnetismo animal). La obra Histoire critique du magnétisme animal (Historia crítica del magnetismo animal)
le asegurará a Deleuze la celebridad y contribuirá con
la expansión del magnetismo en Francia.
He aquí lo que le escribió al marqués de Puységur:
“Permítame colocar su nombre (Puységur) a la cabeza
de una obra destinada a dar a conocer más generalmente los principios enunciados en sus textos, y las
consecuencias de los hechos que ha observado. Sin
usted, el magnetismo hubiera sido olvidado después
de Mesmer, como lo hubiera sido después de Harnero-
23
Helmont. Nadie se ocuparía hoy de él, si
la caridad más activa no le hubiera dado
a usted el valor de sacrificar su tiempo,
desdeñar las críticas, y en fin, desafiar
todos los obstáculos, para establecer una
verdad que nos ilumina sobre las facultades de nuestra alma y sobre los medios
de emplear estas facultades para curar
o aliviar los males de nuestros semejantes. Es a usted que debo los conocimientos que he adquirido, los cuales he derramado, y el poco de bien que he tenido la
felicidad de hacer…”
Se carteaba igualmente con el doctor Billot con lo cual da testimonio así de su certeza
sobre la vida después de la muerte en este extracto de
correspondencia: “…No veo razones que les impidan,
habiendo abandonado esta vida, ocuparse de aquellos a quienes han amado y vienen a presentarse ante
ellos para darles consejos saludables. Acabo de tener
un ejemplo de ello, helo aquí…” Y Deleuze expone
el caso de una sonámbula a quien su padre fallecido
se manifestó dos veces para aconsejarla respecto al
esposo que debía elegir, sus consejos implicaban la
realización de un hecho todavía lejano en el tiempo,
y que se cumplió puntualmente en el momento indicado. (G. Billot “Correspondencia sobre el magnetismo
animal”).
Una vez convertido en espíritu, este investigador del
magnetismo no dejó de continuar sus trabajos en el
más allá y de venir, así como otros espíritus, a compartir con nosotros los resultados de sus investigaciones en este campo
para afinar siempre nuestros conocimientos en materia de magnetismo y las
posibilidades de cura por medio de esta
terapia.
He aquí las palabras de los Espíritus respecto a la práctica del magnetismo: “…
Afirmamos también que es preciso desarrollar progresivamente un magnetismo
que calificaré de espírita, es decir, un
magnetismo iluminado que sepa apoyarse en la comunicación con el más allá,
en la comunicación con nosotros, los magnetizadores
de antes.
Sin método, no es de eficacia posible. No creo, y nunca
he creído en el magnetismo azaroso y empírico; evidentemente, hay que ir a las fuentes de problemas
muy graves. Creo en un magnetismo instruido y continuado, creo en un magnetismo de método y de adaptación según los casos… Que el magnetismo no sea
una palabra mágica, que recuerde simplemente que
está allí para aliviar los sufrimientos del prójimo, y eso
es lo esencial, y esa es la cuestión. Pero uno no alivia
de cualquier manera en la anarquía, tampoco alivia a
quien no quiere serlo. Es por eso que hace falta que los
magnetizadores espíritas, en el círculo Allan Kardec,
estén conscientes de la tardanza necesaria para el progreso de la eficacia de sus trabajos…”
E CO S
Magnetismo postoperatorio sobre canal carpiano
Cuando mi intervención quirúrgica del síndrome carpiano, el cirujano me explicó que serían necesarias varias
semanas para recuperar el empleo de la mano en las tareas diarias (excepto la carga de pesos y las presiones
fuertes que necesitarían varios meses). Magnetizada después de la intervención por Myriam, magnetizadora
de Besançon, comprobé una mejoría progresiva, día tras día, que superaba con mucho las indicaciones que
se me habían dado, tanto por mi cirujano como por los diversos amigos que habían sufrido esta intervención. Contra todas las previsiones retomé mi vehículo 15 días después de la intervención. Asimismo, estoy
profundamente convencida de que la implicación y las sesiones con la “magnetizadora espírita” me han ayudado en el camino de la curación.
Andrée Levin – 20.10.2010
Costilla fracturada
El 13 de noviembre de 2010, a consecuencia de una caída ocurrida una semana antes, fui magnetizada por
Colombe en el costado izquierdo a nivel del corazón (costilla quebrada), quien magnetizó igualmente 2
pañuelos, luego por Myriam en el interior de la rodilla derecha (ligero esguince). De inmediato sentí los
beneficios en lo que concierne a la rodilla pues ya no cojeo más al levantarme, lo que ocurría al retomar la
marcha después del reposo. De vez en cuando aplico un pañuelo sobre mi rodilla e inmediatamente me
alivio. Y en la noche, momento cuando la costilla se hace sentir durante los cambios de posición, coloco el
pañuelo y el dolor es notoriamente más soportable.
Mariane
24
ARCHIVO
por
JOËL FRANCHETEAU
EL MARQUÉS DE PUYSÉGUR
Proveniente de una familia aristocrática oriunda de
la región de Montségur en Ariège, Armand Marie
Jacques Chastenet de Puységur se instaló en su
propiedad de Buzancy en el Soissonnais. Fue coronel
de artillería y era un hombre cultivado que amaba
la lectura y tocar música. En 1782, se convirtió en
alumno de Mesmer en el marco de la Sociedad de
la Armonía Universal (tenía vocación de vulgarizar el
magnetismo) y ejercía en su finca.
En la primavera de 1784, cuando fue llamado a
la cabecera de Victor Race, hijo de su regidor para
una fluxión en el pecho, Puységur no sabía lo que
le esperaba. Fue para magnetizarlo; y allí descubrió
por primera vez el fenómeno del sonambulismo
artificial. Comenzó el tratamiento magnético pero
el proceso no resultó como lo prevé la enseñanza
de Mesmer: en lugar de un trance con los violentos
espasmos seguidos de una mejoría, Victor cayó en
un estado de conciencia modificada parecido a la
muerte. Se alarmó cuando repentinamente el joven
Victor recobró la conciencia pero de una manera
diferente. Ya no hablaba el dialecto de la región
sino el francés de los aristócratas, se mostró capaz
de abordar temas filosóficos y parecía manifestar
dones bastante extraños. Por ejemplo, cuando
Puységur le dirigió la palabra por primera vez,
comenzó a cantar un aire que el marqués tenía
en la cabeza desde hacía varios días; presentaba
capacidades de autodiagnóstico y de percepción
extrasensorial. Ante lo que acababa de producirse,
Puységur analizó y trató de comprender los
hechos. Se dio cuenta de que el joven parecía ver
su enfermedad, su estado interior, que preveía sus
crisis, sus accesos, su curación final, así como las
plantas que había que darle para curarlo. Era como
si un médico interior se revelara dentro de aquel
hombre. Luego, Puységur comprobaría que podía
producir ese mismo fenómeno con otras personas,
y así conseguir numerosos sonámbulos.
En 1785 publicó un libro titulado Mémoire pour servir à
l’établissement du magnétisme animal (Memoria para
servir al establecimiento del magnetismo animal),
que tuvo un éxito extraordinario y dio nacimiento
a una nueva corriente en toda Francia. Bautizó ese
estado como “sonambulismo magnético”. De hecho,
la persona no caminaba dormida, no se trataba de
sonambulismo como se le conoce habitualmente.
Para expresarlo, se hablaría de “sueño magnético”,
o bien de “estado de trance magnético” o de
“sonambulismo provocado o artificial”. La puesta
en evidencia del sueño magnético por el Marqués,
tendría el efecto de desencadenar una vasta
polémica. El mismo año, trajo a Victor Race a París para
hacer una demostración de sus descubrimientos
delante de Mesmer. A partir de aquel momento,
se dio un impulso a las investigaciones psíquicas
y ese mismo año, creó en Estrasburgo la Société
harmonique des amis réunis (Sociedad armónica
de los amigos reunidos) en el seno de la cual se
formarían doscientos magnetizadores, fundó
también numerosos centros de tratamiento. Esta
sociedad siguió existiendo hasta 1789 y publicó
numerosos artículos sobre los diferentes casos
tratados por magnetismo.
25
ARCHIVO
MAGNETISMO Y SPIRITISMO
por
J E A N - LO U I S P E T I T
JAMES BRAID,
UN CIRUJANO DEL SIGLO XIX EN LUCHA CONTRA EL DOLOR
En principio nada excepcional en la vida de este buen
alumno, llamado a convertirse en cirujano, en las
condiciones de la época que no siempre conocía la
anestesia. En aquellos tiempos, se cortaba, se serraba
vivo, lo que con gran frecuencia llevaba a “romper su
pipa” (introducida en las operaciones del campo de
batalla para que el paciente apretara muy fuerte el
tubo, aferrándose al utensilio mientras que tres a cinco
forzudos lo sostenían; el dolor y el choque quirúrgico
producían una mortandad espantosa). Durante
toda su vida, Braid se dedicaría a sus enfermos, y
especialmente, se interesaría en todo lo que pudiera
aliviar ese omnipresente dolor.
Había nacido el 19 de junio de 1795 en Escocia, en
Kinross, y llevó una vida familiar aparentemente
bastante feliz, después de su boda con Margaret Mason
en 1813. La pareja tuvo dos hijos, un niño y una niña.
Braid prosiguió sus estudios de medicina en Edimburgo
entre 1812 y 1815, interesándose mucho en la filosofía
y la moral. Salió brillantemente de la universidad con
una licencia del Real Colegio de Cirugía de la ciudad
de Edimburgo que lo recibió como miembro de pleno
derecho, autorizado a enseñar y dirigir una actividad
de investigación. Murió en 1860 en Manchester luego
de una fecunda carrera de practicante e investigador.
Inició su carrera como médico de las minas de Leadsville
en 1816, antes de abrir su propio consultorio en
Dumfries. Decidió especializarse en cirugía de los ojos y
en ortopedia. Pronto consiguió una buena reputación
local que llevó a uno de sus pacientes a invitarlo a
ejercer en la gran ciudad de Manchester, en Inglaterra,
desde 1825 hasta su muerte en 1860. Rápidamente
se hizo célebre en su especialidad, y operaba tanto
casos de estrabismo como deformidades, patizambos,
afecciones de la columna vertebral y accidentes
diversos incluidos de deporte. Su reputación le trajo
numerosos pacientes de todo el Reino Unido. Curioso
y abierto, al principio se mostró bastante escéptico
durante una demostración de magnetismo animal
hecha en el lugar por un discípulo de Mesmer, Charles
Lafontaine, quien recorría toda Europa. Persuadido
primero de que el operador falseaba sus resultados,
examinó atentamente a los pacientes para concluir en
una verdadera modificación de su estado. Concluyó
no sólo en una intervención física, sino también
nerviosa y psicológica. Decidió entonces que él mismo
practicaría el magnetismo que incluyó en sus métodos
de curación. Le interesó muy especialmente el estado
particular, así es como lo describe, entre sueño y
vigilia, que se puede obtener con pases magnéticos y
una acción sobre el psiquismo del paciente. Se trataba
del comienzo de la hipnosis, cuyo aporte percibió de
26
inmediato, tanto para curar desórdenes nerviosos
como para luchar contra el dolor. Leía todo lo que
encontraba, experimentaba con su esposa y su entorno
que le servían de conejillos de Indias. Desarrolló por fin
un método personal destinado a provocar ese estado,
utilizando no sólo la imaginación del paciente, sino
también fijando su atención sobre un objeto brillante,
lo cual provoca un estado que llamó “hipnotismo”,
del griego, hipnos, sueño. Treinta años más tarde el
término sería utilizado habitualmente. Su método
sigue siendo aceptado y practicado, con muchos otros
(método llamado de inducción, es decir, conducido,
guiado por una fijación de la atención sobre un objeto
externo). Dictó numerosas conferencias, en 1843
escribió un tratado: Neurypnologie, traité du sommeil
nerveux ou hypnotisme, considéré dans ses relations
avec le magnétisme animal (Neurohipnología, tratado
del sueño nervioso o hipnotismo, considerado en sus
relaciones con el magnetismo animal). No logró, sin
embargo, imponer la hipnosis en su propio país.
Dos médicos franceses Eugène Adam y Paul Broca se
apasionaron por sus trabajos, y en 1859 informaron
acerca de una intervención quirúrgica practicada
bajo hipnosis. Las primeras pruebas de anestesia por
inhalación de vapores de éter se intentaron con éxito
en París en 1846-1847. Se deseaba hacer progresar
la técnica. En 1860, los trabajos de Braid fueron
presentados a la Academia de ciencias por Alfred
Velpeau. Sobre la marcha, Joseph Durand de Gros
publicó un curso teórico y práctico de “Braidismo” o
hipnotismo nervioso, que apasionó al doctor Auguste
Liébault, uno de los fundadores de la escuela de Nancy.
Liébault utilizaría ordinariamente la hipnosis, tal y como
la practicamos de nuevo, después del largo sueño de
los años de desgracia vinculados a la invención del
psicoanálisis por Freud. Fue pues en Nancy donde los
trabajos de Braid se utilizaron habitualmente, antes de
difundirse por todo el mundo.
CHARLES LAFONTAINE
por
J O C E LY N E C H A R L E S
Charles Lafontaine, magnetizador, nació en Vendôme
en 1803 y murió en Ginebra en 1892. Pasó la mayor
parte de su vida en Ginebra, donde publicaba un
periódico llamado Le magnétiseur (El magnetizador).
Él no quiso ver en el magnetismo sino el lado
esencialmente útil, su propiedad curativa, y lo estudió
principalmente desde ese punto de vista. Escribió
varios libros, como L’art de magnétiser ou le magnétisme
animal considéré sous le point de vue théorique,
pratique et thérapeutique (El arte de magnetizar o el
magnetismo animal considerado bajo el punto de
vista teórico, práctico y terapéutico) y Mémoires d’un
magnétiseur (Memorias de un magnetizador). Sus
libros relataban sus experiencias. Deseaba enseñar
que el magnetismo empleado solo podía bastar, en
muchos casos, para recuperar la salud de un cuerpo
enfermo. Igualmente quiso probar que el magnetismo
empleado conjuntamente con los métodos ordinarios
de la medicina, era siempre de un efecto saludable y
que, bien administrado, no podía ser peligroso, sino
por el contrario, siempre era útil. Convencido de que
para hacer adoptar hechos tan extraordinarios como
los producidos por el magnetismo, no bastaba con
relatarlos, y que el mejor libro no podía llevar tanta
convicción a los espíritus como el hecho mismo, como
una curación efectuada ante los ojos de las personas
interesadas. Por otra parte estaba persuadido de
que la medicina no adoptaría el magnetismo sino
forzada por la opinión general. Dio sesiones públicas
y recorrió Francia, Inglaterra, Escocia, Irlanda y Bélgica,
multiplicando las experiencias.
E CO S
MAGNETISMO SOBRE DOLOR DE ESPALDA
Aunque sea escéptico a toda cosa nueva que sobrepase los límites de mi propia concepción, la curiosidad
prevaleció sobre mi temperamento cartesiano cuando
se me ofreció la oportunidad de ser magnetizado.
Sufría de dolores de espalda que se agravaban a las
mínimas tensiones, haciéndome agotadora la vida profesional y dolorosa la práctica de la batería. Sentía como
una bola en mi espalda, mi médico me había dicho que
había una irritación nerviosa que necesitaba la intervención de un kinesiterapeuta. Estoy en deuda con una
magnetizadora del Círculo a quien, después de haber
pesado los pros y los contras, le otorgué mi confianza.
Después de haber pedido explicaciones y comprendido el concepto de magnetismo, le mostré dónde
tenía el dolor. Ella tomó sus fluidos (manos extendidas
hacia lo alto para reforzar su energía magnética) y sobre
una música celta colocó sus manos durante una decena
de minutos sobre la zona donde yo sufría. No sentí
nada de particular durante el acto magnético, pero al
día siguiente allí estaba el resultado. Desde entonces
no tengo más dolor en la espalda y de eso hace ya dos
meses. Todavía sigo asombrado.
