Introducción a los libros del NT

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NT_Intro_2015-2016_Ferrol_Notas5d_EpGrales_Jud_Notas6a_Lit_Joanica.odt
T. F. Woodford, Ferrol – El Olivo, 14/03/2016
Introducción a los libros del NT
Epístolas Generales
Judas
Esta carta se encuentra reconocida tanto en el canon Muratori como en los escritos, entre otros, de
Clemente de Alejandría y de Orígenes. Los que la pusieron en duda se basaron en la cita del Libro de Enoc,
vs.14-15; pero Pablo mismo también citó a otros autores incluso paganos y no por eso se desacredita. La
cita es para ilustrar el juicio de Dios.
AUTOR
v.1.- “Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo”.
En el NT encontramos 4 Judas. El Iscariote (Mat 10:4) no podría ser porque se suicidó poco antes de la
muerte de Jesús. Judas, llamado Barsabás, acompañó a Pablo a Antioquía tras el Concilio de Jerusalén (Hec
15:22); pero no se conoce como hermano de un Jacobo, ni se le atribuyó nunca. Judas, el hermano de
Jacobo, y uno de los apóstoles (Luc 6:16), probablemente también llamado Tadeo (Mar 3:18), tampoco
debe ser el autor ya que en la carta no se presenta como apóstol y se refiere a los apóstoles en 3ª persona,
vs.17-18, excluyéndose. Entonces nos quedaría el Judas, hermano de Jacobo, José y Simón, hermanos de
Jesús (Mat 13:55; Mar 6:3), a quien se ha atribuido esta carta. No hay razones de peso para pensar en otra
persona.
DESTINATARIOS
v.1.- “a los llamados amados de Dios Padre y guardados para Jesucristo”.
En el v.3 habla de “nuestra común salvación”, lo cual parece indicar que el autor y los destinatarios forman
parte de dos pueblos que tienen en común la salvación, y nos hace pensar en un escritor judeo-cristiano
que se dirige a gentiles.
Los destinatarios son cristianos, porque oraban en el E.S., v.20. Además se ve que tenían conocimiento
bíblico, v.5, por las abundantes referencias a eventos del A.T.: El éxodo y su incredulidad, muriendo por el
camino, v.5; los ángeles, v.6; Sodoma y Gomorra, v.7; Moisés, v.9; Caín, v.11; Balaam, v.11; Coré, v.11; Enoc,
v.14; Adán, v.14; con lo cual debemos pensar en que sus destinatarios sean judíos cristianos y gentiles. No
se identifican porque se trata de una epístola universal.
FECHA Y LUGAR
Los que abogan por una fecha tardía, posterior a la apostólica, se basan en la frase: “la fe que ha sido una
vez dada a los santos”, entendiendo que ya debían de estar escritas incluso las cartas pastorales. También
consideran que el v.17 supone que todos los apóstoles ya habrían muerto; pero incluso autores que
rechazan su canonicidad afirman que su fecha no puede ser muy tardía.
Comparando los vs.17-18 con 2Pe 3:3 y 2Pe 2:1 se puede entender que o Pedro cita a Judas o Judas cita a
Pedro.. Como 2Pe 2:1 lo anuncia como algo futuro lo que Judas relata como un hecho, Judas 4, se ha de
concluir que Judas es posterior. Dado que Pedro escribió su 2ª carta por el año 66 ó 67, Judas debió de
escribir entre el 69 y el 75, ya que no menciona la destrucción de Jerusalén (año 70).
No se conoce el lugar. Si se trata del hermano de Jesús, podría ser desde Jerusalén.
MOTIVO
El motivo se indica en los vs.3-4: Exhortar a contender por la fe y prevenir sobre la inmoralidad y la falsa
enseñanza, especialmente en Cristología (v.4). Eran tiempos en los que iniciaba el gnosticismo que
consideraba la materia mala y lo que importaba era el conocimiento aunque su moral fuera otra cosa
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(vs.4,8,16), rebelándose contra la autoridad (vs.8,11,18), y teniendo interés en los ángeles, etc.
