Abre una casa IId

Transcripción

Abre una casa IId

OPERACION
CORNELIO:
Juan Germán Ortiz
Teléfonos 57051588, 55669163, 55661876
[email protected]
¡Creyendo lo imposible!
1
2
INDICES
1. OPERACIÓN CORNELIO
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
Abre una casa implica Capacitación
Abre una casa implica Seguimiento
Abre una casa implica Adaptación
Abre una casa implica Bendición
Abre una casa implica Reflexión.
Página
13
15
18
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26
2. DESCUBRAS D2
Génesis 02:08-25
Génesis 03:01-08
Génesis 12:10-20
Génesis 37:01-11
Éxodo 02:11-25
Éxodo 18:13-27
Éxodo 32:01-08
Deuteronomio 08:11-20
Jueces 07:16-22
Jueces 11:01-11
Jueces 16:16-31
1 Samuel 01:01-20
2 Samuel 12:01-13
1 Reyes 17:01-16
1 Reyes 18:30-40
1 Reyes 21:01-23
Salmo 04
Salmo 32
Salmo 46:01-03
Salmo 90:01-12
Proverbios 27:01-12
Proverbios 31:10-36
Eclesiastés 11:09-12:08
Isaías 06:01-08
Isaías 55:06-07
Mateo 02:01-12
Mateo 17:14-21
231
87
297
321
99
279
81
165
93
189
39
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33
237
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315
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45
249
213
267
63
153
303
219
255
207
Página
351
105
Mateo 27:62-28:10
Marcos 04:35-41
3
Marcos 12:13-17
Marcos 12:41-44
Lucas 10:38-42
Lucas 13:10-17
Lucas 18:09-14
Lucas 18:09-14
Lucas 22:31-34
Juan 02:01-12
Juan 10:27-33
Hechos 02:37-47
Hechos 06:01-07
Hechos 06:01-07
Hechos 07:54-60
Romanos 05:01-08
Romanos 12:17-21
1 Corintios 06:12-20
1 Corintios 10:01-12
Efesios 02:01-10
Efesios 04:17-27
Filipenses 01:01-06
1 Timoteo 06:03-17
Hebreos 04:14-16
Hebreos 11:23-29
Hebreos 13:07-18
Apocalipsis 07:09-17
309
243
123
111
69
201
141
273
129
195
75
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291
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327
285
341
147
159
183
117
3. TEMAS
Acuérdate de Dios Deuteronomio 8:11-20
Ante la proximidad de la muerte Hechos 7:54-60
Arregla el altar de Dios 1 Reyes 18:30-40
Bajo el peso del pecado 2 Samuel 12:1-13
Cuando la fe vacila Génesis 12:10-20
Cuando las cosas cambian 1 Reyes 17:1-16
Cuando pasan cosas malas Salmo 46:1-3
Cuando somos lastimados Romanos 12:17-21
Debemos mantenernos fieles Éxodo 32:1-8
El amor de Dios Romanos 5:1-8
El crecimiento de la iglesia Hechos 6:1-7
El plan de Dios Filipenses 1:1-6
El poder del pecado Jueces 16:16-31
El ruego de Jesús Lucas 22:31-34
4
168
60
174
36
300
240
252
264
84
294
138
288
42
144
El tiempo de Dios 1 Corintios 6:12-20
El trono de la gracia Hebreos 4:14-16
En la economía de Dios Marcos 12:41-44
En los días de tu juventud Eclesiastés 11:9-12:8
En medio de la tempestad Marcos 4:35-41
En tiempo de problemas Éxodo 2:11-25
La actitud correcta ante Dios Lucas 18:9-14
La amargura 1 Samuel 1:1-20
La atadura de Satanás Lucas 13:10-17
La brevedad de la vida Salmo 90:1-12
La búsqueda más importante Isaías 55:6-7
La dicha el perdón Salmo 32
La estrategia de Satanás Génesis 3:1-8
La fe que necesitamos Mateo 17:14-21
La iniciativa de Dios Efesios 2:1-10
La mujer que teme a Jehová Prov. 31:10-31
La navidad sin igual Mateo 2:1-12
La plenitud del Espíritu Santo Hechos 6:1-7
La seguridad de la salvación Juan 10:27-33
La singularidad de Jesús Marcos 12:13-17
La visión de un líder Éxodo 18:13-27
Las tinajas que Jesús usa Juan 2:1-12
Libertad financiera 1 Timoteo 6:3-17
Mirando el patio ajeno 1 Reyes 21:1-23
Para Alcanzar una victoria Jueces 7:16-22
Para no terminar en el suelo 1 Cor. 10:1-12
Preocupación Lucas 10:38-42
Qué es el matrimonio Génesis 2:8-25
Quién es justificado? Lucas 18:9-14
Soñando sueños Génesis 37:1-11
Sujetaos a vuestros pastores Hebreos 13:7-18
Superando el estrés Salmo 4
Triunfando sobre el enojo Efesios 4:17-27
Un hombre de fe Hebreos 11:23-29
Una iglesia grande Hechos 2:37-47
Una invitación angelical Mateo 27:62-28:10
Una vida superior Jueces 11:1-11
Una visión singular Isaías 6:1-8
Visión de los redimidos Apocalipsis 7:9-17
5
228
150
246
156
108
102
72
54
114
216
222
48
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330
162
198
354
192
306
120
Viviendo extraordinariamente
Prov. 27:1-12
270
4. COMO PREDICAR CON PODER
Y esto, con que se come…
Cambie su mosquetón…
Vayamos a la raíz…
No le tema al tema…
Que no se enfrié la sopa…
Al pan, pan, ya vino…
“¡Que lo parta, que lo parta…!”
Mejor pinte cuadros…
“y ahora para terminar…”
Sea un heraldo…
No le de vuelta, dígalo…
Del retrovisor, lo necesario…
Si se emociona, emociona…
Las alas que usted necesita…
Preparar no es prepararse…
Ambiente…su ambiente
6
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397
399
401
Porque donde están dos
o
tres congregados en mi
nombre,
allí estoy yo en medio de
ellos.”
(Mateo 18:20)
7
Una iglesia en casa es
un grupo de creyentes regenerados
en
Jesucristo, que se reúne en una
localidad
Y practica las funciones de acuerdo
a Hechos 2:42-47.*
42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. 43 Y sobrevino temor a
toda persona; y muchas maravillas y señales eran hechas por los
apóstoles. 44Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en común
todas las cosas; 45y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a
todos según la necesidad de cada uno. 46Y perseverando unánimes cada día
en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y
sencillez de corazón, 47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el
pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.
(Hechos 2:42-47). *Definición del Dr. Otto Arango (modificada).
8
Al otro día entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba
esperando, habiendo convocado a sus parientes y amigos
más íntimos. 25Cuando Pedro entró, salió Cornelio a
recibirle, y postrándose a sus pies, adoró. 26Mas Pedro le
levantó, diciendo: Levántate, pues yo mismo también soy
hombre. 27Y hablando con él, entró, y halló a muchos que
se habían reunido. 28Y les dijo: Vosotros sabéis cuán
abominable es para un varón judío juntarse o acercarse
a un extranjero; pero a mí me ha mostrado Dios que a
ningún hombre llame común o inmundo; 29por lo cual, al
ser llamado, vine sin replicar. Así que pregunto: ¿Por qué
causa me habéis hecho venir?
30
Entonces Cornelio dijo: Hace cuatro días que a esta
hora yo estaba en ayunas; y a la hora novena, mientras
oraba en mi casa, vi que se puso delante de mí un varón
con vestido resplandeciente, 31y dijo: Cornelio, tu oración
ha sido oída, y tus limosnas han sido recordadas delante
de Dios. 32Envía, pues, a Jope, y haz venir a Simón el que
tiene por sobrenombre Pedro, el cual mora en casa de
Simón, un curtidor, junto al mar; y cuando llegue, él te
hablará. 33Así que luego envié por ti; y tú has hecho bien
en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí en la
presencia de Dios, para oír todo lo que Dios te ha
mandado.
34
Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad
comprendo que Dios no hace acepción de personas,
35
sino que en toda nación se agrada del que le teme y
hace justicia. 36Dios envió mensaje a los hijos de Israel,
anunciando el evangelio de la paz por medio de
Jesucristo; éste es Señor de todos. 37Vosotros sabéis lo
que se divulgó por toda Judea, comenzando desde
Galilea, después del bautismo que predicó Juan: 38cómo
Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de
Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando
a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con él. 39Y nosotros somos testigos de todas las cosas
que Jesús hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén; a
quien mataron colgándole en un madero. 40A éste levantó
Dios al tercer día, e hizo que se manifestase; 41no a todo el
24
9
pueblo, sino a los testigos que Dios había ordenado de
antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él
después que resucitó de los muertos. 42Y nos mandó que
predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que
Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. 43De éste dan
testimonio todos los profetas, que todos los que en él
creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre.
44
Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu
Santo cayó sobre todos los que oían el discurso. 45Y los
fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro se
quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se
derramase el don del Espíritu Santo. 46Porque los oían que
hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.
47
Entonces respondió Pedro: ¿Puede acaso alguno
impedir el agua, para que no sean bautizados estos que
han recibido el Espíritu Santo también como nosotros? 48Y
mandó bautizarles en el nombre del Señor Jesús.
Entonces le rogaron que se quedase por algunos días.
(Hechos 10)
10
OPERACIÓN CORNELIO
Cornelio es un militar romano, temeroso de Dios. Vive
en Cesárea. Por una visión de Dios, manda buscar a
Pedro a Jope. Dios también prepara en visión a Pedro,
quien estando orando en la azotea, tiene hambre. Dios
le muestra una visión de animales cuadrúpedos, aves y
reptiles. Lo sorprende la indicación de Dios: “Levántate,
Pedro, mata y come.” Se le pide que coma lo que un
judío jamás comería. Pedro reacciona y le dice a Dios:
“Señor, no; porque ninguna cosa común o inmunda he
comido jamás.” “Lo que Dios limpió, no lo llames tú
común”, escucha Pedro. Dios le muestra a Pedro que
El no hace acepción de personas.
Pedro va a Cesárea,
con Cornelio, un gentil, quien
“…habiendo convocado a sus parientes y amigos más
íntimos”, abre su casa. La manifestación del Espíritu
Santo, habrá de sorprender a los acompañantes de
Pedro. Cornelio, al abrir su casa, son alcanzados los
que él estima.
Cornelio es un ejemplo de que debemos usar medios
fuera de lo común para llegar a los que amamos. Como
Cornelio lo hace, cada uno debemos abrir una casa.
Esta es la Operación Cornelio. ¿Qué implica la
Operación Cornelio?: ¡Abre una casa! Cuando, como
Cornelio, se Abre una casa, ¿qué se implica?:
11
12
1.
CUANDO
IMPLICA LA
SE
ABRE UNA CASA SE
“C” DE CAPACITACION…
Abrir una casa tiene como finalidad el establecer
una iglesia en casa, aun cuando esta comience con dos
o tres personas solamente. Sin embargo, para abrir una
casa que cristalice en una iglesia en casa es indiscutible que la
gente de nuestra congregación necesita ser capacitada. La
respuesta para tener la capacitación que se necesita es tener un
Ippi o Icateba en la iglesia local. Para tener un Ippi o Icateba,
hay que dar los siguientes pasos:
1. Orar para que Dios le de un grupo de personas de su iglesia
que estén dispuestas a abrir un trabajo en casa.
2. Promover en su iglesia la apertura de un Instituto de
Capacitación Teológica Básica (Ippi o Icateba). Haga el
contacto oportuno para tener los libros: Enviados a servir. Es el
libro de texto para un Instituto de Capacitación Teológica Básica.
El Descubra es el otro material, que se puede usar para dar
estudios a una persona o a un grupo de personas, en aquellas
casas que se abran por los estudiantes del Icateba.
3. El Instituto de Capacitación Teológica Básica es
dirigido por el pastor o la persona por él designada.
4. El Instituto funciona el día y la hora que el grupo
acuerda. El Instituto de Capacitación Teológica Básica
puede reunirse cada semana, dos veces por semana, o
bien cada quince días. Puede reunirse, por ejemplo, los
sábados de 9 a 10 de la mañana teniendo alguna clase.
De las 10 a las 10 30 horas, pueden tomar un
desayuno (cada uno de los alumnos trae algo para
comer). De las 10.30 a las 12.30 horas se tienen otras
clases, avanzando así en el conocimiento del libro:
Enviados a servir.
13
5. Anime a cada integrante del Instituto de Capacitación
Teológica Básica a iniciar un estudio bíblico Descubra, lo antes
posible en la casa de algún amigo, vecino, familiar, compañero
de trabajo, un hijo de paz (Lucas 10:6-8).
6. Para participar en el Instituto de Capacitación Teológica
Básica es condición que cada uno de los alumnos, abra un
trabajo en casa.
7. Lleve a cada alumno a terminar de estudiar en el Icateba
habiendo abierto un trabajo en casa, que con el paso del tiempo
se convierta en una iglesia en casa, y así recibir su diploma de
parte de la Convención Nacional Bautista de México, para la
gloria de Dios.
8. Los propósitos que permite lograr la apertura de un Instituto
de Capacitación Teológica Básica (Ippi o Icateba) en la iglesia
local, son los siguientes:
I
nicia a los creyentes en el discipulado.
C
analiza a los llamados hacia los seminarios.
A
nima al alumno a abrir una casa.
T
eológicamente estimula a los creyentes.
E
establece una iglesia en casa donde no la hay.
B endice
a la iglesia con líderes capacitados.
A cciona en el horario más adecuado.
14
2.
CUANDO
IMPLICA LA
SE
ABRE UNA CASA
SE
“S” DE SEGUIMIENTO…
Oportunidades para abrir una casa y dar un
estudio Descubra son innumerables. Mencionamos sólo
unos ejemplos que ofrecen posibilidades de seguimiento:
1.
Funerales. Al predicar el evangelio en un funeral
generalmente se hace una invitación a aceptar a Cristo.
Dar seguimiento a las personas que han tomado una
decisión es el ofrecerles un estudio de la Palabra en su
propia casa. Para ello, se puede utilizar el Descubra.
2.
Culto de los Diez. Con varias semanas de
anticipación, se reparte una tarjeta a cada uno de los
congregantes. En la tarjeta, cada congregante va
anotando diez nombres de personas que quiere que
conozcan a Cristo y que se compromete a estar orando
por ellas y a traerlas en una fecha determinada, en la
cual habrá un culto evangelistero especial. Al aceptar a
Cristo alguno de los invitados, se le da seguimiento,
empezando de inmediato un estudio Descubra en casa.
3.
Cultos especiales. Frecuentemente tenemos
bodas, cultos de aniversarios matrimoniales, quince años.
Hacemos invitación a aceptar a Cristo. Una forma de dar
seguimiento a los que aceptan a Cristo, es llevándoles un
estudio Descubra a su casa, para que junto con su
familia conozcan la Palabra de Dios.
4.
Presencia. Se va dejando un folleto, con una
invitación escrita dando los horarios y una tarjeta de
buena voluntad (Si tienes problemas nosotros podemos
orar por ti. Hay Alguien más grande que tus problemas,
que te ama y te quiere ayudar: Dios. ¡Deja que haga un
milagro en tu vida!) en cada casa, en una determinada
colonia. Cuando se encuentra una persona o personas
interesadas en conocer la Palabra de Dios, se les da
seguimiento, abriendo un estudio en casa con Descubra.
15
5.
Cultos de evangelismo. De vez en vez tenemos
cultos de evangelismo. Un estudio Descubra en casa es
un buen seguimiento a aquellos que han aceptado a
Cristo. Debemos abrir las casas…
6.
Campañas de evangelismo. Cuando la campaña
termina, lo mejor empieza…. Una forma de atender las
personas que hicieron decisión por Cristo es llevándoles
la Palabra a través del Descubra en su propia casa. Esta
es una forma eficaz de abrir las casas…
7.
Contactos telefónicos. Un programa de radio es
un medio excelente para alcanzar a personas que tienen
necesidades y problemas urgentes que demandan la
Palabra de Dios. Aun casas, o prisiones, fácilmente se
abren para recibir un estudio Descubra...
8.
Distribución de folletos. Si uno se detiene por un
rato en una estación del Metro, y distribuye solo folletos,
encontrará personas con suficiente interés en recibir un
estudio Descubra en el seno de su propio hogar, junto
con su familia. Es decir, se abrirá una casa…
9.
Contactos ocasionales. En el mercado, en el
camión, en la escuela, se establecen contactos que
cultivándolos pueden permitir llevar un estudio de la
Palabra, a la casa de alguien interesado en conocerla.
10. Visitantes a los cultos regulares de la iglesia.
Tenemos frecuentemente visitas en nuestras iglesias.
Ofrecer estudios a dichas personas que han estado en
nuestras reuniones, nos permite entrar con un Descubra
a casas que jamás pensamos alcanzar.
11. Nombres dados por la congregación. Cada uno
conoce personas que pueden o quieren estudiar la
Palabra, porque simpatizan con ella. Pedir nombres a los
congregantes nos ofrece muchas posibilidades de abrir
casas con la Palabra de Dios.
12. Cultos en la vía pública. Parques, escuelas, calles,
vecindades, son lugares donde frecuentemente se
predica la Palabra. Al aceptar a Cristo, un estudio
Descubra es una opción para dar el seguimiento en la
casa, con la Palabra de Dios.
16
13. Casas de gente de la congregación. Se puede
pedir a los congregantes que abran su casa y que inviten
a sus amigos, vecinos, familiares y compañeros de
trabajo para iniciar un estudio Descubra, en el calor de
su propio hogar, una vez por semana.
14. Cultos evangelistícos en los hogares. Hay lugares
donde en el seno de un hogar se puede tener un culto
evangelistero. Cuando éste se ha tenido, en los días
siguientes se puede dar seguimiento al grupo de nuevos
creyentes mediante un estudio Descubra. De esa forma
se abre una casa, fácilmente.
15. Sociedad
Femenil
Bautista
Misionera
reuniéndose en los hogares. Una reunión de mujeres en
alguna casa, va a ganar mujeres para Cristo. Al moverse
la Sociedad Femenil a otra casa, se puede continuar con
el seguimiento a las nuevas creyentes o simpatizantes en
el lugar anterior con un estudio Descubra.
16. Un número telefónico. Anuncie profusamente un
número telefónico ofreciendo ayuda espiritual. Gente con
problemas llamará buscando la ayuda que necesita.
Algunas de esas personas no tendrán ningún obstáculo
para abrir su casa y recibir un estudio Descubra,
sencillo, pero poderoso en la Palabra de Dios.
17. Orar para que Dios le indique en dónde se ha de
abrir una casa o estudio de la Palabra. El alumno del
Ippi o Icateba,
orando, buscando la dirección o la
respuesta de Dios en lo más profundo de su corazón, le
preguntará a Dios:
“¿Dios, dónde o en qué casa hay necesidad de de que
lleve un estudio Descubra, de la Palabra de Dios?”
Dios indudablemente le mostrará en el sentir de su
corazón, la respuesta a la pregunta levantada en
sincera oración.
17
3.
CUANDO
IMPLICA LA
SE
“A”
ABRE UNA CASA
SE
DE ADAPTACION…
Para que todos puedan abrir una casa, se
requiere de un material cuya característica principal es
que sea adaptable a cualquier persona. El Descubra
tiene tal posibilidad de adaptación, al punto de que un
niño lo puede dar. El líder no tiene que hablar o
exponer sino sólo preguntar. Lo que tiene que hacer es
darle participación a la persona o al grupo mediante seis
preguntas que se responden con el pasaje de la Palabra
de Dios.
El material para usarse en las casas, Descubra,
lo contiene la carpeta Abre una casa, hoy.
La carpeta, además de una parte introductoria,
tiene:
1. Ciento cuatro Descubras. En cada Descubra hay:
1.1 Un pasaje tomado de la revisión Reina Valera 60.
1.2 Un bosquejo textual para un futuro sermón,
derivado del mismo pasaje. El bosquejo se puede predicar
a la congregación, en la cual estará también el grupo
que impartirá el Descubra en alguna casa, en los días
subsiguientes.
1.3 Se incluye una página conteniendo un Comentario
bíblico acerca del pasaje que se está estudiando.
2. El Descubra puede ser enseñado en la Escuela
Dominical, o el día o la noche cuando se reúne el
Icateba, o bien en otro día u hora.
El Descubra es enseñado obviamente
al grupo de
alumnos del Instituto de Capacitación Teológica Básica,
el cual, posteriormente lo habrá de impartir en otro día
de la semana, a una persona o a un grupo de personas
interesadas en conocer la Palabra de Dios.
3. El Descubra se centra en el estudio de un pasaje
sencillo, una historia bíblica, preferentemente que denota
18
acción, a la cual se le hacen seis preguntas. Cada
asistente al grupo que se reúne en alguna casa,
participa espontánea y gustosamente, al dar respuesta
de uno en uno, a las preguntas:
1. ¿Qué te gusta del pasaje? 2. ¿Qué no te gusta de
este pasaje? 3. ¿Qué es lo que no entendiste del pasaje?
4. ¿Qué aprendiste del pasaje? 5. ¿Qué debes hacer
ahora personalmente acerca de todo esto? 6. ¿Qué
frase, oración o versículo te gustaría recordar esta
semana?
4. Los propósitos al abrir un trabajo en casa:
D
E
S
C
U
B
R
A
evuelve el ministerio a los santos.
vangeliza por relación.
iembra una iglesia en casa.
amina en la voluntad de Dios.
sa el método Descubra.
endice a la iglesia local con más gente.
egresa a la visión del Nuevo Testamento.
lcanza a los inalcanzables para la iglesia
19
4.
CUANDO
IMPLICA LA
SE
ABRE UNA CASA
SE
“B” DE BENDICION…
Marcos 2:1-12
D1-002
20
Entró Jesús otra vez en Capernaum después de algunos
días; y se oyó que estaba en casa. 2E inmediatamente se
juntaron muchos, de manera que ya no cabían ni aun a la
puerta; y les predicaba la palabra. 3Entonces vinieron a él
unos trayendo un paralítico, que era cargado por cuatro.
4
Y como no podían acercarse a él a causa de la multitud,
descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo una
abertura, bajaron el lecho en que yacía el paralítico. 5Al
ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados
te son perdonados. 6Estaban allí sentados algunos de los
escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: 7¿Por
qué habla éste así? Blasfemias dice. ¿Quién puede
perdonar pecados, sino sólo Dios? 8Y conociendo luego
Jesús en su espíritu que cavilaban de esta manera
dentro de sí mismos, les dijo: ¿Por qué caviláis así en
vuestros corazones? 9¿Qué es más fácil, decir al
paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle:
Levántate, toma tu lecho y anda? 10Pues para que sepáis
que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paralítico): 11A ti te digo:
Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa. 12Entonces él
se levantó en seguida, y tomando su lecho, salió delante
de todos, de manera que todos se asombraron, y
glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.
1
21
¿Qué te gusta del pasaje?
¿Qué no te gusta de este pasaje?
¿Qué es lo que no entendiste del pasaje?
¿Qué aprendiste del pasaje?
¿Qué debes hacer ahora personalmente acerca de
todo esto?
¿Qué frase, oración o versículo te gustaría recordar
esta semana?
22
ROMPIENDO EL TECHO
Marcos 2:1-12
INTRODUCCION: Los cuatro rompen el techo.
Romper el techo es la alternativa para los Cuatro.
Ante lo que limita se precisa que cada uno de
nosotros tome una decisión: romper el techo:
I. ¿POR QUE DEBEMOS ROMPER EL TECHO?
A. Debemos romper el techo porque tenemos un
objetivo concreto: Entonces vinieron a él…” ―v. 3‖
B. Debemos romper el techo porque tenemos un
objetivo caritativo: “…unos trayendo un paralítico…” (v. 3)
C. Debemos romper el techo porque tenemos un
objetivo compartido: “…que era cargado por cuatro.” ―v. 3‖
II. ¿CUANDO DEBEMOS ROMPER EL TECHO?
A. Cuando un obstáculo nos detiene: ”Y como no podían
“
acercarse a él…” (v. 4)
B. Cuando un obstáculo nos
desalienta :
“…a causa de la
multitud…” ―v. 4‖
III. ¿CON QUE DEBEMOS ROMPER EL TECHO?
A. Debemos romper el techo con una determinación
que mira diferente: “…descubrieron el techo…” ―v. 4‖
B. Debemos romper el techo con una determinación
que acciona diferente: “…y haciendo una abertura, bajaron el lecho en
que yacía el paralítico.” ―v. 4‖
C. Debemos romper el techo con una determinación
que logra diferente: “… y tomando su lecho, salió delante de todos, de
manera que todos se asombraron…” ―v. 12‖.
CONCLUSION: ¡Decide romper el techo de tu
limitación para la gloria de Dios!
23
En vez de sanarlo de inmediato, Jesús le perdonó sus pecados
públicamente. Podemos imaginarnos la desilusión de aquellos
hombres. Jesús vio que esto era lo que más deseaba y le hacía
más falta a aquel enfermo. El nunca dijo que toda enfermedad
estuviera relacionada directamente con el pecado, como lo creía
la mayoría de los judíos, y aun algunos cristianos todavía lo creen.
La mayoría de los médicos de hoy está de acuerdo en que
muchas enfermedades se relacionan indirectamente con
nuestro estado mental y que un sentido de culpabilidad subyace
en algunos malestares. Es posible que en este caso fuera así. El
relato podría haber terminado aquí (ya que en el gozo del perdón
de los pecados, al hombre no le podría haber importado si fuese
sanado físicamente o no) si no hubiera sido por algunos de los
escribas que estaban allí. Estos, correctamente, se dijeron a sí
mismos que sólo Dios puede perdonar pecados, de manera que
Jesús estaba blasfemando, asumiendo ese derecho para sí. No
se les ocurrió preguntar si él era más que mero hombre. Los
Evangelios no acallan la perspicacia de Jesús, y él, conociendo
sus pensamientos no expresados, preguntó algo muy obvio:
¿Sería más fácil perdonar pecados o realizar la sanidad? La
respuesta que no fue expresada era que no había manera de
comprobar la realidad del perdón, pero era fácil comprobar la
realidad de la sanidad. Para comprobar que él tenía el poder para
perdonar, y como una señal del reino, Jesús sanó al paralítico.
Contra esto no podía haber argumento. Nuevamente, lo que
siguió fue asombro pero, aparentemente, no produjo fe en él.
Jesús se refirió a sí mismo indirectamente como el Hijo del
Hombre, lo que resulta deliberadamente vago. En Marcos esta es
la manera usual de Jesús al describirse a sí mismo. Este título
podría usarse de diversas maneras, p, ej. Ya sea refiriéndose al
“hombre mortal” ―a manera de representante de la humanidad‖,
o haciendo eco de la figura celestial de Daniel 7:13, bajando del
cielo para ejercer su gobierno.
(Tomado de la Biblioteca de estudio Mundo Hispano,
Comentario Bíblico Siglo XXI).
24
PRINCIPIOS:
1.
El modelo se enfoca en la multiplicación natural “en las
casas”.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Un trabajo en casa se abre cuando hay un líder entrenado.
Todos los que entran en la iglesia son líderes potenciales.
Se espera que todos los creyentes se inscriban en el
Instituto de Capacitación Teológica Básica para ser líderes
de un trabajo en casa.
Cada líder es un supervisor potencial.
Una persona llega a ser un discípulo cuando abre un
trabajo en casa.
A todos se nos debe ministrar para poder ministrar.
Un buen líder es el que multiplica su trabajo en casa.
Otros principios de apoyo:
1.
2.
3.
4.
5.
El entrenamiento para el liderazgo debe recibir la mayor
prioridad.
El entrenamiento para el liderazgo debe ser simplificado y
acelerado.
Los grupos homogéneos en las casas son preferibles a los
grupos en casas geográficas.
Cualquier líder de casa exitoso puede ascender a
posiciones mayores.
Sus co-líderes llegan a ser sus ayudantes
Zarco 50. Col. Guerrero, Delegación Cuauhtémoc.
Tel. 5566-1876; 5566-9163.
Pastor Juan Germán Ortiz.
[email protected]
25
26
5.
CUANDO
IMPLICA LA
SE ABRE UNA CASA SE
“R” DE REFLEXIÓN…
INTRODUCCION.
Cornelio es un militar romano,
temeroso de Dios. Vive en Cesárea. Por una visión de
Dios, manda buscar a Pedro a Jope. Dios también
prepara en visión a Pedro, quien estando orando en la
azotea, tiene hambre. Dios le muestra una visión de
animales cuadrúpedos, aves y reptiles. Lo sorprende la
indicación de Dios: “Levántate, Pedro, mata y come.” Se
le pide que coma lo que un judío jamás comería. Pedro
reacciona y le dice a Dios: “Señor, no; porque ninguna
cosa común o inmunda he comido jamás.” Dios le
responde: “Lo que Dios limpió, no lo llames tú común.”
Con esto Dios le muestra a Pedro que El no hace
acepción de personas. Pedro va a Cesárea, a la casa de
Cornelio, un gentil. Alguien que no siendo judío, está
dispuesto a abrir su casa a fin de que la Palabra sea
dada.
Este pasaje muestra que todos debemos abrir
una casa: Si no es nuestra casa, ir a la casa de alguien.
Si todos debemos abrir una casa, permíteme responder
tres preguntas:
I.- ¿POR QUE HAY QUE ABRIR UNA CASA?
A. Hay que abrir una casa porque hay alguien que
espera: “Y Cornelio los estaba esperando…” ―v. 24‖.
Yendo a una casa a hablar con una mujer y estando ella
mirando a través de una de las ventanas de su casa, me
señaló hacia un árbol seco que estaba en el exterior. Me
dijo: “Pastor, déjeme decirle que soy como ese árbol
seco que usted ve ahí.” Cornelio espera que Pedro
venga a hablarle del evangelio (v. 24). En las casas, en los
departamentos, en las chozas hay gente que está
esperando. Gente, cuya vida, se encuentra como un árbol
seco. Personas que están esperando un milagro porque
están solas, enfermas, necesitadas, deprimidas,
abandonadas, frustradas. Hay gente en las casas que
27
ora por una respuesta. Porque Saulo espera, Jesús
envía a Ananías diciéndole “…busca en casa de Judas a
uno llamado Saulo…porque he aquí, él ora…” (Hechos
9:11). Moody, un gran evangelista, decía que cuando él
muriera esperaba que le hicieran un monumento: Dos
piernas yendo por todo el mundo. Es decir un salvo
llevando la salvación. Habrá menos gente esperando si
cada uno de los pastores tenemos la decisión de devolver
el ministerio que Dios les dio a los creyentes y que
clericalmente un día les quitamos (Ef. 4:11-12).
B. Hay que abrir una casa porque hay alguien que
estimamos: “…habiendo convocado a sus parientes y
amigos más íntimos.” (v. 24). Cornelio invita a su casa a
sus parientes y a amigos más íntimos. Evangelizamos
por relación: Andrés es el que gana a Pedro su hermano
(Juan 1:41). Mateo es un publicano, cobrador de
impuestos. Cuando conoce a Jesús abre: 1. Su casa: ”
Y Leví le hizo gran banquete en su casa…”. 2. Su corazón:
”Y Leví le hizo gran banquete…” 3. Su conexión: “…y había
mucha compañía de publicanos...” (Lucas 5:29). Amar al
mundo no es el problema. El problema es amar al vecino,
al que tenemos que saludar todas las mañanas. La
iglesia va a crecer en función de los parientes de sus
miembros. Por eso debemos orar por los parientes de
los miembros de nuestra iglesia, abrir nuestra casa, e
invitarlos a ella como Mateo, quien conectándose con
los demás publícanos, los trae a su casa a donde llega
Jesús. La depresión de la gente no es mas que hambre
de estimación. Porque hay gente que se deprime, porque
piensa que nadie se preocupa de ella, debes abrir tu
casa. Cornelio es un ejemplo de que debemos usar
medios fuera de lo común para llegar a los que amamos.
II. ¿COMO HAY QUE ABRIR UNA CASA?
A. Una casa la debemos abrir con una superación
poderosa: “…pero a mí me ha mostrado Dios que a
ningún hombre llame común o inmundo…” ―v. 28‖ . Antes
de la visión el oficial romano Cornelio no tiene ninguna
esperanza de conocer a Jesucristo, porque es gentil.
28
Después de la visión encontramos a Pedro yendo a
buscar a Cornelio para hablarle de Jesús. Pedro supera
sus limitantes. Cada uno de nosotros debemos superar
nuestras barreras en relación de la gente. Pedro supera
el conflicto que hay entre judíos y gentiles. Era difícil que
judíos y gentiles comieran juntos (Levítico 11).
Abre una casa el hombre o la mujer de Dios, en el
lugar asignado por Dios, haciendo el trabajo de Dios, a la
manera de Dios, para gloria de Dios. Un retrato de lo
que es el cristianismo religioso, tradicional, de nuestros
días son: Personas santas, que asisten regularmente a
un edificio santo, en un día santo, a una hora santa, para
participar de un ritual santo, dirigido por un hombre
santo, vestido con ropa santa, por un sueldo santo.
Muchos cristianos siguen un modelo que se centra en el
domingo y en oír solamente. El águila cuando se remonta
a lo alto es capaz de rebasar la montaña, los pantanos o
los ríos por muy caudalosos que sean. Cuando nosotros,
como el águila nos remontamos a la altura de la
obediencia no va a haber ningún obstáculo que nos
detenga para abrir una casa.
B. Una casa la debemos abrir con una sujeción
pronta: ”… por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar.”
(v. 29). Es Kennedy el que dice: “No preguntes que puede
hacer tu país por ti. Sino que puedes hacer tú por tu
país.” Una iglesia se compone por dos grupos: el de
productores y el de los consumidores. De estos dos
grupos habla Pareto en su principio 20/80. Un 20 por
ciento produce, mientras que el 80% consume. Pedro se
hace
productor cuando convierte sus murallas
construidas con tabiques prejuiciosos, raciales, religiosos,
en puentes hacia gente que espera. La iglesia a nadie
debe considerar inmundo (Hechos 10:15). La industria
relojera se vino abajo por la aparición del reloj de cuarzo.
Dicho reloj les fue ofrecido a los suizos en primera
instancia, pero su pensamiento requería engranajes y
resortes en los relojes. El reloj de cuarzo no cabía en su
idea de lo que era un reloj. Los japoneses vieron de buena
manera la idea del cuarzo, dejando atrás a la industria
29
suiza. El abrir su casa, si cabe en la mente de Cornelio.
Abrir una casa es tener misericordia de la gente. “No
permitas que tu hablar vaya más de prisa que tu andar.”
III.- ¿PARA QUE HAY QUE ABRIR UNA CASA?
A. Hay que abrir una casa para alcanzar muchos:
“...entró, y halló a muchos que se habían reunido.” ―v.
27). Cuando Pedro entra a la casa de Cornelio halla a
muchos que se habían reunido (vr. 27). Cuando deploras
la condición del mundo tienes que preguntarte: ¿Soy
parte de la solución o soy parte del problema? Si te fijas
bien notarás que Dios hizo a tu brazo con la capacidad de
doblarse en forma de gancho. Dios hace tu brazo con la
capacidad de adquirir esa forma para que enganches a
tus amigos, vecinos, compañeros de trabajo y familiares y
los lleves a tu casa para que conozcan la Palabra del
Señor. Dios ”…quiere que todos los hombres sean salvos
y vengan al conocimiento de la verdad.” ―1 Timoteo 2:4‖.
Con sólo pastores no va a ser factible que todo hombre
escuche la Palabra del Señor. Siempre hemos estado
empeñados en que la casa venga a la iglesia. Es el
tiempo de llevar la iglesia a la casa. ¿Qué es mejor:
ganar a una familia o a un individuo? Ambas cosas son
buenas. Pero mejor que lanzar un anzuelito y pescar un
pescadito, es echar la red y pescar una cantidad mayor.
Cuando Cornelio abre su casa echa una red al punto que
fueron bautizados aquellos que habían llegado, al punto
que el Espíritu de Dios se manifestó en aquellos gentiles
también. Maxwell dice: “Una de las razones por las cuales
las personas no alcanzan sus sueños es porque desean
cambiar los resultados sin cambiar sus pensamientos, lo
cual jamás dará resultado.” Porque es imposible tener
resultados diferentes, haciendo lo mismo, decídete a
abrir tu casa.
B. Hay que abrir una casa para alcanzar
maravillas: “Y los fieles aquellos que habían venido con
Pedro se quedaron con los ojos de la circuncisión que
habían venido con Pedro se quedaron atónitos…” ―v.
45). A cuadrados cuando vieron lo que Dios hace con los
30
que están en la casa de Cornelio. En un negocio había
un anuncio que decía: “Lo difícil lo hacemos de inmediato,
lo imposible nos toma algún tiempo.” En la casa de
Cornelio ahí en Israel, el Dios de Israel conquista a
Cornelio en una casa. Cuando hay una dificultad Dios
hace un milagro: no hay vino y Jesús cambia el agua en
vino (Juan 2:1-11). No pueden entrar
con aquel
paralítico, rompen el techo, Jesús lo sana (Marcos 2:112). Donde hay un milagro es porque hubo antes una
necesidad. En base a esa necesidad Dios obra. En la
necesidad de la gente reunida en la casa de Cornelio,
Dios hace lo imposible como es el descenso del Espíritu
Santo, con lo imposible, con aquellos gentiles. Una vez un
árabe viajaba de noche. Sus esclavos, a la hora del
descanso, se encontraron que no tenían más de 19
estacas para atar a sus 20 camellos. Cuando
consultaron al amo, éste les dijo: "Simulen que clavan una
estaca, cuando lleguen al camello número 20. Creerá
que está atado." Así lo hicieron efectivamente, y a la
mañana siguiente todos los camellos estaban en su sitio,
y el número 20, sin moverse de su lugar. Al desatarlos
para marcharse, todos se pusieron en movimiento
menos el número 20 que seguía quieto sin moverse.
Entonces el amo dijo:- "Hagan como si desataran la
estaca de la cuerda, pues el animal aún se cree atado".
Así lo hicieron, y el camello entonces se paró y se puso a
caminar con los demás.
¿Qué desata en la casa de Cornelio el poder de
Dios? ¿Qué permite ver las maravillas de Dios entre la
gente?
La decisión de Cornelio de abrir su casa. Alguien
dijo: “Nunca se consigue lo que no se busca.”
CONCLUSION: Busca hoy que Dios te use. Déjate usar
por el Señor. Ten misericordia de tanta gente que se
encuentra en el borde de la crisis. Dios habrá de hacerlo
otra vez como lo hace en la casa de Cornelio, si eres
capaz de abrir una casa. ¡Si! Toma la decisión hoy: ¡Abre
una casa!
31
32
2 Samuel 12:1-13
D2-001
33
Jehová envió a Natán a David; y viniendo a él, le dijo: Había
dos hombres en una ciudad, el uno rico, y el otro pobre. 2El rico
tenía numerosas ovejas y vacas; 3pero el pobre no tenía más
que una sola corderita, que él había comprado y criado, y que
había crecido con él y con sus hijos juntamente, comiendo de
su bocado y bebiendo de su vaso, y durmiendo en su seno; y la
tenía como a una hija. 4Y vino uno de camino al hombre rico; y
éste no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas, para guisar
para el caminante que había venido a él, sino que tomó la oveja
de aquel hombre pobre, y la preparó para aquel que había
venido a él. 5Entonces se encendió el furor de David en gran
manera contra aquel hombre, y dijo a Natán: Vive Jehová, que
el que tal hizo es digno de muerte. 6Y debe pagar la cordera
con cuatro tantos, porque hizo tal cosa, y no tuvo misericordia.
7
Entonces dijo Natán a David: Tú eres aquel hombre. Así ha
dicho Jehová, Dios de Israel: Yo te ungí por rey sobre Israel, y
te libré de la mano de Saúl, 8y te di la casa de tu señor, y las
mujeres de tu señor en tu seno; además te di la casa de Israel
y de Judá; y si esto fuera poco, te habría añadido mucho más.
9
¿Por qué, pues, tuviste en poco la palabra de Jehová,
haciendo lo malo delante de sus ojos? A Urías heteo heriste a
espada, y tomaste por mujer a su mujer, y a él lo mataste con
la espada de los hijos de Amón. 10Por lo cual ahora no se
apartará jamás de tu casa la espada, por cuanto me
menospreciaste, y tomaste la mujer de Urías heteo para que
fuese tu mujer. 11Así ha dicho Jehová: He aquí yo haré levantar
el mal sobre ti de tu misma casa, y tomaré tus mujeres
delante de tus ojos, y las daré a tu prójimo, el cual yacerá con
tus mujeres a la vista del sol. 12Porque tú lo hiciste en secreto;
mas yo haré esto delante de todo Israel y a pleno sol.
13
Entonces dijo David a Natán: Pequé contra Jehová. Y Natán
dijo a David: También Jehová ha remitido tu pecado; no
morirás.
1
34
todo esto?
esta semana?
35
BAJO EL PESO DEL PECADO
2 Samuel 12:1-13
INTRODUCCION: David ha adulterado con Betsabé y
ha enviado a la muerte a su esposo Urías. No siente
su pecado, hasta que Natán tiene un índice señalador
ante él. Es entonces que David se descubre bajo el
peso del pecado.
I.- QUE NOS CONDUCE A CAER BAJO EL PESO DEL
PECADO.
A. Menospreciar la Palabra de Dios: “¿Por qué
tuviste, pues, en poco la palabra de Jehová..?” ―v. 9‖.
B. Menospreciar la Persona de Dios: “...por
cuanto me menospreciaste...” ―v. 10).
II.- COMO ACTUAMOS BAJO EL PESO DEL PECADO.
A Actuamos con personalismo: “...y tomaste la
mujer de Urías heteo para que fuese tu mujer.” ―v. 1:‖.
B. Actuamos con perversidad: “A Urías heteo
heriste a espada....con la espada de los hijos de Amón.”
(v. 9).
III.- QUE DEBEMOS TENER PARA ESCAPAR DEL PESO
DEL PECADO.
A. Una confesión personal a Dios: “Pequé contra
Jehová.” ―v. 13‖.
B. Una confianza personal en Dios: “...Jehová a
remitido tu pecado; no morirás.” ―v. 13‖.
CONCLUSION: ¡Acude hoy a Jesús por tu perdón!
36
Natán era un profeta (2 Samuel 7:2), el portavoz de Dios en
la corte real y un digno sucesor de Samuel. Tenía la
autoridad y la valentía de actuar como crítico y juez del rey.
Antes de hacer sus acusaciones directas del v. 9 contó su
famosa parábola. Algunas parábolas bíblicas tenían la
intención de ser adivinanzas, pero no ésta. David fue
conducido a suponer que Natán estaba describiendo un
incidente real, así que pronunció sentencia antes de saber
a qué se refería realmente Natán. David sabía que el
castigo correcto para el robo de una oveja era pagar
cuatro veces su valor (Exodo 22:1), pero también expresó
indignación: Un ladrón tan despiadado merecía la muerte.
Fue así que se condenó a sí mismo. El propósito de la
parábola no era únicamente inducir a David a condenarse a
sí mismo, sino también exponer vívidamente las realidades
de la situación. Los reyes, si eran codiciosos, tenían el poder
de tomar lo que querían, y el ciudadano común no podía
hacer nada al respecto. Natán destacó lo codicioso que
David había sido. Además de tener sus esposas,
aparentemente había tomado las concubinas de Saúl (8)
como un símbolo de que se había apoderado del control
real que fuera de Saúl. Los vv. 11-14 dan el veredicto de
Dios. David llegaría hasta la vejez, pero la violencia en su
propia familia traería el mal contra él. Los capítulos
siguientes muestran cuán cierta resultó esta profecía.
Absalón cumplió lit. la predicción en el v. 11 (2 Samuel
16:22). No obstante, es importante notar que el castigo de
Dios fue acompañado del perdón porque David se
arrepintió. (13). El arrepentimiento sincero de David es muy
diferente de los intentos de Saúl por engañar a Samuel (1
Samuel 13 y 15). El título del Salmo 51 conecta a dicho
salmo de penitencia con este episodio.
Tomado del Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
Biblioteca Mundo Hispano
37
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
El modelo celular se enfoca en la multiplicación celular.
Un grupo celular se abre cuando hay un líder entrenado
Se espera que todos los creyentes realicen el
entrenamiento para ser líderes de célula
Cada líder es un supervisor potencial
Una persona llega a ser un discípulo cuando abre una
célula
Un buen líder es el que multiplica su célula
1. El entrenamiento para el liderazgo debe recibir la mayor
prioridad.
2. El entrenamiento para el liderazgo debe ser simplificado y
acelerado.
3. Las células homogéneas son preferibles a las células
geográficas.
4. Cualquier líder celular exitoso puede ascender a
posiciones mayores.
5. Sus co-líderes llegan a ser sus ayudantes.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
38
Jueces 16:16-31
D2-002
39
16
Y aconteció que, presionándole ella cada día con sus palabras e
importunándole, su alma fue reducida a mortal angustia. 17Le descubrió,
pues, todo su corazón, y le dijo: Nunca a mi cabeza llegó navaja; porque soy
nazareo de Dios desde el vientre de mi madre. Si fuere rapado, mi fuerza
se apartará de mí, y me debilitaré y seré como todos los hombres.
18
Viendo Dalila que él le había descubierto todo su corazón, envió a llamar a
los principales de los filisteos, diciendo: Venid esta vez, porque él me ha
descubierto todo su corazón. Y los principales de los filisteos vinieron a
ella, trayendo en su mano el dinero. 19Y ella hizo que él se durmiese sobre
sus rodillas, y llamó a un hombre, quien le rapó las siete guedejas de su
cabeza; y ella comenzó a afligirlo, pues su fuerza se apartó de él. 20Y le dijo:
¡Sansón, los filisteos sobre ti! Y luego que despertó él de su sueño, se dijo:
Esta vez saldré como las otras y me escaparé. Pero él no sabía que
Jehová ya se había apartado de él. 21Mas los filisteos le echaron mano, y le
sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le ataron con cadenas para que
moliese en la cárcel. 22Y el cabello de su cabeza comenzó a crecer,
después que fue rapado. 23Entonces los principales de los filisteos se
juntaron para ofrecer sacrificio a Dagón su dios y para alegrarse; y dijeron:
Nuestro dios entregó en nuestras manos a Sansón nuestro enemigo. 24Y
viéndolo el pueblo, alabaron a su dios, diciendo: Nuestro dios entregó en
nuestras manos a nuestro enemigo, y al destruidor de nuestra tierra, el
cual había dado muerte a muchos de nosotros. 25Y aconteció que cuando
sintieron alegría en su corazón, dijeron: Llamad a Sansón, para que nos
divierta. Y llamaron a Sansón de la cárcel, y sirvió de juguete delante de
ellos; y lo pusieron entre las columnas. 26Entonces Sansón dijo al joven que
le guiaba de la mano: Acércame, y hazme palpar las columnas sobre las
que descansa la casa, para que me apoye sobre ellas. 27Y la casa estaba
llena de hombres y mujeres, y todos los principales de los filisteos estaban
allí; y en el piso alto había como tres mil hombres y mujeres, que estaban
mirando el escarnio de Sansón. 28Entonces clamó Sansón a Jehová, y dijo:
Señor Jehová, acuérdate ahora de mí, y fortaléceme, te ruego, solamente
esta vez, oh Dios, para que de una vez tome venganza de los filisteos por
mis dos ojos. 29Asió luego Sansón las dos columnas de en medio, sobre las
que descansaba la casa, y echó todo su peso sobre ellas, su mano
derecha sobre una y su mano izquierda sobre la otra. 30Y dijo Sansón:
Muera yo con los filisteos. Entonces se inclinó con toda su fuerza, y cayó la
casa sobre los principales, y sobre todo el pueblo que estaba en ella. Y los
que mató al morir fueron muchos más que los que había matado durante
su vida. 31Y descendieron sus hermanos y toda la casa de su padre, y le
tomaron, y le llevaron, y le sepultaron entre Zora y Estaol, en el sepulcro
de su padre Manoa. Y él juzgó a Israel veinte años.
40
todo esto?
esta semana?
41
EL PODER DEL PECADO
Jueces 16:16-31
INTRODUCCION: Sansón naufraga por
el descuido,
hundiéndose en el poder del pecado. Cómo es...
I. EL PODER DEL PECADO ES CEGADOR.
A. Ciega el contentamiento: “ ..presionándole cada
día con sus palabras.... su alma fue reducida a mortal
angustia.” ―V. 16‖.
B. Ciega el corazón: “ le descubrió, pues, todo su
corazón ...” ―V. 17‖.
C. Ciega el contemplar: “...y le sacaron los ojos...” ―V.
21).
II. EL PODER DEL PECADO ES ESCLAVIZADOR.
A. Esclaviza con dureza: “ ..y le atacaron con
cadenas...” ―V.21‖.
B. Esclaviza con desprecio: “... para que moliese en
la cárcel. “ (V.21).
III. EL PODER DEL PECADO ES DESTRUCTOR
A. Destruye nuestra fuerza: “.. su fuerza se apartó
de él.” ―V. 19
B. Destruye nuestra familiaridad: “..no sabía que
Jehová ya se había apartado de él.” (V. 20).
C. Destruye nuestra función: “…y sirvió de juguete
delante de ellos...” ―V. 25‖.
CONCLUSION: Es humano caer en pecado. Es divino el
perdonarlo. Es diabólico permanecer en él.
42
El último versículo del pasaje (su cabello... comenzó a crecer; 22),
apunta claramente a lo que estaba por venir (23-30). Sansón
pudo haber deseado ser como otros hombres, pero el Señor no
se lo permitiría, como tampoco a Israel ser como otras naciones.
La lucha de Sansón contra su llamamiento era como la lucha de
Israel como un pueblo. 16:23-31 Muerte y triunfo en Gaza. El
problema fundamental con los israelitas a través de todo el
período de los jueces, había sido su atracción fatal a otros dioses
(Jueces 2:10-13). La gran contribución de Sansón al propósito de
Dios fue demostrar, aunque solamente en su muerte, la
supremacía total del Señor (Jehovah) y la absoluta ineficacia de
otros dioses (representados aquí por Dagón). En esto, la proeza
de Sansón no es diferente de la de Elías en el monte Carmelo (1
Reyes 18:16-40). Hay una gran ironía en la afirmación repetida
de que su dios había entregado a Sansón en sus manos (23, 24),
porque en realidad fue el Señor quien lo había hecho,
precisamente para causar su caída. Hay una gran tristeza en la
oración de Sansón en el v. 28. Antes había pedido vida (Jueces
15:18, 19); ahora pedía muerte. Aun en la muerte, sus motivos
no fueron puros; buscaba venganza personal más que la gloria de
Dios. Pero al menos hizo al fin aquello para lo cual había sido
apartado y la victoria fue incuestionablemente del Señor. Habría
más batallas notables con los filisteos en el futuro, pero el
reconocimiento de que sólo el Señor es Dios fue el fundamento
sobre el cual se edificaría la liberación futura de Israel. Sansón
ciertamente efectuó un principio significativo (ver sobre Jueces
13:5). La historia de Sansón, por lo tanto, termina donde
principió, con Sansón siendo llevado a su casa y sepultado por su
familia doliente. Al menos ellos pudieron tener consuelo del hecho
de que su muerte no había sido en vano, aunque indudablemente
nosotros estamos en mejor posición para apreciarlo. A pesar de
todos sus fracasos, él fue un precursor de Jesús, quien por su
muerte humilló a nuestro gran enemigo y puso el fundamento
para una liberación que todavía estaba por revelarse en toda su
plenitud (Hebreos 2:14, 15; 1 Pedro 1:3-5).
43
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
entrenamiento para
ser líderes de célula
célula
prioridad.
acelerado.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
44
Salmos 32
D2-003
45
Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido
perdonada, y cubierto su pecado.
2
Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa
de iniquidad,
Y en cuyo espíritu no hay engaño.
3
Mientras callé, se envejecieron mis huesos
En mi gemir todo el día.
4
Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu
mano;
Se volvió mi verdor en sequedades de verano.
1
Selah
Mi pecado te declaré, y no encubrí mi iniquidad.
Dije: Confesaré mis transgresiones a Jehová;
Y tú perdonaste la maldad de mi pecado.
5
Selah
Por esto orará a ti todo santo en el tiempo en que
puedas ser hallado;
Ciertamente en la inundación de muchas aguas no llegarán
éstas a él.
7
Tú eres mi refugio; me guardarás de la angustia;
Con cánticos de liberación me rodearás.
6
Selah
Te haré entender, y te enseñaré el camino en que
debes andar;
Sobre ti fijaré mis ojos.
9
No seáis como el caballo, o como el mulo, sin
entendimiento,
Que han de ser sujetados con cabestro y con freno,
Porque si no, no se acercan a ti.
10
Muchos dolores habrá para el impío;
Mas al que espera en Jehová, le rodea la misericordia.
11
Alegraos en Jehová y gozaos, justos;
Y cantad con júbilo todos vosotros los rectos de corazón.
8
46
todo esto?
esta semana?
47
LA DICHA DEL PERDON
Salmo 32
INTRODUCCIÓN: El salmo 32
dice que son
bienaventurados
los
que
son
perdonados.
Consideremos la necesidad, los requisitos y bendición
de la dicha del perdón.
I. LA NECESIDAD DE LA DICHA DEL PERDON.
A.
Por
la
dimensión
del
pecado:
“Bienaventurado aquel cuya trasgresión ha sido
perdonada, y cubierto su pecado.” ―v. 1‖.
B. Por la dureza del pecado: “Mientras callé, se
envejecieron mis huesos...” ―v. 3‖.
II. LOS REQUISITOS PARA LA DICHA DEL PERDON
A. La confesión a Dios: “Mi pecado te declaré,
no encubrí mi iniquidad.” ―v. 5‖.
B. La confianza en Dios: “Mas al que espera en
Jehová, le rodea la misericordia.” (v. 10)
III. LA BENDICIÓN DE LA DICHA DEL PERDON
A. Hay compasión plena: “...le rodea la
misericordia.” ―v. 1:‖.
B. Hay contentamiento pleno: “Alegraos en
Jehová y gozaos, justos...” ―v. 11‖.
