BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNIÓN CÍVICA RADICAL jg^...JlB
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BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNIÓN CÍVICA RADICAL LEGISLATURA DE JUJUY . (0388)4239200^(0388)4239238-4239248-4239285^239251 -4600S. S. de Jujuy 2012 - AÑO DEL BICENTENARIO DEL ÉXODO JUJEÑO ^ "-*•* San Salvador de Jujuy, 12 de noviembre de 2012.- Al Señor Presidente de la LEGISLATURA DE JUJUY. Dr. GUILLERMO JENEFES.SU DESPACHO Tenemos el agrado de dirigimos a Ud., con el objeto de solicitar tenga a bien disponer, de acuerdo al Reglamento Interno de. Poder Legislativo dar entrada al siguiente Proyecto de Declaración '< por el que pedimos se declare de ínteres Legislativo , |as actividades" Una performance del dolor o como conjurar la violencia» - «Las que lloran.», que se realizarán en la Ciudad de San Salvador de Jujuy, Perico y Maimará en el marco del día Internacional de la No Bolencia contra la Mujer, que se adjunta con la presente nota, compuesto de tres (3) fojas útiles, para ser tratado en la próxima Sesión Ordinaria. Sin otro particular aprovechamos la oportunidad para saludarlo a Ud, con atenta consideración. MESA DE EHTRAOA PARLAMENTARIA LEGISLATURA DE JUJUY FECHA:. .¿¿Í/.<././.,;L HORA: REC!B!O:..< ?,'i£SA DE ENTRADA PARLAWtE^TARiA COPIA DIGITAL 1AMAI-.G C'¿ AKCKÍVC RECIBIÓ PECHAtjfeJ..<//./£.. .HORA:...^!0).... jg^...JlB BERNiS Presidente BÍoque de Diputados U.C.R. Legislatura de Jujuy CRISTINA ROMANO - Btoque UCR / BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNIÓN CÍVICA RADICAL f LEGISLATURA DE JUJUY Gorriti 47 - Tel. (0388) 4239200 - Fax (0388) 4239288 - 4239248 - 4239285 - 4239251 - 4600 S. S. de Jujuy 2012 - AÑO DEL BICENTENARIO DEL ÉXODO JUJEÑO PROYECTO PE DECLARACIÓN FUNDAMENTOS Señor Presidente: El 25 de noviembre, es el Día internacional de la NO Violencia contra la Mujer, esta fecha es valida para recapitular sobre la lucha de la mujer en busca de los reconocimientos legales de sus derechos naturales. Sr. Presidente, la violencia de género, es la expresión mas contundente de la desigualdad entre varones y mujeres, constituyendo la asignatura pendiente mas importante en este siglo XXI. Y es que esta desigualdad entre los géneros se apoya en las estructuras de opresión que la perpetúan y que tienen que ver con las relaciones de poderes desiguales histórica y culturalmente establecidas entre los hombres y mujeres. La violencia contra las mujeres esta reconocida como una violación a los derechos humanos. La ONU, en el 2008 inaugura su campaña "UNIDOS para poner fin a la violencia contra las mujeres 2008-2015", con el objetivo claro de crear conciencia publica y aumentar la voluntad política y los recursos para prevenir a todas las formas de violencia contra las mujeres y las niñas en todo el mundo. La ONU pide a los gobiernos, a las asociaciones civiles, los organismos de mujeres, los jóvenes, al sector público, los artistas, los medios a todos los hombres y mujeres, a titulo individual que unieran sus fuerzas para hacer frente a la violencia mundial. El marco de aplicación, marca cinco resultados principales como parámetros para la campaña 2015: LA APROBACIÓN Y APLICACIÓN DE LEYES NACIONALES, PROVINCIALES EN CONSONACIA CON NORMATIVAS NACIONALES DE LOS DERECHOS HUMANOS. LA ADOPCIÓN Y EJECUCIÓN DE PLANES DE ACCIÓN NACIONAL MULTISECTORIALES QUE HAGAN HINCAPIÉ EN LA PREVENCIÓN Y QUE CUENTEN CON RECURSOS SUFICIENTES. FORTALECER LA RECOPILACIÓN DE LOS DATOS SOBRE EL PREDOMINIO DE VIOLENCIA. AUMENTARLA CONCIENCIA DEL PÚBLICO Y LA MOVILIZACIÓN SOCIAL. TRATAR LA VIOLENCIA SEXUAL DURANTE CONFLICTOS. Sr. Presidente contribuir para cambiar la realidad hacia un mundo sin violencia, implica apoyar toda iniciativa de las distintas instituciones que trabajan para crear conciencia que desde toda acción nos lleve a una reflexión y se pueda incidir en las políticas publicas necesarias. En este sentido se desarrolla el proyecto de los colectivos de mujeres Bien Criadas de Salta e Indispuestas y Sincronizadas de Jujuy, integrada por artistas de ambas provincias quienes impulsan una propuesta artística mediante el cual se manifiestan a favor de los derechos de la mujer repudiando la violencia de genero en cualquiera de sus formas; en