Christopher
27
E CO S
Desaparición de los dolores
Algunos casos relatados en El Arte de magnetizar
Lafontaine mostró que el magnetismo podía aliviar
entre otros, los esguinces, las neuralgias y los insomnios.
He aquí algunos casos de parálisis reumática:
“En 1840, en Cinq-Mars-la-Pile, el doctor Casimir
Renault hizo venir a su casa a un hombre de unos
cincuenta años, que desde hacía algún tiempo tenía una
parálisis reumática en el brazo izquierdo; sufría dolores
insoportables, y su brazo estaba doblado y pegado
del cuerpo. Ninguno de los medios empleados por el
doctor había aliviado los dolores, ni devuelto el menor
movimiento; el enfermo apenas podía mover un dedo. Lo
magneticé delante de doce personas, en el consultorio;
localicé toda la acción sobre el brazo y sobre el hombro
con pases solamente; y veinte minutos después, la mano
había bajado y el brazo extendido sin dolor. Continué, y
no habían pasado otros diez minutos, cuando el hombre
había recuperado el uso de su brazo. Podía moverlo,
subirlo, bajarlo, en fin, servirse de él como antes de
estar paralizado. Estaba tan atónito que en lugar de
agradecerme, se alejó de mí y me miró despectivamente,
como si yo hubiera sido el diablo en persona”.
“Por lo demás, en 1838 en Bruselas, yo había producido el
mismo efecto en un muchacho sombrerero que, cuando
le devolví el empleo de su brazo, huyó de la casa sin querer
escuchar más nada”.
“En el hospital de Liverpool, delante de los médicos y los
alumnos, produje un efecto semejante en un hombre
que desde hacía mucho tiempo tenía el brazo derecho
paralizado. En dos sesiones, lo dejé en estado de servirse
de él, y algunos días después salió del hospicio”.
El objetivo de Lafontaine
Su objetivo era que los médicos dominaran el
magnetismo para servirse de él en todos los casos
donde pudiera serles de ayuda. He aquí lo que escribió:
“El empleo del magnetismo vital será un beneficio para
la humanidad. Además, el día en que el magnetismo sea
admitido y adoptado por los Organismos Científicos, el
día en que, reconocido como ciencia sea enseñado en
nuestras escuelas de Medicina, el objetivo que persigo
se habrá alcanzado, y entonces seré muy feliz si mis
esfuerzos han contribuido a ello”.
Deseo ser testigo respecto a la eficacia del magnetismo efectuado por Luc:
- Desde hace casi treinta años, yo sufría de manera
recurrente de un dolor de origen neurálgico. Por
este asunto consulté a numerosos oftalmólogos.
Estos dolores se producían a intervalos regulares
y duraban de dos a tres horas. Los medicamentos
anti dolor apenas me aliviaban. Quiso el azar que le
hablara de ello a Luc. Después de varias sesiones de
pases magnéticos, hasta hoy, y desde hace ahora
unos cuatro años, no he sentido más ningún dolor.
- Sufría igualmente de dolores lumbares desde
hacía varios años. Durante una crisis dolorosa,
después de una “imposición” de unos diez minutos,
siempre efectuada por Luc, y después de un lapso
de dos días, no he sentido más ningún dolor. Tengo
que precisar que mi espíritu era totalmente refractario a toda idea de cualquier eficacia relacionada
con el magnetismo.
Hoy, es forzoso reconocer que mis prejuicios se han
borrado totalmente y sólo tendría una palabra que
decir: “Gracias”.
Jean-Pierre de Belfort - 49 años
Tratamiento a un perro
El 6 de octubre de 2010, el
veterinario le diagnosticó a
mi perra, una galgo whippet de 13 años, un bloqueo
de los haces neuromusculares de las últimas lumbares. Trató de manipularla
pero sin demasiado éxito
pues había demasiadas
contracciones y mostraba
un grado pre-traumático.
Las consecuencias eran
que una pata trasera se agitada con temblores en
reposo, al pararse en dos patas y, sobre todo, al iniciar la marcha una pata flaqueaba y la hacía caer.
La perra parecía sufrir y se quedaba inmóvil en el
lugar en dos patas.
Decidí entonces contactar a un magnetizador
para tratamiento a los animales en Nancy a 160
Km. de mi casa. Me propuso enviar una foto de
la perra y todas las explicaciones necesarias para
efectuar un trabajo a distancia (en curso). Un mes
más tarde, el estado general de mi perra ha mejorado considerablemente.
Mariane
28
ARCHIVO
MAGNÉTISME & SPIRITISME
por
MICHÈLE MULLER
LA FAMILLE DURVILLE
Hector Durville y sus
descendientes
se
han
dedicado a la búsqueda del
bienestar del ser humano,
fijándose como objetivo
prevenir y curar los males
físicos y psicológicos.
En 1861 Hector Durville,
entonces de doce años,
asistió a los dolores causados por la disentería a su
hermano, que fue curado por el poder del magnetismo.
Convertido en adulto, se entregó, como muchas
personas de mediados del siglo XIX, al espiritismo
(mesas giratorias) y se interesó por el magnetismo,
para entonces muy en boga. Observó sus beneficios
y tomó la decisión de proseguir las investigaciones
por medio de la experimentación y luego la práctica
y la difusión al público, tratando de llamar la
atención del mundo médico, como habían hecho sus
predecesores y colegas. En 1878, aunque consideraba
no tener todo el conocimiento sobre el tema, retomó
la publicación del Journal du magnétisme et du
psychisme expérimental (Periódico del magnetismo y
del psiquismo experimental) fundado por Jules Denis
llamado barón du Potet (1796-1881). En 1880, dio
lecciones de magnetismo a alumnos, algunos de los
cuales se harían célebres. En 1887, fundó la Société du
magnétisme de France (Sociedad del magnetismo de
Francia) y una biblioteca que contenía unos 25.000
volúmenes cuyos gastos sobrepasaban su capital
personal. La sociedad disponía de su propio órgano de
edición. En octubre de 1893, fundó la escuela práctica
de magnetismo y masajes que ofreció a la Sociedad del
magnetismo de Francia. Fundó también una sociedad
espiritual iniciática, la Orden Eudiaca, cuya vocación
era magnificar a la persona humana en lo que tiene
de más elevado. Las investigaciones de los adeptos de
la Orden eran el estudio y el dominio de los poderes
del magnetismo y el hipnotismo. Escribió libros
sobre la práctica del magnetismo y los masajes, pero
también recopilaciones prácticas sobre la educación
del pensamiento, sobre la sugestión y la autogestión,
sobre el desarrollo de la voluntad para ser feliz, fuerte,
bien dotado y exitoso en la vida. En 1893, se subleva
contra la perfidia del grupo de médicos diputados que
hacen votar la ley sobre el “ejercicio de la medicina”
retractándose de la promesa hecha, de disponer un
espacio para la práctica del masaje y el magnetismo.
Entonces, Hector organiza el primer congreso de
libre ejercicio de la medicina que utiliza como medio
de presión sobre el Parlamento. Crea un colectivo de
investigadores, médicos y ex ministros que firman
una carta de reclamo. Pero, los médicos diputados
intervienen contra los masajistas y magnetizadores
y la comisión de solicitudes declara que no hay lugar
para tomar en cuenta este reclamo.
A ejemplo de los doctores Liebault y Bernheim,
Hector Durville experimentó con el sonambulismo
provocado por el método hipnótico. Desde su más
allá, fue traído para prodigar sus consejos como en
este mensaje de 1986: “La hipnosis es todavía una
ciencia por nacer, una técnica abortada a comienzos
del siglo por principios ideológicos y por temor, por
angustia del padre del psicoanálisis Sigmund Freud.
Como el espiritismo, la hipnosis debe ser reconocida
en su término y no ser confundida con la relajación, la
sugestión de superficie y la sofrología. Decirse sofrólogo
para evitar hablar de hipnosis es una hipocresía que sólo
puede conducir a la confusión y la negación. El sueño
hipnótico es una realidad cierta que es rechazada por
la medicina contemporánea. El hipnotismo reconocido
como una ciencia exacta, enseñado en las escuelas y
las universidades, podría trastornar todos los datos
biológicos de la definición del hombre. La hipnosis es
una escuela de dominio y descubrimiento de sí mismo,
es un método experimental que pone en evidencia las
energías psíquicas inconscientes del hombre. Desde allí,
podemos franquear fácilmente la frontera del alma y
del cuerpo, para interesarnos en todas las posibilidades
ofrecidas por la técnica hipnótica. Una sociedad donde
la hipnosis fuera reconocida como ciencia exacta
permitiría un enfoque diferente sobre las enfermedades
mentales, una auto-curación de las alteraciones de la
personalidad, una profunda investigación del individuo
con el descubrimiento de sus vidas anteriores, un estímulo
permanente de su cuerpo etérico, un viaje al interior de su
historia para vivir el presente con serenidad. La hipnosis
es un sueño que despierta”.
29
Henri Durville
Hijo de Hector Durville, Henri
acompañaba su padre a la
cabecera de los enfermos y
sentía su alegría, aliviados
de sus males y dolores. Se
comprometió en el camino
del magnetismo y en 1914,
retomó la dirección de la
escuela fundada por su
padre que desapareció luego
de los acontecimientos de la primera guerra mundial.
Preconizaba allí “los principios de física dinámica”, con
los cuales demostró la diferencia entre magnetismo
e hipnotismo. De las manos del magnetizador sale
un fluido que actúa sobre las células periespirituales,
mientras que la hipnosis es una técnica sugestiva que
E CO S
Tratamiento de jaquecas
En 2004, luego de intensas e inusitadas jaquecas,
recibí el tratamiento magnético de Marie-France, a
razón de una vez por semana, durante dos meses.
La toma de analgésicos no tenía ningún efecto, la
acupuntura tampoco, aun cuando habitualmente
reaccionaba muy bien a este tipo de tratamiento.
Durante las primeras sesiones de magnetismo, sentí
muy rápidamente un fuerte calor en los ojos cada
vez que las manos de Marie-France pasaban sobre
ellos. Nunca he tenido ningún problema particular
en el plano visual. Con las sesiones, los dolores de
cabeza se atenuaban pero no desaparecían. Sin
embargo, en cada sesión se producía el fenómeno
de calor ocular. Decidí entonces consultar a un
oftalmólogo, ¡algo que no había hecho desde hacía
mucho tiempo! Se comprobó que sufría de fatiga
ocular y que se imponía el uso de anteojos de descanso. Desde entonces cesaron las jaquecas
Con esta experiencia pude comprobar que por un
lado la atención magnética había calmado la intensidad de las jaquecas, y por otro había revelado la
fuente del problema. Asociado a un tratamiento
“clásico”, el magnetismo me proporcionó un innegable beneficio en el plano de la salud.
También aprecié mucho la seriedad del procedimiento: entrevista con Marie-France sobre el funcionamiento del magnetismo ejercido, explicaciones
respecto a los pases magnéticos empleados y la
aplicación de sesiones regulares y continuas.
Nathalie Bouty ((Espírita - seccional Belfort)
E CO S
Dislocación del epicóndilo
medial
A fines de julio de 2008, resbalé sobre un embaldosado luego de haber chapoteado sobre un piso
aceitado a consecuencia de la rotura de una botella.
Una radiografía del codo puso en evidencia una dislocación del epicóndilo medial. En pocas palabras,
tenía mucho dolor en el codo, no podía extender
el brazo y esa pequeña punta de hueso amenazaba
con despegarse. Rechazando la inmovilización, las
primeras semanas no podía utilizar para nada ese
brazo.
A principios de septiembre, fui magnetizada por Violeta que también magnetizó una faja pues yo vivo
a unos sesenta kilómetros de ella. Esta operación se
repitió dos o tres veces. Yo enrollaba la faja alrededor de mi codo todas las tardes y sentía entonces un
inmenso beneficio. La curación tardó algo en llegar
pues yo utilizaba un poco ese brazo obligada por las
circunstancias. Pude retomar el deporte (culturismo)
en enero de 2009 y no sufro ninguna secuela.
Mariane
llega al alma del paciente, y donde las informaciones
dadas por el hipnotizador se dirigen hacia los órganos
deficientes o hacia el inconsciente, según el caso a
tratar.
Henri también hizo experimentos sobre el
sonambulismo abriendo horizontes totalmente
nuevos. Observó, después del sueño hipnótico, que el
sujeto dormido cumple pedidos tales como sentarse
o caminar, y que el periespíritu puede exteriorizarse.
Posee una mirada muy penetrante que utiliza en
circunstancias peligrosas: durante un espectáculo de
circo, dos leones se ponen agresivos y se lanzan sobre su
domador; enseguida Henri entra en la jaula con valor y
los leones se abalanzan sobre él gruñendo; él les lanza
una mirada fulgurante y hace movimientos lentos y
suaves con sus manos; bajo sus pases magnéticos, los
leones se echan a sus pies y se duermen.
En la senda de su padre, se preocupa por el bienestar
psíquico, y hace investigaciones sobre las tradiciones
hindúes y egipcias (camino de la sabiduría). Propone
entonces en la mayoría de sus libros, fórmulas de éxito
referentes al estudio de la personalidad: voluntad
e imaginación, autosugestión racional, fuerzas
mentales, emocional, confianza en sí mismo, curar
por medio de la risa. A propósito de la risa, hace el
experimento delante de un público. En los años 20,
fue llevado ante el tribunal del Sena, bajo la acusación
de ejercicio ilegal de la medicina, como lo fue muchas
veces su padre Hector. Durante el interrogatorio, se
puso a contar bufonadas, imitando las escenas vividas
en su gabinete, imitando los dialectos campesinos y
30
los acentos provinciales de sus pacientes. Cuando los
jueces estuvieron distendidos, presentó entonces a un
asesor muy cáustico a quien había notado achacoso,
para curarlo y declaró que no necesitaba ser miembro
de la facultad para diagnosticarlo. El hombre aceptó
la atención por medio de la risa. Fijando sus ojos en él,
Henri estalló en una carcajada comunicativa. Jueces y
público se desternillaron de risa. El asesor estupefacto,
anunció que se sentía mejor y curado.
Los hermanos Durville
Henri tuvo dos hijos,
Gaston y André, que
también destacaron por sus
reivindicaciones en favor del
bienestar de los individuos. Su
camino fue el del naturismo
y la educación corporal. Igual
que sus padres poseían un
alto conocimiento de las
Gaston Durville
numerosas facetas del comportamiento humano. De
ello dan testimonio sus obras, publicadas entre 1919 y
1940: La Morfopsicología (el arte de leer el carácter, el
temperamento y las predisposiciones enfermizas por
la observación de los rasgos y formas del rostro, como
la nariz, los ojos, la boca, la firmeza de los músculos),
Cura mental, Cura vegetal, Gimnasia divertida para el
niño, El Arte de volverse enérgico (educación corporal),
El Arte de actuar por sugestión sobre sí mismo, sobre los
demás. En 1927, los dos hermanos, ambos médicos
“higienistas”, crearon el campo de Physiopolis en la
isla del Platais, sobre el Sena cerca de París. En 1931,
edificaron otro campo naturista que todavía goza
de reputación internacional: Héliopolis en la isla del
Levant. Estos campos estaban provistos de terrenos
deportivos, de tiendas de campaña de tela y, más tarde,
el concejo municipal insistiría en la preservación de la
belleza de los lugares y en la mejora de la higiene; las
tiendas de campaña fueron sustituidas por bungalows.
E CO S
Dolor de garganta
A finales de junio de 2010, durante nuestra asamblea general en Normandía y cuando todos habíamos pasado la noche del sábado al domingo en
el hotel, me levanté con un horrible dolor de garganta (hasta tragar saliva me hacía sufrir). Octave
me magnetizó colocando sus manos sobre mi
cuello durante 10 minutos después de los cuales
ya no tenía absolutamente ningún dolor. Sujeta
a las anginas, era la primera vez que obtenía un
resultado tan rápido.
Mariane
E CO S
Magnetismo asistido
Durante años, he sufrido de dolores en el hombro
derecho debido a una hiperactividad del brazo. En
un primer momento me fueron prescritos analgésicos, anti inflamatorios y sesiones de kinesiterapia.
