Versión original © nbf 2002

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informes de 1 pasajero
Versión original © nbf 2002
índice general:
Volumen I
denuncias
Volumen II
sensaciones
Volumen III
preguntas
. Sobre la imagen p.2-4
. Vida y destinos p.158-198
. ¿Qué es ‘imagen’? p.306
. Sobre la TV p.5-7
. Soy p.199-203
. ¿Qué es ‘creer’? p.307-308
. Sobre la publicidad p.8-11
. Ego p.204-211
. ¿Qué es ‘idea’? p.309-310
. Sobre el capital-ismo p.12-30
. Palabras y vacío p.212-219
. ¿Qué es ‘creatividad’? p.311
. Sobre la tecnología p.31-50
. Acción vacía p.220-221
. ¿Qué es ‘lenguaje’? p.312-314
. Sobre política p.51-72
. Deseo p.222-241
. ¿Qué es ‘lógica’? p.315-318
. Sobre arte p.73-96
. Locura p.242-247
. ¿Qué es ‘tiempo’? p.319
. Sobre religiones y creencias p.97-99
. Miedo p.248-256
. ¿Qué es ‘ley’? p.320-322
. Sobre la racionalidad p.100-120
. Soledad p.257-262
. ¿Qué es ‘moral’? p.323-326
. Sobre la historia p.121-156
. Desiertos 263-271
. ¿Qué es ‘amor’? p.327-329
. Decisiones 272-282
. ¿Qué es ‘dinero’? p.330-331
. Estados 283-300
. ¿Qué es ‘economía’? p.332-340
. X dispersas 301-304
. ¿Qué es ‘educar? p.341-347
. Decisiones p.272-282
. Estados p.283-30
. X dispersas p.301-3
. ¿Qué es ‘mente’? p.348-349
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Índice Volumen I denuncias:
. Sobre la imagen p.2-4
. Sobre la TV p.5-7
. Sobre la publicidad p.8-11
. Sobre el capital-ismo p.12-30
. Sobre la tecnología p.31-50
. Sobre política p.51-72
. Sobre arte p.73-96
. Sobre religiones y creencias p.97-99
. Sobre la racionalidad p.100-120
. Sobre la historia p.121-156
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sobre la imagen
Bcn 97
La imagen y su reproducción técnica
ha dado lugar a la desertización del sujeto,
la conversión del sujeto en objeto.
Bcn 16.6.98
Las imágenes son nuestra condena,
alimentan nuestro deseo infinito de posesión,
nos llenan de nuestro infinito vacío.
Bcn 17.10.98 números y palabras
La historia de las imágenes es una cuestión de códigos.
Los grafismos más primitivos serían los signos y los símbolos,
entre ellos estarían las palabras y los números.
Se podría imaginar una escritura sólo hecha con números;
por ejemplo: decir 'luna' con una combinación numérica
= luna = 0021
⊕ códigos y realidad
El salto cualitativo entre la palabra y el número
es lo que los diferencia como códigos distintos de traducción de realidad.
[Por realidad aquí entiendo todo aquello que vemos, sentimos, olemos, tocamos,
oímos, pensamos; es decir toda forma de capturación, aprehensión de tiempo y
espacio que nuestra conciencia pueda registrar, recordar, retener, como experiencia.]
Nuestra experiencia de realidad posee diferentes formas de
capturar (aprehender) el espacio-tiempo, diferentes formas de
re-presentación, diferentes códigos para expresar la misma cosa.
Pero no a todos les damos la misma importancia, ni el mismo uso.
Nuestra realidad es una combinatoria de lenguajes
mediada por un solo código: el número.
Por eso todo termina siendo una cuestión de cifras, el dinero lo primero.
Bcn 12.1.99 Guy Debord y algo más
La imagen es el simulacro más efectivo de la realidad.
El poder de la imagen, se ha ido apoderando poco a poco de la realidad más inmediata.
La virtualidad de las imágenes confunde, arrebata el poder de “lo real”,
y dicha virtualidad es hoy parte de lo que llamamos realidad. (Guy Debord)
Ya es hora de aceptar nuestra orfandad,
nuestra noche oscura y la virtualidad de todas sus estrellas mediáticas.
Las cosas no son sólo lo que son, también son lo que no son.
Este es el poder de la virtualidad, dar existencia a lo que no es.
Juguemos, investiguemos en ella, ya que es la condición actual
que más insiste en separar nuestro ser de nuestra existencia.
Todos los simulacros reproducen la existencia, no el ser.
Son y no son lo que son.
Bcn 16.2.99
Creer en la información mediática
es tan inocente como creer en los dioses del olimpo.
Bcn 29.3.99 El logo lo oculta todo.
ej.: detrás del logo que re-presenta a la OTAN,
estamos todos los países pertenecientes y cada una de las personas.
Bcn 6.99
Imagen1
3
Bcn 2.00 re-presentación
Hay cosas que ningún tipo de re-presentación podrá mostrar.
… por ejemplo: el impacto sensitivo de un almendro en su plena floración primaveral.
La mora 7.3.00 información mediática
La información mediática vive con nosotros, es ya parte de nosotros.
La información mediática es un virus.
Estamos siendo colonizados por imágenes mediáticas, la información.
Bcn 6.6.001 ¿qué te dice lo que ves?
Imagen2
by Neleka
¿de qué te hablan las imágenes?
Bcn 29.6.001
Para transformar la sociedad occidental, hay que reformar primero sus símbolos.
Los códigos visuales actuales son obsoletos.
Bcn 15.10.001 imagen-identidad corporativa
Oriol Pibernat - El sistema financiero ha eliminado la imagen (identidad) corporativa.
El “logo” como único representante-simbólico se ha disuelto;
La identidad ya no es 1 sino … ∞ .
x≈∞
orig. Cat.:
Oriol Pibernat - El sistema financer ha eliminat la imatge (identitat) corporativa.
El “logo” com únic representant-simbòlic s’ha disolt;
La identitat ja no és 1 sino … ∞.
4
sobre la TV
Bcn 1.11.98
La televisión es una máquina perversa
y los televidentes asiduos unos masoquistas.
Bcn 11.98
La televisión es el objeto más cotidiano de nuestra sociedad.
Por ese <canal> está cambiando nuestra forma de ver, sentir y de pensar el <mundo>.
La televisión está cambiando nuestra lógica,
… nuestra frecuencia.
Bcn 6.12.98 la TV y tú
La televisión
piensa por ti
siente por ti
vive por ti.
Bcn 24.1.99 horror vacui
La televisión utiliza, absorbe y consume toda tu energía: te vacía.
La televisión genera <horror vacui>.
Bcn 16.2.99 agujero negro
La televisión es hoy, el agujero negro más cercano que tenemos.
La televisión no sólo retransmite información, también transmite
los esquemas de vida necesarios para que todo este sistema de
relaciones materiales siga funcionando.
La vida del espíritu, del alma, de la conciencia está en peligro.
Cada día, cada semana, cada mes,
la televisión pone en peligro de extinción
la posibilidad de identificarnos como “sujetos de conciencia”.
Bcn 27.3.99 índices de audiencia
Si los índices de audiencia de un programa marcan el éxito o la popularidad del mismo,
si lo que hoy pasa por televisión tiene éxito,
… o el “pueblo televisivo” está idiotizado
… o estamos en el más tonto de los índices civilizatorios.
Bcn 31.3.99 Ver televisión es también trabajar
Ver televisión es también trabajar porque ante ella trabajan
tus deseos, tus sueños, tus ilusiones,
tus pensamientos, tu imaginación, tus sentimientos,
tus emociones trabajan al ritmo de las palabras y las imágenes
de la TV-industria-capitalista.
La televisión es el cáncer por donde se expanden los pre-juicios de occidente.
La televisión es hoy, altamente perjudicial para la salud mental y física.
<sorpresa, sorpresa> uno de los programas más vistos y queridos por la audiencia
televisiva española; Concha Velasco ha llevado las emociones, los sentimientos, los
deseos más profundos de la gran masa televisiva, al nivel máximo de decadencia.
En su programa, la sorpresa principal, la felicidad máxima, es ganar el sorteo:
¡¡30 millones de Ptas.!!.
Tener dinero es hacerse "rico", así de sencillo.
Tú y toda tu familia podéis ser ricos de la noche a la mañana.
Pura magia o generosidad del sistema, nuevo "azar" inventado.
Cuando ves y analizas lo que sucede en este programa, ... dan ganas de llorar.
Es un suicidio colectivo, a gran escala,
y los espectadores viven el sacrificio con total ignorancia.
Programas como estos han aborregado a la masa.
Y la gente, por supuesto, encantada con Concha Velasco,
una auténtica marioneta del capitalismo salvaje con sonrisa ancha y eufórica
que logra hacer olvidar durante tres o más horas el aburrimiento de la cotidianeidad.
Una defensora del pueblo que vela por la felicidad. Una santa de la televisión basura.
… Dan realmente ganas de llorar.
Es tan penoso y cruel ver como juegan con la ingenuidad y la ignorancia de la gente.
Nos encerramos con el televisor como si éste fuera
el último refugio sano y salvo que queda de la realidad.
Los "programas" de tele-visión, son las opciones del "tele-vidente" para <pasar el tiempo>.
Cuando uno no sabe qué hacer entonces ve la tele,
cuando uno está aburrido,
cuando no quiere pensar en nada,
cuando quiere olvidar,
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cuando quiere distanciarse de sí mismo,
… entonces enciende la tele.
Creo que esto es lo que hace la gran masa-tele-visiva,
enganchada por costumbre a su televisor,
ante su propia nada, su propio vacío,
ante su insoportable soledad.
La televisión es el simulacro más vivo de nuestra conciencia,
en ella la conciencia se entrega pasivamente a su abismal oscuridad.
La televisión es el simulacro más logrado de nuestra <caverna>.
La televisión es una lámpara mágica y su genio insiste en guiarnos y
asegurarnos la mejor vida posible, la mejor manera de vivir lo real.
El único problema es que todo lo que entra en la televisión pierde su rumbo, su identidad,
y nadie termina viendo hacia dónde se dirigen los simulacros diferidos de realidad.
¿Quién puede creer hoy en las imágenes diferidas?
¿Por cuántas personas habrán pasado antes de ser transmitidas por televisión?
¿por cuántas estrategias de "atención y sensibilización"?
¿por cuántos efectos especiales habrán pasado hasta llegar a
nuestra "sala de estar" o “comedor”?
Imagen3
Bcn 21.4.99 mal de ojo
En ninguna parte estas a salvo, protegido o sin riesgo,
. . . ni viendo la televisión.
La televisión es para la conciencia como un mal de ojo.
Te llena de contenidos vacíos.
Bcn 6.99
Imagen4
6
Bcn 2.00
Imagen5
La mora 7.3.00 En TV, la publicidad es como un virus.
Bcn 14.12.00 estar mediados por el diario bombardeo informativo
Cuanto más mediaciones necesitamos
menos sentimos por nosotros mismos
Lo peor de la televisión, es el tiempo de la publicidad,
puro bombardeo informativo machacando el imaginario individual
llevándolo al vacío de la indiferencia, … hastío hipnótico,
como ser abducidos por imágenes, conceptos y sonidos tele-visivos.
7
8
sobre la publicidad
Bcn 97 La publicidad recrea el aura perdida de los objetos.
Bcn 17.10.98 publicidad y experiencia espacio-temporal
La publicidad es un espacio-tiempo en el que se funden simultáneamente niveles
y cualidades diferentes de información: ideas, palabras, imágenes, sonidos, ritmos.
El tiempo-espacio de la publicidad incorpora nuevos ritmos a nuestro tiempo.
Nos hemos acostumbrado a la publicidad, tanto como a sus productos.
En la publicidad se encuentra la forma punta de experiencia espacio-temporal.
Aproximadamente cada veinte segundos recibimos datos, información de un mundo,
el mundo o re-presentación que acompaña a cada objeto publicitario,
cada objeto de consumo.
En veinte segundos se nos transmite un mensaje con la mayor eficacia posible.
Se nos induce a ver y considerar de una determinada manera un objeto-marca.
Nuestra experiencia espacio-temporal se transforma con
el desarrollo, complejidad y sofisticación de la publicidad.
Bcn 12.98
La publicidad es la oración de la “mística capitalista”,
el consumo de capital sólo a través de las imágenes.
Bcn 7.2.99 la publicidad y la ciencia
La publicidad traduce en imágenes los valores de la ciencia:
… “sano” …
… “bueno” …
… “equilibrado” …
… “brillarás” …
… “garantías” …
… “inversión de futuro” …
… “nutre” …
… “fortalece” …
… “protege” …
… “ la completud” …
… “la potencia sin control no sirve de nada” …
… “profundidad” …
… “100 % pavo” …
… “seguimos a tu lado estés donde estés” …
…
En publicidad las cosas son como son, nunca lo que son.
Bcn 11.2.99 mundo invertido, andar sobre las ruinas
Cuando el mundo está invertido, lo mejor ya no es hacer de espejo porque
hasta esta imagen entra también en la espectacularidad de lo invertido.
Lo mejor es probar tu suerte, arriesgarse a ir de pie sobre las ruinas.
Obviar la inversión simplemente diciendo:
- Ya no me fascina esta imagen dislocada del mundo.
(...)
Hoy, hasta los sueños y los deseos se vuelven hiper-reales.
Gracias a la publicidad, ..... ¡por supuesto!
⊕ valores consumidos, análisis inmediatos de spots publicitarios:
Rey Martí (tapicerías) - " El rey de la casa, diseña tus sueños."
n - Nunca hubiera pensado que mis sueños pudiesen ser diseñados
y menos aun, que se pudieran materializar tan sólo tapizando el sofá,
las sillas, ..., poniendo cortinas estampadas o a cuadros.
… No vale la pena ni tan siquiera probarlo.
Audi (A4) - "Los sueños también cambian de forma"
n - En un breve instante, el que necesitas para inspirar aire, el sueño de
toda tu vida, la ilusión que se ha mantenido viva desde que eras un
niño, desaparece o mejor dicho, “cambia de forma”.
El sueño de tu vida (una moto), se derrumba para dar lugar a otro
sueño (un Audi rojo). Está claro que los sueños pueden tener muchas
formas, pero nunca vivirás con el Audi, lo que podrías vivir con la moto.
La moto, como el coche son hoy símbolos de libertad.
Si cambias de símbolo, de forma, es porque no tenías claro lo que
(con una moto) puedes llegar a sentir.
Los sueños cuando se re-presentan, cobran existencia en la imagen,
se hacen reales, son.
La publicidad juega con el espejismo que produce siempre la imagen creada,
la re-presentación.
La re-presentación es la vida de las imágenes.
(imaginarlo como una mosca, o una flor, ...)
Sus condiciones de vida o de existencia, dependen de nosotros.
Hoy fabricamos, producimos sin ningún pudor las imágenes de nuestros sueños;
o los sueños que nos dicen que deberíamos tener.
Otro valor que se consume en publicidad es la proximidad de las cosas,
la no limitación ni del tiempo ni del espacio.
Moviestar - "Mas cerca, más ahorro."
Peugeot - "Hasta donde tu quieras llegar."
Indra (telecomunicaciones) - "Anticipamos el futuro"
Otro valor es lo insólito, lo extraordinario, lo fuera de lo común:
"Noa, el perfume prodigioso de Cacharel."
o el lujo, la exquisitez:
"Ferrero Rocher. Una expresión de buen gusto."
Renault Space - " Y si el verdadero lujo fuera el espacio?"
Y hasta hay quienes lo hacen todo por ti:
"En General Óptica, miramos más por ti."
⊕ PUBLICIDAD = MARKETING + CREATIVIDAD
Básicamente es una cuestión de ideas.
Se trata de que las ideas te hagan recordar una marca, una empresa, una fábrica
y sus productos. Las ideas publicitarias deben incentivarte al consumo.
"La comunicación publicitaria no es la poesía del siglo XX, es la literatura comercial."
Comenta un directivo de Tandem.
Lo malo es que hoy leemos mucha más literatura comercial que literatura “normal”.
Bcn 16.2.99 productos, objetos de deseo y consumo
La empresa fabrica los objetos, la publicidad los convierte en objetos de deseo
y al desearlos ya hay más probabilidad de que los consumamos.
El consumo es el único fin de la imagen publicitaria. Esquema1
¿Hasta qué punto los publicistas ponen + de lo que realmente es en sí mismo el producto?
¿Hasta qué punto la publicidad no sólo maquilla el objeto de consumo, disfraza la mercancía,
sino que otorga unos valores que no le son propios, inherentes al objeto?
- "¿Por qué Loreal?
Porque yo lo valgo."
n - al identificar sujeto y objeto, “Porque <yo>” vale lo que vale el producto de Loreal.
[Imagen recurrente de una cosificación, una identificación del sujeto con el objeto de
consumo. En este caso, una laca, un champú, un tinte para el pelo. <TU> vales <eso>.]
Es excesivo.
Es inmoral.
Guerra a los “intelectos creativos” que reducen su creatividad a las exigencias
del mercado, del marketing, del consumo <cueste lo que cueste>,
a los creativos ignorantes o a-morales que nos venden una moral cosificada,
determinada a partir del objeto de consumo,
⊕ CONSUMO del objeto ≈ DESEO de alteridad
Nuestra forma habitual de vivir la experiencia de alteridad
es con la posesión de objetos.
La identidad se construye hoy a través del objeto de consumo,
nuestro deseo de ser es deseo de ser
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a través (o por mediación) del objeto que consumimos.
Deseo de consumir.
Cambiar tu apariencia,
estar a la altura de las circunstancias,
de las circunstancias exclusivamente materiales, “objetivas”.
El objeto nos domina, nos conforma y limita como sujetos,
sujetos a las condiciones y forma de vida del objeto.
La ley de la publicidad es la ley del consumo.
La ley del mínimo esfuerzo espiritual e intelectual.
Guerra a la publicidad fascista, totalitarista, monolítica, imperialista.
El imperio del objeto,
el imperio del consumo,
el imperio del capital,
está llegando al grado máximo de cosificación,
de vacuidad de todo sentido subjetivo.
La máscara publicitaria oculta el vacío espiritual de todo objeto de consumo.
Bcn 18.2.99 La publicidad promueve nuestra hipocresía y nuestras ansias de poder.
Bcn 29.3.99 valores consumidos
<lo inexpresable>:
".... puedes conducir un BMW serie 5, pero..., no puedes expresarlo."
BMW nos compara su nuevo coche con todo aquello que normalmente no puedes expresar
como la felicidad, el amor, la fe, el sentido de las palabras, etc.
Supuestamente “éste coche” concretamente, te hace sentir lo inexpresable … ¿no?
¿Qué sentimientos te produce un coche y que, además, sean inexpresables?
La publicidad se está volviendo despótica.
Sanex - "… puedes cambiar de piel más de cien veces en tu vida,
pero jamás de gel dermoprotector.
Sanex. Gel dermoprotector. Piel sana."
n - sí, es cierto que otra de nuestras obsesiones es la limpieza, la higiene, …
la pureza de las cosas. Quizá sea porque nuestro habitad natural, hoy, es
de lo más sucio, contaminado, corrosivo.
Bcn 30.3.99
Hoy con la publicidad estamos divinizando los objetos.
En publicidad, el valor de tu deseo, el ideal, está siempre en el objeto,
nunca en el sujeto.
Todo está dirigido hacia un sólo punto: el objeto, el producto, o su marca, su logo.
Bcn 23.5.99 La publicidad es la "ilusión” del poder.
PODER <------> RIQUEZA (capitalista)
 riqueza material, del capital
Bcn .99
Imagen6
La mora 7.3.00 La publicidad es el engaño más real.
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Imagen7
La mora 8.3.00 esquizofrenia publicitaria
La publicidad actual es la prueba + evidente de nuestra esquizofrenia,
. . . nuestra razón enloquecida.
Vivimos bajo tanto programa que ya no sentimos ni lo inmediato.
… ¿tan poco hemos confiado en la libertad?
Bcn 14.12.00 eslógan publicitario: “mira y escucha a tu corazón, no sólo a tu móvil”
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sobre el capital-ismo
Bcn 97 trasplantes
El capital es la forma secularizada del concepto de bien y de dios.
Como implica la misma idea de bien, el capital es un fin en sí mismo.
Bcn 98 Hegel y Guy Debord
El capital es materialización [o expresión fenoménica (objetiva)]
de la “conciencia universal” y el “espíritu hegeliano”.
El capital es "en sí", el objeto absoluto de la racionalidad.
Esta racionalidad ha devenido hoy información
y se expresa a través los mass-media.
Capitalismo y mass-media: espectáculo del capital devenido información, imagen.
Bcn 17.10.98 dinero, comunicación y realidad
El dinero es lo que nos permite el acceso a las cosas,
lo que posibilita una mayor relación, fluidez, comunicación con las cosas.
Si tienes mucho dinero nada te es negado, privado, todo está a tu alcance;
puedes moverte, extenderte, acumular, poseer lo que desees.
Si no tienes dinero, no sólo resulta mucho más difícil hacer cualquier cosa,
en esta realidad simplemente, eres nadie.
Bcn 19.10.98 Sobre las posibilidades del universo y del capital.
La teoría del Big-Bang contempla dos posibilidades:
el expandirse limitada o ilimitadamente.
1.
Si el universo se expande infinitamente,
esto ocurriría porque no hay límites en el espacio y el tiempo.
Estaríamos entonces, en un estado inercial indefinidamente.
2.
Si la expansión es limitada y tras llegar a su máxima posibilidad,
empieza un movimiento de contracción [repliegue del universo sobre sí mismo],
de retorno al punto de partida [supuesto origen];
la pregunta estaría en si “aquello” que originó el Big-Bang,
la explosión cósmica de la partícula inicial es tan potente, o sigue siendo tan potente,
como para atraer hacia sí todo lo que de sí se ha generado …;
es decir, toda la materia, todo el espacio y tiempo,
todos los mundos producidos en el movimiento expansivo.
Otra idea sería pensar que el universo tras su inicio (explosión) y
el despliegue de su historia expansiva, llegase a un punto en el que se parara,
dejase de crear diferencias y potenciales. Un estado pleno de la “materia posible”
en el que ya no habría más posibilidad de movimiento, diferencia, tiempo.
Desde dicho equilibrio el tiempo tendería entonces a cero.
El proceso entrópico reduciría, en algunos millones de años,
la materia o vida cósmica (ser) en antimateria (no-ser).
(El ser sólo puede permanecer por y con la diferencia.)
Análogamente, el fin o transformación del capitalismo comienza cuando
agote todas sus posibilidades de expansión, de producir capital (materia).
De momento muchos estamos hipotecados o endeudados con préstamos.
Un estado creciente de endeudamiento tanto personal, estatal como internacional,
podría colapsar cualquier economía.
 fluido y distribución del capital.
Como ocurrió recientemente en Japón,
la quiebra de algunos bancos (nudos o intermediarios del capital)
se dio al no poder pagar, devolver, los créditos e hipotecas,
el <dinero virtual> con el que la gente administra las necesidades
condicionadas por y pro el sistema capitalista.
La serpiente se muerde la cola,
se come,
se devora,
se destruye a sí misma
empezando por sus extremos.
Ésta es quizá la suerte del capitalismo.
⊕ capital y sin sentido
TV - “... todo está en su fase más vulnerable...”
n - Cualquier cosa está donde tiene que estar.
Hoy, La acumulación de capital, empieza a no tener sentido,
a no ser real, a producir no-valor, sin-sentido.
El capital, hoy, para seguir expandiéndose necesita hacerse virtual,
fantasma de sí mismo.
El humanismo posmoderno quizá no tarde mucho en llegar
si no está ya aquí.
Todo se expansiona hasta agotar sus propias fuerzas, sus propios límites.
El capitalismo es una forma más de expresar y manifestar este principio de
vida y muerte, de transformación, cambio.
¿Quién más podría frenar la expansión ciega del capital a parte de nosotros mismos?
Bcn 21.10.98 VIDA y capitalismo
El capitalismo explota y agota cada posibilidad,
cada situación,
cada espacio
donde se manifieste la VIDA.
Bcn 11.98 El precio de las cosas no es su valor.
El valor se lo das tú con relación a tu propia historia o forma de ser
y aquello que necesita para satisfacerse.
El dinero no es más que una ilusión de poder.
Es el abismo que hay que vencer entre tus sueños (deseos) y tu realidad.
Desgraciadamente es la ilusión de casi todo el mundo.
El dinero es el estafador de todo sentido subjetivo,
de toda historia subjetiva, individual;
de todo valor, y toda trascendencia moral.
Siendo sólo un mediador ha terminado siendo el administrador mundial,
acumulador pasivo y propietario de todo sentido,
el ideólogo que determina la idea y el valor de nuestros objetos
y también de “toda nuestra vida”.
La VIDA no se destruye ni se conserva, se transforma.
La vida capitalista es hoy la obsesión del capital por reproducirse.
Bcn 11.98 El capitalismo es femenino.
El capital-ismo se reproduce atrayendo sobre sí el deseo del otro.
Bcn 21.11.98
El capitalismo ha sido y es el gran seductor de la vida.
La seducción del capital atrae sobre sí todo impulso, toda idea.
El capitalismo nos sedujo primero con sus objetos (tecnológicos)
y ahora con su espectáculo (estética del capital).
El trabajo, hoy, empieza con el deseo de poseer aquello que ves.
Nuestro deseo es ciego por su culpa.
Bcn 9.12.98 El capital ha robado (ocultado) todo sentido, incluso el de nuestro ser.
Bcn 12.12.98 el comercio y cuestiones morales
Extraña cosa el comercio, … ofreces algo a cambio de algo, dinero.
Todo es un puro intercambio, una transacción constante
de información, ..., de vibraciones, de energía.
Sólo la moral nos inhibe poniendo categorías, límites,
determinando el tipo y cualidad del intercambio.
⊕ intercambios materiales e intercambios espirituales
… de pronto un intercambio espiritual (una conversación intensa sobre el estar en la vida)
acaba con un intercambio material (un cuadro por “x” cantidad de dinero).
Siento cierta agresividad producida por el medio de intercambio, el dinero,
me delata mi falta de aceptación, mi oposición, a este tipo de intercambio abstracto,
des-subjetivado.
Y no es por no dar valor a lo que ofrezco, sino porque el intercambio
esta basado en fuerzas de trabajo muy diferentes.
Cuando es un apreciado amigo quien quiere comprar,
el trueque me resulta moralmente agresivo,
porque recibo por mi trabajo, el simulacro o la representación en abstracto,
del tiempo empleado del otro, tiempo dado a una actividad, quizá, no del todo
deseada o hecha por obligación.
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Yo ofrezco imágenes a cambio de insufribles ratos en la oficina.
… porque …
¿cuánta gente trabaja a gusto?
¿cuánta gente siente realizar su libertad con su trabajo?
¿cuánta gente se autorrealiza con el trabajo?
Yo diría que más bien poca.
Cojo 2.000 Ptas. de mi monedero.
2.000 Ptas. de las tantas que acabo de ganar en este día.
Salgo a la calle,
entro en la panadería, compro la comida del día,
pago, es decir,
gasto parte de lo ganado para poder comer.
El intercambio sigue,
el movimiento se reproduce a otra escala,
continúa el fluido.
… pero ahora me pregunto …
¿qué ofrece lo que vendo?
un papel pintado,
una imagen que va a ser colgada en alguna pared,
algo que “embellecerá” el espacio,
que lo hará vivir, ser, de otro modo.
...
⊕ algo de Adorno y Kant
El dinero es una traición al valor de lo que es “en sí”.
Traición que ha hecho este sistema de relaciones a las cosas en sí mismas.
El dinero ha robado el "en sí" de todo.
El simple hecho de poner un precio a tu tiempo ya es un sacrificio.
La codificación de un trabajo (acción), a número, cifra, a una cantidad de dinero,
transfiere el sentido de dicha acción a un lenguaje (código) que por sí mismo no tiene
más valor que el de interpretar y mediar el cambio.
Un valor que absorbe y niega el rastro, la huella de otros modos de traducir
y dar sentido a tus acciones.
El comercio, es el intercambio, la transacción, …
el flujo, la comunicación constante de todo a través de un sólo medio,
el dinero.
El capital es el único intermediario entre nosotros, las cosas y el mundo.
El capital nos comunica con todo pero a la vez,
como intermediario abstracto, anónimo y cuantitativo,
reduce todas nuestras relaciones no sólo a mercancía sino también a cifra.
Bajo el aura del capital, todo queda des-subjetivado,
todo pierde su valor subjetivo.
El capital lo abstrae todo bajo su consigna, su forma, su lógica.
...
El dinero es una traición al valor de la persona en sí misma,
lo inidentificable, lo indescifrable.
En este sistema ya no hay nada que valga por sí mismo.
⊕ capitalismo y pitagorismo
Sin el capital nuestras relaciones políticas, comerciales, culturales, sociales,
no tendrían hoy sentido.
Hoy, sólo el capital da sentido a las cosas que hacemos
y su sentido es sólo una cantidad relativa pero vital de números.
Hoy lo vital es el número.
La mística capitalista tiene como fundamento el número.
Capitalismo y pitagorismo,
nuestro mundo está preñado de la espiritualidad materialista del número.
El dinero, es la abstracción material del número.
Bcn 20.12.98 centros comerciales, cultura del ocio y el deseo de consumir
Conversación en “Caracas”, tomando un café con leche.
Es domingo, 10:45 de la mañana, en seis días es Navidad,
día o fin o razón de todo el temporal alumbrado navideño en las calles,
día o razón de esta especie de euforia estresante por regalar objetos, algo,
comprar algo para alguien. Por obsequiar.
St. Pere més Baix es una calle llena de pequeños comercios: ropa, comida,
droguerías, electrodomésticos, ...; normalmente silenciosa en domingo.
Hoy es domingo, pero vuelve a tener el bullicio de gente por la calle.
De repente me doy cuenta que gente o comercios como el Caracas,
un comercio de cafetería y pastas, llevado por un matrimonio,
han estado toda la semana trabajando de ocho de la mañana a ocho o nueve de la tarde.
Es domingo, y hoy repiten el ritual del trabajo.
Me pregunto si no estarán cansados, si no les apetece por un día, domingo,
descansar, hacer otras cosas, pasear, visitar a su familiares o amigos,
estar de otra forma con ellos mismos.
Les pregunto con cierto respeto si no les molesta o importa tener que trabajar
también hoy domingo. El hombre (Pep) salta casi al instante, diciendo que se ven
obligados, empujados por los grandes centros comerciales, que vísperas de fiestas
abren todos los días, inclusive domingos.
Empieza una conversación, toma pie, sin apenas darnos cuenta;
sobre la condición del pequeño comerciante frente un sistema dirigido por grandes
almacenes, los grandes negocios, las grandes cadenas multinacionales y otros tipos
de “grandes empresas”.
El hombre se abre, se desahoga un poco, contando la coacción, de por qué se ven
atrapados en un día como hoy.
Esta claro que preferiría el descanso.
Hablamos, nos introducimos en política o más exactamente en cuestiones económicas,
para constatar finalmente que el consumo, ... hoy en día,
se ha convertido en una nueva forma de ocio.
Está tan mezclado ocio y consumo en estos grandes centros comerciales,
que crean obligaciones a quienes simplemente venden, no para convertirse en capitalistas,
sino como forma de vida en la que recibes el dinero suficiente para “ir tirando”, viviendo. (…)
El hombre del Bar Caracas, me dice que no pueden hacer nada contra esta nueva forma
de forcejeo, de coacción. O también abres tu negocio los domingos o esos monstruos
comerciales se te llevan por delante a tus clientes, tus vecinos, tus apreciados colegas
o compañeros de fatigas.
Su pequeño alibi reside sobretodo en ofrecer un trato personal, más familiar, fraternal;
en dar cabida a lo cotidiano colectivo, pequeños locales donde la proximidad de las cosas,
aproxima también a las personas.
Otra es la unión de comerciantes del barrio, pero no con ello consiguen grandes pasos,
sólo amortiguar un poco más la velocidad estrepitante con que están cambiando las formas
de consumo.
Es la pequeña resistencia comercial, pero no obstante, resistencia,
contra lo que te puede o te está devorando lenta pero persistentemente.
Cada día ganan más adeptos esos lugares de consumo ocioso u ocio consumista.
Es muy fuerte que lo que esté manteniendo todavía al pequeño comercio sea,
en buena medida, el “trato personal”, la calidez humana.
⊕ En los grandes centros comerciales está todo dispuesto para que tu, tu diversión y tu
consumo sean lo mismo. Los centros comerciales son ahora los lugares de ocio, las nuevas
ramblas donde te paseas con tu familia rodeado y avasallado de tiendas que reclaman y
activan el mecánico deseo de consumir.
La estructura económica actual, y sus formas de consumo ya están inundando incluso
los lugares recreativos, de ocio, de “tiempo libre”.
Bcn 14.1.99 voluntad y consumo
Hoy, la acción por excelencia es el consumir.
No sé por qué razón la gente normalmente confunde el consumir con el enriquecerse.
La voluntad que consume es la voluntad que quiere enriquecerse.
VOLUNTAD y CONSUMO son como hermanas gemelas.
La voluntad es la forma culturizada o civilizada del instinto humano,
y el instinto es la fuerza o necesidad de sobrevivir al instante,
de consumir la vida al instante.
La plusvalía, el beneficio, es aquí la conciencia enriquecida o enriqueciéndose
a través de la mercancía.
Bcn 15.1.99 lógicas de poder dominantes: moral y capital
El capital sigue la lógica del poder dominante. ...
¿u ocurre al revés? … que la lógica del poder dominante sigue al capital?
Si queremos cambiar algo de nuestra sociedad
tendremos que hacer compatibles moral y capital.
Si el capital es hoy la representación absoluta del poder,
la moral tendrá que poner límites a ese poder.
La moral siempre nos limita nuestro poder en beneficio de nuestro poder mismo.
Esto está bien porque sino no tendríamos medida de nuestro poder, ni tampoco
tendríamos forma, esencia ni civilización.
Todo depende de cómo queramos que sea nuestra civilización,
nuestra cultura, nuestra sociedad, nuestras relaciones de poder.
<Conócete a ti mismo>, y luego decide lo que quieras,
lo que creas mejor para tu ser, más bueno, más conveniente para ti.
15
Pero no te olvides del otro, porque de lo contrario tu decisión, tu felicidad,
no podrá ser compartida, entendida, respetada, sentida, vivida colectivamente.
A no ser, por supuesto, que queramos una sociedad de absoluto aislamiento,
un sistema monádico, solipsista, hecha de <unos> <yoes> que lo tienen todo,
que no necesitan de nada más que a sí mismos.
… pero como no es así, pues parece ser que necesitamos hablar, compartir,
comunicar nuestra existencia (nuestra felicidad, nuestro dolor, …)
… no olvides nunca al otro, <tu otro>.
No seas egoísta y comparte tu felicidad, tu deseo, tu decisión de vida.
Compartir no es imponer ni convencer,
compartir es un acto voluntario de generosidad hacia el otro.
No esperas nada a cambio.
Bcn 1.99 Guy Debord
La vida colonizada por el capital se ha convertido en abstracción vacía,
en vida que necesita disfrazar su esencia vacía
para poder seguir siendo aunque sea como ilusión.
Esta es la <cruda y dura existencia del capital>.
La vida determinada por las condiciones de posibilidad del capital
sólo podía acabar existiendo como espectáculo,
como disfraz de la desnudez propia del dinero (primer motor de nuestras vidas).
Bcn 24.1.99 Ser y Consumir
Hoy se paga por todo.
Hoy y aquí, absolutamente TODO CONSUME dinero.
Cualquier acción, incluso la más creativa y libre,
es traducible a una suma mayor o menor de dinero.
El dinero está detrás de todo lo que hacemos.
Es omnipresente, una presencia absoluta, es nuestro Dios.
Todo lo que nos condiciona,
nos limita,
entra a formar parte de nuestro ser,
de nosotros mismos.
Hoy, somos también dinero,
ya que después del tiempo,
nuestra más inmediata condición es el dinero.
Devenir en tanto existir en el tiempo
es hoy sólo posible por mediación del dinero.
Ser y devenir en el tiempo
por y para el dinero.
El dinero se ha convertido en mediación y finalidad del existir humano.
Hoy DEVENIR es ya sólo CONSUMIR, … seguir consumiendo.
El dinero como principio ontológico está por encima del principio óntico
<ser humano>.
Bcn 26.1.99 El dinero es el simulacro de la energía vital.
Bcn 28.1.99 dinero y posibilidad de movimiento
Plaza España, esperando un bus.
Veo pasar coches, autobuses públicos y privados, motos, camionetas, ... .
El fluido urbano, el tránsito no cesa.
De repente, aquí sentada,
me doy cuenta de que pagas incluso para desplazarte, moverte, ir de un lugar a otro;
que hasta el cambiar de lugar, el desplazarte, cuesta dinero.
Los medios de transporte públicos en una ciudad,
deberían ser verdaderamente públicos,
tendrían que ser un derecho y no un impuesto.
El dinero nos determina hasta en la posibilidad de movimiento.
Desplazarte,
moverte,
hoy también es consumir dinero.
también entra en la dinámica del consumo.
Si quieres moverte,
paga.
Siempre hemos de pagar, porque todo es un impuesto, una imposición,
un estar condicionado por el acto de consumir dinero.
Actuar hoy es consumir.
<consumir dinero>: principal acción en nuestra sociedad.
16
Hoy se paga hasta por tus derechos o necesidades más básicas.
El capitalismo no ha sabido resolver ni lo más básico: el desplazarse.
Bcn 4.2.99 El capital es amnesia *, la locura de la razón práctica.
* Final de trayecto en la película "Naked lunch" de Krönenberg.
El capital es el espejismo de la libertad.
Bcn 7.2.99 vida, muerte, el dinero y el amor
Pensamos que la vida no tiene otro freno que la muerte.
Pero la vida ha producido también voluntad.
Decidir, negar, limitar, juzgar, ..., también pertenece a la vida.
La vida se niega a sí misma en cada instante para seguir siendo.
¿Por qué no se censura, se limita, se niega el capitalismo?
¿Por qué el dinero parece que no tiene límites?
Propongo empezar a hacer una lista de cosas que sean inaccesibles para el dinero.
Juzgar el dinero, es hacernos justicia.
¿Qué sentido tiene el dinero para que todo el mundo vaya detrás de él?
Seguimos al dinero como el rebaño sigue al pastor.
¿Por qué un rebaño no podría pasturar (derivar) con dos pastores distintos:
el dinero y la moral (el don?)?
¿Qué es lo opuesto al dinero?
Éste es el problema que creo deberíamos plantearnos como base.
¿Qué es lo que se opone clara y distintamente al dinero?
… por ejemplo: el amor, es un acto gratuito.
El amor es gratis, no cuesta nada, lo das o te sale porque sí.
pero ... ¿qué es el amor?
¿qué es eso que no necesita nada para darse?
Bcn 8.2.99
El capitalismo se reproduce por las imágenes.
No puede sobrevivir sin ellas.
Bcn 9.2.99
El capital es sagrado porque es el poder derivado de la religión cristiana
y de su culto a las imágenes.
Bcn 16.2.99 vida material y “progreso” de la humanidad
Recuperar la dignidad humana, la importancia de aquello humano,
es recuperar el referente hoy privado de autoridad y de significación frente al capital.
Lo humano y no el capital, es el único sentido posible para nuestra vida,
nuestro mundo, nuestra realidad.
Todo aquello que sustituya el valor humano por el valor de la mercancía,
es muerte anunciada de una futura barbarie,
des-humanización.
La vida material nos enriquece en tanto seres racionales y tecnológicos
pero no es fin sino medio para nuestra realización espiritual.
Confundir lo material con lo racional,
confundir el exceso de racionalidad con nuestra propia materialidad,
es confundir lo humano con los mecanismos desarrollados para una
"mejor" adaptación al medio.
Estamos más que adaptados al medio.
Estamos en un estadio de evolución donde el esfuerzo por sobrevivir
ya no está dado por nuestra relación inmediata con la naturaleza,
sino por nuestra relación inmediata con el dinero.
¿por qué no intentar arreglar o mejorar aquello que tenemos?
¿por qué en vez de continuar un desarrollo sin límites del capital,
no convertimos las condiciones actuales de vida en una oportunidad “real” para tod@s?
Plantar más que construir.
Amar más que desear y
dejar ser más que dictar formas de ser.
La civilización occidental me da pena, lástima,
porque es catastrófica, ciega e impotente a la hora de intentar frenar
17
su deseo de "no sé qué", deseo de ser y ser más.
El progreso ha diferenciado al ser humano en tanto ser vivo.
El progreso occidental es el deseo incontrolable de ser a cualquier precio
y de cualquier forma.
Guerra a la ignorancia, a la soberbia, al narcisismo, al despotismo del ser humano.
Bcn 21.2.99 ir cortos, estar colgados
¡? Cuando estas invirtiéndolo todo en aquello que más te gusta,
siempre vas corta de dinero, siempre estas colgada de pelas.
Bcn 22.2.99 los gestos, la acción libre
La generosidad es una prueba, aunque escasa,
de que existen formas de acción no mediadas por el capital.
La acción que persiste bajo la lógica del sistema capitalista,
está mediada por el capital.
ACCIÓN <----- LÓGICA o MEDIACIÓN DEL CAPITAL
La creatividad libre, auténtica, es la acción
que no cae bajo la coacción, imperativo o condición lógica del dinero.
Hacer cosas que no cuesten dinero,
que no valgan nada en términos capitalistas. Un ejemplo es el potlatch.
Hacer cosas que no se puedan traducir a la lógica del intercambio:
tiempo-dinero.
Intentar ser lo más sensatos posible,
no ser egoístas y no desear más de lo que realmente necesitamos.
No traicionarte con tu voluntad de poder.
¿con qué gestos o acciones no reproducimos el eterno retorno de lo idéntico?
(… la abstracción vacía del dinero)
¿Cómo desterrar la moral del capital?
Santiago López Petit nos propone: "Desocupar el orden."
De ahí quizá sea posible una nueva moral,
hecha con actos y acciones no supeditados a la ley del dinero.
¿de qué forma puedo no mediarme exclusivamente a través de la lógica del capital?
. . . explorar o encontrar nuevos hábitos, gestos puros de generosidad
que sean lo suficientemente significativos como para evidenciar la banalidad que
introduce el capital en nuestras acciones y en la mayoría de nuestras relaciones sociales.
⊕ la pasión y el don
… ¿quizá sea esto? ¿recuperar el don?
Dar, ofrecer algo por pura voluntad.
Cuando das lo que tienes por voluntad propia, sin esperar nada a cambio,
lo que das se convierte en un don.
Aquello que uno sabe hacer con pura pasión desinteresada,
aquello en lo que uno se identifica con más intensidad,
es su don.
La pasión más intensa que uno tenga es su don.
Si la pasión de alguien es la pera y planta perales, es probable que acabe vendiendo peras
o regalando peras como producto de su pasión (don?).
Bcn 23.2.99 el gran error
El gran error es <creer> que sólo tiene "valor" (sentido),
lo que es capaz de producir dinero.
No podemos prescindir del dinero ya que necesitamos un intermediario
que dé fluidez a la complejidad desarrollada en la estructura social.
Pero una cosa es no poder prescindir de algo, del dinero,
y otra es que ese “algo imprescindible” para dar fluidez al intercambio de
bienes materiales, se convierta en el único motor capaz de causar la vida.
Tener dinero es hoy tener acceso a la vida.
Sin dinero no puedes hoy ni beber agua.
Todo se paga,
todo es traducible a cifra.
Todo.
… ¿todo?
¿existen agujeros blancos?
Bcn 1.3.99 lo humano y la voluntad de poder
18
El capitalismo es una creación,
un producto más del azar y la necesidad de nuestra voluntad de poder.
Bcn 18.3.99
Llega un momento donde la riqueza no se mide por lo que puedas pagar
sino por aquello que puedas hacer y dar a los demás
sin esperar recompensa o beneficio alguno.
Esto para la lógica capitalista es, resulta, incomprensible.
Bcn 23.3.99 dios, la materia y el capital (conversaciones con Simone Weil)
La otra cara de Dios es la materia.
El capital es tanto simulacro de Dios como de la materia.
El capital es el ser abstracto, traslúcido, por excelencia.
El capital es materia trascendente.
Es el símbolo más claro de la capacidad luminosa o divina del intelecto.
Es el producto, objeto, más espiritual que ha creado el humano.
Su poder es el de trascender todo objeto.
Hoy incluso tiene el poder de trascender hasta al sujeto mismo.
El capital nos une como materia pero nos separa como espíritu,
porque limita y condiciona nuestra capacidad y forma de trascendencia.
El capital limita nuestra libertad a su poder.
Hoy, hasta el pensamiento se capitaliza.
Bcn 25.3.99 guerra de Kosovo y juicio a Pinochet: los protagonistas del día.
La violencia de la razón política y el juicio a la razón violenta.
La guerra y la justicia.
La miopía del capital y lucidez de la moral.
Capital y moral tendrán que reajustarse, pasar cuentas.
Estamos en pleno duelo.
La moral va cobrando fuerza pero sigue todavía dominada,
por el impulso básico capitalista: el ego-centrismo.
Egocentrismo de la plusvalía, del beneficio, del poder irreal del dinero.
⊕ capital, racionalidad y lo que queda por hacer.
El capital es el fenómeno absolutizado de la racionalidad occidental.
El capital es absoluto porque hasta la lógica, el pensamiento, la razón, ...,
dependen o están bajo la influencia inmediata del capital.
Hoy los pensamientos son capitalistas o a la larga lo terminan siendo,
porque todo, incluso el arte y el pensamiento más librepensador,
se aplica a la producción de capital.
Pensar y hacer cosas que no tengan posibilidad de cambio con el capital.
Bcn 26.3.99 El último juicio de la era capitalista va a ser contra el capital.
(Aunque todavía falta mucho para que esto llegue. si es que ha de llegar algún día).
Bcn 31.3.99 ¿Qué puede hacer uno en esta nave occidental?
¿Practicar el suicidio colectivo? … no pensar, no actuar, ...,
seguir vegetando, ocupando el vacío, la nada, la fantasía animada, ...?
¿Practicar los eslógans publicitarios?:
¿No imitar, innovar? (Hugo Boss),
¿Hacer tu vida? (Coca-cola),
¿Más, querer más, mucho más...? (Colgate),
¿Cambiar de piel más de cien veces en tu vida, pero jamás de gel dermoprotector? (Sanex),
¿conducir un BMW serie 5, y no poder expresarlo? (BMW)
¿beber Coca-cola siempre? ¿Always? (Coca-cola)
¿Cambiar la forma de nuestros sueños? (Audi A4)
¿Adorar el teléfono? (Uni 2)
¿seguir al líder? (Banco de Santander)
............. y muchos,..., muchos consejos publicitarios más.
Nuestro mundo se está volviendo cada día más loco.
Esta jungla esta llegando a las cotas máximas de absurdidad.
Ya nada se distingue de nada, todo está junto y revuelto:
realidad e hiperrealidad,
pasión e indiferencia,
frustración e ilusión,
obsesión e incredulidad.
19
Hoy y aquí, todo lo que no produzca dinero, no tiene valor.
Máscara tras máscara se intenta mantener un sentimiento moral.
La moral "provisional" del capital,
la moral del más fuerte,
la moral del único, el más, el mejor, < YO >.
Ser "profesional" es hoy cumplir órdenes, atenerse a las leyes del capital,
des-responsabilizarse de los efectos que éstas producen en el seno de la colectividad social.
Una moral, más que “provisional”, virtual, que lo comercializa y estandarizada <Todo>,
inclusive el amor a la naturaleza y el amor la humanidad.
Todo está dirigido hacia el objeto
y en última instancia hacia el dinero.
 Objeto Santo, de culto general en nuestra sociedad.
Televisión, política y economía: en esta poderosa red se teje todo lo que duele,
lo que hace daño tanto a Occidente como al resto del mundo no occidental o en vías
de occidentalización.
La televisión, y los medios de comunicación en general, están practicando
el lado más fascista del capitalismo. Ya no hay horror ni del horror mismo.
Todo está banalizado, desacralizado por el resplandor virtual del capital.
La televisión en un 80 %, está al servicio del poder insensato y agresivo
pro + y + capital. La tele-visión ha ayudado increíblemente a convertirnos en
masa pasiva, ciega, masa tele-visiva, masa con “mando” a distancia.
La política en occidente es la sirvienta de una economía mundial dirigida
por los intereses de las mafias armamentistas y las corporaciones multinacionales
(los Aliens de Occidente).
El tiempo es ahora nuestra cárcel y el dinero, el sistema policial de seguridad,
lo que nos obliga a ver la realidad desde el aislamiento descomunal de cada celda
y el que nos ordena los trabajos forzados de una productividad sin frenos.
El dinero controla nuestro tiempo, es decir nuestra posibilidad de vida.
Nos movemos por dinero porque hoy y aquí,
es lo único que te permite moverte,
lo que determina tu posibilidad de acción.
¿Cómo puede vivir uno aquí dentro?
¿Cómo puede uno ensayar formas de vida diferentes al trabajo habitual de producir capital?
si hoy "divertirse" cuesta tanto como las facturas de electricidad y teléfono juntas, si hoy ver
la televisión ya es trabajar, ser productivo, fomentar la vigilancia capitalista del tiempo?
(…)
Estamos tocando fondo y techo: la tragedia de occidente acaba de empezar.
Sólo hay que analizar los "medios de comunicación" para comprenderlo.
OCCIDENTE ESTÁ EN CRISIS, en una crisis de fundamentos.
2.500 años de cultura "racional" para llegar a la hipnótica sugestión de realidad
que produce en nosotros el capital.
… Cuánto desperdicio.
Bcn 22.4.99 tiempo, existencia y dinero
Hacer cosas que te salgan del alma
y no tengas que pasar ni por un cajero para hacerlas,
produce felicidad porque dependen sólo de ti.
Sólo entonces, te sientes "realmente" libre.
Estamos atados al tiempo,
pero hoy parece ser predominante por nuestro vínculo con el capital.
En realidad, estamos más atados al dinero que al tiempo en sí mismo.
El tiempo no es una cadena, ni una prisión,
sino la condición de nuestra existencia.
Lo que limita y reduce + dicha condición es el dinero.
Estamos presos del dinero, no del tiempo.
Los intereses de las tarjetas de crédito, de las hipotecas, etc.,
nos lo revelan cada día.
Es extraño que todavía no nos hayamos dado cuenta.
El dinero somete el tiempo a un disciplina mecánica de relojería.
El tiempo es hoy un préstamo del capital.
… que idiotez la nuestra!
Bcn 23.4.99 modas
“Sant Jordi”, el día de la rosa, el día del reconocimiento internacional de Cataluña.
20
(o al menos eso parece que quiere el Sr. Pujol)
Este año se han puesto de moda las “rosas amarillas “.
¿Habrá alguna razón “especial”? simbólica?
o es de nuevo una cuestión de estética comercial? pura razón económica?
Bcn 13.5.99 La fábrica es la viva materialización de la idea de progreso moderno.
Bcn 23.5.99 El dinero: materia sagrada, diabólica, oscura.
⊕ Hegel, Mª Zambrano, Kant y otr@s más
n - Hegel de nuevo, me asalta a la cabeza,
¿dónde sino podría asaltar?
M. Zambrano - "Hegel había hecho visible al hombre."
n - … y con la visibilidad de su concepto, de su Idea,
emancipa al hombre de su esclavitud a la divinidad.
El hombre se auto-diviniza como historia del ser y de la nada.
Lo único que no calculó Hegel fue la ciega necesidad que tiene el
humano de esclavizarse a las cosas.
Murió dios pero nació el capital como nuevo referente espiritual,
absoluto, trascendente.
El misterio del poder y su nueva re-presentación
ahora convertida en objeto, en moneda, y no sólo imagen.
La imagen del dios cristiano, tomó cuerpo y se hizo cosa con el dinero,
ahora dios es palpable, visible e igualmente intangible y abstracto.
El dinero es el cuerpo y espíritu de nuestro dios cristiano.
Con Hegel nace una nueva esclavitud,
esclavitud a la idea que nos ''arraiga" a la vida: el dinero.
El dinero, nuestro contacto inmediato y forma de comunicación con la vida.
El dinero es el fondo de la vida humana,
es la manifestación de las entrañas, lo sagrado, lo desconocido,
es el misterio de la vida misma.
¿cuál es el misterio del dinero? … de esa “realidad” que es a su vez
símbolo y expresión de lo humano, de lo “real” según la forma de ser humana?
El dinero es el poder de Zeus, la fuerza, el poder de dios,
del Espíritu humano, la fuerza racionalizada del instinto de supervivencia.
El dinero es dios como imagen y es el diablo como concepto.
El dinero es fuerza oscura, dionisíaca, manifestación de la orgía cósmica.
El dinero es oscuridad del cosmos,
manifestación de las fuerzas impenetrables del fondo de la vida,
es “1” forma humana de supervivencia.
El dinero es hoy nuestra brújula, marca el rumbo de nuestra la vida.
Con Hegel nuestras fantasías sobre el poder se hacen racionales.
La razón nos liberó de la imagen de la trascendencia,
pero nos esclavizó a sus conceptos.
El dinero un siglo más tarde (siglo XX),
nos convirtió en esclavos de nosotros mismos, de nuestros objetos.
La “mayoría de edad” que anuncia Kant, es malograda;
La modernidad fue entrar en la inocencia de la razón,
el despertar en la vida con el deseo de poseerla.
El sueño de la libertad que habita en el fondo de nuestra esclavitud
o condición originaria: la obligación de ser.
La libertad hegeliana es el sueño de la razón:
“conquistar definitivamente” la verdad del sentido.
Dicha libertad, dicha verdad del sentido,
está en manos hoy del valor del capital.
DINERO: ALTER-EGO mundial, o Sujeto Trascendental.
Nuestro guía espiritual
profeta y salvador en la Tierra.
La encarnación del Bien y de Dios.
Nuestra esperanza de futuro y
garantía de nuestro bien-estar.
También, el espejismo neoliberal
21
de la libertad y la felicidad.
El asidero de la vida humana.
Condición todavía indispensable para vivir hoy y aquí.
Bcn 6.99
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Bcn 28_30.1.00 sistema, individuos y sujetos
(reflexiones sobre tecnología y educación: ética y valores)
(…) Creo que se prioriza demasiado al "sistema" como valor esencial, unidad de medida,
olvidando que el sistema está formado por unidades más pequeñas, por los individuos,
los sujetos, las personas, cada uno de nosotros.
<El SISTEMA>, nos cubre a todos las espaldas,
es el gran fantasma, la gran excusa para no hacer nada;
lo que promueve en cada uno de nosotros la pasividad y el conformismo;
si algo no funciona o no estas de acuerdo ...
- “ ... es el sistema, las cosas son así, ... que le vamos a hacer. "
El sistema es <La LEY>, por supuesto, ... la ley que gobierna,
desde la presunta "universalidad" u “objetividad”,
todo lo particular desde lo general.
⊕ Hegel, Foucault, Debord, Einstein, Simmel
Este ha sido el efecto de la abstracción racional y reducción conceptual de la realidad
hecha por Hegel, y que el positivismo, entre otros, tomó y sigue tomando, al pie de la letra.
Para obtener una visión del conjunto, para alcanzar la "universalidad del concepto",
el individuo, lo concreto, lo particular, ... queda absorbido, reducido a cero, [como cuando
deshidratamos y secamos los alimentos y luego insistimos en decir que son lo mismo]
... el sujeto, la persona, como parte integrante de un todo, ya no representa nada,
lo particular pierde su valor o referencia "universal" dentro del propio sistema creado.
Ya no hay otro espejo donde contemplarse más que en
la abstracción formal, conceptual, del SISTEMA.
Toda nuestra "responsabilidad moral" está en manos de dicha abstracción.
Olvidamos que el sistema empieza en cada uno de nosotros,
que tú eres parte y que estás interactuando con tu moral y tu conciencia ética.
23
La posmodernidad crítica, anuncia dicho fenómeno de desaparición del sujeto,
es la muerte del sujeto que anuncia M. Foucault [no sé si en los años sesenta o por ahí].
Sin sujetos, sin individuos capaces de desarrollar experiencia subjetiva, juicio,
conciencia moral; la sociedad como sistema se pone en manos de las abstracciones
lógicas y los intereses económicos del capital.
La sociedad necesita convertirse en espectáculo (en discurso ininterrumpido
de la re-presentación, en simulacro o modelo estereotipado de realidad),
cuando las cualidades internas del propio sistema, la subjetividad y diferencia
que cada individuo introduce, no son asimiladas.
El sistema lo absorbe todo, nada queda fuera,
como bien dice Guy Debord en La sociedad del espectáculo,
... el sistema asume toda la alteridad posible, pero la asume en tanto que
forma abstracta e imagen vaciada de contenido.
El sistema integra toda diferencia en tanto que cantidad, diferencia cuantitativa. ...
La diferencia cualitativa se pierde, se olvida, no es tenida en cuenta en la absorción
y re-presentación de modelos, estereotipos, formas visuales y/o conceptuales.
El relativismo es eso; ... te dice:
- todo vale.
- ... pero todo vale igual.
El relativismo abre la posibilidad del sistema pero también lo encierra y lo determina
negando el sentido relativo de cada una de las referencias.
El relativismo, a secas, nos conduce a radicalizar toda diferencia (individualismo),
para luego igualarla a la nulidad y al vacío absoluto de sentido (nihilismo existencial).
"Todo vale igual"
... pero ... ¿desde dónde decimos "igual"?
¿desde qué valor o valores se determina dicha igualdad (equivalencia, identidad)
de las diferencias particulares?
La cualidad no cuenta, porque nuestro sistema sólo ha logrado integrar la "cantidad"
en su forma de observar, pensar y conocer(ver).
La cualidad, no sólo refiere a la "cultura objetiva" que crea el sistema sino también
a la "cultura subjetiva", contenido moral que una forma u otra de vida, crea en cada
uno de sus individuos.
La cualidad es la diferencia interna, subjetiva, y, vinculada a los fines,
son los contenidos morales desarrollados en la particularidad de cada uno,
es lo que crea o deriva del propio sistema como conciencia individual y colectiva.
La cualidad otorga sentido a los fines materiales, determina la cantidad y
orienta las formas de relación, producción y consumo, hacia otros fines,
otras necesidades, que van más allá de lo estrictamente material.
La cualidad revoluciona y da sentido a nuestras acciones.
Por desgracia, seguimos priorizando la cantidad a la cualidad,
lo económico a lo moral;
seguimos creyendo que tener mucho dinero nos hace ser felices.
Seguimos reduciendo el contenido a la forma,
identificando el sentido con la razón,
seguimos silenciando lo vivido, la experiencia individual,
frente al estereotipo, el modelo, lo estandarizado,
... el formalismo de la razón.
Seguimos intentando ser "políticamente correctos",
... ser "educados", es decir ... ser y estar de acuerdo con lo establecido,
lo que se considera como aceptado, correcto, válido, ... .
...
[CIVISMO: moral consensuada]
no es bueno insultar,
no es bueno ser irrespetuoso con los demás,
no es bueno ser demasiado excéntrico,
no es bueno ser imprudente,
no es bueno estafar,
...
[SALUD PÚBLICA: moral racional de la ciencia.]
no es bueno comer deprisa,
no es bueno fumar ni consumir drogas,
no es bueno conducir bebido,
no es bueno practicar sexo sin preservativo,
...
[IMPERATIVOS de la SUPERVIVENCIA TECNO-ECONÓMICA: moral tecno-económica.]
no es bueno o no puedes ignorar la informática,
no es bueno o no puedes estar desinformado,
no es bueno o no puedes vivir sin trabajar,
no es bueno o no puedes vivir sin techo o no pagar un alquiler,
....
De este último grupo se podría derivar transfiriéndolo a valores económicos que:
- es bueno o rentable la tecnología avanzada.
- es bueno o rentable la información.
24
- es bueno o rentable consumir el tiempo con el dinero.
... Pero ... ¿bueno o rentable para quién?
¿Qué cambios provoca en nosotros
la TECNOLOGÍA, la INFORMACIÓN y el CONSUMO?
¿en qué nos convierte?
¿cómo nos afecta?
Creo que estamos atravesados por diferentes morales,
por una espesa niebla de valores dispersos, difusos y entremezclados.
No reconocemos valores porque la visibilidad es nula.
El caos ideológico produce como efecto el caos moral,
la desorientación o pérdida de las referencias, de las cuestiones esenciales,
básicas para la supervivencia.
UNO A UNO HACEMOS LA SUMA DEL SISTEMA,
DE SUS VALORES Y DE SUS FINES.
¿QUÉ VALORES OFRECES TU AL SISTEMA?
¿QUÉ CUALIDAD OFRECES COMO PERSONA AL SISTEMA
AL COMPORTARTE COMO TE COMPORTAS?
¿DE QUÉ ES CAUSA TU COMPORTAMIENTO Y QUÉ EFECTOS TIENE?
Parte del comportamiento se "educa", ... se aprende.
¿Qué valores morales se promueven a través del conocimiento
en el actual sistema educativo?
La disciplina, el rigor, la competitividad, la cientificidad, ...,
van estrictamente asociados a la necesidad económica
de rentabilizar el tiempo como valor de cambio,
<<hay que ser eficaces para ganar tiempo.
Cuando ganas tiempo, ganas más dinero o pierdes menos dinero>>,
Quizá hagan falta otro tipo de valores para aprender qué hacer con el dinero y con el tiempo. ...
La moral para recuperar su peso específico en éste sistema,
necesita apoyarse <más> en la cualidad y <menos> en la cantidad.
El sistema está en crisis y esta crisis es moral, más que material.
Las crisis económicas, políticas y religiosas, ...,
las guerras, las tensiones internas, vienen siempre a raíz de un conflicto
(o diferencia no asumida) o crisis (escisión o bifurcación) moral.
El peso de la conciencia moral y ética será fuerte,
tendrá poder de determinación, cuando la mayoría de los individuos
que hoy habitan en nuestras sociedades,
hayan despertado y desarrollado su capacidad crítica, su juicio moral,
... cuando aporten "conscientemente" su cualidad moral en él.
De momento la gran mayoría de la gente,
aún no creyendo en lo que "se" dice y "se" hace,
dice y hace lo mismo, reproduce, repite lo mismo, ... como los autómatas, las máquinas.
Nuestras sociedades mantienen como valor moral prioritario: la hipocresía.
¿cuántas personas dicen y hacen lo que realmente piensan?
¿cuántas personas sienten lo que piensan, lo que dicen y lo que hacen?
...
La hipocresía, la falta de sinceridad, no sólo nos hace entrar progresivamente en crisis,
sino también en decadencia.
En Occidente hay exceso de hipocresía, este es nuestro mayor mal,
... creo que es de las cosas que nos dificulta más la "visión".
La política económica internacional "debe" hacerse responsable de las condiciones
de desarrollo y cualidad de "vida" no sólo de los individuos de su sistema,
también del sistema medio-ambiental, ... del <planeta Tierra>.
Hace falta un leve desplazamiento de las necesidades (los puntos de referencia)
que hoy se fomentan con intereses (fines) exclusivamente económicos.
Relativizar los imperativos de la producción y el consumo,
para poder distribuir más equitativamente la riqueza económica
a sectores del sistema que hoy por hoy obtienen poco apoyo y son
factores claves del "progreso" "humano": la educación en general,
especialmente la "humanística", y la conservación del medio ambiente.
Si se fomentase la educación humanista y ecológica,
tanto como se fomenta hoy la tecnología militar,
... os lo aseguro, estaríamos ya en otra sociedad !!
Bcn 31.1.00 economía del dinero y el corazón
El corazón está aferrado a la economía del dinero,
... que pena no poder "aferrarse" a otras cosas.
25
¿Cómo economizas tu corazón?
¿Cómo te repartes o distribuyes las posibilidades de tu corazón?
¿Cómo te ordenas y repartes las pasiones, las emociones, ...?
¿Cuántos sentimientos, qué sensibilidad, … qué de grande es tu corazón?
... hay tantas cosas que podríamos sentir de la vida con el corazón, ...
… y no sentimos.
Es malo pensar siempre sólo en una cosa,
es malo obsesionarse por algo,
esto provoca en ti <pensamiento ÚNICO>.
La ignorancia hoy está en ti, en tu corazón
y no sólo en el conocimiento matemático que construimos de todas las cosas.
⊕ adicciones
¿Cómo puede uno apegarse a lo que le consume?
La adicción al dinero es como la del tabaco.
Quieres dejar de fumar, pero no puedes, te sientes incapaz,
aún sabiendo que eres asmático o que tienes problemas respiratorios.
¿por qué cuesta tanto dejar de fumar?
¿por qué no puedo dejar de fumar?
...
Bcn 1.2.00 libertad del consumidor
Sólo te dejan consumir.
No hay ninguna ley que ponga límites al <consumir>.
Consumiendo ... eres libre.
En nuestro actual sistema de valores, la libertad es sólo posible
a través de la realización del consumir.
Consumir como lo único que te permite vivir en "libertad".
La libertad del consumo.
La libertad del consumidor.
consumidor de objetos, imágenes y dinero.
Bcn 2.001 cultura del ocio, consumir y sobrevivir
(notas Análisis y Crítica II/Eina 2000-001)
(…)
La denominada “Cultura del Ocio” es una de las consecuencias de dicho “desarrollo”
(económico pos-2ª Guerra Mundial), es efecto y causa a la vez.
A menudo también denominada “cultura del entretenimiento”,
es la forma de nombrar todas aquellas actividades relacionadas con el disfrute del
“tiempo libre”, ese tiempo asignado no a la producción de bienes materiales
(trabajo -> dinero), sino más bien, en muchas ocasiones, al consumo de los mismos;
son tanto las infraestructuras, zonas y espacios destinados al ocio, como los objetos,
y las formas de “ocupar” ese tiempo no remunerado.
Dentro del marco de la cultura occidental cabe preguntarse qué relación guardan
el trabajo, el ocio y el consumo; a qué llamamos “realmente” ocio y por qué,
en la actualidad, los servicios destinados al ocio se han convertido en uno de los sectores
de vital importancia para la economía nacional e internacional.
Según revela un estudio sobre el ocio en Europa efectuado por ESADE
(ver artículo publicado el 9.2.01 en la Vanguardia):
“Un tercio de los europeos encuestados dedica a los gastos de ocio
entre un 6 % y un 15 % del presupuesto, con un impacto mayor entre
italianos y alemanes (38 %), que entre españoles y británicos (27 %).
Más de un 20 % de los europeos dedica a este capítulo entre un 16 %
y un 25 %. Uno de cada diez españoles declara que no dedica
una sola peseta al ocio y al turismo.”
Son cifras importantes, y que comparadas con el porcentaje dedicado a la vivienda,
la alimentación, el vestir y la educación, completan los ejes básicos de la cadena de
producción-consumo.
¿Hasta qué punto la Cultura del Ocio, en tanto “cultura del tiempo libre”
ha devenido industria del ocio, industria del tiempo libre?
¿Hasta qué punto el ocio está limitado a los recursos económicos de cada persona o familia,
en otras palabras, a la posibilidad de consumo?
¿? . . .
Cultura del ocio o cultura del consumo de la cultura en sí misma.
Quizá sea ésta unas de las contradicciones más evidentes de nuestro sistema.
26
Una cultura donde consumir y sobrevivir parecen ser una y la misma cosa,
donde la relación trabajo-consumo-ocio cada vez es más difusa y compleja,
una cultura donde las personas necesitan trabajar ya no sólo para sobrevivir sino
para “poder” consumir, consumir su tiempo libre,
consumiéndose en el trabajo.
Una cinta de Moebius, . . .,
una serpiente que se muerde la cola,
. . . el eterno retorno de lo mismo,
siempre igual,
aunque nunca de la misma manera.
Cambia la forma,
el concepto de dicha forma,
pero no el contenido,
el sentido,
la finalidad con la que se crean:
… cafés, bares, terrazas, clubes nocturnos, discotecas, after y happy-hours, …, multicentros
comerciales y deportivos, multicines, …, video-game rooms, chat-rooms, …, etc. etc. etc.;
espacios diseñados para el ocio, locales de moda, ambientados según las “tendencias”,
los “programas”, los modelos importados, …, . . . las formas de “ocio estandarizado”.
...
Olvidar, romper con la rutina del trabajo,
olvidar o descansar,
distanciarse de los problemas laborales, domésticos y/o personales, . . .
olvidar el tiempo del reloj, del calendario,
la semana que acaba de pasar,
compartir “silenciosamente” la extraña complicidad del estar ahí,
en cualquier lugar;
. . . olvidar el tiempo, . . . .
Estas <<ahí>> para “divertirte”, “pasarlo bien”, “disfrutar”,
para “desconectar” . . . .
Estos parecen ser los imperativos más significativos del tiempo libre.
Toda la extensa gama de espacios y productos destinados al ocio han sido creados
para que el cliente/usuario tenga, como mínimo, la ilusión de ello.
…
Es evidente la importancia del ocio, del tiempo libre, en cualquier tipo de sociedad.
Pero . . .
¿cuánto cuesta hoy divertirse, pasarlo bien, disfrutar en nuestra cultura?
¿. . . qué precio pagamos por ello?
[Resulta no sólo contradictorio sino hasta cómico que el “tiempo libre” cueste,
a veces, más dinero que el alimentarse y el vestirse.]
Quizá sería revelador hacer un estudio comparado de las diferentes formas de ocio
de las “culturas humanas” hoy existentes en el planeta,
para darnos cuenta de las alternativas que todavía quedan por descubrir o
inventar individual y colectivamente.
Quizá porque actos, hábitos y costumbres dan forma, construyen, día a día,
el entramado de relaciones individuales y colectivas posibles, así como desestabilizan
o bien reafirman las pautas o inercias establecidas de una sociedad,
se podría reinterpretar el dicho popular enunciando:
¿¡ Dime cómo pasas el “tiempo libre” y te diré en qué mundo vives?!
...
La supervivencia nos ata a la necesidad del trabajar.
Pero . . . ¿a qué nos ata u obliga el tiempo restante?
...
Ante la masiva presencia de “lo estandarizado” en cualquier dominio de la cultura occidental,
cabe preguntarse qué alternativas no “pre-determinadas” por la industria del ocio,
le quedan al ocio.
¿. . . a qué llamamos actualmente ‘TIEMPO LIBRE’?
⊕ cultura del ocio y posmodernidad
¿Qué entendemos o a qué nos referimos cuando leemos, oímos o decimos
‘CULTURA DEL OCIO’?
[La misma pregunta puede hacerse de las nociones:
‘INDUSTRIA CULTURAL’
‘SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO’
‘SOCIEDAD DEL CONSUMO’
o más recientemente
‘CULTURA VISUAL’, ‘TECNOCULTURA’, ‘CULTURA GLOBAL’,
etc. . . . ]
27
28
Cada palabra tiene su contexto específico de aparición y significación histórica.
En el caso del término ‘cultura del ocio’, cabe decir, que está estrechamente vinculado
al de ‘industria cultural’ y ‘sociedad del espectáculo’, términos originados durante y
tras la 2ª Guerra Mundial, momento a partir del cual empieza a manifestarse de forma
cada vez más clara, el periodo crítico de la Modernidad, también llamado posmodernidad,
. . . con el-la hemos iniciado el siglo XXI.
…
Bcn 30.4.001 el dinero como mediación
El problema siempre es la mediación.
El dinero no tiene moral en sí mismo,
actúa sólo como espejo de nuestros valores.
El dinero es la manifestación directa de nuestro “alter-ego”,
alter-ego mundial.
Bcn 9.6.001 estar fuera, estar dentro
El dinero cómo símbolo del poder, de la energía.
El dinero te da poder a cambio de tu energía.
Estar fuera del sistema capitalista,
es vivir fuera de las condiciones de vida que imprime el dinero.
Estar dentro es ir a su velocidad/tiempo,
estar en la realidad que crea el dinero.
El dinero es como la gasolina de tu motor, te mueves x dinero.
Todo lo que no hagas por dinero o a través de dinero es hoy,
tu espacio de libertad.
Eso, sólo depende de ti, de tu voluntad y tu deseo.
Bcn 29.6.001
Hace falta tocar de pies en la Tierra, para llegar a la Luna.
Estamos, vivimos, por encima de nuestras posibilidades,
Gastamos más de lo que consumimos.
Nos estamos devorando, …
En la era de Saturno, el ser deviene de la oscuridad más absoluta.
Oscuridad del fuego, donde quema el alma de la vida,
el ser vivo.
Bcn 5.7.001 dos fenómenos de la cosa <en sí>
Imagen12
... esto,
… el DNI y la tarjeta de crédito,
son dos formas relativas de identificación,
no la cosa en sí de lo que soy (somos).
Es curioso, como hoy, salir a la calle, andar por el mundo,
sin estas dos cosas,
te crea serios problemas de supervivencia.
. . . ¿tan apegados estamos a las burocracias
que ya sólo nos damos crédito a través de ellas?
- Guy Debord tenía razón, … esto no es vida, ‘vida’ en su pleno sentido.
(vuelve Kant con Sartre):
K - “Esto son dos fenómenos de la cosa <en sí>”
S - Entre la cosa <en sí> y el fenómeno, está el vacío existencial, onto-lógico.
n - Es oscuro, pero vivirlo no tendría que ser siempre tan dramático.
Hasta ahora tan sólo hemos reproducido el miedo,
haciéndolo más hondo.
El deseo de poder material, es lo que nos mata.
Cuando nadie desee poseer dinero, viviremos en el paraíso.
⊕ Los números petrifican las emociones, las encierran en formas.
Reducen la existencia a lenguaje.
29
… es hora de desear sin miedo.
Bcn 8.7.001 voluntad y amor
Hay que ser originales hasta con la idea de tiempo.
Pasan los días como flores marchitándose en un día.
Algo nace y muere cada día
sin saber muy bien cómo y por qué.
Todo pasa como por necesidad de ser,
necesidad del caos,
caos del acontecer.
La voluntad insiste en dominar la situación,
pero cada vez se hace más evidente que de nada sirve la voluntad sola,
hace falta también mucho amor para permanecer enteros en este lugar.
Bcn 29.7.001 < y >
No es Ptas. o euros,
Es Ptas. y euros.
Ver en ello toda nuestra posibilidad de vida,
… es un movimiento de la conciencia,
del pensamiento,
de la visión o entendimiento del mundo,
del actuar,
es un estar en la vida.
Bcn 11.8.001
hasta lavándonos los dientes
gastamos mucho + de lo que necesitamos.
Bcn 24.10.001 inversiones y futuro humano
Hay exceso de masculinidad en nuestra cultura,
falta la <suavidad>, la dulzura, … .
Dirigir el dinero hacia lo que nos “suavice”,
tal como vamos, no llegaremos muy lejos.
¿cómo hacer para que el dinero nos convierta en humanos,
… y no en monstruos caníbales?
Bcn 22.12.001 conflictos lógicos
$=$
€ ↔ Ptas.
1 = 166,3
la identidad no se da en la cantidad sino en la cualidad.
La cualidad no se puede medir, ni tiene precio, es el en sí de cada cosa,
es lo que escapa a toda lógica y no obstante es y deviene en el tiempo.
El dinero, tan práctico en la vida material,
es “espiritualmente” inútil, absurdo.
El concepto económico debe abrirse y ser mucho más flexible.
Relativizar el dinero es aflojar la cadena o cuerda que tenemos todos alrededor del cuello.
No podemos ser tan estúpidos, tan faltos de instinto como para no discernir
dónde te quemas y dónde no.
Llevamos siglos quemándonos.
Las guerras actuales son uno de los incontables fenómenos de nuestra “estupidez”.
Parece ser que es difícil vivir sin guerra, conflicto, confrontación, … y por otro lado,
resulta que lo que buscamos, en el fondo, es lo mismo.
Como 1 y 166,3; lógicamente ésta era una objeción que no se podía evitar.
Económicamente la cuestión está en el cambio a la alta o a la baja,
como tendencia general; y esta decisión es estrictamente moral.
Ir a la baja, es hoy todo un gesto.
Son indicios, aunque poco fuertes de que el capitalismo como sistema,
se está transformando y que el dinero cuenta, pero nunca del todo.
También está el amor, algo que se expresa, se da,
se produce en los humanos sin condición, por pura voluntad.
Europa entra en una nueva fase con la unión monetaria.
Unir las monedas, hoy, nadie sabe lo que supone;
puede ser bueno si hay amor y no sólo $ en nuestras decisiones y acciones;
puede ser malo, si sólo el dinero conduce la vida.
30
Relativizar el dinero, es también flexibilizar la estructura que tras décadas y décadas
ha construido la rigidez-limitación propia de la vida, puesta de forma absoluta, en el $.
Hemos dejado de ver el dinero como herramienta de intercambio material.
La moneda y la tarjeta de crédito son también tecnologías.
Una tecnología, una potencia que nadie es capaz de dominar, …
saber utilizar.
Finalmente producir dinero sin medida, sin mesura, no tiene sentido.
La economía surge de la Tierra, no del cielo.
Plantearse, asegurarse el futuro es una función secundaria.
Lo primero es el presente, hoy,
qué hay,
qué haces con lo que hay,
cómo administras y desarrollas tu vida, tus necesidades, tus deseos,
tus miedos, tus inquietudes.
Cuando un diputado del PP dice que lo que busca el partido es:
“PROGRESO-CRECIMIENTO y BIEN ESTAR”,
OK,
esto lo deseamos todos,
pero yo diría que en nuestras “cómodas vidas occidentales”
lo que más necesitamos es PROGRESO-CRECIMIENTO y BIEN-ESTAR “espiritual”.
Aquí el principio de la competitividad económica:
+ ventas ( producción)
- gastos
+ beneficios
ya no pinta nada,
porque no se trata de desarrollo material sino moral.
No entiendo cómo los políticos no ven lo que produce su discurso racional,
ciego a la realidad común.
$=$
¤ ↔ Ptas.
1 = 166,3
“el ser se dice de muchas maneras” (Aristóteles)
En nuestro mundo lo absoluto es o debería ser lo humano,
no
el capital,
el número
la imagen
la palabra
El culto al capital es culto al objeto,
el sujeto en él se consume y se anula a través del deseo.
Bcn 12.001
$≈Ø
Bcn 9.1.002 cómo equilibrar el redondeo:
(para ser justos y dignos de ser llamados una “sociedad democrática desarrollada”)
- quien tenga + que vaya a la baja,
quien tenga - que vaya a la alta;
. . . bancos y multinacionales primero.
31
sobre la tecnología
Bcn primavera-verano.98 El artesano de ayer es el especialista de hoy
Bcn 13.1.99 Errores, máquinas y vida orgánica
Hoy, de un error he obtenido un gran significado.
Los errores son los que nos conducen.
Los errores
(malas lecturas, traducciones, interpretaciones, la no-identidad o réplica idéntica de algo)
abren la posibilidad de lo nuevo,
de la diferencia, lo otro.
No repetir con absoluta identidad los modelos.
… dicha pretendida identidad es imposible,
sólo ocurre en los ordenadores y a veces, muy a menudo, también falla.
El error: otra forma de llamar la alteridad.
Por supuesto el error implica en nuestra sociedad,
en nuestro código, una valoración moral negativa.
TODO ES UN GRAN ERROR.
La tecnología no nos perdona los errores,
no admite,
no acepta el error, la posibilidad de alteridad.
No deja que ocurran dentro de su sistema, porque es un sistema cerrado,
un sistema cuyas posibilidades son limitadas aunque no nos lo parezca.
El ordenador nos advierte cada vez que ejecutamos un error: - quarck nos indica que estamos haciendo una contradicción lógica dentro del sistema informático.
El ordenador no nos deja pasar los errores, no deja que ocurran.
La tecnología (digital) nos somete a la disciplina de la uniformidad,
de la unilateralidad de la máquina, de la vida artificial.
Nos resta posibilidades y nos limita a la posibilidad finita y cerrada del aparato.
¿Os imagináis un ordenador que sabiendo que hemos ejecutado un error,
una negación de su mecanismo, … nos lo dejara pasar?
Esto significaría probablemente su muerte,
el enfrentamiento con su alteridad radical.
Las máquinas no producen alteridad, sólo identidad.
Las máquinas son esencialmente aristotélicas.
Se rigen por el principio de identidad y no-contradicción.
Las máquinas son patrones rígidos, homogéneos, uniformes de identidad.
Una orden, una función, en el ordenador siempre seguirá la misma ley,
reproducirá, hará lo mismo.
Esta es la diferencia entre <vida artificial> (si se puede llamar vida a lo artificial)
y la <vida orgánica>.
El ordenador no innova, sólo repite órdenes, roles, funciones.
Un captus, un humano, por mucho que se parezcan los individuos de su misma especie,
nunca repite de forma idéntica su forma, su estructura, su función, su trayectoria.
LA VIDA ES SENSIBLE,
se altera en función de las condiciones internas y externas.
Su posibilidad de existencia es sensibilidad para adaptarse y reproducirse en el medio
o contexto donde se halle.
La vida inorgánica son sistemas cerrados,
inalterables estructuralmente, estables, sin crisis, sin errores.
Son sistemas con entropía máxima,
es decir con energía homogeneizada en todas sus partes.
La vida inorgánica como la artificial es vida inerte.
Inercia pura sin sensibilidad, sin alteridad, sin carácter,
sin subjetividad.
Crecemos por los errores.
Crecer es alterarse continuamente.
¿pretendemos ser como las máquinas?
¿someternos únicamente a su lógica?
Quien no practique otra forma de adaptarse al mundo,
está condenado a convertirse en una máquina, puro ser artificial.
Bcn 15.1.99 sobre tecnología y arte [Conversación con Berthele]
¿Qué es la tecnología?
<Tecno-logía: lógica de la técnica>.
Técnica: Creación de extensiones, funciones mecánicas que sustituyen trabajo y funciones
humanas. La técnica produce, crea herramientas (funciones, extensiones humanas)
¿Es siempre útil la técnica o también es o crea funciones inútiles?
B - " sólo en el siglo XX empiezan a aparecer herramientas inútiles."
¿Cómo se podría definir lo que es un tecnólogo?
El que se dedica a pensar (el que conoce) la lógica de la técnica, de la máquina, de la
herramienta. El tecnólogo controla su lógica, reflexiona sobre el proceder de la técnica,
produciendo o utilizando la técnica.
B - Los artistas hacemos tecnología “pura”, no aplicable, no-práctica o no-funcional,
entendida la idea de ’funcional’ en términos de rentabilidad, de industria, de capital.
Según esta idea, la forma de los objetos está diseñada, pensada, para que funcione.
Un objeto artístico “funciona” técnicamente pero no tiene una función clara definida.
Bajo la lógica capitalista, consumista,
lo que puede hacer un objeto y lo que es son lo mismo.
La función define el ser de cada cosa, determina su identidad, lo que es.
El objeto artístico no tiene una función clara
por lo que tampoco tiene una identidad clara en este sistema de valores.
No tiene una necesidad de ser, una función en términos económicos (rentabilidad a través
del consumo) o en términos industriales (su productividad no se contempla como incremento
progresivo, no produce mayor productividad, no llega a crear empresa, industria, proceso
mecánico de reproducción). Por eso puedes negar un objeto industrial, negar la lógica
de su funcionamiento, su funcionalidad (provocar disfunciones).
por ejemplo:
puedes intervenir un ascensor y modificar su lógica, su función; darle otras funciones,
cambiar su sistema de referencia, su sistema de posibilidad.
Puedes programarlo para que cuando alguien quiera subir al segundo piso
se vaya al cuarto o para que cuando estés entrando las puertas se cierren.
Esto no es más que la tergiversación de un código, de una función. Cambias
los campos de acción, de referencia, de operabilidad, de utilidad, función, identidad.
otro ejemplo: Instalación “Tono De-marcado“
Teléfonos pinchados para provocar caos en la lógica de la comunicación telefónica.
Es como atravesar con otra lógica, la lógica del sistema, objeto, o máquina en
cuestión. Introducirle una lógica diferente que niegue o altere la lógica anterior.
El ruido, la alteridad lógica dentro del propio sistema, es lo que la lógica de la
funcionalidad (la que posee la técnica) no puede identificar, controlar,
no la entiende porque es algo que trasciende su lógica.
El ruido es en telecomunicaciones lo que en Filosofía es la noción de infinito.
La lógica de la funcionalidad es la lógica del objeto en tanto que
herramienta o función externa al sujeto.
⊕ ¿Por qué se crean herramientas inútiles?
¿Por qué lo funcional hoy se vuelve cada vez más inútil?
Porque es la aplicación de la vieja fórmula "el arte por el arte",
es la fascinación por todo lo que permita esta lógica,
lo meramente posible.
Es el ensimismamiento o fetichismo de la lógica.
Es el narcisismo de la racionalidad.
La técnica inútil es el reflejo del narcisismo autista,
el solipsismo o ego-centrismo de la propia racionalidad.
Todo es exceso,
fascinación por el medio,
deseo ciego de trascenderse a toda costa y a donde sea.
La tecnología está en su fase surrealista, dadaísta.
El arte por el arte, la función que niega su funcionalidad,
negación nihilista de sí mismo.
Desde este punto de vista, los artistas somos todos terroristas de la lógica común,
del sentido común, de la función unilateral, del absolutismo,
totalitarismo de la razón lógica que vive en nuestro sistema.
⊕ el arte
Es una necesidad lo que te lleva al arte.
32
33
Es la necesidad individual de transgresión de los límites establecidos como realidad.
Es la necesidad de sentir la libertad en el medio y con los medios.
El artista simplemente está ahí, en el medio, utilizando los medios, no su lógica.
Estas TU y los medios.
Y “TU” implica conciencia, identidad, diferencia, ..., todo tu ser.
Desde aquí decides si hay o no hay función (sentido), valor en tus obras.
El sentido, la función en el arte depende sólo de ti.
De lo que tu libertad considere necesario hacer.
Por eso el arte es todavía uno de los pocos espacios de libertad
que quedan en nuestra sociedad.
Lo que tú decides y hagas como función es tu verdad, tu legalidad,
aunque eso que hagas no se valore en tu sociedad, no se entienda como función
sino como algo residual, función residual, sentido residual.
Una función que la misma sociedad produce pero que no es digerido,
asimilado, introducido en el sentido común más que como sin-sentido.
(Ah!!, esos artistas, siempre con extravagancias, no hay quien los entienda!)
EL ARTE ES EL RESIDUO LÓGICO DE LA SOCIEDAD.
Es consecuencia del sistema, mantenido incluso a veces por el propio sistema,
pero mantenido como la sinrazón tolerada, legalizada,
como capricho de la razón misma.
El arte no es ningún capricho,
es una necesidad tan vital como el dormir, comer, hacer el amor, cagar, …
Es necesidad de comunicación, otra,
necesidad de expresión otra,
diferente a la que nos dicta el sentido común,
hoy, guiado por la lógica del consumo,
lógica de la funcionalidad,
lógica de la rentabilidad,
lógica del capital.
Desde la revolución francesa no hemos parado de exaltar y de producir
residuos lógicos, intentos silenciosos de revolución, de alteración,
de apertura en el estrecho marco del sistema lógico capitalista.
Queremos ser libres y no vivir la monotonía de la lógica que rige nuestro sentido común,
nuestra vida común, nuestra realidad tecnológica común.
Somos gente común, pero con ideas, deseos o necesidades poco comunes,
aunque afines a la comunidad.
Bcn 18.1.99 invertir a fondo perdido
El problema de la tecnología digital es que ni tan sólo te la puedes plantear como inversión.
Inviertes en un ordenador y al año ya han salido modelos más eficaces y económicos.
Estas obligado a renovarte tecnológicamente, a invertir a fondo perdido en la tecnología.
La tecnología absorbe dinero como un agujero negro.
Bcn 19.3.99 Ser, vida, máquinas y condición divina
Sólo en el tiempo uno puede aprender lo que es el tiempo
y como correlato la vida, el ser, ... .
La vida es el DA-SEIN (el estar ahí) del ser.
La vida como manifestación del ser.
La vida artificial, las máquinas, es vida sin autonomía,
dependen para ser de la voluntad de otro.
Por eso somos como dioses para las máquinas,
porque sabemos todo sobre ellas,
porque las hemos creado y
porque sin nuestra voluntad no funcionan.
Con la técnica, y posteriormente la tecnología,
nos hemos convertido en dioses (como mínimo para las máquinas).
Somos los dioses de las máquinas.
De nuestra voluntad depende que una máquina exista,
que sea y que esté funcionando, activa.
Pero nuestra condición divina no es auténtica,
porque también nosotros dependemos de las máquinas.
Es más, somos muchas veces esclavos de las máquinas.
Así que por ahí, no alcanzaremos nuestra deseada “divina libertad”.
Dejemos de adorar a la racionalidad y a sus artefactos,
porque la racionalidad es ciega.
Bcn 6.99
Imagen13
Imagen14
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34
Bcn 25.9.99 simulacros (carta a Christian T.)
(...)
… veo la “utilidad” del correo electrónico; ...
el primer y muy arcaico simulacro de la <telepatía>.
Quizá en algunos años inventen un nuevo sistema de comunicación
donde ni símbolos ni palabras sean medio de expresión;
donde sólo contemplando la pantalla luminosa “comuniquemos”.
Aún así, seguirá siendo un simulacro,
la luz de la pantalla sería nuestra “mediación”.
(…)
Bcn 30.12.99 realidad y tecnología (reflexiones sobre tecnología y educación)
(...)
La tecnología modifica la realidad porque altera, transforma,
tanto nuestra forma de conocer como nuestro entorno.
La tecnología es efecto y causa a la vez de una forma de conocimiento,
de una forma de experiencia, de adaptación al medio,
es la acción transformadora de nuestras condiciones de posibilidad de supervivencia,
y de pervivencia, si se quiere ir más lejos.
La técnica desemboca en tecnología porque en el transcurso de los siglos
desarrolla una lógica de funcionamiento, un método o estrategia operativa
de creación de nuevas funciones.
La tecnología es lógica procesual, evolutiva, porque innova (es creativa)
en los procedimientos, las metodologías; por eso además de producir artefactos
produce también nuevas formas de conocimiento.
Por eso también, la realidad se altera con la tecnología.
Bcn 28_30.1.00 tecnocracia (reflexiones sobre Tecnología y Educación)
(...)
La tecnocracia es como la nobleza, la aristocracia, en tanto entidad representativa de poder.
Todo dependería de los intereses (valores y fines) de dicha élite.
Es poner el mundo en manos de unos cuantos.
Es la antigua pregunta:
¿quiénes y cuántos? deben, tienen derecho a acceder al poder.
Hablo de poder porque hoy controlar las tecnologías es controlar uno de los principales
35
motores de la expansión económica del capitalismo actual;
y la economía, hoy, es a su vez quien dirige y orienta a la política,
es la que marca las pautas, los valores y las formas de la organización social
e internacional y de su integración (o globalización) mundial.
Democratizar la tecnología, para llegar al mismo fin que ha tenido
la democratización o liberación del poder económico,
... no tiene sentido si se efectúa con valores estrictamente materiales de poder,
sin una conciencia ecológica, moral y ética desarrollada.
Convertir la tecnología en una nueva forma de supervivencia del neoliberalismo,
es absolutizar, radicalizar, la actual forma de vida (echar más leña al fuego).
Un caso de liberalismo o democratización tecnológica,
se da en el PC (Windows Microsoft);
actualmente hay una tal cantidad de ready mades,
una tal disparidad de componentes para ordenadores clónicos,
que ya para muchos es una alternativa económica,
otra forma de supervivencia, de "ganar dinero".
Se habla entre entendidos, de que la calidad del PC es más baja que la del Mac,
(lo mismo ocurrió con las cintas de vídeo VHS y Betamax),
pero al ser más baratos, más competitivos en el mercado, esto ha provocado por un lado:
en los noventa una rápida integración doméstica de la tecnología digital; y por el otro,
ha hecho que los Mac, se vieran obligados para sobrevivir, a bajar también los precios
y a crear formatos "domésticos", semi-profesionales como los Imac, los G3, etc.
La relación calidad-precio se está equilibrando en la competitividad o
"guerra a muerte" entre los PC y los MAC.
El efecto nocivo más visible de este liberalismo tecnológico se da en uno de sus precursores,
<Bill Gates>, la tecnocracia tiene en última instancia un rey,
acaba siendo gobernada por el absolutismo monárquico de una razón enloquecida,
monopolizada por la rentabilidad de los microchips.
La sociedad y la vida que nos propone Gates, no tiene salida,
está ensimismada con las máquinas, las pantallas, con la mediación tecnológica.
De nuevo pienso que la tecnología, como el dinero y la economía,
no es un fin por sí mismo, es un medio que nos proporciona tiempo
y comodidad para ser y vivirnos como personas,
... no como autómatas o mónadas aisladas.
La tecnología digital nos une, nos acerca,
nos brinda la oportunidad de comunicarnos a través del espacio,
es nuestra terrestre conquista del espacio y del tiempo,
como lo fueron la invención de la locomoción, la navegación, la aviación, ... .
Ahora con las nuevas redes o autopistas de la información,
conquistamos nuestro espacio mental, psicológico.
…
El boom de lo digital en la vida doméstica, cotidiana,
podría compararse con el boom en los cincuenta y sesenta
de los objetos electrodomésticos: estufas, neveras, lavadoras, teléfonos, tostadoras,
televisores, ..., y de los automóviles (los Ford, los General Motor, los Chevrolet, ...
* ver los archivos Prelinguer, no tienen desperdicio.)
Todo ese bombardeo de objetos que hoy,
forman ya parte “indispensable” de nuestra forma de vida.
El liberalismo democratiza los recursos pero también especula con ellos.
El problema está en
¿Cómo democratizar la tecnología sin que su efecto sea nocivamente irreversible
para nuestras vidas y la vida del planeta?
¿Cómo hacer responsable a la gente del uso de la tecnología?
¿Cómo usar tecnología sin fines especulativos?
¿Cómo desarrollar una <tecnología humanista>?
Bcn 8.2.00 tecnología y percepción
La percepción está cambiando con el aumento de tecnología.
La tecnología crea nuevos planos de realidad espacial y temporal.
Bcn 28.2.00 preguntas y algunos efectos (reflexiones sobre tecnología y educación)
¿Qué es la tecnología?
un lenguaje (instrumento, medio de expresión)
una forma de conocimiento
una forma de realizar la acción (es diferente escribir con un lápiz que con un teclado
de ordenador) ... a través de un artefacto
¿Para qué sirve?
Para reducir el tiempo (de trabajo) y
la posibilidad de interrelación o comunicación de sistemas aislados.
36
¿Qué consecuencias psicológicas y materiales tiene en la vida social?
- cambios en la percepción espacio-temporal,
aceleración de los procesos temporales,
reducción del proceso temporal de materialización de las ideas,
mayor rapidez en el proceso creativo de las formas y los contenidos (hablo desde el arte),
mayor facilidad operativa para relacionar imágenes-conceptos-sonidos.…
por ejemplo: la edición digital de un vídeo, te permite manejar simultáneamente dos
niveles básicos de percepción: imagen-audio (luz y sonido), vas construyendo,
vas creando en función de estas dos condiciones iniciales.
El discurso, ya esté dado en audio como voz y/o en imagen como texto,
es el tercer nivel de transmisión y por ello de recepción.
La tecnología digital simplifica e integra procesos mecánicos aislados,
por ello su estructura lingüística es más compleja.
Es muy difícil llegar a tener un conocimiento notable de todos los procesos que implica el
lenguaje tecnológico. Es como, poniendo por caso un ordenador, saber desde los algoritmos
que determinan las funciones y sus posibilidades, hasta haber pasado por la experiencia de
utilizar un ordenador como herramienta de tu más libre-creatividad, ... la artística.
Otros efectos que asocio con la tecnología son:
la fascinación,
el no darte cuenta del tiempo vital que pasas ante una pantalla,
... la aceleración de la actividad mental, ... el cansancio o incluso agotamiento
que produce dicha aceleración mental en la vida cotidiana.
- efectos materiales en el:
medio ambiente natural: progresiva desnaturalización o manipulación del ecosistema terrestre.
medio-social: una vida "social" colonizada por la producción y consumo de objetos y aparatos.
medio-interno o individual: lo que tengo que pagar por ellos, el trabajo para acceder a ellos.
Bcn 4.00
Imagen16
Bcn 9.6.00 revolución industrial y cultura tecno-lógica
(Reflexiones sobre Educación y Tecnología/ Pensamiento y Conocimiento Tecnológico)
comentarios:“Técnica y cultura", Miguel Ángel Quintanilla en Teorema, Vol. XVII/3 1998,
págs. 49-69)
siglo XVIII-XIX
Newton _ revolución industrial _ revolución francesa + siglo XIX
= SOCIEDAD MODERNA
(…)
El conocimiento científico como impulsor de técnicas, artefactos, tecnologías e industria.
¿Hasta que punto la revolución industrial, pudo ser eso: una ‘revolución’ ‘industrial’,
gracias a la aplicación práctica del conocimiento científico
originado en los siglo XVII, XVIII y XIX?
La revolución industrial (producida gracias a la "Mecánica" o estudio del movimiento
de las máquinas), mucho le debe a la "cosmovisión" Newtoniana.
Pensar en lo anticuado que es hoy concebir el movimiento
37
interrelación espacio y tiempo
"sólo" en función de los parámetros dados por Newton.
Pura mecánica del reloj.
Pura cantidad y uniformidad de las cualidades no medibles.
Pura homogeneidad y simetría producida por los medios (aparatos) de
observación y cuantificación, medida, . . . .
La voluntad y el deseo "cientificista" del siglo XIX,
redujo "lo que es" a dato experimental, a cantidad, a cifra,
a fórmula o patrón lógico-matemático.
El universo, la naturaleza, el mundo y la realidad fueron interpretados
según los parámetros de la ciencia empírica de orden matemático.
El mundo, la realidad quedó desencantada y el sueño pitagórico realizado.
Ciencia y Técnica, como motores del desarrollo económico,
se funden dando lugar a la Tecnología.
La revolución industrial absorbe los contenidos de la revolución social (francesa).
Ciencia y tecnología son vistos o entendidos como promotores de la libertad.
. . . me pregunto si la libertad que nos ha generado la cultura tecno-lógica,
ha generado o genera la igualdad (de posibilidades) y la fraternidad (paz).
Me parece obvio pensar que,
queda mucho por hacer para alcanzar los ideales (las metas) de la “sociedad moderna”.
⊕ estructuras, sistemas y decisiones
(referencia a la pregunta de Lyaton sobre las influencias:
del sistema, sociedad, cultura, del modus vivendi <tecnológico>)
Hay estructuras vivas y muertas, abiertas y cerradas, sistemas dinámicos y estáticos,
indeterminados y determinados, creativos y entrópicos:
¿Es la tecnología un sistema "abierto"? o cerrado?
¿Con qué interactúa fuera de su sistematización?
. . . con las decisiones o valoraciones éticas?
⊕ terminologías: sistema, cultura e identidad cultural
Si entendemos la palabra ‘sistema’ en sentido socio-antropológico;
lo que mueve o proporciona la “dinámica de los sistemas sociales” (o sociedades)
es o son las ideas, las creencias, las leyes y pautas de conducta,
los hábitos, las costumbres, etc.
Las ideas dominantes son las que dominan el desarrollo (dinámica) del sistema.
Un “sistema técnico” sería una dinámica social basada en la tecnología.
(…)
La CULTURA para mi es la manifestación de un orden, un sistema.
La cualidad de dicho orden referida a los humanos es la identidad cultural.
Con frases como:
"la cultura forma parte de los sistemas técnicos y la técnica forma parte de la cultura",
me quedo como atropellada por una cadena de palabras que se muerden la cola.
(...)
'Cultura', como concepto está más referido al objeto, e ‘Identidad’ al sujeto,
ésta es la diferencia que veo y por donde se enfatiza, al hablar y pensar, una cosa o la otra.
Para mi una cosa es la cultura
(como fenómeno material de la forma y dinámica de una sociedad)
y otra cosa la identidad cultural
(conjunto de creencias, valores, reglas y patrones .... dominantes que rigen en tal sociedad.)
Aunque una cosa y la otra estén interrelacionadas,
el matiz que introduce el concepto de ‘identidad’ es más humanista y menos cientificista,
también es más idealista y menos materialista.
Particularmente me inclino hacia un ideal:
la armonía de los opuestos, la comprensión de las polaridades,
el equilibrio e entendimiento de las diferentes cualidades.
Mi tradición cultural es la capitalista, y sólo por ello, convivo con los valores políticos,
económicos y tecnológicos de ésta forma de sociedad.
Mi identidad como sujeto está condicionada pero no limitada, ni reducida
a los rasgos o cualidades específicas de dicha cultura.
Los rasgos culturales no tienen porque denominarse culturas específicas,
son rasgos, cualidades, matices que desarrolla la forma (el orden, la estructura)
y el contenido de una cultura, sistema o sociedad.
⊕ sistema de valores e interpretaciones del fenómeno humano
. . . yo diría que todo nuestro sistema de valores,
creencias, deseos y expectativas de futuro, … están puestas en la tecnología,
es por esta razón que se fomenta el desarrollo tecnológico a tal punto,
que el desarrollo de la "calidad humana" ( la educación?) depende de la tecnología.
Creo que apostamos demasiado por los objetos y demasiado poco por los sujetos.
Nos preocupamos más por entender un programa o un aparato técnico,
38
que por entendernos a nosotros mismos.
De hecho, muy a menudo utilizamos metáforas mecánicas y tecnológicas
para referirnos a nosotros mismos. Y esto en sí mismo no es el problema.
El problema es que sólo nos sepamos reconocer bajo este tipo de interpretaciones,
metáforas o representaciones. Podemos vernos como máquinas, . . . pero también
como estados energéticos de la materia, o como extraterrestres, . . . o como seres vivos,
o como …, …, …, … .
El problema no es la diversidad de interpretaciones o explicaciones sino su integración,
la comprensión de todas ellas como partes o características o "componentes" de lo humano
y de sus formas de "sociabilidad".
Intento llevarlo todo a un ámbito más humanista.
[No sé que me pasa pero desde hace algunos meses me persigue una pregunta:
¿qué somos los humanos?
Desde ahí me planteo todo lo demás como producto, expresión, fenómeno de lo humano.
Esto me permite contemplar la ciencia, la tecnología, la cultura, la sociedad, la etc.,
con un poco más de distancia, es como si tuviera más espacio para pensar las cosas.
Pido perdón por este desvío en el que autocontemplo el proceso mismo de la reflexión.
Vuelvo al tema.]
⊕ progresos, desarrollos y preguntas
[sobre] La equivalencia o identificación en el siglo XVIII del progreso técnico,
la felicidad y el progreso moral [hoy se nombra sociedad del bien-estar].
Me pregunto. . .:
¿qué relación "real " ha habido y hay entre desarrollo técnico y desarrollo moral?
> VALORES OCCIDENTALES DE LA CULTURA TECNOLOGÍA:
. EFICIENCIA [¿en qué? y ¿para qué?]
. INNOVACIÓN [apelación a la creatividad: ¿en qué y para qué?]
A mi modo de entender las cosas, falta eficiencia e innovación en los esquemas de
organización social, en las propias instituciones, en el sistema laboral, económico, político,
. . . en casi todo.
Seguimos aferrados a esquemas y estructuras de funcionamiento del siglo XIX,
a esquemas conceptuales y prácticas, leyes y hábitos que fueron útiles en su momento,
pero que hoy a menudo complican más las cosas en vez de solucionarlas.
La innovación y creatividad, se da, para mi, en la forma de "desanquilosar"
las estructuras y las dinámicas sociales creadas en la tradición moderna y que hoy
se han quedado obsoletas a raíz de los cambios estructurales que ha producido la
tecnología en la sociedad.
La complejidad no está reñida con la simplicidad.
Hacen falta interpretaciones que sepan manejar la complejidad de nuestro sistema
sin aumentar la dificultad de aprehensión y comprensión.
No es una paradoja lo que digo, es una necesidad vital del propio sistema
para no ser abducido por el "caos involutivo": la tendencia al abigarramiento lógico y
al exceso de la virtualidad tecnológica, entre otros . . . . ]
⊕ pensamiento tecnológico
[COMENTARIO FINAL a raíz de la propuesta de Quintanilla:
Desde ésta perspectiva [la de Quintanilla] cabría considerar:
-> en su sentido estricto el PENSAMIENTO TECNOLÓGICO, como el
pensamiento desarrollado por los agentes o sujetos humanos
"incorporados" en un "sistema técnico".
Y en un sentido "lato": en la medida en que la interrelación entre
SOCIEDAD-CULTURA Y TECNOLOGÍA se ha hecho patente,
todo individuo perteneciente a una sociedad "tecnificada",
una sociedad donde las formas de interrelación y de comunicación están mediadas
por la tecnología, sociedades que deben su capacidad de adaptación, acción y desarrollo
a la técnica y al conocimiento tecnológico;
tiene "incorporado" activa o pasivamente, directa o indirectamente,
las formas de dicho proceder lógico y práctico (relación: cultura-tecnología).
El mero hecho de ser "usuario" de la tecnología, implica estar ya alterando las formas,
habilidades, costumbres y capacidades cognitivas del individuo.
Como "usuaria" de la tecnología digital, en el campo de la escritura y de la imagen,
tengo que decir que, al cambiar la pluma y los pinceles por el maus, he experimentado
en estos últimos tres o cuatro años, un cambio significativo en mi forma de trabajar,
entender y crear. Lo bueno de manejar diferentes herramientas (lápiz, pincel, pluma, maus, ...)
es que la creatividad no se absolutiza en ninguna de ellas y al mismo tiempo, su interrelación,
es beneficiosa para el desarrollo del proceso artístico y de los lenguajes buscados o utilizados.
Sin conocer los mecanismos internos de un ordenador, puedo ser creativa con él.
¿Es esto un efecto del pensamiento tecnológico o del uso de la tecnología?
....................................................................................................................................]
39
Bcn 9.6.00 visiones metafísicas
(reflexiones sobre Tecnología y Educación/ pensamiento y conocimiento tecnológico_
comentarios a partir del texto:"Ciencia frente a Tecnología: ¿diferencia o identidad?”:
Ilkka Niiniluoto, Arbor CLVII, 620 (agosto 1997), págs. 285-299.)
Me pareció interesante la comparación de Don Inde entre Ciencia y Tecnología y
los diversos modelos "metafísicos" de interrelación mente-cuerpo.
Sobretodo para enfatizar la importancia de las "metafísicas" o cosmovisiones,
a la hora de determinar y valorar un hecho, estado de cosas, situación o fenómeno
natural, social, tecnológico, etc.
Se ve muy claro como dependiendo de la idea (o ideas) que tengas,
obtienes una caracterización u otra de la realidad.
El problema de las cinco metafísicas propuestas en el texto, es que son reduccionistas y/o
persisten en la dualidad mente-cuerpo. No hay ninguna metafísica que "vea",
conciba, contemple el mundo, la realidad, el ser y el universo como un
"estado o sistema dinámico (abierto, indeterminado) de interdependencia causal".
Mis preferencias optan por una metafísica que integre los diferentes modelos metafísicos.
Una metafísica que no escinda, en el análisis y en la comprensión,
las diferencias cuantitativas y cualitativas de todo lo que es.
Una metafísica hecha a partir de la complejidad material y conceptual ("caos ideológico");
que absorba las diferencias sin uniformarlas o fijarlas bajo un concepto rígido y estático
de identidad.
Más que <<¿diferencia o identidad?>>, prefiero pensar las cosas bajo una lógica
d e conjunción e integración: <<diferencia "y" identidad>>.
Identidad y diferencia son dos conceptos opuestos, pero también complementarios.
Se oponen y a la vez son interdependientes.
Tanto en el ámbito ontológico-metafísico como biológico: ser-no ser, vida-muerte
(organización-desorden), dichos estados, no son más que procesos dinámicos y
abiertos -> creativos, de interdependencia causal.
Sin alteridad, la identidad no es posible.
La identidad está "preñada" de alteridad.
⊕ "Depositar un constructo mental en un soporte externo
parece exclusivo del hombre." (Ramón Gonzalo)
Un artefacto, herramienta, instrumento técnico o máquina sería entonces un
"constructo mental" depositado en un medio externo.
Bcn 27.6.00 tecnología, trabajo y supervivencia (reflexiones sobre Tecnología y Educación)
. . . ¿Hasta qué punto la tecnología condiciona "lo social"?
. . . ¿Hay algún otro referente, idea, valor, . . ., a parte del tecnológico, para comprender,
concebir, visualizar y orientar, hoy, nuestra forma de vida, nuestra cotidianidad, ...,
nuestras ciudades, nuestra política, nuestra forma de conocimiento, nuestra . . .?
Es muy evidente la interdependencia entre: Tecnología y Economía.
Lo que no está todavía claro es la ética que ambas entidades tienen,
mientras tejen, reestructuran y transforman lo social.
No somos más libres por usar ordenador,
ni por lavarnos los dientes con un cepillo eléctrico.
Seguimos trabajando como "proletarios" de los inicios de la era industrial.
Las máquinas aceleran el proceso de producción,
pero la producción no ha cesado de crecer exponencialmente con el desarrollo tecnológico;
por lo que trabajamos más rápido, pero tanto o más que hace un siglo.
La mayoría de la gente, la "masa", seguimos viviendo
para consumir la mayor parte de nuestra energía en el trabajo.
O que me diga alguno, ...
¿de cuánto tiempo y de cuánta energía dispone para hacer algo
fuera de las coordenadas fijas de lo que llamamos <trabajo>?
La tecnología debería de podernos dar más tiempo "libre",
y no sólo para aliviar las condiciones del trabajo.
La economía debería de solucionar progresivamente el problema del vivir
y no sólo el de la super-vivencia.
El "progreso" (tecnológico, económico y social) es sólo formal,
en lo más esencial, seguimos en estado de supervivencia.
TECNOLOGÍA + ECONOMÍA + ÉTICA + ECOLOGÍA = ¿?
¿qué daría la fusión de todo esto?
. . . ¿una nueva forma de hacer política?
de momento me provoca preguntas como . . .:
¿cómo sobreviven los humanos en la biosfera?
¿bajo qué condiciones?
(…)
⊕ comparaciones
40
41
Comparar las máquinas con lo que puede hacer la mente de un humano,
y cualquier máquina podrá ser vista como un recurso paleolítico de subsistencia.
No hace falta que las máquinas lleguen a ser como nosotros,
sólo hace falta que realicen bien su función,
que sean "efectivamente" útiles y nos vayan descargando los lomos,
el esfuerzo del "trabajo" pesado e ingrato.
No sé, ahora me estoy yendo un poco de la bola.
Sólo intento decir que
si nos comparamos sólo con las máquinas que creamos,
nos quedamos muy por debajo de lo que realmente somos.
Bcn 8.00 algunas referencias históricas sobre innovación y progreso tecnológico
(en notas 26, 27, 30: Tecnografía de la Electricidad/ Filosofía de la Ciencia_UB)
siglo XIX
Charles Babbage (1791-1871)
Marc Séguin (1786-1875)
Augusto Comte (1798-1857)
● actualizaciones (releyendo a Charles Babbage)
Ch. Babbage, en su estudio Economy of Machine, muestra un alto grado de comprensión
de la tecnología, considerando el futuro de la división del trabajo en la ciencia y la aparición
de una ciencia sistemáticamente aplicada.
Consciente de las ventajas de acopiar información tecnológica, Babbage preparó un
cuestionario para comprobar la eficiencia tecnológica de cualquier factoría en particular.
Su observación más interesante fue la de apreciar la rapidez en que la maquinaria quedaba
obsoleta por la velocidad en que nuevas tecnologías mejoraban su eficacia.
<On the Economy of Machines and Manufactures> 1832:
“Es raro que la maquinaria para producir cualquier tipo de bienes
objeto de una gran demanda, llegue a agotarse por uso, pues,
antes de que ello ocurra, es reemplazada por nuevas mejoras
que permiten realizar las mismas operaciones con mayor rapidez
o de mejor manera.
En realidad, para conseguir que una máquina con ese tipo de mejoras
resulte beneficiosa, se suele calcular que habrá de amortizarse en
cinco años y ser sustituida en diez por otra mejor.”
“Un manufacturero que hubiera dejado Manchester hace siete años
—dice uno de los testigos presentados ante una comisión de la Cámara
de los Comunes—, se vería desplazado del mercado por las personas
que residen actualmente allí, suponiendo que sus conocimientos
no se hubieran mantenido a la altura de quienes, durante ese tiempo,
se hubiesen beneficiado constantemente de las mejoras progresivas
ocurridas en tal periodo.”
La tasa de innovación en las áreas industriales de Gran Bretaña era, realmente, muy rápida.
También, cabe decir que había surgido una clase de productores de maquinarias
responsables de la innovación y que ejercía presión sobre los usuarios de la máquina.
No esperaban la demanda del mercado, sino que inventaban, desarrollaban y fabricaban
máquinas de las que sus clientes no podían permitirse prescindir.
No cabe ninguna duda, de que hoy sigue ocurriendo lo mismo, y a mayor velocidad.
La única diferencia, quizá, es que los usuarios de la tecnología, tanto empresas como
particulares, primero debemos comprar los stocks de la producción para, con posterioridad,
poder acceder a la tecnología denominada “punta”.
Hay un desplazamiento temporal entre:
innovación tecnológica, producción tecnológica y consumo de tecnologías.
Este desplazamiento nos obliga permanentemente a “actualizarnos”.
La innovación tecnológica, unida a la especulación financiera,
se han convertido en “el gran dictador” de la economía neoliberal mundial.
Uno de los problemas que implica esta constante actualización tecnológica
es la creciente "analfabetización tecnológica",
la distinción cada vez más fuerte entre "especialistas" y "usuarios";
así como la creciente dependencia del segundo grupo respecto del primero.
Dicha dependencia es mantenida y fomentada por los partidarios de un
“desarrollo sostenido” de la sociedad y a lo que nos conduce es a una
“tecnocracia” o sociedad regulada por tecnócratas.
● idea de progreso (releyendo a Marc Séguin)
M. Séguin fue uno de los pioneros del ferrocarril en Francia,
y gran entusiasta partidario de la revolución industrial,
en 1839 publica <Traité sur l’influence des Chemins de fer>, cuya introducción
constituye, según J. D. Bernal, el más lírico panegírico de la etapa creativa del capitalismo.
Personalmente considero dicha introducción, como un documento antropológico de especial
relevancia para comprender la mentalidad y el imaginario tecnológico-burgués (tecnoburgués) emergente y progresivamente dominante en el segundo cuarto del siglo XIX:
"La idea que hoy domina a las naciones civilizadas
es el aumento del bienestar y del disfrute de la vida material.
Todos sus esfuerzos se concentran en la industria,
porque sólo de ella puede venirnos el progreso.
Es la industria la que suscita y fomenta nuevas necesidades
en los hombres y la que, al propio tiempo,
les proporciona el medio de satisfacerlas.
La industria es, hoy, la vida misma de los pueblos. Así pues,
todas nuestras esperanzas y anhelos, todo nuestro talento
tendría que ponerse al servicio de este progreso.
Esta poderosa palanca debería aglutinar a todos los espíritus superiores
que aspiran al honor de contribuir a nuestra regeneración social. (...)
Mil inventos han surgido a la una y han conducido a otros hallazgos,
los cuales, a su vez, servían de plataforma a nuevos progresos;
y todos estos cambios tienden al beneficio de la sociedad en general y a
convertir el bienestar material en algo unánimemente compartido.
Es la nuestra una era basada en el amor a todo lo bueno y hermoso,
levantada sobre las ruinas de los prejuicios de clase y
monopolio de la riqueza. (...)
Ved, sino, como todo cambia en torno nuestro: las ciudades,
la faz del campo, el curso de los ríos, el trabajo de las gentes,
la producción del suelo y de la industria, la distribución de la propiedad;
todo cobra una nueva faz. (...)
En nuestros días, ..., se han llevado a cabo verdaderos prodigios
y los sueños que nuestros padres creyeron irrealizables
son hoy cosa de todos los días.
Máquinas que sólo requieren del hombre una somera vigilancia,
hilan y tejen sin ayuda de nadie el lino, el algodón, la lana y la seda,
para devolvernos luego, convertido en variedad de telas,
el burdo material que les entregamos en un principio. (...)
Pero también los trapos y desechos que arrojamos al montón de los
desperdicios resurgen convertidos en papel de inmaculada blancura
dispuestos a recibir, difundir y eternizar nuestros pensamientos;
y bastan sólo unos minutos para que se opere esta metamorfosis.