especial el FEMICIDIO, cuya expresión se concreta en una performance lo cual utilizan un medio visual a través del arte esta problemática social y promoviendo una reflexión colectiva. La actividad consiste en una campaña "UNA PERFORMANCE DEL DOLOR O COMO CONJURAR LA VIOLENCIA" "...Las que lloran", se realizaran con la participación de un colectivo de mujeres tomaron como idea disparadora a las BLOQUE DE DIPUTADOS DE LA UNÍÓN CÍVICA RADICA! LEGISLATURA DE JUJUY Gorriti 47 - Tel. (0388) 4239200 - Fax (0388) 4239288 - 4239248 - 4239285 - 4239251 - 4600 S. S. de Jujuy 2012 - AÑO DEL BICENTENARIO DEL ÉXODO JUJEÑO lloronas de Yavi que salen en procesión en semana santa pero en este caso, la intención del llanto será otra distinta del ritual religioso: el objetivo es denunciar todas las formas de violencia existentes contra las mujeres. Las personas involucradas en este proyecto pensaron que podía ser excusa perfecta para pronunciarse desde el arte, desde otro terreno, sobre los acontecimientos violentos que suceden a diario contra la mujer en nuestra región. Así entre artistas se fue generando un espacio propio, con un reclamo distinto, que puede incluir a personas que se identifican con estos lenguajes. Sr. Presidente es oportuno, en esta fecha de 25 de noviembre, apoyar y aceptar esta iniciativa y todas las acciones positivas, por lo que solicito me acompañen votando afirmativamente este proyecto: LA LEGISLATURA DE LA PROVINCIA DE JUJUY SANCIONA LA DECLARACIÓN N° 2012.- "Declarar de Interés Legislativo, las actividades" Una performance del dolor o como conjurar la violencia" - "Las que lloran" ARTICULO 1°: Declárese de Interés Legislativo, las actividades" Una performance del dolor o como conjurar la violencia" - "Las que lloran", que se desarrollarán del 23 al 26 de noviembre de 2012 en San Salvador de Jujuy, Perico y Titeara .impulsado por a red de colectivos artísticos de la región del NOA, mujeres Bien criadas de Salta, artista de Tucumán y "colectivo artístico indispuestas y sincronizadas" de Jujuy, en el marco del día de la No Violencia contra la Mujer. Artículo 2°: de forma. O- Bloque UCR RTO BERNIS ÍTANAMARÍAJAGE *&£££;?"? Diputada Provífí. 7i9fiuejleDipiiTado9l/.C.R. £DliS1^tre,R. Legislatura d§JUjuy <JrM. ravirseiüí loque U.C.R. LeSis'stura de Juluy RAÚL A. (SARCIA GOYENA Diputado Provincial Bloque de Diputados Legislatura de Jujuy 6 de Noviembre de 2012 A través de la presente nota me es grato presentar el proyecto de los Colectivos de Mujeres Bien criadas de Salta e Indispuestas y Sincronizadas de Jujuy integrado por artistas de ambas provincias, quienes impulsamos una propuesta artística-teatral mediante la cual nos manifestamos a favor de los derechos de la mujer repudiando la violencia de género en cualquiera de sus formas; en especial el femicidio. Nuestra expresión se concreta en una performance la cual utilizamos como un medio de visibilizar a través del arte esta problemática social y promoviendo a través de ella una reflexión colectiva. El proyecto que aquí se presenta es una iniciativa que involucra el teatro, las artes visuales, la literatura y pretende ser una respuesta inclusiva en sus dimensiones social y artística. La performance es una acción artística que incluye la improvisación con un sentido estético; acción realizada en vivo y con una intención activista frente a un público que se conmueve y sorprende a partir de la presencia de estos personajes que irrumpen en la cotidianeidad de los espacios públicos: plazas, parque, mercados. Esta ruptura se produce a partir de Las lloronas, un conjunto de actrices que representan a las mujeres maltratadas que mediante un llanto catártico manifiestan la violencia de género. Esta acción estará coordinada por los siguientes colectivos artísticos: Mujeres Biencriadas de Salta a cargo de la Licenciada María Laura Buccianti a quienes se suman artistas de la provincia de Tucumán y Jujuy mediante el Colectivo artístico Indispuestas y sincronizadas integrado por quien suscribe, Florencia Califano, artista visual. Creo necesario generar acciones que provoquen debates y generen interrogantes en una sociedad adormecida que naturaliza cotidianamente actos de violencia de género. Creo oportuno impulsar el trabajo en red de colectivos artísticos de