Todo eso no me trajo ningún alivio, las prescripciones fueron reforzadas hasta terminar con infiltraciones en el hombro. Sin resultados.
Paralelamente, en los últimos meses, fui tratado con
magnetismo, lo cual permitía reducir el dolor, pero
en forma temporal, pues mi vida diaria alimentaba
la super actividad de ese hombro. Entonces Irène,
magnetizadora intermediaria propuso ayudarme.
Un intermediario, sea o no magnetizador, es el instrumento del espíritu que utiliza sus manos para
curar. Sin tener el detalle de mi mal, Irène se puso
en disposición para dejar pasar al espíritu. Luego
con pequeños movimientos circulares, el espíritu
intervino sobre diferentes puntos dolorosos. Tres
sesiones bastaron para curar definitivamente mi
hombro derecho. Me llamó la atención la exactitud del tratamiento pues no se había dado ningún
detalle antes de la intervención del espíritu.
Sonia
Diez años antes de la instauración de las dos semanas
de vacaciones remuneradas de Léon Blum, fueron
precursores de la sociedad del ocio. En la Revue de la
Société Naturiste (Revista de la Sociedad Naturista) que
ellos fundaron, exponen su filosofía: la vida en armonía
con la naturaleza y el desarrollo del cuerpo por medio
de ejercicios corporales. El naturismo se apoya en el
desvestirse o en el nudismo según el libre albedrío de
cada uno, los baños de aire, de agua y de sol, la cultura
mental, el vegetarianismo pero particularmente en la
educación física y los deportes practicados al aire libre.
Sus reivindicaciones se aplican esencialmente al sector
escolar, con la educación física obligatoria desde 1880
en todos los tipos de escuela para niños y niñas. Así,
en el transcurso de los años hasta el gobierno de Léon
Blum, quien se caracterizó por la prioridad otorgada
a lo social, se vio desfilar en el seno de la enseñanza
pública decisiones ministeriales y textos oficiales que
tendían al desarrollo de la educación física. Esos textos
respondían a la mayoría de los valores del naturismo
defendidos por los hermanos Durville. La Gaceta
oficial del 26 de noviembre de 1937 recompensó su
compromiso por la lucha en pro del deporte masivo y
la salud pública. André fue nombrado caballero de la
legión de honor en mención educación física, deportes
y recreación. Gracias al Frente Popular, Gaston y André
se convirtieron en los representantes oficiales del
naturismo en Francia. LA REVISTA ESPIRITA N° 83 ENERO 2011
31
ARCHIVO
MAGNÉTISME & SPIRITISME
por
FRÉDÉRIQUE MINADAKIS
TESTIMONIO DE
MAGNETISMO ASISTIDO
En mayo de 2004, me enteré por mi guía, durante una
sesión de espiritismo, de que tengo la posibilidad de
magnetizar. Qué alegría enterarme de tal revelación
pues, por medio del magnetismo, puedo dar mi fuerza,
mis fluidos y mi amor para aliviar el prójimo.
Algún tiempo más tarde, el espíritu José Arigó, sanador
espírita brasileño fallecido en 1971, me anunció una
extensión de este magnetismo al venir a asistirme.
Me dio la información durante una sesión de escritura
automática, en estos términos “… Te revelo mi ayuda,
mi apoyo mi acción y por supuesto mi presencia para
aliviar al prójimo. Soy pues el espíritu que, en ciertas
circunstancias sabrás analizar y reconocer, sabré asistirte
tanto con mi amor como con mi deseo, mi fuerza de amar
y de sanar. Querida amiga, sumemos nuestro amor,
sumemos nuestra energía y juntos amemos al otro en su
corazón, su cuerpo y su espíritu para que esta realidad del
espíritu supere todas las debilidades…”
Esta revelación suplementaria me volvió a encantar.
Sin embargo, es necesario precisar que la intervención
del espíritu no es sistemática. En primer lugar, aporto
los cuidados magnéticos de base y luego, y sólo si es
necesario, interviene el espíritu.
Es lo que pasó con Manuel que recibió cuidados
magnéticos durante varios meses con algunas
interrupciones, para aliviar angustias y dolores en
las cervicales. Los pases calmantes, las imposiciones
y los pases para curar la pre-depresión no fueron
suficientes. Sentí que podía intervenir con la asistencia
de José Arigó. Tenía en la cabeza el número de tres
sesiones, pero nada más.
Antes de los cuidados magnéticos, no sé lo que va
a pasar. Es a medida que la sesión se desarrolla que
tengo impresiones o que un pase magnético se me
impone o incluso que dejo ir mis manos que hacen
gestos que yo no dispongo. La tercera y última sesión
fue muy intensa. Tuve la sensación de una gran fuerza
y de una gran energía que circulaba en mí y que yo
transmitía a Manuel. Fue muy impresionante vivirlo.
LE JOURNAL SPIRITE N° 74 OCTOBRE 2008
Testimonio de Manuel:
La vida que llevamos, las diferentes pruebas que
encontramos hacen que nuestro espíritu inscriba en
nuestro cuerpo las marcas de esos acontecimientos.
Desde hace algunos años, he estado en un estado
de fatiga tan grande que ni aun las noches y los días
de descanso llegaban a compensar. Los diversos
tratamientos prescritos tampoco lograban ayudarme.
Tenía importantes neuralgias de Arnold y angustias
persistentes. Aunque había sido magnetizado
repetidas veces por magnetizadores “convencionales”,
no siempre encontraba mi equilibrio. Solicité entonces
a Frédérique, que desde hacía algún tiempo se
había enterado de que podía ser asistida en sesión
de magnetismo por el espíritu José Arigó. Hubo tres
sesiones. Las impresiones sentidas fueron muy fuertes
desde la primera vez pero también muy particulares,
una alternancia de sensaciones cálidas y luego frías.
Una impresión única que no había sentido nunca
antes, la de miles de chispas o de mariposas que
salían de mi cuerpo, que volaban y luego se disolvían
encima de él. Esta extracción como una liberación me
provocaba una sensación de frescura.
Otro momento fuerte fue la imposición de las manos
en posición de punta guiada por el espíritu en la parte
superior del cráneo. Sentí como un flujo caliente que
entraba en mí y me hacía vibrar. Es difícil volver a
transcribir todo lo que pasó durante esas tres sesiones.
Cada una fue diferente y comprobé que en los días que
seguían, encontraba un bienestar olvidado. Frédérique
me explicó también que durante las sesiones tenía en
la cabeza las palabras recargas energéticas.
¡El hecho es! Después de estas sesiones, las neuralgias
de Arnold desaparecieron, al punto de haber tenido
sólo dos muy ligeras mientras que antes el lado
afectado quedaba como paralizado por un minuto.
Mis angustias son pasajeras, las noches volvieron a ser
normales y el cansancio es el de todo el mundo.
El don del espíritu, el magnetismo, la dedicación de
un magnetizador, el espiritismo como filosofía de vida,
constituyen una receta amorosa que deseo a todos
que degusten. Gracias de nuevo por este acto de
fraternidad.
32
L I T E R AT U R A
por
K A R I N E C H AT E I G N E R
JUAN SALVADOR
GAVIOTA
EL AUTOR
Richard Bach, descendiente del célebre músico y
compositor Juan Sebastián Bach, es autor de quince
obras que han vendido más de cuarenta y cinco
millones de ejemplares. Vive en el noroeste de los
Estados Unidos donde practica siempre su pasión por
el pilotaje.
¿Inspiración o mensaje del más allá?
Nacido en 1936 en Illinois, Richard Bach es conocido
sobre todo por un libro, Juan Salvador Gaviota, que fue
uno de los mayores best-seller de los años 70. Como
muchas otras obras de Bach, esta novela aborda
metafóricamente las cuestiones de la vida y del más
allá, de la muerte y la reencarnación. Eligiendo un
ave como héroe, el escritor, que es igualmente piloto
aficionado, revela su pasión por el vuelo.
Durante una entrevista, Richard Bach expuso sus
concepciones sobre la naturaleza del hombre, Dios
y el universo, concepciones que han hecho madurar
en él la profunda experiencia psíquica que estuvo
en el origen de su libro: una voz, luego una visión.
Escuchémosle:
“Fue en 1959. Quería escribir un libro para ganarme
la vida. Un día, en California, paseándome solo a
orillas del mar, de repente escuché una voz grave decir
tranquilamente Jonathan Livingston seagull. Al
principio me asusté, luego tuve una suerte de visión muy
luminosa, como en un sueño pero estaba perfectamente
despierto. Vi una pequeña gaviota volando sola en la
claridad del sol naciente.
Al volver a casa me puse a escribir, lo más rápido posible,
33
lo que no era mi costumbre. Era como si una película
se desarrollara ante mis ojos. Luego, repentinamente,
la visión se detuvo justo en el momento en que Juan es
expulsado de la bandada de gaviotas.
- ¿Vio usted realmente todo lo que escribió?
Sí, sólo debía transcribirlo en mi propio estilo. Yo no
hacía ningún esfuerzo de imaginación para encontrar el
diálogo y los nombres; me eran como inspirados.
- ¿Qué hizo cuando el guión se interrumpió?
Creí que podía seguir solo, pero por más que buscaba, no
encontraba nada. Dejé entonces el manuscrito a un lado
y no pensé más en ello”.
Ocho años más tarde y a dos mil quinientos kilómetros
de allí, en Iowa, Richard Bach tuvo un sueño a eso de las
cinco de la mañana, en el que Juan aparecía de nuevo.
Se levantó enseguida y empezó a escribir de nuevo.
Cuando terminó, fue a buscar el primer manuscrito
abandonado ocho años antes y comprobó que las dos
partes se adaptaban perfectamente una a la otra.
“Al escribir, no me preocupé en absoluto por la impresión
que produciría en el lector. Yo no inventaba nada, escribía,
eso es todo. No había ninguna participación racional de
mi parte, ninguna correspondencia entre mi sensibilidad
y las palabras escritas.
- A su parecer, ¿de dónde venía esa voz?
Pienso que otra persona presente no hubiera percibido esa
voz. De todos modos, no hay sonido en nuestro cerebro,
que no sea en respuesta a una vibración. Es probable que
la voz fuera un cortocircuito del sistema nervioso, para
hacerme escuchar esas tres palabras e impulsarme a
hacer algo. En mi caso, no hay, creo, una fuente externa
como una entidad o un ángel de la guarda. Pienso que
se trata de una comunicación entre las diferentes zonas
de mi personalidad. Un cierto nivel de mi yo que existe en
una dimensión no física me quiso obligar por un medio
no habitual a desarrollar la idea de Juan.
- ¿Fue esa la única vez que escuchó tal voz?
No, en otras dos oportunidades durante mis horas de
vuelo cuando mi avión estaba en una situación peligrosa
y si no hubiera obedecido a la orden de maniobra que
me daba la voz (orden contraria a todas las reglas de
comando de un avión), me hubiera estrellado en el suelo.
Esa voz me salvó la vida.
- ¿Su interés por todo lo que se refiere al ámbito
psíquico es nuevo?
Data de mi experiencia de Juan. Por otra parte, me he
dado cuenta de que en el plano práctico, mi curiosidad
por lo psíquico y el desarrollo de mis facultades
espirituales me ayudaba a concretar las cosas y a triunfar
sobre los obstáculos.
Los fenómenos psíquicos son los resplandores que
nos recuerdan que este mundo material
no es el verdadero mundo, que la última
verdad no reside en nuestras leyes
científicas. La búsqueda de la verdad es,
a mis ojos, la única verdadera ciencia
y la única verdadera religión. Ciencia y
religión se confunden. Juan no es un libro
de imaginación. Invita el lector a buscar en
sí mismo cuál es su mayor deseo y a realizarlo
sin tener en cuenta la opinión de los demás, a ir
al fondo de las cosas, a afirmar su individualidad. Y
esta vida intensa, a la vez fácil y difícil, está llena de
enseñanzas para sí y beneficia igualmente al prójimo.
- ¿Por qué una gaviota como símbolo?
He observado a las gaviotas; se pelean a muerte por
una migaja de alimento. En tierra son pesadas y
torpes, pero cuando vuelan, son de una incomparable
belleza. Nos parecemos a ellas, podemos ser
innobles y llenos de odio, pero cuando tomamos
nuestro vuelo, en el amor y el intercambio de
nuestros conocimientos, tocamos también la
alegría y la belleza.
34
- ¿Cuáles son sus proyectos?
Ser feliz, esa me parece la mayor responsabilidad que
cada uno de nosotros tiene con respecto a sí mismo.
Instruirme según mi propio ritmo, rechazar los límites de
mis posibilidades, ir más allá de mí mismo.
Es durante mis horas de vuelo cuando he tenido mis
mayores alegrías. He atravesado nubes y tormentas,
pero he seguido volando, he encontrado el sol. He allí una
metáfora de un parecido sorprendente con la vida: el sol
brilla aunque esté encubierto por la noche, por una nube
o por una tormenta”.
No tengáis miedo en el momento de la despedida,
un adiós es necesario antes de poder encontrarse de
nuevo. Y los que son amigos están seguros de volverse
a encontrar después de instantes o de vidas. (Richard
Bach)
Otro testimonio de Richard Bach:
“Rompan sus límites, hagan saltar las barreras de sus
coacciones, movilicen su voluntad, exijan la libertad
como un derecho, sean lo que quieran ser. Descubran
lo que les encantaría hacer y hagan todo lo posible por
conseguirlo”.
Testimonio de Hall Bartlett, realizador de la película
“Juan Salvador Gaviota”
El rodaje de mi película se desarrolló en un ambiente
muy extraño. Digamos que algo, una suerte de encanto
mágico le permitió a todo el equipo de producción
vivir la filosofía del libro. Tendría numerosas anécdotas
que contar sobre este rodaje, pero la que prefiero se
refiere al propio Juan.
Tuvimos de trabajar con seis mil gaviotas en quince
estados de los Estados Unidos y utilizamos kilómetros
de película. Como es imposible amaestrar a una
E CO S
Guy Béart, el retorno ...
“Las palabras y las músicas vienen
del sueño. Tomo notas durante la
noche. No practico para conservar
a una mujer, pues se despierta”, dice
el seductor intemporal. En quince
años de jubilación anticipada, Béart
ha acumulado cuadernos, notas,
proyectos: “un centenar. He guardado cuarenta, luego reuní a las
mujeres que conocí en mi juventud,
a los amigos, para seleccionar, y
registré doce en mi home studio”.
Guy Béart
gaviota, todas las escenas de grupo eran naturales.
Necesitábamos absolutamente una gaviota capaz de
representar el papel principal, el de Juan, pero tres
semanas antes del rodaje, no habíamos encontrado
un solo animal lo bastante fotogénico y dócil para
cumplir con nuestras exigencias.
Una tarde, mientras estábamos en un restaurante a la
orilla del mar, cientos de gaviotas giraban a nuestro
alrededor, y la gente se entretenía ofreciéndoles
migajas de alimento. Al momento mismo en que
nos preguntábamos cómo íbamos a poder hacer la
película sin un Juan perfecto, todas las aves volaron
de golpe. Se hizo un gran silencio. Entonces, una
soberbia gaviota vino a posarse delante de la puerta
del restaurante, luego se aproximó a nosotros. Todo
el mundo la miraba, tenía un aire altivo, segura de
sí y al contrario de las demás no hundía el cuello en
sus hombros. Los peritos en materia de aves que nos
acompañaban estaban tan sorprendidos como yo.
¡Para ellos, era un líder y no había que imaginarse
poder atraparla, aunque fuera con un filete!
Bruscamente, uno de mis hombres tendió el brazo y
le agarró la pata. Por supuesto, el ave se debatió, gritó
y toda la gente del restaurante estaba furiosa. Salimos
pues muy rápido llevándola, envuelta en una chaqueta
de cuero. No soy particularmente místico, pero estoy
seguro de que Juan nos fue enviado.
Era un ave extraordinaria que tenía un comportamiento
muy particular y con la que tuvimos una maravillosa
relación; es ella la que se ve en la película. Al final del
rodaje, otra compañía de cine nos la quiso comprar
por una suma extraordinaria. Una noche, decidimos
volverla a llevar delante del restaurante. Entonces,
levantó el vuelo para volver a su mundo de libertad.