Por doquier, los más delicados objetos tanto de lujo como de
uso diario, se ofrecen al consumo a precios cada vez más bajos.
(...) Por último atravesando valles y colinas,
se extienden largas serpentinas de hierro por las que se precipitan,
veloces como el pensamiento, aquellas formidables máquinas
que parecen devorar el espacio con espontánea impaciencia, y que
a juzgar por su respiración y movimiento se dirían casi humanas.
(...) ...; cuando uno piensa que tales cosas son el resultado de
una industria que sólo cuenta con unos pocos años de existencia,
de un instrumento que conocemos de manera imperfecta,
de un arte que apenas apunta,
uno se pregunta qué prodigios seguirán al perfeccionamiento de
este arte y se siente poseído por el noble deseo de contribuir
de algún modo a convertir en realidad tal cúmulo de bendiciones."
42
Gracias a la mentalidad tecno-burguesa, en estos 161 años,
hemos conseguido, quizá, “aumentar el bien estar y el disfrute de la vida material”,
pero no hemos conseguido trascender los “prejuicios de clase”, género o raza,
ni la competitividad internacional por "el monopolio de la riqueza".
Una cosa son los ideales, y otra
“como” y “a costa de qué” llegan a materializarse.
Una cosa es el “qué” y otra cosa es el “para qué”.
Seguimos depositando “todos nuestros esfuerzos” y toda nuestra “fe”
en el desarrollo tecnológico, económico y científico,
sin revisar nuestras “creencias” a cerca de ello.
Quizá haya llegado el momento de preguntarnos:
¿? para qué nos sirve, hoy,
“competir” con nuestras capacidades tecnológicas y conocimientos científicos?
¿? y sobre qué base o principio, gira el tipo de existencia creada
por la política económica actual (nuestra relación con el espacio y el tiempo).
Si todo recae, sólo en el dinero y la vida material que éste nos facilita,
entonces cabría contradecir a Nietzsche y afirmar que:
“Dios no ha muerto”, no murió la idea, sólo se transformó nuestra particular forma de
re-presentación, y con ésta, nuestra cosmovisión.
(…)
Desde una perspectiva más antropológica y ontológica
el ser humano “capitalista”,
ya no es, entre otras cosas, un “homo faber”, . . .
también es un “animal tecno-lógico”.
La comprensión "ontológica" del ser humano ya no puede prescindir de la tecnología.
De echo, hoy, la tecnología, es nuestro <medio existencial>.
La tecnología, es hoy, ya, parte ineludible de nuestra ontología.”
Pero no creo que seamos sólo eso.
Cabe todavía discernir:
·
·
Para qué nos sirve el aumento del disfrute de la vida material,
por qué y para qué seguimos anhelando en los objetos,
el sueño, la abstracción ideal, de felicidad, belleza y libertad.
Para qué nos sirve una vida material "rica" (convertida en pura cantidad),
si la cualidad de nuestra vida psíquica y emocional se pauperiza
y se homogeneiza en los clichés y estereotipos sociales que fabrica
el interés financiero de la industria, las políticas empresariales.
¿Para qué nos sirve la cantidad y la cualidad material de los objetos
si no es capaz de fomentar la cualidad “moral” y "ética" de las personas?
La revolución industrial-tecnológica, la revolución francesa, la revolución científica,
son procesos históricos distintivos de la sociedad occidental.
Gracias a ello, la cultura occidental se ha expandido por todo el planeta Tierra;
ésta ha sido su forma de supervivencia, . . .
pero . . . ¿a costa de qué?
Uno de los efectos nocivos más inmediatos de nuestra forma de vida "civilizada" se da
en la degradación y contaminación de la biosfera, nuestro entorno natural, el planeta
Tierra; y en él, junto, con todos los demás seres “vivos”, nosotros: los humanos.
Estamos llegando a cuotas tan alarmantes como a la contaminación del 50 % de los ríos
del mundo, o, según las estadísticas, la inexistencia de "aire puro" en todo el planeta.
¿Qué pensaría Marc Séguin si viese a lo que nos está conduciendo, hoy,
“el cúmulo de bendiciones” prodigados por la tecnología, la industria,
el conocimiento y la economía capitalista?
¿Apelaría a la necesidad de una reflexión profunda y crítica sobre los principios
económicos y políticos que hoy rigen nuestra vida?
¿Apelaría a la necesidad de una ética de la producción y del consumo
mediante la cual fuera posible la autorregulación y transformación de los efectos
entrópicos de nuestro sistema?
. . . no sé.
De nada nos sirve el “progreso tecnológico” si no conseguimos
“progresar pacífica y respetuosamente” como personas.
Todavía nos queda mucho qué hacer al respecto.
● Augusto Comte (1798-1857)
En 1844 publica <El discurso sobre el Espíritu positivo>.
43
Con Comte nace el positivismo y la instrucción positiva, limitada en Francia
a ciertas profesiones especiales en esencial relación con la Escuela Politécnica
o las escuelas de Medicina.
(...)
La filosofía positiva contribuyó enormemente en el desarrollo de una nueva mentalidad
y estructuración social, un nuevo “orden” social y político fundamentado en la “tecnocracia”.
Bill Gates es, hoy todavía, uno de sus máximos representantes.
Quizá Comte no pudo “imaginar” las consecuencias medioambientales y sociales de su
filosofía. Quizá Comte, sólo llegara a ver o reconocer “lo positivo” de sus planteamientos ... .
Pero quizá hoy, estemos dispuestos ya, a reconocer algunas de las consecuencias más
“negativas” de dicha cosmovisión basada en la racionalidad instrumental totalizadora
de todos los dominios sociales:
·
·
·
la analfabetización tecnológica.
la especulación financiera.
la degradación del ecosistema.
·
la carencia en el individuo, sujeto o persona de una "vida interior"
rica y compartida, producto de la superficialidad en la que habitualmente vivimos
y causante de un aumento progresivo de crisis psicológicas y emocionales:
estrés, depresiones, paranoias, esquizofrenias, etc.
y
No sólo los fines dependen de los medios.
Los medios (producción y consumo) también dependen de los fines.
Bcn 25.8.00 el concepto de entropía y el universo máquina
referencias históricas (nota: 39, Tecnografía de la Electricidad_Filosofía de la Ciencia_UB)
● Rudolf Clasius (1822-1888), define el concepto de entropía en función del calor
transferido de un cuerpo a otro. Sus afirmaciones indicaban que la entropía total de un
sistema crece siempre que el calor fluye de un cuerpo caliente a otro frío.
Y de igual forma, cuando la energía mecánica se transforma en energía interna (termina).
En 1865 Clasius enuncia los dos principios de la termodinámica
efectuando el paso que une tecnología y cosmología:
"Die Energie der Welt ist Konstant."
(la energía del universo es constante)
"Die Entropie der Welt strebt einem Maximun zu."
(la entropía del universo tiende a un máximo)
Con dicho paso se puso también de manifiesto la <cosmología científica> .
Al comparar el universo con una máquina,
el universo fue considerado como una máquina;
. . . un puro mecanicismo.
⊕ máquinas, cuerpo y lenguaje
Dicha comprensión del universo sigue presente todavía hoy.
A menudo comparamos nuestro cuerpo con el mecanismo y funcionamiento
de una máquina. Actualmente, además, solemos comparar nuestro cerebro,
con un ordenador (un sistema lógico funcional determinista, pre-determinado).
La influencia de dicha cosmovisión "mecanicista" y "funcionalista",
llega hasta el lenguaje "corriente", los argots y los lenguajes "especializados".
Por ejemplo; entre artistas multimedia, diseñadores, realizadores de vídeo, arquitectos,
etc. (los que creamos y construimos con y desde ordenadores) a menudo hablando de
nuestro propio estado, podemos oírnos decir:
"tengo el disco duro lleno"
para expresar "tengo la cabeza llena", "estoy saturado", …
También palabras de uso general como por ejemplo: 'colgado',
han incorporado en nuestra época, un referente "tecnológico".
Ya no sólo decimos "estas colgado" (vas por mal camino, estas loco, … )
sino también " me he colgado" (he hecho un error, me he despistado, me he olvidado, … ).
Usualmente decimos 'colgar' cuando el ordenador tiene un fallo de incompatibilidad lógica,
cuando ejecutamos una contradicción lógica dentro de su sistema; entonces vemos sobre
las pantallas "error" o lo que es peor, el icono de una bomba.
Cuando esto pasa, sufres por la información que estas construyendo,
lo último que deseas es que la máquina borre todo tu trabajo realizado.
Los sistemas operativos, los softwares, limitan y condicionan la producción,
no tanto a nivel cuantitativo sino a nivel cualitativo.
Entre lo qué piensas y cómo lo piensas,
44
45
y lo que puedes y te permite hacer la máquina, hay un abismo.
No obstante, gracias a la máquina, . . . la forma de pensar también cambia.
“El hombre construye la máquina y la máquina transforma al hombre”. (J. Sartro)
Hombre y Máquina constituyen una relación dialéctica.
(es el fenómeno, hoy tan común, denominado: 'interacción', lo 'interactivo')
No creo que seamos sólo máquinas, ordenadores o cualquiera de los artefactos
que podamos llegar a construir en tanto "cultura tecnológica",
hoy sinónimo, parece ser, de "civilizada".
Y me parece excesiva la regularidad con la que se expresan contenidos emocionales
subjetivos, con referentes tecnológicos, en el fondo, deterministas.
Podemos jugar con el lenguaje todo lo que queramos,
pero sin llegar a confundir lo qué es "humano" y lo que es "máquina".
Contemplarnos, vernos, sólo, como simples <máquinas orgánicas o biológicas>,
me parece reducir "lo humano" a lo estrictamente mecánico.
⊕ complejidad humana y lo imprevisible
La complejidad de lo humano no ha sido hallada en ninguna máquina.
Las máquinas, no necesitan ser o llegar a ser más que lo que son;
en primer lugar porque son útiles, instrumentos de trabajo,
(es como querer hacer que el pincel sea más que un pincel),
y en segundo porque en tanto
"constructos mentales depositados en materia inerte" (Luis Fernández)
no tienen el deseo de ser "ser humano",
no tienen ni la capacidad emotiva, ni la intensidad, el fuego o calor humano.
Lo “humano", como permanente incógnita antropo-lógica y antropo-sófica,
proyecta el pensamiento hacia la acción, equiparando el ser con el hacer:
"somos lo que hacemos". La acción nos define porque expresa nuestra condición
de posibilidad espacio-temporal, histórica.
Pero no sólo somos lo que hacemos, también somos lo que deseamos,
. . . también somos lo que sentimos.
Las máquinas no sienten estrés, ni se deprimen, ni se apasionan,
. . . las máquinas no sienten, simplemente trabajan, actúan.
La forma de hablar (lenguaje + lógica) influencia y determina la forma de pensar.
La forma de pensar influye en la forma de hacer (la acción),
y en la forma de sentir (la sensación -> la percepción -> la sensibilidad)
pero no nos limita o condiciona totalmente porque tanto la acción como la sensibilidad
contemplan "lo imprevisible" como constante de su irregularidad.
La cualidades de la acción y la sensibilidad son cualidades de lo que hoy podría denominarse:
" inteligencia práctica" e "inteligencia emocional"
En ambas formas de inteligencia se da dicha constante, supongamos representada por:
Y ≈ lo imprevisible.
⊕ lo imprevisible y el arte
Ese "resto", esa "negación determinada" de la que habla Adorno en su Teoría Estética
y en Consignas, bien podría ser "lo imprevisible" dado en el "sujeto individual y colectivo";
siendo en el caso del "artista", (o mejor dicho, del "creativo") una de las causas psicológicas
de sus producciones artísticas, ya que parte y opera desde dicha experiencia.
⊕ entropía psicológica
La "entropía psicológica", es la pauperización de la sensibilidad,
el decrecimiento y estandarización de la facultades perceptivas y de la imaginación,
y como consecuencia de ello de la facultad analítica y crítica del pensamiento.
Hoy, en nuestros grandes núcleos urbanos,
estamos perdiendo sensibilidad como mínimo en tres sentidos: el paladar, el oído y el olfato.
La contaminación sonora y medioambiental afectan directamente al oído y al olfato;
la producción y consumo masivo de agricultura-química ha afectado, a lo largo del siglo XX,
tanto a la cualidad de la tierra, como a la cualidad de sus productos, en este caso alimentos,
todo ello ha afectado a la cualidad de nuestra nutrición. La pérdida progresiva de "sabor" en
los alimentos, es la prueba evidente de una "entropía", hasta hoy creciente, generada por los
fertilizantes químicos, entre otros.
Un ejemplo de dicha transformación es la experiencia inmediata vivida en los mercados
de Barcelona. Hace diez años, cuando iba a comprar al mercado de la Boquería,
las zanahorias y los tomates tenían "sabor" a 'zanahorias' y a 'tomates'.
Hoy cuesta mucho encontrar zanahorias y tomates que tengan "realmente" sabor.
Hasta el sabor se está homogeneizando.
En Alemania, por ejemplo, este proceso de degradación, ha sido anterior.
En 1991-1993, durante mi estancia en Dusseldorf, una de las cosas que más me sorprendió
fue ver y constatar el "insulso sabor" de la mayoría de las hortalizas y frutas, aún cuando su
presencia, paradójicamente, era impecable. La mayoría de los productos venían de Holanda
y estaban hechos en invernaderos y utilizando fertilizantes químicos.
Sólo en los "bioladen" (tiendas-bio) podías encontrar alimentos con un mínimo de garantía
ecológica, pero aún así el sabor de un tomate biológico alemán, no era el mismo que el
sabor de un tomate, tomate, (hoy lo llamaríamos también "biológico"] español. La diferencia
entre ambos tomates radica en la cantidad de sol, energía solar directa, que reciben.
Alemania ha sido uno de los primeros países en "reaccionar ante el problema"
de la contaminación medioambiental, tema principal de la ecología.
De hecho en dicho país, a nivel político, "los verdes", "los ecologistas", obtienen una
importante representación, aunque quizá confusa o muy discutible participación política.
A nivel internacional, las organizaciones no gubernamentales (ONG),
trabajan conjuntamente desde la práctica inmediata y la concienciación social.
Dichas organizaciones están propiciando cada vez más alternativas a problemas sociales,
medioambientales, etc., alternativas que el propio Estado es incapaz de dar.
Razón de ello, a lo largo de los noventa, fueron tomando cada vez más peso dentro de la
sociedad, y hoy, en según que sectores de población, se podría decir que está casi incluso
de moda trabajar o colaborar con alguna ONG.
Las ONG's como fenómeno social, indican la ineficacia del propio sistema políticoeconómico, para solventar o hacer frente a los problemas "reales" que genera su estructura.
En el caso de la contaminación o degradación del bioentorno, "Green Peace"
es la ONG internacional más conocida, activa y hoy por hoy representativa de la
"conciencia ecológica". Merecería la pena que políticos y economistas escuchasen con
un poco más de atención sus planteamientos y considerasen más de cerca sus alternativas.
Lo que resulta absurdo e incomprensible en una "demo-cracia", es que todavía hoy,
se detenga y se encarcele a gente por manifestar su "conciencia ecológica".
Tan absurdo y patente como fue no aceptar o no comprender el concepto
de “irreversibilidad” en un mundo considerado o entendido desde la "reversibilidad".
Rudolph Clasius en el siglo XIX, pone de manifiesto esta contradicción.
(…)
Curiosamente la entropía puede ser leída como aumento de desorden,
tendencia hacia el caos, al desequilibrio;
y como tendencia a la pérdida o disipación de la cualidad energética,
y por ello tendencia a la homogeneización.
En un sentido la entropía es evolutiva (+), en el otro es involutiva (-).
En un aspecto la entropía genera diferencia o alteridad estructural,
en otro aspecto genera homogeneización cualitativa de energía,
hasta muerte o petrificación energética.
Parece ser que el concepto de entropía nos conduce directamente
al paradójico ciclo o proceso: …-muerte-vida-muerte-vida-muerte-vida-…
La paradoja permanece abierta.
Bochum 6-7.11.00 tecnología, ética y costumbres
(reflexiones sobre Tecnología y Educación: valores y ética)
¿Hasta qué punto se deja uno invadir por la tecnología?
¿Hasta qué punto dejamos que nuestro entorno más inmediato se modifique
en beneficio de una mayor presencia tecnológica en nuestras vidas?
¿Con qué límites topa el desarrollo tecnológico?
o . . . ¿qué limita al desarrollo tecnológico?
¿Con qué fines y valores se realiza la actual estabilización tecno-económica?
¿Qué poder tiene el argumento ético frente al argumento lógico?
Si dentro de cincuenta años la comunidad científica, verifica que la frecuencia de las ondas
electromagnéticas (?), ejercen una influencia “negativa” (desfavorable) en nuestro sistema
nervioso, acelerando el proceso de envejecimiento neuronal, o provocando estrés mental,
insomnio, etc.
...
. . . ¿qué haremos con tanto aparato in-alámbrico?
. . . ¿con tantas frecuencias circundando nuestra cabellera?
[Hace apenas quince años se suministraba cortisona sin ningún tipo de control,
podías comprarla en la farmacia, hoy, sólo se receta en casos muy concretos. . . . ]
Creo que estamos asistiendo al desenlace de una revolución tecno-epistemológica,
que inicia su andadura con la revolución científica del siglo XVII, pasando por la revolución
industrial y francesa del XVIII, y que cabalga hoy en el siglo XXI sobre “lo virtual y lo digital”.
Hemos visto de sobras los beneficios, las ventajas de la tecnología,
. . . pero ¿cuántas desventajas hemos sido capaces de reconocer?
¿En qué nos limita la forma de pensamiento y conocimiento “tecno-científico”?
46
(no sé cómo llamarlo)
¿Qué es lo que no llegamos a comprender bajo una perspectiva
estrictamente científica y tecnológica?
¿De qué padecen, hoy, las sociedades “desarrolladas”?
Entusiasmados, fascinados o bien simplemente preocupados por las funciones prácticas,
lo que la máquina finalmente puede hacer (gracias a nuestro ingenio, habilidad, práctica,
nuestro conocimiento, sabiduría, nuestras certezas y probabilidades, etc.);
olvidamos preguntarnos si “realmente” la calidad de vida, la calidad de la persona,
aumenta en la misma proporción que la calidad de nuestros productos. *
* Ref.: Georg Simmel, filósofo-sociólogo-antropólogo del finales del XIX propios del XX,
hace un análisis, yo diría contemporáneo aún, de su situación social.
Una de sus consideraciones es la distinción entre cultura objetiva
(la de los objetos, la objetualidad, materialidad)
y cultura subjetiva (la que obtiene el individuo a raíz de su sociabilidad).
Creo que debería ser la ética, más que la tecnología,
el guía de esta historia de la humanidad
el freno de mano que evite nuevas catástrofes no ya sólo sociales,
sino también medioambientales.
¿Pero cómo tomamos conciencia de la necesidad de una ética eco-social?
¿Cómo devenimos responsables de nuestros propios actos, teniendo en cuenta
no sólo las causas sino también los efectos de nuestros hábitos y costumbres?
El problema de la ética, hoy, es que nada nos fundamenta, a parte de la ciencia
y el avance tecnológico. Ya no reconocemos razones “divinas”, sino leyes “naturales”,
códigos civiles y probabilidades lógicas; pautas, regularidades que sondeamos y
calculamos con nuestros propios artefactos. [¿Termina aquí nuestro conocimiento?]
.......
Era más fácil poner límites hace 150 años que ahora.
¿Dónde ponemos la ralla ahora?
¿Qué es bueno, qué es malo?
¿Qué es verdadero, qué es falso?
¿qué microdecisiones tomamos diariamente,
independientemente de lo que el “contrato social” nos dice?
¿Sigue funcionándonos el sentido común o el instinto consciente de sí mismo?
Si sí . . . ¿sobre qué está fundamentado?
¿Qué no tomamos en cuenta, hoy, y es de máxima urgencia o necesidad?
Es difícil fundamentar una ética, sin base o intuición metafísica,
con una visión que no va más allá de lo que llega hoy un microscopio,
un telescopio y una idea pre-determinada de futuro.
(No es de extrañar que la demo-cracia haya tomado como valor absoluto
“la mayoría” en términos meramente cuantitativos. )
El problema no reside en la tecnología o en la ciencia en sí,
sino en las prácticas, los hábitos y las costumbres que una mayoría
hemos aprendido sin perspectiva ecológica y escaso sentido ético.
Quizá no hayamos llegado a ser lo suficientemente adultos como para ver
el sentido de la tecnología en nuestras vidas, y confundamos, por inercia estereotípica:
comodidad y seguridad con gratuidad, derroche y dependencia.
Quizá es la tarea que hoy nos toca “generacionalmente”, no por edad,
sino por momento y situación histórica de la conciencia ......................
Finalmente tras un siglo XIX cargado de fe en la ciencia,
fe en la tecnología,
fe en el progreso,
fe en . . .,
NO somos cada vez más “libres” y “felices”,
sólo en algunos aspectos y ciertamente muy relativos, . . .
cada vez dependemos más de todo aquello que poseemos como bienes;
cada vez necesitamos más cosas para saciar nuestro deseo;
cada ver necesitamos más para poder vivir, estar, . . . existir.
Estamos aferrados no solo a creencias y a personas sino también a cosas y a tecnologías.
Quizá no hayamos llegado a entender conceptos como
‘libertad’ ‘felicidad’ ‘bien-estar’ ‘belleza’ etc., más que en su sentido material.
Quizá lo hayamos reducido todo a la esfera de lo objetivo, lo material, lo palpable, lo visual,
....
47
Quizá reconocer esto sea parte de nuestro proceso.
Quizá hayamos olvidado
. . . o nunca aprendido,
que ser o devenir libre implica una cierta autonomía y un cierto desapego;
que ser feliz es un estado en presente,
y que la belleza no sólo reside en la forma.
Parece ser que, hoy, ahora,
buena parte de la humanidad para ser libre,
para comunicarse,
para . . .
necesita tener una conexión en Internet,
un móvil,
un ordenador (a poder ser portátil),
una cuenta corriente,
un . . . .
Este tipo de libertad, de bien-estar, de disfrute de la vida,
no sólo nos conduce a la “comodidad” actual de nuestra vida, sino también
a la insensibilidad progresiva del contenido de las palabras,
a una banalización del sentido de nuestras “necesidades”, . . .,
una confianza ciega en valores y acciones, rutinas,
que no sabemos a dónde nos conducen,
ni lo que implican a corto y largo plazo, . . .
. . . un sacrificio, una renuncia inconsciente a la “naturaleza”,
a la tierra, al agua, el aire, . . . .
La revolución tecnológica-digital da una vida nueva a todos nuestros actos,
en beneficio de una transformación social, antropológica, psicológica.
Estamos “mutando” y no sabemos hacia que estado.
Sólo cabe darse cuenta de cómo muta nuestro entorno biológico más inmediato
para tomar conciencia de que <ya> “no es lo que es o era”.
El Mediterráneo de hoy, no el mismo que el de hace cincuenta años,
¿qué será el Mediterráneo dentro de cien años?
¿Par qué necesitamos consumir tantas cosas? y . . .
¿en qué medida consumimos + de lo que “realmente” necesitamos?
¿Dónde está la frontera entre necesidad, deseo, placer y capricho?
⊕ En mi caso particular:
Cuando fumo . . .
¿cuántos cigarrillos son simplemente por hábito, sin darme cuenta?
y ¿cuántos fumo realmente por placer, disfrutándolos?
Cuando como. . .
¿por qué como muchas veces, aún sin tener ya hambre?
¿por qué necesito tener la sensación de estar llena, saciada en extremo,
para poder decir: - he comido?
Cuando estoy lavándome los dientes, . . .
¿por qué no cierro el grifo?,
¿por qué me he acostumbrado a oír insensiblemente el chorro de agua
sin darme cuenta o tomar conciencia de que
- “agua” está yéndose inútilmente, sin finalidad alguna, por las tuberías?
Cuando hago OK para imprimir ...
¿por qué me precipito y luego tengo que imprimir de nuevo
al percatar alguna falta o algo que por descuido no he puesto?
¿Por qué gasto tanto papel?
Y cuando tiro un papel en la basura, apenas escrito en una cara, …
¿por qué no pienso en utilizar dicho papel, el resto de papel en blanco,
para otra cosa, apuntar notas, por ejemplo?
Cuando compro verduras en el mercado,
y luego por falta de tiempo no puedo cocinarlas y se pasan, envejecen, se consumen
en la nevera sin haber sido utilizadas, sin haber alimentado a nadie? ¿Por qué no tengo
tiempo o no me doy cuenta de lo que está todavía “vivo” en la nevera?
Cuando decido ir de compras, ...
¿por qué compro cosas que luego no quiero o no me sirven de nada?
Cuando tiro la colilla del cigarrillo en la playa, sin darme cuenta ni de lo que he hecho,
. . . ¿por qué me quejo luego, de lo sucia que esta la playa?
Etc.
Etc.
Etc.
...
Creo que son casos particulares, pero de algún modo coincide con bastante gente,
el hecho de no saber utilizar con “sentido común” y “eco-nomía” lo que tenemos.
Hemos aprehendido hábitos que hoy, ya no nos argumentan.
Uno de ellos es el consumir.
Consumimos, a secas, sin pensar en ninguna consecuencia.
La primera podría ser meramente económica, nuestro bolsillo, pero no es la única referencia.
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49
Si miramos un poco más allá de nuestro ombligo, vemos que el agua que inútilmente
derrochamos, las cosas que inútilmente usamos,
no dan más sentido a nuestra vida, más bien no lo quitan.
Por otro lado, somos tan desagradecidos, valoramos tan poco lo que tenemos,
en la comodidad en la que estamos instalados, que somos muchas veces
incapaces de valorar un trozo de pan, un baso de agua, un . . .
Es tan normal, tan corriente, tener pan, o agua, o electricidad, o etc.
que no paramos en la cuenta de lo que sería nuestra vida sin ello.
El derroche, hoy, ya no nos conduce a más placer, más libertad, más . . .,
sólo, lentamente, va degradando progresivamente nuestro “entorno natural”,
y nuestra sensibilidad hacia éste.
. . . . ECONOMÍA y ÉTICA . . . .
Tampoco veo que tengamos que caer en una austeridad rasante.
El ascetismo es una decisión individual, no una solución colectiva.
Uno puede dejar de fumar de forma radical, de la noche a la mañana,
o puede ir reduciendo su consumo diario de cigarrillos, hasta alcanzar el ideal que desea:
un cigarro al día, o dos o tres, o cuantos apetezcan, pudiendo pasar días y semanas sin fumar.
Poder disfrutar de las cosas pero sin depender de éstas.
No creo en ninguna ética basada en principios a priori,
no creo que aumentando el número de leyes, derechos y deberes
seamos más responsables, . . . la ética se construye en cada hoy y aquí,
¿qué hace uno?,
¿qué nuevos hábitos construye día a día,
con todos los intentos y fracasos que eso implica?
Dejar de fumar esos cigarrillos tontos es difícil.
No he llegado a cerrar el agua del grifo mientras me lavo los dientes,
sólo de vez en cuando, cuando me doy cuenta,
. . . pero ahora oigo el agua como sale del grifo,
mientras que antes ni tan sólo la oía, era algo tan normal hacer eso,
que nada me anunciaba este simple hecho.
A veces, oigo el agua, y mi conciencia me dice: - neus, . . . el agua -,
quiero cerrarlo, pero el hábito de no hacerlo me vence y no lo hago,
como una rebelión o negación interna;
pero van pasando los días, y las semanas, y los meses.
El ruido del agua es cada vez más fuerte, y cada vez, más a menudo,
sin darme casi cuenta, cierro el agua del grifo mientras me lavo los dientes.
Es un proceso, lento, pero constante, y que culmina en un nuevo hábito:
<cerrar el grifo mientras me lavo los dientes>.
Así creo que funcionan muchas cosas. No cambiamos tan rápidamente,
aunque cuando lo miramos con la distancia del tiempo, así lo parece.
Es como el gota a gota, es algo que se va haciendo día a día,
se hace en el tiempo, y lo mejor de todo ello, es que no lo haces por obligación,
sino por respeto a las cosas y a los elementos que te dan vida,
por respeto a la naturaleza.
Dicho respecto crea una complicidad entre tu y el entorno,
entre tu y aquel que también está en ello.
Un “feeling” que te trasciende desde dentro, . . . como la vida.
Lo mejor de todo este proceso, es que es una decisión personal, no una prescripción social;
no es una nueva ley, ni una nueva limitación, es por voluntad propia,
y va más allá de lo meramente personal.
Por ejemplo:
- ya no me es un argumento, tirar las colillas en la playa “porque todo el mundo lo hace”
Me siento contenta de no hacer lo que en este caso, la mayoría de fumadores hacen en la
playa. No lo hago porque <tengo que> hacerlo sino porque <quiero> hacerlo,
aunque sea la única persona en ese momento y en ese contexto que lo haga.
Cuando recojo mis colillas, pienso. . .
- sí, la playa esta sucia, llena de colillas, entre otras cosas, pero como mínimo no he
contribuido o no contribuyo más en este punto, no participo de lo que ya no creo necesario.
Cuando todavía, por descuido, he dejado una colilla en la arena y luego al marcharme no la
encuentro, recojo alguna otra colilla de al lado, siempre hay; a veces, dos o tres o cuatro,... .
Pienso. . . - ¿acaso no he estado años tirando colillas en la arena?
. . . poco a poco mi sentimiento, mi persona, y mi actitud se unen con la arena,
la orilla del mar, el agua, y no con los hábitos aprendidos de tirar al suelo las cosas
que ya no te sirven de nada.
Nunca pensamos que detrás de tanto residuo, están millones de personas
que han producido tal cantidad de basuras. Nunca pensamos o somos conscientes de que
cada gesto que hacemos repercute y forma parte de la globalidad . . . .
Éste, creo, podría ser un sentimiento ético, lo haces por ti, por los demás y por el ecosistema
en general, porque te gusta disfrutar de las cosas, a ser posible en su estado “natural”.
no sé, . . . .
Bcn 30.4.001 la piedra, el martillo, el maus
Las ideas que condujeron al capitalismo del siglo XIX son muy “bonitas”,
pero los medios utilizados, son tan primitivos como el paleolítico.
Seguimos a golpe de piedra, de martillo, de maus.
Bcn 1.6.001 no saber (e-mail a Xavier Carrera)
Es curioso cómo nos hacen pensar las máquinas,
el problema está en no saber qué queremos expresar con y en ellas.
orig. Cat.:
És curiós com ens fan pensar les màquines,
el problema està en no saber qué volem expresar amb i en elles.
Bcn 29.6.001
La tecnología nos ha hecho humanos, más que individuos, …
pero todavía no ha logrado hacernos <personas> <libres>.
Bcn 29.7.001 natural o artificial
Una piedra de la playa,
ya no sabes si es natural o artificial.
Hoy, a simple vista, se confunde hasta eso.
… ¿a dónde vamos?
⊕ The Matrix, dualidades escindidas
“The Matrix” reproduce la escisión … o …
… por eso es mala la película.
Lo más elemental no es sólo entender la dualidad,
sino también transcenderla, superarla, integrarla.
Cualquier nueva unidad resultante, sirve como referente, referencia relativa a lo absoluto.
Lo absoluto no es 1 es ∞
Aunque tendamos a ello,
en tanto humanos,
es lo inalcanzable.
Un androide, a pesar de su mecánica perfección,
está muy por debajo de la posibilidad humana.
Bcn 27.8.001 para qué
Para qué queremos tanta mediación.
Es absurdo lo que nos cuesta simplemente “vivir”.
Este mundo anda perdido y cada vez estamos más ciegos.
Bcn 6.10.001 Parecemos máquinas, . . . qué estupidez.
Bcn 21.12.001 confiar y depender
Los problemas tecnológicos cotidianos, HOY, no son una excusa, sino una realidad.
Cada <de vez en cuando>, se producen “pequeñas catástrofes” por disfuncionamientos.
¡Es extraño! ¿cómo podemos confiar y depender tanto del ordenador y la red,
cuando son herramientas tan vulnerables?
orig. Cat.:
... els problemes tecnològics quotidians, AVUI, no són una excusa, sino una realitat,
cada <de tant en tant>, es produeixen "petites catástrofes" per disfuncionaments.
Es extrany! com podem confiar i dependre tant de l'ordinador i la xarxa,
quan són eines tant bulnerables?
Bcn 15.1.002 La máquina (la herramienta) no tiene intención; el ser que respira, sí
Tecnología y otras influencias.
¿quién comprende la tecnología?
. . . mi mente se transforma lentamente con la tecnología.
Es una influencia poderosa, fría, fluida y errante.
Algo abre en la mente.
También existe el AMOR, y la eco-nomía.
50
sobre política
Bcn 19.1.99 leyendo a Max Weber (1864-1920)
M. Weber; El político y el científico, en Sobre la esencia de lo político.
W-
"¿Qué entendemos por política? ... cualquier género de
actividad <directiva> [organizativa -> orden] autónoma. (...)
Por política entenderemos solamente la dirección [forma en el
tiempo] o la influencia sobre la dirección [la historia]
de una asociación [fuerza] política, ..."
POLÍTICA: toda forma de organización autónoma de diferentes relaciones
[fuerzas e intereses] en el tiempo.
PODER: La fuerza o fuerzas directrices de una organización u orden.
ORGANIZACIÓN POLÍTICA: forma de dirigir, ordenar las fuerzas.
Todos los modelos políticos desde Maquiavelo hasta hoy, están basados en el <ego>,
en el común acuerdo de los intereses del ego.
Políticamente hablando, estamos desde la revolución francesa,
curando, limpiando socialmente nuestro ego.
Los derechos humanos y cosas por el estilo son los efectos de dicha lenta <purga del ego>.
La política ha sido hasta ahora,
el ejercicio o dispositivo organizativo para la supervivencia del ego.
Deshacer la ilusión, el mito del ego, es lo que llevamos haciendo,
desde hace dos siglos y medio, todos aquellos que creen en la bondad
de las consignas de la revolución francesa: “libertad, igualdad, fraternidad”.
En estos 250 años no es que hayamos conseguido mucho,
ya que el absolutismo escatológico e inútil del ego sigue siendo lo que todavía más abunda.
Creo que hay que insistir en actuar de acuerdo con lo que pensamos, es decir,
dejar definitivamente de ser hipócritas, y seguir trabajando en la liberación del ego,
liberación del sí mismo ensimismado.
Todavía queda mucho, así que no nos hagamos ilusiones,
ni nos impacientemos, ni gastemos energía inútilmente.
Pero vayamos haciendo nuestra labor, nuestro camino, nuestro deseo.
⊕ jerarquías de poder y autonomía
El problema general de nuestra cultura es que todavía no podemos entender o
asimilar la vida sin jerarquías, sin escalas de valores, sin la “autoridad del padre”.
Todavía no somos responsables de nosotros mismos.
Estamos en la adolescencia, creemos ser libres pero dependemos
de la autoridad de otro incluso para afirmarnos en contra de éste.
Todavía necesitamos negar al otro para afirmarnos.
Nuestro orden político es un orden donde la "autosuficiencia" es local,
centralizada y parcial, pero nunca total.
El orden político está basado todavía en una distribución jerárquica del poder,
no en una distribución de las responsabilidades.
Y la jerarquía siempre implica desigualdad,
por eso nuestra "autonomía", nuestra fuerza y nuestro poder es desigual.
AUTONOMÍA: auto-organización de la fuerza, del poder.
⊕ el Estado y la violencia
Weber - "[El]Estado
solo es definible sociológicamente
por referencia a un medio específico que él,
como toda asociación política posee:
la violencia física."
<Todo estado está fundado en la violencia>,
dijo Trostky en Brest-litolusk.
Si solamente existiesen configuraciones sociales
que ignorasen el medio de la violencia <<habría>>
desaparecido el concepto de <Estado> y se habría
instaurado lo que en este sentido específico,
llamaríamos <anarquía>. "
Está claro que todavía hoy, la única forma de controlar el "medio específico"
o sociedad en cuestión, es a través la violencia: el castigo o la condena perpetua o
51
la pena de muerte. (equivalente a la Fortuna en la época clásica griega.)
Antes eran los dioses los que ejercían violencia sobre la sociedad humana,
ahora es el hombre quien toma la decisión divina del castigo.
No se ha encontrado otra forma de dirigir, reconducir a los “des-carrilados”,
a los transgresores de la ley, ya sean éstos: puros egos salvajes o personas
que están más allá de la ley porque ya no necesitan leyes para ser responsables
de sus decisiones y sus acciones.
[Recordar la lista de los más allá de la ley como Giordano Bruno, Galileo, etc.,
los quemados, torturados o fusilados porque su visión del mundo no era acorde
con la visión standard de la época.]
El “encarcelamiento” por decir aquello que una sociedad o organización política
ego-céntrica no puede todavía entender, (por tanto tolerar en su identidad),
es la reacción negadora y típica de un ego u organismo social que sólo ve al otro
como amenaza de sí mismo, de su ficticia integridad.
Los herejes, lo apócrifos, etc., no eran aceptados porque ponían en cuestión
la estructura lógica, el disfraz que mantiene al ego en su ficción de poder.
La anarquía es una forma de organización política antipolítica
porque niega la jerarquía como forma de distribución del poder.
En la organización anárquica no hay desigualdad de poder porque no hay,
propiamente hablando, un centro desde el cual se distribuya el poder.
Cada uno deviene autónomo, directivo de sus fuerzas.
Cada uno es el máximo responsable de su poder y de lo que haga con él.
Mientras la anarquía siga existiendo como utopía, como idea o ideal de poder,
seguirán las sublevaciones, las tentativas revolucionarias, las insumisiones.
Intentos de no renunciar a la libertad del pensamiento,
a la necesidad de ser libres.
Mientras dure el poder insensato del hombre, habrá lucha de poder,
así como necesidad de crear islas, centros alternativos de acción y convivencia,
comunas, mini-sistemas dentro y al margen de lo establecido como sociedad,
como política, como poder.
⊕ mini-sistemas
El primero de estos mini-sistemas surge en cada uno, tras su
"revolución personal de la vida cotidiana" o conciencia individual
de las abrubtidades y desmesura de cada ego particular.
Dicha revolución o mutación personal se activa al cambiar
el segundo del reloj, por el latido del corazón.
Este sería el sistema de la primera felicidad o del antiestrés.
Sistema de la relajación personal.
En este sistema empiezas a sentirte mejor,
sólo contemplando la absurdidad que te rodea.
La ves pero ya no te inquieta, ya no te afecta intestinalmente,
ya no te descompone emocionalmente.
Además como la ves, puedes empezar a razonarla.
Y al razonar toda la absurdidad que te rodea,
se fomenta tu sensación de estar donde quieres estar,
por lo que aumenta tu fuerza, tu poder sobre la absurdidad.
La relajación es fundamental,
hay que relajarse porque esta sociedad en la que estamos inmersos,
además de ser de lo más absurdo es de lo más profundo,
así que cualquier cambio significativo, crucial, puede durar siglos
(y nunca mejor dicha esta expresión).
Bcn 8.3.99 justicia social y justicia cósmica
La justicia social (civil) no hace más que intentar re-producir la "justicia cósmica”.
Es interpretación humana de lo que acontece de forma necesaria e ineludible
como ley del destino, azar, fortuna cósmica.
Toda estructura y función social, es una re-lectura, una interpretación inconsciente o no,
de lo que sencillamente nos sobrepasa, lo que no depende de nosotros y de igual forma
nos condiciona, nos limita, y determina como extrema e irracional forma de poder.
Bcn 12.4.99 teatro de marionetas - guerra en los Balcanes
Los días de la guerra pasan y cada vez se hace + evidente la locura racional
de la OTAN y la ONU, o sea, dos de las máximas entidades-representantes de Occidente.
Se ponen duros, incluso con las palabras: Javier Solana - “vamos a ganar”
Están tan colocados que ni pueden ya distinguir una palabra de su sentido o realidad.
Es un teatro ciego de marionetas;
todos apuntan al mismo lugar con la obsesión de “verlo claro”.
Siguen con su fuerza y su decisión de imponerse por la fuerza.
Qué jodido es ser político, no sé como lo pueden aguantar.
52
Si se dieran cuenta de algo diferente a lo que piensan, se morirían del susto.
Bcn 26.4.99 dios y la democracia
Si Dios simbólicamente no hubiera muerto,
la Democracia quizá no hubiera nacido.
La democracia nació huérfana, la ciencia positiva y la economía burguesa
suplantaron el vacío trascendental de la nueva gobernabilidad política.
La economía capitalista pudo expandirse gracias a la democracia,
el liberalismo del conocimiento y del capital.
Bcn 29.4.99 leyes irracionales (sobre la marihuana)
El cannabis es una droga,
una planta que ingerida (ya sea fumándola o digerida en la sangre)
produce + o - cambios, alteraciones en la sensibilidad perceptiva y mental.
Dichas alteraciones, o modificaciones, pueden ser + o - fuertes,
en función de la cantidad ingerida y del estado emocional-psicológico de cada persona.
Hay personas que necesitan varios “porros” para sentir su efecto,
hay otras que apenas notan ningún efecto,
otras en cambio, que con sólo un par de caladas ya se sienten "colocadas".
Depende, pues, de cada persona y de la cantidad.
Pero no sólo de esto.
Fumar marihuana en un contexto determinado u otro, también hace que su efecto cambie,
(puede ir desde el típico estrés mental o pérdida del control racional de la situación;
al relajamiento más somnoliento o distendimiento y sensación de placentera tranquilidad,
paz; o incluso al sentimiento de comunión con el entorno).
PERSONA
CANTIDAD
CONTEXTO
Según la persona, la cantidad y el contexto en que se haya vivido
la experiencia del cannabis, variarán las opiniones de la gente.
Una persona que no haya fumado cannabis en su vida en una situación "sana"
(confortable, agradable, apacible),
. . . no sabe o no conoce los efectos positivos de la marihuana.
Hay mucha gente que ha fumado maría en pésimos estados personales,
sin saber cuál es la cantidad que le seria idónea,
y en contextos donde uno no se siente "como en casa".
Su experiencia raramente será positiva y su opinión será pues:
- "la marihuana es mala".
Hay también mucha gente que sabe cómo utilizar esta planta,
sabe cuándo se siente en disposición de tomarla,
y busca contextos favorables; por lo que su opinión es grata, positiva:
- “ la marihuana es buena”.
Quien no ha fumado nunca maría, creo que sería justo que no opinara.
Creo que sólo la gente que ha sabido o sabe cómo utilizar este psicotrópico,
estaría capacitada para reconocer el valor de dicha planta,
y serían por tanto también las personas + "ideales" para explicar
cómo, cuánto y cuándo es "bueno" consumir esta sustancia.
Las leyes están echas por gente que habiendo visto o escuchado una parte
de este asunto, la nociva, han decidido que la parte vale por el todo,
y que por tanto hay que negarlo, prohibirlo, etc.
¿Si de algo hay experiencias buenas y malas, quién mejor que quien tenga
una experiencia buena para explicar y recomendar la forma de uso?
Otra cosa es que la gente, persistiendo en su ignorancia,
no quiera reconocer + que lo que ha oído, visto o creído.
Esto es ser cerrado, tener oídos sordos y demuestra, además,
un gran desinterés por el conocimiento de las cosas.
Es como si en ciencia hubiera dos hipótesis rivales que se contradicen,
y sin poder demostrar ni la una ni la otra,
se optara por negar el objeto mismo de conocimiento.
Seamos serios.
Todo lo bueno está bien poderlo transmitir y aprender.
Si alguien te dice que usar el ordenador es malo para la salud
y otro alguien te dice que es bueno . . .
¿no habría que estudiar las razones de ambos, compararlas e intentar configurar
un conocimiento sobre el ordenador + general?
Si consumir soja transgénica es bueno para unos y malo para otros . . .
53
¿no se habrían de poner a debate las razones y condiciones de ambos?
En el tema de la marihuana, parece que sólo se escuchan razones de unos
y precisamente de los que no han tenido una experiencia favorable.
¿Pero es que no cuentan las opiniones de los otros?
Mi experiencia con el cannabis no es sólo buena, sino que gracias a la marihuana
he conseguido entenderme mejor a mí misma.
Cuando ingieres marihuana en condiciones favorables,
es como estar dispuesto a sentir, dejar sentir en ti mismo, sensaciones y estados
que en la forma racional standard, "normal", de funcionamiento no te permites.
La marihuana, distiende todo el sistema nervioso, cuando estás dispuesto a iniciar
un viaje (observación) sobre tu forma de entendimiento con vida,
del espacio y tiempo y tu relación. Yo me autoobservo con la maría.
La utilizo como forma de autoconocimiento, porque con ella salen a flor de piel,
todo lo que me niego u oculto a mí misma.
Puedes creer en lo que te diga el psicólogo y seguir sus pasos,
o puedes tú mismo empezar a reflexionar sobre tu forma de actuar,
de reaccionar ante determinadas cosas.
La maría, es un medio de reflexión sorprendente.
Mucha gente que cuando fuma obtiene estrés, es en parte por todo aquello que la
vibración de la planta está moviendo en uno mismo y uno mismo no deja aparecer.
Cuando fumas maría, no hay nada peor que empeñarte en seguir unido al tiempo
del reloj, a la presión del segundo, de la hora, del calendario; a seguir en la postura
y disciplina del ritmo "normal" de vida que impone o marca el trabajo.
La marihuana te desprotege de todas tus armas para ser quien crees que eres,
y esta desprotección pone muy nervioso a la gente que no está dispuesta a dejarse llevar,
a fluir en el tiempo.
Es como si quisieras tomarte un whisky en segundos sin saborearlo,
sin ningún tipo de sensibilidad o ritual hacia la bebida.
Bcn 6.99
Imagen17
Bcn 13.6.99 estado de bien-estar
…por favor, que alguien me diga qué significa,
en lo más esencial o básico, el <ESTADO del BIEN-ESTAR>.
¿Qué significa hoy "estado de bien-estar ...?
¿quizá? ...
TRABAJAR - CONSUMIR - DESEAR
El deseo religa de nuevo a la necesidad de trabajar para poder consumir
y en definitiva seguir deseando, . . . TRABAJAR-CONSUMIR-DESEAR,
parece ser hoy, todavía lo mismo.
Los residuos nos delatan.
⊕ pactos, sacrificios y palabras
En todo pacto, siempre hay algún sacrificio.
54
¿Qué sacrificarían los políticos en un hipotético pacto entre PP i Izquierda Unida?
Cuando la política llegue a ser un diálogo auténtico,
empezará a ser creíble la Demo-Cracia.
De momento, lo que hay, es sólo un monólogo par disputarse el poder,
el mando, la <decisión>, la dirección.
Las palabras que utilizan los políticos y la forma o cómo las utilizan
son puros “cuentos chinos”, ilusiones ópticas y mentales.
Las palabras, el sentido de las palabras y su relación con otras palabras,
delatan la ausencia total de valores o relaciones morales-espirituales.
Sobre la moral, está gobernando la lógica totalitarista del materialismo.
Las palabras delatan,
el lenguaje supura la ilusión ciega,
irrealidad,
promesas de futuro,
garantías de lo que todavía no es, no existe.
Así, la gente cree y vive de lo que no existe todavía.
(...)
Por suerte o por desgracia, y lo siento más como desgracia,
<humildad> es lo que más falta en todo <diálogo> político,
y en casi todas nuestras relaciones cotidianas.
De tal palo, tal astilla.
De tal forma política, tales ciudadanos.
⊕ ignorancia, comodidad y el sistema
Mucha gente es ignorante porque quiere, por comodidad.
Ser ignorante, hoy, ya no sirve como excusa, ya no tiene fundamento
cuando vives como vives y defiendes lo que defiendes.
Que nadie me venga con el rollo, la excusa de que:
- es que yo no sé nada de eso, es que eso lo saben los otros.
Hay cosas cotidianas que te sacan de quicio, te disgustan
y otras que te agradan.
Lo que te disgusta, no puedes ignorarlo,
igual que no ignoras lo que te agrada.
Cuando alguien hecha la culpa al Estado, al sistema, a los políticos,
al vecino o a tu pareja, olvida algo muy básico: que todo empieza en ti.
El sistema empieza en ti mismo,
así que hazte consciente de lo que quieres o te gusta "realmente".
Bcn 31.1.00 Cadenas, cinturones y otras medidas de “seguridad“.
La política económica actual, tiene como referencia básica, o valor referencial:
LA BOLSA.
¿Qué es realmente <La bolsa>?
¿de qué es manifestación?
¿de qué orden habla?
... ¿qué muestra la bolsa?
...
...
...
... LA BOLSA es lo que nos oprime el corazón, cada vez que suben
< los tipos de interés >, y bajan los <índices de cotización>,
lo que nos aprieta la cadena, hoy habitualmente llamado (o simbolizado con)
“el cinturón”, a todos <los hipotecados>.
Las hipotecas es la apuesta involuntaria, la creencia ciega,
que todos hemos puesto en la bolsa,
como reguladora de la <economía mundial del dinero>,
... el lugar donde se reparte el pastel.
Bcn 13.3.00 gobiernos sin corazón (hoy el PP sube al poder gubernamental)
Hoy, por primera vez, me empieza a dar reparo escribir en castellano.
No quiero que me impongan ninguna lengua, ninguna cultura, ni ninguna forma política.
Es posible que ahora las cosas cambien y que la pregunta esencial sea:
¿Desde dónde habla cada partido político?
¿De dónde sacan sus razonamientos?
Ninguno de ellos parte del corazón, el corazón profundo esencial de las cosas.
Un 1 %, quizá menos, de la gente, puede ser capaz de pensar con el corazón.
La lucha por el poder es siempre agotadora. (el poder o te agota o te transforma)
Sin humildad la humanidad está acabada.
Con arrogancia, la humanidad es lucha constante por el poder.
Me gustaría querer ser política para contribuir a mejorar el mundo humano,
pero el mundo de la política requiere de personas capaces de permanecer enteros
en las peores circunstancias, personas con una conciencia tan transparente …
55
56
Lucidez permanente,
Esta es la cualidad o una de las cualidades que tendría que tener un político.
Lucidez quiere decir, ver constantemente lo esencial de las cosas
para entenderlas y respetándolas, mejorarlas.
¿o no hace falta mejorar nada?
Somos una minoría y no tenemos ni tan sólo representación política.
No sé si hace falta tenerla para ser y hacer según aquello que sentimos en la vida.
De momento, y como hace siglos, seguimos siendo lombrices removiendo la tierra,
lentamente,
muy lentamente
… por ahí estamos todos.
Nuestra conducta es nuestra única representante.
Aquello que compartimos es la necesidad de vivir con tranquilidad, en libertad.
Me gustaría creer en un proyecto que no costase ni un duro.
Un proyecto realmente “independiente”, libre del dinero.
orig. Cat.:
Avui, per primera vegada, em comença a fer cosa escriure en castellà.
No vull que m’imposin cap llengua, cap cultura ni cap forma política.
Es possible que ara les coses canviin i que la pregunta essencial sigui:
¿? Des d’on parla cada partit polític?
¿? D’on extreuen els seus raonaments …?
Cap d’ells parteix del cor, el cor profond, essencial de les coses.
Un 1 %, pot ser menys, de la gent, pot ser capaç de pensar amb el cor.
La lluita pel poder és sempre esgotadora (”el poder o t’esgota o et transforma”).
Sense humilitat, la humanitat esta acabada.
Amb arrogància la humanitat és lluita constant pel poder.
M’agradaria volguer ser polític per a contribuir a millorar el món humà,
però el món de la política requereix de persones capaces de permanèixer sensers
en les pitjors circonstàncies, persones amb una conciència tan transparent …
Llucidesa permanent, aquesta és la qualitat, o una de les qualitats que hauria
de tindre un polític.
Llucidesa vol dir veure constanment l’essencial de les coses per a
entendre-les i tot respectant-les millorar-les.
¿? O no fa falta millorar res?
Som una minora i no tenim ni tant sols representació política.
No sé si cal tenir-la per a ser i fer segons allò que sentim en la vida.
De moment i com fa segles, seguim sent llombrius removent la terra, lentament,
molt lentament … per allí estem tots.
La nostra conducta és la nostra única representant.
Allò que tots compartim és la necessitat de viure amb tranquilitat, en llibertat.
Bcn 27.6.00 esquemas de organización social
(reflexiones sobre Educación y Tecnología)
(…)
A mi modo de entender las cosas, falta eficiencia e innovación en los esquemas
de organización social, en las instituciones, en el sistema laboral, económico, político
. . . en casi todo.
Seguimos aferrados a esquemas y estructuras de funcionamiento del siglo XIX,
esquemas conceptuales, leyes y hábitos que fueron quizá útiles en su momento
pero que hoy, a menudo complican más las cosas en vez de solucionarlas.
La innovación y la creatividad, se da, para mi, en la forma de "desanquilosar"
las estructuras y las dinámicas sociales creadas en la tradición moderna y que hoy
se han quedado obsoletas a raíz de los cambios estructurales que ha producido la
tecnología en el seno de la sociedad.
La complejidad no está reñida con la simplicidad.
Hacen falta interpretaciones que sepan manejar la complejidad de nuestro sistema
sin aumentar la dificultad de aprehensión y comprensión.
No es una paradoja lo que digo, es una necesidad vital del propio sistema
para no ser abducido por el "caos involutivo".
(…)
Bcn 8.00 algunas referencias históricas (nota 32: en Tecnografía de la Electricidad)
siglo XIX 1844
Marx & Engels
Manifiesto Comunista [ed. Libros de la frontera,
prólogo de Engels a la edición alemana de 1883.]
El Manifiesto Comunista fue un detallado programa teórico, destinado a la publicidad,
que sirvió como programa del partido comunista.
No es exagerado decir que dicho manifiesto, esclareció la confusa situación
en la que se hallaba el "proletario", la "mano de obra",
dando pie a la revolución obrera del mismo año 1844.
He elegido algunos fragmentos para re-considerar tanto la forma de análisis de
Marx y Engels, como la problemática social en cuestión.
"La idea cardinal que inspira todo el Manifiesto, a saber:
que el régimen económico de la producción y
la estructuración social que de él se deriva necesariamente
en cada época histórica constituye la base sobre la cual
se asienta la historia política e intelectual de esa época,
y que por tanto, toda la historia de la sociedad —una vez
disuelto el primitivo régimen de comunidad del suelo—
es una historia de luchas de clases, de luchas entre clases
explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, ...,
hasta llegar a la fase presente, en que la clase explotada oprimida
—el propietario— no puede ya emanciparse de la clase que
le explota y le oprime de la burguesía sin emancipar para siempre
a la sociedad entera de la opresión, la explotación y
las luchas de clases;..." págs. 12-13
El comunismo, como opción política, surgió como “espectro” o sombra del desarrollo
de la sociedad burguesa e industrial. Por aquellas fechas era ya reconocido como potencia
reactiva y revolucionaria del proletariado engendrado por el progreso de la civilización
occidental.
El manifiesto expresa su concepción de la historia de la sociedad humana
como historia de luchas de clases, “una lucha que conduce en cada
etapa
a la transformación revolucionaria de todo el régimen social”. pág. 33
La crítica del manifiesto está abiertamente dirigida a los antagonismos de clase
creados por la sociedad moderna y representados por la burguesía y el proletario.
"La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas
de la sociedad feudal no ha abolido los antagonismos de clase.
Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones
de opresión, nuevas modalidades de lucha, que han venido
a sustituir a las antiguas." pág. 34
Con la apertura hacia los nuevos mercados (América, África, China y las Indias orientales)
y el aumento de las necesidades, el régimen feudal o gremial de producción, había sido
sustituido por la manufactura.
"El invento del vapor y la maquinaria vinieron a revolucionar
el régimen de producción. La manufactura cedió el puesto
a la gran industria moderna, y la clase media tubo de dejar paso
a los magnates de la industria, jefes de grandes ejércitos
industriales, a los burgueses modernos." pág. 35
“La gran industria creó el mercado mundial”,
imprimiendo un gigantesco impulso al comercio, la navegación y
a las comunicaciones por tierra.
Todo ello dio lugar al desarrollo de la burguesía y con ésta al desarrollo sin límites,
de la producción y del capital.
"..., implantada la gran industria y abiertos los cauces
del mercado mundial, se conquista la hegemonía política
y crea el moderno Estado representativo.
Hoy, el Poder Público viene a ser, pura y simplemente,
el Consejo de administración que rige los intereses colectivos
de la clase burguesa.
La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia,
57
un papel verdaderamente revolucionario.
Dondequiera que se instauró echó por tierra todas
las instituciones feudales, patriarcales e idílicas.
Desgarró implacablemente los abigarrados lazos feudales
que unían al hombre con sus superiores naturales
y no dejó en pie más vínculo que el del interés escueto,
el del dinero contante y sonante, que no tiene entrañas.
(...) Enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo
todas aquellas innúmeras libertades escrituradas y
bien adquiridas a una única libertad: la libertad:
ilimitada de comerciar." págs. 36-37
"La burguesía no puede existir si no es revolucionando
incesantemente los instrumentos de la producción,
... el sistema todo de la producción, y con él el régimen social.
(...) La burguesía, al explotar el mercado mundial,
da a la producción y al consumo de todos los países
un sello cosmopolita.
... destruye los cimientos nacionales de la industria.
Las viejas industrias nacionales se vienen a tierra, arrolladas ...;
por industrias que ya no transforman como antes las materias
primas del país, sino las traídas de los climas más lejanos y cuyos
productos encuentran salida no sólo dentro de las fronteras,
sino en todas partes del mundo.
Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer,...
que reclaman para su satisfacción los productos
de tierras remotas.
... la red del comercio es universal y en ella entran,
unidas por vínculos de interdependencia, todas las naciones.
Y lo que acontece con la producción material,
acontece también con la del espíritu.
(...)
La burguesía, con el rápido perfeccionamiento de todos
los medios de producción, con las facilidades increíbles
de su red de comunicaciones, lleva la civilización hasta
a las naciones más salvajes.
(...)
Obliga a todas las naciones a abrazar el régimen
de producción de la burguesía o perecer;
las obliga ... a hacerse burguesas.
Crea un mundo a su imagen y semejanza.
La burguesía somete el campo al imperio de la ciudad.
Crea ciudades enormes, intensifica la población urbana ...
(...)..., somete los pueblos bárbaros y semi-bárbaros
a las naciones civilizadas, los pueblos campesinos
a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.
La burguesía va aglutinando cada vez más los medios
de producción, la propiedad y los habitantes del país.
Aglomera la población, centraliza los medios de producción
y concentra en manos de unos cuantos la propiedad.
Este proceso tenía que conducir, por fuerza lógica,
a un régimen de centralización política." págs. 38-40
"... la burguesía ha creado energías productivas
mucho más grandiosas y colosales que todas
58
las pasadas generaciones juntas." pág. 41
"La burguesía lucha incesantemente:
primero, contra la aristocracia; luego, contra aquellos
sectores de la propia burguesía cuyos intereses chocan
con los progresos de la industria y siempre contra
la burguesía de los demás países.
Para librar estos combates no tiene más remedio que
apelar al proletario, reclamar su auxilio, arrastrándolo
así a la palestra política. Y de este modo le suministra
elementos de fuerza, es decir, armas contra sí misma."
pág. 48
El proletario según Marx y Engels es como:
"La extensión de la maquinaria y la división del trabajo
quitan a éste, ..., todo carácter autónomo, toda libre iniciativa
y todo encanto para el obrero. El trabajador se convierte en
un simple resorte de la máquina, del que sólo exige una
operación mecánica, monótona, de fácil aprendizaje.
(...) Las masas obreras concentradas en las fábrica
son sometidas a una organización y disciplina militares.
Los obreros, soldados rasos de la industria, trabajan
bajo el mando de toda una jerarquía de sargentos, oficiales
y jefes. (...)
... cuanto mayor es el desarrollo adquirido por la moderna
industria, también es mayor la proporción en la que el trabajo
de la mujer y el niño desplaza al del hombre. (...)
Toda serie de elementos modestos que venían perteneciendo
a la clase media, pequeños industriales, comerciantes y rentistas,
artesanos y labriegos, son absorbidos por el proletario;
unos, porque su pequeño caudal no basta para alimentar
las exigencias de la gran industria y sucumben arrollados
por la competencia de los capitalistas más fuertes, y otros
porque sus aptitudes quedan sepultadas bajo los nuevos progresos
de la producción. Todas las clases sociales contribuyen, pues,
a nutrir las filas del proletariado." págs. 44-45
"La situación del obrero moderno..., lejos de mejorar conforme
progresa la industria, decae y empeora por debajo del nivel
de su propia clase.
El obrero se depaupera y el pauperismo se desarrolla
en proporciones mucho mayores que la población
y la riqueza. ... la burguesía ... Es incapaz de gobernar,
porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la existencia
ni aun dentro de su esclavitud." págs. 51-52
La fe en el progreso material y humano se hallaba en su cenit a mediados del siglo XIX,
no obstante, ciertas esperanzas se vieron frustradas;
la revolución obrera fue una de ellas.
Bcn 10.9.00 mundos
Ni el mundo que nos plantea la ciencia,
ni el mundo que nos ofrece la política,
ni el mundo que nos sugiere el arte,
por nombrar algunos de los “mundos posibles”,
son “razón suficiente”, para petrificar nuestras creencias
y encerrar nuestro punto de vista en ellas.
Todos los mundos y submundos posibles son complementarios.
De alguna forma, todos interactuamos con todos.
59
De cada uno de nosotros depende que el conocimiento se degrade a mera información,
y que el saber se confunda con la mera retórica exhibicionista.
Creo que la capacidad crítica, y especialmente la crítica constructiva, está en juego.
Creo que para saber ejercer dicha capacidad, primero deberíamos aprender a ser
autocríticos con nosotros mismos.
En este último punto, resbalamos la gran mayoría de occidentales,
nuestro gran ego particular y cultural, nos delata siempre.
Creo que tenemos, todavía, mucho que aprender tanto científicos, filósofos, artistas,
políticos, pedagogos, empresarios, economistas, etc., etc., etc.
Bcn 16.5.001 ética política, mundo político
La ética política actual no es representativa de la denominada sociedad demo-crática.
Para un nº cada vez mayor de personas, los valores políticos que orientan, guían
y en última instancia gobiernan nuestras vidas, no están siendo resolutivos.
Entre la realidad inmediata, cotidiana, concreta, y el mundo político
crece un abismo,
tan complejo y paradójico como la interrelación: teoría-praxis.
Una cosa son las ideas y decisiones políticas, y otra muy distinta
lo que éstas generan como realidad social efectiva.
¿. . . quién cree en la forma actual de hacer política?
¿. . . quién cree en la palabra de los políticos, cuando predomina
una retórica discursiva competitiva y prepotente?
¿. . . a quién representan hoy los políticos?
¿… de qué y de quién son portavoces o mediadores?
Para mucha gente, las decisiones políticas, nacionales e internacionales,
no responden a valores sociales básicos como
salud, vivienda, educación, medio ambiente, ... .
Sobrevivir en esta sociedad nos cuesta cada vez más dinero,
y esto implica trabajo, tiempo, energía
por parte de cada uno de los individuos que conformamos el sistema social.
La política ha devenido excesivamente abstracta,
ajena a la realidad concreta.
Lo “vital” esta mediado por el desarrollo del capital, . . .
… ¿es este el fin último de la democracia?
El mundo político actual es un escenario en progresiva decadencia,
un teatro absurdo de marionetas.
Seguimos obedeciendo a los poderes políticos por simple inercia,
porque es lo que tenemos,
lo que nos ha tocado vivir,
pero cada vez se torna más evidente la necesidad de cuestionar la política
como poder público, … en tanto facultad organizativa de lo social.
⊕ cultura, civilización y excesos
Como comunidad, ciudad, sociedad, cultura, civilización, ...
vivimos/somos en un “organismo-entorno” natural,
hoy, en progresiva precariedad, fragilidad y tensión.
Puede ya decirse que Occidente como cultura, impulso civilizatorio,
ha llegado al límite, al umbral a partir del cual
el exceso de producción, la hiper-actividad (especialmente económica),
nos torna progresivamente auto-destructivos,
insensibles a lo más inmediato y vital.
La política económica y social aplicada en el siglo XIX,
nos ha conducido hasta el capitalismo de hoy.
Somos, o mejor dicho, hemos devenido, en tan sólo siglo y medio,
una <cultura del EXCESO>:
EXCESO de comida
(comemos mucho más de lo que realmente necesitamos)
EXCESO de bienes básicos
(derrochamos más agua, luz, calefacción o refrigeración de la que necesitamos)
EXCESO de objetos materiales
(tenemos y acumulamos más cosas de las que realmente necesitamos)
EXCESO de comunicaciones
(cuántas llamadas innecesarias, cuánta información ..., cuánto ruido, ... )
EXCESO de burocracias administrativas
EXCESO de leyes, normas, obligaciones
...
EXCESO de producción
EXCESO de consumo
EXCESO de necesidades
EXCESO de deseo
60
Quizá, la llamada crisis de valores que arrastramos desde la 2ª Guerra Mundial,
sea debida a esta excesiva forma de ser y estar en la vida.
Ya no percibimos el valor de las cosas básicas,
porque estamos confundiendo el “bien estar”
con el exceso de productividad, dinero y consumo.
En este sentido, los occidentales somos como adolescentes caprichosos,
nunca satisfechos, rebeldes sin causa, movidos por un no sé qué,
un deseo salvaje, frenético, y a menudo, despótico.
Occidente es una civilización de egos,
egos proyectándose indefinidamente en el vacío.
... nos han educado así,
(la propiedad, el individualismo, el poseer como forma de identificarse con el ser, ... )
... nos ha tocado vivir eso.
En un siglo hemos pasado de tener lo necesario a poseer lo prescindible.
La política tecno-económica ha acelerado este proceso.
Y por el rumbo que siguen tomando todavía los hechos,
dicha tendencia política, parece no vislumbrar ningún freno.
Seguimos inmersos en un sistema basado en la productividad
y rendimiento económico, el capital, el objeto.
El sistema jurídico de nuestra sociedad,
lo que delimita la posibilidad de acción,
ha devenido excesivamente complejo,
un orden kafkiano y maquiavélico a la vez.
Para cada nuevo inconveniente (o imprevisible) que emerge del sistema,
se genera una nueva ley; la mayoría no son más que obstáculos añadidos
a la ya de por si complejidad existente.
Hay exceso de leyes.
Las leyes, las órdenes que nos mueven, nos vuelven incongruentes,
cada vez son más contradictorias, absurdas,
ya no responden a la pragmática del día a día,
sino a la lógica-burocrática enredada en sí misma.
“la ignorancia de la ley no exime su cumplimiento” (constitución española)
¿Cómo vas a cumplir algo que no sabes, o no tienes ni tan sólo una remota idea
de cómo funciona y porqué funciona de esta manera?
¿. . . hasta que punto, hoy, muchas las leyes, nos ignoran?
(no representan tus valores morales individuales, tus inquietudes, y tu voluntad ética)
En tales situaciones, en las que uno se siente como desamparado dentro del sistema;
resulta útil a nivel personal, pensar de forma simple, serena y en función del presente
más inmediato y cercano, y, en la medida en que dicha actitud trasciende más allá de la
necesidad individual, es, además, beneficiosa para la sociedad.
Lo más inmediato y cercano, en primer lugar, es uno mismo;
tu cuerpo, tus sensaciones, tus emociones, tus sentimientos,
tus pensamientos, tus intuiciones, tus miedos, tus deseos, . . .
De repente te paras y te dices:
- ¿pero qué estoy haciendo? ¿qué estoy haciendo con mi vida?
- ¿Cómo vivo el tiempo?
- ¿qué estoy haciendo que no me gusta?
- ¿con qué tropiezo una y otra vez haciéndome daño?
- ¿en qué momentos y en qué estados me siento bien, feliz,
en armonía entre el deseo, la acción y el corazón?
Parece estúpido, pero no preguntarse eso, aunque sea de vez en cuando,
es perderse un derecho no regido por ninguna ley.
Pararse y hacerse preguntas de este tipo es síntoma de una libertad interior,
sólo condicionada, limitada por uno mismo.
Es un atreverse a escucharse en lo más profundo y elemental.
Vivimos tan alejados de nosotros mismos que nos da miedo
o nos produce vértigo acercarnos lo más mínimo.
Somos para nosotros mismos lo desconocido.
Si uno se para a sentir y pensar, cómo de compleja se ha vuelto la vida,
el vivir, . . .
… dan ganas de echarse a reír o llorar
(depende del tono en el que uno quiera vivir dicha absurdidad)
<<Vivir>> cada vez nos cuesta más,
aunque tengamos la sensación contraria por la facilidad
con que los objetos materiales nos cautivan (fascinan).
Es tan fácil olvidar como estresarse.
Pasamos de la acción comprometida a la indiferencia como quien
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cambia de canal televisivo o como quien hace “clic” con el maus.
Es difícil encontrar un punto de vista o de referencia que no se contradiga.
Por un lado te afirmas y por el otro te niegas.
Somos o estamos deviniendo una cultura cada vez más contradictoria.
Todos vivimos con mayor o menor intensidad
la esquizofrenia del querer y del poder.
Este estado es típicamente occidental,
lo ha provocado nuestra manera de ser.
Nos encontramos con la obligación social de ganar dinero para sobrevivir,
y a ese esfuerzo y tiempo le llamamos trabajo.
Si no tienes dinero,
aquí,
en este mundo,
no eres nadie, no cuentas, no tienes derechos ni oportunidades de ser.
Parece ser, que en este mundo de apariencia e hipocresía,
la dignidad en tanto cualidad moral y ética
no cuenta como valor político-social . . .
estamos olvidando lo más básico, . . . y así nos va.
¿Qué cojones hace un individuo en este sistema,
cuando no tiene representación política y
no tiene dinero suficiente como para mover el mundo?
Bcn 21-24.5.001 quelcom [algo]
(primer manifiesto *: algunas reflexiones sobre por qué continuar esto)
¿qué nos motiva a actuar?
por un lado, el hecho de que Barcelona fuera la próxima sede para los encuentros
del Banco Mundial, ha provocado en mucha gente un aumento de concienciación social
sobre las cuestiones relacionadas con política nacional e internacional.
La cantidad de grupos de protesta movilizados en estos últimos dos meses,
es prueba suficiente de este hecho social.
Sea o no <Barcelona> el lugar para una de estas reuniones financieras,
lo que nos motiva a seguir actuando es:
1. la carencia de representación política
Como personas, sujetos, individuos, de ésta sociedad,
nuestras necesidades vitales no están plenamente expresadas
en ninguna opción política. El problema, o la cuestión, es que
no nos sentimos identificados con la forma actual de hacer política.
¿quién puede creer en la palabra de los políticos,
mientras exista un diálogo absurdamente competitivo?
2. una cierta inquietud ética
Por otro lado, la carencia de propuestas políticas que integren sin conflicto los actuales
imperativos económicos, tecnológicos, científicos, éticos y ecológicos (como mínimo),
está poniendo en crisis las formas vigentes de gobierno;
así como generando un progresivo caos de referencias.
Cada vez más, la creatividad se está convirtiendo en la clave,
en pre-requisito de la supervivencia individual y colectiva.
Actualmente, resulta de vital importancia ser creativo con y en el medio.
Crear y colaborar en iniciativas donde el diálogo,
el flujo e intercambio de experiencias y conocimientos sea posible.
Dicha creatividad es “ética”, cuando trasciende los intereses individuales y culturales.
3. la voluntad de reflexionar sobre los valores y rumbo de la cultura humana
dicha voluntad surge de la curiosidad, del deseo de evolucionar,
de la necesidad de profundizar en la identidad humana,
del interrogarse, el explorar, el aventurarse a ser,
el no tener miedo a cuestionarse como individuo y cultura.
¿quién o qué eres en este “organismo-medio social”?
¿qué somos los humanos? ¿hacia dónde queremos ir?
4. la necesidad de trascender el dualismo lógico-existencial de nuestro sistema
Como mínimo en lo que se denomina ‘cultura occidental’, estamos viviendo una
situación histórica-civilizatoria de transformación de esquemas básicos.
Ante la complejidad que genera nuestro modus vivendi, la dualidad lógico-moral
que nos determina individual, social y culturalmente: bueno/malo, amigo/enemigo,
cuerpo/mente, real/irreal, verdadero/falso, pro/contra, hombre/mujer, 0/1, ...
resulta cada vez menos efectiva.
Seguir actuando, pensando, sintiendo, … siendo, en función de dualidades opuestas,
de diferencias enfrentadas, ya no nos aporta más sentido, tan sólo provoca más
agresividad física y psíquica.
Gran parte del caos y confusión existente, reside en la forma en que nos vemos
inducidos a seguir pensando de forma binaria, dual.
62
63
Aunque vivimos una realidad que trasciende dicho dualismo, todavía no hemos elaborado
cosmovisiones lo mínimamente acordes con la experiencia concreta e inmediata,
que nos permitan aprehendernos no sólo como “occidentales” o “orientales”, o ....,
“primer mundo” o “tercer mundo”, …, sino como cultura humana, <seres humanos>,
más allá de las infinitas diferencias que nos comprenden.
De ahí quizá, la inevitable influencia que ejerce, entre otros, el pensamiento
oriental sobre la cultura y forma de pensamiento occidental.
De ahí también, la importancia del mestizaje cultural que mundialmente estamos
viviendo, un mestizaje que no sólo comunica hábitos, costumbres, tendencias estéticas,
etc., sino también pensamientos, formas de ver, conocer, … de estar.
Este estado es constructivo en la medida que nos abre la posibilidad de ser, a TOD@S.
Aprendemos UN@S de OTR@S.
valores, referencias, estímulos que nos orientan
la no-violencia física y psíquica, el no necesitar competir para ser
el presente, la experiencia inmediata, …, lo sensitivo, lo emocional
la naturaleza, llámese luego ecologismo o como se prefiera
el instinto vital
el deseo
la libre expresión
la sinceridad
el saber estar en el error
el fluir en la ambigüedad y las contradicciones
lo creativo
el placer
el amor . .. . . … . . . .
(*) este escrito salió tras varias conversaciones con diversas personas,
entre ellas Carme Torrent, Nuria Rodríguez y Pedro Soler.
Bcn 22.5.001 inquietudes vitales y futuro humano
Es normal que la rabia, el odio, el drama, sirva para incrementar la tensión,
ya de por si existente en nuestras relaciones sociales.
La gente busca maneras de expresar su inconformismo, su indignación,
su descontento y también sus necesidades e inquietudes vitales.
Como ciudadanos del mundo, existen miles de problemas éticos y sociales
por resolver en este nuevo siglo.
De todos y cada uno de nosotros depende el futuro humano.
Cada una de las decisiones que tomamos consciente o inconscientemente,
determina el curso de esta locura humana.
No hay cultura ni colectivo ejemplar en un sentido total.
Los ideales son referencias orientativas, pero es en la práctica,
en el día a día, donde se da la oportunidad de transformar entre todos
este proceso hacia donde queramos.
Nihilistas, escépticos, existencialistas, idealistas, cristianos, …, …, …, …, …;
co-existen conformando la “realidad social” de cada instante.
Bcn 8.6.001 Carta a Fagor electrodomésticos
(…)
Cuando las empresas, y la política-economía en general,
integren en su visión, formas de organización, producción y comercialización:
“la flexibilidad de lo ético” y “la conciencia ecológica”
...
...
de seguro que estaremos en una sociedad algo más razonable,
. . . con algo + de sentido común.
Bcn 25.6.001 descargas policiales sobre manifestantes antiglobalización
Carta a policías, … periodistas y políticos
Después de los incidentes de ayer en plaza Cataluña,
uno ya no sabe si sois agentes de las fuerzas del orden o del caos;
. . . anti- o pro- disturbios;
. . . vuestro ‘silencio’, hoy más que nunca, os hace cómplices
de la confusión que todos sentimos, al escuchar en los medios de comunicación,
la polaridad de versiones de lo sucedido.
 Los representantes del gobierno dan por “supuesto” que no es de “sentido común”
que hubiera activistas pro-violencia “+ violencia” entre la policía secreta.
 “Plataformistas”, periodistas y personas de la calle testifican como
un hecho directamente vivido, (y por tanto, absolutamente “cierto”),
que entre los manifestantes “radicales” se encontraban agentes secretos.
¿puede “un secreta” llegar a comprender el uso de la violencia física, material,
por parte de algunos manifestantes?
¿qué le lleva a uno a expresar el desacuerdo y la injusticia, de esta manera?
“Los secretas”, serán lo que quieran, pero también son “personas”,
. . . ¿cómo puede alguien, “una persona”, prejuzgar a otro alguien,
sin haberlo antes comprendido?
…
(esta pregunta va dirigida a políticos y periodistas)
… ¿cómo puede una persona (el ministro de interior), a ± 700 Km. de Bcn,
saber, tener la certeza, de lo que ocurrió ayer en una calle y plaza de Barcelona?
¿tan fiables son las fuentes de información que utiliza el gobierno?
¿cómo queréis que la gente os crea, confíe en vuestras palabras,
si lo que afirmáis como “certeza”, no se corresponde con los hechos inmediatos,
concretos, con la realidad y experiencia directa?
La expresión ético-moral de políticos, periodistas y policías, es hoy,
… me atrevo a decir “VITAL”,
para la dignidad y supervivencia de lo que llamamos “estado democrático”.
No creo que podamos seguir llamándonos “sociedad”, “cultura” ‘democrática’,
sin responder ante esta crisis informativa.
De hecho, estamos todos, consciente o inconscientemente afectados por el mismo problema.
Cultural y civilizatoriamente, como mínimo Occidente,
estamos en el borde de un abismo ético-moral. El “sistema” depende, más que nunca,
de lo que decidan todos y cada una de las personas que lo integran.
La falta de conciencia ética, y la coacción, genera ignorancia e hipocresía, …
Es el verte “forzado” a mentir, disuadir, ocultar o tergiversar “el hecho”,
no sólo por la complejidad de la circunstancia en sí, sino por miedo a lo desconocido,
miedo a ver y pensar de otras maneras,
miedo a responder ante una “orden”, un “deber”,
que sólo depende de ti mismo, de tu voluntad.
Barcelona, …, …, el gobierno Español,…, está hoy, estos días, de nuevo,
en el ojo del huracán, en el punto de mira de estas incesantes muestras
de desacuerdos y reivindicaciones sociales-internacionales antiglobalización.
No reconocer los hechos, es no saber estar en el error,
es perder dignidad y cualidad humana,
es involucionar lenta pero progresivamente hacia un nuevo “estado de barbarie”.
Qué y cómo queremos que sea esta sociedad, éste presente, éste mundo, esta vida, …
pende hoy de cada uno, de lo que uno sienta, de lo que uno piense,
de lo que uno decida, y de lo que uno finalmente haga y no haga,
… día a día.
Negar “el hecho”, es negar el “sentido común” que conforma la racionalidad occidental.
Negar la opinión colectiva
de una creciente “masa crítica”,
es … suicidarse social y culturalmente.
Una decisión no es libre si esta condicionada por
el dinero o el miedo a la coacción represiva, el castigo.
Desde este sentido … ¿hay algún político, policía o periodista,
“libre” para decir, opinar, interpretar, explicar lo ocurrido?
<Seguir actuando, pensando, sintiendo, … siendo,
en función de dualidades opuestas, de diferencias enfrentadas,
ya no nos aporta más sentido,
tan sólo provoca más agresividad emocional, psíquica y física.>
la mora 20.8.001 azar
abro un libro al azar, … doy con la página 94, leo:
- “….. ……….. .. .. ……………….. …….. . . . . ……….
la fe en la fuerza de la mano y de la espada
sólo trae desilusión y dolor. ……… …… .,. ..,
La vida, sea larga o corta,
está compuesta de unas pocas respiraciones …
…………… .. . . . .
.
. Seas bueno o malo,
eres sólo una gota de agua amasada con tierra. …“
Farid Ud-Din Attar; La asamblea de los pájaros, nº 26 excusa del décimo pájaro, pág. 94
Bcn 11-12.9.001 carta a los gobernantes de éste planeta
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amar, trabajar en paz
la violencia no se equilibra con más violencia
tras un parto, el dolor deviene también amor
Éste nuevo conflicto mundial,
es otra ocasión para aprender amar,
amar al otro
amar al llamado “enemigo”
amar es comprenderlo,
amar es sentir que <tú eres “eso”>
Cada bomba que tiramos en éste planeta,
“debería” convertirnos en más humanos,
no en más caníbales.
Este mundo esta hecho de locura,
vivimos en un caos,
y en él hay la voluntad de sobrevivir,
lo bueno y lo malo está de nuevo, en cada momento, por decidir.
El futuro es eso.
De cada uno de los humanos que existen en éste planeta,
pende el <devenir humano>.
Nadie puede decirte lo que “debes”
hacer o no hacer,
pensar o no pensar,
sentir o no sentir.
Eso es la Libertad.
Cada uno decide.
. . . es necesaria + guerra, + violencia, + tragedia?
. . . intentemos dialogar,
pensar sin “ego”, reflexionar, ver,
tratar de reconocer lo malo de cada uno y compartir lo bueno,
de cada persona,
de cada forma política,
de cada cultura,
de cada civilización
hallada y existente en éste planeta Tierra.
Todos somos culpables de lo que hoy acaba de ocurrir,
porque unos-y-otros somos causa-efecto simultánea.
catástrofes así, es lo que genera actualmente el sistema capitalista,
A EE.UU. “le han devuelto la moneda”,
la vida es un misterio oculto
recibes lo que das,
atraes sobre ti lo que niegas.
una herida no se cura con otra herida.
No busques PAZ con violencia.
Renunciar al Orgullo
una 3ª GUERRA MUNDIAL,
“HOY”,
es jugar con fuego,
66
implicaría ...
violar y asesinar salvajemente la TIERRA,
quizá, sería probable, que ni ella misma sobreviviera.
No reconocer al Otro, es no tener conciencia del otro,
... no haber salido de la limitada visión del ego.
qué es EGO?
Los “terroristas” también tienen derecho a expresar su inteligencia y
voluntad.
El instinto nos hace inteligentes para sobrevivir.
La vida sólo trata de vivir.
Cada uno es libre de elegir lo que quiera,
yo no quiero trabajar para la guerra,
prefiero la paz.
la libertad es antes que nada,
ése respeto a la diferencia: al otro, el otro, lo OTRO, .
No hay “buenos” ni “malos en ésta película,
ni “mejores” ni “peores” en ésta historia humana
sólo falta comprensión y respeto <<mutuo>> de las diferencias.
Entender, comprender, reconocer al otro,
entendernos, comprendernos, reconocernos como <seres humanos>.
nos hace falta humildad, mucha humildad,
para salir del agujero negro en que estamos.
y amor, ... mucho amor .
lo impre-visible ha ocurrido
lo que vaya a ser, será.
La vida quizá esté inscrita en el tiempo,
pero la historia,
la escribimos TODOS los humanos,
día a día,
en cada uno de nuestras decisiones,
conscientes o inconscientes.
Devenir conscientes
recurrir a la MEMORIA,
la experiencia, la historia acumulada en el tiempo,
y desde <<ahí>>
actuar.
Repetir lo mismo, lo conocido, lo hasta ahora sido, ...
es no haber aprendido nada.
Comprender la historia,
“ver” en la historia,
tomar conciencia de todo lo sido como <humanos>,
comprender esta locura.
Estamos en el abismo, ante el vacío,
el pánico, la esquizofrenia, ..., son sólo uno de sus efectos,
el dolor también deviene amor;
un gran salto,
una nueva oportunidad
para renacer de nuevo
o ser por primera vez
67
<fe>
amar
ver lo bueno de lo malo,
no quedarse sólo con la tragedia, el horror,
hay mucha sabiduría acumulada en el mundo,
quizá sea el momento de recordarla y recapacitar
antes de seguir actuando ego-céntricamente.
- sólo se me ocurre decir
no sé ... ésta carta no es más que la opinión de un simple habitante de la Tierra,
no tengo miedo a sentir lo que siento y sólo trato de decir lo que siento, nada más.
“El conflicto entre el bien y el mal es la enfermedad de la mente.”
Hsin-hsin Ming (en Esto es eso de Alan Watts, pág. 78)
“La fuerza forzada no es auténtica fuerza.(…)
Porque, el ser y el no-ser se engendran mutuamente.
Lo fácil y lo difícil se complementan.
Lo largo y lo corto se forman el uno del otro.
Lo alto y lo bajo se aproximan.
El antes y el después se suceden recíprocamente.(…)”
Lao Tze ( Tao te King)
“... la fe en la fuerza de la mano y de la espada
sólo trae desilusión y dolor. (...) La vida, sea larga o corta,
está compuesta de unas pocas respiraciones …
Seas bueno o malo, eres sólo una gota de agua amasada con tierra.
…“
Farid Ud-Din Attar (La asamblea de los pájaros, nº 26 excusa del décimo pájaro, pág.
94)
...∞
Bcn 13.9.001 Bush es el “enemigo” nº 1 de la democracia.
Bcn 17.9.001 educación política
Ojalá los políticos lleguen algún día a
… comprender que el mundo,
… la vida, no sólo es simetría;
y que el sacrificio no sirve para redimir la venganza del orgullo
sino para alimentar el respeto a lo desconocido.
Bcn 16.9.001 Carta al actual presidente del Gobierno español
Sr. José Mª Aznar,
si tenemos en cuenta el 35-40 % de las personas que no votan por diversos motivos (entre
otros por: escepticismo, incredulidad, desacuerdo con la forma actual de “hacer política”),
cabe decir que usted, y su partido, no representan a España en su totalidad,
sino a menos de la mitad de l@s español@s.
El gobierno actual, está tomando decisiones cruciales en todos los aspectos sociales e
internacionales, sosteniendo un concepto de “mayoría” meramente estadístico,
cuantitativo y reduccionista, excluyente de muchas e importantes diferencias “cualitativas”.
La crisis manifiesta del sistema norteamericano,
afecta a todos los países, naciones y culturas existentes en el planeta.
Directa o indirectamente, consciente o inconscientemente, dicha crisis nos afecta a tod@s.
No considero lícito, hacer uso del término ‘democracia’ sin una práctica “efectiva” de su
contenido. Teorizar, especular no sirve de nada, si no es útil, funcional en la práctica
cotidiana, el día a día.
Teniendo en cuenta cómo y porqué se produjeron la 1ª y 2ª Guerra Mundial,
creo abusivo, tomar (corroborar) la decisión norteamericana pro“guerra contra el terrorismo”, sin haber consultado antes a “TODO el pueblo español”.
No es digno de ninguna demo-cracia,
decidir cualquier tipo de “GUERRA” sin consultar al pueblo en su totalidad.
Para poder dar ejemplo (internacional) de Demo-cracia, haría falta hacer un referéndum:
. . . ¿quiere España una 3ª GUERRA MUNDIAL?
Al fin y al cabo, quien sufre más en una guerra … es el pueblo.
Las instituciones representativas de poder administrativo, jurídico, político, económico, …;
son las que, dentro de la “tragedia” y “ruina”, sobreviven mejor. Tras una guerra,
es difícil encontrar hijos de políticos comiendo de las basuras y contenedores.
Como presidente del Gobierno Español, usted
(su moral, su inteligencia, sus valores, su ética, su capacidad analítica y crítica,
su entendimiento, sus juicios, … lo que siente, piensa y decide)
representa en el mundo entero a España; trabaja, actúa, en tanto representante de España.
Si usted toma decisiones que “España” no quiere, habrá sido
“un mal político y representante de la democracia”, . . . otro desperdicio.
Sr. Aznar, usted, antes de ser “político”, es “persona”, y “ser humano”.
Demuestre que es un ciudadano y político demo-crático,
pregunte antes de actuar por su cuenta, … ¿qué quiere España?
Considero justo que cada país llamado “demo-crático”, se haga ésta pregunta.
Y sino, dejemos de utilizar el término ‘democracia’ para argumentar vacuamente
las decisiones y acciones políticas.
En España, tenemos la suerte, de que nuestra apuesta por la democracia es joven.
Llevamos apenas veintiséis años de “Democracia”, … un par de generaciones.
Adolfo Suarez, el rey Juan Carlos, y la gran mayoría de español@s,
creían en la “demo-cracia”.
Se trabajó, bien o mal, pero por la democracia.
A un ciudadano corriente como yo, le cuesta renunciar a la democracia,
porque es lo mejor que hemos tenido durante siglos.
Creemos en la democracia porque muchos, constatamos que es mejor que una dictadura.
La libertad de expresión es un derecho civil,
pero también, una necesidad del alma.
Es comunicación, no privación de comunicación.
Utilicen el instinto y la inteligencia, para reducir las guerras y los conflictos
e injusticias sociales, no para añadir más tragedias en la historia humana.
Demuestren que España es símbolo de democracia,
pero no lo hagan “por la fuerza”.
Sean “sabios” y no sólo estrategas.
Consulten la sabiduría humana, mundana y sagrada.
“la Fuerza forzada no es auténtica fuerza” Lao Tze
Piensen en la península Ibérica, su situación geográfica en el planeta,
en su historia mestiza, en los diferentes rasgos y cualidades que conforman ‘España’.
Haga de España un lugar de diálogo político nacional e internacional,
un territorio de comunicación e intercambio cultural.
No convierta España en el aeropuerto y abastecimiento privado de Bush.
Esto, se lo digo a usted porque es usted, ahora,
quien tiene internacionalmente la oportunidad de dar ejemplo,
(no creo que ninguna de las opciones políticas actuales, ninguna, por sí sola,
sea suficientemente “ejemplar” ni madura para mejorar la realidad cotidiana).
La venganza, la represalia, la acción violenta creciente en las descargas policiales,
no es ejemplo de nada. Tan sólo ayuda a fomentar el “caos involutivo”.
Preferiría pensar que España puede de nuevo levantar cabeza con dignidad,
no por sus “proezas armamentísticas” sino por encontrar y actuar con serenidad.
Hágamos sentir “orgullosos de España”,
pero no por participar en una “Guerra” igual de injusta que las anteriores.
España tiene en éste nuevo siglo un enorme trabajo a realizar,
ya vivimos una inquisición religiosa y una dictadura militar,
no nos haga recaer de nuevo en la cobardía y el castrante complejo de inferioridad.
Seamos valientes para decir, opinar y actuar de acuerdo con lo que creamos más justo
en cada momento.
Sólo Europa puede frenar ésta guerra.
Bcn 23.9.001 “mientras haya injusticia habrá guerra” (OVNI)
¿De qué es efecto el <terrorismo>?
¿qué causa el terrorismo?
apuntes y derivas (breve inventario de efectos):
TERRORISMO (nacional e internacional)
HISTORIA >>>> INDUSTRIA y DESARROLLO MILITAR
¿para quién y para qué son rentables, beneficiosas las guerras?
>>>> La industria militar como negocio.
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CORRUPCIÓN política, económica, científica, diplomacias …
Formas de gobierno, organización social.
Concepto reduccionista de “mayoría”, “interés” y “objetividad”
exceso de BUROCRACIAS, LEYES, protocolos
aumento de la complejidad estructural,
agujeros negros del propio sistema,
crecimiento entrópico de la sociedad,
pérdida de realismo y pragmatismo.
Absurdidad encubierta o ignorada.
HIPOCRESÍA social
pérdida o pauperización de la cualidad ético-moral,
miedo, ignorancia (pensamiento único) y ego-centrismo.
EDUCACIÓN capitalista
lógica binaria cristiana,
V/F
0/1
bien / mal
privación o infravaloración de la instintiva creatividad
como base generativa de la riqueza cultural,
a raíz de ello, el instinto de supervivencia está en crisis. Desmotivación.
La comodidad material a costa de irresponsabilidad ética.
LOGOS:
códigos lingüísticos, formas de comunicación
signo
palabra número
exceso de logos numérico, matemático, pitagórico
ej.: Matrix, todo lo ve como tramas de números.
El ser humano está en estado de supervivencia constantemente.
Bcn 23.9.001 política y crecimiento interior
¿tienen tiempo los políticos para salir “de vez en cuando” de su rol?
…¿contemplar su karma?
¿tiempo para verse y reconocerse como simples personas, seres humanos?
¿… qué tal anda su crecimiento interior?
Sin desarrollo de la conciencia, no llegaremos a nada, a ninguna parte,
como mucho a lo “ya” conocido por enésima vez.
Hay que madurar, trascender la adolescencia en la que estamos,
es hora de devenir, entrar en la mayoría de edad civilizatoria.
La madurez sabe contemplar los problemas, reconocer los errores, …
Bcn 28.9.001 “infinite justice” (guerra en Afganistán)
Dentro de la historia de la humanidad, ésta guerra, implica muchas cosas.
Hay futuros próximos y lejanos.
¿Alguien se ha preocupado de hacer una análisis y estudio comparativo
de las soluciones y acuerdos posibles?
Si sí, los ciudadanos tenemos el derecho de saber qué decisiones se toman,
por qué, y lo que es más importante ¿para qué?
Ninguna persona, sociedad, cultura y civilización, es perfecta,
a cada una le toca reconocer y mostrar los trapos sucios.
Reconocer lo justo e injusto de cada parte,
Esto es parte de lo que implica <infinite justice>.
Bcn 12.10.001 ¿qué es “el ejército”?
¿cuál es la finalidad de un ejército? …
… preservar el poder de los políticos y de las multinacionales? o …
… preservar el poder del pueblo?
¿es para los reyes o para el pueblo?
El ejército … ¿para quién trabaja?
… o es que la virtud (el honor, la dignidad) del héroe militar
ahora también depende exclusivamente del dinero?
¿qué es ser militar?
¿qué es ser un guerrero?
… ¿un defensor de los valores?
… pero ¿qué valores defiende el ejército?
… ¿tiene el ejército, conciencia ético-moral?
… o … ¿es una fuerza salvaje, ruda, bruta, …?
¿qué hace digno a un guerrero, a un militar, a un soldado, a un policía?
70
¿por qué cuando mueren en las guerras o conflictos sociales, se les trata de héroes?
¿cuál es su virtud, su honor, su dignidad?
⊕ el honor
El honor ya no es causa de admiración y de respeto,
cuando no hay valores humanos a defender.
Las medallas recibidas simbolizan grados, méritos, … pero ¿de qué?
Las medallas ya no sé si re-presentan el valor, el coraje y la dignidad humana,
o el grado de corrupción que uno soporta encima.
⊕ terrorismo
Invocar y hacer una guerra <contra el terrorismo>,
HOY,
es tirarse piedras a sí mismo.
Es como no reconocerte en el espejo.
Es no tener conciencia ni sentido de realidad alguna.
Mientras haya in-justicia habrá guerra
y mientras haya guerra habrá in-justicia.
La guerra es siempre injusta.
⊕ “libertad duradera” … ¿? …
Esta guerra,
es la guerra de políticos y empresarios multinacionales,
… no es la guerra del pueblo.
En el fondo, entre nosotros, no hay motivo para odiarnos.
En el fondo, todos estamos viviendo bajo la presión del mismo sistema;
…, relaciones, leyes, normas, pautas de conducta, hábitos y costumbres, …
… es en sí asfixiante.
Las ideas ya no guían porque son contradictorias.
Como mínimo en occidente, y por tradición,
tenemos el hábito mental de ver en la contradicción un error,
un límite para la razón.
La contradicción, hoy, desborda a la razón.
Nada se sostiene hoy apelando a la razón, …
y menos aún apelando a la “libertad duradera”
La democracia sigue siendo un ideal, no un hecho.
Para ser libres, hay que saber liberarse a sí mismo.
La libertad es un acto-estado de la conciencia, el cuerpo y el universo.
Física y mentalmente se es libre,
cuando pasado, presente y futuro … coinciden,
cuando la presencia del tiempo desaparece.
La libertad más intensa es el amor,
… que dure más o menos,
… eso depende de la madurez de cada uno.
Si fuésemos plena-mente conscientes no haríamos esta guerra,
resolveríamos los conflictos con el amor.
A Occidente le falta conciencia,
… no tiene conciencia de lo que es <amor absoluto>.
⊕ guerras y producción de armamento
Cuanto más armamento se produzca más guerras habrá,
dado que no hay una cosa sin la otra.
Todo lo que se produce se consume (ley de Say: ley de la oferta y la demanda).
Si lo que queremos es PAZ …
… entonces hay que parar de producir armas.
stop to produce weapons
GUERRA es también la VIOLENCIA que
ejercemos mundialmente sobre la TIERRA.
GUERRA y PAZ, son UNO.
Donde hay paz, no hay guerra.
Donde hay guerra, no hay paz.
Bcn 14.10.001
El poder político tendría que tener como premisa (objetivo): desaparecer.
(José Sartro)
Bcn 17.11.001 Ramadán
Es más real la Luna que un número,
es más fuerte, no sólo es “clara y distinta”, también es “evidente”.
La vida pública occidental ya no se guía por los ciclos de la Luna,
sólo por los números, los relojes, las agendas, …
por eso vamos como vamos, en guerra continua y absurda contra el tiempo.
Los musulmanes tendrán también sus cosas a transformar, pero …
acordar el día de inicio del Ramadán en función de la Luna y no de un número …
me parece muy sabio, simple y efectivo.
Es genial.
En entornos urbanos, como mínimo los occidentales, se hace difícil guiarse por
la luz, la temperatura, los olores, los sabores, los cantos de pájaros, …,
el Sol, la Luna, las estrellas, …;
pero no es imposible,
si se quiere y se hace para que poco a poco así sea.
Se tiende de forma espontánea, instintiva,
y puede entenderse como una cuestión de supervivencia.
Vamos todos tan ocupados,
que casi siempre nos olvidamos de sentir y aprehender lo básico.
La cultura que generamos, a menudo nos hace caer no sólo en el olvido de la Luna,
… también de nosotros mismos.
¡! No nos iría mal dedicar una luna al año a retener, sentir y observar,
aquellas adicciones, vicios, hábitos, …
que ya no te dan sentido, ni tan sólo placer
y casi mecánicamente sigues haciendo.
…
... una luna al año para recordar que
somos naturaleza antes que mundo y cultura.
...no sé
... al menos a mí, ... no me iría mal tenerlo más a menudo en cuenta ...
orig. Cat.:
És més real la LLuna que un número,
... és més fort, no sols és "clara i distinta", també és "evident".
La vida pública occidental ja no es guia pels cicles de la Lluna,
sols pels números, els rellotjes, les agendes, ...
per això anem com anem,
en guerra continua i absurda contra el temps.
Els musulmans tindràn també les seves coses a transformar,
però ... acordar el dia d'inici del Ramadàn en funció de la lluna i no d'un número
... em sembla molt savi, simple i efectiu.
És genial.
En entorns urbans, com a mínim els occidentals, es fa difícil guiar-se per
la llum, la temperatura, els olors, els sabors, els cants dels ocells, ...,
el Sol, la LLuna, els estels, ...;
però no és impossible, si hom vol i hom fa per a que poc a poc així sigui.
Hom hi tendeix de forma espontánea, instintiva, ...
... i és pot entendre com una qüestió de supervivència.
Anem tots tant ocupats
que quasi be sempre oblidem de sentir i aprehendre allo més bàsic.
La cultura que generem, tot sovint ens fa caure no sols en l'oblit de la Lluna,
... també de nosaltres mateixos.
¡! No ens aniria malament dedicar una lluna a l'any a retindre, sentir i observar, aquelles
adiccions, vicis, hàbits, ... que ja no et donen sentit, ni tan sols plaer,
i quasi mecànicament segueixes fent.
...
71
... una lluna a l'any per a recordar que som natura ans que món i cultura.
...no sé
... al menys a mi, ... no m'aniria malament tenir-ho més sovint en compte ...
Bcn 20.6.002 Huelga general en España
¿Cómo puede gobernar un partido sino sabe escuchar, ni observar?
...
En Barcelona esta tarde se han manifestado en la calle
según los sindicatos: unas 500.000 personas,
según la policía: unas 400.000 personas,
según el gobierno: unas 15.000 personas.
¿Cómo puede gobernar el gobierno actual sino no reconoce, ve, considera,
más que el … 3’333333 % … de lo que pasa?
¿Acaso puede llamarse ‘democrático’ un gobierno tal?
Sr. Aznar … haga el favor de escuchar al restante 96,66667 % de los españoles
o retire de sus discursos la palabra ‘democracia’ así como ‘estado democrático’.
Señores políticos, …
dejen de comportarse como adolescentes en la edad del pavo,
trasciendan su inútil ego-centrismo,
evolucionen su pensamiento y su conciencia,
o retírense de éste absurdo poder que lentamente,
década tras década, os autodestruye.
Hagan el favor de <dialogar> con el pueblo.
¿cómo puede alguien ser político sin saber qué pasa en la calle?
72
sobre arte
Bcn primavera-verano-98 Basta ya de fetichismo en el arte!
Bcn 17.10.98 el original, la copia y el poder del dinero
Sobre el valor y poder de lo cuantitativo (copia) sobre lo cualitativo (original).
Un cuadro tiene el valor de ser único, es un original,
algo cuya existencia cualitativa y cuantitativamente es única, irrepetible.
Cuando se valora, se tasa, se cotiza un cuadro, cuando se convierte en patrimonio,
su precio puede llegar a ser simplemente inaccesible para la mayoría de las personas.
Sólo instituciones, grandes empresas, bancos, etc., entidades con un nivel económico
muy elevado, pueden acceder, comprar, poseer tal objeto.
Con la reproducción técnica de las imágenes,
se multiplica exponencialmente la capacidad de difusión y de compra.
Cuantas más copias se hagan de una misma imagen más baja su precio,
por lo que puede llegar, ser accesible, a más gente.
De ahí que un cuadro original de Van Gogh pueda valer 12.000.000.000 de Ptas.
y su póster o reproducción mecánica o digital 2.000.
La imagen reproducida se democratiza, contrariamente a lo que le sucede al original.
Éste se concentra en una persona o entidad pública o privada.
El original es monárquico, es reservado para el rey, el que tiene más poder.
Hoy poder y acumulación de dinero son lo mismo.
(…)
Bcn 3.11.98 El arte es aquello que traspasa la existencia recreándola o inventándola
Bcn 15.11.98 ¿Decadencia del arte o del artista?
¿El arte está en decadencia?
¿se muerde la cola?
Convertidlo en algo consumible, de un uso cotidiano,...,
y ya veréis la cantidad de nueva teoría estética que podréis escribir.
Pero..., ¿estaríamos preparados para escribirla?
Se ha masificado (secularizado) la enseñanza básica y la universitaria,
o sea, el conocimiento.
Se ha masificado el transporte, la propiedad privada, la vida del ocio, la tecnología,
la política (con las primeras democracias), los derechos humanos, la información,
............................................... .
Todo o casi todo está a nuestro alcance.
¿Por qué no iba a masificarse también el arte?
Los libros, el cine, la música, ...,
la forma de ver, sentir y usar la cultura es diferente de hace un siglo.
El proceso de masificación continua
¿cómo no íbamos a masificarnos también los artistas?
o ...
¿es que acaso “el artista” se considera todavía un privilegiado,
un ser especial, diferente de los demás, un genio?
¿acaso el arte es inadecuado, malo, para las masas?
Para las masas están los museos, claro,
pero la diferencia entre vivir una imagen en el museo y vivirla en tu casa,
con tu música, en tu espacio, ... es considerable.
¿No creéis que ya es hora de que el arte se emancipe de su ego?
de su narcisismo? su ilusión de poder?
¿No va siendo hora de que el arte sea verdaderamente público,
para <cualsea>;
accesible,
consumible,
vivible
para <cualquiera> que le guste o lo necesite?
Y para quienes tengan reparo con la palabra "consumible" relacionado con el arte (sagrado).
Sólo recordar que el arte hace ya varias largas décadas que es un objeto de consumo,
como las joyas, las grandes mansiones, los yates,
… como todos los objetos que hoy llamamos “artículos de lujo”.
El arte es un objeto de consumo de “lujo”,
pero yo no veo la razón de ser del arte en éste reconstituir,
transferir su valor con relación a lo que significa y representa "ser de lujo",
ser de “élite” (forma actual de decir lo sagrado?).
Se pagan verdaderas fortunas, millones y millones en las obras de arte,
porque lo sagrado en el arte se ha cotizado, traducido en valor de cambio,
en cantidad abstracta pero determinada de capital.
73
⊕ Lo sagrado también ha sido vaciado de sentido porque
lo único sagrado hoy y aquí es el capital.
(No sé que haría el Vaticano sin dinero o con poco dinero)
Bien, ..., entonces el arte y su difusión, el mercado del arte,
está en su máxima coherencia, eso si,
siempre y cuando se renuncie al sentido profundo de <lo sagrado>.
Ya que desde el momento en que lo sagrado se puede comprar,
puede transfigurarse en suma concreta de dinero, pasa a ser,
a equivaler, <esa> suma de dinero.
Quizá, visto el panorama y la historia misma de lo sagrado,
preferiría ser más consecuente, y apostar por el misticismo capitalista.
Lo sagrado si puede cotizarse, entonces prefiero que se secularice
y pueda llegar a más gente, a quien lo necesite, sin pagar fortunas.
Lo pagano no es contrario ya de lo sagrado.
Lo pagano no sólo se contempla, como mínimo también se vive,
(la celebración pagana, al ser verdaderamente “popular”, es de todos y para todos).
Como mínimo se respira un poco más la vida infinita que corre en nuestras venas
ya que en lo sagrado se reduce nuestra inquietud a cero, es pura entrega al poder.
Con la emergencia masiva del capital, muere no sólo progresivamente dios,
sino toda otra posibilidad de vida, de intercambio.)
⊕ Pero en fin, …
hablábamos del fenómeno de masificación que desde hace tres siglos vive nuestra cultura.
¿No es hora ya de que el arte se masifique, secularice?
- Ya va siendo hora de que los artistas dejen de comportarse como la última modalidad
de burguesía capitalista. El elitismo que todavía pretende dar razón de ser al arte,
ya no tiene justificación, cuando se pagan 12.000.000.000 de Ptas. por un cuadro.
De momento, y creo que este record ya está superado,
hasta aquí ha llegado la esquizofrenia del capital y de su lógica.
¿No creéis que sería bueno o conveniente poner las cosas en su sitio?
¿O acaso creéis que un objeto material por mucho que sea símbolo y signo de nuestro
tiempo (algo sagrado) pueda ser equivalente a una suma de dinero tan impensable?
¿Tanto puede llegar a valer el gesto de un artista?
¿Tan importantes somos o podemos llegar a ser
cuando la sociedad artística te valora, reconoce tu trabajo?
No sé, … creo que nuestro humilde oficio está perdiendo su dignidad;
el arte contemporáneo no sólo es incomprensible, hermético, absurdo, aburrido
para la gran mayoría de la gente, sino para colmo también es inaccesible, impagable.
Lo insólito del arte, sino puede comunicarse, transmitirse, difundirse,
pierde la posibilidad de ser lo que es, de tener cabida, lugar;
un lugar desde el cual contemplarlo, vivirlo, experimentarlo.
Es curioso que cuando un artista reside ya en una galería lo único que quiere
es tranquilamente seguir progresivamente su carrera de cotización.
Valer cada vez más es también como darse más valor, más importancia a sí mismo.
Es darte lo único que parece no puedes darte a ti mismo,
tu valor o yo prefiero decir “tu sentido”.
La vida del artista en las galerías transcurre con la esperanza, como mínimo,
de mantenerse a la altura de las circunstancias, cuando no se derrama por las
alturas (ficciones) de sus deseos inocentes de ser alguien,
“llegar a ser alguien”.
- <Yo> expongo. [entonces ya eres alguien]
- ya expongo en circuitos internacionales, …
[entonces ya eres más alguien, eres más conocido, tienes más valor, más ...]
<Yo> me comunico, soy comunicable incluso a escala internacional
y lo hago a través de galerías, museos, ... .
Exposición tras exposición exhibes tus obras, tus imágenes. ¡que bien!!
...
¿Pero cuánta gente realmente las <ve>?
¿a cuánta gente le ha gustado “de verdad”?
¿cuánta gente podría disfrutar en su propia casa de tus imágenes?
...
Una escasa minoría de alucinados que sólo ven en el valor de la obra
lo que se ha pagado por ella, por recomendación o como inversión,
como valor de cambio en un futuro,
como patrimonio o capital acumulado en materia.
Si esta <materia> dejase de tener valor, simplemente su futuro se arruinaría,
habría usted pagado una fortuna por algo que hoy vale muy poco dinero porque
es objeto de consumo masivo, público, social, tan integrado como el ordenador.
74
Por esa misma contradicción, pienso que no creo que dicha “materia artística”,
dicho objeto que lleva inscrita la huella del capital, se derrumbe así como así.
Ni tiene porque derrumbarse.
Creo tan sólo que no le iría mal a la “comunidad artística”
limpiar los cristales de sus gafas, re-ordenarse, re-estructurarse, re-pensarse de nuevo.
No sabéis, o quizás lo sabéis de sobras, la cantidad de polvo que ha acumulado
la cuestión artística con el paso de los tiempos.
Yo propongo tan sólo, empezar humildemente a coger la escoba,
“sacar el trapito” del polvo. No la aspiradora, es demasiado fuerte.
No sabríamos que hacer si acabásemos tan pronto con la paradoja
que nos ha mantenido en vela y en vida durante tanto tiempo.
Aunque seguramente nos surgiría otra idea, otra paradoja,
porque quizás entonces podríamos ver cosas que ahora no vemos
por la mala visibilidad acumulada en los cristales de nuestras gafas mentales,
es decir, en la retina de nuestras ideas y sentimientos.
⊕ Para mi los artistas deberían de ser gente con gran sensibilidad e intuición,
susceptibilidad, …; a tal punto que sus obras hablasen de las fisuras, las grietas,
los agujeros no resueltos en ésta sociedad capitalista.
Su gesto, su acción, debería ser una forma de emanciparnos del egoísmo,
del egocentrismo capitalista, de sus exageraciones, de sus abruptidades,
de la locura del capital, la que vivimos y presenciamos todos.
El artista es un ser susceptible al dolor, a la desmesura, a lo incomprensible
y también a lo invisible, lo no narrado, a aquello que es, pero no tiene todavía presencia,
nombre, fórmula, lenguaje, algoritmo.
Por eso habla sin saber que habla, o dice sin decir nada
cuando es ciego ante sus emociones y experiencia más íntima.
No somos extraterrestres, ni divinos, ni iluminados, ni predestinados,
somos gente muy débil, gente afectada ante la vida,
con menos protección psíquica, vulnerables, susceptibles, sensibles.
De ahí parte nuestra forma de conocimiento.
Estamos en el margen, como un tipo de resistencia pacífica, de diferencia, de realidad otra.
Estamos siempre o casi siempre bajo el conflicto, con la crisis, en el delirio o en el límite
que separa lo posible de lo impensable.
Somos gente cualquiera, pero siempre faltados de algo,
faltados de respuestas, de protección, de dispositivos, de márgenes.
Nuestra vulnerabilidad es nuestra fuerza,
por ella accedemos al conocimiento de la vida.
Nuestra sensibilidad es nuestro instrumento,
y nuestra insatisfacción o inquietud es nuestra bomba de relojería,
el impulso que casualmente o no te lleva a la creación, al acto creador.
Con éste nos completamos, nos realizamos como seres sin fronteras fijas,
sin categóricas determinadas.
Nos gusta movernos sin demasiadas definiciones
porque cualquier definición nos encierra y priva de libertad.
⊕ posmodernidad y subjetividad
¿Quién ha dicho que la posmodernidad acaba, corta con el tiempo, la historia,
la memoria, lo continuo, para perpetuarse en la caducidad eterna del instante?
La posmodernidad es la conciencia de la diferencia
del espacio habitado por el sujeto en relación al tiempo presente,
al aquí y ahora.
Falta todavía incluir en la posmodernidad la conciencia de tiempo,
ritmo, la forma del sujeto mismo, de la memoria, de su historia.
La posmodernidad solo trabajó para el "jetzt" (ahora),
pero hablo, me comunico, imagino, luego existo;
pero creo, luego existo,
pero pienso, luego existo,
pero deseo, luego existo,
pero recuerdo, luego existo;
pero sueño, luego existo,
pero soy, ..., luego existo.
La posmodernidad es el mecanismo para aprehender el Jetzt,
para situarse, entender, comprender, vivir en el presente.
La subjetividad desplegada hasta ahora se mueve y reproduce
todavía relaciones básicamente materiales.
...
Falta mucho todavía para llegar a comprender y equilibrar
las pulsiones del género humano.
75
Bcn 12.98 Kafka
Kafka era un peón de la institución.
Mamó, chupó y reveló su esencia, su ideología.
Por eso escribió lo que escribió.
Bcn 12.98 arte y capital
Separar el arte del capital es volverle a dar y reconocer su valor espiritual.
El arte se ha de poder consumir y no sólo eternizar
como objeto de culto del poder financiero.
Bcn 9.1.99 arte, alteridad y trascendencia
El arte recrea la trascendencia,
es nuestra forma (inmediata) de alteridad.
Si <decir> en el arte contemporáneo es la negación del propio <decir>.
y si toda acción es una forma de afirmación, y <decir> es una acción.
Entonces, <decir> no puede ser la negación del propio <decir>.
El arte <dice> y no puede <no-decir>, ser la negación de nada.
El arte es la afirmación de algo que no se puede decir de otra forma que como lo dice.
Estamos en la esquizofrenia del progreso (deseo).
El arte como fin en sí mismo es deseo incombustible.
Bcn 11.1.99 Nietzsche y el sentido (Examen Fª contemporanea del arte _UB)
Escribir y/o leer,
esta ha sido la actividad frenética de la cultura filosófica de occidente.
Narrar, interpretar, comprender, referir, dotar de sentido nuestra existencia,
autolegitimizarnos ante nuestro propio fantasma: la realidad.
Nietzsche es el estallido de un reir incontenido ante todo aquello producido
para definir, delimitar, fijar, medir apriorísticamente la deriva del ser.
Nietzsche, el gran terrorista de la identidad realidad-concepto (Hegel); … .
Nietzsche vuelve a “encantar” el mundo con la fuerza de la negación:
el nihilismo,
conservando el enigma de la aporía, de la contradicción, de la ilogicidad.
Nietzsche reestablece el abismo,
la discontinuidad entre el logos y aquello producido por el logos, su objeto.
Nietzsche es la sospecha no tanto del sentido,
sino sobre la voluntad de un sentido universalizador, abrumador de la realidad.
El sentido, el valor de la cosa, no es intrínseco a la cosa misma,
es inherente a nuestra voluntad de dar sentido a las cosas (no hay cosa en sí,
ni esencia que pueda ser dicha sino como puro simulacro, puro mito de “lo que es”).
Nietzsche revela la crisis del mito de la objetividad, de la universalidad,
crisis del logos (racionalista), de la cuadratura del círculo.
Toda escritura, toda manifestación del logos, toda posible lectura o
interpretación de la realidad, no es más que manifestación del deseo,
manifestación de la voluntad humana para adjudicar un sentido
a la contingencia necesaria de nuestro propio ser.
La presencia del logos en tanto presencia inexplicable de un deseo de permanencia,
de eternidad, de atemporalidad de lo que existe;
es la presencia de una estructura autorreferencial de sentido,
presencia vampírica que absorbe en ella todo fenómeno, … .
El logos no es más que la forma racional de un deseo,
una voluntad de aprehender el ser.
Es la imagen de la necesidad de ser o construir el ser.
Nietzsche escandaliza a la idea misma de ser y devenir hegeliana,
dando lugar a una metafísica basada en la contingente necesidad de trascendencia.
Reduce el sentido último, la divinidad, la verdad lógica y el bien moral a literatura quijotesca.
Tan revelador y a la vez insignificante como cualquier obra artística.
Todo acto creador, originario, que se afirme en el existir,
es el acto de una voluntad de ser y poder ser.
Nietzsche descorona la historia de occidente mostrando el mito o sueño ilustrado
de la razón como un monstruo lleno de fragilidad y absurdidad.
Esta es la experiencia trágica que recorre el siglo XX,
y la voluntad, también trágica, de la contemporaneidad:
desencantar el desencantamiento de un mundo reducido a modelo, simulacro.
La posmodernidad, hija de ésta intempestiva,
ha insistido dando cuenta de la inviabilidad y limitación de la razón
que ha querido disfrazar el mundo con creencias omniabarcadoras.
