El cuerpo institucional Crítica y Clínica de otra subjetividad ¿Qué es
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El cuerpo institucional Crítica y Clínica de otra subjetividad ¿Qué es
98 Sobre Terapia de crisis (2007) de Alfredo Moffatt Año 10 • Nº 98 • Marzo de 2008 • $ 5.- Leyenda clínica sobre el dolor Dios está en la lluvia. V de Vendetta Marcelo Percia Adelanto exclusivo del ensayo de Luis Gruss Lo inalcanzable Las mujeres en la vida y la obra de Franz Kafka, Fernando Pessoa y Cesare Pavese El cuerpo institucional ¿Qué es ser creativo? D. Markwald, I. Marazina, N. Trosman Gerardo Smolar Crítica y Clínica de otra subjetividad Mujeres y varones en el mundo de hoy Ana María del Cueto Alejandro Romero Director Director Román Mazzilli Entre el sufrimiento y la invención El cuerpo institucional Secretario de redacción Walter Vargas Redacción Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad María Eugenia Conde, Valeria Rena Colaboran en esta edición Marcelo Percia, Diana Markwald, Nora Trosman, Isabel Marazina, Julio Chueco, Ricardo Arias, Pablo Hupert, Alejandro Romero, Adriana Piterbarg, Catalina Viola, Juan Disante, Gerardo Smolar, Ricardo Klein, Ana del Cueto, Cecilia Torres, Silvia Fernández, Daniel Tarnovsky, Fernando Vico, Enrique Guinzberg, Marcelo Miceli. Redacción Argerich 2543 Dto. B (1417) Capital - Argentina Redacción: Tel/fax: 4501-1701 Publicidad: Tel: 4504-2449 E-mail: [email protected] Website: www.campogrupal.com Impresión: Genesis S.A. Campo Grupal es una publicación de Ediciones Presencia. Suscripciones Por 11 ediciones anuales: Argentina: $ 75.América Latina: u$s 60.Otros países: u$s 70.- Casa reciclada Palermo Soho El sufrimiento en las instituciones y “el ideal de la coincidencia” Diana Markwald [email protected] R ené Käes, en su trabajo “Realidad psíquica y sufrimiento en las instituciones”, señala que “una gran parte de las cargas psíquicas está destinada a hacer coincidir en una unidad imaginaria los ordenes lógicos diferentes y complementarios, para hacer desaparecer la conflictividad que contienen. Las instituciones fomentan la sinergia de todas estas cargas y de todas las formaciones que producen la ilusión de la coincidencia y mantienen la relación isomórfica entre los individuos y su grupo” Hasta aquí Käes da cuenta de un fenómeno que es propio de la subjetividad humana y por lo tanto de todo agrupamiento. Las instituciones tienden a evitar tensiones, a mantenerse estables. Se pretende homogeneizar para que lo heterogéneo quede conjurado. Este intento de preservar la unidad imaginaria es siempre fallida puesto que lo expulsado retornará produciendo un nuevo malestar Profundizando en esta línea e intentando desarmar el imaginario que sostiene que el “sufrimiento institucional” porta un sentido unívoco, encontré que éste adquiere diferentes formas que producirán diferentes efectos sobre la tarea primaria que convoca, sobre las subjetividades que habitan esos ámbitos y sobre las posibilidades de hacer una intervención. ¿Qué sucede cuando indagamos en la historia de una institución y aparece una versión oficial que sostiene que la “ilusión de la coincidencia” no tiene fisuras? Allí sabemos que, conjuntamente con esta versión, conviven otras versiones y otros decires que contienen muchas veces versiones proscriptas. El modo en que el sufrimiento se presenta hace que cuando estas versiones entran en conflicto, y la permeabilidad institucional lo permite, puedan darse las condiciones para una intervención. A su vez, a partir de esta última, las voces taponadas podrían ocupar un lugar. ¿Qué sucede, en cambio, cuando en una empresa textil fundada por un señor y continuada por sus hijos se quiere persistir con un modo de hacer las cosas que no se logra sostener en el mercado actual? Este fracaso produce una forma diferente de presentación del sufrimiento institucional. Para un observador externo, es muchas veces evidente que el peso del mandato fundador resulta asfixiante