Si no lo hubiéramos hecho, no habríamos respetado
el clima de verdadera espiritualidad que había teñido
toda la producción.
35
E N T R E V I S TA
por
CHRISTOPHE CHEVALIER
¿TRASTORNA EL ESPIRITISMO LA
PRÁCTICA MÉDICA?
Testimonio de Denis George,
médico general y espírita
El Círculo Allan Kardec y los espíritus que allí se
manifiestan desde hace treinta y seis años, reclaman
al mundo científico en general y al mundo médico
en particular. Denis George, médico en Nancy desde
hace veinticinco años y espírita desde hace catorce,
da testimonio de su experiencia antes y después de
su encuentro con el espiritismo, y hoy como médico
y espírita cuya visión espiritual lo desmarca de sus
colegas. En un próximo número de nuestra revista
tendremos ocasión de volver sobre esta experiencia un
tanto particular, pues Denis también es magnetizador
y desde hace varios años desarrolla la hipnosis dentro
del Círculo Allan Kardec. Esto es tanto más interesante
por cuanto es posible comparar el resultado de sus
experiencias, tanto de la parte magnética como
hipnótica y su reflexión ante la medicina oficial. En
esta entrevista veremos que el mundo médico se abre
progresivamente hacia la aceptación de las medicinas
llamadas paralelas y toma en cuenta un posible origen
espiritual de ciertas patologías. Esto es un progreso y
va en el sentido de la afirmación de los espíritus, de
que es posible otra medicina.
C.C.: ¿Cuál fue tu experiencia de vida desde un punto
de vista de las convicciones religiosas y filosóficas?
D.G.: Vengo de una educación católica tradicional
burguesa, ambiente familiar católico practicante,
desde el jardín de infantes hasta el bachillerato, es
decir… catecismo y comunión, como muchos niños
de esa época y aún de ahora, sin duda. Mi despertar a
las ideas filosóficas data de mis clases de bachillerato.
Fue en aquella edad cuando comencé a dedicarme
a otras cosas fuera del ambiente familiar. Hacia los
diecisiete o dieciocho años, tuve la oportunidad
de involucrarme con un medio asociativo que se
inscribía en un movimiento religioso que se apoyaba
en Charles de Foucault, movimiento innovador para
la época por ser laico. Estaba compuesto por personas
de la sociedad civil de todos los puntos de vista, que
se interesaban por la espiritualidad, pero fuera del
marco de la Iglesia. Ese movimiento, de carácter
religioso, tomó luego una orientación diferente:
intercambios culturales, multidisciplinarios, estudios
sobre la psicología y el comportamiento humanos;
evolución cuya motivación inicial era la ayuda mutua
y la solidaridad entre los miembros participantes. Yo
era un joven estudiante de medicina, y eso contribuía
36
el espiritismo, aprendí a conocer que se producen
manifestaciones (mesas giratorias, casas encantadas,
apariciones fantasmales); luego, más tarde, comprendí
muy progresivamente lo que es la mediumnidad,
herramienta indispensable para que se produzcan
ciertas cosas en comunicación con el más allá. Y por
supuesto siempre, la observación de los hechos.
Cuando leí El Libro de los Espíritus y en particular la
introducción de Allan Kardec, encontré ese texto,
y siempre lo encuentro, notable y edificante de
coherencia y espíritu científico. ¡Tiene una forma tal de
argumentar su punto de vista! Puesto que los hechos
son tozudos, se repiten, cada espíritu científico, y en
lo que a mí concierne, cada médico, debería leer ese
texto porque es de una temible eficacia dialéctica.
a mi amplitud de miras sobre una visión más vasta de
la naturaleza humana, del comportamiento humano;
y fue útil en mi formación de médico, en particular
para hacerme cargo psicoterapéutico de los pacientes.
Se interesaba por el hombre en su totalidad, pero no
por el espíritu tal y como es definido en espiritismo.
Sin duda en esa época nos perdimos de algo. Ese
movimiento se apagó progresivamente; lo abandoné
en 1985. Eso corresponde a la época de mi ingreso en
la medicina general.
Escuché hablar de espiritismo por primera vez en 1993.
Leí El Libro de los Espíritus, planteé mis preguntas a la
gente cercana y me interrogué luego sobre un eventual
compromiso en el Círculo Allan Kardec. Eso me tomó
cierto tiempo, porque nunca me comprometo a la
ligera y, sobre todo, porque naturalmente pensaba
en mi oficio de médico, y no quería participar en un
movimiento que pudiera ser esotérico y estrafalario.
Pero, en el transcurso de mis contactos con miembros
del Círculo Allan Kardec, vi bien la coherencia de las
cosas, y el hecho de que esas personas tenían los pies
sobre la tierra. No me las veía pues con un movimiento
de tipo sectario. Y un día, decidí adherirme al Círculo
Allan Kardec.
C.C.: ¿Cuáles son los elementos determinantes
del espiritismo que te convencieron para que te
convirtieras en espírita?
D.G.: Desde hace muchísimo tiempo, siendo joven, yo
me decía que el pensamiento tiene una acción, que no
es algo que no sería sino química, que sería la expresión
del cerebro; y que nuestro pensamiento es algo
notable. Y al interesarme en el espiritismo encontré la
realidad de la fuerza del pensamiento. Igualmente, de
acuerdo a los estudios que he realizado, la medicina
y la ciencia siempre consideran los hechos y no la
interpretación de los hechos. Primero los hechos y
luego se ve lo que pasa. Es lo que vale para toda forma
de observación científica. Entonces al interesarme en
C.C.: Siendo a la vez médico y espírita: ¿Cómo
concibes (o vives) eso en el marco de tu vida
profesional?
D.G.: De entrada yo no creía que hubiera algo que
pasara después de la muerte. Observo gracias al
espiritismo y vivo gracias al espiritismo la comunicación
con el más allá, tengo de ella una experiencia
progresiva y ahora un poco más completa después
de catorce años de presencia en este Círculo, y puedo
decir: sí, hay algo después de la muerte y los espíritus
se manifiestan. Y como médico, me corresponde ahora
asumir este punto de vista y dar a conocer que, sí, que
las manifestaciones se observan, que los espíritus
se manifiestan y entonces la muerte, que atañe a
todo el mundo en cierto momento y a la que estoy
enfrentado, como médico, vaya, pues más bien es una
buena nueva saber que todo continua después y que
hoy en día es observable. Aunque, desgraciadamente,
muchas personas siguen en la creencia, el misterio
de la fe o la negación, lo cual no las incita a querer
comprender el fenómeno de la muerte. El medio
médico no es inmune a ese comportamiento, aunque
las cosas progresan más bien en buena dirección. Hay
una evolución en la consideración de las circunstancias
de desencadenamiento de las enfermedades: los
eventos de la vida y la forma de comprenderlos, pero
aún estamos lejos del reconocimiento de la existencia
del espíritu y de la comunicación espírita, en lo que la
enseñanza dada incumbe a la medicina.
C.C.: ¿Qué piensas de la práctica de las medicinas
alternativas que no siempre son reconocidas
oficialmente?
D.G.: Practico la medicina general desde hace
veinticinco años, clásicamente; no soy conocido por
ser alguien estrafalario o esotérico. Al final de mis
estudios me interesé por la acupuntura, que aprendí,
pues me interesaba ampliar mi punto de vista y sobre
todo por el interés de este método en la consideración
del dolor. Tuve una proximidad concreta con la
acupuntura como complemento de mi práctica de la
37
medicina general. Me vinculé sobre todo al aspecto
de la estimulación que tiene acción sobre el dolor,
por ejemplo, y por tanto sobre el bienestar global de
la persona. En aquellos años aprendí que el hombre
se inscribe en su totalidad: cuerpo físico, psicología,
entorno: “los pies sobre la tierra, la cabeza en las
estrellas”. La filosofía china nos enseña el equilibrio
indispensable entre los elementos de la naturaleza: el
calor, el frío, el fuego, el agua. He conservado de ella
la noción de equilibrio de la persona global inscrita
dentro de su entorno.
C.C.: ¿Tienes una percepción diferente de las
patologías? Especialmente, teniendo en cuenta
la importancia del espíritu en su encarnación, la
relación que puede haber entre el estado de ánimo
y el estado de salud física y psicológica.
D.G.: Respecto a eso, el espiritismo me enseña
una cosa suplementaria que es el conocimiento,
el reconocimiento, del espíritu. Evidentemente
he aprendido el proceso de la reencarnación,
esa ley natural porque una vida no basta, porque
evolucionamos; reencarnación y evolución son
indisociables. Esta ley natural, que demuestra la
importancia de la evolución, se convierte para mí en
una noción fundamental que encaja perfectamente en
el punto de vista médico. El hecho de la reencarnación
cambia las percepciones, la comprensión del médico
en el enfoque de la enfermedad, porque puede
ver resurgir en esta vida desórdenes cuya causa se
encuentra en una vida anterior. Es el espiritismo el
que nos la enseña. Otros nos aportan elementos de
observación y de prueba: pienso en los estudios de
Stevenson que me interesaron mucho pues él presenta
observaciones, hechos tangibles, y afirma que son
para poder relacionarlos con vidas anteriores. Pocos
autores lo han hecho hasta ahora. Vivir, morir, renacer,
progresar sin cesar, evolucionar… eso me gusta. Es
una filosofía optimista.
C.C.: ¿Cuáles serían los pasos apropiados
respecto a las terapias y curaciones espíritas? Más
precisamente, ¿hay necesidad o posibilidad de
colaboración con la medicina oficial (por ejemplo,
exámenes médicos diversos antes y después de la
atención magnética?
D.G.: Más allá del aspecto estrictamente orgánico,
el tratamiento clásico, médico, quirúrgico, por
ejemplo cardio-vascular o en cancerología, impide
un enfoque diferente por la consideración del dolor,
¿dónde encontramos interés por la homeopatía y la
acupuntura, pero también interés por la hipnosis y
el magnetismo, (no en cancerología para este último
punto) y que cada práctica, cada practicante coopere
al servicio del enfermo? Debemos tender a practicar
juntos lo que imponen el interés y el respeto mutuos.
El objetivo es hacer el enlace entre la medicina
materialista y la medicina espírita que considera al
espíritu como preeminente a la materia. El espiritismo
nos enseña la existencia del espíritu, del periespíritu y
del cuerpo físico; la medicina oficial actual se interesa
por el cuerpo físico y la psicología del ser humano.
Pero es preciso hacer la síntesis. Esto no podrá ser
realizado sino el día en que la comunidad médica
y científica en general, reconozcan la existencia del
espíritu encarnado, reencarnado, en un cuerpo físico.
C.C.: ¿Eso cambia algo en tu práctica
de la medicina general?
D.G.: La medicina no puede ser sino materialista.
Actualmente su avance va en el sentido de
comprender las condiciones de vida de las personas,
las circunstancias desencadenantes de la enfermedad:
alguien está jubilado, está mal preparado, tiene un
infarto tres meses después. Otro vive un drama en su
vida: un duelo, una separación y desarrolla un cáncer.
Un tercero está estresado por sus condiciones de
trabajo y le sale una úlcera… Ejemplos frecuentes
que cada uno puede encontrar, y la gente hace la
relación, lo dice y tiene razón. Los médicos empiezan
a escucharla y a interesarse. Hace falta alentar esta
evolución. Nosotros, los espíritas y sin duda alguna,
los médicos espíritas presentes y futuros, debemos
darlo a conocer, por medio de nuestra difusión, por
nuestras publicaciones y nuestras conferencias.
El ser humano, máquina compleja, ¿no es sino el
apilamiento de órganos, por sofisticados que sean, de
los cuales el cerebro es el conductor? ¿El cerebro emite
el pensamiento? ¿O existe un espíritu que se sirve del
cerebro-órgano para emitir el pensamiento? Como
dice Gabriel Delanne: “¿Es el piano el que produce la
música, o hay un pianista detrás del piano?”
La historia del espiritismo, las observaciones y
publicaciones de los precursores, y entre ellos, en
particular los médicos y otros científicos, nos deben
inspirar para proseguir esta tarea de dar a conocer la
realidad de la existencia del espíritu.
38
ANIMALES
por
CATHERINE GOUTTIÈRE
NUESTROS AMIGOS LOS ANIMALES
Vivo en compañía de gatos desde los 16 años. Lo que
voy a compartir con ustedes es mi historia vinculada a
la de uno de ellos.
Zazou llegó a casa en 1983, pequeña bola de pelos de
tipo persa que de inmediato marcó los lugares y se
apropió de ellos. Fue seguida dos años más tarde por
Othello, un gran minino europeo de color negro. Este
último era tan independiente, como Zazou era cercana
a mí, aunque a ella no le gustaba que la cargaran ni
la mimaran. Un vínculo amoroso y telepático se creó
rápidamente entre nosotras dos. Nos mirábamos, y
nos comprendíamos. Nunca estaba muy lejos de mí.
Había adquirido una costumbre particular de irme a
buscar maullando y llevarme a su plato de croquetas, y
allí se instalaba un ritual. Yo debía acariciarla repetidas
veces y sólo entonces empezaba a comer. Yo sabía
también cuando no estaba contenta, pues su hocico,
de por sí pequeño, se enfadaba más.
Pasaron los años y llegó la vejez, yo tenía consciencia
de que ella pronto partiría y le había dicho repetidas
veces que podía, si lo deseaba, regresar conmigo, pero
eligiendo esta vez un vestido de pelo corto. Es preciso
decir que no le gustaba en absoluto que la cepillaran,
y que cada vez soportaba menos los períodos de
intenso calor.
Entonces un día, comenzó a decaer y su estado se
deterioró rápidamente en el espacio de 48 horas. La
coloqué entonces en calma en mi cuarto, tendida
sobre una pequeña manta. Una tarde, al volver de mi
trabajo, comprobé que estaba en coma. Al acostarme,
recé para que encontrara su más allá, pues sabía su fin
cercano. Me dormí con esa oración, y al día siguiente,
al despertar, Zazou había partido, estaba liberada.
La puse en una caja de cartón y fui en auto a mi
veterinario para depositarla allí. En el camino, mientras
escuchaba la radio, sentí su presencia a nivel de
mi hombro derecho y oí claramente en mi oreja su
maullido tan característico. La reconocí enseguida
pues ella tenía la voz un tanto ronca y nunca maullaba
muy fuerte. Había sido como murmurado en mi oído.
En una fracción de segundo, me di cuenta de que lo
que acababa de oír no podía proceder de la radio y mi
primera reacción fue decirme que no estaba muerta,
que me había equivocado. ¡Pero no! La realidad estaba
allí, su cuerpo no se había movido y yacía todavía en la
caja de cartón.
Mi reflexión fue entonces inmediata: Zazou venía a
tranquilizarme, a darme testimonio de su supervivencia
y a probarme así que estaba bien.
Pasó el tiempo pero yo no podía olvidarla, y dos años
más tarde, fue el turno de Othello de dejarme. Quise
mucho a ese gato, y como con Zazou, las lágrimas
corrieron a raudales. Me juré entonces no volver a
tener un animal, pues sentimentalmente no quería
sufrir más su partida.
Pasaron dos meses, y durante esas semanas, sentí la
39
falta de esos pequeños felinos que saben, además del
amor que pueden expresarnos, traernos equilibrio y
calma.
Una noche, tuve un sueño. Tenía una gata en mis
brazos, se dejaba mimar, era Zazou. Estábamos juntas
de nuevo.
Al despertar, tenía la certeza de que ella iba a volver.
Y el deseo de un gato se hacía cada vez más fuerte,
crecía en mí. De nuevo estaba lista para vivir otra
historia. Pero, ¿cómo hacer para encontrarla? Pasaron
dos semanas y me dominó la idea de irme a una SPA.
(*) Mi deseo se hacía cada vez más intenso, cada vez más presente.
(*) Sociedad Protectora de Animales (N. del T.)
Hay dos establecimientos de ese tipo cerca de nuestra
población. Tomé pues la decisión de ir allí acompañada
de mi cónyuge. En mi sueño, Zazou era de color gris.
Me decidí pues a buscar un gato gris.