76
La posmodernidad ha denunciado la progresiva absurdidad de nuestra vida
cuando más grande es el deseo o voluntad de estabilizar, legalizar, legitimar
la existencia. El mito que crea la posmodernidad es el de la diferencia, la subjetividad,
la desterritorialización, el no-lugar, el silencio, el fragmento, la alteridad irreductible;
el mito de la pérdida de referentes, de la simultaneidad, la diversidad,
el mito del caos o el orden impensable.
Es la escritura, la lectura de la descreencia, de la sospecha, de la razón-ficción,
la subjetividad creadora, pero al fin y al cabo subjetividad.
No hay sentido último, referente trascendente que nos pueda salvar
de éste estado permanente de indigencia.
Es preciso ser sin muletas, es preciso asimilar aquello que somos
sin puntos de fuga, sin perspectiva divina, sin trascendencia.
La trascendencia con Nietzsche, pero sobre todo con la posmodernidad,
deviene sinónimo de inmanencia.
<No hay afuera>, y aun así,
sentimos el rumor de un afuera en todo aquello que hacemos, decimos, sentimos.
La posmodernidad actua como la homeopatía, trata los síntomas de la enfermedad,
la negatividad de la razón, con la misma negatividad.
No hay sentido definitivo ni último:
“Toda interpretación es una mala interpretación” (Derrida),
y no obstante insistimos en producir interpretaciones,
en hacer lecturas, en escribir,
dar sentido.
Hacerse cargo de ésta enfermedad,
es hacerse cargo de nuestra existencia en tanto que productores de sentidos.
Esta es la aporía de nuestro ser.
El arte como escritura,
es una de las manifestaciones más evidentes de ésta aporía,
de esta voluntad de ser ininterrumpida,
voluntad de devenir sentido aunque no haya sentido que pueda garantizar
ninguno de los sentidos hallados, manifestados.
orig. Cat.:
Escriure i/o llegir,
aquesta ha estat l'activitat frenètica de la cultura filosòfica d'occident.
Narrar, interpretar, comprendre, referir, dotar de sentit la nostra existència,
autolegitimitzar-nos davant el nostre propi fantasma: la realitat.
Nietzsche és l'esclat d'un riure incontingut davant tot allò produït per a
definir, delimitar, fixar, mesurar, determinar apriorísticament
la deriva de l'ésser.
Nietzsche, el gran terrorista de la identitat realitat-concepte (Hegel); … .
Nietzsche torna a "encantar" el món amb la força de la negació: el nihilisme,
conservant l'enigma de l'aporia, de la contradicció, de la il.logicitat.
Nietzsche reestableix l'abisme,
la discontinuitat entre el logos i allò produït pel logos, el seu objecte.
Nietzsche és la sospita no tant sobre el sentit,
sino sobre la voluntat d'un sentit universalitzador, aclaparador de la realitat.
El sentit, el valor de la cosa, no és intrinsec a la cosa mateixa,
és inherent a la nostra voluntat de donar sentit a les coses
(no hi ha cosa en sí, ni essència que pugui ser dita sino com
a pur simulacre, pur mite d'allò que és).
Nietzsche revela la crisi del mite de l'objectivitat, de l’universalitat,
crisi del logos (racionalista), de la quadratura del cercle.
Tota escritura, tota manifestació del logos,
tota possible lectura o interpretació de la realitat,
no és més que manifestació del desig, manifestació de la voluntat humana per
adjudicar un sentit a la contingència necessària del nostre propi ésser.
La presència del logos en tant presència inexplicable d'un desig de
permanència, d'eternitat, d'atemporalitat d'allò que existeix;
és la presència d'una estructura autorreferencial de sentit,
presència vampírica que absorveix en ella tot fenòmen, … .
El logos no és més que la forma racional d'un desig,
una voluntat d'aprehendre l'ésser.
Es la imatge de la necessitat de ser o construir l'ésser.
Nietzsche escandalitza a la idea mateixa de ser i devenir hegeliana,
donant lloc a una metafísica basada en la contingent necessitat de trascendència.
Redueix el sentit últim, la divinitat, la veritat lògica i el bé moral a literatura quijotesca.
Tan revelador i alhora insignificant com qualsevol obra artística.
77
Tot acte creatiu, originari, que s'afirmi en l'existir,
és l'acte d'una voluntat de ser i poder ser.
Nietzsche descorona la història d'occident mostrant el mite o
somni il.lustrat de la raó com un monstre ple de fragilitat i absurditat.
Aquesta és l'experiència tràgica que recor el segle XX,
i la voluntat també tràgica de la contemporaneitat:
desencantar el desencanteri d’un món reduït a model, simulacre.
La postmodernitat, filla d'aquesta intempestiva,
ha insistit donant compte de la inviabilitat i limitació de la raó
que ha volgut disfraçar el món amb creences omniabarcadores.
La postmodernitat ha denunciat la progressiva absurditat de la nostra vida
quan més gran és el desig o voluntat d'estabilitzar, legalitzar, legitimar l'existència.
El mite que crea la postmodernitat és el de la diferència, la subjectivitat, la desterritorialització,
el no-lloc, el silenci, el fragment, l'alteritat irreductible;
el mite de la pérdua de referents, de la simultaneitat, la diversitat,
el mite del caos o l'ordre impensable.
Es l'escritura, la lectura de la descreença, de la sospita, de la raó-ficció,
la subjectivitat creadora però al cap i a la fi subjectivitat.
No hi ha sentit últim, referent trascendent que ens pugui salvar
d'aquest estat permanent d'indigència.
Cal ser sense croces, cal asimilar allò que som sense punts de fuga,
sense perspectiva divina, sense trascendència.
La trascendència amb Nietzsche, però sobre tot amb la postmodernitat,
esdevé sinònim d'immanència. <No hi ha afora>, i tant mateix
sentim la remor d'un afora en tot allò que fem, diem, sentim.
La postmodernitat actua com l'homeopatia, tracta els síntomes de l'enfermetat,
la negativitat de la raó, amb la mateixa negativitat.
No hi ha sentit definitiu ni últim:
"Tota interpretació és una mala interpretació." (Derrida), i no obstant
insistim en produir interpretacions, en fer lectures, en escriure, donar sentit.
Fer-se càrrec d'aquesta enfermetat,
és fer-se càrrec de la nostra existència en tant que productors de sentits.
Aquesta és l'aporia del nostre ésser.
L'art com a escritura és una de les manifestacions més evidents d'aquesta aporia,
d'aquesta voluntat de ser ininterrompuda, voluntat d'esdevenir sentit tot i que no hi ha sentit
que pugui garantir cap dels sentits trobats, manifestats.
Bcn 12.1.99 Andy Warhol es aristotélico. Convierte lo subjetivo en objetivo.
Bcn 16.1.99 Chris Burden (charlando con Berthele, Xavi Hurtado y Toni Serra)
Chris Burden y su obsesión por la policía.
La policía es la imagen de la lógica que nos gobierna.
Chris Burden se enfrenta al límite de las cosas, del ser.
Es un fuera de la ley, porque no carga sentidos sino que choca con ellos
(se mueve en una estructura muy básica); es inocente,
por eso se enfrenta sin ningún reparo a la complejidad de la lógica capitalista.
Bcn 10.2.99 sobre el vídeo
El vídeo doméstico y artístico, es el retrato tecnológico más simple de lo que somos.
Y especialmente el vídeo artístico, de lo que deseamos o tememos.
Bcn 13.3.99 arte y política
La exaltación situacionista acabó siendo
una forma de violencia (terrorismo)diferida por los media.
ARTE ⇔ sin ley ≠ POLÍTICA ⇔ ley
¿Cómo pueden dos cosas antitéticas llevarse tan bien?
- … ¿política cultural?
Bcn 9.99 El arte contemporáneo es el residuo material de nuestros deseos.
Bcn 11.12.99 Andy Warhol, mito, realidad, las drogas y el amor
[Viendo en TV2 un especial Andy Warhol]
Andy Warhol perdió mucho tiempo persiguiendo estrellas virtuales.
Creamos mitos para sentirnos orientados,
pero siempre acabamos confundiendo el mito con la realidad.
Andy Warhol en sus obras no hacía otra cosa que mostrar el bien y el mal,
la felicidad y el dolor; mostraba con imágenes lo que veía, lo que le llamaba la atención.
Enfermó psíquicamente por no ver más allá del éxito,
la fama, el poder alucinógeno del dinero.
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79
Respecto a su relación con las drogas, ...
¿Es imprescindible tomar drogas para poder ser quién eres?
¿Para poder sentir libertad absoluta en tu mente?
¿Quien o qué dirige tu voluntad, tu deseo, cuando vas sobrepasado de dosis?
¿Se abandona uno a la voluntad de Dios?
¿Al azar? …
¿A lo que sea? …
(…)
Andy Warhol no era plena-mente consciente de lo que estaba haciendo,
por eso perdió mucho tiempo buscándose en su propia muerte, su negación.
Andy Warhol se volvió loco por no saber que es imposible representar el tiempo
en imágenes (pintura, fotografía, cine, … ).
Todo Occidente hizo caso de esa locura.
⊕ Andy Warhol no pensó que toda re-presentación necesita de una idea,
para devenir realidad (efectiva).
El azar es una idea,
en ella la voluntad del sujeto nunca encuentra sentido en sí mismo.
El sujeto está casi obligado a darse sentido,
cuando es el azar lo que te orienta.
Todo es azar, encuentro de aquís y ahoras.
Esto nada tiene de azaroso,
más bien es una necesidad contingente.
Bcn 4-5.00 arte y vida (texto para je t’aime, off potlatch-Palma XII)
- si uno que cocina y uno que hace imágenes
se sienten vivos haciendo lo que hacen . . .
. . . ¿qué diferencia hay entre
el menú de uno y
el catálogo de imágenes del otro?
. . . ninguna,
. . . la única diferencia está en la forma de expresar y ofrecer
aquello que los mantiene vivos.
...
. . . y entre un restaurante y una galería?
...
. . . y entre un restaurante y un museo?
...
. . . y entre . . .
.
orig. Cat.:
- si un que cuina i un que fa imatges
es senten vius fent el que fan . . .
. . . quina diferència hi ha entre
el menu d’un i
el catàleg d’imatges de l’altre?
. . . cap,
. . . l’única diferència està en la forma d’expressar i d’oferir
allò que els manté vius.
...
. . . i entre un restaurant i una galería?
...
. . . i entre un restaurant i un museo?
...
. . . i entre . . .
.
Bcn 6.5.00 una cuestión vital [arte-pensamiento-vida/ carta a Menene Gras]
[nota previa: Menene Gras Balaguer, comisaria y crítica de arte,
estaba trabajando en su nueva propuesta de exposición “Escenarios domésticos”.
Por aquellas fechas, Manel Clot había inaugurado su “Interzona” en la Virreina,
exposición en la que participaba con <tómate tu tiempo[autorretrato 2000]>:
trasladé la sala de estar de casa al museo, lo único que reproduje (fotográficamente)
fue la biblioteca y el balcón, el resto era tal cual. Menene viendo mi intervención en
Interzona y lo próxima que estaba a su propuesta, me invitó a participar en su exposición
con esa misma pieza. Sin reflexionar nada le dije que sí. Pero pasados unos días
me di cuenta que no quería repetir la misma cosa y que, en el fondo, no tenía ganas
de otra exposición.
A partir de aquí empezaron las cartas, las conversaciones, las reflexiones, ...,
. . . duraron hasta diciembre.]
Hola Menene, . . .
(no sé tan siquiera si se escribe así tu nombre, pero bueno ...)
Es sábado por la tarde, estoy trabajando en las próximas exposiciones que me quedan
y que en breve se inaugurarán.
. . . no sé,
de repente me he parado a pensar en tu exposición "escenarios domésticos"
de San Sebastián; en la propuesta de repetir de nuevo la pieza de Interzona
en otro espacio, otra ciudad, otra circunstancia.
Por un lado, hasta hace poco, creía que estaba bien,
que no pasaba nada, que se podría transportar y reproducir, . . .
pero me he detenido un poco más sobre el hecho en sí, y
. . . no sé, . . . siento como que no, . . . .
Creo que lo que hice en Interzona, fue "un gesto", … .
Un gesto en el que muestro mi actitud como artista respecto al arte contemporáneo.
Dicho gesto, por sí mismo, es como un original, está ligado directamente con el proceso,
la experiencia, y el momento presente de uno mismo.
Es el <<aquí y hoy . . . es esto y así>>, por eso la pieza puede ser leía como
<<lo que es>>, literalmente;
un cuadro es un cuadro, una foto es una foto, una TV es una TV, un sofá es un sofá, etc.
Repetir ese mismo gesto dentro de unos meses, en otra exposición,
le quita sentido vital al hecho en sí, ya no se corresponderá ni con el momento
ni con el lugar, que lo originó; será sólo una reposición, una re-presentación,
una reproducción del momento.
Me resulta difícil disociarme de lo que, hoy por hoy, ya no puedo separar:
Arte-Pensamiento y Vida.
Expreso lo que vivo, lo que siento y lo que pienso como realidad en cada momento.
En la vida pasas por situaciones "cruciales", "decisivas",
y una vez "vividas" con radicalidad y comprendidas en su contexto social e histórico,
pasan a ser lo ya sido y conocido en uno mismo.
No sé, . . . lo desconocido me está tentando demasiado fuerte
como para repetir lo que ya fue en mi vida.
En el fondo, todos los momentos de una vida son muy parecidos,
. . . en el fondo, siempre estamos intentando expresar lo mismo.
Lo único que cambia es la forma y la intensidad del contenido.
Creo que si reproduzco de nuevo <Tómate tu tiempo[autorretrato 2000]> …,
se pierde la gracia del momento vivido,
el sentido y la validez del <<hoy aquí, ... es esto y así>>.
Sinceramente, si pienso en dentro de siete meses, y me veo montando de nuevo la pieza,
creo que me aburriría un poco encontrarme repitiendo algo
que ya hice y viví plenamente consciente en su momento.
No sé, la vida late muy fuerte, y todo está pasando muy rápido.
En medio año siente uno tantas cosas, que cuando te pones a recordarlas,
tienes la sensación que han pasado años.
Esto de que se te concentren cinco exposiciones en dos meses, te pone al 100 %,
la actividad e intensidad con la que he vivido estos últimos meses ha sido
para mí misma espectacular.
Cada exposición me ha hecho ponerme en diferentes contextos y problemáticas
por las que pasa actualmente el arte contemporáneo.
Todo junto me ha dado y me está dando mucho que pensar.
No es lo mismo "exponer" (mostrarte o comunicarte a través de tu trabajo),
en el instituto de cultura del ayuntamiento de Barcelona;
que en los afiches publicitarios de una línea de metro; que en una galería alemana
que está buscando alternativas a las formas y conceptos de exposición; que en una
acogedora pizzería de Vilafranca, parece ser, de moda, entre la juventud; o en un
proyecto alternativo producido por el MACBA como el de Alicia Framis.
Cada situación te lleva a un planteamiento, una perspectiva diferente,
de lo que es y está llegando a ser el arte.
Lo de Alicia Framis también me ha provocado una reacción interior.
¿Hasta qué punto queda manifiesta la relación arte-vida en un proyecto así?
¿Qué diferencia hay entre "exponer", en un sentido convencional, y
"exponer-te" tú misma a la posibilidad de comunicación directa con el público o visitante?
Entre colocar mi sala de estar en la Virreina y exponer mi propia presencia en
las "sobremesas" de <café solo>, ... ya no veo más diferencia que la formal.
Cada cosa comunica por lo que es y no sólo por lo que re-presenta,
ahí está la gracia,
lo que te da sentido como persona y valor como obra.
Si dejo que mi sala de estar esté ahora aquí, y mañana en cualquier otro lugar,
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le pasaría como a la cintas de vídeo, copia tras copia, generación tras generación,
la calidad y el sentido del original se pierde, en favor de la simulación de un tiempo ya sido.
Creo, (no sé, es como una sensación), que a <Tómate tu tiempo (autorretrato 2000)>,
sólo le quedan dos posibilidades.
O se lo queda alguna institución como expresión del sentimiento de un artista
frente a la forma actual de vida;
o al terminar la exposición lo desmonto y lo disuelvo todo entre la casa, el taller o
cualquier otro lugar donde pueda ser útil.
Cualquiera de las dos posibilidades me parecen buenas.
Lo que siento muy claro es que la misma sala de estar de antes, en mi casa,
es muy improbable que vuelva a tener lugar.
Me radicalizo,
porque creo más que nunca que el arte contemporáneo necesita radicalizar su discurso para
sobrevivir y conservar su dignidad en este sistema de valores, por todos harto conocido.
Creo en el arte contemporáneo como una de las manifestaciones culturales más libres que
quedan todavía en la sociedad.
El arte es para mi como un pequeño refugio, un espacio en blanco,
donde todavía es posible expresar sin temor ni reserva alguna,
lo que uno siente, piensa y vive como realidad.
Por esa posibilidad de libertad que experimentamos muchos artistas cuando trabajamos
en nuestras cosas, muchos de nosotros, la gran mayoría, trabajamos sin cobrar.
Lo que hacemos lo hacemos porque sí, por una necesidad de comunicar con tu interioridad
y expresar lo que desde ahí dentro has vivido.
Es un gesto que deviene por pura voluntad y raras veces se lee como un acto de
irracional generosidad, de loco amor incondicional, . . . .
. . . lo más duro y contradictorio de todo ello, es que en la vida cotidiana y común
apenas nada se te regala. Tienes que pagar por todo, hasta por el agua.
No puedo dedicarme ("regalar") más tiempo al arte contemporáneo por este año;
cinco exposiciones me parecen más que suficiente, y necesito también tiempo
para poder sobrevivir . . . y eso, … toma de por sí ya mucho tiempo.
Quizá si los artistas estuviésemos mínimamente remunerados por el trabajo y
la energía (el tiempo) que consumimos para hacer posibles las exposiciones,
no tendríamos que ir siempre con la lengua afuera de agotamiento . . . .
No creo en el arte contemporáneo en tanto haya especulación económica
respecto al "valor" de las obras, ni tampoco en tanto sea una mera exhibición
política y protocolaria del desarrollo social-cultural de un país o una ciudad.
El valor "real" (si se puede hablar con esos términos) de una obra está en
la experiencia que es capaz de producir a los sujetos que la contemplan y la viven.
El precio es sólo una anécdota adjunta a la obra,
jamás el equivalente "real" de lo que una obra de arte puede producir en uno.
Creo que el arte contemporáneo desde hace ya algún tiempo, ha entrado en decadencia.
Los excesos, los abusos, siempre se pagan.
Artistas, críticos de arte, comisarios, etc.
nos estamos quedando encerrados dentro de una mónada sin apenas ventanas,
en un círculo hermético que apenas ya no fluye por falta oxígeno,
la entropía de los esquemas y formalismos tradicionales nos devoran,
. . . necesitamos abrir la puerta y las ventanas de casa para que el aire se renueve día a día.
Lo mismo ocurre con el arte contemporáneo.
O se buscan formas de apertura hacia afuera, formas otras de comunicación,
o al arte contemporáneo le quedan pocos días de vida.
La "burbuja" de Alicia es uno de estos intentos de supervivencia,
. . . es una burbuja de aire que ha salido del MACBA para conectarse con el mundo.
La imponente arquitectura del MACBA dialoga con una informal, agradable e imprevisible
carpa azul en la plaza de los Ángeles, de nuevo la plaza es el lugar de reunión, de encuentro,
de juego,
. . . como una gran sala de estar pública,
. . . en la calle.
No te conozco de nada . . . y ya ves . . .
tu propuesta de exposición me ha conducido sin esperarlo a toda esta reflexión.
. . . no sé,
. . . es así.
Espero que sepas entender mi cambio de opinión.
De todas formas me gustaría conocerte,
si quieres quedamos para tomar algo y nos vemos.
Llámame si te apetece.
Esta próxima semana estaré en la "burbuja" de Alicia el lunes y el miércoles
+ o - de 3 a 6 de la tarde.
81
82
Un saludo !!
Hasta Pronto
... neus.
Bcn 27.5.00 una cuestión vital [arte-pensamiento-vida /carta a Menene Gras]
Hola Menene,
. . . ya ves, me tienes de nuevo aquí, en el teclado, escribiéndote
un sábado por la mañana, sólo apenas levantarme.
Estoy confusa.
Todavía no sé si mucho o poco.
Es la sensación de "un no sé qué", que por ahí dentro anda como desajustado.
No es dramático, en absoluto, pero me tiene inquieta la cabeza.
Es el pensar si uno hace bien las cosas, o si será justo,
. . . si estará bien hacerlo o no hacerlo.
[Te confieso que llevo como mínimo un año con el:
- ¿. . . pero esto es bueno o es malo?
- ¿. . . vale la pena? ¿. . . tiene sentido hacerlo?
y también con el:
- ¿qué me apetece "realmente" hacer en esta vida?
- ¿de qué tengo ganas?]
Pienso en la inauguración de ayer en Dusseldorf, en la pieza "ich liebe dich":
una carta escrita con letra blanca, sobre una pared pintada de negro.
De nuevo, es una pieza problemática, de las que te hacen reflexionar
sobre el porqué de lo que hago y de lo que no hago.
No podría reproducirlo en otra ciudad u otro país, de la misma manera que
esta carta la escribo dialogando internamente contigo y no con el vecino de arriba.
Pintar una pared negra en una galería de Londres y repetir el mismo gesto en inglés:
Imagen18
-
,
i love you
.
neus buira ferré [nbf]
... ya ves lo sencillo que es reproducirlo,
. . . pero no sería verdadero, auténtico.
La lengua que me provocó la forma de este gesto, fue la francesa,
aún siendo el alemán, de donde procedió tal desnudo sentimiento.
Puedo reproducir "formalmente" el contenido, pero yo no he vivido ningún
"i love you" de esta manera, por lo que ni yo misma me identificaría con la carta.
Es complicado aparentemente, en el fondo, creo que no lo es.
Con lo de Interzona, me pasa un poco lo mismo.
Para ti es una pieza "perfectamente reproducible",
. . . y lo es,
. . . a nivel técnico, formal.
Me hablaste de lo importante o bonito que es que otra gente pueda ver una obra,
. . . y lo es, . . . tengo que confesarte que por ahí, me tocas en lo emocional,
porque el fenómeno más maravilloso que se da "a veces" en el arte
es <<la comunicación>>.
[. . . ya te digo, estoy confusa.]
También salió el tema las "repercusiones", como si la pieza ganase importancia
al exponerse o ser vista en más lugares.
Esto es lo que más he oído y he visto hasta ahora en el mundo artístico.
De la misma manera que, parece ser, para ser reconocido como un "buen artista",
has de hacer exposiciones, y cuántas más hagas más "artista" eres.
[Tengo un texto hablando de esto, se llama: "¿decadencia del arte o del artista?",
si te interesa te lo paso.]
Ya no creo en esta forma de pensar, en estos esquemas de pensamiento
meramente cuantitativo, . . . ya no me dan sentido alguno.
El ser (en todos sus estados, posibilidades)
no sólo va unido a la cantidad, . . . también a la cualidad.
Y en la cualidad es donde se halla el contenido.
Actualmente lo que más valoro es la cualidad de lo que se hace,
en todos sus posibles niveles (emotivos, ideológicos, éticos, ecológicos, etc.)
[no sé, . . . voy pensando y sintiendo a la vez.]
Si expongo la sala de nuevo, es que la puedo exponer cuantas veces quiera .................
.............. . . . [estoy cansada y no tengo la mente clara]
[Dejo la carta]
.............................................................................................................................................
Son las tres y media de la tarde,
estaba intentando dormir un rato en el "sofá" . . . pero no puedo,
me escucho a mí misma con el si-sí o si-no,
como hablando contigo sobre el tema y a la vez,
como buscando argumentaciones para defender mis sentimientos más íntimos.
De repente siento y pienso: - . . . no puedo.
. . . he puesto un trozo de mi casa en la Virreina, y por ello, la Virreina
se ha vuelto para mi, como un trozo, una extensión de mi casa.
Llegué a la inauguración de Interzona con un cojín bajo el brazo,
como si tan natural fuera la cosa.
He ido tres veces a la sala pasada la inauguración:
la primera a dejar unas postales, a sacar una plantita que puse, . . . ordenar un poco (no sé);
la segunda dejé el cuaderno de "anónimos" para que la gente se animara a escribir sus
pensamientos y "el potecito" de los bolis y lápices ("esos" que no sabes nunca de dónde te
llegan y que andan por casa dando vueltas hasta que un buen día, los pones en un potecito
cualquiera, de yogurt por ejemplo), traje más postales, alguna revista, . . .;
el otro día fui a reponer el vídeo que de tanto “loop” se borraron las imágenes,
y aproveché para poner un poco de orden en los módulos del sofá,
(típico de este sofá, con el tiempo se separan y luego te sientas
y te clavas la estructura de madera que hay debajo).
Cada vez que he ido, me he sentido como en casa.
La verdad es que es raro, es fuerte, y al mismo tiempo
es bonito por lo de " y tan natural".
Creo que es la exposición más entrañable que haya hecho y sentido nunca,
todo es tan familiar, tan normal, como que me hace olvidar que estoy en una exposición,
o en la Virreina.
El otro día, mientras solucionábamos el problema del vídeo, entró casualmente un tipo.
Me sonaba de algo, pero no sabía de qué. Al cabo de un rato, cuando se marcharon los
técnicos, me preguntó si era la misma persona que hacía apenas una semana estaba en
la carpa frente al Macba preparando y tomando té.
. . . iba a irme, . . . decidí fumarme un cigarrillo.
Estuvimos charlando como una hora o más, no sé.
Él sentado en la chaise longue y yo encima de la mesa (cosa que a menudo he hecho en
casa en conversaciones temporalmente cortas pero como de mucha familiaridad y relax).
Me fumé un cigarrillo, . . . y al cabo de un rato, otro.
Acabamos hablando de lo difícil que está la vida; de lo llenos que estamos de convenciones,
de leyes, de restricciones disfrazadas con buen gusto o buenas palabras; del intento de ser
uno mismo; de lo solos que estamos; de las dudas que soportas sobre ti mismo cuando ves
que a tu alrededor, por lo general, todo gira en dirección inversa; de lo acelerado que está el
tiempo; de la necesidad de parar el tiempo y sentirse vivo en lo que haces; de la falta de
coraje y de confianza en seguir lo que el instinto y la moral te dicen; de la ética del
trabajo; de ...
Una hora puede ser tan intensa como para necesitar un año en asimilar
lo que uno mismo dice cuando habla sin miedo a expresar lo que siente.
¡¡¡. . . me sentí como en casa !!, . . . y eso, lo ocurrido,
también forma parte, para mí, de la exposición.
El tipo estaba como eufórico de encontrar a alguien con quien compartir sus preguntas,
sus problemas, sus inquietudes más vitales.
Al salir de la Virreina me preguntó si podía darle mi teléfono, no por nada,
sino casi como un tranquilizante psicológico, una prueba de que no había sido un sueño,
ni una alucinación, había encontrado una persona con quien podía hablar sin miedo de que
lo tachasen de loco o de absurdo.
Estoy ya acostumbrada a este tipo de encuentros, llevo dos años que apenas salgo de casa,
y aún así, han sido los dos años que más gente he conocido.
En las situaciones más inesperadas, en los momentos más tontos, aparece alguien,
por una hora, por unos días, por unas semanas, por unos meses o años.
Gente con la que te tropiezas como por arte de magia, y con la que puedes hablar
y te entiendes, con la que se da "comunicación" en lo básico.
[No sé porque te cuento todo esto.]
No sé . . .
83
El trozo de mi casa que está en la Virreina, ya no será el trozo de mi casa en diciembre
y en San Sebastián, está es la vital diferencia que encuentro.
Y no lo será porque después de la Virreina, la sala ya no será mi casa,
sino lo que fue una vez un trozo de ésta. Será lo que fue.
¿Qué sentido tiene exponer lo que fue la sala de estar de alguien?
[Me pregunto, no sé?! . . . porque dudo mucho de que vaya a arreglar los cojines o
el sofá o a meter una plantita o a dejar unas postales o a fumarme un cigarrillo a
San Sebastián sólo porque mi antigua sala de estar está allí.]
No sé, . . . hay algo que no me acaba de dejar tranquila.
No sé, . . . sigo entre tinieblas y claros de luz.
Repetirlo, veo claramente que no es lo mismo,
. . . pero
. . . ¿en qué cambia?
. . . ¿en qué se transforma?
No sé, quizá esté dándole muchas vueltas y al final resulta
que no es tan complicado como parece.
¿Qué le ves tu a esa sala para quererla llevarla a otro lugar?
¿En qué cambia tu exposición si está o no está la sala?
¿Le aporta alguna cosa imprescindible a tu concepto?
(…)
Bcn 30.5.00 una cuestión vital [arte-pensamiento-vida /carta a Menene Gras]
Creo que lo que se dice en la sala, puede expresarse de otras formas
y otras "composiciones" de espacios (escenarios),
sin que cambie para nada el contenido.
Hola Menene,
bueno, me pongo definitivamente en el tema y pongo ya fin,
a todo este rosario de dudas, cuestiones y reflexiones.
Ayer estuve de nuevo pensando en ello,
en total habrán sido tres días con "eso" en la cabeza
"timbreándome" los oídos, las neuronas y las emociones.
[. . . a ver cómo ordeno todo "eso"]
> hoy por hoy, me resulta casi ya sin sentido pensar, que la sala se exponga de nuevo
en otra sala, o incluso en un museo; o que permanezca en el depósito de cualquier
institución pública o privada.
> por ser una obra unida muy estrechamente (espacio y temporalmente) con mi vida,
mi cotidianidad, la forma de dar forma a la casa, el lugar de mi intimidad,
. . . lo que pongo en juego (entre comillas) es lo más "vital" e "inmediato".
La pieza, está a medio camino entre la realidad y el simulacro,
quizá está en el punto medio, el punto de inflexión.
Es y no-es "arte".
"Es arte" porque ha habido una voluntad y una intención para mostrar eso y no otra cosa,
y "no-es arte" por lo que en sí mismo es: una habitación, una sala de estar.
¿Porque la mía podría estar considerada como arte,
y las que vemos en las tiendas o en otras casas no?
¿Sólo por el hecho de estar expuesta en la sala de exposición de una institución cultural,
... es arte?
Creo que gracias a la revolución visual y conceptual que hubo en el siglo XX,
hoy tomamos como pieza, obra, obra de arte, hasta eso,
. . . una simple sala de estar de alguien.
Para mi esta pieza es arte, . . . porque yo quiero,
de la misma manera que Marcel Duchamp cogió un buen día un urinario,
lo firmó y lo expuso en una galería. Fue su voluntad, o mejor dicho la intención
de su voluntad, la que lo llevó a realizar este gesto; de la misma manera que fue
la mía la que me llevó a hacer eso: llevar un trozo de mi casa a una sala de exposición.
Pero en la sala veo algo más, . . . porque no sé las veces que se sentó Duchamp en su
urinario o si simplemente lo compró como objeto industrial y lo colocó como símbolo
de la decadencia o crisis colectiva de aquella época; pero si sé lo inconmensurables
que han sido las horas sentada en ese sofá.
> Es una pieza echa por el tiempo, se ha echo sola, poco a poco,
como se hace un rostro, las expresiones de la cara, o las arrugas.
Imagínate o toma el espacio, en este caso de una casa, como un rostro,
y entenderás de dónde ha salido la idea de exponer mi propia sala, mi espacio privado,
. . . como un retrato hecho con los rastros o huellas del tiempo,
. . . hecho íntegramente a partir del objeto y sus tiempos.
. . . Como si sujeto y objeto por fin se reconciliasen, y dejasen de negarse uno al otro,
. . . como si el sujeto encontrase su libertad, al reconocerse no a través del objeto,
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sino a través del tiempo vivido en ellos.
Es como hablar del sujeto no desde su ausencia sino desde su no-presencia física
. . . dejar que el propio espacio hable por ti, no como neus, sino como un alguien,
latente en el silencio y la ausencia.
. . . Es como si lo que uno lleva dentro, lo que te quema en las venas, pudiese todavía
vislumbrarse a través de ese resto que son los objetos, las cosas, y las palabras.
[. . . me voy un poco, estoy empezando a "filosofar", si entro por ahí puede que no termine
la carta ni en una semana]
> Para mi, esta pieza es la fusión de Arte y Vida, [y <<vida>> entendida aquí
no sólo en tanto social, colectiva, sino también en tanto <<vida íntima>> <<vital>>],
y también de Pensamiento; porque
el pensamiento puede ser también reflexivo
y en la reflexión, como al torcer en una esquina,
empieza y se desarrolla la conciencia,
de lo que uno siente, de lo que uno hace, de lo que uno piensa,
. . . de lo que uno es y está siendo.
Para mi, en estos momentos, tener una conexión así, conmigo misma, es crucial.
Me es una necesidad de supervivencia: sentir, pensar y hacer de esta manera,
porque me hace sentir mucha libertad, me hace sentir bien, como en paz con las cosas,
con el mundo y con el universo entero.
El arte y la filosofía son para mi, el hueco o la grieta,
por donde fluye, sin apenas restricciones,
la libertad que nos es propia, característica,
en tanto seres humanos y del año 2000,
y no del paleolítico o de la época griega.
Pensar, sentir, hacer de otra manera, lo conozco de sobras, OK,
vengo de alguna manera de allí, no me es extraño ni nada por el estilo,
. . . simplemente no me apetece, porque veo notablemente restringidas
las capacidades y las mismas posibilidades de mi libertad.
La libertad, en el fondo …, no es más que la manifestación
de la creatividad que todos llevamos dentro.
Regresando al tema,
[ya ves que salgo y entro, que no me corto por pensar lo que pienso.]
No se va a repetir la sala, dos ves en tiempos diferentes.
A esta pieza, en concreto, no le sienta bien porque se estereotiparía,
se individualizaría demasiado, dejaría de ser lo que es.
La pieza se decantaría más a lo que no es que a lo que es,
devendría más "arte" y menos "no arte".
Lo que he hecho se ha de comprender desde un: "es lo que es",
. . . como un instante, como una estrella fugaz, . . . la ves o no la ves,
. . . no es indispensable verlo y al mismo tiempo si la ves y te toca,
te puede hacer sentir bien, aunque sea sólo por un instante.
Como en la misma vida cotidiana, hay cosas que te llegan,
otras que te las encuentras,
otras que ni tan siquiera ves por estas atenta o atraída por otras cosas,
. . . bueno, no sé, creo que todo el tema sobre "la información" y cómo convivimos con ésta,
encaja muy bien para describir la sensación que intento explicar y esclarecer:
. . . que en el fondo, no es tan importante forzar y planificar las cosas que te pasan;
. . . que uno mismo de por sí, en la vida, y por lo general, sin darte cuenta: coges,
dejas, sacas, pones, . . .
. . . no sé, . . . como que se ordena todo sólo,
muy a pesar de querer decidir intuitivamente por dónde o hacia dónde quieres ir.
[Estoy hablando a un nivel muy básico, pero es que si perdemos la referencia más vital,
la reflexión se vuelve mera disertación racional o lógica.
El pensamiento y la reflexión tienen también sus "cosas",
. . . el "filosofar" se ha convertido en un pensar por pensar,
. . . hoy especulamos hasta con las ideas porque somos incapaces de sentirlas.
De echo, creo que es consecuencia del exceso de masculinidad en la lógica del lenguaje.
Y aquí es precisamente donde veo y creo que lo "femenino", introduce flexibilidad y
organicidad al propio acto de pensar, al movimiento reflexivo de nuestra mente.]
[Me has pillado con ganas de reflexionar un rato,
la verdad es que escribir esta carta, me esta haciendo dar unos rodeos alucinantes,
pero muy interesantes como mínimo para mí misma.
Es como si conforme se da la reflexión, las sensaciones (e intuiciones) y las ideas
se unieran . . .
.]
. . . bueno, . . . lo he visto claro.
No se va a exponer de nuevo Tómate tu tiempo [autorretrato 2000].
Estoy intentando dar argumentos a favor de un "concepto de arte"
donde no se mitifique ni fetichice, ni el propio concepto de ‘arte’.
Por el otro lado, respecto a la cuestión de la radicalidad, que también salió en
nuestra conversación, creo que el concepto "arte" no puede ni debe de determinarse
85
en la forma, en sus posibles formas de expresarse, simplemente, porque éstas son infinitas.
Lo único que vale, o sigue estando en el juego aquí, es el "sujeto" y la necesidad de expresar
sus sentimientos, sus emociones, sus intuiciones más vitales y sus enigmas.
No sé, . . .
junta el idealismo de Adorno, con el escepticismo de Benjamin, y el instinto básico
situacionista, y tendrás una idea de "arte" que, de alguna manera, me atrae.
Hay afirmación y negación al mismo tiempo y de su asimilación surge de nuevo lo posible.
El concepto sigue abierto, permanece vivo, y esto para mí es lo importante porque creo
en la función individual y social del arte.
Une Hegel y Schopenhauer;
. . . lo que inmanentemente se transciende, . . . eso es para mi la vida,
y también el deseo, el instinto, el impulso, la fuerza vital, la energía, el ser;
. . . y por supuesto, el arte como manifestación subjetiva, fenómeno, de todo ello.
...
(…)
Finalmente me has hecho trabajar !!!
. . . pero esta bien, estoy contenta, a parte de aclararme algunas ideas,
ya tengo la continuación de lo que hice en Interzona.
En cada pieza te vacías porque das todo lo que tienes,
. . . parece como si "lo creativo" viniese siempre a colmar ese vacío.
Hasta Pronto .................................................................................................. . . . neus.
Bcn 10.9.00 Sobre el hecho de ser “artista” y el arte como forma de conocimiento
[prefacio; Tecnografía de la Electricidad/ Filosofía de la ciencia_ UB]
(…)
… para según que gente, “ser artista” equivale a ser bohemio, inconstante,
inconsciente, gratuito, egocentrista, no funcional o no útil, etc.
La mayoría de las personas que se rigen por los tópicos, seguramente,
sólo conocen el arte como hobby, no como vocación y profesión.
De nuevo la ignorancia es la que crea prejuicios reduccionistas.
Una de los distintivos más corrientes del artista es la autodisciplina,
el ser jefe y trabajador a la vez; otra cualidad es el implicarte “integralmente”,
el entregarte totalmente en lo que haces, sin esperar nada.
No creas una imagen pensando de antemano, por ejemplo, en la repercusión económica
que tendrá, simplemente tienes una intuición, una sensación, una idea y estas <ahí>
intentando, buscando la forma de plasmarla.
Es un proceso imprevisible, racional e instintivo a la vez.
La creatividad se altera, cuando entran en juego otros fines: especulativos, comerciales,
etc. y se bloquea cuando hay excesivos prejuicios, miedos o presiones del entorno.
No sé, … con todo esto intento decir que cualquier persona es creativa,
y por decirlo de una manera sencilla: sólo hay que despertar el “artista”
que cada uno lleva dentro. [Que luego decidas, además, dedicarte
profesionalmente a algún tipo de arte, ya es cosa de cada uno.]
En determinados circuitos intelectuales, a veces el ser artista, no pasa de una mera
curiosidad graciosa pero irrelevante para el mundo académico.
A lo largo de estos siete años en la facultad de Filosofía me he encontrado
con consideraciones de todo tipo: desde profesores que entienden y valoran
la aportación del arte en el campo del conocimiento, a profesores que no lo niegan
pero tampoco lo afirman, hasta profesores que repelen cualquier procedimiento
que no sea sistematizado de forma “cuasi” matemática.
La facultad de filosofía de la UB, es muy “rica” en este sentido,
el alumno que se sienta en las aulas se encuentra tanto con profesores del opus,
como con anarquistas. Cristianos, católicos, capitalistas, positivistas, idealistas,
comunistas, nihilistas, existencialistas, esteticistas, relativistas, . . . etc.;
todos cohabitan y tratan de convivir en la torre C.
La educación filosófica que finalmente recibimos contiene todos estos matices y derivados,
ya que los “discursos académicos” transpiran, consciente o inconscientemente,
las opciones ideológicas de cada profesor [algo de por sí inevitable].
Respecto a la cuestión del arte como forma de conocimiento,
simplemente diría que teorizar sobre ello no añade nada nuevo y que en definitiva,
hay que practicarlo, vivirlo, para comprender su sentido.
(…)
Bcn 5.10.00
hola Menene,
estoy en <<< la complejidad de lo simple >>>
cualquier sentido está por ser,
todo es posible
………………………………….
86
87
Bcn 9.10.00 ante el vacío en busca de dignidad
……………………… .
¿Todo lo que fluye es arte?
¿Qué es lo que hoy no fluye?
…………………………………… .
¿Por qué necesitamos hablar?
¿Para qué necesitamos tanto hablar, decir cosas, comunicar?
……… .
. . . por placer? . . . (por la sensación de libertad?)
. . . por necesidad? . . . (por naturaleza, lo vital?)
. . . porque somos así, “hablamos” (expresamos) (comunicamos) . . .
. . . o por todo junto? . . .
¿Qué quiere decir comunicar?
………………………………………………………………………
más que un nombre, quiero tener lugar,
más que fama, me gustaría tener el reconocimiento de ser digno,
vivir con dignidad,
quiero ser libre,
y me encantaría que pudiéramos vivir en paz y libertad en esta tierra,
y es esto lo que poco a poco busco,
sin buscar,
encontrándolo en el tiempo.
La dignidad empieza tras un largo y silencioso momento.
Bcn 14.10.00 arte: tiempo-latido (notas sobre la instalación: <Diarios>)
……………
. . . lo que nos define son las preguntas, los interrogantes,
. . . las inquietudes.
¿Qué transmitimos haciendo “arte”?
. . . tu estado?
. . . tu experiencia?
. . . tus emociones íntimas?
. . . tus deseos y/o frustraciones?
. . . nuestra “sabiduría” con el espacio, las formas, los contenidos, …?
. . . la experiencia vital, lo vital?
¿Por qué hacemos lo que hacemos?
¿Para qué lo hacemos?
¿Qué pretendemos comunicar?
. . . el tiempo?,
. . . el paso del tiempo?
. . . la realidad que es?,
. . . la vida que está siendo?
ARTE es tiempo en vivo, encarnado en la materia.
Arte es todo lo que transmite la “sabiduría” del tiempo,
sabiduría que emana al ser plenamente sí mismo,
sabiduría del estar-ahí.
Conocimiento particular de la vida;
lo subjetivo, el sujeto que vive la realidad cotidiana.
Hay gente que “eso” lo expresará cocinando un plato,
otra gente lo expresará en un lienzo, en un logo, etc.
El arte es todo lo que te conecta con el fluido de la vida,
con ese pozo profundo de donde surge la inmediatez,
. . . el acto de por sí más creativo que existe,
el TIEMPO-LATIDO.
Un espacio libre, en blanco, infinito, donde se da el ser.
Todo es expresión de lo mismo, cambia la forma, la intención de la forma.
El arte no sólo pretende la contemplación estética.
La experiencia estética es un acto de comunicación entre sujeto y sujeto,
artista y espectador, entre tu y aquel que pasa a tu lado.
Un gesto, un guiño, un suspiro, una mueca, un momento de conexión,
un diálogo silencioso que preserva y recuerda el misterio de la vida,
del ser y estar ahí.
Cada uno comunica lo que quiere,
lo que expones es lo que das, lo que ofreces,
tu sacrificio,
tu deseo,
tu voluntad.
Cada uno comunica lo que odia o lo que desea ser,
uno critica, otro narra, otro explica, uno cuenta fábulas,
otro cuenta lo que ha visto, otro cuenta lo que ha vivido,
. . . cada uno dice algo,
intenta decir algo;
un sentimiento, una pulsión, una emoción, un punto de vista,
una visión del mundo, una visión de la realidad,
de lo que es la vida, de cómo está inmerso en ella.
Cada uno, a su manera, expresa el tiempo,
es preso del tiempo que fabrica y consume,
de lo que se le impone y le trasciende.
El arte es ese puente que media entre la ciencia y la metafísica.
Es trascendente porque está más allá de lo que aparenta,
es huella,
de la subjetividad,
la particularidad de cada uno.
Es concreto y trascendente a la vez.
Es la particularidad del tiempo dada en cada sujeto.
Es necesidad de ser en el tiempo de dicha particularidad,
en el fondo, lo común de todos, ser uno y varios a la vez.
Un yo que se abre, . . . a lo otro, . . . a la alteridad,
sin miedo;
un yo que acepta el destino de ser siempre otro,
siempre otro.
La creatividad es el ejercicio de dicha constante transformación.
. . . el arte no tiene definición, por eso.
Cualquier etiqueta le queda pequeña.
Cualquier intento de determinación se quiebra con el tiempo.
Por eso puede decir Adorno: “el arte es lo que ha llegado a ser “,
. . . como todo “lo humano”,
como todo lo referente a nosotros, los humanos.
Arte es todo lo que ha llegado a ser por pura voluntad
en la acción diaria, en cada cotidianeidad.
No hay arte sin “lo cotidiano”, sin “lo inmediato”,
como no hay conciencia sin pre-sentimiento, sin intuición,
sin capacidad de discernimiento.
Lo que vives y lo que diariamente haces y decides es lo mismo.
⊕ La casa,
el lugar donde habitas la noche,
donde duermes,
donde te alimentas,
donde te limpias,
donde reposas,
...
donde tienes puesta “tu estancia”,
el escenario de tu vida íntima,
el interior donde te reencuentras contigo misma,
donde te reconcilias en silencio con el tiempo que te ha “tocado” vivir,
. . . el espacio de ese “yo” que te da un nombre, una fecha y lugar de nacimiento,
un curriculum,
… el reducto,
la conexión intestinal con las cosas.
La música, los libros, las presencias, los alimentos, los días de limpieza,
os ratos muertos y los ratos libres, las facturas, las cosas que te preocupan,
las inquietudes que surgen, …, . . .
la historia que tejes tú mismo, . . . sin darte cuenta;
el tiempo que acumulas,
la experiencia que guardas,
la intimidad de tus deseos,
la privacidad de tus . . .
El espacio que ocupas a diario, no sólo con tu carne, también con tu mente.
Todo está ahí, todo sale de dentro para fuera,
Una sensación se convierte en una pregunta,
Un recuerdo en una imagen,
Un sentimiento en una forma, . . .
Todo está ahí.
⊕ El tiempo pasa.
- llueve.
- ¿por qué llueve?
- llueve.
88
89
¿Cuánto tiempo hace que no oigo la lluvia.
¿Cuánto tiempo hace que no lloro de emoción.
¿Cuánto tiempo hace . . . .
¿Cuánto tiempo . . .
¿Cuánto hace que no me olvido del tiempo.
Memoria del tiempo, eso es la obra de arte.
La experiencia estética es experiencia de letanías, sin nombre.
Experiencia del tiempo que huye sin poder dar nombre,
sólo presencias, recuerdos, alegorías del tiempo.
Tiempo y más tiempo,
Convertido en espacio,
devenido materia.
Bcn 15.10.00 subjetividad y creatividad (carta a Menene]
(…)
……………………………………………
dos puntos de luz
dos esquinas
………………………… frente a frente
……………………un diálogo silencioso
………………
Un orden caótico o un caos intencionado y abierto
“lo artístico” como medio que rodea, une y atraviesa
todas las esferas posibles de realidad y conocimiento.
Subjetividad y creatividad un hecho en sí,
que interrelaciona campos de conocimientos, realidad aprehendida, …, …
El arte como hecho en sí, ligado con la subjetividad y creatividad particular
de cada individuo, cada sujeto, cada persona.
¿Qué es el arte?
(…) Esquema2
(…)
La creatividad pertenece a cualquier instante vivido con plenitud
en la inmediatez del tiempo.
Todos somos de alguna manera ”artistas” (-> Beuys)
El arte se vuelve o se abre a “lo social” colectivo (-> Warhol)
⊕ sobre <Diarios> (instalación para “escenarios domésticos”, San Sebastián)
No es marcar dos mundos diferentes, sino un espacio “caótico” (indeterminado),
en el que se ordena sin ordenar, se insinúa, se manifiesta,
un estado posible de convivencia, de interdependencia:
CIENCIA-ARTE-FILOSOFÍA.
La apariencia, casi diría “insignificante”, deslucida, des-fetichizada (de los papeles),
pone en un mismo plano las tres esferas.
………… los papeles como escenarios (presencia-s) de una realidad cotidiana,
inmediata, simple y común a todos: el garabatear, el apuntar sin otra intención
que fijar una idea, el retener aquello que no quieres olvidar.
Los papeles muestran la fragilidad de todo momento,
la precariedad de los instantes que pasan repletos de ideas, posibilidades, encuentros, . . .
Papeles adosados a la pared con celo, alguna chincheta, con “material doméstico”
¿quién no tiene celo en su casa?
¿quién no ha clavado alguna vez algo en la pared?
No como un cuadro que cuelgas para “embellecer”, “adornar”,
90
sino lo que cuelgas de forma provisional sobre un panel de notas,
como la lista de la compra, o el teléfono de un fontanero,
. . . tu realidad cotidiana. (apuntes, esbozos, de la “realidad efectiva” -> Hegel)
Reproducir esa fragilidad en un museo, es introducir esa temporalidad cotidiana,
esa referencia al mundo cotidiano que todos vivimos en nuestras casas.
(es de nuevo, traer algo de casa al museo).
La experiencia estética ya no es sólo un acto de contemplación,
nada tiene que ver con lo sublime, ni lo idealizado del objeto, . . . .
Se torna una mirada y referencia directa hacia la intimidad que cada uno vive.
Es experiencia de lo fútil, de lo efímero,
de lo que pasa sin darnos cuenta y aún así deja huellas en nosotros.
(Se conserva el “en-sí” kantiano y el materialismo hegeliano.)
El arte es y no-es lo que es.
[Creo que el tema es complejo y está abierto a todo tipo de relaciones y comentarios.]
Me siento como madurando algo a la fuerza, como hacen con la fruta y las verduras,
(antes de estar hechas por el Sol, el tiempo, las cortan para que vayan madurando
por el viaje gracias a la química que le echan).
No sé si hoy podré llegar más lejos,
Veo que cuando intento profundizar en la cosa, como que me falta tiempo.
Creo que la instalación estará lista el día que vayamos a desmontarla;
cuando se vea qué ha ocurrido, qué cosas ha provocado.
Es muy incómodo.
Especular es fácil pero llega un punto en el que pierdes la conexión vital con lo que haces,
por excesivos razonamientos conceptuales.
Los aprioris, a veces son útiles, aquí me molestan “cantidad”.
Tengo cierto reparo en poner un punto final, donde sólo tendría que ir un (;) .
Supongo que tu debes estar igual o peor con todo lo tuyo.
¡Qué cruz!
…………………….
¿Qué es para ti el arte?
(o alguna pregunta que apele directamente a la subjetividad y la creatividad de cada uno)
………..
Creo que el arte debería de abrir su campo de referencias, para resituar su sentido.
¿Qué sentido tiene hoy el “arte” en nuestra sociedad?
¿Qué rol o función juega? (“en realidad”)
¿Hacia dónde queremos llevar “la cuestión”?
¿Qué valores das?
¿Qué es para ti el arte?
¿Qué quieres que sea?
...
. . . un acto de comunicación social,
. . . un acto de comunicación visual,
. . . un gesto,
. . . un estar-ahí que comunique, te diga algo, aunque sólo sea una simple pregunta
Esquema3
Bcn 14.11.00 seguros en el arte [carta a Koldo Mitxelena]
[sobre el seguro de la instalación “Diarios [autorretrato 2000]”]
No puedo tasar esta obra.
¿Cómo se tasa el valor afectivo de un sentimiento, una idea, …?
¿Qué pagamos hoy por lo emocional?
Después de muchas dudas y cavilaciones creo que
“Diarios [autorretrato 2000]” no necesita seguro,
se va ha defender sola, . . .
no se defiende de nada.
¿Cómo íbamos a pagar el tiempo?
¿Qué sentido tiene ‘recompensar’ el extravío, . . ., la muerte, con dinero?
. . . material?
91
Hay cosas que están más allá del dinero,
por eso no tienen precio,
no encuentran su equivalente en números, cifras.
Acepté un riesgo,
. . . lo desconocido,
. . . y no me arrepiento.
Doy confianza a las personas. Si alguien coge algún papel, espero que su razón
sea lo suficientemente madura como para justificarse ante sí mismo.
..., no habrá seguro de obra para “Diarios [autorretrato 2000]”.
Bcn 13.12.00 (texto para “diarios”/ escenarios domésticos)
Esta sala es
un espacio abierto para la comunicación,
un chat,
un intercambio de cromos,
donde cada uno decide qué, cómo y para qué intercambiar.
Un diálogo . . ., silencioso,
en el que no hay otros límites que
los que tu persona crea oportunos, justos o necesarios.
Un espacio para compartir ideas, dudas, inquietudes, . . .
Sólo puedo ofrecerte lo que ves,
en la mayoría de los casos “es lo que es”
y no sólo lo que representa;
Lo que cuelga de las paredes son
<<aquís>> y <<ahoras>> sidos,
huellas pasajeras,
rastros de un yo y de otros yoes,
indicios de alguien y nadie a la vez,
. . . una identidad preñada de alteridad.
“Cada pieza (obra de arte) es un interrogante”.
En este espacio se concentran varias preguntas,
una de ellas, (y dado que éste es un lugar oportuno para preguntarlo), es:
?¿qué es arte?¿
otra pregunta, quizá todavía más inevitable, es:
?¿qué somos los humanos?¿
En este espacio no hay respuestas,
sólo la necesidad de explorar y compartir el sentido indefinido de los interrogantes.
vistas parciales de la instalación “diarios”, pocas semanas antes de finalizar
<Escenarios domésticos>/Koldo Mitxelena (14.12.00/2.001)
Imagen19
Imagen20
Imagen21
[28.6.002:“Diarios“ fue un espacio colectivo de libre expresión, la sala, acabó repleta de
papeles, huellas, rastros de visitantes. Me informaron de que un grupo de personas llamadas
“artistas en acción“, utilizaron dicho espacio para hacer una performance, ... la mayoría de
objetos hallados en la sala tras finalizar la exposición (alfombra, mantel, cazadora, oso de peluche, libros, trastos de
cocina, pienso para gatos, zapatillas, etc., etc., etc.) pertenecen
a dicho libre gesto ritual-simbólico.
“Diarios“ se convirtió en una <<zona temporalmente autónoma>>,
... fuera de todo prejuicio esteticista y de cualquier voluntad promocional-comercial.
“Diarios“, como instalación, se terminó el día que se clausuró <escenarios domésticos>.
Agradezco enormemente a tod@s l@s personas que construyeron e hicieron posible dicho
espacio vivo e imprevisible.]
Bcn 30.12.00 lógica del arte, subjetividad y conocimiento
(reflexiones sobre Tecnología y Educación)
La "lógica" del arte relativiza la funcionalidad de nuestra lógica o sentido común.
El arte, concebido éste desde la "radicalidad occidental",
como acción condicionada por la libertad del sujeto,
... acción liberadora del sujeto,
tiene puesta su función en la posibilidad de libertad de expresión del individuo.
El arte es como un refugio,
un espacio para ejercitar la voluntad libre,
los artistas encontramos en dicho margen un espacio de libertad,
de posibilidad de innovación, de apertura del sentido hacia lo desconocido, ... .
Un artista para mí, es todo aquel
que hace lo que hace sintiéndose libre en ello.
El pensar cuando se siente de esta manera, pensamiento libre, deviene arte.
Crear, cuando se ejercita desde su radicalidad deviene ... libre pensamiento.
92
Dicha relación conecta el pensar con la acción y el conocimiento con el arte,
es la capacidad transformativa de la propia facultad de conocer.
Estoy planteando
<el problema de la subjetividad como posibilidad de conocimiento>.
¿De dónde sale el conocimiento sino es de los propios sujetos?
¿O es que el conocimiento nos es dado de una vez por todas
como en los diez mandamientos?
⊕ Moisés
Si alguien baja de una montaña con dos tablas de piedra en las manos
y en las que se hallan inscritas diez frases imperativas, ...
¿creéis que <<Dios>> envió las tablas?
... o las inscribió él mismo, en un momento lúcido, inspirado, "iluminado",
en su desasosiego interior, su inquietud? ...
¿qué le hizo subir a la montaña: la llamada de <<Dios>> o la necesidad de
reflexión y búsqueda de los problemas que tenía en mente?
O Moisés tubo que utilizar toda su técnica y toda su posibilidad lógica
(posibilidad de crear forma)
para reordenar los principios de la moral y provocar un salto dentro de su historia.
O estaba tan desesperado y desgarrado por la situación que vivía,
que invocó ayuda al cielo, al universo, a lo desconocido, a lo Otro invisible.
El "error" de Moisés no fue escribir lo que escribió,
no fue bajar con los diez mandamientos, ni decir que esos mandamientos
estaban escritos o habían sido dictados por Dios, el poder de lo desconocido,
sino el decir que eran <<La>> Ley.
Iluminación y ley pueden a veces ir juntos, pero nunca con dogmatismo,
nunca con absolutismo.
Un Mandala es una interpretación, un posible y efectivo (materializado) sentido,
nunca la esencia misma y única de lo vivido.
⊕ palabras
Las palabras como imágenes lógicas (sintéticas y esquemáticas),
también son simbólicas y alegóricas, son lenguaje, forma de comunicación, expresión;
son producto del pensamiento, la actividad mental, la forma de conocimiento,
la conciencia.
Las palabras son y no son lo que son,
porque re-presentan, traducen, la acción de tu pensamiento,
y al re-presentarlo alteran,
el pensamiento deviene lenguaje, forma de expresión.
Son conceptos cuando produces pensamientos con ellas,
cuando hablas, cuando son vibración sonora, ... voz.
Y son también imágenes cuando a través de un medio devienen escritura,
forma (imagen) lógica.
[No sé, no sé ... .Muy complicado todo esto...]
⊕ arte y pensamiento
Arte y pensamiento están unidos en lo creativo, lo libre,
la acción no sólo supeditada al tiempo, sino también
a tu voluntad, tu deseo o tu necesidad.
... a tu intención, tu intuición, tu instinto.
Crear, ... transformar,
es el arte o capacidad de hacer,
de construir formas visuales (imágenes) y/o lógicas (conceptos).
⊕ el arte de pensar
Pensar es el arte de relacionar conceptos,
... reflexionar es el arte de pensar.
De la reflexión sale el pensamiento consciente de sí mismo.
<<Pienso, luego existo>>
cuando reflexionas esto obtienes otra premisa:
<<Soy, luego existo>>.
El <<soy>> reflexivo es consciente de que siente, piensa y por todo ello <<es>>.
Las sensaciones y las emociones también dan sentido al pensamiento,
también determinan su forma.
Si estás enfrentado contigo mismo,
pensarás cosas que te enfrentarán contigo mismo.
Si te sientes escindido, reproducirás en tu pensamiento dicha escisión.
Lo que sientes, es lo que luego produces consciente o inconscientemente como pensamiento.
El <<yo>> siento se afirma en el <<yo>> pienso,
93
94
y el <<yo>> pienso en el <<yo>> soy.
Las ideas movilizan al pensamiento,
las preguntas excitan y provocan la reflexión.
Pensar y reflexionar implican lo mismo, son actividad mental,
pero no producen la misma cualidad, el mismo grado de conciencia.
Hay pensamientos irreflexivos,
pero no creo que se den reflexiones sin pensamientos.
No sé, ... creo que la ciencia o forma de conocimiento standard actual
sólo se pregunta cómo funcionan las cosas,
raras veces se pregunta, además, qué son las cosas.
Creo que hay que sentir al pensamiento para hacernos conscientes de él,
hay que reflexionar no sólo para saber dónde estamos, sino también
qué, cómo y hacia dónde queremos pensar (ir).
Bcn 4.9.001 creatividad
Si la creatividad no es libre,
qué es entonces el arte.
Sobre esto no se puede teorizar,
sólo cabe sentirlo para comprenderlo.
orig. Cat.:
Si la creativitat no és lliure,
què és llavors l’art.
Sobre això no es pot teoritzar,
sols cal sentir-ho per comprendre-ho.
Bcn 5.9.001 guerras, crisis y arte (conversando con Barbara Wollrat-Kramer)
... - 2ww -...- Guerra del Golfo -...- Kosovo -...- Israel/Palestina -…
El Mundo está en plena crisis (mentiras, hipocresía, máscaras, …)
¿qué puede el Arte
decir,
dar,
…?
Kosovo nos pregunta qué es Europa.
orig. De.:
Der Welt ist voll in Krise, (Lugen, Hipokresie, Masquen, …)
Was kann die Kunst
zu sagen,
zu geben,
…?
Kosovo fragt uns was ist Europa.
Bcn 8.9.001 net art reproduciendo la “paranoia del virus” y “cosas” digitales
Ayer recibí aviso de un nuevo virus: “NBF.exe”
¡¿?! alguien y algo, han convertido el referente lingüístico <NBF> en un virus.
Como mi nombre creativo es <nbf>, por asociación …
en el micro-mundo-virtual de la red, desde ayer soy ‘también’ un virus.
Me han dicho que esta “acción” es del “net art”.
Ahora con net-art cualquiera puede convertirse en un virus.
Entonces, …
… ¿quién no es un virus?
La serpiente se muerde la cola.
el <ser humano> es una plaga,
el mayor virus que contempla actualmente la TIERRA.
“La vida nos hace inteligentes para sobrevivir.”, no para hacer burradas.
⊕ password’s
Es como cuando te piden que pongas un password <palabra para pasar> “secreto”;
un código-barrera-de-acceso que tú decides y que sólo tú … y la máquina conoce.
Y a “eso”, esta minúscula acción, le llamamos privacidad (digital).
[algo así como poner una cerradura en la puerta.
El ordenador, la red, … sería el cerrajero. …. “la salvación”]
En el micro-mundo-virtual de la red,
cualquier palabra puede ser también un password.
… somos locos,
y lo fuerte es que la mayoría de la gente lo ignora, no lo sabe.
Bcn 11.10.001 ¿Caos como metáfora del presente CAOS, … para què?
(Manfred Gruhler)
orig. De.:
(…)
Manfred Gruhler - Bei deinem 1001 Projekten su fragen, was gerade läuft,
ist wahrscheinlich zu viel. Ausprüche zu erfüllen: ja gewiss,
aber wessen Ausprüche? Wozu?, wohin, etc.?
Inhalt sind heute wenig gefragt, … .
Uns künstler müssen erklären, was sie mit ihrem <zeug> wollen;
ist es das?
Ein kunstwerk, wenn es eines ist, erklärt sich aus sich selbst.
VIEL weniger ist nicht selten WEIT mehr.
(…)
Chaos als Metapher im allgegenwärtigen Chaos,
wozu das?
n - … es läuft, wie du sagts, … <zu> viel, … alles.
Kunst ist jetzt jeden Tag austehen und gehen.
Jede Kleine Entscheidung ist Kunst.
Kunst ist jeder Bewußte Wunsch,
WILLE die will RUHE, FREIHEIT und LIEBE.
⊕ arte y finalidad
La finalidad empieza con el gesto.
No podemos dar más de lo que sabemos, sentimos, creemos, … .
El arte también da sentido, porque es expresión de la vida que vivimos.
orig. Cat.:
La finalitat comença amb el gest.
Hom no pot donar més del que hom sap, hom sent, hom creu, … .
L’art també dóna sentit, perque és expressió de la vida que hom viu.
Bcn 5.11.001 3C’s: CAOS, COSMOS y CREATIVIDAD (@ a Luis Fernández)
(…)
Las estructuras altamente burocratizadas,
hoy, ... provocan cada vez + "entropía" y "caos",
... (problemas de la complejidad?!?)
por un lado te desgastas-(consumes) "batallando" con leyes contradictorias y absurdas,
... una carrera de obstáculos "continuos" y sin "fin".
por otro lado ... donde hay caos, la creatividad empieza,
… si estás vivo claro!
receptivo, despierto, activo, moviéndote, fluyendo ... en ello .
La creatividad tiene como aliados ... tanto al "caos" como al "cosmos":
Caos y cosmos son condición de posibilidad de la "creatividad".
¿... podríamos conocer y comprender "objetivamente" . . . el '1' sin el '0'?
... por mi parte, no puedo concebir la creatividad sin <<caos>>!!!
(…)
... por otro lado, ser creativo, hoy, ... tal y como está el patio!?!!
es algo inevitable.
….
Bcn 12.5.002 sobre arte y tecnología (texto para el catálogo de Ciberian)
la TECNO-LOGÍA, el medio, la herramienta, … EL HILO.
el ARTE, la manera de expresar el contenido, … LO QUE TEJE EL HILO
ARTE y TECNOLOGÍA son fruto de la CREATIVIDAD,
 algo inherente en el ser humano
y en toda forma de VIDA
«Poyesis» y «Techné», dos raíces originarias de la cultura europea.
La ‘técnica’ en estos últimos cuatro siglos, devino progresivamente ‘tecno-logía’.
Hoy hablamos de tecno-ciencia y tecno-cultura,
para explicarnos y asimilar nuestra actual dependencia con la tecnología,
fundamento, ya, ontológico de la estructura social y del modus vivendi occidental.
El problema es que por lo general, seguimos confiándonos a un «progreso tecnológico»,
en el fondo, estrictamente material, sin considerar, comprender ni valorar
su sentido en relación al «progreso espiritual» cultural, social y personal.
El arte contemporáneo, como termómetro, residuo y manifestación de la experiencia
subjetiva, padece a menudo la misma «fascinación ridícula» por unas herramientas,
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y unos procedimientos, que finalmente sólo son eso, medios de expresión, comunicación,
… . La crisis actual del arte contemporáneo, está directamente relacionada con la crisis
de sentido de una sociedad, una cultura y una civilización: SÍ, altamente tecnificada,
pero también, cada vez menos desarrollada espiritualmente.
El arte es expresión del «élan vital», principio creativo, inherente en todo lo vivo,
es instinto de supervivencia, subjetividad, manifestación y fenómeno del espíritu,
de un cuerpo social, una cultura.
El arte no es «como si», … es lo que es.
Una sociedad sin arte, es una sociedad espiritualmente muerta.
96
religiones y creencias
Bcn 10.3.98 pensamiento, agujero negro
No hay nada más perverso que la hiperracionalidad
entre ha formar parte de una religión.
Si fuésemos sólo pensamiento no nos moveríamos,
nos convertiríamos en el centro de un agujero oscuro.
Bcn 11.98 contra antiabortistas.
El papado defiende la “cultura de la vida”
¿pero de qué vida? … ¿sólo de la física o también de la psíquica, la espiritual?
¿Cómo se sentiría psíquicamente una mujer violada con el hijo de dicha violación?
¿Cómo puede una mujer ser quien es si no tiene la posibilidad de elegir
lo que quiera para su ser?
¿No estaréis dando demasiada importancia a la carne?
Bcn 23.3.99 la carne, la materia y el pecado originario
(conversaciones con Simone Weil: sobre “la gravedad y la gracia”)
S - Nacemos y vivimos a contrapelo,
porque nacemos y vivimos dentro del pecado,
el cual constituye una inversión de la jerarquía.
El primer acto es la inversión. La conversión.
n - El "pecado" representa (en terminología cristiana),
la idea de la materialización.
En dicha concepción el pecado (la encarnación del mal)
es visto siempre como venido de la carne, la materia.
La carne, la materia, el pecado originario, no es culpable de nada;
literalmente no puede considerarse que el pecado es pecado.
El pecado visto como la limitación o resistencia de la materia frente a lo
espiritual, podría también entenderse como emergencia de la vida.
Curiosamente sin vida material, no hubiese habido pensamiento,
ni idea, ni voluntad encarnada en el pensamiento.
El pensamiento habita en nuestra carne.
El cuerpo no es la prisión del alma, sino el templo donde habita
el principio inmaterial de nuestra forma de vida.
El pecado "no constituye una inversión de la jerarquía" como afirma Weil,
sino que es o pertenece a la jerarquía misma de lo espiritual,
lo meta-físico.
El pecado entendido también como "error" es fuente de conocimiento,
es posibilidad misma de sabiduría.
El pecado da conocimiento sobre el límite de la materia,
el “error” siempre indica nuestro límite,
por eso aprendemos tanto de él.
¿Cómo hubiese podido surgir la moral si no hubiese existido el pecado?
Nuestra experiencia como individuos, como seres,
nos revela tanto el mal como el bien.
Aprendemos lentamente a elegir lo que nos hace bien, eso es la moral:
la forma de conducirnos hacia el bien trascendiendo si cabe,
las formas exclusivamente materiales de vida.
Todo, absolutamente todo, está unido como Ser.
Lo divino, el misterio de lo que acontece como presencia, energía.
Nada es en vano, aunque sea ésta nuestra sensación más inmediata.
Bcn 6.4.99 guerra en los Balcanes
Occidente primero ataca y luego ayuda humanitariamente.
De alguna forma se hace así "responsable" de sus víctimas.
Dicha responsabilidad no es otra que el sentimiento de culpabilidad
cristiano tras haber “pecado”.
Bcn 7.6.99 El corazón cree. La razón no cree.
Bcn 6.99
Imagen22
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Bcn 6.99
Los cristianos materialistas y dogmáticos van (celebran) a la muerte,
como cuando se regresa de una guerra perdida.
Bcn 8.10.001 Kosovo + Afganistán
La guerra de Kosovo fue un suicidio lógico,
La guerra en Afganistán es un suicidio moral.
Los dirigentes de EE.UU. han perdido la moral;
no son dignos del cristianismo ni de llamarse “demo-cracia”.
Bcn 12.10.001 EUROPA no es EE.UU., aunque se parezcan.
¿Cómo podemos seguir confiando en la “buena voluntad” de EE.UU.,
si EE.UU. no escucha ni al cristianismo, ni al Islam, ni … .
EUROPA no es EE.UU.
De la misma forma que “padre” e “hijo”,
no son lo mismo, aún siendo lo mismo.
Quizà sean lo mismo en esencia, pero no en la forma.
A EE.UU. le falta conciencia histórica,
por eso, por mucho que lo intente, no sabe ni puede gobernar el Mundo.
EE.UU. ha marcado el tope, a partir del cual, … sólo hallaremos muerte.
Todo deviene: Esquema4
EE.UU. ha topado con su propio límite, un límite civilizatorio.
EE.UU., o mejor dicho, … los representantes políticos que gobiernan este territorio,
… los que deciden: qué, cómo y para qué …
no tienen suficiente visión, conocimiento, saber, conciencia …,
ante todo, de lo que implica en nuestros días la <<condición humana>>.
En EUROPA pasa lo mismo,
es muy difícil encontrar a un político, con un “mínimo” de sentido común,
la mayoría conocen las cosas desde las ventanas de sus despachos, no viven la calle.
Esta guerra no soluciona nada,
sólo agrava aún más esta crisis de decadencia interna del “Imperio Occidental”.
La tecnología entra en crisis en lo ecológico y ético,
… porque es también un arma auto-destructiva.
La libertad como valor moral-ético
sigue siendo un ideal,
algo que siente la conciencia.
Libertad de expresión, libertad de acción, …;
98
… en sí, no presupone más que el acto de devenir.
El amor da cualidad a muchas cosas, entre ellas a la libertad.
¿cómo puedes amar a Dios sin amar a “todos” tus hermanos?
¿cómo puedes decir que amas a Dios, y que haces lo que haces por Dios,
si no ves ni reconoces al otro como parte y voluntad de tu Dios?
¿cuál es la orden divina,
… cuando el planeta esta plagado de deidades diciendo lo mismo pero de forma distinta?
Porque cada Dios que creemos se hace uno, único
… el acto es en sí el mismo.
Es la necesidad de poner, dar nombre a lo desconocido.
[esto tiene que ver con nuestra intrínseca capacidad lingüística]
Bcn 16.10.001 si deseas PAZ no hagas GUERRA
¿CUÁNTO más inútil y brutal sacrifico humano necesitamos para alcanzar PAZ?
Bcn 14.11.001 arrogancia masculina.Dios no es “el”, es “ello”
Bcn 20.12.001 Hanuman, el mono sabio
Hanuman es invencible, es absurdo luchar contra él.
Es como querer controlar el inconsciente.
La razón tan sólo es una de nuestras sensibilidades.
Hanuman, el mono sabio
es inefable sólo desde la razón.
La sabiduría es una cosa, el conocimiento otra.
El que sabe, de una forma u otra “CONOCE”.
El que conoce, no tiene porque ser sabio.
El sabio es el que comprende lo que hay y de ahí su serenidad,
y su activa Quietud.
⊕ laberintos.
Con sólo estar ya eres,
Con sólo ser no estás.
Ser y Estar ¿cuál es la diferencia?
Shakespeare - ... ser o no ser
n - pero puedes también ser y no estar,
o no estar y ser
o estar y no ser
...
no ser y no estar
o ...
99
sobre la racionalidad
Bcn 97 Sujeto y Objeto.
Con el materialismo, se funden sujeto y objeto,
el sujeto es también objeto y el objeto sujeto.
La disolución del sujeto no es más que su permanencia como objeto.
Estamos hablando de una fusión sin fisuras entre el mundo-subjetivo
y mundo-objetivo, entre <yo> y la <realidad del yo>.
SUJETO - OBJETO => SUOBJETO
El espectáculo es la fascinación de dicha fusión.
Lo otro es siempre objeto.
¿Qué pasa cuando el objeto es también sujeto?
¿Qué pasa cuando la forma de ser sujeto es ser también objeto?
Bcn 2.98 Racionalidad, poder, progreso, podredumbre del ser.
Con qué violencia dominamos el espacio vital,
inundamos la Tierra con nuestro semen procreador de barbarie
disfrazada de objetividad.
Nadie tiene la menor idea de lo que pasa, ni de lo que realmente fomentamos
con nuestra eufórica conciencia de “ser civilizados”.
Terrorismo a la naturaleza,
esta es nuestra salvajada,
y por la que nadie puede ser juzgado.
Apenas queda ya espacio ni tan sólo para nuestra conciencia,
esta gran desconocida realidad olvidada para siempre.
Gastar, consumir.
A mayor consumo,
mayor deficiencia,
mayor entrega a la cosa,
mayor esclavitud a ese deseo de tener "la cosa" como principal sujeto.
Pura escatología envuelta en papel de felicitaciones,
- ¡en hora buena! usted la ha cagado más que nadie.
El dinero nos ha hecho tan pobres
que ya no podemos pensar sin aceptar unilateralmente lo que hay.
- No te compliques,
- no vale la pena,
- es imposible cambiar nada, …
Así demostramos nuestro poder frente lo que hay:
pasividad máxima,
tolerancia máxima,
ceguedad máxima,
hasta de lo peor de nosotros mismos.
La mora 29.3.98 El poder de la Luz Eléctrica, la noche y sociedad de control.
Uno de los puntos claves desde donde se ejerce control es con el poder de la Luz.
Un siglo obsesionados por iluminar la noche, los rincones oscuros.
Primero fueron las calles de las urbes,
hoy también se iluminan hasta las playas.
Si la noche es símbolo de lo oscuro, lo indiferenciado, la unión.
La luz es símbolo de la claridad, la diferenciación, la atomización.
La luz eléctrica, el alumbrado masivo,
intenta reproducir el día en plena noche.
La noche es hoy simulacro del día.
Horror Vacui,
miedo a la oscuridad.
La playa nocturna ha dejado de ser un lugar íntimo,
no hay lugar donde no puedas ser visto,
ya no puedes esconderte en la oscuridad,
bañarte desnudo, hacer el amor en la arena,
ni tampoco hacer fuegos, ni tan sólo pescar,
porque la luz pone todo al descubierto, delata las formas.
Ahora la luz lo inunda todo, cualquier movimiento es detectado al instante.
Lo malo es que se utiliza la luz como pretexto estético,
para embellecer el mundo
100
pero lo que realmente ocurre es que dicho “embellecimiento artificial”
niega por completo "lo bello natural”,
el encanto, lo mágico de lo que no tiene pretexto.
Ahora las playas ya no tienen destellos de luna reflejados en sus aguas,
ni puedes ver estrellas al fondo.
Ahora una masa estéril de luz inunda la visión,
esterilizando, privando la acción íntima.
Hagas lo que hagas serás visto, descubierto por la luz.
La luz es la policía, la vigilancia continua, como en una cárcel,
la luz delata cualquier gesto, la libertad del movimiento.
El progreso, de ésta forma entendido, es fomentar
la seguridad y la vigilancia, el control del espacio y el tiempo.
Cuando el futuro sea controlado,
ya no tendremos ninguna posibilidad de ser libres.
La libertad desaparecerá porque ya no tendrá otra posibilidad
de aparecer que en el simulacro.
El progreso es muerte o entropía progresiva de la libertad.
La espontaneidad y la creatividad de la acción devendrá una ilusión,
una mentira, para esconder la frustración de la realidad en sí misma.
La impotencia de lo nuevo, lo surgido de la nada, de la imprevisibilidad.
Cuanto más voluntad de control y racionalidad haya sobre el futuro,
más impotencia y virtualidad de la libertad,
del deseo y de realidad habrá en nuestras vida.
A mayor Luz(-racional), mayor control del futuro y mayor Ilusión,
mayor virtualidad de la libertad,
mayor impotencia para vivir en libertad,
… sin coacción,
… en paz.
Bcn 25.10.98 femenino y masculino, acción y pensamiento
Por lo general, lo masculino se procrea, se reproduce en el desorden
(el 1, lo indefinido, lo caótico, la abstracción).
De la misma forma, lo femenino se procrea, se reproduce en el orden,
produce diferencias, ordena el tiempo, el mismo caos.
(2, el tiempo, diferenciado, la sensación).
Lo masculino <piensa>, lo femenino <hace>, <responde>.
Ambos se mueven o son movidos,
ambos actúan, ... pero de distinta manera.
Lo femenino siente más fácilmente la urgencia de una necesidad apetecible, vital, …,
y acabará más probablemente moviéndose, actuando, para satisfacer, suplir,
dicha necesidad.
El instinto de supervivencia crea orden.
No hay vida sin principio ordenador, sin posibilidad de orden.
Y no hay vida sin acción, sin movimiento autónomo,
sin el acto de la supervivencia,
sin instinto.
La acción es ya proyección en el tiempo, hacia el futuro,
la acción es ya pensamiento activo, proyectivo, histórico.
(…)
Bcn 26.10.98 La razón desde el otro lado de la cordura.
Cuando el pensamiento estalla y cruza la barrera de la cordura,
la exaltación mental se convierte en pesadilla viva,
en alien aniquilador de cualquier otra forma de deseo.
El pensamiento enloquecido no deja espacio, lo ocupa todo.
La razón despótica se desnaturaliza e invierte todo su sentido.
La razón que no sabe callarse,
es una razón desbordada por su propio ímpetus o conatus (movimiento-instinto).
La razón que no sabe callarse e intenta cubrir el cerebro con esa espesa niebla del sueño,
no aprende a cómo callarse.
Sentir el peligro,
el arrebato a muerte de los pensamientos,
el flujo de sus imágenes descontroladas, desordenadas,
te enseña, te muestra, te hace vivir la dinastía mental
que impide a tu cuerpo tener sensibilidad, poder,
para interferir, desviar, el estado de la razón enloquecida.
La locura está en nosotros, ahí dentro,
y sólo depende de uno mismo que se convierta en eso,
un “monstruo cerebral” en su significación más peyorativa.
101
La razón se burla de cualquier gesto,
incluso de cualquier palabra.
Es el asesino interior,
la negación de la sensibilidad o inteligencia corporal.
En cualquiera de nosotros puede despertar y provocar máximo caos,
máxima dependencia a la negación sin compasión,
sin amor alguno a nada.
La razón enloquecida es una gran pantalla
donde cada imagen provoca el estallido,
la muerte de la imagen anterior.
Un asesinato en cadena e ininterrumpido,
simplemente porque sí.
La razón no tiene control de sí misma,
no sabe ponerse limites, o no conoce sus límites,
no tiene moral.
La moral ordena, pone límites a la razón.
Cuando tu cerebro no te obedece,
lo mejor es no hacerle caso.
Bcn 16.11.98 La razón es el vampiro de todo fenómeno existente.
Bcn 13.12.98 Hay un abismo entre lo posible y lo impensable.
Bcn 1.99 crisis del logos
[extractos trabajo para <Pensamiento y crisis>, Filosofía contemporánea_UB]
(…)
¿Cómo ser crítico cuando nuestra realidad no tiene otro referente que sí misma y
está hecha, estructurada según nuestro discurso, nuestro pensamiento, nuestro logos?
... estamos ante la evidente pérdida de identidad del discurso,
de la lógica que fundamenta y produce nuestra realidad.
Crisis del logos,
noche del discurso,
estamos en el <caos del logos>.
Todo vuelve a ser posible.
(...)
En un mundo movido hasta ahora por el poder de las ideas,
el desfondamiento del pensamiento crítico, significa crisis de las ideas.
Crisis ideológica en tanto que el poder de las ideas reside hoy en el poder
de las imágenes [objetos con características ontológicas muy especiales].
(...)
La imagen es hoy el referente y el símbolo de todo discurso.
(...)
Bcn 13.1.99 La racionalidad también es deseo.
Bcn 14.1.99 Platón y Aristóteles
Platón y después Aristóteles
fueron los primeros traductores de la nueva conciencia del deseo lógico
conciencia del logos,
deseo del lenguaje,
del esquema, la abstracción, la racionalidad.
Bcn 16.1.99 la policía
La policía es la imagen palpable de nuestra lógica,
es la realidad efectiva de las leyes que todavía hoy
insisten en gobernar nuestros impulsos.
Racionalidad versus instinto. (Hegel)
Instinto versus racionalidad. (Nietzsche)
Can Pastora 18.1.99 la idea de <TODO>, racionalidad y ego
(...)
<totalidad>, <universalidad>, <particularidad>, …
son ideas, con las cuales tomamos conciencia de nuestro proceso histórico,
nuestra alteridad.
Dichas ideas toman en cada época sus significaciones propias.
La idea de totalidad no encierra, no limita nada
y menos a la particularidad, lo concreto.
Dichas ideas, coexisten en tanto que opuestos producidos por nuestra racionalidad.
La idea de totalidad, de ‘Todo’llena el vacío existencial que reproduce nuestra inevitable
alteridad, nuestra condición óntica.
102
Es sólo un juguete compensatorio de la necesidad de sentirnos completos, finitos, acabados.
Nuestro ser y todo ser, es puro devenir, pura alteridad.
Con la idea de totalidad y de universalidad,
no frenamos el proceso del devenir,
ni mucho menos garantizamos el devenir por venir, el futuro.
Dichas ideas sirven, funcionan como la tenue lucecita que algunos
dejamos encendida por la noche en casa. … porque sí,
y para no encontrarnos en plena oscuridad,
sobretodo si uno se levanta con cierta urgencia en plena noche.
La lucecita te orienta sobre el lugar, te permite moverte somnoliento
sin tropezar con los muebles y las esquinas,
sin tropezar con el vacío de la plena oscuridad.
Esta lucecita, en mi caso, me acompaña en la noche, pero sobretodo
me recuerda la existencia de la oscuridad, de la noche, de la nada.
Me recuerda que no somos nada en sí mismo, sino por sí mismo,
por pura voluntad o deseo de ser algo, de moverte hacia alguna parte.
Hay que entender a Hegel, a Strauss, a todos los antihistoricistas
(universalistas o esencialistas) como los "veladores" de la noche.
Su error fue y es quizá a menudo,
creer que “ésta” “lucecita" es necesaria para la noche,
para el devenir, para el ser.
Te determina, te dirige, sólo lo que te hace mover, cambiar,
lo que te produce alteridad.
… esto es incuestionable.
Y lo que te puede hacer mover es "incalculable",
porque entran en juego todas las posibilidades,
entra en juego TODO.
(Y aquí <TODO> no es la idea sino la misma noche o el devenir del ser.)
Creo que después de esta breve reflexión ya no siento pánico a las ideas de
“totalidad”, “universalidad”, “esencialidad”, ni la idea de “idea”.
Ya no me produce vértigo la racionalidad porque
he visto que la racionalidad no es sólo limitada sino también finita,
y que de su propia contradicción nace su ser, reproduciéndose éste al infinito.
Me he dado cuenta de que la racionalidad es
la forma más absoluta y radical del ego.
Un ego ensimismado que no sabe relativizarse o no conoce sus límites.
Un ego que no sabe cómo controlar su exceso de creatividad o potencialidad pura.
La racionalidad no sabe tomar distancia de sí misma,
por eso cree todo lo que piensa (pensar aquí sería acción, movimiento),
confundiéndolo todo; sus propios fantasmas, su esquizofrenia.
Esto es lo patético:
la racionalidad no tiene ningún control sobre sí misma.
Igual que todo ego ensimismado en su persona.
Todo lo que construye la razón
son meras "muletas" para "adaptarnos al medio”, al devenir.
El azar o la fortuna ha otorgado a la razón mucha sofisticación.
La razón ha llegado a convertir las "muletas" en ruedas
y las ruedas en líneas ferroviarias,
y las líneas ferroviarias en líneas aéreas
y estas en cohetes espaciales, … .
No digo que todo esto sea absurdo, que no nos pueda ser útil;
yo sólo critico los excesos de la esquizofrenia,
del frenético deseo de la razón,
cuando pretende controlarlo todo bajo sus conceptos y su estructura lógica,
cuando ya no distingue "su" realidad de "otras" realidades también posibles,
cuando confunde la apariencia de las cosas con la “esencia” que ella misma les otorga.
Cuando se confunde el ser con el tener o el poseer,
... simplemente,
uno no está en disposición de entender nada, ni de acceder a ser nada,
porque el ser termina siendo sólo una función del tener,
porque el ser se instrumentaliza en la función que la razón le otorga.
La ilusión del TODO, la ilusión de un imposible.
<TODO> es simplemente imposible para la limitada condición de la razón.
<Imposible> es lo que te frena el ser,
lo que te da muerte porque es el límite y a la vez
es lo que te provoca y produce como devenir.
Prefiero moverme dentro de la “posibilidad”;
103
hay menos sufrimiento, dolor,
menos arrogancia, menos estupidez, ego-centricidad,
hay menos auto-engaño, decepción, negatividad.
Nuestro imposible o la idea de imposible, es el deseo.
El deseo limita, niega al ser, tanto como el número y la función geométrica
limitan al mismo espacio del que pretende dar y ser medida.
La razón es mucho más tonta y estúpida de lo que parece.
¿o cómo se explica que todo un pueblo siguiera las esquizoides ideas
de alguien como Hitler?
Nuestra estupidez se manifiesta en aquello que creamos y re-producimos
(como inteligencia, en nuestra razón).
Cada vez hay más cosas inútiles, cosas que nos niegan parte de lo que
necesitamos para seguir siendo lo que somos: “seres humanos”.
⊕ Ser historicista o antihistoricista parece ya de lo más absurdo,
ambos constatan la incapacidad para darse cuenta de su propio espejismo,
de su propio límite;
imbecilidad misma de la razón, sea esta pro-subjetividad o pro-objetividad.
Ambas formas pecan de lo mismo,
de no darse cuenta de que la racionalidad es puro deseo,
y que sólo desea crear, producir conceptos e imágenes para sobrevivir,
... puro acto de supervivencia de la razón.
La racionalidad lo único que hace es luchar por ser.
Y sólo nosotros mismos podemos elegir qué queremos que sea nuestra razón,
. . . sobre qué muletas conduzca nuestra existencia, material y espiritual.
La vida humana debe hacerse responsable de sí misma,
y esto quiere decir en primera instancia,
hacerse responsable de su racionalidad,
del mecanismo racional que ordena la forma de sus decisiones.
La autonomía o libertad que tanto se nos promete
pero que no alcanzamos nunca a ver,
depende más de nuestra voluntad que de nuestra racionalidad.
La racionalidad puede sólo prometer pero nunca alcanzar lo que promete,
porque no es responsable de sí misma,
porque nos lleva no sólo a lo deseado, a lo posible y previsible,
sino también a lo indeseado, e imprevisible.
Para vivir en libertad, hay que tener un grado de responsabilidad muy elevado.
Y la responsabilidad nace del autorreconocimiento de tus decisiones, posibilidades,
como limitaciones.
Estamos muy lejos de poder vivir en libertad,
porque seguimos sometidos al espejismo de nuestras funciones,
de nuestra capacidad racional.
Hay que ser muy, pero que muy ingenuo, para en plena noche,
confundir la lucecita que tú mismo dejas encendida,
con un nuevo sol, o un nuevo horizonte, espacio de luz,
y encima tomarlo como guía para el día.
Así de ingenua es nuestra racionalidad cuando se toma
no sólo como lucecita, sino como “Estrella de la Noche”.
Olvidamos que ha sido nuestra voluntad o nuestro miedo a la noche,
lo que nos hizo un buen día coger la costumbre de encender bombillas,
linternas, velas o fósforos en la oscuridad.
Me parece entrañable que la racionalidad haya podido dar lugar
a globos del mundo iluminados, esferas eléctricas.
Hace mucho cogí la costumbre de dejar permanentemente encendida una de ellas,
todo el día y toda la noche.
Hoy, es casi ya como una mascota electro-doméstica.
Bcn 26.1.99 la idea de dios
La idea de infinito nos asusta y a la vez nos conmueve,
de ahí la idea de Dios.
Al decir “Dios”, … es como no agobiarse ante tantas posibilidades.
Comencemos a restar, a poner límites a la infinidad, acotemos, definamos.
El miedo (Dios) es la autodefensa ante tanta posibilidad.
Bcn 31.1.99 fuerzas ocultas, el poder del lenguaje
Hay cosas que levantan mi cuerpo de su horizontal paz nocturna.
Esas cosas son pensamientos.
104
105
¿Qué fuerza debe tener un pensamiento para levantar
un cuerpo fatigado, dormido en el lecho?
Los pensamientos hoy dominan al cuerpo con tal exactitud
que su poder me da miedo.
Es el cuerpo y no el alma, el que está apresado,
retenido, sometido al poder del lenguaje.
La mente es la cárcel del cuerpo.
Todo es más de lo que aparenta
porque sólo enseñamos la parte conocida de lo que somos,
la otra parte,
la desconocida,
es la que no vemos pero también existe,
da señales de su encarcelamiento,
se muestra en el descuido,
lo no atendido,
lo no controlado,
lo que te quedó,
lo que el viento no se llevó.
Bcn 6.2.99 El conocimiento sólo se amplia con la sensibilidad.
Bcn 17.2.99 La nada, el pensamiento y la lógica.
La nada es la forma más sensata de estar y comprender el mundo.
(...)
- Quiero la nada,
pero no quiero eliminar al pensamiento porque
amo también al pensamiento.
La nada es una idea que aterroriza al pensamiento
porque lo destruye, lo niega, no le permite ser.
La nada es el enemigo número uno del pensamiento.
¿Hay formas de pensar, sentir o vivir la nada que no contradigan al pensamiento?
El pensamiento ha creado hasta la virtualidad de su propia muerte en los conceptos de:
la nada
lo infinito
lo innombrable
lo impensable
... etc.
⊕ algo de lógica formal: el ‘no’ (≈ ¬)
El ‘no’ en nuestra lógica determina la posibilidad de la lógica misma.
La lógica para nacer tenía que decir <SI> y <NO>,
poder afirmar y negar,
ser y no-ser. (identidad y alteridad)
“esto es aquello”
"esto no es aquello"
Para afirmarnos o afirmar algo en lógica
tenemos que diferenciarnos de algo.
Siempre hay un resto, algo que se niega,
en la afirmación lógica.
La lógica crea la diferencia pero no la integra de nuevo.
A ≠ B: "Esto no es aquello".
A = B: "Esto es aquello."
El "Esto no es aquello" tendría que poder entenderse
no como refutación o negación de lo "otro" sino como:
"Yo soy lo que soy, pero dependo del otro, soy en el otro."
La lógica ha atomizado el ser en dos:
el verdadero y el falso, el afirmado y el negado, el... .
La lógica ha escindido el ser creando dos nuevas formas de ser:
las cosas que son y las cosas que no son, ser y no-ser.
La lógica reproduce el mismo proceso,
el mismo mecanismo, la misma operación del ser.
Crea la máxima especificidad, singularidad, alteridad.
Sólo el pensamiento y no precisamente lógico,
puede comprender esta alteridad como unidad,
hacer abstracción de lo máximamente disperso.
(...)
Un gran error: confundir el amor con el deseo, con la necesidad.
Bcn 22.2.99 síntesis y contenedores vacíos
La complejidad necesita de una mayor abstracción para expresarse y explicarse.
La abstracción es síntesis.
Hay diferentes tipos de abstracciones y también formas de lograr síntesis.
La abstracción es la forma hueca, el contenedor vacío que cubre o envuelve
el contenido, el sentido, el referente.
Bcn 8.3.99 pensamiento científico y la verdad
El pensamiento científico confunde ‘objetividad’ con ‘Verdad’.
La soberbia de la objetividad ha desheredado a la Verdad.
La verdad también está dentro de las palabras
y las palabras son objetos de la racionalidad.
Bcn 9.3.99 “yo no hago filosofía, … la practico” (Orfa)
(jm me preguntó anoche:)
jm - ¿Cómo se construye un texto? … cómo se hace un discurso y
no sólo un eslogan, una frase, un aforismo?
¿cómo se desencadena, se da el pensamiento en las palabras?
Sólo una persona que mira por primera vez lo qué es el propio pensar,
podría preguntar tal cosa.
Cualquier persona de la facultad de filosofía quizá tampoco lo sabe muy bien,
pero no tendría la humildad de preguntarlo.
Se piensa y con ello se cree uno que sabe pensar.
El auténtico filosofar empieza con preguntas tan aparentemente simples como éstas, tan evidentes
que a uno le parece estúpido preguntárselas.
Y no obstante al preguntar desencadenas al pensamiento de su inercia,
das posibilidad al pensamiento para que piense y contemple
su propia acción de pensar.
Nada es evidente aunque lo parezca,
ninguna pregunta es estúpida.
¿Qué es ....? ¿Cómo se hace ....? etc.
El qué y el cómo nunca son en vano y menos para un filósofo,
("teóricamente" es el que se dedica a pensar).
Un filósofo atiende a las preguntas porque en ellas encuentra la posibilidad
de realizarse como tal, de ser lo que dice que es: un filo-sofo.
El filósofo, empieza con la pregunta sobre casi todo lo que uno ve, siente, piensa.
No existe filosofía sin preguntar, sin necesidad de cuestionarse qué es cada cosa.
La reflexión no es nada más que el intento de responder a las preguntas.
⊕ sentir el pensamiento
El pensamiento piensa,
el ojo, ve,
el olfato huele,
el oído oye,
el tacto siente o....
...
[El tacto es muy importante.
El tacto pone en evidencia la presencia del otro, la presencia de otro límite.]
Sentir el pensamiento no es fácil,
requiere mucha sensibilidad con el propio medio.
Has de sentir el lenguaje como el límite con el que topa
el pensamiento para ser traducido, llevado a palabras.
El lenguaje traduce el pensamiento a palabras, conceptos,
de esta manera el pensamiento cobra forma (existencia).
El lenguaje es el doble asimétrico,
el otro sí mismo no idéntico pero más próximo del pensamiento,
el retrato más fiel, y no por eso más realista.
Las palabras, los conceptos, las ideas, son formas abstractas, imágenes,
y también esquemas o contenedores que crea el pensamiento al ser o devenir.
El pensamiento deviene lenguaje, se hace presente, exterioridad, límite, interpretación.
El pensamiento tiene muchas formas de ser, muchos caracteres o personalidades o
identidades posibles, de ahí que las formas del lenguaje, los juegos lingüísticos,
sean también distintos: lenguaje poético, analítico, narrativo, matemático, ... .
Las diferentes formas de lenguaje son los diferentes estilos o formas de pensamiento:
106
pensamiento científico, metafísico, poético, filosófico, narrativo, ... .
El pensamiento científico: ensaya la objetividad, la anulación del rastro
personalidad subjetiva, los matices que la experiencia particular aporta a los conceptos.
El pensamiento narrativo: ensaya con parte de objetividad y parte de subjetividad.
El pensamiento poético: ensaya con la subjetividad propia del sujetos.
…
Bcn 23.3.99 más allá, ejercicios de humildad
Más allá del sistema genético,
más allá del sistema social,
más allá del sistema político,
más allá del sistema solar,
más allá de lo conocido
…
no sabemos lo que hay,
pero intuimos que hay algo,
algo que nos sobrepasa.
Con sólo tenerlo más a menudo en cuenta,
de momento,
. . . ya nos bastaría.
Bcn 28.3.99 La lógica es finita, la sabiduría no.
Bcn 1.4.99 Occidente y su razón
Occidente ha perdido la razón.
La única lógica que persiste es la que rige el Esquema5
Bcn 2.4.99 Hegel y la irracionalidad
Si Hegel hubiera nacido en los años sesenta, ya veríamos si hubiera podido afirmar
su conocida sentencia: " todo lo real es racional y lo racional es real."
Seguramente sí, pero con nuevas connotaciones: “la irracionalidad”.
⊕ excesos de la racionalidad científica
[Después de ver el documental: “como se rodó el mundo de las hormigas”.]
Ahora tus genes también hablan: socio-biología.
La ciencia se cree Dios, cree que tiene la voluntad de todo aquello que manipula:
hormigas, árboles, bosques, animales "salvajes", etc.
… lo que sea.
Y todo por amor a la sabiduría ¿…no?
La ciencia manipula los impulsos vitales naturales.
La ciencia ha perdido su corazón.
Todo lo ve sólo por un lado, el suyo,
no piensa que una hormiga reina no es "como"
la protagonista de una película humana cinematográfica.
Tu puedes hacer con los animales lo que quieras,
(por el bien de la humanidad ... ¿no?)
La ciencia es machista y falocentrista.
La racionalidad científica es pura estrategia.
(comparar la razón con la función que tiene hoy en la vida humana:
hacer las cosas más y más fáciles o menos problemáticas?
Nos lo ponen tan fácil que ya no hace falta
ni que razonemos las cosas por nosotros mismos.
La gran maquinaria lógica lo piensa todo por nosotros,
cuida “lógicamente” por nuestro bien.
Bcn 7.4.99 La razón de Occidente no es universal, es occidental.
(…)
Existen otras razones en el mundo a parte de la occidental,
y todas ellas son razones de este mundo.
Para alcanzar una "razón o lógica universal" tendríamos primero que:
"renunciar a todas las formas de espíritu negador " (Molla Sadra Shirazi),
107
y luego poder hacer compatible todas las diferencias culturales y ideológicas
que existen en nuestro planeta.
Negar una razón, una forma de pensamiento, por considerarla inferior
es creerse en derecho de negar lo que también es imagen o expresión de dios.
La ignorancia metafísica nos hace practicar
una racionalidad arrogante y prepotente.
Bcn 8.4.99 circularidad del impulso, linealidad de la idea
Soy hegeliana y schopenhauriana a la vez.
No puedo evitarlo, y además, … es como lo siento.
La voluntad “es”, se da, en lo humano
y gracias a su conciencia se transforma en idea.
IDEA => voluntad, impulso consciente de libertad
Entender la circularidad del impulso
y la linealidad de la Idea al mismo tiempo,
es lo que quiebra a la razón lógica,
a menos que entienda la línea como sucesión infinita de puntos o círculos compactos
(cada “jetzt” es un punto, cada ahora igual a sí mismo,
produce una calidad diferente de ser).
La linealidad define la cantidad, la circularidad define o determina la cualidad.
Todo es al mismo tiempo igual y diferente,
nada es absolutamente idéntico ni absolutamente diferente.
Hegel es lineal, Schopenhauer es circular,
esa es también la paradoja que encontrará un pensamiento
que trate de pensar a ambos a la vez.
El pensamiento debe poder ensayar la simultaneidad
y la lógica debería poder traducir en forma o esquema lógico
dicha simultaneidad para entender las cosas más allá de donde las entiende.
Bcn 12.4.99 eficacia probada
Está demostrado, demasiada racionalidad
es nocivo para la salud mental, pero sobretodo para la salud física.
La razón somete al cuerpo a una tal disciplina que lo esclaviza.
Hoy la razón es la cárcel del cuerpo
y el cuerpo, … dicen algunos: es la cárcel del alma.
Prefiero pensar que el cuerpo es el palacio donde habita el alma,
y la razón una sirvienta del palacio.
Muy eficaz, por cierto.
Es impecable.
No deja huellas.
Bcn 14.4.99 final de la historia (… occidental)
Kojève y todos lo que han creído en el final de la historia,
incluido su inventor Hegel o la visión cristiana de la historia,
son ego-céntricos,
occidentales, que se creen y se contemplan como el centro y fin del universo.
¿Para que sirvió que Copérnico nos desplazara del centro con el heliocentrismo
si (como mínimo) en occidente, la razón se cree todavía dios, el Sol, la luz divina?
¿De qué sirve todo lo que estamos descubriendo en astrofísica, sociogenética,
… en lo que sea, si nuestra razón no se resigna a salir de su ilusión, su ego-centrismo
y cambiar de paradigma?
La razón occidental es egocéntrica,
se tiene a sí misma como centro,
principio de “toda” forma racional de pensamiento.
Ni pensamiento chinos, ni persas, ni indios, ni …..,
tienen legitimidad suficiente para la razón occidental.
… ¿cuánto conocimiento descarta como inválido o arcaico para pensar "lógicamente"?
⊕ la creatividad, el arte rompe, contradice siempre los límites de la razón.
Bcn 19.4.99 racionalidad absoluta, limitación absoluta
Hegel tiene mucha razón pero muy poco sentido común.
La racionalidad absoluta encierra a cualquier sistema en
las limitaciones de la “racionalidad absoluta”.
Bcn 21.4.99 el inconsciente, lo ilógico para la razón
108
Occidente ha negado progresivamente lo irracional del logos,
el inconsciente,
para poder ser y afirmar el conocimiento “racional”,
el discurso lógico que produce la razón.
En cien años o más, ha habido un aumento importante de la racionalidad
en nuestras vidas y a su vez, la necesidad de rescatar, de des-ocultar,
de manifestar el inconsciente, lo irracional, lo ilógico para la razón.
Los románticos, el psicoanálisis de Freud y Jung, los Dadaístas y Surrealistas,
los existencialistas, y los nihilistas (especialmente Nietzsche), ….
Reconocer lo irracional, ha liberado a muchos de sus pesadillas,
sus remordimientos, sus frustraciones, sentimientos de culpabilidad,
... ha liberado nuestras restricciones emocionales e intelectuales.
⊕ azar y sabiduría
El azar es “sabio",
… y esto no implica que pueda reducirse necesariamente
a una fórmula lógica.
Bcn 26.4.99 Todos los racionalistas sufren el complejo de Edipo.
Bcn 28.4.99 cosmovisión científica occidental.
Una ‘cosmo-visión’ vincula el mundo humano con la vida y el cosmos entero;
describe e interpreta la relación humana dentro del cosmos.
Dicha interpretación es dada actualmente en Occidente por la cosmovisión científica,
la visión científica del cosmos, de la naturaleza y de nosotros mismos.
Nuestra forma standard de pensar el <TODO>,
no nos une a la naturaleza,
no nos permite tener una relación inmediata con la naturaleza.
Todo esta mediado,
la cosmovisión científica occidental sólo nos ofrece el simulacro,
de lo que puede ver y reproducir su visión.
Una visión donde la inmediatez ha sido sustituida por la mediación y limitación:
primero del ojo y luego del aparato científico de observación, medición y cuantificación.
Es una cosmovisión dispersa,
atomiza, más que integra,
cualquier sentimiento o relación vital con las cosas.
¿Puede la ciencia devolvernos la relación inmediata con las cosas?
Bcn 29.4.99 ¿intuición o deducción?
La persona parcialmente intuitiva, intuye con claros y oscuros.
Necesita un mecanismo para revisar las intuiciones.
Dicho mecanismo es la deducción,
y con ella revisa, afirma o niega, lo intuido.
Intuición: del latín: imagen, mirada, ver, mirar.
Deducción: tiene la misma raíz latina de educar.
La intuición es muy difícil de educar, no sé si se puede realmente educar.
La deducción se puede enseñar.
⊕ lenguaje, construcciones mentales
¿Qué es lo que hace que las ideas sean útiles para explicar lo real?
El humano no habría sobrevivido sin desarrollar capacidades cerebrales:
la deducción, la inducción, la capacidad analítica y sintética, etc.
¿Cómo se produce psicológicamente la abstracción?
¿Cómo llegamos a pensar?
¿Cómo llegamos a hacer lenguaje? a las construcciones mentales comunicativas?
Es un hecho cultural pero científicamente
¿cómo llegamos a construir psicológicamente aquello que construimos?
...
De la misma forma que coges una silla para llegar arriba del armario,
construimos herramientas mentales para comunicar, decir, contar, expresar las cosas.
La capacidad lingüística es la capacidad de crear “constructos” mediadores
que posibilitan la comunicación, la relación o tendencia a juntar aquello disperso,
a vencer lo discreto o individualidad,
es la tendencia al continuum.
Bcn 6.99 de qué sirve tanto analizar si …
(extracto de “Comentarios” en Análisis deleuziano de la imagen: 7' 55" del film
<Dead Man> [J. Jarmusch]: Gilles Deleuze y la imagen_UB)
109
(…)
Sigo preguntándome para qué sirve todo esto.
El análisis y la interpretación son vitales para el desarrollo de la conciencia,
(y) del pensamiento. Pero conducidos por la racionalidad ciega,
sólo cubren de palabras, significaciones o conceptos
lo que por sí sólo dice sin hablar.
La intuición sensible es indispensable para oír lo que dicen las imágenes,
más indispensable que cualquier análisis conceptual,
sobretodo si éste está cegado o absolutizado
por la voluntad de poder de la razón, la intuición intelectiva.
La intuición sensible y la intuición intelectiva como movimientos de la conciencia
dibujan, crean, las diferentes formas de conocimiento.
Las primeras síntesis, antes de ser esquemas intelectivos o ideas,
son síntesis auditivas, visuales y afectivas; provienen de las sensaciones, cualidades
primarias, elementales, de la inmediatez o intuición sensible de la conciencia.
(No sé ...)
Bcn 6.99
Imagen23
Imagen24
Imagen25
110
Bcn 14.10.99 ciencia y fe [conversando con Paula Llavallol]
Los científicos y pensadores dogmáticos,
practican + la fe que la racionalidad.
Que no nos vengan “imponiendo” la fe en su lógica, sus esquemas.
La ciencia ha perdido su dignidad desde el momento que investiga por dinero.
La ciencia es ya como una superstición, es una obsesión ciega.
La euforia que tienen algunos científicos es religiosa.
Bcn 15.10.99 pensamiento único
La soberbia y la arrogancia de un pensamiento
sólo puede ver un pensamiento, el suyo.
De esta manera, el pensamiento, se vuelve único.
Bcn 28_30.1.00 los cinco sentidos y sociedad de la información
(reflexiones sobre Tecnología y Educación)
(…)
… sobre si la "evolución cognitiva" del pensamiento,
excluye o borra formas primarias de identificación,
re-presentación, conceptualización, interpretación.
Los cinco sentidos son nuestras funciones básicas, elementales, de cognición.
Si perdemos olfato porque reducimos nuestra sensibilidad al estímulo
visual y auditivo de la pantalla,
.. perdemos información.
Si perdemos "el gusto", al acostumbrar nuestro paladar a alimentos cada vez más
desnaturalizados, procesados, mediatizados, manipulados, diseñados tecno-lógicamente,
... perdemos información.
Si ya no podemos escuchar el silencio, sin extrañarnos, porque nuestro medio ambiental
se halla repleto de ruido, contaminación sonora,
estamos privando a dicho órgano la posibilidad de darnos tal experiencia.
..., cada vez necesitamos escuchar la música con más volumen, mayor intensidad;
forzamos el órgano a una frecuencia, insensibilizando otras.
No sé, … hablo de lo que a mi en particular, me está “ya” pasando
y no me gusta que me pase, porque me hace perder sensibilidad.
Ciudades como Barcelona, empiezan, creo, a ser ligeramente nocivas
para el desarrollo de las facultades corporales-sensoriales.
De mi parte hago todo lo posible para combinar la pantalla del ordenador,
con el cielo estrellado ...
Bcn 7.2.00 La ficción nos invade el cuerpo,
(y la realidad orgánica está perdiendo la batalla).
Bcn 8.2.00 La información es hoy principio de realidad.
⊕ Sobre la multiplicidad de sentidos de una relación de conceptos.
Es difícil no equivocarse.
Todo lleva dentro, ... como mínimo, su contrario.
“Todo lo que sube, ... baja.”
(…)
111
¿A qué renuncias para vivir mejor?
¿Tan complicado (difícil) es vivir?
¿Morimos-vivimos sólo para trabajar?
para ganar dinero ... y poderlo gastar?
Nada nos hace invulnerables.
El pensamiento también nos mata.
Bcn 27.2.00 síntesis y métodos dialécticos (reflexiones sobre Tecnología y Educación)
(…)
... no puedo creer que todavía existan pensadores que traten temas
de humanidades como simples fenómenos de la naturaleza “física”.
La complejidad humana creo que merece estructuras de racionalidad
más sofisticadas que el simple movimiento dialéctico:
TESIS---- ANTITESIS -----> SÍNTESIS.
El método dialéctico lleva a cabo racionamientos dinámicos pero "mecánicos",
porque se basa o toma siempre los términos como absolutos
y no relativos a un espectro "cuántico" de matices.
Una síntesis puede estar hecha de dos términos, o de 3, 4, 5, ...., o ∞ términos.
Reducir la referencia de una síntesis a sólo dos términos
me parece un proceso de racionalización demasiado simplista y dualista.
[No me siento cómoda ni con la forma de hablar ni con la forma de razonar de Gagel,
demasiado académico y lleno de prejuicios y pretensiones cientificistas.]
(…)
Pretender ser "científicos" “a priori”, me parece un grave error.
Bcn 7.3.00 cuatro principios lógicos
Los cuatro principios de la lógica hindú
(según Alan Watts en <Psicoterapia del este, Psicoterapia del oeste>):
. es ----------------------------------> SER
(Tomás de Aquino?)
. no es ------------------------------> NO-SER
(Hume?)
. es, pero también no-es -----> SER y NO-SER
(Hegel?)
. ni es, ni deja de ser ----------> ni SER ni NO-SER (agnósticos, escépticos y nihilistas?)
Bcn 4.00
n- El pensamiento también es DESEO.
Manel Clot - “ ... las expectativas ... nos matan... .”
Bcn 8.00 ciencia: teoría, praxis, azar y cosmovisión
(nota 20: Tecnografía de la Electricidad/ Filosofía de la Ciencia_UB)
De cuántos momentos y situaciones casuales, imprevisibles,
hemos obtenido posteriormente y a raíz de ello,
pensamientos, ideas, hipótesis, teorías, . . . .
Y de igual forma, cuando estamos "experimentando",
la práctica técnica, la percepción, el pensamiento y la intuición se hallan unidos;
actúan como en equipo.
Mi idea central es que en tanto "sujetos"
la práctica mueve al pensamiento y el pensamiento mueve a la práctica;
siendo imposible discernir qué actúa con anterioridad de forma regular:
teoría o praxis, praxis o teoría.
112
Me parece absurdo que todavía haya un debate sobre ¿qué es lo primero?.
Es como preguntar … ¿qué fue primero: el huevo o la gallina?,
¿qué viene antes la noche o el día?
Respecto a la influencia de las cosmovisiones sobre las acciones;
en tanto “ideologías”, es evidente que ejercen una influencia importante
(o sino … ¿a qué y cómo nos mueve el capitalismo como forma de vida?).
Por otro lado, no creo que haya "sujetos" sin “visión”,
sin una intuición de lo que para ellos es la vida y el mundo;
que ésta se extienda hasta el cosmos dependerá de la experiencia
de cada individuo y de las tradiciones (paradigmas, cosmovisiones) que actúen
consciente e inconscientemente en él.
¿Podría un pensador de “la derecha” ver e interpretar el mundo desde “la izquierda”?
. . . o viceversa?
(…)
Según mi modo de comprender “las cosas”:
observación casual, experimentación, observaciones posteriores, y cosmovisión,
operan juntas.
Priorizar, o poner el acento, sobre:
las ideas, las intuiciones;
o sobre el azar;
o sobre la práctica tecnológica
… me parece reducir la posibilidad de análisis y síntesis (explicación)
de cualquier dato, fenómeno o hecho.
⊕ ciencia, filosofía de la ciencia y hechos (nota 20: Tecnografía de la Electricidad)
(…)
Creo que la mayoría de los filósofos de la ciencia
(quizá influenciados por el tema que tratan de elucidar),
se reducen a dar una visión externalista o internalista tanto del desarrollo
de la ciencia como del individuo, sujeto, persona (en este caso, el científico).
Mi visión no trata de anteponer o priorizar ninguna interpretación en particular,
sólo trata de reflexionar sobre lo que implica el concepto ‘ciencia’
en su sentido más amplio posible.
En la nota [29] Mill expone su consideración a cerca de lo que denominamos “ciencia”;
J. Stuart Mill, implícitamente apunta a una noción empírica (práctica),
indeterminista, psicológica y lógica.
Tomando su explicación como referencia, creo que, hoy,
(tras haber aceptado entre otras cosas: la teoría de la relatividad y la teoría cuántica),
cualquier forma de conocimiento que pretenda el calificativo de “ciencia”,
debería aceptar o tener en cuenta “el dato y fenómeno particular de la
subjetividad”. La complejidad lógica que introduce dicho “dato subjetivo”,
así como la limitada operatividad de las estructuras lógicas y formas de
pensamiento “standards”; revela, según mi opinión,
la necesidad de experimentar e investigar, en las formas lógico-discursivas
de interrelación, interpretación y comunicación de los hechos.
⊕ John Stuart Mill y el concepto `ciencia', y el arte
(…)
… lo que reivindica y propone John Stuart Mill como concepto de ‘ciencia’,
está relacionado con la práctica, la experiencia y la necesidad de nombrar las cosas.
Según la visión y comprensión de Mill de lo que llamamos "ciencia",
el “científico”, es parangonable con la descripción del “bricoleur”, que ofrece
François Jacob en El juego de lo posible, para explicar su visión sobre
la cultura humana y el devenir mismo de la materia.
El "bricoleur", construye desde lo inmediato, en contraposición con el "ingeniero",
es indeterminista.
El ingeniero primero idea las partes y luego las compone a partir de las pautas
previamente fijadas o establecidas por él mismo, no deja espacio para el azar,
lo imprevisto,
por eso cuando su sistema "no cuadra",
habla de “errores” o de “crisis” en vez de “misterios o “posibilidades”.
La noción de ciencia que propone Mill, como mínimo en esta obra,
creo que es un punto de partida, una de las puertas que abren y conducen
a la democratización de las formas de conocimiento
[y por tanto de las formas de pensar-ver-conocer-hacer- estar];
y a la autorregulación de la entropía que está generando el "pensamiento
y conocimiento único" neoliberal en nuestros días.
113
"Casi invariablemente la definición de una ciencia
no ha precedido a la creación de la misma sino que
ha venido después. Como las murallas de una ciudad,
no ha sido normalmente erigida como receptáculo de
edificios que podrían ser construidos en el futuro
sino para circunscribir un conjunto ya existente.
Los seres humanos no midieron el terreno del cultivo
intelectual antes de empezar a sembrarlo;
no dividieron primero el campo de la investigación humana
en compartimentos regulares y pasaron después a recolectar
verdades con objeto de depositarlas en cada uno de ellos;
procedieron de modo menos sistemático.
A medida que se fueron acopiando los descubrimientos,
bien de a uno, o bien en grupos resultantes de la continuada
prosecución de un curso de investigación uniforme,
las verdades sucesivamente acumuladas se cohesionaron y
aglomeraron conforme a sus afinidades individuales.
Sin ninguna clasificación intencionada,
los hechos se clasificaron por sí mismos.
Llegaron a ser asociados en la mente de acuerdo a
sus semejanzas generales y evidentes;
y los agregados así constituidos, como debían ser a menudo
referidos como agregados, acabaron por ser denotados con
un nombre común. Cualquier cuerpo de verdades
que ha adquirido de tal manera una denominación
colectiva fue llamado <ciencia>."
John Stuart Mill 1844
[Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en economía política,
págs. 144-145]
Posteriormente, en el mismo ensayo, Mill pasa a distinguir dos tipos de ciencias o
conocimientos prácticos:
 las ciencias que tienen por estudio la materia,
CIENCIAS de lo “VISIBLE” (y para ello necesitábamos también instrumentos)
y
 las ciencias que tienen por estudio la mente, lo “INVISIBLE”,
(pero igual de presente, activo].