y aplasta lo novedoso. Sin embargo hay allí una certeza absoluta que afirma implícitamente que lo que fue es lo que debe seguir siendo ya que cualquier modificación al mandato original es vivida como una traición. En algunos casos, cuando la obediencia al fundador amenaza con la desaparición de la organización, se produce la consulta institucional. Por último, ¿qué sucede cuando en una comunidad terapéutica todos los agentes institucionales atravesados y capturados por la institución dinero se aúnan en un proyecto que pervierte el objetivo de rehabilitación? Aquí, “la ilusión de coincidencia” corroe la capacidad de pensamiento tanto de los sujetos que trabajan como de los que dirigen y pone en juego un problema ético. Los beneficiarios del objetivo institucio- nal quedan abolidos como sujetos y puestos en el lugar de mercancía. Pienso que allí la corrupción (“mortificación” diría Ulloa) se ha hecho cultura. Para los analistas institucionales, esta modalidad presenta un desafío mayor, ya que nos enteramos de este tipo de funcionamiento en general sólo cuando alguien que trabaja allí ha sido excluido. Estas formas de expulsar las diferencias y de retorno de las mismas nos confrontan con tres modalidades distintas en las que el sufrimiento se presenta dentro de una institución. Si bien algo del orden del sufrimiento es constitutivo de nuestro ser en el mundo, pienso que cuando en una institución hay lugar para reestablecer la tensión sufrimiento-invención, existe la posibilidad de una intervención. Insistencias Isabel Marazina [email protected] P roponerse reflexionar acerca del sufrimiento y la creación en las instituciones no es ocioso. Es una preocupación que a mí desde Brasil y a mis colegas en Buenos Aires nos viene atormentando hace ya algunos años, dado que desde los diferentes recorridos en que se desarrolla nuestra práctica del trabajo institucional, se presenta con alguna insistencia. Intentamos detectar y cercar estas insistencias para pensar en ellas como caminos de comprensión del acontecer institucional. Fue así que organizamos hace dos años atrás, bajo el auspicio de una institución psicoanalítica, una mesa sobre el tema de la implicación institucional y nos volvemos a proponer trabajar en una próxima mesa algunas observaciones que agrupamos bajo el título “Sufrimiento y creación en las instituciones” Salvadas las debidas licencias literarias, creo que se hace necesario definir sufrimiento y creación. Sin duda cuando hablamos de sufrimiento no nos referimos aquí al inevitable malestar que la cultura nos apareja, tal como lo observó Freud en su obra, nunca tan actual. En particular, ahora me estoy refiriendo a un término que se localiza en el discurso de aquellos que piensan las instituciones en Argentina: Desfondamiento. En varios momentos de su textos, Ana M. Fernández, por ejemplo, se refiere a las instituciones desfondadas, intentando caracterizar las instituciones que no esbozan respuesta de ninguna especie a las demandas sociales en las que se ven implicadas, como si ya no hubiera tejido de sustentación institucional o cualquier consistencia posible. ¿Qué tipo de sufrimiento se cristaliza allí? ¿Cómo pensar y favorecer el movimiento instituyente en esas situaciones? Más aún, ¿es posible sostener una apuesta a la existencia de creación –por lo tanto, de fuerzas instituyentes - en las instituciones, hoy? ¿Cómo se entrelaza el discurso acerca de la precarización del estado con este suceder institucional? ¿Es importante cruzar la experiencia argentina con otras experiencias de países que ocupan espacios semejantes en la jerarquía del capitalismo globalizado? La experiencia singular de vivir y trabajar en otro país trae como consecuencia un desplazamiento en la experiencia cotidiana. Este movimiento ayuda a romper una posición de autorreferencia estéril , Consultorios 4831-6272 4832-5625 [email protected] www.espaciosoler.com.ar Lic. Carla Ricagno Psicóloga-UBA Un espacio… donde construir