CONCLUSIÓN: ¡Haz tuya hoy la dicha del perdón!
48
1, 2 La bendición del pecado perdonado. Transgresión...
pecado...iniquidad, respectivamente “rebeliones” ―burlarse a
sabiendas de la voluntad de Dios que uno conoce‖, “pecados”
(asuntos específicos de malos pensamientos, palabras,
acciones‖, “iniquidad” ―la distorsión moral interior de la naturaleza
caída). Jehovah... en cuyo espíritu, el Señor no tiene más cargos;
el pecador no ha escondido nada. 3-5 Gemidos reemplazados
por confesión y perdón. Nótense las mismas tres palabras
usadas en los vv. 1, 2; reconocimiento de pecado, el mal que hice;
reconociendo que mi rebelión fue voluntaria; y el Señor alargó su
mano directamente dentro del pozo donde se originó la
corrupción y perdonó la iniquidad de mi pecado. 6-9 La oración
es la solución para todos. La pronta respuesta del Señor es más
amplia que la persona individual y que el mero problema del
pecado: Todo fiel puede orar en cada emergencia. 6 Por eso, o
sea, hasta el pecado puede ser solucionado con la oración. Fiel
―santos, Salmo 31:23‖, “los que le aman y corresponden a su
amor”. 8, 9 El contexto dentro del cual el v. 7 se convierte en
realidad: cuando se obedece conscientemente la palabra de Dios.
Fijaré mis ojos..., sobre ti; no se trata de una amenaza, sino de
una promesa de un constante cuidado. La enseñanza del Señor
no es un dictamen impersonal sino la palabra cariñosa de un
Dios que tiene cuidado de los suyos. Por eso, nuestra reacción no
debe ser el cumplimiento forzado de una bestia sin
entendimiento sino una obediencia cariñosa correspondiente.
10, 11 El amor que no falla rodea a los que confían. Existen
tres facetas de la complacencia en el estado de protección: la
continua actividad de confiar, la relación básica de “andar bien
con Dios” ―justos, 11) y la realidad moral de un carácter recto.
Los tales no son inmunes a los impíos (cf. la inundación del v. 6),
pero cuando llega, ellos están rodeados del amor que nunca falla.
49
PRINCIPIOS:
1. El modelo se enfoca en la multiplicación natural “en las
casas”.
2. Un trabajo en casa se abre cuando hay un líder
entrenado.
3. Todos los que entran en la iglesia son líderes potenciales.
4. Se espera que todos los creyentes se inscriban en el
Instituto de Capacitación Teológica Básica para ser
líderes de un trabajo en casa.
5. Cada líder es un supervisor potencial.
6. Una persona llega a ser un discípulo cuando abre un
trabajo en casa.
7. A todos se nos debe ministrar para poder ministrar.
8. Un buen líder es el que multiplica su trabajo en casa.
prioridad.
acelerado.
3. Los grupos homogéneos en las casas son preferibles a
los grupos en casas geográficas.
4. Cualquier líder de casa exitoso puede ascender a
posiciones mayores.
Tel. 5566-1876; 5566-9163.
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50
1 Samuel 1:1-20
D2-004
51
1
Hubo un varón de Ramataim de Zofim, del monte de Efraín, que se
llamaba Elcana hijo de Jeroham, hijo de Eliú, hijo de Tohu, hijo de Zuf,
efrateo. 2Y tenía él dos mujeres; el nombre de una era Ana, y el de la
otra, Penina. Y Penina tenía hijos, mas Ana no los tenía. 3Y todos los
años aquel varón subía de su ciudad para adorar y para ofrecer
sacrificios a Jehová de los ejércitos en Silo, donde estaban dos hijos de
Elí, Ofni y Finees, sacerdotes de Jehová. 4Y cuando llegaba el día en que
Elcana ofrecía sacrificio, daba a Penina su mujer, a todos sus hijos y a
todas sus hijas, a cada uno su parte. 5Pero a Ana daba una parte
escogida; porque amaba a Ana, aunque Jehová no le había concedido
tener hijos. 6Y su rival la irritaba, enojándola y entristeciéndola, porque
Jehová no le había concedido tener hijos. 7Así hacía cada año; cuando
subía a la casa de Jehová, la irritaba así; por lo cual Ana lloraba, y no
comía. 8Y Elcana su marido le dijo: Ana, ¿por qué lloras? ¿por qué no
comes? ¿y por qué está afligido tu corazón? ¿No te soy yo mejor que
diez hijos? 9Y se levantó Ana después que hubo comido y bebido en Silo;
y mientras el sacerdote Elí estaba sentado en una silla junto a un pilar
del templo de Jehová, 10ella con amargura de alma oró a Jehová, y lloró
abundantemente. 11E hizo voto, diciendo: Jehová de los ejércitos, si te
dignares mirar a la aflicción de tu sierva, y te acordares de mí, y no te
olvidares de tu sierva, sino que dieres a tu sierva un hijo varón, yo lo
dedicaré a Jehová todos los días de su vida, y no pasará navaja sobre
su cabeza. 12Mientras ella oraba largamente delante de Jehová, Elí
estaba observando la boca de ella. 13Pero Ana hablaba en su corazón, y
solamente se movían sus labios, y su voz no se oía; y Elí la tuvo por
ebria. 14Entonces le dijo Elí: ¿Hasta cuándo estarás ebria? Digiere tu
vino. 15Y Ana le respondió diciendo: No, señor mío; yo soy una mujer
atribulada de espíritu; no he bebido vino ni sidra, sino que he derramado
mi alma delante de Jehová. 16No tengas a tu sierva por una mujer impía;
porque por la magnitud de mis congojas y de mi aflicción he hablado
hasta ahora. 17Elí respondió y dijo: Ve en paz, y el Dios de Israel te
otorgue la petición que le has hecho. 18Y ella dijo: Halle tu sierva gracia
delante de tus ojos. Y se fue la mujer por su camino, y comió, y no
estuvo más triste. 19Y levantándose de mañana, adoraron delante de
Jehová, y volvieron y fueron a su casa en Ramá. Y Elcana se llegó a Ana
su mujer, y Jehová se acordó de ella. 20Aconteció que al cumplirse el
tiempo, después de haber concebido Ana, dio a luz un hijo, y le puso por
nombre Samuel, diciendo: Por cuanto lo pedí a Jehová.
52
todo esto?
esta semana?
53
LA AMARGURA
1 Samuel 1:1-20.
INTRODUCCIÓN: La vida de Ana es como un jugo de toronja.
Sin embargo Dios hace de la toronja amarga de una vida,
una naranja dulce. Respondamos tres importantes
preguntas.
I. ¿POR QUE RAZONES
EXPERIMENTAMOS LA
AMARGURA EN NUESTRA VIDA?
A. Las injusticias de la vida: “...su rival la irritaba,
enojándola y entristeciéndola...” ―v. 6‖.
B. Las imposibilidades de la vida: “...porque Jehová no
le había concedido tener hijos.” ―v. 6‖.
II. ¿CUALES SON LOS REQUISITOS PARA ENFRENTAR LA
AMARGURA?
A. Una acción específica: “ Y se levantó Ana después
que hubo comido y bebido en Silo...” (v. 9).
B. Una resistencia específica: “..porque por la
magnitud de mis congojas..he hablado hasta ahora.” (v. 16).
C. Una petición específica: “Ve en paz, y que el Dios
de Israel te otorgue la petición que le has hecho.” ―v. 18).
III. ¿CUALES SON LOS REMEDIOS PARA ELIMINAR LA
AMARGURA EN NUESTRA VIDA?
A. Eliminar la tristeza: “Y se fue la mujer por su
camino, y comió, y no estuvo mas triste.” ―v. 18‖.
B. Eliminar el pasado: “Yo subiré hasta que el niño
sea decretado...y se quede allá para siempre.” ―v. 22‖.
C. Eliminar la ingratitud: “...yo soy aquella mujer que
estuvo aquí...” ―v. 26‖.
CONCLUSION: ¡Triunfa hoy sobre la amargura!
54
El cuadro general es el de una familia respetable y temerosa de
Dios. Pero no era una familia totalmente feliz. La esterilidad
puede todavía causar infelicidad psicológica, pero en la época del
AT era mucho peor, en una sociedad que consideraba una
vergüenza el que una mujer casada no tuviera hijos. A pesar de
los intentos de Elcana de ayudar y consolar a Ana, la crueldad de
Penina, su esposa-rival, hacía que su posición fuera
intolerable...Elcana vivía en las tierras tribales de Efraín. Por eso
era natural que adorara en Silo... Familias enteras hacían una
peregrinación anual a los santuarios como el de Silo, a fin de
rendir culto a Dios ya sea en las épocas festivas o en alguna
ocasión especial de la familia. Las familias presentaban animales
para ser sacrificados. Después de haber sido ofrecido el
sacrificio, parte de la carne era devuelta a los adoradores...Tales
porciones de carne eran evidentemente muy valoradas, pero en
este caso fue motivo de favoritismo, celos, amargura y angustia.
Desesperada, Ana volcó su angustia en una sentida oración
pidiendo un hijo. Reforzó su oración con un solemne voto (11). El
hijo que Dios le diera sería consagrado a él desde su nacimiento
hasta su muerte. Números 6 describe cómo los israelitas podían
consagrarse voluntariamente al servicio de Dios durante un
período determinado. A éstos se les llamaba nazareos, y hacían
voto de nunca cortarse el cabello, símbolo visible de su
dedicación a Dios. De la misma manera, Ana prometió que su hijo
sería un nazareo de por vida. Elí, el sacerdote principal en Silo, fue
persuadido a dar su bendición y apoyo a Ana (17). Su
equivocación inicial (13, 14) es quizá un primer indicio para el
lector de que Elí estaba gradualmente perdiendo su capacidad
como líder de Israel. Luego sigue el nacimiento de Samuel. Los vv.
19, 20 agrupan la agencia humana y divina. En un sentido, el
nacimiento de Samuel fue perfectamente natural, pero el quitarle
la infertilidad a Ana fue totalmente obra de Dios. Ana misma no
dudaba de que Dios había contestado su oración. El nombre
Samuel no significa lit. “pedido”; en heb. el nombre suena como la
frase “escuchada por Dios”.
55
PRINCIPIOS:
casas”.
entrenado.
trabajo en casa.
prioridad.
acelerado.
posiciones mayores.
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56
Hechos 7:54-60
D2-005
57
Oyendo estas cosas, se enfurecían en sus
corazones, y crujían los dientes contra él.
55
Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo,
puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de
Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de
Dios, 56y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y
al Hijo del Hombre que está a la diestra de
Dios. 57Entonces ellos, dando grandes voces, se
taparon los oídos, y arremetieron a una
contra él. 58Y echándole fuera de la ciudad, le
apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas
a los pies de un joven que se llamaba Saulo. 59Y
apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y
decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu. 60Y
puesto de rodillas, clamó a gran voz: Señor, no
les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo
dicho esto, durmió.
54
58
todo esto?
esta semana?
59
ANTE LA PROXIMIDAD DE LA MUERTE
Hechos 7:54-60
INTRODUCCION: Esteban, como consecuencia tendrá
que apurar la copa del martirio. Sin embargo, la actitud
que Esteban tiene ante la proximidad de la muerte, es la
actitud que todos los cristianos debemos tener. ¿Qué
debemos tener los cristianos ante la proximidad de la
muerte?
I. LOS CRISTIANOS DEBEMOS TENER UNA VISION
PRECISA.
A. La visión de la persona de Jesús: “...veo ... al hijo
del hombre...” ―v.56‖.
B. La visión de la preeminencia de Jesús: “...que
está a la diestra de Dios”. ―v.56‖.
II. LOS CRISTIANOS DEBEMOS TENER UNA CONVICCION
PRECISA.
A. La convicción de acudir a Jesús: “...él invocaba y
decía...” ―v.59‖.
B. La convicción de arroparnos en Jesús : “Señor
Jesús...” (v.59).
III. LOS CRISTIANOS DEBEMOS TENER UNA SEGURIDAD
PRECISA.
A. La seguridad de ser como Jesús: “Señor, no les
tomes en cuenta este pecado” ―v.6:‖.
B. La seguridad de sobrevivir con Jesús: “... recibe
mi espíritu...” ―v.59‖.
CONCLUSION : Ante la muerte : victoria en Jesús.
60
54 Probablemente Esteban quería decir algo más, pero
fue interrumpido por la furia de sus oyentes, quienes
crujían los dientes contra él, casi enloquecidos por su ira
y frustración. 55, 56 A Esteban se le concedió una visión
que, como
la apertura de los cielos y la voz de Dios en el bautismo
de Jesús y su transfiguración, no sólo tenía por fin darle
valor para lo que tenía por delante, sino que era una
ratificación de Dios en el cambio crucial que estaba
teniendo lugar. En la transfiguración la voz ratificó la
determinación de Jesús de ir a Jerusalén y morir, no
porque Dios lo prefiriera sino porque así debía ser. Lo
mismo fue aquí, cuando el alejamiento de la nueva
comunidad de Dios de su pueblo tradicional se reconoce.
Probablemente es una afirmación demasiado categórica
el decir que entonces el cristianismo ya estaba
completamente divorciado del judaísmo... Desde el
apedreamiento de Esteban, el cristianismo se convirtió
en un grupo alejado y distinto dentro del judaísmo o quizá
una visión rival de lo que debería ser el judaísmo, más
bien que un movimiento formado por varios partidos.
7:57—8:1a Ellos se taparon los oídos y gritaron de modo
de no escuchar más la supuesta blasfemia. La turba era
incapaz de esperar las nimiedades de un juicio y sin
pronunciar oficialmente un veredicto o sentencia lo
arrastraron fuera de la ciudad y le apedrearon. incluye a
Pablo entre aquellos por los cuales Esteban oró para que
Dios no les tomara en cuenta este pecado, como un eco
de las palabras de Jesús en Lucas 23:34, 46.
Tomado del Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno Biblioteca Mundo Hispano
61
PRINCIPIOS:
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trabajo en casa.
prioridad.
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62
Proverbios 31:10-31
D2-006
63
Mujer virtuosa, ¿quién la hallará?
Porque su estima sobrepasa largamente a la de las
piedras preciosas. 11 El corazón de su marido está en
ella confiado, Y no carecerá de ganancias. 12 Le da ella
bien y no mal Todos los días de su vida. 13 Busca lana y
lino, Y con voluntad trabaja con sus manos. 14 Es como
nave de mercader; Trae su pan de lejos. 15 Se levanta
aun de noche Y da comida a su familia Y ración a sus
criadas. 16 Considera la heredad, y la compra, Y planta
viña del fruto de sus manos. 17 Ciñe de fuerza sus
lomos, Y esfuerza sus brazos. 18 Ve que van bien sus
negocios; Su lámpara no se apaga de noche. 19 Aplica
su mano al huso,Y sus manos a la rueca. 20 Alarga su
mano al pobre, Y extiende sus manos al menesteroso.
21
No tiene temor de la nieve por su familia, Porque
toda su familia está vestida de ropas dobles. 22 Ella se
hace tapices; De lino fino y púrpura es su vestido. 23 Su
marido es conocido en las puertas, Cuando se sienta con
los ancianos de la tierra. 24 Hace telas, y vende, Y da
cintas al mercader. 25 Fuerza y honor son su vestidura;
Y se ríe de lo por venir. 26 Abre su boca con sabiduría, Y
la ley de clemencia está en su lengua. 27 Considera los
caminos de su casa, Y no come el pan de balde. 28 Se
levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; Y su
marido también la alaba: 29 Muchas mujeres hicieron el
bien; Mas tú sobrepasas a todas. 30 Engañosa es la
gracia, y vana la hermosura; La mujer que teme a
Jehová, ésa será alabada. 31 Dadle del fruto de sus
manos, Y alábenla en las puertas sus hechos.
10
64
todo esto?
esta semana?
65
LA MUJER QUE TEME A JEHOVA
Prov. 31:10-31
INTRODUCCION: Salomón, en este pasaje, el poema
bíblico más hermoso acerca de la mujer, nos dice
que la mujer que teme a Jehová, será alabada.
Respondamos a la pregunta: ¿Por qué la mujer que
teme a Jehová es alabada?
I-LA MUJER QUE TEME A JEHOVA, ES ALABADA POR
SU RESPONSABILIDAD.
A.- Responsabilidad que se manifiesta en su
solicitud: “El corazón de su marido está en ella
confiado...” ―v. 11‖.
B.- Responsabilidad que se manifiesta en su
sacrificio: “... trabaja con sus manos...” ―v. 13‖.
II.- LA MUJER QUE TEME A JEHOVA, ES ALABADA
POR SU BENIGNIDAD.
A.- Benignidad que se manifiesta en su
sensibilidad: “Alarga su mano al pobre...” ―v. 2:‖.
B.- Benignidad que se manifiesta en su
sabiduría: “Abre su boca con sabiduría...” ―v. 26‖.
III.- LA MUJER QUE TEME A JEHOVA ES ALABADA
POR SU ESPIRITUALIDAD.
A.- Espiritualidad que se manifiesta en su
dependencia de Dios: “Engañosa es la gracia, y vana
la hermosura... “ ―v. 3:‖.
B.- Espiritualidad que se manifiesta en su
disposición a Dios: “...teme a Jehová...” ―3:‖.
CONCLUSION: La mujer que teme a Jehová será
alabada.
66
31:10-31 La mujer virtuosa. Los vv. 10-31 “La mujer
verdaderamente capaz” ―NBJ‖ es una mejor traducción de la
frase inicial. La presenta ejerciendo responsabilidad por la
provisión de alimento y vestido para la familia, y también como
comprometida en el manejo de los asuntos financieros y
comerciales fuera de la misma casa. Ella también cuida del
necesitado, y lleva a cabo un sabio ministerio de enseñanza. Este
elemento en el cuadro sugiere que, como una maestra
autoritativa al final de Proverbios (como la madre de Lemuel en el
v. 1), ella es un paralelo de la señora Sabiduría en los capítulos
iniciales (cf. con las expresiones correspondientes en Proverbios
3:13-18; 9:1-6). En el libro el papel de la mujer en la enseñanza
junto al del hombre (p. ej. Proverbios 1:8; 6:20) cumple parte de
la visión en Génesis 1—2 del hombre y la mujer juntos
representando la imagen de Dios y llamados a ejercer autoridad
en el mundo de parte de Dios, e invita a los hombres y las
mujeres a buscar hacer real esta visión en el mundo. La madre
de Lemuel (quien como reina madre pudiera ejercer un
significativo poder político) alienta a la mujer virtuosa a sacar el
mayor provecho y extender los límites de lo que pudiera significar
el papel de una mujer virtuosa en una sociedad patriarcal. Los
hombres por lo general necesitan poco estímulo para cumplir su
función y tener logros; las mujeres pueden ser tentadas a
conformarse con el papel modesto en la vida, lo que a menudo ha
sido todo lo que tal sociedad espera de ellas, y así no alcanzan a
lograr su potencial dado por Dios para hacer su propia
contribución. Hay, por supuesto, otros aspectos de la visión en la
Escritura acerca de la mujer (tales como aquellos en Cantar de
los Cantares), pero este estímulo para que la mujer tenga sus
logros es un aspecto importante de la visión como un todo.
La mujer virtuosa gana el respeto y el honor de su marido e hijos
y los de la comunidad más amplia, no menos porque su propia
dedicación a Dios sustenta su vida productiva (30).
67
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68
Lucas 18:9-14
D2-007
69
A unos que confiaban en sí mismos
como justos, y menospreciaban a los
otros, dijo también esta parábola: 10Dos
hombres subieron al templo a orar: uno
era fariseo, y el otro publicano. 11El fariseo,
puesto en pie, oraba consigo mismo de
esta manera: Dios, te doy gracias porque
no soy como los otros hombres,
ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como
este publicano; 12ayuno dos veces a la
semana, doy diezmos de todo lo que
gano. 13Mas el publicano, estando lejos, no
quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino
que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios,
sé propicio a mí, pecador. 14Os digo que
éste descendió a su casa justificado
antes que el otro; porque cualquiera que
se enaltece, será humillado; y el que se
humilla será enaltecido.
9
70
todo esto?
esta semana?
71
LA ACTITUD CORRECTA ANTE DIOS
Luc. 18:9-14
INTRODUCCION: Este fariseo era una hombre religioso,
de oración, ortodoxo, honrado, ayunador, diezmador
escrupuloso. Con todas esas cosas buenas a su favor,
su actitud estaba completamente errada. ¿Cuál es la
actitud correcta?
I. LA ACTITUD CORRECTA DELANTE DE DIOS ENTIENDE
LO QUE LA ORACIÓN ES:
A. La oración es humillarse ante Dios:
“…uno era
fariseo…” ―v. 1:‖.
B. La oración es comunicarse con Dios.
consigo mismo…” ―v. 1:‖
“…oraba
II. LA ACTITUD CORRECTA DELANTE DE DIOS
ENTIENDE LO QUE LA JUSTIFICACION ES.
A. La justificación en la misericordia bendita de
Dios: “Dios, te doy gracias porque…” ―v. 11‖.
B. La justificación es la gracia bendita de Dios: “…
no soy como los otros hombres…” ―v. 11‖.
III. LA ACTITUD CORRECTA DELANTE DE DIOS
ENTIENDE LO QUE LA COMPRENSION ES. (ver: 11)
A. La comprensión es respetar el lugar de Dios:
“…ladrones, injustos, adúlteros…” ―v. 11‖.
B. La comprensión es manifestar el amor de
Dios: “...ni aun como este publicano.” ―v. 11‖.
CONCLUSION: Ten la actitud correcta delante de Dios.
72
18:9-14 El fariseo y el cobrador de impuestos. Como la
parábola anterior, esta también es sobre la oración, pero
realmente trata de un tema más amplio. Las dos oraciones
reflejan dos tipos de personalidad. El fariseo era un hombre
piadoso, que vivía en forma honesta y correcta. Hacía más de
lo que requería la ley. Ayunaba dos veces a la semana —los
lunes y jueves— aunque la ley requería que se hiciera una vez al
año en el día de la expiación. Daba diezmos de todos sus
ingresos y no sólo de aquello que era requerido. Pero se
colocó de pie para orar en un lugar prominente, felicitándose a
sí mismo por su piedad ―su oración siempre subraya el “yo”‖,
despreció a sus prójimos y sugirió a Dios que no había nada
que necesitase. En contraste, el cobrador de impuestos se
mantenía lejos del lugar santo en el templo. No se atrevía a
levantar los ojos y menos aun las manos en oración delante de
Dios, sino que simplemente derramó una confesión de su
pecaminosidad y clamó por la misericordia de Dios. El
veredicto de Jesús fue que él volvió a su casa justificado, o sea
aceptado por Dios, pero el fariseo no lo fue en modo alguno.
En lugar del primero (14) puede ser una traducción débil y lo
correcto sería “y no el otro”. De ese modo, la parábola es otra
demostración de preocupación por los “desposeídos”. Dios
siempre está listo para recibir a los injustos cuando claman a
él, pero cierra sus oídos a aquellos cuyo orgullo en sus
prácticas religiosas y buenas obras les hace sentir
autosuficientes. Sin duda, había muchos fariseos buenos, con
buenas intenciones, y por lo tanto es erróneo englobarlos a
todos y condenarlos, pero también es cierto que había
gente como el fariseo que es retratado aquí y según las
fuentes judías había oraciones de ese tipo entonces.
73
PRINCIPIOS:
casas”.
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74
Hechos 6:1-7
D2-008
75
En aquellos días, como creciera el número
de los discípulos, hubo murmuración de los
griegos contra los hebreos, de que las viudas
de aquéllos eran desatendidas en la
distribución diaria. 2Entonces los doce
convocaron a la multitud de los discípulos, y
dijeron: No es justo que nosotros dejemos la
palabra de Dios, para servir a las mesas.
3
Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a
siete varones de buen testimonio, llenos del
Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes
encarguemos de este trabajo. 4Y nosotros
persistiremos en la oración y en el ministerio
de la palabra. 5Agradó la propuesta a toda la
multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de
fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a
Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás
prosélito de Antioquía; 6a los cuales
presentaron ante los apóstoles, quienes,
orando, les impusieron las manos.
7
Y crecía la palabra del Señor, y el número
de los discípulos se multiplicaba grandemente
en Jerusalén; también muchos de los
sacerdotes obedecían a la fe.
1
76
todo esto?
esta semana?
77
LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO
Hechos 6:1-7
INTRODUCCION: En la obra de Dios, hombres ordinarios
realizan hazañas extraordinarias. Pero no es el hombre, sino
la plenitud del Espíritu Santo…
I. LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO ES UNA REALIDAD.
A.
Es una realidad porque se exige: “...siete
varones...llenos del Espíritu Santo...” ―6:3‖.
B.
Es
una
realidad
porque
se
experimenta:
“Agradó...y...Eligieron a...” ―6:5‖.
II. LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO ES UNA NECESIDAD.
A. Para actuar en la Obra de Dios: “...siete
varones...llenos del Espíritu santo...a quienes encarguemos de
este trabajo.” ―6:3‖.
B. Para ayudar en la obra de Dios: “...las viudas de
aquellos eran desatendidas en la distribución diaria.” ―6:1‖.
III. LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO ES UNA BENDICION.
A. Porque La Palabra de Dios crece: “...crecía la palabra
del Señor.” ―6:7‖.
B. Porque el pueblo de Dios crece: “...el número de los
discípulos se multiplicaba grandemente.” ―6:7‖.
C. Porque el poder de Dios crece: “...muchos de los
sacerdotes obedecían a la fe.” ―6:7‖.
CONCLUSION: Vivamos en la plenitud del Espíritu...
78
1 Surgió una disputa sobre la distribución diaria de
alimentos. Aunque Lucas ya ha mencionado la forma en
que los cristianos compartían entre sí (Hechos 2:44-47;
4:32-35), sólo aquí tenemos una visión de la escala y
regularidad de este ministerio. 2-4 El contraste entre la
oración y el ministerio de la palabra por un lado, y el
servir a las mesas por el otro, no debe leerse como si un
ministerio fuese inferior al otro...Por un lado es el dueño
de casa el que tiene la tarea de distribuir la comida
(como lo hizo Jesús en la última cena tomando,
bendiciendo, rompiendo y repartiendo; Lucas 22:19; cf.
Hechos 9:16 y 24:30). Además, la palabra que se usa
aquí para “mesa” tiene dos significados especiales: la
mesa para comer y también la de los cambiadores de
dinero (Marcos 11:15; la misma palabra se usa en el
sentido de “banco” en Lucas 19:23‖. De modo que puede
decirse que una paráfrasis valedera de “servir a la mesa”
es “sentarse en el escritorio del administrador”. Aunque
el pasaje (en algunas versiones menciona los alimentos,
la distribución bien puede haber sido en forma de dinero
para comida y ciertamente en 4:35-37 era dinero lo que
recibían los apóstoles para esta ayuda. Esa
interpretación también se adecua mejor a los dones
requeridos para los siete: tanto como ser llenos del
Espíritu, necesitarían sabiduría para cumplir su función.
Por supuesto, no se trata de que los apóstoles evitaron
todo lo que tuviera que ver con la administración o las
necesidades físicas, ni que los siete se hicieron a un lado
en la oración o el ministerio de la palabra.
Tomado del Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno. Biblioteca Mundo
Hispano
79
PRINCIPIOS:
casas”.
entrenado.
trabajo en casa.
prioridad.
acelerado.
posiciones mayores.
Tel. 5566-1876; 5566-9163.
80
Éxodo 32:1-8
D2-009
81
Viendo el pueblo que Moisés tardaba en
descender del monte, se acercaron entonces a
Aarón, y le dijeron: Levántate, haznos dioses que
vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el
varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no
sabemos qué le haya acontecido. 2Y Aarón les dijo:
Apartad los zarcillos de oro que están en las orejas
de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras
hijas, y traédmelos. 3Entonces todo el pueblo apartó
los zarcillos de oro que tenían en sus orejas, y los
trajeron a Aarón; 4y él los tomó de las manos de ellos,
y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de
fundición. Entonces dijeron: Israel, estos son tus
dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. 5Y viendo
esto Aarón, edificó un altar delante del becerro; y
pregonó Aarón, y dijo: Mañana será fiesta para
Jehová. 6Y al día siguiente madrugaron, y ofrecieron
holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se
sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a
regocijarse.
7
Entonces Jehová dijo a Moisés: Anda, desciende,
porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto
se ha corrompido. 8Pronto se han apartado del
camino que yo les mandé; se han hecho un becerro
de fundición, y lo han adorado, y le han ofrecido
sacrificios, y han dicho: Israel, estos son tus dioses,
que te sacaron de la tierra de Egipto.
1
82
todo esto?
esta semana?
83
DEBEMOS MANTENERNOS FIELES
Exodo 32:1-8
INTRODUCCION: Muchas veces las situaciones en la vida no
son favorables. El viento no siempre sopla a favor. Sin
embargo, pase lo que pase, es el tiempo de mantenernos
fieles. Debemos mantenernos fieles…
I.- ¿CUANDO DEBEMOS MANTENERNOS FIELES?
A. Debemos mantenernos fieles cuando hay silencio:
“Viendo el pueblo que Moisés tardaba en descender del
monte.....” ―v. 1‖.
B. Debemos mantenernos fieles cuando hay
separación: “..se acercaron entonces a Aarón, y le dijeron:
Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros..”
(v.1).
II.- ¿CON QUE DEBEMOS MANTENERNOS FIELES?
A.
Debemos mantenernos fieles con nuestras
posesiones: “Entonces todo el pueblo apartó los zarcillos de
oro que tenían en sus orejas... y los trajeron a Aarón….e hizo
de ello un becerro de fundición.” ―v. 3-4).
B. Debemos mantenernos fieles con nuestras
palabras: ”Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que
te sacaron de la tierra de Egipto.” ―v. 4‖.
III.- ¿POR QUE DEBEMOS MANTENERNOS FIELES?
A. Debemos mantenernos fieles porque el
conocimiento de Dios es pleno: ”Entonces Jehová dijo a
Moisés: “anda, desciende, porque tu pueblo que sacaste de la
tierra de Egipto se ha corrompido.” ―v.7‖.
B. Debemos mantenernos fieles porque el camino de
Dios es preciso: “Porque se ha apartado del camino que yo les
mandé; se han hecho un becerro de fundición, y lo han
adorado...” ―v.8‖
CONCLUSION: Debemos mantenernos siempre fieles.
84
32:1-6 La hechura del becerro de oro. La larga ausencia de Moisés
(cuarenta días y cuarenta noches; Exodo 24:18) creó una
atmósfera de incertidumbre en el campamento israelita. Quizá,
temerosos de lo que Dios habría hecho con Moisés ( cf. Exodo
20:19), los israelitas buscaron reafirmación a través de la hechura
de una imagen que representaría la presencia de Dios en su medio.
Volviéndose a Aarón, el pueblo le pidió que les hiciese dioses ―“dios”
en algunas versiones) que irían delante de ellos (1)....Si bien los
israelitas no rechazaron conscientemente a Jehovah como su Dios,
su intento de representarlo como un becerro de oro fue un
rompimiento mayor de las condiciones aceptadas con anterioridad
(cf. Exodo 20:4-6; 20:23). Tal violación de las instrucciones de Dios
invitaba a una fuerte condenación (cf. Exodo 32:7-10)....A la luz de
los capítulos anteriores, es irónico que el pueblo deseara tener un
símbolo de la presencia de Dios. Moisés recién había recibido
instrucciones para la edificación del tabernáculo en el cual Dios
habitaría en medio de su pueblo. No obstante, mientras el
tabernáculo con su mobiliario de oro representaban a Dios como un
personaje real, el becerro de oro, en un marcado contraste, le
representaba como una mera bestia. Si bien el pueblo había
ofrecido sacrificios apropiados, su adoración del becerro rebajó a
aquel que les había liberado de la esclavitud en Egipto. La adoración,
para que sea verdadera, debe estar basada en una correcta
percepción de Dios. El libro de Exodo enfatiza la importancia de
conocer a Dios como realmente es, y no como nos lo imaginamos.
Notas. 2 La instrucción de Aarón al pueblo (quitad los aretes de
oro) probablemente debe ser interpretada lit. (cf. v. 3); el becerro de
oro fue hecho con los aretes de oro que el pueblo llevaba puestos.
Indudablemente el pueblo poseía otros aretes que no estaban
usando. Más tarde éstos se usaron en la construcción del
tabernáculo (Exodo 35:22). 4 El becerro más precisamente es un
ternero. Imágenes de toros eran ampliamente usadas en la
adoración del antiguo Cercano Oriente. 32:7-14 Moisés intercede
por el pueblo. Disgustado por lo que había ocurrido, Dios ordenó a
Moisés que regresara al campamento (7).
Tomado del Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno.
85
PRINCIPIOS:
casas”.
entrenado.
trabajo en casa.
prioridad.
acelerado.
posiciones mayores.
Tel. 5566-1876; 5566-9163.
86
Génesis 3:1-8
D2-010
87
Pero la serpiente era astuta, más que
todos los animales del campo que Jehová Dios
había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque
Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del
huerto? 2Y la mujer respondió a la serpiente:
Del fruto de los árboles del huerto podemos
comer; 3pero del fruto del árbol que está en
medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él,
ni le tocaréis, para que no muráis. 4Entonces la
serpiente dijo a la mujer: No moriréis; 5sino
que sabe Dios que el día que comáis de él,
serán abiertos vuestros ojos, y seréis como
Dios, sabiendo el bien y el mal. 6Y vio la mujer
que el árbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y árbol codiciable para
alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y
comió; y dio también a su marido, el cual
comió así como ella. 7Entonces fueron abiertos
los ojos de ambos, y conocieron que estaban
desnudos; entonces cosieron hojas de
higuera, y se hicieron delantales.
8
Y oyeron la voz de Jehová Dios que se
paseaba en el huerto, al aire del día; y el
hombre y su mujer se escondieron de la
presencia de Jehová Dios entre los árboles
del huerto.
1
88
todo esto?
esta semana?
89
LA ESTRATEGIA DE SATANAS
Génesis 3:1-8
INTRODUCCIÓN:
Los cristianos debemos resistir
la
¿En qué consiste la
Estrategia de Satanás? ¿Cuál es la estrategia de Satanás?
Estrategia de Satanás.
I. LA ESTRATEGIA DE SATANAS ES HACERNOS DUDAR DE LA
PALABRA DE DIOS.
A. Hacernos dudar de la autoridad de la Palabra de
Dios: Satanás irrumpe preguntando: “¿Conque Dios os ha
dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” ―v. 1‖.
B. Hacernos dudar de la autenticidad de la Palabra de
Dios: “Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis...” ―v.
4).
II. LA ESTRATEGIA DE SATANAS ES HACERNOS DUDAR DE LA
BONDAD DE DIOS.
A. Hacernos dudar de la sinceridad de la bondad de
Dios: “...sino que sabe Dios que el día que comáis de él...” (v. 5).
B. Hacernos dudar de la solicitud de la bondad de Dios:
“...serán abiertos vuestros ojos...” ―v. 5‖.
III. LA ESTRATEGIA DE SATANAS ES HACERNOS DUDAR DE
LA AYUDA DE DIOS.
A. Hacernos dudar de la plena ayuda de Dios: “...y
seréis como Dios..” ―v.5‖.
B. Hacernos dudar de la potente ayuda de Dios.
“...sabiendo el bien y el mal.” ―v. 5‖.
CONCLUSIÓN: Rechaza hoy dudar de la Palabra, bondad y
ayuda de Dios.
90
Vers. 1–5. LA TENTACION. 1. serpiente—…Satanás o el Diablo, a quien los escritores
sagrados aplican por este incidente el nombre infamante de “la serpiente”, “el viejo
dragón”… astuta, más que todos—Es proverbial la sabiduría de las serpientes. (Mateo
1::16‖… la cual dijo—No habiendo en el corazón puro de la primera pareja ningún
principio de mal sobre el cual obrar, una incitación para pecar no podría venir sino de
afuera, como en el caso análogo de Jesucristo ―Mateo 4:3‖…El Dragón-serpiente
(Bochart) parecía el más apto para el vil propósito; y al Diablo le fué permitido por Dios,
quien permitió la prueba, sacar sonidos articulados y claros de la boca del animal. a la
mujer—el objeto del ataque, debido al conocimiento que tenía de la fragilidad de ella, por
haber estado sólo un corto tiempo en el mundo, y por su limitada experiencia de las
tribus animales, y sobre todo estando ella sola, no protegida por la presencia y los
consejos de su esposo. Aunque sin pecado y santa era ella agente libre, propensa a ser
tentada y seducida. ¿Conque Dios os ha dicho—¿Es verdad que él os ha limitado en el
uso de las frutas de este lugar delicioso? Esto no parece cosa de un ser tan bueno y
bondadoso. Seguramente hay algún error. Insinuó una duda en cuanto a la opinión de
ella acerca de la voluntad divina, y apareció como “ángel de luz” ―2 Corintios 11:14‖,
ofreciendo conducirla a la verdadera interpretación. Es evidente por el hecho de que ella
le consideraba como enviado especialmente con aquel mensaje que, en vez de
asustarse de que el reptil hablara, lo recibió como mensajero celestial. 2. la mujer
respondió … Del fruto de los árboles del huerto comemos—En su contestación, Eva
ensalzó la grande extensión de la libertad que ellos gozaban en andar libremente entre
todos los árboles—exceptuando uno solo—respecto a los cuales ella declaró que no
había ninguna prohibición de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya había recibido
una impresión dañosa, porque usando las palabras “para que no muráis” en vez de
“seguramente moriréis”, ella habló como si pensara que el árbol hubiese sido prohibido
porque su fruto fuera venenoso. Viendo esto el tentador, se hizo más atrevido en sus
afirmaciones. 4. No moriréis—él procedió, no sólo a asegurarle una perfecta impunidad,
sino a prometer grandes beneficios al participar de él. 5. serán abiertos vuestros ojos—
Sus palabras significaban más de lo que percibió al oído. En un sentido sus ojos fueron
abiertos; porque adquirieron una experiencia horrible del “bien y del mal”, de la felicidad
de una condición santa, y de la miseria de una condición pecaminosa. Pero él ocultó a
Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pensó
sólo en elevarse al rango y a los privilegios de su visitante celestial. 6–9. LA CAIDA. 6. Y
vió la mujer que el árbol era bueno para comer—Su imaginación y sus sentidos fueron
completamente vencidos; y la caída de Eva fué pronto seguida por la de Adam. La
historia de todas las tentaciones, y de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de
atracción, la conmoción interior de la mente, el aumento y triunfo del deseo apasionado;
terminando en la degradación, esclavitud y ruina del alma (Santiago 1:15; 1 Juan 2:16).
8. oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto—El Ser divino apareció de
la misma manera que antes, emitiendo las bien conocidas palabras de bondad,
caminando en alguna forma visible—no corriendo con ímpetu, como alguno impelido por
la influencia de sentimiento de ira. ¡Cuán hermosamente expresivas son estas palabras
referentes a la manera familiar y condescendiente en que antes tenía comunión con la
primera pareja! al aire del Jehová Dios—Vergüenza, remordimiento, temor, una
sensación de culpa, sentimientos a los cuales ellos hasta ahora habían sido extraños,
trastornaron sus mentes, y los llevaron a esceparse de Aquel cuya llegada antes
recibían con gozo. ¡Qué torpeza pensar en escaparse de su presencia! (Salmo 139:1–
12). Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 1. C.B.de P.
91
PRINCIPIOS:
casas”.
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92
Jueces 7:16-22
D2-011
93
Y repartiendo los trescientos hombres en tres
escuadrones, dio a todos ellos trompetas en sus
manos, y cántaros vacíos con teas ardiendo dentro
de los cántaros. 17Y les dijo: Miradme a mí, y haced
como hago yo; he aquí que cuando yo llegue al
extremo del campamento, haréis vosotros como
hago yo. 18Yo tocaré la trompeta, y todos los que
estarán conmigo; y vosotros tocaréis entonces las
trompetas alrededor de todo el campamento, y diréis:
¡Por Jehová y por Gedeón! 19Llegaron, pues, Gedeón y
los cien hombres que llevaba consigo, al extremo del
campamento, al principio de la guardia de la
medianoche, cuando acababan de renovar los
centinelas; y tocaron las trompetas, y quebraron los
cántaros que llevaban en sus manos. 20Y los tres
escuadrones tocaron las trompetas, y quebrando los
cántaros tomaron en la mano izquierda las teas, y en
la derecha las trompetas con que tocaban, y gritaron:
¡Por la espada de Jehová y de Gedeón! 21Y se
estuvieron firmes cada uno en su puesto en derredor
del campamento; entonces todo el ejército echó a
correr dando gritos y huyendo. 22Y los trescientos
tocaban las trompetas; y Jehová puso la espada de
cada uno contra su compañero en todo el
campamento. Y el ejército huyó hasta Bet-sita, en
dirección de Zerera, y hasta la frontera de Abelmehola en Tabat.
16
94
todo esto?
esta semana?
95
PARA ALCANZAR UNA VICTORIA
Jueces 7:16-22
INTRODUCCION: Dios llama a Gedeón: para darle la
liberación de la opresión de los madianitas a Israel (6:2).
¿Cómo alcanzaron la victoria Gedeón y sus trescientos
sobre los Madianitas?
I.- PARA ALCANZAR UNA VICTORIA, ¿QUE DEBEMOS
HACER?
A. Debemos usar lo que tenemos: “...dio a todos
ellos trompetas en sus manos, y cántaros vacíos con
teas ardiendo...” ―v. 16‖.
B. Debemos hacer lo que sabemos: “Y los tres
escuadrones tocaron las trompetas, y quebrando los
cántaros...” ―v. 2:‖.
II.- PARA ALCANZAR UNA VICTORIA, ¿QUE DEBEMOS
TENER?
A. Debemos tener unidad: “...gritaron: ¡Por la
espada de Jehová y de Gedeón!” ―v. 2:‖.
B. Debemos tener firmeza: “Y se mantuvieron
firmes cada uno en sus puestos...” ―v. 21‖.
III.- PARA ALCANZAR UNA VICTORIA, ¿QUE DEBEMOS
ESPERAR?
A. La derrota del enemigo: “Y Jehová puso la
espada de cada uno contra su compañero en todo el
campamento” ―v. 22‖.
B. La huida del enemigo: “Y el ejército huyó hasta
Bet-sita, en dirección de Zerera...” ―v. 22‖.
CONCLUSION: ¡Alcancemos la victoria hoy!
96
16–24. SU ESTRATEGIA CONTRA MADIAN. 16.
repartiendo los trescientos hombres en tres escuadrones—El
objeto al dividir sus fuerzas fué, para que pareciese que
estaban envolviendo al enemigo. Los cántaros estaban vacíos
para esconder las teas, y eran de barro, fáciles de romperse.
La repentina llamarada de las luces levantadas en alto, el
fuerte eco de las trompetas y la gritería de Israel, siempre
terrible (Números 23:21), y ahora más terrible que nunca por
palabras tan sorprendentes, rompieron la paz de medianoche;
y los que estaban dormidos despertaron. Israel no dió ningún
golpe, pero el enemigo echó a correr tumultuosamente,
lanzando los gritos salvajes y discordantes tan peculiares de la
raza árabe. Pelearon indistintamente, sin conocer enemigo ni
amigo. Siendo general el pánico, pronto huyeron
precipitadamente, dirigiendo su huída hacia el bajo Jordán, al
pie de las montañas de Efraim, a los lugares llamados “casa
de acacia” y “pradera de danza”. 23. juntándose los de Israel—
Estos eran evidentemente los que habían sido despedidos,
quienes habiendo esperado a cierta distancia de la escena de
contienda, ahora con entusiasmo se unen a la persecución
hacia el sudoeste por el valle. 24. Gedeón también envió
mensajeros a todo el monte de Ephraim—Los efraimitas
estaban al sur y fácilmente podían prestar ayuda oportuna.
Descended al encuentro de los Madianitas y tomadles las
aguas hasta Beth-bara—(véase cap. 3:28)—Esos eran los
vados septentrionales del Jordán, al este-nordeste del wadi
Maleh. juntos todos los hombres de Ephraim, tomaron las
aguas de Beth-bara—Siguió un nuevo conflicto, en el cual
fueron capturados dos jefes de poca importancia, y fueron
muertos en los mismos lugares en donde fueron capturados.
Los lugares recibieron los nombres de estos jefes: Oreb, “el
Cuervo”, y Zeeb, “el Lobo”, nombres apropiados para los jefes
árabes.
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia.
Tomo 1. C. B. de P.
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PRINCIPIOS:
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98
Éxodo 2:11-25
D2-012
99
En aquellos días sucedió que crecido ya Moisés, salió a
sus hermanos, y los vio en sus duras tareas, y observó a un
egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos.
12
Entonces miró a todas partes, y viendo que no parecía nadie,
mató al egipcio y lo escondió en la arena. 13Al día siguiente salió
y vio a dos hebreos que reñían; entonces dijo al que maltrataba
al otro: ¿Por qué golpeas a tu prójimo? 14Y él respondió: ¿Quién
te ha puesto a ti por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas
matarme como mataste al egipcio? Entonces Moisés tuvo
miedo, y dijo: Ciertamente esto ha sido descubierto. 15Oyendo
Faraón acerca de este hecho, procuró matar a Moisés; pero
Moisés huyó de delante de Faraón, y habitó en la tierra de
Madián. 16Y estando sentado junto al pozo, siete hijas que tenía
el sacerdote de Madián vinieron a sacar agua para llenar las
pilas y dar de beber a las ovejas de su padre. 17Mas los
pastores vinieron y las echaron de allí; entonces Moisés se
levantó y las defendió, y dio de beber a sus ovejas. 18Y volviendo
ellas a Reuel su padre, él les dijo: ¿Por qué habéis venido hoy
tan pronto? 19Ellas respondieron: Un varón egipcio nos
defendió de mano de los pastores, y también nos sacó el agua,
y dio de beber a las ovejas. 20Y dijo a sus hijas: ¿Dónde está?
¿Por qué habéis dejado a ese hombre? Llamadle para que
coma. 21Y Moisés convino en morar con aquel varón; y él dio su
hija Séfora por mujer a Moisés. 22Y ella le dio a luz un hijo; y él le
puso por nombre Gersón, porque dijo: Forastero soy en tierra
ajena.
23
Aconteció que después de muchos días murió el rey de
Egipto, y los hijos de Israel gemían a causa de la servidumbre,
y clamaron; y subió a Dios el clamor de ellos con motivo de su
servidumbre. 24Y oyó Dios el gemido de ellos, y se acordó de su
pacto con Abraham, Isaac y Jacob. 25Y miró Dios a los hijos de
Israel, y los reconoció Dios.
11
100
todo esto?
esta semana?
101
EN TIEMPO DE PROBLEMAS
Éxodo 2:11-25
INTRODUCCION: El nuevo gobierno desconfió de los
extranjeros. Los hebreos habían mantenido su integridad
racial y eran considerados extranjeros por los egipcios. Los
parientes de José eran vistos como una amenaza para la
seguridad nacional. Los hebreos no tenían planes de rebelarse
contra los egipcios pero sufrieron como si hubieran sido
conspiradores. Para los hebreos era tiempo de problemas.
¿Qué podemos experimentar en tiempo de problemas?
I. HAY UNA REALIDAD QUE SE EXPERIMENTA EN TIEMPO DE
PROBLEMAS.
A. La realidad de la congoja: “.. los hijos de Israel
gemían...” ―V. 23‖.
B. La realidad del clamor: “..y clamaban; y subió a Dios
el clamor de ellos...” ―V. 23‖.
II. HAY UNA REACCION QUE SE EXPERIMENTA EN TIEMPO DE
PROBLEMAS.
A. La reacción de un Dios que está atento: “Y oyó Dios
el gemido de ellos...” (V. 24)
B. La reacción de un Dios que se acuerda: “..y se
acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.” ―V. 24‖.
III. HAY UNA RESPUESTA QUE SE
TIEMPOS DE PROBLEMAS.
EXPERIMENTA EN
A. La respuesta precisa de Dios: “Y miró Dios a los
hijos de Israel...” ―V. 25‖.
B. La respuesta poderosa de Dios: “..y los reconoció
Dios.” ―V. 25‖
CONCLUSION: En tiempo de problemas confía en Dios.
102
11. en aquellos días acaecié que, crecido ya Moisés—no en edad y estatura
solamente, sino en poder como también en renombre por sus talentos y sus proezas
militares ―Hechos 7:23‖…salió a sus hermanos—para hacer una inspección completa y
sistemática de su condición en varias partes del país, donde estaban esparcidos
(Hechos 7:23), y adoptó este modo de proceder en obediencia al propósito patriótico
que la fe, que es de la operación de Dios, aun entonces estaba formándose en su
corazón. observó a un egipcio que hería a uno de los hebreos—uno de los capataces que
estaba azotando a un esclavo hebreo sin causa justificada (Hechos 7:24) y de una
manera tan cruel, que parece que había muerto bajo el tratamiento tan bárbaro, porque
las condiciones de la historia sagrada indican resultado tan fatal. El espectáculo era
nuevo y extraño para él y aunque era muy manso (Núm. 12:3) se encendió de
indignación y mató al egipcio y lo escondió en la arena. Este acto de Moisés parece, y ha
sido juzgado por algunos, temerario e injustificado; en palabras claras, un caso de
asesinato. Pero no debemos juzgar sus actos en tal país y en tal edad por las normas de
la ley y las ideas de lo recto, que prevalecen en nuestro país cristiano; y, ademas, no soló
no se habla del acto como un crimen en las Escrituras o como que causara
remordimiento al perpetrador, sino según costumbres existentes entre las tribus
nómadas…13, 14. dos hebreos que reñían—Su mediación benévola en esta contienda,
aunque fué hecha de la manera más bondadosa y suave, fué rechazada, y como la mofa
del agresor dió a entender que la conducta de Moisés del día anterior era generalme nte
conocida, él resolvió buscar su seguridad huyendo (Hebreos 11:27). Estos dos
incidentes hacen ver que ni estaban los israelitas listos todavía para salir de Egipto ni
estaba preparado Moisés para ser su guía (Santiago 1:20). Era por la vara y no por la
espada, por la mansedumbre y no por la ira de Moisés, como Dios había de efectuar
aquella grande obra de liberación. Tanto él como el pueblo de Israel, por cuarenta años
más, fueron echados al horno de la aflicción, a pesar de lo cual Dios los había escogido
(Isaías 48:10). 15. Moisés huyó de delante de Faraón—su huída fué hecha en el año
segundo de Tothmes I. habitó en la tierra de Madián—situada sobre la ribera oriental del
Mar Rojo, y ocupada por la posteridad de Madián el hijo de Cush…Se supone que el
hogar de Jethro estaba donde hoy está Dahab-Madián; y por haber Moisés venido
directamente allá, puede haber viajado con una caravana de comerciantes. Pero otro
lugar es fijado por la tradición en Wady Shuweib, o el valle de Jethro, al este de la
Montaña de Moisés. sentóse junto a un pozo—Véase Génesis 29:3. 16–22. el sacerdote
de Madián—Como los oficios estaban generalmente unidos en una sola persona, este
sacerdote era también el gobernante de aquel pueblo, llamado los cusitas o etíopes, y
como muchos otros jefes de gente pastoril en aquella edad, él todavía tenía la fe y culto
del verdadero Dios. siete hijas—eran pastoras, a las cuales Moisés se presentó
favorablemente. por un acto de cortesía y valor, en que él las protegió de los pastores
rudos de una tribu vecina, junto al pozo. Después formó una alianza estrecha y
permanente con esta familia, casándose con una de las hijas, Zípora ―“pajarito”‖, llamada
cusita, o etíope (Números 12:1), y a quien él sin duda se ganó a la manera de Jacob, por
el servicio. El tuvo de ella dos hijos, cuyos nombres, según práctica común, eran
conmemorativos de incidentes en la historia de familia. 23. murió el rey de Egipto, y los
hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre—El lenguaje parece indicar que los
israelitas habían experimentado un alivio parcial, probablemente por la influencia de la
real protectora de Moisés, pero en el reinado del sucesor del padre de la princesa, se
renovó la persecución con una severidad aumentada.
Tomo 1. C. B. de P.
103
PRINCIPIOS:
1. El modelo celular se enfoca en la multiplicación celular.
2. Un grupo celular se abre cuando hay un líder entrenado
3. Todos los que entran en la iglesia son líderes
potenciales.
4. Se espera que todos los creyentes realicen el
5. Cada líder es un supervisor potencial
6. Una persona llega a ser un discípulo cuando abre una
célula
8. Un buen líder es el que multiplica su célula
1. El entrenamiento para el liderazgo debe recibir la
mayor prioridad.
2. El entrenamiento para el liderazgo debe ser
simplificado y acelerado.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
104
Marcos 4:35-41
D2-013
105
Aquel día, cuando llegó la noche, les
dijo: Pasemos al otro lado. 36Y despidiendo
a la multitud, le tomaron como estaba, en
la barca; y había también con él otras
barcas. 37Pero se levantó una gran
tempestad de viento, y echaba las olas en
la barca, de tal manera que ya se
anegaba. 38Y él estaba en la popa,
durmiendo sobre un cabezal; y le
despertaron, y le dijeron: Maestro, ¿no
tienes cuidado que perecemos? 39Y
levantándose, reprendió al viento, y dijo al
mar: Calla, enmudece. Y cesó el viento, y
se hizo grande bonanza. 40Y les dijo: ¿Por
qué estáis así amedrentados? ¿Cómo no
tenéis fe? 41Entonces temieron con gran
temor, y se decían el uno al otro: ¿Quién
es éste, que aun el viento y el mar le
obedecen?
35
106
todo esto?
esta semana?
107
EN MEDIO DE LA TEMPESTAD
Marcos 4:35-41
INTRODUCCIÓN. Cuando llegó la noche, Jesús trató de
despedir a la multitud. La multitud no quiso dispersarse. La
única forma en que Jesús y sus discípulos podían irse, era
cruzando el mar de Galilea. Este mar era famoso por sus
tormentas que aparecían de la nada. El que navegaba sobre
sus aguas podía tropezar en cualquier momento con una
tempestad. En el mar de la vida también tropezamos con
tempestades inesperadas. Respondamos tres preguntas
claves:
I.- ¿QUE DEBEMOS
TEMPESTAD?