Tenemos, por ejemplo, los conceptos:
“felicidad”, “amor”, “libertad”, …,”dolor”, “odio”, “necesidad”, …,
pero es inagotable, infinita o indefinible su posibilidad de presentarse
como sensación y de re-presentarse como imagen.
De ello sería estudio hoy: la ética, la filosofía, la psicología, …,
la metafísica y el arte en tanto forma de re-presentación,
de re-producción, . . . de interpretación.
[son, lo que a comienzos del siglo XX todavía era considerado como
las “ciencias del espíritu”, hoy llamadas a veces “humanidades”]
Mill establece una distinción:
“ciencias físicas” y “ciencias mentales o morales.”
Cuando Mill habla de “ciencias mentales o morales”,
no está hablando de dos tipos de ciencias, está hablando de lo mismo;
poniendo “mente” y “moral” en el mismo plano o nivel de importancia, no lo escinde.
La ley de la mente o moral, es “el deseo de posesión de bienes de subsistencia”,
el deseo de ser,
ser materia.
(En nuestra cosmovisión tradicional:
ser y materia, son la única condición de posibilidad;
sólo “somos” si “existimos”, si nos hacemos visibles,
114
y eso incluye, también,
visibles o presentes en la conciencia cada vez que decimos “ yo” .
…, yo amo, yo compro, yo trabajo, yo …,
yo soy, porque existo y existo, porque soy.)
Las ciencias mentales o morales de Mill son, de alguna manera, las ciencias del ser.
Toda materia se reduce al ser.
Pero quizá no todo ser se reduce a materia.
Esta es la objeción "ética" que hace Mill,
a toda la nueva tradición de pensamiento que desde Bacon hasta Comte,
competía en aquella época, con las obsoletas estructuras de poder de la Iglesia.
Para unos el ser es más materia que mente.
Para otros el ser es más mente que materia.
Las ciencias físicas representan el materialismo,
las ciencias mentales o morales el idealismo, en todos sus múltiples variantes.
Es el dilema, la crisis, la escisión perpetua que vive occidente:
Platón o Aristóteles; Kant o Hegel; Goethe o Newton, . . ., Jesucristo o Marx. . . . .
Apenas nunca miramos que hay “entre” los dos,
y casi siempre hemos elegido el último.
Visto desde esta perspectiva, el párrafo que sigue,
sería un “educado reproche” a todas las ciencias que
confunden e identifican su parte con el todo.
Tomo las palabras de Mill, del siguiente párrafo,
como una apelación, una declaración de principio,
una reivindicación del concepto 'ciencia' que incluya a todas aquellas ciencias
(conocimientos prácticos), hoy por hoy todavía,
no reconocidas, entre ellas, . . . el “arte”.
"La mayoría de las ciencias morales presuponen la ciencia física,
pero son escasas las ciencias físicas que presuponen la ciencia moral.
(...) Por ello numerosas ciencias físicas pueden ser estudiadas sin referencia alguna a la mente, y como si la mente existiera tan sólo como
un recipiente de saber, no como una causa que produce efectos.”
pág. 155
Esta objeción es aplicable a todas aquellas ciencias que aplican directamente
los "presupuestos de la materia" en su campo de estudio,
sin considerar o eludiendo ''los presupuestos no materiales de la mente" .
[Lo que constituye al arte como una ciencia, no es el compartir un mismo método
(las técnicas son comunes pero no su procedimiento, ni la forma y la intención
con qué se utilizan,) sino en el compartir una “parecida” inquietud psicológica y
un mismo enigma: el ser humano.]
⊕ materia, irreversibilidad, entropía, y lógica (nota 39: Tecnografía de la Electricidad]
(…)
en el siglo XIX Maxwell, Boltzman y Gibbs compartían éste postulado:
“la organización de la materia es la causa de la irreversibilidad.”
Y paradójicamente dicha irreversibilidad es causa, a su vez,
de la re-organización constante de la materia,
de la flecha del tiempo, de la aparición de lo nuevo, lo posible.
[Como la anecdótica coincidencia que halló casualmente Albert Bidón-Chanal
con los vocablos: "proteína" - "entropía" -> dos conceptos opuestos formados
con las mismas ocho letras]
La complejidad lógica de dichos enunciados podría asociarse a la de:
"Si algo es blanco, entonces, no es negro"
"Si algo es negro, entonces, no es blanco"
Si 'blanco' es = a ‘A’ y 'negro' es = a ‘B’
y ‘no-blanco’ es = a ‘¬A’ y ‘no-negro’ es = a ‘¬B’
→ A = ¬ B y B = ¬A
Si tomamos 'blanco' como lo opuesto de 'negro'
y 'negro" como lo opuesto de 'blanco'
→ A ≠ ¬B y B ≠ ¬A
por lo que → A = ¬ (¬A) y B = ¬ (¬B)
115
116
. . . no sé, si este desarrollo es correcto, pero me lo parece.
Dejo este caso para los "especialistas" en lógica.
Creo que lo que está en juego es la "simultaneidad" de … supongamos,
infinitos tiempos en un mismo punto. (Espero no decir ninguna barbaridad.)
Por otro lado el problema central de la estructura lógica occidental
reside en la limitación conceptual que secundan dos de sus principios fundamentales:
el principio de identidad [A = A]
y el principio de no contradicción [A ≠ ¬A]
No conozco los trabajos desarrollados en "lógica difusa"
(uno de los campos más experimentales dentro de la lógica formal),
pero es posible que estén trabajando sobre las limitaciones temporales
a las que nos induce la lógica formal clásica.
Lo mismo ocurre con la física cuántica en relación con la física mecánica.
Un modelo o paradigma científico no tiene porque invalidar o negar al anterior,
simplemente, se complementan, se apoyan mutuamente,
donde no llega la visión de uno llega la del otro, y viceversa.
Las dualidades no tienen porque escindirnos,
ni llenarnos la cabeza de paranoias,
privándonos de una visión algo más "integral".
⊕ The Matrix y Pi (π )
La película norteamericana: ¯ The Matrix¯, sería una muy mala
interpretación de la dualidad que pone de manifiesto la termodinámica
en el seno mismo de la mecánica, así como de las contradictorias
"nociones de realidad" a las que ha dado lugar:
la mecanicista (determinista) y la "cuántica" (indeterminista).
Quizá la "realidad" sea las dos cosas a la vez,
o como se alude en la película <Pi (π )>,
la realidad esté "en" y "entre" ambos puntos de vista.
Bcn 24.10.00 conocimiento científico, monopolios de realidad
(reflexiones sobre Tecnología y Educación/conocimiento tecnológico]
Hay palabras que cada vez que las veo escritas, me producen “cierto vértigo”.
Palabras como ‘objetividad’, ‘progresar’, ‘imaginación impura’, ‘sustancia’, ‘imparcial’, ... .
A veces damos fe a cosas que no hemos “realmente” profundizado en ellas,
que nos vienen dadas por “tradición”, y que oímos y utilizamos por costumbre.
Creo, o me da la impresión, de que se da mucha “fe” y hasta un cierto “culto”,
a la pretendida “objetividad” que intenta hallar “la ciencia”
como forma de conocimiento,
como forma de aprehensión, conceptualización (representación),
descripción y prescripción de “la realidad”.
El proceder científico y la “cosmovisión” científica,
poseen hoy y desde hace como mínimo un siglo,
el monopolio entorno a las nociones de “realidad” y “conocimiento”.
El conocimiento científico es nuestra actual “garantía” epistemológica,
y conforma muy buena parte de nuestras “creencias”
y de nuestras estructuras lógicas, nuestra forma de pensar.
De igual manera que en la edad media, era la cosmovisión y forma de conocimiento religioso
lo que “explicaba”, orientaba, situaba nuestras experiencias particulares dentro de un
marco general, colectivo, social.
⊕ contextos históricos, tradiciones, fuerzas repulsivas
En estos últimos tres siglos, nuestra cultura ha presenciado un cambio de paradigma-s
representacionales, epistemológicos, y por supuesto, políticos, sin parangón;
ha “revolucionado” su forma de ver, comprender y estar en el mundo.
Seguimos siendo “humanos”;
lo que cambia o se transforma constantemente en el tiempo,
es la forma y con ésta el entorno,
el “mundo” en el que se expresa “lo humano”,
En éste sentido, y desde éste punto de vista,
contemplo tanto el pensamiento y el conocimiento
como “algo” vivo, orgánico, natural, algo esencialmente dinámico.
No pensamos “igual” que hace un siglo, ni comprendemos las cosas como
las veíamos hace un siglo, aunque podamos encontrar ciertos “parentescos”,
ciertos rasgos de identidad.
Seguimos siendo “occidentales”,
pero la noción, el sentido y el valor de Occidente va cambiando,
como siempre, en el tiempo.
Cada época, cada generación, cada persona,
reinterpreta, reasimila, reconstruye la realidad y el mundo
a partir de la experiencia vivida individual y colectivamente.
Nacemos en un contexto histórico que nos determina inicialmente,
en una “tradición”, en una familia “X”;
es nuestra referencia inmediata, lo dado como “a priori”;
con ello se constituye nuestra identidad primera (o primaria).
Es nuestro punto de partida.
Paradójicamente, las tradiciones cambian, también, en el tiempo.
El siguiente fragmento de Francis Bacon (siglo XVII) hace referencia
a la resistencia o fuerza repulsiva, que ejercía su entorno cultural
y tradición dominante del momento, para reconocer el valor e importancia
de las ciencias experimentales (baconianas), ciencias basadas en la práctica,
la observación, . . ., más que en la pura contemplación teórica, especulativa.
Oigamos lo que dice el propio Bacon hablando de su "tradición" y pongamos
atención a los nuevos valores emergentes en la revolución científica originada
en el siglo XVII:
“. . ., la credulidad, la aversión frente a la duda, la precipitación
en las respuestas, la pedantería cultural, el temor a contradecir,
la falta de objetividad, la indolencia en las propias investigaciones,
el fetichismo verbal, el quedarse en conocimientos parciales:
todas estas actitudes y otras semejantes han impedido el feliz
matrimonio del entendimiento humano con la naturaleza de las cosas
y, en su lugar, lo han ligado a conceptos vanos y experimentos sin plan.
Es fácil imaginar los frutos y la descendencia de una relación
tan gloriosa. La imprenta, una invención tosca; el cañón, una que
estaba en el aire; la brújula, en cierto modo ya conocida antes:
¡Qué cambios no han originado estos tres inventos, uno en el ámbito
de la ciencia, otro en el de la guerra, el tercero en el de la economía,
el comercio y la navegación! Y nos hemos tropezado y encontrado
con ellos, repito, sólo de casualidad.
Por tanto, la superioridad del hombre reside en el saber:
de ello no cabe la menor duda. En él se conservan muchas cosas
que los reyes con todos sus tesoros no pueden comprar,
sobre las cuales no rige su autoridad, de las cuales sus espías
y delatores no recaban ninguna noticia y hacia cuyas tierras de origen
sus navegantes y descubridores no pueden enderezar el curso.
Hoy dominamos la naturaleza en nuestra mera opinión,
mientras estamos ‘sometidos’ a su necesidad;
pero si nos dejásemos guiar por ella en la invención,
entonces podríamos ser sus ‘amos’ en la práctica."
Francis Bacon
F. Bacon, In Praise of Knowledge. Miscellaneous Tracts Upon Human Philosophy,
En The Work of Francis Bacon, Ed. Brasil Montagu, Londres, 1825, vol. I, 245 s.
[fragmento extraído de la nota 2 en: pág. 60, El concepto de Ilustración, Dialéctica de la
Ilustración (M. Horkheimer & T. Adorno), Ed. Trotta, col. Estructuras y proceso,
Madrid, 1994.]
Creo que el fragmento es bastante revelador de una época,
una forma de pensar, una forma de conocer e interpretar la realidad,
de hacer mundo.
Es un antecedente, de alguna manera venimos de ahí.
Lo que por entonces era “novedoso” hoy ha pasado a ser lo más común,
el núcleo duro de nuestra actual tradición.
De alguna manera,
la tradición persiste a costa de transformarse, devenir, ser siempre otra.
Parece ser la condición del tiempo, la condición del devenir.
La memoria contiene todo lo vivido, pero pertenece a cada época resituar,
otorgar sentido a lo vivido, . . . reorientar,
actualizar el devenir en función de los problemas presentes,
aquí y ahora latentes, reales.
Hago toda esta circunvalación para expresar mi desacuerdo
117
con el tono dogmático, absolutista y reduccionista que está adquiriendo,
lo hoy considerado como “ciencia occidental”,
en tanto conocimiento “supremo” de la realidad,
. . . la realidad que crean, describen y comunican la ciencia y
los procedimientos científicos actuales.
Hay poca reflexión sobre lo que significan e implican las palabras,
las fórmulas, los esquemas lógicos empleados para “descifrar el mundo”.
¿A qué nos conduce el conocimiento científico actual?
¿cómo nos describe la realidad?
¿desde qué ángulo se contemplan las cosas?
¿Cómo mira el mundo la ciencia?
Y lo que creo más importante
. . . ¿para qué? ¿con qué fines materiales, sociales, “espirituales”
(éticos y morales (o como se quiera llamar))?
Bcn 8.2.001
Todo lo medible se convierte en dato, un hecho cuantificado;
pero esto no implica, o de “ahí” no se deduce que aquello medido
se reduzca al dato.
∀ A∫(x) -- a (a1, a2, a3, …, an)
A≠a
Bcn 22.2.001 …, discernimiento, facultad del juicio y cuestiones pedagógicas
(introducción al dossier AC II, Eina 2000-2001)
(…)
Creo que uno no aprende a discernir, juzgar y argumentar,
memorizando y repitiendo esquemas preestablecidos
que nunca ha vivido o ni tan sólo cuestionado.
La facultad analítica y sintética del entendimiento,
se desarrolla de forma acrítica cuando sólo reproducen de forma mecánica,
aquellas fórmulas, esquemas, estereotipos o pre-juicios establecidos
por la sociedad del momento.
Es en la práctica inmediata del día a día, donde uno aprende a observar, contrastar,
reflexionar, razonar, y relativizar, las teorías o esquemas de pensamiento existentes …;
no pensamos igual que hace un siglo,
quizá porque la creatividad, implícita en el pensamiento,
nos lleva siempre más allá de aquello pre-establecido en cada época.
Un pre-juicio nunca cuestionado puede limitar la posibilidad tanto de los individuos
como de su cultura.
La nuestra, ha sido una cultura muy creativa, pero también fuertemente acrítica.
Una cosa es analizar y otra, hacer crítica, la crítica está estrechamente ligada con la
capacidad de emitir juicios, y un juicio, a su vez, con la capacidad de discernimiento
de los razonamientos, de los motivos que nos llevan a hacer, decir o pensar una cosa u otra.
[¡! No es en vano que después de hacer una crítica a la razón pura y a la razón práctica,
Kant hiciese una crítica del juicio, tanto o más compleja que las demás.]
No es fácil ni analizar, ni juzgar, ni establecer criterios,
cuando te lo planteas desde un punto de vista algo más amplio que la simple interpretación
mecanicista de un músculo, una neurona, o cualquiera de las facultades del entendimiento.
Dentro del ámbito pedagógico, he preferido empezar por aquello más básico,
y curiosamente a menudo también más olvidado o inadvertido,
apelando a la memoria de l’experiencia contenida en cada uno;
y a uno de los rasgos más característicos del <ser humano>:
el hacerse preguntas.
orig. Cat.:
(…)
Crec que un no aprén a discernir, jutjar i argumentar, memoritzant i repetint
esquemes preestablerts que mai ha viscut o ni tan sols qüestionat.
La facultat analítica i sintética de l’enteniment, es desenvolupa de forma acrítica
quan hom sols reprodueix, de forma mecànica, aquelles fórmules, esquemes,
estereotips o pre-judicis establerts per la societat del moment.
És en la pràctica inmediata del dia a dia, on un apren a observar,
contrastar, reflexionar, raonar, i relativitzar les teories o esquemes de pensaments existents;
… no pensem igual que fa un segle, potser perque la creativitat ímplícita en el pensament,
ens porta sempre més enllà d’allò pre-establert en cada época. Un prejudici
mai més qüestionat pot limitar la possibilitat tant dels individus com de la seva cultura.
La nostra ha estat una cultura espectacularment creativa, pero també fortament acrítica.
Una cosa és analitzar i una altra, fer crítica, la crítica va estretament lligada amb la capacitat
d’emetre judicis, i un judici, alhora, amb la capacitat de discernament dels raonaments,
dels motius que ens porten a fer, dir o pensar una cosa o una altra.
[¡! No és en va que desprès de fer una crítica a la raó pura i a la raó práctica,
Kant fes una crítica del judici, tant o més complexa que les altres]
No és fàcil ni analitzar, ni jutjar, ni establir criteris quan t’ho plantejes des d’un punt de vista
118
119
quelcom més ampli que la simple interpretació mecanicista d’un muscle, una neurona,
o de qualsevol de les facultats de l’enteniment.
Dins l’àmbit pedagògic, he preferit començar per allò més bàsic, i curiosament sovint també,
més confós o inadvertit, apel.lant a la memòria de l’experiència continguda en cadascú
i a un dels trets més característics de l’humà: el fer-se preguntes. (…)
Bcn 11.6.001 inventar es interpretar.
Toda interpretación depende de un contexto (e/t)
Bcn 15.6.001
No intentemos resolverlo todo con palabras, signos o balas,
el silencio
la nada
el vacío
también abre muchos caminos.
La mora 21.8.001 El ‘es’ lleva en sí lo que ha sido y lo que será”.
Bcn 3.9.001
No busques siempre simetrías,
La vida, tal como sale (viene)
no es sólo simetría.
orig. Cat.:
No busquis sempre simetries,
la vida
tal com raja,
no és sols simetria.
Bcn 23.9.001 disyuntivas o contradicciones lógicas del sistema occidental
…
disyuntiva moral y ética: bien o mal
disyuntiva lógico-formal: verdadero o falso (estructura del pensamiento)
disyuntiva democrática: pro o contra
disyuntiva ético-política: amigo o enemigo (prejuicios sociales)
disyuntiva pedagógica: masculino o femenino
disyuntiva geo-sociopolítica: norte o sur
disyuntiva bio-psico-lógica: cuerpo - mente /materia - espíritu
disyuntiva cultural-civilizatoria: occidente - oriente
…
disyuntiva gnoseológica: necesidad o azar
disyuntiva filosófica: real o irreal/vida o muerte (conocimiento de la vida, la existencia)
disyuntiva metafísica: inmanencia o trascendencia/identidad - alteridad /ser o no-ser
….
⊕ dualidades
lo apolíneo - lo dionisiaco
forma - contenido
(figura - fondo)
determinado - indeterminado
cosmos - caos
Todo - Nada
Lleno - vacío
…
Ying - Yang
…
¿cómo conjugar la relación de opuestos que caracteriza nuestra sociedad?
… “Lo liso y lo estriado” (G. Deleuze & F. Guattari; Mil mesetas)
Bcn 16.10.001 bárbara razón
Vivimos en la oscuridad y la electricidad
nunca podrá reemplazar la luz del día.
El delirio de ésta cultura es tomar lo falso por cierto y lo cierto por falso.
Esta guerra es un suicido de la racionalidad.
La razón habrá muerto, mientras no respete al ser humano.
sin corazón, la razón es mecánica inútil.
Bcn 24.10.001 Hegel’s Idea (carta a Manfred Gruhler)
(…)
lo que un humano pueda ser
lo que la humanidad ser quiera.
la voluntad nos da sentido
aunque a menudo también nos enloquece.
Creo que Hegel busca lo humano.
… pero
¿fue él y sus pensamientos 100 % humanos?
¿qué fue-(era) para Hegel “lo femenino”?
… voy a cenar, …
la paella huele bien.
hasta pronto
gracias
♥
orig. De.:
Was ein Mensch sein kann
Was Menschlichkeit sein möchten.
Die Wille gibt es uns Sinne
obwohl oft auch uns Irre.
Ich glaube daß Hegel sucht das Mensch.
aber … war er und seinen Gedanken 100 % menschlich?
Was war für Hegel “das weib”?
Ich gehe Abendessen, …
die Pfanne riecht gut.
bis bald
danke
♥
Bcn 18.2.002 dónde
¿Dónde poner los límites?,
¿hasta dónde es necesaria la razón?
¿cuándo deviene inútil?
¿Hasta dónde es preciso llegar con la facultad analítica?
¿Hasta dónde dar paso?
120
121
sobre la historia
Montesquieu 7.97
1ª Guerra Mundial: utopía tecnológica.
2ª Guerra Mundial: realización de la utopía
+
revolución de la vida cotidiana
a través de la tecnología doméstica.
El progreso a partir de la 2ª Guerra Mundial,
es emancipación tecnológica y sexual, del cuerpo.
Fecundación de capitalismo y religión,
consumo y libertad.
Bcn 1.10.97 indicios
Los indicios no son expectativas de algo,
son claras grietas por donde el futuro se desborda. ...
Bcn 97 solipsismo, historia y ficción
El solipsismo es atemporal, ahistórico.
La historia, efectos de la relación con el otro.
Historia y ficción ¿cuál es la diferencia?
Bcn 25.10.98 tiempo y caos
El tiempo, la historia
es el proceso ininterrumpido de CAOS, lo infinito, UNO.
... DESORDEN-ORDEN-DESORDEN-ORDEN-DESORDEN-ORDEN ...
y vuelta a empezar.
Como limpiar la casa.
La ordenas para volverla a ordenar cuando la desordenas.
Las esquinas, los rincones que quedan sin limpiar
son los pozos de tiempo acumulado, resistido, permanecido;
son la historia del tiempo acumulado.
Hasta que una catástrofe natural o una guerra o una necesidad u
obsesión muy intensa de orden,... limpia, ordena, juzga lo que cree necesario,
presente, válido, utilizable o posible para permanecer en el tiempo, para existir.
Hasta el día del año o cada x años que te da por limpiar, ordenar “a fondo” la casa.
Por gusto, por placer de limpiar aquello que no volverás a limpiar hasta largo tiempo.
… Es como partir de cero,
aunque en el fondo es comenzar de nuevo el mismo ciclo de alteridad,
de orden y desorden, de tiempo y no tiempo.
Bueeeeeeeeno! un año más.
Bcn 11.98 parques temáticos
Parques temáticos, lugares turísticos
como la Acrópolis de Grecia, las pirámides de Egipto, ..., etc.
son los agujeros que ha dado lugar el espectáculo
para conectarnos con nuestro pasado, nuestra historia,
nuestro proceso de la conciencia.
Bcn 1.12.98 miedo y logos, orígenes remotos
El miedo ha sido el fundador del logos, de la esquematización,
de la síntesis intelectiva, del lenguaje, de la imagen, ..., de... .
El miedo también produce energía.
Todo es una cuestión de adrenalina,
de excitación nerviosa, de aceleramiento y alteración.
Los primeros “haces de sensaciones” venidos de síntesis intelectivas
(síntesis inteligentes o con suerte) fueron sentidos como IDEAS.
¿Qué pasaría si imaginásemos el inicio de la humanidad
como el inicio de un estado alterado regularmente por el miedo?
… si los humanos hubiesen sido, en un remoto origen,
seres extremadamente vulnerables, habitualmente amenazados de muerte?
¿Os imagináis a humanos corriendo como ratas hacia su refugio,
saliendo afuera con finalidades concretas como buscar comida, beber, cagar, ...?
… como individuos máximamente susceptibles al medio,
una manada de hominios peludos barbudos,
despelotados con mirada de roedor, siempre con pánico en la expresión,
122
corriendo arriba y abajo, escondiéndose siempre de cualquier sombra
más grande que su cabeza ¿?
Bcn 16.12.98 coordenadas
Ética y filosofía de lenguaje,
las dos grandes limitaciones del pensamiento occidental.
Y no obstante, a través de ellas, hemos llegado donde estamos.
Algún que otro mérito tendrán aunque sólo sea el de expresar
el límite de nuestro pensamiento.
MORAL
bien/mal
y
y
LÓGICA
verdadero/falso (V/F)
A partir de éstas coordenadas ha devenido la civilización occidental.
Bcn 26.1.99 Cada uno lleva un trozo de verdad consigo.
Una memoria que se olvida de sí misma,
sólo puede re-conocerse a través de su simulacro. Esquema6
⊕ bomba atómica
La idea de la bomba atómica es la posibilidad humana
de acabar con todo de una vez,
de borrar todas las huellas, eliminar la memoria y el conocimiento.
Crear una bomba atómica es haber perdido la razón.
Es como si nos pusiéramos una pistola en la sien.
Éstos son algunos de los efectos nocivos del positivismo,
la ilusión de la razón convertida en monstruo, pesadilla.
Una vez fabricas, creas, despiertas al monstruo,
éste te persigue el resto de tu vida.
La guerra fría fue fría porque fue moral.
Una bomba atómica cambia el lenguaje y tu relación con todo.
No puedes comportarte como si no lo hubieras sabido.
La fabricación de la bomba atómica,
y su primera experiencia en Hiroshima y Nagasaki,
son ambos “sucesos mundiales”, puede ser algo definitivo para todos.
Una posibilidad tan grande como el que pueda eliminarse la faz humana de este mundo,
puede (pudo) provocar una mutación.
Pasamos a un nuevo estado de conciencia cuando sucede lo improbable,
algo que puede cambiarlo todo,
incluso las probabilidades del ecosistema <Tierra>.
Bcn 1.2.99 mientras haya injusticia habrá guerra (OVNI)
OVNI y su quinta muestra de vídeo independiente,
narra la historia que la mayoría de medios de comunicación
no quieren contar.
… la historia de los marginados, los vencidos, la otra cara de la historia.
Bcn 7.2.99 memoria, historia y conocimiento
La imaginación y la síntesis pueden ser a la larga un inconveniente.
La memoria parece estar reservada a ser clara y evidente,
sólo en la propia piel donde habita.
Cuando retrocedes en el tiempo, fuera del tiempo de tu cuerpo;
todo deviene una especulación,
una construcción imaginativa,
un sueño,
una realidad hecha de ficción.
Un historiador no podrá sentir nunca en su piel las molestias de un apretado corsé,
los riesgos de una peluca, el dolor de pies de un zapato hecho en el siglo XVIII,
el orgullo del raso o la natural obscenidad que producía el cagar en aquella época.
¿Quien puede ponerse en la piel del otro, cuando éste otro es infinito en matices,
sensaciones, pensamientos, recuerdos, experiencias?
La historia objetiva es imposible para un pensamiento crítico.
El conocimiento “objetivo” es igual de imposible.
Es insensato e insensible pretender saberlo <todo>.
Es de locos.
Ningún conocimiento puede tomar valor absoluto.
El conocimiento es sólo un medio para sentir la vida con más intensidad,
más conciencia, conciencia sensible y no sólo racional.
El conocimiento es sólo un instrumento para sentir la vida como
infinita complejidad en expansión.
No tenemos ni "idea" de la vida porque la vida nos supera.
Nunca podremos apropiarnos de sentido último alguno.
La vida y también la historia, pierde sentido, deja de ser sentido,
cuando no la contemplamos como algo que nos trasciende.
La vida, como la historia, nos limita, nos determina.
Determinar el sentido último de las cosas es hacer el imbécil,
tanto o más como pensar que leer el mundo deportivo te determina
“integralmente” como individuo.
Nada parece fácil,
el pensamiento gira alrededor de sí mismo,
se pierde en su circularidad. (...)
Bcn 11.2.99 oriente y occidente [Tras ver un documental histórico sobre Irán]
El mundo oriental es quien va a rescatar el vacío de nuestros valores.
Por el "Este" entrará la revolución moral.
Oriente tiene la trascendencia pero no la libertad.
Occidente tiene la libertad pero no la trascendencia.
Oriente tendrá que ser muy auténtico para no confundir Ala, Buda, etc. con el Capital.
Occidente, ..., occidente hace ya mucho que confunde la libertad con su simulacro,
así que tendrá que trabajar doble:
primero para reconocer el valor de la trascendencia y luego
para reajustar su concepto o ideal de libertad fuera del dominio del capital.
¿qué puede hacernos comprender que aquello que llamamos “realidad”
es sólo un simulacro?
¿Qué puede hacernos cambiar de valores?
⊕ escritos metafísicos
Creo que es necesario traducir el Corán, la Biblia, el I ching, ..., ...,
con palabras de hoy.
El problema está siempre en la Forma,
porque el contenido de los escritos metafísicos son, en el fondo, muy parecidos.
En el fondo, todos nos recuerdan lo mismo:
nuestro vínculo y relación con el universo.
En el fondo todos nos piden lo mismo:
humildad y respeto frente a lo desconocido.
Bcn 18.2.99 Europa
Sólo Europa puede frenar a Occidente,
es decir,
frenar lo que ella misma ha creado.
> una hipótesis sobre los orígenes de Europa: Esquema7
La misma relación de amor y odio ocurrió también entre
europeos y "indios" americanos y más tarde con entre
la propia Nord y Sud América.
Frío y Caliente: dos de nuestras cualidades.
Bcn 19.3.99 historia y vacío
El trabajador de ahora no está levantando pirámides.
Ahora levanta rascacielos, museos, estadios de fútbol, ....,
y paraísos perdidos como los Walt Disney’s.
En el fondo,
seguimos construyendo monumentos para suplir la angustia del vacío.
123
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Bcn 25_26.3.99 guerra en los Balcanes y algunas reflexiones sobre Occidente
ESCRITOS DURANTE LA GUERRA
No hay soluciones,
sólo actitudes que cambian la forma de afrontar las cuestiones.
[nota introductoria:
Voy a hacer como la OTAN, mi representante: ... ser "fuerte" y "decidida",
pero para atreverme a pensar e incluso decir, lo que en otro sistema social
me podría costar la prisión o hasta la vida.
Aquí, en Occidente, como mucho lograré la marginación o el descrédito.
Por éstos matices se distingue el progreso Occidental respecto otras culturas.
Me pregunto si no será la marginación y el descrédito otra forma más sofisticada
de castigo o de pena de muerte?]
"Operación Fuerza Decidida" (segundo día de intervención de la OTAN en Kosovo)
La guerra de Kosovo es un suicidio lógico para Occidente.
La <Guerra> es la contradicción máxima que <La Razón Occidental>,
de nuevo, tiene que asumir.
Occidente empieza a cavar su propia tumba si no se responsabiliza
ante dicha contradicción; … su propia, … intrínseca contradicción.
La decadencia de un Imperio
empieza con la crisis de sus valores (o ideas) y
la incapacidad para ser eficazmente autocrítico.
La autocrítica empieza con un gesto de <sinceridad>
<transparencia>
y <humildad>
ante sí mismo y ante los demás.
Occidente, no cesa de dar razones a sus razones;
esto es ...,
mirarse al ombligo.
Sus razones no son nunca soluciones,
sino grietas por donde se revelan nuevas e inagotables preguntas.
"La” Razón de Occidente, su < racionalidad >,
ha entrado en la contradicción máxima:
1º por pretender estar en posesión de "LA" VERDAD,
2º por tratar de ejecutar "SU" VERDAD,
si cabe,
. . . si es necesario,
“por la FUERZA”.
¿Cómo se puede pretender “tener” VERDAD utilizando la violencia?
... .
Esta es la forzosa o forzada VERDAD de Occidente.
⊕ ... ¿Cómo concebir un ‘suicidio lógico’?
- Junta las dificultades lógicas e implicaciones morales que se derivan en los casos:
Pinochet, Bill Gates y Kosovo (por sólo citar tres casos recientes);
intenta ir más allá de las apariencias mediática
y piensa un poco para hacer tú mismo la síntesis de todo ello.
Con el juicio a Pinochet,
“La razón occidental” está tratando de afirmarse como justa y autocrítica,
haciendo uso de la autoridad MORAL en tanto Razón Práctica.
En ella se fundamenta la declaración universal de los derechos humanos,
y con ellos, se juzga a Pinochet.
Con <Pinochet> la razón occidental se hace justicia a sí misma,
reconoce sus errores, antes, ni tan siquiera considerados como tales.
<PINOCHET> pone a prueba el sistema jurídico, la ley occidental,
la ley que se nos aplica a todos cuando cometemos errores o infringimos <la LEY>..
Occidente logra aquí, mediante su razón discursiva, “con palabras”,
hacer <justicia>,
... o lo que hasta hoy ha logrado identificar y reconocer como
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“justo”,
“correcto”,
moralmente “bueno”,
… según su idea de sociedad.
En <KOSOVO>, la “autoridad racional” que caracteriza a Occidente,
no ha logrado imponerse mediante acuerdo discursivo, ... racional, ... lógico.
El discurso racional occidental para afirmarse,
para (de)mostrar ser lo que pretende ser: <justo>, <bueno>, …
necesita, “todavía”, recurrir a la violencia física, ... la guerra ⊕.
⊕ La guerra, como última solución ante un conflicto de IDEAS,
es un desacuerdo <lógico-moral>.
G U E R R A: Lucha a muerte o combate de fuerzas antagónicas,
de dos o más impulsos que se niegan mutuamente en sus principios.
Lucha por el poder: civilizatorio, cultural, religioso
político, económico, lógico, … o incluso personal.
Finalidad de una guerra: búsqueda de la legitimación (reconocimiento),
de la autoridad (superioridad), de una fuerza frente a otra.
Persigue (desea) la autoridad de un poder frente a otro, para
apropiarse de un espacio y hacer valer en él la voluntad del “vencedor”.…
El deseo de autoridad, es,
en última instancia,
necesidad de afirmar el PODER LÓGICO,
PODER DE UNA RAZÓN SOBRE OTRA RAZÓN.
Toda guerra es un conflicto interpretativo
sobre lo que cada cual entiende y defiende como
<<VERDAD>>.
La GUERRA como forma de “JUSTICIA “
sólo conoce una única LEY:
el + “fuerte”, . . . gana
… así obtiene occidente ... la “legitimidad”,
... la “justicia” de <su> poder.
La GUERRA contradice las bases lógicas de todo aquel sistema
que se autodefina <racional>.
La guerra en Kosovo es el límite donde la lógica y la moral occidental
contemplando mutuamente su impotencia,
se ponen en evidencia,
se autocontradicen y destruyen.
En Kosovo, toda la "potencia lógica y moral" de Occidente
toca “fondo” y “techo”, ha dado lo máximo que puede dar.
La <eficacia racional> de Occidente entra en contradicción
al "tener que" utilizar como estrategia final,
lo que <no> se desea: la guerra.
Ahí empieza su crisis.
- no tenían otra opción, ... ¿?
- no quedaban más recursos retóricos y lógicos ¿?
- no … ¿?
En Kosovo, Occidente recurre a la autoridad de la fuerza física
para legitimizar tanto “su” moral como “su” lógica.
¿Cómo puede pretender una lógica ser auténticamente “racional”,
si necesita la fuerza física para legitimizarse?
Occidente para hacer <el bien> está "obligada”,
(“... no es por voluntad propia”),
a hacer <el mal>.
¿... es esto racional?
⊕ razón occidental
La razón occidental todavía no sabe afirmarse sin violencia física,
sin agredir, negar o silenciar a todo lo que contradiga su voluntad de poder.
[Occidente no sabe reírse de sí mism@, tomar distancia de sí mism@]
Occidente cree que es poseedora de <LA VERDAD ⊕>.
cree que ‘VERDAD’ tiene como símbolo la lógica o forma racional occidental.
Por eso, también cree que sus decisiones:
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morales (leyes civiles) 1,
políticas (leyes económicas) 2,
y científicas (leyes del conocimiento racional-objetivo) 3
son ... las + buenas, ... las mejores, ... “las verdaderas”.
Cree “poseer” "LA" VERDAD,
Realizar “EL MEJOR BIEN ” y “LA MAYOR FELICIDAD”
[identificados en Occidente con: estabilidad, seguridad y comodidad].
⊕ En nuestra lógica la relación VERDAD-BIEN-FELICIDAD
es de causa-efecto. Es un silogismo lógico.
Siempre funciona. No falla.
La VERDAD, o sensibilidad para la VERDAD, produce conocimiento.
y el CONOCIMIENTO produce sensibilidad MORAL,
sensibilidad para distinguir lo "bueno" y lo "malo";
lo "favorable" y lo "desfavorable", …, …, .
la MORAL, siendo efecto del conocimiento,
dirige, guía, orienta el conocimiento hacia lo que cada uno,
y cada cultura haya acabado sintiendo y comprendiendo como BIEN,
y dicha realización provoca FELICIDAD, PAZ, armonía, libertad, amor... .
⊕ preguntas
... ¿Cómo puede algo o alguien haber llegado
a ser el máximo representante de la VERDAD?
- No basta la confianza, hay que tener además FE, ... mucha fe.
Uno termina siempre haciendo lo que en el fondo cree.
¿somos críticos alguna vez con nuestras creencias?
¿revisamos de vez en cuanto nuestras creencias?
... ¿Es justo? ... ¿es legítimo Occidente?
- Por lo que yo entiendo como VERDAD, ..., NO.
¡Pues bien!...,
hoy Occidente es quien decide "mundialmente"
lo que es VERDADERO,
lo que está BIEN y MAL y
lo que es “mejor”
PARA conseguir Paz y Felicidad.
... ¿Es Occidente, "realmente", verdadera, buena y feliz?
... ¿Es Occidente el referente absoluto y privilegiado
de ‘VERDAD, BIEN y FELICIDAD’?
.. . ¿"Ha de ser" Occidente "el único" modelo o
referente de VERDAD, BIEN y FELICIDAD,
a seguir mundialmente, ... en todo el planeta?
Occidente, con su <racionalidad científica>,
[1 de nuestras posibilidades intelectivas],
sólo ha trazado algunas carreteras,
a lo sumo algunas autopistas, en el basto territorio del
CONOCIMIENTO ⊕.
⊕ Por conocimiento entiendo aquí,
cualquier forma de aprehensión intelectiva de realidad;
por lo que no sólo implicaría patrones o esquemas lógicos
de la racionalidad científica.]
1 A partir de 1948 y gracias a la formación de Naciones Unidas las decisiones morales de Occidente pasan a ser
<<Derechos Humanos>>.
2 La política organiza la vida económica, decide "moral y lógicamente" sobre cómo debe ser la forma económica, la
cual a su vez, determina la estructura y el orden social, ..., o sea, nuestras vidas.
3 El pensamiento científico es hoy la forma standard de conocimiento, de representación y comprensión del mundo.
Según la ciencia y su forma de conocimiento actual, sólo el conocimiento científico es propiamente auténtico, fiable,
objetivo, conocimiento verdadero, conocedor de (la) verdad.
El parámetro o criterio fundamental para determinar científicamente "LA" Verdad, es "la objetividad", o más
exáctamente, ... su probabilidad.
127
Toda forma de <conocimiento>,
aunque fruto de ella,
no produce nunca "LA" VERDAD,
sino una expresión posible de su sentido.
Conocer es interpretar,
Interpretar es expresar un sentido.
Ningún cálculo matemático se aproxima más que un verso a la
VERDAD, porque la VERDAD es infinita y no tiene forma.
La idea de <Bien> puede ser universal,
la manera de manifestarse, NO.
La idea de <Felicidad> puede ser universal,
la forma de materializarse, NO.
La idea de <Verdad> puede ser universal,
la forma de interpretarse, ... NO.
2.6.002 depende de cada persona, de cada
sociedad, de cada cultura, de cada civilización,
de cada estadio de la humanidad, de cada era,
… depende de infinidad de cosas, de lo absoluto,
lo universal, en tanto todo lo que es, ha sido y será.
No puede haber conocimiento “objetivo”
sin conocimiento “subjetivo”, nada es general
sino lleva implícita su particularidad.
⊕ ¿cómo ha llegado Occidente a tener tanto poder?
Occidente es la civilización, la cultura (sistema, forma de sociedad, de vida)
que más rápido se ha extendido en el planeta Tierra.
Su forma más habitual de expansión ha sido colonizando o apropiándose
"libremente" de un territorio, de un lugar, una forma de tiempo existente.
Allá donde pone la mirada Occidente,
allá proyecta su deseo, su voluntad de poder.
Occidente, se reproduce más rápidamente que nadie,
y no precisamente por vía biológica, sino cultural.
Occidente ha expandido por todo el planeta,
los objetos creados por su logos imago-tecnológico,
un logos que no ha cesado de producir herramientas (técnicas y tecnologías) e imágenes.
Objetos culturales de Occidente como la Coca-cola o el Televisor,
se han expandido progresivamente por todo el mundo,
introduciendo cambios y mutaciones en las estructuras
espacio-temporales en el resto de culturas mundiales.
La Coca-cola substituyó alguna que otra bebida en
la India, Bolivia, Australia, Groenlandia, etc.
La TV, se ha convertido en “ el nuevo cielo”,
en la pantalla mágica donde contemplar ... “el otro mundo”,
... la realidad sólo visible a través de ése medio.
Occidente es, de momento, el modelo civilizatorio dominante sobre el planeta.
Dicho modelo, hoy no encuentra competencia o resistencia opuesta parangonable.
Occidente empieza penetrando las estructuras económicas,
las que dirigen y controlan el intercambio de bienes "materiales";
luego, a través de ellas, se infiltran lentamente las políticas, y con ellas,
las legislativas, las sociales.
En pocas décadas una sociedad no occidental entra en el juego occidental.
Occidente actualmente sobrevive de la tecnología y la imagen.
Con ellas, reproduce su lógica, su estrategia,
<su> fantasma, <su> Idea, <su> pulsión.
[La tecnología en sí no es "El" problema, sino los valores que a través de ella
se re-producen. De igual modo, la <cultura visual>, en sí, tampoco es un problema,
sólo cuando se especula, manipula y vacía el contenido que toda imagen re-presenta.]
Las imágenes en Occidente, mayoritariamente reproducen un sólo esquema:
mírame-deséame-poséeme = cómprame
⊕ ¿Es posible juzgar a Occidente?
El problema básico de Occidente, en sus actuales niveles de globalización
o expansión mundial, es que ya no puede ser juzgado por nada ni por nadie,
... a parte de por sí mismo - claro!!
¿Quién puede juzgar a Occidente sino es Occidente mismo?
La autoridad y poder mundial de Occidente le viene dado por su capacidad estratégica
y bélica más que por la eficacia moral de su racionalidad y discurso lógico.
¿Reconoce Occidente sus errores?
¿es capaz Occidente de ser realmente AUTOCRÍTICA ⊕ consigo misma?
¿cuántas declaraciones tenemos de políticos, científicos y economistas
reconociendo públicamente que de vez en cuando, su razón es falsa, se equivoca ...?
“- Señores ..., nos hemos equivocado, hemos cometido un grave error al no considerar . . . “
[Son tan escasas que apenas ni se pueden contar.]
⊕ De nada sirve acudir a la moral,
y excusarse con un "POR EL BIEN DE TODOS "
"POR EL BIEN DE LA HUMANIDAD", ...
si sólo es la lógica y no la moral,
quien hace finalmente lo que quiere.
⊕ ¿qué sistema de valores rige a Occidente?
la sinceridad,
la transparencia,
la humildad,
la generosidad u hospitalidad,
el amor al prójimo, ...,
ya no son valores "reales" de Occidente;
... siguen siendo “valores teóricos”,
pero no cotidianos.
Occidente vive, o mejor dicho, per-vive gracias a su excedente de
hipocresía,
soberbia,
competitividad
... en una palabra,
EGO-centrismo.
Estos son los valores prácticos, cotidianos,
impregnados en sus relaciones de poder,
valores que curiosamente nadie quiere o reconoce "en teoría" como propios.
Occidente, sólo logra hoy, un simulacro de lo que contempla como
VERDAD, BIEN y FELICIDAD.
Con “su” idea de ‘verdad’, olvida o sacrifica,
el sentido más oculto de <VERDAD>.
Con “su” sentido de ‘bondad’ y ‘bienestar’,
olvida o sacrifica el sentido profundo de <BIEN> y <FELICIDAD>.
Occidente sólo procura una forma exclusivamente material
tanto de la Verdad, como del Bien y de la Felicidad,
porque su sistema es profundamente material,
. . . "esencialmente" capitalista.
Occidente
vive “mejor " quizá, en según que aspectos materiales,
pero "peor" respecto a aspectos espirituales básicos.
El sistema de valores actual de las sociedades occidentales,
no nos incita a ser más personas,
sino a "desear" o "soñar" cada vez +,
con formas estrictamente materiales de poder.
“Crecemos a lo ancho no a lo alto”.
El <PROGRESO> político, científico y tecnológico que caracteriza a Occidente
nos ha dado mayor libertad de expresión y acción, pero también
ha tergiversado, oscurecido y desorientado, nuestra relación trascendente,
la relación:
yo-mundo-naturaleza-universo.
[Hoy nos trasciende hasta nuestro propio instinto o fuerza vital,
pues ya ni eso reconocemos.
... ¿habrá algún parecido con la desorientación que sufren algunos
grupos de ballenas en nuestros mares?
¿… con el perder la "brújula" interna? ... el sentido interno, común?]
Occidente ha transferido progresivamente "lo espiritual"
a la abstracción lógico-material del <capital>.
El <DINERO> es el principio y la finalidad última,
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la Idea Absoluta que mueve y dirige toda la
“mecánica occidental”.
En Occidente todo “se mueve” a partir del DINERO,
"para" producir a corto, medio o largo plazo, ... + DINERO.
Lo que no produce ‘dinero’ no tiene ningún ‘valor’,
y no lo encuentra, porque no puede ser expresado
(codificado, cotizado) bajo la abstracción lógica-matemática
implícita en el dinero.
¿Desde cuándo Occidente hace algo por "los otros"sin ánimo de lucro, …
cuando toda su estructura se mueve tras el poder del dinero?
Occidente se afirma cada vez más “tecnológicamente”,
negándose “espiritualmente”4 cada vez más.
¿... execeso de ambición o de ceguedad?.
(“Esto pasa incluso en las mejores familias”).
Todas las restantes culturas del Planeta
también padecen de excesos.
Aferrarse a un sólo fin, a una sola ley, a una sola forma de poder,
hace dogmático a cualquiera.
La tendencia general es encorsetarse bajo un sólo patrón,
un sólo principio, una sola Idea, ... por eso deviene absoluta;
[quizá sincronizar una pluralidad de ideas absolutas
implicaría una mayor complejidad lógica, a parte de ser todavía,
una contradicción lógica para nuestra lógica].
La sociedad “ideal” “verdadera” “justa” “buena” “feliz”, …
... sólo existe en nuestras mentes;
... y hacia ella tenemos todos los occidentales,
la ilusión de dirigirnos.
Hoy todas las culturas del planeta son forzadas o
tienden voluntariamente hacia la misma forma de
relación espacio-temporal: Occidente.
Occidente ha hecho aportaciones muy valiosas a la <cultura humana>
..., pero también ha mostrado sobradamente su poder destructivo,
..., por lo que no puede darse el privilegio de considerarse
"la mejor cultura" del planeta, la "mejor forma posible de vida humana",
y ni mucho menos, … la "culminación histórica" de la especie humana.
Todo esto puede resultar muy complejo, ... y es que lo es.
Ninguna cultura humana ha salido todavía de la <caverna>,
de su representación de realidad.
Lo triste y penoso es que tras tanta cultura acumulada,
no sepamos o nos neguemos todavía a aprender —unos-de-otros—,
para evitar cualquiera de "las vocaciones hitlerianas " de poder.
Una "vocación", parece ser ...,
muy característica de la <ilusión humana de poder>.
Occidente no es una civilización ‘superdotada’,
es sólo un carácter, un modo, una forma, una manifestación +
de lo que hasta hoy es o ha llegado a ser la <HUMANIDAD>.
La cultura occidental no puede representar a <LA> Humanidad,
porque la Humanidad, lo humano, es mucho más grande y complejo
que todo lo expresado hasta ahora en Occidente.
lo HUMANO no pertenece a nadie,
a ninguna cultura y civilización particular.
Las tendencias reduccionistas siempre excluyen
diferencias, matices, particularidades concretas,
para lograr su totalidad virtual o su síntesis.
Sólo las civilizaciones totalitarias,
tomando y confundiendo "la" parte por "El" <TODO>,
4 la palabra "espiritual" provoca todavía, en según qué personas, fuertes reticencias, pero . . .
¿cómo nombraríais la intensidad, tendencia o pulsión no material de nuestro intelecto?
¿lo que se siente, se piensa y se hace sin interés especulativo sobre la materia?
sostienen la “universalidad“ de su sistema.
Occidente, siguiendo su más profunda tradición,
se contempla a sí misma como "el último" y más perfecto (ideal)
representante de la Humanidad.
Entonces, ..., utilizando los mismos argumentos,
alguien podría decir:
- <YO> me autocontemplo como "lo" representante
y "la" culminación de Occidente, ... o sea de "La" Humanidad . 5
[No es más que un juego de distancias y proporciones.
Gana el que llegue más lejos con su imaginación, su fantasía,
su racionalidad, su creatividad, su deseo, su locura.]
Esta forma de autoinferirse la legitimidad del sentido último,
además de ser patológica,
desposee la realidad de su sentido más simple y original.
“yo” soy expresión de la humanidad que hay en mí,
pero no por eso, soy <su> representante.
La humanidad se manifiesta en “mí”
de una determinada manera,
y lo mismo pasa en cada <ser humano>.
[Cuando consciente o inconscientemente,
uno se considera a sí mismo “ideal”, “absoluto”, ...,
está negando al "otro" como posibilidad.
“El ideal” como modelo absoluto, sólo se reconoce a sí mismo.
Aquí empieza su despotismo.]
Ninguna civilización existente,
por muy difundida y poderosa que sea en el planeta,
no puede hablar y actuar en nombre de <LA> HUMANIDAD.
Considerarse la parte que identifica y realiza el TODO,
es considerarse <DIOS>.
Esto indica desconocer profundamente lo que implica ‘Dios ‘,
además de tener una idea muy reducida de lo que significa <Todo>.
Occidente sufre todavía alucinaciones muy fuertes
respecto a lo que ha concebido como ‘universalidad’.
A raíz de ello, en la “caverna occidental“,
se confunde lo que es con lo que no es.
Dicha confusión, tiene como ejemplo inmediato y cotidiano,
el <espectáculo> tele-visivo,
fuente principal de nuestra forma de ver y comprender la realidad.
Nací en Occidente,
soy occidental,
amo a Occidente, ...
pero Occidente me está poniendo en un fuerte apuro.
Occidente pretende ser más de lo que es.
Su poderosa ambición o voluntad de poder se ha encaprichado
con el mundo entero, y el universo mismo si cupiera en él.
Occidente quiere ser el último y único
representante racional posible de la Humanidad.
Lo alucinante es que a fuerza de "desearlo", lo está logrando,
..., cueste, ... lo que cueste.
La RAZÓN-OCCIDENTAL es desmesuradamente narcisista
y a raíz de ello, ... ha devenido despótica;
... no puede ver más allá de sí misma.
<OCCIDENTE> la civilización "tecno-lógicamente"
más avanzada que existe hoy en día en el planeta, ...
no es el paraíso, ni su alternativa.
Occidente sigue estando en su cómoda y climatizada
5 [… entonces vendría la siguiente pregunta: ¿quién o qué es < YO > ?, … y así hasta el infinito. /13.7.001)
130
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<caverna>.
Su visión, su realidad no es la del <AFUERA>,
sino realidad del <ADENTRO>,
la cruda y dura realidad de la caverna.
En ella, reproduce, proyecta, expande,
vende sus deseos de libertad y felicidad
como única alternativa “viable”,
como única realidad posible,
como única “Razón” modélica.
Para Occidente sólo existe una VERDAD: OCCIDENTE.
Occidente padece máxima soberbia,
es el orgullo desmesurado de una razón desmesurada,
que no conoce ni quiere reconocer sus propios límites;
es la "astucia de una razón" para intentar librarse de “las cadenas”,
las limitaciones materiales de la existencia.
La razón occidental sufre de excesiva virtualidad.
Occidente no sólo está tocando “fondo”, sino también “techo”.
Su compleja <voluntad de poder racional> ... es ciega.
Occidente es hoy privación prepotente de la VERDAD,
se niega y se oscurece, en todo aquello que descarta para afirmarse
como “única” posibilidad.
<La TRAGEDIA> DE OCCIDENTE
es la aventura apoteósica de una civilización que desde siempre,
ha tratado de medirse con la VERDAD.
"El sueño" de la razón occidental,
es contemplarse ella misma como "divinidad",
como voluntad libre, como poder ilimitado.
Esta ha sido su acción "heroica",
... también su despropósito, su loca vanidad.
El sueño, el deseo, la voluntad de ser libre,
convertidos en amenaza mundial,
en devastación y especulación de todo lo vivo.
Occidente, por exceso o defecto de su incontrolable pulsión vital,
se ha expuesto reiteradamente al límite de sus posibilidades,
hasta perderse dentro de su propia ficción de realidad.
Transcenderse, es para Occidente ser "más" que <sí mismo>.
Esta es su forma de desvelar su misterio, de probar su esencia,
la forma de mediar su abismo onto-lógico: <ser-o-no ser>.
El <misterio> de Occidente, se halla dentro de su propio escenario,
en su forma de expresión, en su lenguaje, y más concretamente,
... en su lógica.
Occidente pierde progresivamente sentido,
se banaliza, se erosiona, envejece cada vez más rápido,
porque ha perdido el referente, la relación inmediata y trascendente
de todo aquello que nombra o reproduce como "realidad".
Occidente es “Edipo” a escala civilizatoria.
Su forma de conocimiento le viene dada por la experiencia
de transgresión de todos los límites.
Lo desconocido es para Occidente territorio de futuras especulaciones,
propiedad privada en potencia, materia en bruto para el deseo.
Hoy, como ocurrió hace 2.600 años con la tragedia griega de Eurípides,
Occidente cae en decadencia.
La tragedia, el drama,
es vivido hoy como ‘espectáculo mediático’ de todos y para todos.
Hoy, como hace 2.600 años,
el ‘espectador’ sube al escenario y se identifica con la cámara
para participar en el simulacro de la vida.
Hoy, el espectador se ofrece, se sacrifica,
para auto-contemplarse como espectáculo,
para olvidarse y fundirse con lo espectacular, la realidad virtual,
haciéndola más real si cabe.
Es la “hiper-realidad” de todo lo que meramente es.
Ya no hay drama, auténtico dolor, respeto y memoria del abismo existencial.
132
El espectáculo es ahora el simulacro más cotizado de “lo real”.
[La "realidad televisiva" vuelve a ser la prueba más evidente de dicha
decadencia, banalidad y pobreza de sentido;
nuestra cotidianidad ha cambiado la experiencia inmediata de la vida,
por la vacía y máximamente mediatizada expresión televisiva.]
Hoy, el “GUIÓN”, el “PROGRAMA” producen lo que - debe ser -;
la planificación, la previsión, la garantía, …, cierra el acceso
a los valores simples y elementales de lo que implica
... <vivir>, ... <estar ahí>, ... <ser aquí>, ... <ser ahora>.
OLVIDAR es la acción más común de las vidas occidentales.
Con la incapacidad para recordar empieza la necesidad
del simulacro, el <imperio de la ficción>
- ¡ No se preocupe de nada, póngase cómodo y disfrute!;
en el “ plató” re-inventamos la realidad que usted necesita.
En el plató diseñamos, garantizamos sus deseos, sus miedos y sus sueños";
... para que su vida, <ésta> vida, ... siga siendo igual,
... para que nada pierda sentido,
... para que “usted”, ... descanse en paz.
La virtualidad y el simulacro crean REALIDAD,
una realidad a menudo banalizada, disminuida, erosionada.
El <ESPECTADOR> (sujeto pasivo),
absorbe dicha forma de “realidad”
sufriendo la misma banalización, disminución, erosión.
La realidad mediática se reproduce fractalmente,
alejándose progresivamente de la experiencia inmediata con las cosas.
La realidad deviene light.
Ya no es lo que era aunque lo parezca.
Lo calorífico, lo que nos pone a prueba, ha sido eliminado.
[... Y todo por el bien de la humanidad ... ¿no? ...]
Detrás de los decorados, sigue la misma ficción.
“no hay afuera”, no hay <más allá> de la caverna.
La <pantalla> es hoy tan grande
que uno ya no puede tomar distancia de ella;
uno se compenetra con ella, se siente con ella, forma parte de ella.
Cuando un espectador, casualmente o no,
contempla la ficción de este mecanismo reproductor de realidad,
descubre la ficción del <sí mismo>,
... y el drama abismal de su soledad y de su existencia.
[Hay que pasar por ello para descubrir de nuevo
la realidad negada tras el simulacro.
Hay que sentir interiormente el drama, el dolor, el abismo ...
para reconocer la <cavernícola realidad> que nos rodea.
La confusión es también <luz negra>,
va abriendo camino en la oscuridad.
Todo lo que vemos, sentimos y pensamos es real
porque "ocurre" en nosotros.]
Somos sujetos, tele-dirigidos por la obsesiva voluntad de identificar
todo "lo que es" con su simulacro.
Una voluntad "racional" y ciega, que insiste en confundir
la "gravedad" del materialismo salvaje,
con el estado de "gracia" espiritual.
“Amén” = “por el Bien de la Humanidad”
⊕ moral occidental
La moral occidental no es todavía libre,
sigue necesitando el poder de la fuerza física; algo de hecho … “irracional”,
... salva al mismo tiempo que mata,
… produce tanto bien como mal.
¿CÓMO, una razón que pretende ser “verdadera”, “buena”, “feliz”,
posee el sistema bélico más sofisticado y potente del mundo?
¿CÓMO puede la razón occidental pretender ser justa,
si entre su razón teorética y su razón práctica existe un abismo cerebral?
¿?si entre su lógica y su moral no hay posibilidad todavía de acuerdo.
El Sr. Solana,
(como máximo representante de la OTAN y por tanto, de todos nosotros),
se ve forzado a tomar una decisión moralmente indeseable;
mientras que lógicamente actúa según los “patrones lógicos”
de la racionalidad occidental.
“Lógicamente” no "vive" ni "sufre" ninguna contradicción;
pero “moralmente” sí, puesto que su voluntad o intención moral,
no es defenderse o argumentarse con la violencia física sino con palabras.
[Como William Blake, el protagonista de la película Dead Man de Jim Jarmusch.]
<<las palabras>> de Occidente, se confirman en los misiles,
las bombas nucleares y demás formas bélicas de poder.
La poesía de Occidente ya no sólo es re-presentación de la muerte,
es un misil que en nombre de "LA" JUSTICIA ejecuta la propia muerte.
No hay justicia posible mientras se mantenga la paradoja,
el dilema existencial entre: autoridad-moral y autoridad-lógica.
Por la solución hallada en Kosovo,
el poder de la lógica limita y coacciona al poder moral.
Por las cuestiones abiertas del caso Pinochet,
quizá halla alguna esperanza para la moral.
Por la dificultad implícita en el juicio contra Bill Gates,
hoy por hoy ..., ni la lógica ni la moral pueden hacer frente
al poder del capital, un poder lógico-matemático sin frenos,
... agujero negro de la razón occidental.
Occidente y “su” verdad está juego.
... <Kosovo-Pinochet-Bill Gates> son tres de las funciones que día a día
convierten este sistema en un orden caótico del cual parece imposible inducir
ninguna LEY ⊕.
⊕ La LEY de Occidente proviene de la política,
de su capacidad discursiva para crear orden, estructura social.
El consenso político occidental se ha erigido como la dictadura del pueblo
auto-elegido “el mejor”, “el más apto”, “el más bueno” para gobernar,
socializar la Tierra.
Una ley determina los límites, normaliza, ordena las formas de relación
y cohesión de un sistema social.
La ley en Occidente es básicamente civil, política, (la ley religiosa
ha ido perdiendo poder político a través de estos últimos cinco siglos).
Una ley constituida (pactada) "demo-cráticamente"
por "los hombres" y la pretendida “universalidad” de su racionalidad.
La política refleja, proyecta, distribuye esta ley o sistema de leyes,
determinando la posibilidad de la estructura económica.
La estructura económica por su parte determina el movimiento,
la forma de relación, el trabajo, el intercambio y comunicación social:
la organización social.
[¿De dónde surgió el impulso egoísta y codicioso de PODER en las primeras
fases de socialización para que la política y la ley civil, estuviera fundamentada
en el poder material, poder o derecho a la posesión, a la propiedad privada, …,
…, a las patentes, …, …, … etc.?]
El discurso, el diálogo, la comunicación de logos a logos,
de individuo a individuo, de cultura a cultura, …
es aquello que posibilita la sociabilidad.
La estructura social más primitiva viene dada por las condiciones
y formas elementales de supervivencia.
Cubiertas las necesidades básicas de supervivencia,
nace o empieza a desarrollarse la CULTURA ⊕.
⊕ CULTURA:
Creatividad y conocimiento de una comunidad de individuos,
desarrollado para “mejorar” las condiciones de su supervivencia
y orientar la vida, hacia un “bien”-“estar”de la comunidad.)
[El arte y la técnica son las primeras manifestaciones de dicha comunicación
de bienes. Un inventor o técnico creativo, no crea algo sólo para él,
sino también para quien le venga bien.
Un artista, no crea versos o esculpe imágenes sólo para él,
133
134
sino también para todo aquel que le apetezca o necesite.
La cultura artística y técnica de una comunidad, crea “vida social”,
costumbres y hábitos. ]
La CULTURA amplifica las posibilidades de conocimiento
de la vida humana.6
Arte y Técnica constituyen los límites del conocimiento aplicado,
es el conocimiento manifestado ante la vida.
Ambos expresan la doble potencialidad del logos humano:
lo material y lo espiritual.
Por un lado la creatividad condicionada por la funcionalidad,
la utilidad práctica-material-cotidiana,
por el otro: la creatividad condicionada por la posibilidad,
dada en cada individuo, de expresar y comunicar el misterioso
poder de la vida.
De ambas formas de conocimiento surge,
en los orígenes remotos de Occidente,
la ‘Filosofía’: el amor y la pasión al conocimiento en sí mismo,
... es el conocimiento discursivo, teórico, especulativo, racional
-y- emocional [moral] sobre < la vida >, < el ser >, < el estar ahí >.
Es lo que culturalmente hemos llamado “paso del mito al logos”.
Cada cultura ha desarrollado y desarrolla su creatividad.
Occidente entra en decadencia,
entró en decadencia en el momento en que se auto-concedió
el poder soberano del planeta.
Occidente pretende ser "mayor de edad" sin responsabilizarse de sus errores,
ni relativizar sus fantasmas y deseos de grandeza.
Occidente es un adolescente de dieciocho años o veinticinco siglos, y como tal,
necesita comerse el mundo para encontrar los límites de su identidad.
Occidente entrará en su madurez cuando sea capaz de autocriticarse efectivamente.
… de momento,
prefiere seguir pensando que todo está a su alcance,
que todo lo hace bien "por naturaleza",
que todo debe ser interpretado bajo su visión o ilusión adolescente de libertad.
¿Qué legitima a Occidente?
… ¿su razón?
… ¿su potencial científico-militar?
¿dónde o sobre qué pretendida “Ley Universal” se basa Occidente para llevar a cabo,
“cueste lo que cueste”, los valores de su razón lógica y moral?
¿Qué “méritos” se otorga Occidente para no ver su inherente contradicción?
⊕ filosofía, lógica y logos occidental
FILOSOFÍA: amor al conocimiento, … pasión por las ideas.
[Las relaciones o conexiones eidéticas (entre ideas)
producen a veces placer y felicidad, … como luz.]
(en occidente)
Lo <racional>, ha reducido progresivamente la plasticidad del carácter
mágico, i-lógico y pulsional del obrar poyético y mítico;
en favor de la definición y “objetividad” de su forma de conocimiento.
En <el pensamiento racional> la técnica infiere sentido lógico,
así como el arte infiere el valor trascendental.
El pensamiento racional cambia (con el tiempo) la forma de expresión del conocimiento,
porque construye nuevas formas de relación y síntesis,
pero su <contenido> sigue siendo igual de inabarcable, indefinible.
6 La <cultura humana> sería algo así como el producto de “todas” las formas de conocimiento hasta ahora
desarrollado por los humanos, puesto al servicio del “bien-estar-común” de cada tipo de sociedad y cada persona.
Por ejemplo yo puedo hoy enriquecer y disfrutar de mi sensibilidad musical escuchando no sólo a Mozart,
Schostakovich, Arvo Pärt, David Bowie, Tom Waits, Camarón de la isla, ..., sino también música sufi y trance marroquí,
senegalesa, egipcia, pakistaní, hindú, ... .
Poder elegir e incorporar en la vida, según las necesidades de cada uno, aquello que te haga sentir y vivir mejor, esto
es lo bueno de la cultura humana. Existen sólo dos pequeños problemas: todavía no sabemos realmente qué
necesitamos para sentirnos personas, y la felicidad o bienestar material nos cuesta todavía mucho dinero, y no todo el
mundo puede pagar lo mismo. [En el caso de la música, un CD vale hoy entre 2.000 y 3.000 ptas. Mi economía sólo
me permite comprarme algún CD de vez en cuando.]
135
Dicho irreductible contenido es lo que yo llamo ‘VERDAD’.
El pensamiento racional occidental pretende, desde su inicio,
ser a la vez expresión de "lo real" y (de) la realidad “en sí".
La lógica occidental cree haber traducido, “sin errores”,
no sólo la particular realidad experiencial,
sino el orden “esencial” de la realidad, el <en sí mismo> de la realidad.
La LÓGICA occidental o leyes que rigen la razón occidental,
cree poder descifrar
"EL" orden de la REALIDAD,
"LA" forma y "EL" fundamento de la Verdad.
"LA" VERDAD,
"LA" auténtica VERDAD, según Occidente,
… nace y tiene lugar en Occidente.
Occidente con su lógica racional,
impone su concepto de “verdadero” y “falso” a todo lo que define,
sustituyendo la ambigüedad y desacreditando la riqueza del conocimiento
expresado a través de la poesía, el relato mítico, ...
u otras formas de conocimiento “esotérico”.
Parece ser que los dioses ya no se comunican con los poetas
sino sólo con filósofos, científicos, economistas y tecnólogos.
Con la “razón lógica occidental”, el misterio de la vida pasa o deviene otra cosa.
La <razón>, una vez ha tomado el poder exclusivo de explicación del mundo,
ya no es una forma más de conocimiento sino el espejo por donde uno se mira,
y, ... "teóricamente" debería comprender la vida.
La lógica científica establece definiciones,
donde la lógica artística sólo se atreve a crear metáforas.
… se desvela la arrogancia de la intelectualidad humana.
La arrogancia es la cualidad máxima de la razón occidental.
... es la voluntad de racionalizar lógica-mente, todo lo que pueda tener nombre.
Con la razón definimos hasta lo que no tiene nombre;
de echo, hemos creado un nombre para ello: ‘lo innombrable’.
La razón occidental no conoce otros límites que los que produce su lógica:
< es o no-es >
<VoF>
La razón occidental se cree DIOS, se cree más de lo que es,
de ahí su arrogancia, su soberbia y su ceguedad.
El humano que piensa sólo desde ésta forma también se cree Dios
(por su puesto..., en potencia).
El deseo o voluntad de poder puede a veces "lo imposible":
como hacerte creer que eres más de lo que eres, negando si cabe lo que eres.
[Entender Occidente y el surgimiento de su logos,
como una mutación o transformación dentro de la evolución,
proceso o tendencia humana a manifestar todo aquello que es,
a expresar y agotar todas sus posibilidades como ser.]
Las cosas mueren cuando llegan a su fin.
Lo mismo vale para la humanidad,
para una civilización,
para una cultura,
para una lógica,
para una persona,
para un animal,
para un captus,
para un átomo,
como para cualquier cosa.
Llegar al fin es llegar a
lo que ha podido ser,
a lo que se ha sido.
Occidente ha dado lo máximo de sí,
cogiendo el camino más recto, “claro” y “distinto”;
un camino trazado "objetivamente" por el método
lógico-científico-"positivo"-analítico,
por eso ha llegado antes a su fin.
136
El logos occidental, sólo controla lo que sabe, lo que ha visto,
lo que ha podido definir o encajar en sus esquemas lógicos más que
en sus sentimientos morales.
Según Occidente, Occidente es la portadora de "LA" razón.
"LA" razón, se ha expandido a través de Occidente.
[Y esto no es ninguna broma, porque aceptar mundialmente
el término ‘Occidente’, es prueba evidente de su expansión y poder.]
‘Occidente’ podría significar mundialmente lo que ahora denominamos ‘Oriente’,
si hubiera sido Oriente quien hubiese colonizado el planeta.
Parece ser que los valores “universales” de la <RAZÓN humana> son hoy occidentales.
Las formas lingüísticas y lógicas de las diversas culturas mundiales,
toman prestados cada vez más códigos lingüísticos y "patrones lógicos” occidentales.
De nuevo, ha sido sobre todo la tecnología quien ha penetrado el lenguaje
y los esquemas lógicos de las restantes civilizaciones y formas de cultura.
EUROPA, pero sobretodo su producto, EE.UU.,
dominan (o parecen dominar) la forma de pensar en la Tierra.
Toda la humanidad está sometida directa o indirectamente
al pensamiento lógico occidental.
¿O queda algún trozo de tierra libre, sin explorar, sin colonizar,
sin convertirse en “parque temático” o en “reserva natural” para los “turistas”?
La presencia de los satélites (antiguamente de los mapas),
definen el área de dominio, de control.
Hoy el objetivo, el dispositivo está puesto en la Tierra entera.
El espíritu de Alejandro Magno, ha conquistando el mundo entero.
Kosovo es sólo una sombra oscura de lo que arrastra y siembra Occidente
en su globalizadora carrera mundial. Curiosamente, en Kosovo se juega la última
batalla de poder, en el seno mismo del continente europeo, por ello es decisiva.
Kosovo, o mejor dicho Yugoslavia, es la zona oscura, el agujero negro de EUROPA.
<Aristóteles> y <Cristo> ⊕ fusionados son el Zaratustra occidental.
Las semillas del pensamiento y sociedad occidental.
⊕ Aristóteles y Cristo
<ARISTÓTELES> puso orden racional,
determinó lógica-mente el pensamiento socrático.
"Conócete a ti mismo" es explicarte "racionalmente",
definirte inductiva y deductivamente;
<CRISTO> reorientó el sentido y la referencia de dicha interioridad,
marcó las bases morales de dicha "racionalidad".
La lógica de Aristóteles y la moral de Cristo
son valores ancestrales de nuestra cultura,
…
hoy se niegan, se contradicen y confunden su finalidad.
En Kosovo la lógica aristotélica y la moral cristiana pierden la razón
porque entran en opuesta contradicción.
"Lógicamente",
para defender los valores morales
hay que lanzar bombas,
… “si es necesario”. 7
Cristo, hoy, ya no pone la otra mejilla sino que escupe fuego
contra todo aquel que contradiga su voluntad, … su buena voluntad.
Aristóteles se dio cuenta que el lenguaje era una arma invisible de soberanía,
que las estructuras de poder estaban encarnadas en el lenguaje. Así que quizá
desde su soberbia heredada o su pasión por el conocimiento en sí, empezó a
definir los límites del discurso, del lenguaje, de las palabras, de los símbolos.
Con Aristóteles empieza “la astucia de la razón” para controlar discursivamente
la fortuna del destino, el designio o voluntad de los dioses, lo imprevisible e
inevitable; lo que de alguna forma u otra siempre acaba sucediendo
7 [¿Qué influjos recibió Aristóteles del rey Amintas, de Filipo rey de Macedonia?
¿y del eunuco Hermias, tirano de los atarnences?
Acaso la tiranía del <yo>, <porque lo digo YO>, es decir la tiranía del <ego>?]
137
porque sobrepasa cualquier poder lógico.
El discurso lógico aristotélico es el último héroe trágico griego,
es lo que desafía la "lógica de los dioses".
Sócrates fue condenado a muerte,
Platón fue más prudente y convirtió la intención socrática
en hermenéutica del sentido,
Aristóteles interpretó el sentido socrático-platónico y lo transformó en
discurso lógico, en estructura-ley-forma-lógica; construyó los andamios
de un corpus o sistema lógico para una nueva racionalidad:
la racionalidad occidental.
La lógica aristotélica funciona como nuevo mecanismo interpretativo y discursivo,
como nuevo mito o representación del mundo.
La primera semilla de Occidente germina en Grecia y con Aristóteles.
Con Aristóteles se inaugura el abismo occidental entre la "lo lógico” y “lo divino”.
Aristóteles potenció la parte racional del logos,
despotenciando otras formas de pensamiento.
Y esto no es ni malo ni bueno; fue lo que fue.
Sólo que en su mecanismo lógico había partes cancerígenas
(por otra parte inevitables en cualquier interpretación del logos)
y son éstas las que se han expandido hasta nuestros días,
conduciendo lentamente a la civilización “desarrollada” bajo dicho corpus lógico,
a la muerte lógica o contradicción existencial máxima.
Occidente ha devenido tan extremadamente compleja que hoy ya
apenas nadie se atreve a mirar y pensar el fenómeno mismo de Occidente.
La segunda semilla de Occidente germina en Jerusalén y
se expande por Roma con el nombre y la figura de Jesús-Cristo.
Cristo actualiza y matiza la moral de Aristóteles.
La fusión por afinidad o posibilidad de acuerdo entre <Aristóteles> y <Cristo>
desencadena lo que hoy denominamos mundialmente ‘OCCIDENTE’.
Cristo es siempre de mal interpretar, y fue mal interpretado
no sólo por sus seguidores, sino por lo que derivó de Aristóteles con los siglos.
No hay traducción perfecta.
Este es el “error”, el cáncer inevitable que Aristóteles quizá vio
pero no supo interpretar.
El <principio de identidad> es falso,
porque no se adecua a realidad alguna, porque
nada es absolutamente idéntico ni absolutamente diferente,
salvo en la "idealidad" lógica y matemática.
El principio de identidad debe tomarse siempre de forma relativa,
pero la lógica binaria occidental no lo permite, y lo que es peor,
excluye todos los posibles espacios de realidad que le son inaccesibles.
La analogía, la proporción aristotélica,
acaba deviniendo equivalencia lógica, igualdad matemática.
Con ello se pierde progresivamente, siglo tras siglo,
todo sentido trascendente.
No hay "identidad" posible y menos aún con la VERDAD.
Toda forma de expresión, y de discurso,
es ‘ya’ una re-presentación, una traducción.
No hay nada a lo que podamos apelar como “ideal”, “perfecto”.
El creer estar en posesión de "LA" verdad,
es sólo un efecto de la ignorancia y de la soberbia humana.
La VERDAD "realmente" no existe,
permanece tras el velo de todo lo que construimos como realidad.
Toda realidad es expresión de la VERDAD,
pero ninguna realidad
puede legitimizarse como "LA" forma de VERDAD,
VERDAD está más allá o más acá de lo real y lo irreal,
de la esencia y la apariencia,
del ser como existencia.
⊕ piedras
La PRIMERA PIEDRA del discurso lógico aristotélico es:
138
<el principio de identidad>
"A es A"
celda nuclear, a partir de la cual es posible la predicación o enunciación
de algo, por ejemplo: "A es B".
La simple analogía o relación entre A y B que origina “es” (del verbo <ser>)
deviene posteriormente, con los siglos,
equivalencia lógica-matemática: "A = B".
El principio de identidad es fundamento o razón suficiente
para la SEGUNDA PIEDRA:
<el principio de no contradicción>
por ejemplo: “A no puede ser A y no A a la vez” o “A es distinto de no A”,
en lógica formal expresado como “A ≠ ¬A”.
El principio de identidad no se aguanta sin el principio de no contradicción
y el principio de no contradicción sólo cobra sentido con el principio
de identidad.
Si “A es B” si y sólo si (<->) “A ≠ ¬ A”,
y
si en un enunciado “A” pudiera ser también “¬A”,
entonces ocurrirían tres posibilidades en “B”:
B=A
B = ¬A
B = A y ¬A
por lo que “B” no podría definirse,
identificarse con algo concreto, sin ser al mismo tiempo ambiguo.
Para definir (afirmar) algo hay que excluir la posibilidad
de que ése algo se niegue a sí mismo.
Es como decir: para que algo pueda existir o ser algo,
hay que excluir la posibilidad de su muerte o su negación.
Esta ley rige todo lenguaje;
el lenguaje para afirmarse como tal, debe negarse como negación.
No pueden no ser o dejar de ser lo que es.
Para definir, identificar, individualizar, …
hay que renunciar a la posibilidad de que “A” sea “¬A”
además de lo que pueda ser.
La lógica aristotélica tiene cerrada desde su nacimiento la entrada o
el acceso a la trascendencia, porque no contempla la contradicción
esencial que conlleva el tiempo.
La lógica es limitada y por tanto también finita,
porque su forma de aprehender el tiempo no puede inferir
la simultaneidad más que en potencia.
La lógica occidental reduce y contempla el tiempo sólo como cantidad,
olvidando u obviando la cualidad de todo lo que es y deviene en el tiempo.
De la misma forma, reduce el Ser a identidad,
olvidando u obviando la alteridad.
La lógica occidental escinde, separa: SER o NO-SER,
PRESENTE, PASADO o FUTURO.
Las aporías lógicas desvelan la limitación y contradicción:
la simultaneidad,
la simultaneidad de ser y no-ser, pasado, presente y futuro.
simultaneidad de los contrarios,
potencialidad del apeiron,
irreductibilidad del Uno.
De ahí que ningún pensamiento lógico
pueda hablar sobre lo trascendente sin entrar en contradicción.
De ahí también, que el pensamiento analítico,
en nuestra tradición, haya renegado o prescindido de la metafísica.
No hay cálculo ni formula “universal” posible,
de lo que vivimos como trascendencia.
El positivismo prescindió “irracionalmente” de dicha experiencia.
‘DIOS’ se convirtió en "LA" VERDAD lógica.
El pensamiento lógico-analítico ha falta de no poder “codificar”
la trascendencia, se auto-representó él mismo como forma de trascendencia.
Este proceso sigue todavía en plena euforia.
139
La ciencia y la tecnología son: “los buenos” de la película Occidental.
Todo lo que la ciencia afirme como válido o verdadero, va a misa,
es como sagrado,
Todo lo que la tecnología produce es "bueno",
porque viene del “Dios-ciencia” y de la divina excelentísima “Razón”.
La lógica occidental representa a Edipo en la historia del pensamiento humano.
El conocimiento lógico ha de transgredir las leyes divinas para adquirir su conocimiento.
Edipo se salva de la muerte (la Esfinge) gracias a su conocimiento.
Pero el conocimiento se salva de su muerte (la paradoja) con el silencio metafísico.
El conocimiento adquirido por el pensamiento lógico,
es un conocimiento hecho de negación, “guerra a muerte”, o incluso exterminación
de cualquiera otra forma de conocimiento: …, …, …, metafísico, poético, histórico, ..., …, … .
¿Puede un matemático entender algo que no sea lógico?
¿Puede un pensamiento lógico "entender" la realidad más allá de lo lógico?
Bueno, …creo que este es el reto que tiene ante sí la lógica occidental,
si es que no pretendemos convertirnos en meros mecanismos lógicos,
en meros cálculos o modelos ideales,
en sistemas cerrados, determinados “exclusivamente” bajo la finitud lógica.
Somos algo más que pura lógica.
Nuestra complejidad existencial no puede reducirse a un sólo sistema
de referencia lingüístico, a una sola forma o código de comunicación.
Yo sólo pido un mínimo de humildad en el pensamiento científico y lógico
para que haya posibilidad de <DEMO-CRACIA> en las formas de conocimiento.
Ya va siendo hora de que la lógica, la ciencia, la tecnología y su motor más influyente,
la economía, se desapeguen de su corona de laureles y
devengan realmente <demo-cráticas>.
Nuestra cultura hace ya mucho tiempo que lucha por la demo-cracia,
pero su forma de conocimiento, su forma de acceder a las cosas,
sigue siendo monárquica.
El “triunfo” de la razón lógica, del imperio cientificista desterró a la cosmovisión religiosa,
[por ser o haber devenido, demasiado dogmática y obsoleta en relación
con los nuevos valores, ideales y necesidades surgidas en la sociedad moderna].
La “Modernidad” cambió la forma de conocimiento pero siguió aferrándose
a las mismas estructuras jerárquicas de poder.
“La CIENCIA” jugó y juega el papel de monarca;
en el ámbito del conocimiento representa a la antigua voz del Papa,
…, al chamán de turno.
Todavía hoy, en el ámbito de la medicina, e incluso en el seno mismo de la “sociedad
científica”, cuesta mucho dejar espacio a otras formas de conocimiento,
otras formas de comprender y tratar la vida.
Seguimos confiando ciegamente en “la aspirina”, en “el farmatón complet”,
en “el tranquimazil”, en “el prozac”, ...,
... así como en “las pruebas nucleares”, en “las misiones espaciales de la NASA”,
en “las antenas parabólicas”, en “los rayos catódicos del televisor”, en “el ordenador”, ... .
Seguimos como fieles, confiando ciegamente en las soluciones o remedios que “la ciencia”
nos da. Seguimos confiando ciegamente en el poder científico,
en parte porque, “científicamente” no se da crédito a nada más.
La ciencia sigue simbolizando la Idea en sí Hegeliana,
sigue conduciendo el “PROGRESO” del Espíritu.
Según mi opinión, la ciencia debe relativizarse, porque “su” progreso,
es exclusivamente “progreso en el conocimiento material” de la vida, el mundo objetivo.
Se siguen desacreditando o negando las formas de conocimiento,
no basadas en el método y racionalidad <científicas>.
Además de valores científicos
NECESITAMOS valores existenciales
Un valor existencial es aquello que nos genera sentido
y orientación moral en tanto ‘personas’,
y no en tanto sujetos-mercancía.
Nuestras sociedades están sometidas a la lógica que gobierna la materia.
Pero <persona>, <humano>, ..., implica mucho más que materia.
Ahora más que nunca, necesitamos
no sólo fórmulas matemáticas, físicas, químicas, ...,
sino también visiones metafísicas
para poder realizar la LIBERTAD que todos, en el fondo, deseamos.
140
Occidente, es hoy un sistema asfixiado por el poder lógico de la ciencia
y la ley “divina” del capital.
<Kosovo> es una oportunidad para relativizar dicha lógica racional occidental.
El hecho en sí no es tan espectacular como lo fue Hitler o Hiroshima.
Pero es suficientemente simbólico y decisivo.
Sólo ya por el fracaso diplomático,
Occidente debería sentir que aunque gane ésta batalla, ya ha perdido la guerra.
Kosovo es razón suficiente de la limitación lógico-racional de Occidente.
Kosovo duele profundamente a la “RAZÓN” occidental, … por el lado moral.
De la misma manera que la reciente intervención de la ONU en Irak,
dolió e hizo cuestionar a la cultura islámica sobre la autenticidad
de los valores globalizadores de Occidente.
Los valores de occidente son contradictorios,
el <logos>> occidental nace de
la contradicción no integrada,
la escisión sistematizada,
una afirmación en sí y para sí
fruto de la negación de "lo otro".
El <logos> occidental morirá en dicha contradicción
o
se trascenderá a partir de ella.
Si la lógica occidental no relativiza eficazmente su principio de identidad y
de no contradicción, Occidente morirá por la contradicción interna
que genera su “implacable lógica”, por exceso de exposición a su propia “luz”.
¿Os imagináis que la razón occidental fuera ciega?
Occidente entonces, sólo podría sobrevivir de sus sueños, sus fantasías.
Bueno,..., quizá esto es lo que ya está ocurriendo ... ¿no?
De hecho, nunca ha dejado de estar preso de su sueño de realidad,
de su simulacro o ideal de verdad, … es el <<occidental "way of life">>.
Quizá existan otras formas de entender "lo inevitable",
formas de "estar" <en> la vida y no <de> "apropiarse" de la vida .
El logos occidental quizá también tenga su respectivo conatus.
Lo que vemos aquí como una catástrofe lógica, moral y física
podría quizá interpretarse, desde otro punto de vista,
como el proceso o suerte misma de la lógica y la moral occidental,
su forma de transformarse, de alterarse, de actualizarse.
Estamos hechos de constantes y reiteradas transformaciones.
Nacemos, crecemos y morimos:
un individuo, una familia, una sociedad, una cultura, una civilización, … .
[Los genes se reproducen constantemente pero nunca exactamente igual; la variación,
la mutación a pequeña escala entraña cambios a posteriori y a escalas mayores.]
Occidente no es lo mismo hoy que en la Ilustración, el renacimiento, la edad media, …,
o en la época griega.
Hay algo que nos identifica como familia, como sociedad, como trayectoria,
pero cada época, cada presente, es lo que es, lo que pudo ser:
un <sí> mismo deviniendo otro.
No hay identidad genética ni cultural Absoluta.
Nada permanece igual por mucho que se parezca.
Todo está en proceso, en movimiento,
en la plena transición de un antes y un después.
Y ninguna civilización puede profetizar la dirección,
el rumbo que tomará el destino humano,
sin correr el peligro de extraviarse en los laberintos de su propia voluntad de poder.
Lo inevitable y lo absolutamente imprevisible
siempre entran en juego.
Entra en nuestras vidas introduciendo nuevas experiencias,
nuevos valores, nuevas posibilidades y horizontes de sentido.
Occidente “hoy”, no es ni la inquisición ni la revolución francesa,
pero viene, deriva de ellos, así como de TODA su historia.
⊕ preguntas
¿Van a aprender algo los políticos con este nuevo <desastre diplomático>?
¿Se darán por fin cuenta de lo que “su moral” realmente protege como
141
valor de cohesión social?
¿Es posible pensar en una crisis?
…una apertura en la conciencia política-mora de Occidente?
capaz de recapacitar y reorientar el despotismo actual de la lógica del capital?
¿Cómo puede leer Solana a Victor Hugo,
pocas horas después de dar la orden de ataque sobre Kosovo?
¿Qué frases leería? ¿qué sentidos le provocarían?
¿Qué sensaciones le revolverían la tripa o el alma?
¿pudo dormir?
¿Tienen sentimientos “puros” todavía los políticos, o ya sólo pueden recrearse
en la significación abstracta de los conceptos que utilizan?
¿No sienten dolor físico y moral por tener que hacer lo que niegan
y no desean incluso con su pensamiento: “guerra”?
¿A qué son sensibles los políticos?
... a su creencia o fijación de lo que contemplan como "VERDAD”?
Lo importante no es "tener" "La" Verdad,
o ser "La" Verdad, (cosa por otra parte imposible).
La Verdad provoca antes que nada respeto.
La verdad es primero relativa a uno mismo.
Luego,
te das cuenta,
de que ni <<eso>> te pertenece.
⊕ verdad y ego
Occidente ha entendido muy bien lo primero,
que la verdad es relativa a uno mismo,
pero está todavía muy lejos de reconocer lo segundo,
de darse cuenta de que
la Verdad “en el fondo” no puede pertenecer a nadie.
Por eso su relación con la trascendencia sigue siendo tan patética.
Occidente sólo reconoce "LA" verdad del EGO,
verdad relativa a un “YO” que se afirma como único centro
y principio absoluto de realidad.
Cualquier logos, sea occidental o no,
que se autodiga representante de "LA" VERDAD
es soberbio, infantil e injusto.
Libertad,
Espíritu,
Uno,
Dios,
Alá,
Buda,
.....,
….,
……,
Om,
…,
son sólo formas “antropomórficas” 8
de nombrar lo innombrable,
lo que nos trasciende como seres <humanos>,
VERDAD: lo absoluto, lo que no encuentra ley alguna en nuestras cabezas.
Creo que ya va siendo hora,
más que de seguir aferrados <cada-uno> a “su” <verdad>;
de empezar a compartir y disfrutar mutuamente de -lo mejor- que <cada-uno>,
<cada-cultura> haya encontrado y experimentado como <estar-ahí-vivo>.
Pero de momento, como mínimo en Occidente, seguimos todavía reivindicando
el poder de "La" Verdad. Un poder que nos mantiene aferrados al
“pensamiento único” de lo que significa ‘Bien’ y ‘Felicidad’.
¿Quién ha dicho que la VERDAD tenga que ser justa, buena, feliz?
De momento lo decimos nosotros, los occidentales,
para aliviar nuestro profundo horror vacui, horror al abismo existencial.
8 Los conceptos, las ideas por abstractos que sean son también expresiones antropomórficas.
Todo lo que somos y producimos como <ser>, forma parte de nuestra posibilidad.
142
La verdad siempre duele porque nos identifica con la NADA,
el VACÍO.
"LA" verdad occidental no quiere enfrentarse al dolor,
no quiere desapegarse de “su” verdad, de “su” ego.
Occidente prefiere sufrir las tragedias de un héroe,
antes que aceptar la sin-razón o contradicción lógica de la ‘nada’.
Ley heroica de Occidente: sobrevivir “ cueste, … lo que cueste”.
¿De dónde recibe Occidente sus órdenes?
… de su noción de verdad? … de sus leyes? ... de su cerebrito colectivo?
..., sus bíceps? ... de sus excitaciones nerviosas? ...
<"LA" verdad> es ‘dios’ dicho en forma lógica.
¿qué legitima la violencia ejercida?
En nombre de nuestra VERDAD y < por el bien de la humanidad >
hoy causamos "involuntariamente" la muerte a seres inocentes,
destruimos espacios naturales vitales y modificamos, transformamos
a nuestra voluntad, nuestro entorno más inmediato y lejano.
Kosovo era inevitable.
En una palabra, ..., seguimos haciendo historia.
Pensar que es “inevitable”, parece tranquilizar nuestra conciencia,
nos des-responsabiliza,
nos quita el peso que conlleva el actuar “en nombre de "LA" Verdad”.
La VERDAD está ligada, ya desde Aristóteles,
a la NECESIDAD: lo que no puede ser de otra "forma".
Necesidad del concepto, de definir la esencia de ‘Verdad’,
una verdad que construimos como absoluta, unívoca y por tanto también inevitable.
Dicho "no poder ser de otra forma"
parece dar pleno derecho a nuestra lógica y a nuestra voluntad
para hacer lo que cree válido, lícito, oportuno, necesario, verdadero.
VERDAD y NECESIDAD son los ejes que auto-legitiman
la arrogancia de nuestro pensamiento.
- "Es necesario atacar Kosovo por el bien de la humanidad."
(frase dicha por un político de la OTAN)
¿Tan seguros estamos de lo que significa “el Bien” y de CÓMO debe impartirse?
¿Desde dónde mira y con qué tipo de argumentaciones se afirma
la imperiosa necesidad de nuestra forma de pensar y actuar?
La guerra de Kosovo era inevitable, tanto para Milosevic como para Solana.
Y cada uno sacará sus propias conclusiones de dicha "inevitabilidad",
Lo inevitable como expresión de la Verdad,
no pertenece, ni legitima a nadie.
La <necesidad> rige sólo la Ley del deseo, la Ley de la voluntad de poder,
de cada <uno>, cada <ser>.
⊕ argumentaciones, excusas relativas y confusión masiva
La excusa de - porque era necesario -,
empieza a ser, gracias al relativismo, cada vez menos creíble.
La gente entiende-y-no-entiende a la vez, esta necesidad lógica y moral
que necesita fundamentarse en última instancia en la guerra,
que decide quienes deben vivir y quienes morir.
La desconfianza en las tácticas de estabilidad, orden y felicidad occidentales
empieza a ser considerable.
La confusión es masiva, porque la gente ya no "sabe"
ni lo que por sí misma intuye,
El declive del imperio racional capitalista
empieza en la incredulidad de sus valores, su verdad y su razón.
¿De qué forma creemos hoy, en las cosas que nos dicen que creamos?
La relatividad nos mantiene a flote, en este sistema plagado de leyes
que de forma reiterada no funcionan.
No es extraño, entonces, ni nuestra indiferencia ni nuestra pasividad desinteresada.
Las cosas nos tocan momentáneamente,
- qué horror
- qué catástrofe
pero al día o al minuto siguiente nuestra vida transcurre igual.
Pasamos la página, cambiamos de canal.
Tras el especial "guerra en los balcanes",
un partido de fútbol, el sorteo de la lotería, o
un anuncio de coca-cola nos devolverá a la “vida”.
… hay tantas cosas que nos reclaman, nos piden y distraen la atención ... .
Hay evidencias cotidianas que no necesitan más palabras o justificaciones y ésta es una.
⊕ ¿Quién sabe lo qué le espera a Occidente en el futuro?
Quizá desaparezca misteriosamente como la civilización Azteca.
Quizá tienda a “un mundo feliz” como el representado en la novela de Huxley,
o a un 1984; o quizá acabe como en “El planeta de los simios”.
Otra versión más optimista es la que nos reproduce la serie “Stark trek”.
En ella, Occidente se habría fundido o integrado con otras civilizaciones terráqueas,
formando una sola civilización: la terrícola. Los habitantes de la Tierra, por fin reconciliados,
tendrían como "enemigos” o “amigos" a los habitantes o seres de otras galaxias.
Stark Trek es humanista, pero todo cabe decirlo, con un fuerte gusto por los valores
occidentales. De echo la “Enterprise” es como la maquinaria justiciera de la OTAN,
reparte justicia y bien, ya no sólo por el bien de la humanidad, sino incluso por el bien
del “universo entero”.
Éste sería quizá el final feliz que Occidente quisiera ver o escuchar de su historia.
Otra versión más cercana es la simulada en la película “Blade Runner”,
donde el mestizaje e intercambio cultural es ya completo, pero dominado o
dirigido según la lógica tecno-científica-imperialista de Occidente.
No sé, se pueden fabricar tantas ficciones o interpretaciones sobre la
DERIVA HUMANA como se quieran y todas tendrían,
si nos lo propusiéramos,
su posibilidad en este mundo.
Por insólito que parezca, todo depende de lo que deseemos hacer con nuestras vidas,
con el espacio y tiempo de nuestra finita y limitada <vida humana>.
⊕ economía, sentido materialista y limitaciones
Creo que Occidente está marcando demasiado fuerte
sobre el resto del mundo su sentido materialista de la vida.
La economía une mundialmente a todas las culturas
pero por la vía materialista, no por la humanitaria.
La economía capitalista no es “LA” solución,
ni para Occidente mismo, ni para el resto de civilizaciones.
La economía, como su principio fundamental ‘el capital’,
no es un fin en sí mismo sino un medio “relativo” para favorecer el fluido,
la comunicación, el bien-estar y la felicidad.
Cada cultura tiene sus pros y sus contras.
Occidente esta banalizando y vaciando muchos valores morales
en nombre de una única razón y un único valor abstracto: el dinero.
No creo que Occidente sea un ejemplo modélico ni de bien-estar y de felicidad,
mientras dependa de forma tan extrema de las condiciones materiales
y de las exigencias del capital.
Creo que Occidente ha llegado o está llegando a “los topes”
de la absurdidad o desmesura materialista.
Sólo hay que analizar un poco los mensajes publicitarios
de las grandes empresas y multinacionales para ver la miserable moral
que se nos está vendiendo cómo modelo de felicidad, libertad y bien-estar.
Otras culturas, en cambio, a raíz quizá de su pobreza material o de su tradición
mágico-religiosa todavía no extinguida, se fundamentan más en el lado espiritual.
Quieren negociar y competir económicamente con Occidente
pero no quieren entregarse ni moral ni lógicamente a Occidente,
tener que prescindir o olvidar sus valores espirituales y sus formas de conocimiento.
De ahí también su contradicción, su confusión, su dilema, su oposición y su resistencia.
Creo que en el fondo todas las culturas buscan lo mismo,
143
estar bien y sentirse felices, ser libres, poder vivir.
En Occidente hay mucha gente que confunde la felicidad y la libertad,
con la posesión de riquezas o bienes materiales.
Tener un coche, o instalarte calefacción en tu apartamento,
te facilita las cosas, te da más comodidad, pero no te da + libertad.
Felicidad y libertad si dependen de lo material para realizarse,
se confunden con lo que no son.
El propio significado de la palabra ‘libertad’ pone en entredicho
a toda la publicidad que intenta vender estereotipos, formas, ideas de libertad.
¿Cómo puedes ser libre, si dependes
de un coche,
de un televisor,
de un móvil,
de un perfume
… de lo que sea?
¿Cómo puede la libertad depender de algo que no seas exclusivamente <Tú mismo>?
Llevamos tal confusión encima, que dan ganas de echarse a reír o llorar.
La libertad como la felicidad, sólo se consigue por medios propios,
siendo y sintiéndose uno mismo lo que es.
Si dependes de una muleta para andar,
no eres libre para andar como tú quieras.
Pues lo mismo sucede con todos los objetos materiales
que hoy conforman nuestra ficción de libertad y de felicidad.
Poder consumir, te hace sentirte bien y libre,
porque llevamos sesenta años de dictadura publicitaria
en la que nos han dicho y repetido infinidad de veces
que consumir es bueno para la “salud mental y física”.
El modelo occidental de felicidad está muy pasado de vueltas,
y lo peor es que, hoy por hoy, uno tiene la sensación de que no hay respuestas lógicas
para frenar y reorientar las implicaciones antropológicas que ejerce el poder absoluto
del capital en nuestro actual sistema político-económico capitalista.
El caso Bill Gates es un ejemplo claro de las dificultades que tiene la política
para poner frenos a la expansión y monopolización del capital sobre la Tierra.
[La ley del capital que rige a Occidente, yo diría en un 85 % de su estructura,
se podría resumir en tres palabras: " ‘cuanto’ ‘más’ ‘mejor’ " sea de lo que sea,
y del ámbito que sea: político, económico, científico, militar, ... . ]
Occidente ha desarrollado un poderoso mecanismo económico
de producción y consumo de capital, pero parece que olvidó ponerle frenos.
El capitalismo se ha convertido desde hace ya algún tiempo,
en un terrorífico Alien que no cesa de expandirse,
… no sabe hacer otra cosa que reproducirse.
Occidente no sabe ponerle límites a su voluntad de acción (voluntad de poder).
Occidente va a por TODO, cueste lo que cueste,
Y su lógica hace lo mismo; quiere descodificarlo todo, traducirlo todo a fórmula,
olvidando, no reconociendo u obviando los límites de sus posibilidades.
Yo no pongo en duda la capacidad teórica que tiene la lógica occidental
pero creo que ha llegado el momento de cuestionarse profundamente
si “TODO” lo que ésta lógica desarrolla tiene sentido para nuestras limitadas
y finitas vidas o no.
Creo, sinceramente que Occidente debe empezar a ponerse limitaciones,
dejar su soberbia y empezar a ser auto-crític@ consigo mism@;
sólo Occidente puede juzgar a Occidente.
De alguna manera lo intentamos poco a poco desde la 2ª Guerra Mundial.
Pero de momento "Kosovo", "Bill Gates", y los "Pinochet" muestran más bien
las peripecias y luchas internas de una moral vendida o sometida a la razón
especulativa de la materia.
La moral en Occidente actúa sólo como un sedante,
como la infusión de valeriana que te tomas para aliviar los estragos
y el estrés de la racionalidad lógica de cada día.
Su poder es todavía inofensivo frente al poder de la lógica.
Es triste pensar que un americano haya patentado una planta tropical
ancestral brasileña cuando ni la ha “creado”, y ni tan siquiera ha disfrutado de su ritual,
es triste pensar que cada descubrimiento sobre el genoma humano
144
está siendo patentado por diferentes corporaciones-laboratorios internacionales,
esperando y provocando la especulación capitalista de dicho conocimiento.
Estos son algunos de los lados cutres de Occidente.
Es como si Occidente no supiera reconciliar y armonizar
su lado humanista con su lado meramente especulativo y material.
De nada sirve esta mundial empresa del capital
sino nos hace más humanos, más personas
y no sólo en teoría sino en la práctica.
Teoría es lo que más tenemos y nos sobra.
Práctica (acción) no capitalizada,
eso es lo que apenas se encuentra en Occidente.
Aquí la gente sólo se preocupa de sus propios asuntos,
porque tenemos siempre la sensación de que "los otros" asuntos
nos desbordan, nos superan y no nos conducen a nada.
El individualismo ha nublado el sentimiento colectivo,
la sensibilidad para sentir y ver en el otro, una parte de nosotros mismos.
Cada vez más aislados en “las pantallas televisivas e informáticas”,
cada vez más expuestos a una realidad ordenada y transmitida
por "las costumbres" o modos de funcionar de las máquinas,
cada vez más incapaces de exponernos a la vida sin muletas ni simulacros.
Occidente ha perdido la relación con la vida más simple e inmediata.
Occidente no puede ver más allá o más acá, del “mundo mediado”,
codificado por la racionalidad.
Occidente es un ejemplo de libertades humanas pero también de miseria espiritual.
Occidente es un ejemplo claro de ego-centrismo y vampirismo humano.
Ya va siendo hora de empezar a aprender otras formas de comunicación
y entendimiento con la vida. Aprender de otras culturas.
Intercambiar "sin especulaciones" y según las necesidades de cada civilización,
lo mejor que cada una haya desarrollado.
Algo así como un mercadillo gratuito y mundial de conocimiento y formas de vida.
Un potlatch mundial de valores materiales y espirituales,
donde cada uno ofrece lo que ha encontrado a lo largo de su historia
y donde cada cual toma del <otro> lo que necesite para sentirse “en paz”
consigo mismo y con el mundo entero.
Este es el final feliz que desearía ver en este planeta.
No tengo esperanzas, pero ante la dualidad de ser pesimista u optimista,
… y ... ya que al fin y al cabo somos libres para elegir el qué pensar:
prefiero pensar que la deriva humana podría ir hacia un final "feliz"
si se lo propusiera.
Desear un final feliz y no tener esperanzas de ello es una contradicción.
Ya lo sé.
Pero los pensamientos metafísicos nacen siempre de la contradicción.
De echo, es de donde parten.
Un pensamiento empieza a ser metafísico
cuando afronta la contradicción y limitación
que entrañan todas las palabras.
Occidente debe autojuzgarse, ponerse en cuestión, en duda.
Pero de momento parece insistir en que lo tiene todo muy claro.
Tan "claro" y "distinto" como el método habitual de explicación
de todo lo que es y de "todo" lo que pasa.
<Milosevic> nos ha puesto ha prueba y de nuevo hemos fracasado.
¿Necesitamos más pruebas para comprobar que ni España ni Occidente
"en el fondo" va bien?
¿O hemos de esperar a que las bombas caigan sobre nuestras mentes?
Parche tras parche Occidente occidentaliza el mundo como puede.
Por ahora, todavía, la acción más eficaz contra el "mal", es el propio "mal”.
[Es la simple y pura adición, lo más elemental en matemáticas.]
esto, hoy, ya no tiene ningún sentido pacifista y humanitario.
Occidente ha fracasado.
El último juicio del imperio capitalista va a ser contra <el capital>.
Pero todavía queda mucho para que esto ocurra.
[Dead Man (film de Jim Jarmusch)]
"William Blake.- …y ahora qué hacemos?
145
146
Nadie.- … el águila nunca perdió tanto tiempo
como cuando quiso aprender del cuervo."
Bcn 27.3.99
Sarajevo es una contradicción lógica,
es poesía política o política poética de la guerra.
Bcn 7.4.99 guerra en los Balcanes
Pasan los días y la gente tiene puesta indefinidamente ya una venda en los ojos.
Prefiere no ver lo que podría doler, lo que podría despertar dolor, angustia o cualquier
sensación desagradable, no feliz.
" Corazón que no ve, corazón que no siente."
y de la misma forma, se podría decir:
“corazón que no siente, corazón que no piensa ni deja vivir sus sentimientos”.
Este es el mal que nos hace cada vez más ignorantes de nuestra realidad
y de nosotros mismos.
Realmente,
... dan ganas de llorar.
⊕ occidente
Occidente no ve más allá de su propio ombligo.
Su conciencia no ha superado todavía la primera y más elemental
conciencia del yo: la conciencia del ego.
Todas las estructuras y formas de poder de Occidente son en su fuero interno egoístas.
Su soberanía, su ansia de reconocimiento,
no reconoce al otro sino que lo devora, lo engulle.
Sólo así se siente Occidente reconocida.
La historia de Occidente es lineal porque su cosmovisión
está basada en la línea recta del geómetra,
su espiralidad es lo que a su pesar no ha podido todavía calcular.
La espiralidad da forma del tiempo,
forma que siempre nos confunde y nos proyecta incluso a lo que no existe,
ni es posible en nuestra limitada y encorsetada línea, camisa de fuerza.
Ser occidental para un occidental medianamente consciente de sí mismo,
no produce ningún orgullo, hoy produce antes bien vergüenza, ... .
Dos leyes fundamentales gobiernan hoy a Occidente:
"somos los mejores"
"cuanto más mejor".
Occidente me da más pena que otra cosa,
porque sólo contempla la proyección de un <yo> narcisista,
perdido en la exclusiva ficción de sí mismo.
Cuando no puedes entender tu historia como parte insignificante de la deriva cósmica,
te contemplas como "única" razón, única imagen del universo, única imagen de dios.
(…)
Bcn 4.5.99 Guerra en los Balcanes y el imperio norteamericano.
Occidente fracasa cada día más y EE.UU. es el último en darse cuenta.
Hacemos demasiado caso a EE.UU.
El imperio norteamericano no tiene ni la más remota idea de hacia dónde va,
no ve nada más allá de su estrecha y reducida racionalidad lógica-imperial.
El progreso promueve hoy la incapacidad para el reposo,
es la esquizofrenia del reposo,
el fantasma,
la imagen invertida del vivir tranquilo.
La memoria no se construye con las conmemoraciones políticas y los monumentos.
La memoria se trabaja con la visión interior de las cosas que hemos vivido.
Bcn 23.5.99
En Occidente, la humanidad occidental, ha tocado fondo,
… otras formas de humanidad saben y sienten que su fondo es infinito.
Bcn 24.5.99 "... la muerte, sombra invencible, poder …” (María Zambrano)
La historia que hoy nos es narrada,
no es historia de la experiencia humana;
es historia de lo que no encuentra sentido,
historia de lo que ya no tiene sentido.
La información es como las nubes en el cielo.
La historia pasa también como nubes en el cielo.
147
Sólo se contempla la frágil y huidiza realidad de nuestra vida,
de lo que vivimos como <vida>.
La historia hoy vuelve a ser mera crónica de hechos porque narra,
se narra, desde el espíritu o fuerza que la origina.
El espíritu humano ya no tiene rumbo,
esta perdiendo por momentos la capacidad de conducirse a sí mismo,
ha perdido su posibilidad de visión,
en este entramado de imágenes (información) que conforman, hoy,
la esencia misma de su realidad.
Para encauzarnos, o mejor, para trascendernos,
hace falta poder trascender la imagen, ir más allá de la imagen,
o encontrar la forma de des-cubrir lo que las imágenes tapan.
Hoy, las imágenes viajan, se mueven,
viven vacías de contenido "vital"
Las imágenes son el fantasma de nuestra realidad,
nuestra máscara.
Atravesar la imagen,
es entender la imagen como parte del camino,
como puente entre dos abismos:
REALIDAD orgánica ---------imagen--------- REALIDAD virtual
[inmediata, sin imagen]
[mediada, la re-presentada como la imagen]
Recorremos el camino de regreso,
sin saberlo,
nuestro círculo se va cerrando sobre sí,
momento de la gran crisis,
de salto al vacío,
de apertura, impulso producido por la explosión.
Occidente va a dar un fuerte cambio,
quizá el primer gran cambio de su historia.
Sino, morirá,
se convertirá en piedra, en metal, en puro asfalto, en ...
y finalmente en polvo.
La dirección de Occidente es hoy mortífera,
se dirige hacia su muerte. Esquema8
La espiral marca el grado del desviación de cada salto.
La espiral recorre cada vez en menos tiempo, una distancia + larga.
2.500 años [aproximadamente], han bastado para la vuelta.
8.000 años [aproximadamente], en sólo un instante, para la anterior.
El paso de las grandes tribus organizadas y "politizadas" (Ayax) a la polis.
. . . quizá.
2.500 años. . . ¿qué son 2.500 años?
Bcn 6.99
Imagen27
Bcn 13.10.99 Occidente es un ciego deseo que no siente ni su propia oscuridad.
Bcn 30.11.99 umbral de la muerte [Carta a Christian Tubau]
El sistema te absorbe toda tu energía posible, a cambio de dinero.
El sistema es un ente mental, una idea, una estructura o forma de relación, …
comunicación, …
Si no se transforma …, muere. (decadencia instituciones, estructuras sociales, etc.)
Resistirse a la transformación del sistema, es abandonarse a la muerte del desear.
Toda idea,
toda forma de vida racional,
es consumida por su propio deseo,
su propio ímpetu, impulso, su fuerza vital.
Las ideas tampoco quieren morir.
Hoy, las ideas intentan sobrevivir perdiendo si es necesario hasta su moral.
Hoy se sacrifica lo humano, en provecho, en beneficio de lo artificial,
la materia sin alma.
Nuestra civilización pasa ahora por el umbral de la muerte,
la tensión máxima entre lo posible y lo demasiado tarde (possible or to late).
Como una batalla a muerte
entre luz y oscuridad,
femenino y masculino,
ying y yang,
la desarmonía máxima, el desequilibrio crucial entre:
CAOS EVOLUTIVO (creativo, libre => vida)
CAOS INVOLUTIVO (entrópico => muerte)
La entropía en tanto muerte térmica es <caos involutivo>.
Es progresiva fusión y descomposición de la diferencia cualitativa
de la forma, sustancia, presencia, individualidad, carácter, personalidad, identidad.
Bcn 12.12.99 humanidad occidental
Creo que hay otras muchas posibilidades en este mundo,
a parte de las que ya conocemos.
La historia del MUNDO HUMANO,
es la historia de cada uno de nosotros,
la de cada uno de nuestros deseos.
148
Lo que deseamos deviene realidad.
Si deseamos seguir así,
... seguiremos así.
Si deseamos cambiar,
... cambiaremos.
El mundo, cada mundo, está en nuestras manos,
pues "mundo" es lo que nosotros mismos creamos, hacemos, creemos, pensamos.
Todo lo que ha perdido su sentido vital, es espectáculo.
El espectáculo es la realidad que hoy construimos como vida,
como forma de vivir la vida.
Que triste y desolador es este espectáculo, que penoso,
... que vacío es todo lo que creamos, vemos y vivimos como espectáculo.
¿qué nos habrá pasado a la humanidad occidental,
para acabar tan ciegos?
Bcn 16.12.99 La información ha muerto.
La información murió en su simulacro.
La información ha muerto en las sucesivas guerras de poder;
..., Kuwait, Irak, Kosovo, ... .
La guerra del petróleo en Kuwait, fue quizá, la primera prueba evidente de su defunción.
Hasta los periódicos mismos, (medios de comunicación y difusión de información),
avisaban!, prevenían! a los lectores de la sospechosa fiabilidad de las noticias.
… La información ha muerto.
Realidad e información son hoy ya dos entidades separadas.
La información nos separa y vacía del sentido vital, de la experiencia inmediata.
La información produce vida, experiencia y realidad ... simulada.
Bcn 12.2.00
Imagen28
Bcn 8.00 viajes en el tiempo, qué pasó con …
(nota especial_ intro a 1844 a las notas 29, 30, 31 y 32: Tecnografía de la Electricidad/
Fª de la Cª_UB)
. . . ¿qué pasó con Newton?
. . . ¿qué pasó con Kant?
. . . ¿qué pasó con la Ilustración?
. . . ¿qué pasó en la revolución industrial,
y qué, en la revolución francesa?
[Parece casi un espejo, . . . como causa y efecto]
Pensemos ahora, en cómo era la estructura social de aquella sociedad (siglo XVIII).
La forma es piramidal, es rígida, pero no demasiado estable;
la presión del rey llega hasta a los plebeyos;
(estamos ante estructuras monárquicas de poder).
La nobleza o aristocracia, la iglesia y el ejército,
son tres pilares o puntos importantes que aguantan la estructura.
Bajo la voluntad del “rey”, estaba la de ellos, a menudo, incluso, enfrentadas.
Los artesanos, campesinos y comerciantes, formaban tres esferas de actividades diferentes,
pero vistas desde arriba de la pirámide, no se reconocían o identificaban las diferencias
149
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particulares; y era común llamar a las tres cosas: “la plebe”.
Como la palabra ‘mana’ usada en las antiguas tribus primitivas para nombrar
“lo que ven, pero no pueden explicar”:
lo indiferenciado y al mismo tiempo presente en todo.
Hoy se podría comparar con el concepto ‘masa’ cuando lo usamos para referirnos
al colectivo indiferenciado de individuos que forman nuestra sociedad: “la masa”.
Curiosamente fue la gravedad de la masa lo que descubrió Newton en aquella época.
Con Newton no sólo todo era posible ser explicado por la masa y su cualidad principal:
el peso, sino también por el concepto ‘Fuerza’.
El hallazgo de Newton fue darse cuenta de que dicha fuerza,
era una tendencia “universal”; se daba en todas partes, pero no de forma igual;
no es lo mismo una pluma, que una manzana,
no ocurre lo mismo cuando ambas descienden en el aire,
… pero ambas caen.
... ¿por qué caen las cosas?
Newton podía haber visto y experimentado este hecho en diferentes materias y situaciones.
Y de ello, sacó una proporción, un cálculo de las relaciones, obteniendo además
una constante, una cifra, que se repite al operar de determinada manera (método y lógica)
ante determinados tipos de sucesos:
“G”: constante gravitacional
Dicha “G”, aplicada a la fórmula F = m . a; resultaba ser, ante sus ojos,
una “ley universal”. Según dicha fórmula:
- a mayor peso mayor aceleración y a menor aceleración menos peso -.
Por entonces no se conocía la célula, ni el átomo (aunque su descubrimiento no tardó
en llegar), y ni por supuesto, los quarks. Se creía en lo que se veía, ya sea una manzana
cayendo de un árbol o en las relaciones lógicas que establece una fórmula.
Esto nos sigue pasando,
parece ser, por el momento, que es “normal” en nuestra cultura.
El problema radica en dar a lo que vemos y encontramos como sentido,
el valor de “universal”.
(Parece ser que tenemos la costumbre de ver o poder ver y sentir “el todo” en una parte.)
Kant, tanto o más eufórico de poder ver lo que le permitía ver la ley universal
de la gravedad de Newton; se da cuenta, de que a pesar de todo,
“eso” sólo es una parte.
Se podría interpretar su Crítica a la Razón Pura [KrV], como el resultado de
casi prácticamente una década de confusión y admiración al mismo tiempo,
respecto al poder que ejercía la razón y en especial la razón física-matemática.
Finalmente decidió “poner límites a la razón”,
ya que no sólo era "eso" lo que percibía “en sí mismo”;
también veía, o mejor dicho, sentía e intuía,
la existencia de una ley, principio moral determinado por la “libertad”
(lo que de por sí es indeterminable, como mínimo cuantitativamente).
Kant abrió un abismo, una grieta,
entre la lógica y la moral,
entre lo racional y lo emocional,
entre lo determinable y lo indeterminado,
entre la gravedad como fuerza material y
la libertad como fuerza “espiritual".
Quizá la revolución francesa sea la más clara expresión social de dicho conflicto.
Su principal lema: “liberté, fraternité et égalité”
responde a la necesidad de reconocimiento e integración de las diferencias.
Los artesanos y los técnicos, los que fabricaban las herramientas y las manufacturas,
tenían entonces, el poder del conocimiento en las manos,
sólo les faltaba, quizá, "analizar" su propio proceder.
[El “pensamiento tecno-lógico” surge de ese ser “consciente” de lo que
uno hace, cómo lo hace y por qué lo hace. Es "inteligencia práctica" y lo
que desarrolla es una "lógica transformativa y funcional".]
Experimentando, observando, pensando y reflexionando,
dicho sector de la población, hallaron lentamente, trabajando como hormigas,
la oportunidad de ser reconocidos en la sociedad.
La revolución francesa estaba protagonizada por la "clase obrera",
la mano de obra: campesinos, artesanos y técnicos, comerciantes.
Pero sólo técnicos y comerciantes pasaron la frontera del reconocimiento.
Los técnicos junto con los comerciantes constituían y ejercían un poder o fuerza
de mayor influencia, [tenían como más “peso” en la sociedad].
Los técnicos fueron llamándose progresivamente “ingenieros”
y los comerciantes “burguesía” (nombre con que se reconoce al nuevo estamento o
151
grupo social que consiguió legalidad, autonomía y reconocimiento dentro de la monarquía).