nuevos modos de pensarnos, crearnos y reinventarnos, en las situaciones concretas y en los vínculos que sostenemos. Para que otro estar en el mundo sea posible. Enfoque psicológico, filosófico y corporal 4799-7582 / 15-6289-9010 Zona Olivos – Congreso Campo Grupal / 2 No hay preguntas sin respuestas, sólo preguntas mal formuladas. The Matrix Alquiler de consultorios zona Tribunales modos e intensidades de cada quién. Y en este despliegue de la potencia, puede suceder que haya composición, encuentro y expansión, o descomposición y hasta destrucción. Se abre aquí la posibilidad de pensar a la institución, como el movimiento permanente de composición y descomposición de las potencias colectivas. Y en este trayecto, me pregunto ¿de qué afectos es capaz un cuerpo institucional? Si tomamos el espíritu de la pesadez como idea conductora en la obra de Nietzsche, tendremos un cuerpo y una subjetividad impotente, capturada, obediente .¿Cómo fugar? El afirma la danza contra el espíritu de la pesadez, pero sabiendo que éste es amo del mundo, advierte que el combate es infinito. ¿Cómo encarar esta lucha con un enemigo tan poderoso? Promoviendo la capacidad afirmativa y creadora del arte en su filiación a la vida, concibiendo al arte como una posición de la existencia en perpetuo combate con la pesadez y la negatividad. De este modo, la institución deviene un campo de fuerzas, unas afirmativas, activas y creadoras y sus opuestas negativas, reactivas y destructoras. ¿Somos capaces de concebir algo inédito en el espacio institucional? ¿Cómo detener la repetición de lo igual, la historia monumental con su peso aplastante y los pactos mortíferos para la vida? Spinoza pensaba en una comunidad de hombres libres, de potencias orientadas por afectos activos, trayectos complejos pero nunca imposibles. Parafraseando a Nietzsche ¿qué nos impulsa a vivir el instante siguiente, cuando no se trata de cada uno sino de la vida institucional? Tal vez sólo podamos recorrer la pregunta, sumando otra. ¿Es posible un acontecimiento portador de una nueva subjetivación, ligada al amor, la alegría y la potencia de obrar? ¿Puede un acontecimiento de este orden terminar con la trinidad moral de tiranos, sacerdotes y esclavos, como modelos de funcionamiento institucional? Para concluir y en una intensa cercanía con esta línea, tomo una idea de Deleuze que encierra una apuesta infinita: “de lo que se trata siempre es de liberar a la vida, allí donde está cautiva, o al menos intentarlo en un incierto combate”. fuente de certezas autoritarias. Hay en la diversidad una posibilidad fecunda de pensar nuevas salidas para problemas que no son únicos, sino comunes a todo el continente. Me parece importante recordar que la trampa del individuo no es exclusiva de los sujetos, sino que también la encontramos con plena vigencia en los orgullos nacionales. ¿De qué afectos es capaz una institución? Nora Trosman [email protected] L a Etica de Spinoza propone un real desafío al pensamiento filosófico moderno, éste es el modelo del cuerpo. Y aún más, cuando a partir de un acto absolutamente provocador, en palabras de Deleuze, afirma: no sabemos lo que puede un cuerpo, no sabemos de su potencia ni de las intensidades que produce en el encuentro con otros cuerpos. Ignorancia de la conciencia que desencadena, al mismo tiempo que ignora y por lo tanto ilusiona, el desenfrenado impulso de control y poder. Pero jamás una pasión del cuerpo podrá ser doblegada por la razón, sino sólo por otra pasión más fuerte; real corte con el racionalismo, apertura de un espacio absolutamente inédito para la época. (siglo XVII) Recorrer la Etica orientada por la hipótesis del paralelismo, (no hay ninguna primacía, ni del alma sobre el cuerpo, ni del cuerpo sobre el alma) constituye una lectura fecunda. Polémico,arduo e inútil combate que enloqueció a la modernidad. Lejos de las líneas más duras de la filosofía, lejos también de la moral, que es su inmediata consecuencia, lejos de los