RECORDAR
EN
MEDIO
DE
LA
A. Debemos recordar la realidad de los desafiantes
problemas: “... se levantó una gran tempestad de viento, y echaba las olas en la
barca...” ―v.37‖.
B. Debemos recordar la realidad de la divina presencia:
“Y él estaba en la popa, durmiendo sobre su cabezal...” ―v.38‖.
II.- ¿QUE DEBEMOS HACER EN MEDIO DE LA TEMPESTAD?
A. Manifestar nuestra
confianza a Jesús:
“...y le
despertaron...” ―v.38‖.
B. Manifestar nuestra carga a Jesús: “...y le dijeron: Maestro,
¿no tienes cuidado que perecemos?” ―v. 38‖.
III.- ¿QUE PODEMOS EXPERIMENTAR EN MEDIO DE LA
TEMPESTAD?
A. La respuesta pronta de Jesús: “Y levantándose, reprendió
al viento, y dijo a mar: Calla, enmudece.” ―v.39‖.
B. La respuesta poderosa de Jesús: “Y cesó el viento, y se
hizo grande bonanza”. ―v.39‖.
CONCLUSION:
¡Con Cristo triunfa hoy en medio de la
tempestad!
108
Pasemos de la otra parte—a la parte oriental del lago, para enfrentarse a un caso
desesperado de posesión demoníaca, y para libertar al cautivo y dar a los gadarenos
una oportunidad de oír el mensaje de salvación, en medio de la admiración que fué
capaz de despertar aquella curacíon maravillosa y el espanto que los acontecimientos
subsiguientes no dejarían de producir entre ellos. 36. Y despachando la multitud, le
tomaron como estaba, en el barco—es decir, sin hacer ningún preparativo, y aun sin
dejar el barco desde el cual había estado enseñando todo el día. y había también con él
otros barquitos—con pasajeros, probablemente, quienes querían acompañarlo. 37. Y se
levantó una grande tempestad de viento—A tales rachas repentinas el mar de Galilea
está muy propenso, debido a su posición en un valle profundo que está rodeado al este
por cadenas de montañas, mientras que al oeste las colinas están cortadas por
desfiladeros por donde los vientos se lanzan sobre el lago y levantan sus aguas en
repentinas tormenas. y echaba las olas en el barco—“seguía golpeando al barco”—de tal
manera que ya se henchía—Mateo ―8:24‖ dice: “que el barco se cubría de las ondas”;
pero esto es demasiado fuerte. Debería ser, “de tal manera que el barco estaba
empezando a ser cubierto por las olas”. Así que, el pasaje de Lucas ―8:23‖: “Y sobrevino
una tempestad de viento en el lago; y henchían”, etc., debe ser: “que ellos estaban siendo
henchidos”; es decir, aquellos que navegaban, así como el barco mismo. 38. Y él estaba
en la popa [del barco], durmiendo sobre un cabezal—o un lugar en el barco destinado
para apoyar la cabeza, o una almohada. Era ya tarde; y después de las fatigas de un día
de actividad enseñando bajo el sol caliente, no teniendo nada que hacer mientras iban
cruzando el lago, Jesús se hunde en un sueño profundo que no interrumpía aun la
tempestad que rugía en derredor y agitaba el barco. y le despertaron, y le dicen:
¿Maestro—En Lucas ―8:24‖ se repite la palabra: “¡Maestro, Maestro!”, en señal de su
grande ansiedad—no tienes cuidado que perecemos?—Su incredulidad y temor hicieron
que ellos se olvidasen de su actitud debida ante el Señor, para hablar así. Mateo (8:25)
dice: “Señor, sálvanos, que perecemos”. Cuando aquellos hombres acostumbrados a
pescar en aquel lago profundo hablaban en esta forma, el peligro tenía que ser
inminente. Ellos no dicen nada de lo que sería de él, si ellos pereciesen; ni pensaban en
que, en caso de que él no pudiera perecer, fuera posible que él permitiera que esto les
sucediera a ellos; pero la verdad es que no sabían lo que decían. 39. Y levantándose,
increpó al viento—“y a la tempestad del agua” ―Lucas 8:24‖—y dijo a la mar: Calla,
enmudece—dos palabras sublimes de mando, de parte de un Señor a sus servidores,
que en este caso eran los elementos. Y cesó el viento, y fué hecha grande bonanza—El
apaciguamiento repentino del viento no habría hecho que el mar se calmara de repente,
cuya conmoción habría cesado sólo después de considerable tiempo; pero la voz de
mando había sido dirigida a los dos elementos. 40. Y a ellos dijo: ¿Por qué estáis así
amedrentados?—Hay un temor natural en medio del peligro: pero había incredulidad en
su temor. Es digno de notarse cuán prudentemente el Señor pospone esta reprensión
hasta después de haber quitado el peligro, en medio del cual ellos no habrían estado en
condiciones de escuchar ninguna cosa. ¿Cómo no tenéis fe?—casi nada de fe, o ninguna
fe que hayan puesto en práctica. En Lucas se dice: “¿Qué es de vuestra fe?” Fe tenían,
porque clamaron a Cristo por ayuda; pero poca, porque tuvieron temor aunque Cristo
estaba con ellos en el barco. La fe disipa el temor, mas sólo en proporción a su firmeza.
41. Y temieron con gran temor—profundamente impresionados y llenos de asombro—y
decían el uno al otro. ¿Quién es éste, que aun el viento y la mar le obedecen?
Tomo 2. C. B. de P.
109
PRINCIPIOS:
2. Un grupo celular se abre cuando hay un líder
entrenado
potenciales.
célula
mayor prioridad.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
110
Lucas 13:10-17
D2-014
111
Enseñaba Jesús en una sinagoga en el día
de reposo; 11y había allí una mujer que desde
hacía dieciocho años tenía espíritu de
enfermedad, y andaba encorvada, y en
ninguna manera se podía enderezar. 12Cuando
Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, eres libre
de tu enfermedad. 13Y puso las manos sobre
ella; y ella se enderezó luego, y glorificaba a
Dios. 14Pero el principal de la sinagoga, enojado
de que Jesús hubiese sanado en el día de
reposo, dijo a la gente: Seis días hay en que
se debe trabajar; en éstos, pues, venid y sed
sanados, y no en día de reposo. 15Entonces el
Señor le respondió y dijo: Hipócrita, cada uno
de vosotros ¿no desata en el día de reposo su
buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber?
16
Y a esta hija de Abraham, que Satanás había
atado dieciocho años, ¿no se le debía desatar
de esta ligadura en el día de reposo? 17Al decir
él estas cosas, se avergonzaban todos sus
adversarios; pero todo el pueblo se regocijaba
por todas las cosas gloriosas hechas por él.
10
112
todo esto?
esta semana?
113
LA ATADURA DE SATANAS
Lucas 13:10-17
INTRODUCCION: Esta es la última vez en el evangelio, que
Jesús aparece en una sinagoga. Jesús estaba enseñando. Era
sábado. Entre la concurrencia, una mujer estaba presente. La
historia y el nombre de esa mujer nos son desconocidos. Lo
que no nos es desconocido, es la magnitud de su problema. La
mujer había estado enferma por dieciocho años. Su aspecto
físico era impresionante. El diablo había atado, mediante una
enfermedad, a la mujer de la sinagoga. Hoy en día, hay muchas
vidas que se encuentran atadas por Satanás.
I.- ¿QUIEN NECESITA SER LIBERADA DE LA ATADURA DE
SATANAS?
A. La gente necesitada: “...había allí una mujer que
desde hacia dieciocho años tenía espíritu de enfermedad..” ―v.
11).
B. La gente deformada: “...y andaba encorvada...” ―v.
11).
C. La gente impotente: “...y en ninguna manera se podía
enderezar”. ―v. 11‖.
II.- ¿COMO JESUS LIBERA DE LA ATADURA DE SATANAS?
A. Jesús ve a la gente: “....Jesús la vio...” ―v. 12‖.
B. Jesús llama a la gente: “...la llamó...” ―v. 12‖.
C. Jesús toca a la gente: “...puso las manos obre ella....”
(v. 13).
III.- ¿CUAL ES EL RESULTADO CUANDO JESÚS LIBERA DE LA
ATADURA DE SATANAS?
A. Un resultado pronto: “...y ella se enderezó luego....” ―v.
13).
B. Un resultado poderoso: “...y glorificaba a Dios”. ―v.
13).
CONCLUSION: ¡Sé libre hoy de toda atadura!
114
10–17. Una mujer sanada en sábado, después
de diez y ocho años de enfermedad. 11. espíritu
de enfermedad—Cf. v. 16, “que he aquí Satanás la
había ligado”. Por esto es probable, aunque no
seguro, que su enfermedad prolongada haya sido
efecto de alguna forma más benigna de posesión;
sin embargo, ella era “una hija de Abrahán”, en el
mismo sentido favorable, sin duda, como Zaqueo,
después de su conversión, fué “un hijo de
Abrahán”. ―cap. 19:9‖. 12, 13. díjole: Mujer,… Y
puso las manos—ambos actos a un mismo
tiempo. 14. enojado—no tanto por la violación del
sábado como por la glorificación de Cristo. Cf.
Mateo 21:15. [Trench.] dijo a la compañía—“no
osando hallar faltas directamente con el Señor,
busca indirectamente llegar a él al través del
pueblo, que estaba más o menos bajo su
influencia, y a quienes él temía menos.” ‗Trench.‘
15. Entonces el Señor—véase el cap. 10:1.
Hipócrita—¡Cómo “el testigo fiel y verdadero”
arranca la máscara que llevan los hombres! su
buey, etc.—véase la nota acerca de Mateo 12:9–
13 y del cap. 6:9. ¿no convino, etc.—¡Cuán
gloriosamente el Señor justifica los derechos
superiores de esta mujer, en consideración a lo
triste y la larga duración de su sufrimiento, y de
su dignidad, como heredera de la promesa!
Tomo 2. C. B. de P.
115
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
célula
prioridad.
acelerado.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
116
Apocalipsis 7:9-17
D2-015
117
Después de esto miré, y he aquí una gran
multitud, la cual nadie podía contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban
delante del trono y en la presencia del Cordero,
vestidos de ropas blancas, y con palmas en las
manos; 10y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación
pertenece a nuestro Dios que está sentado en el
trono, y al Cordero. 11Y todos los ángeles estaban en
pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los
cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus
rostros delante del trono, y adoraron a Dios,
12
diciendo: Amén. La bendición y la gloria y la sabiduría
y la acción de gracias y la honra y el poder y la
fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los
siglos. Amén.
13
Entonces uno de los ancianos habló, diciéndome:
Estos que están vestidos de ropas blancas, ¿quiénes
son, y de dónde han venido? 14Yo le dije: Señor, tú lo
sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la
gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero. 15Por esto
están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche
en su templo; y el que está sentado sobre el trono
extenderá su tabernáculo sobre ellos. 16Ya no tendrán
hambre ni sed, y el sol no caerá más sobre ellos, ni
calor alguno; 17porque el Cordero que está en medio
del trono los pastoreará, y los guiará a fuentes de
aguas de vida; y Dios enjugará toda lágrima de los
ojos de ellos.
9
118
todo esto?
esta semana?
119
VISION DE LOS REDIMIDOS
Apocalipsis 7:9-17
INTRODUCCION: A Juan, Dios le concede una visión de los
redimidos. ¿Cuál es su condición?
I.- LOS REDIMIDOS TIENEN CONCIENCIA: “Dios no es Dios de
muertos....”
A. Los redimidos tienen conciencia porque así lo revela
su alabanza: “…la salvación pertenece a nuestro Dios que está
sentado en el trono, y al Cordero.” ―v. 1:‖.
B. Los redimidos tienen conciencia porque así lo revela
su actividad: “...le sirven día y noche...” ―v. 15‖.
II.- LOS REDIMIDOS TIENEN COMUNION.
A. La comunión es el resultado del perdón de Dios:
“Estos...han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero”. ―v. 14‖.
B. La comunión es el resultado de su posición ante
Dios: “...estaban delante del trono…vestidos de ropas blancas,
y con palmas en las manos...” ―v. 9‖.
III. LOS REDIMIDOS TIENEN CONSOLACION:
A. Los redimidos tienen una consolación plena: “Ya no
tendrán hambre ni sed, el sol no caerá más sobre ellos, ni
calor alguno.” ―v. 16‖.
B. Los redimidos tienen una consolación personal: “ Y
Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos”. ―v. 17‖.
CONCLUSION: La visión de los redimidos nos lleve adelante.
120
9. La raza humana es una nación por origen, pero después se separó en tribus,
pueblos y lenguas; por tanto el primer vocablo es singular, seguido por los tres en plural.
de todas gentes—Griego, “De toda nación” ―o gente‖. linajes—Griego, “tribus.” A las
“primicias para el Cordero,” los 144.::: ―14:1–4) de Israel, las sigue una copiosa
cosecha de todas las naciones, una elección de entre todas las naciones como son los
144.000 de entre Israel... ropas blancas—(Nota, 6:11; también 3:5, 18; 4:4.) palmas en
sus manos—antitipo de la entrada de Cristo en Jerusalén entre la multitud que llevaba
palmas. Esto será cuando él esté por venir visiblemente a tomar posesión de su reino. El
romo de la palma es símbolo de gozo y de triunfo…. 10. clamaban—Griego, “Claman,” en
los tres manuscritos más antiguos, A, B, C, Vulgata, Siríaca, y Cóptica . Es la ocupación
incesante de ellos. Salvación—lit., “LA salvación;” toda la alabanza por nuestra salvación
se atribuye a nuestro Dios. Asimismo en la entrada del Señor en Jerusalén, el tipo,
salvación fué el clamor de la multitud que llevaba las palmas. Hosanna significa sálvanos
ahora; viene del Salmo 118, donde (vv. 14, 15, 22, 26) la misma relación ocurre entre la
salvación, los tabernáculos de los justos , y el clamor de los judíos, que ha de ser
repetido por toda la nación en la venida de Cristo, “Bendito el que viene en el nombre del
Señor.” 11. Los ángeles, como en el 5:11, a su vez se unen en el cántico de alabanza. Allí
eran “muchos ángeles;” aquí, “todos los ángeles.” 12. La doxología séptupla denota su
totalidad y completación, “hasta los siglos de los siglos” (así dice el griego). 13.
respondió—es decir, a la mente inquisitiva de Juan; habló, haciendo la pregunta que Juan
hubiera querido hacer a causa de lo visto. Uno de los veinticuatro ancianos, que
representan el ministerio del Antiguo y Nuevo Testamentos, hace de intérprete propio
de esta visión de la Iglesia glorificada. 14. Señer—…‗Nota del Traductor: El participio
griego aquí no expresa tiempo, sino la clase de acción, que es continuativa: “Son los que
venían, vienen, o vendrán, habiendo perseverado fielmente al través de la grande
tribulación.] grande tribulación—Griego, “LA tribulación grande;” a saber, la tribulación a
la que eran expuestos los mártires bajo el quinto sello, la misma que Cristo predijo, que
debe preceder a su venida (Mateo 24:21, grande tribulación),.. lavado … Cordero—(1:5;
Isaías 1:18; Hebreos 9:14; 1 Juan 1:7; con Isaías 61:10; Zacarías 3:3–5.) La fe aplica al
corazón la sangre purificadora; una vez por todas para la justificación, continuamente al
través de la vida para la santificación. 15. Por esto—Por cuanto están así lavados y
blancos; pues sin ello nunca podrían haber entrado al cielo santo de Dios; 22:14,
“Bienaventurados los que han lavado sus ropas (según los Manuscritos más antiguos)
para que tengan derecho al árbol de la vida, y para que entren por las puertas en la
ciudad,” con 22:15; 21:27; Efesios 5:26, 27. delante del—Mateo 5:8; 1 Corintios 13:12,
“cara a cara.” trono … templo—Estos se relacionan porque nos acercamos al Rey
celestial por la mediación sacerdotal; por tanto, Cristo es a la vez Rey y Sacerdote sobre
su trono. día y noche—eso es, perpetuamente; como aquellos aprobados para el
sacerdocio por el Sanedrín se vestían de blanco, y guardaban una vigilia perpetua, por
turnos, en el templo de Jerusalén; véase en cuanto a los cantores, 1 Crónicas 9:33, “día
y noche:” Salmo 134:1. Estrictamente “no hay noche” en el santuario celestial ―22:5‖. en
su templo—en lo que es la analogía celestial de su templo en la tierra, pues, “allí no hay
templo” ―21:22‖, “Dios y el Cordero son el templo” penetrando el todo, de modo que allí
no hay distinción de lugares sagrados y seculares: la ciudad es el templo, y el templo la
ciudad... 16. (Isaías 49:10). No tendrán más hambre—como la tuvieron en esta vida. ni
sed—(Juan 4:13.) el sol—literalmente cae, abrasador, en el Oriente. También,
simbólicamente, el sol de la persecución. ningún calor—como el del siroco. 17. en medio
del trono—eso es, en el punto medio es frente del trono (5:6). fuentes vivas—A, B,
Vulgata, y Cipriano, dicen “fuentes de vida ―eterna‖ de aguas.”
Tomo 2. C. B. de P.
121
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
célula
prioridad.
2. ºEl entrenamiento para el liderazgo debe ser simplificado
y acelerado.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
[email protected]
122
Lucas 10:38-42
D2-016
123
Aconteció que yendo de camino, entró en
una aldea; y una mujer llamada Marta le
recibió en su casa. 39Esta tenía una hermana
que se llamaba María, la cual, sentándose a
los pies de Jesús, oía su palabra. 40Pero Marta
se preocupaba con muchos quehaceres, y
acercándose, dijo: Señor, ¿no te da cuidado
que mi hermana me deje servir sola? Dile,
pues, que me ayude. 41Respondiendo Jesús, le
dijo: Marta, Marta, afanada y turbada estás
con muchas cosas. 42Pero sólo una cosa es
necesaria; y María ha escogido la buena parte,
la cual no le será quitada.
38
124
todo esto?
esta semana?
125
PREOCUPACION
Lucas 10:38-42
INTRODUCCIÓN: La preocupación daña a más personas que
muchas enfermedades juntas. Martha es una de ellas: la
preocupación se apodera de ella. Hagamos tres
consideraciones acerca de la preocupación.
I. LA REALIDAD DE LA PREOCUPACIÓN.
A. La preocupación es una realidad cuando nuestra
prioridad es incorrecta: “...muchos quehaceres...” (v. 40).
B. La preocupación es una realidad cuando nuestra
participación es incomoda: “...me deje servir sola?” (v. 40).
II. LA REACCION DE LA PREOCUPACIÓN.
A. La reacción
injustamente: “...Señor, ¿no
de la preocupación
supone
te da cuidado que mi hermana me deje servir
sola?” ―v. 4:‖.
B. La reacción
de la
preocupación
impulsivamente: “...Dile, pues, que me ayude.” ―v. 4:‖. A
señala
III. EL REMEDIO PARA LA PREOCUPACIÓN.
A. Hay remedio para la preocupación cuando
efectuamos lo mejor: “...María, la cual, sentándose
a los pies de
Jesús...” ―v. 39‖.
B. Hay remedio para la
preocupación cuando
escuchamos lo mejor: “...oía su palabra.” (v. 39).
C.
Hay remedio para la preocupación cuando
escogemos lo mejor: “...María ha escogido la buena parte...” (v. 42).
CONCLUSIÓN: ¡Ten hoy victoria sobre la preocupación!
126
38–42. MARTA Y MARIA. 38. una aldea—Betania (Juan
11:1), de la cual habla Lucas así, por cuanto no se le presentó otra
ocasión para mencionarla. le recibió en su casa—la casa le pertenecía a
ella, y ella aparece siempre como la hermana mayor. 39. la cual—“quien,
por su parte”, en contraste con Marta. sentándose—De la costumbre de
“sentarse bajo” el instructor, la frase “sentarse a los pies de alguno”, vino
a significar ser discípulo de alguno. (Hechos 22:3). oía—seguía
escuchándole. sobreviniendo—“presentándose ante él”, como viniendo de
otro departamento, donde la hermana “la había dejado para servir ―o
hacer los preparativos‖ soia”. ¿no tienes cuidado que mi hermana, etc.—
“Señor, aquí yo tengo que hacerlo todo, y mi hermana no quiere poner
mano a ninguna cosa; así yo pierdo algo de tus labios, y tú algo de
nuestras manos”. Dile que, etc.—Ella no se atreve a interrumpir la
enseñanza de Cristo, llamando a su única oyente, ni esperaba tener éxito,
si hubiera hecho la tentativa. 41. Marta, Marta—Enfáticamente
reduplicando el nombre. cuidadosa … y … turbada—la una palabra
expresando la ansiedad interior de que sus preparativos fuesen dignos de
su Señor; la otra, el vaivén exterior de aquellos preparativos. muchas
cosas—“muchos servicios” ―v. 4:‖ ; preparación demasiado elaborada, que
la ocupaba tanto que estaba perdiendo la enseñanza de su Señor 42. una
cosa, etc.—La idea de “Poco trabajo, y cualquiera cosa me basta”, no es
tanto el sentido inferior de estas poderosas palabras, como se supone,
como la base de algo muy superior a todo concepto de economía. Bajo
esta idea está escondida otra. en cuanto a la pequeñez tanto de los
preparativos elaborados para la vida presente y de aquella vida misma, en
comparación con la otra. escogió la buena parte—no en el sentido general
de elección hecha por Moisés (Hebreos 11:25), por Josué (Josué 24:15)
y por David (Salmo 119:30): es decir, de lo bueno en oposición a lo malo,
sino de dos maneras buenas de servir y agradar al Señor, eligiendo la
mejor. ¿En qué, pues, fué la parte de María mejor que la de Marta?
Escúchese lo que sigue. la cual no le será quitada—La parte de Marta le
sería quitada, porque sus servicios morirían con ella; la de María nunca,
por ser espiritual y eterna. Las dos eran discípulas sinceras, pero la una
estaba absorta en la manera más elevada de honrar a su Señor, y la otra
en la manera más baja. Sin embargo, ni la una ni la otra despreciaban, ni
queriendo descuidarían la ocupación de la otra. La una representa el estilo
contemplativo del carácter cristiano, y la otra el activo. Una iglesia llena de
Marías tal vez sería un mal tan grande como una iglesia llena de Martas.
Las dos hacen falta, la una para ser el complemento de la otra.
Tomo 2. C. B. de P.
127
PRINCIPIOS:
entrenado
potenciales.
célula
mayor prioridad.
2. ºEl entrenamiento para el liderazgo debe ser
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
128
Juan 10:27-33
D2-017
129
Celebrábase en Jerusalén la fiesta de la
dedicación. Era invierno, y Jesús andaba en el
templo por el pórtico de Salomón. Y le rodearon
los judíos y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos
turbarás el alma? Si tú eres el Cristo, dínoslo
abiertamente. Jesús les respondió: Os lo he
dicho, y no creéis; las obras que yo hago en
nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí;
pero vosotros no creéis, porque no sois de mis
ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen mi
voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy
vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las
arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las
dio, es mayor que todos, y nadie las puede
arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre
uno somos.
Entonces los judíos volvieron a tomar piedras
para apedrearle. Jesús les respondió: Muchas
buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por
cuál de ellas me apedreáis? Le respondieron los
judíos, diciendo: Por buena obra no te
apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú,
siendo hombre, te haces Dios.
22
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todo esto?
esta semana?
131
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN
Juan 10:27-30
INTRODUCCIÓN: La seguridad eterna es la obra de Dios
que garantiza que la salvación, una vez que se recibe, es
para siempre y no se puede perder. La seguridad de la
salvación es necesaria para una vida victoriosa. ¿En qué se
basa la seguridad de la salvación?
I.- LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN SE BASA EN UNA
RELACION.
A. Relación atenta: “Mis ovejas oyen mi voz...” ―v. 27‖.
B. Relación cierta: “...y yo las conozco...” ―v. 27‖.
C. Relación perseverante: “...y me siguen...” ―v. 27‖.
II.- LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN SE BASA EN UN
REGALO.
A. Regalo divino: “...y yo les doy...” ―v. 28‖.
B. Regalo duradero: “...vida eterna...” ―v. 28‖.
III.- LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN SE BASA EN UN
RESGUARDO.
A. Un resguardo amoroso: “...y no perecerán jamás,
ni nadie las arrebatará de mi mano.” ―v. 28‖.
B. Un resguardo grande: “Mi Padre que me las dio es
mayor que todos....” ―v. 29‖.
C. Un resguardo poderoso: “...nadie las puede
arrebatar de la mano de mi Padre.” ―v. 29‖.
CONCLUSION: ¡Ten hoy la seguridad de tu salvación!
132
29. Mi Padre que me las dió—Véase la nota acerca del cap. 6:37–39). mayor
que todos es—con quien no puede contender ningún poder contrario. Es la
expresión general de una verdad reconocida, y lo que sigue, manifiesta con
qué propósito fué dicho: “y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre”.
La imposibilidad de que se pierdan los verdaderos creyentes, en medio de
todas las tentaciones que encuentren, no consiste en su fidelidad y decisión,
sino en el poder de Dios. Aquí se presenta la doctrina de la predestinación en
su aspecto sublime y sagrado; hay una predestinación de los santos, que se
enseña de un cabo de las Escrituras hasta el otro; no, en efecto, de tal
naturaleza de que una “gracia irresistible” obligue a la voluntad contraria del
hombre, sino de modo que aquella voluntad del hombre que recibe y ama los
mandamientos de Dios, es producida sólo por la gracia de Dios. [Olshausen—
testimonio tanto más valioso, pues es dado a pesar del prejuicio luterano.] 30.
Yo y el Padre una cosa somos—Nuestro idioma no admite la precisión del
original en este gran dicho. Tenemos el verbo “somos” con dos pronombres
masculinos en caso nominativo, pero el complemento en el neutro singular,
traducido en nuestra versión “una cosa”. Tal vez “un interés” expresa, tan
próximamente como se puede, la sustancia de su dicho. Parecía que había
algo de contradicción entre su dicho de que las ovejas habían sido dadas por
su Padre en sus propias manos, de las cuales no podían ser arrebatadas, y
luego dice que nadie podía arrebatarlas de la mano de su Padre, como si no
hubieran sido dadas de las manos del Padre. “Tampoco han sido arrebatadas,”
dice él; “aunque él me las ha dado, ellas están tanto en su mano omnipotente
como nunca; ni pueden ser, pues cuando me son dadas a mí, no han sido
dadas lejos de él: porque EL Y YO TENEMOS TODO EN COMUN.” Así se verá,
que, mientras que la unidad de esencia no es la cosa precisa aquí afirmada,
aquella verdad es la base de lo que se afirma, sin la cual no sería verdad. Y
Agustín tenía razón al decir que el “nosotros somos” condena a los sabelianos
(quienes negaban la distinción de personas en la divinidad), mientras que el
“uno” ―o “una cosa”‖ condena a los arrianos (quienes negaban la unidad de su
esencia). 31–33. Entonces volvieren a tomar piedras los Judíos para
apedrearle—y precisamente por la misma cosa como antes (cap. 8:58, 59).
Muchas buenas obras os he mostrado—es decir, obras de pura benevolencia
―como en Hechos 1::38: “El cual anduvo haciendo bienes”, etc.; Marcos 7:37‖.
de mi Padre—no tanto por su poder, sino como comisionado directamente por
él para hacerlas. Esto dice él para hacer frente a la imputación de una
suposición indisculpable de la prerrogativa divina. [Luthardt]. ¿por cuál obra
de esas me apedreáis?—“me estáis apedreando” ―es decir, vais a
apedrearme). por la blasfemia—cuyo castigo legal era apedreamiento (Levítico
24:11–16). tú, siendo hombre—es decir, hombre solamente. te haces Dios—
Dos veces antes ellos entendieron que presentaba la misma pretensión o
título, y ambas veces ellos se preparaban para vengarse de lo que ellos
entendieron como insulto a Dios, como aquí, de la manera mandada por su ley
(caps. 5:18; 8:59).
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 2. C. B. de P.
133
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1.
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134
Hechos 6:1-7
D2-018
135
En aquellos días, como creciera el número de los
discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los
hebreos, de que las viudas de aquéllos eran desatendidas
en la distribución diaria. 2Entonces los doce convocaron a
la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que
nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las
mesas. 3Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a
siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu
Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este
trabajo. 4Y nosotros persistiremos en la oración y en el
ministerio de la palabra. 5Agradó la propuesta a toda la
multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del
Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a
Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; 6a los cuales
presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les
impusieron las manos.
7
Y crecía la palabra del Señor, y el número de los
discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén;
también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe.
1
136
todo esto?
esta semana?
137
EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
Hechos 6:1-7
INTRODUCCION: El plan de Dios para la iglesia no es la
inferioridad, sino el crecimiento. ¿Qué requiere el
crecimiento de la iglesia?
I.- EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA REQUIERE
LA
PREOCUPACION POR LAS PERSONAS.
A. Una preocupación por las personas olvidadas:
“....las viudas de aquellos eran desatendidas...” ―v. 1‖.
B. Una preocupación por las personas oprimidas:
“...las viudas…eran desatendidas en la distribución diaria”. ―v.
1).
II.- EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA REQUIERE LA
PARTICIPACION DE LAS PERSONAS.
A. La participación conveniente de las personas:
“…los doce... dijeron: No es justo que nosotros dejemos la
Palabra de Dios, para servir a las mesas”. (v. 2).
B. La participación comprometida de las personas:
“Buscad …a siete varones de buen testimonio, llenos del
Espíritu Santo y de sabiduría...” ―v. 3‖.
III.- EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA REQUIERE LA
PROCLAMACION A LAS PERSONAS.
A. La proclamación a las personas produce una
multiplicación extraordinaria: “…y él número de los
discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén...” (v.
7).
B. La proclamación a las personas producen una
maravilla extraordinaria : “...muchos de los sacerdotes
obedecían a la fe”. ―v. 7‖.
CONCLUSION: ¡Crezcamos!
138
1. los Griegos—los “helenistas”, o sean los judíos de habla griega, la mayoría
nacidos en las provincias. los Hebreos—los judíos nacidos en Palestina que
hablaban su lengua nativa y que acostumbraban despreciar a “los griegos” como
una clase inferior. que sus viudas eran menospreciadas—“descuidadas” por
aquellos a quienes los apóstoles empleaban, probablemente del grupo hebreo, que
era el más numeroso… el ministerio cotidiano—la distribución diaria de limosnas o
de alimento, más probablemente esto último. 2–4. la multitud—el grupo de los
hermanos en general. No es justo—La palabra expresa desagrado como si dijeran:
“No podemos someternos”. que nosotros dejemos la palabra de Dios—que se
distraiga nuestra atención y nuestro tiempo de la predicación; lo cual, según
parece, ellos consideraban como su deber primordial. y sirvamos a las mesas—
vigilar la distribución de provisiones. Buscad … de vosotros—es decir, de entre
vosotros mismos. siete varones … de buen testimonio—buena reputación (cap.
10:22; 1 Timoteo 3:7). llenos de Espíritu Santo—no llenos de dones milagrosos, lo
que no habría sido un requisito para los deberes necesarios, sino dotados
espiritualmente; aunque en dos de ellos hubo poder milagroso. y de sabiduría—
discreción, aptitud para negocios prácticos. los cuales pongamos en esta obra—
porque aunque la elección pertenecía a todos los cristianos, el nombramiento
pertenecía a los apóstoles como gobernadores espirituales. Y nosotros
persistiremos en la oración—la oración pública, junto con la predicación, lo cual
era la gran tarea de ellos. 5. Esteban, etc.—Ya que este nombre y todos los demás
que siguen son griegos, es probable que todos hayan pertenecido a la clase de los
helenistas, lo cual, con toda efectividad, restablecería la confianza mutua. 6.
orando les pusieron las manos encima—El primer acto proclamaba que todos los
dones provienen de la glorificada Cabeza de la iglesia, y el otro simbolizaba la
comunicación de aquellos dones a los oficiales elegidos por medios apropiados. 7.
Y crecía la palabra del Señor, y el número de los discípulos se multiplicaba
mucho en Jerusalem—La prosperidad coronaba el hermoso espíritu que reinaba
en esta comunidad madre. una gran multitud de los sacerdotes obedecía a la
fe—Este fué el culminante triunfo del evangelio, cuya pacífica prosperidad había
llegado a su cúspide. …Nótese…: ―1‖ ¡cuán fácilmente pueden surgir
incomprensiones entre los más amantes y consagrados seguidores del Señor
Jesús; pero (2) ¡cuán rápida y efectivamente tales desavenencias pueden ser
subsanadas, donde reinan las intenciones honestas, el amor y la sabiduría; (3) ¡qué
hermoso ejemplo, digno de imitación, proporciona aquí el grupo que motivó la
queja, quienes, aunque formaban la mayoría, eligieron a los nuevos oficiales de
entre la minoría que se había quejado! (4) ¡cuán por encima del amor al poder se
muestran aquí los apóstoles, no sólo al despojarse de la dirección de los asuntos
temporales en la comunidad cristiana, sino también al dejar en manos de todos los
discípulos la elección de aquellos a quienes sería confiada! (5) ¡cuán poca
organización formal dieron los apóstoles a la iglesia al principio, y cuando surgía
una emergencia que requería algo más, cuán plenamente era sugerido el remedio
según la naturaleza del asunto! (Nota del Traductor).
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140
Lucas 22:31-34.
D2-019
141
Dijo también el Señor: Simón, Simón, he
aquí Satanás os ha pedido para zarandearos
como a trigo; 32pero yo he rogado por ti, que tu
fe no falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos. 33El le dijo: Señor, dispuesto estoy a
ir contigo no sólo a la cárcel, sino también a la
muerte. 34Y él le dijo: Pedro, te digo que el gallo
no cantará hoy antes que tú niegues tres
veces que me conoces.
31
142
todo esto?
esta semana?
143
EL RUEGO DE JESUS
.
Lucas 22:31-32.
INTRODUCCIÓN: El ruego de Jesús a favor de Pedro,
garantiza su ruego a favor de cada uno de nosotros. El
zarandeo de Satanás se encuentra limitado por el ruego
de Jesús. Déjame hacer tres preguntas en relación del
Ruego de Jesús:
I.
¿CUÁNDO RUEGA JESUS?
A. Cuando Satanás tiene una petición: “...he aquí
Satanás os ha pedido...” ―v. 31‖.
B. Cuando Satanás tiene un propósito: “...para
zarandearos como a trigo...” ―v. 31‖. apunta alto: a un
apóstol lo hizo que negara a Jesús.
II. ¿CÓMO RUEGA JESUS?
A. Ruega poderosamente: “...yo he rogado...” ―v.
32).
B. Ruega personalmente: “...Por ti...” ―v. 32)
.
III. ¿POR QUE RUEGA JESUS?
A. Por una fe constante: “...que tu fe no falte...” ―v.
32).
B. Por una fe comprometida: “...confirma a tus
hermanos.” ―v. 32‖.
CONCLUSIÓN: ¡Hoy el Ruego de Jesús es por ti!
144
31–34. Simón, Simón—Véase la nota acerca del cap. 10:41.
os ha pedido—más bien, “ha conseguido”, propiamente
“pedido y conseguido”; aludiendo a Job 1:6–12; 2:1–6), a
quien pidió y consiguió para zarandearlo como trigo,
insinuando que como “el acusador de nuestros hermanos”
(Apocalipsis 12:10), hallaría bastante paja en su religión, si
acaso hubo algo de trigo. Pero no sólo deseaba tener a Pedro,
sino a todos ellos. 32. Mas yo he rogado—he estado rogando
siempre—por ti—como el que está en mayor peligro. Véase la
nota acerca de los vv. 61, 62. que tu fe no falte—es decir, no
enteramente, porque parcialmente faltó. una vez vuelto—
convertido, traído de nuevo como discípulo arrepentido.
confirma, etc.—haciendo uso de tu experiencia amarga para
afirmar a tus hermanos tentados. 33. pronto estoy, etc.—tú,
discípulo de buen corazón, cariñoso, crees tan firmes como la
piedra tus sentimientos actuales, pero en la hora, de la
tentación los hallarás tan inestables como el agua: “Yo he
estado orando por ti”, por lo tanto tu fe no perecerá; mas
creyéndola superflua, hallarás que “el que confía en su corazón
es necio” ―Proverbios 28:26‖. 34. gallo no cantará—“dos
veces”, Marcos 14:3:. 36. Pues ahora—que no saldréis como
antes en misión temporal, abastecidos “sin bolsa y sin alforja”,
mas en escenas de dificultades continuas y severas, vuestros
métodos tienen que ser diferentes; porque bolsa y alforja
harán falta para vuestro sostén, como también los medios
normales de defensa. escrito de mí—decreto y escrito.
cumplimiento tiene—está llegando rápidamente a su fin. dos
espadas … Basta—ellos creían que él se refería a una defensa
presente, aunque su respuesta hace ver que él quería decir
algo diferente.
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146
Hebreos 4:14-16
D2-020
147
Por tanto, teniendo un gran sumo
sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el
Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión.
15
Porque no tenemos un sumo sacerdote
que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en
todo según nuestra semejanza, pero sin
16
pecado.
Acerquémonos,
pues,
confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro.
4
148
todo esto?
esta semana?
149
EL TRONO DE LA GRACIA
Hebreos 4:14-16
INTRODUCCION: Al hablar en la tierra, somos escuchados
por Dios, en el Trono de la gracia. ¿Por qué podemos llegar al
Trono de la gracia?
I. PODEMOS LLEGAR AL TRONO DE LA GRACIA PORQUE SE
NOS HACE UNA INVITACION:
A. Tenemos una invitación precisa: “Acerquémonos,
pues....” ―v. 16‖.
B. Tenemos una invitación plural:“Acerquémonos...” ―v.
16).
II. PODEMOS LLEGAR AL TRONO DE LA GRACIA PORQUE SE
NOS DICE EL MEDIO:
A. La compasión nos lleva al Trono de la gracia: “...no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades…” ―v. 15‖.
B. La confianza nos lleva al
Trono de la gracia:
“Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia…”
(v. 16).
III PODEMOS LLEGAR AL TRONO DE LA GRACIA PORQUE SE
NOS DA UNA RAZON:
A. Alcanzar la ayuda precisa es la razón para llegar al
Trono de la gracia: “...para alcanzar misericordia....” ―v. 16‖.
B. Alcanzar la ayuda puntual es la razón para llegar al
Trono de la Gracia: “.....hallar gracia para el oportuno socorro”
(v. 16).
CONCLUSION: ¡Nuestro gran recurso: el Trono de la gracia!
“Acerquémonos... ”
150
14. Por tanto—resumiendo desde el 2:17. un Pontífice—Sumo Sacerdote, cual es “el Hijo
de Dios, más sublime que los cielos” ―7:26‖: arquetipo y antitipo del sumo sacerdote legal.
penetró—“pasó a través de los cielos”, es decir, por los cielos que están entre nosotros y Dios,
el cielo aéreo, y el de más allá que contiene los astros, el sol, la luna, etc. Estos cielos eran el
velo que atravesó nuestro Sumo Sacerdote al penetrar el cielo de los cielos, la presencia
misma de Dios, así como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santísimo. Ni Moisés,
ni Josué, pudo introducirnos en este reposo; pero Jesús, nuestro Precursor, ya
espiritualmente y luego en presencia misma, en cuerpo, alma y espíritu, lleva a su pueblo al
reposo celestial. Jesús—el antitipo de Josué (v. 8). retengamos—lo opuesto de “escurramos”
―2:1‖, y de “recayeron” ―6:6‖. Griego, “Echemos mano de nuestra profesión”, es decir, de la fe y
la esperanza, artículos de nuestra profesión. 15. Porque—… No por ser “grande” deja de tener
cuidado de nosotros; al contrario, siendo en todos los particulares uno con nosotros en su
humanidad, salvo sólo el pecado, él simpatiza con nosotros en toda tentación nuestra. Exaltado
a lo sumo, ha cambiado su situación, pero no su naturaleza y oficio respecto de nosotros: su
condición pero no su afección. Véase Mateo 26:38, “Velad conmigo”, lo que demuestra su
deseo en los días de su carne de tener la simpatía de aquellos a quienes amaba; así ahora da
a su pueblo sufrido su simpatía. Véase a Aarón, el tipo, que llevaba los nombres de las doce
tribus en la coraza de juicio sobre el corazón cuando entraba en el lugar santo, para memoria
delante de Jehová continuamente (Exodo 28:29). que no se pueda compadecer—simpatizar
con nuestras flaquezas. Sin pecado él, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su
comprensión percibía las formas de tentación más acertadamente de lo que podemos los
débiles; su voluntad las repelía tan instantáneamente como el fuego rechaza la gota de agua
que en él cae. El, pues, sabía experimentalmente qué poder se precisaba para vencer las
tentaciones. Puede compadecerse, porque él a la vez fué tentado, sin pecado, y con todo
tentado de veras. [Bengel]. En él solo tenemos un ejemplo propio para hombres de todo
carácter y bajo toda circunstancia. En la simpatía se adapta a cada uno, así como si no
hubiese tomado sobre sí meramente la naturaleza humana en general, sino también la
naturaleza particular de cada individuo. mas—Sino. “No; antes era uno que fué tentado”.
[Alford]. sin pecado—Griego, Choris, “apartado del pecado” ―7:26‖. Si se hubiese usado la
preposición aneu, pecado se hubiera entendido como el objeto ausente de Cristo el sujeto;
pero choris aquí denota que Cristo, el sujeto, se considera separado del pecado, el objeto.
[Tittmann]. De modo que, a través de sus tentaciones en el origen, proceso y resultado de
ellas, el pecado no tenía nada en él; él estaba aparte y separado de aquél. [Alford]. 16.
Lleguémonos—acerquémonos. Confiadamente—con franqueza, libertad de habla (Efesios
6:19). trono de la gracia—El trono de Dios nos ha venido a ser trono de gracia por la
mediación de nuestro Sumo Sacerdote a la diestra de Dios (8:1; 12:2). Invocando la muerte
meritoria de Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, siempre hallaremos a Dios sobre un trono de
gracia. Contrástese la queja de Job (Job 23:3–8) y de Eliú (Job 33:23–28). alcanzar (recibir)
misericordia—“Compasión”, por su derivación ―es decir, el fraternal sentir experimentado en la
participación del sufrimiento), corresponde con el carácter de nuestro Sumo Sacerdote, “que
se compadece de nuestras flaquezas” ―v. 15‖. hallar gracia—Corresponde a “trono de gracia”.
La misericordia se refiere en especial a la remisión y a la remoción del pecado; la gracia, a la
salutífera impartición de dones espirituales... oportuno—antes que quedemos vencidos por la
tentación; cuando más nos haga falta, en tentaciones y persecuciones; tal cual convenga al
tiempo, a las personas, y a los designios (Salmo 104:27). Gracia suficiente está dispuesta
para los creyentes para todas las exigencias; pero les es dada sólo según la medida de la
necesidad actual… socorro—véase el 2:19, “Puede socorrer a los tentados”.
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152
153
D2-021
11
Alégrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu
corazón en los días de tu adolescencia; y anda en los
caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos; pero
sabe, que sobre todas estas cosas te juzgará Dios.
10
Quita, pues, de tu corazón el enojo, y aparta de tu
carne el mal; porque la adolescencia y la juventud son
vanidad.
12
1
Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud,
antes que vengan los días malos, y lleguen los años de los
cuales digas: No tengo en ellos contentamiento; 2antes
que se oscurezca el sol, y la luz, y la luna y las estrellas, y
vuelvan las nubes tras la lluvia; 3cuando temblarán los
guardas de la casa, y se encorvarán los hombres fuertes,
y cesarán las muelas porque han disminuido, y se
oscurecerán los que miran por las ventanas; 4y las
puertas de afuera se cerrarán, por lo bajo del ruido de la
muela; cuando se levantará a la voz del ave, y todas las
hijas del canto serán abatidas; 5cuando también temerán
de lo que es alto, y habrá terrores en el camino; y
florecerá el almendro, y la langosta será una carga, y se
perderá el apetito; porque el hombre va a su morada
eterna, y los endechadores andarán alrededor por las
calles; 6antes que la cadena de plata se quiebre, y se
rompa el cuenco de oro, y el cántaro se quiebre junto a la
fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo; 7y el polvo vuelva
a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio.
8
Vanidad de vanidades, dijo el Predicador, todo es
vanidad.
9
154
todo esto?
esta semana?
155
EN LOS DIAS DE TU JUVENTUD
INTRODUCCIÓN: Salomón, en este pasaje, muestra interés
no sólo en la juventud, sino en los días de la juventud. En los
días de tu juventud, ¿qué debes reconocer, rehuir, recordar?
I.- EN
LOS DIAS
DE
TU
JUVENTUD,
¿QUÉ DEBES
RECONOCER?
A. El contentamiento identifica a la juventud: “Alégrate,
joven...” ―v. 9‖.
B. El corazón impulsa a la juventud: “…y anda en los
caminos de tu corazón...” ―v. 9‖.
C. La comparecencia implica a la juventud: “…pero
sabe, que sobra todas estas cosas te juzgará Dios” (v. 9).
II.- EN LOS DIAS DE TU JUVENTUD, ¿QUÉ DEBES REHUIR?
A. Debes rehuir el coraje: “Quita, pues, de tu corazón
el enojo...” ―v. 1:‖.
B. Debes rehuir la carnalidad: “....aparta de tu carne el
mal...” ―1:‖.
C. Debes rehuir la carencia: “...la adolescencia
y la
juventud son vanidad” ―v. 1:‖.
III.- EN LOS DIAS DE TU JUVENTUD, ¿QUE DEBES
RECORDAR?
A.
Recuerda la persona de Dios: “Acuérdate de tu
Creador...” ―v. 12‖.
B.
Recuerda la protección de Dios: “..antes que
vengan los días malos...” ―v. 12‖.
CONCLUSION: Infancia: cheque cobrado. Adultez: pagaré.
juventud: Efectivo. En los días de tu juventud Acuérdate de
Dios.
156
9. alégrate—no es consejo, sino advertencia. Así mismo, 1 Reyes 22:15 es ironía;
si te alegras (carnalmente, caps. 2:2; 7:2, no con moderación, como en el cap. 5:18),
etc., entonces “sabe que … te traerá Dios a juicio” ―caps. 3:17; 12:14‖. mocedad …
juventud—vocablos hebreos distintos: la adolescencia, y la juventud en pleno desarrollo.
Indica el progreso gradual en los placeres físicos, tentaciones a las que la juventud
fácilmente cede; ven las rosas, mas no descubren las espinas, hasta ser pinchados por
ellas. La religión exige la abnegación, pero la falta de ella resulta mucho más cara (Lucas
14:28). 10. el enojo—o tristeza, resultante de las concupiscencias, en contraste con el
“alégrate,” y “tome placer” ―v. 9 margen‖: “enojo.” Si es “enojo”, corresponde a “caminos
de tu corazón” ―v. 9‖, provocación. “Quita …,” en oposición a “anda en” ellos ―v. 9‖. carne—
el órgano físico por el cual los pensamientos del “corazón” se realizan en hechos.
mocedad—como en el v. 9. Motivo para la continencia; día vendrá cuando el vigor de la
juventud, en el que tanto confías, perecerá vano, salvo en cuanto haya sido consagrado a
Dios (12:1). juventud—Lit., el amanecer de tus días .
CAPITULO 12
1. ..Criador—“Acuérdate” que no eres tu propio dueño; eres propiedad de Dios;
porque él te creó ―Salmo 1:::3‖. Por tanto, sírvele con tu “todo” ―Marcos 12:3:‖, y con
tus mejores días, no con la escoria de ellos (Proverbios 8:17; 22:6; Jeremías 3:4;
Lamentaciones 3:27). El hebreo es Creadores, en plural, que sugiere la pluralidad de
personas, como en Génesis 1:26; asimismo el hebreo en Isaías 54:5, “Hacedores.”
antes que vengan—(Proverbios 8:26.) malos días—la calamidad y la vejez, cuando uno ya
no puede servir a Dios, como en la juventud (cap. 11:2, 8). contentamiento—placer
sensual (2 Samuel 19:35; Salmo 90:10). El placer en Dios continúa en la vejez piadosa
(Isaías 46:4‖. 2. Ilustra “los días malos” ―Jeremías 13:16‖. “Luz,” “sol”, etc., expresan la
prosperidad, la “oscuridad,” dolor y calamidad (Isaías 13:10; 30:26). nubes … lluvia—
para después de la lluvia se puede esperar el sol (consuelo), pero tras breve vistazo
vuelven las lúgubres nubes (dolor). 3. guardas de la casa—a saber, las manos y los
guardas del palaclo (Génesis 49:24; Job 4:19; 2 Corintios 5:1), ahora tiemblan por la
parálisis. se encorvarán … fuertes—(Jueces 16:25, 30.) Cual columnas que sostienen
los pies y las rodillas (Cantares 5:15); los miembros más fuertes (Salmo 147:10).
muelas—lit., moledores cesarán—estarán ociosas. los que miran, etc.—los ojos; los
poderes de la vista, que miran por debajo de los párpados que se abren y cierran cual
ventanas. 4. puertas—los labios, que se juntan mucho cuando los viejos comen, para que
la comida no caiga fuera (Job 41:14; Salmo 141:3; Miqueas 7:5). de afuera—la puerta
de la calle, “las exteriores.” ―Maurer y Weiss.‖ voz de la muela—la dentadura gastada, los
labios “cerrados” al comer, es apenas audible el sonido de la masticación. del ave—el
gallo…. florecerá el almendro—en el oriente el cabello es mayormente negro. La cabeza
blanca entre los morenos es como el almendro, con sus flores blancas, entre los
árboles oscuros circunstantes. ―Holden.‖… 6. Figura doble que representa la muerte,
como los vv. 1–5, a la vejez. (1.) La lámpara de materia frágil, pero en el oriente, dorada,
colgada a menudo desde el techo con una cuerda de seda y plata tejida, como la
lámpara se hace añicos al cortarse la cuerda, así el hombre al venir la muerte: el
cuenco de oro de la lámpara corresponde al cráneo, que, por la preciosura vital de su
contenido, puede llamarse “de oro,” dorado; la “cadena de plata” es la médula espinal, y
se liga con el cerebro. (2) La fuente de donde se saca el agua con un cántaro y una soga
puesta sobre una rueda; como, rotos el cántaro y la rueda, no se pueda sacar más
agua, así la vida cesa cuando se agotan las energías vitales…7. el polvo—de la tierra: el
cuerpo formado de él. espíritu—que sobrevive al cuerpo; envuelve su inmortalidad (cap.
3:11). Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 1. C. B. de P.
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PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
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158
Hebreos 11:23-29
D2-022
159
Por la fe Moisés, cuando nació, fue
escondido por sus padres por tres meses,
porque le vieron niño hermoso, y no temieron
el decreto del rey. 4Por la fe Moisés, hecho ya
grande, rehusó llamarse hijo de la hija de
Faraón, 25escogiendo antes ser maltratado
con el pueblo de Dios, que gozar de los
deleites temporales del pecado, 26teniendo por
mayores riquezas el vituperio de Cristo que los
tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la
mirada en el galardón. 27Por la fe dejó a Egipto,
no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo
como viendo al Invisible. 28Por la fe celebró la
pascua y la aspersión de la sangre, para que
el que destruía a los primogénitos no los
tocase a ellos.
29
Por la fe pasaron el Mar Rojo como por
tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo
mismo, fueron ahogados.
23
160
todo esto?
esta semana?
161
UN HOMBRE DE FE
Hebreos 11:23-29
INTRODUCCIÓN: El pasaje menciona la fe de Moisés como el
motor de lo que él hace por su pueblo (vrs. 24, 27, 28 y 29).
Es por eso que para Hebreos 11, Moisés es un hombre de
fe. ¿En qué se distingue un hombre de fe?
I.- UN HOMBRE DE FE VE LO QUE LOS OTROS NO VEN.
A. Ve un gran premio: “...y tenía puesta la mirada en
el galardón” ―v. 26‖.
B. Ve una gran persona: “...se sostuvo como viendo al
invisible” ―v. 27‖. (v. 30).
II.- UN HOMBRE DE FE HACE LO QUE LOS OTROS NO
HACEN.
A. Actúa con voluntad: Moisés: “...hecho ya grande,
rehusó llamarse hijo de la hija de faraón...” ―v. 24‖.
B. Actúa con valor: “...no temiendo la ira del rey...” ―v.
27).
III.- UN HOMBRE DE FE PREFIERE LO QUE LOS OTROS NO
PREFIEREN.
A. Prefiere antes el sufrimiento: “....escogiendo antes
ser maltratado con el pueblo de Dios...” ―v. 25‖.
B. Prefiere antes la santidad: ”..que gozar de los
deleites temporales del pecado...” ―v. 25‖.
CONCLUSION: ¡Sé hoy un gran cristiano de fe!
162
23. sus padres—Así la versión de los Setenta tiene a los dos, Amram y Jocabed (Números
26:59), pero en Exodo 2:2, la madre sola se menciona. Sin duda Amram consentía en todo
cuanto ella hacía, pero por encubrir lo más posible, él no aparecía destacado en lo que se
hacía. hermoso niño—Hechos 7:2: ―versión inglesa‖ “en extremo hermoso”; griego, “agradable
a Dios”. La “fe” de sus padres en la salvación del niño debió tener alguna revelación divina en
que apoyarse (probablemente cuando nació), que señalara a su hermosísimo hijito como
destinado a hacer alguna obra grande. Su hermosura probablemente fué “la señal” ordenada
de Dios para afirmarles la fe. el mandamiento—de matar a los varoncitos (Exodo 1:22). 24.