Como se dice corrientemente: ingenieros y burgueses subieron de “escalón”,
“ascendieron de clase social”.
[hoy dichos términos han quedado obsoletos, pero están implícitos
cuando decimos: “me han subido el sueldo”, “ya tengo un contrato fijo”, etc.]
Los “ideales” de la revolución francesa eran los mismos para todos,
era el punto de partida donde toda ese grupo social indiferenciado,
se reconocía mutuamente, pero sólo unos cuantos llegaron a obtener “su derecho”.
Para muchos la revolución francesa, “fue un fracaso”.
Algunos tendrían que esperarse hasta el segundo intento: la revolución obrera.
Otros, la gran mayoría, (si tomamos como referencia la tasa actual de población humana),
todavía estamos esperando “nuestro derecho”: el derecho a ser reconocidos no sólo como
individuos, como números, o como "máquinas",
sino también como "personas".
[Parece ser que esto “funciona por turnos, ciclos o revoluciones”;
. . . bien, . . . esperaremos, . . . tenemos tiempo, . . . no hay prisa.
De repente me viene a la cabeza la obra de Beckett “Esperando a Godot”,
¡! . . . qué entrañable alegoría.]
Burgueses e ingenieros [o "tecno-científicos"], finalmente
se desviaron de los valores fundamentales de la revolución francesa;
buscaron la forma de salvar y fomentar sus propios intereses.
[¿Cómo es posible la “fraternidad” en una cultura basada en el “ego-centrismo”?]
La revolución francesa, pronto fue reconocida como la estampa de una derrota,
una nueva batalla perdida.
El cuadro de Delacroix: “la libertad guiando al pueblo” (1831),
anuncia ya el “to be continued”, la revolución obrera de 1848.
Si uno contempla dicha imagen, ve que todo está perdido,
. . . menos la esperanza; representada por una mujer y un niño,
la fertilidad de lo femenino [o creatividad] y la inocencia.
(curiosamente dos de los sectores de población que seguían sin voz ni voto)
Bueno, . . . sigamos.
Pensemos ahora en el principio dialéctico de Hegel,
presentado en su conocida metáfora del esclavo y el amo;
pensemos en la interdependencia de ambos;
como ocurre con la masa y la aceleración, en la determinación de la Fuerza.
[El problema es que tanto la masa como la aceleración no son constantes,
dependen también del contexto, medio o entorno; así que la Fuerza también
varia en función del contexto.]
...
abstraigamos los conceptos 'esclavo' y 'amo', profundizando en su contenido:
¿qué significa “ser esclavo”?
¿qué significa “ser amo”?
¿qué significa ‘esclavo’?
¿qué significa ‘amo’?
Ser esclavo es estar sujeto a las condiciones o voluntad de otro,
estar preso o limitado por y en una situación ajena.
Y al mismo tiempo, el amo posee al esclavo como “objeto” necesario para su realización.
Ser amo, ser dueño, ser propietario, también significa ser preso de algo,
de aquello que uno toma posesión;
al decir: “esto es mío” no sólo estamos apresando algo,
lo que apresamos, lo que marcamos como objeto nuestro, también nos condiciona,
. . . nos encerramos con todo aquello que poseemos.
Hegel ve la interdependencia que hay entre objeto y sujeto,
entre la determinación de la materia y la indeterminación del devenir;
la dialéctica es la dinámica de los opuestos, ser-no-ser => devenir.
Lo único que quizá no logró es desarrollar una lógica que te permita pensar esto
sin escindir la razón en: razón teórica y razón práctica,
en pensamiento y en entendimiento, sin escindir concepto e intuición,
de allí que una cosa sea explicar y otra comprender,
que una cosa sea conocer y otra saber.
[Podemos “conocer” (habitualmente decimos “tener”) mucha información
pero nos sonará raro e inadecuado decir: “saber” mucha información;
sobretodo si consideramos la información como conocimiento disperso, atomizado.
El saber implica lo contrario de dispersión,
no es un estado donde los datos están dispersos, sino integrados,
ofreciendo una imagen que se hace evidente por sí sola,
sin necesidad de demostrar lo que uno sabe (o contempla como unido).
Aquí cabría enunciar la frase emblemática de Sócrates: “sólo sé que no sé nada.”]
Creo que con esta nota me he ido un poco lejos.
Si he decido dejarla, y no borrarla con un simple "clear" es porque
a pesar de la confusa exposición creo que hay intuiciones de interés.
⊕ el progreso
El “progreso” tiene dos caras,
por un lado “transforma”,
por el otro consume y “degrada”.
Dicha dialéctica es la historia, única, irrepetible, del momento que pasa.
Bcn 24.8.00 Darwin y Schopenhauer [nota 35: Tecnografía de la Electricidad]
Darwin abrió un nuevo debate sobre la consideración del <ser humano>
y su evolución como especie animal.
Dicho debate señaló uno de los tres momentos culminantes de la ciencia.
El primero fue con la publicación y aceptación de los Principia de Newton.
El tercero, con la publicación de los relatos populares de la teoría einsteniana
de la relatividad en las décadas de 1920 y 1930.
(ref. Donald Cardwell; Historia de la tecnología, cap. 13, págs. 304-305.)
<El origen de las especies> fue el primer argumento o explicación científica
sobre la evolución (o desarrollo) de las especies.
Por primera vez, el “humano” fue asimilado como un “género”,
una forma de identidad, dentro de la Naturaleza.
Por aquella época, todavía abundaban las creencias sobre
la voluntad de Dios puesta en el hombre. De hecho, dichas cosmologías,
las que consideraban la Tierra como “el reino de Dios” entregado al “hombre”;
bien pudieron funcionar en tanto imaginarios inconscientes colectivos, e influenciar
en la revolución científica que va de Bacon, Descartes, Newton, la Ilustración,
la revolución industrial, … hasta la revolución obrera.
(…)
De Bacon a Darwin el concepto ‘hombre’ se revoluciona.
De ser un fenómeno de la divinidad pasa a ser un fenómeno “natural”.
[Hoy, podría contemplarse una buena parte de la humanidad,
como fenómeno natural reprimido o deprimido o . . . .
Hoy, ya no nos basta en ser lo que somos, y a causa de ello,
deseamos siempre <<más>>. www.'eresmás'.com y portales parecidos,
tal y cómo se anuncian, parecen “tener la solución”]
Si se relaciona <El origen de las especies> (1859) de Darwin,
con el reconocimiento que, finalmente, obtuvo aquel mismo año la tercera edición
de la obra de Schopenhauer; <El mundo como voluntad y representación>;
quizá sea más fácil comprender la fractura o fisura que sufrieron las cosmovisiones
y metafísicas trascendentalistas (externalistas) occidentales en aquella época.
Schopenhauer, además de ser uno de los primeros en introducir consideraciones y
lógicas de entendimiento védico en el pensamiento occidental, elabora
una de las primeras metafísicas inmanentes.
[Estudiada junto a la “inmanencia racionalista” de Hegel, conforman,
según mi opinión, un punto de partida para posteriores metafísicas]
El único problema u objeción, es el acento "dramático" que rige toda su cosmovisión.
Y es a raíz de ello, que dicha obra ha sido a menudo considerada como
la "tragedia del querer y del deseo".
(Quizá lo que le falte a Schopenhauer es un poco menos de
romanticismo melodramático y un poco más de "hedonismo-zen".)
Con Darwin el progreso tecnológico estaba justificado antropológicamente
en tanto factor esencial de la adaptación al medio.
Con Schopenhauer, el deseo de posesión material y la voluntad de poder
que caracteriza a lo humano, quedaban comprendidos dentro de la
naturaleza "salvaje" y el destino trágico de toda materia.
[Haría falta un estudio más completo y profundo de la relación Darwin-Schopenhauer y
de sus implicaciones a nivel antropológico y metafísico.
Así que dejo simplemente anotada dicha relación.]
Bcn 2.001 sobre naturaleza y cultura (notas; Dossier AC II /Eina 2000-2001)
(…)
Un tema íntimamente ligado a las formas de interacción, adaptación y subsistencia
que desarrollan, no sólo los humanos, sino todas las formas de vida orgánica;
relacionado pues con el fenómeno “VIDA”,
y en última instancia con la noción de “CO-EXISTENCIA”.
152
153
A lo largo de la historia occidental, este tema ha sido interpretado según
las formas de ver, sentir, pensar, comprender, necesitar, desear, . . ., de cada época.
Pero cabe destacar que ya desde los primeros relatos míticos,
el origen y desarrollo de la “cultura humana”,
ha sido relacionado con las habilidades técnicas, la producción de herramientas,
la capacidad de generar lenguajes y formas organizativas que posibiliten
la sociabilidad o convivencia entre los individuos.
En un sentido amplio, <cultura> refiere a todo aquello generado en el marco de una
sociedad: técnicas, artes, lenguajes, …, …, …, religión, ciencia, política, economía, …
incluye tanto infraestructuras como superestructuras;
abarca desde lo + concreto y particular, hasta lo + abstracto y general;
son tanto los objetos y espacios que creamos y consumimos,
como los sueños, deseos y miedos que sentimos.
¡La cultura lo comprende todo!
. . . quizá por ser simultáneamente causa y efecto de lo que somos.
Sobrevivimos como especie gracias al desarrollo de la cultura,
pero ya en dicho proceso se revela (se expresa) el contenido de nuestra naturaleza.
La cultura es fenómeno de lo que somos en tanto naturaleza, forma de vida, existencia.
--NATURALEZA- CULTURA- SOCIEDAD- FAMILIA o CLAN- INDIVIDUOconstituyen un sistema de relaciones, abierto, dinámico y en progresiva complejidad,
dentro del cual cada vez resulta más difícil discernir e intentar delimitar de modo cartesiano,
(“claro” y “distinto”), lo que implica cada término, . . . .
[sobretodo en esta época, donde el conocimiento,
como mínimo occidental, se revela en permanente crisis.]9
No resulta fácil, ni cómodo, abordar hoy este tema,
sobretodo cuando no tenemos ningún punto de vista metafísico
des del que sostener una visión ± simple y coherente; y cuando de los actuales
imperativos tecnológicos, científicos, político-económicos, ecológicos y éticos (como mínimo),
surgen palabras como GLOBALIZACIÓN y SOSTENIBILIDAD,
[hoy por hoy en boca de gran parte de intelectuales, empresarios, políticos, medios
de comunicación, etc.] y de las cuales está todavía por delimitar los valores de su sentido.
El precario equilibrio entre naturaleza y cultura, hoy tan denunciado por ecologistas y
humanistas, pone en cuestión tanto el sentido de la tecnología como los valores
ético-morales de la ciencia y la política-económica actual.
No obstante, cabe recordar que muchas de dichas cuestiones están ya planteadas
en los relatos más antiguos sobre el origen de nuestra civilización.
En este sentido, recurrir a la historia, no es otra cosa que apelar a la experiencia pasada,
a lo vivido, como una de las fuentes imprescindibles para la comprensión y reconocimiento
de nuestros problemas actuales.
(…)
Hay pues, muchos más puntos de vista des de lo cuales abordar la cuestión sobre
NATURALEZA-CULTURA.
Para finalizar estas notas, tan sólo apuntar que éste tema también está íntimamente
relacionado con la cuestión antropológica de la cultura occidental.
La antropología inaugura en estas dos últimas décadas un nuevo campo de estudio,
ya no sólo se dedica a explorar las culturas “exóticas” otras formas de organización y
construcción social, sino que utiliza toda su experiencia pasada para adentrarse
dentro del propio marco cultural occidental.
Occidente se estudia a sí mism@,
reflexionando sobre sus propios hábitos y costumbres.
Muy cerca de la sociología, incluso a veces cogidas de la mano,
la revisión y reflexión sobre lo que está comportando nuestro “modus vivendi”
se vincula también con la ecología, cuyo estudio de las repercusiones medioambientales
de nuestra cultura es de vital importancia para poder afrontar el tema de la sostenibilidad.
9.
. . la creación de la primera bomba atómica y su posterior explosión (1945) no solo
supuso el final de la 2ª Guerra Mundial, también fue un hito en la historia humana,
...un umbral, a partir del cual se pone en sobrada evidencia la capacidad destructiva
latente en nuestra cultura. Desde entonces los valores y fundamentos de nuestra
sociedad han entrado progresivamente en crisis. La denominada “posmodernidad”,
puede entenderse como todo el pensamiento crítico, generado a raíz del
cuestionamiento del proyecto tecno-científico-burgués que dio lugar a la modernidad
entre los siglos XVII y XIX.
...
Otro enfoque de dicho tema es el suscitado en biología con la distinción: “genotipo-fenotipo”.
No obstante, hoy ya no podemos hablar de “genotipo” (en tanto sustrato apriorístico), sin
pensar en lo que implica la manipulación genética en la historia de la “evolución humana”.
[Proyectos como “genoma humano”, ponen énfasis en la capacidad transformativa y
especulativa de la cultura, dejando de lado, ignorando o negando, la importancia del
propio azar en el “orden natural”. Un orden lógico, si se quiere, capaz de dar lugar a la
diversidad de formas, especies, ... pero que en ningún caso se repite con “exactitud
matemática”, no es homogéneo, no hay identidad absoluta, sino sólo relativa.
En un mismo árbol ninguna hoja es igual; por mucho que se parezcan entre si las hojas,
siempre hay invariancia, diferencia; . . . pues imaginemos esto dentro
de la genética humana, cuya complejidad es incalculable, . . . . ]
(…)
Un curioso fenómeno o hecho de la naturaleza de la cultura es su <<imprevisibilidad>>,
y quizá sea éste también uno de los valores esenciales de nuestra naturaleza,
curiosamente, un valor que los métodos de observación e interpretación científica siempre
tratan de evadir, ya que la ciencia sólo cree ganar terreno en el conocimiento de la
naturaleza cuando repite, reproduce el mismo hecho, el mismo dato sin “alteración” alguna.
Una regularidad, una observación, un hecho es convertido en fórmula, en ley, en principio
normativo, en pauta de comportamiento, en creencia de lo “verdadero”, lo “objetivo”, lo
“correcto”. De esta forma, nuestra cultura esta plagada de pautas que nos dicen cómo
son las cosas, cómo funcionan, y qué relación causa-efecto tienen.
[Seguimos bajo el paradigma de conocimiento tecno-científico, y bajo las limitaciones
lógicas de esta forma de pensar y proceder; una forma de entendimiento que copiando y
haciendo mimesis, tomando como objeto a la naturaleza, la ha convertido en modelo,
objeto físico-matemático.]
...
La relación naturaleza-cultura es paradójica, en este sentido,
porque cualquier distinción entre lo que es propiamente natural y lo que es cultural
cae en la contradicción lógica del qué viene antes y después,
¿qué es efecto-causa o causa-efecto? ¿qué viene antes el día o la noche?.
Olvidamos a veces que lo más importante no es dominar la naturaleza,
tener un control sobre ella, sino ser conscientes que el ser humano
como parte integrante de la “naturaleza” está llegando a formas de vida,
organización, que eliminan la posibilidad misma de la vida en el planeta.
Generamos cultura y ésta, es el resultado, causa y efecto a la vez de lo que somos.
¿. . . pero hasta qué punto hoy el “exceso” de cultura nos es nociva?
¿. . . hasta qué punto la información que generamos ya no nos forma sino
sólo nos in-forma?
¿?
¿?
Bcn 8.3.001 naturaleza-cultura (notas Dossier AC II/Eina 2000-2001)
(…)
Es necesario comprender nuestro entorno “natural y cultural”
para poder interactuar en él de forma + o - “consciente” y “libre”;
para poder . . . ser, entre otras cosas, “creativos” en él.
El desconocimiento o desinformación de muchos temas de “actualidad”,
la sobreestimulación de conceptos, imágenes, formas, …,
hace cada vez más difícil, la llamada “comprensión” de nuestra realidad.
Seguimos actuando, produciendo, gastando nuestro tiempo y energía, …,
en cosas de las que no tenemos un profundo sentimiento ni conocimiento.
La “superficialidad” en la que ha derivado nuestra cultura produce
exceso de banalidad, indiferencia, sin sentido, “insensibilidad”
hacia lo más elemental y básico, lo concreto y más cotidiano.
Nuestra cultura no existiría sin no fuese antes que nada, parte de la naturaleza,
uno de sus frutos, como la manzana lo es del árbol.
“ si la manzana pudiera tomar conciencia de su existencia diría:
yo soy lo que el árbol está haciendo.”
Alan Watts; El futuro del éxtasis; ed. Kairós, 2ª edición, Barcelona 1976. (pág. 68)
Nuestra falta de “conciencia” y/o “memoria histórica” está reproduciendo
un tipo de sociedad, y una forma de cultura, cada vez más cargada de problemas
“ecológicos” y “éticos”; y en la que lo “natural”, la “inmediatez”, y el “instinto”
están cada vez más filtrados por el cálculo de probabilidades.
¿a dónde nos conduce nuestra forma actual de vida?
¿qué comportan nuestras acciones?
¿cuáles son los horizontes de nuestra cultura?
¿cómo y con qué valores “diseñar” el futuro?
…, son hoy preguntas candentes dentro de la bioética, la tecnoética,
la política-ética-económica,... .
154
Cuestiones difíciles, muy delicadas, que no pueden “racionalizarse”
desde la mera especulación teórica, sino partiendo de la experiencia histórica
y el conocimiento práctico del día a día.
Ya dentro de la filosofía, no es nada fácil abordar este tema (naturaleza-cultura),
porque en él subyacen las “cosmovisiones” implícitas que ha elaborado
y elabora la cultura occidental desde Aristóteles hasta Matrix, … etc.
La mora 2.4.001
Hay guerras por todas partes,
la competitividad es hoy un valor económico,
el pedir perdón y la humildad son escasos.
Pero ... no sólo <eso> es Occidente, el mundo capitalizado, la sociedad del bien-estar.
Estamos en el paraíso, un paraíso, ... en el que de vez en cuando se te permite
“ir de vacaciones”, descansar, pararse y relajarse.
. . . todavía queda mucho para lograr un equilibrio entre culturas humanas e individuos.
¿cuántos no han tenido la “oportunidad”?
¿cuántos la tienen pero no la ven?
¿cuántos podemos vivir estando (material y espiritualmente) bien?
La injusticia es lo que no nos deja dormir en paz.
La mora 4.4.001 la especie humana como plaga
La especie humana es como una plaga extendida por todo el planeta.
Escasas culturas han respetado su entorno-natural para sobrevivir.
La cultura aborigen australiana es una.
Habrá que aprender de todas ellas
si no queremos exterminarnos unos a otros, suicidarnos como especie.
Bcn 24.9.001 1.999 = -99/ 2.000 = -00 o 000 / 2.001 = -01 o 001
No se puede borrar la historia, sólo hay que comprenderla
[a esto se le podría llamar: sacar (quemar) karma].
Aunque no lo reconozcamos, ‘cristo’ somos todos.
(diferenciar ‘cristo’ de las instituciones cristianas)
Bcn 8.10.001 guerras ciegas
La guerra de Kosovo (1999), fue un suicidio lógico.
La guerra de Afganistán (2001) es un suicidio moral.
Los dirigentes de EE.UU. no son dignos de actuar
ni en nombre del cristianismo
ni en nombre de la democracia, demo-cracia: no escuchan, …
Los dirigentes europeos, siguiendo a EE.UU.,
tampoco representan nada de lo que dicen.
… decadencia de la institución política.
Bcn 9.10.001 EUROPA, EE.UU. y Occidente
Europa no es EE.UU.
Occidente … ya no es lo que era,
… ya no se sabe qué es.
Bcn 5.11.001 monarquías y el ser “rey”
… estamos en guerra y ni los reyes pueden pararla, …
… entonces … ¿para qué sirven las monarquías?
Las próximas generaciones de “reyes” y “reinas” casad@s con “civiles”,
marcan, indican, el desarrollo de una conciencia más abierta, respetuosa y solidaria.
<REY>, hoy, es aquel que tiene plena conciencia de su ser y es/expresa lo que es;
… de ahí su poder.
La mora 5.1.002 siglo XXI
Este siglo es un tránsito más,
seguimos haciendo historia porque la vida de los humanos no está acabada.
Hay mucho por hacer,
casi todo por transformar,
el espacio y el tiempo lo primero.
El concepto de familia, de comunidad, de casa, de propiedad.
Si, la propiedad es la primera cadena a liberar.
Poseer bienes materiales no es ni malo ni bueno;
el exceso es siempre, a la larga, un inconveniente.
El exceso de carga es lo que nos destruye.
155
Tomar conciencia de los límites.
Disfrutar de las cosas sin poseerlas, esa es la auténtica libertad.
156
157
Índice Volumen II sensaciones:
. Vida y destinos p.158-198
. Soy p.199-203
. Ego p.204-211
. Palabras y vacío p.212-219
. Acción vacía p.220-221
. Deseo p.222-241
. Locura p.242-247
. Miedo p.248-256
. Soledad p.257-262
. Desiertos p. 263-271
. Decisiones p.272-282
. Estados p.283-300
. X dispersas p.301-304
vida y destinos
Bcn 97
Nada nos pertenece más propiamente
que todo el afuera emancipado de nosotros mismos.
orig. Fr.:
Rien nous appartient plus proprement que tout le dehors émancipé de nous même.
Bcn 8.98 elogios
¡Nada más vivo que el ahora!
¡Viva Dios y su puta madre!
Bcn 19.8.98 destino y alma
Todo, absolutamente TODO está relacionado,
hecho por la misma fuerza o principio.
No hay nada que te pueda apartar de tu destino, tu inmediatez,
tanto si te dejas llevar inconscientemente por ella,
como si decides hacerte consciente de su fluidez.
Sólo cambia la forma de llegar.
Con voluntad o sin ella: todo lo que ha de ser será.
[Y esto no implica precisamente determinismo ni en tu voluntad, ni en tu inconsciencia.]
El alma es como una lengua que tuviese como gramática,
todas las gramáticas del mundo y hablase todas las lenguas.
Bcn 5.9.98 sueños, deseos y devenires
Estamos hechos de los secretos más mudos y sordos de nuestro interior.
Aquello que nos mueve,
es aquello que como idea o ideal se ha enganchado, fundido en el corazón.
Sin sueños, por imposibles que sean,
no hay persona,
no hay vida interior ni exterior.
Detrás de las cosas que hacemos,
está nuestra posibilidad de ser,
el devenir aquello que somos.
Sin el otro, no sabríamos nunca qué somos, ni lo que llevamos dentro.
Sin sufrimiento no hay posibilidad de ver el sentido de nuestros actos,
nuestros momentos.
Estar en el tiempo, pero detenidos en él, ésta es la auténtica paz.
Cuando el deseo deviene amor,
el tiempo se detiene en el propio ser.
Entonces ser y tiempo devienen lo mismo.
No sabremos nunca del todo hacia dónde nos conduce la vida,
pero hay momentos donde saberlo y sentirlo es lo mismo,
entonces ... simplemente << somos >>.
Bcn 3.10.98 inercias
Todo esto no es más que un tránsito,
nada más que un tránsito.
Animales pensantes exclaman -¡Gooooolllllll!en un estado de euforia que los sobrepasa y los trasciende.
Son “la gent del Barça”, los que cantan la alegría del dios-balón y los rayos-Nike.
Han de haber otros horizontes,
han de ser posibles otros estados de conciencia
cuya inercia no sólo sea embriaguez vacua.
Bcn 8.10.98 barcas y timones
Hay quien maneja su barca en plena oscuridad,
llegando a remotos paraísos perdidos.
Hay quien en la oscuridad pierde hasta su barca,
esperando, confiando, creyendo que algún dios le protegerá.
Nada mejor que un estado de absoluta desolación
para aferrarse a cualquier idea, cualquier mástil,
de esta forma viven la vida en la esclavitud de un timón ajeno.
Bcn 10.10.98 pasiones, libertad y la razón como piel de algo
158
Los ideales producen pasiones,
por eso a veces nos duelen cuando no se realizan.
Las ideas nos mueven, impulsan nuestras acciones
pero sobretodo a nuestras creencias.
Las ideas fundamentan nuestras creencias.
Somos quienes somos porque pensamos lo que pensamos
(y no precisamente sólo de forma discursiva).
Hablar, decir, comunicarse a través del lenguaje,
encierra y esconde parte de lo que verdaderamente tenemos
como pensamientos e ideales; …
sácate el polvo de la cara,
sécate los ojos,
mírate,
sonríete
abrázate.
La libertad, la auténtica libertad,
no depende de ningún intermediario,
es la espontaneidad del ser en la posesión de todo su ser.
⊕ La razón como piel de algo
Sólo conocemos de la razón su piel,
su carne.
La razón es la piel de algo.
Ser la piel de algo que está dentro
o ser la piel de algo que está fuera;
esta es la diferencia onto-lógica entre ateísmo y teísmo,
entre inmanencia y trascendencia.
Si somos la piel de algo que está fuera,
si somos el interior de algo,
entonces hay otra piel, otro sujeto (dios o cualquier trascendental)
Ser piel implica ser sujeto,
mientras hay piel hay sujeto,
mientras haya piel hay deseo,
... esperanza de ser.
Todo lo que pensamos es también deseo, impulso, forma, ... .
Bcn 10.10.98 el destino
El destino es sólo una dirección.
Nada está pre-determinado.
El destino es la trama que teje lo infinito, el tiempo.
Bcn 29.10.98 sentirse vivo
Aunque no hubiese una meta a seguir,
hay que querer estar ahora aquí.
Nada puede dejar de ser lo que es,
tan prisioneros estamos del tiempo y de espacio. Esquema9
Qué absurdo es querer narrar “La Historia del Mundo”;
ningún concepto, ni ninguna imagen, podrá contar nunca su secreto.
El secreto es la oscuridad que todo sentido lleva en sí.
Poder dar gracias a cada segundo de tu historia,
eso es sentirse <<vivo>>.
Bcn 5.11.98 energía y vida
Parece mentira como la energía se repone al instante
cuando crees en lo que haces, cuando lo que haces te da vida.
Bcn 11.98 La condición humana es ensayar técnicas de supervivencia colectiva.
Bcn 11.98 libertad
La máxima libertad se da cuando no deseas nada.
La libertad es pulsión, dirección, vida,
159
160
expansión del sentido dado o establecido.
Libertad es masculino y femenino a la vez.
Bcn 9.12.98 las cosas suceden
Fluir con inquietud blanca,
la que no te corta el aliento,
ni te arrebata el alma.
Las cosas simplemente suceden,
yo misma estoy constantemente sucediendo.
Todo cobra sentido,
un sentido que no llena el espacio sino que lo mantiene vacío,
abierto a lo posible.
El futuro más inmediato te lleva a lo desconocido,
te conduce a lo que tu quieres, deseas, o proyectas
en el mismo instante o presente que has y estas sucediendo.
El presente, desde el presente, el mundo, tu mundo, es una posibilidad,
la posibilidad quizás, abierta, tendida a lo que tu deseas en él.
... el presente es lo que te conduce a lo que tu eres,
Somos una sucesión de instantes vividos,
deseados o no depende sólo de ti.
Desde la condición del presente
eres lo que hayas hecho con cada presente vivido.
El presente es todo lo que necesitamos para hallar el sentido de
nuestra existencia:
un significante suceso en la historia del tiempo.
Bcn 3.12.98
Hay muchos modos de conciencia,
es una pena quedarte con el primero que encuentras.
Bcn 5.12.98 deja el tiempo en paz y vívelo.
De nuevo aquí,
pero ahora es otra forma del ayer.
Los cambios son revoluciones en un mismo lugar.
Bcn 6.12.98 La realidad es la huella del tiempo.
Bcn 13.12.98 tu misión,
tu sentido,
tu fin,
es
hacer
lo que tengas necesidad
de hacer.
Bcn 1.99 Casualmente, no hay nada casual.
Bcn 11.1.99 restos inconmensurables y eclipses
Creer en todo lo que te pasa,
querer encontrar un sentido a todo lo que sientes,
encadena tu libertad a la dependencia del sentido.
Existe un resto, un desecho, que no tiene valor porque es inconmensurable.
Recuperar tu centro, tu vitalidad, reconstruir tu fuerza.
Nada permanece bajo ninguna apariencia.
Incluso los eclipses descomponen la sólida imagen de los rayos del Sol.
Todo pierde en algún momento u otro su solidez, su estabilidad.
El eclipse es metáfora del oscurecimiento del alma,
oscurecimiento del ser bajo la demanda de justicia del otro.
Bcn 6.1.99 dos destinos
dos destinos cuando se cruzan,
se interfieren
se comunican,
y se reconocen,
se convierten por un instante en uno.
Bcn 8.1.99 nostalgias, arrebatos
Respuestas inútiles.
Reacciones absurdas.
Miedos prometidos.
Incertidumbres pesadas.
Nostalgia de un futuro que nunca existirá, nunca tendrá lugar.
Arrebatos de un pasado que siendo lo que fue,
nunca llegó a ser más de lo que pudo ser.
⊕ La vida
es un mar de preguntas sin respuestas,
de tiempos cruzados,
intersecciones ciegas.
Todo es una coincidencia,
un encuentro;
y a la vez
el sin sentido de una real apariencia,
la apariencia de una realidad posible.
La vida es un espejismo,
pura ilusión de algo llamado realidad,
nuestro tiempo.
Mi vida, ese pedazo de tiempo existido, es una promesa,
una esperanza deseosa y exhausta de comunicación.
Bcn 9.1.99
La vida se va plagando de absurdidad
cuanto mayor es nuestra obsesión por algo.
Bcn 10.1.99 arrebatos
Perder el rumbo, el olfato, el instinto, tu latido,
eso es lo que desencadena tus arrebatos.
Bcn 13.1.98 Las cosas se unen en el límite.
Bcn 22.1.99 El arte revoluciona el sentido.
En él, finalidad y sentido, son lo mismo.
⊕ diálogos internos
Atravesada por el tiempo (∞ ritmos).
- ¿Estoy escapando?
- ... igual sí.
- No puedo evitar absorber ritmos.
- No los evites, convive con ellos pero a tu manera.
- Cuesta mucho mantenerse en esta forma.
- Cuesta toda tu energía.
- ¿El 100 %?
- Al 100 %.
Bcn 25.1.99 ¿porqué me pregunto siempre porqué?
El instinto es una fuerza oscura.
Introdúcete en lo oscuro,
pon luz en tu oscuridad.
Bcn 26.1.99 Cada uno lleva un trozo de verdad consigo.
Bcn 27.1.99 Dios y Caos
La contradicción es Dios.
El caos siempre te pide explicaciones,
te pregunta quien eres,
te interroga sobre lo que eres.
⊕ nada es para siempre,
ni el laboratorio de ideas de Platón,
ni el taller mecánico de Aristóteles.
[Acaban de comunicarme la muerte de mi abuela.]
Me asalta un pensamiento, …
“la vida es un regalo y ni tan sólo nos pertenece”,
sólo podemos celebrarlo, disfrutarlo mientras esté con nosotros.
Cada arruga que se instala en mi cuerpo
me recuerda que los regalos no son para siempre.
Nada es para siempre.
161
(…)
Hay que ir de nuevo a la esencia de las cosas,
estamos perdiendo la vida con verdaderas estupideces.
Y aquí ‘esencia’ es lo más básico, lo más simple,
lo imprescindible para sentir la vida como regalo,
como intensidad para vivir con la mayor plenitud y transparencia.
En lo más simple, allá estás y eres al máximo tu.
Hay que reducir no la complejidad o diferencia cualitativa sino
la racionalidad que disfraza e impide sentir lo simple.
Lo simple no necesita disfraz porque es plenamente lo que es.
Lo simple es tu piel,
lo simple eres <tú mismo>, sin mediaciones.
Si lo que deseo es que cambie la lógica que dirige a ésta sociedad mundial.
Entonces, … siento que hay que ir a las esencias.
Hay que ir al laboratorio de ideas de Platón y actualizar algunas de ellas,
hay que engrasar las piezas que ya no van, ya no funcionan,
hay que ir al taller mecánico de Aristóteles y actualizar la maquinaria,
la óptica.
Arreglar y/o tirar todo lo que sea prehistórico y ya no se dé ni como posibilidad.
Entonces quizá pueda reorientarse el ángulo,
la perspectiva de esta maquinaria lógica que nos mueve a ritmo del capital.
Bcn 3.2.99 Los sentimientos son las huellas de nuestra memoria.
. . . he quemado tantos tomates en el horno.
Bcn 6.2.99 cómo recupera uno el ánimo cuando está agotado
El cuerpo “ese templo donde habita el alma” (José Sartro)
Darse sin mirar cómo,
sin tener conciencia de lo que sacrificas.
Éste es el problema.
⊕ deriva cósmica
Alguien me ha contado hoy que han comprobado “científicamente”
el hecho de que el universo está en continua expansión.
No hay pues vuelta atrás, ni proceso de desintegración por inversión.
Sólo permanece el devenir,
… hasta alcanzar la muerte, la paz, el reposo absoluto.
El universo sigue pues en la plena deriva cósmica.
⊕ releyendo a George Simmel con jm.
jm- " Si no estas dentro no puedes mirar afuera."
Nos asaltan dos preguntas:
¿Cómo no destrozar lo bueno que tenemos?
¿Para qué quiere uno ir siempre más lejos, mejorar siempre lo que tienes?
- Primero habrá que definir qué es lo bueno.
- Crear no tiene porque significar destrucción.
No choque sino fusión.
Los juicios crean casas sin ventanas.
En cada juicio que hacemos,
cambiamos (modificamos) la probabilidad del todo.
⊕ el conocimiento se amplia con la sensibilidad.
Bcn 22.2.99 vida en el patio de la Uni
(...)
Me sorprende con abundante alegría,
ver que lo bueno persiste incluso en el ambiente más decadente.
Los jóvenes están vivos, tienen cosas de qué hablar ! ...
Este patio de luces es como una pequeña ágora de ocio y diálogo.
En una mesa se debaten cuestiones sobre la naturaleza del ser humano,
en la otra, se habla sobre el destino.
Esto se está moviendo.
(...)
La pasión más intensa que cada uno tenga es su don.
Bcn 27.2.99 vida, acción y límite
162
La vida en sí no tiene límite.
Es pura acción.
El único límite es el tiempo.
Bcn 4.3.99 golpes bajos
No saber lo que te pasa,
dudar hasta de tu sombra.
Golpes bajos, los que te sorprenden de la nada.
Bcn 6.3.99 Bob Marley
Bob Marley me ha hecho recordar que una vida no vivida
es la cosa más estúpida que te puede pasar.
Cuando pierdes la pasión por las cosas,
Cuando tus acciones, tus decisiones, se vuelven obligaciones.
Cuando dejas de sentirte en aquello que haces,
pierdes sentido tu, tu vida y todo lo que te acompañe.
Vivir la vida, esto es, sentirla.
Sentir cada minuto que pase como único,
el único momento por donde pasa tu vida.
¡! Venga aquí esa alegría de vivir, ... esa pasión por vivir.
La música es la más eficaz de las frecuencias;
te penetra, hace el amor contigo, te invita a fundirte con ella.
Bcn 8.3.99
Casi 24 horas desde que comenzó éste día.
Nada o casi nada de lo que pretendía hacer se hizo.
(...)
Reconocer que la vida pasa a tu lado
incluso cuando ni la contemplas,
es ya reconocer algo.
(...)
⊕ La diferencia es un cruce,
algo que se encuentra en el camino sin buscarlo.
La diferencia puede ser abismo o cruce,
y en algunos casos es intersección,
multiplicación exponencial que te eleva a tu potencia, tu límite.
Ese tipo de encuentros son siempre buenos.
Bcn 8.3.99 ansiedad
Tremenda ansiedad que no me deja ni llegar a ser lo que soy:
tiempo finito.
Hoy parece que tenga alas en vez de ideas.
paso por las cosas sin tocarlas apenas,
tan rápido puede ser el vuelo de una ave en
extrema urgencia, extrema absurdidad.
Como si la vida fuera ha desvanecerse en el instante a venir.
Bcn 8.3.99 El silencio como otra forma de sentir lo vital.
- … en el fondo, estoy bien.
Las cosas te las encuentras porque vas sin saberlo hacia ellas.
Bochum 9.3.99 el humano, el fuego, el trabajo y la creatividad
El humano produce acciones que van más allá de su propio límite,
su naturaleza inmediata.
El fuego de Prometeo guía,
empuja la acción más allá de uno mismo.
El fuego, (la fuerza, la energía) se hace visible (está)
en las herramientas de trabajo, en el artificio, la máquina, la fábrica, …
y también en aquello invisible: en el alma, el rastro invisible del fuego, la energía.
Fuego vivo que sólo se descubre ejercitando
el corazón, la fluidez del vivir, la creatividad.
El trabajo como otra forma de creatividad, de energía menos sutil, más física.
Dos formas de manejar el fuego, la pulsión de las cosas, de la vida.
La vida, sólo puede ser aquello que es, manifestándose,
revelándose como expresión de la fuerza (el fuego).
Trabajo y arte son expresión de la fuerza, de la voluntad,
163
164
de la necesidad de ser ante la contingencia del no-ser, la muerte, la ausencia.
⊕ Poder elegir
Cuando no tenemos dicha posibilidad,
sentimos la fuerza,
necesidad inevitable del existir.
Aquello que nos sobrepasa.
Bochum 12.3.99 La energía
[conversaciones con Simone Weil: sobre “la gravedad y la gracia”]
La energía no está en ti sino que fluye en ti.
No existe algo así como "mi propia energía" porque
la energía no pertenece a nadie,
no es de nadie en particular.
La energía tan sólo pasa por ti, tu le das forma, expresión.
Nada se conserva por sí mismo a parte de la energía misma.
La energía tanto moral como física,
entra y sale de las cosas como la respiración.
E igual como ocurre en la respiración,
lo que sale no es idéntico a lo que entró.
En esta esfera material del ser no existe identidad absoluta con nada.
Ser <vida> implica siempre transformación, metamorfosis, interpretación.
Bochum 16.3.99 capas y capas
Capas y capas, ... velos, ...,
fronteras derrumbándose como los instantes.
Un instante no es nada,
por eso puede serlo todo.
Bcn 13.3.99
Si emprendes un viaje no olvides llevar contigo
tu cabeza, tu corazón y tus pies.
Bcn 18.3.99 llega un momento
Llega un momento en que la riqueza no se mide por lo que puedes pagar
sino por lo que puedes dar y hacer por los demás.
Bcn 3.99 violencia y consumo de energía
S - Hacer daño al prójimo es recibir algo de él.
¿Qué? ¿Qué se gana (y qué habrá que pagar a cambio) cuando se hace daño?
Sale uno crecido. Sale uno más ancho.
Ha colmado dentro de sí un vacío al crearlo en el otro. (...).
n - Descargar tu ira, tu rabia, tu impotencia, sobre otro, <sí>...,
te hace más grande, te hace crecer, sí ..., pero al revés,
es decir, en negativo.
Tu energía no sólo se ha degradado en el otro,
sino que no se ha consumido positivamente.
El típico ataque de nervios, de mal genio, de ego, dirigido al otro,
te ha descargado, te ha liberado momentáneamente,
pero no te ha solucionado ningún problema interno real.
No has aprendido nada. Has vomitado sin digerir nada.
Nada te ha servido de alimento, nada ha sido asimilado y transformado.
Bcn 3.99 esclavitud
S - Aquellos cuya ciudad había sido destruida y ellos conducidos
a la esclavitud no tenían ya ni pasado ni porvenir:...
n - Toda esclavitud es sometimiento a una forma de tiempo no deseado.
Bcn 21.3.99 sientes y haces
Eres lo que eres en el tiempo.
Y eres en el tiempo aquello que haces, dices, sientes, ... .
Sientes y haces.
HACER => ACCIÓN (hablar, actuar, trabajar, ...)
La acción es ya una traducción de aquello que sientes.
Sólo en el tiempo aprende uno lo que es el tiempo (la vida, el ser, ...)
La vida es el estar-ahí (dasein) del ser.
Bcn 24.3.99 nada es en vano
Es como un gran tejido,
todo está conectado porque es un sólo hilo el que teje.
Es la sensación de que “nada es en vano”.
Pero me pregunto: en vano para mi no es, pero ¿respecto a qué?…
Me gustaría saber dónde van todos esos sentidos,
ese tejido de la conciencia que parece viajar más allá de las estrellas.
Ese tejido de sentidos se desliza en el tiempo,
entra en la fuente directa del tiempo.
Conciencia del tiempo.
Bcn 26.3.99
Nuestro planeta es como un punto en una línea
de la cual desconocemos su longitud.
Bcn 28.3.99
Aunque te equivoques, nunca te equivocas.
Nada es un error aunque lo parezca.
Bcn 31.3.99 cosas que te hacen daño
Olvida o no pienses en cosas que no te den la paz que buscas.
Todo lo que te hace ser violento es un signo;
muestra tu capacidad para la violencia,
lo que te violenta, lo que te saca de tu centro, tu paz, tu equilibrio con la realidad.
Las cosas que te hacen daño,
son las cosas que no encuentran sentido en tu vida:
las contradicciones, los arrebatos propios y ajenos.
Es lo que te penetra y te destroza, te convierte en llanto, dolor,
la amargura del haber nacido.
Lo que te ha hecho daño, es una mancha en tu piel;
hay que recordar todas las manchas (o sombras)
que la vida ha dejado en tu piel.
Recordar no es hacer más grande la mancha.
La mancha desaparece cuando al recordarla hallas su sentido.
La presencia del dolor no desaparece, no se olvida,
sino que se transforma en experiencia,
en sabiduría de la vida.
⊕ La sabiduría de la vida sabe tanto a cerca del dolor como de la felicidad.
Saber es comprender porqué las cosas pasan como pasan,
es comprender, entender lo que una vez sucedido
ya no puede volver atrás y no-suceder.
El sentido de la vida es irreversible.
Nada puede cambiar los hechos, lo que ocurre, es, pasa.
De uno sólo depende que esta necesidad de los hechos
sea realmente sentida como necesidad.
⊕ No es fácil
intentar cambiar la dirección de un impulso,
de un carácter, de una costumbre, un hábito.
Distinguir entre aquello que quieres y deseas,
y aquello que finalmente vives.
Sé que sólo se trata de una ACTITUD ante la vida y ante uno mismo.
Una actitud que te permita ver, oír, comprender a los demás,
que te permita entender el sentido de lo que haces,
de lo que te pasa, de lo que te sucede.
Nada tiene su valor único.
No todo es de color rosa,
también hay que poner voluntad para que las cosas sean.
Bcn 1.4.99 nada desaparece ni nada permanece.
Bcn 7.4.99 mundos televisivos
165
Vuelvo a acostarme tarde.
De nuevo una película: "la buena vida" de D. Trueba.
Dejo pasar tardes y noches,
como queriendo y no queriendo pensar,
... hacer lo que siento como que tengo que hacer.
Como los protagonistas de la película,
la vida se ha vuelto tan compleja que uno ya no sabe como estar en ella.
Nada se entiende porque nada es o parece inteligible.
La TV me pone triste porque me obliga a pensar en cosas tristes;
valores enrarecidos, principios de vida prefabricados,
simulacros vaciados de conciencia acerca de lo que significa
libertad, felicidad, conocimiento.
La vida en fascículos coleccionables.
Bcn 7.4.99
No se puede despreciar ni negar absolutamente nada,
sólo hay que entenderlo.
Bcn 12.4.99 el cuerpo habla
(...)
Hoy ha habido mucho café y humo en mi cuerpo.
Creo que ya no puedo cometer excesos.
Mi cuerpo ha dado una primera señal clara de que “algo duele”,
algo puede no ir bien.
La aspirina quita el dolor del cuerpo,
pero se trata de que no olvide de que mi cuerpo ha dicho
- “duele”
(...)
Bcn 13.4.99 <<Ocupa tu mente con lo que quieras>>,
ésta es de momento la única libertad que existe.
Llegar a poder ocupar tu mente no es fácil,
hay que vencer antes todos tus fantasmas, todos tus miedos,
tus falsos yo.es, tus proyecciones, todas tus ficciones inútiles.
Bcn 19.4.99 La vida te da todo lo que necesitas.
En tu corazón, crece todo aquello que necesitas
Bcn 20.4.99 No eres nada, pero estás <ahí>.
Desacreditar a tu razón te hace perderte
y eso es bueno incluso para tu razón.
Si no te pierdes no puedes encontrarte.
Cuanto más te pierdes, más posibilidades tienes de encontrar tu nada.
Tras ella, tu nada, estás tu.
<<Conócete a ti mismo>> es enfrentarse, dirigirse a tu propia nada.
CONÓCETE A TI MISMO ≈ VE HACIA TU NADA y entiéndela.
Conocerse a sí mismo no es construirse un sí mismo,
sino deconstruirse hasta llegar al <sí mismo>.
Desde <ahí> aprender a ir erguido, a ser quien eres.
No provoques tu tiempo, no fuerces tu destino.
Si quieres vivir con libertad has de fluir en el tiempo.
Fluir no es fácil porque implica también llegar a la conciencia-tiempo.
EL TIEMPO es lo que es, es lo que transcurre,
lo que deviene presente y lo que devino y devendrá presente.
PRESENTE, lo que es en el instante que sucede.
Bcn 20.4.99 eros, la guerra y occidente
[conversaciones con Simone Weil: sobre “la gravedad y la gracia”)
Eros es la nostalgia del Uno.
Guerra es la vanidad del Uno.
Eros une, la guerra des-une.
S - ... no infligir nunca la muerte sin antes aceptarla para uno mismo.
n - Esto les iría bien a los de la OTAN, de hecho a Occidente entero.
⊕ sobre la legitimidad de matar:
166
167
S. Weil saca aquí una excelente posible ley para justificar la muerte
que procura una guerra o cualquier otra forma de enfrentamiento violento.
Sólo tiene “derecho” a matar, aquel que acepte morir con su víctima.
Contemplar la muerte del otro como muerte de uno mismo.
Esto es tener máximo respeto hacia el otro
y máxima conciencia de la muerte en uno mismo.
Desear al otro la misma suerte que uno se desea a sí mismo.
Matar algo o a alguien sería entonces por amor al destino del otro.
Sólo así se vence la irracionalidad de la guerra
y el consecuente sentimiento de culpa
que la muerte del otro deja en quien mata.
Occidente tiene desde siempre un horror tremendo a la muerte,
en el fondo no admite tal limitación y no obstante para legitimizar
su poder civilizatorio ha matado a multitudes de seres vivos y humanos.
En Occidente nunca hay verdadero sacrificio, éste sólo lo recibe su víctima.
El sentimiento de culpa en Occidente lo resuelve siempre todo.
Milosevic es y será uno más de nuestros fantasmas.
⊕ ser justo
S - Para ser justo, hay que estar desnudo y muerto.
n - Desnudo: entregado a la vida.
Muerto: entregado por amor, a la renuncia de tu <yo>.
⊕ la energía y la ciencia (conversaciones con Simone Weil: sobre “la gravedad y la gracia”)
(Sobre la) … conciencia histórica de la materia, como energía.
La energía como proceso, transformación como algo en sí,
como esencia permanente.
Sin transformación no hay diversidad cualitativa de energía,
pluralidad de formas de vida, ni alteridad de la conciencia.
La energía se desarrolla en cada tiempo particular de la materia.
La energía se expresa en cada forma del ser.
Energía: forma etérea, sutil, invisible pero sensible del ser.
La energía como el ser “se puede decir (transformar, devenir) de muchas maneras”.
Hay muchas cualidades distintas de energía.
La ciencia actual sólo contempla unas cuantas, más bien pocas.
Gracias al descubrimiento de la mecánica cuántica
la ciencia tradicional tiene la oportunidad de abrir sus puertas
a lo esotérico, lo interno, lo oculto en el mundo visible.
Bcn 11.5.99 algo importante
Hoy he conseguido algo muy importante:
no someterme al tiempo infernal de la lógica institucional.
Bcn 21.5.99 No creo en nada pero tengo esperanza, ... ilusión por la vida.
Bcn 23.5.99 conceptos imposibles: EL FUTURO.
Una vez comprendes el mecanismo del tiempo,
el futuro es lo que menos importa porque la vida se hace sola.
Estamos empeñados en decir cómo y hacia dónde debe ir la vida,
pero la vida insiste en revelarnos los errores o fracasos de nuestra dirección.
La vida, te devuelve siempre al presente.
La conciencia presente, instalada en el presente, te conduce al pasado
y el pasado de la conciencia te revela sentidos del futuro.
Y no se trata de un simple juego de espejos.
Dicha visión del tiempo-conciencia, no sólo es fractal, es además cuántica, como mínimo.
"El futuro tiene por sí mismo la condición de no llegar nunca."
M. Zambrano; El hombre y lo divino, pág. 285
. . . por eso no hay que preocuparse por lo que nunca llegará,
el futuro no tiene tiempo,
no ha pasado todavía por nuestra percepción, sensación, pensamiento.
⊕ verdad
Imaginar que la humanidad fuera progresivamente
perdiendo la facultad de “ver”.
Que ‘ser-humano’ implicase ya de forma generalizada ‘ser-ciego’.
Nuestro mundo hecho para el ojo sería inútil.
Pero sólo hay que cerrar los párpados de vez en cuando,
en pleno bombardeo mediático,
para desvelar el absurdo esfuerzo de lo visual
168
por expresar nuestra verdad.
La verdad está ligada a la imagen y al concepto,
aunque cada vez más, el concepto importa menos.
Hoy las imágenes lo que transmiten es la ausencia de contenido,
formas vacías, llenas sólo de deseo, de lo que carecemos, de ausencia.
… sociedad, cultura, civilización “light”, sin grasa, sin sentido,
sin dirección;
conducida ciegamente por el deseo.
⊕ lo divino, la obscenidad
¿Qué es para nosotros lo divino?
¿Qué entendemos hoy al decir "divino"?
Cuando decimos de alguien: - es divino (es encantador)
Cuando exclamamos: - ¡Divino! (fuera de lo normal, exuberante y obsceno).
La obscenidad, nuestra relación inmediata con lo trascendente.
lo que traspasa la normalidad o más bien,
el aburrimiento y las carencias de la cotidianidad.
Lo divino atrae hacia sí.
Es la misma atracción la que nos inclina tanto al bien como al mal,
es la "fascinación" o deseo del pensamiento, de las ideas, hacia algo.
Bcn 14.6.99 bien y mal, inercias esenciales
… un día raro, imposible.
Sólo es posible lo que encuentra su posibilidad en el tiempo.
Es tan duro ser libre…,
poder y tener que elegir en cada momento tu posibilidad.
Hay días en que nada logra su posibilidad,
en que toda planificación resulta inútil y
en que la voluntad se hace imposible.
Si Santo Tomás está en lo cierto,
que estamos orientados “por naturaleza“ hacia el bien…,
¿Por qué hay días que me siento ir a “contranatura”?
. . . comiendo cuando no tengo hambre,
… fumando cuando mi bronquitis está subiendo, etc. … .
¿ir <contranatura> es seguir el impulso contrario al bien?
Pero si no tendiéramos también al mal, al dolor, a lo “insano”;
si no tuviésemos ninguna contradicción . . . ¿qué sería de nosotros?
¿dónde y cómo reconoceríamos lo que nos es bueno, favorable, . . .?
Tendemos siempre a algo porque “tender “ es nuestra inercia esencial, física y mental.
Tendemos a adquirir hábitos tanto en el cuerpo como en el pensamiento.
Una vez adquiridos unos hábitos, lo difícil es cambiar según nuestra voluntad,
dichas costumbres, hábitos o inercias,
. . . incluso cuando sabemos que éstas no nos son favorables. Esquema10
Por alguna razón hemos decidido o aprendido que el mal no es bueno.
Pero el mal es tan intrínseco o natural en nosotros como el bien.
Aprendemos de dicha doble posibilidad.
Elegimos siempre o casi siempre el bien porque nos es más agradable,
porque preferimos, parece ser, la felicidad al dolor.
Tendemos hacia el bien,
pero por la línea más sinuosa y curva que existe,
nunca en la línea recta.
Nuestra experiencia del bien, es también nuestra experiencia del mal.
El mal nos hace devenir conscientes de nuestros límites.
VOLUNTAD
deseo consciente
Bcn 22.6.99 necesidad
Me siento como esclava del tiempo.
Estoy o necesito como sin elección;
todo lo que llevo entre manos necesita hacerse.
No es ningún imperativo categórico
pero creo que uno vive "mejor"
cuando realiza aquello que siente como bueno.
Bcn 12.7.99 hormigas
Estamos en una sociedad donde no dejamos espacio ni para las hormigas;
de hecho, cuando las vemos muy a menudo las matamos.
Bcn 13.7.99 nada y todo
Hay gente que cree que tras la nada no hay nada,
pero tras la nada está todo.
Bcn 16.7.99 dos mundos
Me siento como acosada por dos mundos.
Uno es el de los teléfonos, interfonos, coches, motos, ambulancias, …
el de la música que hace vivir de ilusión a los corazones,
el del ruido de la actividad rutinaria, casi mecánica,
el de las voces en la calle, las discusiones en casa.
El otro es el de las voces interiores,
el de los descensos inesperados y vertiginosos,
el de los arrebatos hacia la profundidad del alma.
Uno es el mundo conocido, el otro es el mundo desconocido.
Uno es el mundo visible, el otro es el mundo invisible.
…, me siento atrapada por ambos,
expuesta a ambos.
Necesito, ahora, más que nada,
silencio y reposo,
(…)
⊕ La confusión es un duelo entre lo conocido y lo desconocido.
Estoy confusa, . . .
El primer mundo a la larga me vacía,
tomando todo mi tiempo, toda mi energía;
pero como cáscara de un huevo, en el fondo, es de donde parto.
El segundo mundo me llena de paz, paz de lo infinito;
pero como eterna prueba de amor, me pide entrega.
La dificultad … cómo armonizar los dos mundos.
(…)
No soporto más el ruido y tengo todavía miedo a lo desconocido.
Eh aquí mi dilema.
Cuando tienes miedo no puedes amar de verdad.
El miedo tapona la claridad de los sentimientos, los enturbia, los agita.
Miedo y Paz (felicidad) son dos opuestos.
Nadie puede sentirse feliz si siente simultáneamente miedo.
Bcn 17.7.99 Lo oscuro, es la madre.
Las raíces están sumergidas en la oscuridad,
el tallo sale o se expande hacia afuera (hacia la luz).
La semilla crece en la oscuridad.
Oscuridad.
Bcn 17.7.99 especulaciones e ideas
Si hay gente que puede cerrar una cicatriz en pocos segundos
(acelerar procesos físicos y químicos naturales en un tiempo
mucho más corto de lo normal, ...?)
¿por qué no pensar en un universo cuyos planetas o cuya materia
haya sido hecha también muy rápida, debido a condiciones
(de temperatura, etc.), favorables para su formación?
"Dios creo el universo en siete días"
[A lo mejor Dios o esa potencia infinita, actuó durante siete días en el universo,
creando el “universo conocido” (básicamente el sistema solar)]
[idea: recoger todas las ideas de Dioses creadores del mundo para hacer un puzzle.
Dar a cada nombre (Tao, Buda, Alá, Dios, . . .) un efecto o atributo del universo. ]
Bcn 20.7.99 Apatía . . . cansancio súbito.
Qué pasa conmigo.
He perdido toda noción de orden, concentración o deseo de hacer algo.
169
Schwand 12.8.99 sin saber cómo
Porque nada permanece en el mismo lugar.
Porque todo fluye sin saber cómo.
Porque hay momentos transparentes.
Porque el deseo esconde la necesidad.
Porque no todo es real de la misma forma.
Porque nada, ni la tristeza, regresa igual.
Porque estamos aquí pudiendo estar en cualquier parte.
Porque tenemos la costumbre de decir “por qué”,
nada nos es dado de inmediato.
...
lo que pasa es,
lo que sucede acaba de ser,
lo que vendrá está por llegar,
lo que fue, pasó, sucedió, llegó a ser.
Schwand 17.8.99 ¿te has preguntado alguna vez para qué sirven las preguntas?
Bcn 11.9.99 Un prejuicio es un nudo en el pensamiento.
Bcn 20.9.99 necesidad
Nada puede ser impuesto por obligación, sólo por necesidad;
pero entonces, ya no es una imposición, sino una condición.
La condición (la necesidad) sólo condiciona el medio, la relación,
. . . no el fin.
Bcn 30.9.99 ¿cuánto dura un mes?
Ya no sé cuánto dura un mes.
Pensar en <octubre> . . .,
…… ya no me muevo por meses, semanas, años, días.
El tiempo es ahora, . . . un continuo.
Todo se mueve, dentro y fuera, rápido y lento a la vez.
… en la rueda del tiempo.
La memoria de un día es infinita,
tan infinita como la de la vida.
Muy poco a poco, las cosas cambian,
aunque <adentro>, para cambiar,
necesita batir su propio record de velocidad.
Bcn 4.10.99 ¿quién soy?
No sé, pero últimamente no paro de preguntarme <¿quién soy?>,
como si <soy lo que soy> no fuera ya una respuesta.
Quizá porque he dejado de sentir <soy lo que soy>
y como no lo siento, primero me lo pregunto.
Preguntar, es la forma de sentir del pensamiento … .
el pensamiento late en el preguntar (verbo).
El verbo es el sentir del pensamiento,
… como el ronronear es de los gatos.
VERBO ⇔ ACCIÓN del PENSAMIENTO
Mientras ellos ronronean nosotros preguntamos: ¿qué es "X"?
Preguntar ¿quién soy?, trae cierta angustia.
Empieza bien, pero luego se complica a tal punto que molesta.
Entonces quieres parar de preguntar y no puedes.
Entonces como un flash o una guillotina,
algo corta el mal-estar, te devuelve a cero (reset), te frena.
En estos momentos pienso: - en estos momentos soy lo que hago.
Bcn 11.10.99 equilibrios dinámicos
El equilibrio no está “en” un punto, ni “es” un punto;
también implica movimiento, ondulación.
Ej.: volumen de la música:
suave ------------------ medio-------------------- fuerte
“Normalmente”, decimos que el equilibrio estaría en el punto medio,
situamos el equilibrio con un valor medio (la media entre dos extremos).
170
171
Pero el equilibrio es el movimiento fluyendo dentro de su posibilidad.
A veces puede ser suave, a veces normal o medio, a veces fuerte, muy fuerte, … .
[depende de lo que uno desee, y necesite en cada momento para sentirse “bien”].
Bcn 14.10.99 amor y odio, espíritus libres y alambradas
Hoy todo podría explotar porque todo está enardecido de amor-odio.
Hay pensamientos móviles y pensamientos inmóviles.
Hay estructuras fijas y estructuras nómadas.
Hay lógicas estrechas y lógicas borrosas.
Hay conocimientos mecánicos y conocimientos cuánticos.
Su relación es de amor y odio.
Se tocan y explotan por oposición, como la pólvora y el fuego.
provocan caos, violencia, desorden, alteraciones, ... .
Hoy he sentido por primera vez “el cuerpo como una cárcel”,
como limitación del alma.
Mi alma es libre,
mi materia, mi carne . . . no.
Hasta que el pensamiento no sea libre,
no saldrán pensamientos interesantes,
ni en España ni en ninguna parte del mundo.
Incluso libre de su propio logos [ego].
Para los espíritus libres,
este sistema es una alambrada prefabricada y de mala calidad,
cutre, obsoleta y de mal gusto.
Permanecemos en la ceguedad porque no sabemos que estamos en ella.
Me siento como un gato encerrado.
La envidia, la arrogancia, el narcisismo, el ego-centrismo, nos impide la visión.
Bcn 14.10.99 no gracias
La Filosofía es amor al conocimiento
y no sólo al conocimiento que encierra una fórmula matemática o una ley física.
Pensamientos únicos? No gracias.
. . . egos? No, gracias.
. . . hipocresías? No gracias.
Bcn 11.99 mantra occidental contra la ansiedad
(matrimonio del idealismo y el nihilismo)
<Las ideas nos conducen a la utopía,
pero la utopía es ningún lugar.
Estamos ahí
en ningún lugar,
donde las ideas nos conducen,
suspendidos en la eternidad.>
[paula llavallol + n]
Bcn 30.11.99 vida y muerte (Carta a Christian Tubau)
La vida es libre,
La muerte no.
Por uno vivimos el indeterminismo de la forma,
por el otro la determinación de la fuerza.
Bcn 4.12.99 ya nada (Carta a Christian Tubau)
Todo se mueve, todo cambia,
sin moverse.
Todo está ahí, … sin espacio.
Todo es ahora, … sin tiempo.
Lo más profundo de nosotros está en la nada.
No nos hace falta ya absolutizar nada para estar bien.
Bcn 9.12.99 respuestas sin prisa
Cuando una respuesta no viene,
es que no le toca el "momento" de llegar.
El tiempo no tiene prisa (no se da nunca prisa y menos en dar respuestas)
el tiempo simplemente pasa, está ahí.
Bcn 11.12.99 sentir lo absoluto
Sentir lo absoluto, ... sí,
pero no soy indiferente a sus expresiones, sus formas.
Lo que pueda traer al mundo no me da igual.
Si algo llevo, prefiero que sea amor.
El amor no necesita de nada para darse, por eso es libre.
Cuando te responsabilizas, tomas conciencia de tu vida,
fluyes en ella con una peculiar atención,
para no provocar, sin querer, sin darte cuenta,
lo que ni tú mismo deseas, lo indeseable.
Bcn 12.12.99 vida y ser como horizonte (carta a Manuel Arcos)
La vida es un equilibrio precario de fuerzas,
no antagónicas, sino complementarias.
Felicidad y dolor, vida y muerte, mente y cuerpo, luz y oscuridad,
ser y no ser,
es lo mismo pero distinto en la cualidad, y forma de expresión.
El Ser se da, deviene así en toda su posibilidad, en toda su potencia.
Este horizonte no tiene nombre,
todos los horizontes que vislumbramos, en el fondo, son parecidos.
Un espacio abarcable por la vista y aún así sólo nos recuerda,
nos habla, nos muestra la imagen del infinito,
lo inabarcable.
Sólo al contemplar el horizonte de ese mar que nos limita,
el ojo y la mente descansa, se siente en paz.
Te sientes en el mundo, “ahí”,
comunicándote con todo.
No hay límites reales en la mente.
La mente es como el aire,
cuando se cierra, cuando se limita, cuando se estanca
... se enrarece,
... se asfixia,
padece la limitación del ser limitado.
Todo límite se convierte en posibilidad no hallada de ser.
Bcn 14.12.99 luz-oscuridad
Si viviésemos en un mundo completamente "iluminado",
... seguramente, muy probablemente,
…desearía ser "oscuridad".
Bcn 14/19.12.99 a ser posible, tú mismo
Imagínate que el mundo ha muerto,
que la información ha muerto.
Qué más da ser quien eres.
... lo importante es que seas, a ser posible, tú mismo.
Bcn 26.12.99 la inercia del descenso
”Todo lo que sube, baja”, le dijo un camionero a un filósofo.
Hay que aprender a no olvidar.
Para subir hay que apretar el acelerador, dar gas;
para bajar hay que frenar o aprender a fluir en la inercia del descenso.
[Estados eufóricos o depresivos.]
Bcn 4.1.00 buscándome: yo, la vida, el amor y el arte
Siempre buscándome
siempre buscándome,
buscando quien soy,
tras las imágenes del tiempo vivido, detenido en la memoria.
No puedo buscar más allá de mi deseo.
Algo te da lugar,
entonces apareces en el mundo,
... entonces eres.
Creces.
No sabes quien eres pero devienes en el tiempo.
172
Descubres quien eres en el amor,
en el apasionamiento, en los deseos y en la acción.
⊕ primer amor
El primer amor es el primer encuentro con uno mismo.
Te abandonas al otro, porque el otro y tú sois uno.
Aquello que cesa, es la muerte.
Aquello que deja de estar contigo, es la ausencia.
Te abres al mundo porque no hay ninguna otra posibilidad de elección
a parte de la muerte,
desaparecer.
Comienzas tu propio destino cuando decides una
de entre todas sus posibilidades.
⊕ El arte me salvó la vida.
El arte deviene la única razón de persistir en este mundo
tan in-comprendido.
Y como única razón se absolutiza y absolutiza la vida de éste mundo.
La acción determina los hechos de tu vida.
Haciendo, construyes poco a poco tu mundo y tu oportunidad.
Todo cambia cuando empiezas a vivir tu propia vida (destino).
Sin saber nunca bien del todo lo que haces, no dejas de hacer.
La acción domina el ser mientras no se sabe.
⊕ tu propio encanto
Descubrir tu propio encanto es el misterio de toda tu juventud.
La pasión por la forma,
la pasión por aquello que deviene tu delirio,
tu voluntad inconsciente.
La pasión a aquello que haces sin límites.
La pasión es el delirio de las necesidades.
El placer es también el delirio de la pasión.
La pasión
son momentos vividos sin ningún tipo de miramientos,
sin pre-juicios.
(…)
Hay gente que te guía silenciosamente.
Hay gente que te muestra puertas para devenir,
... alternativas de tiempo.
⊕ voluntad
La voluntad, de nuevo, te hace cambiar de lugar,
buscar nuevas posibilidades,
… nuevas oportunidades para seguir siendo.
Realizar tu voluntad es ponerte a prueba.
Que extraño es todo aquello que la voluntad quiere,
pretende y acaba haciendo.
La vida, una vez más, te da la posibilidad de elegir
entre tus oportunidades de ser.
No puedes llevar encima aquello que te fija a tierra.
Una decisión no abolirá nunca el AZAR.
 Todo aquello que es posible
y no ha sido todavía dado.
⊕ el deseo, la muerte y el amor fatal
El amor me hizo enloquecer
por el deseo de ser amada mediante el orgasmo.
El cuerpo era entonces el "representante" del amor.
Todo aquello inocente, no tiene culpa de ser.
Extrañeza ante uno mismo,
cuando nada responde a tu necesidad de reconocerte.
Desconozco mi sueño.
Una vez más, mi necesidad de amor no fue correspondida.
El absurdo se contempla a sí mismo,
cuando uno reconoce la fatalidad de aquello que desea.
Deseaba incluso los últimos momentos de la muerte,
 el adiós concebido desde el inicio.
173
El amor fatal es el delirio de los sueños imposibles.
⊕ El regreso: una nueva decisión.
Regresar a donde uno había perdido las ganas de seguir estando.
Regresar es siempre recomenzar de nuevo con una mirada otra.
…sufrimiento del corazón,
…desgarramiento del alma,
…estar escindido,
…ser vacío de contenido
…la tristeza.
Aprender a pensar.
Pensar era la única forma de sobrevivir
a la tristeza del vacío,
al corazón perdido.
Aquello que deviene persistentemente doloroso,
agota la fuerza de tu vida.
Nada puede resistir al deseo de vivir y al intento de ser feliz.
⊕ soledad
La autonomía, es el reto de todo ser vivo.
La soledad es le precio que pagas
por recuperar tu corazón, tu alma, tu destino.
La soledad es la prueba de fuego para alcanzar
la libertad que buscas poder algún día compartir.
⊕ el futuro, lo inesperado
El futuro queda abierto a lo inesperado.
Reencuentras la vida en los momentos que pasan,
llenos de gloria ínfima.
La vida es de nuevo una aventura con lo cotidiano,
es aquello que pasa sin razón de ser, sin sentido pre-concebido.
Algo deviene sentido después de su muerte.
Conseguir no depender del deseo de desear,
es reencontrar la libertad de ser.
Lo inesperable es aquello que buscas en las coincidencias.
Coincidir de nuevo con el amor, esto es lo inesperado.
La sorpresa de reencontrar un sueño perdido en el tiempo de los adiós.
⊕ La distancia sólo debilita los sentimientos débiles.
Con la distancia está vivo, aquello que permanece vivo,
el deseo, intensifica su fuerza.
Pero la distancia crea también la fantasía de aquello ausente.
La distancia pone a prueba tu creencia en aquello que deseas.
Por primera vez decidí creer en algo, a pesar del miedo a “creer en algo”.
Cansada de creer largos años sólo en mí misma,
de creer en la inefable soledad de uno mismo.
Decidí vivir aquello que se interpuso en mi vida como
regalo-paraíso-infierno.
⊕ el amor
El amor siempre me ha robado el alma para que la buscase.
Si no te pierdes, nunca podrás encontrarte.
Das todo lo que tienes para darte al otro.
Das sin miedo todo lo que tienes cuando el otro es eso lo que te pide.
Obedeces al amor porque crees en el amor.
Te entregas al amor cuando no deseas otra cosa que ser amado.
Damos tantas oportunidades al amor como la vida nos traiga.
⊕ Todo se invierte cuando dejas de ser tú misma.
Las dudas,
los temblores,
las sospechas,
los signos,
los presagios.
174
175
Atrapada en el deseo de ser amada.
Atrapada en el otro como respuesta.
El amor se convierte en dolor del alma,
cuando ves el final de aquello que todavía no ha terminado.
Cuando es el otro quien te da la vida,
nada tiene verdadero sentido a parte del otro.
El otro, es el extranjero que cada uno lleva dentro.
Es lo desconocido reflejado en la presencia.
Aquello que te da vida, también te la saca.
⊕ Saltar al vacío,
cuando el amor se ha convertido en vacío,
en la nada de tu yo desvanecido, perdido en el otro.
cuando nada te queda,
cuando todo está perdido
cuando el amor muere,
entonces
todo empieza de nuevo desde el vacío,
la nada.
En 1998 renací por tercera vez.
Por primera vez, empiezo a ser <yo>,
a reencontrar lo que he sido,
a aceptar lo que ha devenido en mi.
VACÍO
PÉRDIDA
OLVIDO
⊕ azar y vida
Cuando el azar se pone de tu lado,
empieza el encuentro con la vida.
Aprendiendo a ser yo misma.
<Todo aquello que necesitas crece en tu corazón>.
Lo único que queda siempre es el amor.
LOS ENCUENTROS
Lo inesperado llega de nuevo sin ser esperado.
La sorpresa, lo maravilloso, el milagro de la vida.
Son los regalos de éste estar existiendo sin ninguna expectativa.
Tu vida se hace a través de encuentros.
Son los ininterrumpidos encuentros los que te construyen,
los que abren la posibilidad de tu destino.
Cuando estás abocada a la vida,
todo deviene un flujo,
un devenir ininterrumpido de pequeños milagros.
La vida te responde cuando dejas de desear una respuesta,
cuando te entregas a lo que te trae, el presente.
⊕ la amistad
La amistad es el amor más simple incondicional.
Los amigos se encuentran en los hechos
y en los silencios compartidos
y en los sueños despertados en cada uno.
SOMOS AQUELLO QUE HEMOS SIDO CAPAZ DE SER.
SOMOS AQUELLO QUE HEMOS SIDO CAPAZ DE DESEAR Y DE AMAR.
Bcn 4.1.00 y si …?
y si todo fuera un sueño?
y si los sueños fueran realidad?
. . . y si . . .?
. . .?
. . .?
176
. . .?
Bcn 7.1.00 amor fati
Cada instante de tu vida
perdido en el deseo de otro,
es eso: instante perdido,
no vivido desde ti mismo.
Nunca me gustó competir y menos aún con mujeres.
Lo que tenga que ser será.
No hace falta, es estúpido tener miedo al destino.
Amor fati es amor incondicional al destino.
Quiero ser amada y amar, eso es todo.
Aquello que no encuentre, una posibilidad en mí,
es que en mí, no era tal posibilidad dada.
El amor, como la libertad,
nunca pregunta porqué, ni cuando, ni cómo.
El amor se da porque se tiene.
Se regala porque emana en uno mismo como regalo.
El misterio de una vida reside en la capacidad de amar inocentemente,
desinteresadamente.
Bcn 10.1.00 sueños y realidad
Cuántas horas desvanecen sólo por falta de atención.
Hay noches largas porque los sueños tardan en llegar
y porque la espera lo enlentece todo.
Hoy podría no haber sido ningún día.
siento un vacío inmenso,
un no saber ya cómo ser yo misma,
sin toda esa realidad que ese <yo> mismo construye.
La mente es un laberinto subterráneo,
Perderse es la única posibilidad de supervivencia.
Perderse en los momentos, en cada instante,
como si cada esquina fuera la meta dónde llegar.
⊕ yo
Permanezco hoy, todavía semi-durmiente.
Ya no sé ni quién soy, ni qué es lo que produce en mí
todo ese imparable balanceo de fuerzas antagónicas.
Voy de extremo a extremo,
en ningún lugar, donde todos los mundos se cruzan,
donde la realidad deviene por sí misma,
nada + que tiempo y espacio flotantes,
suspendidos en un devenir absoluto.
Todo esto podría ser un sueño y no cambiaría nada.
Realidad y sueño se funden, devienen su-realidad.
Vivimos en la eternidad de todo lo vivido.
No hay ningún espejo que nos pueda decir: “tu eres eso”
Quien pronuncia el verbo, deviene sujeto.
Quien dice <yo> ya esta siendo objeto.
Nada puedo decir que no sea objeto de mi conciencia
mi yo,
mi centro de gravedad
mi depósito de tiempo
mi agujero negro
<yo> es el abismo, ... pero la verdad está ahí fuera.
Bcn 14.1.00 no sé
No sé,
creo que la noche ya no es para mi.
Quizá me haya vuelto demasiado oscura,
creo que mi sombra me acompaña.
Estoy sombra oscuro.
177
Necesito ir al campo,
no más vida urbana,
la urbe ya no me llena como antes.
Ya no soy como antes.
Pero no sé que ha cambiado.
Mi pasado sigue ahí,
en algún lugar de éste presente.
Lo arrastro todo conmigo.
A veces no afrontar la afirmación, te hace caer en la negación.
El miedo a ser uno mismo.
No aferrarse a los mitos es una cosa,
No aferrarse al miedo del andar sólo es otra.
Ordenar los sentidos según la ley-vida.
No nos preparan para morir,
sólo para consumir nuestro deseo de ser felices.
Evitamos el dolor como la lepra.
Vernos a nosotros mismos como vacío y fuego,
como nadie y cualquiera.
Atemorizados de la vida,
de lo que convierte todo en nada.
Un agujero perdido.
Un . . .
El extraviarse en el vacío,
cayendo como la mota de polvo
en lo negro.
Bcn 16.1.00 torrente, alteridad y vida
TORRENTE DE VIENTO Y AGUA,
Un estado, en el que el alma sólo puede fluir.
Mi estómago late
Mis dedos laten
Mi cerebro late
TODO LATE,
en mí, hoy,
todo es pulsación.
PULSIÓN
Siento la vida que pasa
como un torrente,
un chorro que no cesa de salir,
abrirse,
darse en el tiempo.
<<soy
devengo siendo
lo que soy
en el tiempo>>
Ahora y aquí
eso es todo lo que tengo.
Tiempo y espacio
que se abre en la mente,
que ocurre en el cuerpo.
ALTERIDAD: el ser otro en uno mismo.
Alterarse  despertar de las múltiples sensibilidades.
El movimiento interior,
el fluir en la forma y en la esencia.
Olvidar el tiempo como forma exclusiva de identidad.
- . . . ¿la vida?
…
un estado de alteración continua,
una continua sorpresa
basada en la posibilidad de comunicación con el otro.
un regalo que encanta compartir.
Bcn 17.1.00 la vida es dura por naturaleza
Parece ser que no hay forma de escapar al dolor.
Por mucho que lo intente,
siempre vuelve a recordarme lo que es.
- qué camino coges?
- qué mundo eliges?
…
- prefiero que las estrellas iluminen los senderos de luz en el universo.
...
- ¿que qué quiero hacer ahora?
...
todo lo que no sirva para nada en este viaje, … lo dejo.
Bcn 18.1.00 Los sueños si tienen prisa, ... no son sueños. Son pesadillas.
Bcn 29.1.00 universo, mente, paz y deriva [carta a Pilà Buira. y Jorge Pizón]
(…)
El Universo no tiene prisa,
sólo nosotros convertimos su intensidad en urgencia.
(…)
La mente es indeterminada …, por eso fluye,
puede ser todo y nada a la vez.
(…)
Un ser sereno es un ser en paz con el Universo,
un ser-ahí eterno, … sin tiempo.
No hay límites en nuestra mente,
todo es posible e imposible a la vez.
Todo es una deriva, que se determina al pasar, … al ser.
En lo más profundo,
cualquier palabra sobra,
… es exceso,
… es sombra.
Lo más profundo, esencial,
es también lo más ligero,
lo que no tiene forma y por eso
puede devenir cualquier cosa,
ser libre.
La esencia es invisible porque es lo indivisible,
porque es lo más fútil, caduco, lo más alterable,
lo que es capaz de mayor cantidad de movimiento,
… “lo que es sin anécdota”.
Bcn 31.1.00 discursos, deseos en venta
Cada uno te dice una cosa y al final ya no sabes qué pensar,
… qué es bueno ...
… qué es malo ...
¿Qué te dices a ti mismo?
No vendas tu discurso, ... regálalo si le gusta o lo quiere alguien.
Si alguien trata de imponerte, persuadirte de su discurso,
piensa en lo que pierdes y lo que ganas.
Si algo te hace bien, ... compártelo.
Nos venden y compramos deseos
sin preguntarnos realmente para qué los queremos.
¿Para qué queremos construir grandes ciudades en otros planetas,
si todavía hay gente que muere en nuestras calles?
Que la locura del “progreso tecnológico”
no te haga insensible a la necesidad del “progreso moral”.
Bcn 6.2.00 Me fío más de lo que sientes que de lo que dices que sabes.
Bcn 8.2.00 la moral
La moral no está funcionando, la tenemos atrofiada.
(…)
nu Rodríguez - “Si tu hijo vive en un mundo que es una mierda,
aunque esté arriba, estará arriba de la mierda.”
Bcn 9.2.00 ¿y después qué?
178
ene - “Revoluciona tu mente”
nu - . . . y después qué?
ene - … después, poco a poco, despacito, como casi sin notarlo,
entender que el futuro no importa tanto como hoy importa.
La <paranoia del mañana> se va,
para empezar a vivir la vida como un permanente regalo,
una total casualidad de todo lo que ocurra.
La casualidad se convierte en regularidad (ley);
el fluir es entonces + apacible, placentero, agradable, feliz, … .
Bcn 9.2.00 No hay salida.
Todo está en ti,
se da y se des-da dentro de ti.
Construyes con la imaginación,
lo que luego la propia vida arrebata.
La realidad física te de-construye.
Estoy de nuevo perdida.
Estoy cansada y no puedo parar,
… como siempre sin poder parar.
Empiezo a creer que todo esto es un sueño.
nada más que un sueño,
. . . interminable,
por eso es exceso.
Pierdo la razón,
pierdo lo que me ata a esta vida cotidiana.
Me pierdo en las innumerables oportunidades que me da el sueño.
Entré en crisis, de nuevo,
tras este largo periodo de euforia.
Son días de niebla espesa, . . . donde no hay salida,
. . . cualquier cosa te lleva a lo mismo.
Bcn 14.2.00 Cuando algo no te da vida, es porque te hace sombra.
Bcn 15.2.00 perdidos
Todos andamos perdidos en el universo,
así que no hace falta buscar nada frenéticamente.
⊕ ser rey
Para ser rey uno ha de situarse en lo que es.
Cada rey es dueño de su situación,
está en la deriva, fluyendo en su situación.
Bcn 19.2.00 ahí
Estoy <<ahí>>.
con la frialdad del pensamiento y la pasión del corazón.
PENSAMIENTO PASIONAL
INSTINTO BÁSICO
. . ., como en busca del fuego.
Bcn 1.3.00 delirios de la razón
¿somos todo lo que pensamos?
. . . ¿hasta qué punto?
. . . ¿podemos elegir los límites?
Creo que estoy en el delirio de la razón pura.
(..)
El delirio es también de la piel, las sensaciones.
No sé.
La mora 7.3.00 necesidades y contingencias
El mundo [y el universo] no está determinado,
aunque todo lo posible esté escrito.
Cada vez +
cuesta ponerle fecha y hora al tiempo.
179
180
Cada vez +,
el tiempo tiene menos sentido existencial, . . . sólo funcional.
Un almuerzo +,
discutiendo sobre la existencia en éste mundo.
¿cómo estar aquí?
¿cómo intentar vivir la VIDA aquí?
- <ÉTICA DEL CONSUMO>
Un consumo responsable, consciente de las necesidades y de sus efectos.
Geltrud - “… la necesidad, . . . lo explica todo. …” [film de Dreyer]
Todo lo que consideremos necesario será nuestro argumento,
nuestra razón y nuestro sentido.
Necesitamos pocas cosas, y aún así,
seguimos obsesionados en creer que todo lo que hacemos es necesario.
La mora 8.3.00 La publicidad y el destino.
El barco se hunde a toda máquina.
Definitivamente,
nuestra sociedad,
nuestra cultura,
se ha vuelto loca,
ha enloquecido.
No sé si hay posibilidad de rescatar esto,
...
el barco se hunde a toda máquina.
⊕ deseo, información y felicidad
Du hast was du willst.
Tienes lo que quieres.
Wenn du Information willst, du hast Information.
Si quieres información tienes información.
¿macht dir zufrieden die Information?
¿Te hace feliz la información?
¿wie lange dauert dein Spaß oder deine Freude nach diese Information?
Cuánto dura la chispa, tu felicidad, tras esta información.
Stuck nach Stuck, du bist voll von Information.
Trozo a trozo te llenas de información.
Deine Freude ist durch Simulation, durch Stereotypen gemacht.
Tu felicidad está hecha de simulación y estereotipos.
Du bist voll von nichts anders als was du bittest.
Te llenas (estás lleno) de aquello que pides.
⊕ dueños-esclavos
Somos dueños de nuestro tiempo
y eso nos hace perder la razón en la realización de dicho tiempo.
Somos esclavos del todo lo que pensamos y deseamos.
pensamiento y conciencia nos libera, pero también nos esclaviza.
No hay cadenas, porque el pensamiento deviene libre,
pero sí, la angustia del estar obligado a elegir cada momento de tu vida.
Esta es la esclavitud de la conciencia libre aunque neutra.
Neutra porque no escinde sino que une lo separado.
La libertad,
no sólo se expresa con la posibilidad del “poder elegir” [libertad del ego].
El libre arbitrio no elige nada,
no se dirige o enfrenta al tiempo.
deja pasar el tiempo.
El tiempo viene hacia él porque está en él.
La libertad sólo quiere ser.
⊕ antagonismos
¿Hay realmente dos formas energéticas antagónicas?
¿estamos en guerra, en conflicto?
Los antagonismos son visiones escindidas de un mismo punto.
Los antagonismos, realmente,
no existen + allá de nuestra forma de pensar.
La contradicción es el rostro de uno mismo reflejado en el espejo.
Es la dualidad no comprendida.
Todo puede ser contradictorio,
porque las palabras y la estructura lógica
están hechas desde esta dualidad radical: Esquema11
… lo inmediato y la re-presentación
cuatro “formas” de ver lo mismo.
cuatro imágenes de un mismo hecho.
Creo que hemos de empezar a buscar otras “razones” a parte de la de:
- funciona bien
- es eficaz
-...
Bcn 9.3.00 memoria y guerras
Sin melancolía perderíamos la memoria, la visión y conciencia histórica, ...
y sin memoria no somos nada.
Las guerras son como penetraciones mal hechas,
las que te destrozan el coño.
Las guerras son como las violaciones,
siempre son por la fuerza.
Bcn 13.3.00 qué día es, contar los días en números
... no tengo ni la más remota idea de qué día es.
… es martes entrando en miércoles,
el día del mes tengo que pensarlo …
No sé dónde tengo la última referencia de calendario.
Estoy diluida en el tiempo vital, …
me cuesta contar con números los días,
los números ya no son referencia temporal para mí.
Bcn 15.3.00 el reloj, el calendario y la realidad de las cosas
¿es realmente importante saber en qué día estamos?
¿sirve para algo? (… a parte de para organizar el trabajo?)
El tiempo pasa y se vive desde muchos estados.
El reloj y el calendario sólo son dos estados,
dos formas de aprehender el tiempo.
Son útiles pero no son las únicas posibles.
¿estaré perdiendo el contacto con las cosas “reales”?
¿o es que estoy re-descubriendo de nuevo la realidad de las cosas?
Bcn 24.3.00 carta a Gabriel Ezquerra
(…)
El mundo, como mínimo occidental,
esta hecho de espejismos;
de locura y miedo;
de sueños e ilusiones.
Me gusta más esta frase:
181
182
"Todos los caminos conducen a ningún lugar."
(…)
Schwand 17.4.00 tiempo, realidad, y estar ahí
El tiempo, …,
es ese espacio infinito donde lo posible y lo imposible cobra vida.
La realidad es un sueño que nunca despertó.
La vigilia es la mirada erguida de todo ser consciente de sí mismo.
Fabricar sueños,
donde el deseo pueda consumirse, … a ser posible realizándose.
Miramos nuestros conflictos como si fueran eternos.
Cuando es la mirada la que cambia el sentido de toda nuestra vida.
Estar <ahí>,
mirando tu vida, el mundo, el universo,
pero sin pronunciar nada,
sin ejercer voluntad alguna,
es lo que más cuesta.
Schwand 19.4.00 … y si las estrellas fueran (las) puertas de otros universos?
en el aire rumbo Bcn 23.4.00 San Jordi 2000 [para Jorge Pinzón)
¿desde dónde o cómo contemplas el <ser humano> y su <mundo>?
¿cómo concibes el universo?
y
¿qué atributos, cualidades o características esenciales crees que tiene?
Bcn 2.5.00 La mejor forma de llegar a un nuevo mundo, es desnudo.
Bcn 23.5.00 cansancio mental
Desecha por lo que ha sido y no fue,
Desecha por el cansancio del haber sido.
Nada podría ocurrir si nos pusiéramos el existir como meta.
Sólo siendo …
deviniendo en cada instante
es uno lo que es.
El tiempo sólo cuenta como la anécdota de lo que ya fue,
y como fantasía o ensueño de lo que está por venir.
El tiempo es el espejo donde se autocontempla el ser.
Ahora, este instante, no es otra cosa que lo que fue.
No sabemos cómo enfrentarnos al tiempo sin matarlo.
No sabemos cómo vivir aquí y ahora sin deseo.
Torpe estupidez humana la que sueña en ser feliz sin olvidarse del tiempo.
CANSANCIO
MENTAL
Bcn 30.5.00 libertad
La libertad, en el fondo … no es más que
la manifestación de la creatividad que todos llevamos dentro.
Bcn 2.6.00 elogios
Amor,
eres lo más bello de mi ser y del universo entero.
Amor,
eres lo más sincero,
eres lo más eterno,
eres mi vida,
mi aliento
y también mi creación.
Amor,
eres mi bien,
mi salvación.
183
Las emociones también conforman orden.
Bcn 10.6.00 aquí y ahora
aquí y ahora
estoy sentada en los hombros de un gigante.
El gigante es la idea que viaja conmigo,
lo que me mueve.
(aquí soy hegeliana) Las ideas mueven el mundo.
Todo lo que ves es <<aquí>> y <<ahora>>.
Bcn 12.6.00 tiempo y miedo (carta a Laia Cabrera)
- (…) …
El tiempo pasa tan rápido que casi
se superponen todos los recuerdos en un sólo momento,
el presente pasa.
Pensar en hace dos años es como pensar en una década entera.
Y medio año me parece tan lejos …
…
¿Es realista, optar por aquello que uno siente más?
…
No tengo miedo a soñar,
No tengo miedo a perder nada en el intento de ser uno mismo.
…
sólo me hace falta confiar en la vida.
(…)
orig. Cat.:
- (…) . . .
El temps passa tant ràpit que quasi
es superposen tots els records en un sol moment,
el present que passa.
Pensar en fa dos anys és com pensar en una década sensera.
I mig any em sembla tan lluny...
...
¿? Es realista, optar per allò que un senti més?
...
No tinc por de sommiar,
no tinc por de perdre res en l'intent de ser un mateix.
...
sols em cal confiar en la vida.
(…)
Bcn 16.7.00 caos, sueño líquido [carta a Manuel Arcos]
(…)
Tropiezo siempre con lo mismo, pero siempre de forma distinta.
Desde hace algunos meses, CAOS gobierna mi vida.
Nada dura lo suficiente como para sentir que envejece.
Movilidad del tiempo.
Intensidad del espacio.
Lo único que puedes hacer es fluir,
ser fluido,
… sueño-líquido.
El amor sigue expresándose en lo ínfimo,
lo pequeño, lo cotidiano, lo inapreciable, … .
(…)
Bcn 13.10.00 la humanidad como plaga
La humanidad es una plaga,
arrasa allá por donde pasa.
...
- llueve
- ¿por qué llueve?
- llueve
Bcn 12-13.12.00 el misterio [carta a Menene Gras]
(…)
La identidad es un misterio preñado de alteridad.
Cada día interpretamos el mundo.
La identidad de cada humano, cada pueblo, cada cultura, …
no caduca,
se escribe,
184
se inventa,
se origina día a día.
?¿quién eres?¿
es preguntar también
?¿qué quieres?¿
?¿qué haces?¿
?¿qué sientes?¿
... ... ...
En el fondo, todos somos igual de “anónimos”, masa humana.
Seguimos con la pregunta (parece ser de siempre):
¿qué es ser humano?
(…)
Bcn 14.12.00 Mira y escucha a tu corazón, no sólo a tu móvil.
Sobre el estar mediados …
cuando más mediaciones
menos sentimos por nosotros mismos.
Bcn 16.12.00 alienígenas o ángeles
¿se han preguntado alguna vez los extraterrestres, alienígenas o ángeles,
... de dónde vienen?
... cuál es su origen?
... saben, sienten, de dónde vienen?
... intuyen, saben a dónde van?
Somos todos polvos de estrellas,
venimos de la más diminuta sustancia.
Y la más diminuta diferencia es importante.
Bcn 20.12.00 flujos de realidad y devenires
Pensar en términos de competencia <ENEMIGO-AMIGO>
nos hace cada vez más insensatos.
ENEMIGO … ¿qué es ‘ser enemigo’?
¿qué competimos?
¿por qué competimos?
¿para qué competimos?
La realidad cambia a cada instante,
lo que ayer confirmamos como “verdad”,
hoy es negado o demostrado “erróneo”.
Lo erróneo, lo falso, no son las cosas que pasan
sino la forma que tenemos de juzgarlas, razonarlas, pensarlas, …, …, … .
Vamos a tal velocidad que ya no podemos ver
ni la forma que adoptan las cosas al pasar por ellas,
… puro ruido,
flujos de realidad,
torrentes de espacio-tiempo
que ocupan toda nuestra energía,
son nuestra energía,
nuestra forma de ser.
Devenimos autómatas de nuestras propias máquinas.
Devenimos presos ante nuestra propia ley.
Devenimos ciegos por nuestras imágenes.
Devenimos enfermos de tanta prevención y pronóstico.
Bcn 26.12.00 ser y estar
No sé si estoy de nuevo en mí,
no sé si estoy en mí.
Regreso del origen,
de lo que me dio lugar y tiempo.
Entro en casa,
el inconfundible olor de M. me pone en otra realidad,
teóricamente, estoy ahora, donde la vida me ha traído,
el aquí,
mi estancia.
Vivo en un presente-deseo,
el que me impulsa a vivir.
⊕ la casa
La casa con los problemas de siempre:
el gato (M), un ser vivo adoptado por el azar-consolador,
un producto o efecto de la compasión.
Mal y bien, vivo con él,
aguantando su carácter hipersensible,
un ser faltado absolutamente de sí.
La casa está sucia.
Las mesas con los mismos papeles que cuando me marché.
Una vida intelectual nacida o creada por generación espontánea
y que ahora inunda todo mi tiempo.
Las clases, el arte, la filosofía
y todos sus posibles híbridos dados hasta el momento.
Miro a mi alrededor y siento de golpe
el vértigo de todo lo que se hace en el instante,
de la fragilidad que hace y construye cada presente.
Hoy vivo en un presente abierto, imprevisible y previsible a la vez,
cargado de metas, inquietudes no satisfechas
y deberes (ejercicios) del estar aquí, hoy.
Siento el peso del estar aquí y allá,
en el presente, en el pasado y en el futuro.
Siento de nuevo el estrés del hoy,
y vengo de sentir el estrés de ayer.
Mi familia es buena pero algo histérica.
Todo se hace compulsivamente: comer, comprar, hablar, … ser.
Siempre con el tiempo pisando los talones y a la vez
riendo de la prisa que uno mismo siente y no puede evitar.
La precipitación, la ansiedad, la precariedad inmóvil o móvil,
… que más da.
Somos así, hiperactivos, de energía nerviosa, dúctil,
lo das todo hasta que explotas.
Evolucionamos por exceso, por explosión, por incontención.
⊕ navidad
Me sentía extraña celebrando la navidad.
El “cagatió”, la ofrenda de regalos, la magia, lo insólito.
Aunque conservamos las formas,
los contenidos son siempre de lo más predecibles.
El regalo no-sorpresa, el dar porque lo pides,
el mamar y el amamantar,
esta es la ofrenda … siempre con inconsciente placer.
⊕ yo y la casa
… me fumo un mixto para coger no sé qué fuerzas
y limpiar, ordenar la casa,
el yo y su espacio,
donde habita ese alguien
siempre relativamente desconocido para uno mismo.
Regreso al aquí.
Todo me habla de mil y un proyectos,
cosas por hacer,
deseos esperando su oportunidad,
ideas que llegan como mínimo hasta un trozo de papel
(el indicador de un deseo, una acción por hacer).
Todo aquí me molesta,
nunca estoy en el “ideal” presente que siempre sueño y deseo.
Siempre aquí y fuera de aquí.
Con el tiempo pisando los talones, a contratiempo,
con la urgencia del deseo.
… siempre
sin saber estar tranquila,
en paz con el tiempo,
ahora,
ya.
No regreso del tiempo pasado.
No voy a ningún futuro.
185
No hay tiempo que pueda arrebatarme los instantes.
Ficciones.
Construimos una noción de realidad,
como construimos una casa, una cueva para el cuerpo.
La realidad es la casa de la mente, … es donde habita la mente.
El espacio es lo que dicha realidad crea, da forma,
es el cuerpo.
Bcn 27.12.00 Caos, Cosmos, la vida y la dificultad
La complejidad te pide básicamente “orden” (práctico).
Cuando tu vida da vueltas alrededor de como mínimo tres cosas,
Caos construye “orden”, deviene “cosmos”.
⊕ arte y vida
Arte es mi amante más fiel y libre.
Dinero es la obligación “todavía” necesaria.
Trabajo es la energía puesta en cada espacio,
la acción que realiza los fines.
La vida se torna cada vez más compleja,
cada vez tenemos más cosas en la cabeza, más cosas por hacer, …
Es difícil concentrarse en un solo punto,
todo te pide su atención, que des tu tiempo, que le dediques tu energía.
Es difícil escoger cuando todo ha devenido una opción, una posibilidad.
Es difícil reconocer ante tanto tumulto,
- qué quieres ser.
⊕ buscándome
Han pasado treinta y tres años y sigo buscándome,
encontrándome en cada estación,
de la que me bajo y me despido cada “x” tiempo,
nunca son iguales estos momentos,
en los que no sabes
si esperas a un nuevo tren o justo acabas de bajar al andén,
en los que ya no puedes ver ni el comienzo ni el fin,
en los que no sabes si terminas o empiezas,
en los que todo es nuevo y viejo,
conocido y desconocido a la vez.
No es entre una cosa y la otra,
sino en una y la otra,
es un vacío lleno,
no es neutralidad sino
neutro
ni una cosa ni la otra
sino lo otro,
más allá de las preposiciones, los artículos y los dualismos escindidos;
es fusión
integración del pensamiento con la inmediatez del tiempo,
lo que es “como” por arte de magia,
se diría milagroso,
lo libre espontáneo,
el libre arbitrio,
lo libre posible.
Pero ésta tampoco es la última estación,
parece ser que
cuando consigues liberar, desanquilosar, tu estado de las formas “inútiles”,
las que te hacen perder tiempo existencial, las máscaras y estereotipos,
… hay más,
… luego viene la pregunta,
… de nuevo te preguntas
- ¿qué quiero ser?
Concentrar toda tu posible y efectiva dispersión,
tus cruces,
tus puntos de referencia,
tus influencias,
tu apertura de conciencia,
tu visión (capacidad de compresión y comunicación)
… en un sólo punto.
Allí seguramente encontraras la respuesta
… en lo más hondo del corazón.
186
187
⊕ certezas
Hoy podría ser 1.1.2001,
pero tenemos la certeza de que es 27.12.00,
cuatro días antes de noche vieja,
los ritos celebratorios, las cenas de comunión, los hábitos, …
todo es producto de nuestra imaginación.
Bcn 31.12.00 nada 2.000.1
Imagen29
Bcn 10.1.002 <nada 2.000.1> es la imagen de un ciclo,
un proceso, . . . de lo que (nos) queda.
Bcn 1.1.001 vida y trabajo
La vida es aquello que es capaz de reproducirse y ser autosuficiente.
¿Cómo se puede ser autosuficiente si eres y padeces la gravedad?
Lo que nos da dignidad, es el trabajo,
siempre y cuando éste realice tu espíritu, tu ser.
El trabajo debería ser acción del espíritu, del cuerpo y del alma.
[quizá tenga razón Hegel, de que el espíritu es la idea,
la forma que adopta el género de cada especie, diferencia o individuación]
¿qué ideas viajan contigo?
¿qué ideas te mueven, ordenan tu vida a su alrededor?
Bcn 7.1.001 crisis de sentido e inquisición científica
Miro la TV,
cuanto surrealismo ingenuo,
estamos locos
ya no hay duda de ello.
¿cómo sabe la ciencia lo que sabe o cree saber?
¿es suficiente la lógica y la matemática como saber?
¿qué pasa con todas las demás formas de conocimiento y de sabiduría?
¿puede un matemático llorar de emoción al escuchar a Camarón?
El conocimiento,
… ese fantasma que llevamos todos dentro.
Lo humano es incomprensible para cualquier humano.
La trascendencia,
el reino de los que ocupan su voluntad.
No consigo concentrarme en nada.
Todo dura un instante.
Vacío existencial,
eso es lo que provoca la ciencia.
Quizá estemos de nuevo en la inquisición, en la inquisición científica.
Los herejes, como siempre, deberán ir con pies de plomo.
188
Cualquier filósofo de verdad te hará recordar
que lo humano no puede tener ninguna verdad cierta y eterna,
que todo sigue moviéndose,
es un devenir constante
y lo único que no cambia,
lo que es constante,
parece ser,
es el devenir.
Bcn 31.1.001 Satán y el caos
Satán es la vida en su consumirse,
es decir,
la muerte (o la imagen que creamos de dicho proceso, nuestra fantasía de ello)
La violencia contribuye al CAOS
si quieres PAZ, no seas violento
si quieres LIBERTAD, deja el mundo en paz
si quieres FELICIDAD, pregunta que quiere tu corazón
(esto es un proceso y se da a cada instante)
Bcn 8.2.001 “la vida es libre” [Possible]
La vida programada no es auténtica vida, vida libre,
es vida pre-determinada.
Siento y Pienso la libertad como ausencia de determinación,
como el fluir en la determinaciones,
por tanto, existe esa posibilidad en la vida.
Bcn 5.3.001 realidad
Construimos día a día la realidad,
con nuestras necesidades, deseos y miedos.
La realidad, “lo que es”, depende en buena parte sólo de nosotros.
Bcn 15.3.001 Si es lo mismo crecer que no creer, ... por qué no creer?
“ROMANTICISMO_LÓGICO” (nuria-neus)
Bcn 24.3.001
Si alguien pudiera hacerme olvidar que estoy
en un mundo cruel y dulce a un mismo tiempo ...
Si algo pudiera evitar el dolor para siempre ...
Si el tener miedo no fuera humano ...
Si todo esto que siento ahora no fuera más que un sueño ...
Si lo inevitable fuera también imposible ...
Si ...
¿se puede vivir sin pasado, sin historia, sin tiempo? ...
la mora 1.4.001 ética y moral
La ética es instinto colectivo de supervivencia.
Moral
… decidir constantemente, en la inmediatez,
lo que va a ser tu vida
… es muy duro,
… pero también alucinante y bello.
Sentir la frescura del amanecer en los pies,
ese color vivo, casi se diría de recién-nacido.
⊕ Tierra y sueño
Las plantas y la Tierra también sueñan.
Estamos en el sueño de la Tierra,
… el paraíso.
Cada uno ha de mostrar
lo que es,
. . . con respeto.
Bcn 24.4.001 devenir en silencio
Qué difícil es aceptarse uno mismo como “lo que es”.
Sin preguntarse o proyectarse con el pensamiento
hacia lo que de por sí ya va siendo.
Cuántas palabras nos cuestan “el reconocerse”,
devenir conscientes de sí mismos y de la historia que la acompaña.
Qué absurdo es devenir siempre con la duda, la melancolía, el drama, ...
... aunque necesario.
Devenir en silencio, es también muy hermoso y placentero.
Como una pasión inmensa pero sin prisa.
Devenir a velocidad discontinua, aleatoria, sintiendo la libertad.
Devenir en el silencio,
lo más básico, en lo latente,
como una simple vibración.
Sentirse vibración,
algo siendo.
“tú mismo eres expresión de la libertad”
Cada uno tiene esta posibilidad,
está en todos.
Es como aprender a patinar, o a montar en bicicleta,
hasta que no aprendes, no puedes disfrutar de ello.
No es fácil ser libre.
Bcn 7.5.001 équilibres fragiles (to Pedro Soler)
Lleva la cabeza … allá donde te venga en gana,
pero en tanto que “humano”,
… los pies gravitarán siempre sobre la tierra.
Sin cuerpo o sin cabeza,
no llegaremos nunca al estado de “humano libre”.
Hace falta equilibrio.
La vida, es esta necesidad o voluntad de equilibrio.
orig. Fr.:
... amène la tête … là oú tu auras en vie, mais
tel que “humain”, … les pies gravitéront toujours sur terre.
Sans corps ou sans tête,
on n’arrivera jamais à l’état d’ <humain libre>.
Il faut équilibre,
La vie, est cette nécessité ou volonté d’équilibre.
Bcn 9.5.001 relaciones humanas
Ver en el otro la fuente de tus males,
es ignorar el mal que habita en ti mismo.
Lo más difícil de soportar para un ego,
es verse a sí mismo como punto inicial de todo aquello que no soporta.
La oscuridad está fuera y dentro, … como la luz.
El amor puede manifestarse de las dos formas,
pero es uno, cada uno,
quien decide cuánta oscuridad y cuánta luz quiere en su vida.
Somos vulnerables en la oscuridad ajena,
No confundir la oscuridad propia con el otro.
Sólo de ésta inmadurez, se generan un montón de malentendidos,
privando de claridad en las relaciones humanas.
El otro puede ser inocente, pero no ingenuo.
Parece ser que estamos “obligados” a crecer como seres humanos,
haciéndonos conscientes de todo este proceso donde bueno y malo,
son estados relativos.
orig. Cat.:
Veure en l’altre la font dels teus mals,
és ignorar el mal que habita en tu mateix.
Allò més difícil de soportar per a un ego,
és veures a sí mateix com punt inicial de tot allò que no soporta.
La foscor és afora i a dins, . . . com la llum.
L’amor es pot manifestar d’ambdues maneres, però és un,
cadascú, qui decideix quanta foscor y quanta llum vol en la seva vida.
Hom és vulnerable en la foscor dels altres.
No confondre la pròpia foscor amb l’altre.
Sols d’aquesta inmaduresa, es generen un munt de malentesos,
privant de claretat en les relaciones humanes.
L’altre pot ser inocent, però no ingenu.
Sembla ser que estem “obligats” a creixeer com a éssers humans,
189
190
fent-nos conscients de tot aquest procès on bo i dolent, són estats relatius.
Bcn 8.7.001 vida urbana
La vida urbana es un desierto hiperpoblado de opciones, posibilidades, estímulos.
Es un espacio complejo, que aglutina diferencias, funciones y organismos.
Es vivir en un torbellino hecho de miles y millones de torbellinos más.
Las ciudades son como los chacras humanos del planeta,
centros neurálgicos,
desprenden energía e intensidad.
Son aceleradores de tiempo.
Bcn 26.7.001 nada y todo
Nada está pre-meditado, a lo sumo meditado.
Todo surge de la nada,
por difícil que parezca esta creencia
NADA = TODO
- bienvenido
para sentir (y entender) algo,
hay que estar muy relajado,
como dispuesto a viajar,
derivar por el caos, con absoluta libertad.
Desprenderse y fluir en el vacío no es fácil,
Es una aventura.
Sentirse pasajero, es <ser-ahí> . . . por el mundo.
Ser por un instante paisaje.
¿cómo hacemos desaparecer el “yo” en este paisaje?
El ser conscientes,
la actitud.
Bcn 26.7.001 caos
Seku - c’est quoi CAOS?
[¿qué es CAOS?]
n - … là où tout commence et tout fini [allá donde todo empieza y todo acaba]
Bcn 2.8.001 es difícil tocar de pies a Tierra.
orig. Cat.:
és dificil tocar de peus a Terra.
Bcn 23.8.001 el tiempo no es un número
He tardado tres años en (re)nacer,
… tres años que pueden ser décadas, siglos, milenios, … o instantes,
porque el tiempo no es un número.
la mora 27.8.001 paradojas
Christian Parneithe - “…la vie est diaboliquement simple”
La vida es diabólicamente simple.
n - La vida es una paradoja que cada uno debe interpretar,
. . . para ser libre.
Maite Martín- “…no necesita puertas el camino …”
Bcn 31.8.001 Dejar expresar las cosas.
Mundo interior y mundo exterior,
… cuál es la diferencia,
… quién puede juzgarlo,
ninguna ley puede juzgar eso,
por el simple hecho de ser lo que es,
expresión de algo.
No se puede juzgar al destino,
sólo cabe hacerse consciente de él.
Bcn 9.9.001 futuro
El futuro es ahora,
cada momento que pasa.
191
orig. Cat.:
El futur és ara,
cada moment que passa.
Bcn 9.001 … cómo ser tierra y luna a la vez?
Niña Pastori - … como se puede tener con la cabeza en la luna y en la tierra los pies.
- fuerza, …, fuerza y serenidad
Bcn 14.10.001 el azar es la magia
Bcn 19.10.001 la vida nos trasciende, la muerte es el paso por la vida
Bcn 10.001 El ser humano está en estado de supervivencia permanente.
Bcn 24.10.001 el ser humano es un infinito erguido.
¿Qué es <humano>?
La persona que ha llegado a dominar
su violencia interna,
su potencia,
su propio fuego.
La mora 2.11.001 qué difícil es
ser
humano
Bcn 3.11.001 no sé
Todo se mueve,
los cambios son inevitables,
te transformas porque eres tiempo.
… no sé,
lo importante es que te expreses libremente,
sin miedo, sintiendo, … sin juzgarte.
No somos perfectos,
aunque cueste mucho ser <ahí>,
somos “humanos“.
Una forma de vida en el planeta Tierra,
no somos ni buenos ni malos o buenos y malos a la vez,
mitad animales mitad ángeles,
Tierra y Cielo,
un ser humano.
Bcn 17.11.001 No creo que podamos sobrevivir sin ayudarnos mutuamente.
Bcn 11.001 sin olfato, . . . ¿qué somos sin olfato? Esquema12
Bcn 25.11.001 tiempo y caos
Incluir el caos en el orden que elaboramos,
es entender que todo orden nunca es estático,
que el orden es dinámico.
No podemos repetir dos hechos dos veces de idéntica manera.
El orden es dinámico porque se genera en función del tiempo,
y el tiempo es caos;
aquello que mueve sin moverse ello mismo.
aquello que es, no siendo;
aquello que no es, siendo.
orig. Cat.:
temps i caos
incloure el caos en l’ordre que hom dongui,
és entendre que tot ordre mai és estàtic,
que l’ordre és dinàmic.
Hom no pot repetir 2 fets, 2 vegades de idèntica manera.
L’ordre és dinàmic perque es genera en funció del temps,
i el temps és caos;
allò que mou sense moure’s ell mateix,
allò que és, no sent;
allò que no és, sent
Bcn 5.12.001 sin libertad no vamos a ninguna parte.
Bcn 10.12.001 “yoar”, ser-ahí
Me acompaña esta estufa, el cigarrillo, ... .
Todo se deshace cuando intentas apresar el momento.
Todo se desvanece en el aire.
La inspiración,
empaparse
una complicidad con el vacío.
La vida de uno se construye a ciegas.
Dentro de mi sigo siendo cuerpo pensante, psíquico.
Ya no sé que puedo decir de mí misma,
cuando me miro me pierdo,
sólo me veo por la huellas que dejo.
Ya no sé quien soy y ya no me preocupa,
aunque devenga siendo.
Todo lo que hago es “yo”,
una flor también “yoa”, y una piedra.
Yo es algo que nos pertenece a todos, pero no es de nadie.
Es la forma de expresar nuestro ser-ahí.
Yo es y no es;
es cuando me muevo, no es cuando me disuelvo.
Yo es sujeto (de experiencia y de conocimiento).
Bcn 13.12.001
Somos hechos de orden y caos.
Somos un caos ordenado,
un orden inevitablemente caótico.
orig. Cat.:
Som fets d’ordre i caos.
Som un caos ordenat,
un ordre inevitablement caòtic.
Bcn 15.12.001 derivas
Somos extraños los humanos,
necesitamos ponernos al límite para ver lo que somos.
Ya no me queda casi ni pizca de romanticismo.
El corazón siente en frío.
Corazón frío, al rojo vivo.
Lo único que te calienta el ánimo es el sentir de las lágrimas.
Sólo se trata de ser,
... y cuánto nos complicamos,
los humanos.
Somos también,
muy, pero que muy estúpidos.
... nuestra estupidez,
el sólo podernos ver cuando explotamos.
Para ser flexible como una caña,
hay que estar bien anclado en la Tierra.
... sino no eres caña.
Convivir con el presente,
lo que cada uno tiene y soporta,
... esto es lo duro.
La propiedad,
la posesión (inclusive de ideas)
es lo que a la larga nos ciega.
El dinero,
en el fondo,
es lo que más nos niega.
192
El dinero con amor,
seguramente ... es otra cosa.
El dinero nos vacía,
nos imprime su carácter.
Creamos cosas que nos destruyen,
somos incapaces de ver lo que nos limita,
lo que es útil en cada instante.
Nos acomodamos en lo por sí inerte.
No se trata tan sólo de volverse ligero,
también transparente,
inefable.
Ser flujo.
Encontrar un lugar tranquilo para descansar.
PAZ.
No se trata de olvidar sino de trascender,
ir más allá de lo establecido-inútil.
Cambiar hábitos, costumbres,
tanto del sentir como del pensar;
en función de lo que sea más útil, cómodo, placentero, económico, ... .
No derrochar tanta energía, ... sólo somos humanos,
no resistimos tanto.
Nuestra fuerza es limitada.
¿para qué gastar más de lo que somos capaces de consumir?
Nuestro consumo tiene un límite,
a partir del cual devenimos fuego o aire.
La vida es ese consumirse,
la muerte también.
Hemos de llegar a ser cada uno,
don Quijote y Sancho Panza juntos.
Sólo sé que mi conciencia me hace humana.
Por ello pienso,
por ello escribo,
por ello esto está aquí, ahora.
Es filosofía del “ya”,
a tiempo real, en cada presente.
Sucedemos,
nada más.
Y esto es inevitable,
y más o menos juzgable según la circunstancia y situación.
Lo que no es controlable.
La vida es inefable en su posibilidad,
es algo que nos sobrepasa.
Es fuego, deseo, pasión, locura, amor, ... .
Y nada es absoluto para los humanos.
Imitar a la Naturaleza, es imitar el propio sí mismo que cada uno posee,
fuego divino.
Es éxtasis.
⊕ lo infinito
Cuantos mundos en uno mismo.
Infinitos mundos son uno.
... pensar a partir de aquí es inútil.
Lo infinito no es una medida,
es un concepto-emoción por donde se fuga el alma
y por donde irradia luz.
fuegoyaire
fuegoyaire
fuegoyaire
fuegoyaire
sobre (el)agua.
fuegoyaireyagua.
Dar gracias por lo que se nos concede,
193
no es lo mismo nacer en Europa que en EE.UU., que en Australia, que en Rusia,
que en Bosnia, que en China, que en Colombia, que en México, que en Canadá,
que en Alaska, que en Japón, que en Corea, que en India, que en Cuba,
que en Chiapas, que en Madagascar, que en Argel, que en Israel, que en Irak,
que en Marruecos, que en Finlandia, que en Afganistán, que en Argentina,
que en Senegal, que en Singapur, que en ...
y que en cada pueblecito, ciudad, ..., o lugar en el mundo.
Bcn 3.1.002 El tiempo ordena el espacio.
Bcn 16-17.1.002 conversando con Jaume Buira
Somos ciclos de energía.
Cada nacimiento-muerte es un ciclo.
... es la naturaleza del tiempo
orig. Cat.:
Som cicles d’energia.
Cada neixement-mort és un cicle.
... és la naturalesa del temps.
Bcn 20.1.002 ... en el caos sólo actúa la pura voluntad.
Bcn 22.1.002
Mucha gente busca un camino,
(pero) no hay camino,
se hace camino al andar.
Bcn 25.1.002 Vivo en el precipicio.
Bcn 31.1.002 derivas y flujos
Desbordada por lo doméstico,
todos los números que hay que pagar;
deshaciendo rincones, esquinas muertas,
lugares que a menudo olvidas,
que casi nunca limpias, ni ordenas.
Dando color al espacio, llenarlo de nuevas sensaciones;
la casa en la que vivo,
un lugar a compartir por enésima vez.
Me refugio en la palabra,
soportando la cruz del pensamiento-deseo,
la excitación mental es continua,
no hay apenas descanso.
Locura y miedo es lo que más siento, algo que no comprendo.
El placer de fumar, el ser fuego en el tiempo,
y el miedo a la muerte.
¿de qué tengo miedo?
Todo me ata y al mismo me libera;
en la deriva nocturna se crean archipiélagos de luz,
en la deriva diurna, archipiélagos de sombra y oscuridad.
Luz y oscuridad nos dan vida.
Ambos son necesarios para existir como humanos.
El equilibrio dinámico es lo que nos mantiene.
La medida no es fija, no existe norma ni dogma
para la ley que rige en el movimiento de todo lo que es.
Vivir es encontrar este equilibrio,
es lo que da sentido al vivir.
La alternancia de dispersión y concentración es favorable
y trae mucha riqueza de matices.
No depender de ninguna forma de tiempo rígida.
Salir del tiempo que se repite a iguales intervalos.
Conocer, experimentar otros ritmos, otras pulsiones.
El tiempo, la forma del tiempo,
depende de nuestra voluntad.
Desacelerar la producción, reducir el ritmo de vida.
No habrá equilibrio [PAZ] entre los humanos, si cada uno no pone su parte.
El libre arbitrio,
la libertad humana y lo posible en nosotros,
depende de nosotros.
Pensar en la especie humana y pensar en uno mismo es lo mismo.
Cualquier “yo”,
194
por la existencia de un “otro” se vuelve dos.
- soy 2.
Lo que pase a cada uno, ya es un caso, un hecho,
algo que se da en la posibilidad de ser “un humano”;
un ser animal dotado de conciencia
para ser-devenir responsable de sí mismo.
¿Cuál es el fin, el sentido, la función de la humanidad en este planeta?
¿para qué le servimos a la Tierra?
¿Qué pintamos en medio de este sistema solar?
¿Por qué seremos tan estúpidos?
¿Por qué tardamos tanto en aprender las cosas?
¿Por ….
Lo doméstico,
la economía y la administración empieza en lo doméstico.
Siento como que he empezado a estudiar ECONOMÍA por lo más básico,
Lección 1ª: ECONOMÍA doméstica/LA CASA
¿Cómo administramos el dinero?
¿En qué se consume?
¿Cuánto se consume inútilmente?
¿Cuánto derrochamos?
¿Qué necesitamos?
Cada uno elige y se hace responsable de lo suyo.
Donde coincidamos inintencionalmente (libremente) cinco o más personas,
ahí empieza un punto de partida.
Son las pequeñas uniones y coincidencias “morales”;
Son como rizomas y se esparcen.
De pequeñas decisiones esta hecha
toda esta nuestra complejidad civilizatoria.
Lo pequeño y lo grande son uno.
