InVerso Número XI - Otoño 2008 / Issue XI
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InVerso Número XI - Otoño 2008 / Issue XI
InVerso Número XI - Otoño 2008 / Issue XI - Fall 2008 POESÍA Erick Martínez - ¡Bang, bang, bang…! Tito Proaño - Invocación Jorge Guillén - Me gusta sentirme acompañado de tu presencia Jorge Guillén - Oda a la cerveza Luis Diego Lara - Emigrante Natalia Zelaya - Madrugada de cenizas ENSAYOS Dania Zarate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países Erick Martínez - Cultural Community Report: Commitment to Charitable URNG. Heart and Soul Runners Grace Smith - Ernesto Sábato y el existencialismo Javier Rodríguez Palare - El lunfardo Leonardo Tito Proaño - La perspectiva humanista a raíz de la parodia en Don Quijote Juan Marcos Expósito Castejón - Lo universal y lo particular en la Vida de Marco Bruto RESEÑAS Marcela Abarca - Hipnotismo mental Gema Beteta - Reseña sobre el coloquio en CSLB ARTE Natalia Pedrani - Guadalajara http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/Issue%20XI.html[9/19/2012 9:30:36 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Erick Martínez - ¡Bang, bang, bang.! Erick Martínez ¡Bang, bang, bang…! Un tiro de esquina y todos gritan ¡Goool! ¡No!, no fue gol… ¡Que decepción! No, pero ¡Mira!... mira, mira mira… La pelota le reventó la boca al Mangón ¡Que bien! le pasa por metido… ¡lambiscón! Se queja y llora de dolor, no, no es cierto Se ríe sin darse cuenta que le sucedió… ¡Pobre diablo!, llegó tarde a la repartición, Se quedó torpe, sordo, mudo…sin ilusión El hazmerreír, el pelele…para todos, el bufón, ¡Que importa! Al fin amigos en tu despistado mundo, Nos les pongas atención, los locos son ellos En tu mundo no sufres como sufren los Cuerdos que creen vivir en un mundo sin defectos, Bueno, el día que naciste, así lo quiso Dios, Has cumplido cuarenta, más nunca pasaste de tres. ¡Estás alegre! Todos gozan una tarde de sol, Luego: el bang, bang, bang de balas a todos alborotó Deténganse hijos de p…o me los hecho de a montón ¡Corran niños! ¡Corran todos! ¡Por el amor de Dios!… ¿Y Mangón? Las metrallas nos asustaron Nos corrimos, nadie lo vio Ahorita, no sé, no sé ni quien soy yo… ¡Búsquenlo! Corría Mangón por la calle, el último de la espantada, Blanco como un lirio buscaba refugio - ¡Que terror! Párate maricón o te… bang, bang, bang… A sus pies disparó, ¡Párate! ¡Párate! No, no se paró, tampoco respondió, es que… No podía, no sabía, era sordo…su instinto: El de un niño de tres. ¡Está enfermo! ¡Es retardado! ¡Señor! ¡Señor! Susurró el viento que el bang, bang silenció, Mangón caía de siete balas en su espalda… Y…después, uno en la sien. En un lago de sangre agoniza con gran dolor ¡Han matado a mi hijo! ¡Ay mi Dios! Yo me quedo, Y en vida muero en un lago de dolor. Back to Previous Issues/ Números Anteriores InVerso-Home/Inicio http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/ErickMartinez-3.htm[9/19/2012 9:30:37 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Leonardo Tito Proaño - Invocación Invocación Dedicado a mi bello hermano, Eloy Alfredo 16 de noviembre de 2008 ¿Cuál palabra, qué frase intento exponer en este invento, llegue a ti y surta efecto, una plegaria, la más sincera suplica, que en tu raz6n, sosiego imparta? No serán las letras; será el amor que, en ellas, emana desde mi página a tu cara, de estas teclas bordando, como araña, una entrada a tu oscura celda, una ventana. A dulces muertos, mis rimas han venerado, no por muertos ni llorados, sino por su recuerdo, memoria, brillo; a vos, Eloy, en vida, tu poema escribo porque enterrado vives. Quiero que de tu tumba leas el verso que te escribo, las lágrimas, mis lágrimas y tus lágrimas, borrada distancia, en tu aposento derramadas. No soy el bienaventurado Jesús llamando a un Lázaro embozado; soy tu hermano, quien con igual llanto clamo, ¡Sal Eloy, sal de tu turbio aposento! Sólo sal y permite que estas manos, tantas manos, tus muros derrumben, todas las manos, tu piso levanten, nuestras manos, tu techo bajen. La casa de Proaños, herencia del tío Lobo, su defensor, su Cid Campeador, tú eres; ahora las paredes claman, tu campaña triunfe. Sólo con vos, latiente, atento, podrán los dormidos sueños de nuestros padres despertar y pintar colorida realidad. Te quiero vivo, fuerte y sano; no permitas que la humedad derrumbe por dentro tus pulmones fríos; acepta nuestras inicuas manos, hermano, fundamentalmente hermano. tito Back to Previous Issues/ Números Anteriores InVerso-Home/Inicio http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/LeonardoTitoProano2.htm[9/19/2012 9:30:37 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Jorge Eduardo Guillén - Me gusta sentirme acompañado de tu presencia... PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT Me gusta sentirme acompañado de tu presencia, Y aunque hoy no estes conmigo Mi corazón se regocija con tu compañía. A pesar de sentirme desnudo de tu calor, Sigo conservando ese olor tan tuyo Entre mis sabanas y mis recuerdos. Porque sin vos no soy nada, Sin vos hay vacío, Mi cama se agranda Mientras yo, solo, me asfixio. Y las calles se alargan Mientras tu cuerpo imagino. No me sirve de nada cambiar de domicilio, Si en realidad, solo de ti me fío. Con tu sonrisa perfecta, Sanas mis heridas, Y tu mirdad, tan oscura como la noche, Me llena toda la vida de alegría. Camino solo por las calles empedradas De esta gran ciudad. De la ciudad que tiempo atrás, Se me negó visitar. Y mientras tanto tú, duermes como si nada ha pasado. Levanto la mirada al cielo Y solo veo tus ojos brillando en la penumbra. Te confundo con Casiopea y Andromeda... Porque en realidad sos vos... La constelación que forma mi corazón. Jorge E. Guillen http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JorgeEduardoGuillen.htm[9/19/2012 9:30:38 AM] ENLACES LINKS InVerso Número XI/Issue XI: Jorge Eduardo Guillén - Oda a la cerveza PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT Oda a la Cerveza Me siento morir al sentirte cerca, Tan tremula y fria. Desearte es mi pecado, Sabiendo que no puedes ser mia. Al verte sentada sobre la mesa, Entre las manos de tantos eres fantasía. Y todos se sienten halagados De tener tan fina compañía. Si fueras solo para mí serías la musa de mi poesía. El nectar de los dioses Que solo en el Olimpo se bebía. Ni Neruda ni Becquer Sintieron la alegría, De beberte cada noche Oh cerveza mía. Jorge E. Guillen http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JorgeEduardoGuillen2.htm[9/19/2012 9:30:38 AM] ENLACES LINKS InVerso Número XI/Issue XI: Luis Diego Lara - Emigrante PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS EMIGRANTE Luis Diego Lara ¿Quién eres emigrante? La espalda dura e incansable del trabajo pesado O simplemente un cero a la izquierda Eres albañil, pintor, carpintero, en resumen cualquier obrero o eres el pobre sin voz a la hora de la contienda Te perseguían por marciano Y hoy te acusan de terrorista Mientras velas el tierno sueño de su siesta Y les limpias su indecencia Hoy te miran con poco furor y te quieren cerrar la puerta Eres el juguete preferido de los políticos Quienes justifican su pésimo gobierno en tu culpa Mientras levantas las manos al cielo Suplicando: yo no tengo vela en este entierro Eres el que por falta de escuela la educación le sobra El delirio del hipócrita, quien te necesita El que con una mana todo te lo otorga y con la otra te lo quita No eres ni malo ni bueno Ni razón o confusión Eres el simple peón Que par la maldita situación Te conviertes en el blanco predilecto de la conversación Eres el pistón de la era industrial. Y te tratan de criminal Esto a ti te vale nada Porque siempre y cuando el oro valga más que plata Llegarás por tierra, mar y cielo Haciéndote una cruz al pecho y encomendándote a la Virgen Santa Aportando sin pensarlo El sudor de tu frente, y el rigor de tu espalda. Y por el porvenir y subsistir En la ilusión americana Trabajarás sin descanso noche y día Desechando cuerpo y alma http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/LuisDiegoLara.htm[9/19/2012 9:30:39 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Luis Diego Lara - Emigrante Hasta perder el tesoro de la memoria De aquellos días que llamaste gloria... http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/LuisDiegoLara.htm[9/19/2012 9:30:39 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Natalia Zelaya - Madrugada de cenizas PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT MADRUGADA DE CENIZAS ¡Madrugada de cenizas pegadas en el cielo, con el mismo nudo en la garganta me despiertas! Que aquel beso soñado no dejó espuma... sólo dejó silencio, y demasiadas ganas. ¡Madrugada de cenizas pegadas en el cielo, con otra lágrima deshojas mi garganta! Es su ausente presencia la causa de este desierto seco. Antes de partir Ël me cortó las alas... Y ya ni puedo cantar. Natalia Solange Zelaya~ autora http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/NataliaZelaya.html[9/19/2012 9:30:40 AM] ENLACES LINKS InVerso Número XI/Issue XI: Dania Zárate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países Dania Zárate No es por casualidad que Estados Unidos sea el país más poderoso del mundo, ni tampoco es sorprendente que España se haya quedado atrás a pesar de su historia de conquistas y riquezas. Los primeros estadounidenses—los llamados peregrinos—trajeron a la costa este el mismo espíritu innovador, práctico y, sobre todo, trabajador, que luego les permitiría a sus descendientes crear lo que hoy se conoce como Estados Unidos. Al contrario, a partir del ‘descubrimiento’ de América, España tenía que lidiar contra el resultado de demasiado poder y riqueza: la decadencia. En esta lucha la decadencia acaba triunfando. Está claro que la España de los siglos 16, 17 y 18 no había llegado a su estado elevado con el sudor de su frente sino gracias a una mezcla de la buena suerte, la crueldad y un afán aventurero. Estados Unidos también comparte la buena suerte y el afán aventurero, e incluso ha demostrado la misma crueldad que parece ser aspecto inevitable de ser un gran poder; sin embargo, la gran diferencia es que la mentalidad estadounidense es de clase obrera, mientras se podría decir que la de España es de clase alta. Esta diferencia se ve muy claramente en las figuras de Don Juan y Henry David Thoreau. Es importante destacar algunos puntos claves para nuestro análisis. Cuando hablamos de Don Juan no nos referimos a una figura histórica sino mitológica; la leyenda de Don Juan ha sido contada en forma literaria desde la publicación de El burlador de Sevilla y convidado de piedra, de Tirso de Molina, en 1620. La leyenda ha llegado a tener tanta importancia y fama que según Manuel Pedro González en su artículo En torno al último Don Juan “el siglo X1X produjo una verdadera pléyade de burladores, pero ni con mucho llegó la fiebre donjuanesca al extremo de fecundidad en que hemos dado en el cuatrienio que del XX va transcurriendo.” (González, Pedro, p. 355) Es decir que Don Juan el mujeriego, el aventurero, el rebelde sigue muy presente en la psique actual. En el caso de Thoreau evidentemente estamos hablando de una persona real que vivió y murió (1817-1862). Su vida fue convertida en una especie de mito tras la publicación de su obra maestra Walden, or Life in the Woods. El 4 de julio, 1845, Thoreau construyó una casa en el bosque. Dos años, dos meses y dos días después terminó su “experimento”, y de esta experiencia salió Walden. Thoreau tiene mucho en común con otros grandes pensadores que han ido a la naturaleza para contemplar la vida. Bill McKibben, en su introducción a Walden, dice de su autor “. . .he was the American avatar in a long line that stretches back at least to Buddha, the line that runs through Jesus and St. Francis and a hundred other cranks and gurus.” (McKibben, Bill, p. xii) O sea que la vida de http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/DaniaZarate.htm[9/19/2012 9:30:41 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Dania Zárate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países Thoreau se hizo mito en Walden de la misma manera que la vida de Jesús se hizo mito en la Biblia. Mas mientras la figura de Don Juan ha repercutido en la literatura, la figura de Thoreau ha tenido una influencia no sólo literaria sino también social y política. Líderes, escritores, políticos y pensadores tan importantes como Gandhi, Tolstoy, Martin Luther King, John F. Kennedy Jr., Marcel Proust y John Muir han reconocido la importancia de Walden y sobretodo, Cvil Disobedience (un ensayo sobre la importancia de resistir de manera no-violenta los gobiernos injustos) en sus formaciones intelectuales. (wikipedia.org) Gandhi dijo que Civil Disobedience es “a masterly treatise” y que dejó “a deep impression on me.” (Fischer, Louis, p. 115) El Don Juan de José Zorrilla aparece durante el apogeo del romanticismo español. Hay que tener en cuenta que el romanticismo, como una respuesta al neoclasicismo, es un movimiento rebelde. Los románticos buscan la aventura, lo exótico, lo auténtico y cualquier cosa que les permita evadir la realidad. Su lema es ‘Carpe Diem.’ Además, suelen sucumbir a la desolación y, en muchos casos, el suicidio. Si el autor neoclásico dice “todo para el pueblo, pero sin el pueblo,” el romántico le contesta “no, todo para el yo, y ya está.” El neoclásico es altamente didáctico y moralista mientras el romántico tiene una actitud irreverente hacia las cosas: la responsabilidad social tiene menos importancia que la experiencia personal. El neoclásico quiere ser respetado, mientras el romántico ofende los demás y casi siempre es malentendido pero a la misma vez alabado por su valor. Aunque, como hemos visto ya, Don Juan aparece por primera vez en forma escrita en el siglo 17, su espíritu es plenamente romántico. “What theme could appeal more to the Romanticist than that of Don Juan?” pregunta Samuel Waxman (p. 195) Su rebeldía se evidencia en toda la obra. Rebelándose contra la sociedad y el honor, le dice a Don Diego y Don Gonzalo (los representantes de ambos): “Largo el plazo me ponéis/ Mas ved que os quiero advertir/ Que yo no os he ido a pedir/ Jamás que me perdonéis.” (Zorrilla, José) Hasta el final de la obra Don Juan se rebela contra Dios. Se identifica con Satanás, duda la existencia de un ser divino y se siente rechazado por el cielo: “Llamé al cielo y no me oyó,/y pues sus puertas me cierra,/de mis pasos en la tierra/responda el cielo, y no yo.” Su irreverencia se ve en su actitud hacia las mujeres (sólo necesita un día “para enamorarlas” y una hora “para olvidarlas) y también en sus apuestas con Don Luís. La primera apuesta claramente conforma con el romanticismo. La idea de tener un año para ver quién puede conquistar más mujeres, matar a más personas y tener más aventuras es todo un ejercicio en el yo: lo que yo soy capaz de hacer, lo que a mí me resulta gustoso. Don Juan tiene fama de no tener miedo de nada ni de nadie, y todo el mundo habla de su valor. Además, tiene la reputación de ser malo, pero también rico, generoso y noble. Buttarelli dice que es sin disputa “el mozo más gentil de España” y Don Gonzalo le contesta “Sí, y el más vil también.” Según Samuel Waxman, en su artículo The Don Juan Legend in Literatura, “Don Juan is an actor, the incarnate representation of the joy of living; he never pauses to reflect on the morality of his deeds. (Waxman, Samuel p. 185) Thoreau nace durante una época de frenesí intelectual en los Estados Unidos. Tiene la suerte de estudiar en Harvard y luego de conocer a Ralph Waldo Emerson, uno de los intelectuales más respetados de su generación. Emerson http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/DaniaZarate.htm[9/19/2012 9:30:41 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Dania Zárate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países fue el exponente por excelencia del trascendentalismo, un movimiento al que también pertenecía Thoreau. Para muchos críticos el trascendentalismo se puede considerar un romanticismo estadounidense. Comparte con el romanticismo el afán aventurero, la importancia del individuo y la búsqueda de lo auténtico. Pero los trascendentalistas no tuvieron un credo coherente, y el movimiento se distingue del romanticismo en muchos sentidos. Los trascendentalistas eran rebeldes, pero también eran comprometidos (Thoreau, por ejemplo, se oponía a la esclavitud y la guerra entre Estados Unidos y México). Buscaban lo auténtico, pero lo hacían mediante la contemplación, la lectura y el pensamiento. Tenían espíritus libres pero también eran prácticos: Emerson era ministro en la Iglesia Unitaria y Thoreau daba clases y discursos, fabricaba lápices y tenía ‘as many trades as <he> <had> fingers.’ (Thoreau, Henry David) Si los románticos son rebeldes sin una causa, los trascendentalistas son rebeldes con una causa: la búsqueda de un estado de mente que trascienda lo ilusorio. Para ellos el individuo es importante porque es capaz de liberarse a si mismo. Sacaron mucho de la filosofía de Kant y también de la religión Hindú. Y aunque el movimiento duró poco su rebeldía ha inspirado cambio social; la de los románticos murió con ellos. Pero el hecho es que Thoreau es mucho más complicado que una definición de un movimiento literario. Se niega a ser clasificado como una cosa u otra y por lo tanto es malentendido de la misma manera que los románticos. En los 150 años desde la publicación de Walden “Thoreau has become ever more celebrated in theory, and ever more ignored in practice.” (McKibben, Bill) Al igual que Buda, Jesús y Gandhi, la vida de Thoreau nos presenta un ideal que no queremos perseguir. O lo alabamos porque ha hecho lo que nosotros queremos pero no podemos hacer, o lo odiamos porque sus ideas son una amenaza a nuestras vidas pequeñas, injustas e incompletas. “The mass of men lead lives of quiet desperation,” (Thoreau p. 6) Hasta sus amigos no entienden el propósito de vivir dos años en el bosque. Lo critican por no querer hacer algo más útil con su vida. Pero para Thoreau lo más importante es la experiencia de la vida. En este sentido es romántico, pero con una diferencia: cuando explica por qué se fue al bosque dice “I went to the woods because I wished to live deliberately, to front only the essential facts of life, and see if I could not learn what it had to teach, and not, when I came to die, discover that I had not lived.” (p. 85) Don Juan hace lo que le dé la gana; al final se tiene que arrepentir porque lo que hace es evitar la realidad, y al fin y al cabo la realidad no se puede evitar. Thoreau busca la realidad, no la evita; la quiere experimentar para aprender, para buscar la Verdad. Don Juan nada más busca la aventura; Thoreau busca la lección que la aventura le pueda dar. Otra gran diferencia entre Thoreau y Don Juan es la idea de la responsabilidad social. Ya hemos visto que a Don Juan no le interesa pensar en las consecuencias de sus acciones hasta que está a punto de morir y se tiene que arrepentir. Thoreau no tiene porque arrepentirse. Antes de morir una amiga le preguntó si había hecho las paces con Dios y le contestó “I did not know that we had quarrelled.” (www.psymon.com/walden/quotes.html) Don Juan es un poder destructivo; Thoreau quiere destruir la ignorancia. La España imperialista encarna el espíritu donjuanesco. El viaje al nuevo mundo era la aventura prototípica romántica. Al llegar al nuevo mundo, los http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/DaniaZarate.htm[9/19/2012 9:30:41 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Dania Zárate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países españoles demostraron el mismo egoísmo que Don Juan: se beneficiaron de las riquezas sin dejar nada para la gente indígena. Violaron las mujeres y mataron a los hombres. ¿No parece un poco a la apuesta entre Don Juan y Don Luís? España se cree poderosa y valiente, peor también llega a tener fama de ser violenta y cruel. Nadie quiere meterse con su ejército. Pero con el paso del tiempo España va perdiendo sus colonias y se queda cada vez más sola y desolada. A