En la primera SPA, vi decenas de gatos, más o menos
salvajes. Había en efecto una gata gris, pero no me
sentí atraída por ella. El contacto no se estableció.
Sabía dentro de mí que la sentiría y que así no me
equivocaría. Decepcionada por ese primer contacto,
decidí a pesar de todo proseguir la experiencia
dirigiéndome al segundo centro, a varios kilómetros
de allí. Caía la tarde y se acercaba la hora del cierre.
Llegada a la segunda SPA, los voluntarios me llevaron
a un piso relativamente importante donde vivían
más de cincuenta gatos. Hice mi pequeño recorrido,
deteniéndome junto a uno, a otro, pero nada pasó, no
sentía nada. Profundamente decepcionada, empezaba
a decirme que este medio no era el correcto. Había
deambulado en medio de todos esos gatos, y el
chasquido no se había producido.
Me preparaba a salir de la oficina de la SPA cuando
vi en un pasillo una docena de jaulas superpuestas
dentro de las cuales se encontraban 5 ó 6 gatos que
debían salir al día siguiente para la esterilización.
Decidí acercarme, y allí delante de mí, una gata negra y
blanca de unos 8 meses se frotaba contra los barrotes
de su jaula y me miraba maullando. Me sentí atraída
irresistiblemente por ella, aunque no fuera gris, y
pregunté al voluntario presente si podía tomarla
en mis brazos. En cuanto estuvo contra mí, reviví mi
sueño y supe que esta era ella. No podía engañarme y
no me he equivocado. Zoé, que es su nuevo nombre,
fue acogida por nuestro perro que la conocía como
Zazou, mostrando su alegría y moviendo la cola.
Hoy tiene 7 años, y otros dos gatos han venido a
reunirse con ella.
Debo dar fe de que no tengo la impresión de haberme
separado de ella. Misma psicología, mismo espíritu
hogareño, misma mirada profunda y escrutadora,
misma necesidad de venir a buscarme y llevarme junto
a su plato de croquetas, lo que no hacen los otros dos.
A veces llego hasta a equivocarme de nombre, tanto
es para mí una realidad su presencia.
Una prueba suplementaria de que el amor no se
extingue y de que la reencarnación permite igualmente
a nuestros amigos de cuatro patas encontrarse con
los que los han querido y cerca de quienes pueden
continuar aportando su amorosa presencia.
Las ocurrencias de nuestros niños
Los botones
Cuando Laura tenía 3 años, un día que se negaba a dormir su siesta,
decidí acostarla en mi cama y quedarme cerca de ella. Me instalé a los
pies de la cama con algunos trabajos de costura. Le expliqué entonces
que mientras tomaba su siestecita yo iba a coser unos botones. La
vigilaba con un ojo pues le había pedido que no abriera la boca…
Veía bien que me observaba atentamente, con sus ojitos fruncidos,
concentrada en mi trabajo, pero no decía nada. Fue entonces cuando se
sentó en la cama y me dijo: “Sabes mamá, antes, cuando era muy vieja,
¡era yo la que “acodaba” los botones!” ¡Se volvió a acostar y terminó por
dormirse!
¿Recuerdos anteriores?
Ethan, de tres años y medio, dice de repente a su mamy: “Sabes, mamy,
¡yo me ahogué con mi hermano!”
Mamy: “¡Tú no tienes hermanos!” (En efecto, Ethan es hijo único)
A lo cual responde: “¡Si, yo tengo un hermano!”
Mamy: “¿Dónde está tu hermano?”
Respuesta de Ethan: ¡Está escondido en una oficina!”
Mi reflexión de espírita, hermana de esta mamy: me han dicho que la
palabra “oficina” (bureau) se parecía a la palabra “cerveza” (bière).
“Cerveza” o “ataúd” (cercueil) vienen del fráncico “bera”. ¿Bera, bureau?
A este niño le encanta entrar en las iglesias. Se siente muy infeliz
y decepcionado cuando una de ellas está cerrada, ¡al punto de dar
patadas sobre el muro exterior, diciéndole que es mala! Es él que nos
dice, a nosotros los adultos, que no hagamos ruido. Mira largamente las
estatuas y los vitrales sin hablar, caminando lentamente. Se arrodilla
delante del altar. Encuentra una hoja manuscrita sobre un banco y
aparenta leer como si fuera un sermón religioso, y precisamente un
sermón de boda incluyendo en el texto: “¡En esta vida!” Marcando
verdaderamente el tono. ¿Por qué no dice “en la vida”?
Al mirar los vitrales, nos dice que el rojo, es el bueno y el verde el malo.
También dirá que el rojo se llama Jesús. En efecto, el personaje rojo es
Jesús, el verde es un romano.
Es necesario precisar según informaciones recibidas de los padres, que
Ethan no tiene niñera y que ni sus padres, ni sus abuelos lo llevan a la
iglesia o le hablan de religión pues le tienen horror a eso. La única vez
que entró a una iglesia, fue con motivo de un entierro.
Claudine Camus - Besançon
40
EXPOSICIÒN
por
VIOLETTE COSTET
ORIGIN’ART EXPONE
Una vez más, el arte mediúmnico dentro del Círculo
Espírita Allan Kardec, se ha expresado a través de
sus pintores y escultores durante una manifestación
artística en el marco de las “Jornadas Europeas del
Patrimonio”.
Invitados por el alcalde de la ciudad de Saint-Nicolasde-Port (Meurthe-et-Moselle) y con la participación
del representante de la Oficina de Turismo, de la
adjunta de festejos y cultura y del senador de la Región
lorenesa, los artistas médiums han podido mostrar sus
obras a un gran público, en un lugar muy particular,
en el interior de la capilla de la Congregación de Notre
Dame, calle Bonnardel y bajo el tema “Espíritus de
Capilla”.
Esta exposición tuvo lugar del sábado 18 al domingo
19 de septiembre de 2010.
Una demostración de arte mediúmnico fue realizada
en público por el artista médium Philippe Saliba.
Asombro, curiosidad y emoción por parte de los
visitantes ante la realización de esta obra, un pastel,
producto de la manifestación de un espíritu artista
desencarnado, que transmite a los hombres su
pensamiento creador, por la mano del que lo recibe.
Una prueba evidente de la supervivencia del espíritu
41
después de la muerte.
Este arte mediúmnico es la expresión del amor de los
espíritus artistas hacia los seres humanos. Esos artistas
no están muertos y siguen creando en el más allá para
llegar a nuestras conciencias.
La presencia y las explicaciones claras, pedagógicas y
apasionantes de la presidenta del Círculo Allan Kardec
y de Origin’Art, Karine Chateigner, entusiasmaron al
público cautivado por sus palabras, por la calidad y
diversidad de las obras y por su contenido espiritual.
Además, un artículo de prensa del periódico l’Est
Républicain se mostró muy favorable e interesado en
esta exposición particularmente original, que no era
fruto de elucubraciones del subconsciente, sino de
una realidad tangible y reconocida de la vida de los
espíritus en el más allá.
A la solicitud del Ayuntamiento de Saint-Nicolas-dePort, de elegir para cada exposición, a un hombre o
mujer que hayan marcado fuertemente su época,
Origin’Art propuso al poeta y escritor Victor Hugo, por
la fecundidad de su genio y la diversidad de su obra y
también por su convicción y apertura al mundo de los
espíritus. Éste le fue revelado en septiembre de 1853
durante su exilio en Jersey, por una amiga a la que
recibió en su residencia en Marine Terrace, Delphine de
Girardin que le inició en el espiritismo. Él fue apreciado
también por sus obras plásticas (dibujos, lavados y
acuarelas) de tendencia fantástica.
Nos alegramos de saber que Origin’Art seguirá
sorprendiéndonos y maravillándonos a través de sus
próximas exposiciones en los años por venir…
42
TESTIMONIO
por
FABIENNE DUCOURNEAU
MI ENCUENTRO
CON EL ESPIRITISMO
Cuando yo nací, en enero de 1965, tenía dos hermanos
y era la única hija. Sin embargo, diez meses antes de
mi nacimiento, mis padres tenían otra hija, Michèle,
de 8 años y medio. Pero un día, Michèle jugaba con
una pelota delante de la casa y se lanzó a perseguir la
pelota. El señor G. venía al volante de su auto y a pesar
del enérgico frenazo no pudo evitar a mi hermana y
la golpeó violentamente con el parachoques delantero. Trasladada de emergencia al hospital Central de
Nancy, Michèle murió el 21 de marzo de 1964, día de
la primavera, luego de un coma de tres días. Después
de ese deceso mi padre se convirtió en ateo, pero de
hecho pienso que, aun antes de ese drama, él no era
creyente. Según varios testimonios, mi padre habría
dicho: “Si mi hija se salva, creeré en Dios”. Luego de la
partida de mi hermana, la muerte quedó como un
asunto que no había que abordar, la muerte se había
convertido su enemiga. En cuanto a mi madre, ella era
católica y los tres años que siguieron a aquel drama,
permaneció vestida de negro con la televisión apagada. Fue pues una educación católica la que recibí,
bautismo, comunión, con curso de catecismo del que
no me queda ningún recuerdo; sólo un cuaderno de
trabajos prácticos, fechando en 1975, me recuerda ese
período.
¡Desde mi más tierna edad, fui llamada pronto por la
muerte! ¿Por qué hace ella tanto mal? ¿Por qué esta
injusticia? De pequeña, cuando me despertaba por la
noche de vez en cuando, mi cuarto y mi cuerpo me
parecían extraños. No comprendía y, por supuesto no
tenía ninguna respuesta a esas extrañas sensaciones,
hasta el día que vi la película de Robert Wise “Audrey
Rose” estrenada en 1977, (ver en Le Journal Spirite N°52
- paranormal y cine). Sin poder explicarla todavía hoy,
esta película forjó en mí una nueva convicción: ¡Se
vivían varias vidas! La reencarnación se convirtió en
la explicación de mis raras sensaciones. Comprendí
entonces que ya había vivido y que mis impresiones
nocturnas podían ser el recuerdo puntual e inconsciente de mi última vida. ¡Fue en ese momento que
tuve la convicción de la existencia de vidas anteriores!
Estamos en 1988, tengo 23 años, y nunca he oído hablar
de espiritismo, apenas he intentado con mi familia o
hasta con amigos, hacer moverse un vaso. Recuerdo
muy particularmente una de esas experiencias. Ocurrió
en mi habitación, donde estaban presentes mi madre
y una prima. El vaso comenzó a moverse y a la pregunta “¿Quién eres?” el vaso se dirigió hacia las letras
indicando “Michèle, quiero hablar con Papá”. Papá se
encontraba en el salón mirando la televisión, fui pues
43
de socio” y para mí fue como un diploma que obtenía,
¡un diploma “inmaterial” por supuesto! Mi adhesión
me hizo pasar de una vida banal a una vida llena de
descubrimientos, de encuentros, estoy en una nueva
escuela, tanto con los espíritus como con los hombres.
No olvido el papel esencial de Michel Pantin, cofundador con Jacques del Círculo Allan Kardec, espírita y
médium y que nos dejó este año para partir hacia su
más allá, ¡un más allá que él defendió por cerca de cuarenta años! (ver Le Journal Spirite N° 80 - Homenaje, ha
partido un hombre de excepción).
Veinte años después de mi encuentro con el Círculo
Allan Kardec, sé que he descubierto la verdadera
vida, la vida que había elegido antes de mi regreso a
esta tierra para realizar el sentido de mi encarnación.
¡El espiritismo mitiga la separación y da la esperanza
de que un día encontraremos a todos los que hemos
amado!
a verlo para explicarle e invitarlo a reunirse con nosotras, pero la respuesta fue clara y precisa. “¡Todo eso,
son tonterías!” ¡Bien, no insistí! Una tarde, invité a mi
hermano y a su amigo a venir a pasar la noche y en esa
oportunidad, oí hablar por primera vez de espiritismo.
Me enteré de que mi hermano José era espiritista
desde hacía algunos meses y ambos me explicaron los
grandes lineamientos de la filosofía espírita: el espíritu
sobrevive después de la muerte, hemos vivido ya otras
vidas y es posible la comunicación con el más allá.
Empecé a descubrir el espiritismo con la lectura de El
Libro de los Espíritus escrito por Allan Kardec. Después
de esta obra, que me apasionó, proseguí con El Libro
de los Médiums, ¿Qué es el Espiritismo? y descubrí igualmente otros autores como Gabriel Delanne y Léon
Denis, ambos sucesores de Allan Kardec. Me adherí al
Círculo Allan Kardec en septiembre de 1990. Luego de
una entrevista con Jacques Peccatte, recibí mi “tarjeta
MI PRIMERA SESIÓN
DE ESCRITURA AUTOMÁTICA CUANDO MI GUÍA VINO
POR PRIMERA VEZ
par
ÉMILIE COURTIOL
Ya sabía que tenía un guía, pero aún desconocía su
identidad. Desde mi ingreso al Círculo Espírita Allan
Kardec, es decir hace un año, todavía no había asistido a una sesión, esta fue la primera y ciertamente
la que quedará grabada para siempre en mi memoria. Me acuerdo de haber tenido miedo antes de que
comenzara, miedo a lo desconocido, a lo que iba a
descubrir y a aprender. También temía mucho, pues
sabía que él vendría para revelárseme, pero también estaba muy excitada e impaciente. Por fin voy
a saber, pero sobre todo voy a asistir a una sesión,
¡mi primera sesión! Antes de que él diera su mensaje
dirigido a mí, se manifestaron otros tres guías y yo
sabía que ninguno era él. Cuando a través la mano
del médium, mi guía me expresó todo su amor, supe
que era él mucho antes de leer su mensaje. Mi corazón se había puesto a latir muy fuerte y muy rápido,
yo sabía que estaba allí, no sentía su presencia, pero
mi intuición me decía que no estaba lejos y que ese
mensaje era para mí.
Y qué felicidad cuando la escritura estuvo terminada
y fue descifrada (como la velocidad de escritura es
muy rápida, a veces es difícil descifrar el mensaje)
qué alegría cuando pude ponerle un nombre al que
me guiaba y saber más sobre él y quizás sobre mí. En
su mensaje, yo me reconocía, me encontraba, él me
daba consejos y venía a recordarme lo que yo había
elegido antes de regresar. Su mensaje era sólo amor,
alegría de poder dirigirse a mí. Estábamos reunidos
de nuevo y su felicidad era igualmente la mía. Él me
transportaba y me daba aún más deseos de dar,
de perseverar, de no desviarme de mi camino, un
camino que yo había elegido y que había deseado.
También es importante precisar que mi arrobamiento por haber recibido a mi guía por primera
vez, fue también el de todos los que me rodeaban
durante aquella sesión, y todavía más para el
médium, sin quien la sesión no hubiera podido
tener lugar. Le agradezco infinitamente habernos
permitido esta alegría, a mi guía y a mí, habernos
comunicado más allá de la materia, haber intercambiado, haberme hecho vivir esta aventura extraordinaria, fuera de lo normal, esta aventura llena de
verdad.
No sé si hoy tengo más facilidad para dirigirme a mi
guía, ahora que conozco su identidad, pero puedo
decir que su llegada, su contacto, me reportó un
bienestar, una apertura más importante en mi vida
espírita, una felicidad que forzosamente no había
encontrado en otra parte y que aún no había vivido.
44
UN OJO SOBRE…
por
MARIE-NOËLLE COURTIOL
ZOOM SOBRE EL YETI
En todos los macizos montañosos del mundo corren
historias de criaturas desconocidas mitad hombre,
mitad mono, como el yeti del Himalaya. En el resto de
Asia, se designa a esta criatura con el nombre de méti,
shookpa, migo o kang-mi. Es en el Cáucaso donde la
criatura bautizada almasty ha sido mejor estudiada.
Pero ya se trate del barmanu de Pakistán, el sasquatch
de las Rocallosas o el bigfoot del noroeste norteamericano, todas tienen extraños puntos en común.
Los moldes de huellas procedentes de diversas
comarcas, son similares: el pulgar está a la misma
altura que los otros dedos y el talón es ancho, lo cual
caracteriza el hecho de que se trata de un bípedo.