La idea de contender por la fe se ha de entender no como referido a la fe salvífica sino a “la fe” como el
conjunto de la doctrina “dada una vez a los santos” (v.3), irrepetible, cerrada, concluida; las creencias del
cristiano recibidas de Cristo y los apóstoles. Se ha de contender frente a la enseñanza falsa y por
transmitirla fielmente a las generaciones siguientes. La doctrina siempre está bajo ataque, por eso la
palabra clave de la carta es “guardar”, vs.1,6,24.
CONTENIDO
El v.3 parece sugerir que Judas tenía la intención de escribir acerca de la salvación, pero ante las
circunstancias estimó más necesario que fuera una carta de advertencia, para combatir (v.3) la apostasía
(apartarse de la doctrina entregada por los apóstoles, v.17). El ataque no es tanto contra la herejía en sí,
aunque se mencionan cosas como la negación de la Deidad de Cristo, v.4; sino contra el estilo de vida de los
herejes, por lo que pueden ser identificados y confrontados (vs.4-16). Se ha de notar que los herejes están
en medio de la congregación, vs.4-8; pero serán destruidos, v.10.
Podríamos resumir los temas que trata en: (1) Guardar la fe entregada. (2) Guardarse de los falsos maestros
en la iglesia. (3) Si perseveramos seremos guardados sin caída.
BOSQUEJO
a) “Escrituras”:
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
Saludo, vs.1-2.
Razón del escrito, vs.3-4.
Juicio de Dios en el pasado, vs.5-7.
Advertencias contra falsos maestros, vs.8-16.
Llamado a perseverar, vs.17-23.
Doxología, vs.24-25.
b) “Outlined Bible” (Robert Lee), en torno a la palabra clave: “guardar”...
i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
El pueblo de Dios es Guardado por Dios para el Señor Jesús, vs.1-2.
Escrito para exhortar al pueblo de Dios que Guarde la Fe, vs.3-4.
Los que no guarden el camino de la verdad y la obediencia son Guardados para el juicio, vs.5-7.
El deterioro desastroso de no Guardar la Fe, vs.8-19.
El pueblo de Dios es Guardado en el Amor de Dios, vs.20-23.
El pueblo de Dios es Guardado de caer, vs.24-25.
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Literatura Joánica
Introducción
1. ESCRITOS ATRIBUIDOS AL APÓSTOL JUAN.
a) 1 Evangelio.
b) 3 cartas.
c) Apocalipsis.
2. ELEMENTOS EN COMÚN QUE APUNTAN A UN MISMO AUTOR: VOCABULARIO.
a) “Verbo” (Logos), para referirse a Jesús, que no aparece en otros escritos del NT, Jua 1:14; 1Ju 1:1;
Apo 19:13.
b) “Verdadero” (Alâthinos), aparece 28 veces en el NT, de las cuales 23 en los escritos de Juan.
c) “Vida” (Zôê), aparece 135 veces en el NT, de las cuales 66 en los escritos de Juan.
d) “Testimonio” (martyria), aparece 37 veces en el NT, de las cuales 30 en los escritos de Juan.
3. DIFERENCIAS ENTRE LOS ESCRITOS.
a) Géneros literarios diferentes.
i. El Evangelio, del género denominado “monografía histórica”, que viene a ser una predicación
con el fin de llevar a la fe, Jua 20:31.
ii. Las Cartas.
iii. Apocalipsis, del género apocalíptico, que floreció en el periodo intertestamentario.
b) Propósito y contexto diferente.
i. Apocalipsis, frente a conflictos con el imperio romano.
ii. Cartas, frente a conflictos con los falsos profetas.
iii. Evangelio, frente a conflictos con el judaísmo y el mundo.
4. AUTOR.
a) Una hipótesis propone que fue una escuela joánica, lo cual explicaría las diferencias y las
semejanzas. Otra hipótesis sugiere la autoría de dos Juanes: el evangelista y “el anciano”, 2Ju 1:1;
3Ju1:1. Aunque esto se tratará en cada escrito, podemos adelantar:
b) Evidencia externa: La atribución al apóstol Juan en la iglesia antigua se encuentra recogida en
varios escritos como los de Ireneo de Lyon, que hacen referencia al Evangelio, a Apocalipsis y a las
dos primeras cartas.
c) Evidencia interna: El vocabulario que tienen en común, como ya se ha señalado.