la misma vez, su mentalidad de clase alta impedía que el país avanzase y desarrollase. El problema de las manos muertas—las tierras no cultivadas—y la obsesión con la apariencia tuvo el resultado de que la revolución industrial llegó muy tarde a España. La irreverencia quería decir que los líderes españoles no se preocupaban por el bienestar de sus colonias, y acabaron perdiendo su fuente de riqueza y prestigio sin haber creado una economía doméstica. La actitud donjuanesca llevó a que España derrochase su dinero, energía y vida en guerras y lujos excesivos. Por eso es que los escritores tanto neoclásicos como románticos criticaban los excesos de la clase alta. En 1898, con la pérdida de la última colonia, España entró en una época de crisis que dio lugar a un florecimiento intelectual/literario. Sin embargo, este florecimiento no duró; en 1939 el General Francisco Franco llegó al poder. Su dictadura representa el resultado de la mentalidad donjuanesca. El equivalente en Don Juan Tenorio sería el momento justamente antes de que Don Juan se arrepienta. La España de Franco es como Don Juan en el cementerio, hablando con fantasmas, rechazando lo inevitable. Evidentemente la muerte de Franco trae el arrepentimiento del país, la muerte de la mentalidad donjuanesca, y el comienzo de otra época. Lo que estoy sugiriendo es que Don Juan representa una parte del alma española que explica mucha de su historia. Es muy significativo que Don Juan sea una figura mitológica. Su espíritu derrochador llega hasta tal punto que al final, cuando rehúsa la oferta de amistad de Don Gonzalo, éste le dice “ahora, don Juan,/ pues desperdicias también/ el momento que te dan, conmigo al infierno ven.” Podemos decir que la época de Franco representa la última expresión de una mentalidad arcaica, una mentalidad que surge y tal vez forma parte del mito de Don Juan. Podemos hablar de la España ensimismada. La España obsesionada con el pasado. La España contumaz. Es importante destacar que Don Juan Tenorio ha sido una de las obras más populares de toda la historia y que se sigue representando actualmente en el día de los santos. Su popularidad demuestra la importancia de la figura de Don Jun en la psique española. Durante el año que viví en España era muy común oír una mujer referirse a un hombre como un ‘Don Juan’ con una mezcla de fascinación y repulsión. Estamos en el siglo 21, y sin embargo la idea del hombre irreverente, mujeriego, galante, guapo y rico sigue atrayendo y repulsando la psique española. Según Waxman, Zorrilla es el primer dramaturgo que sugiere que Don Juan es capaz de amar. Esto es importante porque señala un cambio importante: es el amor de Doña Inés, y no la oferta de Don Gonzalo, lo que hace que Don Juan se arrepienta. Esto nos interesa porque quiere decir que no es la sociedad ni la tradición lo que conquistan al alma del protagonista, sino el corazón de una http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/DaniaZarate.htm[9/19/2012 9:30:41 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Dania Zárate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países moza bella y pura. Don Gonzalo, como hemos visto el representante del honor y la tradición, no consigue salvarlo: Don Juan lo rechaza de la misma manera que España rechaza la dictadura tras la muerte de Franco. ¿Por qué este cambio? ¿Por qué cambia España? Pues porque Don Juan se ha enamorado de verdad; es decir, ya no es un adolescente, sino un adulto. El país da el próximo paso. De la misma manera que el mito de Don Juan capta el espíritu de ‘su patria,’ la vida de Thoreau nos permite entender a su país. George Eliot dice que en Thoreau “we have a bit of pure American life. . .animated by that energetic yet calm spirit of innovation, that practical as well as theoretic independence of formulae, which is peculiar to some of the finer American minds.” (Wood, James, p. 733) El estadounidense es conocido por ser trabajador e innovador; cuando Thoreau se va al bosque quiere saber si es posible vivir una vida más sencilla. Es un experimento científico, y al final del libro explica los resultados: “I learned this, at least, by my experiment; that if one advances confidently in the direction of his dreams, and endavors to live the life which he has imagined, he will meet with a success unexpected in common hours.” (p. 303) Se podría decir que el experimento estadounidense, el experimento en la democracia, también ha tenido éxito. Thoreau llega a sus conclusiones con el sudor de su frente. Construye su casa; cultiva su comida; y cuando le falta dinero, Thoreau, “never idle or selfindulgent, preferred. . .earning it by some piece of manual labor agreeable to him.” (Emerson, Ralph Waldo) Y aunque su vida parece mucho a la de un asceta tibetano, Thoreau consigue reconciliar lo religioso con lo práctico. Practica su ‘religión’ “in very American ways—he was Buddha with a receipt from the hardware store.” (McKibben, Bill p.xii) Para que Don Juan acepte la religión tiene que abandonar este mundo, mas en el caso Thoreau las dos cosas son complementarias. El estadounidense, por lo tanto, no tiene que escoger entre el cielo y la tierra; el presidente puede ser cristiano y a la vez el líder de un país secular. Los EEUU actual, aunque de ninguna manera parecida a la visión de Thoreau, debe mucho a su ejemplo. La España de Franco optó por la religión y la tradición; la actitud estadounidense aparece en su dinero: In God We Trust. Aquí la economía y la religión no son incompatibles; la búsqueda espiritual va mano en mano con los asuntos prácticos de la vida. La rebeldía de Thoreau es altamente estadounidense; Estados Unidos llegó a ser una nación porque se rebeló contra Inglaterra. La constitución asegura el derecho de marchar y hablar contra el gobierno. Cuando Don Juan se rebela contra la rígida sociedad española sólo tiene dos opciones: el arrepentimiento o el infierno. No obstante, Thoreau se rebela contra una sociedad que protege el derecho de la rebelión. Este derecho asegura la innovación y, por lo tanto, el progreso, porque el hombre no se siente restringido. España se queda atrás porque el rebelde o muere o sucumbe a la sociedad, y el progreso se estanca. Parece que cuando Thoreau se va al bosque está huyendo de la sociedad y la realidad de la misma manera que Don Juan, pero la diferencia es que en él “there is plenty of sturdy sense mingled with his unwordliness.” (Eliot, George p. 734) Este “sturdy sense” es lo que permitió que Estados Unidos aumentase su poder económico y político. En Thoreau tenemos una mezcla de la mentalidad de la clase obrera con el afán intelectual de la clase alta. En Don Juan http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/DaniaZarate.htm[9/19/2012 9:30:41 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Dania Zárate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países encontramos la mentalidad de la clase alta, sin el aspecto intelectual. No quiero decir que Estados Unidos sea mejor que España; simplemente he intentado demostrar cómo estas dos figuras nos pueden decir algo sobre sus países respectivos. El espíritu romántico no tiene porque ser derrochador; los trascendentalistas tomaron ese espíritu y lo ampliaron. Al fin y al cabo no hay mucha diferencia entre Don Juan y Thoreau; Don Juan simplemente es la versión adolescente de él. Encontramos en Thoreau el hombre aventurero, pero no el mujeriego; el hombre rebelde, pero no derrochador; el hombre que ama el individuo, pero respeta el otro, etc. No quiero decir tampoco que Thoreau se hubiera preocupado por la economía del país. Una de sus citas más famosas es “a man is rich in proportion to the number of things he can afford to let alone.” Lo que sí quiero decir es que su ejemplo práctico, religioso e innovador ayudó a que Estados Unidos se hiciese rico y poderoso. Está claro también que como Don Juan era rico no tenía porque preocuparse por cuestiones de dinero, y de la misma manera España, con su mentalidad elitista, no se molestódesarrollar una economía robusta. La decadencia de Don Juan fue la decadencia de España. Bibliografía 1.Bickman, Martin, An Overview of American Transcendentalism http://www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/ideas/definitionbickman.html 2. Emerson, Ralph Waldo The Eulogy of Henry David Thoreau http://rwe.org/pages/eulogy_of_thoreau.htm 3. Feal, Carlos Conflicting Names, Conflicting Laws: Zorrilla’s Don Juan Tenorio PMLA, Vol. 96, No. 3. (May, 1981), pp. 375-387 4. Fischer, Louis, The Life of Mahatma Gandhi Harper Collins Publishers, copyright 1997 5. González, Pedro En torno al último Don Juan Hispania, Vol. 8. No. G. (Dec., 1925, pp. 355-364 6. Thoreau, Henry David, Walden, or Life in the Woods With an introduction and annotations by Bill McKibben, Copyright 1997 Beacon Press 7. http://en.wikipedia.org/wiki/Don_Juan 27/11/06 8. http://www.psymon.com/walden/quotes.html http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/DaniaZarate.htm[9/19/2012 9:30:41 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Dania Zárate - Don Juan, Henry David Thoreau y la diferencia del espíritu de dos países 28/11/06 9. Waxman, Samuel M., The Don Juan Legend in Literature Journal of American Folklore 10. Wood, James English and American Criticism of Thoreau Cita de George Eliot, página 733 The New England Quarterly, Vol. 6, No. 4 (Dec., 1933) 11. Zorrilla, José Don Juan Tenorio Project Gutenberg EBook, copyright 2001 N.K. Mayberry and A.S. Kline http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/DaniaZarate.htm[9/19/2012 9:30:41 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Erick Martínez - Cultural Community Report: Commitment to Charitable Running PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS Cultural Community Report: Commitment to Charitable Running Heart and Soul Runners Erick Martinez Why do people do marathons? Some do it for personal challenge, and others do it because they simply love running. Some run marathons because they know there is a need to raise money to help others that suffer from chronic diseases. Well, according to Craig A. Masback, CEO of the U.S.A. Track and Field, “Charity running in the United States is a major economic force, and one on which Americans promote fitness as well as charitable giving. It transforms a sport that is individual in nature into a phenomenon with a wide reaching, positive effect on society” (USATF 2003). Unfortunately, most people have become comfortable with the way they live, and do not see the importance of staying physically active. Lack of physical activity among the population is the cause of many chronic diseases such as obesity, diabetes, and heart disease (Sperling 20003). For this reason, I considered Heart and Soul Runners as a unique group of marathon competitors that has much significance for both the individual members as well as for the greater community. Although Heart and Soul Runners’ goal is to improve their health, fitness, and quality of life through daily physical activity, they have also shown the importance of competing in marathons to raise money to benefit organizations such as the Stroke Association, the Cancer Society, or the Leukemia Foundation. I first met Heart and Soul runners at the heart of Griffith Park, a place that on any given day - one finds many groups of runners of every ethnicity, race, or gender running across the entire park. They all shared the trails as a training ground. Although the members of the group live about 25 miles away from each other, they meet at the park Monday through Friday from 4:00 pm to 6:00 pm right after work. It was through their interaction during warm ups that led them to find out - they had common reasons for running. They suffered from similar medical conditions such as high cholesterol, diabetes, seasonal allergies, or weight problems among others. Obviously, this group received a wake up call when their doctors diagnosed them with at least one of these serious conditions. Consequently, they formed this unique group of about 12 Salvadorian immigrants who came to the U.S. during the mid 80’s, and together, they started to have fun running while getting in shape. Although they have not received any professional training in running, they have managed to learn the right techniques to compete in such harsh events. Because there is good camaraderie among the 12 runners, no one is looked down on how fast or how slow their running is; instead, they all help each other to improve their running http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/ErickMartinez-2.htm[9/19/2012 9:30:42 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Erick Martínez - Cultural Community Report: Commitment to Charitable Running techniques. For this reason, mentoring has been the key in the group to improve their endurance, finish time, and body positioning when running. Each member has his own personality and lifestyle, but when it comes to running either for their health or to help others, they become one heart, one soul, and one body. They all share the same competitiveness and passion to reach the finish line of these energy-draining events. After six months of hard work, they put together their first 5k marathon. As a result of this experience, the members’ perception on how they saw the world changed. Once they accepted that they were bounded by common medical reasons, they decided to continue running marathons for charities in addition to their personal health, so they named themselves Heart and Soul Runners as their saga began. When they first started running, all they cared was improving their health, so they made running a significant element in their lives. Now, 10 years after their first encounter in 1997, they are in good form and full of energy. To date, they have run about five marathons per year that include the Los Angeles, Long Beach, San Diego, La Jolla, Palos Verdes, and Huntington Beach half or 26.2 miles marathon. For the Heart and Soul Runners, running is no longer a necessity, but rather a joy that allows them to continue doing something good for a charitable cause. Recently, this unique group demonstrated their commitment to running for a cause on Sunday, October 12 at the Long Beach Marathon (see pictures attached). They ran 26.2 miles among thousands of competitors from all over the world. None of the members of Heart and Soul Runners won the marathon, but they managed to raise about $2.000 for a great cause. Therefore, they were all winners from the moment they stepped at the finish line 3 hours and 40 minutes after they started to run. Heart and Soul Runners are only a part of a growing number of local and national runners that dedicate some of their time to charity events. And according to experts in the subject, these events turn average people into long distance athletes and major fundraisers (Clever 2003). The idea of exercising while raising money for a worthy cause appeals to both the members of the group and the community. A number of charities have designed special programs for marathon runners. In return for raising money for them, these programs will provide runners with experience coaches; training programs; travel and hotel accommodations, and fantastic crowed support (Fausset et al. B-1). As you would see on the next example, big organizations try to buy new members with slogans designed to attract runners, “Register for the Long Beach Marathon and become a "charity runner" for the Elizabeth Glaser Pediatric AIDS Foundation. Charity runners who raise at least $1,250 for their selected charity will receive reimbursement for their marathon event.” However, Heart and Soul Runners is an interesting group because it does not belong to any big charitable organization that provide runners with all of the above as Mr. Douglas M., the leader of the group suggests, “When you want to be a part of a charitable cause, you can always do it quietly without seeking publicity for something that you should do sincerely.” Because each of the members have suffered from similar medical conditions, they have showed a genuine concern for the need to raise money for a charitable cause. For that reason, they have developed as an anonymous group with the best intention to contribute for charities such as the Stroke Association, the Cancer Society, or the Leukemia Foundation. What they do for others, they do it without expecting anything in return. They love to do it because they get personal satisfaction from the contributions they make. The Team in Training (TNT) is the largest endurance sports training program for charity http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/ErickMartinez-2.htm[9/19/2012 9:30:42 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Erick Martínez - Cultural Community Report: Commitment to Charitable Running events. Participants in this group help raise funds for blood cancer research. Since this team was formed in 1998, 190,000 participants have raised more than $430 million, including $78 million in 2002 alone to fund research to find cures for leukemia, and myeloma, and to provide services for patients and their families (USATF, 2003). Similarly, Heart and Soul Runners raise money by asking family members, friends, and co-workers to donate money for these fund raising events. They usually collect $ 300 per member, and they arrange for this money to be delivered to the institutions mentioned before. According to Douglas and Mario, members of Heart and Soul Runners, the contributions they have made in the past five years - have approximately reached $48,000. Maybe they will never get recognition for their small contributions, but they do not care, they are not a group hungry for publicity. “We know” Douglas said “Our contributions will add to the total amount collected from the thousands of competitors that participate in this kind of events.” In addition, every time the runners pay a fee to participate in marathons, about 35% of the money collected by these organizations goes to charities as well (Ryen T-56). As a result, they feel confident that their contribution would be used wisely by these charitable organizations. Running for charity plays an important role in the life of each member of the Heart and Soul Runners. Clearly, the group is committed to train everyday to participate in as many charitable marathons as possible, but more importantly, are the tremendous health benefits to gain through running, and to promote ways to reduce overweight, obesity, and persistent inactivity. This hard work provides the members with short and long-term fitness. The evidence that regular physical activity improves health is unquestionable. Running helps each of the members to stay in form. By staying in form, their chances of living longer are quite good. They agree that running helps each member decrease the risk of dying of chronic diseases such as high cholesterol, obesity, diabetes, or stroke, to name a few. Because everyone in the group suffers from a chronic related disease, they have become active participants in the race for the cure of such illness. When you look at them running, it is almost impossible to determine that they compete against medical conditions they have to bear. In addition, it surprises me that they are over forty five years old. They are a group of regular people that have taken a step forward to help themselves as well as others that are bound - one way or another by a medical condition. With a positive attitude towards life, the members have given up smoking and drinking. They have also changed the way they eat. Now, they have more control over how much and what they eat. They take more nutritional supplements and eat more healthy foods. At the beginning, they could only run about one mile because they were overweight, but now, they are all able to finish a 26.2 miles marathon. Because of their commitment, they have lost so much weight. They have made a regular physical activity a key part of their weight loss and an alternative to a healthy way of life. In the present, they are lighter, faster, and