Lejos de ser la fe contraria al caso de Moisés, él es un ejemplo eminente de la misma.
rehusó—Creyendo en la abnegación, posiblemente hubiera logrado ascender al fin al trono de
Egipto. Thermutis, hija de Faraón, según la tradición que Pablo bajo el Espíritu sanciona, lo
adoptó, según dice Josefo, con el consentimiento del rey. Josefo dice que, cuando niño,
Moisés arrojó al suelo la diadema que se le pusiera en broma, presagio de su subsecuente
rechazo formal de su adopción por Thermutis. La fe le hizo preferir la adopción del Rey de
reyes, invisible, y así escoger (vv. 25, 26) cosas que carne y sangre suelen rechazar. 25. El
puso lo mejor del mundo en las balanzas con lo peor de la religión, y deliberadamente escogió
lo segundo. “Escogiendo” denota una resolución deliberada, no un impulso precipitado. Ya tenía
cuarenta años, edad cuando el juicio está maduro. temporales—Si el mundo tiene
“comodidades” ―Griego, “goces”‖ que ofrecer, no son sino temporales. Si la religión trae
juntamente la “aflicción”, ésta también es temporal, mientras que sus “goces” son para
siempre. 26. Teniendo por—“considerando”. el vituperio—es decir, el vituperio que cae sobre
la iglesia y que Cristo considera el suyo propio, siendo él la Cabeza y la iglesia (tanto en el
Antiguo Testamento como en el Nuevo) su cuerpo. Israel tipificaba a Cristo; los sufrimientos de
Israel eran sufrimientos, aflicciones. de Cristo (2 Corintios 1:5; Colosenses 1:24). Como la
circuncisión fué el reproche de Egipto, así la circuncisión era el distintivo de la esperanza por
Israel del Mesías, la que Moisés en especial abrigaba, y a causa de la cual los gentiles
reprochaban a Israel. El vituperio del pueblo de Cristo será antes de mucho su gran gloria.
porque miraba—Griego; “Quitando los ojos de toda otra consideración. fijó la vista en la
―eterna‖ remuneración”. 27. no temiendo la ira del rey—Pero en Exodo 2:14, 15 se dice:
“Moisés tuvo miedo y … huyó de delante de Faraón”. Es que tuvo miedo y huyó del peligro donde
ningún deber le mandara quedar (el haberse quedado sin un llamamiento del deber, hubiera
sido tentar a la Providencia y sacrificar su esperanza de ser el futuro libertador según las
divinas intimaciones: su gran propósito. Nota, v. 23). No temió al rey tanto como para
descuidar su deber y no volver cuando Dios le llamara. Fué a pesar de las prohibiciones del rey
que salió de Egipto, no temiendo las consecuencias que probablemente le hubieran tocado, si
le hubiesen aprehendido, cuando hubo desafiado al rey al salir de Egipto. Sí hubiese quedado
reasumiendo su posición de hijo adoptivo de la hija de Faraón, su matanza del egipcio hubiera
sido sin duda disimulada; pero su resolución de echar su suerte con los israelitas oprimidos
hubiera sido imposible si él hubiera quedado y fué el motivo de su huída, y constituyó la “fe” de
este acto suyo, según expresa la declaración aquí. El éxodo de Moisés con Israel no puede ser
el significado aquí, pues aquél tuvo lugar, no en desobediencia del rey, sino por su deseo y
orden. Además, el orden cronológico hubiera sido roto en tal caso, pues el otro punto
especificado aquí, la institución de la Pascua, tuvo lugar antes del éxodo. Además, es la historia
personal y la fe de Moisés que aquí se trata. La fe del pueblo ―ELLOS “pasaron”‖ no se presenta
sino en el versículo 29. se sostuvo—firme en su fe a pesar de las pruebas. Había huído, no
tanto por miedo de Faraón, como por el sentimiento de repugnancia al darse cuenta de la
insensibilidad del pueblo tocante a su alto destino, y por su desengaño al no poder inspirar en
ellos aquellas esperanzas por las que él había sacrificado todas sus posibilidades terrenas.
Esto explica su extraña renuencia y abatimiento cuando Dios le mandó ir a despertar al pueblo
(Exodo 3:15; 4:1, 10–12). viendo al Invisible—como si no tuviera que verse con los hombres,
sino sólo con Dios, siempre delante de sus ojos por la fe, si bien invisible a los ojos mortales
(Romanos 1:20; 1 Timoteo 1:17; 6:16). Por lo tanto no temía la ira de hombre visible,
característica de la fe (v. 1; Lucas 12:4, 5). 28. celebró—Griego, “ha hecho” la pascua,
celebrada aún en días de Pablo. Su fe aquí consistía en su creencia en la promesa del invisible
Dios de que el ángel destructor pasaría, y no tocaría a los que estaban en las casas rociadas
de la sangre ―Exodo 12:23‖. …“Se conformó con la franca palabra de Dios, cuando el asunto no
era aparente” ‗Calvino‘. los primogénitos—Griego, neutro plural, tanto de hombres como de
animales. 29. pasaron—Moisés e Israel. Bermejo—así llamado por su planta marina de color
rojo, o más bien de Edom (que significa rojo), el país lindante.
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 2. C. B. de P.
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165
D2-023
Cuídate de no olvidarte de Jehová tu Dios, para
cumplir sus mandamientos, sus decretos y sus
estatutos que yo te ordeno hoy; 12no suceda que
comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que
habites, 13y tus vacas y tus ovejas se aumenten, y la
plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres
se aumente; 14y se enorgullezca tu corazón, y te olvides
de Jehová tu Dios, que te sacó de tierra de Egipto, de
casa de servidumbre; 15que te hizo caminar por un
desierto grande y espantoso, lleno de serpientes
ardientes, y de escorpiones, y de sed, donde no había
agua, y él te sacó agua de la roca del pedernal; 16que
te sustentó con maná en el desierto, comida que tus
padres no habían conocido, afligiéndote y probándote,
para a la postre hacerte bien; 17y digas en tu corazón:
Mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta
riqueza. 18Sino acuérdate de Jehová tu Dios, porque él
te da el poder para hacer las riquezas, a fin de
confirmar su pacto que juró a tus padres, como en
este día. 19Mas si llegares a olvidarte de Jehová tu
Dios y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les
sirvieres y a ellos te inclinares, yo lo afirmo hoy contra
vosotros, que de cierto pereceréis. 20Como las
naciones que Jehová destruirá delante de vosotros,
así pereceréis, por cuanto no habréis atendido a la
voz de Jehová vuestro Dios.
11
166
todo esto?
esta semana?
167
ACUERDATE DE DIOS
INTRODUCCIÓN: Mirar para todos lados, y no mirar para
arriba, es igual a olvidarse de Dios. Necesitamos
acordarnos de Dios.
I. ACORDARSE DE DIOS SIGNIFICA ACORDARSE DE LO QUE
DIOS ES.
A. Acordarse de Dios significa reconocer que El es
Poder: "...Jehová tu Dios que te sacó de tierra de Egipto..." (v.
14).
B. Acordarse de Dios significa reconocer que Él es
Provisión: "...que te hizo caminar por un desierto grande y
espantoso..." (v. 15).
II. ACORDARSE DE DIOS SIGNIFICA ACORDARSE DE LO QUE
DIOS DA.
A. Acordarse de Dios significa reconocer que Él da
Prosperidad: "...él te da el poder para hacer las riquezas..."
(v. 18).
B. Acordarse de Dios significa reconocer que Él da
Propósito: "..para a la postre hacerte bien" (v. 16).
III. ACORDARSE DE DIOS SIGNIFICA ACORDARSE DE LO
QUE DIOS PIDE.
A. Acordarse de Dios significa reconocer que Él pide
que seamos fieles: "...y anduvieres en pos de dioses
ajenos...pereceréis" (v. 19). del prójimo... ¡Corre con estos
dos pies hacia Dios!... San Agustín de Hipona.
B. Acordarse de Dios significa reconocer que Él pide
seamos fructíferos: "Cuídate de cumplir sus
mandamientos...que yo te ordeno hoy" (v. 11). ..
que
CONCLUSIÓN: ¡Disfruta de la prosperidad de Dios! Decide:
Acuérdate hoy de Dios.
168
11–20. Guárdate, que no te olvides de
Jehová tu Dios—Después de mencionar
aquellos casos de la bondad divina, Moisés
fundó en ellos un argumento a favor de la
obediencia futura del pueblo. 15. Que te hizo
caminar por un desierto grande y espantoso,
de serpientes ardientes y de escorpiones—
Reptiles grandes y venenosos se hallan allí
todavía en gran número, especialmente en
otoño. Los viajeros necesitan usar de grandes
precauciones para arreglar sus camas y
carpas de noche; aun de día las piernas no
sólo de los hombres sino de los animales que
ellos montan, corren peligro de ser picadas. y
él te sacó agua de la roca de pedernal—(Véase
cap. 9:21).
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170
1 Reyes 18:30-40
D2-024
171
Entonces dijo Elías a todo el pueblo: Acercaos a mí. Y
todo el pueblo se le acercó; y él arregló el altar de Jehová
que estaba arruinado. 31Y tomando Elías doce piedras,
conforme al número de las tribus de los hijos de Jacob, al
cual había sido dada palabra de Jehová diciendo, Israel
será tu nombre, 32edificó con las piedras un altar en el
nombre de Jehová; después hizo una zanja alrededor del
altar, en que cupieran dos medidas de grano. 33Preparó
luego la leña, y cortó el buey en pedazos, y lo puso sobre
la leña. 34Y dijo: Llenad cuatro cántaros de agua, y
derramadla sobre el holocausto y sobre la leña. Y dijo:
Hacedlo otra vez; y otra vez lo hicieron. Dijo aún: Hacedlo
la tercera vez; y lo hicieron la tercera vez, 35de manera
que el agua corría alrededor del altar, y también se había
llenado de agua la zanja.
36
Cuando llegó la hora de ofrecerse el holocausto, se
acercó el profeta Elías y dijo: Jehová Dios de Abraham, de
Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que tú eres Dios en
Israel, y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he
hecho todas estas cosas. 37Respóndeme, Jehová,
respóndeme, para que conozca este pueblo que tú, oh
Jehová, eres el Dios, y que tú vuelves a ti el corazón de
ellos. 38Entonces cayó fuego de Jehová, y consumió el
holocausto, la leña, las piedras y el polvo, y aun lamió el
agua que estaba en la zanja. 39Viéndolo todo el pueblo, se
postraron y dijeron: ¡Jehová es el Dios, Jehová es el Dios!
40
Entonces Elías les dijo: Prended a los profetas de Baal,
para que no escape ninguno. Y ellos los prendieron; y los
llevó Elías al arroyo de Cisón, y allí los degolló.
30
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todo esto?
esta semana?
173
ARREGLA EL ALTAR DE DIOS
1 Reyes 18:30-40
INTRODUCCION: Elías tropieza con el altar de Jehová, el
cual se
encuentra arruinado. Elías, en el Carmelo,
enfrenta la tarea de arreglar el altar de Dios. ¿Qué implica
arreglar el altar de Dios?
I. ARREGLAR EL ALTAR DE DIOS IMPLICA ACCION.
A. Una acción urgente: “… el altar de Jehová que
estaba arruinado.” (v. 30).
B. Una acción unida: “Y tomando Elías doce piedras,
conforme al número de los de las tribus de los hijos de
Jacob…” ―v. 31‖.
II. ARREGLAR EL ALTAR DE DIOS IMPLICA FE.
A. Fe que encomienda todo a Dios: “...en el nombre
de Jehová...” (v. 32).
B. Fe que
espera todo de Dios: “hizo una zanja
alrededor del altar”. (v. 32).
III. ARREGLAR EL ALTAR DE DIOS IMPLICA VICTORIA.
A. Victoria inmediata de Dios: “...Entonces cayó fuego
de Jehová…” ―v. 38‖.
B. Victoria intensa de
holocausto...” (v. 38).
Dios: “…y consumió el
CONCLUSION: No pierdas el tiempo: ¡Arregla hoy el altar de
Dios en tu vida!
9:21).
174
21–40. acercándose Elías a todo el pueblo, dijo: ¿Hasta cuándo
claudicaréis?—… Elías les propuso decidir la controversia entre Dios y Baal,
apelando no a la autoridad de la ley, porque eso no tendría valor, sino apelando
a recibir una señal visible desde el cielo. Como el fuego era el elemento sobre
el cual se suponía que presidía Baal, Elías propuso que se mataran dos bueyes,
y que fueran colocados sobre dos altares distintos sobre la leña, el uno para
Baal y el otro para Dios, y sobre cualquiera que descendiera el fuego para
consumirlo, sería la señal que determinaría cuál era el Dios verdadero, a quien
fuese su deber servir. Como la propuesta parecía en todo sentido razonable,
fué recibida por el pueblo con aprobación unánime. Los sacerdotes de Baal
comenzaron la ceremonia invocando a su dios. En vano continuaron invocando
su deidad insensible desde la mañana hasta mediodía, y desde mediodía hasta
la tarde, lanzando los más agudos gritos, haciendo gestos fantásticos y aun
mezclando su sangre con la del sacrificio, pero no se oyó ninguna respuesta,
ni descendió ningún fuego. Elías exponía la locura y el engaño de ellos con la
ironía más severa. Como el día estaba ya muy avanzado, empezó sus
operaciones invitando al pueblo a acercarse a ver el procedimiento entero;
primero reparó un viejo altar de Dios que Jezabel había demolido; entonces,
habiendo arreglado la carne del buey, cortada en pedazos, hizo que echaran
cuatro barriles o cántaros de agua sobre el altar y en la reguera al rededor.
Una vez, dos veces, tres veces, se hizo esto, y cuando él levantó una ferviente
oración, descendió el fuego milagroso (Levítico 9:24; Jueces 6:21; 13:20; 1
Crónicas 21:26; 2 Crónicas 7:1), y consumió no sólo el sacrificio sino las
mismas piedras del altar. La impresión en la mente del pueblo fué la de
admiración mezclada con pavor; y a una voz reconocieron la supremacía de
Jehová como el Dios verdadero. Aprovechando los sentimientos que los
embargaban, Elías los instó a prender a los sacerdotes impostores, y con su
sangre llenar el canal del río Cisón, el cual, a causa de su idolatría, se había
secado; esta orden, por severa y despiadada que pareciera, fué su deber darla,
como ministro de Dios. (Deuteronomio 15:15; 18:20). Las características
naturales de la montaña corresponden exactamente con los detalles del
relato. La cumbre visible, 1635 pies sobre el nivel del mar, sobre la cual
estaban los dos altares, presenta una explanada suficientemente amplia como
para que el rey y los sacerdotes de Baal estuviesen de un lado, y Elías del otro.
El suelo es rocoso, sobre el cual hay abundancia de rocas sueltas, de donde
cogieran las doce piedras con las cuales fué construído el altar; un banco de
tierra maciza, en el cual podría cavarse una reguera, y sin embargo, la tierra
no tan suelta como para que el agua echada en la reguera, fuese absorbida;
250 pies más abajo del sitio del altar, hay una fuente perenne, la cual estando
cerca del altar del Señor, no habría sido accesible al pueblo, y de la cual, pues,
aun en época de seria sequía, Elías pudo sacar las grandes cantidades de
agua que vertió sobre el altar. La distancia entre la fuente y el altar es tan
corta que es posible ir tres veces allá y volver, pero no hubiera sido posible ir
ni una sola vez en toda la tarde a traer agua desde el mar. (Van de Velde).
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 1. C.B.de P.
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Efesios 2:1-10
D2-025
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Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais
muertos en vuestros delitos y pecados, 2en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de
este mundo, conforme al príncipe de la potestad del
aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia, 3entre los cuales también todos
nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de
los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de
ira, lo mismo que los demás. 4Pero Dios, que es rico
en misericordia, por su gran amor con que nos amó,
5
aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),
6
y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús,
7
para mostrar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad para con
nosotros en Cristo Jesús. 8Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; 9no por obras, para que nadie se
gloríe. 10Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios
preparó de antemano para que anduviésemos en
ellas.
1
178
todo esto?
esta semana?
179
LA INICIATIVA DE DIOS
Efesios 2:1-10
INTRODUCCION: En el Edén, después del pecado del hombre,
Dios toma la iniciativa y busca a Adán: “¿Dónde estás tu?” (Gn.
3.9). Juan muestra la iniciativa de Dios en la salvación,
cuando dice: “Nosotros le amamos a Él, porque Él nos amó
primero.” (1 Jn. 4.19).
I.¿CUALES SON LAS RAZONES DE LA INICIATIVA DE DIOS?
A. Muertos a la vida de Dios: “...cuando estabais muerto
en vuestros delitos y pecados...” ―v. 1‖
B. Muertos a la verdad de Dios: “...siguiendo la
corriente de este mundo...” ―v. 2‖.
C. Muertos a la vinculación (lazo) con Dios: “...éramos
por naturaleza hijos de ira...” ―v. 3‖.
II. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DE LA INICIATIVA DE DIOS?
A. La riqueza extraordinaria de Dios: “...Dios que es rico
en misericordia...” ―v. 4‖
B. La redención extraordinaria de Dios: “...por su gran
amor con que nos amó...” (v. 4).
III. ¿CUÁLES SON LOS RESULTADOS DE LA INICIATIVA DE
DIOS?
A. Nos saca de la perdición: “...nos dio vida juntamente
con Cristo ―por gracia sois salvos‖...” ―v. 5‖.
B. Nos saca de la putrefacción: “...y juntamente con él
nos resucitó...” ―v. 6‖.
C. Nos saca de la postración: “asimismo nos hizo
sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús...” ―v. 6‖ .
CONCLUSION: Iniciativa de Dios: ¡tu salvación!
180
1. Y … que estabais muertos—espiritualmente (Colosenses 2:13). Erais un
cadáver vivo: sin la presencia amorosa del Espíritu de Dios en el alma, y por
esto incapaces de pensar, desear o hacer algo que sea santo. en vuestros
delitos y pecados—…El pecado es la muerte del alma. Isaías 9:2; Juan 5:25,
“muertos” ―espiritualmente‖, 1 Timoteo 5:6. “Alejados de la vida de Dios” ―cap.
4:18‖. …2. en otro tiempo anduvisteis conforme a la condición de este mundo—el
curso (lit., “la edad”, comp. Gálatas 1:4‖ o sístema actual de este mundo (1
Corintios 2:6, 12; 3:18, 19, como opuesto al “mundo venidero”‖: alejado de
Dios y “puesto en maldad” ―1 Juan 5:19‖. …conforme al príncipe de la potestad
del aire—…recorre el aire y anda a nuestro derredor: comp. Marcos 4:4, “aves
del aire” ―griego, “cielo”‖ es decir, ―v. 15‖, “Satanás” y sus demonios. Comp.
cap. 6:12; Juan 12:31…. 3. todos nosotros también—Es decir, judíos y gentiles….
vivimos … haciendo la voluntad de la carne—Más correctamente, “nos
condujimos” según la carne ―2 Corintios 1:12; 1 Pedro 1:18‖…. y de los
pensamientos—Sugestiones y propósitos de la mente (independientes de Dios),
como distinguidos de los impulsos ciegos de “la carne”. éramos por naturaleza—
Intencionalmente cambia Pablo la construcción, “éramos” por “y siendo”, para
señalar enfáticamente el estado anterior de el y de ellos por naturaleza, en
contraste con su actual estado de gracia. hijos de ira—…en nuestro estado
natural, por haber nacido en el pecado, el cual Dios aborrece. …como los
demás—Griego, “como los restantes” de la humanidad lo son (1 Tesalonicenses
4:13). 4. Dios, que es rico en misericordia—Griego, “siendo rico en misericordia”.
por su mucho amor—“a causa de su gran amor”…. 5. estando nosotros muertos
en pecados—…Nos “vivificó” espiritualmente, para después vivificarnos
corporalmente…. juntamente con Cristo—Estando sentada la Cabeza, que es
Cristo, a la diestra de Dios, se sienta allí también con él el cuerpo, que somos
nosotros ‗Crisóstomo‘…. por gracia sois salvos—…La salvación del cristiano, no
es una cosa que se espera más tarde, sino una cosa realizada ya (1 Juan
3:14‖…. 6. juntamente nos resucitó—con Cristo. y asimismo nos hizo sentar en
los cielos—con Cristo, en su a scensión. Los creyentes tienen derecho a estar
en el cielo corporalmente….con Cristo Jesús—Nuestra unión con él es la base
de nuestra actual resurrección y ascensión espirituales como también de la
futura resurrección y ascensión corporales. …. 7. Para mostrar en los siglos
venidero…sino simplemente da a entender las edades que seguirían a aquel
tiempo cuando Cristo “juntamente los resucitó” en espíritu. ―v. 6‖, en su
bondad—“benignidad”. en Cristo—Esta misma expresión es repetida
frecuentemente, para hacer notar que todas nuestras bendiciones se
concentran “en él”. 8. Porque por gracia sois salvos—…“Habéis sido salvados, y
quedáis salvados.” por la fe—Algunos de los manuscritos más antiguos leen,
“por vuestra ―lit., “la”‖ fe”. . y esto no de vosotros—Es decir, el acto de creer, o
“la fe”, no proviene de vosotros…. 9. No por obras—…en contraste con la frase
“por gracia”, como se confirma por Romanos 4:4, 5; 11:6. para que nadie se
gloríe—(Romanos 3:27; 4:2). 10. somos hechura suya—
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Hebreos 13:7-18
D2-026
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Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la
palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado
de su conducta, e imitad su fe. 8Jesucristo es el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos. 9No os dejéis llevar de
doctrinas diversas y extrañas; porque buena cosa es
afirmar el corazón con la gracia, no con viandas, que
nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellas.
10
Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer
los que sirven al tabernáculo. 11Porque los cuerpos de
aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es
introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son
quemados fuera del campamento. 12Por lo cual también
Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia
sangre, padeció fuera de la puerta. 13Salgamos, pues, a él,
fuera del campamento, llevando su vituperio; 14porque no
tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la
por venir. 15Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por
medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de
labios que confiesan su nombre. 16Y de hacer bien y de la
ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se
agrada Dios. 17Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos
a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como
quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con
alegría, y no quejándose, porque esto no os es
provechoso.
18
Orad por nosotros; pues confiamos en que tenemos
buena conciencia, deseando conducirnos bien en todo. 19Y
más os ruego que lo hagáis así, para que yo os sea
restituido más pronto.
7
184
todo esto?
esta semana?
185
SUJETAOS A VUESTROS PASTORES
Hebreos 13:17
INTRODUCCIÓN: Este es un versículo muy poco citado entre
los bautistas, a pesar de que el pasaje enseña la sujeción al
Pastor. ¿Por qué nos debemos sujetar a los pastores?
I.- LOS PASTORES TIENEN UN LLAMADO DEFINIDO.
A. Un llamado definido que implica un requerimiento
preciso: “Obedeced a vuestros pastores...”.
B. Un llamado definido que implica una responsabilidad
precisa: “...como quienes han de dar cuenta....”.
II.- LOS PASTORES TIENEN UN ENCARGO DEFINIDO.
A. Un encargo especial: “...porque ellos velan...”.
B. Un encargo espiritual: “...velan por vuestras almas...”
III.- LOS PASTORES TIENEN UN ANHELO DEFINIDO.
A.
Realizar el ministerio con alegría: “...para que lo
hagan con alegría”.
B. Realizar el ministerio con
aprovechamiento:
“....porque esto es provechoso”.
CONCLUSION: Sujétense a vuestros Pastores: Es la clave de la
prosperidad que ha planeado Dios para ti...
186
7. Acordaos—para imitarlos, no para invocarlos, como Roma enseña. vuestros
pastores—“los que os dirigieron,” vuestros guías espirituales. que—mejor: “los
cuales”. os hablaron—durante su vida ―el aoristo‖….la fe de los cuales—fe hasta
la muerte: probablemente el martirio, como los casos de heroica fe del cap
11:35. considerando—Griego, “contemplando”..…el éxito—…..partida, la
terminación, con la muerte…. de su conducta— …Considerando cómo ellos
manifestaron la firmeza de su santo caminar…8. …sigue siendo aún el mismo
Jesucristo “hoy”….. 9. de acá para allá—mejor, “aparte”; no seáis
apartados……diversas—doctrinas que difieren de la una fe en el uno y mismo
Jesucristo, que les fué enseñada por sus pastores”. extrañas—ajenas a la
verdad. afirmar el corazón en la gracia, no en viandas—no en la observancia de
las distinciones judaicas entre comidas limpias e inmundas… nunca
aprovecharon—respecto de la justificación, la purificación de la conciencia, y la
santificación. 10. El judaísmo y el cristianismo son totalmente distintos…un
altar—la cruz de Cristo, sobre la cual fué ofrecido su cuerpo…..11, 12…..Jesús
también … padeció fuera de la puerta” del judaísmo ceremonial, del cual es tipo
su crucifixión hecha fuera de la puerta de Jerusalén. Porque—razón por qué los
que sirven al tabernáculo están excluídos de la participación de Cristo…. el
santuario—aquí es el lugar santísimo, en donde la sangre de la ofrenda por el
pecado era traída el día de la propiciación. fuera del real—El real, donde estaba
el tabernáculo…..12. Por lo cual … Jesús—a fin de que el antitipo cumpliese el
tipo. para santificar—……purificándolos de todo pecado, y consagrándolos a
Dios. por su propia sangre—y no por la de animales. fuera de la puerta—de
Jerusalén; como si fuese indigno de la sociedad del pueblo del pacto….13.
Salgamos pues—este “pues” respira el aliento de la deliberada valentía de los
creyentes. [Bengel] fuera del real—“fuera de la política legalista” ‗Theodoret‘ del
judaísmo ―véase v. 11‖….
llevando—cual Simón Cireneo. su vituperio….14. aquí—sobre la tierra. ---……. 15.
….a saber, “sacrificio de alabanza … y de hacer bien”, v. 16‖….por medio de él—
como el Mediador de nuestras oraciones y alabanzas (Juan 14:13,
14‖….…siempre—no meramente en fechas fijas, como para el ofrecimiento de
los sacrificios legales, sino a través de nuestras vidas. fruto de (nuestros)
labios—(Isaías 57:19; Oseas 14:2). 16. Y—Griego: “pero”; pero el sacrificio de
alabanza de los labios no es bastante…. de tales sacrificios—mas no de los
meramente ritualistas. 17. Obedeced a vuestros pastores—…… “Acordaos” de
vuestros dirigentes finados ―v. 7‖: ….obedeced no sólo cuando no se requiera
sacrificio de uno, y cuando estéis persuadidos de que ellos tienen la razón (así
el griego por “obedecer”‖, sino también “sujetaos a ellos” como asunto de
respetuosa sumisión, aun cuando vuestro criterio y voluntad os inclinaran en
sentido contrario. ellos—…. Como ellos cumplen su deber, así haced vosotros el
vuestro…..han de dar cuenta—… Crisóstomo fué muy impresionado por estas
palabras….“El temor a esta amenaza agita continuamente a mi alma”. para que
lo hagan—“valen por la eterna salvación de vuestra alma”….con alegría—por
vuestra obediencia….; 18. Orad por nosotros—Pablo acostumbra pedir por
sí…..Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 2. C.B.de P.
187
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188
Jueces 11:1-11
D2-027
189
Jefté galaadita era esforzado y valeroso; era hijo de
una mujer ramera, y el padre de Jefté era Galaad. 2Pero
la mujer de Galaad le dio hijos, los cuales, cuando
crecieron, echaron fuera a Jefté, diciéndole: No
heredarás en la casa de nuestro padre, porque eres
hijo de otra mujer. 3Huyó, pues, Jefté de sus hermanos, y
habitó en tierra de Tob; y se juntaron con él hombres
ociosos, los cuales salían con él.
4
Aconteció andando el tiempo, que los hijos de Amón
hicieron guerra contra Israel. 5Y cuando los hijos de
Amón hicieron guerra contra Israel, los ancianos de
Galaad fueron a traer a Jefté de la tierra de Tob; 6y
dijeron a Jefté: Ven, y serás nuestro jefe, para que
peleemos contra los hijos de Amón. 7Jefté respondió a
los ancianos de Galaad: ¿No me aborrecisteis vosotros,
y me echasteis de la casa de mi padre? ¿Por qué, pues,
venís ahora a mí cuando estáis en aflicción? 8Y los
ancianos de Galaad respondieron a Jefté: Por esta
misma causa volvemos ahora a ti, para que vengas con
nosotros y pelees contra los hijos de Amón, y seas
caudillo de todos los que moramos en Galaad. 9Jefté
entonces dijo a los ancianos de Galaad: Si me hacéis
volver para que pelee contra los hijos de Amón, y
Jehová los entregare delante de mí, ¿seré yo vuestro
caudillo? 10Y los ancianos de Galaad respondieron a
Jefté: Jehová sea testigo entre nosotros, si no
hiciéremos como tú dices. 11Entonces Jefté vino con los
ancianos de Galaad, y el pueblo lo eligió por su caudillo y
jefe; y Jefté habló todas sus palabras delante de Jehová
en Mizpa.
1
190
todo esto?
esta semana?
191
UNA VIDA SUPERIOR
Jueces 11:1-11
INTRODUCCION. Una vida superior convierte la oposición en
un trampolín para saltar hacia delante. A Jefté nada lo
detiene. Por lo tanto en Jefté, tenemos una vida superior.
¿Qué es lo que hace una vida superior?
I. UNA VIDA SUPERIOR SUPERA LOS RASGUÑOS DE LA VIDA.
A. Los rasguños de la vida se presentan como
prejuicios: “…era hijo de una mujer ramera…” (v. 1).
B. Los rasguños de la vida se perciben
pasajeros: ”Jefté galaadita era esforzado y valeroso…” (v. 1).
como
II. UNA VIDA SUPERIOR SUPERA LOS RECHAZOS
DE LA
VIDA.
A. Los rechazos de la vida desprecian:
“…echaron fuera a
Jefté…” ―v. 2‖.
B. Los rechazos de la vida
despojan:
“…diciéndole:
No
heredarás en la casa de nuestro padre…” ―v. 2‖.
III. UNA VIDA SUPERIOR SUPERA LOS RENCORES DE LA VIDA.
A. Los rencores de la vida se superan cuando estamos
dispuestos a reconciliar: ”Entonces vino con los ancianos de Galaad…” ―v.
11).
B. Los rencores de la vida se superan cuando estamos
dispuestos a respaldar: “…el pueblo lo eligió por su caudillo y jefe…” ―v. 11‖.
CONCLUSION: ¡Decide hoy tener una vida superior!
192
1. Jephté—‘abridor”. hijo de una ramera—concubina, o extranjera;
significando una clase inferior de matrimonio frecuente en Oriente. Sea cual
sea el deshonor en cuanto a su nacimiento, su carácter noble y enérgico
pronto le hicieron persona de importancia. al cual había engendrado Galaad—
Parece que su padre pertenecía a la tribu de Manasés (1 Crónicas 7:14, 17).
2. No heredarás en la casa de nuestro padre—Como Había hijos de la esposa
legítima, el hijo del matrimonio secundario no tenía derecho a parte alguna del
patrimonio, y el título anterior de los otros era indisputable. Entonces, como
los hermanos de Jefté parece que le dieron un trato rudo y violento, debe
haber influído en ellos alguna mala voluntad secreta. 3. Jephté … habitó en tierra
de Tob—Al norte de Galaad, más allá de la frontera del territorio hebreo (2
Samuel 10:6, 8). juntáronse con él hombres ociosos—Ociosos, atrevidos, o
desesperados. los cuales con él salían—Le seguían como a jefe militar. Llevaban
una vida de saqueos, viviendo de las frecuentes incursiones entre los
ammonitas y otras gentes vecinas, al estilo de muchos filibusteros de tiempos
relativamente modernos. La misma clase de vida llevan muchos árabes y
tártaros todavía, quienes como jefes de gavillas adquieren fama por sus
aventuras peligrosas o galantes, y tal vida no se considera deshonrosa,
mientras las expediciones se dirijan contra los que están fuera de la propia
tribu o nación. La manera de vivir de Jefté era similar a la de David, cuando fué
expulsado de la corte de Saúl. 4. después de días—A la vuelta de la estación. los
hijos de Ammón hicieron guerra contra Israel—Habiendo preparado el terreno
con la introducción de Jefté, el historiador sagrado sigue el hilo de su relato
desde el cap. 10:17. Los ammonitas habían invadido el país, y eran inevitables
las hostilidades activas. 5, 6. los ancianos de Galaad fueron para volver a
Jephté—A él se dirigían todos los ojos como al único hombre poseído de las
cualidades necesarias para la preservación del país en este tiempo de peligros
amenazantes. Una comisión, pues, de los hombres principales, fué despachada
desde el campamento hebreo en Mizpa, para pedir sus servicios. 7–9. Jephté
respondió: ¿No me habéis vosotros aborrecido?—Primero les dió una recepción
arrogante y fría. Es probable que haya visto a algunos de sus hermanos entre
los comisionados. Jefté tenía ahora la oportunidad de poner sus propias
condiciones al trato. Con su experiencia anterior, habría mostrado él poca
sabiduría o prudencia, si hubiera aceptado el mando, sin comprometerlos clara
y específicamente, a investirlo con autoridad absoluta, muy especialmente,
porque él iba a exponer su vida por causa de ellos. Aunque la ambición hasta
cierto grado debe haber estimulado su pronta aceptación, es imposible no
tener en cuenta lo piadoso de su lenguaje, el cual produce una impresión
favorable de que su vida errante en un ambiente de costumbres muy distintas
a las nuestras, no era incompatible con los hábitos de la religión personal. 10,
11. Los ancianos de Galaad respondieron a Jephté: Jehová oiga entre nosotros—
Siendo su ofrecimiento acompañado por el juramento más solemne, Jefté les
intimó su aceptación de la misión y su voluntad de acompañarlos...
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194
Hechos 2:37-47
D2-028
195
Al oír esto, se compungieron de corazón, y
dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones
hermanos, ¿qué haremos? 38Pedro les dijo:
Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y
recibiréis el don del Espíritu Santo. 39Porque para
vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para
todos los que están lejos; para cuantos el Señor
nuestro Dios llamare. 40Y con otras muchas palabras
testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de
esta perversa generación. 41Así que, los que recibieron
su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel
día como tres mil personas. 42Y perseveraban en la
doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con
otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.
43
Y sobrevino temor a toda persona; y muchas
maravillas y señales eran hechas por los apóstoles.
44
Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían
45
en común todas las cosas;
y vendían sus
propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos
según la necesidad de cada uno. 46Y perseverando
unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en
las casas, comían juntos con alegría y sencillez de
corazón, 47alabando a Dios, y teniendo favor con todo
el pueblo. Y el Señor añadía cada día a la iglesia los
que habían de ser salvos.
37
196
todo esto?
esta semana?
197
UNA IGLESIA GRANDE
Hechos 2:37-47
INTRODUCCION: Algunos ven la iglesia como un postre bajo
en calorías. Jesús no ve a la iglesia como un flan light.
Contrariamente a lo expresado por un canto que habla de la
iglesia como “un pequeño pueblo muy feliz”, Dios la ve como
Una Iglesia Grande. La iglesia de Jerusalén es una iglesia
grande. Respondamos: ¿Qué tiene una iglesia grande?
I. UNA IGLESIA ES GRANDE TIENE UNA VISION GRANDE DE
LA PERSONA.
A. Una visión grande de la persona ve importante su
condición: “Sed salvos de esta perversa generación.” ―4:‖.
B. Una visión grande de la persona ve importante su
cantidad: “y se añadieron aquel día como tres mil personas.” (v. 41).
II. UNA IGLESIA ES GRANDE TIENE UNA VISION GRANDE DE
LA PERTINENCIA.
A. La pertinencia
grande responde preguntas
importantes: “Varones hermanos, ¿qué haremos?” ―v. 37‖.
B. La pertinencia grande realiza prácticas importantes:
“..partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría...” ―v. 46‖.
III. UNA IGLESIA ES GRANDE TIENE UNA VISION GRANDE DE
LA POTENCIA.
A. Una potencia grande asombra grandemente:
“..muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles” ―v. 43‖.
B. Una potencia grande añade grandemente:
añadía cada día a las iglesia..” ―v. 47).
CONCLUSION: El plan de Dios: una iglesia grande.
198
“...el Señor
37–40. compungidos de corazón—Aquí hallamos el principio del
cumplimiento de Zacarías 12:10, cuya plena realización está reservada para el día
cuando “todo Israel será salvo” ―véase nota sobre Romanos 11:26‖. ¿qué
haremos?—….Así se expresó Saulo de Tarso ―cap. 9:6‖. Arrepentíos—Esta palabra
denota cambio de mente, y aquí incluye la recepción del evangelio como la
consecuencia lógica de ese cambio de mente que ellos estaban experimentando.
bautícese … para perdón de los pecados—como el sello visible de esa remisión de
pecados. Porque … la promesa—del Espíritu Santo por medio del Salvador
resucitado, como la gran bendición del Nuevo Pacto. todos los que están lejos—
los gentiles, como en Efesios 2:17. Pero “al judío primeramente” ―Romanos 1:16‖.
con otras muchas palabras testificaba y exhortaba—Aquí tenemos, por lo tanto,
sólo un resumen del discurso de Pedro: aunque por las palabras que siguen
parecería que sólo las partes más prácticas, las apelaciones dirigidas únicemente
a los judíos, son omitidas. Sed salvos de esta perversa generación—Como si
Pedro ya viese de antemano la irremediable impenitencia de la nación en conjunto,
y quisiera que sus oyentes se apresurasen por sí mismos y asegurasen su propia
salvación.
41–47. ….los que recibieron su palabra, fueron bautizados—“….Las
dificultades para la inmersión de los tres mil son más aparentes que reales, y la
fuerza rotunda de los hechos da buena cuenta del argumento de los no
inmersionistas….41. y fueron añadidas a ellos aquel día como tres mil
personas—¡Adecuada inauguración del nuevo reino como una dispensación del
Espíritu! perseveraban—“dando constante atención a …” la doctrina de los
apóstoles—o enseñanza”; entregándose a la instrucción, que, dada la condición de
ignorancia en que ellos estaban, esto sería indispensable para la consolidación de
la inmensa multitud admitida repentinamente al discipulado visible. comunión—en
su más extenso sentido. partimiento del pan—no por cierto tan sólo en la Cena
del Señor, pero más bien en frugales refrigerios que tomaban juntos y con los
cuales probablemente la Cena del Señor estaba conectada, hasta que los abusos y
la persecución condujeron a la supresión de la comida común. oraciones—
probablemente en ocasiones determinadas. 43. Y toda persona tenía temor—un
profundo miedo se cernía sobre la comunidad. 44. Y todos los que creían
estaban juntos; y tenían todas las cosas comunes, etc.—(comp. notas, cap.
4:34–37). cada día en el templo—observando las horas de adoración judía—y
partiendo el pan en las casas—es decir, en privado, en contraste con sus cultos
en el templo, pero en algún lugar o lugares determinados de reunión. 46. comían
… con alegría ‗“alboroso”‘ y con sencillez de corazón; Alabando a Dios—“Anda, y
come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazón; porque tus obras ya son
agradables a Dios” ―Eclesiastés 9:7; comp. también nota sobre cap. 8:39).
teniendo gracia con todo el pueblo—recomendándose a sí mismos por su amable
conducta, y siendo admirados de todos los que los observaban. Y el Señor—es
decir, JESUS, como el glorificado cabeza y gobernador de la iglesia—añadía—
“seguía añadiendo” continuamente, es a saber, a la visible comunidad de los
creyentes… los que habían de ser salvos—más bien, “los salvos” o “aquellos que
estaban siendo salvados….”
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200
Lucas 18:9-14
D2-029
201
A unos que confiaban en sí mismos como
justos, y menospreciaban a los otros, dijo
también esta parábola: 10Dos hombres
subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el
otro publicano. 11El fariseo, puesto en pie,
oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te
doy gracias porque no soy como los otros
hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun
como este publicano; 12ayuno dos veces a la
semana, doy diezmos de todo lo que gano.
13
Mas el publicano, estando lejos, no quería ni
aun alzar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a
mí, pecador. 14Os digo que éste descendió a su
casa justificado antes que el otro; porque
cualquiera que se enaltece, será humillado; y
el que se humilla será enaltecido.
9
202
todo esto?
esta semana?
203
¿QUIEN ES JUSTIFICADO?
Lucas 18:9-14
INTRODUCCION: El Titanic, fue el orgullo de la marina inglesa.
Se hundió el 14 de abril de 1912, a las 11 de la noche. Se
ahogaron 1513 personas, después de chocar con un
témpano en el Atlántico Norte. Muchas mujeres perecieron
sólo por no poder saltar un metro escaso que separaba al
Titanic de los botes de salvamento, pues la falda angosta no se
los permitía.
Nuestro texto nos habla de alguien que no se queda donde
está. Como resultado del "salto de fe" que da, viene a ser
justificado. ¿Quién es justificado?
I.- ES JUSTIFICADO QUIEN TIENE UNA CONDUCTA PRECISA.
A. Conducta consciente: “Mas el publicano, estando lejos..” ―v. 13‖.
B. Conducta humilde: “...no quería ni aun alzar los ojos al cielo...” ―v.
13).
II.- ES JUSTIFICADO QUIEN TIENE UNA CONFESION PRECISA.
A. Confesión directa: “Dios...” ―v. 13‖.
B. Confesión definida: “...sé propicio..” ―v. 13‖.
III.-
ES JUSTIFICADO QUIEN TIENE UNA CONVICCION
PRECISA.
A. Convicción personal: “...a mí..” ―v. 13‖.
B. Convicción pecaminosa: “...a mí, pecador...” ―v. 13‖.
CONCLUSION: ¡Sé justificado hoy!
204
9–14. LA PARABOLA DEL FARISEO Y EL PUBLICANO. 11, 12. en
pie—como los judíos en la oración. (Marcos 11:25). Dios, te doy
gracias, etc.—El haber sido guardado de iniquidades crasas era sin
duda causa justa de gratitud a Dios: pero en lugar de la actitud
devotamente humilde y admiradora que esto debería inspirar, este
hombre arrogantemente se separa de toda la humanidad, como
superior a todos, y con una mirada despreciativa al pobre publicano, da
gracias a Dios porque no tiene que estar lejos como aquél, bajar su
cabeza como un junco, y golpear su pecho como él. Pero éstas son sus
únicas excelencias morales. Sus méritos religiosos completan sus
causas de felicitaciones. No limitándose al único ayuno anual
divinamente establecido (Levítico 16:29), él no era menos que los más
rigurosos, que ayunaban el segundo y quinto día de cada semana
[Lightfoot], y daba la décima parte no sólo de lo que la ley mandaba bajo
el diezmo, sino de “todas sus ganancias.” Así, además de todo su deber,
había obras de supererogación; mientras que pecados que confesar y
necesidades espirituales que suplir él no sentía ningunas. ¡Qué cuadro
del carácter y de la religión farisaicos! 13. estando lejos—como indigno
de acercarse; pero aquélla fué la manera de acercarse. (Salmo 34:18;
Isaías 57:15). no quería ni aun alzar los ojos—“sonrojándose y
avergonzado” de hacerlo. ―Esdras 9:6‖. hería su pecho, etc.—“seguía
hiriendo”; en angustia (cap. 23:48) y oprobio de si mismo (Jeremías
31:19). sé propicio—palabra muy rara en tal sentido, sólo usada una
vez más en el Nuevo Testamento, en el sentido de “hacer
reconciliación” por sacrificio, Hebreos 2:17. Puede haber alguna
alusión a esto aquí, aunque no es probable. a mí pecador—lit. “el
pecador”; “si alguna vez hubo uno, yo lo soy.” 14. justificado antes que
el otro—el sentido es, “y no el otro;” porque el fariseo no estaba
buscando la justificación y no sentía ninguna falta de ella. Esta gran ley
del Reino de Dios, en la enseñanza de Cristo, está inscripta en letras de
oro sobre la puerta de entrada. Y ¡en cuántas formas diferentes está
repetida! ―Salmo 138:6; 147:6; Lucas 1:53‖. Estar “vaciado de sí
mismo”, o “pobre en espíritu”, es la preparación fundamental e
indispensable para el recibimiento de la “gracia que trae salvación”;
dondequiera que exista ésta, el “llorar” por ella que preceda la
“consolación”, y el “hambre y sed de justicia”, que son recompensadas
por la “hartura” de ella, como veremos, seguramente serán hallados.
Tales, pues, y únicamente los tales, son los justificados. (Job 33:27, 28;
Salmo 34:18; Isaías 57:15). Tomado del Comentario Exegético y
explicativo de la Biblia. Tomo 1. C.B.de P.
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Mateo 17:14-21
D2-030
207
Cuando llegaron al gentío, vino a él un
hombre que se arrodilló delante de él,
diciendo: 15Señor, ten misericordia de mi hijo,
que es lunático, y padece muchísimo; porque
muchas veces cae en el fuego, y muchas en el
agua. 16Y lo he traído a tus discípulos, pero no
le han podido sanar. 17Respondiendo Jesús,
dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa!
¿Hasta cuándo he de estar con vosotros?
¿Hasta cuándo os he de soportar? Traédmelo
acá. 18Y reprendió Jesús al demonio, el cual
salió del muchacho, y éste quedó sano desde
aquella hora. 19Viniendo entonces los discípulos
a Jesús, aparte, dijeron: ¿Por qué nosotros no
pudimos echarlo fuera? 20Jesús les dijo: Por
vuestra poca fe; porque de cierto os digo, que
si tuviereis fe como un grano de mostaza,
diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se
pasará; y nada os será imposible. 21Pero este
género no sale sino con oración y ayuno.
14
208
todo esto?
esta semana?
209
LA FE QUE NECESITAMOS
Mateo 17:14-21
INTRODUCCION: La necesidad más apremiante en la
visión de Jesús, es que necesitamos fe. No cualquier
clase de fe. ¿Cómo es la fe que necesitamos?
I. LA FE QUE NECESITAMOS ES CARACTERISTICA
A. Característica por su demanda: “…que si
tuviereis fe…” ―v. 2:‖. Frustración padre:“…no le han
podido sanar.” (v. 16).
B. Característica por su dimensión: “…como un
grano de mostaza…” ―v. 29).
II. LA FE QUE NECESITAMOS ES CONQUISTADORA
A. Conquista lo inmenso: “…diréis a este monte:
Pásate de aquí allá, y se pasará…” ―v. 2:‖.
B. Conquista lo imposible: “…y nada os será
imposible.” ―v. 2:‖.
III. LA FE QUE NECESITAMOS ES COSTOSA
A. Costosa porque implica una dinámica poderosa:
Pero este género no sale sino con oración…” ―v. 21‖.
“
B. Costosa porque implica una dirección poderosa:
“…y ayuno.” ―v. 21‖.
CONCLUSION:¡Decide hoy tener la fe que necesitas!
210
. Y como vino a los discípulos, vió grande compañía alrededor de ellos, y
escribas que disputaban con ellos—…Sin duda estos sofistas estaban
burlándose de los apóstoles por su incapacidad de sanar al muchacho
endemoniado,.. 15. Y luego toda la gente—la “gran compañía” ―Lucas 9:37)—
viéndole, se espantó—se asombró—y corriendo a él, le saludaron—La grande
sorpresa que experimentaron, la interrupción repentina de la discusión, y la
acogida que le dieron a Jesús, no pueden explicarse sino por algo asombroso
que vieron en su apariencia…..16. Y preguntóles—a los escribas—¿Qué
disputáis con ellos?...al pedir a los discípulos que lo sanaran, ellos no habían
podido efectuar la curación. 17. Y respondiendo uno de la compañía, dijo:
Maestro, traje a ti mi hijo—“el único que tengo” ―Lucas 9:38)—que tiene un
espíritu mudo—un espíritu que afectaba a su víctima enmudeciéndola y
haciéndola sorda ―v. 25‖….18. El cual, donde quiera que le toma, le despedaza;
y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando—más bien,
“gastándose”, o “paralizándose”, comó se traduce la misma palabra en otros
pasajes del Nuevo Testamento….”. y dije a tus discípulos que le echasen fuera,
y no pudieron—Nuestro Señor responde al padre dirigiendo una severa
censura a sus discípulos. .. 19. Y respondiendo él, les dijo: ¡Oh generación
infiel!—“y perversa”, o pervertida ―Mateo 17:17; Lucas 9:41‖—¿hasta cuándo
estaré con vosotros? ¿ hasta cuándo os tengo de sufrir?—lenguaje que da a
entender que era una vergüenza que ellos carecieran de la fe necesaria para
efectuar esta curación, y que se necesitaba paciencia para poder
soportarlos…. Traédmele—La orden de traerle al enfermo fué obedecida
instantáneamente; cuando ¡he aquí! como si consciente de la presencia de su
Atormentador Divino, y esperando ser obligado a salir, el espíritu malvado
rabia y se enfurece, resuelto a morir peleando, y se propone a hacer todo el
daño que pueda a esta pobre criatura, mientras esté todavía dentro de su
poder. 20. Y se le trajeron: y como le vió, luego el espíritu le desgarraba—
…este demonio, cuando le vió, inmeditamente comenzó a desgarrar a su
víctima. El sentimiento de terror y rabia fué el mismo en ambos casos—y
cayendo en tierra, se revolcaba, echando espumarajos… 21. Y Jesús preguntó
a su padre: ¿Cuánto tiempo ha que le aconteció esto? Y él dijo: Desde niño—si
puedes algo, ayúdanos, teniendo misericordia de nosotros—“nosotros” dice el
padre, porque esto era una terrible aflicción para toda la familia. El hombre
había dicho: “Si puedes algo”. 23. Y Jesús—contestándole—le dijo: Si puedes
creer, al que cree todo es posible—…El que yo lo haga, depende de que tú
creas”. 24. Y luego el padre del muchacho dijo clamando: Creo, ayuda mi
incredulidad—….La petición a Cristo pidiendo ayuda para vencer la
incredulidad… 26. Entonces el espíritu clamando y desgarrándole mucho, salió;
y él quedó como muerto, de modo que muchos decían: Está muerto—…Al
haber sido encontrada aquella fe que Cristo declara suficiente para todas las
cosas, no fué posible que la serpiente prevaleciera. 27. Mas Jesús tomándole
de la mano, enderezóle; y se levantó. 28 …¿Por qué nosotros no pudimos
echarle fuera? 29. Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con
oración y ayuno…
211
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
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212
Salmo 90:1-12
D2-031
213
Señor, tú nos has sido refugio
De generación en generación.
2
Antes que naciesen los montes
Y formases la tierra y el mundo,
Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.
3
Vuelves al hombre hasta ser quebrantado,
Y dices: Convertíos, hijos de los hombres.
4
Porque mil años delante de tus ojos
Son como el día de ayer, que pasó,
Y como una de las vigilias de la noche.
5
Los arrebatas como con torrente de aguas;
son como sueño,
Como la hierba que crece en la mañana.
6
En la mañana florece y crece;
A la tarde es cortada, y se seca.
7
Porque con tu furor somos consumidos,
Y con tu ira somos turbados.
8
Pusiste nuestras maldades delante de ti,
Nuestros yerros a la luz de tu rostro.
9
Porque todos nuestros días declinan a causa
de tu ira;
Acabamos nuestros años como un pensamiento.
10
Los días de nuestra edad son setenta años;
Y si en los más robustos son ochenta años,
Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo,
Porque pronto pasan, y volamos.
11
¿Quién conoce el poder de tu ira,
Y tu indignación según que debes ser temido?
12
Enséñanos de tal modo a contar nuestros
días,
Que traigamos al corazón sabiduría.
1
214
todo esto?
esta semana?
215
LA BREVEDAD DE LA VIDA
Salmo 90:1-12
INTRODUCCIÓN: Al presidente John F. Kennedy, pocos días
antes de su muerte en Dallas, Texas, le preguntaron porque
había escogido como vicepresidente a un hombre de edad
avanzada, como lo era Lyndon Baines Johnson. Kennedy
respondió: no se preocupen. Soy muy joven. Estoy demasiado
sano y no pienso morirme pronto. Pocos días después, el
presidente Kennedy sería asesinado.
Este salmo recuerda lo corto de nuestra vida. Ante la
brevedad de la vida, ¿qué debemos reconocer, tener y pedir?
I.- ANTE LA BREVEDAD DE LA VIDA, ¿QUÉ DEBEMOS
RECONOCER?
A. Lo fatigoso de la vida: “...con todo, su fortaleza es molestia y
trabajo...” ―v. 1:‖.
B.Lo frágil de la vida: “....a la tarde es cortada, y se seca” ―v. 6‖.
II.- ANTE LA BREVEDAD DE LA VIDA, ¿QUÉ TENEMOS?
A. Un Dios poderoso: “...y formases la tierra y el mundo...” ―v. 2‖.
B. Un Dios permanente: “...desde el siglo y hasta el siglo...” ―v. 2‖.
C. Un Dios personal: “...tu eres Dios”.
III.- ANTE LA BREVEDAD DE LA VIDA, ¿QUÉ DEBEMOS PEDIR?
A. Una enseñanza sabia: “Enséñanos de tal modo...” ―v. 12‖.
B. Una vida sabia: “...de tal modo a contar nuestros días...” ―v. 12‖.
C. Un corazón sabio: “..que traigamos al corazón sabiduría” ―v. 12‖.
CONCLUSION: Ante la brevedad de la vida Decide lo mejor.
216
1. refugio—y morada (cf. Deuteronomio 33:27; Ezequiel
11:16). formases—la misma idea como en naciesen, la
orogenia. 3. hasta ser quebrantado—lit., aun hasta el
polvo (Génesis 3:19). convertíos—volveos; eso es, al
polvo: repetición de la idea de la frase anterior. 4.
Fueran los días nuestros ahora de mil años, como los
de Adán, todavía nuestra vida no sería sino un
momento delante de Dios (2 Pedro 3:8). vigilas—una
tercera parte de la noche (Cf. Exodo 14:24). 5, 6. La
vida es como la hierba, la que aunque se renueva con el
rocío de la noche y florece en la mañana, pronto es
cortada y se seca (103:15; 1 Pedro 1:24). 7, 8.
porque—la razón de esto: la inflicción de la ira de Dios.
conturbados—(cf. el Salmo 2:5). La muerte vino por el
pecado (Romanos 5:12). Pusiste … ti—El pecado, aunque
sea secreto, el rostro de Dios, cual lámpara, lo traerá a
la luz (Proverbios 20:27; 1 Corintios 4:5). 9. declinan—
(Jeremías 6:4). acabamos—lit., consumimos, como un
pensamiento, o suspiro. (Ezequiel 2:10). 10. La vida de
Moisés fué una excepción (Deuteronomio 34:7).
cortada—la edad, o la vida: corrida; el mismo verbo
usado en ocasión de las codornices traídas en
Números 11:31. Debido a este pronto y seguro fin, la
vida está llena de tristeza. 11. ¿quién?—Está implícita la
contestación negativa: “Nadie sabe qué tu ira puede
hacer, ni qué es tu indignación, estimadas por la
verdadera piedad”. 12. Esto mismo pide que lo
podamos comprender, de modo de poder contar o
apreciar la brevedad de nuestra vida, a fin de que
seamos sabios.