poderosos ideales y del deber ser, Spinoza habla de la potencia como efectuación. No se trata nunca, como en la tradición metafísica, de un grado de imperfección y realidad menor respecto del acto, sino de toda la perfección y realidad de la que cada ser es capaz en cada momento. Vía abierta al deseo, impulso, insistencia y perseverancia en los • A estrenar, ambientes modernos • Silenciosos- Amplios- luminosos • Recepción y sala de espera • Servicio de Secretaría • Alquiler por hora, módulos y día completo Paraná 264 Piso 4 Of. 40 Tel: 4371-9628 156-252-2432 www.consultoriosparana.com Conversación Filosófica para Pensar la Vida y vivir mejor la vida personal, y vincular Alejandro Romero Lic. en Filosofía Conversaciones individuales y grupos 4831-7833 15-6659-9164 [email protected] Licenciaturas en: • Psicología Psicología • Psicopedagogía Psicopedagogía • Psicomotricidad Psicomotricidad • Psicología PsicologíaSocial social Por articulación: • Psicopedagogía Psicopedagogía Carreras de posgrado: Maestríaenen Gestión • Maestría Gestión de de Proyectos Educativos Proyectos Educativos Especializaciones en • Especialización en Abordaje Psicoanalítico • Gestión GestiónEducativa Educativa • Educación Educación Abordaje Psicoanalítico en Familia y Pareja en Familia y Pareja en Patologías Psicosomáticas INFORMES e INSCRIPCIÓN: Sede Avenida de Mayo de 9.00 a 20.00 en Av. de Mayo 866. Capital . Tel. 5217-7878 int: 286-287. [email protected] Mayor Strasser: "¿Cuál es su nacionalidad?" - Rick: "Soy borracho" Casablanca Campo Grupal / 3 Acompañamiento terapéutico Catalina R. Viola [email protected] Hace tiempo que trabajo la idea, a partir de algunas observaciones surgidas de la atención psicoterapéutica, que el vínculo con otro produce importantes efectos de transformación subjetiva en el enfermo, enfocado en sus distintas respuestas frente al diagnóstico y en la evolución de los mismos, favoreciendo un mejor pronóstico. En un primer momento, la tarea fue avanzar dentro del recorrido histórico familiar, como modo de entender al paciente desde esta particular inclusión cultural-familiar. Resultaba fácil ir al encuentro de un discurso cientificista, que diera en término de indicaciones respondiendo a la demanda social, dejando por fuera toda posibilidad de que emergiese una singularidad, un reconocimiento de su recorrido y sus dificultades. Frente a diagnósticos que a veces irrumpen en forma inesperada o en otras circunstancias con cierta predictibilidad, el Acompañante sostiene, escucha, la incontrolable ansiedad disparada por la situación traumática que lleva al sujeto a sentirse sin recursos para seguir luchando por la vida. Es entonces articulador entre el entorno familiar y el paciente. Viñeta clínica: Se trata de una mujer de 43 años, divorciada, 2 hijos, abogada, profesional exitosa, con una sólida posición socio-económica. Su alcoholismo la llevó durante todo su matrimonio a episodios agresivos, produciéndose un grado de intoxicación que motivó internaciones en diferentes hospitales e instituciones. Luego, con la aparición de algunos síntomas, se despertaron en ella rechazo, odio, resentimiento hacia el marido, seguido de depresión, con la suspensión de su actividad profesional-laboral y de su vida social, desarrollando rasgos de aislamiento. Ante esta situación, se incluye en el equipo tratante a un Acompañante Terapéutico cuya principal función fue la de actuar como nexo abisagrante entre la paciente y su entorno, tratando de ofrecerle pautas conductuales diferentes que actuaran como posibles modelos de identificación. El porqué de implementar el acompañamiento terapéutico en el quehacer cotidiano del enfermo. Quizás este relato, nos abra la posibilidad de transitar antiguos caminos y de encontrar otros nuevos, así como evitar el aislamiento. La paciente acompañada por un equipo interdisciplinario empieza a encontrar respuestas útiles y liberadoras y la representación ejercida por el Acompañante Terapéutico le