happier than ever. Certainly, Heart and Soul Runners have become a good example for the younger population to follow their footsteps. It is important to recognize that the community benefits from small groups such as Heart and Soul Runners; a unique group that keep their commitment to both their bodies and a worthwhile cause. Obviously, the community has a problem; inactivity is leading the community to chronic diseases such as the ones mentioned before. U.S. Health and Human Services Secretary Tommy Thompson said, “The best cure is to stop chronic illnesses before they start” (Lavizzo-Muray 1386). The idea is to encourage others to increase their physical activities to avoid becoming one more of http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/ErickMartinez-2.htm[9/19/2012 9:30:42 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Erick Martínez - Cultural Community Report: Commitment to Charitable Running the millions already suffering a life-threatening condition. Marathon runners try to motivate people of all ages to get out their chairs, homes, and offices to reconnect with their community via sidewalks and trails (Exercise 17). Heart and Soul Runners hope to raise awareness to staying physically active to reduce many illnesses associated with lack of physical activity, and the fact that running everyday is far easier to prevent weight gain than to cure obesity. Because six of the members of the group are over 55 years old, they also raise awareness in the elderly population to consider running as an important element to longevity. For instance, walking and running are two physical activities that promote life long fitness among people of all ages, so anyone should take into consideration these options to start a healthy habit. Together, they raise money to provide financial support to research organizations in charge of finding the cure for chronic diseases. For example, 850 people from 21 groups of the Leukemia and Lymphoma Society in 17 states were among the approximately 25,000 marathon runners that raised $3 million, according to Liz Olzen, a spokesperson for the society (Ryen T-56). This amount of money gives the marathon organizers, the community, and research organizations a big boost. Heart and Soul Runners, even with their small contribution, are proud to be a part of something of this magnitude. Therefore, they hope that one day these organizations would find the way to prolong the life of so many suffering Americans. They know that what they do today is just a small step for what needs to be done to generate a disease-free world. In the ten years that the team has been together, they have participated in 9 of the L.A. Marathons. Five members of the Heart and Soul Runners are proud to have their names printed in The Los Angeles Times newspaper. Douglas, Mario, Ramón, Freddy And Izidro have been among the first 300 runners out of approximately 25,000 competitors that made it to the finish line for the past three years. In addition, Douglas, at 47, runs to keep his bones healthy and strong, and he is now doing something he once thought was impossible. However, on November 4 of this year, he finished second in the Santa Clarita half Marathon (13.1 miles) in his age category (45-49). He completed the marathon in 2 hours and 18 minutes. He has not only become an inspiration to the group, but also a hero to his family and friends. That is not bad for a 47 years old man. On the other hand, Ramón, a 44 years old competitor has obtained a marathon runner identity as one of the toughest competitors to run the marathons. He is a proud competitor for all the medals of participation he has received in the past five years. After many years of hard work, they still love running because it gives them a reason to compete, to stay in shape, to relieve stress, to alleviated anxiety and depression, to accomplish personal goals, to boost higher-levels of energy, and to lend a hand to the community as well. More importantly, they have brought their cholesterol levels down. Nonetheless, they plan to take their running and good will to raise money for a cause to other states. Their future goals are to run the New York marathon, the Boston marathon, and the Chicago marathon. They are a group rewarded by the supporting cheers they receive form the crowd. Along with these cheers, they feel better, they look better, and their self-esteem grows by a reassuring crowd. As you can see, this group is something you have to admire for their great determination and commitment to take care of themselves, and the contributions they have made to the community in the fight against chronic diseases. However, who benefits the most from these contributions? The answer is simple, we all benefit from http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/ErickMartinez-2.htm[9/19/2012 9:30:42 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Erick Martínez - Cultural Community Report: Commitment to Charitable Running the donations given to these organizations by charity runners. Even if we do not suffer from any medical condition affecting our lives, we should get involved in these kinds of events for our own good and the benefit of others as well. I do not want to sound pessimistic, but we never know when is going to be our turn to fall victims of such devastating diseases. Heart and Soul Runners is a good source of inspiration for someone who wants to be a part of a noble cause. Unfortunately, if you want to contact this group, it is not possible to find them in the internet or other source of information as most groups do. They like to remain anonymous because what they do, they do not do it for publicity. However, they plan to keep running for many more years to come, and will continue raising money for different charities, so chances are that you can find them any given afternoon at the heart of Griffith Park running by the training trail located around the golf course. They are easy to talk to if your intention is to get in shape, or to help others through charities as well. Works Cited Cleaver, Skip. “Running for Charity-Innovation and Technology Have Arrived.” Cool Running. 28 Oct. 2003, 13 October 2007. http://www.coolrunning.com/engine/1/31/1500.shtm “Exercise, Aerobic Exercise and Endurance Provide Multiple Health Benefits.” Obesity, Fitness & Wellness Week. Atlanta 5 July 2003. 14 October 2007 Pg. 17-19. http://gateway.proquest.com Fausset, Richard, Daniel Hernandez and Jia-Rui Chong. “L.A. Gets a Run for Its Money.” Los Angeles Times. 8March 2004: B-1, 14 October 2007. http://www.newsbank.com/news/La-sports-special.special Lavizzo-Mourey and J. Michael McGinnis. “Making the Case for Activity Living.” American Journal of Public Health. Washington: Sep. 2003 vol.93 Iss.9. 14 October, 2007 http://gateway.proquest.com/openurl?index Martinez, D., Mario C. 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Jean-Paul Sartre, filósofo, escritor y dramaturgo francés, fue el exponente del existencialismo, en el cual considera que el ser humano está “condenado a ser libre,” es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. La existencia humana, en otras palabras, es una existencia consciente. Esta visión produce en el individuo una falta de comunicación que causa una soledad cósmica en aquel. El Túnel es esencialmente un drama de la incomunicación, el tema principal siendo el problema de la existencia humana y la búsqueda de una identidad personal, dando como resultado, un aislamiento individual por la incapacidad y soledad de no poder comunicar. En esta primera novela, era la intención de Sábato, escribir acerca de un pintor introvertido, que odia y desprecia todo lo que lo rodea, y que al fin se vuelve loco por el no poder comunicarse con nadie. Su segunda novela, Sobre héroes y tumbas, quería dejar una impresión de esperanza, más bien que desesperanza. Al igual que el pintor, el protagonista de esta obra, busca encontrar en una mujer, algo que le de significancia a sí mismo. Pero la falta de comunciación, lo deja frustrado y al borde de suicidarse. Esta obra, al contraste de su primera, no termina en una tragedia, sino en una esperanza perenne. Sábato confieza que tenía miedo que se muriera antes de terminar esta obra, porque en la parte final es donde muestra al lector que además del dolor, de la crisis, y de la perversidad humana, existe una solidaridad entre hombres y una esperanza (Lipp). Ernesto Sábato nació el 24 de junio de 1911, en un pequeño pueblo llamado Rojas, provincia de Buenos Aires. Su padre era italiano y un hombre muy lírico. Su madre pertenecía a una importante y vieja familia italiana y fue una mujer inteligente, pero inflexible que inculcó en sus once hijos un sentido de responsabilidad, de amor por el trabajo y el estudio. El hogar estaba lleno de afecto pero también de rigidez, de disciplina y de obediencia (Dellepiane 19). Muy pronto Sábato abandonó este mundo por una educación secundaria en La Plata, la capital de la provincia. Aquí se encontró muy solo y se empezó a volver cada vez más sobre sí mismo. Por consecuencia, descubrió sus temores, contradicciones y una gran confusión dentro de sí, además de un sentimiento de asco por lo feo y turbio que descubrió en el hombre (Dellepiane 21). En 1929 ingresa a la Universidad Nacional de La Plata y logra obtener un doctorado en física en el año 1938 y trabajar en el Laboratorio Curie de Francia, para luego abandonar su trabajo en las ciencias a causa de ser contrario al régimen totalitario de Perón. Decide dividir su tiempo entre la enseñanza de la ciencia y http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo la creación literaria, lo cual lo convertirá en una de las figuras más destacadas del ambiente intelectual de la Argentina contemporanea. Ensayista y novelista, ha logrado lanzarse a la lucha contra los problemas de nuestro tiempo. Parece obsesionado con los temas de la soledad, el absurdo, la muerte, la desesperación, pero también la esperanza (Lipp). Sus dos novelas y varios artículos revelan la actitud que la vida no es más que un gran pozo de sufrimineto y que “nada tiene sentido.” Sábato es un hombre lleno de contradicciones y así lo encontramos en sus obras; el real y el mental son inseparables para él. El clima espiritual que caracteriza el ambiente de Argentina se refleja en la obra de Sábato (Lipp). Durante los años en los que Sábato cursó sus estudios universitarios, 1919-1937, fueron años cruciales en la vida política de Argentina. Después de más de dos décadas de conflictos políticos y sociales, se logró la primera elección presidencial en la cual los conservadores fueron derrocados por los radicales, asumiendo Hipólito Yrigoyen (1916-1922 y 1928-1930) la presidencia del gobierno. En 1930, durante su segunda presidencia, ya viejo y sin energía para poder gobernar, hubo un golpe militar en el cual los militares tomaron control y lograron sofocar y retardar la vida democrática de la nación. Argentina, pues, se convierte en un país conservador que no tiene interés en industrializarse ni en introducir modernos conceptos sociales, los cuales se estaban instalando por todo el mundo (Dellepiane 23). El pueblo Argentino parece haber sido engañado y se vuelve escéptico, pesimista y cínico. Este desaliento infiltra en todos los niveles de la vida y se convierte en una angustia. Este angustioso meditar sobre la vida humana, atormentada por el caos de su existencia, se ve plenamente en los protagonistas de Sábato, los cuales son retratados como individuos atormentados. Para Sábato, el hombre solitario se espanta del mundo que lo rodea y se siente abandonado en este clima de melancholia (Lipp). Sus personajes son algo ambiguos y contradictorios y su obra es una interpretación histórica. En los últimos años, el mundo había presenciado dos guerras mundiales, dictaduras totalitarias, campos de concentración y luego con el comienzo del siglo XIX, vino el optimismo con la revolución científica y el siglo XX con el asesinato en masa de judíos y el fin del liberalismo. Con esto hemos aprendido que la ciencia no es siempre buena y que no garantiza nada, que lo que falta son ideas y valores éticos. Según Sábato, esto es el fin de una concepción de la vida, una deshumanización de la humanidad causada por la razón y el dinero. Por esta razón es fácil caer en la desesperanza si paramos de creer en Dios y empezamos a vivir en un mundo sin sentido. Con esta pérdida de la ilusión eternal, quedan aniquilados los valores de la vida. Por consecuencia, vemos que los temas principales de las obras de Sábato son la soledad, lo absurdo, la desesperación y el suicidio (Lipp). Sus novelas, como muchas del mismo siglo, son novelas del hombre en crisis, como podemos ver en El Túnel y Sobre héroes y tumbas. En su primera obra, El Túnel, Sábato presenta un relato confesional de un pintor, Juan Pablo Castel, desde la cárcel en la que se encuentra por haber cometido un crímen de amor. Desde las primeras páginas, el lector se encuentra sometido a un mundo de sentimientos y reacciones a través de los ojos del protagonista. Desaparece todo el mundo exterior y lo que vemos es un http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo punto de vista estrictamente subjetivo con una actitud psíquica ante el mundo (Dellepiane 34). La sociedad representa, para él, una fuerza a la cual es necesario someterse, más bien que adaptarse (Lipp). Desprecia profundamente a la gente y está lleno de resentimientos y una cólera que crece hasta el punto de estallar. La técnica empleada para narrar este complejo proceso psicológico y mental que lo lleva a cometer un crímen, es la retrospección. A través de una memoria predispuesta por el protagonista, solo recuerda lo malo que determina la persistencia de un pasado horrible y un presente que no es menos; el mundo es horrible y el género humano es despreciable. Además, podemos observar una obsesiva analisis lógica de los hechos y un autoanálisis ante estos, con el propósito de justificar a sí mismo y sus hechos. Este análisis de lógica subjetiva, lo conduce “a priori,” en otras palabras, a deduccionar gratuitas que no tienen sentido. Sus dudas crean una contradicción constante entre sus juicios lógicos y su actuación entre lo que él crea ser y lo que es de verdad. Sin embargo, El Túnel es más bien la historia de un hombre escribiendo acerca de su crímen, que la historia del crímen en sí. El valor literario no reside en la narración del crimen, sino en la recreación de este crimen a través del proceso de la literatura (Urbina 138). La conciencia del protagonista, Castel, como sujeto-escritor es la principal característica de El Túnel, porque es esta conciencia explícita que determina el discurso de la obra. En el segundo capítulo vemos como Castel plantea la pregunta que ya empezaba a formularse en la mente del lector: “Podrán preguntarse qué me mueve a escribir la historia de mi crimen ( no sé si ya dije que voy a relatar mi crimen) y sobre todo, a buscar un editor ( Sábato 9). De esta manera se establece un paralelismo de razonamiento entre el escritorpersonaje y el sujeto-lector creando una relación dialógica. (Urbina137). La escritura se vuelve para él un instrumento de comunicación, con una nota de esperanza: “me anima la débil esperanza de que alguna persona llegue a entenderme. AUNQUE SEA UNA SOLA PERSONA.” (11). Para Sábato, el proceso de la escritura de los hechos narrados, no solo revela los acontecimientos, sino también la naturaleza humana. El escritor-personaje, Castel, es la imágen y reflejo del sujeto-escritor, Sábato, que escribe de un hombre que escribe sobre un crimen cometido (Urbina 139). En el primer capítulo, Juan Pablo Castel, se presenta a su sujeto-lector como: “Juan Pablo, el pintor que mató a María Iribarne.” (Sábato 7). Con esto, nos presenta una visión autoreflexiva en la cual llegamos a mirar al protagonista como un personaje cínico que mira a las cosas y al mundo como algo horrible y que considera que los criminales son más honestos que otros seres humanos. La historia del crimen pasional se trata de cómo él llegó a conocer a María Iribarne y las relaciones que ocurrieron entre ellos, hasta que estas lo llevan al homicidio. Su confesión del crimen es interesante, no por el actual crimen, sino por cada palabra que simboliza el proceso de locura, y su locura como un símbolo de una metafísica desesperada (Urbina 136). Castel quiere el amor total, expresando su lado absolutista, en contraste con María la cual representa la madurez relativista y moderada. Castel busca desesperadamente la http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo integración total en el amor, lo que nunca va a alcanzar. Por este motivo, Castel se ve obligado a matar a su amada, lo cual preserva la pureza del objeto de su amor (Lipp). Castel demuestra una naturaleza neurótica y obsesiva. Tiene una constante preocupación de no parecer ridículo ante otros, pero cita no importarle: “Piensen lo que quieran; no me importa un bledo; hace rato que me importan un bledo la opinión y la justicia de los hombres.” (9). Sus dudas constantes crean una contradicción entre sus juicios lógicos y su actuación, entre lo que él crea ser y lo que es en verdad. Este comportamiento refleja una conciencia obsesiva que se traduce en incapacidad para comunicarse por su inestabilidad psiquica, conduciédolo a un aislamiento existencial. Este aislamiento total es magnificado por el hecho que Castel desprecia la humanidad de una manera repugnante. Se refiere a grupos de gente como “conjuntos de bichos,” y no puede soportar la repetición del tipo. << This phenomenon is encountered in clubs, professional organizations, large families, wherever traits are repeated, with some deformation perhaps, but not to the extent that the result is “otra cosa.”