Lo que se mueve
de abajo a arriba y de arriba abajo
es también uno.
- soy 2, y soy también vacío
El 0 contiene todos los números posibles.
- soy yo y el otro.
0 y 1 a la vez, por eso escribo ‘2’.
Es algo más que delirio.
Es algo más que locura.
Es
...
.
Ninguna palabra, imagen o sonido alcanza a ser lo que es.
No se me ocurre ni me viene ninguna metáfora para describir
este estado en el que ni el silencio acompaña.
Llegar a comer sólo lo necesario, según el momento, época y situación.
Las leyes civiles tendrían que estar hechas en relación al tiempo de cada espacio.
La condición de los tiempos es lo que crea la ley.
No creo que sea sano tener la cabeza ocupada todo el día con cosas.
En esta ciudad, cada vez me cuesta más encontrar momentos de reposo.
Tengo la sensación de que el sólo hecho de estar aquí, ya altera la mente.
¿cuánto hace que no he salido de esta área metropolitana,
que no respiro aire “normal”, mínimamente limpio?
No sé por qué escribo.
Siento el letargo del invierno,
aunque la primavera empieza tímidamente a asomarse.
Que buen clima tiene Barcelona.
Que suave es el clima mediterráneo español nord-este.
Bcn 1.2.002 … El vacío humano es el tema (Manfred Gruhler)
orig. De.:
Das Vacuum im Menschen ist das Thema
Bcn 23.2.002 comunicación y la noche
COMUNICAR
¿qué es comunicar?
RUIDO,
necesidad de hablar,
195
decir algo sin pensar,
estar, olvidar
el no necesitar
el no deber
olvidarse en la inercia
la otra obligación del ser,
el deber ser,
ahora aquí,
mañana en otro lugar;
siempre transitar,
sin profundizar,
sin porqués
sin . . .
La noche,
el estar despiertos de noche,
miedo a la oscuridad,
miedo al silencio,
miedo a la soledad,
miedo al vacío,
miedo …
Ser nocturno,
ser que anochece
bajo las estrellas
el techo compartido,
necesidad de un lugar
donde celebrar el ritual de la “comunicación”.
Comunicación nocturna
palabras en las tinieblas,
roces por doquier,
hablar, decir algo sin pensar,
nada importa,
ritual de la noche.
Ya no me divierto en los clubes nocturnos.
Me gusta la noche,
la que es silencio nocturno
paisaje nocturno,
vuelo nocturno.
Dionisos no se mueve,
Dionisos no habla,
Dionisos está
todo su ser está
y quizá no sólo de noche.
La aurora madruga.
Madrugar.
Bcn 23-24.2.002 Netoshka y la noche
¿hay alguien que te comprenda?
Los mundos se cruzan se muestran lentamente.
_ écoutez-moi
_ écoutez-moi
_ ÉCOUTEZ-MOI
donner un peu du silence, laissez de l’espace
doce de la noche,
es noche,
seis o siete u ocho horas más tarde madruga el día.
La noche se la doy a los sueños.
⊕ excesos
Hay que frenar el capital y el número y la imagen.
Nos estamos quemando, autodestruyendo,
petrificando el alma.
HAY EXCESO DE FORMAS Y CARENCIAS DE SILENCIOS.
El alma esta seca,
el alma está congelada
prisionera en su reflejo,
el espejo que roba, oculta el alma [maya]
196
197
ALMA maya
Alma mía,
la que padece, sufre, siente.
Qué voy hacer contigo,
si siempre me nombras,
a ciegas,
Qué voy hacer contigo,
dolor
intenso fluido,
fluido desbordado
Deseo fundido.
Bcn 1.3.002 “se aprende de la necesidad, no de la imposición” (Nacho Mondine)
Schwand 16.3.002 caos y cosmos
Chaos regiert alles / Caos lo gobierna todo
Cosmos ist was er.scheint / Cosmos es lo que aparece.
⊕ Holidays
Nothing to do
Nothing to wait
Nothing to loose
Nothing to wanted
Bochum 30.3.002
La verdad nunca duele.
La mentira sí.
AMOR: Paz en Libertad
Dirigimos la vida en el puro azar
a través de CAOS
DEVENIMOS
bien y mal
mejor y peor
más y menos
CUANDO SENTIMOS AMOR.
No hay humildad sin amor en sí mismo.
orig. De.:
Wahrheit, tut nie weh.
Lüge ya.
LIEBE: Ruhe in Freiheit.
Man führt das Leben im reine Zufall
durch Chaos
MAN WIRD
gut und schlecht
besser und schlimmer
mehr und weniger
WENN MAN LIEBE SPÜRT
Keine Demut ohne Liebe in sich.
Bcn 17.4.002 La revolución parte del día a día y del cada uno.
Bcn 4.002 Inercia
“La tendencia de los cuerpos en reposo a permanecer en reposo,
o de los cuerpos en movimiento a seguir moviéndose en la misma dirección,
mientras no sean afectados por alguna fuerza exterior de sí mismos.”
Bcn 8.5.002 curriculums vitaes
Trato de explicar mi vida en un currículum vitae.
No encuentro forma de resumir en un breve párrafo todo aquello relevante.
Mi proceso no ha sido unidireccional, parte de un punto pero no recorre línea recta alguna.
Es un proceso radial, algo que se expande.
No sé cómo explicar mi vida. Soy artista-libre-pensadora.
Arte, pensamiento y vida son para mi ya indiscernibles, son uno.
Ciencia, arte y filosofía, pedagogía y metafísica son referentes cotidianos,
la tecnología es el medio de expresión-comunicación existencial.
No me siento como antes.
Las palabras cada vez me fascinan menos.
Busco la manera de simplificar, decir lo máximo con el mínimo de palabras.
Abreviar, reducir, ir al grano.
Saber lo qué importa es lo más difícil.
Observar en cada momento, escuchar antes de hablar.
Saber qué te piden y cómo contestas.
Te piden un currículum, que te definas, determines.
No hay estereotipo que sirva para explicar lo que eres,
hay que crear el estereotipo, mostrar sus rasgos, sus cualidades e intenciones.
¿para qué sirves en éste mundo?
Tener la libertad de decidir lo qué quieres.
Es difícil ver qué sentido tiene todo lo que uno ha hecho.
Por un lado lo ves: una deriva, un azar brutal,
una vida hecha de errores y coincidencias.
Por otro lado, todo tiene sentido,
sientes en ti una fuerza desconocida, el destino conduce tu vida.
¿para qué sirve todo lo vivido?
¿a dónde te conduce (el pasado)?
¿de qué te habla el presente?
¿cuándo te sientes viva, plena?
¿qué dejaste y qué llevas contigo?
¿cómo quieres vivir el presente?
¿qué arrastras innecesariamente?
¿qué pesos llevas de más?
¿qué quieres?
¿cómo lo quieres?
¿en qué cambias?
¿hacia dónde te mueves?
Bcn 9.6.002 La muerte vive mientras (cuando) se vive (Manfred Gruhler)
orig. De.:
Das Tod lebt wenn man lebt
198
199
soy
Bcn 3.12.98
Soy exploradora y creadora de imágenes.
Un tripulante que de vez en cuando se para a dibujar lo que ha visto.
Soy un derviche psíquico (mental) que se guía por imágenes, las formas.
Bcn 9.12.98 soy lo que soy
El conocimiento me ha dado seguridad,
el amor me ha dado capacidad de acción,
la creatividad, el arte, me ha dado deseo de libertad.
Hoy me siento <libre>, plena-mente quien soy.
No es ningún milagro ni ningún pensamiento: soy lo que soy.
Bcn 5.2.99
¿Por qué cuando me siento plenamente consciente de mí, … lloro?
Soy un héroe, un transgresor, un creador.
… me impulsa el deseo de libertad y paz.
Bcn 8.3.99
(…)
Soy un pensamiento nómada,
estoy atada a la vida por el pensamiento.
El conocimiento me guía.
Voy hacia un lugar donde ningún pensamiento es posible,
donde sólo el silencio puede existir.
Essen 11.3.99 soy una trabajadora del Cosmos.
Bochum 13.3.99
Soy una romántica,
no lo puedo evitar, así que fabrico abismos sin quererlo.
Bcn 5.4.99 Soy demasiado exigente, demasiado obsesiva.
Schwand 9.8.99 Soy una empleada del cosmos.
Bcn 30.9.99
Me transformo cada día en lo que soy.
Me materializo, me encarno en lo que soy.
Bcn 14.10.99 Soy un espíritu libre, mi único deseo es de libertad.
Bcn 20.11.99 carta a Christian Tubau
Me siento como una semilla germinando.
Soy todo lo que pienso.
(...)
Bcn 16.1.00
<<soy
devengo siendo
lo que soy
en el tiempo>>
Bcn 15.2.00 Soy fuego y busco agua.
Bcn 19.2.00 Soy un híbrido,
mi mente es hermafrodita
y cada vez más,
me gusta ser <mujer> de ésta manera.
La contradicción me ha dado forma,
.. es mi origen.
Bcn 15.3.00 No soy nadie y a la vez soy algo
Si no fuese escéptica mi exceso de idealismo me mataría.
Vivo con un exceso de mí,
y muero por no saber lo que siento.
No soy nadie y a la vez soy algo.
Ya no sé si soy algo o alguien.
Ser alguien implica ser un sujeto,
pero no necesariamente con conciencia de ello.
Ser (sentirse) <algo>,
es la conciencia del sujeto consciente de sí mismo.
En este estado el sujeto se afirma como <yo>.
El yo es como lo reflejado en el espejo.
A cuánta más luz menos ves o te contemplas como <yo>.
Pasas del <yo> al <quién habita en mí> y del <quién> al <algo>.
Tratarse como algo presupone el desconocimiento de sí mismo
en lo más profundo e impensable.
Schwand 17.4.00 Soy nadie.
No pertenezco a ningún lugar,
… todos los lugares hasta ahora vividos han …
No soy nadie, soy algo,
y seré nadie,
hasta que pueda compartir con otro nadie mi más profundo vacío.
Espíritu errante,
Derviche solitario,
Impregnado de cada rincón y
cada poro encontrado en este devenir loco,
intangible
infinito
limitado sólo por la inmediatez del instante.
No soy nada, por eso mi yo se confunde con todo.
Deseo todo lo que la mente ve y construye como
sueño eterno de paz, amor y libertad.
Estoy aquí,
en el ahora,
delirando en el espacio que me ha sido dado como existencia.
Bcn 26.5.00
Imagen30
Bcn 29.5.00 carta a Jorge Pinzón
Estoy confusa,
ya no sé <qué soy>, ni qué estoy deviniendo,
… mi mente no halla descanso,
… no para de pensar,
y al pensar me hago <sujeto>, testigo de algo,
de imágenes, sensaciones mentales, que no sé ya ni cómo explicar.
No sé cómo parar de ser sujeto “reflexivo y pensante”,
un “yo” autoconsciente,
un continente que expresa sin cesar su contenido,
200
201
un canal, una vía,
por donde fluye energía y la transforma sin cesar al pasar.
(…)
me siento como en el punto de intersección de una X,
como atravesada por la tierra y el cielo.
… como un estado umbral, neutro, en el que lo potencial está siendo,
como un estado en el límite,
entre ese yo que todo lo quiere nombrar y
ese no-yo, ese cualsea, que simplemente es.
(…)
Bcn 6.00
Imagen31
Bcn 12.11.00 yo y Heráclito
YA NO SÉ QUIEN SOY
YO ES SIEMPRE OTRO
Y CADA VEZ UNO.
UN ESTADO EN CONSTANTE INTERROGANTE,
YO SE VUELVE UNA PREGUNTA.
TODO CAMBIA, EN CADA INSTANTE
qué PASA,
TODO SE MUEVE,
NADA PERDURA,
TODO SE TRANSFORMA.
Heráclito tiene razón,
“ no podemos beber dos veces la misma agua de un río”
- ¿es esto el SER?
- ¿es esto la VIDA?
¿por qué decimos siempre “Yo”?
¿por qué somos siempre, y a pesar de todo, un “yo”, . . ., un yo?
El tiempo es la ilusión del ser . . . . . . . . . . . . humano .
Creamos orden en cada instante.
. . . todo pasa haciéndose . . .
No sé qué soy,
si un humano o un ángel,
un trozo de espíritu “santo”, o nada realizándose.
Desconozco mi origen
abajo o arriba
tierra o aire
fuego o agua
Desconozco mi ser
sólo sé lo que siento y he sentido con ello,
lo que siente un cuerpo humano,
mi cuerpo humano,
yo.
Bcn 20.12.00 soy lo que soy.
Bcn 4.1.001 releyendo “La fiesta del asno” en el Zaratustra de Nietzsche
- no necesito “yo” para afirmarme, reconocerme, identificarme,
202
… en la memoria estamos todos.
soy, … alguien,
nadie,
. . ., qué importa.
la mora 1.4.001 ello
Ya no sé si estoy soñando o si pienso,
sólo sé que estoy siendo.
n - soy lo que soy
pepe - soy no soy
nu - soy lo que soy y lo que no soy
La mora 4.4.01 a veces
a veces soy
a veces soy llevada por corrientes, extraños momentos,
fluidos eternos en los que parece que tu mente viva también
mucho más allá del cuerpo.
a veces soy prendida por un fuego,
como el despertar de una serpiente que recorre todo el cuerpo,
dándole luz hasta la coronilla,
el cuerpo extasía a la mente,
y la mente alimenta el “deseo de extraviarse”.
a veces soy todo lo que recuerdo de mí,
. . . lo que la memoria hizo de mí.
a veces soy . . .
a veces
.
.
.
- nada.
La mora 6.4.001
Llevo como tres siglos existiendo,
soy hija de la revolución francesa.
Bcn 3.8.001
Imagen33
la mora 20.8.001
Miro por la ventana.
- … ésta planta es, … cada planta de éste jardín
yo soy
Bcn 31.8.001 . . . soy una lombriz.
Bcn 9.001
203
soy un cuerpo
no habito en un cuerpo,
soy cuerpo-espíritu a la vez
agua y fuego
tierra y aire … y
hecho también de luna.
soy uno
dos en uno
50 % femenino y 50 % masculino
soy mujer
… como ser tierra, sol y luna a la vez
Bcn 14.10.001 soy un romántico nacido en la prehistoria.
Bcn 13.11.001
soy una mula cansada
de llevar más peso del necesario.
Vaciar las arcas.
No llevar más peso que el necesario.
Una mula que pide libertad y respeto.
Hay poca gente que sepa entender eso.
Bcn 21.4.002
Soy algo insignificante en el universo.
Soy un ser humano, tratando de superar la crisis del “ser humano”.
La mora 3.6.002
soy, lo que deviene en cada instante, cada momento.
“… los momentos existen porque no van a continuar.” (Mia Makela)
Bcn 14.6.002
ego
Bcn 1.6.98 Encuentros con egos y otros fantasmas
Hay gente que piensa que cuando todo va mal,
una sonrisa es capaz de arreglarlo todo.
Hay gente que no cree en nada,
pero incitan a gente a creer en cada uno de los gestos que hacen.
Hay gente que no ve más allá de su propia esfera de intereses,
y que sólo cuando no son satisfechos se interesan por la demás gente.
Hay gente hipócrita y egoísta, sin tener la más remota idea de que lo son.
Hay gente que te dicen: - te necesito;
pero cuando estás a su lado, entonces, no saben lo que quieren.
Hay gente que duda de todo,
y pueden permanecer en la duda el resto de su vida.
Hay gente que no sabe lo que desea, porque no se atreven a desear,
o porque no confían en su deseo,
o porque tienen miedo de perder aquello que desean.
Hay gente que con una mirada intentan ganar las situaciones
y otra que lucha con cuerpo y alma para no ser momificados o disueltos en ellas.
Hay gente que te pregunta - ¿cómo estas?, sin darse cuenta que
la pregunta adecuada sería - ¿dónde estas?, - ¿en qué estas?
Hay gente que lleva consigo la sombra de sus miedos y sus malentendidos.
Hay gente que no sabe querer,
aunque buscan desesperadamente ser queridos.
Hay gente que te frena, te corta manos y corazón en mil pedazos
para que nada sea vivido con intensidad plena.
Hay gente que de repente ve la luz
y vuelve a ser ella misma tras largos años de oscuridad.
Hay gente que te devora el alma lentamente y luego
te pide que seas tú misma, sobretodo "sé tú misma".
Hay gente que no perdona la negligencia,
gente que se cansa de sufrir por cosas que nunca verán resueltas.
Hay gente, mucha gente, que no sabe lo que quiere y
van apedazando su vida con lo que creen encontrar por mera casualidad.
Hay gente que coincide con otra gente y lucha por conservar dicha coincidencia;
otra gente espera que la coincidencia se mantenga por sí sola, como prueba del destino,
pero siempre falla. ... ¡Que mala suerte! ¿no?!
Bcn 10.10.98 el narciso
Hay otros <yo’s>, otros únicos,
cuando los ves, el narciso que hay en ti se calla,
y hasta se disuelve en ellos.
El narciso está en un perpetuo loop, no nada en el flujo de la corriente.
El narciso es el que sólo sabe repetir una y otra vez <<yo>>,
no ve nada más que su único y repetitivo frame
y lo repite idealizándolo como único, ... sin fin.
Narciso está embozado, paralizado, muerto dentro de su propia imagen.
La gran tragedia humana, es tener que abandonar su narciso para poder ser,
es salir del loop narcisista,
es el esfuerzo por ver lo otro como otro innumerable yo.
Salir de ti no significa nada
sino te relacionas con los demás, con los otros únicos.
Cualquier encuentro es significante, es importante.
Bcn 14.10.98
El ego es el mundo como representación,
204
el contenido invertido, la imagen formal del uno (?)
Bcn 15.10.98
La abruptidad del ego
es el obstáculo más cercano, grande y complejo de la conciencia.
Bcn 12.98 Si te escindes estas en la esfera del ego.
Bcn 22.12.98
El ego es ese gallo infeliz que cree que el Sol ha salido para él.
El ego es un plasta, siempre viene a pegarte el palo.
- ¡Te quiero plasta! … a pesar de todo,
me has hecho tropezar con todo lo que soy.
Bcn 13.1.99 con(a)to-do
Creo que me estoy fundiendo con todo.
Estoy absorbiendo la máxima alteridad.
Ahora mi ego quiere unirse con(a) TODO.
Bcn 16.2.99
Cuesta dirigir (conducir) la mirada cuando estás perdido.
Hoy me he perdido de nuevo.
Hoy he visto de nuevo a mi ego y su nuevo jardín construido a mis espaldas.
Cuando te mueves según la fuerza del ego,
tu mirada deviene mirada de ego,
tu cabeza deviene cabeza de ego.
Bcn 2.3.99 El ego siempre prolifera por donde menos esperas.
Esa ingrata condición de ser lo que se es: puro ego.
Bochum 12.3.99 deseo tiránico
[conversaciones con Simone Weil: sobre “la gravedad y la gracia”]
(…)
n - Desear al otro mi sufrimiento es la mayor bajeza del ego.
"Bajeza" porque sólo miras por ti mismo.
“Del ego" porque el sufrimiento no disminuye al hacer sufrir al otro,
sino que se convierte en deseo tiránico de piedad;
es la compasión del ego desprotegido,
la simulada liberación del yo, … por lo bajo.
Bcn 23.3.99 ego, yo, y sí mismo [conversaciones con Simone Weil]
Desapareciendo, te encuentras.
Y aquí desaparecer no es dejar de ser yo, sino ser yo, uno,
de la forma más descentralizada,
de la manera más des-egolatrizada posible.
EGO: centro virtual de poder.
Se adquiere en la experiencia cotidiana
y principalmente en sociedades occidentales.
YO: unidad material y espiritual de la conciencia.
Gracias a lo espiritual el Yo puede sentirse parte de la infinitud.
Diluir las barreras del ego y expandirse en las
ilimitadas y desconocidas estepas del yo.
Yo, un sí mismo en sí y para todo.
El Yo en estado puro no es ni afirmación ni negación, es lo que es.
La transparencia del yo llega con la disolución de las pantallas o fantasías animadas del ego.
Un yo con ego siempre será ego más que yo.
La confusión y la ilusión del yo viene siempre del ego,
ese pseudo-yo formado por la circunstancia concreta,
la reacción violenta del medio y sobre el medio.
Ves sólo lo que te permiten ver los agujeros no colmados de tu ego.
Bcn 27.3.99 tristeza del ego
Tras un combate de fuerzas, … de ego,
viene la tristeza de la fuerza, la tristeza del ego.
Dicha tristeza es posibilidad de entendimiento.
205
206
Bcn 31.3.99
Para un ego que se cree y es generoso,
no hay nada más violento que reconocerse ego
a pesar y a costa de su generosidad.
Bcn 1.4.99 la necesidad es egoísta.
La necesidad te hace pensar primero sólo en ti.
Bcn 5.4.99
Sobrepaso mis límites,
mis posibilidades,
ahí, me hecho a perder en las fantasías o ansía del ego.
ego: el que cree conocer lo que sabe,
el que cree estar a la altura de su conocimiento.
Bcn 7.4.99 yo y las huellas [conversaciones con Simone Weil]
Simone - <yo> deja su marca en el mundo cuando lo destruye.
n - dicha huella es la realidad forzada por la voluntad de poder.
Bcn 12.9.99 El poder o te consume o te transforma.
Racionalidad y Ego son consecuencia (causa-efecto) simultánea.
Bcn 30.11.99 ego, ese yo secuestrado en sí mismo [Carta a Christian Tubau)
(…)
El ego nos da forma pero luego nos devora, nos consume, … nos destruye.
Perdemos <personalidad egótica> al aumentar la cualidad sensible de nuestra conciencia.
El ego se relativiza en la medida en que vas abriendo tu conciencia
a otros estados posibles de ser, sentir, pensar, … .
La vida de la conciencia pide hoy a gritos que dejes de ser ese <TU>,
ese <YO> encerrado en su universo, secuestrado en sí mismo.
Ese mundo,
… el que creas,
… el que creamos,
está en otro mundo,
en el “mundo” del universo,
la realidad cósmica.
Bcn 12.12.99 sentido común
Creo que hace falta crear un nuevo "sentido común",
como mínimo en Occidente,
que no nos limite tanto,
que no sea tan destructivo, tan avasallador.
Hace falta un "sentido común" des-egolatrizado
para que la humanidad cambie de rumbo.
Bcn 19.12.99 futuro, ego y deseo
Todo corre por dentro a velocidad casi vertiginosa.
Todo está fluyendo,
cabalgando ya sin retroceso.
Es un viaje sin regreso,
o más que sin regreso, sin mirar a tras.
El pasado es lo que fue.
El presente es lo que está siendo.
El futuro es ese instante desdoblándose hacia lo que todavía no ha sido,
no ha tenido lugar, pero sí tiempo.
El futuro no es, porque todavía no ha sido, no ha llegado a ser.
El futuro existe sólo como proyección del deseo
y muchas veces, a menudo, puede ser tu ego.
El futuro es ventana pero también tumba,
por eso es mejor tratarlo con respeto.
Es tu tiempo proyectado en el hiperespacio, en lo abierto.
El futuro es lo posible en sí,
es vacío
y tu deseo lo llena,
va a colmar el vacío que no sabe soportar de sí mismo.
207
Proyectar el pensamiento hacia lo posible, es un riesgo continuo.
Estas tú y tu pensamiento como deseo,
te enfrentas contigo mismo, . . . con tu deseo.
¿Cómo parar ese caballo desbocado,
ese salvaje ego, cuando aparece en pleno vuelo?
¿Cómo frenar a tiempo antes de alcanzar la locura?
Ese es el trabajo difícil, complejo, . . . .
El deseo racional conduce a la locura.
Razón y ego van de la mano en Occidente.
A la larga, el ego indirectamente produce “sin-sentido” y “horror vacui”.
Directamente produce las egolatrías que todos conocemos.
De repente, si quieres,
puedes llegar a sentirte el ombligo del universo entero;
y no te das cuenta de que todo lo que proyectas,
te lo pones encima como carga, peso, … karma.
Hay que desear bien para no convertirse en esclavo de tus propios deseos,
de tus pensamientos y de las imágenes que estos crean.
Desear, pensar todo lo que quieras,
todo lo que te haga bien, lo que te guste, …
pero no apegarse a ello.
Por ahí pierdes tu libertad,
tu posibilidad real en este mundo, aquí y ahora.
De nada te sirve ser libre,
si eres esclavo de tu pensamiento, tu deseo lógico.
Pensar sin leyes, o atravesando todas las leyes.
Pensar sin fricciones, deslizándote por la estructura, las formas;
dejando ser sólo lo que te hace sentir ... eso:
un fluido, mental, un fluido psíquico.
Fundir cuerpo y mente.
Sentir todo tu ser,
sentirte tiempo y espacio juntos,
deviniendo,
siendo.
El ego aquí se pone como cachondo, se excita,
ves como intenta colarse por cualquier instante.
A veces es casi como inevitable,
tu ego va contigo porque es parte de ti.
Silenciado, pasivo,
ve, pero no te corta el fluido.
El ego es la matriz [la esencia] de la individualidad humana.
¿tienen ego los animales?
EGO es el eje [canal] por donde pasa tu ser primero,
El que se afirma como “yo”, yo quiero
yo tengo
yo hago
yo soy
…
Con el tiempo, el ego se transforma en tu sombra o en tu aliado.
en tu lastre o
en tu esqueleto.
El ego te da forma pero su contenido es sólo virtual.
Te hace contarte películas donde tú siempre resultas ser el protagonista,
tu eres el epicentro de la historia que vas dejando con el tiempo.
El ego te hace sentir lo posible y lo imposible a la vez,
lo real y lo irreal o realidad invertida,
EGO es potencia [fuego],
pero necesita agua [lo informe] para relativizarse, desabsolutizarse.
Salir del canal que te absolutiza y abandonarse en la nada,
aplaca, tranquiliza todo intento de excesivo protagonismo de tu EGO.
El ego sólo reposa en la NADA,
… lo que + teme
porque lo convierte en lo opuesto de lo que es.
EGO: VACÍO INFINITO Y NECESIDAD CONSTANTE DE COLMAR ESE VACÍO.
Las cosas simplemente pasan,
para qué esperar a que pasen?
para qué precipitarse?
para qué enloquecer tras el velo de las palabras,
el pensamiento activo,
el vómito del deseo.
Estoy agotada,
el pensamiento agota cuando se convierte en la actividad central de tu vida.
Es necesario pensar,
pero también respirar, oler, degustar, saborear, tocar, acariciar, escuchar,
....
No sé todavía lo que quiero a corto plazo,
y eso me provoca gran actividad mental.
Busco dónde quisiera estar,
ese no-lugar desde el cual los pensamientos fluyen en la deriva.
Bcn 27.1.00 cada uno es único
Cada individuo, cada persona, cada uno de “todos” nosotros,
somos únicos en todo el mundo, en todo el planeta Tierra.
Cada uno es único en la Tierra.
Eres lo que eres.
No hace falta que te absolutices, … no te ego-latrices,
no hace falta que te sublimes.
Imagina que eres único en el mundo, ... pues eso es lo que eres.
Yo soy única en el mundo
Tu eres única en el mundo
El es único en el mundo
Ella es única en el mundo
Nosotros somos únicos en el mundo
Vosotros sois únicos en el mundo
Ellos son únicos en el mundo
Ellas son únicas en el mundo
Cada uno es un mundo, una historia, una biografía.
Nos pueden pasar cosas parecidas, pero nunca igual,
cosas quizá idénticas en el contenido pero diferentes en la forma.
Tu diferencia, tu desigualdad es lo que traes, lo que das al mundo.
¿Qué puedes hacer tu en este mundo?
Haz lo que quieras,
sé cómo quieras,
pero respeta a los otros <únicos> igual que tu.
Déjales vivir también su oportunidad de ser lo que quieran ser.
Bcn 23.2.00 lo humano apesta
... cualquier forma, clan, sociedad o sistema absolutista
(se dé en la modalidad en que se dé)
sólo defiende su diferencia,
no reconoce más diferencia que la suya.
Por éste problema-tendencia del ego a ensimismarse
y concebirse como centro del universo,
. . . lo humano,
hoy,
apesta . . . .
La mora 8.3.00 soy, centenares de ilusiones
Todo se ha vuelto una responsabilidad.
Ya son varios meses preguntándome ¿quién soy?
y he sido centenares de ilusiones,
me he visto hasta como portador de “lo libre” en la humanidad … .
Me he sentido dios.
...
y todo gracias a la pregunta siempre impertinente ¿quién soy?
Una vez visto todo esto,
te coge una tal responsabilidad, … un tal agobio desconocido,
… como si todo dependiera de ti.
208
209
La pregunta libera las fantasías de tu ego,
fantasías que sin creer, creas, (como la publicidad).
Ahora la pregunta es
¿qué quiero hacer?
¿dónde y en qué quiero actuar?
. . . y hasta qué punto?
hasta qué limite?
Es como poder decidir qué puesto ocupar en la historia de la humanidad.
Es tan extraña esta sensación que me da cierto vértigo.
¿qué estoy dispuesta a sacrificar o renunciar?
¿qué es lo que no quisiera, por nada, perder u olvidar?
Preguntar es la acción libre, más inmediata del pensamiento.
Bcn 16.3.00 ¿cómo se trasciende el ego?
Hay que liberarse de las falsas proyecciones del ego,
yo o sujeto del pensamiento.
Hay un punto en que tienes que soltarte,
sino tu ego te construye una jungla-infierno.
El paraíso es el equilibrio entre tu ego y el universo.
Armonizar tu ego, es sintonizarlo con el universo.
Para ello has de ponerte fuera, en otro lugar distinto al ego,
… has de trascender tu ego.
- ¿cómo se trasciende el ego?
Bcn 8.12.00
- miramos nuestros conflictos como si fueran eternos
cuando es la mirada la que cambia el sentido de toda nuestra vida.
Imagen33
Bcn 19.12.00 yo y el gato
El gato maúlla y no sabe porqué.
Yo me enrabio o me encanto, por motivos a veces bien absurdos,
como no querer dejar entrar el gato en la bolsa,
o como cuando juega con el objeto de mayor valor emocional,
mi fetiche o la metáfora de lo que más deseo.
El gato no hace distinciones en la forma, la apariencia, el objeto,
no crea quizá “objeto” en tanto que “sujeto”,
su objeto es su acción,
cada gesto que hace, cada paso que da,
vive en él presente inmediato, …
su comportamiento es imprevisible aunque
también manifieste tendencias claras como por ejemplo:
una necesidad inagotable de cariño.
… hay veces que da signos de “comprensión” de lo que pasa,
formas de observarte que te dicen:
- ¿pero tu qué sabrás de todo lo que piensas?
Bcn 1.1.001
A veces me siento como la reina de no sé que mundo.
Mi ego sigue construyendo ficciones,
espectros mentales,
posibilidades absolutas, ego-céntricas.
Mi ego resiste todavía a fundirse,
a perder su reino,
la hegemonía de mi cuerpo
y mi persona, de mi carácter.
- Sigo deseando sin freno lo “ideal”,
una cualidad-estado que “encaje” y se “comunique”
lo más intensamente con la mía, mi caso;
que sea capaz de ver lo que yo veo y viceversa,
un “alma gemela”,
un hermano profundo.
- Míralo todo si quieres con pasión, pero sin ninguna prisa.
- Bien.
Todavía no sé quién soy.
Vivo en un continuo mar de preguntas.
El horizonte me habla de lo infinitos que son los límites.
Mi corazón se ha hecho duro como la cera,
fuerte y débil a la vez,
opaco y traslúcido,
existente y inexistente.
Bcn 2.9.001 Devenimos (de)pendientes de aquello que no somos conscientes.
orig. De.:
Man wird abhängig von was man nicht bewußt ist.
Bcn 23.12.001
Mi mundo o yo misma ya no sé qué es.
... y es uno con el mundo, o lo que hay.
Muere el ego y algo trasciende,
algo que no se puede explicar,
lo bonito es vivirlo aunque duela a veces.
El dolor hace sacar brillos al alma.
El alma es <no soy, pero existo>.
El espíritu es <existo, pero no soy>.
... tan lejos de las viejas estancias.
... tan lejos de las dulces caricias de amor.
... y aún sigo sintiendo, ese corazón loco que persiste en el abismo.
Momentos dorados que guardo en mi memoria como parte de mi ser.
Cada momento de amor vivido es oro.
Cada instante ... .
Eso,
no quiero ni puedo olvidarlo.
Eso,
fue posible hasta hoy.
Renunciar al idealismo
... para qué?
si todo es uno.
Renunciar al nihilismo ...?
210
¿qué pierdo renunciando a la negación?
¿qué gano? ... me gusta el nihilismo-zen.
- me quemo.
- quizá sea eso.
- ¿puede elegir uno cómo quemarse?
- el fuego arde, la llama oscila.
aire y fuego (dibujar un fuego)
El agua es fría y el corazón caliente,
sólo en termas el agua sale caliente,
son aguas sobre fuego.
211
palabras y vacío
Las palabras me transforman en realidad;
más allá de lo simplemente vivido,
son causa de mi visión. ...
Bcn 3.9.98
No sueñes con fantasías.
De nada sirven las palabras si no van seguidas de acciones, actitudes, ...
La mentira es aquello que no soporta la verdad.
Bcn 5.9.98
Estamos hechos de los secretos más mudos y sordos de nuestro interior.
Bcn 19.12.98 La palabra traduce nuestra actividad energética.
Bcn 10.1.99
Las palabras
o te cambian la forma de pensar [las actitudes],
o no sirven para nada.
Pierdes sentido, cuando no vives lo que piensas,
cuando tus palabras son cáscaras vacías, vida no sentida.
Bcn 13.1.99 lenguaje y emociones, la escritura y la voz
El texto anula el carácter, la personalidad, los matices de la voz.
El lenguaje (escritura lógica) es todavía muy torpe para traducir
sentimientos, emociones, pensamientos.
Sentir la escritura.
Hacer que la escritura sea como el hachís o la marihuana,
un medio para desarrollar conciencia, para profundizar en ella.
Aproximar lo más posible la escritura a la voz.
Bcn 9.2.99
Las palabras son moldes vacíos.
Tu les pones el contenido según tu tiempo vivido en ellas.
‘religión’, ‘arte’, ‘poder’, ...
Bcn 12.2.99 leer el contenido
Leer, empezar a leer
y ver que a uno no le alcanza el entendimiento
para entender algo.
Cuesta concentrarse,
Concentrarse,
ir bajando a un punto donde las palabras ya no tienen imágenes
(o tan sólo las representadas como sueños, fantasías, ilusiones).
Ir bajando, con esfuerzo pero sin esforzarse,
hasta llegar al fondo de las palabras,
a su significación, su contenido,
donde late el sentido de las palabras y de las cosas.
(...)
Bcn 14.2.99
Existes con aquello que sientes y aquello que piensas.
(...)
Interpreto palabras, frases, gramáticas, máscaras.
Hakim Bey en el fondo nos quiere mucho.
Bcn 22.2.99
No sirve de mucho pretender que alguien entienda con palabras
lo que no ha vivido en su propia carne.
Callar no es quizá la solución,
como tampoco lo es hablar sin medir lo qué se dice
y a quién se dice.
La gente está ávida de respuestas,
de muletas ideológicas,
212
213
de referentes.
Bcn 2.3.99
Me estoy extendiendo con el lenguaje,
Me excedo siempre cuando hablo.
Me cuesta decirle a la cabeza: - cállate! déjame en paz.
Esta es mi tarea: dejar la mente en blanco, dejar que hable el silencio.
El problema es que mi cabeza sólo se calla cuando lo ha dicho todo,
y esto de momento,
sólo me ha pasado una vez, con una persona y en Alemania.
Bochum 9.3.99 laberinto circular
Repito enésimas veces las mismas palabras en frases diferentes.
No salgo ni del ser ni del existir.
Doy vueltas,
como quien anda perdido en una ciudad desconocida
y no obstante en cada esquina
encuentra calles conocidas, …
pero en adentrarme,
me pierdo.
Vuelvo siempre al mismo lugar.
Es un ir en círculo, un círculo laberíntico.
Un laberinto circular, un espacio lleno de repeticiones
y de lugares que no conducen a ninguna parte porque el centro
es ello mismo entero.
Laberinto circular del ser.
Un laberinto donde se confunden los caminos porque
aquello que limita y marca el camino también es en sí mismo
una posibilidad,
un límite a recorrer.
Bcn 19.3.99
Hay mucho más de lo que pensamos porque lo difícil
es traducir en palabras, en pensamientos,
“todo” lo que podemos llegar a sentir.
Bcn 23.3.99 Las palabras son renuncias continuadas al silencio.
Bcn 26.3.99
No querer vivir sólo para los conceptos o las palabras,
sino también para las sensaciones, los olores, el oído, el gusto, el olfato, ... .
Bcn 27.3.99
Siento que lo que escribo a veces es importante,
que me sale del alma y que incluso no es mío,
no es de nadie en particular.
Sale como aliento,
son pensamientos que fluyen libres en su forma
y que construyen o iluminan sentidos, lugares, momentos, estados, posibilidades.
De estos pensamientos luego "digo" lo que siento en ellos
en palabras, gestos, silencios.
Bcn 31.3.99
Silenciar tu ser más abrupto es dejar paso a tu ser más esencial,
más profundo.
El tiempo da lugar al SILENCIO.
La plenitud empieza cuando uno aprende a callar.
Las palabras sólo encuentran sentido cuando son dichas
en la serenidad del silencio.
Bcn 13.5.99
¡Que las palabras muevan profundidades, o como mínimo chispas de luz!
Es necesario cambiar, transformar, la lógica que sigue hoy nuestro pensamiento.
Quiero vivir en un mundo con más corazón.
Bcn 20.5.99
- ¿De qué están llenas las palabras de los filó.sofos?
- ... esa nube que pasa,
ese árbol,
214
ese encendedor amarillo,
ese papel,
ese polvo de la mesa,
...,
son también mi entorno.
Schwand 9.8.99
Las palabras siempre piden exclusividad de contenido,
como si éste fuera suyo.
La palabra es la primera forma de absolutismo.
Las palabras son el contenedor, el cuenco
donde puede habitar el sentido,
pero nunca ser poseído.
Cuando las palabras olvidan su función de ser meros recipientes,
se convierten en prisión, en trampas furtivas de la verdad.
Todas las palabras del mundo expresan lo mismo.
Cambia la forma, pero no el contenido.
La verdad es un contenido universal, un sentido,
capaz de habitar en cualquier forma.
Bcn 12.9.99 Para nombrar las cosas primero hay que sentirlas.
Bcn 2.12.99
La palabra, para la conciencia, … “es”.
Una conciencia libre deja en paz hasta las palabras.
Para sentirse libre,
no hace falta apegarse ni a las imágenes del pensamiento,
las palabras.
Bcn 15.2.00 ensueños y fantasías
Las palabras producen imágenes,
... nos ensueñan, excitan la imaginación.
Por eso construimos fantasías que nos liberen momentánea
o temporalmente de la ansiedad, la necesidad del deseo.
Bcn 19.2.00 dictados y susurros
La ciencia no seduce por sus palabras
sino por su absoluto convencimiento, su rotunda firmeza.
La poesía, cuando seduce,
es por el viaje interior que te evocan las palabras.
Unas dictan.
Otras susurran al oído.
Bcn 25.5.00 sobre “ich liebe dich” (carta a Anja Eder)
Hallo Anja,
. . . me siento como si estuviera en el último punto de una línea.
He intentado escribir algo a cerca de "ich liebe dich" [te quiero],
. . . es muy difícil describir sentimientos profundos con palabras.
La palabra no encaja nunca con lo que uno llega a sentir.
La palabra trata sólo de expresarse,
. . . con intuición y con toda su propia limitación.
Todo lo que se pueda decir, serán sólo palabras,
y a pesar de ello, éstas dicen algo, tratan de decir algo.
Cada vez más,
creo que el sereno y profundo silencio dice
todo lo que las palabras no pueden ni nombrar.
[es difícil para mi pensar en alemán, y todavía más escribir,
. . . pero siempre me hallo intentándolo de nuevo,
despacio, sin prisa y sin calendarios, rato tras rato descubro tu lengua.]
"ich liebe dich" es, de alguna manera,
una reconciliación con el delirante mundo donde vivo y me rodea.
Es una reconciliación con <<lo que es>>, . . . y con el deseo de ser.
Es una carta, un mensaje, algo que se quiere expresar al aire,
215
. . . como "el grito" de Eduard Munchs,
pero sin horror, sin drama, sin desesperación, sin miedo,
. . . permanece sólo la voluntad de vivir en paz y libertad.
"ich liebe dich" es un "ich liebe dich" dicho tan fuerte que alcanza a verse.
Como carta, es también para mí misma, como una despedida y un reencuentro,
fin y principio simultáneo de un tiempo que va en círculos alrededor de un "yo",
así como de todo lo que es y está vivo.
Como un renacimiento, a partir de dicha manifiesta reconciliación,
prefiero llamarme "nbf", relativizar el nombre y el apellido.
En el fondo no es tan importante: quién, cómo y cuánto se hace,
sino que lo que salga de cada uno, sea, en cada momento, lo mejor.
Sólo he intentado expresar, con un sencillo "ich liebe dich",
el sentimiento y la sensación más bonita que guardo en mi
y que me da coraje y confianza en este mundo.
Palabra blanca sobre fondo negro . . .
Como si la palabra pudiera venir de la inmensa oscuridad del universo . . .
Como si la palabra apareciera como sola imagen del sentir y del pensar juntos.
"ich liebe dich", es un gesto, una señal, un saludo,
un sencillo . . . Hola! dicho desde muy lejos.
Como cuando uno siente estar ahí a pesar de la ausencia,
. . . también es, para mi, una forma de nombrar
el silencio sereno de lo desconocido . . . .
¿Qué podría decir más?
sería siempre demasiado poco y al mismo tiempo demasiado .
. . . ya es viernes . . . creo que me acaba de venir la regla.
Ciao ! bis bald !! und viel, viele Freude in der Eröffnung !!!
danke für alles Anja ... neus.
orig. De.:
Hallo Anja,
. . . ich fühle mich als wenn man in das letzte Punkt auf eine Linie wäre.
Ich habe versucht etwas von "ich liebe dich" zu schreiben,
. . . es ist sehr schwer mit Worten tiefe Gefühlen zu beschreiben.
Das Wort passt nie genau an was man spüren kann.
Das Wort versucht nur sich auszudrucken,
. . . nach Gefühl und mit alle seines innerliche Begrenzung.
Alle was man sagen kann, wird immer nur Worte sein,
aber trotzdem, sie sagen was, sie versuchen etwas zu sagen.
Immer mehr,
ich glaube daß der Stile und tiefe Schwieg sagt
alle was die Worten nicht sagen können.
[es ist mir schwer auf deutsch zu denken, und noch mehr schreiben,
. . . aber ich versuche es immer wieder,
langsam, ohne Eile und ohne Kalender, Weile nach Weile ich entdecke deine Sprache.]
"ich liebe dich" es ist, <<irgendwie>>,
eine Versöhnung mit der irrenden Welt wo ich lebe (mich statt finde)
und mir gibt um.
Es ist eine Versöhnung mit <<was es ist>>, . . . und mit der Begierde zu sein.>>
Es ist ein Brief, ein message, etwas die man ausdrucken will in der Luft,
. . . so wie das Bild "den Schrei" von Eduard Munchs,
aber ohne Horror, ohne Drama, ohne Verschweifelung, ohne Angst,
. . . bleibt nur die Wille in Ruhe und in Freiheit zu leben.
"ich liebe dich" es ist ein "ich liebe dich"
so laut gesagt daß man es sehen kann.
Als Brief, es ist auch für mich selbts, wie eine Verabschied und eine Begegnung,
Ende und gleichzeitig Anfang von einem Zeit der um ein "ich" in Kreis geht,
so wie um alles was ist und lebt geht.
216
Als ein Wiedergeburt, ab diese Versöhnung,
ich ziehe vor "nbf" mich nennen, die Name und Vorname relativisieren.
Eigenlicht, es ist nicht so wichtig wer, wie und wieviel man macht,
sonst daß was raus komm von jeder ein, daß das beste in jeder Moment ist.
Ich habe nur versucht auszudrucken, mit ein einfach "ich liebe dich",
die schönste Gefuhl und Empfindung die ich innen festhalte
um Mut und Vertrauen in diesem Welt zu haben.
Weiß Wort auf schwarz Hintergrung . . .
Als das Wort kommen würde aus den unermeßliche Dunkelheit des Universum
...
Als das Wort erscheinte als einzel Bild von fühlen und von denken.
"ich liebe dich", ist eine Geste, ein Zeichen, ein Gruß,
ein einfach . . . Hallo ! aus sehr weit weg gesagt.
Es ist so wie wenn man da-ist obwohl die Abwesenheit,
. . . es ist auch, für mich, ein Art das Stillschweigen des Unbekanntes zu nennen . . . .
Was Könnte ich noch sagen?
es wäre immer zu wenig und gleichzeitig zu viel
. . . es ist schon Freitag . . . ich glaube das ist mir gerade die Tage gekommen.
Ciao ! bis bald !! und viel, viele Freude in der Eröffnung !!!
danke für alles Anja ... neus.
Bcn 27.12.00
Me pierdo en cada esquina,
estoy agotada,
no sé cómo aún sigo pegada a este trozo de papel,
apegada quizás por el hábito de “consolarme” y confesarme con palabras.
Que vida más rara la de los escritores,
un libro es como un muro de lamentaciones,
un espejo, un rastro de algo.
Las preguntas siguen abiertas
¿qué soy?
¿quién soy?
¿qué deseo ser?
¿hacia dónde quiero ir?
y
¿con qué visión?
¿qué realidad quiero?
luego,
acto seguido vendrá el
¿qué hago?
Cuesta salir de este interrogante
¿cómo lo hago?
y
¿para qué lo hago?
Bcn 8.2.001 ‘yo’
No es lo mismo escribir NEUS BUIRA FERRÉ que neus buira ferré que nbf que …
Por otro lado “yo” no me reduzco a ninguna palabra, letra o número.
<eso>
<yo> es más que cualquier cosa que diga o digan de mi.
“yo” es más que la acción y el pensamiento de uno.
<yo> es inabarcable
indescriptible
indefinible
es esencia de algo, si se quiere,
pero esencia innombrable,
es realidad intangible por excelencia,
es paradigma de la existencia humana.
Bcn 12.3.001
A veces necesito alejarme de la palabra,
cada vez más, la palabra me agota.
Existen posiblemente infinidad de formas de comunicación,
para qué centrarnos sólo en dos o tres formas.
Ni con números ni con palabras se mide, se llega al corazón de las cosas.
Aquello que podemos expresar es quizá
lo más real e inmediato que podemos sentir.
Ni la palabra ni el número mienten, no son más de que “lo que son”.
Podemos imaginar el todo,
podemos pensarlo todo,
pero no podemos pretender
que el todo que concibe cada parte, sea el mismo.
La homogeneidad (identidad cualitativa) es ≈ MUERTE
La heterogeneidad (diferencia) es VIDA.
Cualquier exceso-extremo puede destruirnos, consumirnos, agotarnos, … .
Bcn 11.4.001
Cuantas palabras gastamos para decir lo indecible.
¡! Qué absurdos que somos.
Inagotable parece nuestro deseo,
hasta que se agota él mismo;
como la serpiente que se muerte la cola,
como el caracol que muere en su guarida,
como querer contar las infinitas gotas de agua que son el mar.
Los humanos, occidentales,
nunca estamos en paz con el presente,
porque en él vemos nuestra voluntad decidir entre la vida y la muerte.
Muero,
de tanto querer vivir,
he muerto.
El Sol sigue su curso,
El viento sigue su rumbo,
El agua sigue su movimiento,
La Tierra sigue su …
Luz y Oscuridad son hijas del Sol y la Tierra.
Si la Tierra no girase, no habría día y noche,
tiempo de luz y tiempo de oscuridad.
La polaridad,
la dualidad,
se disuelve en los crepúsculos y amaneceres.
Donde ni lo uno ni lo otro reina,
Donde ni el ser ni el no-ser limitan,
Donde 2 es = a 1, y 1 entonces es + que 2,
… y no es número.
… o 3 no es 2 + 1
… o 3 es la metáfora de algún <absoluto>.
Bcn 8.7.001 … para qué
… tantas palabras para qué, si finalmente se hace sólo.
… para qué forzar nada.
si tu vida va a ser lo que decidas hacer en ella,
si tu vida será lo que será, te guste o no, te sientas bien o mal,
si no puedes evitar lo inevitable
si la vida y éste mundo fluye solo en la deriva cósmica,
si …
Bcn 23.8.001 humanizar los conceptos abstractos.
Leer un texto de arriba a abajo o de abajo a arriba, … no es lo mismo.
Bcn 14.10.001 el corazón es raíz de la razón
Sin corazón, la razón pierde su sentido.
Las palabras delatan el plano de conciencia desde el cual uno habla.
palabras-pensamiento-lógica-conocimiento-conciencia-acción-movimiento-vibración
Dusseldorf 4.4.002
A veces es estúpido querer pensarlo todo.
A veces no se necesitan palabras para decir “- hola”
orig. De.:
Manche mal es ist blöde alles denken zu wollen.
217
Manche mal, man braucht nicht Worte um einfach “- hallo” zu sagen.
218
219
acción vacía
Bcn 9.2.98 rastros
Las acciones son nuestra cruz diaria.
Proyectos, ideas, deseos, ...,
todo converge en un papel, en un trozo de materia, en … .
Como si no pudiéramos cargar con todo lo que somos,
como si no nos bastara con ser,
también necesitamos hacer.
Hacer, hacer, hacer, ... .
Ahora, lo siguiente:
…, …, limpiar, ordenar, ..., …,
volver a lo siguiente,
continuar desordenando, ocupando espacio,
... proyectando el ser.
Dejamos rastro por todas partes. ...
- ¡cuanta contingencia! ...
- Demasiada contingencia.
⊕ vacío encuentro con lo fugaz
No depender de nadie,
esto es lo que se te impone;
pero los sentimientos son como la memoria,
se fijan y hacen surcos en la inmediatez de la vida.
Todo parece ser un opuesto.
La tendencia del amor y la forma de la vida.
No hay solución.
Vivir es morir con la sensación de …
… la imposibilidad del deseo nos lleva a un deseo infinito de repetición.
Perdido (el) encuentro con uno mismo,
todo no es más que la repetición al infinito de siempre,
el mismo vacío,
... el propio vacío.
Vacío encuentro con lo fugaz,
lo que se disuelve en la nada.
Bcn 21.8.98 el proyecto, la voluntad, Lévinas y Schopenhauer
M. Lévinas - "La mort, c'est l'impossibilité d'avoir un projet."
(Le temps et l'autre, pág. 62)
La muerte es la imposibilidad de hallar un proyecto.
El proyecto es la voluntad,
la finalidad, la intención de la conciencia, el sentido del ser.
Nuestra voluntad reproduce y expande la voluntad (schopenhauriana),
el impulso,
la esencia o cosa en sí.
La ceguedad de la conciencia es la acción sin fin y sin sentido.
La voluntad es eterna,
es movimiento del ser,
aparecer del ser.
No podemos dejar de querer.
Este es nuestro fondo de absurdidad,
contradicción radical.
Dejar de querer es dejar de ser.
Deseo y tiempo, son dos formas diferentes de nombrar lo mismo.
Bcn 19.12.98
Transcurren demasiado rápido las cosas;
la energía se espiraliza a velocidad inconmensurable,
me vacío,
me expongo a mí misma,
al remolino del ser,
esa proyección insólita de uno mismo con el destino.
Esa fabricación de ser en cadena,
el ser capitalizado por el deseo,
materializado en el movimiento, la acción,
la dirección que toma rumbo por sí misma
hacia no sé que forma, estado de conciencia o carácter.
Bcn 6.2.99 dejar huellas
...
Dejar huellas de lo que te sucede
es como reproducir tu vida en otro soporte:
la escritura, el vídeo, la fotografía, … que más da;
siempre es alguna forma de trabajo,
alguna forma de acción, de actividad.
... deseos de nada, de perderme en el tiempo,
de no tener más calendarios a corto o largo plazo
que marquen el ritmo de mi movimiento.
Bcn 8.3.99 violencia del ir a contra-reloj,
…
el forzar no sólo los segundos sino también
el cuerpo por donde el tiempo recorre
el espacio que él mismo construye al pasar,
al devenir tiempo,
encarnación del ser, forma de ser, carácter.
(…)
Hay quien cree que la única y verdadera oposición
es la del ataque visible, directo y evidente.
Hay quien cree que una simple acción afortunada,
por inofensiva que sea,
puede derrumbar un estado de cosas.
Todo es una cuestión de suerte,
pero hay que saber esperar el momento oportuno para actuar.
Lo mismo que las palabras,
no vale la pena largar discursos reaccionarios con voluntad de tocar,
a quienes no sienten las palabras como parte de su piel.
Las acciones, los gestos, sólo son eficaces
cuando suceden en el momento oportuno.
Una pluma cayendo
suave y lentamente en el hombro de un bárbaro,
podría cambiarle la vida.
Sólo hace falta que el suceso suceda en un momento
donde pueda verdaderamente suceder, afectar, interferir,
participar en la probabilidad de aquella persona.
Una acción que no pretende atacar sino actuar,
es más eficaz que la que se sabe que ataca.
Lo que nos sorprende es lo inesperado.
Lo esperado nunca va a producir más cambios que los previstos.
“ Desapareciendo, te encuentras” jm≠nb
Bcn 8 o 9.7.00 fugas y contracorrientes
Agotada,
la cabeza como un torbellino espesándose.
¿Cuándo dejaré de llevar tanto peso encima?
de sentirme sólo en la acción misma del proyecto de ser?
¿Cuándo equilibraré esfuerzo (trabajo) y energía?
Pierdo ilusión en las cosas,
cuando no me queda suficiente energía para soportarlas.
Como una fuga,
mi vida pierde sentido,
mi acción deviene vacía y sin compasión.
50.000 cosas en la cabeza, me impiden encontrar la calma, el reposo, paz interior.
Me siento en el filo de la navaja,
en la máxima corriente a contra-corriente.
Cambiar de vida, es empezar a cambiar hábitos.
220
No sé porque voy a contracorriente
si no puedo dejar de pensar en la corriente.
Bcn 12.12.00
Todo momento de paz,
es entorpecido por otro momento que te pide acción, actuar.
La más mínima acción te pide que elijas,
que determines tu posición,
que digas quién eres,
qué es “eso”, para qué es,
…
Bcn 23.8.001 yo: lo que acompaña al verbo o su expresión.
221
deseo
El deseo no es más que un vacío revelado,
ausencia de realidad. (A. Kojève)
Bcn 30.6.97 abismos
Ser feliz no es un sueño,
es la imagen abstracta del deseo, ... .
Ser consciente de lo que hay, es un duelo con la mente.
... .
La necesidad es una grieta,
un abismo,
y sólo puede ser colmado por otra grieta igual.
Dos abismos sólo pueden compenetrarse en la profundidad. ...
Bcn primavera-98 vacío revelado
Mi mente es despótica, una tirana,
una devoradora de sueños, deseos, ideas, de tiempo.
El deseo está en la mente.
Hegel - Aquel que dice "yo" es deseo (F.E.N. cap. IV: la autoconsciencia).
Kojève - El deseo es un vacío revelado,
un vacío irreal,
una ausencia de realidad
antes de convertirse, de satisfacerse en realidad.
Bcn 16.6.98 serenidad y deseo
Serenidad: es calma del alma, calma ante todo frente lo otro.
Madurez: mover y ser movido sin precipitarse en el vacío de nadie.
Paz: reconciliación de uno mismo consigo mismo y con cualquier otro.
... .
⊕ autoconciencia
Tener toda la realidad en sí,
bastarse a sí mismo,
saberse sin la necesidad del ser reconocido por el otro.
⊕ el otro, la nada y el vacío
El otro es el espejo de tu propio vacío,
tu engaño, insuficiencia, impotencia de ser auténticamente <tuyo>.
Pertenecerse, eso es ante todo autorrespetarse.
...
El deseo es el salir fuera de sí mismo
y sólo de regreso, uno puede desear la nada. Esquema13
El vacío persigue al sí mismo,
lo empuja hacia fuera, lo convierte en proyección,
simulación de sí mismo a través del otro,
el afuera.
El otro convierte el sí-mismo-vacío en deseo infinito de algo,
deseo infinito del deseo mismo de ser algo,
ser lleno.
La no correspondencia del deseo tiene para el sí mismo
como mínimo dos sentidos o movimientos:
 o la frustración del deseo al no ser correspondido,
al no ser llenado, al permanecer en el vacío indeseado;
 o el encuentro del sí mismo como vacío o nada proyectada al vacío.
En éste segundo momento puede <sí mismo> darse cuenta de sí mismo
y reconciliarse con su nada.
222
Sólo entonces se sabe cada sí mismo, sí mismo, su-yo, plenamente.
Mi nada, yo misma, toma al otro como otra nada, otro sí mismo, su nada.
- ¿Se acaba aquí entonces la historia de mi "mí mismo"?
¿Termina aquí la historia? … con el reconocimiento de mi nada?
- Es la muerte del yo y el nacimiento de algo que ya no se llama yo sino, ...
...
ocaso, atardecer,
el final de un día,
de una vida interminable.
Bcn 20.8.98 ser deseo, ser amor
El miedo es deseo inconsciente de ser objeto de deseo.
La ansiedad es deseo de ser deseo.
La tristeza y el vacío, es deseo de la verdad.
Nunca hay miedo al deseo.
Deseamos en todo aquello que hacemos o pensamos.
⊕ dos tiempos
El amor es paz, no enfrentamiento del deseo con el deseo.
Dejamos de desear cuando sentimos amor,
cuando dejamos de luchar a muerte con el otro.
Hay dos tiempos: el tiempo del deseo y el tiempo del amor.
El primero produce ansiedad y miedo, el segundo paz interior.
Bcn 3.9.98 alteridad
Todo deseo es necesidad de alteridad,
necesidad de devenir lo que todavía no ha devenido de nosotros.
Cuando eres completamente lo que eres,
entonces ya no deseas ser nada más,
entonces el deseo deviene amor hacia uno mismo
y hacia todo aquello que también es.
El deseo busca al otro, como el hambre a la comida.
"El deseo es revelación de un vacío..." de una carencia,
de una privación o de una potencia no realizada, no devenida, ... .
Bcn 23.10.98 [ - - = +]
El deseo doblemente negado se vuelve afirmativo
El deseo que persiste en la negación es deseo imposible.
Bcn 13.12.98 deseo y moral
En el siguiente nivel ya no existe el otro, porque lo llevas incorporado.
En este estado de conciencia la moral ya no hace falta.
Si te escindes vuelves a estar en la esfera del deseo.
El Deseo es siempre deseo de algo otro.
De nuevo es impensable sin moral.
Bcn 10.1.99 El dolor es una idea, un deseo, un impulso que no ha podido ser.
Bcn 14.1.99 deseo de libertad
Me falta aprender todavía mucho para alcanzar la Paz.
orig. De.:
Ich muß noch viel lernen um die Ruhe zu erreichen.
El deseo de tener, de conseguir, de poseer, …
es el mismo que el deseo de enriquecerse.
La pregunta que viene es:
… enriquecerse …
¿pero de qué y para qué?
de objetos?
de garantías?
de estabilidad?
…
de libertad?
… pero?
223
… hay libertad (posibilidad de movimiento, acción) sin paz?
… hay libertad (el fluir, la acción sin voluntad, sin tener que) con paz?
Bcn 3.99 la gravedad (conversaciones con Simone Weil)
S - ¿Cómo se libera uno de lo que es como la gravedad?
n - Sintiéndola, viéndola y reconociéndola como parte de uno mismo.
Sólo te liberas de aquello que más daño y horror te hace,
dejándolo ser, dándole la libertad para ser (emerger) incluso
aun cuando esto suponga renunciar a tu deseo inmediato de felicidad.
La auténtica felicidad empieza al reconocer la impotencia del deseo
que fuerza y ve las cosas bajo el espejismo de la posesión.
Bochum 13.3.99 deseo, ilusión y realidad
Todo resulta tan normal a pesar de lo extraño que es todo.
Apenas ni dos días aquí.
No hay nada que decir,
intervalos que se suceden con tropiezos,
caricias, con la extrañeza de lo ajeno y no obstante, tan normal.
Podría haber sido el sueño que mi propia imaginación desea,
pero es lo que es,
la realidad dura, tierna, extraña, tibia y pura realidad.
Entre lo que uno desea y lo que realmente es posible,
a veces hay apenas espacio,
otras veces apenas ves el abismo que sólo uno sabe reconocer.
Porque los abismos no pertenecen a la realidad sino a quien los fabrica.
⊕ Desear es bueno y malo.
Bueno porque te hace sentir viva por una ilusión, una virtualidad,
un - todavía no fue realidad -, … pero lo deseas.
Malo porque tras el deseo se vislumbra siempre
la suerte de realidad que a uno, por azar o necesidad, le toca vivir.
Lo que hoy me toca vivir no es mi sueño de realidad sino la realidad misma.
Ni bueno ni malo, es lo que es,
es lo que hay.
Por suerte existe la realidad para franquear la diferencia,
siempre desencajada,
que produce la ilusión del deseo.
En cada intersticio visto entre realidad y deseo
me diluyo como el humo,
desvanezco,
desaparezco para reaparecer con nuevos deseos
y nuevas realidades.
No, no lo puedo evitar, construyo abismos
y en ellos me lanzo para reconocer el vacío
que siempre me acompaña como ángel de la guarda,
como alma.
Mi alma está tan acostumbrada al vacío
que ya no duele su nada,
ya no muere más que para morir en sí misma.
El alma es ave Fénix, fuego y viento y agua y más fuego … .
Mi alma ya no sufre cuando sufre,
porque del sufrimiento ha hecho un templo a la vacía noche,
templo a la oscuridad del alma
que ya no sufre
ni en la oscuridad del deseo,
ni en la oscuridad del silencio.
El silencio va conmigo,
como el aire que respiro,
como el agua que llevo dentro,
como el vacío que soy
cuando ya no soy más que lo que soy sin serlo.
Voy,
estoy,
he sido arrojada al mundo como agua de la fuente al río.
224
Busco un lugar para descansar,
busco un lugar para ser,
busco un lugar para perderme
y no lo encuentro
no hay otro lugar que este lugar,
éste ser.
Deseo ser sin ser.
Deseo olvidar el ser que me habita
porque sólo sabe soñar lo que no tiene lugar.
Deseo lo que no soy,
lo que todavía no ha llegado a ser.
Este es mi abismo,
mi pan de cada día, mi ensueño,
mi vacío, mi brújula.
Essen 15.3.99 espejismos
Las cosas que dejas de ver,
desaparecen,
ya no las ves.
Las cosas pierden su brillo cuando envejecen y nadie les saca el polvo.
Las personas pierden su encanto
cuando las desenredas de tu propio espejismo.
Acabo de sufrir un espejismo,
creí estar con un ángel
y me encontré con un hombre con su debilidad y su fuerza.
Un hombre que durante tres meses de mi vida, fue, ha sido,
como un ángel,
mi primer ángel deseado, … soñado.
No sé si podré soñar ahora con este hombre,
pero poder ver quien es y no a quien desearía ver,
es lo mejor que ha pasado en estos últimos tres meses.
im Fluzeug 18.3.99 voluntad y demiurgo
El deseo es una fuerza ciega
cuando no está guiada por la voluntad.
Demiurgo: el poder de la voluntad encaminando el deseo (los caballos, la potencia),
hacia dónde uno cree, siente, quiere.
Bcn 3.99 obstáculos, piedras en el camino
(conversaciones con Simone Weil)
S - Piedra en el camino.
Arrojarse sobre la piedra como si, a partir de una cierta intensidad del deseo,
aquélla no debiera existir más.
O marcharse de allí como si uno mismo no existiera.
El deseo entraña lo absoluto, y si se frustra (una vez consumida la energía),
lo absoluto se transfiere al obstáculo.
Estado anímico de los vencidos y los oprimidos.
n - Los obstáculos, "la piedra en el camino",
nos muestran que estamos en el camino.
Son signos de nuestro andar en el camino.
Abandonar la piedra es rendirse ante uno mismo.
La “piedra filosofal” es el obstáculo absoluto para la razón.
Sí. … el deseo entraña lo absoluto porque es infinito.
El deseo es por naturaleza insaciable
porque pertenece a la categoría del tiempo.
Esto hay que saberlo antes de emprender cualquier viaje, ruta o camino.
Bcn 23.3.99 pasión de amor y dependencias (conversaciones con Simone Weil)
(…)
La pasión de amor, sin límite, te pone a disposición, en manos, del otro.
Entregas tu alma a tu amado, tu objeto de amor, a tu deseo.
Sólo entonces, te sientes atrapado por la necesidad violenta, enfermiza,
que tú mismo has forjado del otro.
La dependencia al otro, el entregarse a otro,
te hace sentir con más radicalidad lo frágil y perecedero de tu propia vida.
Por esta vía, la amorosa, también puede uno descender y encontrar a Dios.
Desciendes, y a veces sin saberlo,
225
con el sufrimiento de la no correspondencia,
el dolor de tu vacío no colmado por el otro,
tu no-estar-en-ti porque estás dada a otro.
Tu amor incondicional, empieza a sufrir
el desgarramiento del velo de tu fantasía,
tu proyección amorosa.
Cuando empiezas a sospechar y confirmas
la no correspondencia de tu "pareja",
caes en la miseria de tu propio paraíso-infierno.
Olvidar o abandonar tu ser, y darse cuenta de ello,
produce más dolor y tristeza que el hecho mismo de ser abandonado por tu amado.
Ahí reconoces el vacío en tu ser, y el simulacro de plenitud
que has tratado de lograr en todas tus relaciones amorosas.
Sacrificas tu ser,
renuncias a ti mismo
cada vez que proyectas en el otro tu deseo obsesivo de amor eterno.
Sólo entonces te das cuenta que habías reiteradamente entregado tu alma,
no a la eternidad, sino a un mortal tan frágil y vacío como tu.
Confundir la divinidad con un "objeto" de deseo,
te hace extraviar en los laberintos del amor y la pasión ciega,
ciega porque no ves nada más que tu objeto de deseo,
lo que te nubla la claridad y profundidad del alma.
Sólo a dios puedes entregar tu alma sin que haya sufrimiento.
Entregarse a dios es entregarse a uno mismo siendo absolutamente otro.
El encuentro con dios, lo uno, la nada infinita,
es la fuente de felicidad, paz y amor eterno.
Bcn 28.3.99 deseo ser libre
Libertad es mi único deseo.
La felicidad es la imagen de la paz absoluta.
Deseo ser feliz aquí,
y libre para toda la eternidad.
Pero tengo camino todavía en mí.
El miedo es mi camino.
Cada pequeño espacio que abres en tu conciencia
es un paso más hacia el último umbral de tu deseo.
A veces los pasos son tan pequeños
que apenas sientes el movimiento del espacio en el tiempo.
Todo permanece siempre casi igual.
Nunca ves hacia dónde vas,
no hay meta aunque estés en ella.
El sentido sólo se gana renunciando al sentido.
Noche oscura del alma.
Proyectamos en los otros,
todo aquello que no sabemos decirnos a nosotros mismos.
Bcn 7.4.99 no lo puedo evitar
He conseguido pasar el aspirador en mi habitación.
He conseguido terminar las fotos para Ámsterdam.
A parte de eso,
creo que hoy no he conseguido hacer nada más.
Sí, …
también he ido a la peluquería, me he vuelto a cortar el pelo
y esta vez es corto de verdad.
Me miro al espejo y me veo extraña.
Me encuentro vieja,
pero mis ojos brillan.
Tengo arrugas fuertes en la cara,
ya no soy ninguna adolescente,
mi piel es de adulta
y curiosamente, todavía con granos en la cara.
Esta pasando mucho tiempo y muy deprisa.
Me hago vieja,
mis manos son ya mayores,
mi cuerpo + flácido cada mes.
También tengo miedo de lo mismo.
226
De la calle.
He limpiado la papelera con agua.
Nunca antes lo había hecho.
Esta bien hacer algo al día que nunca hayas hecho.
Esto convierte en especial el día.
Filosofía me espera con todos sus nombres y números de páginas.
Me he vuelto muy anárquica.
Ya ni mi propia disciplina me puede poner mano.
Vegeto + que otra cosa.
Dejo pasar el tiempo.
Estoy cansada aunque sé que no puedo parar.
Tengo demasiada pasión y por muchas cosas.
Esto me lo pone difícil porque no tengo tiempo para tantas cosas.
Al final, acabo sin hacer nada,
como si me paralizara sólo ver lo que me he dicho que quería hacer.
Soy una optimista,
no lo puedo evitar.
Llevo años haciendo lo mismo y no aprendo.
Me gustaría estar en dos o tres sitios y a la vez.
Mi deseo no me deja en paz.
Como deseo estar en paz.
⊕ el tiempo (conversaciones con Simone Weil: sobre “la gravedad y la gracia”)
S - Hablando con propiedad, el tiempo no existe (salvo el presente como límite),
y sin embargo es a eso a lo que estamos sometidos.
Esa es nuestra condición. Nos hallamos sometidos a lo que no existe.
(...) El tiempo, irreal, tiñe todas las cosas y a nosotros mismos de irrealidad.
n - El tiempo sólo existe en la memoria y en el deseo.
Bcn 13.5.99 ¿qué es el querer?
un entregarse,
un darse con <gusto>,
un exponerse con <ganas>,
una forma de expresar la voluntad y los deseos.
Quiero vivir en un mundo con más corazón,
con una razón hecha desde la raíz del corazón.
Un mundo más sereno, pacífico, maduro, equilibrado.
Quiero paz.
Quiero vivir en paz,
con toda la intensidad de la vida.
Quiero poder amar plenamente al otro, sentirme y fundirme con él.
Bcn 23.5.99 conciencia del deseo
¿Quién se pregunta hoy?
. . . qué coño hago <<aquí>>?
. . . ¿quién habita en mí?
o ... ¿por qué mi deseo es insaciable?
¿por qué la felicidad es sólo un sueño?
La gente vive el simulacro ofrecido como respuesta a su deseo,
y lo vive ciegamente, sin la luz o exposición de luz de la conciencia.
La conciencia pierde hoy facultades básicas
como la memoria, la comprensión.
Damos demasiada importancia a nuestros deseos . . . .
¿tan vacíos estamos?
...
Bcn 25.5.99 Cuando no quieres compartir algo, es que ya dependes de ello.
orig. Cat.:
Quan no vols compartir una cosa es que ja en ets depenent.
Bcn 29.5.99 “… algunos nacen …”
W. Blake - "Cada noche y cada mañana,
algunos nacen a la desdicha.
Cada mañana y cada noche,
algunos nacen al dulce encanto, . . .
Cada ...,
algunos nacen a la noche eterna."
¿Dónde he nacido yo . . .
. . . ¿a la desdicha o la noche eterna? . . . al dulce encanto? . . .
227
- ¿Se puede entender la desdicha, también como dulce encanto?
Bcn 6 o 7.6.99 dudas y deseos de ser nada
Ya no sé ni qué días es,
pierdo todo sentido con lo cotidiano común.
Me asaltan las dudas,
una desconfianza rara,
haces cosas pero no sabes si estás en ellas.
Dudo de la gente que me rodea.
Cansancio de mí misma, de mi pensamiento.
Ganas de no tener pensamiento alguno en la cabeza,
de no sentir la + mínima inquietud.
Inseguridad con mi propio sí mismo.
Inseguridad de mi estar-aquí.
Ahora desearía no ser nada,
desaparecer en la nada.
Bcn 6.99
Imagen34
Bcn 13.6.99 futuro
FUTURO: proyección del deseo [azul]
Vivir en el futuro,
presente que se desvive por lo que todavía no es.
el presente desde la proyección, deseo, ficción de poder.
Es imposible controlar el futuro.
Bcn 14.7.99 ambigüedades y el poder de la nada
Sueños, sueños y + sueños.
Es todo lo que hay.
¿Sabes ya lo que deseas?
El deseo te orienta hacia un fin.
El deseo, realizándose, es tu sentido, tu historia, tu camino.
Elegir un camino bueno es lo más difícil porque
el deseo también crea ficciones de bondad, verdad y felicidad.
El deseo es bipolar y sólo enseña una de sus caras cuando se manifiesta.
O vives tu ficción o vives tu realidad,
ambos son formas de sueños,
anhelos desconocidos,
pasiones ocultas,
sentidos no revelados.
Los deseos, como las apariencias: engañan.
Hay que contemplar la sombra de los deseos para reconocer
la profundidad implícita en toda forma de deseo.
Deseo, es la pulsión,
228
229
el alma de todo lo que es.
Deseo es la fuerza
y el poder capaz de originar el universo, tu universo.
Deseo es lo oculto tras el velo de las palabras, los gestos, y los pensamientos.
El Deseo yace en el fondo de la inmediatez,
en el pozo inagotable de la vida,
esperando hacerse visible, al expresarse, al encarnarse.
Deseo es expresión del ser,
la expresión quizá más inmediata e inocente cuando es inocente el ser.
SER
DESEO
El deseo conduce al pensamiento, da forma al pensamiento.
El deseo produce en nosotros la visión de las cosas,
desencadena, abre el mundo en nosotros.
Elegir, tomar conciencia de esta fuerza, te da alas.
El deseo es lo que te da poder.
PODER
DESEO
Cuando deseas la nada,
recibes el poder de la nada.
Entonces, todo, absolutamente todo cobra sentido.
Schwand 9.8.99 La pasión también es recuerdo, intensidad de la memoria pura.
Schwand 12.8.99 ich liebe dich [te quiero]
Deseo
Espero encontrar un instante de paz, amor y libertad,
de nuevo, … a tu lado.
La magia,
el encanto de la comunicación,
dualidad transcendida en el interior y en el exterior.
Estar fundido en el espacio y el tiempo,
crear un vacío pleno,
sentir la intensidad del universo en un gesto, una caricia, un beso.
He perdido tantas batallas, y aún así, . . . espero no perder la guerra.
He perdido tantos intentos,
y aún así, . . . no me resigno a negar, silenciar, mi deseo de amor eterno.
⊕ Sol y Luna
ich liebe dich
La vida es un regalo eterno,
esto cuesta entenderlo
porque tenemos que trabajar para lograr la dicha de vivir.
¿quién después de haber vivido hasta la vejez, preferiría no haber vivido?
¿quién después de haber amado, preferiría no haber amado?
Hay días oscuros.
Hay horas tristes.
Hay dolor y violencia,
pero hasta la luz del Sol eclipsado, puede ser tan bella como para
borrar de nuestra mente la oscuridad que nos habita.
La oscuridad puede ser tan bella como la luz,
porque la belleza no depende de la forma, sino de la experiencia del sentir.
Es bello todo lo que abre el sentir,
es bello lo que hace suspirar de felicidad,
230
de silencioso encuentro con ese un-todo-infinito.
⊕ azar: Esquema14
curar
soltar
reconocimiento
coraje
placer
fuerza
Schwand 15.8.99 qué deseas
En un isla, nada es importante a parte del sólo presente que pasa.
Lo que sucede <es>, <ha sucedido>
y con ello se desenvuelve el tiempo,
la nada y el ser que habita en cada cosa.
Siento menos intensidad y a pesar de ello, más tranquilidad,
menos ansiedad.
Aquí sólo actúa la voluntad,
el deber existe pero ha perdido su forma categórica.
- ¿qué deseas?
- ahora mismo, . . .
la paz de un sueño profundo,
la no acción de la conciencia dormida, detenida en el tiempo.
Bcn 25.9.99 el deseo, lo irracional, lo metafísico [carta a Christian Tubau.]
(…)
… no sé dónde estoy, mi pensamiento navega por lo infinito.
Me siento como un puente “entre”
dos realidades,
dos formas de estar y entender la vida,
dos lógicas.
Por el medio siento pasar
el flujo de la vida, del devenir y también del ser con fuerte intensidad.
La necesidad material me ata a la racionalidad;
el deseo me ata a lo irracional, lo metafísico,
la deriva nómada del pensamiento,
pensamiento que también es vida, pulsión.
(…)
¿qué es el <deseo>?
El deseo es la necesidad del ser,
necesidad de ser-libres
libres del tiempo (del trabajo)
libres del pensamiento (de la razón útil)
libres de la necesidad misma de ser (del deber ser)
libres ante lo otro, cualquier otro
El deseo es siempre deseo de “algo”.
Como la conciencia, el deseo también es una forma de intencionalidad,
quizá sea la intencionalidad misma de la conciencia,
el estado instintivo, inmediato de la conciencia.
El deseo es también dirección, sentido de la voluntad.
¿por qué deseamos?
El deseo es la chispa que enciende el fuego,
231
lo que activa, enciende al ser ¿o quizá al existir?
Es otra forma de energía.
El deseo es también lo que mueve, como necesidad irracional.
Es impulso de vida, de acción, no sólo material, también “espiritual”.
El pensamiento es como la estructura genética,
el rastro o la huella que deja la materia al acontecer.
Bcn 2.12.99 apego a las ideas (carta a Christian Tubau.)
Por el apego a las ideas, es por dónde la razón es también deseo.
A la razón le cuesta por sí misma desapegarse de las palabras,
de los conceptos, de las ideas, … sus objetos de deseo.
La razón es egocéntrica cuando somete las palabras a su voluntad.
Lo mismo que hacemos con las palabras, lo hacemos con las plantas,
los animales, con el planeta Tierra y con la humanidad entera.
La palabra, para la conciencia, … “es”.
Una conciencia libre deja en paz hasta las palabras.
Para sentirse libre
no hace falta apegarse ni a las imágenes del pensamiento,
las palabras.
Bcn 28.12.99 ser piedra
Cuesta ponerle frenos a las inquietudes,
las necesidades del alma.
Como envidio al humo desvaneciéndose en el aire,
al fuego incandescente de una vela.
Como me gustaría ser piedra, o cualquier cosa no pensante.
Y sólo puedo desear conseguir su paz,
su sereno estar
… en mi pensamiento.
Bcn 4.1.00 la seducción
La seducción es el intento de atraer sobre ti, todo aquello que deseas.
Ser un objeto de deseo es también
ser esclavo de todo aquello que deseas.
El otro de ti mismo siempre te responde ...
…¿quién eres? ... ¿qué quieres?
Este <Yo> que se dibuja a sí mismo,
se desfigura cada vez que dice <Yo>.
<Yo> no sabe nunca quién es,
... por eso siempre se busca
(... muy a menudo en los sueños.)
Tu deseo de ser objeto de deseo, atrae sobre ti,
incluso aquello que menos deseas,
aquello que más miedo te hace.
Qué extraño es el deseo ...
(…)
Un escéptico no puede creer en nada, ni en su deseo, ... ¿es esto cierto?
Si algo desea en ti, algo cree en ti.
Bcn 10.1.00 deseo en crisis
Cruzar el mar por el suelo.
Andar sobre las aguas,
lo que sólo la levedad del viento consigue.
Quisiera llorar y pedir perdón por todo lo que no soy aún siéndolo,
por ser todo lo que siento,
por ser incluso lo que no deseo.
Mi deseo entra en crisis al decir “lo siento”,
al ya no querer ser más deseo.
Bcn 14.1.00 máscaras, fantasías vanas y la mente
Muchas veces todo lo que piensas no pasa.
El deseo delata las fantasías vanas,
las ficciones o proyecciones, las máscaras.
Finalmente no sabes si te estas quitando o poniendo máscaras.
La mente es orgánica,
en ella todo fluye a la misma vez,
pero no en la misma dirección.
La mente se ramifica como los vegetales, las raíces, los rizomas.
Es una forma de vida.
- a dónde vas
- a ninguna parte, . . . cabalgo en el tiempo
Bcn 23.1.00 instantes de fuego [carta a Claude Breuer y Edu Díaz.]
(…)
No renuncio al desear,
simplemente por el placer de jugar, de sentirse vivo.
No me da miedo ni la tristeza … ni la felicidad.
No espero ya nada
y sueño con la eternidad …
… la de los instantes,
… la de los silencios,
profundos como el mar,
intensos como el fuego
(…)
Bcn 2.00
Imagen35
Bcn 3.2.00 latidos silenciosos
En nuestro objeto de deseo,
buscamos todo aquello que nos falta.
El objeto siempre reproduce tu deseo.
Andamos solos y vemos fantasmas,
sombras olvidadas del pasado, las ruinas, ... lo desatendido,
lo que todavía no ha tenido lugar y espera a devenir ser.
Me siento escindida, de nuevo,
entre dos raras bellezas; lo conocido y lo desconocido,
... por lo asombroso, de todas formas.
Duda mi pasión,
entre los polos se confunde el alma.
La imaginación vuela,
... deviene libre con el deseo.
Atrapada en una tumultuosa realidad.
Me siento enamorada,
… de la vida,
la vida del sueño, inconsciente, y la vida ... consciente.
Me da miedo lo desconocido,
la muerte ya no me es desconocida,
pero lo desconocido, sí.
232
Es hora de dejar que la vida, circunstancia sin dueño,
… que el universo entero decida.
⊕ mente-cuerpo, cuerpo-mente
Es hora de dejar la mente en blanco,
… en la máxima apertura,
y sentir el cuerpo hablar.
Cualquier posibilidad de relación, de unión, ... es buena.
Para que quiero una mente que no me deja en paz,
Para que quiero una mente que quite vida al cuerpo.
La mente produce a veces formas raras.
Hay mentes (gente) que para darte vida, te la quitan.
Hay mentes que te quitan vida, para sobrevivir.
... y otras, en que todo es un simple compartir la vida.
Bcn 11.2.00 destino ciego
miro alrededor, ...
... nada responde a mi deseo,
ninguna casual realidad encuentra su lugar.
Pierdo el tiempo soñando esa presencia silenciosa
que lo llena todo en su abismal vacío.
Suenan las sirenas en la calle,
como única presencia del afuera.
Iluminada sólo por esta soledad perdida en ningún lugar.
No sé lo que siento ya,
todo se volvió denso,
regreso a ese tiempo sin medida,
al destino ciego de ser una sombra,
envuelta de confusión, ... .
Donde andará perdida esa pasión sin remedio,
cegada por la ternura del silencio
y la naturaleza salvaje del amor.
No encuentro paz en mi latido corazón.
Donde pongo mi suerte,
pongo toda mi pasión.
El no saber qué ...
El no tener qué ...
El no sentir qué ...
El no poder fantasear … ni tan sólo por placer.
Nada me ata a esta tierra,
ese es el problema de mi lograda libertad.
Sueño con el beso sincero de la pasión,
y muero en cada momento que no tengo ... deseo.
Descompuesta ... por el aire que quema
por el sudor frío del pensamiento,
... ese cansado pasar por la vida,
sin rumbo,
aún soñando.
Es difícil permanecer en la nada desnuda.
Es difícil desear y no esperar nada.
Bcn 14.2.00 correspondencias y relaciones de poder
La no correspondencia es siempre vital.
Creo que casi todos mis encuentros amorosos han sido correspondencias parciales.
Por un lado lo que me daba vida también me la quitaba.
Para sentir “una cosa”, tenía siempre que renunciar o silenciar demasiadas otras cosas.
Esa “cosa” era: <sentirme querida>.
Las necesidades cuando coinciden, son correspondencias.
Es lo que une, en una relación.
Las necesidades son vacíos, espacios vacíos que <<necesitan ser>>.
La necesidad es la huella de la fuerza vital,
es rastro en el tiempo.
233
234
Que las relaciones o correspondencias amorosas sean
más o menos intensas, más o menos largas o cortas,
más o menos determinantes (cruciales) o relativas,
dependerá del vínculo, forma de relación,
del principio, en que se haya originado la relación.
Por ejemplo:
- de ir a pasear los domingos, ir al cine, (… de compartir momentos de ocio)
- de un flechazo (lo inesperado)
- de compartir trabajo o casa
- de charlar, de la amistad
- de la escuela, instituto o universidad, ...
- ...
Cada uno vive su cosa pero en relación con el otro y su cosa.
Conoces a alguien y sin saber porqué,
te vas dando cada vez más a esta persona.
Te abres, si te gusta o te hace sentir bien.
Todo es un encanto, es el tiempo de la seducción y del amor.
El fuego abre a la pasión y libera al deseo,
es como un fuego que necesita morirse siendo.
Es “lo maravilloso” de una relación.
Pasa el tiempo y el deseo colmado o colmándose
empieza poco a poco a olvidar que esta siendo colmado por el otro.
Te pierdes, te olvidas.
Eres tú misma pero necesitas, dependes, cada vez más del otro
para sentir felicidad.
Recibes señales por dentro y por fuera,
pero ya no te encuentras,
estas demasiado lejos de ti.
Estas “enamorada”.
Estas perdida,
perdida en el objeto de tu deseo.
La relación “feliz” puede durar más o menos tiempo.
Poco a poco el + “enamorado”, tocado, afectado por el otro,
se va debilitando, consumiendo en el acto mismo de desear al otro.
Te adaptas,
te transformas según la condición, la posibilidad que el otro te ofrece.
Te das porque quieres darte, y mientras el otro
esté dispuesto a coger todo lo que le ofreces.
Te das al otro, tanto como el otro te lo permite,
tanto como el otro se deje cobijar en tus abrazos,
… el otro se llena de ti.
El otro recibe siempre lo que tu le das, y tu recibes de él, lo que te da.
La relación es reflexiva, cuando el otro ejerza todo su poder sobre ti,
cuando su poder, su energía, esta dirigida hacia “su” centro.
(-> el más egoísta es quien tiene más poder, es … “el fuerte”)
Y es transitiva cuando ambos poderes están activos,
cuando uno y otro son influencias mutuas reconocidas.
Dicha transitividad puede darse en diferentes relaciones-estados de poder entre:
lo débil/lo femenino
30 %
40 %
50 %
60 %
70 %
lo fuerte/lo masculino
70 %
60 %
50 %
40 %
30 %
Creo que a partir de un 40/60 % la relación empieza a ser problemática
para el más débil, el más enamorado,
el que da y actúa desde lo emocional;
para el que normalmente sufre (padece) más en la relación.
Es raro encontrar relaciones donde el más enamorado, el débil,
el más emocional, tenga más poder o influencia en la relación (por ejemplo: 70/30 %)
(…)
Bcn 15.2.00 contradicciones, cruces en el desierto
Mi deseo quiere llenarse y al mismo tiempo adora el vacío.
- contradicción interior.
235
- deja pasar los momentos.
- deja sentir lo que pase en el corazón.
- Sin miedo, ... sin restricción y sin apego.
⊕ silencio sin palabras
Quiero un rostro que me llene con su vacío.
Quiero una presencia con la que compartir todo lo que soy,
... sin palabras.
Un silencio
que me acompañe el resto de ése tiempo por vivir.
Intimo como un hermano,
profundo como el sueño,
bello como el deseo.
⊕ y aún así ... .
(…) fantasía, la imaginación obsesiva,
(…) irrealismo, la ceguedad del deseo, ...
⊕ Ya no sé lo que siento.
Sientes amor con alguien,
te abres y das tu cuerpo,
... de la cabeza a los pies ... todo te toca.
Es bonito, porque no está premeditado,
como un inesperado regalo.
Luego vienen las ganas de repetir la mágica coincidencia.
Viene de nuevo la ansiedad,
la precipitación en el tiempo del deseo.
¿Qué o quién me impide desear?
Cuando deseas, sólo te ata el propio deseo, la propia acción del desear.
Imaginas la mejor de las situaciones, el lugar y el tiempo ideal,
... sueñas.
El problema viene cuando te aferras a ello.
Cuando tu deseo “exige” en el presente,
lo sólo dado en la condición del no-tiempo, ...
El problema, el bloqueo, la contradicción se agrava cuando
dudas de cualquiera de los tiempos vividos.
Cuando o te apegas a lo real, o te apegas a lo (i)su-real.
Pasas semanas donde el tiempo se desvanece como humo en las manos.
con suma torpeza … y en aumento.
Te sientes como si toda la casualidad vivida fuera realmente "fantástica",
una excepción que duró más de año y medio.
Nada pierde peso,
sólo que a partir de ahora el peso, la intensidad,
la has de hallar tu,
con grávida ligereza.
Te haces ligero por necesidad antes que por placer.
En este paraíso-infierno suceden los momentos de mi conciencia.
⊕ estoy perdida
Estoy perdida y llena de voces por dentro que me dicen:
x- déjate llevar.
j - deja ya la imaginación en paz, no crees más imágenes en tu pasar.
Relájate. Deja de escribir todo lo que piensas.
(…)
Pero siempre busco a alguien con quien hablar,
necesito al otro para oírme, devenir <<consciente>>.
Ese fuego que se consume,
esa guerra, soy yo misma.
x - no pienses, déjate llevar.
n - El tiempo siempre me acompaña, … no me deja en paz.
x - Consume el tiempo, pero no tu energía.
n - … busco un espejo.
236
Necesito agua para calmar la intensidad de ese fuego.
pensamiento hecho de fuego,
… aire combustiendo.
⊕ ganas de …
… sola, buscando un reino para compartir.
… ganas de unirme a algo y a alguien.
… derivar en los infinitos reinos,
… y desaparecer en uno de ellos.
Tengo ganas de sobrevolar el universo,
dejar rastros en el cielo,
como los cometas,
ser lucero
anunciando lo desconocido placentero.
Poder compartir, poder vivir dentro y fuera,
existiendo y deviniendo a la vez.
- ¿para qué quieres todo eso?
- porque sí, . . . me da paz. Y es bello.
- El problema no está en la mente sino en el cuerpo.
¿A cuánto renuncias por pensarlo todo tanto?
- No renuncio de mí,
no quiero renunciar al sentir del cuerpo, ni de la conciencia.
(siento como una risa
soy yo misma, me río de mi)
⊕ yo
<yo> es el agujero dejado por la conciencia,
el canal donde se une
el cuerpo con la mente.
Si ese <yo> es trascendente, entonces hay dualidad.
Si es inmanente, el <yo> no es la huella de la conciencia sino su causa.
CONCIENCIA ------------- ESPÍRITU
YO ----------------------- FUEGO
Mientras siga contradiciéndome, contradeciré el mundo.
Bcn 18.2.00 vacío, sueños y nostalgias
Hay un vacío que nada puede colmar,
ese vacío eres tú mismo.
[contemplarse uno mismo como vacío]
Te quiero aunque no existas más que en la ausencia.
¿Qué son los sueños?
¿De qué son fenómenos?
Si los podemos recordar es que ya forman parte dentro de nosotros.
...
Sueño demasiado, . . .
de noche y de día.
Mi realidad está dentro de un sueño ...,
… es como un sueño.
Estoy en este mundo, ... el que me ha tocado.
A veces . . ., a menudo . . .,
desearía no existir ya en éste mundo.
Tengo nostalgia de mundos que ni tan sólo conozco.
Mundos donde la mente es un estado más allá del cuerpo,
mundos donde la mente se abandona a su destino.
Mundos sentidos, por azar o por necesidad,
muy frágiles, ...,
pero existentes.
Tengo deseo de conocerlos.
liberador
abierto
indeterminado
237
Mundos donde no hay ninguna forma dada de tiempo.
Donde el tiempo parece pasar desvaneciéndose en la nada.
Mundos donde la mente descansa, plena de natural felicidad.
Mundos por donde mi mente busca, como llevada por un torrente . . .
. . . no sé que busca . . .
. . . pero no para.
Bcn 23.2.00 deseo y virtualidad
El deseo nunca miente;
siempre es manifestación de lo que es,
pero raras veces acierta a ser lo que aspira.
Demasiada virtualidad nos quita sentido.
la mora 7.3.00 dolor invisible
No hay ninguna razón que pueda ayudarme . . . sólo los sueños.
orig. De.:
Gib es keine Grund die Mir helfen kann . . . nur die Träume.
viento en la mejilla
perfume del mar en la nariz y
el sonido ininterrumpido de las olas en las orejas.
⊕ desasosiegos
No sé lo que me pasa,
estoy aquí, pero no del todo.
Siempre ese suave pesar de algo,
… un pensamiento, … una sensación,
… un cierto desasosiego.
Contemplo el horizonte, el mar azul ultramarino y
Podría llorar todo el tiempo y aún así
no encontrar alivio, razón o sentido a tanto dolor invisible.
Cuesta sentirse aquí, no más,
dejar la cabeza pesada,
soltar el peso de los pensamientos.
Quisiera . . .
… no sé lo que quisiera,
pero siempre quiero algo.
El deseo es infinito,
como el universo y ese instante que ahora mismo pasa.
⊕ súplicas
La pluma sangra,
mi corazón anda perdido,
confuso,
extenuado de cansancio, de no saber por qué.
Mi corazón enmudeció
y ahora el pensamiento habla por los dos.
Siento nostalgia,
de las caricias que se pierden en su propia forma.
Nostalgia o necesidad confusa
de ternura,
de estar junto con,
de compartir la vida con un ser amado.
Quisiera volver a cruzar el lago para vivir,
otra vez,
la cálida mirada del estar mutuamente “enamorados”.
Hoy te pido a ti, horizonte blanco,
un deseo, . . .
eterno deseo, . . .
No quiero engañarme de nuevo,
lloro.
238
ni construir más fantasías de lo que no es y es a la vez.
No quiero pecar de “irrealista”, de excesivo idealismo,
ni tampoco de rígida compostura “realista”.
Ni mucho ni poco, . . . un poco de todo es mucho a la vez.
Ola que devienes,
hazme devenir a mi también.
Roca que aquí permaneces,
hazme permanecer en la armonía que te es dada.
Busco un nombre con quien compartir la vida,
Un nombre a quien llamar para sentir lo bello del estar aquí.
Bcn 8.4.00
Nadie renuncia a lo que el deseo cree como mejor.
El instinto lo devora todo.
Bcn 4.5.00 cansancio
Es duro trabajar todo el tiempo sin que nadie más que tú mismo te lo ordene.
El cuerpo cae bajo las exigencias de la voluntad
y el alma acaba de nuevo perdida sin el consuelo de las emociones.
Es duro radicalizar tu sentido.
Estoy cansada,
… como agotada de tanta acción.
Materializar los deseos es siempre trabajo.
De la no-acción a la acción hay sólo el abismal desgaste energético.
El cansancio + profundo, como siempre, lo pasas sola,
… hasta cuándo?
Cómo me gustaría en estos momentos,
compartir el cansancio, encontrar una mano
en esta tristeza y felicidad inconsolable.
Bcn 2.6.00 amor sin fronteras
latido
de un sueño
ininterrumpido
Amar, sin sentir el deseo de amar.
- te quiero, … y no tengo miedo de perder nada … .
Amor sin fronteras
Bcn 19.6.00 no tengo remedio
Empezando siempre,
cada día de nuevo.
No hay descanso,
ni sirven las lamentaciones.
Cada vez que tocas fondo un nuevo mundo tiene lugar.
Emocionalmente sigo enamorada de todo lo que me hace sentir viva.
Soy excesiva por defecto.
Prefiero sentir lo que siento,
que sentir la muerte pisándote los talones y no poder ya vivir.
No tengo remedio, soy idealista por defecto.
Me apego a todo lo que provoca vibración en mi,
como buscando la vida,
como necesitando la locura del <estar ahí>.
Te pierdo y me pierdo ya también.
Detrás de ti está la nada,
ahí estamos todos los recién llegados,
los recién nacidos,
los recién muertos.
No quiero olvidarte porque me diste vida.
Bcn 6.7.00 olvidar el tiempo
… y yo que ya no sé dónde estoy,
huyendo del espacio y del tiempo,
deseando pararlo todo,
parar un rato lo suficientemente largo como para olvidar el tiempo.
Bcn 27.12.00 Schopenhauer, el drama del ser
Estoy en un cruce,
todo es una dirección,
cualquier cosa es posible,
parece ser que sólo tengo que decidir.
Cuanto más deseo más me agoto.
No sé cómo frenar la imaginación,
ese estado en el que todo “trasciende”
y te trasciende, termina trascendiéndote,
convirtiéndote en loco y en sabio a la vez.
Mi voluntad no tiene remedio,
es como la naturaleza salvaje,
como la fuerza que mueve el universo,
instinto,
fuerza,
deseo vital.
Schopenhauer quizá no exageró tanto el drama del ser.
Oponerte a la voluntad es peor …,
es como oponerte a ti mismo,
negarte, anularte en la violencia.
Te opones con tus armas,
tu racionalidad,
pero ésta siempre fracasa en el intento
porque es causa y efecto de lo que combate.
Posible - Du muß nichts, du Willst.
[no “debes” de hacer nada, “quieres”…]
Es passiert was du denkst.
[pasa aquello que piensas]
Die Wille ist stärker als die Gedanken.
[la voluntad es más fuerte que el pensamiento]
Los pensamientos son de papel, al lado de la voluntad.
Bcn 9.5.001 deseo, comunicación y violencia
¿Por qué cuando nos fijamos en un solo punto de vista,
la comunicación se torna violenta?
¿Es la violencia también una forma de comunicación?
¿Cuándo llegaremos a reconocer que el deseo . . .?
orig. Cat.:
Per què quan ens fixem en un sol punt de vista, la comunicació es torna violenta?
Es la violència també una forma de comunicació?
Quan hom arribarà a reconèixer que el desig . . .?
Bcn 5.7.001 … es hora de desear sin miedo
Bcn 20.10.001 desear amor
¿qué tiene de malo desear amor? amar? sentir amor?
estamos aquí y allá
vivimos de aquí y allá
sentimos de ……….
- late,
da vida.
¿cómo podemos ir por la vida sin soñar, ni desear?
⊕ no me olvides
- no me olvides mientras te haga falta,
siempre que me llames estaré <ahí>.
Bcn 5.11.001 Karma
239
No puedo renunciar ni a la paz, ni a la libertad ni al amor,
por <eso> sigo deseando … .
Bcn 9.11.001 sombra-raíz-estepa
Ondulante
el deseo pasa
como una sombra.
Es raíz,
aún muriéndose
logra vivir
Es un lobo solitario
atravesando la estepa
blanc@
Bcn 24.11.001 deseo, voluntad y materia cósmica
No sueñes en aquello que deseas,
ni hace falta forzar las cosas para que pasen.
Las cosas, como los deseos, se dan, se realizan en lo imprevisible.
La voluntad apunta, pero la fuerza es aquello que se mueve.
La voluntad nos ayuda
y siempre es necesaria para ponerse en pie y caminar.
Hay algo que nos mueve,
a parte de la voluntad, el deseo, el instinto, la fuerza vital individual;
la ENERGÍA VITAL
es el estado no individualizado de la materia.
Somos seres hechos de energía diversa,
Somos hijos del Sol (entre otros)
Somos materia cósmica.
Bcn 22.12.001
El deseo es proyección, es un fenómeno,
quizá el primer fenómeno de la conciencia.
El deseo es instinto vital y algo más,
algo que, aunque insignificante, nos hace “humanos”,
“hominios racionales”, seres hechos de conciencia e inconsciencia a la vez.
Vemos y hacemos lo que hacemos
en función del desarrollo de la conciencia.
La conciencia no se juzga porque es fenómeno vital,
como el canal o la orilla que contiene el río.
La conciencia por principio, en sí,
es abierta, dinámica, contradictoria, dialéctica.
Somos semi-conscientes semi-inconscientes.
Las dos cosas nos hacen ser lo que somos, HUMANOS.
Bcn 15.1.002 ideas que insisten en ser
Encontrar tiempo para terminar aquello que más deseas, …
“eso”, es lo que más cuesta.
El trabajo barre las huellas, lo inunda todo, hasta el mundo interior.
DENTRO es FUERA:
Encontrar tiempo para lo que deseas.
Dar espacio, ocasión al tiempo deseado.
Hay IDEAS que desean ser, muchas ideas ... .
Algunas de ellas persisten.
Las ideas no mueren hasta que se materializan;
algunas insisten, persisten, te persiguen, ...
como chispas,
combustiendo,
pasando del ser al noser y del noser al ser.
Bcn 16.2.002 vacío lleno, eterno delirio
Desnuda
al viento
es noche en la ciudad,
murmulla la calle de un viernes
no sé que hago todavía aquí
buscando paz, libertad y amor.
Quisiera llorar,
pero no puedo,
240
no encuentro motivo que haga estallar ese vacío
que llevo dentro.
Es lleno, por eso no necesita nada,
no desea ya nada
y aún así
sueña
no cesa de soñar.
Eterno delirio,
un desafío al tiempo
que no cesa
ni deja escuchar ya
los latidos.
Soledad en blanco
Soledad en negro
las dos por igual
presentes
en el lugar.
Tan simple como desear
difícil como aprender de nuevo a amar.
Amor que no quiere
cadenas ni compromisos
Amor que sólo quiere estar.
Te quiero, sin saberlo
te busco,
te encuentro en cada instante sereno
te olvido
y vuelta a empezar.
Deseo
Eterno delirio
por fin silencioso
solitario
en sí mismo
otro
aliento.
Bochum 28.3.002
Apenas queda aliento,
Cantares de ese adentro.
A la deriva en el paraíso-infierno.
Siempre contando el tiempo
desapareciendo,
el aire duerme sobre el horizonte,
algo conocido desvaneciendo
lo desconocido es siempre fuera de lo que uno espera.
No hay deseo,
ni tan sólo el clásico remordimiento.
Cansancio infinito por enésima vez.
El regreso que siempre vuelve.
La partida que siempre abre camino.
Estoy lejos,
apenas queda aliento.
Este camino no tiene remedio
apenas queda
241
Locura
Bcn 19.8.98
La diferencia entre un loco y un sabio es que el loco
no sabe cómo regresar a la realidad común visible y tangible.
...
Bcn 26.10.98 desbordamientos
Cruzar la barrera de la cordura,
sentir pánico de tu cerebro,
… tu monstruo pensante,
el que no puedes silenciar.
Ver a tus pensamientos producir imágenes, (pensar en imágenes)
como produciendo una película de millones de fragmentos desconectados.
La locura, una verdadera experiencia,
exaltación mental convertida en pesadilla viva, ... asfixiante, ... terrorífica;
en alien devorador de cualquier capacidad volitiva, cualquier deseo.
Ser puro fluido desnaturalizado por la razón que no sabe callarse,
la razón desbordada por su propio ímpetus.
Sentir miedo,
el miedo de no poder regresar,
de no saber si hay camino de regreso
a la "normalidad", al "sentido común".
Reconocer tu ser mezquino, cínico, frívolo, desalmado,
reconocer la oscura dimensión de la razón, reconocer su poder letal.
Imposibilidad de dormir,
cerrar los párpados y cubrir el cerebro con esa espesa niebla del sueño.
Sentir el peligro acechante,
el arrebato a muerte de tus pensamientos,
de las imágenes proliferándose sin control,
la anarquía mental,
donde el cuerpo pierde su sensibilidad, ... su poder.
Esa cosa, tu locura, está ahí dentro
y sólo depende de ti que te conviertas en eso,
un monstruo cerebral, en su significación más peyorativa.
La razón enloquecida se burla de cualquier gesto, cualquier palabra.
Es el gran triturador.
El asesino interior que habita en nosotros,
en cualquier momento puede despertar
y provocar la máxima subyugación a la negatividad absoluta,
sin compasión, sin amor alguno a nada.
El cerebro se convierte en una gran pantalla
donde cada imagen provoca el vómito de la siguiente,
en un asesino en serie, ... simplemente porque si.
⊕ razón enloquecida
El pensamiento enloquecido no deja espacio ni al deseo,
lo ocupa todo.
La razón despótica se desnaturaliza e invierte todo su sentido.
La razón que no sabe callarse,
es una razón desbordada por su propio ímpetus o conatus (movimiento-instinto).
… la locura,
te enseña, te muestra, te hace vivir la dinastía mental
que impide a tu cuerpo tener poder, … interferir,
… locura es negación de la sensibilidad o inteligencia corporal;
en cualquiera de nosotros puede despertar y provocar máximo caos.
Bcn 4.12.98 fuerzas ciegas y amorales
De todo lo que nos sobrepasa,
…
están los terremotos, huracanes, volcanes, maremotos, …
242
243
y los estados desorbitados de la racionalidad,
… la locura.
Bcn 13.12.98
“ La locura es todo lo que produce dolor”. Carmen Londoño.
La falta de comunicación produce dolor.
La locura es falta de comunicación.
Bcn 31.1.99 locura sin límites
La locura que todos llevamos dentro no tiene límites.
Tu decides sus límites.
La gran mayoría de la gente no reconoce, no comprende
ni es consciente su locura,
La gran mayoría de gente no tiene medida de su locura.
Can pastora 28.2.99 algo disparó contra mi ego.
No sé qué día es, en qué año estoy.
Sólo sé que estoy aquí por una especie de milagro.
Nada me retiene aquí y no obstante mi cuerpo sigue ahí:
desayunando, haciendo un fuego, limpiando la mesa, escribiendo, incluso pensando.
Ha pasado algo impensable,
Ayer mi cuerpo se descomponía por instantes.
Frenar el proceso de descomposición,
esa guerra que no sé, hoy todavía, si he vencido o sigo en ella.
Sigo ahí porque el fuego sigue quemando.
He perdido la razón y tampoco veo que me haga falta.
Hace una semana viví el paraíso,
ayer viví el infierno.
Todas las cosas tienen (como mínimo) dos caras.
Todo pierde el sentido,
detrás del sentido sólo yace el vacío,
la poderosa nada
y el terror, el pánico a no poder regresar.
Estoy como piedra en el desierto,
podría ser un vegetal.
Todo es igual de extraño cuando tu cuerpo te abandona,
no tiene espacio.
Hay que llegar a un acuerdo.
Todo depende de uno mismo.
“pasa lo que piensas”
Todo depende de ti.
Es tanta la responsabilidad que te sobrepasa.
Simplemente no hay que darle importancia o
¿alguien puede darme otra solución a la cosa?
⊕ estar aquí o no estar,
seguir siendo presencia o desaparecer,
depende muchas veces de uno mismo.
Quiero existir
Quiero seguir siendo
Quiero estar aquí
Quiero el espacio, éste es mi lugar
Quiero seguir sintiendo la vida como devenir.
No sé quién soy.
Algo disparó contra mi ego.
Han matado mi ego.
Siento tristeza y una extraña soledad,
vacía y llena de nada.
…es nada infinita,
el tiempo (ser) sin sujeto.
Bcn 1.3.99 algo disparó contra mi ego (II)
Empezar cada día de nuevo, como si no hubiera fin.
Perderse en la oscuridad de la noche,
sentir que no vas a regresar,
… <<eso>>
nos horroriza.
Rozar más cerca que nunca la locura,
el permanente caos sin voluntad, sin paz.
Sentir la angustia de quien es consciente de perder,
de haber perdido su alma.
Algo disparó contra mi ego,
me dejó sin centro, y sin barandilla,
abocada al vacío neurótico,
al nihilismo puro.
Perdí la razón por algunas horas,
me perdí en el infierno,
la otra cara del abismo.
… traté de marcharme,
pero era mi mente quien me condujo al silencio de la desaparición.
Los pensamientos producían como
reacciones químicas en el cuerpo,
... mi corazón no tenia lugar, ni palabra alguna para consolarme.
Sentía
irme,
invisibilizarme,
descomponerme,
morir por asfixia de la razón enloquecida.
La razón era flujo sin orientación,
su versión más destructiva,
su aversión al fluir mismo.
La cólera es el cáncer de la razón.
No puedo pensar sobre lo que no quiso permanecer como realidad.
Nuestro recuerdo es también nuestra experiencia.
Sigue siendo día 1 de marzo.
Me siento con la extrañez del lunes,
con la extrañeza de todo lo que comienza de nuevo.
Quisiera parar el tiempo unos instantes,
quisiera detener ese <segundo a segundo>
que marca nuestro paso en el tiempo.
Quisiera no pasar más durante un tiempo,
ser vegetal o piedra,
ser nada junto a alguien que sepa estar también en la nada.
Bcn 2.3.99 algo disparó contra mi ego (III)
Extraños límites de cordura,
por no decir “locura”.
… anduve algunas horas en un no-lugar.
Mi mente explotó como un coco atropellado por una apisonadora.
…
viví plena-mente eso, la locura.
Nada podría lograr mantenerse como realidad durante más de un segundo,
y mi razón enloqueció por querer controlar lo que no tiene ningún control.
Me disolvía,
desaparecía,
me desintegraba.
Mi voluntad no podía hacer nada,
me perdía y no me resignaba a perderme.
Esto provocó un shock violento en mi.
Toda yo iba en contra de mí misma.
Un auténtico caos,
puro nihilismo,
puro vacío,
sin reflejo de nada porque
era la nada misma vista desde su oscuridad,
su nulidad más absoluta.
244
Miedo a perderme,
pero sobre todo,
miedo a no poder regresar.
Fue espantoso,
terror de mí misma,
de ese estado tan alterado que todo lo pensado se convertía en realidad.
Si pensaba-veía que desaparecía, es que desaparecía.
Mi mente me borraba
… mi mente no quería más ser.
Algo disparó contra mi ego,
mi ego murió sin poderse defender,
me sentía como alma perdida en la espesa niebla.
Ningún horizonte era real.
Mi mente quiso suicidarse y así lo hizo.
Lo pasé muy mal.
Por la mañana, al día siguiente,
reconocer la mesa como mesa,
el vaso como vaso,
el pan como pan,
produjo cierta, tan sólo cierta, tranquilidad.
Había ido muy lejos y no sabía,
no sé muy bien del todo,
si volví entera o perdí alguna parte por el camino de regreso.
Regresé,
pero no tengo la certeza de si soy y estoy igual que antes.
Seguramente, … pero me siento extraña.
Guardo memoria de algunas sensaciones y no sé dónde ponerlas,
en qué archivo clasificarlas, ni cómo llamarlas.
⊕ encuentros
Los encuentros son siempre buenos,
porque dan medida de tus propios límites.
El problema es haberte encontrado a ti misma en un no-lugar,
como anti-límite.
¿cómo puede uno ser quien es, sino topa con algún límite?
Encontré un otro de yo misma,
sin rostro,
sin identidad alguna,
sin límite.
Ese otro está ahí.
Cada uno lo lleva.
Habrá que convivir también con eso que no tiene ni nombre ni lugar,
con esa alteridad radical y con su posibilidad de emerger cualquier día.
Estaré esperando sin esperar,
para cuando venga de nuevo, ser capaz de decir:
- te amo, porque eres parte de mi,
parte de cualquier ser dotado de razón.
La razón tiene su doble: la locura.
Nadie ha dicho que las cosas encajen por su apariencia.
Y si así fuera, razón y locura tendrían la misma forma pero invertida.
Lluís Escartín - “todo depende de cómo se mire.
Lo visible es tan importante como lo invisible,
ya que todo es lo opuesto de sí mismo.”
La contradicción nos ha dado lugar.
La experiencia del Uno, es quizá un sueño, el sueño de la unidad,
… o un espejismo tan real como todo aquello que llamamos “real”.
La realidad sólo existe para aquel que la necesite,
como soporte,
como barandilla,
en este vertiginoso pasar de la nada a la nada mediado por el ser.
Imagen36
245
- No somos nada.
Me repetía aquella oscura noche atropellada.
No somos nada o lo que es lo mismo,
somos aquello que queramos ser,
aquello que pretendamos ser en la nada.
Porque la nada no es una forma de ser
sino una forma de estar en el tiempo
sin la limitación del tiempo.
Bcn 8.3.99 ansiedad
La ansiedad transforma cualquier signo de racionalidad
en vicio vacío, estupor de absurdidad,
racionalidad enfrentada con la locura del que piensa y actúa sin tiempo,
sin dejar penetrar el tiempo en el cuerpo.
O cuerpo totalmente desarraigado, enquistado en el instante mismo
de la voluntad, el deseo, el instinto, la fuerza aniquiladora del tiempo.
El tiempo mismo visto al revés.
Lo opuesto del tiempo no es el no-tiempo sino
un tiempo que no deja espacio, y de igual forma, no deja memoria al pasar.
Ansiedad, puro devenir urgencia,
locura del tiempo por ser.
Tengo la cabeza hirviendo,
no del caldo de las ideas, del pensamiento,
sino del impulso demoledor de los instantes.
Nada puede permanecer en el tiempo sin dejar lugar a la memoria.
MEMORIA es el tiempo petrificado en la materia humana.
O el tiempo huye en mí
o yo huyo del tiempo por la vía más desprotegida.
Bcn 26.3.99 mecánica racional
Perderse de vista, andar sin rumbo.
Cuando olvidas tu cuerpo,
tu mente sólo tropieza con la mecánica racional, la locura.
Bcn 12.4.99 lucidez y oscuridad
Veo que todos mis miedos, lo que hacen es
acercarme + a la sensación de que tal o cual cosa deba de ocurrir.
Es como vivir lo que no es y quizá nunca sea.
Una verdadera locura del pensamiento.
¿Cómo se puede ser tan lúcido en algunas cosas, y tan oscuro en otras?
La locura está en alguna parte entre la lucidez y la oscuridad.
Prefiero ni saber dónde está.
246
Bochum 11.99
Imagen37
Bcn 23.1.00 latido
(…)
Mi deseo padece la locura del “querer ser libre”.
No hay vuelta atrás.
Es un duelo perpetuo entre la gravedad y su opuesto.
No negar nada y a la vez, …
afirmarlo todo … en la nada.
La voluntad también muere a veces en el intento.
Lo único que sobrevive es el instinto, … la moral,
ese fuego que te quema por dentro,
y te da vida,
… latido.
Siento el vacío extraño del estar perdido.
Siento la vida como única pasajera de mi ser.
Siento que todo es un círculo sin principio ni fin.
Podría morirme ahora, … y ser feliz.
Bcn 9.001 a Claude Breuer
El mundo ha devenido una locura.
Estamos locos
LOCOS
¿Es por esto que existimos?
¿Es esto el amor loco?
orig. Fr.:
Le monde est devenu une folie.
On est fou
FOU
C’est pour cela qu’on existe?
C’est ça l’amour fou?
.............................
Bush y todos los políticos de este planeta tienen que llegar a comprender
que con + violencia no se soluciona nada.
Tan sólo se llegará a una 3ª Guerra mundial,
lo que no es bueno para nadie,
porque sería lo irreparable,
... un suicidio humano.
Hay que salir de la visión del ego,
para comprender mínimamente lo que ha sucedido.
Occidente y el mundo entero debe de reflexionarse.
247
miedo
Bcn 16.8.98 amor, perder el miedo
Perder al primer gran amor, me hizo perder el miedo al vacío.
Perder al segundo gran amor, me hizo perder el miedo a la oscuridad.
Perder al tercer gran amor, me hizo perder el miedo a la verdad.
Bcn 10.10.98
El miedo te vuelve un ser oscuro, invisibiliza tu adentro.
El no-miedo te vuelve un ser luminoso, visible desde dentro y hacia fuera.
Bcn 1.12.98 el otro como amenaza y el prejuicio
Lo que te descoloca, te sitúa ante la amenaza del otro. (el otro como amenaza)
Medirte con lo que te sobrepasa te hace sentir muy pequeño.
Sentirse pequeño no es ni bueno ni malo,
sólo es la condición del miedo
miedo a ser involuntariamente arrebatada por otro,
un otro al que no deseas,
al que cuesta amarlo porque te desaloja de tu poder,
te desvalija, te deja en bragas, cuando no desnuda.
Miedo a la violencia, a la agresión, la intromisión del otro
cuando te atraviesa, te toca o simplemente te mira, … .
Es igual, es siempre ese encuentro no deseado, no feliz.
Entender al otro, entenderlo es aceptarlo,
aunque no siempre aceptarlo es entenderlo.
Entender, ver y reconocer al otro,
en la trama dispersa del sistema social y del universo entero.
El prejuicio y el miedo van muy a menudo de la mano.
⊕ miedo y logos
El miedo como precursor de la esquematización, la síntesis intelectiva,
el signo-palabra, el lenguaje, el logos, la razón ... .
[Pensar la capacidad sintética, el esquematismo kantiano,
como efecto exitoso de una excitación nerviosa, aceleración química, física y etérea.]
Las subidas de adrenalina, tensan el cuerpo y el alma.
Quizá los primeros haces de sensaciones vividas como síntesis intelectivas,
entre la pura imagen y el signo, fueron sentidos como ideas. [¿?]
miedo  excitación nerviosa  adrenalina  produce energía  posibilidad de síntesis rápidas
y cortas (actividad discreta, discontinua)
¿Qué pasaría si imaginásemos el inicio de la “humanidad”
como producido por un estado regularmente alterado por el miedo y los psicotrópicos.?