la región NOA, para manifestar por medio de acciones conjuntas, nuestro compromiso con temas que nos afectan como mujeres integrantes de una sociedad que muchas veces agrede y/o ignora situaciones de violencia de género; tema que ocupa mi producción artística desde siempre. A si mismo quiero aclarar que esta performance cuenta con el apoyo del INADI y el Fondo de Cultura Ciudadano de la Ciudad de Salta, y se dará en el marco de la semana de la no violencia hacia la mujer a desarrollarse del 23 al 26 de noviembre en las localidades de San Salvador de Jujuy, Perico y Tilcara. Se hará también el registro fílmico de la actividad para realizar luego un corto audiovisual sobre la performance. Las que Lloran Participantes del proyecto: Coordinadora General: María Laura Buccianti Coordinación en Jujuy Renata Kulemeyer y Florencia Califano Actrices: Alujamos del Profesorado de teatro Salía Manuela de la Cruz * Natalia Salibe Monserrat LLao Ana Serrano Andrea García Tucumán (Tuly) Susana López Susana Martínez Teresa Dragone Elvira Rueda Fernanda Russo Dirección Teatral: Esteban Zelarayan. que lloran Performance por Lie. María Laura Buccianti Colectivo Artístico "Las Bien Criadas" Salta Las imágenes son inútiles... encuentros... muestran el síntoma. por eso son singulares!., producen i Esta performance está basada a partir del relato de la bailarina Jujeña Belén Calapeña quien me contó sobre la celebración de la Semana Santa que se realiza en Yavi, provincia de Jujuy llamada "Las doctrinas". La gente se congrega en la Iglesia del Pueblo patja luego salir en procesión luego de cantar toda la noche un monótono réquiem que eriza los cabellos. l i Acompañan esa caravana, niñas adolescentes vestidas de blanco -corho de primera comunión- con el rostro cubierto por su cabello y sus piernas maquilladlas simulando sangre mientras lloran. La comunidad acompaña este llanto, las protege, como mártires. Allí, descalzas por las piedras frías, bañadas de tul y luna están las lloronas, niña- adolescentes que se inician a la vida de mujer mediante este rito, llorando expurgan las penas.j El pueblo las acompaña, las viste, las maquilla, las perdona. Descripción: Me propongo realizar acciones en la vía pública, de mujeres llorando en algún punto de la ciudad. Estarán interpretadas por actrices o bailarinas de distintas ciudades Argentinas especialmente del NOA. Estas mujeres irrumpirán llorando en el paisaje urbano y cotidiano, estableciendo una tensión en su funcionamiento habitual. j Se desarrollará en el transcurso de un periodo de tiempo de aproximadamente un cuarto de hora. El llanto será actuado desde el cuerpo y la voz. Se integrarán en la vida diaria de la ciudad este grupo de mujeres de ambulantes y llorosas. i Las lloronas serán mujeres jóvenes vestidas de blanco, de pelo largo. El pelo caerá en sus rostros, cubriéndolos, totalmente. Estarán descalzas, con apariencia de una imagen onírica. Llevarán vestidos blancos suaves realizados en tela con un faldón calado en! papel, donde figuran escrito a mano los nombres de todas las mujeres que fallecieron a causa de la violencia de género. /-;/Imagen que generará expectación en la gente que transita, cuyas reacciones son imprevisibles ante el carácter denotado de lo íntimo a lo público. ¿Las ayudarán? ¿Les preguntarán por qué están ahí?, o ¿por qué lloran? ¿Las protegerán? Se hará un registro adecuado de estas acciones de llantos. En el caso que la gente se acerque y las indague o quiera ayudarías... ellas sostendrán su papel sin ser indiferentes expresándose por medio del gesto corporal y el llanto, evitando utilizar palabras para crear ficción. El objetivo de Las lloronas es generar a partir de su presencia y mediante el llanto un espacio de confusión y distintas identidades sonoras. El ritmo de la ciudad se verá cruzado por estas acciones que contrastarán la realidad, sobre todo por su apariencia onírica, sentimental y atempera!. Un tiempo fantástico transformará la cotidiana postal urbana. María Laura Buccianti [email protected]. ar Tel 0387-4235884 v> ffr FOLIO c; Una performance del dolor o cómo conjurar la violencia Texto de Hernán Ulm y la antropólogo Laura Navallo sobre la Primera representación realizada en la plaza 9 de Julio de Salta capital Unas mujeres recorren