>> ( Gibbs 429). Precisamente por su modo particular que lo impide ser parte de la masa, se siente superior a los demás y consecuentemente, surge su aislamiento. El único escape para este personaje, parece ser su arte. Prometiendo al lector que tratará de hacer un relato imparcial, una nota de ironía, nos presenta la ubicación temporal del drama: primavera del año 1946 en una exposición en la cual Castel presenta su cuadro titulado Maternidad. Aquí es donde ve a María por primera vez, que aparenta ser la única interesada en un pequeño motivo del cuadro en que se ve una ventana con vista hacia el mar y una mujer que mira como “esperando algo.” (Dellepiane 35). Esta pequeña escena de soledad ansiosa y absoluta en el cuadro, se convierte en un leitmotivo de su existencia a través de la obra. A través de su pintura, Castel intenta comunicarse con María, pero el mundo de María y sus relaciones con otros permanecen ajenos para Castel como también para los lectores. El mundo de María no se puede comprender ni reconstruir, por medio de un punto de vista limitado, como es el de Castel, prolongando su soledad y aislamiento absoluto. Este aislamiento se ha desarrollado en una mania persecutora en su relación con María y los demás, causándolo una serie de sueños que resumen el núcleo del problema psicológico de Castel, el tema central de la obra. Castel cita que no los comprende, ni trata de asignarles un sentido, sino que simplemente los relata (Dellepiane 73). Estos tres sueños forman una secuencia en la cual nos anuncia que el desenlace se aproxima y que la crisis es eminente. En el primero, Castel todavía se encuentra en un ambiente que puede constituir un refugio, que encuentra en María, a pesar de su paranoia de la humanidad. Este sueño se realiza en una casa vieja y solitaria que le traía recuerdos de su infancia. Sin embargo, se sentía que: “me encontraba perdido en la oscuridad o tenía la impresión de enemigos escondidos que podían asaltarme por detrás o de gentes que cuchicheaban y se burlaban de mi y mi ingenuidad.....cuando me desperté, comprendí que la casa de sueño era María.” (63) http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo En el segundo sueño, Castel es transformado, por un mago, en un pájaro de tamaño humano, mientras sus amigos no notaban su transformación ni oían sus chillidos. Pablo comprende que se siente ajeno a este mundo “de afuera,” y aunque hace enormes esfuerzos, nadie lo comprende ni lo ayuda (Dellepiane 74): “Entonces comprendí que nadie, nunca, sabría que yo había sido transformado en pájaro. Estaba perdido para siempre y el secreto iría conmigo a la tumba.” (95). En el último sueño, Castel se ve encapsulado dentro de un túnel oscuro y solitario, mientras observa a María vivíendo afuera una vida normal y poco a poco olvidándose de él. Vemos que ya no intenta comunicarse, y sus esfuerzos para comunicarse con el mundo, han cesado por completo: “Y entonces sentía que mi destino era infinitivamente más solitario que lo que había imaginado” (152). Los tres sueños de Castel, son consistentes con su personalidad; torturantes y destructores. Este elemento onírico o superrealista, es indispensable para la novela psicológica. Sábato se vale de esto para hacer más evidente el desequilibrio mental de su protagonista y además reforza la atmósfera de misterio, de acontecimientos inescapables, predeterminados, fatalísticos, en que se desarrolla la obra (Dellepiane 74-75). La obra escrita supera a la obra cinematográfica, en que mantiene el interés del lector de una manera casi obsesiva y maniaca, semejándose a la personalidad del propio protagonista. El lector se encuentra totalmente sumergido en la acción y los acontecimientos que premonizan un desenlace trágico. Sin embargo, la película no trae consigo este mismo sentimiento. El desarrollo del tema es un poco lento y no capta la atención de la misma manera que la obra escrita. El marco escénico es recreado en la oficina de un psicólogo en el tiempo actual, en la cual Castel cuenta su historia, utilizando su punto de vista, por medio de una retrospección. Esta retrospección nos lleva a un bar, a su estudio, a las calles de Buenos Aires, al museo de arte, al parque, al pueblo y finalmente, al apartamento del protagonista. El apartamento proyecta la soledad universal y alienación urbana por parte de Castel. En las calles, podemos observar una nota de total alienación. Cada persona está en su propio mundo. Las ciudades modernas están llenas del hombre contemporaneo que encuentra una compañía solitaria. Castel camina acompañado por otros, pero en verdad está separado de ellos. Los personajes viven su propia angustia existencial que trae como resultado la soledad. Esta obra se sitúa en el año 1946 después de la Segunda Guerra mundial. El humano ya ha perdido la fé y, existe en la humanidad, una soledad cósmica. La estructura interna de la obra cinematográfica se encuentra en tres espacios temporales. La primera parte es la indroducción dada en el tiempo presente en la oficina del psicólogo. La segunda parte es la retrospección de Castel y el relato del crimen cometido, por la cual nos enteramos de sus sentimientos y su imagen de cosas y seres. La tercera parte es la conclusión, o el regreso al tiempo presente en la oficina del psicólogo. La extructura externa contiene una http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo intermisión o interrupción que logra impulsarnos al tiempo real de nuestras vidas, para luego sumergirnos de nuevo en el mundo surrealisto de Sábato. En la técnica cinematográfica se utilizan las tomas a primer plano y plano medio. En primer plano el enfoque es Castel y su estado anímico y su tortura agónica y existencial, lo cual produce una falta de comunicación y soledad. También se muestra el rostro de María, expresando temor y angustia. El plano medio nos demuestra las caminatas de Castel por la ciudad, enfatizando lo que el primer plano nos presenta; la soledad individual, a pesar de otros seres que lo rodean, y la soldedad colectiva de los demás, el tema del existencialismo. La segunda novela de Sábato, Sobre heroes y tumbas, está dividida en cuatro partes. Las tres primeras partes exponen la agonía, no solo de los personajes, sino también de Buenos Aires. Se trata del amor que siente el protagonista, Martín, por Alejandra. Este amor es un amor trágico causado por un existencialismo autodestructivo por parte de Alejandra (Lopez). Martín nunca había tenido un hogar y ve en Alejandra, el refugio y su salvación, pero hay tantos obstáculos que impiden su realización (Lipp). Argentina, para Martin, es un “territorio enriquecido y devastado por el amor, la desilución y la muerte.” Para Alejandra la existencia “ carece de sentido….el mundo es una porquería.” Al igual que en El Túnel, los temas esenciales que se han desarrollado son; la ansiedad del absoluto, la soledad, la necesidad y la imposibilidad de la comunicación. Los protagonistas de estas dos novelas; María y Juan Pablo, Alejandra y Martín comparten una personalidad alucinante, obsesiva y fantástica. Sin embargo, El Túnel es una novela clásica con un tema oscuro, desesperado y existencialista, mientras Sobre heroes y tumbas es una novela barroca que contiene en su cuarta parte una metafísica de esperanza (Dellepiane 119). Esta novela es conciderada barroca por su temática. Alrededor de un eje novelesco de interés, se encuentra un sinúmero de subtemas. Cada uno de los personajes entraña una historia subdiaria de la principal y junto a estos, aparece un leitmotivo obsesionante acerca del tema de los ciegos, el cual aprace en la tercera parte titulada “Informe sobre ciego,” y de la marcha del ejército de Lavalle con el cadaver del general, que ocurre en la primera parte titulada “El dragón y la princesa.” Sábato, a tráves de sus personajes y su temática, expresa una crisis espiritual de nuestra civilización que ya no puede experimentar sin pensar, o simplemente vivir sin tener reservas mentales acerca de los problemas de la vida diaria. Sábato concibe esta novela como una indagnación de la condición del hombre y su existecia, como un instrumento para conocer la realidad. También se puede decir que Sobre heroes y tumbas es una novela realista por la visión totalizadora del mundo y la fragmentación técnica, además de los contenidos sociales en que ella abunda y que configuran el tema del libro. (Dellepiane 126). Los estratos sociales argentinos se demuestran enlazados en las historias desde la gran clase media argentina, que vemos encarnada en Bruno Bassán que poseé recursos económicos moderados y cultura, hasta la clase media baja en Martín, considerado parásito de la burguesía. Por medio de estos personajes, y muchos más, Sábato nos ha presentado la pluralidad de gentes y de ambientes en Argentina, siendo él mismo un argentino preocupado por la realidad nacional y por la indagación del “ser” no solo argentino sino universal. Los tipos humanos y conflictos de los personajes en sus novelas, no son historias particularmente argentinas, sino son los de hoy en cualquier parte del http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo mundo. A pesar de que la mayoría de acontecimientos están centrados en Argentina como; el peronismo, las luchas de la semana del 19, y el episodio de Lavalle, Sábato quiere plantear problemas universales de tipo metafísico como el existencialismo, la soledad y la muerte (Dellepiane 130). Ya que la estructura de la novela está dividida en cuatro partes, los protagonistas son varios. Estas cuatro historias se presentan desde diferentes puntos de vista que se mesclan varias veces. Bruno Bassán es uno de los personajes más importantes. Es el hombre de ideas de la novela y muchas veces interfiere en las reflexiones de Martín para ayudar a dar una visión objetiva al lector. Muchas veces, Bruno agrega con sus observaciones una dimensión metafísica a los problemas individuales de Martín, ofreciéndolo una compresión y simpatía que nunca pudo obtener de su madre. Sábato usa a Bruno como su vocero de su pensamiento existencial acerca de todos sus temas, pero principalmente acerca del hombre y su destino, de la creación literaria y del destino de su patria (Dellepiane 140). Otro protagonsita de esta misma obra, podemos decir es Martín del Castillo, un muchacho pobre que no parenta tener muchas ambiciones. Es romántico y muy sensible, absolutamente enamorado de Alejandra. Está obsesionado con el suicidio porque siente haber sido un hijo indeseado por su madre. Martín siente pavor por los seres humanos y en cambio las estatuas lo hacen feliz. Martín, al igual que Castel, Sábato y Bruno, ve el mundo como impuro, sucio, caótico. Martin ha sido traumatizado desde joven por su madre, despreciándolo e hiriéndolo con su maldad: “…que no lo había amamantado para no deformarse y también le explicó que había hecho todo lo posible para abortar.” Para Martín las mujeres son o vírgenes puras o seres superficiales, pero no obstante, cree en la humanidad y tiene fe en las mujeres, a pesar de su madre. Este personaje sabatiano tiene esperanza y esto lo hace un héroe en la novela, a diferencia de Juan Pablo Castel, un anti héroe. Es un héroe romántico porque no se puede permitir el lujo de morir para complacer a su dolor individual después de la muerte de Alejandra, sino que sigue viviendo y sufriendo, demonstrando de esta manera, que sí tiene fe y esperanza. Para Martín, Alejandra Vidal Olmos es una mujer bella, incomprensible, soberana y portentosa (Dellepiane 152). A través de la obra, Alejandra resulta ser una mujer de carácter violento y fuerte. Muestra pasiones contradictories como ansiedad y fastidio, violencia y distraimiento, sensualidad y asco por lo físcico. La unión de hombre y mujer, para ella, es una porquería y está dispuesta a matar a Martín si le toca, aunque le provoca con su desnudez. Alejandra, la mujer, se diferencia de Alejandra, la adolescente, en que la mujer ha descubierto que no es Dios la que la ha hecho una basura o una perdida, sino que se ha convertido en eso por sí misma. Alejandra llega a ser, como totalidad, una encarnación de todo lo que el ser humano es; bondadoso y malo, religioso y pagano, de carne y de espíritu, de amor puro e impuro, masculino y femenino y finalmente, autodestructivo y masoquisto. Es decir, que Alejandra es la representación de Argentina al igual que la humanidad (Dellepiane 160). Todos estos personajes y los demás no mencionados, demandan la activa http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo colaboración del lector, quien los construye poco a poco a través de la obra. Son reflejos de las ambivelencias y conflictos interiores del autor y del lector. Estos personajes son flexibles y están utilizados por Sábato con multiples objetivos. Uno de estos objetivos es el plantamiento de dudas en la mente del lector, mientras otro es demonstrar el rostro de la humanidad, un rostro que parece deforme a veces. Vemos una crítica amarga, pero a la misma vez, una pasión por la tierra, el amor y el orgullo. Tambíen se presenta un desfile de episodios históricos de Argentina cuales traen consigo momentos de desesperación, de lucha entre hermanos y de caos (Lipp). Pero en esta obra, Sábato a terminado de una manera optimista. A pesar de todas estas guerras, de la miseria humana, y características negativas del ser humano, seguimos luchando y viviendo. Tenemos una esperanza perenne: “Si la angustia es la experiencia de la Nada…¿no sería la esperanza la prueba de un Sentido Oculto de la Existencia, algo por lo cual vale la pena luchar?” Sabato pertenece a un grupo de escritores argentinos que se han sumergido en los valores universales que se abarcan en la problemática angustiosa del país. En El Túnel, Sábato expresa la soledad, tristeza y falta de comunicación que existe en su país, dejando al ser humano decepcionado y sin fe ni esperanza en la sociedad o en la humanidad, lo cual finalmente, resulta en un aislamiento total. Sin embargo, Sábato no quería que el público sacara una impresión imprecisa o errónea de él, sino una de esperanza, más bien que desesperanza. El resultado fue ser su segunda novela, Sobre heroes y tumbas. En esta obra, Sábato expresa varios de los mismos temas ya mencionados, como también el dilemma de la “civilización o barbarie” de la naturaleza humana (Lipp). En efecto, presenta una visión de la conflictividad histórica argentina, especialmente al final del período peronista, con todos los enfrentamientos de una sociedad dividida y en decadencia (López). Esta sociedad se ve compuesta de varios tipos humanos de diferentes estratos sociales, sufriendo de ansiedad, soledad y falta de comunicación, que los conduce a una soledad cósmica y existencial. Estos personajes no solo son una representación de la sociedad argentina, sino también de la humanidad universal. La salvación de Martín, señala el triumfo de la confianza existencial y una conclusión esperanzada de la obra (López). Como Sábato afirma en una entrevista: “debemos recuperarnos como raza, como humanidad. Tenemos el deber de resistir, de ser cómplices de la vida aún en su suciedad y su miseria.” (Univ. de Madrid). BIBLIOGRAFÍA Dellepiane, Angela B. Sábato – Un análisis de su narrativa. Argentina: Editorial Nova, 1970. Gibbs, Beverly J. “El tunnel:” Portrayal of Isolation.” Hispania. 48.3 (Sept., 1965): 429-436. Lipp, Solomon. “Ernesto Sábato: Síntoma de una época.” Journal of InterAmerican Studies. 8.1 (Jan., 1966): 142-155. Lopez, Pablo S. “Notas sobre la representación de la mujer en la obra de http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Grace Smith - Ernesto Sabato y el existencialismo Ernesto Sábato.” Espéculo (2005). Sábato, Ernesto. El túnel. Florida: Planeta Publishing, 2004. Sábato, Ernesto. Sobre héroes y tumbas. Argentina: Editorial Sudamerica, 1967. Urbina, Nicasio. “La escritura en la obra de Ernesto Sábato: Autorreferencia y metaficción.” Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. 18.35 (1992): 135145. http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GraceSmith.htm[9/19/2012 9:30:43 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS El Lunfardo Javier Rodríguez Palare En toda región del planeta y dentro de cada lengua se puede encontrar modismos o jergas que son característicos y exclusivos de esos lugares. Con más de trescientos vocablos reconocidos, el lunfardo no es la excepción a esta realidad. Según la opinión de algunos escritores, se puede definir al lunfardo como el “repertorio de voces y modismos populares de Buenos Aires” que en sus inicios, “de carácter inmigratorio, que al circular en los estratos bajos de la sociedad se enriqueció con aportes autóctonos y algunos de cuyos elementos se incorporaron al habla común de la ciudad de origen y su zona de influencia cultural” [1]. En cuanto a definiciones se trata, otros autores en el tema ofrecen respuestas similares a las que le introducen otros elementos y matices. Sin embargo, la mayoría de las personas que definen la terminología del lunfardo no pueden evitar nombrar el tango. De hecho, existe una importante relación entre el lunfardo y el tango. Para ilustrar esta relación simbiótica por ejemplo, algunos críticos piensan que “el lunfardo es el dialecto utilizado en la mayoría de los tangos para referirse a diferentes cosas en términos especiales”. En otras palabras, “el lunfardo puede ser considerado como el idioma del tango Argentino” [2]. Estas definiciones son, sin lugar a duda, solo opiniones de personas que han estudiado este lenguaje tan particular. Por otro lado, estas opiniones abren la puerta a una serie de debates en los que no se puede definir con claridad quien posee la verdad absoluta. En la búsqueda de más información sobre el Lunfardo se puede decir que muchos eruditos en la materia podrían disentir con estas dos primeras definiciones expresadas en el párrafo anterior. En primer lugar, Buenos Aires no es en la única cuidad en la que se utiliza el Lunfardo. Quizás se podría entrar en un extenso debate en cuanto si el Lunfardo tuvo sus raíces en esta cuidad, pero la realidad es que el Lunfardo desde sus comienzos fue adoptado en otras ciudades importantes tales como Montevideo, Rosario, Córdoba, y Mendoza, sin mencionar muchas otras de la región del Rió de la Plata [3]. En segundo lugar, ellos no creen que el lunfardo es pura y exclusivamente la lengua del tango. Estos eruditos en el tema, piensan que el lunfardo no es solo la lengua del tango exclusivamente sino también la lengua de un pueblo o mejor dicho de cierto sector de un pueblo, que también se le atribuye cierta influencia de otros países y otras lenguas. Según las palabras de Daniel Vidart, “El lunfardo es la forma de comunicación de los delincuentes, sobre todo de los ladrones y proxenetas. Uno de sus principales objetivos es disimular las intenciones de quienes lo practican. Difícilmente ese material humane puede producir una poesía rica, capaz de trascender al gran público”. De hecho, “lo correcto es hablar de letras lunfardescas, escritas por autores que conocen muy bien el lenguaje y el ambiente, pero que sin embargo no pertenecen a él” [4]. Este mismo autor hace referencia también a otras características típicas del lunfardo http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo tales como la alteración del orden de las silabas y la adopción de palabras de otros lugares a las cuales se le da significados completamente diferentes. En otras palabras, Vidart explica que “la estructura del lunfardo se nutre de la sustitución de sustantivos, verbos, adjetivos e interjecciones castellanas por términos, a los que se les cambia el significado, provenientes de la germanía, del caló, del italiano y sus dialectos, del francés, del portugués, del inglés, de las lenguas indígenas y hasta de palabras hispánicas a las que se les da un sentido que nada tiene que ver con el original” [5]. Daniel Vidart es, sin duda, uno de los escritores más importantes en la materia. En cuanto al lenguaje del tango, sin embargo, Vidart opina que también hay otras lenguas características del tango distintas al lunfardo. Dentro de la lírica del tango, Vidart identifica el “lenguaje popular” y el “lenguaje culto”, los cuales pertenecen a otra clase de modismos que son muy distintos al lunfardo. En efecto, como toda lengua, el lunfardo ha evolucionado y no solo ha agregado más vocabulario a su léxico sino que también se ha ramificado en otros géneros de la música tales como el rock argentino y la cumbia argentina [6]. Hoy en día tanto en Argentina como en Uruguay, se escucha decir palabras típicas de esta lengua sin que el oyente tome conciencia directa sobre cuales palabras son castellanas y cuales pertenecen al lunfardo. Es importante mencionar también a importantes escritores que contribuyeron de gran manera al estudio y análisis de esta lengua. Entre los mas importantes se puede mencionar nombres como José Gobello, quien es escribió significativas obras tales como: Lunfardía, 1953; Primera antología lunfarda, 1961; Nueva antología lunfarda, 1972; Diccionario lunfardo, 1975 Etimologías, 1978; Aproximación al lunfardo, 1996; Vocabulario ideológico del lunfardo, 1998. Además de Gobello, se puede también mencionar el escritor Luis Soler Cañas, quien escribió importantes obras tales como: Orígenes de la literatura lunfarda, 1965 y Antología del lunfardo, 1976. Seria injusto no mencionar otros autores argentinos y uruguayos que también contribuyeron al análisis y la descripción de esta lengua como por ejemplo: Enrique R. Del Valle, Lunfardología, 1966; Arturo López Peña, El habla popular de Buenos Aires, 1972; Adolfo E. Rodríguez, Lexicón, 1991; Luis R. Furlan, Esquema de la poesía Lunfardesca, 1993; y Oscar Conde, Diccionario etimológico del lunfardo, 1998 [7]. Cabe destacar que, estos escritores son reconocidos, respetados y honorados tanto por el pueblo argentino como por el uruguayo por su aporte al patrimonio y a la cultura de estos dos países que son casi idénticos en naturaleza. En conclusión, el Lunfardo es una mezcla de elementos de otros lugares, lenguas y culturas, que también posee un toque mágico de etimología propia criolla, que se a engendrado no solo en el seno de géneros de la música y el baile tales como el tango sino que también se ha hecho parte del hablar cotidiano de millones de argentinos y uruguayos que inconscientemente transmiten de generación en generación esta lengua tan particular Finalmente, este ensayo se vería incompleto si no ofreciera ejemplos de palabras del vocabulario Lunfardo. Al final del mismo se encuentra una amplia lista de palabras sacadas del diccionario de Lunfardo que ofrece la radio: “Tango Argentina” en una de sus paginas Web [8].. Referencias http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo 1. http://webs.satlink.com/usuarios/f/fm2000/lunfa.htm 2. http://www.elportaldeltango.com.ar/dicciona.htm 3. http://www.geocities.com/Eureka/Concourse/4229/historia_del_tango.htm# Breve%20introducción. 