217
PRINCIPIOS:
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218
Isaías 55:6-7
D2-032
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Buscad a Jehová mientras puede ser hallado,
llamadle en tanto que está cercano. 7Deje el
impío su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual
tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el
cual será amplio en perdonar.
6
220
todo esto?
esta semana?
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LA BUSQUEDA MAS IMPORTANTE
Isaías 55:6-7
INTRODUCCION: Buscar piedras en la luna solo lo pueden
hacer los astronautas. Arrancar los tesoros del mar, solo lo
hacen los buzos. Subir a la superficie de la tierra los minerales
que encierran en su seno, solo lo pueden hacer los mineros.
Buscar piedras en la luna, minerales en la tierra o tesoros en
le mar es una tarea propia de especialistas. Para la búsqueda
más importante, no se requiere ser especialista. La búsqueda
más importante es buscar a Dios:
I.- ¿CUANDO DEBEMOS BUSCAR A DIOS?
A. Debemos buscar a Dios cuando es conveniente:
“....mientras puede ser hallado...” ―v. 6‖.
B. Debemos buscar a Dios cuando está cercano: “...en
tanto que esta cercano” ―v. 6‖.
II.- ¿COMO DEBEMOS BUSCAR A DIOS?
A. Debemos buscar a Dios precisamente: “...llamadle....”
(v. 6).
B. Debemos buscar a Dios personalmente: “y vuélvase
a Jehová....” ―v. 7‖.
III.- ¿POR QUE DEBEMOS BUSCAR A DIOS?
A. Porque en Dios hay piedad plena: “...el cual tendrá de él
misericordia.....” ―v. 7‖.
B. Porque en Dios hay perdón pleno: “...el cual será amplio en
perdonar” ―v. 7‖.
CONCLUSION: Buscar a Dios es lo más importante.
¡Se salvo hoy en Jesús!
222
6. Las condiciones para obtener beneficios espirituales, y sus
limitaciones (vv. 1–3):(1). Buscar al Señor. (2). Buscarle
mientras pueda ser hallado (cap. 65:1; Salmo 32:6; Mateo
25:1–13; Juan 7:34; 8:21; 2 Corintios 6:2; Hebereos 2:3;
3:13, 15). llamadle—echaos completamente en los brazos de
su misericordia (Romanos 10:13). Expresión más fuerte que
“buscad”; así también “cercano” es más positivo que “mientras
se pueda hallar” ―Romanos 1::8, 9‖. cercano—esto es,
mientras se muestra propicio (Salmo 34:18; 145:18). 7. el
impío—El hebreo dice: el hombres de iniquidad; aplicable a
todos los nombres. El malvado peca más descaradamente en
“su camino”; el “impío” se refiere a las más sutiles operacionas
del pecado en los “pensamientos”. Todos son igualmente
culpables en el último sentido, aunque muchos se imaginan
estar a salvo, porque sus “malvados caminos” no son
ostensibles (Salmo 94:11). El paralelismo es el de una
gradación. El progreso del penitente ha de ser desde la
reforma negativa, “abandonando ―1‖ su camino”, y luego ―2‖.
dando un paso más: “sus pensamientos”, para llegar a un
positivo arrepentimiento, y ―3‖. “volviéndoos a Jehová”, ―que es
el único verdadero arrepentimiento, Zacarías 12:10), y hacer
de Jehová su verdadero Dios, a semejanza de los otros hijos
de Dios (siendo el punto culminante la apropiación de Dios
para nosotros mismos como “nuestro Dios”‖. “Vuélvase”, da a
entender que el hombre caminaba originalmente con Dios,
pero luego apostató. Isaías dice “nuestro Dios”, el Dios de los
israelitas creyentes; los redimidos desean que otros se
vuelvan a su Dios (Salmo 34:8; Apocalipsis 22:17). amplio en
perdonar—Liter., grande para perdonar, que todavía es más
que “tener misericordia”. Cuanto más conocemos a Dios,
tanto más conocemos su clemencia (Salmo 130:7).
223
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1 Corintios 6:12-20
D2-033
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Todas las cosas me son lícitas, mas no
todas convienen; todas las cosas me son lícitas,
mas yo no me dejaré dominar de ninguna. Las
viandas para el vientre, y el vientre para las
viandas; pero tanto al uno como a las otras
destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la
fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el
cuerpo. Y Dios, que levantó al Señor, también a
nosotros nos levantará con su poder. ¿No
sabéis que vuestros cuerpos son miembros de
Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y
los haré miembros de una ramera? De ningún
modo. ¿O no sabéis que el que se une con una
ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los
dos serán una sola carne. Pero el que se une al
Señor, un espíritu es con él. Huid de la
fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre
cometa, está fuera del cuerpo; mas el que
fornica, contra su propio cuerpo peca. ¿O
ignoráis que vuestro cuerpo es templo del
Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual
tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque
habéis sido comprados por precio; glorificad,
pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
espíritu, los cuales son de Dios.
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todo esto?
esta semana?
227
EL TEMPLO DE DIOS
1 Cor. 6 :18-20
INTRODUCCION: En el Antiguo Testamento y en los Evangelios
se nos habla de un templo, al cual Jesús hace referencia como
“Casa de Oración” (Mat. 21:13). El templo al cual Jesús hace
referencia y asiste es derribado en el año 70 D.C. por los
Romanos. Jamás se ha vuelto a reconstruir. En este pasaje
Pablo enseña que el cuerpo del cristiano ahora es
(únicamente) el templo de Dios. Consideremos este
importante asunto a la luz del Nuevo Testamento.
I. NUESTRO CUERPO ES UN TEMPLO QUE PERTENECE A
DIOS.
A. Es una pertenencia costosa : “Porque habéis sido
comprados por precio..” ―V. 2:‖.
B. Es una pertenencia completa : “..y que no sois
vuestros ?” ―V. 19‖.
II. NUESTRO CUERPO ES UN TEMPLO HABITADO POR DIOS.
A. Somos la habitación de un Espíritu personal : “¿O
ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo..” ―V.
19).
B. Somos la habitación de un Espíritu presente : “.. el
cual está en vosotros...” ―V. 19‖.
III. NUESTRO TEMPLO ES UN CUERPO QUE HA DE
GLORIFICAR A DIOS.
A. Hay un mandato de glorificar a Dios : “... glorificad,
pues, a Dios..” ―V.2:‖.
B. Hay un medio para glorificar a Dios : “... en vuestro
cuerpo y en vuestro Espíritu...” ―V. 2:‖.
CONCLUSION: ¡Glorifica a Dios con tu cuerpo!
228
18. Huid la fornicación—La única seguridad en tales tentaciones es el huir de ellas.
(Génesis 39:12; Job 31:1). Cualquier otro pecado … fuera del cuerpo es—….“Mas el
que fornica” enajena aquel cuerpo que es del Señor, y lo hace uno con el cuerpo de
la ramera, y así “peca contra su propio cuerpo,” esto es, contra la realidad y la
naturaleza de su cuerpo; no un mero efecto en el cuerpo desde fuera, sino una
contradicción de la verdad tocante al cuerpo, obrada dentro de él mismo. [Alford.]
19. Prueba de que “el que fornica contra su propio cuerpo peca” ―v. 18‖. ¿O
ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo—…..Juan 17:23 prueba
también que no sólo la iglesia, sino también cada miembro de ella, es “templo del
Espíritu Santo.”…. Los judíos tenían un solo templo, y así, en un sentido más pleno,
todas las iglesias cristianas y los creyentes individuales forman un solo templo. La
expresión “vuestro ―en plural‖ cuerpo” se distingue aquí de la frase “su propio
cuerpo” ―particular o individual‖ ―v. 18‖. Pecando contra éste, el fornicario peca
contra “el cuerpo” ideal, el de “Cristo”, cuyos “miembros vuestros cuerpos” son ―v.
15). En esto consiste el pecado de la fornicación, en que es una profanación
sacrílega del templo de Dios para usos impíos. El invisible pero mucho más
eficiente Espíritu de Dios en el templo espiritual, ahora reemplaza el visible
Shekinah del viejo templo material. El hombre entero es el templo; el alma es el
santuario de más adentro; y el cuerpo, el pórtico y el exterior del edificio. La pureza
es la guardiana del templo, la cual evita que cosa inmunda entre a él, y que por
tanto Dios lo abandone al haber sido contaminado. [Tertuliano, de cultu
foeminarum.] Nadie sino Dios puede arrogarse un templo; aquí se le asigna uno al
Espíritu Santo; por lo tanto, el Espíritu Santo es Dios. y que no sois vuestros?—El
fornicario considera su cuerpo como si fuese “suyo propio,” y cree que puede darlo
a una ramera si le place a él (v. 18; comp. v. 20). Pero el cristiano no tiene
derecho alguno de enajenar su cuerpo, pues es del Señor. En la antigua esclavitud
la persona del siervo era del todo propiedad del amo, no del siervo mismo. La
compra era uno de los métodos usados para adquirir un esclavo. El hombre se ha
vendido al pecado (1 Reyes 21:20; Romanos 7:14). Cristo lo compra para que le
sirva (Romanos 6:16–22). 20. Porque comprados sois por precio—Por tanto, la
sangre de Cristo es estrictamente un rescate pagado a la justicia de Dios, por el
amor de Dios en Cristo, para nuestra redención (Mateo 20:28; Hechos 20:28;
Gálatas 3:13; Hebreos 9:12; 1 Pedro 1:18, 19; 2 Pedro 2:1; Apocalipsis 5:9). Al
mismo tiempo que nos quitó nuestra obligación de ser castigados, nos impuso una
nueva obligación de obediencia (cap. 7:22, 23). Si le aceptamos como nuestro
Profeta para que nos revele a Dios, y como nuestro Sacerdote para que haga
expiación por nosotros, debemos también aceptarle como nuestro Rey para que
nos gobierne como completamente suyos, y le demos evidencia de nuestra lealtad
(Isaías 26:13). en vuestro cuerpo—como “en” un templo ―comp. Juan 13:32;
Romanos 12:1; Filipenses 1:20). y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios—
Estas palabras faltan en los manuscritos y versiones más antiguas, pero no son de
mucha importancia, por cuanto el contexto trata mayormente del “cuerpo” ―vv. 16,
18, 19‖….
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Génesis 2:8-25
D2-034
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Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y
puso allí al hombre que había formado. 9Y Jehová Dios hizo
nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para
comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol
de la ciencia del bien y del mal. 10Y salía de Edén un río para
regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos. 11El
nombre del uno era Pisón; éste es el que rodea toda la tierra
de Havila, donde hay oro; 12y el oro de aquella tierra es bueno;
hay allí también bedelio y ónice. 13El nombre del segundo río es
Gihón; éste es el que rodea toda la tierra de Cus. 14Y el nombre
del tercer río es Hidekel; éste es el que va al oriente de Asiria.
Y el cuarto río es el Eufrates.
15
Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el
huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. 16Y mandó
Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto
podrás comer; 17mas del árbol de la ciencia del bien y del mal
no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente
morirás.
18
Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo;
le haré ayuda idónea para él. 19Jehová Dios formó, pues, de la
tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las
trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo
que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre. 20Y
puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo
ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea
para él. 21Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo
sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus
costillas, y cerró la carne en su lugar. 22Y de la costilla que
Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre. 23Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis
huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque
del varón fue tomada. 24Por tanto, dejará el hombre a su padre
y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. 25Y
estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se
avergonzaban.
8
232
todo esto?
esta semana?
233
¿QUÉ ES EL MATRIMONIO?
Génesis 2:8-25
INTRODUCCION: Están de moda los matrimonios desechables.
En 1900 fracasaban uno de cada quince matrimonios. En
1912: uno de cada diez. En 1950 uno de cada cuatro.
Actualmente fracasan uno de cada tres matrimonios. El
promotor de los matrimonios desechables es el diablo. El
primer ataque de Satanás es contra un matrimonio (Adán y
Eva). El plan de Dios no un matrimonio desechable. ¿Cuándo
evitamos que el matrimonio se convierta en desechable?
Cuando entendemos lo que el matrimonio es. ¿Qué es el
matrimonio?
I.- EL MATRIMONIO ES UN TRIANGULO.
A. Dios: vértice central: “Y Jehová Dios plantó un huerto, al
oriente....” ―v. 8‖.
B. Hombre: vértice cerebro: “Tomó, pues, Jehová Dios al
hombre, y lo puso en el huerto del Edén, para que lo labrara y lo guardase” ―v. 15‖.
C. Mujer: vértice corazón: “Y de la costilla que Jehová Dios tomó
del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre” ―v. 22‖.
II.- EL MATRIMONIO ES UN TRIUNFO:
A. Un triunfo sobre la soledad: “No es bueno que el hombre
este solo....” ―v. 18‖.
B. Un triunfo sobre la necesidad: “...le haré ayuda idónea para
él” ―v. 18‖.
C. Un triunfo sobre el rechazo: “Esto es ahora hueso de mis
huesos.....” ―v. 23‖.
III.- EL MATRIMONIO ES UN TESTIMONIO.
A. Testimonio de amor: “....dejará el hombre a su padre y a su
madre....” ―v. 24‖.
B. Testimonio de permanencia: “...y se unirá a su mujer...” ―v.
24).
C. Testimonio de unidad: “...y serán una sola carne ―v. 25‖.
CONCLUSION: Vale más cambiar de actitud que cambiar de
cónyuge.
234
8. Edén.—…..De ahí su nombre que significa delicia. Dios plantó un huerto
“al oriente”—un parque extenso, un paraíso, en el cual fué puesto el hombre
para ser enseñado en la piedad y utilidad, bajo el cuidado paternal de su
Hacedor. 9. el árbol de vida—así llamado por su carácter simbólico como señal
y sello de la vida inmortal. Su posición prominente “en medio del huerto”,
donde sería objeto de observación e interés diarios, estaba admirablemente
adaptada para hacerles recordar constantemente a Dios y el porvenir eterno.
árbol de ciencia del bien y del mal—así llamado porque tenía por objeto poner a
prueba la obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres habían de
manifestar si eran buenos o malos, obedientes a Dios o rebeldes a sus
mandamientos. 15. le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara—no sólo
para darle un empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el título
del huerto, el huerto de Jehová (cap. 13:10; Ezequiel 28:13) lo indica, era en
efecto un templo en el cual él adoraba a Dios, y se ocupaba diariamente en
ofrecer los sacrificios de agradecimiento y alabanza. 17. no comerás de él …
morirás—no se da ninguna razón para la prohibición, pero la muerte sería el
castigo de la desobediencia. Un mandato positivo como éste, no sólo era la
prueba más sencilla y más fácil, sino la única a la cual podría exponerse su
fidelidad. 18. No es bueno que el hombre esté solo—En medio de la
abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no
podía satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades, 19. Dios trájolas a
Adam—no todos los animales existentes, sino los principales que estaban en
las cercanías, y los que habían de serle útiles. todo lo que Adam llamó a los
animales vivientes, ese es su nombre—Sus poderes de percepción e
inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para que conociera el
carácter, los hábitos y usos de cada especie que le era traída. 20. mas para
Adam no halló ayuda idónea para él—El propósito de esta escena singular era
el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que él veía, era de
condición igual a él, y que mientras cada especie tenía su compañero de la
misma naturaleza, forma y hábitos, sólo él no tenía compañera. Además, al
darles nombres, él fué inducido a ejercer sus facultades de habla, y así
prepararse para el trato social con su compañera, criatura todavía a ser
formada. 21. sueño—….probablemente toda la escena fué visible a los ojos
mentales de Adam, y de ahí su exclamación maravillosa. tomó una de sus
costillas—“Ella no fué de una parte de su cabeza para sobresalir a él, ni de sus
pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser igual a él, y de cerca de
su corazón para serle querida.” 24. una sola carne—la pareja humana se
diferenciaba de todas las demás parejas, en que, por la formación peculiar de
Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Señor para probar que el
matrimonio es institución divina (Mateo 19:4, 5; Efesios 5:28). Así, pues,
Adam aparece como criatura formada a la imagen de Dios, mostrando su
conocimiento al dar nombres a los animales, su justicia por su aprobación de
la relación conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando
la satisfacción de ellos en el servicio y la felicidad con Dios.
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 1. C.B.de
P.
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236
1 Reyes 17:1-16
D2-035
237
Entonces Elías tisbita, que era de los moradores de Galaad,
dijo a Acab: Vive Jehová Dios de Israel, en cuya presencia estoy,
que no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra. 2Y
vino a él palabra de Jehová, diciendo: 3Apártate de aquí, y vuélvete
al oriente, y escóndete en el arroyo de Querit, que está frente al
Jordán. 4Beberás del arroyo; y yo he mandado a los cuervos que
te den allí de comer. 5Y él fue e hizo conforme a la palabra de
Jehová; pues se fue y vivió junto al arroyo de Querit, que está
frente al Jordán. 6Y los cuervos le traían pan y carne por la
mañana, y pan y carne por la tarde; y bebía del arroyo. 7Pasados
algunos días, se secó el arroyo, porque no había llovido sobre la
tierra.
8
Vino luego a él palabra de Jehová, diciendo: 9Levántate, vete a
Sarepta de Sidón, y mora allí; he aquí yo he dado orden allí a una
mujer viuda que te sustente. 10Entonces él se levantó y se fue a
Sarepta. Y cuando llegó a la puerta de la ciudad, he aquí una
mujer viuda que estaba allí recogiendo leña; y él la llamó, y le dijo:
Te ruego que me traigas un poco de agua en un vaso, para que
beba. 11Y yendo ella para traérsela, él la volvió a llamar, y le dijo: Te
ruego que me traigas también un bocado de pan en tu mano. 12Y
ella respondió: Vive Jehová tu Dios, que no tengo pan cocido;
solamente un puñado de harina tengo en la tinaja, y un poco de
aceite en una vasija; y ahora recogía dos leños, para entrar y
prepararlo para mí y para mi hijo, para que lo comamos, y nos
dejemos morir. 13Elías le dijo: No tengas temor; ve, haz como has
dicho; pero hazme a mí primero de ello una pequeña torta cocida
debajo de la ceniza, y tráemela; y después harás para ti y para tu
hijo. 14Porque Jehová Dios de Israel ha dicho así: La harina de la
tinaja no escaseará, ni el aceite de la vasija disminuirá, hasta el
día en que Jehová haga llover sobre la faz de la tierra. 15Entonces
ella fue e hizo como le dijo Elías; y comió él, y ella, y su casa,
muchos días. 16Y la harina de la tinaja no escaseó, ni el aceite de
la vasija menguó, conforme a la palabra que Jehová había dicho
por Elías.
1
238
todo esto?
esta semana?
239
CUANDO LAS COSAS CAMBIAN
1 Reyes 17:1-16
INTRODUCCION: Elías se había acostumbrado al agua dulce
del arroyo y a la comida traída por los cuervos. Recibe la
sorpresa de que el arroyo se ha secado. Recibimos noticias
que nos hacen sentir que las cosas cambian. Qué implica
cuando las cosas cambian. Veamos:
I. CUANDO LAS COSAS CAMBIAN, NUESTRO DIOS NO
CAMBIA.
A. A nuestro Dios no le afectan las situaciones
peligrosas de la vida: “Apártate de aquí, y vuélvete al oriente, y escóndete en
el arroyo de Querit, que está frente al Jordán.” ―v. 3‖.
B. A nuestro Dios no le afectan las sequías peligrosas
de la vida: “…se secó el arroyo, porque no había llovido sobre la tierra.” (v. 7).
II. CUANDO LAS COSAS CAMBIAN, NUESTRA DEPENDENCIA
NO CAMBIA.
A. Dios desea que dependamos de El
plenamente:
“Beberás del arroyo; y yo he mandado a los cuervos que te den allí de comer…” ―v.
4).
B. Dios desea que dependamos de El personalmente:
“Pasados algunos días, se secó el arroyo…” ―v. 7‖.
III. CUANDO LAS COSAS CAMBIAN, NUESTRO DEBER NO
CAMBIA.
A. Nuestro deber no cambia, porque Dios tiene algo
nuevo para nosotros: “Levántate, vete a Sarepta de Sidón, y mora allí…” ―v.
9).
B. Nuestro deber no cambia, porque Dios tiene algo
necesario para nosotros: “….he aquí yo he dado orden allí a una mujer
viuda que te sustente.” ―v. 9‖.
CONCLUSION: Pase lo que pase: ¡confía en Dios!
240
1. Elías Thisbita—Este profeta se presenta tan abruptamente como
Melquisedec, pues su nacimiento, sus padres, y su llamamiento al oficio profético
son todos igualmente desconocidos. Se supone que se llama el tisbita por Tisbe,
lugar al este del Jordán. que era de los moradores de Galaad—O, residentes de
Galaad, lo que indica que no era israelita sino ismaelita, como Michaelis sospecha,
porque había muchos de aquella raza en los confines de Galaad. El empleo de un
gentil como ministro extraordinario debe haber sido para reprender y avergonzar
al pueblo apóstata de Israel. dijo a Achab—Parece que el profeta había estado
advirtiendo al rey apóstata de cuán fatal tanto para él como para el pueblo sería la
conducta que él estaba siguiendo; y la imposibilidad de que los esfuerzos de Elías
hicieran impresión en el corazón obstinado de Acab, se ve en la predicación penal
pronunciada al salir. delante del cual estoy—Es decir, a quien sirvo (Deuteronomio
18:5). no habrá lluvia ni rocío en estos años—No absolutamente, sino que el rocío
y la lluvia no caerían en las cantidades usuales y necesarias. Tal suspensión de
humedad era suficiente para realizar los propósitos correctivos de Dios, mientras
que una sequía absoluta convertiría todo el país en desierto inhabitable. sino por
mi palabra—No pronunciada en rencor, venganza ni capricho, sino como ministro
de Dios. La calamidad amenazante era en contestación a su ferviente oración, y un
castigo propuesto para un avivamiento espiritual de Israel. La sequía fué el castigo
por la idolatría nacional (Deuteronomio 11:16, 17; 28:23). 2, 3. fué a él palabra
de Jehová, diciendo: Apártate de aquí, y vuélvete al oriente, etc.—Al principio el
rey ha de haber despreciado la predicción considerándola como la palabra de un
vanidoso; pero cuando vió que la sequía duraba y aumentaba, buscó a Elías, quien,
como era necesario que él fuese alejado de la violencia o de las insistencias del
rey, fué divinamente dirigido a irse a un lugar de retiro, tal vez a una cueva sobre
“el arroyo de Querith, que está antes del Jordán”, es decir, al este del Jordán. La
tradición señala un lugar sobre un pequeño torrente de invierno, un poco abajo del
vado de Beth-shan. 6. los cuervos le traían pan—…..Pero la traducción común es,
en nuestra opinión, preferible a estas suposiciones; y, si Elías fué milagrosamente
alimentado por cuervos, es vano preguntar dónde hallaron ellos pan y carne,
porque en esto Dios los dirigía. Después del lapso de un año, el arroyo se secó, y
ésta fué una nueva prueba para la fe de Elías. 8. fué a él palabra de Jehová—
Zarefath, o Sarepta, ahora Surafend, a donde él fué dirigido, estaba lejos sobre la
costa occidental de Palestina, como 14 kmts. al sur de Sidón, y dentro de los
dominios del padre impío de Jezabel, donde también prevalecía el hambre.
Encontrándose a la entrada del pueblo con la misma mujer que, fué divinamente
señalada para sostenerlo, su fe fué severamente probada al saber que sus
provisiones estaban agotadas, y que estaba preparando la última comida para si y
su hijo. Como el Espíritu de Dios lo había movido a él a pedir, y a ella a conceder, la
ayuda necesaria, ella recibió la recompensa de profeta (Mateo 10:41, 42), y por
una comida dada a Elías, Dios, por el milagroso aumento de sus pequeñas
provisiones, le proveyó a ella muchas comidas.
241
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242
Marcos 12:41-44
D2-036
243
Estando Jesús sentado delante del arca
de la ofrenda, miraba cómo el pueblo echaba
dinero en el arca; y muchos ricos echaban
mucho. 42Y vino una viuda pobre, y echó dos
blancas, o sea un cuadrante. 43Entonces
llamando a sus discípulos, les dijo: De cierto os
digo que esta viuda pobre echó más que todos
los que han echado en el arca; 44porque todos
han echado de lo que les sobra; pero ésta, de
su pobreza echó todo lo que tenía, todo su
sustento.
41
244
todo esto?
esta semana?
245
EN LA ECONOMIA DE DIOS
Marcos 12:41-44
INTRODUCCION: En nuestros días, en asuntos de economía la
gente se pregunta: ¿Será melón? ¿Será sandía? ¿Será la vieja
del otro día…? La viuda no se pregunta: ¿será melón, o será
sandía…? Ni se maneja conforme a la economía de Roma,
sino conforme a la economía de Dios. En nuestros días, como
la viuda, tenemos la oportunidad de actuar en la economía
de Dios. ¿Cómo actúas en la economía de Dios?
I.
EN LA ECONOMIA DE DIOS,
DAS CUANDO LOS
DEMAS NO DAN.
A.
Das cuando los demás no dan: los demás no
dan en una pérdida:
“Y vino una viuda…” ―v. 42‖.
B. Das cuando los demás no dan: los demás no dan
en una pobreza:
II.
“Y vino una viuda pobre…” ―v. 42‖.
EN LA ECONOMIA DE DIOS, HACES LO QUE LOS
DEMAS NO HACEN.
A.
Haces lo que los demás no hacen cuando haces
lo que es arriesgado: “…y echó dos blancas, o sea un cuadrante.” ―v. 42‖.
B. Haces lo que los demás no hacen cuando haces lo
que es asombroso: “…esta viuda pobre echó más que todos…” ―v. 43‖.
III.
EN LA ECONOMIA DE DIOS, DEPENDES DE LO QUE
LOS DEMAS NO DEPENDEN.
A.
Depender de Dios
es mucho mejor que
depender de las monedas que tienes: “…pero ésta, de su pobreza
echó todo lo que tenía…” ―v. 44‖.
B. Depender de Dios es mucho mejor que depender de
lo material que tienes:
“...todo su sustento.” ―v. 44‖.
CONCLUSION: ¡¡Ubícate hoy en la economía de Dios!!
246
Comentario de Marcos 12:41-44 en
Lucas21:1–4.
LAS DOS BLANCAS DE LA VIUDA. 1. Mirando—Se había
“sentado Jesús delante del arca de la ofrenda” ―Marcos
12:41), probablemente para descansar, porque había
continuado enseñando largo tiempo, de pie en el patio del
templo ―Marcos 11:27‖, y “mirando, vió”, como en el caso de
Zaqueo, no del todo casualmente. a los ricos, etc.—“cómo el
pueblo echaba dinero en el arca, y muchos ricos echaban
mucho” ―Marcos 12:41‖; es decir, en las cajas puestas en uno
de los atrios del templo para recibir las ofrendas del pueblo,
para su mantenimiento. (2 Reyes 12:9; Juan 8:20). dos
blancas—“que son un maravedí” ―Marcos 12:42‖. la moneda
judía más pequeña. “Ella habría podido guardarse una”.
[Bengel]. 3. Y dijo (Jesús)—a sus discípulos, a los cuales había
llamado (Marcos 12:43), para enseñar por el incidente una
gran lección futura. más que todos—En proporción a sus
medios. que es la norma de Dios. (2 Corintios 8:12). 4. de lo
que les sobra—“de su superfluidad”; lo que ellos tenían para
disponer, o más allá de lo que les hacía falta. de su pobreza—
“de su penuria”, “su deficiencia”, lo que era menos que lo que
exigían sus necesidades; “todo el sustento que tenia”. Marcos
es más enfático todavía, “todo lo que tenía, todo su alimento”.
Nota. (1). Como todavía hacen falta ofrendas para el servicio
de Cristo en el pais y en el extranjero, así “mirando” él hacia
abajo ahora, como en aquel entonces “miraba” hacia arriba, él
ve quién está “echando” y cuánto. (2). La norma de Cristo de
las ofrendas loables no es nuestra superfluidad, sino nuestra
deficiencia, no lo que no se echará de menos, sino lo que nos
cueste verdadero sacrificio, y justamente en proporción al
monto relativo de aquel sacrificio Véase 2 Corintios 8:1–3
247
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248
Salmo 46:1-3
D2-037
249
Dios es nuestro amparo y fortaleza,
Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
2
Por tanto, no temeremos, aunque la
tierra sea removida,
Y se traspasen los montes al corazón del mar;
3
Aunque bramen y se turben sus aguas,
Y tiemblen los montes a causa de su braveza.
1
Selah
250
todo esto?
esta semana?
251
CUANDO PASAN COSAS MALAS
Salmo 46:1
INTRODUCCION: Lutero, cuando oía malas noticias decía:
«¡Vamos a cantar el salmo 46!» Cuando oímos malas noticias
es porque pasan cosas malas. Hay conocidos nuestros que
sufren una caída, un secuestro, un funeral, un asalto, un
accidente al pasarles cosas malas. La realidad es que nos
pasan cosas malas porque estamos en el mundo, somos
peregrinos, y hay gente que daña. En este salmo vemos una
diferencia cuando a los cristianos les pasan cosas malas.
¿Qué sucede cuando pasan cosas malas?
I. CUANDO PASAN COSAS MALAS, A DIOS NO LE PASAN.
A. Porque Dios no se comprime ante los problemas:
“Dios…”
B. Porque Dios no se caduca ante los problemas: “…es...”
II. CUANDO PASAN COSAS MALAS,
A DIOS NO LE
PERTURBAN.
A. Porque Dios personalmente te acompaña: “….en….”
B. Porque Dios
personalmente te alegra: “….las
tribulaciones….”
III. CUANDO PASAN COSAS MALAS, A DIOS NO LE
PARALIZAN.
A. Porque Dios llega con el amparo que necesitas:
“…nuestro amparo…”
B. Porque Dios llega con el ánimo que necesitas: “…y
fortaleza…”
C. Porque Dios llega con el auxilio que necesitas:
“…nuestro pronto auxilio…”
CONCLUSION: ¡En tu situación, Dios tiene la ayuda!
252
1. amparo—lit., un lugar de confianza (2:12).
fortaleza—(18:2). pronto auxilio—lit., un auxilio él ha
sido hallado sumamente. tribulaciones—como el
Salmo 18:7. 2, 3. Las más violentas conmociones
civiles son ilustradas por las mayores conmociones
físicas. bramarán etc.—Aunque bramen, se turben …
también. subraveza—hinchazón, el orgullo y
arrogancia de los enemigos insolentes. 4. El favor de
Dios denotado por un río (cf. el Salmo 36:8; Zacarías
14:8; Apocalipsis 22:1). ciudad de Dios, el
santuario—su morada terrenal, Jerusalén y el templo
(cf. el Salmo 2:6; el 3:4; el 48:2, etc.). El favor de Dios,
como río cuyas aguas son conducidas por los
canales, se distribuye a todas las partes de su Iglesia.
altísimo—que expresa su supremacía (17:2). 5. al
clarear la mañana—punto de tiempo crítico (30:5; cf.
Isaías 37:36). 6. (cf. el Salmo 46:4) derritióse la
tierra—disueltas todas las virtudes por la mera
palabra de él (75:3; Oseas 2:22). 7. con nosotros—
de nuestra parte: su presencia significa terror para
nuestros enemigos, seguridad para nosotros.
refugio—lugar alto (Salmo 9:9; cf. también el 24:6,
10). 8. asolamientos—la destrucción de nuestros
enemigos. 9. Las armas comunes de guerra (7:12),
así como los que las usaban, se acaban. 10. estad
quietos—lit., dejad de resistirme y de vejar a mi
pueblo. Yo estoy sobre todas las cosas para la
seguridad de ellos (cf. Isaías 2:11; Efesios 1:22).
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 1.
C.B.de P.
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Mateo 2:1-12
D2-038
255
Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del
rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos
magos, 2diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha
nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y
venimos a adorarle. 3Oyendo esto, el rey Herodes se
turbó, y toda Jerusalén con él. 4Y convocados todos los
principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les
preguntó dónde había de nacer el Cristo. 5Ellos le dijeron:
En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta:
6
Y tú, Belén, de la tierra de Judá,
No eres la más pequeña entre los príncipes de Judá;
Porque de ti saldrá un guiador,
Que apacentará a mi pueblo Israel.
7
Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos,
indagó de ellos diligentemente el tiempo de la aparición
de la estrella; 8y enviándolos a Belén, dijo: Id allá y
averiguad con diligencia acerca del niño; y cuando le
halléis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le
adore. 9Ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la
estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos,
hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño.
10
Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo.
11
Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre
María, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus
tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.
12
Pero siendo avisados por revelación en sueños que no
volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro
camino.
1
256
todo esto?
esta semana?
257
LA NAVIDAD SIN IGUAL
Mateo 2: 1-12
INTRODUCCIÓN: Un himno de Navidad logró la paz. Eso
sucedió en Nochebuena, durante la Guerra Franco-Germana
(1870-1871), cuando los dos ejércitos se enfrentaban en sus
trincheras. Un soldado francés de repente empezó a cantar
”Santa la Noche”. Los sorprendidos soldados alemanes ya no
dispararon. Por un breve tiempo, aquellos hombres cuyo
trabajo era matarse unos a otros, experimentaron lo sin igual
de la Navidad. ¿Por qué la Navidad es sin igual?
I. LA NAVIDAD ES SIN IGUAL POR LO QUE EXPRESA
A. Expresa un tiempo especial: “Cuando Jesús nació...” (v.
1).
B. Expresa un lugar especial: “...en Belén de Judea...” (v.
1).
C. Expresa una persona especial: “Cuando Jesús
nació...” (v. 1)
II. LA NAVIDAD ES SIN IGUAL POR LO QUE SIGNIFICA.
A. Significa una recepción precisa: “¿Dónde está el
rey de los judíos?” (v.2).
B. Significa un rechazo preciso: “...Oyendo esto, el rey
Herodes se turbó...” (v. 3-8).
III. LA NAVIDAD ES SIN IGUAL POR LO QUE MANIFIESTA.
A. Manifiesta una alegría especial: “...al ver la estrella,
se regocijaron con muy grande gozo.” (v. 9-10).
B. Manifiesta una adoración especial : ”... vieron al
niño... abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes...” (v.
11).
C. Manifiesta una asistencia especial: “...siendo
avisados...en sueños que no volviesen a Herodes...” (v.12).
CONCLUSIÓN: La Navidad es sin igual...
258
1. Y como fué nacido Jesús en Bethlehem de Judea—Así llamada para
distinguirla de otra Bethlehem en la tribu de Zabulón, cerca del mar de Galilea
(Josué 19:15)..en días del rey Herodes—Conocido como el Grande; hijo de
Antípater, idumeo, hecho rey por los romanos.…he aquí unos magos vinieron—
Probablemente pertenecientes a las clases instruídas que cultivaban la astrología y
ciencias afines. …a Jerusalem—Por ser la metrópolis judía. 2. Diciendo: ¿Dónde
está el Rey de los Judíos, que ha nacido?—Según esto aparentemente ellos no
eran judíos. …porque su estrella hemos visto en el oriente—Mucho se ha escrito
sobre el tema de esta estrella… y venimos a adorarle—“a rendirle homenaje”, que
es lo que la palabra significa;… 3. Y oyendo esto el rey Herodes, se turbó—Pues lo
miraba como un peligro para su trono…y toda Jerusalem con él—Temiendo las
conmociones revolucionarias y tal vez la ira de Herodes. 4. Y convocados todos
los príncipes de los sacerdotes, y los escribas del pueblo—La clase de los
“príncipes de los sacerdotes” incluía al sumo sacerdote que a la sazón lo fuese…les
preguntó—Por ser los autorizados intérpretes de las Escrituras, dónde había de
nacer el Cristo—“el Mesías”, de acuerdo con la profecía. 5. Y ellos le dijeron: En
Bethlehem de Judea—Un rápido y voluntario testimonio de parte del más alto
tribunal, el cual finalmente lo condenó a muerte. porque así está escrito por el
profeta [Miqueas 5:2]; 6. Y tú, Bethlehem, de tierra de Judá, no eres muy
pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un guiador, etc.— Que
apacentará a mi pueblo Israel—En el Antiguo Testamento los reyes, mediante una
hermosa figura, se mencionan como “pastores” ―Ezequiel 31, etc.‖…. 7. Entonces
Herodes, llamando en secreto a los magos—Herodes hasta ahora ha tenido éxito
en su propósito criminal… entendió de ellos diligentemente—es decir, con
precisión, el tiempo del aparecimiento de la estrella—presumiendo que éste sería
el mejor indicio para averiguar la edad del niño….8. Y enviándolos a Bethlehem,
dijo: Andad allá, y preguntad con diligencia por el niño; y después que le
hallareis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore—¡Astuto y
sangriento hipócrita! y sin embargo, esta orden real serviría entretanto como
salvoconducto para los extranjeros. 9. Y ellos, habiendo oído al rey, se fueron—
...iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el niño—
Seguramente esto no podría ser otra cosa sino un meteoro luminoso y no muy
alto. 10. Y vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozo—El lenguaje es
muy fuerte,... 11. Y entrando en la casa—No en el establo; ya que tan pronto
como los muchos visitantes se fueron de Bethlehem… María—El bendito Niño
naturalmente se menciona primero, luego la madre; pero José, aunque sin duda
se hallaba presente, no se toma…. y postrándose, le adoraron—Es evidente que el
homenaje rendido por estos extranjeros. quienes habían sido guiados por una
estrella,…. y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones—Esta expresión, usada
frecuentemente en el Antiguo Testamento con referencia a las oblaciones que se
presentaban a Dios… oro e incienso y mirra—Casi nunca se hacían visitas a los
reyes sin llevar regalos (1 Reyes 10:2, etc;
Tomo 2. C.B.de P.
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Romanos 12:17-21
D2-039
261
No paguéis a nadie mal por mal; procurad
lo bueno delante de todos los hombres. 18Si es
posible, en cuanto dependa de vosotros, estad
en paz con todos los hombres. 19No os
venguéis vosotros mismos, amados míos, sino
dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito
está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el
Señor. 20Así que, si tu enemigo tuviere
hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de
beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego
amontonarás sobre su cabeza. 21No seas
vencido de lo malo, sino vence con el bien el
mal.
17
262
todo esto?
esta semana?
263
CUANDO SOMOS LASTIMADOS
Romanos 12:17-21
INTRODUCCION: Recuerdo que no tenía ni seis años. Andaba
corriendo. Iba a saltar una piedra, cuando al hacerlo, caí mal.
Me lastimé una pierna. Caminaba sólo un poco con un
bastón. Me sobaron la pierna varias veces, siendo dolorosa la
lastimadura. Hay otro tipo de lastimaduras. Son aquellas que
la gente nos hace. No tienen que ver con el físico, pero nos
lastiman el alma, el corazón, las emociones. ¿Qué debemos
hacer cuando somos lastimados?
I. CUANDO SOMOS LASTIMADOS DEBEMOS RENUNCIAR A
NUESTRO DERECHO.
A. El derecho de recurrir a la violencia: “… en cuanto
dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres” ―v, 18).
B. El derecho de recurrir a la venganza: “ No os venguéis
vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios….” ―v. 19‖.
II. CUANDO SOMOS LASTIMADOS DEBEMOS REALIZAR
NUESTRO DEBER.
A. El deber de ayudar en la carencia: “Así que, si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber…” ―v. 2:‖.
B. El deber de ayudar en la conducta: “ …pues haciendo esto,
ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.” ―v. 2:‖.
III. CUANDO SOMOS LASTIMADOS DEBEMOS RESPONDER A
NUESTRO DESAFIO.
A. Responder a un desafío necesario: “No seas vencido de lo
malo…” ―v. 21‖.
B. Responder a un desafío notable: “…sino vence con el bien
el mal.” ―v. 21‖.
CONCLUSION: ¡Triunfa, cuando eres lastimado!!!
264
17. No paguéis ―“No retribuyendo”‖, etc.—véase nota, v. 14.
procurad ‗“procurando”‘ lo bueno ‗“lo honroso”‘ delante de todos
los hombres—La idea (que se saca de Proverbios 3:4) comprende
el cuidado que los cristianos deben tener para portarse de tal modo
que reciban el respeto de todos. 18. Si se puede hacer [si os
permiten hacerlo], cuanto está en vosotros, tened paz ‗o “estad en
paz”‘ con todos los hombres—Se insinúa la imposibilidad de
practicarlo en algunos casos, para animar el corazón de aquellos
que, habiendo hecho lo mejor posible para vivir en paz, sin tener
éxito, cediesen a la tentación de creer que el fracaso fuese debido
necesariamente a ellos. Pero ¡con cuánto énfasis se expresa el
mandamiento de no permitir que nada de nuestra parte lo evite!
¡Ojalá que fuesen los cristianos sin culpa en este respecto! 19–21.
No os venguéis—véase nota, v. 14, antes dad lugar a la ira—Esto
se entiende comúnmente en este sentido: “antes dad lugar, o
tiempo, para que la ira se extinga.” Pero como el contexto enseña
que el mandamiento consiste en dejar la venganza a Dios, “la ira”
aquí parece significar, no la ofensa, la que somos tentados a vengar,
sino la ira vengadora de Dios (2 Crónicas 24:18), la cual debemos
esperar que se termine, o a la que debemos dar lugar. (Así opinan
los mejores intérpretes.) si tu enemigo tuviere hambre—Estas
declaraciones se sacan de Proverbios 25:21, 22, las que sin duda
proporcionaron la base de aquellos sublimes preceptos sobre el
mismo tema y que forman el punto culminante del Sermón del
Monte. que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas sobre su
cabeza—Como el amontonar “ascuas de fuego” es en el Antiguo
Testamento la expresión figurativa de la venganza divina (Salmo
140:10; 11:6, etc.), el verdadero sentido de estas palabras parece
ser: “Esa será la venganza más eficaz: venganza bajo la cual estará
obligado a doblegarse.” ‗Así Alford, Hodge, etc.‘ Esto lo confirma el
versículo que sigue. No seas vencido de lo malo—pues en tal caso
tú serás el vencido. Mas vence con el bien el mal—Entonces la
victoria será tuya, habrás vencido a tu enemigo en el sentido más
noble.—
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Proverbios 27:1-12
D2-040
267
No te jactes del día de mañana;
Porque no sabes qué dará de sí el día.
2
Alábete el extraño, y no tu propia boca;
El ajeno, y no los labios tuyos.
3
Pesada es la piedra, y la arena pesa;
Mas la ira del necio es más pesada que ambas.
4
Cruel es la ira, e impetuoso el furor;
Mas ¿quién podrá sostenerse delante de la envidia?
5
Mejor es reprensión manifiesta
Que amor oculto.
6
Fieles son las heridas del que ama;
Pero importunos los besos del que aborrece.
7
El hombre saciado desprecia el panal de miel;
Pero al hambriento todo lo amargo es dulce.
8
Cual ave que se va de su nido,
Tal es el hombre que se va de su lugar.
9
El ungüento y el perfume alegran el corazón,
Y el cordial consejo del amigo, al hombre.
10
No dejes a tu amigo, ni al amigo de tu padre;
Ni vayas a la casa de tu hermano en el día de tu
aflicción.
Mejor es el vecino cerca que el hermano lejos.
11
Sé sabio, hijo mío, y alegra mi corazón,
Y tendré qué responder al que me agravie.
12
El avisado ve el mal y se esconde;
Mas los simples pasan y llevan el daño.
1
268
todo esto?
esta semana?
269
VIVIENDO EXTRAORDINARIAMENTE
Proverbios 27:1
INTRODUCCCION: Ernesto Sábato dice: “La vida es tan corta y
el oficio de vivir tan difícil, que cuando uno empieza a
aprenderlo ya hay que morirse.” Aunque esto inquiete a
algunos, todos necesitamos aprender no sólo a vivir, sino a
vivir extraordinariamente, porque como un río que se desliza
en un sólo sentido, una sola vez, de igual manera nuestra vida
se vive una sola vez. La oportunidad de vivir
extraordinariamente
es
única.
¿Cuándo
vives
extraordinariamente?
I.
VIVES EXTRAORDINARIAMENTE CUANDO VIVES SIN
JACTANCIAS.
A. Vives extraordinariamente cuando reconoces que la
jactancia es inconveniente: “No te jactes…”
B. Vives extraordinariamente cuando reconoces que la
jactancia es imprudente: “…del día de mañana…”
II. VIVES EXTRAORDINARIAMENTE CUANDO VIVES SIN
PRISAS.
A. Vives sin prisas cundo vivimos sin alteraciones: “No te
jactes….”
B. Vives sin prisas cuando vivimos sin anticipaciones.
“…del día de mañana…”
III. VIVES EXTRAORDINARIAMENTE CUANDO VIVES SIN
TEMORES.
A. Vives sin temor, cuando no le temes a lo
desconocido: “…no sabes…”
B. Vives sin temor cuando no le temes a lo desafiante:
“…qué dará de sí el día.”
CONCLUSION: ¡Decide hoy vivir extraordinariamente!
270
1. No confíes ciegamente en tus planes (caps. 16:9;
19:21; Santiago 4:13–15). 2. Evita el alabarte a ti
mismo. 3. En sentido literal de pesado, aplicado a
objetos materiales, ilustra el figurativo, gravoso,
aplicado a lo moral. la ira del necio—es irracional y
excesiva. 4. la envidia—o los celos (cap. 6:34), es más
inaplicable que las pasiones malas, más simples. 5, 6.
amor—no manifestado en hechos es inútil y aunque
manifestado en reprensiones nos hiera, es preferible
a los frecuentes, por tanto, engañosos besos del
enemigo. 7. El lujo proporciona menos felicidad que el
sano apetito del trabajador. 8. Los tales no sólo están
fuera de lugar, sino también fuera del deber y en el
peligro. 9. alegran el corazón—el órgano que percibe
lo que agrada a los sentidos. y el amigo—“Así la
dulzura del amigo alegra al hombre …” O bien, el
consejo bueno del amigo es también agradable. 10.
Allégate al amigo probado. Los lazos de la sangre
puede ser que sean de menos confianza que los de
genuina amistad. 11. La sabiduría de los hijos
acredita la reputación de los padres, así como
también facilita alivio para los mismos en ocasión de
dificultades.
271
PRINCIPIOS:
1.
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Juan 2:1-12
D2-041
273
Al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de
Galilea; y estaba allí la madre de Jesús. 2Y fueron
también invitados a las bodas Jesús y sus discípulos.
3
Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: No
tienen vino. 4Jesús le dijo: ¿Qué tienes conmigo,
mujer? Aún no ha venido mi hora. 5Su madre dijo a los
que servían: Haced todo lo que os dijere. 6Y estaban
allí seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito
de la purificación de los judíos, en cada una de las
cuales cabían dos o tres cántaros. 7Jesús les dijo:
Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta
arriba. 8Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al
maestresala. Y se lo llevaron. 9Cuando el maestresala
probó el agua hecha vino, sin saber él de dónde era,
aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el
agua, llamó al esposo, 10y le dijo: Todo hombre sirve
primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho,
entonces el inferior; mas tú has reservado el buen
vino hasta ahora. 11Este principio de señales hizo
Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus
discípulos creyeron en él.
12
Después de esto descendieron a Capernaum, él,
su madre, sus hermanos y sus discípulos; y estuvieron
allí no muchos días.
1
274
todo esto?
esta semana?
275
LAS TINAJAS QUE JESÚS USA
Juan 2: 1-12
INTRODUCCIÓN: La palabra tinajas aparece unas siete veces
en la Biblia. Una de ellas, donde la palabra tinajas aparece, es
en las
Bodas de Caná. Jesús asiste a las bodas,
posiblemente invitado a través de María. En las Bodas, María
le dice a Jesús de un problema: no hay más vino (v. 3). Jesús
ordena: Llenad estas tinajas de agua (v. 7). De las tinajas de
piedra que Jesús usa, podemos aprender hoy.
¿Qué
podemos aprender hoy? Respondamos:
I. ¿CUANDO SE HAN DE LLENAR LAS TINAJAS QUE JESÚS
USA?
A. Cuando han sido hechas para contener plenamente:
(ser llenas). “...en cada una de las cuales cabían dos o tres cántaros.” ―v. 5‖.
B. Cuando
han sido
hechas para compartir
plenamente: (ser útiles). Jesús: “Llenad estas tinajas de agua.” ―V. 7‖.
II. ¿COMO SE HAN DE LLENAR LAS TINAJAS QUE JESUS
USA?
A. Se han de llenar rápidamente: “Y las llenaron...” ―v. 7‖.
B. Se han de llenar rebosadamente: “...hasta arriba.” ―v. 7‖.
III. ¿PARA QUE SE HAN DE LLENAR LAS TINAJAS QUE JESUS
USA?
A. Para resolver un problema práctico: María dijo: “No
tienen vino...”―v. 3‖.
B. Para realizar un portento poderoso: Jesús dice:
“Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron.” ―v. 8‖.
CONCLUSIÓN: ¡Sé la tinaja que Jesús necesita hoy!
276
1. al tercer día—Necesitaría dos días para llegar a Galilea, y éste fué el
tercero. allí la madre de Jesús—siendo tal vez las bodas de algún
pariente. Juan no nombra la persona. [Bengel]. 3. Vino no tienen—se lo
decía evidentemente, esperando algún despliegue de su gloria, e
insinuando que ahora era su tiempo. 4, 5. mujer—éste no era término
de desacato en el habla de aquellos tiempos (cap. 19:26). ¿Qué tengo
yo contigo?—es decir, “En los asuntos de mi Padre tengo que hacer
con él solo”. Fué una suave reprensión por interposición oficiosa,
entrada en una región de la cual todas las criaturas eran excluídas (cf.
Hechos 4:19, 20). aun no ha venido mi hora—insinuando que haría
algo, pero a su propio momento; y así ella lo entendió (v. 5). 6.
cántaros—el cántaro judío sería de unos treinta litros; el ático, como de
36; en cada una de estas tinajuelas, entonces, cabrían unos ochenta o
más litros de agua para los lavamientos ―“purificación”‖ en tales fiestas.
(Marcos 7:4). 7, 8. Henchid … Sacad ahora, y presentad, etc.—
mandando en todo, pero sin tocar él mismo nada, para evitar toda
apariencia de colusión. 9, 10. satisfechos—“bebido abundantemente”
(como Cantares 5:1), hablando de la costumbre general. el buen vino
hasta ahora—dando así testimonio mientras ignoraba la fuente de
abastecimiento, no sólo de que era vino verdadero, sino mejor que todo
el que hubo en la fiesta. 11. manifestó su gloria—… Obsérvese: ―1‖ En
un casamiento Cristo hizo su primera presentación pública, y en un
casamiento obró su primer milagro: la sanción más noble que podría
darse a aquella institución establecida por Dios. (2) Como el milagro no
hizo bueno lo malo, sino mejor lo bueno, así el cristianismo sólo redime,
santifica y ennoblece la institución del matrimonio que en sí era
benéfica, mas muy abusada; toda la obra de Cristo sólo convierte el
agua de la tierra en el vino del cielo. Así “este principio de señales”
exhibió el carácter y “manifestó la gloria” de su misión entera. ―3‖ Asi
como Cristo patrocinaba nuestras sazones de festividad, como también
aquella mayor plenitud que conviene a tales; así estaba él tan lejos de
alentar aquel ascetismo que tan a menudo ha sido puesto en lugar de
toda religión. (4) El carácter y la autoridad atribuídos por los romanistas
a la virgen, son directamente contrarios a este pasaje de las Escrituras
y a otros. 12. Capernaum—sobre el mar de Galilea.
C.B.de P.
277
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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278
Éxodo 18:13-27
D2-042
279
13
Aconteció que al día siguiente se sentó Moisés a juzgar al
pueblo; y el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana
hasta la tarde. 14Viendo el suegro de Moisés todo lo que él
hacía con el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces tú con el
pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo, y todo el pueblo está
delante de ti desde la mañana hasta la tarde? 15Y Moisés
respondió a su suegro: Porque el pueblo viene a mí para
consultar a Dios. 16Cuando tienen asuntos, vienen a mí; y yo
juzgo entre el uno y el otro, y declaro las ordenanzas de Dios y
sus leyes. 17Entonces el suegro de Moisés le dijo: No está bien
lo que haces. 18Desfallecerás del todo, tú, y también este pueblo
que está contigo; porque el trabajo es demasiado pesado para
ti; no podrás hacerlo tú solo. 19Oye ahora mi voz; yo te
aconsejaré, y Dios estará contigo. Está tú por el pueblo delante
de Dios, y somete tú los asuntos a Dios. 20Y enseña a ellos las
ordenanzas y las leyes, y muéstrales el camino por donde
deben andar, y lo que han de hacer. 21Además escoge tú de
entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios,
varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre
el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de
diez. 22Ellos juzgarán al pueblo en todo tiempo; y todo asunto
grave lo traerán a ti, y ellos juzgarán todo asunto pequeño. Así
aliviarás la carga de sobre ti, y la llevarán ellos contigo. 23Si esto
hicieres, y Dios te lo mandare, tú podrás sostenerte, y también
todo este pueblo irá en paz a su lugar.
24
Y oyó Moisés la voz de su suegro, e hizo todo lo que dijo.
25
Escogió Moisés varones de virtud de entre todo Israel, y los
puso por jefes sobre el pueblo, sobre mil, sobre ciento, sobre
cincuenta, y sobre diez. 26Y juzgaban al pueblo en todo tiempo;
el asunto difícil lo traían a Moisés, y ellos juzgaban todo asunto
pequeño. 27Y despidió Moisés a su suegro, y éste se fue a su
tierra.
280
todo esto?
esta semana?