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Evangelio según Juan
CANONICIDAD
Aparece en el papiro más antiguo, el fragmento Ryland, que prueba que circulaba en Egipto en el año 130.
Aparece también en toda las listas de libros canónicos, a partir del Canon Muratori (cerca del año 200). Así
mismo lo mencionan Orígenes, Eusebio de Cesarea, Cirilo de Jerusalén, etc. No fue cuestionado ni por los
herejes que no aceptaban la deidad de Cristo que es claramente presentada en el Evangelio! Además, es
comentado en los círculos gnósticos del s.II, como El Evangelio de la Verdad y El Evangelio de Felipe.
AUTOR
El escrito es Anónimo; pero se deduce en base a:
Evidencia interna: Debe ser un judío palestino (Jua 1:14); testigo ocular, por los detalles que da (Jua 1:14;
19:35; 2:6; 18:10; un apóstol, porque conoce detalles del grupo (ej.- 2:11,17,22; 4:1-2,8).
Jua 21:20-24 nos dice quién lo escribió, aunque no da su nombre: el discípulo amado, el que se había
recostado en la cena; pero, ¿quién es? Es uno de los doce, porque había estado en la cena (13:23-25); está
junto a la Cruz (19:26-27), y fue con Pedro a comprobar la resurrección de Jesús (20:1-3). Además tiene que
ser uno de los 7 que menciona Jua 21:2. De ellos podemos descartar a los que menciona su nombre. De los
2 hijos de Zebedeo no puede ser Jacobo, porque ya había muerto (Hec 12:1-2). Los 2 totalmente anónimos
no deben ser el autor, ya que son unos desconocidos. Entonces nos queda el otro hijo de Zebedeo: Juan. Es
interesante notar que haga referencias a sí mismo sin poner el nombre.
Las objeciones son sin peso. El hecho de que fuera conocido del sumo sacerdote (Jua 18:15) no prueba que
un pescador de Galilea no pudiera relacionarse con la autoridad. De hecho sabemos que Juan era de una
familia más o menos acomodada, ya que su padre tenía un negocio con empleados (Mar 1:20), su madre,
Salomé, servía a Jesús con sus bienes (Mat 27:55-56; Luc 8:3), y él mismo tenía casa propia en Jerusalén
(Jua 19:27). Tampoco el hecho de referirse a sí mismo como el “discípulo al que amaba Jesús” (Jua 20:2) se
podría considerar como una presunción, ya que precisamente se queda en el anonimato. De hecho un autor
propone que el escritor se estaba llamando a sí mismo: “el otro discípulo”, 18:15-16; iImplícito en 1:37-40; y
“uno de sus discípulos”, Jua 13:23-25; pero para especificar añade la frase que indica cómo era conocido en
la comunidad: “el que Jesús amaba”. Concuerda con el testimonio de Ireneo.
Evidencia externa: Policarpo, que murió mártir en Esmirna en el año 156, afirma haber estado con el
apóstol (Eusebio en “Historia Eclesiástica”): “Juan, el discípulo del Señor, quien también se recostó sobre su
pecho, él mismo publicó un Evangelio durante su residencia en Éfeso, en Asia”. También lo afirman:
Clemente de Alejandría, Tertuliano, y Teófilo de Alejandría (año 170). La duda que ofrece el testimonio de
Papías, contemporáneo de Policarpo (posible discípulo de Juan) es porque menciona un “Juan entre los
apóstoles” y luego a “Juan el anciano”; pero no necesariamente está afirmando que se trate de dos
personas diferentes. Podría la misma, indicando 1º que pertenecía al círculo de los discípulos, y luego
señalando que seguía vivo como uno de los Ancianos de la iglesia.
¿Quien es Juan?: Un referente en la iglesia de Jerusalén. Aparece mencionado con frecuencia junto con
Pedro en los primeros capítulos de Hechos (Hec 3:1,3,4,11; 4:13,19); ambos son detenidos por las
autoridades judías y ambos son enviados por los apóstoles a Samaria, cuando oyen que allí habían recibido
el evangelio (Hec 8:14). En Gál 2:9 es definido por Pablo como una de las columnas de la iglesia, junto con
Pedro y Jacobo. Posteriormente desarrolló su Mº en Éfeso (El Libro de los Mártires, de John Fox, Ed. Clíe),
donde murió de muerte natural.