4. http://www.geocities.com/Eureka/Concourse/4229/historia_del_tango.htm# EL%20LENGUAJE%20LUNFARDO 5. http://www.geocities.com/Eureka/Concourse/4229/historia_del_tango.htm# EL%20LENGUAJE%20CULTO 6. http://ar.geocities.com/lunfa2000/ 7. http://ar.geocities.com/lunfa2000/bibliografia.html 8. http://webs.satlink.com/usuarios/f/fm2000/lunfa.htm Diccionario Lunfardo [8] •Al bardo: salir a robar sin un plan determinado • Atorrar:dormir • Alcahuete: chismoso • Atorrante: vago • Apoliyar: dormir • Apronte: movimiento preliminar, prepararse • Arrastre:influencia • Ana Ana: comisión o participación que un profesional da a otro por derivarle un cliente • Azoteitis: problema psíquico, somatización de origen psíquico • Aterrizar: reconectarse con la realidad • Atacado: hiperexcitado, que expresa ideas fijas • Abatatado: azorado, turbado • Aceitar los patines: prostituir, cafishiar • A la gurda: refugio, guarida • Al pucho: de inmediato, sobre el pucho. Inútilmente, al divino botón http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Amarrocado: encadenado, esposado • Amasijarse: matarse, suicidarse. Maltratarse gravemente • Amurar: inmovilizar, aprisionar. Engañar, perjudicar.Abandonar. • Arranyar: Arreglar. • Araca: ¡cuidado!, aviso de peligro. • Arrebezarse: enojarse, insolentarse • Angelito: herramienta para abrir cerraduras desde afuera, accionando la lleve dejada puesta adentro • Apoliyo: sueño, que duermo • Abocar: acercarse a alguien • Ancu: como araca, voz de alarma • Araña: voz de alarma • Acanalar: herir con un arma blanca • Bacán: hombre que mantiene una mujer. Hombre adinerado. Se aplica a los objetos suntuosos. • Berretín: Fantasía, ilusión. Deseo ardiente de algo. • Buyón:Alimento, comida. • Bulín: cuarto, habitación • Batidor: delator • Bute: Exelencia, gran calidad. • Bondi: colectivo, tranvía, bus • Batuque: confusión • Budín: mujer linda • Bagayo: mujer fea • Busarda: panza, estómago • Buyón: comida • Boleta: suicidio • Border: se dice del paciente fronterizo entre neurosis y psicosis • Chacar: robar http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Convoy: conventillo • Casimba: billetera • Chafe: vigilante • Curda: borrachera o borracho • Cana: cárcel o policía • Catrera: cama • Cazote: golpe • Camba: Inversión silábica de bacán. • Chantapufi: persona que contrae deudas sin intención de pagarlas • Cusifai: persona • Canero: Relativo a la cárce • Capelún: Aumentativo de capelo, sombrero • Canflia:Proxenetismo, rufianismo • Canfli: Apócope de canfinflero, proxeneta • Caturo: Agarro, torno, capturo, comprendo • Careta: persona atrevida, desfachatada • Cafúa: cárcel • Coco: cabeza • Chorro: ladrón • Cocinado: terminado, finalizado • Coche: ascensor de Tribunales • Conejo: asistente social de la cárcel • Checonato: cheque • Chacado: enfermo • Chongo: tipo inferior. Desubicado • Caño: arteria • Calalo: estudio de lo que se ha de robar • Cabalete: bolsillo superior externo del saco http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Cabarote: cabaret • Cachuzo: dañado, cascado • Cachada: broma, burla • Cafiolo: canfinflero, cafishio • Camisulinero: especialista en sustraer desde el bolsillo del chaleco • Ciego: seco, sin dinero • Campana: ayudante del ladrón que vigila antes, durante o después del robo con objeto de dar datos, noticias o alarma. • Canfinflero: hombre que explota a una sola prostituta • Campaneo: vigilancia, mirada atenta pero disimulada • Cartero: delincuente que coloca y revisa el correo; ingenio consistente en un hilo cuya rotura delata la existencia de moradores • Cantar: confesar un delito • Cascarria: trompo viejo, ya inservible • Casimba: billetera • Compadrada: bravuconada, acción propia de un compadre o compadrito • Confite: bala, proyectil • Cautivo: peso de moneda nacional • Camote: enamoramiento • Cargar corte: llevar arma blanca • Chefuacute;n: Aumentativo de funche, sombrero • Cotorro: Habitación, vivienda • Dar dique: engañar con falsas apariencias • Deschavar: confesar, delatar • Debute: exelente, óptimo • dequerusa: cuidado, aviso de peligro • Descuidista: ladrón que aprovecha el descuido de sus víctimas • Dilatar: confusión, desorden, despelote http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • De cotelete: de soslayo • Escrucho: cuento, estafa • Estrilar: rabiar • Encurdelarse: emborracharse, embriagarse • Engrupir: engañar • Escabiar: tomar vino o cualquier bebida • Embroque: mirada • Escruche: robo • Encanutado: preso • Embole: contrariedad, confusiín • Embrocar: mirar, fijar la vista • Encanastar: encanar, arrestar • Encanutar: guardar algo en un canuto, encerrar • Empalmadores: cierto tipo de escamoteadores de naipes u objetos • Empalmar: actividad que realiza el escamoteador de naipes u objetos • Encordada: guitarra • Enfarolado: embriagado. Adornado, decorado • Engrupichir: engañar, engrupir • Estrilento: enojado • Escobero: guitarrista • Escabio: bebida alcholica en general • Escruchante: ladrón que actúa violando los accesos de un sitio, por medio de escalamiento y/o fractura. • Espor: ganancia, sport, dividendo turfístico • Estaño: mostrador de un despacho de bebidas, y el propio local • Esquiyo: Berrinche, enojo • Filo: amor, afición a alguien en sentido amoroso. Relatar una historia fingida • Fané: mujer fea, ajada http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Funyi: sombrero • Fueye: bandoneón • Fifi: acicalado, hombre que anda a la moda • Feite: cicatriz, herida en el rostro • Fungi: sombrero • Farra: diversión • Farabute: Fanfarrón • Faca: cuchillo grande con punta • Fariñera: cuchillo de grandes dimensiones • Feba: mujer • Fiaca: hambre, debilidad, laxitud • Falluto o fayuto: falso o falsificador • Floreo: aumento o disminución del grabado del revés del naipe • Funshe: sombrero, funyi • Furca: técnica de robo por sorpresiva inmovilización de la víctima. Ladrón que utiliza esa modalidad • Gacho: sombrero masculino flexible cuya ala se inclina hacia abajo • Gayola: cárcel • Gacho: sombrero masculino flexible cuya ala se inclina hacia bajo • Ghirante: yirante, propio de las mujeres de vida airada • Grajera: atorranre distinguido, favorecido por los señores y familias; se paseaba por la calle Florida con varios perros que recogía y cuidaba . También se le llamaba el protector de los animales • Garrón: favor gratuito que la prostituta otorgaba al hombre de su agrado • Grilo: bolsillo lateral del pantalón • Galleteao: rechazado o desairado por una mujer • Gaman: manga • Gancho: dedo.Enganche , anzuelo • Garaba, Garabita: muchacha http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Gavión: Galaán, tenorio • Gilí: Corrido, astuto, experimentado • Grela: mujer • Guillar: cosechar, hacer ganancia • Gurda: exelencia, de gran calidad • Garabito: muchacho • Grillero o Grilero: ladrón que sustrae desde el grilo • Grupo: engaño, mentira • Guía: acomodo tramposo de una carta del mazo como referencia • Jaula: bandoneón • Jetón: persona de cara grande y rasgos pronunciados • Jirafa: linterna • Junar: mirar, fijar la vista.Conocer • Jiquero: delincuente que opera por medio de jicas, a distancia • Jodido: perjudicado, enfermo, dañino, fastidioso • Jailaife: Petimetre • Lunfardo: ladrón, maleante • Lastrar: comer • Lengue: pañuelo de cuello • L.C: ladrón conocido • Lavandero: abogado • Leones: Pantalones • Logi: gil , tonto • Linusa: pereza • Laburante: trabajador.Delincuente • Lapicero: pasador clandestino de apuestas ( voz en desuso, reemplazada por biromista ) • Lampar: dar http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Lata: ficha metálica por la que la pupila canjeaba a la madama el dinero recibido del cliente • Lance o Lanza: variedad de robo o punga que consiste en utilizar pinzas o alambres especiales para vaciar el bolsillo de la víctima • Lechera: en el juego de la bolitas, la predilecta del jugador, por lo comón es blanca • Limosnero: ladrón de alcancías de iglesias • La Pesada: sector del delito que agrupa a los pistoleros • Mosca: dinero • Manguear: pedir dinero • Merza: de baja calidad, de baja condición • Milonguera: mujer contratada en los cabarets • Mina: en un principio se designaba así a la mujer del ladrón. Hoy, a todas las mujeres • Merengue: Barullo • Miché: hombre que paga los favores de una mujer • Matungo: caballo de poca calidad • Morfar: comer • Marroco: dinero • Minga: no, nada • Mueble: mujer • Mariano: carrero • Mirón: ojo • Mancar: manyar, calar • Magallanes: tonto • Miqueta: puñetazo • Misho: pobre • Malandra: delincuente,malviviente en general • Maletero: se le llama al ladrón de equipaje • Malevaje: hampa, ambiente de malevos http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Mancar: entender, comprender • Marusa o Marrusa: paliza, zurra • Maringote: marinero • Marquillado: se dice del naipe preparado de cierto modo tramposo • Marroca: cadena del reloj • Marroco: Pan • Marrusa: Golpiza • Mishé: Hombre adinerado que paga los favores de una mujer • Morlaco: Peso, unidad monetaria • Masoca: masoquista o pesimista • Matina: mañana, primera mitad del día • Mayorengo: oficial de policía • Machera: ladrona de tiendas • Mejicaneada: robo o atraco a contrabandistas u otros delincuentes • Mistonguelaje: conjunto de gente o cosas pobres o humildes • Monseñor: herramienta para violar cerraduras • Najusar: mirar • Nales: apócope de nacionales, billetes de un peso moneda nacional • Ñoqui: golpe, puñetazo • Nuria: Voz infrecuente de significado incierto • Pacoy: Paco, paquete, atado • Paica: Mujer • Pamela: Tonto • Pierna: Diestro, experimentado, hábil • Punguia: Hurto perpretado en el bolsillo de la víctima • Purriá: Podrá • Quemera: Mujer que trabaja en los vaciaderos o quemas http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Javier Rodríguez Palare - El Lunfardo • Rafa: Inversión silábica de farra • Rante: Aféresis de atorrante, vago, mal entretenido • Rantifusa: Despreciable, vil • Ranún: Aumentativo de rana, que se dice de la persona astuta y avispada • Rechalarse: Es el verbo chalarse, enloquecerce con el prefijo re • Rechipé, chipé: Exelente, con prefijo aumentativo • Refilar: Dar, entregar • Robreca: Inversión silábica de cabrero, enojadizo, enojado • Sacar la chala: Obtener dinero • Shusheta: Petimetre • Taquero: Comisario de policía. Bailarín • Tarro: Botín, zapato • Taura: Valentón • Vento: Dinero • Yurno: Día http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JavierRodriguezPalare.htm[9/19/2012 9:30:44 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Leonardo Tito Proaño - La perspectiva humanista a raíz de la parodia en Don Quijote PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS La perspectiva humanista a raíz de la parodia en Don Quijote Leonardo Tito Proaño Cuando Sancho Panza se despide del bachiller Alonso López y sus acompañantes, le menciona que si alguien preguntara quién los ha dejado golpeados y en tal mal estado que responda que ha sido “el famoso don Quijote de la Mancha, que por otro nombre se llama el Caballero de la Triste Figura.” Al marcharse el bachiller, don Quijote le pregunta que de dónde se le ocurrió llamarlo de tal manera. Sancho responde bonachonamente: “-Yo se lo diré; porque le he estado mirando un rato a la luz de… y verdaderamente tiene vuestra merced la más mala figura, de poco acá, que jamás he visto; y débelo de haber causado, o ya el cansancio deste combate, o ya la falta de las muelas y dientes” (176, 177). El talentoso humanista Miguel de Cervantes Saavedra escribe El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha para hacer una parodia de las populares novelas caballerescas que, en su época, abundan en España; sin embargo lo que amaga, en esta obra precursora de la novela moderna , es una perspectiva humanista tejida cautelosamente entre las risas y los embrollos del personaje con sus asombrados interlocutores: transeúntes, enemigos, negociantes, pastores, huéspedes, amigos y familiares; quienes contemplan su mal talante y escuchan sus disparates a la vez que el lector se integra al mundo de la novela dirigido por la omnisciente voz narrativa. Miguel de Cervantes hace muchas referencias directas a la literatura caballeresca para concretar su parodia; para él es muy importante exponer tal literatura como perjudicial, llena de temas triviales sobre caballeros de “sangre real” envueltos en aventuras en “lugares exóticos de la Europa oriental y Asia”, lliteratura más que nada, de la clase alta; “estos libros eran extensos y caros. Al principio del siglo XVI, eran lectura de la nobleza y de la clase media alta. Inspiraban a Loyola y a Santa Teresa, como también a varios exploradores y conquistadores del Nuevo Mundo” (Eisenberg). En el relato anterior de cómo surge el seudónimo humorístico otorgado por Sancho a su amo, se puede observar que éste no se molesta por las palabras del escudero y lo toma como un presagio que algún sabio pone en su boca para llamarlo por tal nombre como acostumbran llevar los famosos caballeros andantes en la literatura caballeresca: “el de la Ardiente Espada ”, “el de Unicornio ”, “el de las Doncellas ”, “el del Ave Fénix ”, “el Caballero del Grifo ”, “el de la Muerte ”. Así, se demuestra aquel raciocinio torcido de este hidalgo soñador de figura deplorable, quien confunde la realidad con la fantasía; a la vez que se hace una conexión directa entre la literatura inservible y su locura. También, en la primera parte, en el capítulo XXXII, en la venta , las personas hablan sobre como, según el cura, http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/LeonardoTitoProano.htm[9/19/2012 9:30:45 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Leonardo Tito Proaño - La perspectiva humanista a raíz de la parodia en Don Quijote los libros de caballerías que “don Quijote había leído lo habían vuelto el juicio” (328). El cura descubre tres libros -“ Don Cirongilio de Tracia, otro de Felixmarte de Hircania; y el otro, la Historia del Gran Capitán Gonzalo Hernández de Córdoba, con la vida de Don Diego García de Paredes” –que se añaden a los muchos que han de recibir juicio – al fuego o a la percha – como los que hallaron la sobrina y la ama de don Quijote junto con el cura y el barbero, en el capítulo VI durante el “escrutinio de la librería” del enloquecido hidalgo, muchos de ellos de Amadís de Gaula, de Antonio de Torquemada, López de Santa Catalina, Pedro de Reynosa, etc. (69). Todas estas obras eran bien conocidas y en el Quijote, Cervantes se vale de eso para burlarse de ellas. En la primera salida del fachoso “héroe”, las mujeres, de la venta a la que llega, no se pueden contener la risa al verle la facha y al escucharle llamarles “doncellas”, pero el gordo ventero se compadece del extraño hidalgo y le ofrece posada. Don Quijote responde: “Para mí, señor castellano, cualquiera cosa basta, porque <mis arreos son las armas, mi descanso el pelear>…El ventero responde: <según eso, las camas de vuestra merced serán duras peñas, y su dormir, siempre velar>; y siendo así, bien se puede apear” Esta es una cita de un conocidísimo romance, (nota al pie del libro) “el ventero en su respuesta, demuestra conocer bien tales versos” (45). Pero dentro de esto, como es común a lo largo de la novela se refleja el punto de vista humanístico al darle voz y reacción a quien encuentre el hidalgo, haciendo del relato divertido, uno beneficioso y vivo. Como se ha mencionado, la cordura la pierde don Quijote porque “los ratos que estaba ocioso –que era los más del año, –se daba a leer libros de caballerías con tanta afición y gusto” que compró todos los que pudo y se dedicaba día y noche a tratar de entenderlos y desentrañar sus dichos y razones que “no se lo sacara ni las entendiera el mesmo Aristóteles, …En resolución, él se enfrascó tanto en su lectura, que se la pasaba las noches leyendo de claro en claro, y los días de turbio en turbio; y así, del poco dormir y del mucho leer se le secó el celebro, de manera que vino a perder el juicio” (36-38). Con esto la obra se embarca en la detallada y bien documentada faena del chiflado Quijote que quiere vivir lo que ha leído. El creador del libro desarrolla a su personaje “don Quijote” con una creatividad nunca vista en su tiempo y lo zambulle entre gracia y desventura para llevar a cabo su famosísima obra. Los personajes son versiones torcidas de lo usual en dicha literatura, tanto Dulcinea del Toboso como Sancho Panza, Rocinante, la misma Mancha y el propio don Quijote, “un viejo y feo, hijo de nadie”. “En los libros de caballerías españoles, el protagonista es un joven y hermoso hijo de rey. Su abolengo y las circunstancias de su nacimiento se describen cuidadosa y detalladamente” (Eisenberg). Hay mucho humanismo en el cómico Sancho, quien sufre por los disparates de su amo al ser golpeado, insultado, arrojado, apaleado, embaucado por soñar en ínsulas nunca recibidas y más; pero aun así, él no se separa de su amo, hasta el fin está con él. “Tanto don Quijote como Sancho aprenden y evolucionan. Su desarrollo, que nos parece normal y deseable en una obra de ficción, es uno de los aspectos de don Quijote más innovadores y atractivos para lectores modernos. Los lectores de su tiempo no esperaron sino personajes fijos” http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/LeonardoTitoProano.htm[9/19/2012 9:30:45 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Leonardo Tito Proaño - La perspectiva humanista a raíz de la parodia en Don Quijote (Eisenberg). En Sancho, se nota su desarrollo moral en la segunda parte cuando sabe que su amo es un personaje de un libro publicado y que se incluye a él también, “Sancho queda muy impresionado. Aunque todavía está preocupado ante la locura de su señor, su fin lucrativo está ahora menos pronunciado” (Eisenberg). Cabe mencionar uno de los más cómicos momentos de desgracia del escudero; en la primera parte está la chistosísima y dolorosa experiencia que se llevo cuando después de que ambos reciben una paliza que los deja casi inmóviles de dolor, don Quijote prepara el famoso “bálsamo de Fierabrás” –un compuesto cocido de “un poco de romero , aceite, sal y vino”. Esto, cuando el hidalgo lo bebe, le produce rápidamente vómito y las ansias le producen un “sudor copiosísimo” que lo lleva a la cama tranquilo; pero cuando Sancho muy de buena gana lo bebe, “con buena fe y mejor talante”, en gran cantidad, “a pecho”, resulta que su estomago no es tan débil como el de su amo y dura un largo rato con “ansias y bascas , con tantos trasudores y desmayos” hasta que por fin “hizo su operación el brebaje, y comenzó el pobre escudero a desaguarse por entrambas canales…sudaba y trasudaba con tales parasismos y accidentes, que no solamente él, sino todos pensaron que se le acababa la vida” (155). Esto es –tanto como: los gigantes por molinos, los encantamientos imaginativos irreales, las bellas doncellas encantadas – una burla a los fantásticos portentos que se encontraban en la extravagante literatura de caballería. “Los caballeros andantes propagan con sus armas la religión cristiana…. muchas veces tienen un sabio o mago…participan en torneos y ganan atención femenina. No es rara la vicisitud de un personaje preso muchos años por encantamiento. Al final, llegan a conocer su verdadera identidad, a casarse y a ser coronados” (Eisenberg). También el encantamiento (locura) de don Quijote viene a su fin y es él mismo, quien admite, al llegar al final de la segunda parte, en sus horas agonizantes, cuando vuelve a su juicio, que se declara “libre… sin las sombras caliginosas de la ignorancia, que… me pusieron mi amarga y continua leyenda de los detestables libros de caballerías. Ya conozco sus disparates y sus