281
LA VISION DE UN LIDER
Éxodo 18:13-27
INTRODUCCIÓN: “Todos vivimos bajo el mismo techo, pero
no todos tenemos el mismo horizonte. ” El horizonte de
Moisés es diferente al de Jetro. Hasta ahora, Moisés ha
sido el conductor del pueblo de Dios, mientras que Jetro es
un líder natural. Muchos han estudiado cómo las personas
llegan a ser líderes efectivos. Jetro influye en Moisés para
que sea un líder eficaz. Moisés tiene autoridad. Pero Jetro
tiene visión. La visión de Jetro es la visión que cada líder
debe tener. ¿Qué logra la visión de un líder?
I. LA VISION DE UN LIDER VE LO QUE ES EL PROBLEMA.
A. Ve un problema de prioridades: ...al día siguiente se sentó
”
Moisés a juzgar al pueblo... desde la mañana hasta la tarde.” ―v. 13‖.
B. Ve un problema de personas: “...y el pueblo estuvo delante
de Moisés...” (v. 13).
II. LA VISION DE UN LIDER VE LO QUE CAUSA EL
PROBLEMA.
A.
El problema se causa cuando
indispensables:
B.
nos vemos
“¿Por qué te sientas tú solo...” ―v. 14‖.
El problema se causa
cuando
nos vemos
importantes. “...y todo el pueblo está delante de ti ...” ―v. 14‖.
III. LA VISION
DE
LIDER VE LO QUE
UN
SOLUCIÓNA EL PROBLEMA.
A.
El problema se soluciona cuando dirigimos: ...
”
muéstrales el camino por donde deben andar, y lo que han de hacer...” (v. 20).
B.
El problema se soluciona cuando delegamos:
escoge tú de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, ...y
ponlos sobre el pueblo por jefes...” ―v. 2:‖.
”...
CONCLUSIÓN: ¡Ten hoy la visión de un líder!
282
1–5. Jethro … llegó a Moisés, etc.—…se describe como si hubiera
ocurrido cuando los israelitas estaban acampados “junto al monte de
Dios”. Y no llegaron allá hasta el tercer mes después de su salida de
Egipto (cap. 19:1, 2; comp. Deuteronomio 1:6, 9–15). 6. tu mujer, y sus
dos hijos—Véase cap. 4:20. 7. Moisés salió a recibir a su suegro, etc.—
Sus saludos serían señalados por todos los actos cariñosos y sociales de
amigos orientales (Véase 4:27): el uno que sale a encontrar al otro, la
reverencia cortés, el beso en cada lado de la cabeza, y la entrada
silenciosa a la tienda para una consulta, y su conversación siguió el curso
que podría esperarse de dos hombres piadosos, que contaban y
escuchaban un relato de las obras maravillosas y de la providencia de
Dios. 12. tomó Jethro … holocaustos y sacrificios—Esta entrevista
amigable terminó con un solemne servicio religioso; los holocaustos eran
consumidos sobre el altar, y los sacrificios eran ofrendas pacíficas, usadas
en una fiesta de gozo y gratitud, en la cual Jethro, como sacerdote del
verdadero Dios, parece haber presidido, y a la cual los jefes de Israel
fueron invitados. Este incidente está en hermoso acuerdo con el carácter
de los participantes y es digno de ser imitado por amigos cristianos
cuando se reúnen hoy día. 13–26. otro día se sentó Moisés a juzgar al
pueblo. etc.—Aquí se nos presenta una muestra de sus ocupaciones
diarias de la mañana; y entre los deberes diversos que su misión divina
imponía, debe ser considerada sólo una parte pequeña de sus
ocupaciones oficiales. El aparece en esta actitud como un tipo de Cristo en
sus caracteres legislativo y judicial. el pueblo estuvo delante de Moisés
desde la mañana hasta la tarde. etc.—Los gobernadores de Oriente se
sientan ante la puerta más pública de su palacio o de la ciudad, y allí, entre
una multitud de peticionarios, escuchan causas, reciben solicitudes,
atienden quejas, y ajustan reclamaciones de partes contendientes. 17. el
suegro de Moisés le dijo: Na haces bien—No era bueno ni para Moisés
mismo, para el mantenimiento de la justicia, ni para la satisfacción de los
intereses del pueblo. Jethro dió un consejo prudente en cuanto a la
división de la labor, y la experiencia universal en la iglesia y en el estado ha
atestiguado la firmeza y las ventajas del principio. 23. Si esto hicieres,
etc.—El consejo de Jethro fué dado meramente en forma de sugestión; no
había de ser adoptado sin la sanción y aprobación expresas de un
Consejero mejor y superior; y aunque no se nos informa al respecto, no
puede haber duda de que Moisés, antes de nombrar a los magistrados
subordinados, consultaba la mente de Dios, como es el deber y privilegio
de todos los cristianos, de suplicar de igual manera, la dirección divina en
todos sus caminos.
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo
1. C.B.de P.
283
PRINCIPIOS:
1.
2.
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posiciones mayores.
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284
Filipenses 1:1-6
D2-043
285
Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a
todos los santos en Cristo Jesús que están en
Filipos, con los obispos y diáconos: 2Gracia y
paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del
Señor Jesucristo.
3
Doy gracias a mi Dios siempre que me
acuerdo de vosotros, 4siempre en todas mis
oraciones rogando con gozo por todos
vosotros, 5por vuestra comunión en el
evangelio, desde el primer día hasta ahora;
6
estando persuadido de esto, que el que
comenzó en vosotros la buena obra, la
perfeccionará hasta el día de Jesucristo;
7
como me es justo sentir esto de todos
vosotros, por cuanto os tengo en el corazón; y
en mis prisiones, y en la defensa y
confirmación del evangelio, todos vosotros
sois participantes conmigo de la gracia.
1
286
todo esto?
esta semana?
287
EL PLAN DE DIOS
Filipenses 1:6
INTRODUCCION: Cuando el calor aumenta la sed, acudieron
a beber a una misma fuente un león y un jabalí. Discutieron
sobre quien sería el primero en beber. De la discusión
pasaron a una feroz lucha a muerte. En un momento de
descanso, vieron una nube de aves rapaces en espera del que
cayera vencido para devorarlo. Recapacitando se dijeron:
¡Más vale que seamos amigos y no pasto de los buitres y
cuervos! La lucha inútil sólo sirve para que otros se beneficien
a costa nuestra. Luchamos inútilmente al ignorar el plan de
Dios.
¿Cómo es el plan de Dios?
I.- EL PLAN DE DIOS ES PRECISO.
A. Porque su autor es preciso: “...el que comenzó....” ―v. 6‖.
B. Porque su alcance
es preciso: “...el que comenzó en
vosotros la buena obra....” ―v. 6‖.
II.- EL PLAN DE DIOS ES SEGURO.
A. El plan de Dios es seguro por su carácter: “....el que
comenzó en vosotros la buena obra.....” ―v. 6‖.
B. El plan de Dios es seguro por su continuidad: “....el que
comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará....” ―v. 6‖.
III.- EL PLAN DE DIOS ES VICTORIOSO.
A. Tendrá una realización victoriosa “.....la perfeccionará
hasta....” ―v. 6‖.
B. Tendrá una recompensa victoriosa: “....la perfeccionará
hasta el día de Jesucristo....” ―v. 6‖.
CONCLUSION: Sigue el plan de Dios para tu vida
288
1. Timoteo—mencionado como bien conocido de los filipenses (Hechos 16:3,
10–12), y ahora presente con Pablo. No que Timoteo tuviese parte alguna en
la redacción de la carta, porque Pablo luego usa el pronombre personal, “yo”,
en vez del “nosotros” ―v. 3‖. La mención de su nombre significa solamente que
Timoteo se unió a los recuerdos afectuosos para ellos. siervos de Jesucristo—
Pablo no se llama “apóstol”, como en la inscripción de otras Epístolas porque a
los filipenses no hacía falta recordarles su autoridad apostólica. Escribe más
bien, en un tono de íntimidad cariñosa. todos—así en v. 4, 7, 8, 25; 2:17, 26.
Sugiere el afecto comprensivo que deseaba no olvidarse de ninguno de ellos.
obispos—Sinónimo con “presbíteros” en las iglesias apostólicas, como aparece
del hecho de que las mismas personas son llamadas “ancianos de la iglesia”
de Efeso ―Hechos 2::17‖, y “sobreveedores” ―Hechos 2::28‖, griego,
“obispos.” Y cf. Tito 1:5 con el v. 7….. 2. Gracia … y paz—La misma forma de
esta salutación sugiere la unón de judío, griego y romano. La salutación griega
era “gozo” ―chairein, así en Hechos 15:23; Santiago 1:1) afín del griego
“gracia” ―Charis‖. La romana era “salud”, término intermedio entre gracia y
paz. La hebrea era “ paz”, que incluía la prosperidad temporal así como la
espiritual. de … del—una sola preposición ocurre en el griego, lo que pone en
vínculo más estrecho “el Dios Padre” y “el Señor Jesucristo”. 4. haciendo
oración—tradúzcase: “haciendo mi oración,” o “pedido” por todos vosotros—La
frecuente repetición de “todos” con “vosotros” indica que Pablo desea declarar
su amor por todos por igual, y no va a reconocer ningunas divisiones entre
ellos. con gozo—El rasgo característico de esta Epístola, como el amor lo es en
Efesios (cf. v. 18; 2:2, 19, 28; 3:1; 4:1, 4). El gozo da animación especial a las
oraciones. Esto señala su alta opinión de ellos, de que tenían todo cuanto le
daba gozo y casi nada de lo que le diese pena. 5. La razón de su hacimiento de
gracias a Dios ―v. 3‖: “Por vuestra comunión ―continua; eso es, real
participación espiritual) en (lit., “con respecto a”‖ el evangelio desde el primer
día ―de ser partícipes de él‖ hasta ahora.”…. 6. confiado—Esta confianza da
nervio a las oraciones y hacimientos de gracia (v. 3, 4). de esto—la misma
cosa que él pide (v. 4) es el objeto de su confianza de creyente (Marcos 11:24;
1 Juan 5:14, 15). Por tanto, el resultado está asegurado. el que comenzó—
Dios (2:13). la (una) BUENA OBRA—Toda obra que Dios empieza, por cierto la
acabará (1 Samuel 3:12). Ni aun los hombres comienzan un trabajo al azar.
Cuanto más el que Dios empiece una obra es garantía de que la terminará
(Isaías 26:12). Así en cuanto a la obra aquí especificada, el perfeccionamiento
de la comunión (participación) de ellos en el evangelio (v. 5; Salmo 37:24;
89:33; 138:8; Juan 19:28, 29; Romanos 8:29, 35–39; 11:1, 2; Hebreos
6:17–19; Santiago 1:17; Judas 24‖…. el día de Jesucristo—la venida del
Señor, indicada por Dios en todo tiempo de la iglesia para ser considerada
como cercana, ha de ser la meta puesta en la mente de los creyentes más
bien que la muerte de ellos. 7. justo sentir esto—tener la confianza que ya
expresé (vv. 4–6). de todos vosotros—lit., “en vuestro favor”. La confiada
oración de Pablo a favor de ellos fué que Dios perfeccionase en ellos su propia
obra de gracia. Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia.
Tomo 2. C.B.de P.
289
PRINCIPIOS:
entrenado
potenciales.
célula
mayor prioridad.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
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290
Romanos 5:1-8
D2-044
291
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo; 2por quien también tenemos
entrada por la fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios. 3Y no sólo esto,
sino que también nos gloriamos en las
tribulaciones, sabiendo que la tribulación
produce paciencia; 4y la paciencia, prueba; y la
prueba, esperanza; 5y la esperanza no
avergüenza; porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos fue dado.
6
Porque Cristo, cuando aún éramos débiles,
a su tiempo murió por los impíos.
7
Ciertamente, apenas morirá alguno por un
justo; con todo, pudiera ser que alguno osara
morir por el bueno. 8Mas Dios muestra su
amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros.
1
292
todo esto?
esta semana?
293
EL AMOR DE DIOS
Romanos 5:8
INTRODUCCION: Una noticia sacudió al mundo en diciembre en
1936. El rey Eduardo VIII se dirigió al pueblo de Inglaterra con el
anuncio oficial de su abdicación como rey al trono más grande,
fuerte y respetado del momento: El Imperio Británico. El Monarca
se despojaba de su corona por el amor profesado a una plebeya
norteamericana llamada Wallis Warfield Simpson, divorciada dos
veces, razones por las que el enamorado monarca no podía
contraer matrimonio con ella en su calidad de rey de Inglaterra. Las
presiones que recibió el rey Eduardo VIII fueron muchas. Pero
llegado el momento, no vaciló. El rey mostró su amor, dejándolo
todo por amor a una mujer. La Biblia dice que: “...Dios muestra su
amor para con nosotros....”. Respondamos la pregunta: ¿Cómo es el
amor que Dios muestra para con nosotros?
I.- EL AMOR DE DIOS ES GRANDE.
A. El amor de Dios es grande porque es divino: “...Dios muestra
su amor....”
B. El amor de Dios es grande porque es definido: “...Dios muestra
su amor para con nosotros....”
II.- EL AMOR DE DIOS ES PROFUNDO.
A. El amor de Dios es profundo porque alcanza a los delincuentes
espirituales: “...siendo.... pecadores, Cristo murió por
nosotros”.
B. El amor de Dios es profundo porque acepta a los delincuentes
espirituales: “...siendo aun pecadores, Cristo murió por
nosotros”.
III.- EL AMOR DE DIOS ES ALTO.
A. El amor de Dios es alto por la persona que eleva en la cruz:
“...Cristo murió por nosotros”.
B. El amor de Dios es alto por la pasión que eleva en la cruz:
“..Cristo murió por nosotros”.
CONCLUSION: El amor de Dios es para ti. ¡Recíbelo hoy!
294
1. [Habiendo sido] Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios, etc.—… Esta
“paz” es primeramente un cambio en las relaciones de Dios para con nosotros; y luego,
a consecuencia del mismo, es un cambio de nuestra parte para con él. Dios, por una
parte, “nos ha reconciliado a sí por Jesucristo” ―2 Corintios 5:18‖; y nosotros, por la otra,
poniendo nuestro sello a esto, “somos reconciliados con Dios” ―2 Corintios 5:2:‖…. 2.
Por el cual también tenemos [conseguida] entrada por la fe a esta gracia [o favor para
con Dios] en la cual estamos firmes—(lit., “puestos en pie”‖—Es decir, “Por la misma fe
que primero nos da “paz para con Dios,” debemos nuestra entrada a este estado
permanente que en el favor de Dios los justificados gozan.” ….y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria—Véase nota, “esperanza,” v. 4. 3, 4. mas aun nos gloriamos en
las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia—La paciencia soporta
con calma aquello que quisiéramos fuera quitado, ya sea esto la privación del bien
prometido ―cap. 8:25‖, o la continuada experiencia de males positivos ―como aquí‖…. la
paciencia, prueba—No “experiencia”, como en la versión inglesa. Es el mismo vocablo
traducido “prueba” en 2 Corintios 2:9; 13:3; Filipenses 2:22; esto es, una evidencia
experimental de que hemos creído por la gracia. y la prueba, esperanza—Es decir, la
esperanza “de la gloria de Dios” preparada para nosotros…. 5. Y la esperanza no
avergüenza [como una esperanza vana]; porque el amor de Dios—No “nuestro amor a
Dios,” como lo interpretan los expositores romanistas y algunos protestantes (siguiendo
a algunos de los Padres‖; sino que es “el amor de Dios a nosotros,” como la mayoría de
los expositores concuerdan. está derramado—copiosamente (comp. Juan 7:38; Tito
3:6). por el Espíritu Santo que nos es ‗mejor dicho, “fué”‘ dado—…. ―Por vez primera se
introduce al Espíritu Santo en esta Epístola. ‖…. 6–8. Porque Cristo, cuando aun éramos
flacos—Es decir, impotentes para salvarnos, y al punto de perecer. a su tiempo [a la
sazón ordenada] murió por los impíos—Tres rasgos señalados del amor de Dios se dan:
Primero, Cristo “murió por los impíos”, el carácter de los cuales lejos de merecer una
interposición a favor de ellos, era del todo repulsivo a los ojos de Dios; segundo, él hizo
esto, “cuando éramos flacos”, sin que nada hubiera entre nosotros y la perdición sino
aquella divina compasión propia de Dios; en tercer lugar, lo hizo “a tiempo”, cuando más
propiamente debía acontecer. ―comp. Gálatas 4:4‖….. apenas muere alguno por un
justo—Por uno cuyo carácter es excepcional. podrá ser que … por el [uno] bueno—quien,
además de ser excepcional, se distingue por su bondad, es decir, un benefactor a la
sociedad—osara morir—es decir: “Apenas ocurre el caso de que haya uno que se
sacrifique a sí mismo a favor de uno meramente justo; sin embargo, por uno que es una
bendición para la sociedad, puede ser que se halle un ejemplo de tan noble entrega de la
vida.” ‗Así Bengel, Olshausen, Tholuck, Alford, Philippi.‘ ―Hacer que “el justo” y “el bueno”
aquí se refiera a la misma persona, y que todo el sentido sea que “aunque raro el caso
puede ocurrir de uno que haga el sacrificio de su vida por uno de carácter digno” ‗como
Calvino, Fritzsche, Jowett], es excesivamente insulso. Mas Dios encarece ‗“manifiesta”,
“patentiza”—en glorioso contraste con todo lo que los hombres hacen, o no hacen unos
por otros] su caridad ‗“su amor”‘ para con nosotros, porque siendo aún pecadores—
Esto es, en una condición no de “bondad” positiva ni aun de “justicia” negativa, sino al
contrario, en una condición de “pecado”, la cual su alma aborrece—Cristo murió por
nosotros—He aquí la imponente inferencia, enfáticamente reduplicada.
295
PRINCIPIOS:
1.
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8.
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Génesis 12:10-20
D2-045
297
Hubo entonces hambre en la tierra, y descendió
Abram a Egipto para morar allá; porque era grande
el hambre en la tierra. 11Y aconteció que cuando
estaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer:
He aquí, ahora conozco que eres mujer de hermoso
aspecto; 12y cuando te vean los egipcios, dirán: Su
mujer es; y me matarán a mí, y a ti te reservarán la
vida. 13Ahora, pues, di que eres mi hermana, para que
me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por
causa de ti.
14
Y aconteció que cuando entró Abram en Egipto,
los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran
manera. 15También la vieron los príncipes de Faraón, y
la alabaron delante de él; y fue llevada la mujer a casa
de Faraón. 16E hizo bien a Abram por causa de ella; y él
tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, criadas, asnas y
camellos. 17Mas Jehová hirió a Faraón y a su casa con
grandes plagas, por causa de Sarai mujer de Abram.
18
Entonces Faraón llamó a Abram, y le dijo: ¿Qué es
esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me
declaraste que era tu mujer? 19¿Por qué dijiste: Es mi
hermana, poniéndome en ocasión de tomarla para mí
por mujer? Ahora, pues, he aquí tu mujer; tómala, y
vete. 20Entonces Faraón dio orden a su gente acerca
de Abram; y le acompañaron, y a su mujer, con todo
lo que tenía.
10
298
todo esto?
esta semana?
299
CUANDO LA FE VACILA
Génesis 12:10-20
INTRODUCCION: Alguien dijo: “Los grandes hombres
no
siempre son sabios.“ Podríamos decir también, sin temor a
equivocarnos, que están hechos de “carne y hueso, con un
pedazo de pescuezo.” Un ejemplo muy humano de esto, es
Abram. Siendo considerado el padre de la fe, cuando llega a
Egipto, con su esposa Sarai, de unos 65 años de edad, Abram
sufre un tropiezo en su fe, cuando su fe vacila. Abram
muestra lo que sucede cuando la fe vacila. ¿Qué hay cuando la
fe vacila?
I. CUANDO LA FE VACILA HAY CAUSAS
A. La fe vacila cuando hay desastres: “Hubo entonces hambre
en la tierra...” ―v. 1:).
B. La fe vacila cuando hay descensos: “..y descendió Abram a
Egipto para morar allá...” ―v. 1:‖.
II. CUANDO LA FE VACILA HAY CARACTERISTICAS
A. La fe vacila cuando teme encubiertamente: “...y cuando
te vean los egipcios dirán: su mujer es; y me matarán... “ ―v. 12‖.
B. La fe vacila cuando trama engañosamente: “Ahora,
pues, di que eres mi hermana...” ―v. 13‖..
III. CUANDO LA FE VACILA HAY CONSECUENCIAS
A. La fe que vacila tiene una consecuencia pública: “Mas
Jehová hirió a faraón y a sus casa con grandes plagas..” ―v. 17‖.
B. La fe que vacila tiene una consecuencia personal:
“Entonces faraón llamó a Abram, y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo?”
(v. 18).
CONCLUSION: ILUSTRACION: A partir de hoy haz tuya la fe
que jamás vacila….
300
10. hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a
Egipto—no regresó al lugar de su nacimiento, como si le
hubiera pesado su peregrinación y despreciase la tierra
prometida, mas se retiró por un tiempo a un país vecino
(Hebreos 11:15). 11–13. La tez de Sarai, como ella venía de
un país montañoso, sería fresca y tersa comparada con el
rostro cetrino de las mujeres egipcias. El consejo que Abram
le dió, era verdadero en cuanto a las palabras, pero fué una
estratagema propuesta para dar la impresión de que ella no
era más que una hermana suya. Su conducta fué culpable e
inconsecuente con su carácter de siervo de Dios; indicaba una
confianza en astucias mundanales más que fe en la promesa
de Dios, y en esto no sólo pecó él sino también tentó a Sarai a
pecar. 14. como entró Abram en Egipto—Parece, según los
monumentos de aquel país, que ya en el tiempo de la visita de
Abram, existía una monarquía desde hacía siglos. La sede del
gobierno estaba en el Delta, la parte más septentrional del
país, la misma parte a donde Abram tenía que llegar. Era una
raza de reyes pastores, en estrecha alianza con los habitantes
de Canaán. 15. y fué llevada la mujer a casa de Faraón—Los
reyes orientales por muchos siglos han reclamado el privilegio
de llevar a su harén cualquier mujer soltera que les guste. El
padre o hermano podrá lamentar tal acto como una
calamidad, pero nunca se hace resistencia ni se discute el
supuesto derecho real. 16. hizo bien a Abram por causa de
ella—Los obsequios eran precisamente los que haría un jefe
pastoril a otro. 18–20. Aquí hay una reprimenda humillante, y
Abram la merecía. Si Dios no se hubiera interpuesto, Abram
habría podido sentir la tentación de quedarse en Egipto, y
olvidado la promesa (Salmo 105:13, 15). Todavía Dios
reprende con frecuencia a su pueblo, y le hace recordar por
medio de sus enemigos que este mundo no es su descanso.
301
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
Un grupo celular se abre cuando hay un líder entrenado.
célula
prioridad.
acelerado.
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302
Isaías 6:1-8
Descubra 2-46
303
En el año que murió el rey Usías vi yo al Señor
sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas
llenaban el templo. 2Por encima de él había serafines;
cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros,
con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. 3Y el uno
al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo,
Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su
gloria. 4Y los quiciales de las puertas se
estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa
se llenó de humo. 5Entonces dije: ¡Ay de mí! que soy
muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y
habitando en medio de pueblo que tiene labios
inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los
ejércitos.
6
Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en
su mano un carbón encendido, tomado del altar con
unas tenazas; 7y tocando con él sobre mi boca, dijo:
He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa,
y limpio tu pecado. 8Después oí la voz del Señor, que
decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?
Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.
1
304
todo esto?
esta semana?
305
UNA VISION SINGULAR
Isaías 6:1-8
INTRODUCCION: Uzías ascendió al trono de Judá a la edad de 16
años. Fue un adorador de Jehová aunque no impidió que la gente
adorara en los lugares altos. Uzías era un rey preocupado por la
agricultura y la edificación de torres en el desierto. Los éxitos lo
marearon tanto, que un día quiso usurpar las funciones
sacerdotales. Como consecuencia de ello, una lepra lo atacó, de la
que jamás sano. Su reinado fue de cincuenta y dos años, muriendo
en el año 734 a. C. La visión de Isaías ocurre en el año en que
muere el rey Uzías. Se da en un tiempo de duelo nacional. Dios se
manifestó a Isaías a través de una singular visión. Respondamos a
la pregunta, ¿por qué la visión de Isaías es singular?
I.- LA VISION DE ISAÍAS ES SINGULAR PORQUE ES UNA VISIÓN
DIVINA.
A. La visión de un Dios soberano: “...vi yo al Señor ―Adonaí‖
sentado sobre un trono alto y sublime....” ―v. 1‖.
B. La visión de un Dios santo: “Y el uno al otro daba voces,
diciendo: Santo, Santo, Santo...” ―v. 3‖.
II.- LA VISION DE ISAIAS ES SINGULAR PORQUE ES UNA VISION
PERSONAL.
A.
Una visión pecaminosa: “Entonces dije: ¡Ay de
mi!....porque siendo hombre inmundo de labios....” ―v. 5‖.
B. Una visión purificadora: “...y tocando con él sobre mi
boca, dijo: he aquí....es quitada tu culpa...” ―v. 7‖.
III.- LA VISION DE ISAÍAS ES SINGULAR PORQUE FUE UNA VISION
MISIONERA.
A. Una visión misionera es una visión atenta: “....oí la voz del
Señor, que decía: ¿A quién enviare, y quien irá por nosotros?” ―v.
8).
B. Una visión misionera es una visión activa: “Entonces
respondí yo: Heme aquí, envíame a mí” ―v. 8‖.
CONCLUSION: Respondamos hoy a la visión singular que Dios pone
frente a cada uno de nosotros…
306
Vers. 1–13….Isaías está en la parte exterior, cerca del altar, enfrente del
templo.….En el año que murió el rey Uzzías—Sea de muerte literal o civil,
cuando, a causa de su lepra, dejó de ejercer sus funciones de rey
[Chaldee] (2 Crónicas 26:19–21) en 754 a. de C. ‗Calmet‘.….Señor—aquí
significa Adonai; en el v. 5, Jehová. Se insinúa que el que habla en el v. 10,
según Juan 12:41, es Jesucristo. Isaías sólo pudo haber “visto” al Hijo, no
a la divina Esencia (Juan 1:18)…...2. estaban—no quiere decir
precisamente que estaban de pie, sino que lo asistían [Maurer],
manteniéndose en el aire con las alas extendidas. serafines—….Seraf (en
hebreo) significa arder, lo que denota ardiente celo, deslumbrante
brillantez (2 Reyes 2:11; 6:17; Ezequiel 1:13; Mateo 28:3) y rapidez de
parte de los serafines, similar a la de la serpiente, para servir a Dios. ….3.
(Apocalipsis 4:8). Aquí se halla implícita la Trinidad…. La santidad de Dios
es el principio fundamental de todas las profecías de Isaías. toda la
tierra—El hebreo es más enfático, la plenitud de toda la tierra es su gloria
(Salmo 24:1; 72:19. 4. los quiciales de las puertas—más exacto, los
cimientos de los umbrales. casa—el templo. de humo—la nube de la
Shechinah (1 Reyes 8:10; Ezequiel 10:4). 5. muerto—(Exodo 33:20.) El
mismo efecto se produjo en otros por la presencia de Dios (Jueces 6:22;
13:22; Job 42:5, 6; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). labios—apropiado al
contexto que describe las alabanzas de los labios, cantados
antifonalmente (Exodo 15:20, 21; v. 3) por los serafines; apropiado
asimismo al oficio de hablar como un profeta de Dios, oficio que estaba a
punto de serle conferido a Isaías (v. 9). visto—no a Jehová mismo, en
sentido estricto (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16); pero sí el símbolo de su
presencia. 6. hacia mí—el serafín estaba en el templo, Isaías fuera de él.
un carbón encendido—…El fuego era símbolo de purificación, puesto que
elimina la escoria de los metales (Malaquías 3:2, 3). del altar—de los
holocaustos, situado en el atrio de los sacerdotes delante del templo. El
fuego que ardía sobre él fué encendido por Dios la primera vez (Levítico
9:24), y mantenido continuamente ardiendo. 7. boca … labios—La boca fue
tocada, por ser ésta la parte que había de emplear el profeta después de
su consagración como tal…culpa—limpio—liter., cubierto, es decir, expiado,
no por algún efecto físico del fuego para limpiarlo del pecado, sino en
relación con el altar de los sacrificios, del cual, el Mesías, que es quien
comisiona aquí a Isaías, había de ser en su muerte el antitipo….8. enviaré
… por nosotros—El cambio de número indica la Trinidad (cf. Génesis 1:26;
11:7)…..¿A quién … quién—lo cual indica que pocos estarían dispuestos a
realizar el sacrificio que la presentación de tan desagradable mensaje
para los judíos, requeriría de parte del mensajero (cf. 1 Crónicas 29:5).
Heme aquí—prontitud de celo ahora que ha sido especialmente habilitado
para ello (v. 7; cf. 1 Samuel 3:10, 11; Hechos 9:6). Tomado del Comentario
Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 1. C.B.de P.
307
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308
Marcos 12:13-17
D2-47
309
Y le enviaron algunos de los fariseos y de los
herodianos, para que le sorprendiesen en
alguna palabra.
Viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos
que eres hombre veraz, y que no te cuidas de
nadie; porque no miras la apariencia de los
hombres, sino que con verdad enseñas el
camino de Dios. ¿Es lícito dar tributo a César,
o no? ¿Daremos, o no daremos?
Mas él, percibiendo la hipocresía de ellos, les
dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme la
moneda para que la vea.
Ellos se la trajeron; y les dijo: ¿De quién es
esta imagen y la inscripción? Ellos le dijeron:
De César.
Respondiendo Jesús, les dijo: Dad a César lo
que es de César, y a Dios lo que es de Dios. Y
se maravillaron de él.
310
todo esto?
esta semana?
311
LA SINGULARIDAD DE JESUS
Marcos 12:13-17
INTRODUCCIÓN: Como el agua y el aceite, los fariseos y los
herodianos no se juntan. Si lo hacen es sólo para tentar a
Jesús. Le preguntan: “¿Es lícito dar tributo a César, o no?”
Si dice si, los fariseos dirán que se opone a Dios, el único
Rey que reconocen. Si dice que no, los herodianos lo
acusarán de rebelión. Es un dilema. Este pasaje descubre
algo más que un dilema en relación del tributo, descubre la
singularidad de Jesús.
¿Por qué Jesús es singular?
I.- JESÚS ES SINGULAR POR SU CARÁCTER.
A. Un carácter veraz: “...sabemos que eres hombre veraz...”
(v.
14).
B. Un carácter valiente: “...y que no te cuidas de nadie...” (v.
14). C. Un carácter valioso: “...con verdad enseñas el camino de Dios” ―v.
14).
II.- JESÚS ES SINGULAR POR SU CONOCIMIENTO.
A. Conocimiento de la perversidad humana: “Más él,
percibiendo la hipocresía de ellos...” (v. 15).
B. Conocimiento de la pobreza humana: “Traedme la
moneda para que la vea” ―v. 15‖.
III.- JESÚS ES SINGULAR POR SU CONSIGNA.
A. Una consigna práctica: “Dad a Cesar lo que es de Cesar...”
(v. 17).
B. Una consigna positiva: “..y a Dios lo que es de Dios” ―v. 17‖.
CONCLUSION: Reconoce hoy la singularidad de Jesús
312
13. Y envían a él algunos de los Fariseos—“los discípulos de ellos”,
dice Mateo (Luk_22:16); probablemente escolares jóvenes y celosos
que asistían a aquella escuela que endurecía los corazones.—y de los
Herodianos—Véase la nota sobre Mat_22:16. En Lucas (Mat_20:20)
estos instrumentos dóciles se llaman “espías que se simulasen, justos,
para sorprenderle en palabras, para que le entregasen al principado y
a la potestad del presidente”. Su propósito, pues, era enredarle en
alguna expresión que pudiera ser interpretada como deslealtad al
gobierno romano: ya que los fariseos mismos estaban notoriamente
descontentos bajo el yugo romano..
14. Y viniendo ellos, le dicen: Maestro, sabemos que eres
hombre de verdad, y que no te cuidas de nadie; porque no miras a la
apariencia de hombres, antes con verdad enseñas el camino de
Dios—Por medio de esta adulación, aunque no dijeron sino la verdad,
esperaban tomarlo desprevenido. ¿Es lícito dar tributo a César, o no?
¿Daremos, o no daremos?—Se refería al impuesto pagado por todos
los que estaban inscriptos en el “censo”. Véase el comentario sobre
Mat_17:25.
15. Entonces él, como entendía la hipocresía de ellos—“La malicia
de ellos”, dice Mat_22:18; “la astucia de ellos”, Luk_20:23. La
malignidad que había en sus corazones se transformó en astucia al
fingir lo que no sentían: el deseo ansioso de ser guiados correctamente
en un asunto que, a una minoría escrupulosa, parecería ser una
cuestión algo difícil. Comprendiendo esto perfectamente, les dijo: ¿Por
qué me tentáis?—“hipócritas”, añade Mateo ―Luk_22:18)—Traedme la
moneda para que la vea—o “la moneda del tributo” ―Mat_22:19).
16. Y ellos se la trajeron y les dice: ¿Cúya es esta imagen—
estampada en la moneda—y esta inscripción?—las palabras alrededor
de la moneda en el anverso. Y ellos le dijeron: De César. 17. Y
respondiendo Jesús, les dijo: Dad lo que es de César a César—
Hablando en esta forma general, era imposible que la misma sedición lo
refutara; sin embargo, así deshizo la trampa que ellos le habían
puesto—y lo que es de Dios, a Dios—¡Cuánta verdad encierra esta
añadidura profunda, que a ellos fue sorprendente, y cuán incomparable
por su perfección, brevedad, claridad e importancia! Y se maravillaron
de ello—Lucas (Mat_20:26‖ dice: “maravillados de su respuesta,
callaron” “y dejándole se fueron” ―Mat_22:22).
C.B.de P.
313
PRINCIPIOS:
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314
1 Reyes 21:1-23
D2-48
315
1 Pasadas estas cosas, aconteció que Nabot de Jezreel tenía allí una viña junto al
palacio de Acab rey de Samaria. 2 Y Acab habló a Nabot, diciendo: Dame tu viña
para un huerto de legumbres, porque está cercana a mi casa, y yo te daré por
ella otra viña mejor que esta; o si mejor te pareciere, te pagaré su valor en
dinero. 3 Y Nabot respondió a Acab: Guárdeme Jehová de que yo te dé a ti la
heredad de mis padres. 4 Y vino Acab a su casa triste y enojado, por la palabra
que Nabot de Jezreel le había respondido, diciendo: No te daré la heredad de mis
padres. Y se acostó en su cama, y volvió su rostro, y no comió. 5 Vino a él su
mujer Jezabel, y le dijo: ¿Por qué está tan decaído tu espíritu, y no comes?
6 El respondió: Porque hablé con Nabot de Jezreel, y le dije que me diera su viña
por dinero, o que si más quería, le daría otra viña por ella; y él respondió: Yo no
te daré mi viña. 7 Y su mujer Jezabel le dijo: ¿Eres tú ahora rey sobre Israel?
Levántate, y come y alégrate; yo te daré la viña de Nabot de Jezreel. 8 Entonces
ella escribió cartas en nombre de Acab, y las selló con su anillo, y las envió a los
ancianos y a los principales que moraban en la ciudad con Nabot. 9 Y las cartas
que escribió decían así: Proclamad ayuno, y poned a Nabot delante del pueblo; 10
y poned a dos hombres perversos delante de él, que atestigüen contra él y digan:
Tú has blasfemado a Dios y al rey. Y entonces sacadlo, y apedreadlo para que
muera. 11 Y los de su ciudad, los ancianos y los principales que moraban en su
ciudad, hicieron como Jezabel les mandó, conforme a lo escrito en las cartas que
ella les había enviado. 12 Y promulgaron ayuno, y pusieron a Nabot delante del
pueblo. 13 Vinieron entonces dos hombres perversos, y se sentaron delante de
él; y aquellos hombres perversos atestiguaron contra Nabot delante del pueblo,
diciendo: Nabot ha blasfemado a Dios y al rey. Y lo llevaron fuera de la ciudad y lo
apedrearon, y murió. 14 Después enviaron a decir a Jezabel: Nabot ha sido
apedreado y ha muerto. 15 Cuando Jezabel oyó que Nabot había sido apedreado y
muerto, dijo a Acab: Levántate y toma la viña de Nabot de Jezreel, que no te la
quiso dar por dinero; porque Nabot no vive, sino que ha muerto. 16 Y oyendo
Acab que Nabot era muerto, se levantó para descender a la viña de Nabot de
Jezreel, para tomar posesión de ella. 17 Entonces vino palabra de Jehová a Elías
tisbita, diciendo: 18 Levántate, desciende a encontrarte con Acab rey de Israel,
que está en Samaria; he aquí él está en la viña de Nabot, a la cual ha descendido
para tomar posesión de ella. 19 Y le hablarás diciendo: Así ha dicho Jehová: ¿No
mataste, y también has despojado? Y volverás a hablarle, diciendo: Así ha dicho
Jehová: En el mismo lugar donde lamieron los perros la sangre de Nabot, los
perros lamerán también tu sangre, tu misma sangre. 20 Y Acab dijo a Elías:
¿Me has hallado, enemigo mío? El respondió: Te he encontrado, porque te has
vendido a hacer lo malo delante de Jehová. 21 He aquí yo traigo mal sobre ti, y
barreré tu posteridad y destruiré hasta el último varón de la casa de Acab, tanto
el siervo como el libre en Israel. 22 Y pondré tu casa como la casa de Jeroboam
hijo de Nabat, y como la casa de Baasa hijo de Ahías, por la rebelión con que me
provocaste a ira, y con que has hecho pecar a Israel. 23 De Jezabel también ha
hablado Jehová, diciendo: Los perros comerán a Jezabel en el muro de Jezreel.
316
todo esto?
esta semana?
317
MIRANDO EL PATIO AJENO
1 Reyes 21:1-23
INTRODUCCION: Recién empezaba a asistir a la iglesia.
Realmente era muy joven, cuando en una clase de la iglesia,
escuché por primera vez esta historia, de labios del que fuera
mi pastor. Me hizo sentir bastante mal el que a Nabot no sólo
le arrebatan su viña, sino también su vida, todo por la codicia
de un rey: Acab. Mirar el patio ajeno hace que Acab codicie la
viña de Nabot. Este pasaje muestra lo que implica mirar
codiciosamente el patio ajeno:
I.
MIRAR CODICIOSAMENTE EL PATIO AJENO IMPLICA
RAZONES
A. La razón del descontento: “Y vino Acab a su casa triste y
enojado, por la palabra que Nabot de Jezreel le había respondido, diciendo: No te
daré la heredad de mis padres.” ―v. 4‖.
B. La razón del desaliento: “Y se acostó en su cama, y volvió su
rostro, y no comió.” ―v. 4‖.
II.
REALIDADES
A. La realidad de la codicia abre la puerta: “Vino a él su
mujer Jezabel, y le dijo: ¿Por qué está tan decaído tu espíritu, y no comes?” El
respondió… ―v. 5‖.
B. La realidad de la codicia abre al pecado: “…poned a dos
hombres perversos delante de él, que atestigüen contra él…Y entonces sacadlo, y
apedreadlo para que muera.” ―v. 1:‖.
III.
RESULTADOS
A. El resultado de la codicia es que te vende: Elías:
“…porque te has vendido a hacer lo malo delante de Jehová.” ―v. 2:‖.
B. El resultado de la codicia es que te vence: Elías: “En el
mismo lugar donde lamieron los perros la sangre de Nabot, los perros lamerán
también tu sangre…” ―v. 19‖.
CONCLUSION: ¡Desecha la codicia hoy!
318
1. Naboth de Jezreel tenía en Jezreel una viña—Acab estaba deseoso, por la
contigüedad a su palacio, de poseer esta viña para hacer un huerto de
legumbres. Propuso a Naboth darle una mejor en cambio, u obtenerla por
compra; pero el dueño se negó a deshacerse de ella; y al persistir en su
negativa, Naboth no fué animado por sentimientos de deslealtad o por falta de
respeto al rey, sino sólo por una consideración conscienzuda de la ley divina, la
cual por razones importantes había prohibido la venta de una herencia
paterna… En fin, no podría ser enajenada a la familia, y fué por este motivo ―v.
3‖ que Naboth se negó a cumplir la demanda del rey…. 4. volvió su rostro—o
para esconder de sus cortesanos el enfado que sentía, o para fingir una
grande pena, que los instara a idear algunos medios de satisfacer sus deseos.
5-6. Jezabel hace que Naboth sea apedreado. 7. Levántate, y come pan, y
alégrate: yo te daré la viña—Tan pronto como Jezabel conoció la causa de la
pena de su esposo, ella, después de reprenderlo por su pusilanimidad, y
mandándole que se portara como rey, le dijo que no se molestara más por
semejante bagatela; que ella le garantizaba la posesión de la viña. ¿Eres tú
ahora rey sobre Israel?—…¿No puedes usar tu poder y tomar lo que tu
corazón desea?” 8. Entonces ella escribió cartas en nombre de Achab, y
sellólas con su anillo—… Al permitirle a ella el uso de su anillo, Acab
pasivamente consintió con el proceder a Jezabel…. enviólas a los ancianos y a
los principales que moraban en su ciudad—Ellos eran las autoridades civiles de
Jezreel, y probablemente eran los instrumentos sumisos de Jezabel. Es
evidente que, aunque Acab había estado recientemente en Jezreel, cuando
hizo la oferta a Naboth, tanto él como Jezabel estaban ahora en Samaria. 9.
Proclamad ayuno, etc.—Aquellos magistrados zalameros y malvados hicieron
según las órdenes…. poned a Naboth a la cabecera del pueblo—Durante un
juicio la persona acusada era puesta en sitio alto, ante la presencia de toda la
corte… 13. Vinieron entonces dos hombres perversos—hombres viles que
habían sido sobornados a jurar una mentira… sacáronlo fuera de la ciudad, y
apedreáronlo—…. Siempre se infligía fuera de la ciudad.
14-15. Jezabel … dijo a Achab: Levántate y posee la viña—Habiéndose
anunciado la ejecución de Naboth, y estando la familia envuelta en la misma
sentencia fatal, la propiedad vino a ser confiscada a favor de la corona, no por
ley, sino por costumbre tradicional. levantóse para descender—Desde Samaria
a Jezreel. 17-19. ¿No mataste y también has poseído?— …La aparición del
profeta en tal ocasión era presagio de mal, pero su lenguaje lo era mucho
más. En vez de horrorizarse por el crimen atroz, Acab con entusiasmo se
apresuró a ir a su propiedad recién adquirida. En el mismo lugar donde
lamieron los perros, etc.—…La predicción fué cumplida, no en Jezreel, sino en
Samaria; y no en Acab personalmente, en consecuencia de su
arrepentimiento (v. 20), sino en su hijo. Las palabras “en el mismo lugar”
pueden interpretarse “de la misma manera como”. 20. te has vendido a mal
hacer—es decir, permitido que el pecado aquiera dominio habitual y sin freno
sobre ti. 21, 22. pondré tu casa, etc.—(véase cap. 15:29; 16:3-12). Jezabel,
aunque estaba incluída entre los miembros de la casa de Acab, tenía su suerte
ignominiosa predicha expresamente. Tomado del Comentario Exegético y
explicativo de la Biblia. Tomo 1. C.B.de P.
319
PRINCIPIOS
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Génesis 37:1-11
D2-49
321
1. Habitó Jacob en la tierra donde había morado su
padre, en la tierra de Canaán.
2 Esta es la historia de la familia de Jacob: José, siendo
de edad de diecisiete años, apacentaba las ovejas con
sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilha y
con los hijos de Zilpa, mujeres de su padre; e informaba
José a su padre la mala fama de ellos.
3 Y amaba Israel a José más que a todos sus hijos,
porque lo había tenido en su vejez; y le hizo una túnica de
diversos colores.
4 Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba más
que a todos sus hermanos, le aborrecían, y no podían
hablarle pacíficamente.
5 Y soñó José un sueño, y lo contó a sus hermanos; y
ellos llegaron a aborrecerle más todavía.
6 Y él les dijo: Oíd ahora este sueño que he soñado:
7 He aquí que atábamos manojos en medio del campo,
y he aquí que mi manojo se levantaba y estaba derecho, y
que vuestros manojos estaban alrededor y se inclinaban
al mío.
8 Le respondieron sus hermanos: ¿Reinarás tú sobre
nosotros, o señorearás sobre nosotros? Y le
aborrecieron aun más a causa de sus sueños y sus
palabras.
9 Soñó aun otro sueño, y lo contó a sus hermanos,
diciendo: He aquí que he soñado otro sueño, y he aquí que
el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a mí.
10 Y lo contó a su padre y a sus hermanos; y su padre le
reprendió, y le dijo: ¿Qué sueño es este que soñaste?
¿Acaso vendremos yo y tu madre y tus hermanos a
postrarnos en tierra ante ti?
11 Y sus hermanos le tenían envidia, (A) mas su padre
meditaba en esto.
322
todo esto?
esta semana?
323
SOÑANDO SUEÑOS
Génesis 37:1-11
INTRODUCCION: José es conocido como el soñador. Lo
extraordinario en José el Soñador, no son tan sólo sus sueños,
sino el que con el tiempo esos sueños se volvieron realidad.
Soñar sueños como José lo hace debe ser para cada uno de
nosotros algo anhelado, buscando con la ayuda de Dios, que
también se conviertan en realidad. Sonar sueños es como
tomar un telescopio que nos permite anticiparnos a un mundo
de posibilidades. Hagamos tres preguntas:
I.
¿CUANDO DEBEMOS SOÑAR SUEÑOS?
A. Debemos soñar sueños cuando hay vida: “José, siendo
de edad de diecisiete años, apacentaba las ovejas con sus hermanos…” ―V. 2‖.
B. Debemos soñar sueños cuando hay valoración: “ Y
amaba Israel a José más que a todos sus hijos, porque lo había tenido en su vejez;
y le hizo una túnica de diversos colores.” ―V. 3‖.
II. ¿COMO DEBEMOS SER AL SOÑAR SUEÑOS?
A. Debemos ser soñadores profesionales: “Soñó aun otro
sueño…” ―v. 9‖.
B. Debemos ser soñadores participativos: “Soñó aun otro
sueño, y lo contó a sus hermanos, diciendo: He aquí que he soñado otro sueño…”
(v. 9).
III. ¿PARA QUE DEBEMOS SOÑAR SUEÑOS?
A. Para lograr lo que es positivo: “He aquí que he soñado
otro sueño, y he aquí que el sol y la luna y once estrellas…” ―v. 9‖,
B. Para logar lo que es próspero: “…y he aquí que el sol y la
luna y once estrellas se inclinaban a mí.” ―v. 9‖. .
CONCLUSION: ¡Soñar sueños te acerca al éxito!
324
1. habitó Jacob en la tierra donde peregrinó su padre—“padre” se usa
colectivamente. El patriarca estaba ahora en Mamre, en el valle de
Hebrón (comp. cap. 35:27); y su morada allí continuó de la misma
manera, y guiada por los mismos motivos que la de Abraham e Isaac
(Heb_11:13). 2. generaciones—los incidentes principales en la historia
doméstica de Jacob, como están manifestados en el relato que está por
empezar. José … apacentaba las ovejas—Literalmente, teniendo José diez
y siete años, era pastor del rebaño, un muchacho, como los hijos de Bilha
y Zilpa. Evidentemente se entiende que ternía la inspección o
superintendencia. El puesto de pastor en jefe en la partida le podría ser
destinado o por ser hijo de una esposa principal o por sus propias
cualidades superiores de carácter; y si estaba investido con este puesto, él
obraba no como chismoso sino como mayordomo fiel que informaba de la
conducta escandalosa de sus hermanos. 3. le había tenido en su vejez—
Siendo Benjamín menor, era más “el hijo de su vejez”, y por consiguiente
por este motivo se esperaría que fuese el favorito. Traducido literalmente,
es “hijo de la vejez a él”, frase hebrea que indica “hijo sabio”, uno que
poseía prudencia y sabiduría superiores a sus años, “cadeza vieja sobre
hombros de joven”. le hizo una ropa de diversos colores—hecha cosiendo
juntos pendazos de tela de distinto color, y considerada como ropa de
distinción (Jdg_5:30; 2Sa_13:18). La pasión por ropa de diversos colores
todavía existe entre los árabes y pueblos de Oriente, a quienes les gusta
vestir a sus hijos con este atavío llamativo. Pero desde que fué introducido
el arte de entretejer varios colores, “las ropas de colores” son diferentes
ahora de lo que eran an tiempos patriarcales, y llevan una semejanza
estrecha con las variedades de tartán. 4. no le podían hablar
pacíficamente—no le decían “paz sea a ti”, la expresión acostumbrada de
bienvenida entre amigos y conocidos. Se considera un deber sagrado dar
a todos esta forma de saludo; y el rehusarlo es una señal inequívoca de
disgusto u hostilidad secreta. La abstención habitual de los hermanos de
José pues, de encontrarle con “el salaam”, mostraba lo mal dispuestos
que estaban hacia él. Es muy natural que los padres amen a los más
jóvenes y se muestren parciales con los que sobresalen en talentos y
amabilidad. Pero en una familia constituída como la de Jacob, por muchos
hijos de madres distintas, él mostraba una indiscreción grande y aún
criminal. 5. soñó José un sueño—En tiempos antiguos se prestaba mucha
atención a los sueños, por esto el sueño de José, aunque era un simple
muchacho, ocupó seriamente la atención de su familia. Pero este sueño
evidentemnte era simbólico. El significado del mismo fué fácilmente
discernido, y por ser repetido bajo diferentes formas, el cumplimiento era
considerado como seguro ―comp. cap. 41:32‖, por esto fué que “sus
hermanos le tenían envidia, mas su padre paraba la consideración en ello.”
C.B.de P.
325
PRINCIPIOS
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326
Efesios 4:17-27
D2-50
327
17 Esto, pues, digo y requiero en el Señor: que ya
no andéis como los otros gentiles, que andan en
la vanidad de su mente,
18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos
de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos
hay, por la dureza de su corazón;
19
los cuales,
después que perdieron toda
sensibilidad, se entregaron a la lascivia para
cometer con avidez toda clase de impureza.
20 Mas vosotros no habéis aprendido así a Cristo,
21 si en verdad le habéis oído, y habéis sido por él
enseñados, conforme a la verdad que está en
Jesús.
22
En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que está viciado
conforme a los deseos engañosos,
23 y renovaos en el espíritu de vuestra mente,
24 y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios
en la justicia y santidad de la verdad.
25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad
verdad cada uno con su prójimo; porque somos
miembros los unos de los otros.
26 Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol
sobre vuestro enojo,
27 ni deis lugar al diablo.
328
todo esto?
esta semana?
329
TRIUNFANDO SOBRE EL ENOJO
Efesios 4:26-27
INTRODUCCION: Cuando el enojo se presenta, algunos de
nosotros somos como el zorrillo. Un zorrillo, cuando se enoja,
suelta su pestilente olor. Todos saben cómo se siente, y
quiere que todos lo sepan. Algunos otros son como la
tortuga. Cuando la tortuga tiene un mal momento, mete la
cabeza dentro del caparazón. Ninguna de estas actitudes
produce buenos resultados. Dios desea que triunfemos sobre
el enojo. ¿Qué implica triunfar sobre el enojo?
I. TRIUNFAR SOBRE EL ENOJO IMPLICA NO ABRIR LA
PUERTA.
A. Para no abrir la puerta es necesario no soltar el
control: “Airaos, pero no pequéis…”
B. Para no abrir la puerta es necesario no saltar el
cuidado: “…no pequéis…”
II. TRIUNFAR SOBRE EL ENOJO IMPLICA NO ABANDONAR LA
PAZ.
A. Abandonamos la paz cuando nuestro enojo se torna
duradero: “…no se ponga el sol sobre…”
B. Abandonamos la paz cuando nuestro enojo se torna
dominante: “…no se ponga el sol sobre vuestro enojo…”
III. TRIUNFAR SOBRE EL ENOJO IMPLICA NO ADMITIR AL
PERTURBADOR.
A. Admitir al perturbador implica ceder: “…ni deis lugar…”.
B. Admitimos al perturbador implica consecuencias :
“…al diablo.”
CONCLUSION: ¡Decide hoy triunfar sobre el enojo!
330
17. …y requiero en el Señor—en quien (como nuestro elemento) hacemos
todas las cosas relacionadas con el ministerio [Alford]: Rom_9:1). que no andéis
más—“no por más tiempo”; “que ya no” ―v. 14‖. como los otros Gentiles—griego,
“los demás gentiles”. en la vanidad, etc.—como su elemento; contrario a “en el
Señor”…
18. Teniendo el entendimiento entenebrecido—Más lit., “Estando
entenebrecidos en su entendimiento”; es decir, su inteligencia, o percepción
(comp. cap. 5:8; Act_26). ajenos—Más bien, “enajenados”. Estos dos términos:
“enajenados” y “entenebrecidos”, dan a entender que antes de la caída ellos en la
persona de su primer padre) habían sido participantes de la vida y de la luz; pero
se habían rebelado de la revelación primitiva (comp. cap. 2:12). de la vida de
Dios—Aquella vida por la cual Dios vive en su propio pueblo; así como él era la vida
y la luz en Adán, antes de la irrupción de la muerte y las tinieblas en la naturaleza
humana; y así como él es la vida en los regenerados (Gal_2:20‖. “La vida espiritual
de los creyentes es encendida por la misma vida de Dios”. ‗Bengel‘. por la
ignorancia—Más bien, como el griego, “a causa de la ignorancia”, es decir, tocante
a Dios. Ignorancia voluntaria, en primer lugar, así como a sus padres “no les
pareció bien tener a Dios en su noticia”. Este es el punto de comienzo de su
miseria (Act_17:30; Rom_1:21, Rom_1:23, Rom_1:28; 1Pe_1:14). por—“a causa
de”. la dureza de corazón—Así como la piel se endurece hasta que no es sensible
al tacto, también el alma se endurece hasta ser insensible. (Mar_3:5). Donde hay
vida espiritual ―“la vida de Dios”‖, allí hay sentimiento; donde no la hay, hay “dureza”.