DESTINATARIOS
Deben de ser lectores no muy familiarizados con el judaísmo, ya que se habla de “fiesta de los judíos”, Jua
2:13,23; 5:1; 6:4 (Juan menciona 3 pascuas, 2:23; 6:4; 13:1, de donde se deducen los 3 años de ministerio);
la fiesta de los Tabernáculos (Jua 7:2, Deu 16:13); la fiesta de la Dedicación, Hannukah (Jua 10:22), que
celebraba la victoria de los Macabeos, pero no fue instituida por Dios y no hay referencia a que Jesús la
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celebrase. Además explica las palabras “Rabí” y “Mesías”, Jua 1:38,41; y aclara la relación judíossamaritanos, Jua 4:9.
Deben de ser cristianos, por la expresión: “expulsado de la sinagoga” (gr., Jua 9:22; 12:42; 16:2), que sólo
aparece en este Evangelio. Se trataba de la persecución de los judíos a los grupos heréticos, como los
Cristianos, como consecuencia de la maldición acordada en el Concilio de Yamnia, años 90-110: “sean
destruidos los nazarenos (cristianos) y los herejes en un instante y borrados del libro de la vida y no sean
escritos junto con los justos”. De ahí el temor de los padres del ciego curado, Jua 9:22.
FECHA Y LUGAR
Se proponen fechas desde el año 70 hasta bien entrado el s.II. El papiro que circulaba en Egipto a principios
del s.II significa que tuvo que ser escrito varias décadas antes. Los detalles apuntan a una fecha tardía, a
finales del s.I. Ireneo dice que Juan fue el último evangelista en escribir, lo cual concuerda con el lenguaje
teológico. La ausencia de referencias a la destrucción de Jerusalén (año 70) apunta a que tuvo que ser
escrito bastante después. La propuesta es a finales del s.I, entre los años 85-90.
En cuanto al lugar, si fue Juan y en época tardía debió de ser en Éfeso, donde desarrolló la última parte de
su Ministerio, según los padres de la iglesia, con el fin de combatir errores acerca de la deidad de Cristo.
PROPÓSITO
El propósito principal está claramente establecido en Jua 20:31, suscitar la fe presentando la persona y la
obra de Cristo. De ahí que la palabra clave sea creer, repetida unas 100 veces.
Otro propósito sería animar frente a la persecución, Jua 16:1-2, que estaba dando lugar a que algunos
creyeran y no lo confesaran para no ser expulsados de las sinagogas, Jua 12:42-43, animándoles a
permanecer en la Palabra, 8:31, y en Cristo, 15:7.
CONTENIDO
Llaman la atención las ausencias. Pasa por alto la mayor parte de lo que encontramos en los Sinópticos. El
92% es contenido único, sin duda porque aquellos ya circulaban y no era necesario escribir lo mismo.
Tiene en común con los Sinópticos el género literario (monografía histórica), 5 relatos (2:13-22; 4:46-54;
6:1-13; 6:16-21 y 12:1-8), algunos dichos (1:27,33,51; 2:19; 3:35; 4:44; 12:25; 15:20) y la Pasión. Juan dedica
prácticamente la mitad del Evangelio a la semana de la crucifixión.
Las diferencias con los Sinópticos:
•
Juan se centra en el Ministerio en Jerusalén, mientras que los sinópticos se enfocan más en Galilea.
•
Los relatos que no contienen los sinópticos (2:1-12; 3:1-21; 4:1-42; cp.5; 7:1-10; cp.9; cp.11; 12:20-23;
13:4-11; y detalles de la resurrección en el cp.20.
•
El enfoque también es diferente, con una dimensión trascendente; interpreta los sucesos, llamando a
los “milagros” “señales” (Jua 2:11,23; 3:2; 4:48; 6:2,26; 7:31; 9:16; 11:47; 12:37; 20:30); por eso, por
ejemplo, tras el relato del milagro de los panes, pasa a presentar a Jesús como el pan del cielo.