embelecos, y no me pesa sino que este desengaño ha llegado tan tarde, que no me deja tiempo para hacer alguna recompensa, leyendo otros que sean luz del alma” (1105). El humanismo de Cervantes se ve en el interés de que a más de entretener, quiere enseñar; como en sus doce Novelas Ejemplares, don Quijote es un ejemplo de lo mejor del ser humano pese a su locura y a que está envuelto en una telaraña incomprensible de desatinos. Se destaca entre sus hazañas: el honor, la valentía, la bondad, la justicia, la honradez, etc. “El Quijote es una auténtica suma del arte novelístico del Renacimiento español, pues todas las corrientes y tendencias se dan cita en este texto de inspiración erasmista : novela de caballerías en su concepción inicial de sátira de este género.” También hay en sus páginas la “novela pastoril” como son los pasajes de las “bodas de Camacho”, “del pastor Crisóstomo y de la hermosa pastora Marcela”; cuentos dentro de la obra llenos de un humanismo desbordante con la perspectiva de cada participante. Hay adentro de ella, la obra “bizantina ” como es el largo pasaje del “cautivo”; la novela “italiana” con el pasaje del “curioso impertinente”; y la novela “picaresca” con el pasaje del “titiritero Ginés de Pasamonte y su mono amaestrado” (García-Pelayo, 1201). Hay a su vez canciones y poemas en la obra con el estilo adecuado que encaja en cada situación que se presta para ellos, demostrando así aun más la diversidad literaria y humana de Cervantes. http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/LeonardoTitoProano.htm[9/19/2012 9:30:45 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Leonardo Tito Proaño - La perspectiva humanista a raíz de la parodia en Don Quijote Como hombre sumamente observador de su tiempo y sus gentes, el talentoso escritor, Miguel de Cervantes, crea una parodia efectiva de la literatura caballeresca. Sus experiencias en la cárcel y en la guerra le dan dimensión a su escritura y profundidad a su humanismo. “A través del prisma de Don Quijote tenemos contacto con uno de los hombres más sabios de todos los tiempos. Cervantes había leído muchísimo; era su principal diversión. Había viajado extensamente dentro y fuera del país” (Eisenberg). Gran parte del humanismo se halla en que este es un “relato paremiológico ” –por las conversaciones entre don Quijote y Sancho, llenas de refranes –“y a quien cuece y amasa, no le hurtes hogaza”, “soy perro viejo y entiendo todo tus, tus ”, etc. (818) – con los que el escudero adorna su conversación. El “sabio” Sancho explica a don Quijote: “mucho mejor me sabe lo que como en mi rincón sin melindres ni respetos, aunque sea pan y cebolla, que los gallipavos de otras mesas donde me sea forzoso mascar despacio, beber poco, limpiarme a menudo, no estornudar ni toser si me viene gana, ni hacer otras cosas que la soledad y la libertad traen consigo” (103, 104). Esa plática llana de Sancho y los desatinos de don Quijote endulzan la burla a la novela caballeresca, al mismo tiempo que cementan su humanismo; lo que Cervantes “presenta principalmente” son “personas”. “La obra se compone en gran medida de sabrosa conversación, y los trozos sin conversación son hoy los menos interesantes” (Eisenberg). .Al llevar a cabo su burla, el humanismo de Cervantes, por ende, surge en su narrativa al escuchar las voces de don Quijote y Sancho, como la de los tantos personajes que componen la obra; cada uno de ellos emite su perspectiva que brilla a través de sus comentarios, reacciones, discursos, etc. Por un lado, Cervantes apunta a la ingenuidad de la sociedad en la que vive, por estar sumida en la lectura de dichos libros fantásticos; pero a su vez, como buen observador, desarrolla un perspectivismo humanista que enfoca la opinión y visión de todas las clases. El libro, Don Quijote de la Mancha trasciende los siglos y exalta los ideales más nobles y útiles de la humanidad. Lo que Cervantes sufre durante sus adversidades, viajes y dichas, lo utiliza para su creatividad; lo que aprende durante el Siglo de Oro, lo incorpora en don Quijote para el disfrute –esencial en la vida, y el aprendizaje –imprescindible en el desarrollo de las sociedades. En resumen, el desquicio que sufre don Quijote convida cordura a lectores, lo que es una locura es no leer esta extraordinaria novela que ha inspirado a millones de personas, “luz del alma”. Bibliografía Cervantes Saavedra, Miguel de. Don Quijote de la Mancha. Editorial Juventud. Barcelona, 1955 García-Pelayo y Gross, Ramón. Pequeño Larousse Ilustrado. México 1966 Eisenberg, Daniel. Cervantes y don Quijote. http://users.ipfw.edu/jehle/deisenbe/cervaydq/cervaydq.htm#Ataque Patrick, Julian. 501 Great Writers. Barron’s Educational Series, Inc. United States. 2008 http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/LeonardoTitoProano.htm[9/19/2012 9:30:45 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS Lo universal y lo particular en la Vida de Marco Bruto Juan Marcos Expósito Castejón Universidad Autónoma de Barcelona "Todo ha sido, es y será una misma cosa" (Guzmán de Alfarache, la parte, III, 1) La Vida de Marco Bruto fue la última obra política escrita por Francisco de Quevedo y Villegas; redactada hacia 1632, se imprimió en 1644. Se trata de una glosa de la biografía de Marco Bruto, escrita por Plutarco en Vidas paralelas, que Quevedo traduce y comenta. El procedimiento consiste en traducir un fragmento de texto latino original y comentarlo sirviéndose de otras fuentes clásicas y de sus conocimientos y opiniones personales. El texto sigue la vida y obra de Marco Junio Bruto, estadista y general romano (857 - 42 a.c.), que participó en el asesinato del dictador romano Julio Cesar. Aunque ambos eran amigos, Bruto se oponía a la dictadura de Cesar y quería restaurar el gobierno republicano. En el año 48 a.c. Bruto se unió a Pompeyo, rival político de Cesar, en la lucha contra el emperador durante una guerra civil. Pompeyo fue derrotado y muerto. Cesar perdonó a Bruto y lo nombró pretor urbano y gobernador de la Galia Cisalpina (norte de Italia). El general romano Gallo Casio Longino convenció a Marco Bruto para que le ayudara en el intento de acabar con la vida de Julio Cesar. El 15 de marzo del año 44 a.c., Bruto y unos veinte hombres apuñalaron de muerte a Cesar mientras este entraba a una reunión del Senado romano. El Senado recuperó su poder y envió a Bruto a la zona oriental del Imperio Romano, donde ocupó varios puestos en la administración. En el año 43 a.C., una alianza de tres poderosos romanos (Octavio, Marco Antonio y Marco Lepido) tomó el poder y estableció una nueva dictadura. Bruto colaboró en la organización de un ejército para combatirlos. Los dos ejércitos implicados se enfrentaron en Filipos (norte de Grecia) en el año 42 a.c.; Bruto sufrió la derrota en la batalla y se suicidó. Hasta aquí el argumento principal de la obra. Marco Bruto y Julio Cesar, además de indiscutibles protagonistas de la historia, actúan también como símbolos del tirano y del tiranicida. Quevedo concibe la Vida de Marco Bruto como una obra con claros fines políticos e ideológicos, dando mayor importancia al contenido que a la forma. En el prólogo o advertencia, titulado A quien leyere, el autor señala de manera explícita su principal objetivo a la hora de concebir su obra: "Sea fruto útil a las repúblicas, temeroso a los monarcas y de enseñamiento a los súbditos, el saber recelarse del tirano que tiene algo bueno en que se disculpa y se desfigura, y del celoso que tiene algo malo en que se pierde." (18)1 El tema del tiranicidio es probablemente el más relevante, pero no el único en el texto. Quevedo hará gala de su gran cultura y de su conocimiento de los clásicos, y utilizará la historia de Roma para exponer las líneas básicas http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto de su pensamiento ideológico tanto político como social, ante una decadencia nacional cada vez más profunda y acuciante. Como señala Victoriano Roncero, Quevedo es "[...] un perfecto ejemplo de historiador humanista preocupado por ensalzar y defender el glorioso pasado español. Historia y política unidas en un intento de recuperación de unos valores olvidados que habían levantado un imperio, cuyos cimientos aparecían resquebrajados." (1991: 47) Quevedo, hombre inteligente y perspicaz, observaba como la España de los Austrias, sin querer advertirlo, entraba en una crisis prolongada de tipo político, económico y social. Tan sólo unos quince años después de publicada Marco Bruto, hacia 1660, todo el país asumía de manera traumática el hundimiento moral y material. Según el historiador Domínguez Ortiz, la clave de la crisis del siglo XVII en España hay que buscarla en un fuerte desajuste entre política y economía. El militarmente poderoso Estado español se apoyaba sobre una economía insuficiente que se agravó de manera estructural y prolongada al querer explotarla más allá de sus posibilidades. El imperio español era un gigante con pies de barro. La inmensidad territorial de las conquistas y colonizaciones españolas exigía enormes contribuciones en hombres y dinero. Una mala planificación y administración de los recursos estatales desencadenó este desajuste político-económico. El resultado fue un acusado descenso en el nivel de vida, el anquilosamiento de las estructuras sociales y una decadencia generalizada que relegó, cada vez más, a España a una potencia de segundo orden. La Vida de Marco Bruto es un magnifico exponente de la ideología de su autor. Quevedo acude a la historia y utiliza todo tipo de recursos retóricos y estilísticos para exponer su pensamiento político y social. Entre estos recursos son particularmente relevantes, como veremos, el empleo de aforismos y tópicos o lugares comunes. La ideología de Quevedo es de corte tradicionalista o conservadora. Su ideal era el de la monarquía absoluta, el de un príncipe cuyo gobierno se guiará por valores típicamente medievales como el valor, la sobriedad, la virtud y el respeto por la ley. Al igual que otros autores, como Baltasar Gracián o Saavedra Fajardo, Quevedo quiere preservar la estructura básica de la sociedad e impedir cualquier tipo de cambio que la altere. Como señala Domínguez Ortiz: "Los monarcas, lo mismo que sus súbditos, daban por sentado que en toda sociedad organizada debe haber clases; no persiguieron la demolición de los privilegios estamentales sino en cuanto eran obstáculos a su política de poder, y si encontraban fuerte resistencia retrocedían." (1992: 45) En Marco Bruto Quevedo expone su ideología a través de recursos como los aforismos, los comentarios personales y las referencias históricas. La historia engloba toda la obra desde el título hasta las referencias de los historiadores clásicos y sirve de marco para intercalar agudas sentencias y verter opiniones personales. Quevedo se veía reflejado en los grandes historiadores griegos y latinos, como Herodoto, Tito Livio o Tácito, que también desempeñaron cargos políticos en el gobierno. Nuestro autor vivió en Italia desde 1613 hasta 1619, donde actuaba como secretario del virrey Osuna, lo que le permitió conocer personalmente a los hombres más poderosos de la época, como Felipe IV, Paulo V o el duque de Lerma. Así, pues, conocía el mundo político y cortesano desde dentro, a lo que añadiría su exquisito conocimiento de los autores grecolatinos. Precisamente de los historiadores clásicos, los humanistas italianos tomaron la celebre idea de la historia como magistra vitae, fuente inagotable de enseñanzas al servicio de los gobernantes. Maquiavelo creía en la historia http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto como proceso cíclico y en la repetición de hechos del pasado; al mismo tiempo pensaba que la historia de Roma era particularmente útil para ofrecer soluciones a los más variados problemas que podía encontrar un príncipe. Quevedo, al igual que Maquiavelo, pensaba en el pasado como fuente de sabias advertencias y lleva a cabo en Marco Bruto una perfecta simbiosis de hechos y enseñanzas, de historia y política. Como convencido patriota y firme defensor del imperio español, admira el pasado glorioso de Roma y considera idónea la obra de Plutarco para exponer y comentar las acciones humanas. Por tanto, no se limita a transcribir o traducir del original sino que copia los pasajes más significativos de la obra para luego verter su pensamiento ideológico con maestría retórica. La historia romana reflejada en la obra se centra en la conspiración y asesinato de Julio Cesar, llevada a cabo por Marco Bruto, Casio y sus partidarios. Quevedo dedica la mayoría de sus páginas a los dos protagonistas de la historia: Marco Bruto y Julio Cesar, que simbolizan el tiranicida y el tirano, respectivamente. Sin embargo, no se trata sólo de un simple marco narrativo de referencia, sino que el autor se entusiasma con la propia historia, describiendo y comentando las acciones de sus personajes. Marco Bruto es un tiranicida y, sin embargo, Quevedo nos lo describe como un hombre cabal y virtuoso. "Marco Bruto fue varón tan grande, que igualmente es alabanza para Junio ser antecesor de Marco, como a Marco ser su descendiente." (25). El autor escribe pasajes elogiando a su protagonista: "Era Marco Bruto varón severo, y tal que reprehendía los vicios ajenos con la virtud propia, y no con las palabras. [...] En su semblante resplandecía más la honestidad que la hermosura. [...] Su persona fue robusta y sufrida lo que era necesario para tolerar los afanes de la guerra. Su inclinación era el estudio perpetuo; su entendimiento, juicioso, y su voluntad siempre enamorado de lo lícito, y siempre obediente a lo mejor." (58) Cesar es un tirano y un dictador: "Dictábale estas palabras a Cesar la persuasión de su conciencia, por usurpador del Imperio. Más se condenaba por lo que sabía de sí, que por lo que sabía de los otros." (91-92) Sin embargo, su figura es igualmente digna de elogio y, en gran medida, representante del ideal de caballero renacentista de armas y letras: "Julio Cesar peleaba y escribía: esto es hacer y decir." (34) Cuando el autor describe su muerte, hay un pasaje que incluso establece un paralelismo entre la figura de Cesar y la de Jesucristo, tal vez aludiendo al carácter divino del príncipe o gobernante: "[...], para matarle le prendieron con la adoración, le cercaron con las reverencias y le cegaron con los besos." (99) Su entusiasmo con la historia romana le lleva a involucrarse en numerosos fragmentos de la obra: "Deseaba con ansia acelerada Bruto el dar la muerte a Cesar, solicitado de lo mucho que le costaba por la muerte de Porcia." (79); "No basta que muera Cesar, sino que caiga muerto a los pies de la estatua de Pompeyo, a quien dio muerte." (81) No todo es ejemplar en Roma, sin embargo. Quevedo se ceba especialmente en la figura de Marco Antonio, cuya descripción no puede ser más negativa: "[...] el ser Marco Antonio temerario y ambicioso, amigo de novedades, asistido de malas y bajas costumbres, deshonesto [...], bebedor [...], compañero de rufianes y alcahuetas y bufones, protector de facinerosos y delincuentes, y todo su espíritu una población de distraimientos y escándalos. " (97-98) Aunque las referencias a Roma constituyen la base de la obra, no faltan http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto alusiones directas a la historia moderna de España, como es el caso de un personaje admirado por Maquiavelo: Fernando el Católico: "Alto conocimiento tuvo destas cosas don Fernando el Católico. Este rey miraba por si consigo mismo: [...]" (128) También hay referencias a la España del siglo XVII con pasajes de exaltación patriótica y de alabanzas a nobles protectores: "En nuestros tiempos, el vitorioso honor de España, asombro de todos los enemigos de su grandeza, mortificación triunfante de los émulos a tan incomparable monarquía, el excelentísimo Sr. D. Pedro Téllez Cairon, duque de Osuna, virrey de Sicilia, [...]" (146) La presentación de Bruto, Cesar y otros personajes históricos en la obra entroncan con el movimiento denominado tacitismo. Cornelio Tácito, gran historiador romano, fue rescatado del pasado por Bocaccio en el siglo XIV y tuvo una influencia decisiva en la historiografía renacentista, tanto desde el punto de vista temático como estilístico. Su influencia se dejo notar también en el campo de la política, de modo que el tacitismo tuvo muchos puntos de conexión con el maquiavelismo; sin embargo, puesto que el Vaticano había condenado expresamente el maquiavelismo humanista y laico, muchos escritores de la Contrarreforma, como el propio Quevedo, hicieron suyas numerosas ideas de corte tacitista. Las bases del tacitismo hay que buscarlas en la descripción psicológica de los personajes históricos, tal y como señala Victoriano Roncero: "Para el historiador romano el objeto de la historia son los acontecimientos y los caracteres de los personajes, descubriendo las causas de los primeros mediante el estudio y descripción de los segundos." (1991: 53) Se trata, pues, de reflejar las características de estos personajes a través de sus acciones. Otro recurso consiste en reflejar la personalidad y psicología del personaje mediante sus palabras. El tacitismo añade a los hechos históricos la opinión personal del autor ya que el historiador romano consideraba que tales juicios de valor ayudaban a comprender la psicología del personaje y a extraer enseñanzas morales. Es por esto que Quevedo se inmiscuye clara y abiertamente en la historia que transcurre en Roma, juzgando a sus protagonistas y tomando partido en uno u otro sentido: "Seame licito afirmar que Cesar fue el primero, y el postrero y el peor conjurado contra sí; y que si él no lo fuera, no tuviera efeto la conjuración." (93); "[...] digo que Marco Antonio sabía ejecutar bien lo que pensaba mal, y Marco Bruto ejecutaba mal lo que pensaba bien. Bruto pretendía para otros; Antonio para sí" (122). Esta visión psicologista de la historia, donde son más importantes los rasgos psicológicos que los físicos, y los personajes que los acontecimientos, impregna todo el discurso de Quevedo: "[...], hay en su discurso histórico un intento de descubrir las causas últimas de los sucesos a través del carácter de los principales personajes, [...] (Roncero, 1991: 56) La Vida de Marco Bruto es una obra histórica pero también política e ideo1ógica. Quevedo escoge los lugares que considera más adecuados en su narraci6n de la historia romana para intercalar sus propias ideas sobre la monarquía, el gobierno y la sociedad contemporánea. De entre los temas que centran su discurso destacan por su extensión y relevancia dos: el papel del príncipe y su reflexión sobre la tiranía. La figura del príncipe o monarca es el eje central de la mayor parte de los escritos políticos de Quevedo; capaz de las más duras críticas y sátiras contra el comportamiento humano, nunca se cuestionará la institución monárquica, tal y como él mismo reconoce: "[...], yo seré el más justificado acreedor que tenga la conservación de los reyes y http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto monarcas." (60) La monarquía tiene un origen divino y, por tanto, el príncipe exige de sus súbditos una ciega obediencia y tan sólo es responsable ante Dios: "Quien empieza a perder el respeto a los reyes, los acaba por todos los demás que le siguen." (100) Acepta la figura del valido siempre y cuando no exceda su papel de consejero del príncipe y brazo ejemplar de sus mandatos: "Mas en la cosa que más importa a los monarcas imitar el sol, es en los ministros que tiene, en quien se sustituye. Delante del sol ningún ministro suyo aparece ni luce; no porque los deshace, que fuera crueldad o liviandad, sino porque los desparece en el exceso de luz, que es soberanía [...] Es eterna, digo perpetua, la monarquía del sol, [...]" (47) Como señala Baum: "Basically, Quevedo did not aprove of a privado possessing greater influence than a monarch, and this explains his impersonal criticisms of privanza during this period." (1970: 75) Esta monarquía absoluta esta impregnada de un fuerte espíritu medieval de vasallaje. La institución romana del Senado le sirve al autor