19. después que perdieron el sentido—Más bien, después de ser “hechos
insensibles”; sin vergüenza, sin esperanza: el resultado final de un largo proceso de
“endurecimiento”, o sea la práctica habitual del pecado ―v. 18‖….se entregaron—En
Rom_1:24, leemos que “Dios los entregó a inmundicia”….a la desvergüenza—
“lascivia”, “impudicia”. Rom_13:13, “deshonestidad”; 2Pe_2:18, “disoluciones”. La
palabra no incluye necesariamente la lascivia; pero quiere decir prontitud
desenfrenada para ella y para toda indulgencia de sí mismos. “Los mismos
comienzos de la impudicia”. ‗Grocio‘. “Insolencia desordenada y capricho disoluto.”
[Trench]. para cometer con avidez—Griego, “con voracidad”. La impureza y la
voracidad, o codicia de ganancia, suelen ir mano a mano (cap. 5:3, 5; Col_3:5);
aunque “voracidad” aquí incluye toda clase de codicia egoísta. toda suerte de
impureza—El griego da a entender “con miras deliberadas de obrar (como si fuese
su trabajo u ocupación, no una caída accidental en el pecado) impureza de toda
suerte”.
20. no habéis aprendido así a Cristo—Más bien, “aprendisteis”. Conocer a
Cristo mismo es la gran lección de la vida cristiana: la cual empezaron a aprender
los efesios en su conversión. “Cristo”, con referencia a su oficio, se especifica aquí
como el objeto de aprendizaje….
21. Si empero—Aquí no se insinúa duda: suponiendo lo que no tengo motivo
para dudar … etc. lo habéis oído—El “lo” es enfático: oído a él mismo, no
meramente oído acerca de él. y habéis sido por él enseñados—Griego,
“enseñados en él”, estando en unión vital con él. como la verdad está en Jesús—
Tradúzcase en conexión con “enseñados”; “Y en él habéis sido enseñados puesto
que hay verdad en Jesús….”
22. A que dejéis—Es decir, “Habéis sido enseñados a que dejéis” ―v. 21‖. el
viejo hombre—vuestra naturaleza antes de la conversión. que está viciado
conforme a los deseos de error—Más bien, “que se está corrompiendo”
conforme a ―como podría esperarse de‖ las concupiscencias del engaño”. “Apetitos
engañosos”, J. J. de la Torre….
23. Y a renovaros—La palabra griega (ananι ousthai‖ da a entender “la
continua renovación de la juventud en el hombre nuevo”. Una palabra diferente
(anakaνnousthai‖ quiere decir “renovación desde estado viejo”. en el espíritu de
vuestra mente—Como en el original griego no se halla la palabra griega “en”,
331
como sí la hay en el v. 17, “en la vanidad de su sentido”, es mejor “traducir aquí,
“Por el espíritu de vuestra mente”, es decir, por nuestra naturaléza espiritual
nueva; el principio capital restaurado y divinamente inspirado de la mente....
24. Y vestir el nuevo hombre—Contrario al “viejo hombre” que ha de ser
“quitado” ―v. 22‖. La palabra griega aquí (kainon‖ es diferente de la del v. 23, “renovado.” Vestirse no meramente de una naturaleza renovada, sino de una nueva,
del todo diferente, una naturaleza cambiada. que es criado conforme a Dios,
etc.—… La imagen de Dios en la cual el primer Adán fué criado originalmente, es
restaurada en nosotros mucho más gloriosa en el segundo Adán, la imagen del
Dios invisible. en justicia—como el elemento del hombre renovado. y en santidad
de verdad—Santidad resultante del sincero seguimiento de la “verdad de Dios”;
opuesto a seguir “los deseos de error”, o engaño (griego, v. 22); comp. también v.
21, “verdad en Jesús”….
25. Por lo cual—Del carácter general del “nuevo hombre”, resultarán
necesariamente los rasgos particulares que ahora se detallan. dejada la mentira
hablad verdad—… “Mentira” significa “falsedad”; en lo abstracto. “Hablad verdad
cada uno con su prójimo”, es citado de Zec_8:16. “con” significa como “miembros
unos con otros”. ‗Stier‘.…
26. Airaos, y no pequéis—Así la Versión de los Setenta del Psa_4:4. Si
surgieran circunstancias que provocasen la ira de parte de vosotros, que sea
como la “ira” de Cristo ―Mar_3:5‖, sin pecado…. no se ponga el sol sobre vuestro
enojo—El “enojo” es absolutamente prohibido; no así la “ira”, la cual, así como el
veneno que se usa algunas veces como medicina, ha de ser usada con grandes
precauciones. El sentido de esta sentencia no es que vuestro enojo no os sea
imputado si lo rechazáis antes que venga la noche; sino que “no permitáis que
ningún enojo (es decir, como el griego, “irritación” personal, o “exasperación”‖ se
mezcle en tu “ira”, aun cuando ésta sea justa.” ‗Trench, Synonyms.‘…Así opina
Jona: “No permitáis que la noche y el enojo contra alguien duerman con vosotros,
mas id y reconciliaos con la otra persona, aunque sea él quien cometió la primera
ofensa.” No permitáis que vuestro “enojo”, por la maldad de otro, llegue a tornarse
en odio o desprecio o venganza. [Vatablo]
27. Ni deis lugar al diablo—Es decir, ni deis ocasión, o espacio, al diablo,
continuando con vuestro “enojo”. Guardar el enojo durante la obscuridad de la
noche, es dar lugar al diablo, el príncipe de las tinieblas (cap. 6:12).
332
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333
334
Salmo 4
D2-51
335
1 Respóndeme cuando clamo, oh Dios de mi justicia.
Cuando estaba en angustia, tú me hiciste
ensanchar;
Ten misericordia de mí, y oye mi oración.
2 Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo volveréis mi
honra en infamia,
Amaréis la vanidad, y buscaréis la mentira? Selah
3 Sabed, pues, que Jehová ha escogido al piadoso
para sí;
Jehová oirá cuando yo a él clamare.
4 Temblad, y no pequéis;
Meditad en vuestro corazón estando en vuestra
cama, y callad. Selah
5 Ofreced sacrificios de justicia,
Y confiad en Jehová.
6 Muchos son los que dicen: ¿Quién nos mostrará el
bien?
Alza sobre nosotros, oh Jehová, la luz de tu rostro.
7 Tú diste alegría a mi corazón
Mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y
su mosto.
8 En paz me acostaré, y asimismo dormiré;
Porque solo tú, Jehová, me haces vivir confiado.
336
todo esto?
esta semana?
337
SUPERANDO EL ESTRES
Salmo 4:8
INTRODUCCION: En un Congreso de Neurociencias llevado a
cabo en Washington DC, en 2008, se presentó una
investigación que
recomendaba masticar chicle
para
combatir el estrés, o los momentos de tensión. Se afirmaba
que el chicle reducía los niveles de estrés a los que se
perciben como normales. Lo cierto es que hay muchas
causas para el stress. El stress no respeta hora, lugar,
persona, condición. El stress es como sentirse una bomba
lista para estallar. El salmista también enfrenta el stress:
«¿Hasta cuándo volveréis mi honra en infamia?» (Sal.4:2). Sin
embargo, el salmista supera el estrés.
I. SUPERAR EL ESTRES IMPLICA DECISION:
A. Superar el stress implica una decisión constante: “En
paz…”
B. Superar el stress implica una decisión conveniente:
“…me acostaré…”
II. SUPERAR EL ESTRES IMPLICA DESCANSO:
A. Superar el stress implica un descanso importante:
“Asimismo…”
B. Superar el
imperturbable: “…dormiré…”
stress
implica
un
descanso
III. SUPERAR EL ESTRES IMPLICA DEPENDENCIA:
A. Superar el stress implica una dependencia personal:
“Porque solo tú, Jehová…”
B. Superar el stress implica una dependencia
poderosa: “…me haces vivir confiado.”
CONCLUSION: ¡Decide hoy superar el estrés! ¡Prepárate para
dormir!
338
Sobre Neginoth, o sea, en instrumentos de cuerda, la clase
de acompañamiento musical. Para lo demás del título, cf. la
Introducción. La ocasión histórica probablemente fue la misma
del anterior. El escritor, al pedir socorro de nuevo, advierte a
sus enemigos la vanidad de atacar al siervo de Dios, les
exhorta al arrepentimiento, y declara su confianza y su paz en
el favor de Dios.
1. Respóndeme—Lit., “óyeme”, mas cf. el Salmo 3:4. Dios
de mi justicia—o sea, mi justo Dios ―como “mi santo monte”,
Salmo 2:6), que obrará para conmigo sobre principios justos.
me hiciste ensanchar—expresa el alivio impartido en
contraste con la aflicción indicada por la palabra “angustia”. El
favor anterior es la base de la esperanza para el futuro.
2. Hijos de los hombres—Hombres de renombre y
prominencia (cf. 2 Crónicas 21:9). volveréis mi honra—mi
dignidad real. en infamia—en ignominia o reproche. la
vanidad—una empresa necia y vana (2 Crónicas_2:1).
3. al pío—un objeto tanto como un sujeto del favor divino
(cf. 105:14, 15).
4. temblad, y no pequéis—(Efesios 4:26) de la versión de
los Setenta—airaos. Ambas frases regidas por el negativo (no
os airéis).
5. No sólo deben arrepentirse, sino manifestarlo también
con sacrificios de justicia, eso es, con sacrificios justos.
6, 7. El contraste de la verdadera con la vana confianza.
luz de tu rostro—figura que significa favor (Números 6:26;
Salmo 44:3; Salmo 81:16). se multiplicó—cosecha abundante
que da grande alegría (Isaías 9:3). grano … mosto—lit., nuevo
grano y mosto.
8. me acostaré, etc.—en plena confianza y dulce reposo
(Isaías 3:5).
Tomado del Comentario Exegético y explicativo de la
Biblia. Tomo 1. C.B.de P.
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340
1 Timoteo 6:3-17
D2-52
341
Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es
conforme a la piedad, 4está envanecido, nada sabe, y delira
acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales
nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, 5disputas
necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la
verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate
de los tales. 6Pero gran ganancia es la piedad acompañada de
contentamiento; 7porque nada hemos traído a este mundo, y sin
duda nada podremos sacar. 8Así que, teniendo sustento y abrigo,
estemos contentos con esto. 9Porque los que quieren
enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias
necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y
perdición; 10porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el
cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron
traspasados de muchos dolores.
La buena batalla de la fe
11
Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la
justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
12
Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la
cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión
delante de muchos testigos. 13Te mando delante de Dios, que da
vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la
buena profesión delante de Poncio Pilato, 14que guardes el
mandamiento sin mácula ni reprensión, hasta la aparición de
nuestro Señor Jesucristo, 15la cual a su tiempo mostrará el
bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de
señores, 16el único que tiene inmortalidad, que habita en luz
inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver,
al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén.
17
A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni
pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas,
sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia
para que las disfrutemos. 18Que hagan bien, que sean ricos en
buenas obras, dadivosos, generosos; 19atesorando para sí buen
fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna.
3
342
todo esto?
esta semana?
343
LIBERTAD FINANCIERA
1 Timoteo 6:17
INTRODUCCIÓN: Supe de un avaro que al sentir que moría, pidió
que lo sepultaran con todo su dinero. Su viuda le cumplió: le
puso en la caja un cheque al portador. La Biblia le presta mucha
atención al dinero. La oración se menciona solamente unas
quinientas veces, en la Biblia, mientras que en relación del
asunto del dinero hay dos mil trescientas cincuenta referencias.
El dinero o es un buen siervo, o será un mal amo. Dios desea
que cada uno de nosotros disfrutemos de libertad financiera:
I. LA LIBERTAD FINANCIERA SE LOGRA MEDIANTE UNA
ACTITUD CORRECTA.
A. Una actitud correcta evita la altivez por las cosas:
“...no sean altivos..” ―v. 17‖.
B. Una actitud correcta evita la esperanza en las
cosas: “...ni pongan la esperanza en las riquezas...” ―v. 17‖.
II. LA
LIBERTAD FINANCIERA SE LOGRA MEDIANTE
UNA
VISION CORRECTA.
A. Ve lo incierto de las cosas: “...las cuales son
inciertas...” (v. 17).
B. Ve la fuente de las cosas: “...el Dios vivo, que nos da
todas las cosas...” ―v. 17‖.
III. LA LIBERTAD FINANCIERA SE LOGRA MEDIANTE UN
RECONOCIMIENTO CORRECTO.
A. Debemos reconocer la abundancia de las cosas:
“...nos da todas las cosas en abundancia...” ―v. 17‖.
B. Debemos reconocer el propósito de las cosas:
“...para que las disfrutemos.” (v. 17).
CONCLUSIÓN: ¡Ten hoy Libertad Financiera!
344
3. enseña otra cosa—de lo que deseo que tú “enseñes” ―v. 2‖. El modo
indicativo griego da a entender que Pablo no presenta un caso meramente
supuesto, sino uno actualmente existente, cap. 1:3: “requiriese a algunos que
no enseñen diversa doctrina”, es decir, heterodoxia. no asiente—griego, “no
acceder a”. sanas—“saludables” ―cap. 1:1:‖; opuestas a las palabras de los
maestros falsos, malsanas por ciencia inútil e inmoralidad. palabras de
nuestro Señor Jesucristo—Las palabras inspiradas de Pablo no son
simplemen suyas, sino también las de Cristo. 4. Es hinchado—lit., “envuelto en
humo”; lleno de los vapores de vanidad ―cap. 3:6‖, mientras “nada sabe”, es
decir, de la doctrina que es según la piedad (v. 3), aunque se atribuye
conocimiento preeminente (cap. 1:7). enloquece acerca de—lit., “está
enfermo”; lo contrario de “sanas palabras” ―v. 3‖. La verdad no es el centro
alrededor del cual giran sus investigaciones, sino “contiendas de palabras”.
cuestiones—de controversia. contiendas de palabras—más bien que acerca
de las realidades ―2 Timoteo 2:14‖. Estas están con ellos en lugar de “la
piedad” y “palabras saludables” ―v. 3; cap. 1:4; Tito 3:9‖ malas sospechas—en
cuanto a los que son de partido diferente del de ellos. 5. Porfías—
Disputaciones inútiles. Los manuscritos más antiguos leen, “contiendas
perpetuas” ‗Wiesinger‘; “choques incesantes” ‗Alford‘. “Contiendas de
palabras” ya se había mencionado, de modo que no sería probable la
repetición de la misma idea. corruptos de entendimiento—Griego, “de
hombres corrompidos ―depravados‖ en la mente”. La fuente más íntima del
mal está en la mente pervertida (v. 4; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:15). privados de
la verdad—(Tito 1:14). Ellos habian tenido la verdad, pero por falta de
integridad moral y de amor de la verdad, fueron extraviados por una
presumida gnósis (conocimiento) más profunda y una santidad ascética
superior, de lo cual ellos hicieron un comercio. [Wiesinger]. tienen … por—El
griego exige, “Suponiendo ―considerando el asunto desde este punto de vista)
que la piedad es un medio de ganancia” ―es decir, una manera de adelantar
sus intereses terrenales: una palabra diferente, “ pórismos”, expresa la cosa
ganada, o ganancia, apártate de los tales—Omitido en los manuscritos más
antiguos. La conexión con el v. 6 favorece la omisión de estas palabras, las que
interrumpen la conexión. 6. Empero—Aunque ellos se equivocan en esto, hay
un sentido en el cual la “piedad” es no sólo una ganancia, sino “grande medio
de ganancia”: no el ganar que ellos persiguen, y que hace que los hombres
estén descontentos con sus posesiones actuales y que usen la religión como
“pretexto de avaricia” ―1 Tesalonicenses 2:5‖ y medios de ganancia terrenal,
sino la ganancia presente y eterna que la piedad, acompañada de
contentamiento, asegura al alma. Wiesinger comenta que Pablo observaba en
Timoteo una tendencia a la indolencia y a retirarse del conflicto; por
consiguiente sentía (v. 11) que Timoteo necesitaba una advertencia contra tal
tentación; véase también la Segunda Epístola. No sólo es una grande granjería
el contentamiento (un sentimiento del pagano Cicerón, Parad. 6, tiene “la
riqueza más grande y más segura”‖, sino “la piedad con contentamiento”;
porque la piedad no sólo no siente la falta de lo que no tiene, sino que tiene
aquello que la eleva por encima de lo que no tiene. [Wiesinger]. La palabra
“griega se traduce también por “suficiencia”; 2 Corintios 9:8, “todo lo que
basta”. Pero el adjetivo ―Filipenses 4:11‖ “contento”; lit., “teniendo una
suficiencia en sí mismo”, independiente de otros. “El Señor siempre suple a su
pueblo lo que es necesario para ellos. La verdadera felicidad está en la piedad,
pero esta suficiencia (provista por Dios, con la cual su pueblo está también
contento‖ se echa en la balanza como una especie de exceso en el peso”
345
[Calvino] (1 Reyes 17:1–16; Salmo 37:19; Isaías 33:6, 16; Jeremías 37:21).
7. Porque—confirmando lo razonable del “contentamiento”. y sin duda—más
bien, “y es evidente”. La Vulgata y otras versiones antiguas apoyan esta
lección. Los manuscritos más antiguos, sin embargo, omiten “y es evidente”.
Entonces la traducción será, “Nada trajimos al mundo ―que nos debe enseñar‖
que nada sacaremos fuera” ―Job 1:21; Ecclesiastés 5:15‖. Por lo tanto, no
deberíamos tener ninguna ansiedad por la granjería, la cual es la madre del
descontento (Mateo 6:25). 8. Así que—en el texto griego tiene solo, “Pero”. En
contraste con los avaros que buscan ganancias por medio de la religión (v. 5).
teniendo—mientras tengamos alimento. (El griego expresa, “alimento
suficiente en cada caso para nuestras necesidades continuamente
recurrentes”. ‗Alford‘. Se da a entender que nosotros, como creyentes,
tendremos esto (Isaías 23:16). con qué cubrirnos—Griego, “abrigo”; que,
según algunos, incluye un techo con qué cubrirnos, es decir, un domicilio como
también la ropa. seamos contentos con esto—lit., “seremos ―futuro‖ provistos
suficientemente”; “nos bastará”. ‗Alford‘. 9. los que quieren enriquecerse—el
verbo griego indica un deseo positivo de “enriquecer”; “los que están resueltos
a enriquecer”, cueste lo que cueste ―Proverbios 28:2:, 22‖. Este desear (no
las riquezas en sí‖ es fatal al “contentamiento” ―v. 6‖. No se les dice a los ricos
que arrojen de sí sus riquezas, sino que no “confíen” en ellas, y que “hagan
bien” con ellas ―vv. 17, 18; Salmo 62:1:‖. enriquecerse—tener más que
“sustento y con qué cubrirse”. caen en tentación—no meramente “están
expuestos a tentación”, síno literalmente “ caen en ella”. El caer en ella es
aquello contra lo cual hemos de orar; “No nos metas en tentación” ―Santiago
1:14); tal persona ya está en un estado pecaminoso, aun antes del acto
mismo de pecado. El griego por tentación y ganancia contiene un juego de
sonidos—Porasmós, Peirasmós. lazo—un paso más hacia abajo (cap. 3:7). Cae
en el lazo (trampa) del diablo. codicias—Con la sola codicia ―“el deseo de ser
rico”‖ muchos otros males se unen: la una es la “raíz de todos los males” ―v.
10). locas—irracionales. dañosas—a los que caen en el lazo. Véase Efesios
4:22, “deseos de error”, codicias engañosas, engañan en cuanto al daño que
hacen a uno. que—griego, “las cuales”, cualesquiera que sean. hunden—
terrible culminación descendente desde “caen en”; éste es el paso final en el
terrible declive (Santiago 1:15). perdición y muerte—más bien, “destrucción y
perdición”; destrucción en general (temporal y eterna), y perdición en
particular, la del cuerpo y alma en el infierno. 10. el amor del dinero—no el
dinero mismo, sino el amor de él—el deseo de enriquecer (v. 9)—“es una raíz
―Ellicott y Middleton: no como nuestra versión, “ la raíz”‖ de todos los males”. El
más opulento puede ser rico no en el sentido malo; el más pobre puede
codiciar serlo (Salmo 62:10). El amor del dinero no es la única raíz de males,
pero es una principal “raíz de amargura” ―Hebreos 12:15‖, porque “destruye la
fe, la raíz de todo lo bueno” ‗Bengel‘; los vástagos de él son “tentación, lazo,
codicias, destrucción, perdición”. se descaminaron de la fe—voz pasiva en
griego, “fueron descaminados” como por fuerzas fuera de su propia voluntad
(cap. 1:19; 4:1). fueron traspasados—más bien, “se traspasaron”, verbo en
voz activa con el acusativo del pronombre reflexivo, como con espada en sus
propias manos. Véase Lucas, 2:35. de muchos dolores—las “espinas” de la
parábola ―Mateo 13:22‖, que ahogaron la palabra de la “fe”. “La prosperidad
de los necios los echará a perder” ―Proverbios 1:32‖. Bengel y Wiesinger los
entienden por las roeduras de la conciencia por las riquezas mal adquiridas:
presagios de la “perdición” futura ―v. 9‖. 11. Mas tú—en contraste con
“algunos” ―v. 1:‖. hombre de Dios—que tienes a Dios como tu verdadera
346
riqueza (Génesis 15:1; Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24). Aplicándose
primeramente a Timoteo como ministro (vease 2 Pedro 1:21), así como se
usa el término de Moisés (Deuteronomio 33:1), Samuel (1 Samuel 9:6), Elías y
Eliseo; mas, como la exhortación es en cuanto a los deberes exigidos también
a todos los creyentes, se aplica el término a él en segundo lugar (así 2
Timoteo 3:17) como cristiano nacido de Dios (Santiago 1:18; 1 Juan 5:1), ya
no un hombre del mundo, elevado por encima de las cosas terrenales; por lo
tanto, propiedad de Dios, no suyo propio, comprado por precio, y así
habiéndose despedido de todos los derechos de sí mismo: la obra de Cristo ha
de ser la gran obra de él; él ha de ser el representante vivo de Cristo. huye de
estas cosas—es decir, “el amor del dinero” con todas sus malas
consecuencias (vv. 9, 10). sigue la justicia—(2 Timoteo 2:22). la piedad—La
justicia es más bien en relación con nuestros semejantes; la piedad, con Dios;
la fe es la raíz de ambas (Nota, Tito 2:12). la caridad—por la cual “obra la fe”.
la paciencia—la perseverancia constante en medio de las pruebas. la
mansedumbre—Los manuscritos más antiguos leen, “benignidad”, o
tolerancia, es decir, para con los contrarios al evangelio. 12. Pelea la buena
batalla—Birks cree que esta Epístola fué escrita desde Corinto, donde tenían
lugar en ciertas estaciones las contiendas de los juegos nacionales, lo que
explica la alusión aquí como en 1 Corintios 9:24–26. Contraste con
“contiendas de palabras” ―v. 4‖. Véase cap. 1:18; 2 Timoteo 4:7. La “buena
profesión” está relacionada con la “buena batalla” ―Salmo 6::4‖. echa mano
de la vida eterna—la corona, o guirnalda, el premio de la victoria, alcanzada
por el ganador de la buena batalla (2 Timoteo 4:7, 8; Filipenses 3:12–14).
“Pelea” ―lit., “esfuérzate”‖ con tal celo perseverante como para alcanzar el
premio, la vida eterna. y—no está en los manuscritos más antiguos. habiendo
hecho buena profesión—Griego, “habiendo confesado LA buena confesión” es
decir, la confesión cristiana (como la palabra griega es la misma en este
versículo como la que se usa por “profesión”, o “confesión” en el v. 13,
probablemente la profesión aquí es la confesión de que el reino de Cristo es el
reino de la verdad, Juan 18:36, 37) cuando fuiste apartado para tu función
ministerial (sea en general o como superintendente en Efeso); se refiere a la
misma ocasión en el cap. 1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:4. delante de muchos
testigos—quienes testificarían contra ti, si te apartas. [Bengel]. 13. da vida a
todas las cosas—es decir, “vivifica”. Pero los manuscritos más antiguos dan,
“conserva vivas”; como quiere decir la misma palabra en Hechos 7:19, “para
que no se conservase la vida”; véase Nehemías 9:6. Insta a Timoteo a la
fidelidad aquí por medio de la manifestación actual del poder de Dios en
conservar todas las cosas, como en el v. 14, por la manifestación futura del
poder de Dios en la aparición de Cristo. La garantía de que “la vida eterna”, v.
12, será el resultado de “pelear la buena batalla”, descansa sobre la plenitud y
poder de aquel quien es el Dios de toda vida, presente y venidera. testificó—
Fué la porción del Señor testificar, la de Timoteo confesar ―o “profesar”, v. 12‖
“la buena confesión”. ‗Bengel‘. La confesión fué su testimonio de que él, Cristo,
era Rey, y su reino el de la verdad (v. 15; Nota, v. 12; Mateo 27:11). Cristo,
atestiguando o prestando testimonio a esta verdad, atestiguó la verdad de
todo el cristianismo. La profesión, o confesión de Timoteo, pues, incluía toda la
verdad cristiana. 14. guardes el mandamiento—es decir, la regla evangélica
de la vida (cap. 1:5; Juan 13:34; 2 Pedro 2:21; 3:2). sin mácula ni
reprensión—concordando en caso con “tú” ―entendido en nuestra versión‖.
Guarda el mandamiento y así sé tú sin mácula”, etc. “En limpieza” ―cap. 5:22;
Efesios 5:27; Santiago 1:27; 2 Pedro 3:14). hasta la aparición de nuestro
347
Señor—Su venida en persona (2 Tesalonicenses 2:8; Tito 2:13). Los creyentes
en aquel entonces solían poner delante de sí el día de Cristo como cercano;
nosotros, la hora de nuestra muerte. [Bengel]. El hecho (de su venida) en
todos los siglos del cristianismo ha sido cierto, el tiempo tan incierto para
Pablo como lo es para nosotros; por esto, en el v. 15 dice: “a su tiempo”. La
actitud correcta de la iglesia es la de continua expectativa del regreso de su
Señor (1 Corintios 1:8; Filipenses 1:6, 10). 15. a su tiempo—Griego, “a sus
tiempos propios” ―Hechos 1:7‖. El plural “tiempos”, da a entender etapas
sucesivas en la manifestación del reino de Dios, teniendo cada una su tiempo
apropiado, el principio regulador y conocimiento de los cuales está con el
Padre (cap. 2:6; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:3; Hebreos 1:1). mostrará—
“ostentará”; expresión apropiada en referencia a su “APARICION”, palabra
más fuerte que su “venida”, y da a entender su visibilidad; “manifestar”: hacer
visible ―véase Hechos 3:2:‖. El sujeto ―nominativo‖ de “mostrará” es El Padre
(v. 16). Bienaventurado—en sí mismo; así está por ser la fuente de
bienaventuranza para su pueblo en la aparición de Cristo, de donde emana su
“esperanza bienaventurada” ―cap. 1:11; Tito 2:13‖. solo—(Juan 17:3;
Romanos 16:27; Apocalipsis 15:4). Rey de reyes—En otros lugares referido a
Jesús (Apocalipsis 1:5; 17:14; 19:16). 16. Quién sólo tiene inmortalidad—en
su propia esencia, no meramente por la voluntad de otro, como los demás
seres inmortales. [Justino Mártir, Quaest ad. Orthod., 61]. Así como él tiene
inmortalidad, así la dará a nosotros los que creemos; estar fuera de él es la
muerte. No es sino la filosofía pagana la que atribuye al alma indestructibilidad
en sí, la cual ha de atribuírse sólo al don de Dios. Así como él tiene vida en sí,
así ha dado al Hijo tener vida en sí (Juan 5:26). El término usado en el Nuevo
Testamento por inmortal, que no ocurre, es “incorruptibles”. “Inmortalidad” se
halla en 1 Corintios 15:53, 54. que habita en luz inaccesible—Después de la
vida viene la mención de la luz, como en Juan 1:4. Aquella luz es inaccesible a
las criaturas, salvo que sean admitidas por él, y en tanto él sale a ellas.
[Bengel]. Es inaccesible a causa de su excesiva brillantez. [Teofilacto]. Si uno
no puede mirar de fijo al sol, el cual no es sino una pequeña parte de la
creación, a causa del intenso calor y poder. ¡cuánto menos puede el hombre
mortal mirar la gloria indecible de Dios! [Teofilacto, ad Autolycum] (Salmo
104:2; 1 Juan 1:5). a quien ninguno de los hombres ha visto—(Exodo 23:20;
Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 11:27; 1 Juan 4:12). Tal vez aun en el
estado perfecto ninguna criatura verá completamente a Dios. Sin embargo los
santos, en cierto sentido tendrán la bienaventuranza de verle, lo que es
negado al mero hombre (Mateo 5:8; 1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2;
Apocalipsis 22:4). 17. Volviendo al tema de arriba, vv. 5, 10. La inmortalidad
de Dios, rico en gloria, y de su pueblo rico por él, es contraria a la codicia del
dinero (véase vv. 14–16). De hablar del deseo de ser ricos, pasa aquí a
aquellos que son ricos: 1. Qué debe ser la disposición de ellos; 2. Qué uso
deben hacer de sus riquezas, y 3. Las consecuencias de su uso de ellas así.
los ricos de este siglo—en contraste con las riquezas del futuro reino, que
será la porción de los creyentes en la “aparición” de Cristo, v. 14. altivos—
frecuentemente la actitud de los ricos (véase Romanos 12:16). ni pongan la
esperanza—Griego, “no tengan la esperanza puesta”. en … en—más bien,
“sobre … sobre” según los manuscritos más antiguos. incertidumbre de las
riquezas—Los que depositan su confianza en las riquezas, confían en la misma
incertidumbre (Proverbios 23:5). Ora pertenecen a una persona, ora a otra, y
lo que tienen muchos señores, no es poseído por ninguno [Teodoreto]. Dios
vivo—Los mejores manuscritos omiten “vivo”. El que con fía en las riquezas, les
348
transfiere a ellas lo que él debe a Dios. [Calvino]. que nos da—Griego, “nos
suple”. todas las cosas en abun dancia—lit., “ricamente”; cosas temporales y
eternas, para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico, trata de
ser bendecido por Dios y en Dios (Proverbios 10:22; 2 Pedro 1:3). de que
gocemos—Griego, “para disfrutar”. No que el corazón se adhiera a ellas como
a su ídolo y confíe (cap. 4:3). El goce consiste en dar, no en tener firmemente.
El no emplear las riquezas debería estar muy alejado, así como del hombre, así
de sus recursos (Santiago 5:2, 3) [Bengel].
C.B.de P.
349
PRINCIPIOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
célula
prioridad.
acelerado.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
[email protected]
350
Mateo 27:62-28:10
D2-53
351
Al día siguiente, que es después de la preparación,
se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos
ante Pilato, 63diciendo: Señor, nos acordamos que aquel
engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días
resucitaré. 64Manda, pues, que se asegure el sepulcro
hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de
noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los
muertos. Y será el postrer error peor que el primero. 65Y
Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como
sabéis. 66Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro,
sellando la piedra y poniendo la guardia.
Mateo 28.-1Pasado el día de reposo, al amanecer del
primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la
otra María, a ver el sepulcro. 2Y hubo un gran terremoto;
porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y
llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella. 3Su
aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco
como la nieve. 4Y de miedo de él los guardas temblaron y
se quedaron como muertos. 5Mas el ángel, respondiendo,
dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que
buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6No está aquí,
pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde
fue puesto el Señor. 7E id pronto y decid a sus discípulos
que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de
vosotros a Galilea; allí le veréis. He aquí, os lo he dicho.
Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran
gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos.
Y mientras iban a dar las nuevas a los discípulos, 9he aquí,
Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas,
acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron.
10
Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a
mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán.
62
352
todo esto?
esta semana?
353
UNA INVITACION ANGELICAL
Mateo 27:62-28:10.
INTRODUCCION: Arturo Toscanini,
posiblemente el más
grande director musical de los tiempos modernos, le tenía un
temor terrible a la muerte. La muerte ha levantado el imperio
más grande que el hombre jamás ha conocido. Todas las
tumbas tienen un epitafio semejante: “Aquí yacen los restos de....”
Sólo una tumba cuyo epitafio no está grabado en piedra, ha
sido expresado por boca de un ángel: “¡No está aquí, pues ha
resucitado!” Ese ángel nos hace una invitación:” ”Venid, ve el
lugar donde fue puesto el Señor”.
I. ES UNA INVITACION A VER CON ATENCION LA TUMBA
DEL SEÑOR.
A. La tumba del Señor es costosa: “..que había labrado en la
peña” (Mat. 27:60).
B. La tumba del Señor es prestada:
“...lo puso en su
sepulcro...” ―Mat. 27:6:‖.
C. La tumba del Señor es nueva:
nuevo...” ―Mat. 27: 6:).
“...lo puso en su sepulcro
II. ES UNA INVITACION A VER CON APRECIO LA TUMBA
DEL SEÑOR.
A. Es la tumba de nuestro Salvador: “...buscáis a Jesús, el que
fue crucificado.” (v. 5).
B. Es la tumba de nuestro Señor: “..ved el lugar donde fue
puesto el Señor.” ―v. 6‖.
III. ES UNA INVITACION A VER CON ALEGRÍA LA TUMBA
DEL SEÑOR.
A. Hay alegría porque es una tumba vencida: “...un ángel
del Señor...llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella.” (v. 2).
B. Hay alegría porque es una tumba vacía: “No está aquí,
pues ha resucitado..” (v. 6).
CONCLUSION: Gocémonos en la resurrección…
354
El Sepulcro Guardado (vv. 62–66). 62. Y el siguiente día, que es
después de la preparación—es decir, después de las seis de la tarde de
nuestro sábado (las dieciocho horas, según la notación de algunos países).
La crucifixión fué ejecutada el dia viernes, y terminó un poco antes de la
puesta del sol, cuando empezaba el día de descanso de los judíos; y aquel
sábado “era el gran día del sábado” ―Juan 19:31‖, siendo el primer día de
la fiesta de los panes ázimos. Como el día viernes terminaba a las seis de
la tarde, ellos se apresuraron a cumplir su misión. 63. Diciendo: Señor,
nos acordamos que aquel engañador—Nunca, dice Bengel, encontramos
que los dirigentes del pueblo llamen a Jesús por su nombre propio. Sin
embargo, aquí se revela cierta inquietud, la cual uno casi creería que ellos
trataban de extinguir en su propia mente y en la mente de Pilato, en caso
de que él tuviera alguna sospecha de haber obrado mal al acceder a la
voluntad de ellos.—dijo, viviendo aún—Este es un testimonio importante
pronunciado por los labios de sus enemigos más acérrimos, el cual
prueba la realidad de la muerte de Cristo, que es la piedra fundamental de
la religión cristiana. Después de tres días—Esta expresión. según la
manera acostumbrada judaica de calcular, significa: “después del
comienzo del tercer día”. resucitaré—lit., “resucito”, en tiempo presente:
informando así no sólo el hecho de que esta predicción de Cristo había
llegado a oídos de ellos, sino que ellos entendían que Jesús esperaba
confiadamente que sucedería en el día que él había mencionado. 64.
Manda, pues, que se asegure el sepulcro—por una guardia romana—
hasta el día tercero—después del cual, si él todavía quedaba en el
sepulcro, la falsedad de sus pretensiones sería evidente a todos—porque
… y digan al pueblo: Resucitó de los muertos—¿ Temían ellos esto en
realidad?—Y será el postrer error peor que el primero—la impostura de
su resurrección fingida sería peor que la de su pretendida misión
mesiánica. 65. Y Pilato les dijo: Tenéis una guardia—Los guardas ya
habían obrado bajo las órdenes del Sanedrín, con el consentimiento de
Pilato; pero probablemente los judíos no entendían claramente si debían
usarlos para velar el sepulcro durante la noche sin autorización expresa
de Pilato. id, aseguradlo como sabéis—o en la forma que creáis más
segura. Aunque no se dejara sentir ironía en su discurso, evidentemente
insinuaba que, si los resultados no eran de acuerdo con sus deseos, no
sería por falta de recursos humanos para evitarlo. 66. Y yendo ellos,
aseguraron el sepulcro, sellando la piedra—la que, según Marcos (16:4),
era “muy grande”—con la guardia—para que lo vigilasen. ¿Qué más
podrían hacer los hombres? Pero mientras ellos tratan de impedir la
resurrección del “Autor de la Vida”, Dios hace uso de las precauciones de
ellos para los propios fines de él. El sepulcro de piedra, asegurado con
sellos, conservaría los restos del Hijo de Dios, libres de toda indignidad, en
reposo tranquilo, sublime; mientras que los centinelas serían su guardia
de honor hasta que llegasen los ángeles a ocupar el lugar de los soldados.
CAPITULO 28 Vers. 1–15. La Resurrección Anunciada a las Mujeres (vv.
1–8). 1. Y la víspera de sábado, que amanece—Es decir, después del
sábado, al acercarse la luz del día—para el primer día de la semana—
Lucas (24:1) y Marcos ―16:2‖ dicen: “muy de mañana”, o sea, a la primera
355
señal del alba; y correspondiendo con esta idea, Juan ―2::1‖ dice: “siendo
aún obscuro”. Ni una hora, segun parece, fué perdida por las que amaban
tiernamente al Señor Jesús. vino María Magdalena, y la otra María—“la
madre de Jacobo y de José” ―véase la nota sobre el cap. 27:56, 61‖—a
ver el sepulcro—con miras de ungir el cuerpo, para lo cual habían hecho
todos los preparativos. (Véase el comentario sobre Marcos 16:1, 2). 2. Y
he aquí, fué hecho—es decir, había habido, antes de la llegada de las
mujeres—un gran terremoto; porque el ángel del Señor, descendiendo,
etc.—Y éste era el estado de cosas cuando se acercaron las mujeres.
Algunos críticos prudentes creen que esto sucedió mientras las mujeres
se estaban acercando; pero la opinión que hemos dado nosotros, que es la
general, parece ser la más natural. Todos estos augustos preparativos
que son relatados sólo por Mateo, advertían la grandeza del éxito que
había de seguirlos. El ángel estaba sentado en una piedra inmensa, para
intimidar con la brillantez celeste que emanaba de su rostro, a la guardia
romana, y para honrar a su Señor en su resurrección. 3. Y su aspecto
era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve—expresando
por su aspecto la gloria, y por su vestido la pureza de su morada celestial
de donde había venido. 4. Y de miedo de él los guardas se asombraron, y
fueron vueltos como muertos—¿Está ahora “asegurado” el sepulcro, oh
príncipes de los sacerdotes? El que está sentado en los cielos se ríe de
vosotros. 5. Y respondiendo el ángel, dijo a las mujeres: No temáis
vosotras—El “vosotras” aquí es enfático, para hacer contraste con el caso
de los guardas. “Que se asombren, se espanten, y sean como muertos por
temor a mí, esas criaturas débiles que fueron enviadas para retener entre
los muertos al que vive (v. 4); pero vosotras, que habéis venido a un
negocio distinto, no temáis”,—porque yo sé que buscáis a Jesús, que fué
crucificado—es decir, a Jesús el crucificado. 6. No está aquí; porque ha
resucitado, como dijo—Véase el comentario sobre Lucas 24:5–7. Venid—
como en el cap. 11:28.—ved el lugar donde fué puesto el Señor—
¡Invitación encantadora! Como diciendo: “Venid, ved el lugar, donde fué
puesto el Señor de la gloria; ahora el lugar es un sepulcro vacío; él ya no
yace aquí. ¡Venid, regalad vuestros ojos contemplando este lugar!” Véase
el comentario sobre Juan 20:12. 7. E id presto, decid a sus discípulos—
Marcos añade algo precioso. Véase el comentario sobre Marcos 16:7.—
que ha resucitado de los muertos: y he aquí va delante de vosotros a
Galilea—a la provincia a que pertenecían aquellas mujeres (cap. 27:55).
allí le veréis—Refiriéndose a aquellas manifestaciones públicas de su
persona cuando se apareció a grandes números de sus discípulos de una
vez, lo que él prometió hacer sólo en Galilea; ya que fué visto
individualmente por algunas de estas mismas mujeres casi
inmediatamente después de esto (vv. 9, 10). he aquí, os lo he dicho—¡He
aquí! Mi palabra proviene del mundo de las luces. 8. Entonces ellas,
saliendo—Marcos ―16:8‖ dice: “Y ellas se fueron huyendo”—del sepulcro
con temor y gran gozo—¡Cuán natural esta combinación de sentimientos!
Véase la expresión similar de Marcos 16:11. fueron corriendo a dar las
nuevas a sus discípulos—“Ni decían nada a nadie [por el camino] porque
tenían miedo” ―Marcos 16:8‖. Su Aparición a las Mujeres (vv. 9, 10). Esta
aparición es relatada sólo por Mateo. Y mientras iban a dar las nuevas a
356
sus discípulos, 9. He aquí, Jesús les sale al encuentro, diciendo: Salve—
Este era el saludo usual; pero al provenir de labios de Jesús tenía un
significado más elevado. Y ellas se llegaron y abrazaron sus pies—¡ Qué
acto tan propio de mujeres!—y le adoraron. 10. Entonces Jesús les dice:
No temáis—¡Qué gratos recuerdos despertarían desde ahora estas
palabras familiares, palabras pronunciadas ahora en un sentido más
elevado, pero por los mismos labios!—id, dad las nuevas a mis hermanos,
para que vayan a Galilea, y allí me verán—El término “hermanos” aquí, tal
vez, se refiere a sus hermanos según la carne (cf. 13:55); porque sus
hermanos en el sentido más elevado (véase la nota sobre Juan 20:17)
tuvieron varios encuentros con él en Jerusalén, antes que él fuera a
Galilea, encuentros que no hubieran ocurrido si hubiesen sido los
apóstoles las personas a quienes se mandaba ir a Galilea a verlo.
C.B.de P.
357
PRINCIPIOS:
célula
prioridad.
acelerado.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
[email protected]
358
1 Corintios 10:1-12
359
D2-54
Porque no quiero, hermanos, que ignoréis que
nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y
todos pasaron el mar; y todos en Moisés fueron
bautizados en la nube y en el mar, y todos
comieron el mismo alimento espiritual, y todos
bebieron la misma bebida espiritual; porque
bebían de la roca espiritual que los seguía, y la
roca era Cristo. Pero de los más de ellos no se
agradó Dios; por lo cual quedaron postrados en
el desierto.
Mas estas cosas sucedieron como ejemplos
para nosotros, para que no codiciemos cosas
malas, como ellos codiciaron. Ni seáis idólatras,
como algunos de ellos, según está escrito: Se
sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a
jugar. Ni forniquemos, como algunos de ellos
fornicaron, y cayeron en un día veintitrés mil. Ni
tentemos al Señor, como también algunos de
ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes.
Ni murmuréis, como algunos de ellos
murmuraron, y perecieron por el destructor. Y
estas cosas les acontecieron como ejemplo, y
están escritas para amonestarnos a nosotros, a
quienes han alcanzado los fines de los siglos. Así
que, el que piensa estar firme, mire que no caiga.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
360
todo esto?
esta semana?
361
PARA NO TERMINAR EN EL SUELO
1 Corintios 10:12
INTRODUCCION: No sé de qué color era el gato. Lo que sí sé
es que la confianza lo mató. La excesiva confianza en la vida
del cristiano es fatal. Los cristianos de Corinto pensaban que
porque eran cristianos, podían comer carne sacrificada a los
ídolos sin ningún problema. Se veían ya vacunados contra el
pecado. En este pasaje, Pablo advierte a los cristianos del
peligro de caer en pecado. Les advierte del peligro de terminar
en el suelo. Para no terminar en el suelo, ¿qué debemos
hacer?
I.
PARA NO TERMINAR EN EL SUELO EL PENSAR ES
IMPORTANTE.
A. Pensar debe ser siempre posible: “El que piense...”
B. Pensar debe ser siempre positivo: “Así que, el que piense
estar firme...”
II. PARA NO TERMINAR EN EL SUELO LA FIRMEZA ES
INSUBSTITUIBLE.
A. Es insubstituible la firmeza cuando esta es
una
meta: “piense estar firme…”
B. Es insubstituible la firmeza cuando esta es una
manera: “…estar firme...”
III. PARA NO TERMINAR EN EL SUELO EL MIRAR ES
INDISPENSABLE.
A. Mirar es indispensable
porque
es un privilegio:
“...mire que...“
B. Mirar es indispensable porque es una prioridad: “...no
caiga.”
CONCLUSION: Decide hoy no terminar en el suelo…
362
1. Porque—-…Los israelitas, a pesar de todos sus privilegios, fueron casi
todos desechados por falta de ella. no quiero,… que ignoréis—No obstante
todo vuestro “conocimiento” jactancioso. que nuestros padres—La iglesia
judaica está en la categoría de madre de la iglesia cristiana. todos
estuvieron—Dando a “todos” el énfasis requerido. Ni uno solo de tan
grande multitud, fué detenido en su viaje por la fuerza o por enfermedad
(Salmo 105:37). ‗Bengel.‘ La palabra “todos” se repite cinco veces en la
enumeración de los cinco favores que Dios impartió a Israel (vv. 1–4). Y
correspondiendo a esto, cinco veces, pecaron ellos contra Dios (vv. 6–10).
En contraste con el término “todos” está el término “los más de ellos” del
v. 5. …bajo la nube—estuvieron continuamente bajo la protección de la
columna de nube, que era un símbolo de la presencia divina (Exodo 13:21,
22; Salmo 105:39; comp. Isaías 4:5). y todos pasaron la mar—Por la
milagrosa interposición de Dios en favor de ellos (Exodo 14:29). 2. Y—Y
así. [Bengel.] todos en Moisés fueron bautizados—Este siervo de Dios
representaba la alianza de la ley del Antiguo Testamento, así como Jesús,
el Hijo de Dios, representaba el convenio evangélico (Juan 1:17; Hebreos
3:5, 6). El pueblo fué convencido de que Moisés era un siervo de Dios, por
el milagro de la nube que los protegía y por haberlos conducido a salvo a
través del mar Rojo; y por tanto, se dice que “fueron bautizados en él”
(Exodo 14:31). El término “bautizados” aquí equivale a “iniciados:” y está
usado en relación con el argumento de Pablo dirigido a los corintios: ellos,
es verdad, fueron “bautizados,” pero también lo fueron virtualmente los
israelitas de antiguo. Y si el bautismo virtual de éstos de nada sirvió para
salvarlos de la condena de la codicia, tampoco el bautismo efectivo de
aquéllos los salvará. Hay una semejanza entre los símbolos también: pues
la nube y la mar consistían de agua, y como éstas encubrieron a los
israelitas de la vista, y luego los volvieron a la vista, así también el bautismo
hace esto con los bautizados. ‗Bengel.‘ Olshausen entiende que “la nube” y
“la mar” simbolizan el espíritu y el agua respectivamente (Juan 3:5;
Hechos 10:44–47). Cristo es el pilar de nube que nos esconde del calor
de la ira de Dios. Cristo, como “la luz del mundo”, es nuestra “columna de
fuego” que nos guía en las tinieblas del mundo. Así como la peña herida
arrojó agua, así también Cristo, herido una vez por todas, derrama las
aguas del Espíritu. Y así como el maná alimentó a Israel, así Cristo, cuando
“plugo a Dios herirlo”, vino a ser nuestro alimento espiritual. Una fuerte
prueba de la inspiración de este pasaje, es el hecho de que las partes
históricas de la Escritura, sin que los redactores tuvieran el conocimiento
de ello, son profecías veladas del porvenir. 3. comieron la misma vianda
espiritual—Así como los israelitas tuvieron el agua de la peña que
corresponde al bautismo, así mismo tuvieron el maná que corresponde a
la otra de las dos ceremonias del cristianismo, la cena del Señor. Pablo
patentemente insinúa la importancia que daban a estos dos ritos todos
los cristianos de entonces: “protesta inspirada contra aquellos que
rebajan la dignidad, o repudian la necesidad de los mismos.” ‗Alford.] Con
todo, el apóstol se guarda de ir al otro extremo y pensar que la mera
posesión externa de tales privilegios aseguran la salvación. Además, si
hubiese habido siete “sacramentos,” como Roma lo enseña, San Pablo
hubiera hecho alusión a los mismos, mientras que solamente menciona
dos. Al usar la expresión “la misma vianda”, el apóstol no quiere decir que
363
los israelitas y los cristianos tengamos el “mismo” simbolismo;3 sino que
los israelitas creyentes e incrédulos tuvieron “el mismo” privilegio
espiritual del maná ―véase v. 17‖. Fué una “vianda espiritual,” porque fué
dada por el poder del espíritu de Dios, no por el trabajo humano. [Grocio y
Alford.] Expresiones similares son: Gálatas 4:29: “nacidos del Espíritu,”
esto es, sobrenaturalmente, y Salmo 78:24: “pan del cielo” ―Salmo
1:5:4:‖. Más bien, “espiritual,” en su significado típico, Cristo, quien es el
verdadero pan del cielo (Juan 6:32). Esto no significa que los israelitas
comprendieran claramente la significación del maná; pero los creyentes
que había entre ellos entendieron que con este pan otra cosa más se
daba a entender, y que su fe sincera y reverente, si bien indistinta, les era
imputada para la justificación, de la que el maná era algo así como un sello
sacramental. “No deben ser escuchados aquellos que pretenden que los
padres antiguos no esperaban sino las promesas transitorias” ―Artículo vii
de la Iglesia Anglicana), como parece ser el significado de este texto
(comp. Hebreos 4:2). 4. bebieron la misma bebida—(Exodo 17:6.) En
Números 2::8, se menciona que las “bestias” también bebieron. El agua
literal tipificaba “la bebida espiritual,” y por tanto así se le llama. porque
bebían de la piedra espiritual que los seguía, y la piedra era Cristo—
Mejor dicho: “la piedra espiritual “que los acompañaba.” Alford explica que
aquí no se hace referencia a la roca literal, y que Pablo no confirma la
tradición de los judíos (Rabino Salomón, con Números 20:2), de que la
piedra misma, o al menos la corriente de agua que provenía de ella, seguía
a los israelitas de lugar en lugar (véase Deuteronomio 9:21); sino a Cristo,
“la piedra espiritual” ―Salmo 78:2:, 35; Deuteronomio 32:4, 15, 18, 3:,
31, 37; Isaías 28:16; 1 Pedro 2:6), que los acompañaba (Exodo 33:15).
“Seguía” sugiere que les atendía, ministrando a sus necesidades; así que,
aunque mayormente iba delante de ellos, cuando la ocasión lo requiriese,
los seguía “a sus espaldas” ―Exodo 14:19‖. El satisfacía la sed física de
todos, sin excepción alguna, siempre que ellos lo necesitaban, como en las
tres ocasiones expresamente asentadas (Exodo 15:24, 25; 17:6;
Números 20:8); y esta bebida material simbolizaba la bebida espiritual que
provendría de la Piedra Espiritual (comp. Juan 4:13, 14; véase nota v. 3).
5. Mas—Aunque tuvieron tantas señales de la presencia de Dios. de
muchos de ellos—Más bien. “de la mayoría de ellos;” “de casi la totalidad
de ellos,” exceptuando a Josué y a Caleb de la primera generación. no se
agradó—El “no” en el griego es enfático, pues está al principio de la
oración: “No ―como se podría haber esperado naturalmente‖ de muchos
de ellos se agradó.” Dios—cuyo criterio solo es válido. por lo cual—el
evento demostró que ellos no habían agradado a Dios. fueron postrados—
lit., esparcidos a montones. en el desierto—Lejos de la tierra de la
promesa. estas cosas fueron—En el griego: “acontecieron.” en figura de
nosotros—Como ejemplos, para nosotros, de lo que nos tocará, si
nosotros con todos nuestros privilegios nos descuidamos. para que no
codiciemos … como ellos codiciaron—La codicia fué el origen de las
cuatro ofensas enumeradas, y por lo tanto se pone en primer lugar
Nota del Trad. El autor emplea en este párrafo la palabra
“sacramento,” que traduzco por ceremonia, rito, símbolo.
3
364
(Santiago 1:14, 15; véase Salmo 106:14). Un caso particular fué la
codicia por causa de la carne, cuando lamentaron la falta del pescado, el
ajo, etc., que habían dejado en Egipto (Números 11:4, 33, 34). Estas se
incluyen en las “cosas malas,” no porque lo fuesen en sí, sino porque se
transformaron en malas cuando los israelitas codiciaron aquello que Dios
les retenía, y estuvieron descontentos con lo que Dios proveía. 7. Ni seáis
honradores de ídolos—“idólatras:” un caso relacionado con el asunto en
cuestión. Como los israelitas se sentaron (un acto deliberado), comieron y
bebieron en la fiesta idolátrica del becerro de oro, así los corintios estaban
en peligro de practicar la idolatría cometiendo un acto similar, aunque no
adorasen profesamente a un ídolo, como los israelitas (cap. 8:10, 11;
10:14, 20, 21; Exodo 32:6). Aquí el apóstol cambia de la primera a la
segunda persona, puesto que ellos solos (sin incluirse él) estaban en
peligro de la idolatría. En el v. 6 reasume lógicamente el uso de la primera
persona. como algunos de ellos—La multitud sigue la iniciativa de los
malos. Se levantaron a jugar—Al son de la danza, el canto, y el tamborileo
lascivos alrededor del becerro ―comp. “se holgaron”, Hechos 7:41‖. 8. Ni
forniquemos, como algunos de ellos fornicaron—La fornicación,
generalmente, como en este caso (Números 25), se asociaba en las
fiestas idolátricas con la fornicación espiritual, esto es, la idolatría. Todo
esto se aplicaba a los corintios (cap. 5:1, 9; 6:9, 15, 18; 8:10). Balaam
tentó a Israel a cometer ambos pecados con Madián (Apocalipsis 1:14).