•
Juan pone el énfasis en la divinidad del Hijo (1:1-5, 9-18; 2:23-25; 3:31-36; 5:30-47; 6:66-69; 8:46-59;
9:35-41; 10:22-39), en oposición a los religiosos judíos. Llamarse “Hijo de Dios” para los judíos era lo
mismo que ser “Dios” (Jua 5:18). Por eso le condenan (Mat 26:63-65; Jua 19:7).
•
Otro distintivo del Evangelio de Juan son los discursos, que son el contenido principal de los cps.1-17,
siendo más largos que en los sinópticos. Los temas destacados son: Jesús es el enviado del Padre, y el
que cree tiene vida eterna. Son discursos Cristológicos que contienen la frase repetida: “Yo soy...” (Jua
6:35,51; 8:12,18; 10:9,11; 11:25; 14:6; 15:1) que recuerdan al encuentro con Moisés, Éxo 3:14. Así los
temas se enfocan en la persona de Cristo, en lugar de los pobres, necesitados y marginados como en los
sinópticos.
•
Destacan en Juan las palabras en pares contrapuestos (vida-muerte, verdad-mentira, Dios-Satanás, feincredulidad, luz-tinieblas) y la obra del E.S. en el creyente como el Consolador, (14:16,26; 15:26; 16:7).
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COMPOSICIÓN: 3 ETAPAS
Parece que el libro fue compuesto en 3 etapas; una primera consistente en la “grabación” de los datos, por
un testigo ocular, al que identificamos como Juan el apóstol.
Después tuvo lugar la puesta por escrito, décadas después, tras una profundización y reflexión sobre los
hechos y el sentido de la persona y obra de Jesús, para ser presentada en un nuevo contexto gentil; así
introduce palabras nuevas, como Logos (Verbo) y Aletheia (Verdad), traduce nombres judíos, explica
costumbres judías, los milagros son señales de Su identidad. El escrito termina en una 1ª edición en 20:31.
Luego vendría una segunda edición añadiendo el capítulo 21, a modo de 2ª conclusión. El motivo sería la
muerte del testigo, Juan, en días de Trajano (años 98-117). Con Juan concluye la era apostólica.
ESTRUCTURA
1. Prólogo, 1:1-18.
2. Cuerpo.
a) La revelación de Cristo al mundo, su ministerio público, 1:19 – 12:50.
• Con un desarrollo temático, no histórico.
• Las respuestas que suscita, y cómo el conflicto con las autoridades judías va aumentando.
b) La revelación de Cristo ante los suyos, 13:1 – 17:26.
• En el marco de la última cena.
3. Pasión, muerte y resurrección, 18:1 – 20:29.
4. Conclusión, 20:30-31.
5. Epílogo, cp.21.
BOSQUEJO
a) “Escrituras” (resumido):
i. Prólogo, 1:1-18.
ii. Mº público de Jesús, 1:19 – 12:50.
(1) Entre Galilea y Jerusalén, 1:19 – 4:54.
(2) Enfrenta la oposición, 5:1 – 10:42.
(3) Preparación para la crucifixión, 11:1 – 12:50.
iii. Mº con sus discípulos y discursos de despedida, 13:1 – 17:26.
(1) La práctica del servicio, 13:1-38.
(2) Preparación para la venida del E.S., 14:1 – 16:33.
(3) Oración por la unidad, 17:1-26.
iv. La pasión, 18:1 – 20:29.
v. Propósito del libro y epílogo, 20:30 – 21: 25.
b) “The Outlined Bible” (Robert Lee) -titularesi. Jesús, el Hijo de Dios, ANTES de su encarnación, 1:1-14.
ii. Jesús revelado como el Hijo de Dios por medio de sus Hechos y Palabras, 1:15 al cp.12.
iii. El Hijo de Dios revelándose a sí mismo de una manera más completa a los suyos, cps.13 a 17.
iv. El Hijo de Dios herido, cps.18 a 19.
v. Su declaración de Deidad totalmente establecida por Su resurrección, cps. 20 a 21.
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