para exponer sus opiniones en contra de la monarquía parlamentaria, que por entonces comenzaba a experimentarse y desarrollarse en otras potencias europeas como Inglaterra. "No es esto quitar la libertad a los pueblos, sino desembarazarle: peor sujeto esta el pueblo a un Senado electivo, que a un príncipe hereditario. Las leyes sacrosantas mejor se hallan servidas de uno que las ejecuta, que de muchos que las interpretan." (126) A lo largo de la obra nuestro autor se erige en una especie de consejero personal del príncipe, exponiendo diversos consejos para afrontar diferentes problemas o situaciones: "Quevedo no pierde oportunidad para recordarles a los gobernantes cuales son sus obligaciones y amonestarlos en el caso de que no actúen de acuerdo a lo que el creía que era la forma adecuada de un príncipe cristiano." (Roncero, 1991: 69) El príncipe ha de ser precavido y guardarse de aduladores y lisonjeros: "Es matador invisible a la guarda de los monarcas, éntrales la muerte por los oídos, envainada en palabras halagüeñas." (99) Se aconseja también al príncipe la discreción frente a la traición: "Lo mismo es publicar un príncipe que tiene entre sus vasallos muchos traidores, que confesar un hombre que tiene muchas enfermedades incurables y ninguna salud; y con la codicia que a este le espían los herederos, al otro le atiende la malicia alborozada de los enemigos." (140) Quevedo, muy en la línea de autores contemporáneos como Saavedra Fajardo, recomienda al monarca la astucia y el disimulo para engrandecer su poder y evitar la traición. El rey es un actor más en el teatro del mundo: "Quien no disimula, no adquiere imperio; [...] La disimulación en los príncipes es traición honesta contra los traidores." (145) Aun tratándose de una monarquía absolutista y no de un régimen democrático dominado por los medios de comunicación y las encuestas, la opinión pública es importante, y el príncipe debe saber manipularla a su favor: "Quien poco a poco da noticia al pueblo de lo que pretende hacer, mitiga el incentivo de la novedad con que se hierve y se dispara." (142) Otra virtud esencial en el príncipe, en opinión de Quevedo, es la de poseer espíritu militar. A pesar de sus convicciones religiosas, defiende el concepto de "guerra justa". Como observa Bleznick: "Quevedo subraya la injustificabilidad de la guerra, sentimiento general en su tiempo. [...] Sin embargo, como muchos otros autores, trata de justificarla." (1955: 393) Como nostálgico del espíritu medieval guerrero sobrio y viril, el autor ataca duramente el ejercito español de la época tildándolo, entre otras cosas, de cobarde: "[...] http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto Quevedo siente repulsa y desprecio hacia la fatuidad y estolidez del milite español, su carácter pendenciero cuando no hace falta atrevimiento, su inutilidad al llegar la ocasión de mostrar valor; [...]" (Maravall, 2001: 248) Esta cobardía y decadencia moral estaba directamente relacionada, para Quevedo, con la decadencia del imperio español: "En esta desidia y falta de combatividad veía nuestro autor una señal de la decadencia en que se hallaba inmerso el otrora poderoso imperio, y para intentar detener ese proceso aprestó su pluma [. . .]" (Roncero, 1991: 25) Esta exaltación de la virtud guerrera y de la virilidad se torna en duros ataques contra personajes como Marco Antonio, a quien el autor acusa de afeminamiento y perversión: "[...] Marco Antonio y Dolabela, hombres abultados con los desordenes de la gula, ocupados en afeminar las propias asperezas varoniles, a quien solamente deben tener las rameras por competidores." (54) Tales invectivas contra cualquier atisbo de feminidad en el varón o falta de recato en la mujer constituyen señales claras del moralismo del autor, tan frecuente en la época. "Como moralista nuestro autor deploraba el afeminamiento de las costumbres que, según él, se estaba adueñando de la Corte, a lo que oponía Quevedo la sencillez y sobriedad de los nobles medievales." (Roncero, 1991: 35) Esta actitud del autor, que en la actualidad se calificaría de homofóbica y misógina, era generalizada en aquella época, donde los rasgos que se consideraban varoniles o masculinos eran aclamados sin contestación: "Los hombres que han sido afeminados, han sido torpísimo vituperio del mundo. Las mujeres que han sido varoniles, siempre fueron aclamación de los siglos; [...]" (76) Quevedo es bastante conocido por su marcada misoginia aunque, en realidad, su concepto de la mujer sintonizaba con la opinión general de sus contemporáneos: "Es la mujer compañía forzosa que se ha de guardar con recato, se ha de gozar con amor y se ha de comunicar con sospecha. Si las tratan bien, algunas son malas. Si las tratan mal, muchas son peores. Aquel es avisado, que usa de sus caricias y no se fía dellas [...] Los hombres pueden ser traidores a los reyes, las mujeres hacen que los reyes sean traidores a si mismos." (21-22) Las mujeres son necesarias para el hombre, pero hay que desconfiar de ellas: "Que se debían temer mucho los llantos de las mujeres, de cuyos afectos dependen las determinaciones de los hombres" (95-96). lncluso cuando elogia a un personaje femenino, como es el caso de Porcia, mujer de Bruto, no puede evitar caer en comentarios irónicos al respecto: "[...] y si no se puede fiar secreto a mujer que no sea muerta, [...]" (77) Quevedo, además de por su misoginia, es popularmente conocido por sus agudas y satíricas referencias al dinero: "El señor perpetuo de las edades es el dinero: o reina siempre, o quieren que siempre reine. No hay pobreza agradecida ni riqueza quejosa; es bienquista a la abundancia y sediciosa la carestía." (19) Para nuestro autor, no pasa desapercibido el poder del dinero, que trasciende con creces su función de instrumento de transacción comercial, tal y como comenta Maravall: "Quevedo lo interpreta no como irresistible resorte psicológico sobre las personas, sino como un verdadero poder social." (2001: 254) Para nuestro autor, el dinero es la llave que abre las puertas de la decadencia, ya que posibilita a los hombres corruptos realizar sus maldades: "[...] metales, el verlos empleados en hartar ladrones y pagar adulterios y http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto facilitar maldades, falsear leyes y escalar jueces. [...] Ricos fueron los romanos en tanto que supieron ser pobres: con su pobreza se enterró su honra." (23) Esta concepción de la riqueza encaja con su sistema de valores medievales y su faceta de moralista. Quevedo utiliza todas sus armas irónicas para señalar el valor que los hombres le dan al dinero y a las propiedades, que llegan a estimarse más que la familia: "Lágrimas contrahechas se derraman por padres, hijos y mujeres perdidos, y solamente alcanza lágrimas verdaderas la pérdida de la hacienda." (19) Su sátira, en este tema, llega a ser demoledora: "El hijo ama al padre en tanto que no sabe que en muriendo su padre hereda la hacienda; porque, en sabiéndolo, olvida el ser que le dio por la herencia que ya tiene” (20) El gran tema en la Vida de Marco Bruto es el del tiranicidio, centrado en el debate acerca de si este tiene o no justificación. Hasta bien avanzada la obra, Quevedo nos presenta a Marco Bruto como un hombre virtuoso y justo que lucha por restaurar la república romana aun a costa de asesinar a Cesar. Bruto esta dispuesto a sacrificar, si es necesario, su propia vida, como de hecho ocurrirá: "No matará al tirano el que primero no decretare su muerte que la del tirano." (88) Sin embargo, a pesar de constantes críticas al gobierno de Cesar y a su papel de usurpador, Quevedo provoca un vuelco narrativo cuando la obra esta ya muy avanzada: "Julio Cesar no fue tirano, porque no se pareció a Tarquino en nada." (126) En realidad, Quevedo ya había dejado claro en pasajes anteriores que el tiranicidio no tiene ningún tipo de justificación, calificándolo claramente de traición: "Grave delito es dar muerte a cualquier hombre; mas darla al rey es maldad execrable, y traición nefanda no sólo poner en él manos, sino hablar de su persona con poca reverencia, o pensar de sus acciones con poco respeto" (105-06). Esta filosofía coincide totalmente con su concepto de la monarquía y del príncipe: "According to Quevedo, a tyrant no longer deserves the title of king, and he only converses the outer trappings of his office. It does not follow, however, that the sovereignty of the king reverts to the people, permitting them to depose him. Quevedo feels that the misdeeds of a king can only be judged by God, the people must not take justice into their own hands." (Baum, 1970: 56) No es que Quevedo defienda la tiranía, muy al contrario, pero no puede defender ninguna trasgresión que altere el origen divino de la monarquía, cuando menos justificar un magnicidio: "Ciertamente le disgusta la tiranía, pero sigue la tradición de la mayoría de los teóricos españoles, que consideraban la aparición de un déspota como expresión de la voluntad divina. Cree que Dios reclama la obediencia pasiva y condena la resistencia; por lo tanto, el resistir al rey ordenado por ley divina constituye una trasgresión." (Bleznick, 1955: 392) Al igual que sostiene de manera explícita la grave traición que supone el tiranicidio, Quevedo deja muy claro que la estructura social es inalterable, y que ante un rey tirano tan sólo cabe resignación por parte de sus súbditos: "El rey bueno se ha de amar; el malo se ha de sufrir. Consiente Dios el tirano, siendo quien le puede castigar y deponer, no le consiente el vasallo, que debe obedecerle" (106) El rey es absoluto y, como tal, puede ser un tirano; en este caso, tan sólo ha de responder ante Dios y nada debe hacerse para deponerlo: "[...] Quevedo and other opponents of tyrannicide in the seventeenth century, supported the tradition of supreme monarchical authority, even at the cost of tyranny, in order to preserve the unity of the kingdom." (Baum, 1970: 57) Mientras que Cesar es exonerado en gran medida de sus pecados hacia el final del texto, el Senado va adquiriendo un papel cada vez más negativo y http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto expresamente ligado a la conspiración: "En pocas muertes de los emperadores de Roma dejó de ser cómplice el Senado." (111) Quevedo nos define con claridad su concepto de tirano, y deja claro que no se trata simplemente de un dictador sino de un principe o gobernante cruel, con lo que defiende el papel absolutista del monarca español que, en realidad, es dictatorial. Al mismo tiempo, aprovecha para verter un duro ataque contra el papel del Senado, cerrando la mas mínima viabilidad de una monarquía parlamentaria: "Tirano es aquel príncipe que, siéndolo, quita la comodidad a la paz, y la gloria a la guerra, a sus vasallos las mujeres, y a los hombres las vidas; que obedece al apetito, y no a la razón; que afecta con la crueldad de ser aborrecido, y no amado. Y por las mismas culpas son tiranos los Senados en las repúblicas y tiranos multiplicados." (127) Justificar el tiranicidio hubiera exigido de nuestro autor defender la capacidad del pueblo para elegir a sus líderes y tomar decisiones de carácter político. Tal radicalismo democrático quedaba totalmente fuera de su pensamiento: "[...] to endorse tyrannicide would be tantamount to supporting public opposition to the king at a time when Spain was desperately in need of political unity. Quevedo was not a believer in the ability of the people to govern themselves." (Baum, 1970: 57) En realidad, los ataques al vulgo por parte de los escritores era un lugar común en la literatura barroca española. No se puede confiar en el pueblo ya que este es voluble e inconstante: "Común amiga es de vestirse de nuevo la voluntad del vulgo, bien se conoce en determinaciones tan contrarias [...]" (114) El vulgo es siempre ingrato y sólo reconoce un buen gobernante cuando lo pierde: "[...] porque es condición del pueblo aborrecer al que vive, y echar de menos en muriendo: siendo así que las alabanzas y los elogios magníficos solamente los merecen las desdichas y la sepultura." (95) La Vida de Marco Bruto es una obra histórica y una obra política, y buena parte de sus páginas se refieren a Roma, al papel de la monarquía y a la posible o no justificación del tiranicidio; sin embargo, esta obra es mucho más que eso. En consonancia con el espíritu barroco, Quevedo intercala constantemente tópicos y lugares comunes en forma de breves aforismos y de comentarios personales. Es cierto que muchos de ellos pueden ser de utilidad a un príncipe, pero la mayoría tienen aplicación universal, reforzada además por el carácter impersonal de los mismos. En este sentido, Quevedo sigue a Maquiavelo en su convicción de que los sentimientos y las pasiones de los hombres son siempre los mismos. Un aforismo es, según la Real Academia, una "sentencia breve y doctrinal que se propone como regla en alguna ciencia o arte." (DRAE, 2001: 39) Una sentencia es, a su vez, un "dicho grave y sucinto que encierra una doctrina y moralidad." (DRAE, 2001: 1390) Así, pues, los aforismos equivalen a frases lapidarias que, de manera condensada, se ajustan perfectamente al espíritu crítico y moralista de Quevedo. Gozaban de gran popularidad en la literatura española del siglo XVII, y fueron célebres los incluidos por Baltasar Gracián en sus obras, pero se pueden encontrar también en textos como el Guzmán de Alfarache, de Mateo Alemán, o las Empresas Políticas, de Saavedra Fajardo. En Marco Bruto, los aforismos se intercalan en la narración; algunos se refieren claramente a la propia temática de la obra, como los que aluden al concepto de tiranía: "Los tiranos son tan malos, que las virtudes son su riesgo." (39) Sin embargo, la mayoría de estas sentencias breves e ingeniosas tienen un http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto carácter más general, y se pueden clasificar en dos grandes grupos: las que moralizan sobre virtudes y las que condenan pecados o vicios. Algunos de los aforismos referidos a las virtudes que un caballero debe poseer aluden a: la importancia del estudio: "Puede el hombre con ardimiento y con bondad ser valiente y virtuoso; mas faltándole el estudio, no sabrá ser virtuoso ni valiente" (27). la honra: "Quien no ve la hermosura que tiene el perder la vida por no perder la honra, no tiene ni honra ni vida" (70). la resignación: "El sufrimiento y la paciencia son los valentones de la virtud" (91). la fe cristiana: "En nuestra mano nada se logra: en la de Dios nada se pierde" (94). El valor y el arrojo: "Las cosas grandes no las consigue quien no las aventura" (147). la valentía (y también cobardía): "El valiente tiene miedo del contrario; el cobarde tiene miedo de su propio temor." (41) Entre los aforismos que condenan defectos, pecados 0 vicios humanos podemos citar: la temeridad: "Siempre quien se bur16 de su peligro, se ha1l6 burlado del" (93). El suicidio: "Matarse por no morir es igualmente necio y cobarde" (90). La adulación: "Bien puede haber puñalada sin lisonja, mas pocas veces hay lisonja sin puñalada" (99). La traición: "Bueno es descubrir la traición, mas no del todo seguro" (129). Hay frases lapidarias que satirizan profesiones: "Matan los médicos y viven de matar, y la queja cae sobre la dolencia" (80). Otras tienen claras connotaciones bíblicas: "Ninguno puede ver en su rostro la fealdad que en él tiene" (61). Un aforismo bastante comentado desde el punta de vista ideológico es el siguiente: "La libertad se perpetua en la igualdad de todos y se amotina en la desigualdad de uno" (57). Algunos historiadores, como Maravall, afirman que sentencias como esta nos muestran a un Quevedo con un cierto concepto de justicia social. La libertad política es necesaria, aunque sólo sea porque proporciona estabilidad al sistema. Sin embargo, la igualdad que se promueve no es más que una cierta nivelación o aproximaci6n de los extremos en la escala socioeconómica. De todos modos, no podemos rechazar la posibilidad de que, dentro de su conservadurismo, Quevedo hubiera desarrollado sus propias ideas de libertad y justicia, de manera que considerara necesarias algunas reformas siempre y cuando no se alterara de manera significativa el orden social. Quevedo no recurre siempre a sentencias breves e ingeniosas para expresar su ideología en Marco Bruto. Frecuentemente lo hace con comentarios personales, bien referidos de manera específica a los personajes, bien de carácter más genérico. Su aplicación es universal en la mayoría de los casos. Algunos de los temas involucrados son los mismos que aparecen en los aforismos: la fugacidad de la vida: "Breve es la vida; antes ninguna en aquel que olvida lo pasado, y desperdicia lo presente, y desprecia lo por venir" (69). La libertad, el valor: "Perder la libertad es de bestias, dejar que nos la quiten, de cobardes. Quien por vivir queda esclavo, no sabe que la esclavitud no merece el nombre de vida, y se deja morir de miedo de no dejarse matar." (70) la fama, la posteridad: "Si hubiere quien me siga, verá la posteridad que hubo otros buenos romanos; si no, conocerán que yo solo me atreví a ser bueno" (70). El suicidio: "Mejor se puede disculpar el que se muere de miedo que el que de miedo se mata, porque allí obra su culpa la naturaleza, y en este, con delito y culpa, el discurso apocado y vil" (91). La adulación: "Las caricias en los poderosos hacen traiciones y traidores; y cuando son menos malas, son prólogos de la disimulación. Tan desnuda anduviera la mentira como la verdad, si la lisonja no la vistiera de todos los colores. Es la tienda de todos los aparatos del engaño, de todos los trastos de maldad" (100). http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto Respecto a las fuentes y referencias literarias de la Vida de Marco Bruto, el texto latino de Plutarco en Vidas paralelas es fundamental, pero tan sólo el punto de partida. Quevedo era un hombre de una cultura extraordinaria, y con unos conocimientos que pocos españoles de la época poseían. Hablaba francés, italiano y portugués a la perfección, y dominaba el latín, el griego y el hebreo. Lector incansable, estudio durante toda su vida y su amor por los clásicos se refleja constantemente en la obra, ya que se trata de las únicas fuentes que el escritor consideraba verdaderamente dignas de crédito: "Quevedo necesita apoyarse en el testimonio de varios autores para demostrar que sus afirmaciones son imparciales, [...]" (Roncero, 1991: 44). El autor reconoce que tiene que abandonar momentáneamente sus fuentes para poder continuar con la narración: "Dejo de traducirle, no porque desestimo su discurso, sino porque la vida que escribo me dicta diferentes causas." (122) El libro incluye referencias a historiadores griegos como Polibio: "[...] y cuando todos se prevenían de defensa o consideraban los peligros, el comentaba y leía a Polibio." (34) Con frecuencia, elogia al autor clásico que esta citando, demostrando su profunda admiración por él, como ocurre con el satírico y moralista latino Juvenal: "Juvenal (autor, cuanto permitió el cielo en la gentilidad, bien hablado en el estilo de la providencia de Dios), [...] (38) Respecto a Plutarco, además del texto que va traduciendo y comentando a lo largo de todo el libro, hay otras dos referencias explícitas que incluyen sendos títulos originales: "Plutarco, en la Vida de Focion, sumo filósofo y general invencible, dice que [...]" (41); "No son forasteras deste tratado las palabras que Plutarco refiere en el libro Scito dictis regue ac imperatorum [...]" (145-46). No esconde Quevedo su admiraci6n por Cicerón, a quien su gran valía como orador y su extraordinario dominio de la retórica parecen eximir de la necesidad de mostrar virtudes guerreras: "Era Cicerón íntimo amigo suyo, [...]; empero era más elegante que valiente: sus hazañas remitía a la lengua y no a la espada. Hablaba bien y mucho, y por esto eran artífices de sus obras sus palabras" (72). Cita textualmente a Tácito, autor que dará lugar al movimiento denominado tacitismo, que tanto influye en Quevedo, especificando la localización concreta del pasaje referido: "Mejor supo gobernar Agripina su maldad, cuando, riéndose de la conciencia de Jenofonte, médico, que al veneno clemente dio por antídoto otro veneno mortal a Claudio, emperador, no consintió se leyese su testamento, con que aseguró la majestad en Nerón. Así lo refiere Tácito, Ann., lib. 12, parágrafo 67" (116). Cuando acude a sus fuentes, pues, hace referencia al autor citado y su obra, y con frecuencia anota el libro y hasta la página de donde extrae el fragmento. Como experto conocedor de la lengua latina, Quevedo traduce personalmente muchos pasajes de autores clásicos, e insiste en la autenticidad y fidelidad de su traducción: "En la primera década, libro 1°, las escribió Tito Livio; para que se lean las hago españolas: «Empezó a reinar Tarquino, [...] del Senado.» Hasta aquí son palabras de Livio, fielmente y a la letra traducidas" (122-23). Esta admiraci6n por los clásicos le llevan a concluir su obra con un pasaje de Quinto Curcio y el reconocimiento explícito de su deuda con los grandes historiadores romanos: "Reconozco que debo a Quinto Curcio el acabar con hermosas palabras este tratado."