permitió una mayor contención y el seguimiento de conductas que aparecen en lo cotidiano. Esto hace que el Acompañante sea un activo agente de resocialización. El Acompañante Terapéutico muestra un nuevo sistema de relaciones humanas, un modelo diferente al intercambio patológico familiar al que la paciente estaba acostumbrada. Un enfoque interdisciplinario, una mirada abarcativa, abre posibilidades terapéuticas, a veces insospechadas. Epílogo: apuesta clínica inquietante que nos convoca a pensar respuestas más allá de lo inmediato. * Docente Coordinadora del Instituto Kliné Campo Grupal / 4 Sobre Terapia de crisis (2007) de Alfredo Moffatt Leyenda clínica sobre el dolor Moffatt como arquitecto de salidas emergencia. Marcelo Percia [email protected] 1.Crisis. ace veinticinco años, en 1982, Alfredo Moffatt publica un libro con el mismo nombre aunque con diferente subtítulo Terapia de crisis. Teoría temporal del psiquismo. La idea de terapia de crisis insiste. Trata de pensar cómo asistir a quienes se sienten acabados y experimentan el movimiento de lo vivo inmovilizado. Ambos textos explican la sensación que tienen los arrasados de que el tiempo no termina nunca: cada instante se expande en un espacio sin fronteras o se extiende en el pulso de una eternidad enloquecida. Una y otra vez, estos libros dicen la vivencia de asfixia de los que sienten que no hay después o el desasosiego que asalta a los que se experimentan perdidos o el abatimiento de los cuerpos desmoronados o la voluntad de morir que tienen los que se perciben en una caída absoluta. Propongo leer Terapia de crisis no como método o técnica, sino como decisión política de estar junto a los desesperados; no como tratado de retórica positiva que ve en cada crisis una oportunidad, sino como tanteo de escapes provisorios. Propongo pensar a H ACTIVIDADES DE ABRIL – MAYO TALLERES GRATUITOS DE ABRIL • “Lo ético y lo moral”. Ejercicios de investigación de conductas. Sábado 5 de abril de 11 a l3 hs. • “Las modalidades del amor presentes en los procesos vitales”. Sociodrama. Sábado 12 de abril de 11 a 13 hs. • “Duelos colectivos. Genocidios¨. Sociodrama. Sábado 26 de abril de 11 a 13 hs. • “Familiarizarse con la Ruta de la Creación”. Sociodrama. Sábado 3 de mayo de 11 a l3 hs ASISTENCIA . Entrevista previa • “Los obstáculos internos en los proyectos personales”. Psicodrama Sábados 12 y 19 de abril de 15 a 19 hs. • “Grupo de psicodrama”: Jueves de 8 a 10 hs. A. M. • “Grupo de psicodrama de mujeres” Martes de 14 a 16 hs. (Otros horarios: a concertar). • “Prevención del “stress” en tareas de proximidad con la muerte”. Miércoles de 14 a 16 hs. Desde el miércoles 9 de abril¨. • “Creatividad. Superación de obstáculos”. Martes de 19 a 21 hs. Desde el martes 8 de abril. • “Encuentros de matrimonios” Días y horario a concertar. 2. Hospitalidad matrera. Alfredo representa la voz matrera del psicoanálisis en Buenos Aires, pero matrera no porque sea grito fugitivo que se esconde en la inmensidad del campo, sino por portar la astucia urbana y la suspicacia clínica que heredó de Pichon Rivière. Moffatt practica la gauchada en la emergencia. La gauchada es una forma del don: ayuda que se da sin esperar nada a cambio o especular beneficio alguno. La magia de la gauchada reside en que ofrece algo a alguien que nunca antes se ha visto y que es probable que no se vuelva a ver. En la gauchada, se da la disposición misma. El que pregunta, ¿me hacés la gauchada?, no exige, reclama o demanda, sino que pide el dar. A su vez, el que hace la gauchada no consuma una entrega heroica o sacrificial, sino que ejercita la potencia celebrante de ayudar. La clínica de la crisis supone la posibilidad de una salida, la presencia de otro cuerpo y la gauchada como cultura de la hospitalidad. 