Comp. cap. 8:7, 9, “ocasión de caer,” “comer cosas ofrecidas a ídolos.” y
cayeron en un día veinte y tres mil—En Números 25:9 se dice que
murieron “veinte y cuatro mil.” Si esto fuese una discrepancia verdadera,
militaría en contra de la inspiración del asunto y el pensamiento en
cuestión, más bien. que en contra de la inspiración verbal del mismo. La
solución es ésta: Moisés, en el Libro de Los Números, incluye a todos las
que murieron “en la plaga”; Pablo incluye a todos los que murieron “en un
día.” Otro mil pudo haber muerto el siguiente día. [Kitto, Cyclopoedia
Bíblica.] O bien, el número verdadero pudo haber sido entre 23,000 y
24,000, o sea, 23,500 ó 23:600. Cuando se escribe en términos
generales, y cuando no es necesario dar las cifras precisas, un escritor
puede con toda veracidad dar uno de los dos números redondos. y otro
escritor otro. [Bengel.] Sea cual fuere la manera correcta de reconciliar
los dos dichos que aparentemente están en discrepancia. al menos las
explicaciones arriba dadas demuestran que no son irreconciliables. 9. Ni
tentemos a Cristo—Así aparece en las versiones más antiguas, Ireneo
(264), y manuscritos buenos. En algunos de los manuscritos más
antiguos aparece: “al Señor;” y en un manuscrito solo: “a Dios.” Donde dice
“Señor” quiere decir “Cristo.” “Cristo” era considerado como uno de los
cinco privilegios de Israel (v. 4), así que es natural que él fuera mencionado
aquí en conexión con uno de los cinco pecados de aquel pueblo. Números
21:5 dice: “habló el pueblo contra Dios” ―de donde nació probablemente la
alteración de este pasaje, en uno de los manuscritos, en el que se dice
“Dios”, para que armonizara con Némeros 21:5‖. Como cualquier
interpretación, “Cristo” o “Señor,” es auténtica, “Cristo” debe ser “Dios.”
Véase “¿Por qué tentáis al Señor?” ―Exodo 17:2, 7‖. Compárese Romanos
14:11, con Isaías 45:22, 23. Las quejas malévolas de Israel fueron
pronunciadas especialmente para “tentar a Cristo,” el “Angel del pacto”
365
―Exodo 23:2:, 21; 32:34; Isaías 63:9‖. Aunque bebieron de “aquella Piedra
… Cristo” ―v. 4‖, con todo se quejaron de la falta de agua (Exodo 17:2, 7).
Aunque también comieron de la misma vianda espiritual ―Cristo, “el maná
verdadero,” “el pan de vida”‖, con todo murmuraron: “Nuestra alma
aborrece este pan liviano.” Y aunque fueron castigados por las serpientes
de fuego, fueron salvados por la serpiente de bronce, el emblema de
Cristo (comp. Juan 8:56; Hebreos 11:26). El término griego que se
traduce aquí por “tentar”, también significa probar, al grado de cansar o
consumir la longanimidad de Cristo (comp. Salmo 95:8, 9; Números
14:22‖.…10. Ni murmuréis, como algunos de ellos murmuraron—cuando
murieron Coré y sus acompañantes, quienes a su vez habían sido
murmuradores (Números 16:41, 49). Las murmuraciones de ellos contra
Moisés y Aarón habían sido virtualmente murmuraciones dirigidas contra
Dios (comp. Exodo 16:8, 10). Pablo con esto vislumbra las
murmuraciones corintias contra él mismo, com. apóstol de Cristo. y
perecieron—14,700. por el destructor—El mismo ángel destructor
enviado por Dios como en Exodo 12:23 y 2 Samuel 24:16. 11. estas
cosas les acontecieron en figura—Reasumiendo el hilo del v. 6. Los
manuscritos más antiguos leen: “a guisa de ejemplo.” son escritas para
nuestra admonición, en quienes los fines de los siglos … etc.—La
dispensación del Nuevo Testamento en sus fases sucesivas ―“siglos”‖, es la
consumación de todas las “edades” anteriores. Ninguna dispensación
nueva aparecerá hasta que Cristo vuelva como Juez y Vengador; hasta
entonces “los fines de los siglos”, que son muchos, incluyen varios
períodos sucesivos (comp. Hebreos 9:26). Como nosotros vivimos en la
última dispensación, que es la consumación de todas las que fueron antes,
nuestras responsabilidades son tanto mayores; y será aún mayor la
culpabilidad—insinúa Pablo—de los corintios, si no son dignos de gozar de
sus privilegios. 12. el que piensa estar firme—Es decir, el que está de pie
y sabe que está de pie ‗Bengel‘; esto es, el que se mantiene “por la fe”
“agradable” a Dios: en contraste con el v. 5: “de muchos de ellos” no se
agradó Dios” ―Romanos 11:2:‖. mire no caiga—de su posición en la iglesia
de Dios ―comp. v. 8: “cayeron”‖, tanto temporal como espiritualmente
(Romanos 14:4). Nuestra seguridad, en lo que toca a Dios, consiste en la
fe; en lo que toca a nosotros, consiste en el temor para no caer. Tomado
del Comentario Exegético y explicativo de la Biblia. Tomo 2. C.B.de P.
366
PRINCIPIOS:
célula
6. Un buen líder es el que multiplica su célula.
prioridad.
acelerado.
geográficas.
posiciones mayores.
Tels. 5566-1876; 5705-1588; 5566-9163.
[email protected]
[email protected]
367
368
COMO PREDICAR
CON
PODER
369
370
Y ESTO, CON QUÉ SE COME….
O comprenda lo que es la predicación.
Pablo, de una manera formal y solemne, le hace un
encargo a Timoteo: “1Te encarezco delante de Dios y del
Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su
manifestación y en su reino, que prediques la palabra…” (2
Tim. 4:2).
Pattison
dice que:
“la predicación es la
comunicación verbal de la verdad divina con el fin de
persuadir.”
De esta definición desprendemos tres aspectos:
1. La materia de la predicación:
la verdad divina.
2. El método de la predicación:
la comunicación verbal.
3. La meta de la predicación:
persuadir.
Campbell Morgan dice “Toda predicación tiene un
solo fin, a saber: el de tomar cautiva la ciudadela central del
alma humana, o sea la voluntad.”
El sermón, precisa de elementos formales y
funcionales. Los formales son:
Texto
Título del
Sermón
Elementos formales
Introducción
Proposición
Divisiones
Conclusión
Pablo cree que
la predicación implica una
demostración de poder. El dice: “...mi predicación fue…con
demostración…de poder...” (1 Cor. 2:14).
Para predicar con poder, hay algunas demandas:
371
PREGUNTAS:
1. ¿Cuál es el encargo final que Pablo le hace a
Timoteo?
2. ¿Cómo define Pattison a la predicación?
3. Mencione los tres aspectos que se desprenden de la
definición de Pattison.
4. ¿Cuál es el fin que identifica Campbell Morgan para
toda predicación?
5. El sermón precisa de elementos formales y
funcionales. Diga los formales.
6. ¿Creía Pablo que la predicación implica una
demostración de poder?
EJERCICIOS:
1. Escriba brevemente en sus propias palabras lo que
usted cree o piensa que es la predicación.
2. Lea el sermón que Pedro predica en Pentecostés, el
cual se encuentra en Hechos 2:14-42. Note cómo termina
Pedro su sermón.
3. Aprenda de memoria la definición de la predicación
dada por Pattison.
4. Aprenda los seis elementos funcionales del sermón.
372
1. CAMBIE SU MOSQUETON….
O apúntele a la necesidad más apremiante.
El predicador no utiliza un mosquetón. La predicación
eficaz usa un rifle de alto poder.
El predicador eficaz no
anda a la búsqueda de pollos. Le apunta al coyote. Predicar
con eficacia consiste en hacer puntería:
Predicar implica apuntarle a la necesidad más
apremiante. Tan importante es esto, que Santiago Crane,
en su libro: “El Sermón Eficaz”, dice que
“Si en el momento de ascender al pulpito nos
detuviese un ángel exigiéndonos la declaración de
nuestra misión, debemos ser capaces
de
contestarle inmediatamente, sin demora ni
titubeos, diciendo: “Esto o estotro es el mandato
urgente que desempeño hoy por mi Señor”.
Se le apunta a la necesidad más apremiante de la congregación mediante la redacción
del propósito específico del sermón. El propósito especifico de cada sermón, cae o
corresponde a su vez, a uno de los seis propósitos generales de la predicación: Dar
aliento, Devocional, Doctrinal, Consagración, Ético moral y evangelístico. Note que la
palabra inicial usada en cada propósito específico denota el propósito general al que
corresponde. Veamos unos ejemplos.
Alentar a los oyentes a experimentar las promesa de
Dios en medio de la crisis actual. (Dar aliento).
Intensificar en los oyentes el deseo de adorar a Dios
en Espíritu y en verdad cada día. (Devocional)
Instruir a los oyentes en la enseñanza bíblica de que
Jesús es Dios. (Doctrinal).
Estimular a los oyentes a dedicar su vida a la obra
misionera. (Consagración).
Ayudar a los oyentes a normar su conducta diaria en
Jesus. (Ético o moral).
Persuadir a los oyentes a recibir a Cristo como su
salvador personal. (Evangelístico).
Recuerde: El que a nada le apunta, a nada le pega.
373
PREGUNTAS:
1. ¿Qué implica en la predicación eficaz hacer puntería?
2. Si un ángel nos detiene al subir preguntándonos de
nuestra misión ¿de qué deberemos ser capaces?
3. Para cada sermón, ¿cuántos propósitos definidos se
requieren?
4. Cada sermón, ¿a cuántas necesidades apremiantes debe
apuntarle?
5. ¿El propósito específico de un sermón corresponde a un
propósito general?
6. Diga los seis propósitos generales de la predicación.
EJERCICIOS:
1. Identifique la necesidad más apremiante de su
congregación, propia de predicar su próximo sermón.
2. Intente redactar un propósito específico que contemple,
llene o satisfaga esa necesidad más apremiante.
3. A fin de ayudarle, suponga que un número importante de
personas de su congregación han perdido por la crisis, sus
empleos La redacción de un propósito específico que busque
alentar a dichas personas de su iglesia, sería: Alentar a los
oyentes para que nunca teman mal alguno en su vida. Por la
forma de redactar el propósito específico de su sermón, su
propósito específico cae en un propósito general. Si usted por
ejemplo emplea la palabra Alentar en la redacción de su
propósito específico, éste corresponderá al propósito general
Dar aliento.
4.
Aprenda de memoria los seis propósitos generales de la
predicación: Dar aliento, Devocional, Doctrinal, Consagración,
Ético o moral y Evangelísitco
5. Aprenda las palabras iniciales con las que se arranca la
redacción de un propósito específico y a qué propósito general
corresponde:
Alentar
Dar aliento
Intensificar
Devocional
Instruir
Doctrinal
Estimular
Consagración
Ayudar
Ético o moral
Persuadir
Evangelísitco
374
2. VAYAMOS A LA RAIZ….
O escoja un texto que llene esa necesidad.
Predicar con poder requiere de un texto, que
contemple la necesidad más apremiante, y tome en cuenta el
propósito específico del sermón para esa ocasión.
¿Qué es el texto de un sermón?
El texto
es 
El pasaje de las Sagradas Escrituras, sea
breve o extenso, del cual el predicador deriva
el tema de su sermón.
Del texto sale el tema. El texto es la raíz del tema. El
texto sea largo o corto, debe constituir una unidad completa
de pensamiento.
¿Cuáles son las ventajas de tener un texto para cada
sermón? Veamos:
1. El texto ayuda a conseguir la atención de la
congregación. Al predicar se requiere una atención fija,
despreocupada, despierta y continua de la gente. Al leer el
texto tenemos su atención por unos momentos.
2. La práctica de basar cada mensaje en alguna
porción de la revelación divina reviste el mensaje de
autoridad. Cuando el predicador se para delante de una
congregación, la gente percibe que viene a ellos, no con sus
propias especulaciones, sino con una palabra concisa y clara,
procedente del propio corazón de Dios, dejándose oír la nota
de autoridad en su voz. Dirá como Isaías: “Oíd cielos, y
escucha tú, tierra; porque habla Jehová”.
3. Además, el uso de un texto bíblico como
fundamento del sermón ayuda al predicador en la
preparación de su mensaje. Se constituye en una guía.
4. Por otra parte, la práctica de basar cada sermón
en algún texto de las Escrituras evitará que el predicador se
agote.
Predicar con poder requiere de un texto claro, que
cautive el corazón del predicador y satisfaga la necesidad
más apremiante de la congregación...
375
PREGUNTAS:
1. ¿Predicar con poder requiere de un texto que contemple
la necesidad más apremiante en el contexto del propósito
específico? ¿Por qué?
2. Diga, ¿qué es el texto de un sermón?
3. Homiléticamente hablando, ¿qué sale del texto de un
sermón?
4. ¿Qué es el texto en relación del tema?
5. ¿Cuál es la condición para que un pasaje sea corto o
largo, de la Escritura, sea el texto de un sermón?
6. Diga las cuatro ventajas de tener un texto para cada
sermón.
7. Finalmente, ¿cómo debe ser el texto de un predicador
que quiere predicar con poder?
EJERCICIOS:
1. Teniendo al frente la necesidad más apremiante de su
congregación, busque un texto de la Biblia que le ofrezca la
posibilidad de un tema o asunto que predicándolo, venga a llenar
dicha la necesidad más apremiante de su congregación.
2. Por ejemplo, supongamos que un número importante de
personas de su congregación está experimentando despidos de
sus trabajos en virtud de la situación económica que está
atravesando su país. Es obvio que la gente necesita ser alentada
mediante las promesas de Dios y recordar lo que Dios es. El
Espíritu de Dios le muestra o le lleva al salmo 23, el cual dice:
Jehová es mi pastor; nada me faltará. 2 En lugares de
delicados pastos me hará descansar; Junto a aguas de
reposo me pastoreará. 3 Confortará mi alma; Me guiará por
sendas de justicia por amor de su nombre. 4 Aunque ande
en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque
tú estarás conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.
5
Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis
angustiadores; Unges mi cabeza con aceite; mi copa está
6
rebosando.
Ciertamente el bien y la misericordia me
seguirán todos los días de mi vida, Y en la casa de Jehová
moraré por largos días.
1
376
3. NO LE TEMA AL TEMA…
O derive del texto el tema de su sermón.
Del texto se deriva el tema que responde a la
necesidad más apremiante de la congregación en el
contexto del propósito específico. Veamos:
Vital. Debe versar sobre alguna de las
grandes verdades de la fe. Nada de
“chucherías de la teología”.
UN
BUEN
TEMA
DEBE SER
Pertinente. El tema deber presentar
la verdad eterna que el predicador
se propone aplicar a la necesidad más
apremiante de su congregación.
Tener legítima relación con las Escrituras.
Aquí estamos hablando de la manera en
que el tema es derivado del texto.
La mejor manera de derivar el tema es cuando se
hace directamente del texto, porque esto corresponde
con mayor exactitud a la verdad central del texto.
Para derivar el
T
tema
E 
directamente
X
del texto
T
O
Descubrimos el

significado
original del texto

Discernimos
como
éste es el
mensaje
T
 E
M
A
que
necesitamos
hoy
Ejemplos:
Texto: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha
dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna.” ―Juan 3:16‖.
Temas: “El Amor de Dios”, “La Vida Eterna”, “El Don de
Cristo, “La suficiencia de la Fe”
Texto: “No os engañéis: Dios no puede ser burlado: que todo
lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el
que siembra para su carne, de la carne segará corrupción;
más el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida
eterna”. ―Gálatas 6:7‖
Tema: “La cosecha espiritual.”
377
PREGUNTAS:
1. ¿De dónde se deriva el tema del sermón que llenará
la necesidad más apremiante de la congregación?
2. ¿Cuáles son las tres características de un buen
tema?
3. ¿Cuál es la mejor manera de derivar el tema de un
sermón de un pasaje bíblico? ¿Por qué?
4. ¿Qué se demanda para derivar el tema de un sermón
de una manera directa?
EJERCICIOS:
1. En el supuesto de que personas de su congregación
han perdido sus
empleos, y que necesitando ser
alentados, el Espíritu de Dios, le muestra el salmo 23.
Usted teniendo en cuenta la necesidad más apremiante y el
propósito específico que es Alentar a los oyentes para
que nunca
teman mal alguno en su vida, deriva del
salmo 23 el tema: No temas mal alguno.
2. Mediante el tema: No temas mal alguno, usted
alentará a sus oyentes.
3. Ahora, como ejercicio adicional, de algunos pasajes
saque algunos temas.
Por ejemplo del pasaje que se encuentra en Mateo
4:1-11, de una manera práctica, se pueden apreciar los
siguientes temas:
1.
La tentación de Jesus (v. 1). 2. El ayuno (v. 2). El Hijo
de Dios (v. 3). 4. El peligro de cambiar nuestras prioridades
(v. 3). 5. No sólo de pan (v, 4). 6. De qué debemos vivir (v.
4). 7. Cuando debemos usar la Palabra (v. 4). 8. Cuando el
diablo levanta… ―v. 5‖. 9. Cuando el diablo pide… ―v. 6‖. 1:.
Redención sin Cruz (v. 6). 11. La limitación del diablo (v. 7).
12. Cuando el diablo ofrece (vrs. 8, 9). 13. La religión del
diablo (vrs. 8, 9). 13. Truénale los dedos al diablo (v. 10).
14. Los ángeles (v. 11).
378
4. QUE NO SE ENFRIE LA SOPA…
O sepa cómo empezar su sermón.
Hay personas que tardan tanto en poner el mantel,
que se enfría la sopa. Ese es el peligro que hay con un manejo
inapropiado en la introducción. ¿Para qué sirve la
introducción del sermón?
La función
de la
introducción
Benévolos
Atentos
Dóciles
Hacer que
sean
los
oyentes
Una buena introducción
características.
tiene
las
siguientes
1. Apropiada
2. Interesante
3. reve.
4. Modesta
5. Cuidadosamente Preparada
La introducción
debe ser
La primera frase con la que inicia la introducción del
sermón es de suma importancia. La Homilética demanda que
se prepare muy bien. Se tenga un dominio completo de ella.
Algunas fuentes para una buena introducción son:
* La introducción puede tener relación con el texto.
* El contexto proporciona ideas para una introducción.
* La descripción de un lugar relacionado con el pasaje ayuda
a una buena introducción.
* Una alusión Histórica ofrece material para la introducción.
* Una cita notable ayuda a introducir el sermón.
*Una ilustración pone el asunto de relieve ante los oyentes.
* La ocasión proporciona pensamientos introductorios.
* La referencia a algún problema en relación con el sermón
introduce el sermón.
*Un evento contemporáneo es buen material introductorio
al sermón. Es el método favorito de Billy Graham.
La introducción se prepara al final. El predicador se
pregunta: ¿ahora cómo voy a introducir mi sermón?
¡Cuide que su sermón tenga una sola introducción!
379
PREGUNTAS:
1. Diga algunos manejos inapropiados de la introducción que
usted ha notado en algunos sermones.
2. ¿Para qué sirve la introducción?
3. ¿Cuáles son las cinco características de una buena
introducción?
4. ¿Qué importancia tiene la primera frase con la que se
inicia la introducción en un sermón?
5. Diga, ¿cuáles son las fuentes que pueden proporcionar
material para la introducción del sermón?
6. ¿De qué se pide que se tenga cuidado en relación de la
introducción del sermón?
EJERCICIOS:
1. ¿Cuál es la mejor introducción para el tema: No
temas mal alguno? Recuerde que hay varias fuentes para
introducir un sermón a las cuales se pueden recurrir.
Responda la pregunta: ¿Cómo empiezo mi sermón?
2. Una posibilidad, pudiera ser la forma siguiente, la
cual todavía no lleva en la última línea, en forma de
pregunta, la forma sencilla de proposición. Más adelante
aparecerá. Vea esta posible introducción:
NO TEMAS MAL ALGUNO
P. G. Dar aliento.
Salmo 23
P. E. Alentar a los oyentes para que nunca teman mal
alguno en su vida.
INTRODUCCCION: Para algunos la vida se divide en
presente, pasado y futuro. El presente es brevísimo,
el futuro, dudoso y el pasado, cierto. A un niño le
preguntaron: ¿Qué quería ser de grande? Sin
pensarlo mucho, el niño contestó: ¡Estar vivo! Aún
cuando el futuro es dudoso, no debemos temer mal
alguno. Debemos desechar al
ladrón que nos roba
la victoria al hacernos temer mal alguno.
380
5. AL PAN, PAN, Y AL VINO….
O al predicar declare el tema de su sermón.
El predicador finaliza la introducción, declarando a
su auditorio de qué va a predicar, y cómo va a tratar su
tema. A esta declaración se le llama proposición.
LA PROPOSICIÓN:
1. Presenta lo que ha de ser
explicado o probado.
2. La pregunta que ha de ser
contestada
*. Es la síntesis del sermón.
*. Es el sermón en embrión.
La proposición
bien podría
llamarse la
“oración clave” del
sermón.
Envuelve el plan
(bosquejo) del
sermón, y éste
envuelve la
proposición.
Veamos un ejemplo:
Texto: Efesios 1:3:.14 “Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo…”
Título: Una declaración de gratitud.
Proposición:
En esta declaración de gratitud
hecha por el apóstol Pablo encontramos razones justas por
qué nosotros debemos también dar gracias a Dios.
PARA LA REDACCIÓN DE UNA PROPOSICIÓN
{
1. Ubíquese en su texto. Haga referencia a los
personajes, hechos o circunstancias.
2. Defina el plan que piensa seguir en la
discusión.
3. Decida los puntos de relación práctica que le
sugiere la pertinencia del texto.
“Yo encuentro que la formulación de esa oración
(La proposición) constituye la labor más difícil, más exigente
y más fructífera de toda mi preparación” (Jowett)
381
PREGUNTAS:
1. ¿Cómo debe finalizar su introducción el predicador?
2. A la declaración de lo que va a predicar y como va a
tratar su tema, ¿cómo se le llama?
3. ¿Qué es la proposición en un sermón?
4. ¿Cómo se le podría llamar a la proposición del sermón?
5. ¿Qué envuelve la proposición?
6. ¿Cuáles son los tres pasos que se deben seguir para la
redacción de la proposición de un sermón?
7. Diga, ¿cómo se considera la redacción de la proposición
de un sermón?
EJERCICIOS:
1. Esta es una posible introducción al tema, No temas mal
alguno:
NO TEMAS MAL ALGUNO
P. G. Dar aliento.
Salmo 23
P. E. Alentar a los oyentes para que nunca teman mal
alguno en su vida.
INTRODUCCCION: Para algunos la vida se divide en
presente, pasado y futuro. El presente es brevísimo,
el futuro, dudoso y el pasado, cierto. A un niño le
preguntaron: ¿Qué quería ser de grande? Sin pensarlo
mucho, el niño contestó: ¡Estar vivo! Aún cuando el
futuro es dudoso, no debemos temer mal alguno.
Debemos desechar al
ladrón que nos roba la victoria
al hacernos temer mal alguno. ¿Por qué no debemos
temer mal alguno?:
2. Esta pregunta: ¿Por qué no debemos temer mal
alguno?, puede ampliarse como proposición: “Cuando
estamos en una tribulación, tenemos temores. Este pasaje
nos muestra que no debemos temer mal alguno.
Respondamos la pregunta: ¿Por qué no debemos temer
mal alguno? Veamos tres cosas que el pasaje nos dice
acerca de por qué no debemos temer mal alguno:”
382
6. “¡QUE LO PARTA, QUE LO PARTA..!”
O divida el tema de su sermón.
El tema de su sermón necesita ser dividido:
1. ASEGURAR la UNIDAD de la discusión.
2. CONSEGUIR la CLARIDAD de la
discusión.
6
RAZONES LA DIVISION DEL
para insistir TEMA es
en que el
necesaria
TEMA sea
dividido
P
A
R
A
3. PROMOVER el MOVIMIENTO
PROGRESIVO
4. Sostener el INTERES de la discusión.
5. Lograr ECONOMIA de TIEMPO.
6. Garantizar la permanencia
DE LAS IMPRESIONES.
Principios que ayudan a lograr la división del tema:

6.1 Causas. De Marcos 14:66-72 se ha derivado un tema: El camino de la
negación. El predicador va a discutir qué es lo que causa que Pedro niegue a su Señor.
 6. 2 Efectos. De Números 14:1-11, se deriva el
tema: ¿Qué hace la incredulidad? I. Denigra el carácter de
Dios. II. Envilece el carácter del hombre. III. Estorba la obra de
Dios. IV. Provoca la ira de Dios.
 6.3 Razones. De Hechos 21:14, se deriva el tema:
“Hágase la Voluntad del Señor” ¿Por qué? I. Esta actitud
honra al Señor. II. Esta actitud trae bendición a sus hijos.
 6.4 Medios. Del 2 Pedro 3:18 se deriva el tema: Los
requisitos del Crecimiento Espiritual. I. Una alimentación
adecuada II. Una actividad apropiada
 6.5 Significado. De Filipenses 1:27-30, derivamos el
tema: Una Vida Digna del Evangelio. ¿Qué significa una vida
digna del evangelio? I. Una vida de paz. II. Una vida de poder.
 6.6 Preguntas lógicas. De Éxodo 14:15, se deriva el
tema: Nuestras Órdenes de Marcha.
I. ¿Por qué hemos de ir marchando hacia adelante?
II. ¿Cómo hemos de proceder en nuestra marcha?
III. ¿Qué es lo que nos espera en nuestra marcha?
Ni menos de dos, ni más de cinco divisiones en un sermón.
383
PREGUNTAS:
1. El tema de un sermón, ¿necesita ser dividido?
2. ¿Cuáles son las seis razones de por qué el tema
necesita ser dividido?
3. ¿Cuáles son los seis principios de división que se
utilizan para la división del tema?
4. ¿Cuántas divisiones debe tener el tema de un
sermón?
EJERCICIOS:
El tema: No temas mal alguno, derivado del salmo 23, lo
dividimos de acuerdo al principio de las razones. Veamos las
tres divisiones en los números romanos:
I. NO DEBEMOS TEMER MAL ALGUNO POR LA
PERSONA QUE TENEMOS.
A. Tenemos una persona divina: “Jehová…”“ (v. 1).
B. Tenemos una persona duradera: “…es…” (v. 1).
C. Tenemos una persona definida: “…mi pastor…”“
(v. 1).
II. NO DEBEMOS TEMER MAL ALGUNO POR LA
PROVISIÓN QUE TENEMOS.
A. Tenemos una provisión suficiente: “…nada me
faltará.” (v. 1).
B. Tenemos una provisión satisfactoria: “En
lugares de delicados pastos me hará descansar…” (v. 2).
III. NO DEBEMOS TEMER MAL ALGUNO POR LA
PROTECCIÓN QUE TENEMOS.
A. Tenemos una protección personal: “Aunque
ande en valle de sombra de muerte…tú estarás conmigo…”. (v. 4).
B. Tenemos una protección poderosa: “Tu vara y tu
cayado me infundirán aliento.” (v. 4).
“No temeré mal alguno, porque tú
estarás conmigo…”
CONCLUSION:
384
7. MEJOR PINTE CUADROS...
O revista su sermón con ilustraciones
Un intérprete de la ley, le pregunta a Jesús: “¿Y
quién es mi prójimo?” Jesús en respuesta pinta el cuadro
del buen Samaritano (Lc. 10: 29).
El predicador, como
Jesús, debe en su sermón pintar cuadros para que la gente:
oiga, vea, y sienta. La mentalidad de la gente no es lógica,
sino grafica. Hay diez tipos de ilustración:
1
Símil
o
Comparación.
Compara
dos
términos semejantes por alguna cualidad o circunstancia
que los identifique: “¿No es mi palabra como el fuego, dice
Jehová…” (Jeremías 23:29). 2 Metáfora. Traslada el sentido
recto de las palabras a otro figurado,
haciendo una
comparación tácita. “Yo soy la vid verdadera…” (Juan 15:1).
3 Analogía. Semejanza entre dos cosas distintas:“Y como
Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario
que el Hijo del hombre sea levantado…” ―Juan 3:14‖. 4
Alegoría. Representación simbólica de ideas abstractas por
medio de figuras. En Gálatas 4:21-31 Pablo aplica la
historia de Sara y de Agar a los dos pactos, el de la ley y el
de la gracia. 5 Parábola. Una verdad espiritual mediante
una acertada comparación con algún acontecimiento real o
probable de la vida cotidiana. 6. Fábula. Encierra una
enseñanza, y cuyos personajes son por lo común animales
o cosas, los cuales hablan y tienen cualidades propias de
los humanos. Empleada por el rey Joás (2 Reyes 14:9, 10).
7 Alusión histórica. Rememoración de hechos históricos.
Jesús resalta la dureza de corazón de la gente de Nazaret
(Lucas 4:25-27). 8. Incidente biográfico. Referencia a algún
personaje de la Biblia. Hebreos tiene una serie de
ilustraciones acerca de la fe (capítulo 11). 9 Anécdota.
Relación breve de un suceso curioso que generalmente
se atribuye a un conocido personaje, sin asegurar que sea
verídico. 10 Experiencia personal. Empleada repetidas veces
por el apóstol Pablo (Hechos 22, 24, 26).
Alguien dijo: “Sermón que no se ilustra, es como un
edificio sin ventanas”.
385
PREGUNTAS:
1. ¿Qué hacía Jesús que todo predicador también debe
hacer en relación del sermón?
2. ¿Qué se debe buscar al predicar en relación de la
gente?
3. ¿Cómo es la mentalidad de la gente en nuestros
días?
4. ¿Cuáles son los diez tipos de ilustraciones que se
mencionan?
5. ¿A qué se compara un sermón que carece de
ilustraciones?
EJERCICIOS:
1. Para revestir un sermón a fin de que persuada, uno
debe preguntarse paso a paso (en relación del sermón),
donde hay qué hacerlo (revestirlo), de tal manera que la
gente vea lo que se predica a la hora de predicarlo.
2. Revestir el sermón implica ir haciendo cuatro cosas,
las cuales no tienen que ser simultáneas, sino que en un
momento una, y en otro momento, otra. Las cuatro casas
son: 2.1. Establecer la verdad. 2.2. Explicar la verdad. 2.3.
Ilustrar la verdad. 2.4. Aplicar la verdad. Por ejemplo:
2.1. Establecer la verdad: La Biblia enseña que Dios es amor
(“…porque Dios es amor.” - 1 Juan 4:8).
2.2. Explicar la verdad: Dios no tiene amor. Dios es
amor. Su naturaleza es el amor.
2.3. Ilustrar la verdad: Una pajarita, cuando vio que el
nido donde estaban sus polluelos se estaba quemando,
cubrió con sus alitas a sus polluelos. A la mañana siguiente,
los guardabosques encontraron el nido en el suelo, y la
pajarita carbonizada. Pero los polluelos estaban vivos.
2.4. Aplicar la verdad: Es el amor de Dios el que en el
Calvario nos cubre con sus alas. Jesús al morir estaba
logrando que nosotros viviéramos. Todo por amor.
3. Al predicar, ponga ejemplos para que las personas
vean lo que usted está diciendo. Puede usar algunos de los
diez tipos de ilustraciones en las diferentes partes de su
sermón. No tenga miedo. Ilustra lo que no es claro en su
sermón y la gente verá su sermón.
386
8. “Y AHORA, PARA TERMINAR...”
O logre una conclusión eficaz.
Para un aviador, mas importante que despegar es
aterrizar. Predicadores hay que predican, y predican y jamás
concluyen (o aterrizan). Santiago Crane dice que “la conclusión
es el ataque final a la fortaleza de la voluntad de los oyentes”.
Se concluye de varias maneras:
 La recapitulación. El predicador ayuda a sus oyentes a
recoger en una sola mirada la perspectiva general de todo el
camino recorrido en el sermón
 La aplicación. Spurgeon decía:
“Donde empieza la
aplicación, allí empieza el sermón”. Aplicar es ir mostrándole a la
gente qué tiene que ver la predica con ella.
 La demostración. En la conclusión se demuestra a la
congregación la manera de llevar a cabo la empresa sugerida o
el deber presentado en el sermón.
 La persuasión. Es necesario que se haya echado un
cimiento sólido de conocimiento al través de todo el sermón,
definiendo con claridad cuál es el deber de que se trata, e indicando
las razones justas por qué es un deber.
 La invitación. Todo sermón debe concluir con una invitación.
Una invitación eficaz debe ser: clara, positiva, insistente, presentar
una oportunidad para escoger entre dos contrastes bien marcados.
y depender enteramente del poder del Espíritu Santo.
Predicar treinta minutos y no invitar a algo es desperdiciar
el tiempo. Multiplique media hora por 50, 80, 120, 500
personas, etc., y verá qué desperdicio tan grande... Concluir no es
decir: ¡Qué Dios los bendiga!
Un predicador decía: “Y ahora para terminar…” Luego
agregaba: “Pero no inmediatamente…”. Concluir no es decir: “Y ya
para terminar...”, y continuar hablando 20 minutos más, y volver
a “amenazar” a los oyentes con otro: “Y ya para terminar... Es
decir: Una conclusión que jamás concluye.
Recuerde: Una cosa es terminar y otra concluir.
387
PREGUNTAS:
1. ¿Cómo define Santiago Crane a la conclusión de un
sermón?
2. ¿Cuáles son las cinco maneras de concluir un
sermón?
3. Para Spurgeon. ¿dónde empieza el sermón?
4. ¿Qué es aplicar en relación de la predicación?
5. Diga ¿cuáles son las cinco características que debe
tener la invitación de un sermón?
6. ¿Cómo se considera predicar treinta minutos y no
hacer una invitación al final?
7. ¿Es lo mismo terminar que concluir?
EJERCICIOS:
1. Diga o escriba cómo va a terminar su sermón.
2. ¿Va a hacer una invitación?
3. ¿Va a invitar a qué?
4. En sólo una o dos líneas ponga de qué manera va a
concluir su sermón, esto es como un recuerdo de cómo lo
va a terminar.
5. Un ejemplo en relación del tema, No temas mal
alguno, sería:
“No temeré mal alguno, porque tú
estarás conmigo…”
CONCLUSION:
388
9. SEA UN HERALDO
O si va a predicar, hágalo con autoridad.
A David Hume, historiador, filósofo y escéptico del siglo
dieciocho, en cierta ocasión un amigo lo detuvo en una de las
calles de Londres para preguntarle a dónde iba con tanta
prisa. “Voy”, dijo Hume, “a oír predicar a Whitefield”.
Tal noticia causóle sorpresa al amigo y preguntó de
nuevo al famoso escéptico, “Pero, ¿usted no cree en lo que
Whitefield predica, verdad?” “No”, contestó Hume, “pero él lo
cree”.
Un predicador lleno de autoridad cree en lo que
predica. El predicador que tiene autoridad cree lo que dice y
dice lo que cree. Jamás dice: “yo pienso”, “yo creo”, sino:
“Esto dice el rey Jesús”. Un predicador que tiene autoridad
no empezará jamás su sermón pidiendo disculpas por su
limitación,
su incapacidad, o su falta de elocuencia.
Predicador que hace tal cosa, lo mejor que podría hacer es
que se sentara y dejara el lugar a otro con la convicción de
que Dios le ha hablado y que tiene algo muy importante que
decir hoy.
Predicar con autoridad demanda que el
predicador esté convencido que lo que tiene que decir es
importante, necesario y urgente para el pueblo, hoy.
La autoridad del predicador se deriva de su
convicción de que la Biblia es la única poderosa Palabra de
Dios y se somete a ella.
Di cuánto lees tu Biblia cada día, yo te diré que clase
de instrumento eres en las manos de Dios.
Di lo que crees de la Biblia, yo te diré la autoridad
que tienes en el púlpito.
La autoridad se deriva de que el predicador es un
heraldo trayendo un mensaje del Rey, en el poder del
Espíritu Santo, que demanda atención, hoy.
Autoridad no es alzar la voz. Autoridad no es
solemnidad, o falta de humor en el pulpito. Autoridad es
poder. Es tiempo de que los predicadores la usen para la
gloria de Dios. Todos tenemos autoridad (Marcos 3:15).
¡Úsala hoy!
389
PREGUNTAS:
1. ¿Qué es lo que hace diferente a un predicador lleno
de autoridad?
2. Un predicador lleno de autoridad, ¿pedirá disculpas
por sus limitaciones personales al iniciar su sermón?
3. ¿Qué debiera hacer un predicador que al iniciar su
sermón empieza a excusarse?
4. ¿De qué está convencido el predicador que tiene
autoridad?
5. ¿De qué se deriva la autoridad del predicador?
6. ¿Cómo se considera un predicador lleno de
autoridad?
7. ¿Diga que no es autoridad en la predicación?
8. ¿Qué es autoridad en la predicación?
9. ¿Por qué los predicadores deben usar la autoridad?
EJERCICIOS:
1. La próxima vez que predique tenga la convicción de
que tiene algo muy importante, necesario y urgente que
decir para su congregación.
2. Tenga la conciencia de que es un mensajero de parte
de Dios, quien tiene buena voluntad para las personas de su
congregación.
390
10. NO LE DE VUELTA, DIGALO
O véase como un comunicador.
Un padre intentó conversar con su hijo sobre su
primer año en la facultad. Preguntó el padre: "¿Como están
yendo las cosas?" El hijo contestó: "Bien." Preguntó
nuevamente el padre: "¿Y el dormitorio?" "Bueno," contestó
el hijo. "¿Y como está yendo en los estudios?" "Bien," continuó
contestando el hijo. El padre prosiguió: "¿Y usted ya se
decidió sobre qué carrera seguir?" "Sí," contestó. ¿Y cuál
será?" preguntó el padre. "Comunicación," concluyó el hijo.
Un predicador es un comunicador. Cuenta con media
hora para comunicar algo muy importante. Un maestro de
Homilética decía: “Si en media hora usted no puede decir lo
que tiene que decir, mejor siéntese.” Media hora es más
que suficiente para que diga lo que tiene que decir. Si en
media hora no dice lo que tiene que decir, lo más probable
es que no lo dirá. Para comunicar:
No explique las ilustraciones. Ilustración que necesita ser
explicada, no sirve. Deséchela.
Es importante el uso del material estrictamente pertinente al
propósito del sermón.
Evite rodeos. Material que te desvía, sólo consume tiempo y te
aleja de lo que intenta lograr tu sermón. Mejor guárdalo para
otra ocasión. Lo habrás de necesitar.
Evite el uso inmoderado de los adjetivos calificativos. Escoja
un lenguaje directo, sencillo, claro.
Pregúntese: “¿Cómo puedo hacer que la gente capte lo que
quiero compartir con ella?” Lo que no permita la captación por
parte de la congregación, de una manera simple, aléjese de ello.
Desarrolle la capacidad de síntesis. La finalidad de la
predicación es persuadir a los oyentes, no impresionarlos con
un lenguaje raro. La gente no necesita traer un diccionario
de tecnicismos (teológicos o no) para poder comprender las
palabras del predicador.
Por favor: hable para que lo entiendan.
391
PREGUNTAS:
1. ¿Qué se dice que es un predicador?
2. ¿De cuánto tiempo dispone
un predicador para
comunicar su mensaje?
3. ¿Se deben explicar las ilustraciones?
4. ¿Sólo se debe usar el material que es pertinente para
lograr el propósito específico del sermón?
5. ¿Cuáles son las consecuencias de usar material que
desvía el propósito del sermón?
6. ¿Qué es la recomendación en relación del uso inmoderado
de los adjetivos calificativos en el sermón?
7. ¿Cómo debe ser el lenguaje empleado en el sermón?
8. ¿Cuál es la pregunta que un predicador que se ve como
comunicador debiera hacerse?
9. ¿Qué capacidad se recomienda desarrollar en beneficio
de la predicación eficaz?
10. Recuerda, ¿cuál es la finalidad de la predicación?
11. ¿Debe contener el sermón palabras raras o tecnicismos
teológicos o no?
12. El predicador, ¿para qué debe hablar?
EJERCICIOS:
1. Al predicar pregúntese: ¿Qué debo hacer para que mi
gente reciba el próximo domingo el mensaje que
tengo de parte de Dios?
2. ¿Hay alguna o algunas interferencias que impiden que
el mensaje lo comunique persuasivamente?
3. ¿Las interferencias donde están? ¡En usted, en el
aspecto material o físico,
en relación de las
instalaciones del edificio
o en relación de las
personas de mi congregación?
4. ¿El sonido del lugar facilita la comunicación con las
personas de su congregación? ¿Qué se podría hacer
para mejorarlo?
5. ¿Está usted dando vueltas a la hora de predicar?
¿Hay alguien de confianza en su congregación a quien
le pueda usted pedir que con toda franqueza le diga si
su presentación es directa o clara?
392
11. DEL RETROVISOR, LO NECESARO...
O predique en tiempo presente.
Los retrovisores son buenos y necesarios en los
automóviles. En un predicador muy poco. Es decir el
predicador ha de usar su “retrovisor” sólo como punto de
arranque. El predicador no es un historiador. Por lo que el
predicador ha de predicar en tiempo presente, y no en
tiempo pasado, durante el sermón.
El uso del tiempo presente no es opcional. Es un
asunto de vida o muerte. Cuando sólo tenemos referencias
históricas, hablando en tiempo pasado durante el sermón,
perdemos fuerza, actualidad y pertinencia al hacer sentir o
dar la impresión de que estamos refiriéndonos a algo o a
alguien que no tiene mucha relación con el auditorio
presente, o con la situación más apremiante de la
congregación al frente.
El predicador debe interpretar,
o “puentear”,
discerniendo cómo el significado original de los escritos
sagrados tiene una aplicación práctica con la gente de la
congregación, poniendo el énfasis durante la predicación
sobre las condiciones, deberes y perspectivas de la
actualidad, dejando que lo histórico sea solamente el punto
de partida para arrojar luz sobre lo presente.
Ejemplos:
El predicador debe decir: “Zaqueo vive en Jericó”, en
lugar de: “Zaqueo vivió en Jericó...”
Decir: “La mujer con flujo de sangre toca el borde del
manto…” En lugar de: “La mujer con flujo de sangre tocó el
manto…”
Un autor dice que:
“Predicar que Jesús murió, es historia”.
“Predicar que Jesús muere por mí,
salvación.”
Decídase a cambiar hoy, su “hubo” por un “hay”.
393
es
PREGUNTAS:
1. ¿El predicador es un historiador?
2. ¿El uso del tiempo presente en la predicación es
importante e indispensable?
3. ¿Qué se pierde cuando se predica en tiempo pasado
en el sermón?
4. ¿Por qué en la predicación el predicador debe
interpretar o establecer un puente entre el significado
original del pasaje y la condición contemporánea de la gente
de la congregación?
5. ¿Al predicar se debe poner el énfasis sobre las
condiciones, deberes y perspectivas de la actualidad?
6. Lo histórico para el predicador, ¿qué debe ser
solamente?
EJERCICIOS:
1. Al preparar su mensaje, en sus las notas de su
bosquejo, cambie hasta donde sea posible, los
verbos: del tiempo pasado, al tiempo presente.
2. Procure leer algunos pasajes de la Biblia cambiando
el tiempo: de pasado a presente.
3. Al predicar haga el esfuerzo de hacerlo en tiempo
presente.
394
12. SI SE EMOCIONA, EMOCIONA
O sienta lo que predica,…
Roberto Burns, el poeta nacional escocés un día entró
en un templo. Nadie le mostró la más mínima de las simpatías.
Antes de salir escribió el siguiente cuarteto en la
primera página en blanco de un himnario:
Un viento helado sopla en este templo.
Una simpatía más fría me heló.
Un pastor de hielo su palabra ha dado...
¡Ni aunque todo hirviese, volvería yo!
El predicador no debe ser de hielo. No debe ser
semejante a un empleado funerario. Jesús es tan libre al
punto de que lleno de emoción llora frente a la tumba de su
mejor amigo. El evangelio dice: Jesús lloró. (Juan 11:35).
Es libre quien es libre en sus emociones. La emoción
en la predicación no paga impuestos. Jamás ha sido pecado
emocionarse. Si a usted no le emociona lo que predica,
olvídese de que emocionará a los que lo oyen.
El predicador aun cuando es meramente un
instrumento, jamás ha de renunciar al hecho de que es
“alguien de carne y hueso, con un pedazo de pescuezo”. Es
decir una persona. La preparación intelectual es solamente
una parte. Es indispensable que sus emociones apoyen sus
ideas.
Jesús es congruente cuando sus ideas son
respaldadas por el vigor y la sinceridad de sus sentimientos.
Al predicador no le resultará difícil emocionarse si
por su congregación respeto, comprensión y amor
genuinos. Un predicador eficaz siente el deber de dar a su
gente lo mejor de sí mismo durante el sermón.
tiene
Bienaventurado el predicador que no obstante el
paso de los años se sigue emocionando todavía al predicar
a Jesús…
Recuerde: “...el que se emociona, emociona.”
395
PREGUNTAS:
1. ¿Diga el pasaje de la Biblia donde se descubre
a Jesús siendo libre en sus emociones?
2. ¿Un predicador no debiera emocionarse al
presentar su sermón ante su congregación?
3. ¿Qué son los resultados cuando un
predicador no se emociona con su sermón?
4. ¿Es indispensable que las emociones apoyen
las ideas del predicador?
5. ¿Es posible para el predicador el emocionarse
cuando tiene por su congregación respeto,
comprensión y amor?
6. ¿El predicador eficaz siente el deber de dar a
su gente lo mejor de sí mismo durante el sermón?
EJERCICIOS:
1. Para ilustrar su sermón utilice material que apele a
las emociones.
2. No le tenga miedo de sentir emoción a la hora de
predicar. Por el contrario esfuércese en sentir lo que
está predicando.
3. Reconozca que Dios utiliza también los sentimientos
nuestros y los de los demás, para que su nombre sea
glorificado.
396
13. LAS ALAS QUE USTED NECESITA...
O use de la imaginación al predicar.
La gente o usa muletas o usa alas. Las alas de las cuales
el predicador necesita estar provisto para elevarse en su
sermón, son:
Raciocinio claro,
fuertes sentimientos
y una vigorosa imaginación.
Una vigorosa imaginación es indispensable para todo
aquel que quiere predicar eficazmente. La gente no va a
ver más allá de lo que el predicador vea. Por eso el
predicador ha de ver lo que está predicando y ha de
predicar lo que está viendo.
Cuando se ve y se describe, la función de predicar es
descansada.
Recuerde que para que otros vean, es necesario que
en su estudio el predicador trabaje anticipadamente con su
mente lo que habrá de predicar y
resucite con su
imaginación lo plasmado en el bosquejo de su sermón,
nutriéndolo al momento de predicarlo con otras ideas que
relacionadas, se hagan presentes y permitan el logro del
propósito especifico que se busca alcanzar, con el fin de
persuadir.
Es muy importante escoger para predicar aquellos textos o pasajes
bíblicos que apelen a la imaginación. Pasajes que denotan acción.
Textos en los cuales hay algo que se hace, se siente, se ve . Tales
ideas contenidas en el bosquejo, alimentadas por la emoción, se
convierten en imágenes, las cuales con precisión, ternura, y pasión
son descritas para persuasión por el predicador.
Alguien ha dicho: “los hombres tienen vista. Las
mujeres tienen visión.” La realidad es que no lo sé. Lo que sí
sé es que el predicador debe decidirse a ver con los ojos de
la imaginación para que otros vean su sermón.
397
PREGUNTAS:
1. ¿Cuáles son las alas de las cuales el
predicador debe estar provisto?
2. ¿Es indispensable una vigorosa imaginación
para el que quiere predicar eficazmente?
3. ¿Se hace indispensable que el predicador vea
lo que predica y predique lo que ve?
4. ¿Cuándo se ve y se describe, la función de
predicar se torna descansada?
5. ¿El
predicador
debe
trabajar
anticipadamente con su mente lo que habrá de
predicar y
resucitar con su imaginación, lo
plasmado en el bosquejo de su sermón?
6. ¿Cómo se recomienda que sean los pasajes
que se escojan para predicar?
7. ¿Debe el predicador decidirse a ver con los
ojos de la imaginación para que otros vean su
sermón?
EJERCICIOS:
1. Al leer algún pasaje de la Biblia vea con los ojos de la
imaginación lo que está leyendo.
2. Al imaginar lo que está predicando intente
describirlo de una manera sencilla, dando algunos
toques a la descripción, sin abundar en los detalles.
398
14. PREPARAR NO ES PREPARARSE...
O déjese usar por el Espíritu Santo.
El trabajo del predicador no es como el trabajo de un
telegrafista. Santiago Crane dice que la “...relación entre el
predicador y su mensaje no es mecánica, sino vital.” El
telegrafista, mientras toque con exactitud en el telégrafo,
no importa lo demás. El problema no es solamente
preparar un sermón. Es prepararse para predicarlo. “Es
fácil ser líder de los demás, lo difícil es ser líder de uno
mismo.”
¿Cuando nos preparamos?:
Cuando le damos lugar a la sinceridad. Debemos ser
sinceros con Dios, con los demás y con nosotros mismos.
Es necesario llevarse bien con su esposa, con sus hijos, con la
gente de su iglesia, con Dios, y con usted mismo. Estar
dispuesto a perdonar. El perdón es una decisión: “soltar de
tu gancho al que te ofendió y dejarlo en el gancho de Dios.”
Quien no perdona, habrá preparado un sermón, pero no
estará preparado para predicarlo. “Los débiles nunca
perdonan. Son los fuertes lo que son capaces de perdonar.”
Cuando le damos lugar a la oración. Es indispensable
buscar al Señor. Es el Señor el que nos toma en el pulpito y
nos conduce durante el sermón. “No hay peor soledad que la
que el predicador siente cuando se descubre solo en el
púlpito, sin Dios.”
Cuando le damos lugar a la limpieza. No debemos
tener pecados secretos, ni prácticas pecaminosas ocultas.
Al predicar debemos plantar bien los pies detrás del
pulpito. Lo cual no quiere decir inmovilidad o inexpresión.
Sino la disposición de una vida limpia a ser usada por
Dios.
Cuando le damos lugar al poder. Nuestro anhelo
debe ser que Dios convierta nuestro sermón (que es una
hechura humana), en un mensaje (que es una hechura
divina), para la bendición de la gente y la gloria de Dios…
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PREGUNTAS:
1. ¿La doble tarea de un predicador es la preparar un
sermón y también la de prepararse para predicarlo?
2. ¿Qué lugar ocupa la sinceridad en la preparación del
predicador?
3. ¿Qué lugar ocupa el perdón en la preparación de un
predicador?
4. ¿Es indispensable como parte de la preparación
personal del predicador el buscar el rostro del Señor
previamente a la predicación del sermón?
5. ¿Cuál es la peor soledad que se puede experimentar
por parte del predicador?
6. ¿Lo secreto hace que se fugue el poder?
7. ¿Cuál es el milagro que un predicador espera que
Dios haga con su sermón?
EJERCICIOS:
1. Pregúntese: ¿hay alguien a quién necesito perdonar?
Tome la decisión de hacerlo. El perdón es una
decisión, no un proceso.
2. Ore usted lo suficiente para que Dios transforme su
sermón en un mensaje para la persuasión de las
personas.
3. Desee sinceramente que las personas que escuchen
su sermón tomen una decisión que cambie su vida.
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15. AMBIENTE... SU AMBIENTE...
O estamos aquí para cantar una victoria.
Alguien dijo: “los cristianos ya no decimos mentiras.
Ahora las cantamos.” Cantamos mentiras cuando cantamos
como si Jesús estuviera muerto, como si nosotros
estuviéramos vencidos por el diablo y como si no tuviéramos
esperanza. Mentimos al cantar cuando cantamos con un
dejo de tristeza y de falta de victoria.
Al predicar en un velorio, alentamos a la gente en
medio de su dolor, soledad, y desesperación. Eso es bueno.
Hacer el culto como si fuera un “funeral”, es otra cosa. El
culto o la celebración ha de ser una fiesta espiritual: cada
domingo celebramos la resurrección de Jesús. Los hay que
dicen que sí importa lo que cantas. Pero es de mucha mayor
importancia: cómo cantas.
Prepara tu ambiente poniendo gente que esté
orando en la celebración, pidiendo a favor del predicador y
la congregación, la protección en contra del enemigo.
Predicador, deja que la celebración sea renovada
(Sal. 98:1), espontánea (Hechos 16.25), sentida
(Col. 3:16), alegre (Salmo 81:1, Isa. 53:11, Salmo
100:1) y expresiva (Sgo. 5:13).
Evita en la celebración esos “baches” que hacen que
el espíritu celebrativo se caiga. Deja que la gente cante a
Dios. Deja que
dirija quien
pueda lograr que la
congregación alabe con un espíritu de victoria.
Una cosa es preparar un programa y otra preparar
un ambiente de celebración. Dirigir himnos es una cosa.
Otra dirigir a la gente a adorar a Dios “en espíritu y en
verdad” (Jn. 4:24), a tener un encuentro con Jesús y a
celebrar con victoria al poderoso Jesús.
Recuerda: No nos congregamos para llorar una
derrota, sino para cantar una victoria.
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PREGUNTAS:
1. ¿Cuándo se dice que los cristianos cantamos
mentiras?
2. ¿Qué debe ser el culto o celebración dominical?
3. ¿Qué debemos celebrar cada domingo?
4. ¿Es importante orar a la hora de la celebración?
¿Por qué?
5. ¿Cómo revela la Palabra de Dios que debe ser una
celebración?
6. ¿Cómo se evitan los “baches” propios de una
celebración?
7. ¿Cómo debiera preparase la celebración?
8. Diga, ¿para qué nos congregamos?
EJERCICIOS:
1. Reconozca que encontrarse con Dios, es encontrarse
con la alegría.
2. Ponga personas para que estén orando mientras se lleva
a cabo la celebración o culto.
3. La gente llega con cargas y problemas. Planee una
celebración o culto que sea alegre, dando oportunidad
para que la gente cante mucho y con el corazón.
4. No permita que la celebración o culto caiga en espacios
muertos o pasivos.
5. De oportunidad para que la gente participe. La vida
cristiana es una carrera de actores. No de espectadores.
6. Recuerde a su gente que estamos en la celebración o
culto, para cantar una victoria, y no para llorar una
derrota. En el poderoso Jesús.
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Abre una casa IId

Transcripción

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