Su cuerpo es macizo, simiesco, pero con un aspecto
evidentemente humano. La frente es baja, la cabeza
cónica, con un occipucio puntiagudo, encajada en
los hombros. Es descrito como “un hombre primitivo”
velludo. Su pelaje es corto, áspero y va del marrón
rojizo al negro. Sería más bien solitario. Su porte
puede variar, según su lugar de vida, de 1,50 m. a 2,50
m., incluso más. No tendría lenguaje articulado, pero
emitiría sonidos.
Fue en 1960 cuando Sir Edmund Hillary trajo de un
viaje a las estribaciones del monte Everest lo que
pasaba por ser la cabellera de un yeti. Esta cabellera
sacada de un monasterio, más tarde resultó ser pelo
de cabra, lo que significa que no quedaban, ni quedan
nunca, sino pruebas materiales muy débiles de la
45
existencia del más famoso de los “grandes monstruos
peludos”. Seguramente ese género de prueba falló,
pero quedaron los testimonios de la existencia del
yeti o abominable hombre de las nieves, testimonios
de primera mano que desde luego han convencido a
los que las aportaron. Esta criatura ha motivado más
expediciones que ninguna otra, y las descripciones de
su apariencia física y de sus pisadas, nos han llegado
del Himalaya desde 1932.
Los sherpas no sólo creen en la existencia del yeti,
sino que distinguen tres tipos:
•El Dzu Teh, que mide de 2,10 a 2,40 m.
•El Meh Teh, que es un poco más pequeño y mide
entre 1,50 y 1,80 m.
•El Yeh Teh del cual deriva la palabra “yeti” que es aún
más pequeño.
Los últimos análisis efectuados en 2008, en Oxford,
Reino Unido, a los pelos encontrados en la frontera
entre India y Bangladesh parecen confirmar la tesis
de la existencia del primate gigante. Estos pelos han
sido analizados por los científicos; y según ellos, no
pertenecen a ninguna especie animal identificada
que viva en esa zona y no proceden ni de un oso, ni de
un mono, ni de un perro o de un jabalí. Para el investigador Ian Redmond, estos pelos son la prueba de que
el yeti puede existir. Sin embargo, los investigadores
no tienen la prueba formal de su existencia. Aun
cuando un guardabosque indio afirma haber visto
un yeti en la región en 2003, habrá que esperar el
resultado de las pruebas de ADN para saber más. Dos
laboratorios británicos han procedido a examinar el
ADN de los pelos traídos de la jungla india atribuidos
al mítico yeti y que, en las primeras pruebas, han
presentado características humanas y simiescas.
El continente americano se jacta de poseer su propia
versión de la célebre criatura. Cuando los primeros
colonos europeos llegaron a California, los indios les
hablaron de un extraño hombre-bestia que vivía en
las montañas. La leyenda circula hasta hoy y la criatura
se llama Bigfoot o Sasquatch en Canadá. Ha habido
miles de descripciones e innumerables moldes de las
huellas de sus pasos. El Bigfoot ha sido fotografiado y,
aún más, ha sido filmado.
En 1982, Paul Freeman conducía por las montañas
del Umatilla Nacional Forest cuando percibió movimientos y decidió seguirlos a pie. Fue entonces
cuando se encontró frente a una criatura de 2,40 m.
de alto. El encuentro los paralizó a ambos durante
algunos instantes, después de los cuales se dieron a la
fuga. Como consecuencia, fueron encontradas veintiuna huellas de pies, cada una de 35,5 cm. de largo y
18 cm. de ancho. Además, se tomaron fotos para dar
testimonio.
El 16 de septiembre de 2007, el cazador Rick Jacobs
consiguió, por medio de una cámara de disparo autoLA REVISTA ESPIRITA N° 83 ENERO 2011
mático atada a un árbol, una imagen de lo que podría
ser un sasquatch.
De los primates al hombre
Los primates constituyen el orden zoológico bajo
el cual se reúnen doscientas especies de mamíferos
como los lemures, los tarseros, los monos y por
supuesto el hombre. La evolución de los primates,
grupo al cual pertenece el hombre, revela dos tendencias principales: la modificación de los miembros y el
importante desarrollo del cráneo.
Hace unos 35 millones de años, los grandes monos
como los gorilas, los chimpancés y los orangutanes,
comenzaron a diferenciarse de los homínidos. Al
seguir, la mayoría, siendo arborícola, sus manos y
sus brazos se desarrollaron para adaptarse mejor a
su costumbre de saltar de rama en rama. Entre estos
primates, algunos se colocaron en la línea evolutiva
que conduce al hombre, tales como: el egiptopiteco (20 a 30 millones de años), el ramapiteco (12 a
14 millones de años) y el australopiteco, que sería
nuestro antepasado común. Es en esta ramificación
donde los espíritus hacen intervenir al yeti, o tantos
otros nombres según las regiones.
Siempre los investigadores se interrogan y averiguan. De ello resulta, para algunos, la existencia real
y probada del yeti (estudio de ADN) y la hipótesis
tímida pero emitida: ¿es este yeti el eslabón perdido,
el supuesto vínculo que une los antropoides con los
homínidos, una suerte de pitecántropo avasallado
poco a poco por el homo sapiens? He aquí lo que nos
responden los espíritus:
“El yeti, espíritu animal, encarnó en las familias de
australopitecos para perfeccionar su evolución pues ese
cuerpo estaba adaptado a sus necesidades, presentes
y futuras. El australopiteco prosiguió su evolución para
dar nacimiento a la familia de los primates que conocemos hoy. El yeti es ese famoso eslabón perdido que
tanto ha hecho buscar e investigar al mundo científico, pues ha permitido al espíritu humano que somos,
encarnar y perfeccionar ese cuerpo para producir al
homo sapiens-sapiens. Este animal que, de alguna
manera, ha prestado su envoltura carnal a la encarnación de la naturaleza humana en la tierra, ha seguido
siendo y continúa existiendo”.
Por las comunicaciones que recibimos del mundo
de los espíritus, sabemos que su morfología está
muy próxima a la del hombre llamado prehistórico:
“Sabe desarrollar una inteligencia particular, entonces
sabe utilizar la piedra, fabricar la herramienta, construir
ciertos habitáculos a partir de paja o de madera, pero
no tiene la autonomía del hombre, no tiene la reflexión
del hombre, no tiene el espíritu del hombre. El yeti es
pues un animal cercano a la naturaleza humana en
su contextura física, dotado de un instinto superior al
animal común”.
46
PIONERO
por
JOËL FRANCHETEAU
PIERRE-GAËTAN LEYMARIE
1817 - 1901
Pierre-Gaëtan Leymarie nació en Tulle el 2 de mayo de
1817 y muy pronto llegó a París buscando prosperar.
Luego del golpe de Estado de 1857, fue desterrado y
no volvió a Francia sino después de la amnistía. Tuvo
entonces una librería en la calle San-Jacques de París
y se convirtió en espírita junto a Allan Kardec. Era un
apasionado de la lectura y todos los temas le interesaban, la política, lo social, la ciencia, la religión o la literatura. Leía todo lo que le caía en las manos y se esforzaba por asimilar toda su claridad. Por tanto, los fenómenos espíritas no podían dejarlo indiferente. Estuvo
en la primera fila de los que se apasionaron por estas
sorprendentes cuestiones. También, cuando Allan Kardec comenzó la publicación de La Revue Spirite y de
sus libros, y abrió sus sesiones de estudio y experimentación, contó a Leymarie entre sus más ardientes
discípulos. Bajo la dirección del maestro, se formaron
médiums y en cierto momento pudo verse, a tres jóvenes hasta entonces desconocidos, tres médiums, sentados en una misma mesa y retomando, hecho extraño
y nuevo, esas experiencias que son sin embargo tan
antiguas, de misteriosa telegrafía entre dos mundos, el
de los espíritus y el nuestro. Esos tres fieles experimentadores de la doctrina eran Camille Flammarion, VictoEMI et Leymarie.
Jung
rien Sardou y Pierre-Gaëtan
Camille Flammarion
Victorien Sardou
47
Las reacciones de la época
Dos años después de la muerte de Allan Kardec, Leymarie se convirtió en redactor jefe y director de La Revue
Spirite. Prosiguió la obra emprendida por el Maestro y
sería un infatigable defensor de la nueva filosofía atacada por todas partes. A lo largo de treinta años, es
decir durante el largo y difícil período en que el espiritismo fue casi ininterrumpidamente blanco de todas
las bromas y de todos los ataques, Leymarie estuvo en
la brecha, batallando sin cesar con la palabra y con la
pluma, ofreciendo en la Revue un terreno libre a los
combatientes de todo matiz, siempre que defendieran una causa espiritualista o de orden esencialmente
humanitario y moral, exponiéndose así a las críticas
mordaces de unos y otros. Sin embargo, tuvo mucho
cuidado de no perder de vista la divisa del maestro:
“Fuera de la caridad, no hay salvación” y de desterrar de
todas las discusiones, las fricciones de personalidades
y todas las cuestiones irritantes. Leymarie dio cuenta
igualmente de las experiencias de William Crookes y
destacó los primeros ensayos de fotografía espírita. Él
mismo experimentó con un médium fotógrafo y consiguió una serie de manifestaciones reales que publicó
en la revista. Pero ocurrió que su buena fe fue traicionada. Los enemigos del espiritismo, al acecho de todo
lo que pudiera frenar el movimiento ascendente de
esta doctrina, aprovecharon con rapidez la ocasión de
un proceso para darle un gran golpe y acabarla con la
poderosa arma del ridículo. Fue menor el proceso de
las fotografías que el de los mismos espíritas. Leymarie, tomado como chivo expiatorio, fue acusado de
todas las fechorías y todas las burlas, y condenado. Esa
condena fue anulada algunos meses más tarde por
una completa rehabilitación; el espiritismo salió más
fuerte que nunca de esa prueba, así como Leymarie
que ganó en estima y confianza con la simpatía de los
amigos sinceros de la causa.
Lo que aportó al espiritismo
Militante por la paz y uno de los pioneros por la emancipación de la mujer, comprendió rápidamente que
para difundir el espiritismo, hacía falta preparar a los
espíritus. Son necesarios numerosos esfuerzos para
instruirlos e iluminarlos. Así pues, cuando en 1866
su amigo Jean Macé (1815-1894), pedagogo y publicista, le participó su proyecto de crear “la Liga de la
enseñanza”, naturalmente se propuso apoyarlo junto
con la señora Leymarie. Para la circunstancia, no sólo
prestó su concurso activo, sino también su casa de la
calle Vivienne de manera que puede considerarse que
la casa de Leymarie fue la cuna de la liga de la enseñanza, cuya acción terminaría en 1881 en la escuela
pública, laica, obligatoria y gratuita, bajo el ministro
Jules Ferry. Preocupado también por los problemas
sociales, Leymarie se dedicó, en conferencias y columnas de la revista, a revelar la existencia y el funcionaLA REVISTA ESPIRITA N° 83 ENERO 2011
miento del Familistère de Guisa fundado por J. B. Godin
(cuyos textos publicó) donde se practicaban los principios de asociación del capital y el trabajo.
En 1878, junto a la Sociedad para la difusión y traducción de las obras de Allan Kardec a través del mundo,
Leymarie organizó la Sociedad científica de estudios psicológicos. Alrededor de esta obra agrupó el concurso
de los más eminentes tales como Eugène Nus, René
Caillé, Camille Chaigneau, Charles Fauvety, el Dr. Chazarain, etc. En el curso de los trabajos de esta sociedad, se
encontraba igualmente producir teorías y experimentos sobre el magnetismo animal, y de la mediumnidad a la encarnación, las obras originales de Cahagnet
y de Roustaing, además la doctrina de Swedenborg,
ese gran iniciador del espiritismo, estudios relativos a
la teosofía, el budismo, el transformismo y por último
el ocultismo. Leymarie prosiguió la traducción de las
obras de Allan Kardec en muchas lenguas, al mismo
tiempo que comenzaba el ciclo de sus conferencias. El
director de la Revue Spirite estaba en la primera fila de
los que iban a llevar y propagar la filosofía espírita. Se
le vio sucesivamente en Francia en todos los centros
importantes; en Bélgica, Italia y España. Asistió como
delegado al primer congreso espírita en Bruselas. En
1888, fue elegido como uno de los cuatro presidentes
efectivos del congreso de Barcelona donde se produjo
un hecho conmovedor: la lectura de una carta de reconocimiento enviada por un grupo de galeotes del presidio de Tarragona, convertidos a la fe espírita.
En 1889, Leymarie organizó el primer congreso espírita
internacional en Francia, pero se colocó en segundo
plano, limitándose a aceptar la vicepresidencia de una
sección. La administración de la Sociedad absorbía
cada vez más su tiempo. Pues, mientras los recursos
de la Sociedad se habían acrecentado por la liberalidad de uno de sus miembros, Jean Guérin, surgieron
dificultades de gerencia que fueron creciendo poco a
poco. Igual que Allan Kardec, Guérin, antes de morir
tomó todas las previsiones para asegurar el beneficio
de su fortuna a la Sociedad científica del espiritismo.
Pero surgieron sordas hostilidades y se encontraron
artículos legales para anular sus voluntades. La lucha
comenzó casi al día siguiente de la muerte de Guérin. Los procesos se sucedían unos a otros y cuando
se creía haber recuperado por lo menos la tranquilidad, se incorporó el proceso de los herederos de Kardec sobre el de los herederos de Guérin. Y eso recomenzaba y continuaba, hasta que al fin, a pesar de una
encarnizada y pertinaz resistencia en todo momento,
la Sociedad representada y administrada por Leymarie
sucumbió. No obstante, todas esas pruebas no lograron abatirlo ni apartarlo de su deber. En medio de los
mayores problemas, de las mayores preocupaciones,
continuó valientemente su tarea y dio a conocer los
trabajos y principales obras de los escritores espiritualistas con la mayoría de los cuales estaba en rela-
48
ción, tales como: Eugène Nus, Léon Denis, Ernest Bosc,
los doctores Encausse, Gibier y Baraduc, etc. En 1908,
envió a Londres, al congreso internacional de los espiritualistas, un trabajo personal sobre la evolución y la
revelación. Igualmente dio repetidas veces en la revista
un gran espacio a las cuestiones relativas al establecimiento de la paz por el arbitraje, a la emancipación de
la mujer, a la obra de las liberadas de Saint-Lazare y
hasta al estudio de la inteligencia en los animales a la
que él mismo dedicó más de una página interesante.
Murió el 10 de abril de 1901, a consecuencia de una
larga enfermedad. De acuerdo a su última voluntad, su
cuerpo fue incinerado y sus cenizas descansan en el
cementerio del Père-Lachaise. La sepultura está rematada por un pequeño dolmen sobre el que puede
leerse “Morir es dejar la sombra para entrar en la luz”
La señora Marina Leymarie (18371904
La señora Leymarie fue a la vez compañera y devota colaboradora de su
marido. Le prestó su activo concurso
en los primeros años, cuando se elaboró la fundación de la liga de la enseñanza, bajo los
auspicios de Jean Macé. Cuando estalló el proceso de
los espíritas, ella debió hacer frente a la justicia en compañía de su marido Pierre-Gaëtan y de Amélie Boudet.