3. Patas en las fuentes. Los libros de Moffatt dicen una clínica con las patas en las fuentes por el barrial que se arma alrededor de la desesperación y por la irreverencia que busca refrescarse en medio de tanto cansancio. Clínica con las patas en las fuentes es la que se mete en el movimiento de un sufrimiento desbordado y la que se desprende de solemnidades profesionales. El momento de la crisis no es lugar para vanidades disciplinarias. En la emergencia, el yo profesional se encuentra como siempre estuvo: sin sustento. Si las patas en la fuentes es la figura de la irrupción de los pobres y desheredados en la plaza del poder, en el mundo clínico es estampa ética de de la proximidad. Moffatt cuestiona la pomposa formalidad profesionalista. Asunto que importa porque, entre nosotros, muchas veces, profesionalismo es despolitización y formalidad, indolencia. 4. Imaginario de la ayuda. Alfredo sabe obrar en las emergencias del alma. Emergencia como imprevisto trágico, brote de dolor, inclemencia absoluta y la emergencia, también, como el aflorar de una fuerza que se abre camino. Conoce la urgencia de las existencias indefensas o las vivencias fuera de sí. Escribe con reminiscencias heideggerianas: “La vida es un estar arrojado hacia esa esperanza o hacia esa incertidumbre con que se reviste el futuro”. Sabe que para Heidegger, estar arrojado es estar proyectado, pero que proyectar no significa planear lo que vendrá o planificar logros (tener trabajo, casa, hijos, auto, jubilación), sino el tender hacia como condición de posibilidad. Moffatt intenta, entonces, pensar ese pasaje del desalojo de sí al arrojo como potencia de existir conociendo el apremio de los que sienten que no tienen nada, de los que se ofrecen a la mano de cualquier voluntad. Conoce ese instante congelado de todas las posibilidades. La urgencia como estado sin tiempo o el tiempo desesperado sin existencia por delante. La desesperación es una ausencia sin fin, inmediatez insoporta- SEMINARIOS • “Capacitación para la conducción de talleres”. Martes de 20 a 22 hs. Desde el martes 8 de abril al martes 6 de mayo. • “Reconocimiento de manifestaciones transpersonales” Miércoles de 20 a 22 hs. Desde el miércoles 9 de abril al miércoles 14 de mayo. • “El Arte de Vivir en Paz” – UNIPAZ Viernes 9 y sábado 10 de mayo. • “El Yoga de la Voz” – VOX MUNDI PROJECT. 5 y 6 de abril y 24 y 25 de mayo. INVESTIGACION • “Reconocimiento de los afectos”. Sociodrama pedagógico. Los lunes de 10 a 12 hs. • “Intermedicinas”. Los viernes de 10 a 12 hs. Conferencia gratuita "Mandala de la Paz" Lama Padma Santem. Viernes l8 de abril a las 19.30 hs. - Las actividades tienen aranceles institucionales y requieren inscripción previa. - La Fundación recibe aportes para sostener los proyectos. Información e inscripciones: lunes, miércoles y viernes de 14 a 19 hs. o FUNDACION MARTINEZ-BOUQUET o Güemes 3950 (1425BKV) Buenos Aires – Argentina. Te: (54 11) 4831-3738 [email protected] / [email protected] www.alumine.org.ar [email protected] Yo quería una misión... y por mis pecados me dieron una. Apocalypse Now Grupo Ananké Escuela de Terapia Escénica Abierta la inscripción para el 2008. Sedes: Barrio Norte (BA) y Zona Oeste. Módulo cuatrimestral no correlativo: Hacia una psicopatología escénica Dirige: Lic. Graciela Piperno ble, deriva loca de un horror sin consuelo, certeza de lo irremediable, encierro en un presente eterno. Alfredo, que inventa la expresión primeros auxilios del alma, es un practicante de la confortación en nuestros días. Pero, ¿cómo se da fuerza a quien se encuentra sumergido en su debilidad? El acto de confortar cuando no es comodidad complaciente, consuelo o consejo voluntarista, es ánimo de proximidad. Cuerpo presente en escuelas en zonas de riesgo, junto a la vida en situación de calle, en las experiencias de los jóvenes de la violencia y las drogas, en los hospicios olvidados, en comedores para chicos que llamó Oyitas, en espacios clínicos de grupo como el Bancadero o el Bancapibes, en una cooperativa para la esperanza en los fondos del hospital Borda o andando catástrofes para estar cerca de los sobrevivientes (AMIA, avión de LAPA, Cromañon). Moffatt lee