la ciudad. Su apariencia es extraña. Deambulan más que caminan. Irrumpen sin aviso, atravesando los espacios públicos en los que li cordura y el respeto por las normas han impuesto el rigor de nuestras conductas. Sabemos, hemos aprendido, que nuestro dolor debe silenciarse, que nuestra indignación debe callarse, que nuestra íuria debe domesticarse. Sabemos que la angustia debe manifestarse en voz baja, en los reservados lugares de nuestra privacidad, allí donde a nadie molestarnos y donde la vida no debe ingresar. Esas imágenes, estos cuerpos que han elegido el velo, corroen nuestro sentido común del dolor (hasta para el dolor hemos impuesto un sentido común). Esos cuerpos velados impugnan nuestra certeza de indignación y desequilibran el bajo tono acostumbrado de nuestro desasosiego. Estos cuerpos han elegido perderse tras un velo. De a ratos convulsionan. Se convulsionan y nos convulsionan. Convulsionan el espacio de la ciudad. La ponen en movimiento, la mueven, la conmueven. Reparten de otro modo los lugares públicos y los modos de ocuparlos. Rompen en llantos (la expresión no puede ser mejor: estos cuerpos se rompen porque indican una fractura, quieren mostrar eso que se ha roto, eso que ya no puede volver a unirse, muestran que no hay ya reunión de las partes, que aquello que nos unía, que el pacto que nos reunía, está quebrado) y sus movimientos parecen exceder los de sus cuerpos: desaparecen en el movimiento de los velos. Sus velos adquieren entonces una vida propia, una vida impropia, una vic a sin voluntad ni destino, y vagan, casi tropezando, sin lugar al que dirigirse. Pero no es cierto que apenas lloran. Gimen, emiten pequeños gritos. El espasmo del cuerpo se redobla en este espasmo de la lengua. En este temblor de la voz que no se termina de articular, todo el lenguaje tiembla. El grito-llanto disuelve toda posible resolución en la palabra. Es que el llanto de la llorona no es tanto eí del estereotipo cotidiano del dolor que se expresa en las lágrimas que corren por la pálida mejilla. El llanto de las lloronas es, más que eso, el grito que la boca lanza. El grito por el que la boca se lanza. El llanto-grito por el que la boca expulsa el cuerpo y lo reduce al hueco en el que el rostro se pierde, no tiene ningún parentesco con el lenguaje que en nuestra violencia se dirige sólo a nuestra pena y la articula en una palabra de consuelo. Ese grito nos asalta desde un tiempo que ya no es el nuestro y se dirige a un tiempo que todavía no es el nuestro. Grito de un cuerpo siempre ajeno del que nadie puede apropiarse porque ha dejado de pertenecer a alguien. Desindividuación de la palabra y los nombres del dolor, al mismo tiempo anónimo y múltiple como respuesta a una violencia inmemorial y a la que ya tampoco le cabe ningún nombre. Por ello, el grito-llanto, el cuerpo sin rostro, nos interpela como esa palabra inarticulada que impone eí silencio alrededor. El grito aparece cuando eí lenguaje no alcanza ya para nombrar. Aparece cuando no se quiere nombrar porque el exceso de la injusticia sólo puede ser mostrado por el exceso de este grito. El grito-llanto hace silencio en quien lo escucha, imponiendo en los dos extremos de lo que habla la ausencia de la palabra, la suspensión de las significaciones sociales y la explosión de un sentido que se manifiesta sin nombrarse en la pura presencia de esos cuerpos borrados (a los que la violencia quiere hasta quitarles su nombre y reducirlos a la doble muerte del olvido) y que ya apenas pueden gemir. Entre el grito y eí silencio, las lloronas muestran que el lenguaje fracasa. Muestran lo que en el lenguaje fracasa. En ese grito que no deja de enmascararlos (el grito es la máscara por la que la voz se puede presentar sin decir su nombre), y por el que se trasfíguran, esos cuerpos que se desvelan tras el velo, nos dejan, sin embargo, en la triste frontera de una noche sin sueño. En las lloronas, la única presencia que se presenta es la presencia que se vela, la presencia del velo y que, contrariamente a lo que podría exigir la demanda judicial de verdad, no puede ni debe desvelarse (no se traía de una verdad, no es la verdad de los cuerpos lo que se vela en el velo de la llorona: lo que la llorona manifiesta no es del simple orden de la verdad, su justicia