… que los humanos hubiesen sido en su inicio,
seres extremadamente miedosos, vulnerables,
amenazados a muerte a cada momento.
Individuos corriendo como ratas hacia su madriguera,
saliendo a fuera para cubrir las necesidades básicas (comer, cagar, beber, ...)
… individuos máximamente susceptibles al medio,
una manada de hominios peludos y despelotados,
con mirada de roedor, y siempre con el pánico como expresión,
corriendo arriba y abajo, escondiéndose de cualquier sombra más grande que su cabeza.
Bcn 9.12.98 vergüenza
Ya no me da vergüenza hablar porque creo en lo que siento y pienso.
¿Qué es la vergüenza?
__ Por un lado, miedo al ridículo,
a no estar a la altura de lo establecido socialmente como válido, correcto, ... .
El que se siente ridículo siempre piensa que <<él o ella>> no puede hacer tal o cual cosa.
No se siente capacitado para actuar.
El ridículo es menospreciar lo que uno mismo sabe, puede, hace o quiere.
Es creerse no estar a “la altura de las circunstancias”.
Es sentirse de antemano como excluido del contexto y en grosso modo de la sociedad.
causas: falta de estima o de valoración propia
248
falta de sentido, de dirección del propio conatus.
El ridículo es confusión de lo que se es.
__ Por otro lado, es pudor,
miedo físico-psíquico a que te desintegren o anulen de forma súbita.
El enrojecerse, el tirarse ligeramente hacia atrás, el taparse o cubrirse,
el callarse en tanto ser silenciado, el no poder soportar la mirada cuando
te están hablando mirando fijamente a los ojos, etc. .
Los pudorosos son puros seres inocentes, van sin escudo por la vida, y paradójicamente
son los seres más susceptibles, vulnerables, tanto como deseables, en teoría. Por eso
son siempre propensos a ser tocados, hundidos, humillados, señalados, ironizados, ... .
Su ego puede hacerse por ello una gran bola inflada de necesidad de cariño.
O bien son seres desprendidos totalmente del ego por impotencia del colapso egótico.
Estos últimos son los más difíciles de encontrar porque son los más puros,
los genuinos amantes de la vida.
Bcn 21.2.99 pozo de incertidumbre
Siempre esperando algo detrás de mi.
Siempre temiendo por el futuro, el presente ausente.
Siempre al acecho del otro.
Cada ruido, cada movimiento del aire me sugiere y me amenaza;
así de frágil me mantengo encerrada en un espacio
ausente de sentido por su horror mismo.
Vuelvo a estar en un pozo de incertidumbre.
Vuelvo a temerme.
Pierdo la sensación grata de quien sabe qué es.
<No sé quien soy> y eso todavía me produce vértigo.
Atravesar la noche de una vez.
Atravesar los obstáculos no esquivarlos.
No esperar al miedo,
sino olvidarlo como forma inútil de estar en el tiempo.
Bcn 13.3.99 terrorismo mental
Tengo tantos fantasmas en la cabeza
que podría abrir una tienda de horrores.
Si las palabras pudiesen curar los miedos,
la irracionalidad del pensamiento,
haría tiempo que mis miedos serian ya chistes para niños.
Por suerte o por desgracia siguen asaltándome
toda clase de pensamientos violentos. Terrorismo mental,
eso es por lo que todavía trabajo para equilibrar el estado mental.
Igual que cuando pasa el metro por debajo de una casa haciéndola temblar,
cada vez que pasa un pensamiento oscuro por mi conciencia,
mi cuerpo tiembla.
Bcn 27.3.99
No puedes ser libre si el miedo te niega, te restringe, te limita el paso.
Bcn 14.4.99 siento miedo
..., ese absurdo miedo que esclaviza el alma.
Me siento desprotegida, frágil, vulnerable
por las cosas + impensables,
de echo, por cosas que ni tan sólo han sucedido.
- ¿Cómo puedo tenerle miedo a una remota posibilidad?
Quizá porque he vivido alguna de esas remotas
coincidencias inesperadas e indeseadas.
Quizá porque todavía hay algo en mí que no confía en mí.
No sé, pero estoy cansada.
Tengo ganas de cerrar los ojos.
Bcn 26.6.99 miedo occidental
Un occidental tiene siempre miedo de la muerte y del infinito,
por eso intenta o quiere siempre controlarlo.
249
Un oriental no tiene miedo ni de la muerte ni del infinito,
por eso nunca trata de controlarlo sino de relacionarse con ello.
Miedo a la muerte y al infinito, al no-ser y a lo ilógico.
Estos son los grandes males de Occidente;
Los males son limitaciones no reconocidas.
Bcn 2.7.99 mundos peligrosos
Perdida en el remolino del miedo.
Salgo a la calle a las seis y media de la mañana.
La soledad de las esquinas me da vértigo.
Arrebatada por el temblor, el terror de la propia mente.
Temo a lo ingrato, a la mirada amenazante,
… a la sombra que yo mismo proyecto sobre el vacío.
Me refugio tras dos viajeros con mochila,
tras cambiar de dirección por tercera vez.
Pavor, escalofríos mentales,
temo que me roben,
que me quiten de nuevo la alegría y la inocencia de la vida.
Salgo a la calle y me pierdo.
Nada se mueve y no obstante apresuro el paso,
como si los pensamientos me pudieran matar.
Luego, de nuevo, protegida en un taxi,
pienso en los falsos pasos,
en los falsos pensamientos,
me avergüenzo,
me entristezco.
Puedo dar toda la culpa al mundo
pero es mi mundo el que más peligro me hace correr.
Siento el pánico cada vez que me oscurezco,
siento pánico de lo que pienso.
En este pánico estoy sola,
quizá sea pánico a estar sola, cara a cara ante lo inevitable.
Me violaron, me sorprendió la violencia.
La violencia existe y no es sólo imaginación.
Hay cosas que pasan, cosas temidas,
cosas que no quisiéramos que pasen, pero pasan.
Estas cosas me dan miedo,
porque acorralan, encarcelan, paralizan la voluntad
porque van + allá de ésta.
Bcn 3.7.99 miedo natural
Hay cosas que inexplicablemente dan terror.
El miedo es tan natural como el sentir placer.
La cuestión está en cómo superarlo o convivir con ello.
Bcn 5.7.99 silencio
Hay lugares que no tienen alma, y no por el lugar en sí,
sino por lo construido en él como <lugar de ocio>.
Ocio y cuidado del alma son hoy dos funciones antitéticas.
Hay quien no soporta el ruido y hay quien no soporta el silencio.
Ambas personas son en sí incompatibles.
El ruido borra las huellas por donde uno accede a la paz, la nada.
Olvidamos convivir con el silencio, porque nos da miedo.
Los humanos occidentales matamos todo aquello que nos da miedo.
No soportamos la idea de que algo nos de miedo,
no soportamos el riesgo más que con una red de protección,
una garantía
… para que el miedo sea sólo también una ficción,
un simulacro, poder ficticio.
Bcn 8.7.99 cantar la muerte
Me persigues como una sombra,
buscando mi fragilidad,
agitando la debilidad.
Tu, muerte, me descolocas,
rompiendo en llanto en vez de en canto a tu poder.
250
Triste es el que sabe que va a morir,
porque dicha tristeza es miedo a sentir lo inevitable.
Me acorralas,
me limitas,
detienes la ilusión por vivir.
Mis sueños contigo tiemblan,
porque todavía son sueños, deseos de una posibilidad.
¿Quién sabe si logrará realizar su sueño, su posibilidad en esta Tierra?
El sueño, el deseo, te ata a la vida;
la muerte,
el miedo a la muerte te ata al espíritu.
Miedo a morir,
miedo al absurdo de vivir,
miedo al no-sentido.
Acechas como loba hambrienta colmando tu sed,
tu también estás ahí para ser.
La muerte es el fin;
es la sombra que te retorna a la nada,
es el agujero negro por donde el ser regresa al no-ser.
La muerte es el encuentro definitivo con la nada.
Amo a la vida, por eso no quiero morir,
por eso me da miedo la muerte.
¿Cómo enfrentarse al no-ser?
¿Cómo absorberlo, darle también lugar?
Amar el no-ser como se ama al ser.
Amar la muerte como se ama la vida.
Quiero ser, pero también quiero no-ser.
- Esto es lo duro del querer.
- ¿dónde estoy?
¿de dónde vengo?
¿a dónde voy?
- aquí, del ayer, a lo que sea posible.
- antes de morir, quisiera dar lo mejor de mi,
… es una oportunidad y la temo perder.
Que alguien arrebate mi libertad, eso me horroriza.
Quiero ser libre, morir libre y en paz.
No me da miedo morir,
sólo morir con dolor, por agresión, por violencia.
No soporto la violencia.
Quiero morir en paz
No quiero luchar, sino amar hasta el fin de mis días.
amar hasta el dolor …
Busco una oportunidad y me persigue la muerte como una sombra.
Quiero conocer mi sombra para perderle el miedo,
quiero llegar hasta lo más oscuro de mi ser para conocer quien soy.
Quienes somos estos seres tan asustadizos . . . cómo somos . . .
Que los miedos no te quiten lo más profundo de tu deseo,
donde el corazón sabe-piensa y la mente siente-late.
Que los miedos no acorralen tu impulso de vivir
aún sabiendo que todo tiene un fin;
un final dirigiéndose a la nada,
un sí mismo acabado.
… nada es la perfección de la vida.
Bcn 11.7.99 amanecer en una terraza
Ahora, todo depende de mí.
251
252
Tengo tabaco, agua, trozos de piña, un trapo para limpiarme las manos,
dos cojines, una manta, un cielo despertando la luz del día,
una luna que desaparece y decrece por momentos,
el ruido de una ciudad, Barcelona, un lugar que quiero y temo,
una gaviota que pasa diciendo algo.
Estoy rodeada de todo lo que necesito para ser feliz.
Veo imágenes en mi cabeza,
son la sombra de lo que temo, como fantasía o como realidad.
También están aquí las fuerzas de la oscuridad.
Todo lo que pueda ver, imaginar y sentir existe mientras le dé
sentido, valor, forma, oportunidad en mi conciencia.
Existe el dolor, pero también existe la felicidad.
Existe la violencia, pero también existe la paz.
No habría felicidad sin dolor,
no habría paz sin violencia,
no habría día sin noche,
luz sin oscuridad.
La oscuridad es la materia,
la luz es el espíritu.
Tenía miedo, por eso me he puesto a pensar todas estas cosas.
He dirigido mis pensamientos hacia el no-lugar, el vacío, la nada.
La nada es lo oscuro
el todo es la luz
y ambos son la misma cosa.
Como el vuelo incesante de la golondrinas,
todo está en constantes movimientos.
De nada sirve preocuparse por el sentido
si uno no sabe contemplar la belleza,
de lo más simple,
de lo dado de inmediato,
como ahora,
el vuelo incesante de las golondrinas al amanecer.
Poner un nombre a la propia violencia, la violencia interna,
te posibilita tratar, dialogar con ella.
⊕ ¿Qué es para mi la violencia?
La violencia es:
voluntad de poder (Nietzsche) => la prepotencia.
voluntad de dominio (Comte) => la soberbia.
voluntad de control (Hitler) => el odio y la rabia.
Bcn 14.7.99
Vas al cine
y te atreves a ver lo que en ti mismo no te atreves ni a mirar.
El miedo es siempre miedo a lo desconocido.
Bcn 28.7.99
- ¿De qué tienes miedo muchacha?
¿Qué harías si no tuvieses miedo de nada?
¿Qué te gustaría hacer?
Me siento como un satélite perdido en el hiperespacio.
Errante, sin rumbo determinado.
De lo que no crees no tienes miedo.
Schwand 11.8.99
Tenemos miedo cuando no sabemos todavía quienes somos,
dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos.
Tenemos miedo cuando nos miramos al espejo
y nos sentimos cómo interrogante acechante
Schwand 16.8.99 inevitable
Los miedos no cesan, sólo cambian de forma.
Ahora son sólo presencias tan pequeñas como mosquitos, saltamontes, moscas.
En el fondo, cualquier cosa que tenga ojos me puede infundir inesperadamente
un enorme terror, …
Pienso en el daño que me han echo palabras
que aun venidas del corazón,
sólo poseían su apariencia.
Pienso en los gestos amorosos, enamoradizos,
atropellados por la pasión del instante.
Pienso en gestos y palabras que juntas,
confundieron mi visión del amor.
Ambas siguen siendo signos, rastros de algo interior,
… todavía no distingo, … al auténtico y farsante amante,
porque lo falso también es verdadero,
por la misma razón que lo verdadero no puede ser falso.
Llueve, Alemania es así también,
una presencia inevitable porque cuando te toca, te humedece.
Siento la confusión del que quiere amar
y no sabe si será posible de nuevo que el amor ocurra.
K. es un interrogante, pero más que nada es una prueba de aprendizaje:
amar, dar, sin esperar nada a cambio.
Tengo miedo de los espacios habitados por la inocencia.
Tengo miedo al dolor inevitable.
- ¿qué es lo inevitable?
- Todo lo que sucede es inevitable.
El ser como el no-ser, es inevitable.
La vida como la muerte es inevitable.
La alegría y la tristeza,
la lucidez y la confusión,
la paz y la guerra,
parecen ser inevitables.
- ¿habrá justicia en alguna parte?
¿es sólo un sueño la paz?
¿un estado?
… y mientras suenan los interrogantes,
la mente, el alma, el espíritu,
se mueve, sucede,
da señales de su existencia en cada punto de interrogación.
- Sagt mir Was. Ohne Zeichnen kann ich dich nicht lieben.
[- Dime algo. Sin signos no puedo amarte]
El silencio es para ignorantes o sabios,
nunca para los necesitados de pruebas existenciales.
Bcn 6.9.99 vida, dolor y conciencia
Para los humanos, nada puede ser creado sin sufrimiento.
Vida y dolor parecen estar unidos … .
Nos conocemos en la medida en que tomamos conciencia del dolor que sentimos.
El dolor emocional, es el parto del alma, dando lugar, creando la conciencia.
La conciencia se crea por el dolor, el miedo, …
El dolor y el miedo engendran también conciencia.
Bcn 18.9.99
El miedo es una perturbación del alma.
Es ese sucio desafío con la imagen de tu negativo.
El miedo, sentir miedo, es hacerse pequeño, como innecesario,
es sentir lo inútil, fútil, absurdo de tu ser.
El miedo te convierte en otro, te revela tu otro.
¿a quién temo?
¿qué me horroriza el ser?
¿qué inmoviliza el alma?
El miedo, es ese sentirte extraño dentro tu propia morada.
253
254
Bcn 20.2.00
Aprender a <ser> implica también aprender a no tener miedo a la muerte.
Bcn 21.2.00 vacío frío
No tengo miedo ni al dolor ni a la felicidad.
Tengo miedo al olvido del sentir,
al vacío frío, indiferente, inerte,
el tiempo agotado dentro de uno mismo.
Bcn 2.6.00 el amanecer, una maravilla diaria (terraza de Marta Daho.)
Tengo frío, siento el cansancio de mi esqueleto,
La fuerza decrece en los párpados.
Estoy aquí, arriba en un tejado, sentada, mirando el horizonte amaneciendo.
Tengo frío y la mente me retiene despierta bajo las palabras.
Desearía estar en una cama, caliente,
olvidando tiempo en el sueño,
pero estoy aquí, presa por el frío,
presa por el miedo de una idea.
Estoy y no estoy donde quisiera estar
o
quisiera estar en los dos lugares a la vez:
aquí y durmiendo en mi cama.
Está saliendo el Sol,
… encantador en éste su primer momento de aparecer, aquí.
Rosado calabaza pálido pero crecientemente intenso, luminoso.
El miedo a veces me ha permitido ver maravillas diarias como
el amanecer, la salida del Sol.
El dolor no se ha de buscar, pero tampoco se puede evitar.
He sufrido dolor que no puedo explicar.
Dudo porque tengo miedo.
… no sé explicar todavía, el miedo que me retiene.
Es una contradicción no resuelta,
…algo que escinde la visión del mundo y de las cosas.
Vivimos para aprender a morir.
Lloramos y somos felices.
Deseamos porque estamos vacíos.
El yo es un umbral entre la nada y el todo.
Estoy cansada,
… quisiera ser éste amanecer,
que siempre se da como aquello que es.
La luz me da fuerza.
La oscuridad del miedo que llevo dentro,
se disuelve con la luz del día que empieza,
de nuevo, siempre el mismo.
Bcn 2.6.00 amor sin fronteras y miedo a amar
Amor sin fronteras,
sé que estas ahí,
donde no hay límite ni miedo posible al Amor.
¿por qué tenemos tanto miedo de amar, si la falta de amor nos horroriza?
Bcn 19.12.00 miedo de mí
Me asaltan nervios esporádicos,
los arrebatos.
Primero afirmo algo y más tarde lo niego.
¿será esto la histeria?,
… el no poder finalmente afirmarse o negarse sin contradecirse?
… pasar del amor al odio y del odio al amor, sin ningún tipo de causa visible, aparente?
Bcn 1.1.001 desconfiar
Tengo miedos fuertes todavía en la calle.
Quizá desconfíe todavía de la vida.
¿qué es desconfiar?
no tener la certeza
255
no estar seguro
tomar excesivas precauciones
no seguir
no creer
La mora 6.4.001
El miedo y la ignorancia crean desconfianza en uno mismo,
limitan la libertad.
Bcn 6.001 qué es miedo
Imagen38
Bcn 7.7.001 Miedo, es lo que no te deja en paz.
Bcn 17.11.001
El miedo nos tuerce hacia la muerte,
la muerte vence al miedo.
Bcn 19.1.002
miedo a ser vista,
a que me sorprendan soñando y a que me hagan daño,
al dolor . . .
¿qué es el dolor?
... miedo a lo agresivo en sí.
Bcn 26.1.002 hipersensibilidad, miedo, dolor, prejuicios y voluntad.
Mi hipersensibilidad viene en parte producida
por un shock (flujo desbordado)
de corriente eléctrica que viví entre los dos y los tres años.
El miedo es a veces sobrenatural,
algo que nos traspasa.
Después del susto, del impacto,
vino el llanto;
primera exclamación o manifestación de dolor,
algo que nos arruga la piel,
nos transfigura el rostro.
Parte de mi es de fluido eléctrico,
lo que su vibración introdujo en mi estructura;
...son las influencias azarosas, casuales,
aunque determinantes.
Mis células tienen miedo,
miedo al dolor de lo desconocido,
pero no a la dicha, la gracia, de dicho encuentro.
Los prejuicios son huesos duros de moler.
No ceden fácilmente,
son una especie de protección,
pero hay que reconocer cuando dejan de ser útiles,
cuando van en contra de tu voluntad.
Los prejuicios son las muletas que aguantan este sistema,
hacen perdurar lo que hay hasta su muerte.
Bcn 11.2.002
¿De qué me priva el miedo?
¿Por qué tengo frío?
Ya no me siento ni como cuerpo.
No veo ya la diferencia entre cuerpo y mente.
La mente es física.
El cuerpo es psíquico.
El no lugar, el lugar de todo lo posible.
Bcn 26.2.002
Abandono la noche
como quien abandona a su amante siempre querido.
No sé si temo a la oscuridad o temo al caos oscuro,
todo es una probabilidad infinita,
cualquier cosa puede ocurrir,
inesperadamente la muerte o el dolor acechan.
No sé si tengo miedo o si es mi mente
quien, aprisionada en el pensamiento,
destruye …? u olvida,
los rastros de luz,
viendo sólo en la oscuridad.
Tengo miedo de mi.
Me siento como un agujero negro, infinito, vacío.
La vida es rayo de luz,
y no hay sombra sin luz.
Donde hay luz, hay sombra,
ese reflejo, metáfora y presencia de nada.
Estoy en mí, sin mí.
...
Bcn 28.2.002 bailar la muerte
Hay algo bueno en el nihilismo
y es que no tiene miedo,
sabe bailar la muerte.
256
soledad
Bcn 16.6.98
Sentirse sola es un regalo agri-dulce.
… sentir el fondo de tu alma es un milagro
cuando todo fluye para oscurecer las huellas de la simplicidad del ser.
...
Crezco sin saber donde están mis raíces,
sin saber que me convirtió en un ser infeliz, miedoso y desconfiado.
Por mí misma nada se hace valor, sentido,
sólo la locura del pensar,
del absurdo pensar a ciegas. ...
Bcn 4.7.98
Ha llegado el momento de lanzarse al vacío.
- Bienvenida a casa.
Bcn 1.99 “estamos solos pero no aislados” (Chema Alonso)
Bcn 6.2.99 El silencio, ese infinito vacío de la plenitud.
Bcn 8.2.99 … cómo me gustaría compartir ésta soledad a tu lado.
Bcn 2.99
Cuando ya no amas ni deseas a nadie en particular,
empiezas a amar "todo" lo que te rodea.
El estar <solo> te provoca el encuentro inmediato con Lo Otro.
Bcn 2.3.99
“ Estaré siempre ahí cuando me necesites.”
"Ich werde immer da sein wenn du mir brauchen wirst" (Kaveh)
... Es bonito sentir esto con alguien.
... Es bonito saber eso de alguien.
No sé de qué manera, pero te quiero.
No necesito ninguna palabra más
para describir lo que hay entre nosotros.
Es así de sencillo.
Bochum 9.3.99
Quiero libertad para poderla compartir.
Sólo ganando la libertad que cada uno tiene,
puedes entonces amar y ser amado sin desperdiciarte,
… sin olvidarte.
Bochum 12.3.99 tocar fondo y la piedad
[conversaciones con Simone Weil: “la gravedad y la gracia”]
S - Una desgracia demasiado grande coloca al ser humano
por debajo de la piedad: asco, horror y desprecio.
n - “Tocar fondo” es darse cuenta de que estás solo
y de que sólo dependes de ti.
La piedad es la negación, la humillación no resuelta o aceptada.
La piedad es sólo un paso para el descenso definitivo
hacia el encuentro simple con la realidad.
La piedad avista, siente el abismo pero no su profundidad
porque no lo atraviesa.
S - La piedad desciende hasta una cierta altura, pero más abajo.
¿Cómo hace la piedad para descender más abajo?
n - Tirándose al vacío. Perdiendo todo el miedo a la oscuridad negra.
S - ¿Tienen piedad de sí mismos quienes han caído tan bajo?
n - Cómo tendría piedad de sí mismo alguien que ha perdido el miedo
a perderse en el abismo. Rotundamente: No.
Bcn 3.99 vacío (conversaciones con Simone Weil)
VACÍO: noche oscura del alma.
Dejar espacio al vacío,
es dejar penetrarse por el poder sobrenatural,
poder o energía que desciende en el alma
257
y la eleva, la hace trascendente.
VACÍO: espacio infinito que sólo la gracia encuentra y puede ocupar sin poseerlo.
VACÍO: espejo del tiempo no ocupado por el espacio de la realidad,
… infinitud del tiempo.
Bcn 3.99 desapego (conversaciones con Simone Weil)
S - Para lograr el desapego total no basta con la desgracia.
Es necesario una desgracia sin consuelo.
Es necesario no tener consuelo. Ningún consuelo representable.
Es entonces cuando desciende el consuelo inefable.
Condonar las deudas.
Aceptar el pasado sin pedirle compensación al futuro.
Detener inmediatamente el tiempo.
La aceptación de la muerte es también eso.(...)
La extinción del deseo (budismo) o el desapego
- el amor fati- o el deseo de bien absoluto, ...
vaciar el deseo, la finalidad, de todo contenido,
desear en vacío,
desear sin anhelo.
(...) ... querer en vacío,
querer el vacío.
(...) El amor no es consuelo, es luz.
(...) La desgracia ... deja al descubierto la miserable condición del apego.
Por ese lado se vuelve más patente la necesidad de desapegarse. (...)
El apego es forjador de ilusiones, ... .
(...) El apego no es otra cosa que la insuficiencia para sentir la realidad.
(...)
n - Desapegarse incluso del deseo de des-apegarse y aceptar el destino,
eso es ser valiente.
Un ser sin necesidad de consuelo que encuentra su plenitud en la nada,
en el vacío.
… Detener el tiempo es aceptar lo que ha sido, lo que es y lo que está por ser.
Es estar más allá de la existencia del ser.
Bcn 11.4.99 abismos y vacíos
La vida es un enorme agujero lleno de agujeros.
- ¿Qué coño haces aquí si no puedes compartir tu tiempo?
Sentirse <solo> es como sentirse al final del mundo,
donde todos los abismos empiezan.
Con sentirse <solo> una vez o de vez en cuando,
no basta para vislumbrar demasiado.
Cuando el sentimiento de soledad es prolongado,
incluso cuando te acostumbras a estar solo,
sólo entonces empiezas poco a poco el retorno hacia ti mismo.
Cada abismo que reconoces
es una parte interrumpida de ti,
como un drop,
. . . un vacío no identificado.
A medida que recorres tus abismos te sientes más unido al mundo.
Llenándote en cada vacío te recuperas a ti mismo.
Un vacío sólo puede ser llenado por quien lo haya sufrido.
Cada vacío es una zona oscura que espera a que le des luz.
⊕ te sientes solo.
pues bien,
… ahí empieza tu aventura,
tu oportunidad para poder ser algún día plenamente <tú>.
Evitar los momentos de soledad cuando éstos llegan,
esquivarlos, disfrazarlos o ignorarlos, no conduce a ninguna parte.
Cuando te sientes solo y no te apetece sentirte solo;
lo mejor que puedes hacer es escuchar la batalla interna de tus sentimientos.
⊕ yo, estoy, aquí, soy nadie
pasando el tiempo y viéndolo pasar.
258
259
En estos momentos no soy nada, soy nadie.
Me pregunto que querrá <nadie>?
- cualquier cosa que venga será buena
- llueve
- qué bonito
⊕ fundirme de nuevo
Me gusta el ruido de la lluvia.
La lluvia ha sido siempre uno de mis más bonitos acompañantes.
La lluvia me recuerda el latido de mi soledad.
Quiero fundirme de nuevo en la nada,
pero es tan bonito,
que me gustaría compartirlo con … alguien.
- K., . . ., tu siempre estuviste aquí ¿…no?!
… como me gustaría … juntar nuestro silencio
… escuchar más intensamente la lluvia.
… ¿qué extraño! … siempre necesitamos o queremos algo,
… incluso cuando disfrutamos del silencio.
Bcn 19.4.99 compañía, soledad compartida
Pensar en ti,
a veces me parece la cosa + mágica
y otras una nueva fantasía-proyección de mi deseo,
… impotencia para vivir la nada.
Estar solo y estar bien no siempre es fácil.
Buscamos compañía para vivir el tiempo muerto de nuestras vidas.
Yo no te busco, te encuentro,
. . . y eso es lo que me fascina.
Verte, abrazarte, dormir juntos, …
hace sentirme más sola si cabe,
pero no aislada.
Nos entendemos porque necesitamos nuestra soledad
y nos gusta poder compartirla.
Por eso haberte encontrado es tan bonito.
⊕ a veces
a veces me pierdo en la histeria del pensamiento,
a veces en su obsesión, en su aceleración.
El pensamiento es extraño, continuamente fabrica pensamientos;
parece ser que nos cuesta vivir algunos ratos sin pensamiento.
Éste lo ocupa todo,
ocupa todo su tiempo.
Ya casi no me dirijo la palabra,
fuera es tan fuerte y explosivo.
Me siento cansada, … .
Echo en falta alguien en casa,
pero sé que en el fondo,
también me gusta estar aquí, sola.
Hago lo que quiero.
Bcn 23.5.99 soledad y vacío
VACÍO: ausencia de pensamiento.
". . . un sentir del espacio ilimitado,
de un espacio cósmico e inhumano
donde el hombre
aún dueño de su pensamiento
se siente semejante a las cosas,
rueda como cosa."
[Maria Zambrano; El hombre y lo divino, pág. 280]
⊕ Soledad de los conceptos imposibles: EL FUTURO.
Bcn 23.1.00
La soledad deja de ser refugio
cuando deseas en exceso, coincidir con los demás.
Bcn 21.2.00 desasosiegos
...
Parece que los tiempos han cambiado de vientos.
Estoy agotada,
. . . todo se vuelve dificultad.
. . . no sé,
me siento como resbalando en plena subida.
No tengo donde cogerme,
esta es mi condición.
Estoy cansada y a la vez la vida … no me deja parar.
Cansada del nomadismo sentimental.
Cansada de los encuentros pasajeros.
Cansada del deseo de no sé qué . . . .
Cansada de este desasosiego que lo llena y lo vacía todo a la vez.
Estoy fuera de mí . . .
. . . en depresión.
La ansiedad me devora por dentro
y hace que devore todo aquello que encuentro fuera.
Como compulsivamente a toda hora.
No sé lo que me pasa.
Estoy cansada de imaginar lo que no es pero podría ser.
Cansada.
Cansada de intentar pensarlo todo.
. . . cansada de los <porqués>.
...
Me siento sola
incluso en esta soledad que siempre me acompaña.
No sé . . .,
es fuerte . . .,
es raro . . .,
a veces bonito, . . . muy bonito,
a veces . . . es triste.
No tengo dónde ir,
me siento como una ola perdida en la inmensidad del mar,
deseando un trozo de tierra donde poder desparramarme
y desaparecer de nuevo en la inmensidad del mar.
Hoy es uno de aquellos días en que preferiría
“ser piedra” y no “ser humano”.
Schwand 19.4.00
Estar rodeada de nada, y aún así,
sentirlo todo como máximamente presente.
Bcn 2.5.00
La soledad es lo que siempre te acompaña dentro.
A veces, es difícil de soportar,
porque es tu vacío.
Bcn 12.11.00 Nada me acompaña,
sólo mi conciencia y un cuerpo que llamo <yo misma>,
yo, neus buira ferré, nbf, n, . . . ene, . . . cualquier cosa
…
……
………
buscamos explicaciones de todo,
parece como si estuviéramos delante de un espejo,
buscándonos,
reconociéndonos en o a través de las cosas.
Cada vez escribo menos,
pasa todo tan rápido que ya ni alcanza el tiempo para verlo pasar,
parar sentarse delante de sí y hablarse,
. . . reconocerse en la soledad,
decirse - hola . . ., cómo estás?
Bcn 1.1.001 dos velas
Me acompañan dos velas, moskit, la estufa y esta libreta;
260
261
estoy aquí,
en este punto,
en este círculo de pequeñas situaciones
y un cigarrillo de maría.
Vuelvo a mí,
no siento soledad,
apenas la del simple estar ahí … en paz
cierta calma interior.
No sé si necesito ayuda para estar-ahí,
ser quien eres, … sin más,
devenir quien soy.
Bcn 7.1.001 crisis de sentido, camarón, devenires en el camino
La vejez puede convertirse en la peor de las cárceles,
qué difícil es reconciliarse con la vida cuando uno sólo siente vacío.
Camarón me devuelve el ánimo perdido tras tanto desarraigo,
… me siento sola
y tengo
dos palabras: <confrontar> <silencio>
un par de zapatos nuevos,
un gato que es casi como mi sombra,
un espacio sucio y desordenado,
un libro de crítica existencial onto-lógica,
una clase de diseñadores preocupados por ser “profesionales”,
un corazón que insiste todavía en ser querido,
un esqueleto que ya ha pasado a ser adulto,
un pasado que me persigue como excusa,
un futuro de lo más invisible, lleno de dudas y preguntas.
siendo como “yo misma”,
crisis de sentido
de (((((( por qué estar aquí ))))))))
((((((( qué hacer aquí ))))))))
Bcn 30.4.001 devenir en silencio
Crece la intensidad,
o es la misma pero con nueva faz.
Me siento entregada al vacío político y amoroso.
Siento ambas fuerzas cruzando mi cuerpo,
mi mente estalla de nuevo ante la polaridad.
Sin renunciar a nada,
y sin perseguir nada.
Es hora de dejarse llevar por el destino.
Caes en el tiempo,
y te precipitas en tu historia.
Es bonito,
no hay miedo.
La soledad es un devenir en silencio,
… no hay prisa,
es un precipitarse sereno,
sintiendo cada intensidad,
siendo.
…
… es un “estar-ahí”,
manifestación de un “ser presente”,
expresión de lo existente.
Bcn 2.2.002
Soledad
tibia profundidad
desasosiego sereno
letargo de invierno
caricia silenciosa
oscuridad luminosa.
Estar solo ...,
por mucho que nos empeñemos
es imposible estar solo,
siempre hay algo o alguien,
el vecino, los pasos en el techo,
las flores, la tierra húmeda y seca,
las hormigas, la bombilla,
el aire, la densidad,
262
la temperatura, ...
el cielo, las nubes,
la luz de los atardeceres,
el ruido urbano, la calle,
la casa de enfrente,
el cantar de los pájaros,
el Sol, la Luna y las estrellas,
la noche
...
es imposible estar solo.
Siempre estamos “en” ... “con”, “junto a”, “entre” ... .
Bochum 30.3.002
SOLEDAD
lejos permanecer
en PAZ
Descansar en la NADA
en aquellos momentos donde uno se olvida.
orig. De.:
EINSAMKEIT
fernbleiben
im RUHE
Ausruhen im NICHTS
in diesen Weilen wo man sich vergißt
La mora 24.6.002 un azar inevitable (@ a Albert Bidón-Chanal)
(...)
a veces,
de tanto en tanto
siento la dureza de una existencia voluntariamente creativa,
una construcción fuera de "norma", poco "estándar",
..........................................................................
... siento la soledad de quien se sabe inevitable,
..........................................................................
.........................................................................
experiencias, decisiones, crisis, sentimientos, .....
...........................................................................
........................................................................
........................................... un azar inevitable.
orig. Cat.:
(...)
de vegades,
de tant en tant,
sento la duresa d'una existència voluntàriament creativa,
una construcció fora de "norma", poc "estandard",
.................................................................................
... sento la soletat de qui es sap inevitable,
..........................................................................
.........................................................................
experiències, decisions, crisis, sentiments, .....
...........................................................................
........................................................................
........................................... un atzar inevitable.
desiertos
Bcn 26.6.98 buscar vida en el desierto
Culto a la supervivencia
al impulso vital,
al milagro de la vida.
Bcn 29.3.99 la zona de “Stalker”
El desierto es el ir tomando conciencia de tu infinidad, … tu posibilidad.
la zona, el desierto, es el aprendizaje de tu conciencia y de su poder.
La “zona” es el conocimiento de sí mismo,
la realización plena de la conciencia
para poder llegar a la “habitación blanca”,
habitación o el espacio donde tus deseos serán concedidos,
donde nada te será un obstáculo porque habrás reconocido
todos los obstáculos posibles en tu conciencia.
Lo más difícil no es llegar a la habitación blanca,
lo más difícil es saber, conocer, sentir sin duda,
cuáles son tus deseos.
Deseos blancos como la habitación.
Deseos que ya no sólo te atañen a ti como individuo, como voluntad particular,
… deseos universales.
Bcn 20.4.99 la cruz [conversaciones con Simone Weil]
S - ..., el sentimiento de abandono de Dios.
n - El sufrimiento despiadado de la nada que aún no ha tocado fondo;
el momento antes de atravesarla;
el desamparo máximo.
los suspiros en el desierto.
el limpiarse,
el ir despojando todo lo oscuro del alma,
el ejercicio diario para lograr una conciencia del sí mismo y del universo.
Traspasar la nada es fundirse con dios,
es estar por un instante con dios, en paz.
La cruz es el laberinto que te pone a prueba porque
te exige ver a través de sus (tus) muros,
te exige callar y escuchar a tu corazón.
Renunciar al <yo> que siempre y sólo sabe hablar.
Tu <yo> es tu cruz,
tu nada a silenciar.
S - A la cruz no se la puede querer.
n - No puedes negar nada, hay que aprender a amarlo todo, tu cruz lo primero.
Emma Morató - Tu mierda, es tu abono.
S - La cruz es infinitamente más que el martirio.
n - “martirio”, cuando el otro te hace sufrir, o lo peor,
cuando tú misma te haces sufrir.
El peor enemigo, el peor obstáculo
siempre acabas siendo tú mismo.
Y es el peor porque cuesta más de reconocer en uno mismo.
Es el que te martiriza desde dentro, desde ti mismo.
El lado masoquista de todo <yo>.
El lado oscuro del alma. La negación de sí mismo.
La cruz es la travesía por el desierto que a cada uno le toca vivir.
Bcn 27.4.99 desierto 1: la nada como horizonte
Vomita,
y cuando lo hayas sacado todo, ahí tendrás esparcido tu mapa.
Un nuevo viaje te espera entonces, a lo mejor sin tantas curvas,
pero con fuertes e imprevisibles vientos que a cada instante te desplazan del camino.
Ahí empieza la travesía de tu desierto.
Una travesía larga y con todo tipo de espejismos.
En el desierto hace mucha calor y también mucho frío,
ambos producen diversidad de ficciones.
Durante la travesía, dejar pasar todo lo que pase,
263
es casi condición indispensable.
Creer y no creer en lo que ves y sientes pasar,
en lo que pasa aún siendo invisible.
Dejar que sucedan las cosas
y decidir en cada instante cuáles quieres que te acompañen.
A cada momento eliges porque la travesía es decisión constante,
sobre el terreno y sobre tu forma de desenvolverte y avanzar en él.
Prescinde de todo lo inútil, todo lo que desvíe tu atención a la vida,
porque sin vida, el desierto se hace insoportable e impracticable.
Buscar vida en el desierto,
es querer a tu lado, en ti mismo,
lo que te recuerda, te da ganas de seguir siendo,
lo que te une a lo más inmediato de tu ser y de tu vida.
La vida en el desierto puede darse de muchas formas,
pueden ser gestos, sombras o incluso la misma imagen del desierto.
El desierto es la zona de Stalker de Tarkoski,
es el inter-espacio entre tu miseria y tu felicidad.
Tu realidad y tu otra realidad posible.
El desierto es la soledad del uno,
pero también la apertura del uno al infinito.
El desierto,
la travesía en el desierto,
empieza con la nada vacía
y termina con la nada llena de sí misma, nada infinita.
Una vez entras en la nada, ya no sales de ella,
… la nada es fractal y rizomática,
disuelve todo lo que toca.
Los vómitos en este viaje, siguen siendo posibles,
pero ya son vómitos de nada,
lo que da mucho de pensar a la conciencia;
son desprendimientos de lo que ves y no puedes creer,
y de lo que crees y no puedes ver,
… vómitos de escepticismo y locura.
El viaje es largo, por no decir indefinido, en la mayoría de los casos.
Nadie sabe cuando tiempo durará su desierto,
por eso, una vez has vomitado hasta tus entrañas
y … decides seguir viajando,
ya no esperas nada, porque lo has sufrido ya todo.
… te entregas a un viaje sin esperanza.
… te entregas a lo único que sigue en ti.
a pesar de no haber ya nada en ti.
En el desierto no hay esperanza, garantía o seguridad alguna,
no porque uno ya no espere nada de la nada,
sino porque la nada es espera infinita del devenir.
La nada es el horizonte y el suelo que pisas,
la nada es lo único que ves al iniciar el viaje,
es lo que primero encuentras y lo que te acompaña
como relación inmediata con la vida.
… única esperanza
… la voluntad de permanecer en la nada como única esperanza …
La travesía del desierto es unipersonal,
cada uno elige, sigue y hace su travesía,
…
… no confundirse de caminos.
Bcn 22.5.99 desierto 2: fragilidad y violencia
Buscar madera en el desierto es difícil,
apenas encuentras ramas secas
con las que encender de vez en cuando un fuego.
No hay donde cubrirse, ni refugiarse,
estás en la máxima fragilidad y debes permanecer en ella.
En el desierto no hay más opciones que la desnudez permanente.
Atravesar el desierto es duro por el silencio,
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por el frío de la desnudez,
por la asfixia, el sudor de la carga que
cada uno arrastra y lentamente deshace.
Es duro también, porque luchas continuamente con tus
espejismos,
anhelos,
fantasmas del deseo.
El desierto es duro por naturaleza,
porque tienes que sobrevivir de la nada.
Para avanzar en el desierto,
la nada debe convertirse en tu aliada, en tu nada.
… fragilidad
… sentir de la amenaza constante, del impulso vital.
… sentir que la vida que pasa, se rompe en cada instante.
… sentir la presión que ejerce la nada,
… humildad de la conciencia para existir como desierto,
camino o destino de tu ser.
… conciencia de la dureza del desierto.
Aceptar el camino es reconocer su poder, su potencia, su fuerza.
La vida es extrema y por sus extremidades muere, desaparece, termina.
Violencia y paz, máxima inquietud y quietud máxima.
Si buscas paz en el desierto,
has de afrontar antes la violencia, su otro extremo.
Afrontar la violencia es afrontar la muerte,
no sólo como posibilidad sino
como condición de cada instante.
La vida es un juego de fuerzas extremas.
Si tomas la vida, tomas sus fuerzas,
no puedes separar lo que habita junto,
tan cerca a veces, que produce espanto, horror.
… miedo,
… ese sentirse cerca o estar junto una fuerza violenta.
… miedo a la violencia
… a la violencia que te destruye.
… miedo a ser destruidos.
La violencia produce dolor,
el dolor es la reacción opuesta a la felicidad
o placer de la comunicación.
El dolor es escisión, separación,
sentir las crestas por donde el flujo se desgarra,
... lo que se desborda,
... lo que se separa del flujo,
de lo que fluye en un continuo todo.
El dolor desgarra el alma porque es fuerza oscura del alma.
El dolor es …, angustia, miedo, desesperación, tristeza,
melancolía, decepción, incomunicación, ruptura, incomprensión,
experiencia de algún límite de alguna potencia que nos aparta
del camino deseado, soñado, buscado, intuido, sentido … .
… tomar distancia de los caminos no sentidos,
no vividos como bien,
como amor a la vida,
como fusión con el espacio,
el camino, ... .
Hay que amar el camino para estar en él con placer.
La vida es duración, mientras dure el instante que pasa en el cuerpo.
El desierto es el tiempo vivido como instante arrebatado al tiempo.
En el desierto todos los instantes se pierden en el vacío.
El desierto es, antes que nada, la experiencia del vacío.
La nada se halla al final del desierto como plenitud del tiempo,
infinitud, eternidad del instante.
El desierto es la zona intermedia entre la nada y el ser.
El desierto es el camino que recorre la conciencia
para alcanzar su plenitud en el vacío.
La conciencia es plena cuando trasciende su intencionalidad,
cuando deja de necesitar un objeto con el que medirse o proyectarse.
… conciencia de la nada es … conciencia plena de sentido,
… conciencia que se transforma en luz,
fluido, vibración, energía vital, sutil.
El desierto es el camino que debe realizar la vida
para contemplarse y comprenderse desde la conciencia del <sí mismo>.
Bcn 24.6.99 desierto 3: pozos de oscuridad
En el desierto también hay
pozos de oscuridad,
eclipsamientos del alma,
pérdida de sentido;
… el vacío existencial, entonces, cobra fuerza.
Algo te desencaja en el camino, asaltando y robando tu vitalidad.
Son momentos de retroceso,
de pérdida de poder,
de fatiga,
de desconsuelo,
de soledad triste.
Nada es importante.
El tiempo se disfraza de absurdo.
Todo remite a nada, pero vacía,
el negativo de la nada.
Seguir haciéndose preguntas produce + y + absurdidad.
Lo mejor es aceptar el momento.
… días que pasan con silencioso temblor,
con imperturbable hastío.
No hay fuerzas,
y uno ya no está dispuesto a vivir de las fuerzas ficticias del ego.
Uno sabe ya siempre cuando se engaña,
…
sin gracia,
perdido en la bruma espesa de la confusión.
Schwand 12.8.99 cruce de intensidades
Tengo un cruce de intensidades en el alma,
un colapso mental,
un desconcierto emocional y
el vacío de no poder decir ni pensar nada al respecto.
Ceguedad en la oscuridad.
La confianza,
una suerte de conciencia entre el ser y el poder ser.
Podría ser mejor,
también peor,
es simplemente lo que es.
Bcn 6.9.99 La tristeza es el llanto del que se siente morir en el vacío.
Bcn 2.12.99 desiertos profundos [carta a Christian Tubau]
(…)
Explorar el pensamiento, la actividad mental, el acto de la conciencia,
es como atravesar un desierto de noche.
Estas sólo, … tu… ante lo posible.
Paradójicamente,
como por arte de magia, lo posible emerge,
deviene,
de la nada.
El pensamiento es ese desierto profundo,
cobra presencia en el devenir,
…, ha perdido la imagen,
… va más allá de la imagen;
… se da en el umbral,
en la tensión del ser-tiempo,
… el no-lugar.
Por eso a veces, confundimos el pensamiento con su apariencia primera,
el vacío, lo opuesto de lo que es.
Por eso hay algunos que confunden el vacío con la oscuridad
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y el desierto, con la no-vida posible.
Es el horror vacui sentido por el pensamiento,
por el deseo de ser del pensamiento.
Atravesar el desierto,
es recorrer el espacio sin duelo,
sin sentido de la propiedad,
… simplemente pasas por ahí, estas ahí.
… y “ahí”, sientes que
Nada te pertenece y todo te es dado,
Nada hay y lo que necesitas encuentras.
(…)
Bcn 4.1.00
El viaje es el destino.
Marchar sin dejar huellas, ...
Aquello que ha sido, ... ha sido.
Bcn 17.1.00 Ya no sé qué es una semana, ni qué un mes.
Bcn 15.2.00 cruces en el desierto
Sentirse atrapada en un cruce,
justo donde cualquier dirección es posible.
Es el bloqueo, la paralización por exceso.
En el desierto,
ningún lugar está a salvo.
El sentirse absolutamente des-protegido,
desnudo,
... a solas contigo,
con tu deseo,
... tus ansias,
... con tu delirio.
El desierto no te pide nunca explicaciones, pero tiene sus leyes.
En el cruce, estas leyes no se ven, pero se sienten.
En estos momentos lo peor es preocuparse por seguir el rumbo.
- ¿A dónde vas murciélago terrestre?
¿Dónde crees que vas?
- ¿Hay más a dónde ir a parte del estar-ahí?
⊕ lo inevitable
Lo inevitable en el desierto se ve siempre más claro.
Cuando estas sola, si alguien aparece y se cruza contigo,
... alguien aparece y se cruza contigo.
Bcn 1.3.00
Es como un viaje, …
ES UNA MARAVILLA Y PUEDE SER TAMBIÉN UN INFIERNO.
La mayoría de las veces, … depende tan sólo de ti.
…
Todo es como en busca del fuego, … pura supervivencia.
Bcn 12.11.00 no hay luz en el desierto
No sé dónde estoy.
No hay luz en el desierto,
Como una noche sin Luna, ni estrellas.
Como un rotundo olvido.
Retroceso al vacío, . . .
de nuevo el vacío, . . .
Ya no puedo sentir ni dolor ni placer,
ya no puedo sentir mi cuerpo como concha de mar,
como fuego intenso,
como hierba fresca,
como viento . . . .
La pasión, la inocencia, ha desaparecido.
Todo pesa aún siendo ligero.
La conciencia pesa.
La cuestión está en . . .
¿cómo volverse ligero, aún pesando el mundo entero?
¿cómo lograr una conciencia que ame profunda y transparente?
...
¿qué es “amar”?
¿qué es Amor?
Bcn 27.12.00 excesos y el desierto polar
Me confundo por cada esquina-aturdida de tanto diálogo interior,
no alcanzo a ver más allá de la sombra que crean mis pensamientos.
Estoy en el desierto polar,
donde ni el pensamiento te acompaña.
Vacío dentro de una plenitud,
en la frontera de lo real y lo ficticio.
Mi pensamiento es un viejo explorador,
hoy cansado, apenas sin fuerza,
desolador,
todo paisaje muere al instante.
No hay rastros de ilusión.
Dolor vacío,
por eso, doblemente absurdo y desasosegador.
Bcn 7.1.001 querer y no saber [dedicado a Camarón y Maite Martín]
No sé hacia donde quiero ir.
Sé lo que quiero y no sé qué hacer.
Estoy en un nudo,
un laberinto,
un desierto infinito.
Esto no se acaba nunca,
tras cada paraíso,
tras cada ideal
viene siempre otro deseo,
otro fin.
El fin no se termina nunca,
no hay final para el fin,
… ni para el deseo.
Quizá sea esto la eternidad.
Quizá sea esto el vacío.
La eternidad de cada instante
y el instante de cada realidad.
No sé qué me pasa,
no entiendo porqué me siento así;
sin vida para erguirse ante la muerte,
sin alma para vivir muriéndome,
sin dolor y sin placer,
sin tristeza y sin alegría.
No sé que tengo dentro, …
ya no sé qué es esto.
Si ser libre es un sueño
y la realidad es un sueño,
si mi deseo no sabe qué desear
que no muera el instante de haber sido
¿.. y si (es) el tiempo
(si) me devora el corazón
Dónde estás que no te veo
Dónde estás que no te siento
Dónde voy de esta manera
… por el desierto
. . . por el desierto.
Dónde estás que no te siento.
Tan triste es mi pasar por estos valles,
tan sólo,
tan sólo;
lleno de no sé qué
lleno de vacío y silencio.
268
- Qué les digo a esa gente,
- Qué sueños tiene sentido despertar.
El camino es todo lo que hay,
“un camino sin puertas” ni ventanas
porque es ya abierto.
Un camino
desierto
en el que pasar siendo.
Dónde estás que no te veo,
Dónde estás que no te siento,
Dónde estás lucero.
La mora 22.3.001
Voy de allí acá,
con la ansiedad a cuestas,
pendiente en cada acto, cada momento,
de esta rara existencia.
No sé,
no sé qué pensar
ni el pensamiento siento,
todo es negro, opaco blanco,
sin color y sin lugar.
Nadie me habla y todo me molesta,
no sé qué pensar.
No sé qué más puedo ya sentir,
vacío, de nuevo.
Vacío, no sé,
nada se detiene
ni los pensamientos ni los sentimientos.
Vacía de tanto <no sé qué>,
de tanto buscar a cuestas mi destino.
Miro el mar,
el rugir de las olas,
blanco opaco, negro
por donde ya no puedo mirar, ni contemplar.
Nada,
Nada
Nada me detiene y no obstante,
aquí mi vacía soledad.
Estoy frente a un mundo al cual ya no sé cómo regresar,
sentir de nuevo pero todo anda perdido,
no hay rumbo,
porque no hay horizonte
ni puerto alguno al que llegar.
El aquí ya no me vale,
nada me consuela,
ni ya puedo imaginar
soñar
estoy cansada de soñar,
de imaginar lo que no pasa
porque pasó mientras soñaba.
Desierto incomprendido.
Desconsuelo sin remedio.
La travesía no es un solo camino,
son todos los posibles estados
que uno haga o pueda encontrar.
Arrebatos del tiempo.
Arrebatos del estar ahí,
sin nada que hacer,
sin nada que pensar,
sin nada que soñar,
sin nada que sentir,
ni tan sólo el vacío.
Es como si andaras muerto
en la inmensidad del tiempo.
Vives pero estas muerto.
Qué cosas todavía te tocan y te hablan al oído,
... no espero nada,
... no confío en nada,
... y no sé cuánto tiempo podré seguir así.
Sin amor.
269
Desierto de la ansiedad.
Devorador de tiempo.
Mi yo está vacío.
Se murió de tanto desear
absurdo,
y tan inevitable.
No sé qué pasará hoy, ni mañana, ni ahora mismo.
No sé cómo cambiar este curso
que me detiene en las ansias de
más y más vacío.
No sé, como estallar de llanto,
de felicidad y de nadedad al mismo tiempo.
¿No hay nada que resucite a un muerto?
La mora 2.4.001
El desierto es ese espacio que nunca termina
mientras haya un “yo” deseoso o atemorizado.
La belleza y el terror nos guían,
la paz y la guerra
la libertad y la coacción
dependen de uno mismo,
de lo que uno haga en cada momento.
Es natural tener miedo porque oscilamos entre el día y la noche
y nunca sabemos con certeza qué pasará en el instante a venir.
La fantasía produce ensueños,
la imaginación hace que la realidad devenga sueño.
Estar solo,
junto con las plantas, las estrellas, el mar,
... estar bien con lo que te rodea.
La mora 6.4.001 desierto líquido
Hay desiertos secos como el desierto.
Hay desiertos húmedos como el mar.
Tras los valles de arena, viene el inmenso mar,
allí no sobrevives sin transformarte en agua, arena, pez, viento;
en lo que no eres y también eres,
en lo que no das crédito,
en lo que temes.
Sólo puedes amar para sobrevivir en el agua.
La mora 23.8.001 yo es (el) desierto
Bcn 19.9.001 vértigo
… a partir de cierta intensidad, ya no se puede medir con números.
Bcn 9.11.001 cruzando la estepa nevada, de noche, bajo las estrellas.
hielo
...
no sé dónde estoy,
pero ya he estado otras veces aquí,
como volver a un pasado,
al día en que tu corazón
se congeló por primera vez.
Sobreviviendo en la nieve,
los polos norte,
el día que fue.
No siento melancolía
ni frío helándome.
La imagen pasa como una caricia en el alma.
[un lobo borracho, cruzando la estepa nevada, de noche, bajo las estrellas.]
Bcn 24.11.001
Me siento en medio de dos desiertos,
dos mundos, dos realidades distintas,
incluso contradictorias, aunque complementarias.
… en esta zona intermedia, muy poco hay escrito.
De hecho, apenas hace aproximadamente cincuenta años
que puede contemplarse en la realidad visible,
sin ser reprimida, negada o tratada de herejía.
270
Siento entre polos opuestos
la intensidad del vacío.
Consulto un oráculo y me dice que ame sin esperar nada a cambio;
en eso, supongo, consistirá la libertad auténtica,
... el ser libre.
...
siento
que es posible una vida así,
no lo veo como un sueño, sino como una realidad
... el amar te libera.
el amor es una fuerza vital.
Bcn 3.2.002
No sé a dónde conduce tanta austeridad.
Hasta la imaginación está seca, extasiada, …
El pensamiento se repliega en sí mismo,
regresa a su origen,
tras haber recorrido su ciclo.
Bcn 27.4.002
VACÍO
es lo único que poseo.
El pensamiento ya no piensa.
SILENCIO
principio y final de todo devenir.
Los sentimientos ya no corren.
MUERTE
hay muerte,
muerte en mi.
Se insinúa un llorar que no puede
un algo que no se sabe
AHÍ
en el punto
umbral rojo
fuego muerto
una luz negra.
Es desierto
sólo está nadie.
Ya no hay prisa (deseo)
Si, TIEMPO.
soy y no soy
por eso existo.
Muriendo de la ignorancia.
Renaciendo de la inocencia.
271
272
decisiones
Las cosas pasan, ... las ilusiones también.
Bcn 27.5.98 pacto con la vida
Transcurre el tiempo, los afectos, los estados de conciencia y los hechos.
Entre hoy y ayer se perfila día a día el rastro de un superviviente.
Elegir entre la muerte súbita o lenta y agonizante.
Esta fue mi elección.
Morir de todos modos,
sin soportar el dolor del polvo,
la turbia imagen de lo decadente ... .
Ya no espero nada ...
y la nada ha dejado de ser valor absoluto del vacío.
Propongo un pacto con la vida de fidelidad indefinida y riesgo sin límites.
Que las negativas se conviertan en fuerza explosiva de más vida,
y los golpes bajos, en músculo del latir interrumpido del deseo de vivir.
Todo lo ocurrido es lo mejor posible que ha podido ocurrir.
No más lamentos de debilidad extenuada.
No más mentiras, ni oscuras afecciones del alma.
Bcn 4.6.98
Amar lo que esté en mis manos,
esta pluma, este papel, estos apuntes, la taza de te, el cigarrillo que fumo, ... .
Amar cuanto vean mis ojos.
Amar es la acción que reconcilia el mundo.
Bcn 10.10.98
Poner amor en todo aquello que soy,
en todo aquello que siento y pueda pensar
por diferente y contradictorio que sea,
por bueno o malo que parezca,
por triste o alegre que sea. ...
Recupera tu memoria, tu tiempo, tu historia, tu materia, tu ser.
No te hagas una exclusiva, no te excluyas del Todo
ni te creas el Todo cuando sólo eres un punto del mismo.
No te fijes o pares en ningún lugar,
ser nómada, está es nuestra esencia.
El ser es nómada.
Bcn 14.10.98 valores de una moral
Sinceridad (ni verdadero ni falso, no negación, no autoengañarse)
transparencia (ser lo que es, no juzgar, dejar pasar lo que es, dejar ser)
y humildad (no darse más importancia que cualquier otro ser,
no pretender ser más de lo que eres)
Bcn 16.10.98
..., sola conmigo, rumbo ... mi destino.
Manuales de ruta para cambiar mi relación con el tiempo.
Dejar la urgencia.
Nadar más a menudo en el torrente del tiempo.
Recuperar espacio para cada cosa.
No imponer mis ideales a la realidad presente.
Vivir el tiempo, sin desearlo.
Ser quien sea sin creer en ninguna respuesta definitiva.
Amar cualquier cosa y persona.
No poner límites ni al ser, ni a la nada, ni al devenir.
Seguir ensayando lo imposible pero sin obsesionarse.
Dejar lugar al silencio.
Dejar ser también a las cosas que no son, que no pueden ser.
Hacer de la intimidad un fluido, un río, no un embalse, un estanque.
Dejar salir todo lo que entre, inclusive la esencia.
Dejar ser al mundo lo que es o pueda ser.
Pararme y respirar, oír, ver, oler, sentir la vida.
273
Abandonar el solipsismo del ego.
Penetrar en las cosas sin dañarlas.
Ayudar a mi entorno más próximo.
Bcn 21.10.98
“Los detalles siempre os delatan” (pintada Uni)
Deja al tiempo transcurrir en paz,
las cosas son lo que pueden llegar a ser.
No lamentes tus sueños incumplidos,
no pidas a la vida que se convierta en la idea
que gobierna tu deseo y tu mente.
Las cosas son siempre lo que han llegado a ser.
No esperes tanto de una situación,
no maltrates tu tiempo con ideales no realizados,
no impongas tus sueños a la realidad y vive lo que te toque vivir.
No es resignación, es autocomprensión,
entenderte y verte en este flujo de encuentros,
quizás hasta ahora fallidos.
Perdona las ceguedades,
perdónate de tu poca sabiduría,
de tu poca conformidad con la realidad.
Quisiera reconciliar mundo y vida,
quisiera llegar a ser quien soy
sin urgencias, ni medidas de seguridad.
Quisiera olvidar mis ideales,
dejar vivir la vida en paz y sobretodo
no perder más tiempo pensando en lo que habría podido ser y no fue.
Lo que nunca llegó a ser no debía simplemente haber sido.
Lo que llegó a ser, aunque contingente, fue con la necesidad de ser,
fue lo que debía ser.
Reconcilia tu pensamiento con tu historia,
reconcilia tu ser con el tiempo inscrito en tu piel.
Nada es rotundamente bueno o malo, sino necesariamente <<así>>.
No podría ser de otro modo, y esto es ya una necesidad para tu tiempo.
No quieras corregir lo que el propio tiempo hizo de ti,
no quieras convertir tu realidad en tu ideal de realidad.
Las cosas son, fueron, serán lo que sean.
No lamentes más tu mala suerte, tu historia, tu haber sido.
Bcn 5.11.98 final de siglo
Comunicar con el mundo, transmitir algo,
sentirse libre en este espacio desmesurado y vacío de final de siglo.
Bcn 19.12.98
Recuperar mi tiempo, mi espacio, mi autosentimiento.
(…)
Regresar a mi,
esta es ahora la necesidad más inminente, más urgente.
Centrar mi ser en el lugar donde pueda existir
sin necesidad de ser nada más.
(…)
Volver a tu lugar, es volver hacia donde todo fluye
sin necesidad de moverse, de incrementarse,
sin necesidad de ser deseado,
nada más que el propio fluir.
Dejarte en paz.
Dejarte ser sin el deseo de ser.
Sentir, solamente sentir
que eres lo que eres, sin añadir nada más.
No utilizar más códigos que tu propio ser.
DEJAR DE CODIFICAR EL MUNDO
DE QUERER ABSORBER LO QUE HAY, lo que es.
Ser transparente y no sólo sincera conmigo misma.
Bcn 1.1.99 Ich bin da (estoy ahí)
Concluir con
todo aquello que sea una obligación,
todo aquello que no hagas por voluntad propia,
todo aquello que no sea lo que quiero,
lo que verdaderamente siento.
Bcn 8.1.99 Dejar ser cada cosa lo que es.
No pongas tantos adjetivos a tus vivencias.
No quieras describirlo siempre todo.
Deja ser plenamente también al sentir lo que es.
Bcn 10.1.99
Dejarme llevar por el pulso de la vida,
olvidarme siendo plenamente quien soy.
Sentirme de arriba a bajo,
sentir el cuerpo y el alma,
sentir el ser <uno>.
¿Por qué cuando me olvido de mi <yo>,
me siento más que nunca quien soy?
Bcn 11.1.99 tu y el otro
El otro siempre tiene y guarda otros sentidos.
Merece la pena celebrar la coincidencia,
la comunicación inmediata con el otro.
Olvídate de todo ser que no sepa celebrar el ser.
Olvídate o aléjate de todo aquello que te infunda por enésima vez
tristeza, rabia, incomprensión o mal-entendimiento.
O tu no eres capaz de oír
o el otro es incapaz de ver,
o las dos cosas a la vez.
Bcn 12.1.99 “tener que” y “querer”
Possible - “Du muß nichts außer essen, schlafen, scheißen, . . . Du willst.”
No “tienes que” … nada, sólo comer, dormir, cagar, . . . “quieres”.
Dejar de -tener que- hacer lo que haces,
y empezar a querer hacer lo que haces.
Ya es hora de aceptar nuestra orfandad, nuestra noche oscura,
y la virtualidad de todas sus estrellas.
La cosas no son sólo lo que son, también son lo que no son.
No quieras saber lo que eres, ..., se vive mejor siéndolo.
Sobretodo si no has disuelto todavía la virtualidad de tu ego.
(…)
⊕
un latido no es un segundo,
hay más tiempo en un latido que en un segundo
Cambiar la medida científica de lo que es un segundo
(intervalo de tiempo determinado mediante cálculo matemático)
por la media del ritmo biológico humano de una pulsación.
Si un segundo fuera ≈ al ritmo de un latido “tranquilo”,
seguramente no tendríamos tanta aceleración y ansiedad en nuestro cuerpo.
El diferencial de tiempo que existe entre un segundo y un latido,
entre el tic-tac de un reloj, y una pulsación media de nuestro corazón,
ha acelerado, precipitado, el ritmo de nuestra vida.
Sólo tenemos que ver lo aceleradas que son hoy nuestras acciones.
Velocidad a cambio de anular nuestro ritmo vital,
nuestra velocidad vital, es decir,
concorde con nuestro cuerpo y no sólo con nuestra mente.
Bcn 27.1.99
Crear puentes lógicos entre
nuestra forma habitual de actuar (ser/forma de vida)
y otras formas de vida, más agradables, menos violentas.
Bcn 29.1.99
Chema Alonso - “Los Mitos son siempre inaccesibles”
Sé el mito de ti mismo.
274
Date sentido a ti mismo.
No te pongas otra máscara que tú mismo.
Bcn 11.2.99 mundo establecido
El mundo es lo que es y
yo quiero ser también lo que soy o lo que sea.
A veces, muy a menudo,
hay que prescindir de lo que se te impone
como norma, ley, pauta establecida,
porque lo establecido es precisamente eso: <lo establecido>,
no es ninguna ley natural o “universal”.
Lo establecido es lo que se ha podido hacer, donde se ha podido llegar, …
¿pero qué nos dice que “eso” sea o tenga que ser para el resto de nuestras vidas?
Las cosas sólo cambian cuando hay verdaderas ganas o necesidad de que cambien.
Y esto sólo empieza con tu decisión, tu poner rumbo.
Empieza simplemente por cambiar el rumbo en tu propia vida.
Lo que no te resulte grato, lo que ya no coincida con tus deseos,
no te sirve de nada, es literalmente inútil en tu vida.
Bcn 18.2.99 dedicarse a
Hay gente que se dedica (o mejor, se especializa) a una sola cosa.
Yo me dedico a casi todo: hago política, ciencia, cultura, … .
Bcn 2.3.99 03:00 AM, despertar súbito: creo
Creo en la LIBERTAD de la conciencia humana.
Una libertad que ninguna religión podrá traducir en palabras
y menos aún en dogmas.
… ser libre es estar desapegado incluso de las palabras,
de todo aquello que produce el pensamiento.
La pura libertad empieza en un estado de conciencia
y termina en su gesto. …
busco y deseo esta libertad en mí.
Creo en el AMOR, como fuerza humana
que permite la unión con otros humanos
y con todo ser del mundo y del universo.
Creo en el ARTE, como gesto,
… actitud incondicional y acto de generosidad por excelencia.
El arte en sí o creatividad,
es la acción que se desencadena a través de la libertad y el amor.
Creo en el Sol,
creo en la Luna,
creo en las estrellas.
Creer es aquí: sentir <ABSOLUTA CONFIANZA>.
Cuando sabes que algo no te quiere ningún mal, confías en ello.
CREER – CONFIAR
con-fiar
(fe)
¿…pero creo en mí?
¿… tengo absoluta confianza en mí misma?
¿… qué es lo que me da absoluta confianza?
... el deseo de ser libre?
... el deseo de amar?
... lo que hago?
Bcn 22.3.99 soy un virus
Soy un virus, no puedo evitarlo.
Para reproducirme y seguir siendo, necesito de otro.
Mi acción es siempre vírica pero nunca o casi nunca violenta.
Soy un virus y no me identifico con la violencia.
(...)
Ya no puedo afirmarme negando al otro,
porque el Otro, es Todo lo “además” de mí.
¿Cómo podría afirmarme con el pensamiento
si me niego incluso con las palabras?
Que las palabras no acaben matando, incluso eso:
la posibilidad de tu pensamiento.
275
Cuando alguien dice: "mierda del padre" o "padre de mierda":
o está jugando con las palabras (acto lúdico del lenguaje);
o está simulando una liberación (acto subliminal del lenguaje);
o está siguiendo la moda de cagarse en todo (acto social del lenguaje);
o simplemente no tiene ni puta idea de lo que dice,
de lo que le significan esas palabras.
Las palabras son como las balas de un revolver,
cuando el pensamiento se convierte en un instrumento violento de poder.
Toda forma de oposición o negación,
recrea la visión de un otro enemigo;
concreto e indefinible, palpable pero desconocido.
Desde siempre, existen fuerzas antagónicas a tu impulso.
Saberlo ya es algo; tratar con ellas ya es algo más;
entenderlas es vivir la vida como orgía de fuerzas.
Esta orgía es ETERNA, es decir, ..., cósmica.
No depende sólo de nuestras posibilidades.
Escupir tu rabia te alivia,
pero no te cura de tu desprecio por todo aquello que niega tu DESEO .
… si tu deseo es miope,
si tu deseo sólo ve lo que tu quieres ver,
si tu deseo no entiende la infinidad de deseos,
entonces, tu deseo es ego-céntrico;
tan corrosivo como aquellos deseos
que se te implantan a diario y tanto detestas.
Escupe al suelo, pero hazlo con gracia, sin sublimar tu acto,
riéndote incluso de tu saliva envenenada.
Tu suerte está en asimilar al otro,
en convertirlo en parte de tu identidad,
y no en tratar de aniquilarlo, algo verdaderamente difícil,
por no decir imposible.
No utilices símbolos o palabras que no tengan memoria en tu cuerpo.
Utiliza tu experiencia y tus sentidos para pensar,
no sigas la misma inercia inductiva del medio de crear vanas abstracciones.
Respira, habla, grita, vomita, cágate si quieres,
pero no tires mierda sobre tu propia pantalla,
TU PENSAMIENTO.
Nada hay más decadente que
ver a alguien escupir con desprecio sobre su propia mierda.
Come tu mierda, mastícala, saboréala, asimílala.
Ni te imaginas lo rica y sabrosa que es cuando la contemplas como
lo único que tienes para digerir en tu estómago.
" Tu mierda, es tu abono." (Emma M.)
No reniegues nunca de ti, tu eres tu única apuesta, desafío, posibilidad.
Sé quien seas y haz lo que creas,
pero no te conviertas en un renegado si tus deseos se ven frustrados.
Lo más fácil y efectivo a corto plazo, es echar la culpa al otro
(al sistema, a la política, a tu jefe, a tu novia o esposa, ...,
hasta a la propia naturaleza humana.)
Esto no reduce tu rabia o insatisfacción,
tan sólo la hace, por un tiempo, más soportable.
A la larga, esto sólo produce más mierda en ti.
¿… o quiere uno comer mierda toda su vida?
Si no es así, empieza por asimilar TU COSA,
el haber nacido <aquí y ahora>
y no hace 8.000 años o dentro de 3.000, ...,
donde uno encuentra "lo que hay".
Nunca podré vivir aquí mi impulso espiritual más elemental: el anarquismo,
vivir mi tiempo con plena libertad.
No estamos "todavía" preparados para tan avanzada forma de vida humana.
No creo en ningún tipo de esperanza, lamentación o consuelo,
ni tampoco renuncio por ello, a mi impulso,
porque no quiero y porque no puedo.
Hay lo que hay y cada uno es lo que es.
... .
Vivir es duro cuando se vive con extrema ingenuidad la vida.
La vida es un perpetuo acto de violencia
276
cuando no se consideran las fuerzas que la sostienen.
La sublevación es vital, pero también lo es,
asimilar la proporción humana en relación al cosmos.
Es en la soberbia humana, donde lo humano pierde su dignidad.
La Tierra y en ella el mundo creado por el "virus humano”,
no cesa de moverse, de cambiar.
No necesitamos más actividad que la que sale
de forma "espontánea" de nosotros mismos,
al ser o intentar ser lo que somos.
Que cada uno interprete su papel
en este caleidoscópico teatro de las apariencias.
<<Somos>>, con ello podemos sentir lo que somos,
luego, sentimos que también pensamos.
El pensar es también una forma o manifestación de nuestro ser.
Pero el pensar ya ha introducido cambios en la forma.
Por eso el pensar es diferente del sentir aunque sean lo mismo.
Podemos sentir y pensar lo que somos,
esta es nuestra potencia, también nuestra limitación.
No olvidar que siempre hay un límite
para todo aquello individual que se considere VIDA.
Pensar, sentir, ser este límite, es lo que nos abre camino hacia
LA TRASCENDENCIA,
LO OTRO A ESCALA CÓSMICA;
lo que desvela en nosotros la conciencia cósmica.
Pura ficción o realidad cósmica.
En cualquier caso: una orgía, un don, un gesto puro de generosidad,
un acto de amor metafísico.
Una inmensa estructura-potlatch,
donde no se busca la recompensa, el beneficio.
La sola intención es dar, regalar, intercambiar, comunicar "bienes".
… das lo que tienes, lo que piensas,
lo que quieres dar y no precisamente lo que te sobra,
a veces incluso das lo que más amas.
Renunciar a algo, no siempre es sacrificarlo.
También es compartirlo más con otros.
Las palabras son renuncias continuadas al silencio.
Bcn 3.99 a pesar de (conversaciones con Simone Weil)
Hacer de nuestra propia limitación nuestra suerte.
Esta es nuestra voluntad o impulso de <ser y estar ahí>,
… a pesar de.
Bcn 23.3.99 no te propongas deseos que no dependen de ti.
Haz lo que sientas que debas hacer.
El “deber” se transforma en “querer” hacer
cuando lo traduces a sentimiento, a corazón.
Querer y no “tener que”, éste es el ahorro máximo de energía sutil.
Seguir tu impulso con la mayor sinceridad, transparencia y humildad.
No es fácil pero vale la pena.
Bcn 26.3.99 corazón, co-razón
No olvidar nunca que es el corazón y no la razón, quien dirige nuestra acción,
aunque haya momentos en que corazón y razón estén unidos,
como fundidos por la misma pasión-impulso.
Bcn 31.3.99 no forzar la comprensión
No pretender o forzar para que el otro te entienda.
El otro nunca podrá entender más de lo que pueda ver en sí mismo.
No hablar por hablar, ni reprocharle al otro su incomprensión, su ceguera, su visión.
No digas pensamientos sin saber en qué condiciones hablas y para quien hablas.
Bcn 1.4.99 ser lo que eres
A la que te empiezas a engañar, te empiezas a perder (olvidar).
Si te engañas, te olvidas.
Para reencontrarte, has de descender, engaño por engaño,
277
hasta reconstruir todo lo que habías olvidado de ti mismo.
Sólo así recuperas toda tu historia, tu memoria.
La hipocresía es el cáncer moral que nos está matando.
Constata tu principio de realidad.
No olvides revisar tu principio de realidad
(lo que a ti te hace creer, sentir, pensar…, ser lo que eres).
Bcn 7.4.99 amor a dios [conversaciones con Simone Weil]
S - Tratar de amar sin imaginar.
Amar la apariencia desnuda, sin interpretación.
Entonces eso que amamos es verdaderamente Dios.
n - amor a dios, amor al ser, amor a la nada, amor al infinito, amor al abismo.
Bcn 19.4.99
No sentirte sólo con lo que piensas, con lo que tu pensamiento produce.
No perder nunca de vista el presente,
la inmediatez;
ese lugar donde ningún pensamiento puede ir más allá
de lo que meramente es.
No proyectarse con el pensamiento
es no dejar posibilidad de que tu ego
asfixie lo que simplemente ocurre en tu pensamiento.
Bcn 28.5.99 dios y la carne
Quiero recuperar a <dios> con toda su carne.
La paz y la libertad también de la carne.
Schwand 8.8.99
No juzgar ni las apariencias.
Dejar ver, dejar emerger lo que es.
Schwand 11.8.99 quién
- ¿quién eres?
…
- ¿quién habita en mí?
Quiero ser proyección de paz, felicidad y libertad.
Quiero amar al ser, aún en su oscura profundidad;
porque vivir, ser aquí, sin amor, conduce sólo a la desdicha.
PAZ => el reconocimiento mutuo, …
FELICIDAD => amor, la comunicación.
LIBERTAD => el ser, la creatividad.
Quiero vivir en paz, con amor y absoluta libertad.
. . . Esquema15
Bcn 23.1.00
Recuperar
el paraíso perdido del momento que pasa,
el vacío como realidad plena, fuera del tiempo,
esa paz que sólo el silencio puede nombrar,
esa libertad que sólo el amor ultraligero sabe dar.
Entregarse a los infinitos placeres del estar <ahí>.
Bcn 2.00
Imagen39
278
279
Bcn 14.2.00
Cada uno de los supervivientes en este decadente sistema de valores
es como “un yogui”.
(se convierte en un ejemplo, un hecho, una posibilidad otra de supervivencia).
No reproches nada a nadie.
No tires en cara nada a nadie, . . .
es malo para tu corazón porque te llena de rabia.
Cuando reprochas, ... niegas.
Negar es bueno cuando no es negativo,
cuando simplemente sientes que <<eso>> ya no te apetece más.
Lo quieres, lo entiendes, lo aceptas,
pero ya no se corresponde con tus necesidades, tus inquietudes, tus deseos.
Schwand 18.4.00 aprender
Aprender a decir sólo lo necesario.
Aprender a no mostrar porque sí,
aquello que cargado de intención está muy lejos de ser casual.
Aprender a no refutar, ni negar la opinión de los demás.
Aprender a aprender siempre de nuevo las cosas.
Mañana ya es otra oportunidad para aprender a ser como te gustaría ser.
Aprender a no juzgarse cuando la acción y el pensamiento han sido libres.
Schwand 19.4.00
Wünschen ohne zweifel und ohne Nichts zu warten
desear sin dudas y sin esperar nada
Denken nur mit dem Hertz. Die “herzliche” Vernunft.
pensar sólo con el corazón. La razón corazonada.
Sich loslaßen,
frei zu werden
… ohne Angst.
soltarse
devenir libre
sin miedo
Bcn 13.5.00
Confiar en la vida
tomar lo que venga sin considerarlo bueno o malo.
Confiar en el flujo que a todos nos lleva, nos conduce a ser.
Confiar de mi cuerpo roto por el cansancio de la acción.
Confiar en mi mente que ya no puede negarse.
Confiar en lo impredecible,
lo que inesperadamente acontece como realidad dentro de mi ser.
Dejar, abandonar o renunciar a las tensiones y conflictos internos y externos.
Aprender a escuchar y estar en paz, por fin, con “lo que es”.
Bcn 6.1.001 religar los conceptos con la vida.
orig. Cat.:
Relligar els conceptes amb la vida.
Bcn 2.2.001 cuerpo y alma
Hay cosas que se sienten con el cuerpo,
y hay cosas que se sienten con el alma.
... no quiero renunciar a nada bueno, hermoso y placentero.
Bcn 14.3.001
Vacaciones: tiempo en libertad.
Detener la acción.
Detener el deseo o la necesidad de acción.
Detener los imperativos.
Detener los compromisos,
Detener el “tengo que”.
Parar en el tiempo, … … habitar otros tiempos.
Parar los excesos de la razón.
Dejar espacio al cuerpo, las emociones, los sentidos,
a lo simple
a lo inmediato
..
lo desconocido u olvidado.
Dejar emerger al tiempo,
verlo, contemplarlo, emerger de la nada.
DISTANCIA
Tomar distancia de todo lo sido, todo lo hecho,
tomar distancia del ego, de mí misma, de mi historia,
de lo que hasta ahora ha sido mi “destino”, mi “vida”.
Tiempo para verlo todo con distancia, sin prisa, sin necesidad de,
sin urgencia,
con calma, …
Sentir . . .
Ver . . .
Contemplar . . .
¡quiero ser quien soy?
ESCRIBIR DESDE EL CORAZÓN
¿qué quiero que sea mi vida?
Para responder a esta pregunta,
hay que silenciar la necesidad misma del preguntar.
No quiero saber lo que soy, tan sólo quiero serlo.
ESTAR <AHÍ>
el más tiempo posible
FLUIR
ser en el caos
ser en libertad
(este es mi primer deseo)
y luego
poder compartir esta libertad,
amor
a ser posible
con el mundo entero,
con la humanidad.
(...)
quiero ser una humana, consciente de sí.
El querer aquí, no es sólo voluntad,
también hay cierta necesidad e inevitabilidad.
La mora 4.4.001 quiero ser
Quiero ser un puente entre lo salvaje y lo domesticado,
una ruta surgida del puente, que pueda levitar sobre las aguas,
un sendero donde recuperar la fuerza vital y el sentido común,
Equilibrar el impulso salvaje y el impulso necesario-condicionado por la cultura.
La mora 13.4.001
¿Qué quiero hacer?
_ comer con moderación y de forma equilibrada (lo justo y sano)
_ fumar con el placer de fumar (karma yoga)
_ dedicar cada día un rato a meditar o estar en silencio, parar la mente.
280
281
_ cuidar la postura de cada situación, ponerme límites que me den forma.
_ hablar con moderación, ... escuchar antes de hablar.
Reconocer que es lo apropiado en cada situación.
Decir ni poco ni mucho, sino lo justo.
_ dormir un mínimo de siete horas diarias y máximo nueve.
_ ir perdiendo el miedo de ir por la calle de noche.
_ leer con calma, serenidad.
_ aprovechar bien, intensamente, los momentos,
allá donde esté estar ahí “presente”.
_ buscar el placer, la belleza de cada momento.
Haga lo que haga sentir la libertad, esa fluidez aérea.
_ mantener una cierta “paz interior”.
_ reconocer cuando quiero-necesito parar, dejar espacio para la no-acción.
_ hacer ofrendas para todo otro ser humano,
pensar en los otros, no sólo en uno mismo.
_ no permanecer enamorado de uno mismo, no idealizarse,
no mitificarse, no absolutizarse.
_ fumar marihuana con moderación
Bcn 29.7.001 No cargar de intención. Guardar la inocencia.
Bcn 1.8.001 trabajar para la demo-cracia
Bcn 27.8.001 deseo, necesidad y naturaleza: ±
Acercarse no más que lo necesario,
no precipitarse.
No desear más que lo necesario,
no alejarse de la naturaleza,
(… ni fumar es lo mismo en el campo o en la ciudad.)
Cuidar el cuerpo,
el entorno urbano sobreexcita los sentidos.
Hay muy poco verde en la ciudad, muy poco “reino vegetal”.
Respirar, de vez en cuando,
olvidar el tiempo urbano.
Olvidarse como yo.
Quiero vivir + en el campo y - en la ciudad.
⊕ ir soltando las cadenas, todo lo que reprima tu verdadero ser.
Bcn 31.8.001 azar (Fredérique Cabezas; El Oráculo de las estaciones)
Le gnome avec Gabriel:
Retravaillez vos bases. Sans le
reproduire, sans le condamner,
construisez de nouveau en vous
appuyant sur votre passé.
El nomo con Gabriel:
Retrabaje sus bases. Sin
reproducirlas, sin condenarlas,
constrúyase de nuevo
apoyándose sobre su pasado.
Bcn 18.9.001 ahora-ahí es todo lo que es posible
orig. De.:
jetzt ist alles was möglich ist.
Bcn 8.12.001
Reducir en lo material.
Ganar en lo espiritual.
Ir desapegándose de lo inútil,
volverse ligero
los pies en la Tierra
sinceros.
Bcn 26.1.002 SÍ o NO, ... - ¿a qué?
Bcn 23.1.002
Tener presente lo que hay,
saberlo utilizar,
utilizarlo bien.
Dar sentido a los actos.
Bcn 31.1.002
Dejar un rato al día para sí mismo.
Ni mucho ni poco, sino justo lo que necesites.
Bcn 13.2.002
Que cada cual cargue con lo suyo, que el mundo es muy pesado.
No dar peso a los otros, ni dejarse cargar por pesos inútiles.
Saber utilizar lo que tienes, ese es el secreto, … la cuestión.
282
283
estados
Bcn 12.98 felicidad
El orgasmo sexual es la máxima felicidad física, corporal.
La iluminación mística es la máxima felicidad psíquica, espiritual.
Bcn 27.1.99 psicotrópicos, estar en paz y el sentido
La marihuana me simplifica porque abre todo lo que puedo sentir.
Con ella he sentido a menudo al propio pensamiento.
PAZ es la vida en su plena (forma) e intensidad de ser.
Cuando estamos en paz, no somos nada ni nadie,
somos todo y nada a la vez,
puro sentir del tiempo,
somos como nada infinita.
Estar en paz es estar en el flujo del ser, en el uno.
Todo cobra luz, placer, sentido.
El sentido también es amor.
Nos da energía. Esquema16
El sentido nos da placer porque nos da claridad.
La pérdida de identidad es pérdida
de sentido,
de memoria,
de placer,
de luz,
de energía,
de poder.
Bcn 4.2.99 carta a Kaveh
(...)
- ¿Que hacemos aquí?
¿A dónde vamos todos?
Me siento extraña,
. . . otra.
No sé a dónde voy aunque voy.
Algo diferente al <yo> me hace ir, seguir yendo.
El <yo> acompaña sólo al <ir>
....
te amo.
<amar> es otra manera de decir <gracias por estar ahí>.
Cada movimiento es una posibilidad para sentir la eternidad.
Bcn 17.2.99 La mejor oración es el silencio.
Bcn .3.99 la felicidad (conversaciones con Simone Weil)
S - ¿Por qué, por ejemplo, un instante de la vida de un ser humano
podría ser un instante feliz?
n - … . Si buscas felicidad desapégate de todo, incluso del deseo de felicidad.
La felicidad no es algo a alcanzar, no es una meta a lograr,
sino un estado de conciencia que te permite
vivir tus metas, tus necesidades,
sin poseerlas, sin apegarte a ellas.
La felicidad es un estado de conciencia en el que ves y reconoces
las cosas tal y como suceden, como siempre,
con su extrema casualidad y su fiel necesidad.
Un instante nunca es suficiente para reconocer dicho estado de conciencia.
Cuantos más instantes viva uno la felicidad,
más probabilidad tendrá de reconocer su misterio.
Bcn 23.3.99 Dios (conversaciones con Simone Weil: “la gravedad y la gracia”)
Dios pasa, es, acontece a través de todo lo que existe, no sólo como humano.
Dios es la posibilidad infinita del devenir.
Nada debe retirarse para que Dios sea.
Dios está siempre ahí,
es la trascendencia misma del devenir,
por eso es lo inefable.
La idea de Dios es un holograma, un esquema,
una forma vacía y libre de contenido,
y sólo se hace visible,
al expresar el contenido de lo que cada uno haya vivido, sentido,
visto o reconocido como sensación, experiencia de la vida.
(…)
…cada <sí mismo>, comunica, conecta con Dios.
Sin el <<sí mismo>>, sin el “en sí”
… ¿Cómo podría uno sentir a Dios?
El “en sí” implica el todo.
Dios está en todo y siempre dentro,
el afuera es siempre sólo su expresión, su apariencia,
también su primer y más inmediato acceso.
No hay metafísica sin entender y asimilar antes la física.
Lo material es condición indispensable para entender lo inmaterial.
Bcn 27.3.99 lucidez, entendimiento y sufrimiento
La evidencia está mucho más allá de aquello que re-presenta.
Hay estados de lucidez que te hacen llorar de dolor y felicidad.
Sentir dolor y felicidad juntos, es sentir el más allá,
el otro yo-mismo,
es sentirse desde el otro lado del espejo.
DOLOR: el descentramiento, el no estar en tu propio centro.
El entendimiento me da paz porque muestra
lo relativo que es mi dolor aquí y ahora,
en función de un ángulo donde este dolor es nada,
una tontería, una rabieta del ego,
algo que hay que pasar para ir o llegar más allá del ego,
más allá de ese dolor.
⊕ La gente, feed-back’s, crisis y memoria
La gente aquí,
la que habitualmente me rodea,
con la que asiduamente me comunico,
con la que digo lo que siento,
me cree y no me cree, me da valor y no me da valor.
Cuando no me dan valor, a veces, entro en crisis,
me ponen en duda.
El discurso se convierte en combate
cuando no hay reconocimiento mutuo,
cuando no hay feed-back, comunicación.
Entonces me pongo triste, siento dolor, entro en crisis.
El cuerpo entonces, me aprieta,
la acción se deja de lado.
Es la cuarentena del alma,
un día sin hacer nada, sin acción,
sin energía,
impulso decaído,
sin fuerza.
En la quietud de mi cuerpo
siento dolor,
el cuerpo me lo subraya,
sale de él y no es de él.
Es el dolor del alma,
del yo elemental o esencial.
Lo escucho,
lo siento,
284
es como una especie de paraíso vacío,
iluminado, pero oscuro.
Por allá empieza a emerger la memoria,
una memoria transparente, espesa y líquida.
Con ella se va iluminando el alma
y el dolor poco a poco desaparece.
Entonces veo lo que significan las cosas,
lo que el tiempo construye como tejido;
la Historia,
lo necesario que es todo lo que te pasa
para poder ver con plena luz tu alma y el reflejo del mundo en ella.
Entonces entiendo a todos los que siempre, o más a menudo,
me sacan de quicio, de mi centro,
los que me descentran, me hacen sufrir, sentir dolor.
Las personas que te arrebatan tu paz interior,
son tus obstáculos,
tus oportunidades para sentir
el sufrimiento,
el desplazamiento de tu ser,
de tu necesidad más vital,
de tu impulso.
⊕ ego, yo, deseo y libertad
(…)
Cuando dejo de ser consciente de mí,
aparezco como soy pero sin conciencia,
sin saber qué es.
Entonces sólo actúa el ego, como simulacro,
primera capa construida de tu ser.
Me hago de toda la información que recibo,
de las imágenes y palabras que veo, oigo, leo, … .
Cuanto más me acerco a mí, más dejo de ser <yo>.
Soy un espíritu libre,
… siento la necesidad de ser libre.
Mi deseo es libertad, pero
la libertad no es posible
hasta que no eres reconocido como lo que eres.
El cuerpo es ahora más que nunca una prisión,
y a través de mi prisión me hago libre,
siendo lo que soy gano mi libertad.
No hay conocimiento sin sufrimiento, ni libertad sin dolor.
Separarte de tu cuerpo, produce dolor y tristeza
cuando lo contemplas desde tu cuerpo.
Bcn 29.3.99 intuiciones sin fórmulas
No hay más verdad que la que uno tiene y comparte con los demás.
Su síntesis es racionalmente imposible pero no su sensación,
su intuición sensible.
“Eso” es precisamente lo que se comparte.
Lo sientes, lo has sentido y también el otro,
ambos sabemos que no hay palabras que lo puedan fijar como definición,
ni signos que lo puedan codificar y reducir a fórmula.
⊕ la lucidez, ebriedad mental y trascendencia
No siempre tiene uno ganas de hacer lo que quiere.
Normalmente esto ocurre cuando no tienes suficiente
fuerza o energía para dar lugar a la acción.
Ahora mismo, me asaltan simultáneamente la pereza y la pasión
de trabajar en un nuevo texto.
Tengo ganas pero me falta fuerza o ánimo.
Hay lugares en los que te metes y son verdaderamente fantásticos,
pero para volver a ellos tienes que currártelo.
Tirar la cuerda al agujero e ir bajando,
hasta dar en la fuente
donde todos los pensamientos te son dados
porque ahí o desde ahí, cualquier pensamiento es posible.
La lucidez, es este estado de ebriedad mental,
285
estado dionisiaco por excelencia.
Vivirlo es un placer,
recordarlo una seducción.
Un lugar donde puedes ver cualquier cosa,
y verla en toda su alteridad o posibilidad.
[ALTERIDAD --- POSIBILIDAD]
¿? Cómo quiere la gente conectarse con lo trascendente
si no sabe o no quiere conectarse con su memoria, con su pasado.
¿? Cómo quieren saber lo que es la trascendencia sino no reconocen o tienen
conciencia de todo lo que han “trascendido” desde que eran un óvulo fecundado.
Lo más inmediato para vivir la trascendencia es
la vida que vives y has vivido,
tu tiempo.
Todo aquel que quiera iniciarse y no parta de la memoria,
de su propia experiencia,
está condenado al fracaso, la locura ajena.
Bcn 30.3.99 pensar: una rara necesidad
No sé si me gusta pensar o es una obsesión, una enfermedad.
Hay momentos en los que podría serlo, pero los más, es por placer,
por una cierta necesidad,
… <rara> pero necesidad.
Bcn 20.4.99 lo humano y lo divino
(conversaciones con Simone Weil: “la gravedad y la gracia”)
S - Lo que clama castigo es el acercamiento entre lo humano y lo divino.
n - Lo que clama castigo no es el acercamiento en sí,
sino la forma de acercarse, de identificarse con lo divino.
Cada cual se conforma su idea de divinidad,
así, hay divinidades que castigan, y otras que te dejan siempre en paz.
…
S - El amor mutuo entre Dios y el hombre es sufrimiento.
n - Esto lo dice un cristiano y en la cruz (… o soportando su cruz).
[…]
La comprensión de Dios está más allá de nuestras
coordenadas espacio-temporales lógicas y racionales.
De echo, tras dichos ejes lógicos empieza su posibilidad de comprensión, ... .
Ahí empieza también el amor y la pasión al infinito.
Bcn 20.4.99 iluminación azarosa, idas y vueltas [conversaciones con Simone Weil]
Cuando somos tocados, afectados por dios,
lo infinito, lo abismal, …
sentimos lo que podríamos llamar una “iluminación”,
un estado en el que eres poseído,
estas expuesto al TODO.
Pero esto no sucede cada día, ni tampoco cuando queremos.
Dios no "conquista", no es un conquistador.
Al iluminarte, ves la luz y tu mente se disuelve en ella,
(estado puro, gaseoso, nulo y al mismo tiempo pleno, de la mente).
Tras dicha experiencia radical, tu vida sigue igual
pero ves que ha cambiado de referente,
el vacío nulo es a partir de entonces una nada llena, infinita.
Desde entonces dicha experiencia es tu guía, lo que amas,
lo que buscas porque ante todo es PAZ absoluta.
Un día por azar o no (poco importa), te encuentras con el infinito.
Y es tan bello que te posee, te enamoras de él.
Pero el infinito no es un amante fiel, no te posee siempre,
te abandona cuando olvidas ser nada,
cuando descuidas vaciarte o desapegarte
de tu ser como voluntad de poder.
Entonces te sientes como abandonada
en la soledad de tus "extrañas" alucinaciones,
… tus visiones, tus sensaciones, tus vivencias de lo absoluto.
Para fundirte de nuevo con el infinito,
puedes esperar el advenimiento de un nuevo azar o
286
iniciar lentamente a tu voluntad y a tu pensamiento,
para que tu conciencia aprenda a recorrer el desierto,
el abismo que te separa de tu meta.
Aprender a amar la nada y a pensar sin espacio ni tiempo.
Tu alma, tu sentir profundo, tiene que
"atravesar a tientas el infinito espesor del tiempo y el espacio".
La cruz es el desamparo de quien ha tocado el infinito (de ahí la creencia en Dios)
pero aún no controla su acceso.
dos viajes: ida y vuelta, del yo al uno y del uno al yo.
La iluminación es un viaje de ida y vuelta.
Si no vuelves pierdes tu realidad,
simplemente ya no sabrías cómo vivir
en este lugar habitado por el espacio y el tiempo.
(…)
Dios no necesita a nadie ni a nada para ser lo que es.
La urgencia, la obligación, la ponemos nosotros
quizá por obsesión, o por pasión desbordada,
por un deseo desmesurado de encuentro con lo más profundo y originario.
Ni la ida ni la vuelta son dolorosas cuando se siente a dios
no sólo como esencia,
sino también como un manifestarse presente,
un devenir también realidad, presencia exterior, apariencia.
Regresar "a tientas"
es regresar mirando atento, observando y experimentando,
viviendo el camino,
transformando todo lo que sea preciso para que la vía, el acceso,
este libre de obstáculos.
La cruz es también el auto-re-conocimiento
de lo que cada uno tenga que limpiar para tener "vía libre" a Dios.
La cruz es el largo y curvo proceso de reconciliación consigo mismo.
Dios deviene siempre otro para llegar a todas partes,
dios no se "agota",
dios deviene en las cosas.
Bcn 21.4.99 el espejo
Estoy en el < espejo >.
Ni en un lado ni en el otro,
estoy en el umbral,
... en el abismo.
Bcn 26.4.99 vacío
… como no saber dónde encontrarse.
… como una caída en el vacío que no se deja sentir ni como sensación,
… por eso es vacío.
Hoy mis pensamientos se pierden por donde no hay camino.
Bcn 4.5.99 delirios
Mi pensamiento piensa todo lo que pueda pensar.
Mi voluntad elige lo que siente y considera más bueno, adecuado, verdadero.
Lo irreal es transitorio.
Hay delirios muy conscientes.
Hay delirios racionales.
Hay alucinaciones videntes.
LA LUCIDEZ
⊕ la conciencia es el abismo [Zambrano, Morey y yo]
En el humano,
la conciencia es el abismo (temporal, existencial).
Sólo por la conciencia,
el humano es un animal espiritualmente "herido",
"herido" en el alma.
El desgarro del alma,
es conciencia de la finitud respecto a lo infinito.
María Zambrano - “El que delira es un herido.”
287
288
La herida originaria,
el sentido originario,
lo más profundo del pensamiento.
El peso del ser.
(Miquel Morey-Zambrano)
La herida originaria
es la huella del tiempo en el ser humano.
La nada es el ser en sí,
y la conciencia es una nada infinita.
NO HAY LIMITES
LA EXPERIENCIA MÍSTICA
ES LA EXPERIENCIA DEL ANTI-LIMITE,
DE LO INFINITO,
LA NADA INFINITA.
El color blanco (en sí) sería la imagen de lo infinito.
Una imagen que no es nada.
Blanco: nada infinita, lo vacío.
Negro: todo infinito, lo lleno.
⊕ La belleza nace de la relación con el otro.
(…)
La mirada crea la forma.
⊕ excesos
Mente y cuerpo están separados
bien por exceso de cuerpo,
bien por exceso de mente.
Su equilibrio es el "orgasment",
el orgasmo mental o la iluminación corporal,
el estado o equilibrio del uno que piensa.
⊕ pensamientos e imágenes
No todas los pensamientos son iguales.
Hay formas de pensar tristes, sucias, suplicantes, vengativas, narcisistas, .... ∞.
Quien confunde el amor eterno con una imagen está perdido.
Las imágenes no son lo más importante cuando sientes plenamente amor.
Bcn 13.5.99 yo otro y la libertad
Yo misma convirtiéndome en otro.
Borrar la limitación entre lo otro es vivir la plenitud.
No sé quién soy, ni dónde estoy.
Mi camino se hace en cada momento.
A veces contemplo los caminos que me ofrece la racionalidad
y veo en todos ellos la determinación de “cierta obligatoriedad”.
Cuando ya sabes hacia donde vas, todo es previsible.
Ahí el corazón, la intuición sensible, pierde todo su poder.
El corazón queda excluido, silenciado, alienado.
Entonces siento que hasta el propio cuerpo me avisa:
- por ahí pierdes algo, pierdes el <no-saber>, el sentir.
Mientras sea cuerpo, no podré olvidar nunca a mi cuerpo.
La libertad está en un no-saber que sabe.
Sabe y va hacia donde quiere ir,
pero no sabe cómo,
cómo será, se determinará su viaje.
La misma libertad tiene el universo.
Bcn 20.5.99 cuerpo y alma
Cuerpo y Alma, nuestra naturaleza cuántica.
Estoy abocada al abismo de mi ser.
Bcn 22.5.99 conversando con María Zambrano
Entrañas de la vida,
lo sagrado
lo oscuro
lo misterioso
lo desconocido
la plenitud del vacío,
lo opuesto a la razón.
La confianza,
inocencia primera,
la que crea sensaciones y sentimientos, experiencias.
La entrega, la apertura, la exposición a la vida, ... a lo que hay.
El vivir como sensación, sin razón, sin sentido.
La inmediatez del cuerpo como flujo,
la vida como agua en el río,
el fluir del tiempo sin rumbo.
El estar sumergido en el agua,
en el fondo de la vida,
la pura química de la materia.
La respuesta, el movimiento inmediato.
La esclavitud,
la entrega al otro,
la exposición sin medida.
Esclavitud del cuerpo a su materia,
a la vida que corre,
al movimiento,
a la acción,
a lo que fluye.
Existir <---> movimiento, interacción, intercambio energético.
El alma,
apertura a lo otro.
¿Qué es el alma?
Es la nada infinita,
es la "chispa" de la vida,
la ilusión
la esperanza
el deseo
el impulso
la fuerza
la potencia
la vibración interior
lo que produce movimiento.
la quietud,
el vacío que para contemplarse
necesita dar un rodeo,
llenarse de lo vivido.
Es la apertura a lo otro.
El alma, tabula rasa que con "el tiempo" deviene escrita,
marcada, significada por la vida vivida, el tiempo vivido.
Esperanza [----> libertad].
Es la forma o carácter de nuestra "fábula",
el carácter del impulso propiamente humano,
la entrega infinita a la búsqueda de un sentido infinito.
Lo que nos implica a permanecer incluso en el vacío, en la nada.
La decisión de ser vida.
La fragilidad
la ruptura o amenaza constante de la esperanza, del impulso vital.
Ser frágil o más bien sentirse frágil
es sentir que la vida se puede romper en cada instante que pasa.
La vida es duración,
mientras dure el instante en nuestro cuerpo.
Bcn 23.5.99 aquí
No podemos salir del <aquí>.
Estamos por la materia, inmersos en el tiempo del <aquí>.
La conciencia espacio-temporal marca
los topes de nuestro conocimiento del tiempo.
⊕ sobrehumano
El “Übermensch” es el humano que ha encontrado a su sí mismo;
el humano reconciliado con el universo;
Dios con piel humana;
el humano realizado, pleno, acabado (?);
289
290
el humano que ha llegado a ser todo lo que es,
el humano que comprende su ser y que habita en él
como la Tierra habita en la galaxia y la galaxia en el universo.
El humano que se sabe.
El humano que ya no aspira a nada.
El humano que verdadera y simplemente es.
El humano que ya no necesita la historia para contemplarse
porque su conciencia se ha convertido en luz.
El verdadero “héroe” de la historia humana.
“La humildad suele ser el punto de partida más firme,
para lanzarse a una ilimitada aventura.“
Maria Zambrano; Hacia un saber sobre el alma, pág. 126
Bcn 16.6.99 trance
Ser ligero como la pluma,
ser abierto de nuevo al mundo,
pero abierto también
con la conciencia y sensibilidad del cuerpo-alma.
Conexión con un Todo, que sólo cada uno puede hallar.
…
Mi ego sigue fabricando sueños, . . . sus posibilidades.
El ego tarda su tiempo en serenarse,
en llegar a su máxima extensión y contradicción;
donde se une al sí mismo o yo profundo,
que late,
latiendo desde el corazón.
Unión sagrada, divina, cósmica.
Estoy en trance,
suspendida entre la voluntad, el deseo y el instinto.
Mi corazón late,
está sintiendo el vacío lleno, intenso, fluido,
de la nada.
Nada es ahora importante,
ninguna voluntad (racional) domina o dirige la acción,
ningún deseo urge, estalla, se ilumina.
El instinto me abre el cuerpo
y me conduce a esa nada infinita,
esa quietud que todo lo es.
No hay nervio, sólo vibración;
no hay pensamiento sino fluido mental;
todo y nada pasa a la vez.
Me abandono a la vibración . . .
Creo que hoy es de nuevo lo que más busco sin buscarlo.
El instinto me conduce aquí,
a la paz interior,
al olvido de mi y del “mundo”.
De nuevo la maría ha logrado desatarme del tiempo humano
encadenado al trabajo, a la acción.
De nuevo la música conduce mi estado hacia dicha liberación.
⊕ hace Sol, ya es verano
Las células se abren y se mueven con otra pulsión.
Es lo caliente, lo luminoso y fluido.
La vibración no se concentra en la cabeza
sino que pasa por todo el cuerpo,
sientes la abertura de tu cuerpo,
la excitación.
Finalmente, … me siento hoy feliz, . . . en paz.
Me abandono.
Bcn 15.7.99 sueños, visiones y conciencia
Sueños y visiones no son lo mismo, aunque se parezcan.
La visión es el sueño de la conciencia (luz).
El sueño es la visión de la inconsciencia (oscuridad).
CONCIENCIA
INCONSCIENCIA
291
LUZ
SER
TODO
OSCURIDAD
NO-SER
NADA
⊕ ¿La conciencia es caliente o fría?
Creo que la conciencia no tiene temperatura,
ya no se mide por la masa, la materia,
sino por la "forma", la cualidad.
La conciencia es un estado antes que una cosa.
La re-presentación es un estado de cosas,
es el intermediario entre el mundo y mi mundo,
entre el ser y la realidad.
Bcn 16.7.99 crisis
No tengo fuerza para seguir los pensamientos.
¿Qué me pasa?
No siento ilusión por nada, y nada me apetece,
… ni mi realidad exterior, ni mi realidad interior.
El vacío de la decisión
y el desasosiego
de lo que no puede permanecer quieto de ninguna forma.
La voluntad ha desaparecido
como si estuviera puesta en "pause".
Suspensión,
días tristes e inquietos,
días de extraño sabor.
Donde no actúa la voluntad la entropía crece.
La voluntad se hace? por el corazón.
Mi reino racional está en crisis,
es el declive de su imperio, de su monarquía.
De ahí mi tristeza inconsciente, inexplicable.
Mi mente está cambiando día a día,
con todas las resistencias posibles
de una racionalidad orgullosa de sí misma
que se ha tomado largo tiempo como reina,
protagonista de la realidad.
Mi corazón crece lentamente como un recién nacido,
ahora, sus virtudes o intuiciones
son cada vez más eficaces y por tanto creíbles.
A los dieciséis años escondí mi corazón tras un manto de acero.
La racionalidad metálica me protegió de mil infiernos pero
hoy el fuego derrite el tejido de su estructura.
⊕ tres amores
Tres amores han atravesado el manto o escudo de la racionalidad.
El primero fue la inocencia.
El segundo fue la irracional pasión.
El tercero fue el placer de la ilusión.
Con el primero sentí desamparo infinito.
Con el segundo sentí la pasión como enfermedad.
Con el tercero sentí el silencio de la nada.
Bcn 6.8.99 tiempos y conciencias
Hay tantos ritmos (tiempos) como espacios de conciencia.
Vivimos sin saberlo en una simultaneidad de tiempos externos e internos.
La TV es el ojo externo,
pone de manifiesto dicha pluralidad (infinidad) de instantes simultáneos.
. . . pero
. . . ¿qué nos ofrece la visión interior del tiempo?
Sólo uno mismo,
escuchando, viendo, sintiendo las voces de la conciencia,
los matices y formas que toma la conciencia
al acontecer,
al desplegarse,
292
al abrirse,
al ser o devenir lo que puede ser.
Hoy mi sueño fue real,
real para la conciencia que lo vivió como experiencia de su ser.
… tan real como el acto de éste momento que piensa y recuerda,
dejando su rastro sobre este trozo de papel (en éste instante)
Hay infinidad de tiempos, porque la conciencia es ∞,
tan infinita como el universo.
Sólo conocemos de la conciencia
lo que podemos retener como experiencia y como memoria.
Somos seres tan inocentes,
. . . que hasta creemos que nuestros sueños
no son o no forman parte de la realidad.
Todo es lo mismo, sólo cambia la forma de darse el ser.
Schwand 17.8.99 negatividad
Todavía es hoy.
Siento la sensibilidad negativa de mis pensamientos.
Molla Sadra Shirachi dice: “renoncer à toutes les formes d’esprit négateur.”
(renunciar a todas las formas de espíritu negador)
Esquema17
Siento como si afuera, un tumulto de presencias despertasen,
ruidos y sombras que albergo en mi interior,
que proyecto o atraigo hacia mi.
Nunca sé donde están los límites
entre lo real y lo imaginado, pensado o sentido.
Bcn 14.10.99 diálogos internos
- ¿Dónde estoy?
- en el paraíso-infierno.
- ¿De nuevo lo agri-dulce?
- Si quieres + sumérgete en la nada.
- Mi ego no me deja y floto por la superficie como una boya.
- Hay que sacar el aire.
- ¿. . . la mente?
- … el aire necesario para poder sumergirte y entrar en otro estado.
- No soy piedra en el desierto.
soy piedra en el río.
soy diferencia,
soy lo otro.
- Pues sé tú misma siendo lo otro.
Deja pasar el agua sobre ti en vez de oponer resistencia.
- No sé cómo se hace.
- amando "tu otro", ejerciendo en ti tu diferencia.
Bcn 9.2.00 nostalgia
NOSTALGIA
de
PAZ
ETERNA
LIBERTAD
EXTREMA
293
FELICIDAD
PLENA
EL PLACER
INFINITO
Este desierto se ha vuelto de nuevo torpe y ciego.
Hoy falta la alegría, el entusiasmo, la ilusión etérea del estar <ahí>.
...
- déjate llevar
déjate llevar
por el soplo del viento,
déjate acariciar
déjate conmover
por ese aire,
la sensualidad del tiempo.
No pidas ningún deseo
fluye, sin moverte,
que te mueva el viento.
. . . sueña de nuevo ese ligero andar
- Qué hay en mi, qué allá me muevo,
Es la nostalgia lo que me lleva,
de nuevo al centro.
Al punto de partida,
de dónde vengo.
Soy Luz del universo, blanca como el cielo
Soy espacio, materia, fuente de vida.
Soy mujer
porque no quisiera ser hombre.
No soportaría más violencia que la de dar vida.
Lo femenino se desdobla, ése es su verdadero límite.
Lo femenino-mujer es calor y brillos.
Por la mujer pasa la grieta,
el máximo dolor físico junto con
la máxima emoción mental y espiritual.
La mujer vive la carne y el espíritu,
es toda su contradicción
dolor
tensión
extremo
siento en mí los dos estados, el masculino y el femenino.
La mujer siente.
El hombre escribe.
Nada tiene sentido si no te produce placer.
El placer da sentido, marca la dirección.
Hay placeres materiales que someten al cuerpo a la tensión, el estrés
¿cuánto tiempo habrá pasado “realmente” en éste año y medio?
Bcn 15.3.00 la certeza
Nunca sabemos del todo cierto
cuáles son los límites “reales” de las cosas.
Si nos preguntamos por la certeza,
entonces necesitamos afirmar “la realidad”
como principio de nuestro razonamiento.
Cuando la certeza es pensada como dogma,
entonces producimos pensamientos dogmáticos.
Cuando la certeza no es un “ser Verdadero” respecto a un “ser Falso”,
sino la existencia de ambas posibilidades,
entonces la certeza, se convierte en tu voluntad.
Será V o será F lo que tu quieras creer como tal.
(por ahí empieza o tiene su origen el relativismo)
Dejemos de preocuparnos por lo V y lo F,
y aprendamos primero, a sentir más las cosas y el tiempo.
⊕ acostumbrarse a lo presente
294
Mi mente, mi cabeza,
no me deja en paz,
está siempre presente,
ahora sólo tengo que acostumbrarme
hasta no sentir más su peso, su presencia.
… como si tan normal.
⊕ cómo estoy por dentro
la maria me abre demasiado la mente,
es difícil controlar, poder sentir su movimiento,
… ahora, quizá sólo merece fumarla como ritual especial de consulta,
como termómetro o brújula para saber cómo estoy por dentro.
Bcn 19.3.00
Me siento como si hubiese permanecido durante años en una caracola,
poco a poco, desde su profundidad, voy abriéndome de nuevo a la vida.
Bcn 8.4.00 todo es uno
Naces, cuando renuncias de ti mismo.
¿cuántas veces nacemos en una sola vida?
¿Cuántas veces es la angustia, la confusión, la ansiedad,
la que explota dentro de ti?
cuando no puedes más y decides morir.
Abrir la conciencia,
la conciencia se abre cuando explota la forma que la contiene;
la forma que da cabida a la conciencia de tu yo--ego, es la que cambia,
la esencia de la conciencia es la misma,
por eso todo es uno,
o todo deviene siempre, uno.
⊕ moral y lógica
La moral es la cualidad;
en cada vida, la moral determina la forma.
La moral determina el fin, pero no el medio.
La lógica determina el medio.
Sin moral (un fin) efectivamente “positivo”,
el mundo que construimos nos destruye.
La lógica que hoy domina nuestros medios,
es infernal, una auténtica locura.
Si no aumentamos su simplicidad,
su complejidad nos convertirá de nuevo en <caníbales>,
… aunque esta vez <racionales>.
⊕ liberación
No puedo determinar o privar a mi conciencia
de pensar lo que está pensando.
Hay que reorientar, transformar,
las formas y los contenidos de la comunicación.
La comunicación no puede basarse sólo en los medios,
Hay que reforzar, re-establecer la comunicación directa,
inmediata,
natural de nuestra materia o forma de energía.
Todo este proceso se ha de hacer sin negar nada,
Aceptando todo lo que es.
No podemos ir a contra-natura,
porque es como querer ir contra-el-universo.
Nuestro yo no puede hacerse consciente-racional de todo.
Hay un límite en donde, hasta el pensamiento sólo puede sentir para ser.
Cuando el pensamiento siente, se disuelve en el todo.
Sólo entonces es todo, … cuando ya no es nada.
Bcn 10.5.00
- ¿dónde estoy?
- hago lo que puedo
Bcn 16.12.00
devenir siendo
siendo nada
295
nada deviniendo
Bcn 8.2.001 (´)
donde los caminos se cruzan
en ninguna parte,
ahora,
en estos instantes “luminosos”
“fugaces”
sólo el AMOR los une
esa fuerza
magnética
imprevisible
fluyente
escurridiza
omnipotente
que nos insufla vida y a veces incluso nos abrasa, arrebata
esa materia hecha de la materia de los sueños,
los deseos y los miedos.
La mora 3.4.001
Contemplar las cosas sin miedo
abre la posibilidad de una nueva visión
de las cosas, los hechos, las situaciones,
…, hasta del universo entero.
Podemos creer en un universo
<malo> o <bueno>,
determinado o indeterminado
necesario o contingente
material o espiritual
o pensar, ver las cosas,
la realidad, lo que es,
de formas y atributos diversos.
El universo siempre será para nosotros
la imagen que nos hagamos de ello.
Podemos pensar un universo
absolutamente bueno (perfecto) o absolutamente malo (imperfecto)
armónico o caótico
justo o injusto
racional o irracional,
pero lo importante no es sólo reconocer los extremos
sino también integrarlos,
formando parte de una más amplia visión (conciencia, intuición)
del mundo que creamos (en función) del entorno donde nos situamos.
El universo es todos los atributos que hasta ahora haya dado,
producido, expresado la cultura humana.
⊕ placer
Lo difícil es encontrar placer
tanto en lo “bueno” como en lo “malo”,
en el “ying” y en el “yang”.
Lo malo es bueno.
Lo bueno es malo.
Lo bueno no es ni bueno ni malo.
Lo malo no es ni malo ni bueno.
El placer se da en unos estados más y en otros menos,
hay placeres de infinitos tipos.
La intensidad del placer
no depende ni del tamaño, ni de la forma.
El más pequeño e insignificante punto
contiene en sí la posibilidad de ser intensidad (pura).
(...)
⊕ esencia y sentido
No desvelamos la esencia de las cosas con ningún lenguaje.
La esencia es inexpresable en su totalidad, porque es lo que nos trasciende.
La esencia, su búsqueda racional, es el velo de Maya.
La esencia sólo puedes sentirla cuando desapareces como individuo.
Si nos lo proponemos todo acaba teniendo sentido,
un sentido dado por las diferentes formas que construyen nuestro pensamiento,
lo difícil es crear sentidos con profundidad, dirigidos hacia la esencia.
Transparentar nuestro ser,
no sólo ser sino poder ser
con las infinitas diferencias que nos constituyen,
no como un ente (individuo), sino como cultura.
Lo único que nos diferencia de los demás seres
es el tipo de conciencia que crea nuestra VOLUNTAD.
[ahora mismo: soy feliz porque quiero estar feliz]
Creamos ideales porque necesitamos sostener nuestras creencias en algún punto.
Los ideales surgen del deseo, el miedo y los sueños.
Cuando un ideal es roto,
se rompe la armonía, el equilibrio interior, perdemos “orientación”,
... es la confusión, el miedo al vacío,
como el quedarse desnudo.
Por eso siempre nos arropamos con un nuevo ideal,
un nuevo punto de referencia, un nuevo objeto de deseo.
El objeto marca ya la intencionalidad de la conciencia que se afirma en él.
Nuestro objeto ha sido durante siglos,
lo aparente, la forma, la materia, el dinero, ...;
con ello hemos llegado hasta donde estamos.
Exceso de materialismo.
Exceso de forma.
Exceso de apariencia.
Sólo si es visible es.
Damos poco crédito a lo invisible como el sonido, el olor, la respiración.
Nuestra cultura esta hecha básicamente por lo táctil, lo visual y lo sonoro.
Poca importancia le damos a lo olfativo, sino nuestras ciudades
no olerían o tendrían la atmósfera gris que normalmente tienen.
El olfato también es,
el gusto también es,
pero no valoramos este sentido más que por la cantidad.
Comemos el doble o el triple que antes,
pero los alimentos cada vez tienen menos sabor y frescura.
Un tomate ya no es un tomate.
Para trascendernos necesitamos trascender todo nuestro entorno.
O todo o nadie,
en este sentido seguimos siendo bárbaros, para ser, arrasamos.
¿por qué los aborígenes australianos han sobrevivido sin arrasar su entorno?
¿no deberíamos aprender algunas lecciones de esta cultura tan respetuosa
con el medio ambiente?
¿podría llegar la cultura occidental y humana en general,
a ser respetuosa con el medio-entorno natural?
Sólo sé que hoy es miércoles y el sábado es día 7.
La mora 4.4.001
Parece que finalmente he conseguido estar en paz,
incluso con mis miedos dentro.
Es como entrar en la sala blanca de la película Stalker.
Me siento como en un paraíso,
todo estaba ahí,
tan sólo faltaba verlo.
El paraíso no es sólo en el espacio sin también en el tiempo.
Cada rincón tiene una hora que brilla,
es su momento, su acontecer.
Mia Makela- “normalmente, los momentos existen porque no van a continuar”
Maite Martín - “… inténtalo encontrar, ahora es el momento”
Momentos en los que realidad y sueño se funden,
. . . son y no son.