Ese proceso se refería a las fotos fraudulentas de espíritus desencarnados producidas por Edouard Buguet,
fotógrafo en quien los espíritas habían puesto toda su
confianza y que, por eso mismo, fueron seriamente salpicados por el caso. Durante esa prueba, Marina mostró una energía y una firmeza a la altura de las circunstancias. Recurriendo a toda la simpatía que la rodeaba,
así como a los testimonios de todas las personas honradas que pensaba interesar en su causa, intentó detener el juicio inicuo que había golpeado a su marido. Y
con ese objetivo, publicó en 1875 un libro, Proceso de
los Espíritas, admirable memoria que es ya un precioso
documento para la historia del espiritismo en el cual
toda la luz está fija sobre el proceso, donde están consignadas las declaraciones de los testigos, todas manifiestamente favorables a Leymarie, así como las afirmaciones importantes de muchos espíritas militantes
y personalidades conocidas. Compañera de las pruebas de su marido, fue hasta el fin la compañera de sus
luchas, y cuando tuvo el dolor de perderlo, no cedió
un instante, y estoica y valiente, tomó en su mano la
dirección de la librería espírita así como de la Revue
Spirite, alrededor de la cual siempre supo agrupar y
mantener un núcleo de fieles y devotos colaboradores
que debían continuar su obra después de ella. Murió
el 29 de septiembre de 1904 a la edad de 67 años y
su cuerpo está enterrado al lado de su esposo PierreGaëtan Leymarie en el cementerio del Père Lachaise
49
LEYENDAS
por
NICOLE LAVOINE
EL HOMBRE Y LA LEYENDA
Para muchos de nosotros, las leyendas han arrullado
nuestra niñez. Pequeñitos, escuchábamos maravillados las bellas historias y entonces éramos transportados a un mundo imaginario que nos ponía en contacto con seres extraordinarios dotados de poderes
mágicos y eso nos hacía soñar.
Pero, ¿qué es una leyenda?
La leyenda proviene a menudo de fuentes tradicionales, populares y folklóricas. También puede
ser creación original de un narrador o de un poeta,
impregnada de las formas de fantasía de su tiempo:
así nacieron sin duda los cantares de gesta, y hasta
los numerosos relatos legendarios creados en la
época romántica.
La leyenda histórica se encuentra en la encrucijada
entre la historia verdadera y el cuento; se distingue
de la historia verdadera por la falta de autoridad de
las fuentes y contiene con frecuencia rasgos fabulosos que recuerdan más o menos la forma tradicional del cuento.
El estudio de las leyendas de los diferentes pueblos
ofrece un gran interés filosófico, histórico, psicológico
y artístico. Los poetas y autores dramáticos a menudo
50
cuenta de la pena que acosaba a su madre. Se hicieron
expertas en ciencias ocultas y bajo la autoridad de
Melusina, las tres decidieron vengar a su madre encerrando a Elinas en el hueco de una montaña.
Maldecidas
Al enterarse, Persina, loca de rabia, persiguió a sus
hijas y las maldijo. Predijo a Melusina que todos los
sábados, sería convertida en mujer con cola de serpiente. Nadie podría verla ese día so pena de que
nunca recobrara la forma humana los demás días. Sin
embargo, su descendencia sería noble y célebre. Sus
otras dos hijas, a las que no consideró responsables,
se beneficiaron de una suerte más clemente: Mélior
se convirtió en la reina de las estrellas y Palestina, en
princesa de los cisnes blancos.
se han inspirado en las leyendas. Como los mitos y los
cuentos, los relatos legendarios son utilizados por los
arqueólogos y los etnólogos, pues suministran preciosas informaciones sobre los hábitos, las costumbres y la forma de pensar de un pueblo en una época
determinada.
Como espíritas, hemos considerado lo bien fundado
de ciertas leyendas y hemos aprovechado la oportunidad de sesiones para preguntar a los espíritus
si algunas de ellas eran imaginarias o reales. Una
de nuestras preguntas se hizo a propósito del hada
Melusina. Pero recordemos a Melusina:
¿De dónde viene Melusina?
El rey de Escocia, Elinas, cazando en sus bosques,
encontró a una mujer que se bañaba en el agua clara
de una fuente. Se trataba del hada Persina, de quien
quedó locamente enamorado. Ella le dijo que se
casarían y vivirían un amor perfecto con la condición
de que le prometiera no tratar de verla nunca mientras daba a luz. Elinas aceptó. Persina trajo al mundo
tres hijas: Melusina, Mélior y Palestina.
Mélinas, hijo de una primera boda de Elinas y celoso
de esa felicidad, sembró en el espíritu de su padre
la duda respecto a la fidelidad de Persina. Loco de
cólera, Elinas desafió las prohibiciones de su mujer.
Llena de pesar Persina se marchó con sus tres hijas
a la isla de Avalon donde las crió sola. Ellas se daban
Melusina se exilia en Francia
Melusina, perseguida, llegó a Francia por el Poitou.
En un bosque, se bañaba en la Fuente de la Sed. Raimondin, compañero del Conde de Poitou, su tío,
acababa de matarlo en un accidente de cacería. Al
pasar cerca de la fuente, descubrió a Melusina que se
bañaba. Deslumbrado por su hermosura se enamoró
y le contó su pena. Ella le aconsejó decir la verdad y le
prometió la felicidad en su unión con la condición de
que nunca tratara de verla el sábado. Su amor era tan
grande que se lo prometió. Perdonado por la muerte
de su tío, consiguió el feudo de Lusignan y luego se
casó con Melusina en una capilla construida por ella
en una noche.
El hada arquitecto
Melusina, viviendo una perfecta felicidad, aplicó
todo su arte de magia a la construcción de edificios
suntuosos: abadías, iglesias, castillos, ayudada por el
pequeño pueblo de los duendes, de los duendecillos
y de los korrigans. Es el hada arquitecto: Tiffange, Talmont, Vouvant, las Torres de la Rochelle y de Niort, la
iglesia de Parthenay.
La historia se repite
De su unión nacieron diez hijos, cada uno con una
particularidad física. Pero la historia se repite y el
hermano de Raimondin, celoso de aquella felicidad,
sembró en el espíritu de su hermano la duda acerca
de la fidelidad de Melusina. Éste, furioso, sorprendió
a Melusina un sábado, en su baño y se enteró de que
ella tenía una cola de serpiente desde el ombligo
hasta los pies. En un grito desgarrador de pena y
de dolor, Melusina se transformó en dragón alado
y desapareció para siempre. Raimondin que no se
perdonó el haber traicionado su promesa y su confianza, se convirtió en ermitaño en el monasterio de
Montserrat. Melusina, madre ante todo, volvía cada
noche, a escondidas, para ocuparse de sus diez hijos
que se convirtieron en los antepasados de fabulosos
linajes.
51
Melusina siempre presente
Dice la leyenda que ella siempre está presente para
velar por su descendencia y que aparece cuando uno
de sus herederos está a punto de morir o cuando una
de sus construcciones debe salir del legado familiar.
Es apodada la “Madre Lusigne” (madre de los lusinanos).
Entonces, ¿esta hermosa historia es verdadera o
es fruto de la imaginación? ¿Leyenda o realidad?
Cuando preguntamos, el espíritu nos dijo que se
trataba de una hermosa leyenda, como muchas
leyendas, pero sólo una leyenda.
Todo asunto, todo dominio, toda pregunta es aprovechada por el espíritu en la comunicación espírita para
iluminarnos acerca de nuestra naturaleza, acerca de
nuestra historia. Por ejemplo, luego de nuestras preguntas en el campo de la leyenda, un espíritu vino
por vía de incorporación para darnos el sentido de la
leyenda. He aquí en sustancia lo que nos dijo: “Yo creo
que es conveniente evocar todo el sentido de la leyenda.
Con frecuencia pienso en el niño que hace una pregunta
a su maestro o a sus padres, respecto a tal o cual acon-
tecimiento que ha podido llegar a sus oídos. Oigo a
menudo la respuesta del adulto que no hace sino decir:
pero eso es una leyenda, y veo en los ojos del niño una
interrogante suplementaria si es que no es decepción…
El fantasma fue una leyenda. Para ustedes, ya no es una
leyenda. No podría detenerme tanto en los ejemplos
que son numerosos. La leyenda es la ontología de la
naturaleza humana. La leyenda, es el génesis de su historia. Ustedes necesitan leyendas, no para soñar, como
afirman los materialistas con demasiada ligereza. Necesitan leyendas porque la leyenda es ustedes mismos, es
su historia, es lo que han vivido en otros tiempos, en
otras comarcas, es el resultado de su recuerdo inconsciente que atraviesa todas las vidas en la reencarnación. A ustedes les encantan las leyendas. No las aman
por el gusto de la evasión. Las aman porque les pertenecen, porque forman parte de ustedes mismos”.
La comunicación con el espíritu cuando es seria,
reflexiva y abierta sobre nuestra historia y sobre el
mundo, permite responder a algunas de nuestras
expectativas, de nuestras interrogantes. No hay pregunta estrafalaria si se hace con interés.
E CO S
Lo que el espiritismo no es
El esoterismo hace referencia a una noción de misterio, a una enseñanza oculta accesible por intermedio de una iniciación.
El ocultismo se refiere a disciplinas conocidas únicamente por los iniciados y asociadas a nociones
sobrenaturales y misteriosas que no pueden ser
comprendidas por la ciencia llamada materialista.
En cuanto al espiritismo, se encuentra en los antípodas de estos movimientos o doctrinas. ¿Por qué?
En espiritismo, no hay ninguna enseñanza oculta.
Los espíritus se manifiestan para que la humanidad reconozca su ontología, comprenda la vida,
la muerte y la reencarnación a la luz de los que la
han precedido en el más allá, y por tanto su posible
manifestación a través de la mediumnidad. De allí
la utilización de diversos órganos de difusión para
dar a conocer esta filosofía: Le Journal Spirite, nuestro foro en internet: spiritisme.com, conferencias y
debates públicos.
No hay ninguna iniciación, ningún camino iniciático
que seguir. Cada afiliado puede instruirse sobre la
historia del espiritismo y sus precursores por medio
de la lectura e informarse acerca de los mensajes recibidos en treinta y cinco años de experiencias vividas por nuestra asociación. Cada pregunta
encuentra su respuesta en el conocimiento y el
compartir de ese mismo conocimiento.
Los misterios y fenómenos llamados sobrenaturales son explicados a la luz del espiritismo y de las
leyes naturales que permiten la manifestación del
más allá en su diversidad espiritual, leyes que fueron estudiadas por Allan Kardec y numerosos científicos del siglo XIX y comienzos del XX.
Las nociones de misterio, sobrenatural, secreto e
iniciación confieren un poder de dominio de unos
sobre el conjunto. En espiritismo, no hay ninguna
jerarquía, sea uno médium o no. Cada uno tiene su
lugar y es respetado por lo que es, un espíritu reencarnado en el camino de la vida.
Por consiguiente, el espiritismo no es, ni oculto ni
esotérico, sino exotérico, pues su conocimiento es
difundido a todo público.
Rosa
52
UN OJO SOBRE…
por
CHRISTOPHE CHEVALIER
LAS SESIONES EXPERIMENTALES
DEL CÍRCULO
Abrimos esta nueva sección “Las sesiones experimentales del Círculo”, presentada por Christophe Chevalier, para
dar cuenta de los diferentes tipos de ejercicios que se aplican a las personas que poseen potencialmente una
capacidad psíquica o mediúmnica. Generalmente estas sesiones son semanales y se realizan en todos los grupos
del Círculo Allan Kardec. En las revistas por venir, serán descritos diversos desarrollos, y para esta primera presentación, Christophe ha elegido dos ejemplos de clarividencia realizados en Nancy.
El propósito de esta sección es mostrar cómo trabajamos y ver cuáles son los riesgos o dificultades encontrados,
en un ejercicio progresivo que, al final, debe conducir a una verdadera facultad que permita obtener informaciones precisas y confiables.
La redacción
Experiencias de clarividencia
Para poder comunicarse con el más allá, son necesarias varias condiciones. La primera es la presencia de un médium, eso es evidente. Pero, ¿qué es
un médium? ¿Cómo ocurre la comunicación entre
el mundo de los vivos y el de los muertos? ¿Por qué
son necesarias las sesiones experimentales y cuál es
su objetivo?
A pesar de una aparente sencillez, la comunicación
con el más allá y la mediumnidad están regidas por
leyes de las cuales no es posible liberarse. En efecto,
uno no puede declararse médium de repente y conseguir un mensaje exacto y coherente. En nuestro
Círculo tenemos la ventaja de poseer dos categorías
de médiums, los que trabajan desde hace más de 20
años, que son operativos, y los recientemente reveLA REVISTA ESPIRITA N° 83 ENERO 2011
53
lados que ejercitan su mediumnidad. Nos detendremos sobre estos últimos.
En nuestra seccional de Nancy, varios espíritas desarrollan la clarividencia. En numerosos artículos y
durante nuestras conferencias, ya hemos presentado la clarividencia. En nuestra asociación se trabajan dos formas, la clarividencia simple y la clarividencia mediúmnica. La clarividencia “mediúmnica” hace intervenir a tres personas: una fallecida,
una viva testigo de la videncia y otra viva, que se
convierte en intermediaria de las otras dos, y que
se llama “médium”. En cuanto a la clarividencia simple, están dos personas en acción, el clarividente y
la persona viva testigo de la videncia. Tanto en una
como en otra, lo que interviene es la telepatía, es
decir la transmisión de pensamiento.
Hace quince años, los espíritus pidieron que se
creara en nuestra asociación una estructura que
acogiera clarividentes en desarrollo. Cada semana,
los espíritas señalados por el espíritu como poseedores de esta facultad, trabajan su capacidad de
percibir imágenes y sensaciones. Los clarividentes
simples trabajan sobre fotos de personas encarnadas y los clarividentes mediúmnicos trabajan sobre
fotos de personas desencarnadas. El principio es
siempre el mismo para todos los experimentadores: relajarse, concentrarse sobre la foto para percibir progresivamente un conjunto de impresiones
de naturaleza psíquica, inherentes al sujeto encarnado o desencarnado, impresiones transmitidas por
medio de la telepatía. El desarrollo de la clarividencia
es relativamente lento y largo según la persona que
trabaja. Son múltiples las razones y citaremos principalmente el importante papel del inconsciente y
del imaginario propios de todos los seres humanos.
Ya que el inconsciente es el receptáculo de todas
las emociones y todos los sentimientos que nuestro
espíritu registra a diario, pero también que ha registrado durante su vida, incluso de sus vidas anteriores. Emociones y sentimientos reprimidos pero no
olvidados que nos influencian sin que lo sepamos.
Es justamente allí donde las sesiones experimentales cobran toda su importancia. La experiencia nos
ha enseñado que el aprendiz de clarividencia “simple” consigue, a fuerza de repetición, resultados más
rápidos que el aprendiz de clarividencia mediúmnica. Eso es debido principalmente al hecho de que
el intercambio telepático se hace entre dos personas vivas y el clarividente interpreta las impresiones
recibidas bajo la forma de imágenes y sensaciones.
El ejercicio mediúmnico es muy otro. El aprendiz de
médium debe sobrepasar su inconsciente y su imaginario, para percibir las impresiones y sensaciones
emitidas por el espíritu desencarnado. Ya no se trata
de interpretar sino de recibir con la mayor exactitud
lo que el espíritu quiere mostrar o decir.
Entonces es primordial que el ejercicio mediúmnico sea repetitivo, ejercicio durante el cual el
inconsciente se expresa con frecuencia al principio
del desarrollo mediúmnico. Esta expresión debe
hacerse para dejar lugar progresivamente al espíritu que trata de manifestarse por el canal mediúmnico a su disposición. ¿Cómo ocurre eso? En un primer momento, el sujeto debe decir lo que siente, lo
que ve, lo que piensa. Debe decir todo, aunque no
tenga correlación directa con el ejercicio en curso.
Es así como, con el tiempo y la repetición, el espíritu
podrá manifestar cada vez más su presencia. También con la seriedad, la reflexión y el intercambio de
los participantes sobre el contenido de la clarividencia mediúmnica se podrá ver perfilarse la influencia
del espíritu, por el contenido de las palabras, su pertinencia, y valorizar así el trabajo del médium principiante hasta que sea “operativo”.
En nuestro grupo, hay siete personas de las cuales
cinco trabajan la clarividencia mediúmnica. Todos no
están en el mismo nivel de desarrollo. Sin embargo,
algunas de estas sesiones nos muestran que el trabajo regular y la perseverancia producen sus frutos.