(148) El estilo predominante en Marco Bruto, a igual que en sus otras obras http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto políticas o doctrinales, es quizás menos agudo e ingenioso que el de sus obras satíricas, pero no exento de valor literario. El tono es, por lo general, grave, sobrio y austero. El propio Quevedo reconoce en la obra que concede más importancia al contenido que a la forma, y pide expresamente disculpas por ello: "Consentid mi intención los que no aprobaredes mi estilo." (128) Aun así, y a pesar de la desigual calidad de su retórica a lo largo del texto, el ingenio del creador no puede evitar salir y hacer gala de su perfecto dominio del lenguaje. Aunque no se puede decir exactamente que la Vida de Marco Bruto sea un texto en prosa poética, es posible reconocer con facilidad tropos y figuras retóricas. El autor emplea con frecuencia la repetición de palabras o sintagmas, creando encadenamientos que pueden llegar a causar confusión en el lector, oscureciendo determinados pasajes: "Verres estuvo en Cilicia hasta que toda Cilicia estuvo en Verres. Volviese Verres a Roma: quedó Cilicia sin Verres; más no se vino Verres sin Cilicia. Marco Bruto entró en Cilicia; Cilicia no entró en Marco Bruto." (32) Hay ejemplos de antitesis: "Grande dolor es sentir mucho, y grande enfermedad no sentir nada: [...]" (61). La paradoja sirve al autor para establecer inesperados contrastes: "Cesar vivió en las batallas, donde se muere. Cesar murió en el Senado, donde se vive." (97); "El no supo ser emperador, y su cadáver supo fundar el Imperio" (142). Quevedo juega con el lenguaje; este aspecto lúdico queda patente en divertidas paranomasias: "[...] “Qué cosa más bruta ni mas tonta se puede considerar que Marco Bruto" (125). No faltan condensadas metáforas que demuestran su genio conceptista: "[...] por los tránsitos de su vida y por los claustros de su espíritu" (36). Con algunas, Quevedo crea bellas imágenes, como aquella en la que sustituye el concepto de pecado humano por el de una luciérnaga atraída hacia la luz: "[...] es luciérnaga que, mirada de lejos, se juzga estrella, y acercándose y asiéndola, se halla gusano que se enciende en resplandor con la escuridad, y se apaga con la luz" (103). Emplea con igual maestría la personificación (o prosopopeya), que le permite, por ejemplo, establecer un diálogo entre el rey y su propio cuerpo, creando al mismo tiempo una imagen: "Si los reyes preguntaran a sus heridas, y no a los que se las dan, tuvieran noticia de su defensa." (101) Personifica también conceptos abstractos, ya sean virtudes o defectos: "Es el pecado grande representante: hace, con deleite de quien lo oye, infinitas figuras y personajes, no siendo alguno dellos. Es hijo y padre de la hipocresía, [...]" (104). Otra habilidad del autor consiste en modificar el tiempo de una forma verbal, de manera que en una sola frase aparece esta conjugada en presente, pasado y futuro, sin que por ello se pierda ni un ápice de sentido o belleza: "¡Oh, ceguedad del hombre, que no sabiendo lo que es y olvidando lo que fue, quiere saber lo que será!" (86). La Vida de Marco Bruto fue no sólo la última obra política de Quevedo sino, además, la última que público, un año antes de morir. Se trata de un texto histórico y político que refleja la ideología de su autor. Es cierto que, en gran medida, nos confirma que Quevedo era un conservador y un moralista, pero decir sólo esto es simplificar demasiado las cosas. Quevedo fue un hombre extraordinario, de una inteligencia y una cultura como pocos. Estaba convencido de la profunda e irreversible decadencia de España, mucho antes de que la mayoría de sus conciudadanos tomaran conciencia de ello. Moralista convencido, exalta con firmeza valores como la justicia, la autoridad o el patriotismo. Con la misma rotundidad condena, sin http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto embargo, la falsedad del mundo y la hipocresía humana. No hay ninguna garantía de justicia en la tierra: "[...] que en el mundo los delitos pequeños se castigan, y los grandes se coronan; [...]" (71). El pesimismo natural de Quevedo se acrecienta con la edad y los avatares de la fortuna, de modo que, al escribir Marco Bruto, su ironía y sarcasmo se tornan graves. Todas sus burlas, a menudo vertidas de forma sentenciosa en breves aforismos, no hacen otra cosa que mal disimular su cansancio y escepticismo. Porque Quevedo es un hombre de su tiempo en muchos aspectos y se encuentra completamente imbuido en la cultura del desengaño, que caracteriza al barroco español. Su desconfianza en el ser humano le conducen a una sátira que, en ocasiones, se muestra descarnada, casi brutal: "Si los hijos tienen por mayor beneficio en los padres el morir para que los hereden, que el engendrarlos para que sean hijos, ¿que prerrogativa podrá asegurarse en los príncipes?" (113) Tomando como referencia el mundo c1ásico, que admiraba, y sin abandonar su creatividad retórica, el autor decide centrarse en exponer sus ideas mientras escribe Marco Bruto. Cristiano convencido, piensa que la trampa del pecado acecha constantemente al hombre, como muestra el siguiente fragmento con reminiscencias de las Copias de Jorge Manrique: "[...] es muy embarazoso el bulto del pecado: entrase con desahogo a pecar, y en pecando, se ahoga el hombre en las propias anchuras. Bien cabe el hombre por cualquiera entrada; mas el hombre en quien cabe el pecado, no cabe por ninguna salida" (104). Ante la falsedad del mundo, la única verdad posible es la muerte y el único consuelo disponible es la vida eterna. La religión es el único y verdadero refugio para Quevedo; es inmutable y perfecta: "Siempre gobierno al mundo el Dios solo verdadero, todo santo, siempre justo. Los errores de la religión fueron originados de la mente engañada de los hombres [...]" (81) Esta visión religiosa aleja al autor de un maquiavelismo puro e incluso matiza el tacitismo que se desprende de su doctrina política. Su razón de estado se asienta en la religión: "Esta doctrina desechaba la idea de que la finalidad del gobierno la constituían los intereses del propio Estado, sino que se hallaba en el sometimiento de la ley divina." (Roncero, 1991: 152) La concepción cristiana de la vida y del ser humano es, en gran parte, responsable de la doctrina política que podemos observar en Marco Bruto. Si el verdadero enemigo del hombre es el propio hombre, entonces no tiene sentido reformar el sistema político: "No pretendía crear un sistema político, quizás porque pensaba que las instituciones de su época eran las adecuadas, y que el único problema eran los hombres que las gobernaban; [...]" (Roncero, 1991: 117). Las viejas instituciones no son caducas y las nuevas propuestas no son mejores porque no se puede confiar en el vulgo; de ahí sus duros ataques al Senado romano y, por extensión, a la monarquía parlamentaria. Quevedo tiene una visión escéptica del ser humano, debidos a su profundo catolicismo y a su admiración por la cultura clásica, donde esta idea era un lugar común. No obstante, es posible que la sagacidad y perspicacia del autor le permitieran observar como los "fallos humanos", que no técnicos, fueron en gran medida responsables de la decadencia española: "La Sociedad española era sólida pero le faltaba la agilidad mental necesaria para adaptarse a los cambios que el transcurso de los siglos requería; su renovación era puramente material, cambiaban las personas, pero los recién llegados no aportaban ninguna savia nueva; lo que había sido un organismo vivo presentaba a fines del XVII signos evidentes de fosilización." (Domínguez Ortiz, 1992: 48) La crisis moral, además http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto de económica, fue tan profunda que España no volvería realmente a despegar en el panorama internacional hasta bien avanzado el siglo XX. El concepto que Quevedo tiene del ser humano se opone diametralmente al de Rosseau y, en ocasiones, resulta descorazonador. Su moralismo a veces llega a ser tan crítico que resulta difícil de digerir para un lector del siglo XXI. De hecho, uno puede llegar a cuestionarse por que le interesa la política a Quevedo si no cree realmente en el ser humano. Pienso que podría establecerse un paralelismo entre la filosofía de nuestro autor y la que se refleja en Lord of the Flies, de William Golding. A pesar de la imperfección y falibilidad del hombre, existe la bondad en él. Incluso hay personajes en Marco Bruto esencialmente nobles y heroicos, aunque muchas veces resulten engañados y traicionados por la mediocridad que los rodea. Es precisamente por eso que, al igual que sostiene Golding para la ley y el orden, el sistema político debe estar fuertemente jerarquizado para evitar que el mal se extienda si el gobierno cae en manos equivocadas. Cuesta asimilar muchas de las ideas que defendían Quevedo y sus contemporáneos, y es legitimo disentir en muchos aspectos. E1 autor parece contradecirse cuando condena por igual al tirano y al tiranicida. Y, sin embargo, no hace más que seguir la doctrina de la Contrarreforma al respecto. Si Quevedo no creyera que, a pesar de la debilidad y fragilidad de gobernantes y gobernados, el sistema político no sólo puede sino que debe mejorar, probablemente no se habría tomado la molestia de exponer su doctrina. Marco Bruto está repleto de consejos al principe para que decida cómo afrontar mejor los problemas que se le presentan de un modo pragmático y, al mismo, tiempo al amparo de la ley divina. Además de obra política, Marco Bruto es también una obra histórica, pues Quevedo no puede reprimir su admiración por el mundo clásico que tan bien conoce, y plasma sus extraordinarios conocimientos mediante citas y traducciones de los historiadores griegos y romanos. Se entusiasma con la narración que le sirve de marco, con la Roma imperial de manera que rebasa ampliamente el texto original de Plutarco. No es casualidad que tomara como referencia para exponer sus consejos al monarca español un momento clave en la historia de Roma, algunas de sus más grandes figuras y se centrara en temas como la dictadura (absolutismo), las intrigas del Senado, y los enemigos de Cesar; temas todos ellos fáciles de extrapolar a la situación política en la España del siglo XVII. Finalmente, la Vida de Marco Bruto es una obra ideológica. No sólo contiene referencias históricas, literarias y consejos dirigidos al príncipe. Son innumerables los comentarios de tipo genérico o impersonal y las sentencias o aforismos sobre los más diversos temas. Aforismos y comentarios reflejan el pensamiento ideológico del autor, de la sociedad de su época y confieren un valor atemporal y universal a la obra. Leyendo Marco Bruto se puede conocer la historia romana, la historia española moderna y, en definitiva, la historia del hombre. Si hay una idea tópica que se repite con asiduidad en el Barroco, desde autores como Mateo Alemán hasta Baltasar Gracian y, por supuesto, Quevedo, es la inquebrantable inmutabilidad del ser humano. Cambian los tiempos, las modas y las costumbres, pero lo esencial en el hombre permanece inalterable. Quevedo fue un sagaz observador de su mundo, de la sociedad y del hombre, de lo mejor y lo peor que este puede ofrecer. Supo trasladar como nadie sus ideas al papel, jugando con el lenguaje, retorciéndolo y exprimiéndolo http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Juan Marcos Exposito Castejon - Lo universal y lo particular en la vida de Marco Bruto hasta seleccionar la palabra adecuada para cada pensamiento que quería expresar. La Vida de Marco Bruto no es probablemente su mejor obra y, desde luego, no es la más conocida, pero merece la pena ser leída. A pesar de no ser demasiado extensa, la variedad de temas, multiplicidad de fuentes y condensación de consejos y advertencias en forma de aforismos le confieren un carácter casi enciclopédico. Teniendo en cuenta que el hombre del siglo XXI no es esencialmente diferente del hidalgo del siglo XVII, todos tenemos algo que aprender de su lectura. Bibliografía Alborg, L., Historia de la literatura española, Tomo II, Madrid, Ed. Gredos, 1970. Baum, D.L., Traditionalism in the works of Francisco de Quevedo y Villegas, Chapell Hill, The University of North Carolina Press, 1970. Bleznick, D.W., "La política de Dios de Quevedo y el pensamiento político en el Siglo de Oro", Nueva Revista de Filología Hispánica, IX (1955), pp. 385-394. Domínguez Ortiz, A., La sociedad española en el siglo XVII, Tomo I, Granada, Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada, 1992. DRAE: Diccionario de la lengua española, Madrid, Espasa-Calpe, 2001. Maravall, lA., Estudios de historia del pensamiento español, Serie Tercera, Madrid, Edic. Cultura Hispánica, 2001. Quevedo, F. de, Vida de Marco Bruto, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, 1950. Roncero López, V., Historia y política en la obra de Quevedo, Madrid, Ed. Pliegos, 1991. Sinnigen, W.G., "Brutus, Marcus Junius", World Book Online Reference Center, Chicago, 2004. http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/JuanMarcosExpositoCastejon.htm[9/19/2012 9:30:46 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Marcela Abarca - Hipnotismo Mental: Una tarde con Ruben Luengas PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS Hipnotismo Mental: Una tarde con Ruben Luengas Marcela Abarca Estimado lector, Agradezco que el profesor Pérez-Boluda en cierta manera haya obligado a sus estudiantes, al prometerles puntos extras para sus calificaciones, a que asistieran a la noche cultural del club LUCIA, el viernes 5 de diciembre de 2008. El invitado principal de esta noche fue Rubén Luengas, periodista y presentador del programa de televisión “En Contexto” por la cadena telemando 52. Durante su presentación, se hizo obvio que este periodista ha adquirido un conocimiento basto en varios temas, desde entrevistas con el ex-presidente de México, Vicente Fox, hasta su participación como reportero en el conflicto entre Los Estados Unidos de America con Irak. Estas experiencias han despertado en este periodista su lucha por la verdad y la necesidad de presentar esta verdad a sus televidentes. Durante su discusión, Luengas impactó a su publico al describir sinceramente como la sociedad está manipulada por los medios de comunicación al negarle a sus televidentes noticias controversiales, que contengas lo positivo y lo negativo de la noticia, para que ellos puedan formar opiniones imparciales. Este tipo de hipnotismo por las cadenas de comunicación, es súbitamente obligado en la sociedad con el propósito de mantener una ignorancia crónica que solamente beneficia al gobierno. La necesidad de despertar la curiosidad y la rebeldía en la juventud es crítica. Personas como Rubén Luengas, que desesperadamente tratan de despertar a su público de este hipnotismo, son necesarias para terminar con la ignorancia mental de la sociedad. Es por eso que necesitamos más presentaciones de esta magnitud para inculcar esta curiosidad. De nuevo agradezco el interés del profesor Pérez-Boluda en exponer a sus estudiantes a presentaciones como estas. Sinceramente, Marcela Abarca http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/MarcelaAbarca.htm[9/19/2012 9:30:51 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Gema Beteta - Hacia un acercamiento cultural entre los dos lados del Atlántico PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS Hacia un acercamiento cultural entre los dos lados del Atlántico Gema Beteta Usualmente, los estudios transatlánticos se califican como un campo convergente de investigación y debate. Hay quienes consideran que los estudios transatlánticos desarrollan una condición para apartarse de las características más europeas de la literatura. Asimismo se señala también lo contrario, que los estudios transatlánticos no son más que una embestida del viejo peninsularismo. En mi opinión los estudios transatlánticos, son nueva conceptualización de la crítica literaria, la historia y la sociedad de las culturas hispanas en la Península y en las Américas. El día 21 de Noviembre del 2008, se llevó a cabo el evento "Spain in the Americas / The Americas in Spain" en la Universidad Estatal de California en Long Beach. Este evento fue patrocinado por el Departamento de Español de la Universidad de Long Beach y por el Consulado General de España. "Spain in the Americas / The Americas in Spain", incluyó un panel que discutió el tema de los estudios transatlánticos desde diferentes perspectivas. Las temáticas se dividieron en tres enfoques: Papeles de Posición Transatlántica . Lisa Vollendorf, CSU, Long Beach: "Historia de las mujeres desde una perspectiva Atlántica”. . Clorinda Donato, CSU, Long Beach: "Fortunas del desplazamiento: El Atlántico francés, Ibérico, italiano". . Claire Emilie Martin, CSU, Long Beach: "Travesías y Exilios: Perspectiva del siglo XIX y XX sobre el Atlántico Hispano" Migraciones: EI Exilio V el Arte . Shirley Mangini, CSU, Long Beach: "Maruja Mallo: La artista internacional" (Tópicos: El exilio, la memoria, la historia, y la formaci6n de la identidad en el exilio). Migraciones: Historia. Memoria. Justicia . Luis Martin-Cabrera, UCSD: "Hacia un modelo de justicia global; El Caso Pinochet y los limites de los derechos humanos y los derechos internacionales". Al concluir la recepción, el público fue entretenido por una deleitable presentación de Flamenco "Taller de Flamenco: Teoría y Practica" (Artistas: Francisco Arroyo y Yolanda Arroyo). http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GemaBeteta.htm[9/19/2012 9:30:52 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Gema Beteta - Hacia un acercamiento cultural entre los dos lados del Atlántico En resumen, según Francisco Fernández de Alba, los estudios transatlánticos significan estar dispuestos a aprender del otro, estudiando los intercambios, las idas, los procesos de adopción, y re-elaboración y aplicación en lo local, buscando poéticas que dialogan a través de los siglos y las varias historias, culturas y geografías del mundo hispano. Los estudios transatlánticos implican el creer en la posibilidad de una verdadera comunidad cultural plural e igualitaria que abarque ambos lados del Atlántico, unida por el mismo océano que la separa. El haber atendido a este evento me hizo consiente de una comunidad cultural que está ya en continua progresión. http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/GemaBeteta.htm[9/19/2012 9:30:52 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Natalia Pedrani - Guadalajara PRESENTACIÓN PRESENTATION NÚMEROS ISSUES EDITORIAL Natalia Pedrani Guadalajara http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/NataliaPedrani.htm[9/19/2012 9:30:53 AM] CONTACTO CONTACT ENLACES LINKS InVerso Número XI/Issue XI: Natalia Pedrani - Guadalajara http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/NataliaPedrani.htm[9/19/2012 9:30:53 AM] InVerso Número XI/Issue XI: Natalia Pedrani - Guadalajara http://www.csun.edu/inverso/Issues/Issue%2011/NataliaPedrani.htm[9/19/2012 9:30:53 AM]