La mora 6.4.001 <yo ya no soy yo>, por enésima vez.
Me siento como apunto de salir por primera vez a un escenario,
todo esta dentro,
inquieto, anhelante,
espera el momento del acontecer.
<yo ya no soy yo>, por enésima vez.
De nuevo la alteridad propia del ser,
se expresa, deviene, es.
La alteridad es prueba de VIDA,
algo está vivo cuando se mueve por sí mismo o al ser tocado.
296
Como los cangrejos sobre la arena,
una ola del mar, los conmueve,
los lleva a cambiar de posición.
Es difícil ser sin máscaras,
sin determinaciones,
sin pautas, leyes, costumbres, hábitos.
Soy lo que construyo (creo, hago) de mí
en un contexto espacial-temporal dado.
Creo que hasta una avanzada edad ± los 30,
uno no sabe muy bien a dónde va,
ni porqué hace lo que hace,
ni porqué le ocurre lo que le ocurre.
Desperté por primera vez al nacer ------- 0
la 2ª a los 14 años --------------------------- 14
la 3ª a los ± 30 -------------------------------- 30
ahora me siento despertando de nuevo  33
Si contemplo todos estos años,
creo que los más libres han sido estos últimos tres años.
Perdí el miedo a ser,
y viví una experiencia mística-tántrica-zen, el nirvana.
Fueron pocos segundos comparados con otras sensaciones
no menos nuevas y agradables, pero suficientemente intensos
como para que la memoria guardase, retuviese la sensación,
aunque luego, con el tiempo, la sensación se vuelve más débil;
el fuego es menos intenso y se convierte en una idea, una luz de referencia,
un faro en medio del negro-plateado mar nocturno.
Conforme vas creciendo, deviniendo adulto, maduro
cambian las necesidades, las exigencias, los condicionamientos.
Lo que antes era absoluto pasa a ser relativo,
lo indeterminado se materializa, concretiza.
Lentamente te vas encarnando, vas deviniendo lo que eres.
Cada vez eres más tú mism@.
Cada vez menos miedos te impiden ser tú mism@.
Te abres,
. . . eres.
Por dentro es como el despertar de un árbol en primavera.
Cada año puede convertirse en siglos.
Como una fruta que crece y madura día a día al Sol.
La muerte es la prueba de que se ha sido.
La fruta madura, o envejece en el árbol o es alimento para algún ser vivo.
Sólo pido que se haga un uso razonable, con sentido, de mi.
Que no me escupan al suelo por insensibilidad, falta de
.
Ya he vivido eso, y sé que eso es también la vida.
Que nada perdura de la misma forma.
Que es la rueda de la fortuna la que nos trae en manos
la ruta de nuestro destino.
Y que somos nosotros mismos, los que nos liamos,
nos aventuramos al azar, llenos de anhelos y melancolías,
deseosos de hallar respuestas al vacío.
No es de extrañar que la vida nos traiga siempre a la misma orilla,
siempre desnudos y desvanecidos en la niebla opaca del desamparo,
deviniendo nadie,
como formando parte de nada.
Es el paraíso-infierno que cada uno vive y recuerda,
es lo que nos da miedo, y a la vez
inevitablemente nos llama y nos atrae sin saberlo.
Como pasar una puerta,
un telón hacia lo desconocido.
Ese es el miedo que nos horroriza,
más por ignorancia que por conocimiento.
La ignorancia construye con el miedo
la barrera, el puente, el umbral
que uno mismo, tarde o temprano ha de traspasar.
Bcn 24.4.001 derivas
. . . “SÍ”.
. . . “también”.
Toda afirmación niega algo para afirmarse.
297
Toda afirmación pasa por afirmar la negación.
Este es el paso más doloroso (o parece serlo),
es ir dentro de tu propia contra-corriente.
Navegar
fluir en la contradicción.
Entonces, te sientes como un nuevo “eres”,
en el que abierto a lo que te mata,
muriendo “eres”.
Luz y oscuridad en potencia determinándose,
individualizándose a través de la voluntad.
Muriendo “eres” libre.
Te liberas de algo y sobrevives a la muerte.
Sigues vivo,
y eso de por sí, ya es mucho.
Poder compartir <eso> (además) con alguien, es un regalo.
No valorarlo es estar ciego ante la vida que pasa.
Hay mucho fuego en el aire.
A veces lo mejor es estallar.
A veces también es posible desvanecerse y desaparecer,
y otras veces hasta puedes sentirte
como flujo de una corriente inagotable e inabarcable.
Eso último produce mucho placer, hasta cierto éxtasis,
es de por sí una relación espiritual, un trance.
Aquí supongo que el tantra tendrá algo que contarnos,
pues es de las pocas culturas que incluyen el cuerpo en sus rituales místicos.
Lo anterior, no tiene comparación con nada,
no pueden establecerse analogías,
sin borrarse parte de la memoria que lo guarda.
Una memoria que está más allá, incluso, que de lo emocional;
... es una memoria cósmica.
Ni el infinito se aproxima.
Lo primero es pura inocencia.
Querer, soñar, desear, una relación amorosa
que tuviera inocencia, pasión (libertad) y serenidad (sabiduría)
¿quién renunciaría a soñar eso?
quizá sólo aquellas personas que no se atreven ni a soñar.
Es normal, buscamos sin darnos cuenta la perfección,
la misma pasión a veces nos lo “exige”,
pero la sabiduría de la serenidad te da una visión
con la que puedes reconocer la perfección de cada instante.
“Todo”, de alguna manera, puede ser visto como perfecto.
Lo importante no es el olvidar en sí,
sino el olvidar hasta el instinto (impulso) más básico,
el amor.
Cuando esa flor se olvida,
muere,
muere por descuido, por desatención.
Cada uno dice aquí lo suyo.
Pero siempre muere la flor, no el amor.
Si hay voluntad suficiente para que el amor renazca,
la flor vuelve a surgir, emerger.
La flor es lo que dos hacen,
y es la forma de amar la que determina su intensidad, su carácter.
¿cómo ama una flor de pasión?
¿cómo ama una flor de almendro?
la mora 27.8.001 lo simple es lo que es en paz
Bcn 18.9.001 ahora-ahí es todo lo que es posible
orig. De.:
Jetzt ist alles was möglich ist
Bcn 10.001 … porque sí
Imagen40
298
299
Bcn 20.10.001 agradecimientos
Gracias vida por dejarme respirar.
Gracias vida por traer amor en éste desierto.
Gracias por estar ahí todo lo que quede de vida.
Bcn 28.10.001 morir naciendo, nacer muriendo, … así me siento.
Bcn 5.12.001 gravedad y conciencia
Cansancio
La conciencia pesa,
la gracia está en volverla ligera,
un peso (gravedad) equilibrado,
un peso armónico.
equilibrar la balanza: TIEMPO_ENERGÍA_VIDA_PLACER_…
En la conciencia, la libertad es lo que pesa.
GRAVEDAD
y CONCIENCIA
CUERPO y ALMA
VIDA
MASA y ESPÍRITU
y
MUERTE
… especulaciones …
hay cosas que es mejor sentirlas que pensarlas.
No hace falta pensarlo todo,
no es necesario,
por imposible, y por absurdo.
ABSURDO: lo innecesario evidente.
Medir la “calidad” por el grado de conciencia.
Hay conciencias más desarrolladas que otras,
hay conciencias que sólo ven “yo” (narcisistas),
hay conciencias que sólo ven en la relación yo-tu, yo-él, yo-ella, yo-ello
otras también ven en el yo-nosotros,
otras que establecen su diferencia con el yo-otro.
...
Bcn 8.12.001
Nos distraen muchas cosas,
no es fácil sentirse siempre en “el punto”,
aquel estado donde fluyes con las cosas,
en el espacio-tiempo.
Bcn 21.12.001 solsticio de invierno (gravedad)
Imagen41
300
Bcn 3.1.002 SERENIDAD: orden, proporción, mesura, armonía interior.
Bcn 12.2.002 LUNA NUEVA y primer día año del caballo (calendario chino)
Imagen42
(imagen realizada en diciembre del 2001 para un texto de Santi López Petit)
Bcn 13.2.002
Todo lo arriba es abajo
Todo lo abajo es arriba
una perpetua revolución,
transformación,
- perpetua?
- quizá, pero transformación seguro,
o sino contemplad la vida.
Ciclo tras ciclo.
La luna, aparecer y desaparecer,
el Sol brillar y oscurecer,
aunque el Sol y la Luna son en sí lo que son,
no sólo lo que logramos decir de ello.
Reconocer, aceptar y vivir los ciclos
es sabiduría.
X dispersas
Bcn 30.3.99
Cuando miras a Almodóvar desde sus ideas,
y no tanto cómo las re-presenta,
te das cuenta de que es puro teatro existencialista romántico.
Sus diálogos tienen agujeros muy potentes.
Es Filosofía pura y cotidiana.
¡¿…qué tal hacer una metafísica a lo Almodóvar?!
Bcn 23.4.99 Tras ver la primera versión de “King Kong”.
Una vez despiertas al monstruo,
el monstruo te persigue.
(Primero en la isla, y luego en la ciudad.)
La belleza mató al monstruo.
Bcn 28.5.99 “Femina Ex-machina” (un espectáculo en Conservas)
… simulaciones,
… imágenes o espectáculo que crea la propia mente.
“Femina Ex-machina”:
La mujer-niña linfómana desnuda bajo,
la mujer-niña inocente columpiándose.
La mujer con cabeza de pecera.
El disparo, el momento imprevisible de la violencia.
La descripción de una nueva especie humana llamada: “mujer enamorada”,
caracterizada por el delirio del deseo de poder.
…
Aunque sólo por la pecera y el disparo,
ya ha valido la pena salir a la calle.
Luego la pequeña conversación con Guille,
ha ido enfocando el fondo del agua, lo oscuro, la violencia del acto.
Dionisos,
el ritual catártico, encuentro con lo desconocido de la carne, vestido de negro.
La entrega de la carne a la mente que piensa y siente con ello violencia.
Antes, … mi mente era violenta,
puro deseo de carne,
de ser poseída como carne.
- ¿Aceptaríais un ritual catártico blanco?
… un encuentro con lo desconocido del cuerpo etéreo?
El placer de la mente en blanco y del cuerpo como vibración de luz.
Sentirse "realmente" otro,
cruzar, trascender tu mente para sentir en el cuerpo el placer de la luz.
En este estado tu cuerpo ya no es cuerpo,
es pura vibración energética, solar.
No me preguntéis como he llegado ahí,
porque todavía estoy,
sin pretenderlo aunque sabiéndolo,
… yendo hacia ahí.
⊕ violencias
Hay una palabra que me ha hecho una pregunta: ‘violencia’
¿qué es violencia?
...
¿es violencia los arañazos de mi gato cuando juega?
¿es violencia el sentir la piel con la fuerza de tus uñas?
¿es violencia la palabra que habla o insulta a gritos?
¿es violencia la mirada que te odia?
¿es violencia el pene que te penetra invadiendo tu cuerpo?
…
VIOLENCIA: cualquier forma de agresión física y/o mental.
AGRESIÓN: - invasión del otro => dolor, …
- invadir al otro => por pasión, ira, ...
Los momentos en los que desearías daño a otro,
son los momentos más bajos y oscuros,
pero no son los más elementales porque son conscientes.
Eliges el hacerlo o no, sólo con dejar que
301
estos deseos o pensamientos, se instalen en tu mente.
… momentos de rabia, odio, dolor, teñidos de su incomprensión.
Hay lugares oscuros en el alma,
tan habitables como las zonas claras, soleadas, luminosas.
Cada uno a lo largo del tiempo elige su morada,
allá donde se sienta más libre y con más placer.
⊕ derivas y caminos
nunca he sabido donde me lleva el viento de la vida,
mi viaje va de sorpresa en sorpresa,
derivo hacia lo que me sorprende
y gratamente es lo que casualmente busco.
Encontré un lugar para estar, tras mi última muerte.
Renací en la plena irradiación solar,
la luz invadió mi mente mostrando a un tiempo su profundidad.
Atravesé la oscuridad de la mente y llegué a la eternidad del tiempo,
el no-lugar.
Desde entonces mi deseo, el impulso se dirige a ello
como nueva inspiración o idea de paz, placer y libertad.
Tuve la increíble suerte de encontrar a otro deseo perdido y solitario tras la oscuridad.
Con él viví la posibilidad del cuerpo entero como deseo de la mente
… el cuerpo en blanco,
fundirse con todo.
Creo que la libertad consciente,
no encuentra límites ni en la mente ni el cuerpo,
y si los encuentra,
transcenderlos nunca es una agresión,
es andar por los caminos, … del alma, … realizar su deseo.
Hay caminos que ya no me seducen,
porque sus distancias son tan infinitas
como lo que hay que recorrer para alcanzar tu deseo.
Prefiero morir en la claridad que en la luz.
Soy un vampiro que sufriendo el dolor de otros vampiros,
ha trascendido el dolor
más allá del bien y del mal,
en otra realidad en la que eres también fluido y no sólo carne.
Ahora poder sentir ese fluido me apasiona.
El amor es increíble pero hace milagros.
Odiar es en el fondo un triunfo perverso del ego.
La energía necesita transformarse sentir siempre su intensidad.
Creo que he dejado de ser masoquista,
mi mente ya no se deleita ni con el dolor, ni con la oscuridad del deseo.
Bcn 28.7.99 Goethe
Goethe: empirismo e idealismo juntos.
La parte más delicada es el idealismo.
El peligro de que el yo se considere Dios-único (despotismo o absolutismo del yo)
Todo tiene su opuesto, su reverso, su otra cara.
Con ambos extremos comprendemos el UNO.
Bcn 19.2.00 masculino-femenino
La lógica, la forma del pensamiento, EVOLUCIONA.
O sino comparar los diálogos de las películas de hace cuarenta años y los de ahora.
La forma de hablar, la forma de referirse a las cosas
y las cosas, los temas o motivos mismos de los diálogos,
cambian.
Quizá su contenido, no.
[Comparar “Tristana” de Luis Buñuel con el “El día de la bestia”.]
Los hombres, por lo general,
cuando se ponen a “analizar” una cosa, tema u objeto,
sólo contemplan del objeto, lo masculino como objeto posible de conocimiento.
Lo femenino, sigue siéndoles o pareciéndoles un misterio.
302
303
Pocos <hombres> hablan y piensan a la vez como <mujeres>.
Pocas <mujeres> hablan y piensan a la vez como <hombres>.
Bcn 3.5.00 gestos imprevisibles.
Las “piezas” u “obras” que hacemos “los artistas”,
son como gestos,
como una sonrisa o una mirada perdida,
encontrada en la calle.
Al cabo del día seguro que has coincidido con gestos de algún otro pasajero.
Los gestos, te salen porque sí, de ti mismo,
y nadie sabe ciertamente por qué surgen.
Sólo sabemos que la vida está llena de sonrisas así,
naturales y espontáneas,
imprevisibles …
Bcn 7.001 Alan Watts,
un académico desdogmatizado, abriendo el academicismo.
Un académico libre.
Bcn 17.11.001 (tras ver la película “Lisboa”)
Un buen mix,
aunque pierde frescura conforme pasa el tiempo y
se encasilla a sí misma en historias, caminos, calles sin destino,
callejones sin salida.
Ni rastro de trascendencia, sólo tras el orgasmo.
Bcn 1.002 Lo que ve el ojo derecho va directo al lado izquierdo.
Bcn 19-20.2.002 reflexiones sobre el Diseño (Eina/AC II)
¿Podemos considerar “ciencia” al Diseño?
El Diseño, es una disciplina teórico-práctica, no sistematizada,
habitualmente no considerada “ciencia”; aunque cabe decir,
que a lo largo del siglo XX, se ha enraizado (adaptado, estabilizado, implantado)
perfectamente en la sociedad, siendo uno de los motores claves
en el desarrollo de la CULTURA.
El Diseño “surfea” en un horizonte de conocimientos y saberes dispersos,
vive un caos de referencias, influencias, tradiciones, …;
cogiendo lo que le va bien (conviene) de cada “ciencia establecida”.
El Diseño es una disciplina “indisciplinada”,
algo a la vez, objetivo y subjetivo, determinado e indeterminado,
rígido y flexible, concreto y abstracto, …
hecho de teorías, tendencias, experiencias y necesidades cotidianas.
Se ha dominar la técnica y la poética,
Se ha de fusionar la forma y la función,
… considerando: el entorno, el cliente, el usuario, el presupuesto, etc. ...
El Diseño es una “multiplicidad” que incluye
el <qué>
el <a quién>
el <para qué>
el <cómo>
No es fácil abordar la cuestión del conocimiento en Diseño.
El Diseño es un “tejido” dinámico lleno de nudos y agujeros.
¿De qué se nutre el Diseño?
¿Qué tipo de conocimiento se desprende del Diseño?
…
El Diseño sostiene una estrecha relación con el Arte, la Arquitectura, la ingeniería,
las Ciencias de la Comunicación, y la Tecnología, aunque cada vez más se vincula
también con la Psicología, la Antropología, la Historia, la Ecología, la Ética, la Economía,
… la Educación.
…
Una disciplina que parece ser, se relaciona prácticamente con “todo”,
y que no obstante, ocupa un “no lugar” dentro del sistema de conocimientos
de la sociedad actual.
- ¿Qué sabe un diseñador?
- ¿Cómo ve y está en el mundo un diseñador?
…
Un conocimiento práctico y útil,
304
para resolver problemas de la realidad diaria,
para hacer menos complejo y más agradable el vivir.
…
Algo útil, que todavía ha de encontrar y autorreconocer su sentido.
Algo a valorar en un presente y futuro inmediato.
…
orig. Cat.:
hom pot considerar “ciència” al Disseny?
El Disseny, és una disciplina teórico-pràctica, no sistematitzada,
habitualment no considerada “ciencia”, tot i que al llarg del segle XX,
s’ha arrelat (adaptat, estabilitzat, implantat) perfectament en la societat,
essent un dels motors claus en el desenvolupament de la CULTURA.
El Disseny “surfeja” dins un horitzó de coneixements i sabers dispersos,
viu en un caos de referents, influències, tradicions, …;
agafant el que li convé de cada “ciència establerta”.
El Disseny és una disciplina “indisciplinada”,
quelcom alhora, objetiu i subjectiu, determinat i indeterminat,
rigit i flexible, concret i abstracte,…
fet de teories, tendències, experiències i necessitats quotidianes.
S’ha de dominar la técnica i la poética,
S’ha de fusionar la forma i la funció,
… considerant: l’entorn, el client, l’usuari, el pressupost, etc. …
El Disseny és una “multiplicitat” que inclou
el <què>
el <a qui>
el <per a què>
el <com>
… no és fàcil abordar la qüestió del coneixement en Disseny.
El Disseny és un “teixit” dinàmic ple de nusos i forats.
De què es nodreix el Disseny?
Quin tipus de coneixement es desprén del Disseny?
…
El Disseny sosté una estreta relació amb l’Art, l’Arquitectura, l’Ingenieria, les Ciències de la Comunicació,
i la Tecnologia, tot i que cada cop més es vincula també amb la Psicología, l’Antropologia, la Sociología, la
Història, l’Ecologia, l’Ética, l’Economia, … l’Educació.
Una disciplina que sembla ser, es relaciona amb pràcticament “tot”,
i que, no obstant, ocupa un <no lloc> dins el sistema de coneixements de la societat actual.
- Què sap un dissenyador?
- Com veu i està en el món un dissenyador?
…
Un coneixement pràctic i útil,
per a resoldre problemes de la realitat diaria,
per a fer menys complexe i més agradable el viure.
…
Quelcom útil, que encara ha de trobar i autoreconèixer el seu sentit.
Quelcom a valorar en un present i futur inmediat.
…
305
Índice Volumen III preguntas:
. ¿Qué es ‘imagen’? p.306
. ¿Qué es ‘creer’? p.307-308
. ¿Qué es ‘idea’? p.309-310
. ¿Qué es ‘creatividad’? p.311
. ¿Qué es ‘lenguaje’? p.312-314
. ¿Qué es ‘lógica’? p.315-318
. ¿Qué es ‘tiempo’? p.319
. ¿Qué es ‘ley’? p.320-322
. ¿Qué es ‘moral’? p.323-326
. ¿Qué es ‘amor’? p.327-329
. ¿Qué es ‘dinero’? p.330-331
. ¿Qué es ‘economía’? p.332-340
. ¿Qué es ‘educar? p.341-347
. ¿Qué es ‘mente’? p.348-349
¿qué es ‘imagen’?
Bcn 1.99 conversaciones con jm
¿qué lógica crees que tiene la imagen?
Imaginología ≈ lógica de la imagen
La imagen puede reproducir cualquier concepto,
incluso conceptos que no tienen objeto,
porque la lógica de la imagen es abierta, no analógica sino metafórica.
La imagen puede comportarse como referente de un sentido,
un significado, un concepto, porque lo interpreta simbólica y alegóricamente
(refiere pero no lo define o encierra en la forma).
La imagen substituye o es intercambiable con la idea, el esquema,
éste es el poder de la imagen, puede representar la idea de un objeto.
jm sentado en un sillón me dice:
jm - ¡Hay un ovni en el sillón!
¿quieres verlo?!
(sentada frente de él en un sofá)
nb - Es difícil que alguien se mueva para ver o comprobar
la existencia de un ovni en un sillón.
jm entonces levanta su mano y me muestra sus dedos,
en los que está pegado un adhesivo con un ovni dibujado (representado).
Entonces pienso que jm tenía razón,
que había visto un ovni en el sillón aunque yo no lo pudiera creer.
La imagen es garantía de realidad.
¿Qué estructura <óntica> tiene la imagen?
… el concepto o la realidad misma? (el referente)?
Si es el concepto entonces concepto e imagen (realidad) son lo mismo,
Hegel - "Todo lo real es racional y todo lo racional es real"
Si es expresión de la realidad, entonces refiere a sí misma.
La relación entre la imagen y la realidad es de identidad.
(autorreferencialidad de la imagen).
La imagen es lo que es.
Bcn 15.1.99 ¿qué es imaginar?
Crear imágenes mentales,
espacios, formas que no tienen corporeidad
y no obstante te hacen sentir cosas.
Dichos espacios mentales son otra forma de realidad,
una forma pre-lingüística de ser del lenguaje. Esquema18
Todo lenguaje expresa un ser.
La imaginación reproduce otro tipo de vida (vida psíquica).
La vida de las imágenes, espacios mentales (espacio vacíos e
infinitos que sólo contemplan la idea de tiempo para producirse).
No hay materia, al menos visible.
Bcn 7.6.99 ¿para qué sirven las imágenes?
Bcn 22.9.99 la imagen es huella
La imagen es huella de nuestro ser,
es la memoria-objeto, -material, -objetiva.
306
¿qué es ‘creer’?
Bcn 12.2.99
Creer es un sentimiento más fuerte de lo normal sobre algo.
Es el primer momento, estado, o movimiento,
creado por el intelecto activo (creativo, produce ideas) de la conciencia.
Creer es nuestra primera forma de conocimiento.
(El conocimiento como estado o movimiento intelectivo).
No existe conocimiento sin ideas.
Y las ideas son todavía sensibles en la creencia.
Creemos en los que pensamos porque lo sentimos.
(...)
Creemos aquello que amamos.
Sin amor no hay conocimiento, ni conciencia.
Amor y desgracia, felicidad y dolor;
estados por los que las sensaciones se concentran
y devienen algo más que sensación pura.
Bcn 4.3.99 Creer es confiar, tener confianza.
Bcn 22.5.99 Esquema19
Bcn 6.001 qué es miedo
Imagen43
307
308
309
¿qué es ‘idea’?
Bcn 19.12.98
Las ideas se reproducen solas,
también se alimentan de su deseo por consumirse.
Bcn 9.2.99
Las palabras, los conceptos, incluso las ideas,
son moldes vacíos, ... esquemas.
Tu pones el contenido según tu experiencia,
según la forma dada, vivida en tu tiempo.
Ej.: 'Religión', 'Arte', 'Poder', ... .
Bcn 12.2.99
(...)
Las ideas son también sensibles porque nacen de las creencias.
Las ideas son creativas, construyen estados de conciencia.
Las ideas habitan, viven en nosotros.
Las ideas son, no en tanto que presencia física,
sino en tanto presencia sutil de nuestra mente.
Las ideas son materia etérea que constituye y caracteriza
nuestro ser específico.
Las ideas nos dan forma humana.
Bcn 8.3.99 forma y contenido
El contenido no es la idea sino tu experiencia de dicha idea.
La idea no es el contenido sino el continente de algo, de tu experiencia. Esquema20
Ambos son signos, indicios de algo tanto material como mental.
La idea de silla, es mucho más que su concepto y su palabra.
El contenido de una forma o esquema es la EXPERIENCIA
 recuerdo o memoria,
sentido fundamental que
cada sujeto pone en la idea.
Una idea es la forma elemental en que se nos da interiorizada
la realidad que capturamos (aprehendemos) como experiencia.
La idea de un objeto es la síntesis mental de varias experiencias
con dicho objeto. Esquema21
El sentido
recuerdo de la experiencia
⊕ ¿Qué es la experiencia?
Lo que has vivido (visto, sentido, olido, pensado, ...)
y guardas como memoria.
MEMORIA
_ sensitiva, sensible, emocional, …
_ intelectiva, conceptual, …
Bcn 22.4.99
Las primeras síntesis son emocionales (sensaciones).
El recuerdo de una sensación ya es una síntesis,
… primitiva, sin forma, pero síntesis.
SÍNTESIS ----- rel.-----------> RECUERDO -----> LA MEMORIA
Bcn 14.11.99 Hegel y la idea [Carta a Ramón Valls]
(…)
La conciencia hegeliana ha enloquecido en su ideal de perfección.
¿Qué está más allá o más acá de la idea?
¿Qué es primero la idea o el sentimiento?
(…)
Bcn 18.2.00
Sólo tengo que fijar una idea en la cabeza
para moverme como ésta idea me mueva.
El problema, si puede considerarse como tal,
es que tengo más de una idea en la cabeza,
latiendo cada una a su destiempo.
El problema no son las ideas,
sino la forma en que se fijen o se estabilicen en tu mente.
Bcn 15.6.001 Las ideas no ocupan espacio (o al menos, eso parece)
ESPACIO PSÍQUICO ≈ MEMORIA - CONCIENCIA
310
311
¿qué es ‘creatividad’?
Bcn 6.001
Dicc. María Moliner [dMM]:
Crear
Deriv. por vía culta del latín “creare”, V. “criar”.
1. hacer que empiece a existir una cosa.
Hacer mundo (dios) /producir obra artística/
iniciar una empresa, institución,
dar los medios económicos para establecerla/
disponer la existencia de un cargo, … .
(raíz griega “poe-“: ‘poema, poesía, poeta’
V.: engendrar, dar existencia, fingir, forjar, formar, fundar, idear, imaginar,
inventar, sacar de la nada, organizar, plasmar, producir, dar vida./
Creación, génesis, parto. /
fruto, hijo, obra, producto /
actor, creador, hacedor, padre/
ingenio, inventiva.
creativo: capaz de crear.
Bcn 15.6.001 ¿qué es creatividad?
... la capacidad de un sujeto, individuo, ciudad (sociedad) o cultura,
para dar vida, expresar, plasmar, imaginar, idear, inventar, fundar,
organizar, producir algo (actuar) libremente, trascendiendo lo establecido.
...
- ¿es el universo “creativo”?
- desde la Tierra, eso parece.
___________
> capacidad para dar vida, ordenar, construir, algo
a partir de las limitaciones existentes en cada momento.
expresar desde el CAOS
lo libre.
lo creativo,
el orden libre
> construir, jugar con las limitaciones,
produce sensación de libertad y cierto placer,
aunque también esclavitud, obsesión, dolor y vacío.
La creatividad depende a su vez de la intención,
 necesidad vital del deseo y la voluntad
(moral y ética)
> creatividad psicológica:
flujo de pensamientos organizando, produciendo tiempo.
¿qué es ‘lenguaje’?
Bcn 21.12.98
El lenguaje pertenece también a la naturaleza, es parte de ella. Bien.
Pero ... suponer que el <lenguaje matemático> puede reproducir toda la
“información” que procesa la naturaleza, me parece demasiada pretensión.
El lenguaje como fenómeno-instrumento producido por nuestra existencia racional,
es o son formas específicas de codificar, transcribir, registrar, comunicar, ... .
Toda forma de lenguaje necesita de un emisor, mediador,
un medium que lo active, no existe "en sí" y por sí mismo.
El lenguaje no tiene tiempo en sí incorporado.
Como un virus, es incapaz de reproducirse solo.
Gracias a nuestra acción comunicativa damos vida al lenguaje.
El lenguaje es una mediación, una forma o posibilidad de relación.
Bcn 1.99
¿es un sistema?
...... de comunicación
...... de traducción
...... de asimilación
...... de codificación
...... de reproducción
......
¿es una estructura? (Relación entre ESTRUCTURA y FORMA)
La ESTRUCTURA lógica es la manifestación externa del pensamiento, del logos.
El lenguaje es el fenómeno mismo del pensamiento,
expresión de la capacidad intelectiva,
de la inteligencia humana.
La FORMA es el referente???
La forma (lingüística) es expresión de la racionalidad.
Bcn 15.1.99 lenguaje y ser, ser y lenguaje
Todo lenguaje es (expresa) una forma de ser.
Pero ..., ¿todo ser es lenguaje?
...
¿Qué es el lenguaje?
Pensamos en algo;
tenemos éste algo en un estado determinado de existencia.
Lo escribimos.
Con la escritura determinamos,
decimos éste mismo algo pero en otro estado, de otra forma:
el signo, la imagen material de la imagen mental, …
Al escribir: ”pienso, luego existo”, estoy traduciendo
la sensación y el pensamiento de que existo a palabras,
... escritura.
Esta transición de un estado a otro de ser es el lenguaje.
Paso de una forma inmaterial, pura sensación y/o pensamiento,
a otra forma o modo de ser y existir que es visible, material.
El lenguaje comunica, pone en relación dos o más estados,
formas cualitativas, diferentes de ser.
El ser,
contiene la posibilidad del lenguaje,
de la reproducción.
"Todo vuelve a ser lenguaje, reproducción."
Por eso puede afirmar Aristóteles que la esencia es la definición
y la definición aquello que no se puede demostrar (bucle de la reflexión racional).
Aristóteles sólo acepta como lenguaje
aquello que se puede estructurar en una lógica, un orden,
que él mismo considera ley necesaria del devenir de los sucesos.
Una idea restringida (reduccionista) de lenguaje, niega al arte como lenguaje
porque el arte (precisamente) no tiene lógica estable, fija, estática, determinada.
(La lógica es una función concreta, definible y aplicable para toda acción.)
Una versión ampliada de lo que significa ‘lenguaje’,
312
313
acogería cualquier forma de reproducción, de expresión, (y comunicación),
sea esta traducible, codificable, gramaticable racionalmente o no.
Aceptaría los límites de la razón para comprender a un ser
tan sumamente complejo como el humano.
Bcn 16.1.99
El ser en el humano está caracterizado por el lenguaje.
El lenguaje nos define como sujetos porque
expresa, determina, fija, nuestras acciones.
Bcn 18.1.99 lenguaje e hipocresía [Conversaciones jm_nb]
(…)
Cuando decimos por ejemplo: “Tengo que irme”,
el lenguaje te está sirviendo de justificación.
El lenguaje da la cara por ti,
hace de intermediario par excusar tus ganas o tu voluntad de irte.
El - “tengo que” irme- se convierte en imperativo, en -deber de-, en -tener que-.
El lenguaje es una re-presentación,
como un actor, interpreta tu voluntad,
si no eres consciente de dicha re-presentación,
ésta acaba determinando no sólo lo que dices
sino lo que haces y cómo lo haces, … tu comportamiento.
Ej.: Eres bandolero, por tanto,
actúas como un bandolero y hablas como un bandolero.
El lenguaje te delata.
En la medida en que eres consciente de ello
puedes re-interpretarte o ponerte otro papel,
no el de -tengo que-, sino el que tu quieras.
por ejemplo - quiero irme -.
El lenguaje oculta nuestra habitual hipocresía.
jm - ‘hipócrita’, "quien dice o hace una cosa y piensa otra."
[Es la diferencia también muy común entre <teoría> y <práctica>.]
Con el decir disimulas o simulas lo que piensas.
HIPOCRESÍA --->
SIMULACIÓN
FICCIÓN
DOBLEZ (donde se esconde algo que no se deja ver)
El lenguaje es una simulación.
Uno asume esquemas imperativos del tipo: -tengo que-, -debo de-, etc.
y luego hablas, y te acostumbras a comportarte según éste esquema.
Escondes tus verdaderas intenciones, tus verdaderos sentimientos y
pensamientos detrás de dichos esquemas imperativos del lenguaje.
jm - "Sólo con dichos esquemas eres un ser previsible."
No sólo tu voluntad real se esconde,
también tus acciones se configuran alrededor de dicho esquema,
haciéndose más previsibles. “- Tengo que irme”, predice ya la acción de irse.
Lenguaje y estructura de poder son lo mismo
porque nacen juntos en la misma urgencia por controlar el tiempo.
Bcn 18.2.99
Esquema22
Bcn 2.99 ego y logos
Relación forma del ego y forma del lenguaje.
De un ser-ego, nacerá algo preñado también de ego
(ej.: el logos, el lenguaje).
¿Puede haber algún logos no egótico?
El logos del Islam también es egótico, el logos sufí no sé.
Bcn 25.3.99
El lenguaje es el fenómeno de lo que somos.
El lenguaje como sistema comunicativo, es manifestación,
expresión o fenómeno de nuestra capacidad comunicativa racional.
El logos no es más que dicha capacidad en estado puro, abstracto.
El lenguaje es la estructura que ha tejido lo común del logos
en cada espacio social, cultura, civilización.
Bcn 7.001
Imagen44
314
¿qué es la ‘lógica’?
Bcn 11.1.99 La lógica es estructura -> forma
Bcn 15.1.99 lógica, función y poder de acción
La lógica (formal) es, son, las leyes que rigen, dirigen y regulan
la estructura del discurso, de la racionalidad.
¿Para qué me sirve que la proposición: "llueve o no llueve"
sea una verdad lógica sino me sirve de nada
en mi posible constatación de que llueva o no llueva.
La lógica ha dado todo su poder a la tecno-logía.
Afirmar “todo son ceros y unos “
es afirmar que “todo es no-ser y ser”.
Todos los productos de la lógica contemplan dicha ambivalencia,
son y no son. Éste es su poder.
Son sistemas cerrados,
tienen su negatividad definida, controlada, dominada,
dirigida hacia la función.
En ellos la función define, identifica el ser.
La función lógica (también la tecnológica) define,
determina la posibilidad, el espectro de posibilidad
para que algo sea verdadero o falso.
Verdad y falsedad lógica definen, en un sistema determinado,
la capacidad de acción y reacción,
la operatividad de las relaciones causa-efecto.
La función delimita el “poder de acción”,
por ejemplo: de un órgano en relación a un organismo.
El poder de acción de una máquina respecto de un humano es irrisorio.
No entiendo porque se da más valor a lo objetual, a lo material, a la máquina,
a la tecnología, que al individuo que la crea o la maneja.
La capacidad de acción de un humano, su “sistema de funciones”,
es 100.000 veces mayor y más compleja que el de una máquina.
¿Cómo es posible, con las tecnologías actuales, pretender dar soluciones,
arreglar, excusar o justificar los problemas humanos?
Está claro que el humano, es algo más que un 'animal racional'.
O la lógica es más de lo que hasta ahora ha llegado a ser,
o su vida, su ser, es limitado.
En cualquier caso la lógica es nuestra limitación.
Dicha limitación la proyectamos en nuestras máquinas.
⊕ lógica y moral
El humano no es sólo un sujeto esencialmente racional, también es moral.
La conjunción de ambas cualidades da lugar a otras posibilidades:
la de ser <ser social>, la sociabilidad (intersubjetividad).
Una sociedad basada exclusivamente en la racionalidad
seria una sociedad de máquinas, de autómatas.
Moral y lógica son como dos hermanos gemelos.
Lo moral es mujer (lo femenino).
La lógica es hombre (lo masculino).
Otra opción sería entender la moral como un producto de la lógica,
como efecto de lo racional,
un estado otro de la racionalidad
con otros límites: bueno_malo, en vez de: verdadero_falso.
Si la moral pertenece a lo racional entonces es normal que
La razón reconozca también sus límites.
La moral es la única fuerza viva que puede poner límites a la razón,
en parte porque es su producto, su efecto,
(en caso de que se piense que la moral es producida por la razón).
Bcn 26.1.99 mecánica-lógica: movimiento o forma de moverse del discurso racional.
Bcn 27.1.99 ¿qué es la lógica?
Es la especificidad máxima de energía,
la energía más simple que tenemos.
El ritmo más simple, el más abundante y el más estable.
Ritmo, impulso, frecuencia.
Es la frecuencia por donde pasa nuestra posibilidad de ser.
⊕
¿os imagináis un mundo sólo de máquinas, de entelequias puras,
315
316
un mundo plenamente mecánico, determinado, finito?
¿cómo nos sentiríamos si paseásemos solos por alguna de sus calles?
Esto es lo que podría producir el logos humano si quisiese,
si se lo propone.
Desde hace unos 2.500 años estamos en permanente guerra
para que el logos (racional-mecanicista) no nos deshumanice.
2ª Guerra Mundial: un humano llamado Hitler y la bomba atómica
(primera derrota crucial del logos occidental),
un par más de catástrofes cruciales
y logos volverá a estar unido con la vida, ... .
Entonces LOGOS será coherente con lo que es
y con el lugar que ocupa en esta historia.
En este siglo todo lo que se ha hecho como revolución
ha pecado de ingenuidad, por creer que la palabra, la idea
es más fuerte que la bala, el arma.
No pueden luchar fuerzas tan antagónicas
porque ellas mismas se contradicen, se repelen, se quieren a morir.
... y la energía de un fusil es mucho más elevada que la de una idea.
Cuanto más elevada es la energía, más eficaz, más capacidad de destrucción tiene.
Esquema23
Un revolver disparando a la palabra ‘PAZ’.
Derrota del logos frente aquello que él mismo ha creado.
Hay gente que mata ideas.
Hay gente que mata sólo ya por una idea.
Bcn 17.2.99
El pensamiento ha creado su propia negación, su muerte,
en los conceptos:
nada
infinito
lo inaprehensible
lo desconocido
Dios
Otro ejemplo es el de las locuciones,
los sonidos de relación, sonidos-puente, los enlaces:
<no>, <en> <o>.
El <no> en nuestra lógica, determina la vida de la lógica.
La lógica para nacer tenía que decir (construir, crear)
si y no,
afirmación y negación,
ser y no ser,
identidad y alteridad,
verdadero y falso,
<esto> no es <aquello>
Según nuestra estructura lógica,
para afirmarnos tenemos que diferenciarnos, negar algo otro.
La lógica (occidental) crea diferencia pero no la integra.
A≠B
esto no es aquello
A=B
esto es aquello
La lógica tradicional ha escindido al ser en dos:
las cosas que son y las que no son,
lo que es y lo que no es,
ser y no-ser.
317
yo soy lo que soy, pero pertenezco al otro, soy en (el) otro.
La lógica reproduce el mismo proceso, mecanismo, operación, del SER.
Crea la máxima especificidad, singularidad, particularidad, ... alteridad.
Bcn 7.2.00 ESTRUCTURA LÓGICA ≈ <CUERPO PSÍQUICO>
Bcn 15.2.00 una contradicción lógica: Esquema24
[para Francesc Forn]
¿? Com analitzaries aquesta frase lògicament.
Com la transcriuries a fórmula lògica?
“si es blanco, no es negro”
Ser ≠ de algo
[ ≠  la distinción, la diferencia, la separación, la individuación, la concreción, …]
A≠B
¿Cómo puede ser diferente (≠) algo igual a sí mismo de otro algo igual a sí mismo?
[?] Lo que te une a las cosas es su límite externo e interno.
Bcn 23.5.00
El pensamiento se proyecta en la conciencia
como una película en la pantalla el cine.
Creemos lo que vemos y sentimos como "realidad",
(lo que vemos más que lo que oímos o intuimos);
y acabamos actuando según y cómo pensamos.
Es decir según y cómo percibamos y conozcamos la realidad.
Nuestra actitud está marcada por el pensamiento
y más concretamente por "sus razones",
las argumentaciones y la lógica (sus conexiones).
La torpeza del pensamiento se traduce en la acción
como errores de la actitud tomada para realizar la acción. Esquema25
La acción como reacción, efecto, de una forma de pensar.
Un pensamiento que conduce a la acción demoledora de la GUERRA
es además de torpe, ciego [ej.: Guerra de Kosovo]
No hacen falta comparaciones para proclamar que
el pensamiento occidental es torpe, des-iluminado,
decadente, falto de vida, de claridad, lucidez.
Bcn 10.3.001 la forma es el límite.
El concepto es el límite de una unidad significativa.
Todos los conceptos son relativos y conforman una estructura dinámica,
en proceso o movimiento continuo, … el pensamiento.
Bcn 19.6.002
“Pero ahora la ciencia, aguijoneada por su vigorosa ilusión,
corre presurosa e indetenible hasta aquellos límites contra los cuales
se estrella su optimismo, escondido en la esencia de la lógica.
Pues la periferia del círculo de la ciencia tiene infinitos puntos,
y mientras aún no es posible prever en modo alguno
cómo se podría alguna vez medir completamente el círculo,
el hombre noble y dotado tropieza de manera inevitable,
ya antes de llegar a la mitad de su existencia,
con tales puntos límites de la periferia, donde su mirada queda fija
en lo imposible de esclarecer. Cuando aquí ve, para su espanto, que,
llegada a estos límites, la lógica se enrosca sobre sí misma
y acaba por morderse la cola - entonces irrumpe la nueva forma
de conocimiento, el conocimiento trágico, que,
aun sólo para ser soportado, necesita del arte como protección y remedio.”
F. Nietzsche; Nacimiento de la tragedia, págs. 129-130
318
319
¿qué es ‘tiempo’?
Bcn 97 Tiempo, lógica y orden.
Se habla del tiempo errático del mundo atómico,
de la atemporalidad del inconsciente,
del tiempo subjetivo y del tiempo objetivo.
¿Acaso el tiempo no es siempre concebido como una unidad de orden?
El inconsciente "atemporal",
seguirá siendo una forma desconocida del tiempo.
Si pudiéramos ordenar su depósito,
descifrar, sacar leyes de su forma, ya no sería a-temporal.
Bcn primavera-verano 98 El tiempo, ese umbral de ser y no-ser.
Bcn 21.11.98
El tiempo es el impulso (la forma?) ----- lo masculino
El espacio es la materia (el contenido) - lo femenino
El tiempo es el impulso, la voluntad de movimiento.
“El tiempo es un anti-todo.” (jm)
El tiempo es lo que te da la vida, y lo que te la quita.
Si el tiempo no pasa por ti, te mueres,
significa que ya no tienes más movimiento,
pierdes la dirección, el impulso, ... . (jm≠nb)
movimiento ≈ ritmo
Bcn 17.2.99
El TIEMPO produce ORDEN y DESORDEN,
día y noche
luz y oscuridad
paz y guerra
vida y muerte
equilibrio y desequilibrio
...
El TIEMPO es la LEY de toda FORMA.
El tiempo es condición de todo SER.
⊕ Anaximandro y la idea de <Apeiron>.
APEIRON -
lo Uno,
lo indefinido,
lo infinito,
substrato de los opuestos o causa material  TIEMPO
TIEMPO => LA LEY --> lo inevitable. (pág. 173 en Kirk y Raven)
El tiempo es lo inevitable,
... la ley.
Bcn 23.5.99 FUTURO: proyección de la conciencia en el vacío.
Bcn 13.3.00
El tiempo no es un número ni una fecha.
El tiempo no tiene en sí lugar,
y no obstante posee todo el espacio.
Bcn 10.8.001 … pero ¿a dónde vamos tan rápido?
320
¿qué es ‘ley’?
Bcn 16.1.99
Ley: lo que determina el límite de una forma,
un sistema,
un ser.
La ley define la posibilidad de algo,
su finitud o su limitación en cuanto expresión de lo que es.
La Ley determina el espectro de posibilidad o probabilidad
de una potencia o un acto ya manifestado.
Hay leyes jurídicas, científicas, lógicas, morales, ... .
¿Qué ley contempla el lenguaje, el logos, la racionalidad humana?
La policía es la manifestación fenoménica de la lógica que nos gobierna,
representación de las leyes estatales (políticas, económicas).
Bcn 17.2.99
Una ley es todo aquello que determina las condiciones de una existencia.
Bcn 25.3.99 ¿qué es ‘LEY NATURAL’?
Aquello que determina el impulso de cada ser
a ser (devenir) aquello que es
y a comportarse de acuerdo con lo que es. (conato)
Según santo Thomas la ley natural (su manifestación en nosotros)
se identifica con la esencia misma de la ley natural.
La ley natural, en lo humano,
se manifiesta con la capacidad de discernir
el bien del mal (siempre en relación a nuestro ser).
Tal discernimiento nos impulsa de forma “natural”
hacia el bien y no hacia el mal.
Y dicha inclinación es teleológica, finalista.
Tenemos como fin último el Bien.
(según nuestra tradición es:)
mejor el BIEN que el MAL
mejor
SER que NO-SER
mejor la VIDA que la MUERTE
mejor la afirmación que la negación
Nuestra libertad no radica en la posibilidad humana de elegir el mal,
cuando nuestra tendencia natural es ir hacia el bien.
En otras palabras,
nuestra libertad no radica en la posibilidad sólo humana de ir a contranatura.
Nuestra libertad subyace en la posibilidad de tender hacia lo que nos hace bien,
dominando, renunciando o prescindiendo de nuestra tendencia violenta,
destructora,
aniquiladora,
depredadora.
La ley natural en nosotros se manifiesta en esta doble tendencia
hacia el bien y hacia el mal,
hacia la afirmación y hacia la negación o autodestrucción.
Somos igual de buenos que malos,
igual de pacíficos que violentos,
. . . por naturaleza.
Nuestra libertad está en elegir de estos dos impulsos,
el que nos permita SER con mayor felicidad, con mayor dignidad.
La moral es ya orientación racional
(utilizando o aplicando nuestra parte intelectiva • sentido común)
hacia aquello que nos afirma como ser,
que nos permite ser, sobrevivir como ser.
La especie humana ha sobrevivido por su inteligencia.
La mora 6.4.001 Esquema26
321
No hay creencia que no comporte un hábito.
Bcn 4.5.001 “La ignorancia de la ley no exime su cumplimiento” (Constitución española)
[Tras una conversación telefónica con Antoni Fauria]
¿En qué grado de ignorancia vivimos?
¿qué ciudadano conoce la complejidad lógica-legislativa
que hoy gobierna nuestras vidas?
¿qué efectos tiene la “sociedad de la información”
sobre el conocimiento de nuestros derechos y obligaciones?
...
. . .
¿de dónde viene el “derecho”?
¿de qué te ampara (protege) la ley?
¿qué derechos “reales” y “efectivos” tenemos como ciudadanos?
(y como personas? . . . y como “seres humanos”?)
...
¿cuál es nuestra obligación [¿?] o voluntad [¿?] en el estado actual de la demo-cracia?
¿de qué hemos de hacernos responsables, . . . conscientes?
en tanto individuos de una colectividad humana (ya sea local o mundial)?
Por ejemplo: alguien nace en
Alpicat
Lleida
Catalunya
España
Europa
...
planeta Tierra
¿De qué o a qué tenemos que responder como individuos?
...
¿cuánto hace que no se han actualizado las leyes?
¿Qué leyes se han ido transformando en éste último siglo y medio?
cómo y hacia dónde?
¿qué efectos (individual-colectivos) están produciendo las leyes vigentes?
¿se está haciendo análisis e investigación en Derecho?
...
¿con qué valores éticos se está revisando y construyendo
el “Derecho Internacional”?
Bcn 20.9.001 … “infinite justice”, … ¿qué es <justicia>?
Bcn 23.9.001
Imagen45
322
¿qué es ‘moral’?
Bcn 15.1.99
El humano no es sólo un sujeto esencialmente racional, también es moral.
La conjunción de ambas cualidades: racionalidad y moralidad,
posibilita otra opción: el ser social, la capacidad de sociabilidad humana.
Moral y lógica son como dos hermanos gemelos:
-> la moral es mujer (lo femenino)
-> la lógica es hombre (lo masculino).
Otra opción sería concebir la moral
como un producto o efecto de lo racional.
Un estado “otro” de la racionalidad, de la lógica discursiva,
con otros límites.
Si la moral pertenece a lo racional entonces la razón reconoce sus límites.
La moral es la única fuerza que puede poner límites a la razón pues sería su producto.
¿Es la moral un producto de la razón?
Ser producto de algo es ser consecuencia, efecto, hijo, derivado, generado por ese algo.
[Analogía entre la relación que guarda la razón con la moral
y la idea de Dios (creador) y su creatura.]
Dios: el ser pasa a no ser y el no-ser a ser, ser otro.
Lo que no es, deviene, es.
Algo que no existía acaba existiendo,
deviene existencia, ser.
Devenir es la transición del no-ser al ser (desde la esfera del ser como creatura)
y del ser al no-ser (en la esfera del ser como creador).
El ser (ello) no deja de ser al producir su otro,
otro ser semejante pero distinto a la vez. Esquema27
La moral sólo puede fundamentarse sobre sí misma,
según las formas de poder generadas en la sociedad.
Hoy la forma de poder dominante es el capitalismo,
el principio lógico de dicho poder es el capital.
El capital es hoy el principio metafísico, es dios,
es el metalenguaje más poderoso que practicamos.
Dicho principio, hoy, anula a la moral.
Si queremos cambiar algo de nuestra sociedad
debemos lograr hacer compatibles moral y capital.
Si el capital es el máximo poder actual,
la moral tendrá que poner límites a este poder
exclusivamente material.
Es el poder que nos retiene ligados, atados a lo material.
La moral pone límites a nuestro poder de acción,
a nuestra voluntad,
a nuestro deseo,
a nuestro impulso.
La moral nos da la medida de nuestro poder en relación a los otros.
Esto está bien, porque sino no tendríamos medida de nuestro poder,
no tendríamos forma, esencia, sociedad ni civilización.
Todo depende de cómo queramos que sea nuestra civilización,
nuestra cultura, nuestra sociedad, nuestras relaciones de poder.
Bcn 18.1.99
Moral es la fuerza que permite la adaptación (cohesión) con el exterior,
y la sociabilidad entre dos o más individuos humanos.
323
La moral no se puede enseñar, uno la tiene que vivir, sentir, necesitar.
A veces uno la vive incluso sin saberlo,
Todo depende del nivel de ego-centricidad de cada individuo.
La moral nace con el amor hacia sí mismo
y se desarrolla con el amor (amistad, afinidad, atracción) al otro.
El <amor al otro> es dejarse de verse uno mismo como “único” dios,
como único valor a salvaguardar.
Un humano que sólo viva en “su” mundo o realidad,
no necesita de moral alguna.
Su moral sería su buen o mal rollo con
las plantas, los animales, las piedras, etc., su entorno natural.
La moral genera valor, reconocimiento, respeto al otro.
Es reconocer al otro como otro, como valor existencial.
Es un sentimiento y no es consecuencia de la racionalidad,
aunque siempre o casi siempre acabe copulando con ella. Esquema28
Bcn 23.1.99
DESEO --> VOLUNTAD --> MORAL
La moral es hija del deseo
por eso la moral para afirmarse, para existir,
nos niega parte de nuestro deseo. Esquema29
(¿? el sentido es ≈ al esquema mental)
⊕ moral y lógica
¿Existiría la racionalidad sino hubiera voluntad?
O viceversa, ... ¿existiría la voluntad sino hubiese racionalidad?
MORAL Y LÓGICA . . . ¿cómo interactúan?
¿mantienen alguna relación de causa y efecto?
¿qué es primero?
o ..., son, nacen, se producen simultáneamente?
Bcn 7.2.99
Algo que pierde su medida (su sentido)
se vuelve agresivo, violento, deviene mal o negación del otro.
El mal es la negación del otro, lo que no deja ser al otro.
Bcn 2.99
Sin memoria no existiría la moral,
324
325
 la capacidad para distinguir
lo que te sienta bien y lo que te sienta mal.
Si no recuerdas lo que te hace bien, difícilmente lo reconocerás.
Sin memoria difícilmente sobreviviríamos.
Estaríamos en estado de guerra (destrucción, negación) permanente.
La moral moldea la forma egótica de nuestro natural carácter animal.
El ego es la manifestación del animal humano.
Todavía seguimos siendo salvajes sin conciencia de nuestro ego.
Bcn 28-30.1.00 Lo femenino y la moral (reflexiones sobre Tecnología y Educación)
(…)
Lo femenino lo entiendo aquí como lo sensible o la sensibilidad,
cualidad relativa que introduce y posibilita la experiencia subjetiva.
Es el poder compartir no sólo lo que "formalmente" podamos pensar de las cosas,
sino también lo que cualitativamente podamos sentir en ellas.
Es el calor, lo cálido, lo sensitivo, lo emocional,
la inteligencia sensible, y no sólo intelectual.
Lo femenino es también símbolo de la Tierra,
lo ligado o unido a ella, es el cuerpo sensible.
Creo que lo femenino abre la posibilidad de una reflexión moral
sobre nosotros mismos y nuestra forma colectiva de tratar el entorno.
Creo que la conciencia ecológica y la emancipación de lo femenino
(conciencia de lo femenino (?))
son en nuestra cultura dos procesos simultáneos e interrelacionados.
Cuanto más dejamos que lo femenino actúe en nosotros y no esté inhibido o reprimido,
más sensibles nos hacemos a las cosas, más nos afectan los sucesos,
las formas involutivas, destructivas, degeneradoras de vida.
Dicha "sensibilización" abre en cada uno la posibilidad de una moral particular,
un discernimiento entre lo que nos gusta y lo que no nos gusta,
lo que encontramos y sentimos como bueno, favorable y lo que no.
Lo femenino nos da un contenido "moral" ligado al entorno natural,
físico-anímico a la vez, por ser o derivar de un estado "emocional"
(estado o contenido psíquico sin forma [?], indefinido).
Lo femenino en exceso (idealizado)
nos conduciría de igual forma a un desequilibrio en el sistema.
Cualquier cosa si se radicaliza, se absolutiza,
se autodestruye,
se autoconsume,
se agota.
Se trata, creo yo, ... no sé,
de armonizar ambos principios:
lo femenino y lo masculino,
la integración y la expansión, ...
la intuición y la razón,
... el sentir y el pensar,
... lo concreto sin forma y lo abstracto sin contenido, ...
Considero este punto como indispensable no sólo en el ámbito laboral y social,
sino también en el plano psicológico, cognitivo y epistemológico.
No creo que el conocimiento científico pueda evolucionar "positivamente"
sin integrar este parámetro, sin ampliar sus horizontes,
su forma de ver, entender y tratar la realidad.
El conocimiento abstracto y formal no nos sirve de nada
sino podemos sentir su contenido;
es conocimiento vacío y reproduce en nosotros sólo dicho vacío.
Es el delirio de la razón pura, la razón que ha perdido su moral,
su sensibilidad, su capacidad de discernimiento, su autocrítica,
... su sentido.
. . . ¿para qué pensar cosas que no sentimos?
Bcn 8.4.00 la moral como cualidad existencial
¿cómo puedes saber lo que es bueno y lo que es malo en esta sociedad?
… o todo es bueno (A: no es malo y es bueno)
… o todo es malo (B: no es bueno y es malo)
… o no es ni bueno ni malo (C: no es bueno y no es malo)
¿cómo se puede distinguir, identificar la cualidad?
¿con qué razonamientos argumentamos la cualidad de algo?
326
por ejemplo cuando en publicidad te dicen:
… “la mejor pizza del mundo”????
o … “el único que es único”????
…
Bochum 6-7.11.00 ¿Qué poder tiene el argumento ético frente al argumento lógico?
La mora 6.4.001 Esquema30
Los hábitos y costumbres
dan forma a nuestro ser,
llamado ‘ser humano’,
nuestro ser humano.
Bcn 12.10.001
La moral no se juzga porque es el acto libre por excelencia,
es reacción instintiva-viscerales …
Bcn 8.1.002
ÉTICA (en un sentido amplio):
relaciones (valores, reglas, pautas) de RESPETO, CONVIVENCIA Y COMUNICACIÓN
Esquema31
Bochum 30.3.002
n - Was ist das “Böse” für dich?
¿qué es para ti el “mal”?
Kavosch - alles was Unterdruck dir bringt.
todo lo que te pone (trae, lleva) bajo presión.
Bcn 21.6.002 solsticio de verano
Imagen46
¿qué es ‘amor’?
Bcn 3.9.98
El amor es paz,
es armonía
entre aquello que somos y aquello que hemos devenido.
Bcn 22.5.99
La pasión es lo que mueve y es movido.
El amor es lo que mueve sin ser movido.
Bcn 5.1.00 El amor es lo que nos trasciende.
Bochum-Bcn 21.11.00 ¿qué es amor?
Imagen47
Bcn 7.001 qué es amor
Imagen48
Bcn 9.001 carta a Claude Breuer
El amor es un desnudo sentimiento.
Un eclipse, me dijo un día
te quiero
fue el acto de amor más desnudo nunca antes sentido,
fue tan frágil que desde entonces la vida devino ... otra.
orig. Fr.:
Un éclipse, un jour m’a dit
je t’aime
c’était l’acte d’amour plus deshabillé que jamais j’ais senti,
c’était tellement fragile que de lors la vie est devenu ... autre.
Bcn 12.10.001 Guerra y amor,
esto sucede cada día en cantidades más o menos grandes y pequeñas.
¿qué poder tiene el amor?
327
1.- el reconocimiento, el estar abierto, …
con amor hasta la locura se cura, porque deja de ser “locura”
2.- el de la visión, el amor reconcilia, une y si es auténtico perdura.
El amor son huellas en el tiempo
son espacios de luz en medio de la oscuridad.
Amar, sentir amor,
es lo más simple y fuerte de nuestra existencia.
En la sensación de estar amando,
desapareces como uno, un sujeto,
es un vacío lleno.
El amor no ocupa más espacio que el de la memoria.
Amar es un estar <ahí>,
de ésa manera.
Odiar es repeler, separar …
Hay gente que odia mucho y hay gente que ama mucho;
cada uno, en el fondo, elige lo que quiere tener en su cuerpo
como sensación, sentimiento, pensamiento,
Eso no se puede juzgar.
Los que odian a veces también aman,
los que aman a veces también odian,
por ahí hay una vía de entendimiento.
Sabemos mutuamente lo que cada uno defiende.
Hay muchos que odian porque no conocen el amor.
Hay muchos que dicen que aman pero no comprenden el odio.
El amor es lo que nos trasciende,
nos eleva a la condición de humanos,
es lo que nos da cualidad humana.
Mas que la tecnología y la razón, es el amor lo que nos hace dignos.
El amor empieza con el respeto, el reconocimiento.
Das amor, cuando dejas de sentir miedo a ser amado.
Es un acto de comunicación pleno
… es maravilloso, por eso.
Se puede amar con y sin ego,
de las dos formas, la segunda es la más libre.
(…)
Sin amor la razón se vuelve loca, es tiranía de la vida mental.
Sin amor la razón abstrae formas vacías de contenido.
Bcn 29.10.001
¿puedes ser libre sin amar?
¿puede existir libertad sin amor?
¿hay amor sin libertad?
Bcn 9.11.001 el amor es una fuerza vital.
Dusseldorf 4.4.002
Es todo lleno,
plenamente al lado
se puede vivir simplemente así
_ ¿cuándo empieza la vida humana?
_ . . . cuando siente amor.
_ ¿A quién no le gusta el amor?
_ ¿qué es el amor?
_ aquello cálido que sienta bien, al darlo y al recibirlo.
_ esto tiene que ver con comunicación,
Amor y Comunicación, ¿qué tienen en común?
_ en humanos, ninguna vida es posible sin amor.
Un humano sin amor no es un humano, es un humano-alien-ado.
La humanidad empieza con (a través) el amor.
328
orig. De.:
Ist alles voll,
“voll daneben”
kann man einfach so leben.
_ Wann fängt das Menschliches Leben an?
(wurde man gefragt,
und jemanden antworteten:)
_ Wenn man Liebe spürt.
_Wer mag nicht Liebe?
_ Was ist Liebe?
_ Was warmes die gut tun, wenn man das gibt und wenn man das bekomme.
_ Das hat zu tun mit Kommunikation,
Liebe und Kommunikation, Was haben sie gemeinsam?
_ beim Menschen, keine mögliches Leben ohne Liebe.
Ein Mensch ohne Liebe ist nicht ein Mensch, ist ein alien-irte-mensch.
Menschheit fängt mit (durch) Liebe an.
329
¿qué es el ‘dinero’?
Bcn 6.99
Imagen49
Bcn 29.12.99 no entiendo (nota 1: reflexiones sobre educación y tecnología)
¿Tiene el capitalismo otro valor que no sea el de producir dinero?
¿Dónde están los ideales de libertad, de bondad, de felicidad, ...?
¿Sólo se dan a través del dinero?
¿Porqué pagamos, por casi todo lo que nos produce libertad, felicidad,…?
¿Por qué pagamos por prácticamente todo lo que hacemos?
¿Por qué todo se puede reducir a dinero en ésta historia?
Hoy sin dinero ya no podemos ni ser.
Hoy nuestra relación ontológica más básica
ya no es <<ser y tiempo>>,
sino “ser y dinero”.
Tener dinero equivale a tener tiempo para vivir.
TRABAJO - DINERO - TIEMPO
El dinero, cuando tenemos en exceso, nos libera del trabajo,
el que tiene dinero, tiene tiempo (como bien nos dice el eslogan de la lotería nacional)
con dinero, puedes realizar tu voluntad,
eres libre para hacer lo que quieras.
... Entonces
¿por qué los monopolistas, los ultramillonarios, siguen queriendo producir más dinero?,
¿por qué prefieren seguir acumulando dinero?
¿para qué quieren tanto dinero?
... ¿para gastarlo a su gusto?
… ¿guardan sincero respeto, consideración y dignidad
hacia todos los que trabajan porque necesitan dinero para comer?
¿Qué conciencia es esa que se retroalimenta sólo de sí misma?
... la que sólo sabe dar sino obtiene a corto, medio o largo plazo, más dinero?
De verdad ... a estas alturas de la era capitalista no entiendo
como políticos, economistas, científicos, empresarios, ingenieros, ...,
cómo no nos damos cuenta de a lo qué nos conduce esta forma de vida
tan íntimamente apegada, condicionada por el dinero.
Bcn 29.4.001
Si los políticos ya no gobiernan el mundo,
si empresarios, banqueros y economistas dominan las estructuras políticas
...
¿cómo van a garantizar la paz mundial?…
y…no me deis el dinero como argumento,
sed más creativos…
… con la moral cristiana primero y la moral burguesa luego, …
¿qué moral vais a vender ahora?
330
331
Bcn 30.4.001 temas de la globalización
¿qué es un banco?
¿qué están haciendo los banqueros?
¿qué función tienen? ¿para qué sirven?
¿qué finalidad tienen los bancos?
¿con qué intenciones hacen lo que hacen?
¿qué contradicciones (lógicas, epistemológicas, políticas, éticas, …)
existen hoy entre:
el concepto ‘banco’ y la “realidad” bancaria?
¿qué grieta, huella, rastro dejan en la sociedad?
...
¿qué poder (responsabilidad) tienen actualmente los banqueros?
¿con qué valores morales y éticos actúan?
¿qué efectos provocan sus decisiones?
...
¿cómo tomar conciencia de la función que ejerce cada “uno”
en la sociedad-sistema-mundo actual?
Bcn 22.6.001 siglo XXI vida humana?
Imagen50
Bcn 26.7.001
¿qué es <dinero>?
¿qué conciencia tenemos del dinero?
...
¿qué es la decencia … y la dignidad?
Bcn 5.002 conversaciones con un banquero
- … estructura nuclear de un banco:
CAPITAL + TIEMPO + tipos de INTERÉS
332
¿qué es ‘economía’?
Bcn 8.00 algunas referencias históricas sobre los orígenes de la economía liberal
(notas 9, 16, 19, 29; Tecnografía de la Electricidad/ Filosofía de la Ciencia_UB)
siglo XVIII-XIX:
Adam Smith * (La riqueza de las Naciones, ed. FCE, México 1958)
Ley de Say (Tratado de economía política)
David Ricardo * (Principios de economía política y tributación)
John Stuart Mill (Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en
economía política)
* comentarios y citas extraídos de Michel Foucault;
Las palabras y las cosas, ed. Siglo XXI, 19ª ed.
Adam Smith (1723-1790),
principal figura de la escuela clásica de economía, es conocido como
uno de los más destacados representantes de la <economía liberal>.
Las bases de su doctrina económica influenciaron enormemente en
prácticamente todos los economistas del siglo XIX, incluyendo a Marx.
Sus teorías económico-políticas constituyen el fundamento del
liberalismo económico que tan gran influencia ejerció,
principalmente en la Inglaterra del siglo XVIII y XIX.
Smith investigó el desarrollo del comercio y la industria
en varias naciones europeas, estudiando la formación del capital,
su inversión y distribución.
Su Teoría económica defiende:
1) la libertad completa del comercio y
2) la no intervención del Estado en la vida económica.
En <La riqueza de las Naciones>, investigación sobre la naturaleza y causas
de la riqueza en las naciones, Smith introduce el concepto de trabajo en un
ámbito de reflexión donde todavía no se valoraba, refiriéndolo desde un
principio con la noción de riqueza:
“El trabajo anual de cada nación es el fondo que en principio
la provee de todas las cosas necesarias y convenientes para la vida,
y que anualmente consume el país. Dicho fondo se integra siempre
o con el producto inmediato del trabajo,
o lo que mediante dicho trabajo se compra de otras naciones.”
pág. 3
Smith relaciona el “valor de uso” de las cosas con la necesidad de los hombres,
y el “valor de cambio” con la cantidad de trabajo aplicado para producirlas:
“El valor de cualquier bien, para la persona que lo posee
y que no piensa usarlo o consumirlo, sino cambiarlo por otros,
es igual a la cantidad de trabajo que pueda adquirir
o de que pueda disponer por mediación suya.”
Adam Smith no inventa la noción de trabajo como concepto económico,
con anterioridad fue utilizado por Cantillom, Quesnay, Condillac; pero lo desplaza
dándole, además de la función de análisis de las riquezas cambiantes ya establecidas,
la función de unidad de medida irreductible, insuperable y absoluta.
Con Smith la consideración de las riquezas entran en interacción con las unidades
de trabajo necesario para producir bienes materiales (riquezas), pero lo que éstas
finalmente representan, ya no es el objeto de deseo sino el trabajo.
Dicha nueva teoría o valoración sobre la riqueza presentaba una objeción:
el trabajo, como unidad de medida, no era ni es fija;
el trabajo tiene un precio y éste es variable.
Posteriormente, David Ricardo, discípulo de Adam Smith, partirá de dicho problema,
relacionando directamente el precio del trabajo con la actividad productiva;
la productividad será reconocida desde entonces, en términos de rendimiento económico.
"Si existe un orden en las riquezas,
si esto puede comprar aquello,
si el oro vale dos veces más que la plata,
no es ya porque los hombres tengan deseos comparables;
no es porque a través de sus cuerpos experimentan la misma hambre;
… es porque todos están sometidos al tiempo, la pena, la fatiga del trabajo:
el tiempo del capital y el régimen de producción,
acaba conformando el valor de las cosas.
La economía política ya no tiene por objeto el cambio de riquezas
sino su producción real: las formas de trabajo y de capital
- una nueva antropología que habla de un hombre convertido
en extraño para sí mismo y una economía que habla de mecanismos
exteriores a la conciencia humana. (…)
A partir de Smith, el tiempo de la economía ya no será aquel, cíclico,
de los empobrecimientos y los enriquecimientos, ni el aumento lineal
de políticas hábiles en aumentar constantemente las especies en circulación
acelerando la producción con una rapidez mayor que la elevación de los precios;
será el tiempo interior de una organización que crece de acuerdo con su propia
necesidad y se desarrolla de acuerdo con leyes autóctonas.
Con A. Smith, la economía política se convierte en poder de la dominación
y control no sólo de la naturaleza, sino también de la propia condición humana."
Michel Foucault (cap. VII, págs. 217-222)
Ley de Say
Enunciada en 1803 por Jean-Baptiste Say en su libro
<Tratado de economía política>.
La ley de Say sostiene que la oferta crea su propia demanda y
que la sobreproducción general es imposible.
Esta ley será recogida más tarde por John Stuart Mill,
aunque pueda rastrearse ya dicha idea en las obras de
A. R. Turgot, Adam Smith y otros economistas de la época.
Dicha ley, fue motivo de múltiples debates;
distinguidos economistas como Thomas Robert Malthus,
subrayaron la existencia de desequilibrios a corto plazo que revelaban
una eventual deficiencia de la demanda o una plétora de mercancías.
(ref.: J. S. Mill; Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en economía política, pág. 12.)
David Ricardo (1789-1864)
economista y hombre de negocios líder de la escuela clásica después de Adam Smith;
fue el primero en reemplazar las concepciones anteriores sobre el comercio, vagas,
no científicas, e incluso a veces hasta falsas, por exposiciones filosóficas y explicaciones
más precisas y estrictas.
En su libro <Principios de economía política y tributación>, explica la ventaja
y naturaleza del comercio, proporcionando una medida exacta de su cantidad.
David Ricardo demuestra que la ventaja de un intercambio de mercancías entre naciones,
consiste en permitir a cada una obtener con una suma de trabajo y capital,
una suma mayor de todas las mercancías tomadas en su conjunto.
(ref.: J. S. Mill; Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en economía política, pág. 26.)
El análisis de Ricardo se centra en el problema clave de la teoría económica de
Adam Smith: el considerar el trabajo como unidad o medida constante del valor
de las mercancías. Ricardo hace estallar dicha unidad y distingue por primera vez
y de una manera radical:
el trabajo como fuerza,
esfuerzo, tiempo del obrero que se compra y se vende
(retribuido o intercambiado por el salario),
y el trabajo como actividad,
productividad desde la que se generan los bienes o cosas.
La diferencia entre Smith y Ricardo radica en que para el primero
el trabajo es la unidad común de medida de las mercancías,
por ser éstas los bienes necesarios para la subsistencia;
para el segundo, es la cantidad de trabajo, como actividad productiva,
la que permite fijar el valor de una cosa.
Para Ricardo el valor de una mercancía está en directa proporción con
la cantidad de trabajo necesario para producirla, independientemente del salario.
A partir de Ricardo, es el trabajo como productividad y no ya como
forma de subsistencia del individuo, lo que se toma como referencia;
es la empresa, como lo es también el Estado en el terreno político,
lo que se prioriza frente a lo particular, el individuo, la persona.
Para el pensamiento clásico, el comercio y el cambio sirven de fondo insuperable
333
al análisis de las riquezas (aun en Adam Smith, la división del trabajo es impuesta
por los criterios de trueque), a partir de Ricardo, la posibilidad de cambio
se funda en la cantidad de trabajo; de ahora en adelante,
la teoría de la producción deberá preceder siempre a la de la circulación.
De allí, según Michel Foucault, se derivan tres consecuencias en el
terreno político-económico:
1. La instauración de una serie causal con una forma radicalmente nueva.
A partir de Ricardo, la cantidad de trabajo necesario para la fabricación
de una cosa y la determinación de su valor, depende de las formas de
producción; ésta se modificará de acuerdo con el grado de división del trabajo,
la cantidad y naturaleza de los útiles, el capital del que dispone el empresario
y la cantidad que haya invertido en la instalación de su fábrica.
Según estas variables, en algunos casos, la producción será costosa y en otros,
lo será menos, pero en todos los casos, el coste (salarios, capital e ingresos)
es determinado por el trabajo hecho y aplicado a esta nueva cadena de producción.
Con Ricardo, las “riquezas”, en vez de constituir un sistema de equivalencias,
se organizan y se acumulan en una cadena temporal.
El valor de una cosa se determina de acuerdo con las condiciones de producción
que la han permitido originarse.
El tiempo, y la historicidad, penetra así, en el modo de ser de la economía.
Con Ricardo, la economía está ligada al tiempo de producciones sucesivas,
al proceso mismo generador de mercancías, bienes o riquezas.
2. La segunda consecuencia concierne a la noción de escasez.
El análisis clásico definía la escasez en relación con la necesidad;
se admitía que la escasez se acentuaba o se desplazaba a medida
que las necesidades aumentaban o tomaban nuevas formas.
La escasez podía ser superada con el trabajo de la tierra,
siendo ésta la fuente inagotable para cubrir todas las necesidades del hombre.
Ricardo invierte los términos de dicho análisis, la aparente generosidad de la
tierra no se debe más que a su avaricia creciente.
El trabajo, la actividad económica, sólo aparecen en la historia humana,
el día en que los hombres fueron demasiados numerosos para poder alimentarse
con los frutos espontáneos de la tierra.
En cada momento de su historia, la humanidad sólo trabaja bajo la amenaza
de la muerte. Toda población, en caso de no encontrar recursos nuevos,
está destinada a extinguirse; y a la inversa, a medida que los humanos se
multiplican emprenden trabajos más numerosos y más diversos.
Lo que hace posible y necesaria a la economía,
es una situación perpetua y fundamental de escasez.
El homo economicus no es aquel que se representa sus propias necesidades
y los objetos capaces de satisfacerlas; es el que pasa, usa y pierde su vida
tratando de escapar a la inminencia de la muerte.
A partir de Ricardo, la economía se fundamenta,
de manera más o menos explícita,
en una antropología sobre la finitud natural del hombre.
3. La última consecuencia concierne a la evolución de la economía.
El pensamiento clásico, concebía un futuro siempre abierto y cambiante
con respecto a la economía.
En cambio, con la historicidad introducida por Ricardo en la economía,
el tiempo acumulativo de la producción y de la población,
la historia ininterrumpida de la escasez, es lo que permite pensar,
a partir del siglo XIX, el empobrecimiento de la Historia,
su inercia progresiva, su petrificación e inmovilización histórica.
Mientras más avance el humano en la posesión de la naturaleza,
más fuertemente también lo presiona la finitud,
más se acerca a su propia muerte.
(Ref.: Michel Foucault; cap. VIII, págs. 248-256.)
El “pesimismo” de Ricardo, contrasta con la “promesa” revolucionaria de Marx.
Ambos podrían, quizá, ser interpretados dentro de la economía,
como los representantes del dilema existencial occidental, surgido
de las nuevas consideraciones sobre el trabajo, la producción y el capital:
capitalismo o comunismo. Una polaridad que se manifestó desde un inicio
como conflicto ideológico político-social, y que de alguna manera nos conduce
a las constantes crisis del siglo XX, entre ellas, dos guerras mundiales y la larga
y lenta decadencia del comunismo como opción, alternativa o contrapeso
tecno-político-económico.
John Stuart Mill (1806-1873)
334
era seguidor de Adam Smith y discípulo de David Ricardo.
En los cinco ensayos escritos en 1820 y 1830; Mill expone argumentos contra las
insuficiencias de los ideales utilitaristas dominantes en aquella época,
así como presenta algunos rasgos del socialismo denominado por Marx “utópico”.
El primer ensayo plantea el problema de los términos del intercambio y la elasticidad
de la demanda, presentando la teoría de la demanda recíproca en el comercio
internacional, según la cual
la relación real de intercambio
—el reparto de los beneficios del comercio exterior—
depende de la demanda de cada país de los productos del otro.
Según Lionel Robbins, éste ensayo es la primera presentación sistemática
de la teoría clásica del comercio internacional, con todas sus implicaciones relevantes.
Para Mill, la doctrina librecambista, es
una de “las conclusiones más valiosas de la filosofía política moderna”.
Mill rechaza los aranceles proteccionistas, aceptando sólo los fiscales o
recaudatorios, y no sobre bienes salario.
"Lo que es seguro, empero,
es que todo lo que ganemos lo perderá algún otro,
y además estarán los gastos de la recaudación. ...,
si la moralidad internacional fuese correctamente comprendida
y obedecida, esos impuestos no existirían,
porque son contrarios a la riqueza universal." pág. 49
"... el interés común de todas las naciones es que
cada una de ellas se abstenga de toda medida que disminuya
la riqueza agregada del mundo comercial, ... ." pág. 55
[estamos ante un cambio político y social
que pasa o se da a través de la industria y el comercio]
En el segundo ensayo, discute uno de los principios básicos de la economía clásica:
la ley de Say (la oferta crea su propia demanda y es imposible la sobreproducción general).
El punto de vista de Mill gira en torno a las consecuencias que comporta el dinero
para el ajuste de los mercados.
"Según la opinión predominante, el fin principal de la legislación
en materia de riqueza nacional era la creación de consumidores.
(...) Se consideraba que dicha aspiración,
bajo las diversas denominaciones de una amplia demanda,
una circulación viva, un fuerte desembolso de dinero
y a veces <totidem verbis> un gran consumo,
era la condición fundamental de la prosperidad. (...)
Hoy ya no se piensa en la utilidad de un abultado gasto público
para estimular la actividad.
(...) ... la superficialidad de las argumentaciones políticas de
los dos últimos siglos... si prueba alguna cosa,
prueba que cuanto más quite usted de los bolsillos del pueblo
para gastarlo usted en sus placeres, más se enriquece él;
que el hombre que roba un dinero en una tienda
y lo gasta todo otra vez en la misma tienda,
es un benefactor del comerciante a quien asalta,
y que la misma operación,
repetida un número suficiente de veces,
hará que el comerciante amase una fortuna.
[¿? de aquí que los trabajadores y la aristocracia se hicieran cada vez más "pobres"
o "decadentes" y los comerciantes o burgueses se hicieran cada vez más ricos]
En contra de estos palpables absurdos,
los economistas políticos demostraron triunfalmente
335
que el consumo nunca precisa estímulos.
Todo lo que se produce se consume,
sea con propósitos de reproducción o de disfrute.
(...) El consumo, por tanto, tiene lugar hasta el nivel máximo
Permitido por el volumen de la producción.
(...) El efecto habitual de las medidas del gobierno para
incentivar el consumo es simplemente obstruir el ahorro,
es decir, promover el consumo improductivo
a expensas del reproductivo y disminuir la riqueza nacional
por los mismos medios con los que se pretendía incrementarla.
Lo que un país necesita para enriquecerse nunca es consumo,
sino producción. (...)
Producir implica que el productor desea consumir,
si no ¿para qué iba a dedicarse a un trabajo inútil? ...,
su motivación para producir y vender es el deseo de comprar.
Por consiguiente,
si los productores en general producen y venden cada vez más,
ciertamente comprarán también cada vez más.
(...) Por tanto, nunca habrá una producción general de mercancías
Mayor que la que puedan absorber los consumidores, ...” págs. 71-73
"... el intercambio por medio de dinero es en última instancia
nada más que trueque. Pero hay una diferencia:
en el caso del trueque la venta y la compra se funden
simultáneamente en una sola operación; ... .
Pero el efecto del empleo del dinero, ..., estriba en que permite
que dicho acto único del intercambio sea divido en dos operaciones
o actos separados, uno de los cuales puede realizarse ahora mismo
y el otro dentro de un año, o cuando resulte más conveniente.
... el que vende ...,
no necesita comprar en el mismo instante en que vende,
y por ello no añade inevitablemente a la demanda inmediata de una
mercancía lo que añade a la oferta de la otra.
... la venta y la compra están ahora separadas, ... .
(...) Para hacer que el argumento de la imposibilidad de un exceso
de todos los bienes sea aplicable a la situación en que existe
un medio circundante
hay que considerar como mercancía al propio dinero.
Indudablemente, se admitirá que no puede haber al mismo
Tiempo un exceso de todos los bienes y un exceso de dinero."
pág. 94-95
"... nunca existe más capital que el que puede ser empleado, ... .
(...) ... capital es todo lo que está destinado a ser invertido
reproductivamente, sea en su forma actual o de manera indirecta
mediante un intercambio previo (o incluso posterior)." pág. 77-79
"No es deseable que todo el capital de un país
esté plenamente empleado.
Como los cálculos de los productores y los comerciantes
son necesariamente imperfectos,
siempre hay mercancías más o menos en exceso,
y siempre hay escasez de otras.
Por ello, si se supiera toda la verdad,
entonces siempre habría algunas clases de empresarios
336
que reducirían sus operaciones en vez de ampliarlas.
Si todos procuran ampliarlas,
eso es una prueba infalible de que reina alguna ilusión general.
La causa más común de ese espejismo es una generalizada
o muy extendida subida de los precios (derivada de la
especulación o de origen monetaria) que persuade a todos
los empresarios de que se están enriqueciendo.
Y así durante el proceso de depreciación
se incrementa efectivamente la producción,
mientras que nadie sospeche que
existe una depreciación.
Eso es lo que confiere a las falacias de la escuela del papel
moneda, ..., la magra verosimilitud que ostentan." pág. 91-92
Aquí Mill expone indirectamente su ética económica,
una ética en la que los empresarios "saben" o "deberían saber",
cómo autorregular la oferta, la producción,
sin necesidad de estimulación al consumo.
De alguna manera Mill, presupone un ética compartida,
unos valores comunes, un sentido común,
entre los que producen y los que consumen.
La falta de dicho "sentido común", es lo que conduce al "espejismo"
de que sólo a través de la producción es posible el aumento de la riqueza, y a la
depredación (o entropía, especulación) del valor de las cosas y de su consumo.
"Mientras hay algunas personas desposeídas,
no digamos de bienes de subsistencia
sino incluso de los lujos más refinados,
y que están dispuestas a trabajar para conseguirlos,
habrá empleo para el capital . . . ." págs. 87-98
Mill hace recaer todo el peso sobre las “personas desposeídas",
cada uno de los individuos
que conforman "la masa obrera" de nuestra sociedad;
… es decir, hoy en día, "todos" "nosotros".
Es el "sentido común de cada persona"
lo que mueve al dinero de una determinada forma,
en función de las necesidades como individuos,
sus deseos como persona, y de la sobre-estimulación
que ejerce el entorno sobre cada uno de nosotros.
Estoy de acuerdo con Mill, en que el consumo no necesitaría "estímulos"
si las "personas", actuásemos con cierta conciencia y responsabilidad,
no sólo ante nuestros intereses individuales, sino también ante
los problemas referidos a colectividad y al "bioentorno".
[Sentido común es lo que hoy más nos falta; como las ballenas,
parece como si el "colectivo humano" hubiera perdido su brújula interna.]
El cuarto ensayo vuelve sobre el modelo ricardiano e intenta poner orden
en su complicado esquema de distribución de la renta, y probar el extraño
teorema fundamental sobre la oposición entre salarios y beneficios.
Desarrolla una intuición de A. Smith sobre los beneficios:
la idea del coste de producción de los salarios.
Su noción es que los beneficios pueden ser incrementados:
o bien rebajando los salarios
o bien reduciendo su coste de producción o valor de la fuerza de trabajo
o el valor de los bienes que consumen los trabajadores.
Esta idea es muy parecida a la discusión sobre el plusvalor absoluto y relativo
que Marx expone en el primer libro de El capital.
"En términos estrictos, el capital no tiene ningún poder productivo.
El único que lo tiene es el trabajo, aunque sin duda
con la colaboración de las herramientas y ejercicio sobre materiales.
(...) … la única capacidad productiva que puede existir es
la capacidad productiva del trabajo, los implementos y los materiales."
pág. 115
337
338
Mill defiende un concepto de economía ligado a una ética de fines,
que va más allá de lo estrictamente material.
La economía como medio de alcanzar un equilibrio social,
. . . hoy adjuntaríamos "y bio-lógico”.
Mill es la apelación del reconocimiento del poder de la moral y la ética,
frente al poder de lo estrictamente lógico y cuantitativo.
Por otro lado, Mill relaciona y contempla la producción de la riqueza,
el capital y los objetos de consumo, con la materia,
uniendo de una sola vez:
física y economía ---- la gravedad y el consumo.
El hombre visto sólo como materia se expresa sólo a través del consumo.
"Las tres leyes del movimiento y la ley de la gravedad
son comunes a toda la materia,
hasta donde ha llegado la observación humana;
ellas deberían formar parte de la economía política,
puesto que integran la leyes de producción de la riqueza.” pág. 153
Además, considera el “bioentorno”, expresado por Mill con:
“Todo lo que pueda suceder en la acción conjunta del hombre
y las cosas externas.”
como una simbiosis o “operación conjunta”,
de lo que actúa según leyes físicas o leyes de la materia,
y de lo que actúa según leyes psicológicas, y que él mismo llama:
“leyes de la mente”.
Finalmente Mill establece una ley de la mente humana: el deseo.
Relacionando de una sola vez:
GRAVEDAD - CONSUMO - DESEO.
(de ahí podemos derivar la “necesidad del consumo”
y la “necesidad del deseo” para ser materia,
materia humana)
"Todo lo que pueda suceder en la acción conjunta del hombre
y las cosas externas deriva de la operación conjunta de una ley o
leyes de la materia y de una ley o leyes de la mente humana. (...)
La ley de la mente es que
el hombre desea poseer bienes de subsistencia
y por eso desea los medios necesarios para procurárselos." pág. 154
(…)
El deseo sobre-estimulado de la "materia",
acaba habitualmente estallando en una crisis.
Si consideramos de nuevo la situación temporal-histórica de dicho texto:
continente europeo - 1844; no es de extrañar que, el ritmo y el ímpetu
con el que se trabajaba para alcanzar los ideales del "progreso",
estallase más tarde en revolución obrera.
Mill es una crítica al nihilismo implícito en Marx, y en Comte.
Justo lo que ambos niegan, aunque de manera distinta,
es lo que Mill justifica y reivindica como <leyes de la naturaleza humana>.
Su definición de “economía política”,
pone en juego tanto a la moral (sujeto) como al dinero (objeto);
pone frente a frente al deseo, la producción y el consumo.
"... definición correcta y completa de la economía política:
<la ciencia que estudia la producción y distribución de la riqueza
en la medida en que dependen de las leyes de la naturaleza
humana> o <la ciencia de las leyes morales o psicológicas
de la producción y distribución de la riqueza>." pág. 157
No sólo los fines dependen de los medios.
Los medios (producción y consumo) también dependen de los fines.
. . . ¿Qué deseas?
La cultura no la (re)producen sólo las máquinas,
también la construimos cada una de las personas.
Bcn 18.5.001 desarrollo económico ... ¿para quién?
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by mont marsà, carme torrent i neus buira
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Bcn 6.001 temas de la globalización
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341
¿qué es ‘educar’?
Bcn 27.12.99 educación tecnológica (reflexiones sobre educación y tecnología)
... ¿Qué es <asignatura>?
(qué significa, qué implica, ..., qué entendemos por ‘asignatura’)
> una materia, un contenido (teórico-práctico) que nuestro sistema educativo cree
oportuno (válido, bueno) transmitir en los centros de educación y formación, las escuelas.
Como contenido, es un valor, un conocimiento, que consideramos necesario o útil
para seguir existiendo hoy como sociedad
 organización de una pluralidad de individuos
para su subsistencia.
Estamos en la red de sociedades tecnificadas, OK,
por tanto es normal que la “tecnología” como asignatura
deba de enseñarse en las escuelas.
De hecho, la tecnología
(en tanto que sistema referencial y operacional de las transacciones sociales),
es hoy nuestro medio existencial.
(…)
... ¿Qué es <educación>?
EDUCAR (busco una referencia clásica: selección dicc. María Moliner [dMM])
1.- preparar la inteligencia y el carácter de los niños para que vivan en sociedad.
(ref.: pedagogía)
- enseñar a alguien las normas de cortesía (... los buenos modales del sentido común?).
- preparar a alguien para cierta función o para vivir en cierto ambiente,
(contexto) o de cierta manera (costumbres).
(..., civilizar, conformar, corregir, criar, ..., dirigir, disciplinar, ...,
enseñar, formar, guiar, ..., tutelar, ... )
2.- formar, ejercitar los sentidos, la sensibilidad o el gusto
para que aprendan a distinguir lo bueno o lo que tiene valor, de lo que no lo tiene.
(ejercitar las capacidades sensibles, intelectivas y estéticas para devenir sujetos morales,
sujetos con capacidad de juicio o discernimiento.)???
> La educación nos da forma y contenido como sujetos sociales;
nos desarrolla inteligencia y carácter porque nos proporciona lógica y moral,
estructura mental y conciencia de las condiciones de posibilidad de existencia
individual y colectiva (social);
La educación (familiar y escolar) nos orienta y determina como personas.
>> Quisiera distinguir un posible matiz entre "educar y formar":
- en "educar" esta implícita la moral, los valores morales de la sociedad.
- en "formar" no tiene porque, podemos formar atletas sin otra moral o finalidad
que la de “ganar”, “ser el mejor”, forzando al cuerpo a duras disciplinas horarias,
dietéticas, psicológicas; olvidando que el atletismo, como todo deporte, es ante todo
un juego, una diversión, hoy "profesionalizada", un placer, nunca una predeterminada
y menos aún modélica forma de ser y de actuar.
(Bueno, ... desde que los telediarios ocupan casi la mitad de su tiempo sólo en
la sección de deportes; desde que los deportistas se han convertido en estereotipos,
clichés, prototipos modélicos de vida, ..., no sé, creo que ni el deporte es lo que era,
hoy más que otra cosa es un negocio y por ello una profesión, otra forma de
rentabilizar al máximo nuestro tiempo y nuestra energía.)
Tanto educar como formar están relacionados con el aprendizaje,
con la transmisión de conocimientos útiles, prácticos, para la vida;
quizá en la idea de formar están más netamente expuestas las técnicas de
aprendizaje; en la idea de educar veo más marcado o claro el aprendizaje también
del juicio, la capacidad de juzgar, de discernir lo bueno y lo malo, lo favorable y lo
desfavorable, ... para el cuerpo y la mente: el desarrollo de la sensibilidad moral,
o capacidad de juicio).
La educación nos da forma, porque nos determina la estructura del pensamiento,
la forma de conocer, de identificar y de explicarnos lo que vivimos como mundo o realidad.
Bcn 27.12.99
Las preguntas marca
las incógnitas,
las dudas,
... las preocupaciones,
... las inquietudes.
… la tecnología (en tanto sistema referencial y operacional de las transacciones sociales),
es hoy nuestro medio existencial.
Hoy, sin tecnología, ya no sabríamos ni cómo vivir, ni cómo ser.
Toda nuestra capacidad de acción (movimiento de la sociedad)
está mediado y, (hoy ya se puede decir), basado en la tecnología.
La tecnología, es hoy ya nuestra ontología.
Vivimos y somos “gracias” a ella.
Sin tecnología ya nada en nuestro sistema (o forma de vida) funcionaria.
(…)
En las aulas de los centros de formación primaria y secundaria (enseñanza básica),
aprendemos todo tipo de materias: ética, historia, lenguas, matemática, física, biología, arte,
...,
..., ahora también <tecnología>.
¿Qué aprendemos con la tecnología?
¿Con qué valores (sentidos) y para qué finalidades nos orienta esta asignatura?
¿Qué debe tener la tecnología para que además de ser lógica técnica sea también ética?
¿Qué valores epistemológicos, cognitivos y morales (espirituales) tiene?
¿Hacia dónde orientar su forma y su contenido?
¿Qué "horizontes" vemos?
¿Que nos hace falta?
¿Qué deseas o desearías <<tu>> como educación tecnológica
y como realidad tecnológica?
La educación institucional necesita hacer reformas para parar la avalancha de
“cerebritos de inmediatez casi robótica” que se agolpan diariamente a las
pantallas televisivas para responder a las preguntas más inconexas de los juegos,
“concursos de inteligencia y sabiduría universal”.
- ¿En qué año nació "tal" personaje histórico?
(... point!! tiene usted cinco segundos para responder)
Quizá si se ponen de moda estos "cerebritos",
lleguen a ser tan famosos y ricos como hoy son los futbolistas.
¿Os imagináis un nuevo apartado en los telediarios sobre
records de "inteligencia humana"?
... bromas pesadas aparte.
Hoy, por dinero, uno hace cualquier cosa, incluso pasar dos años de tu vida
estudiando las respuestas del examen de oposición.
¿Creéis que nuestra forma estándard de conocer e interpretar el mundo
nos lleva a algún tipo de "liberación" personal y social?
La educación me ha servido de mucho,
... por supuesto, no dudo de ello,
... pero la vida, todavía más.
La educación me ha dado los contenidos estereotipados de lo que soy;
La educación es responsable en parte, de la transmisión de los valores morales,
del conocimiento que es considerado bueno y útil para vivir o sobrevivir en esta sociedad.
La educación es el aprendizaje de los valores sociales,
de las ideas que nos mueven en esta
SOCIEDAD -----> colectividad de individuos -----> orden social
[Nos mueven las ideas, los valores y las ideologías o conjunto de ideas.
Desarrollamos una forma de vida (existencia) u otra en función de los valores que integran
nuestras ideologías, desarrollamos nuestras acciones, nuestra forma de sentir, pensar,
vivir las cosas en función de las ideas que nos orientan.]
Existir es ser actuando, y las ideas nos conducen a la acción.
⊕ sociedades desarrolladas
Una sociedad se considera "desarrollada" si es, está, tecnificada,
si su orden y su sistema de valores pasa por la tecnificación,
la mediación tecnológica.
... La pregunta es:
¿Son conscientes (responsables) las sociedades desarrolladas,
de lo que produce y promueve como efecto dicha tecnificación de la vida cotidiana?
¿de lo que sacrifican a costa de alcanzar un estado tecnificado de las funciones sociales?
Me gustaría pensar que es posible ser progresista y responsable a la vez,
ser consciente de lo que implica el progreso en nuestra sociedad,
y por tanto capaz de discernir lo que es favorable para una vida "integral" humana,
de lo que no lo es.
342
Estamos progresando hacia una sociedad sin sentido,
cuyo valor absoluto, es el dinero, ... el capital.
Las sociedades desarrolladas (tecnificadas) son
competitivas, calculadoras, previsoras,
sociedades de especialistas y expertas en estrategias de consumo.
Somos más libres materialmente,
pero estamos más que nunca esclavizados a la materia
que nosotros mismos producimos y consumimos casi ya por obligación.
¿Qué hay de bueno en este sistema a parte de los beneficios de la producción y el consumo?
... mayor comodidad material, ... mayor eficacia, ...?
¿... a cambio de qué?
¿Dónde está o cuál es la eticidad y la moral de lo que hacemos?
¿Cuáles son nuestros principios más básicos?
¿Hoy me siento bien porque me siento FLEX, porque conduzco un BMW, o ...
porque simplemente
... me siento bien?
- Yo no necesito nada más para sentirme así,
ya no necesito absolutizar nada para estar bien.
No sé, ...
este siglo está llegando a su fin, le quedan apenas tres días,
no creo que el 2000 sea muy diferente del 99,
ni el 2001 de lo que ha llegado a ser hasta hoy nuestro presente.
Los cambios, las transformaciones, son siempre lentas,
y empiezan en lo más pequeño,
en lo aparentemente más insignificante pero significativo
... en uno mismo.
Creo que merece la pena pararse un rato,
darse el tiempo para pensar las cosas sin prisa,
localizarse (poder contemplarse) uno mismo
dentro de esta compleja trama que nos teje, ... nos hace.
Bcn 28.12.99 educación capitalista (reflexiones sobre Educación y Tecnología )
(…)
Nos educan para que aprendamos a reconocer el mundo donde habitamos,
para que sepamos adaptarnos a una realidad por sí misma, a veces,
incomprensible, ilógica y contradictoria.
Nos educan para ser miembros de una sociedad y poder seguir sus normas.
Nos educan para ejercer nuestras facultades en tanto que humanos,
(me pregunto … qué facultades estamos realmente ejercitando en las escuelas,
para qué nos preparan, nos forman, y con qué valores hacen desarrollar
nuestro pensamiento, nuestro cerebro, ...).
Todos nosotros hemos sido educados,
... la pregunta es
cómo y qué nos ha producido dicha educación como conciencia,
cómo nos conforma en tanto sujetos de conciencia individual y colectiva.
Con qué valores ejerces tu conciencia, ... tu pensamiento?
¿qué te mueve?
¿qué te impulsa a hacer cosas?
a pensar, decir y hacer las cosas de una manera o de otra?
Si tomo mi propia experiencia como referencia más inmediata,
siento que la educación recibida me ha hecho ...
olvidar leyes aprendidas de memoria, por repetición o mimesis,
olvidar fechas, lugares y nombres, por sí mismos olvidados en el tiempo y en el espacio,
olvidar experimentos en los que ni yo misma comprendía su sentido,
olvidar miles de páginas leídas deprisa, sin tiempo para ser leídas.
... .
Me he educado en los parvularios, en la escuela, en los institutos, en las academias
y en las universidades, ... también en casa, en la calle, ... yendo por la vida.
Mi educación ha sido ...
..., cristiana, católica, positivista, idealista, capitalista, comunista, anarquista,
relativista, nihilista, ..., (y algunas de sus posibles variantes o recombinaciones);
ya que a lo largo de los treinta y dos años de educación y formación que he tenido,
he tropezado con toda esta clase de educadores, de profesores, maestros.
Esta diversidad, esta pluralidad de ideologías y de valores, la llevamos todos dentro,
y creo que quizá más acentuada, los que hemos sido educados en la
demo-cracia, la libertad de expresión, de interpretación.
Este caos ideológico creció progresivamente con el tiempo,
y con él también, las crisis de identidad.
En 1993 entré en la facultad de Filosofía con un par de preguntas,
... en los dos primeros años de universidad,
343
la confusión, ... la oscuridad, era absoluta,
... no comprendía nada, (aún sacando buenas notas),
todo era un mar infinito de información, conocimiento disperso, atomizado;
... pero seguía ahí en la silla, ... en las aulas,
con blancos DINA 4 y estilográfica en mano,
... tomando "apuntes" (¡¡¡cual conocida actividad por tantos alumnos!!!).
Tras una hora de ética, venía otra hora de filosofía del lenguaje,
y tras ésta, otra de renacimiento o de antropología, o de historia de la ciencia, o de ...
Pasabas de una materia a otra, como cuando haces zapping en la TV,
cada profesor daba su materia a su manera,
todo acababa superponiéndose,
no había tiempo para centrarse en ninguna parte,
la digestión tenía forzosamente que ser rápida para estar al día;
... regresabas cada día a casa con la cabeza llena,
llena de contenidos dispersos y de ideologías o enfoques heterogéneos.
Poco a poco me di cuenta de que los diferentes contenidos,
por alguna u otra razón,
se aproximaban, se atraían, se relacionaban,
formando nuevos puntos de referencia o nudos en la red,
y desde los cuales era posible ordenar, estructurar,
la disparidad de contenidos, de datos, de información.
Por ejemplo, una posibilidad de agrupación,
de sistematización de las referencias, son estas cuatro secciones o apartados:
. RELIGIÓN
. CIENCIA
la relación con lo desconocido, lo trascendente
(las cosmologías, las metafísicas)
o forma de conocer, aprehender e interpretar lo que vemos y sentimos,
la forma de nombrar (acceder) y crear realidad en las cosas
y en nosotros mismos.
. POLÍTICA
la forma en que se organizan nuestros deberes y voluntades,
la estrategia lógica y moral que posibilita la vida colectiva,
la vida en sociedades.
. CULTURA
el fenómeno o materialización efectiva de las ideas o sentidos
que rigen nuestras acciones (de nuestras necesidades, deseos y temores).
Con el tiempo aprendes a ver en la oscuridad, te haces sensible a ella
y entonces puedes reconocer (abstraer) en ella nuevas formas.
Los últimos dos años de facultad fueron ya muy diferentes,
podía hablar con un católico, un nihilista, un demócrata, ...,
sin por ello entrar en contradicción conmigo misma;
la diversidad dejó de ser un problema,
porque la asumí como condición de mi realidad
y de la realidad común que nos conforma a todos.
Cada profesor se afirmaba desde su ángulo, su ideología dominante,
su perspectiva, pero siempre desde un mismo lugar,
un mismo sistema referencial: el capitalismo.
Así que no tuve dudas de que era el capitalismo en tanto que
religión, forma de conocimiento, política y fenómeno cultural;
el que marcaba la pauta, la forma,
de toda aquella amalgama de contenidos, valores, sentidos;
era [es] el capitalismo y su unidad, su principio o valor absoluto:
el capital, el dinero, lo que dominaba, influenciaba, determinaba
el carácter y la inteligencia, la mirada y el pensamiento de todos los profesores,
... los maestros.
[¿Cuantos profesores, educadores,
pasan a lo largo de nuestra vida escolar y universitaria?
... 3, ...4, ...5, ... 6 docenas?
¿cuantos de todos ellos recordamos con especial afecto?
¿cuántos nos dieron lecciones que jamás olvidaremos?
¿Por cuántas formas de pensamiento nos cruzamos en la vida?
¿Cuántas formas de pensamiento, nos siguen siendo negadas, desconocidas?]
Me educaron para ser capitalista,
para adaptarme y desempeñar una función en este sistema,
este orden, esta forma de vida,
pero apenas nadie me ha enseñado como sobrevivir moralmente en él.
Soy capitalista,
soy lo que soy gracias al dinero.
[esto que acabo de decir es fuerte pero creo que tiene su parte de verdad]
La vida fue, es, sigue siendo, mi maestra más fiel.
La vida relativiza todo aquello que se absolutiza sin darse cuenta.
344
Todo aquello que aprendemos, luego es probado, comprobado, por la vida.
Hay cosas que desaprendes porque la vida te enseña repetidamente
que "así" no es, que por <<ahí>>
... no funciona, ... no fluye la cosa.
Hay cosas que aprendes y te gustan, incluso te apasionan,
pero por descuido o precipitación, casi nunca haces bien.
Hay cosas que aprendes aunque te aburran.
Hay cosas que no aprendes porque no te son enseñadas.
Hay cosas que aprendes y luego te sirven de base
para tu experiencia, tu encuentro con la vida.
Todo lo aprendido es importante, para qué negar lo ya sido.
La educación es para mi,
el medio social por donde pasa la forma y el contenido de lo que somos,
es el canal de transmisión de nuestros conocimientos
y de nuestras diferentes lógicas y morales.
(…)
Si la educación está enfocada sólo para tener, lograr, realizar
el "éxito profesional", y alcanzar un "estatus social",
entonces, nos quedamos muy por debajo
de la media de nuestras posibilidades como humanos.
Si la perfectividad humana, esta basada en la competitividad, la eficacia,
la operatividad, la planificación o predeterminación, la garantía del futuro, ...,
entonces, ... nuestra moral individual y nuestra ética colectiva referirán a estos valores .
Si ofreces cualidad no te hará falta competir.
Si confías y te entregas a la vida no te hará falta, además, asegurártela.
Si amas lo que estas haciendo no te hará falta obsesionarte
en contar tu tiempo en pesetas o euros.
Si eres justo y honesto, sincero, no te hará falta ser hipócrita, desconfiado, ... .
Hay demasiada cantidad y poca cualidad en nuestra moral,
por eso hacemos lo que hacemos,
por eso producimos el mundo o realidad que estamos sin cesar reproduciendo.
Nos educan para poder servir a la sociedad,
para poder ser útiles, para poder ejercer una función social.
Pero ...
¿cómo se desarrolla nuestra moral bajo las funciones y etiquetas sociales?
¿Cómo se aprende a ser responsable de sí mismo?
¿cómo se aprende a tener conciencia individual y colectiva,
... y además ecológica?
... una conciencia que no nos destruya como individuos,
sujetos de experiencia, personas,
y que sea a la vez respetuosa con la naturaleza?
Bcn 27.2.00 educación en las sociedades tecnológicas
[Conversación con Nuria Rodríguez]
Las escuelas como factorías (instituciones) de futuros trabajadores,
dan pie a una enseñanza donde las personas,
son meros elementos intercambiables en el mercado de la producción.
nu - Me formaron (entrenaron) en la escuela para eso.
Esta idea pertenece a la época industrial de finales del XIX,
y a las necesidades que dicha sociedad industrial
argumentaba como útiles, válidas, necesarias.
En las sociedades basadas en una estructura gremial de producción,
la formación o enseñanza estaba referida a la "iniciación" en un oficio,
a la transmisión oral y técnica de los conocimientos adquiridos a lo largo de la historia.
“En una sociedad gremial, el trabajador no era intercambiable por cualquier otro,
te formaban también como persona.”
Era la persona con la adquisición de unas técnicas y unos valores determinados de obrar
lo que hacía del discípulo o aprendiz un "especialista" en la materia.
Hoy, en el primer mundo, la “sociedad industrial” (dicha idea)
ya no existe o está en fase de decadencia.
Seguimos con instituciones creadas por una manera de pensar
que ya no funciona, o no se corresponde con la realidad.
Somos (las sociedades tecnificadas) todo servicios, ya no producimos,
es el tercer mundo el que produce.
¿Qué imperativos promueven las sociedades tecnificadas?
¿Qué se pide ahora que aprenda el estudiante?
...
345
Bcn 31.1.001 ¿Por qué no nos enseñan a morir?
Bcn 27.9.001
<EDUCACIÓN> palabra clave del siglo XXI,
… base de cualquier futuro posible.
orig. Cat.:
<EDUCACIÓ> paraula clau del segle XXI,
... base de qualsevol futur possible.
Bcn 19.11.001
De la EDUCACIÓN depende cualquiera de los mundos posibles.
¿Qué rol (papel, función) juega (o tendría que jugar)
la educación universitaria en la sociedad (cultura)?
orig. Cat.:
De l’ EDUCACIÓ depén qualsevol dels móns possibles.
Quin rol (paper, funció) juga (o hauria de jugar) l’educació
universitària en la societat (cultura)?
Bcn 2.002 ¿Qué función tiene o tendría que tener la Educación Universitaria?
...
nbf - Si nos educamos para ser números, seremos números.
Si nos educamos para ser máquinas, seremos máquinas.
Si nos educamos para ser seres humanos, seremos humanos “humanizados”.
...
Eudal Carbonell - (...) A menudo oímos hablar de la técnica como un elemento
deshumanizador y mucha gente asocia progreso a destrucción,
aunque que la mayoría social no renuncia al progreso.
La dicotomía entre el humano racional y el humano animal nos sirve
para encontrar una explicación a ésta contradicción: estamos utilizando
la técnica como unos “monos” socialmente poco desarrollados, débilmente socializados: la técnica todavía no está en manos de humanos
humanizados sino de unos primates culturalmente poco evolucionados.
Y habiendo llegado aquí, me gusta decir que aún no somos humanos.
...
Xavier Carrera - Educar no es transmitir, educar es crecer,
y uno crece solo y crece en compañía.
... ¿tiene acaso otro sentido la educación?
orig. Cat.:
Bcn 12.2.002 educación, cultura y civilización (dossier ACII 2001-2002, Eina)
“Educar no es transmitir,
educar es crecer (desarrollarse),
y uno crece solo y crece, en compañía.”
(Xavier Carrera)
La docencia pide a la vez exigencia y flexibilidad.
Ser docente es muy duro,
te pide estar al 100 % cada situación,
ser integralmente uno mismo, dejando ser también a los demás.
346
Sin libertad no crecemos.
La libertad lleva implícita la cualidad moral de cada uno.
Hace falta ser mínimamente libre para ser docente.
Hace falta entender mínimamente qué es la libertad de expresión
para ser docente.
No hay “cualidad” “suficiente” en Educación, si no hay libertad;
El mínimo son los síntomas que reiteradamente se muestran en cada época,
han pasado tres siglos y todavía estamos bajo mínimos.
Por esto nuestra cultura resulta ser, en el fondo, tan banal y estúpida.
No son las herramientas que construimos, sino lo que hacemos con ellas,
lo que delata nuestra, todavía hoy, paleolítica (primitiva) situación.
Hace falta salir de una vez de la pubertad.
Hacernos cada vez más conscientes y responsables,
parece ser nuestra cruz (karma) cultural.
Descubrimos un logos.
Toda nuestra historia, hasta ahora, no es más que su sombra,
el reducto.
Éste logos se ha disuelto en la eternidad del deseo.
Somos un(1)infinito
Somos naturaleza humanizada,
o ..., pretendemos llegar a ello,
como mínimo en Occidente.
orig. Cat.:
educació, cultura i civilització
“Educar no és transmetre,
educar és créixer,
i un creix sol i creix en companyia.”
(Xavier Carrera)
La docència demana alhora exigència i flexibilitat.
Ser docent és molt dur,
et demana estar al cent per cent en cada situació,
ser íntegrament un mateix, deixant ser també als altres.
Sense llibertat hom no creix.
La llibertat porta implícita la qualitat moral de cadascú.
Cal ser mínimament lliures per ser docent.
Cal entendre mínimament què és la llibertat d’expressió per ser docent.
No hi ha “qualitat” “suficient” en Educació, si no hi ha llibertat;
el mínim són els síntomes que en cada época es mostren reiteradament,
han passat quasi tres segles i encara estem sota mínims.
Per això la nostra cultura resulta ser, en el fons, tan banal i estúpida.
No són les eines que construim, sino el que fem amb elles
el que delata la nostra, encara ara, paleolítica (primitiva) situació.
Cal sortir d’una vegada de la puvertat.
Fer-nos cada cop més conscients i responsables,
sembla ser la nostra creu (karma) cultural.
Vam desencobrir un logos.
Tota la nostra història, fins ara, no és més que la seva ombra,
el reducte.
Aquest logos s’ha disolt en l’eternitat del desig.
Hom és un(1) infinit.
Hom és natura humanitzada,
o …, hom preté arribar-hi,
com a mínim a Occident.
Bcn 28.2.002
Hay la generación que creció con la televisión,
y hay la generación que creció (crece) con el ordenador,
¿cuáles serán las diferencias y en qué nos parecemos?
347
348
¿qué es la ‘mente’?
Bcn 12.98 analogías
La mente es un suceso creado en un determinado estado de cosas.
Analogías:
los agujeros negros, la antimateria del universo, es aquí la mente.
Bcn 12.1.99
Nuestra mente se mueve o puede moverse a la velocidad de la luz
porque es otra forma de energía lumínica, solar.
Es la forma energética más sutil que conocemos, o mejor dicho,
“desconocemos”.
Bcn 21.11.99 ¿quién soy?
Bcn 1.00 ¿qué somos los humanos?
Bcn 28.1.00 Esquema32
es lo neutro
lo que fluye más ligero
el movimiento
... en nosotros, los humanos,
es logos.
El logos siempre es contradictorio,
[la contradicción es cualidad de lo neutro].
Por eso para afirmarlo,
hemos tenido que prohibir la contradicción lógica (A ≠ no-A).
Estamos en proceso de desmaterialización,
aunque sigamos queriendo estar aferrados a la materia.
Al liberar la materia, liberamos también su contenido: el espíritu [?].
El espíritu es la vida, ... es lo que deviene (en) el ser (al ser).
La mente no es + ni - que la materia,
es otra forma,
otro estado,
otra cualidad
o manifestación posible de lo UNO.
Bcn 10.00
Imagen54
Bcn 31.1.001
¿? Por qué por lo general cuando pensamos en un pentágono,
tenemos como esquema:
349
( +, siempre + )
… por qué no también ( - )?
...
...
...
Bcn 11.4.001
Siempre la misma pregunta …
¿qué es uno mismo?
Tanto se ve uno como cuerpo, presencia visible,
como aire, alma, espíritu invisible.
¿qué hace uno cuando no puede evitar sentir
las dos formas o percepciones de uno mismo?
Lo uno y lo otro son, y al mismo tiempo no son.
Ni es, ni no es,
está,
… OM.
Bcn 6.001 qué es comunicación?
Imagen55
Bcn 29.7.001 La mente es gaseosa.
Coca-cola, vichi, gaseosa, …, cerveza, champagne, …
¿qué influencia ha ejercido el gas en el desarrollo de nuestra conciencia?
Bcn 14.8.001
El ordenador no te ordena la mente,
es demasiado determinista para ordenar la mente,
la mente es libre, indeterminada.
Bcn 8.6.002
La mente es circular,
el deseo la hace, además, lineal.
A través de la mente se expresa
voluntad y conciencia.
350
prefacio
informes de 1 pasajero 1998 – 30.6.2002
es un libro híbrido;
mezcla de diarios, memorias y ensayo crítico sobre identidad, cultura y civilización occidental.
fruto de CAOS y de la necesidad interior de expresar libremente:
- ..., ideas, pensamientos, sentimientos, sensaciones, intuiciones, visiones, experiencias, ... la realidad vivida,
el momento que pasa, ... lleno de ignorancia e inocencia.
es filosofía del “ya“
y puede considerarse una anarco-tesis doctoral sobre la dificultad de <'ser humano'>
el libro refleja el proceso crítico, moral y espiritual, de 1 persona, un humano, un habitante del planeta Tierra,
viviendo en continente europeo mediterráneo, pricipalmente en la ciudad de Barcelona,
a finales del s. XX inicios del XXI, (según calendario cristiano).
son unos 4 años y medio de interrogaciones, búsqueda de valores, reflexiones sobre el mundo, la vida, el estar ahí;
derivas, exploraciones, inmersiones, flujos desbordados;
..., palabras, esquemas, imágenes, relaciones;
son rastros, esbozos, fragmentos, trazos, huellas;
expresión de algo dado, sucesos, aquís y ahoras.
fue escrito de forma orgánica, espontánea, imprevisible y persistente;
el tiempo ordenó todo lo escrito, dió forma al espacio.
el vacío provocó los contenidos.
un montón de libretas y papeles manuscritos
fueron pacientemente convertidos a documento word.rtf y más tarde a dreamweaver.html;
varias relecturas y constantes tomas de decisiones, fueron configurando la estructura conceptual y gráfica del libro;
un trabajo de bricolaje donde la voluntad, el azar y las coincidencias, fueron indispensables.
no es una obra acabada, ni tiene la más mínima intención de ser perfecta; es abierta;
es un rizoma hecho de sueños, lamentos, dudas, arrebatos , pulsiones . . .
anduve buscándome a mi mismo.
nbf 31.8.002
351
agradecimientos:
...
lina ruíz
florian stehling
sebastian litmanovich
anike celikaslan
kavosh ziapour
miguel solà camps
nacho mondine
maria güell
glo martí
marina garcés
sebastian le manouche
mariela cadiz
gloria picazo
manfred gruhler
alexia
albert gonzalo
antoni faurier fortón
joan vilapuig
pascal humbert
rosa grangel
luís fernandez
ramón gonzalo
carlos rodriguez
mª josé graell
menene gras balaguer
patrice cros
mia makela
abdul trauré
seku
irene betanzos wunsch
pau pedragosa
ramón valls
alfred vogel
brigitte meyhöfer
andreas vogel
keith sanborn
esther ferrando
pilà carbonell
anja eder
carlota carbonell
manel clot
martin streit hoss
maria helguera
alan watts
mosquit
together
jorge pinzón
alfonso herrero
nuria rodriguez riestra
eduardo díaz
claude breuer
pedro soler
kirsten laroussi
kirsten braun
marc vila richter
xavier carrera
laura klamburg
paula llavallol
piet seltzer
zoubida
didac pintor
humbert esquerda
nuria canal
marcelo busse
petita
heráclito
gabriel esquerra
chema alonso
lina y lili
berthele
possible
krisnamurti
pep (de la cafetería Caracas)
montse arnau
oscar abril ascaso
syd mostow
manuel arcos rey
andrea landa
barbara wollrath-kramer
kaveh ziapour
virgini
christian tubau
neleka
mónica regas
octavi rofes
ramadés molina
francesc forn
miquel morey
santiago lópez petit
orfa
emma morató
josé manuel palmeiro
daniel herce
carme torrent
xavi hurtado
mont marsà
jacine belahcene
rita gual
joan leandre martinez
tere recarens
lluis escartín
rosa serra
albert bidón-chanal
toni garau vadell
mike coing maillet
marie narducci
marta daho
laura baigorri
carlos t.mori
xavi carbonell
pepe sartro
lao tse
maria llonch
olivier berthet
toni serra pérez
esther rovira rubiralta
marga juanós borrell
laia cabrera ibars
y a la familia buira-ferré-cerón

Versión original © nbf 2002

Transcripción

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