Nos detendremos un instante en el trabajo común
de dos médiums en desarrollo. Una tarde, el trabajo
se refería a un personaje conocido, el Ché Guevara,
pero bajo rasgos que sólo una persona muy avisada
hubiera podido reconocer. En efecto, para la época
en que rompió los lazos con Castro, había entrado
en la clandestinidad para seguir su combate revolucionario y se había disfrazado: lentes oscuros, cabellos cortos engominados y tonsura en lo alto del cráneo. Habíamos tenido el cuidado de asegurarnos de
que las dos médiums no conocieran o no reconocieran al personaje en cuestión. Es importante precisar
que nuestras dos amigas desconocían que tenían
la misma foto. Es inútil transcribir aquí la totalidad
de los dos ejercicios, pero la síntesis de los trabajos es interesante. Las clarividencias son aproximadas y el personaje no es nombrado, pero los rasgos
54
de carácter y las situaciones descritas son bastante
precisos. Marie-Noëlle comenzó de primera describiendo a un personaje “rebelde, en cólera”, que se
movía en un entorno “político”. Al mismo tiempo,
percibe a un hombre con “una tristeza como consecuencia de un fracaso, de algo que no ha logrado, algo
personal, una decepción familiar. Es un hombre que ha
vivido dramas. Ha perdido a un hombre que contaba
mucho para él, puede ser su hermano”.
En cuanto a los primeros elementos que describen
a un hombre “rebelde, en cólera y el medio político”,
puede afirmarse que la información es acertada y que
se ajusta perfectamente al personaje que actuaba
en el contexto político particularmente agitado de
la revolución cubana. Respecto a lo que sigue, con
la información de la “decepción familiar”, es un poco
más complicado, pues él estuvo casado dos veces y
tuvo en total seis hijos de tres mujeres diferentes. Se
sabe poco de su vida privada. En cuanto al elemento
siguiente de “dramas vividos”, su revolución era “una
lucha a muerte” que sería demasiado largo desarrollar aquí. Y para concluir, ese “hombre que contaba
mucho para él”, probablemente se
trata de
s u
amigo Camilo Cienfuegos, también revolucionario,
que falleció en un accidente de aviación el 28 de
octubre de 1959. El “Ché” mismo organizó las operaciones de búsqueda, pues era un hombre que contaba mucho para él. Esta es la parte de Marie-Noëlle.
Veamos ahora la de Isabelle que muestra otra faceta
de este personaje.
“Lo veo en una oficina, en medio de papeles, de números. Veo cuentas, columnas de números. Tenía una gran
responsabilidad financiera, eso le pesaba”. Esta información resulta exacta, pues se convirtió en ministro de industria en febrero de 1961 con el objetivo
de transformar la economía agraria de Cuba según
el modelo industrial soviético. En el mismo período
originó también numerosas reformas económicas
y sociales. Además, quería ser ejemplar en su función y es así como ocupaba sus noches o fines de
semana yendo al “trabajo voluntario” en las fábricas
de tejidos, en los almacenes o en la cosecha de caña
de azúcar. Lo que le “pesaba”, era la pesadez de la
aplicación de sus reformas por la naciente burocracia. Luchó rápidamente contra ella e hizo de ello su
prioridad. Isabelle prosigue: “Se diría que tiene pesares que le han impedido estar cerca de su familia”. Esta
información coincide con la de Marie-Noëlle, que
veía una “decepción familiar”. Es interesante pues,
aunque haya poca información disponible sobre
su vida privada, su vida familiar está más bien descosida con tres mujeres, seis hijos, uno de los cuales lleva el nombre de su amigo Camilo, y una de
sus hijas lleva el de su madre, Celia. Pasaba muy
poco tiempo en familia, pues la vida de un revolucionario y político, y luego la clandestinidad
no le dejaron sino poco lugar para una vida
familiar armoniosa, y recordemos que nunca
vería crecer a sus hijos.
La búsqueda de información sobre este
hombre nos permitió corroborar en parte
los elementos dados por Isabelle y MarieNoëlle. Me falta recordarles que los autores
de las informaciones no son nuestras amigas, ellas no son sino intermediarias. Lo que
las origina proviene del mundo de los espíritus. Poco importa la identidad del que trata de
dar las informaciones, lo que cuenta, en estas
sesiones, es que el mensaje pase. En este caso,
hemos tenido buenas informaciones y lo más
difícil para los médiums es no interpretar algunas de ellas para no extraviarse y perder el hilo,
el contacto. Ustedes se habrán dado cuenta de
que este trabajo no es evidente, pues existe cierto
número de frenos para que el espíritu pueda dar su
mensaje.
55
EL ESPIRITISMO EN
AMÉRICA LATINA
por
J A C Q U E S P E C C AT T E
LAS PELÍCULAS
"CHICO XAVIER" Y "NOSSO LAR"
Estas dos películas estrenadas en Brasil en 2010, destacan el cumpleaños de Chico Xavier (1910-2002) que
hubiera cumplido cien años este año. Personaje culto del espiritismo brasileño, Chico Xavier es una referencia
por los textos mediúmnicos que dejó. Su impronta es de una considerable importancia en los medios espíritas
clásicos que, por nuestra parte pensamos, están demasiado teñidos de religiosidad especialmente con una cierta
influencia del catolicismo. Sobre este punto, el debate sigue intacto entre los espíritas progresistas y los espíritas
conservadores de América Latina y de otras partes. Para ilustrar las apreciaciones y controversias respecto a estas
dos películas, hemos utilizado los comentarios y críticas recogidos en el periódico Opinião, órgano de prensa del
grupo CCEPA (Centro Cultural Espírita de Porto Alegre).
LA PELÍCULA “CHICO XAVIER”
La película “Chico Xavier” realizada por Daniel
Filho, relata la vida del célebre médium brasileño,
poniendo en evidencia las dificultades vinculadas
a su mediumnidad, sus actividades filantrópicas y
las consecuencias de su popularidad en Brasil. La
película, estrenada en abril de 2010, ya había tenido
tres millones de espectadores dos meses más tarde.
He aquí algunos comentarios que debemos a Milton
Medran Moreira, dirigente espírita en Porto Alegre
y ex presidente de la CEPA, (Confederación Espírita
Panamericana):
56
las creencias, y la aplauden igualmente hombres y
mujeres que no tienen ninguna fe religiosa. Entre ellos,
algunos ateos, como se declaró el propio realizador
Daniel Filho.
Sensibilidad, bondad y humanismo no son privilegio
de los que tienen fe. Son necesidades evolutivas
inherentes al alma humana, y para cuyo pleno ejercicio,
muchas veces, la fe termina siendo un obstáculo, a
causa de las barreras impuestas.
Chico, el hombre
Nosotros,
espíritas
con
formación
basada
esencialmente en la vida y obra de Chico Xavier,
teníamos curiosidad por saber cómo, en dos horas de
proyección, una película resumiría el fenómeno Chico.
Con seguridad, esa fue también la preocupación
del autor, que la expresó en dos frases mostradas al
principio de la proyección: “La historia de un hombre
no cabe en una película. Lo que se puede, es ser fiel a su
trayectoria”. Y, sin duda alguna, la obra cinematográfica
logró preservar esa fidelidad. Especialmente porque,
con rara maestría, la película desmitifica al personaje
y muestra al hombre Francisco Cândido Xavier. Las
dudas e incertidumbres, las debilidades y grandezas,
traducidas en escenas como sus diálogos con el
sacerdote, o el hilarante episodio de la utilización
de una peluca, o hasta el ataque de nervios sufrido
cuando pensó que el avión en que viajaba se caía, todo
eso retrata bien al hombre Chico. Un feliz contrapunto
a la imagen del santo, comúnmente divulgada,
especialmente en el medio espírita.
Chico, la bondad
Sin ser exactamente un santo, Chico fue sin embargo
un magnífico ejemplo de bondad. Esa virtud, que
presupone humanismo, tolerancia y distancia de toda
forma de fundamentalismo, fue el mensaje central
de la película. Y por eso asisten personas de todas
Chico, el fenómeno
Pero hay también otro mensaje. El fenómeno espírita,
ya sea producido en un ambiente religioso, como
el que impregnó la vida de Chico Xavier, o el que
ocurre en otros medios de connotación laica, es una
provocativa invitación a la investigación científica y
un tema que merecería más apertura y reflexión por
parte de los medios de comunicación pública. Chico
Xavier fue posiblemente un fenómeno irrepetible en el
campo de la mediumnidad. Por cerca de noventa años
estuvo entre nosotros. Suscitó algunas controversias
relacionadas con la dicotomía creencia/no creencia.
Sufrió ataques de científicos arrogantes y de religiosos
intolerantes. Terminó afianzando la imagen de un
hombre caritativo y bueno. Pero se marchó sin que su
extraordinaria paranormalidad fuera adecuadamente
estudiada por la ciencia humana. Su potencial fue
relegado al terreno imponderable de lo sobrenatural.
Lástima que no haya sido examinado bajo el ángulo
de lo natural, simplemente como un hombre, tal como
lo vio la película.
Milton Medran Moreira - Extractos del periódico Opinião
(junio de 2010).
LA PELÍCULA “NOSSO LAR”
Para esta película, el realizador Wagner de Assis se
inspiró en la obra mediúmnica del mismo título,
recibida por Chico Xavier en escritura automática y
publicada en 1944. He aquí algunas indicaciones sobre
el tema de este libro:
“Cuando abre los ojos, André Luiz sabe que ya no está
vivo. Se da cuenta de que ya no pertenece al mundo de los
encarnados pues ya no siente el hambre, la sed ni el frío.
A su alrededor, una planicie sombría, desierta, tenebrosa,
marcada por gritos y seres que viven en la sombra. Las
dudas y el dolor se intensifican. ¿Cuál es su destino?
Nosso Lar nos lleva a seguir la trayectoria de un médico
en el mundo espiritual. Después de haber sufrido estas
zonas de purgación, André Luiz es llevado a la ciudad
llamada Nosso Lar. Nuevas enseñanzas y conocimientos,
aún marcados por momentos de dolor y de sufrimiento,
están en el camino de este hombre, que aprende lo que
es la vida en otra dimensión, que aspira igualmente
regresar a la Tierra para ver a su familia. Pero, cuando ve
a sus parientes, André Luiz toma conciencia de una gran
verdad: la vida continua para todo el mundo”.
57
Para el comentario de esta película, recurrimos de
nuevo al texto de Milton Medran Moreira publicado en
la revista brasileña Opinião de octubre de 2010.
Nosso Lar
Escribo estas líneas luego de las dos primeras semanas
de presentación de la película Nosso Lar. Un éxito de
taquilla: cerca de dos millones de brasileños ya han
visto la película. En el momento en que ustedes lean
este comentario, el número puede haberse doblado.
Los espíritas, en general, andan eufóricos. Después
del éxito de la película Chico Xavier, la producción de
Wagner de Assis está contribuyendo a hacer aún más
popular el mensaje de Emmanuel/André Luiz, base del
espiritismo cristiano que ganó millones de adeptos
en este Brasil, Corazón del Mundo y Patria del Evangelio
(¿o será de los evangélicos?). Hay una fuerte campaña
para que “Nosso Lar” sea la candidata brasileña al Oscar
como mejor película extranjera. Estoy atento a todo lo
que de ella se dice, en el medio espírita o fuera de él.
La crítica
Mi amiga Nicia Cunha la vio y no le gustó. En la
reunión de la CEPA la comentó en forma franca como
es su estilo. Le parece que la dimensión espiritual es
mostrada como “un umbral oscuro asquerosamente
mojado y con espíritus sufrientes heridos, vagando
sin rumbo”. En la colonia espiritual que da nombre a la
obra “todo el mundo meloso, con aquellas camisolas
blancas y palabras profesorales, sin argumentación
lógica”. La tónica presente, según Nicia, es la de
siempre: “Más tarde lo comprenderá todo”.
La crítica especializada, en general, ha elogiado los
efectos especiales, muy bien utilizados a la manera
hollywoodense. Pero, no han economizado críticas
sobre el carácter sensiblero de la escenografía. En la
Folha de São Paulo el crítico Gustavo Fioratti comenta
que “Retratar el mundo de los muertos con un
entorno lleno de flores, de jardines soleados y lleno de
personajes que usan trajes flotantes, es recurrir a los
viejos clisés”.
¿Camisolas o jeans?
En audio colocado en el site de Folha de São Paulo,
Fioratti dice no comprender por qué en esas colonias
espirituales descritas en las novelas y películas del
género, nunca llueve. Y lo que más le intriga, es
por qué un espíritu desencarnado tiene que andar
siempre con esas batas “en tonos pastel, que varían del
beige al lila”. Pregunta: ¿Qué tendría de malo que se
presentaran con un pantalón vaquero bien cortado o
una mini falda?
Claro que no se puede culpar de eso al cineasta o al
autor de las novelas de Globo. Es así como las obras
espíritas describen sistemática e invariablemente al
mundo espiritual. Allí cabe una importante reflexión
espírita: en el fondo, la idea de la inmortalidad
que el espiritismo pregona, modelada por obras
mediúmnicas de los años 40, poco se aparta del
estereotipo cielo/infierno/purgatorio del catolicismo.
Estereotipos
Nosso Lar; Brasil, Corazón del mundo y Patria del
Evangelio, y tantas otras obras mediúmnicas que han
modelado el espiritismo brasileño, pueden no pasar
de ser simples creaciones de sus autores espirituales.
¿O estará prohibido hacer ficción en la espiritualidad?
Aun cuando el famoso libro de André Luiz, retrate un
lugar real, una colonia situada en el espacio espiritual
de Río de Janeiro, ¿por qué deberíamos tomarlo como
una realidad universal? En el mundo material, también
hay comunidades religiosas donde sus habitantes
andan con batas, largas camisolas, sotanas o hábitos. Y
no por eso la Tierra es un gran monasterio o un inmenso
Valle del Amanecer. Nos corresponde a nosotros, los
espíritas, derribar esos estereotipos. Objetivo en la
formación de nuestros médiums, comprometidos en
una concepción laica, humanista y universalista de
la realidad espiritual. Cuando eso sea posible, han de
emerger, sí, en profusión, colonias espirituales donde
sus habitantes vistan jeans bien cortados y minifaldas.
Y no por eso dejarán de dar su contribución ética a la
humanidad encarnada.
Extractos del periódico Opinião (Octubre 2010)
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POEMAS
De una guía
para su protegido
Mi corazón que late en la Tierra
En el limo de los hombres
Mi protegido, mi hermano
Rotunda y verde la manzana.
Mordisqueas en tu destino
Al fruto del himeneo
Y alimentas tu camino
En la unión revelado.
Liberación
El universo ha entregado su secreto en la noche
Cuando la luna brilla, y las estrellas fulguran
Súbitamente se ha desgarrado el velo de las quimeras
Para dejar lugar al Padre y comenzar mañana
La muerte ha sucumbido en la luz de la tarde
Y el espíritu ha hablado, ha dado la esperanza
Verdad de mi alma para siempre revelada
Viene conmigo a decir al hombre su verdad
Las mentiras han vivido, ya no hay lugar para el miedo
Las decoraciones de antaño en la sombra se deshacen
Las moradas estolas se guardan en cajones
Dios, que la tierra gire por fin y que los hombres cambien
La eternidad avanza y quema los decretos
De la ciencia sin vida para quien nada es secreto
Los maestros pretendientes del saber y el tiempo
Dejarán a la luz penetrar la primavera
Entre montañas y cielo
El aliento de los Espíritus
Crea un arco iris
Que enlaza nuestras dos vidas.
Te sigo paso a paso
Cada día en ese mundo
No me separo de ti
Nunca un segundo.
Te ofrezco este poema
En guía que yo soy
Para la mujer que amas
En boda infinita.
Mi amado de la tierra
Mi esperanza de amor
En el mundo de los éteres
Te quiero para siempre.
Léon Chevreuil
La estación verde y amarilla de los llantos de renuevo
Es la tumba sin muerto y el hombre sin tumba
Hombres del planeta, hijos del Dios vivo
Veo ya la aurora del futuro que triunfa
A la mesa de madera redonda como un sol
Las voces de lo invisible anuncian la noticia
Del porvenir de los hombres sin miedo y sin traba
Marchar erguidos y libres con severa humildad
De los que han comprendido que el amor en la cabeza
Escapa del interior, para hacer del espíritu su corazón y su
conquista
Victor Hugo

un ojo sobre el planeta - CENTRO GIENNENSE DE ESTUDIOS

Transcripción

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