es una demanda que no se satisface en los tribunales: esajusticia llega tarde, las lloronas, lloran por el antes, lloran por la violencia que ya ocurrió, lloran por la violencia que ya fue y lloran para que no vuelva a ser), Las lloronas son apenas restos, despojos de una larga noche en la que ellas custodian nuestro sueño. Larga noche en que se vela, se está en vela, para evitar la llegada repetida de aquello que nos ha congregado. No sabemos, no podremos saber, si hay lágrimas que corren por el rostro que se ha ocultado. Sólo la viuda puede mostrar su rostro y llorar por aquel que ha muerto. La viuda es la única que en el dolor todavía se individua en el rostro que realiza el drama. Las lloronas se niegan a ese cara a cara. Las lloronas pertenecen a otro ritual, a otra ceremonia. Si la viuda realiza su drama individual resaltando así su relación personal con la muerte, las lloronas lloran por aquellos que no realizan ese encuentro cara a cara pero, no obstante, participan de ese dolor. Las lloronas dramatizan ritualmeníe el dolor colectivo para aquellos que no están presentes en el velorio. Están para que el dolor se arranque al dominio cerrado de lo privado y se haga público. Las lloronas están para que todo acto de violencia sea, en esta ceremonia de reclamo, pública. No lloran, no gritan, no se cubren por ni para el muerto que está allí enfrente sino por la muerte, violencia suprema, que rodea nuestra vida, lo hacen para nosotros, para ser portadoras de un dolor que nos pertenece. Porque no se trata sólo de esta violencia de hoy. Se traía de la violencia que nos acompaña a través de los tiempos, que se inscribe en los rostros que se ocultan, en los nombres de las muertes que se olvidan, en los cuerpos que no cuentan. Se traía de una violencia, de la memoria de una violencia, que nos continúa, que se continúa en la violencia callada de nuestro presente; se trata de una violencia que transgrede el tiempo y en su modo secreto, nos toca. De una violencia del pasado que llega al presente en la superficie blanca de ese velo dispuesto a tod^s las inscripciones. Y es que en su andar vagabundo, en su gemido, en su deambular, en la blancura de su velo ¿acaso la imagen que las lloronas nos presentan, no las asemeja a la de los fantasmas que vuelven para hacernos recordar aquello que se silencia en el orden simple de nuestras palabras? El fantasma, después de todo, viene para conjurarnos, para exigimos justicia, para imponernos su presencia (recuerdo el famoso fantasma, el padre de Hamleí que se aparece para exigir la conjura, para conjurar a su hijo, para exigir que su recuerdo viva hasta que se restituya el orden y se castigue una violencia que ya él mismo no puede nombrar). En su apariencia faníasmática las lloronas no dejan de manifestar la presencia de los cuerpos que ellas mismas deben cubrir. Los fantasmas que no se deben olvidar. Esos fantasmas cuyo cuerpo perdido ya no podremos recuperar pero debe ser mantenido en el límite de lo que se resiste a ser abandonado. Parecidas a un vaciado de yeso, a una imagen de cera que se ha derretido y que ahora sólo aparece como la vaga semejanza que no se logra restituir los cuerpos de las lloronas, esa imagen del cuerpo que ellas nos presentan, remiten a esos cuerpos por los que ellas lloran, esos cuerpos ya desaparecidos, esos cuerpos que han sido sometidos al régimen impiadoso de la violencia sin palabras. Las lloronas imprimen en sí mismas esa vaga semejanza con los muertos que al fin y a cabo toda imagen lleva en sí, fantasmas de esa vida que ya se fue, en la frontera de lo que vive pero ya no, de lo que ha muerto pero todavía no. Hemos sido conjurados. El silencio que el espectador siente recorriendo su piel es el doble del grito de las lloronas. Hemos sido conjurados. La pérdida de los rostros hace que desviemos la mirada (la llorona nos obliga a bajar la vista): esa ausencia de rostro nos anticipa, nos hace los sin rostro, nos señala nuestro posible destino. Hemos sido conjurados: los tiempos de la violencia nos habitan, nos demandan, nos exigen. Somos los que gritan, somos los que perderemos el rostro. Las lloronas están ahí para hacer presente eso que en las palabras y los discursos permanece como olvidado. Eso que no se sabe y que no puede ser dicho.