en Sartre que estamos caídos en la esperanza que es también incertidumbre. Abandonados en el mundo sin el amparo de dios, dependiendo de actos que puedan tejer una existencia posible con otros. Pero, ¿cómo se atiende a los cuerpos arrasados por el dolor? ¿Como se asiste a otro en el momento de la devastación, en el instante de la experiencia desolada? La cuestión es cómo intentar prácticas de la ayuda, de la confortación, incluso de abrazo, que no queden atrapadas en el goce moral de una nueva caridad psicológica. Asunto que no se resuelve repitiendo sentencias sobre la distancia, la abstinencia o el discurso Amo. El ideal de ayuda moffattiana expresa un imaginario amparador en un mundo que carece cada vez más de actitud para alojar el dolor. Quizás el último de los existencialismos clínicos en tiempos de intemperie. Conviene volver a pensar la cuestión del alma no como mito espiritual, don metafísico o cifra inmaterial; tampoco como adentro o interioridad. No se trata de proponer, ahora, un tardío reflejo prefreudiano, ni de confundir la confortación con alguna técnica de fortalecimiento del yo. Alma suele ser el nombre de una sensibilidad desbordada, de una vida fuera de sí. Alma es la figura extrema o límite de nuestras representaciones culturales: se dice te quiero con toda mi alma para declarar un amor sin restricciones o lo siento en el alma para expresar total empatía o me partiste el alma para decir que se experimenta el máximo dolor o puse mi alma para ilustrar que se entregó todo o compañero del alma para atestiguar amistad eterna. 5. Anécdotas. Sobre Moffatt se cuentan cosas. La anécdota clínica es el género de las intervenciones curiosas, inéditas, inesperadas, divertidas. Entre nosotros, ese estilo de relato se tramó alrededor de la figura de Enrique Pichon Rivière: el mito fundador de una práctica desprejuiciada, libre de estereotipos e instrucciones dogmáticas. No importa si todas las anécdotas que circulan sobre Moffatt son verdaderas, todas las leyendas mezclan circunstancias ocurridas con otras posibles o inventadas. Terapia de crisis es un libro que narra hechos legendarios de la asistencia comunitaria, historias más bien dirigidas a oyentes que a lectores, un manifiesto escrito para la transmisión oral. No conviene reprocharle reiteraciones, omisiones, desprolijidades. Su texto representa el cuento fantástico de una clínica de la pobreza en nuestro país. Fantástico, entre otras cosas, por su capacidad de imaginar escenarios diferentes a los consultorios. Sin embargo, las anécdotas sobre Alfredo, si bien dicen algo de Que pacifica sería la vida sin amor Adso. Que segura. Que tranquila. Y que insulsa. El nombre de la rosa Informes: 4659-4007 / 4443-8965 [email protected] Escuela de Creatividad y Psicodrama Tigre Nordelta Dr. Ricardo Arias [email protected] 15-5415-2646 GRAFOLOGIA AYUDA AL ESTUDIO PROFUNDO DE LA PERSONALIDAD CURSOS BREVES Inicio Marzo 9 encuentros de 2 hs c/u viernes 19 a 21 hs en Corrientes y Pringles Informes e inscripción: Elizabeth Echeverria Lic. En Sociología, Psicóloga Social y Grafoanalista 15-5692-8772 4703-2335 [email protected] Campo Grupal / 5 De “segunda mamá” a trabajadora de la educación Silvia Fernández [email protected] La formación docente no comienza el día en que se llega al ciclo superior dispuesto a conocer la disciplina elegida, cada futuro docente se comienza a moldear como tal desde su rol de alumno, su biografía escolar, sus vivencias, a través de las identificaciones que sus docentes dejaron en él generando marcas y continúa durante el ejercicio a modo de “formación de oficio”. En el quehacer de la vida institucional escolar se forma la “cultura del trabajo de la enseñanza”, como conjunto de saberes básicos del ejercicio. El maestro aprende (Alliau, Andrea: “El maestro que aprende”). Todos estamos atravesados por la historia y en algún momento vimos las cosas como nos las mostraron (aunque más no sea desde nuestro lugar de alumnos en ese primer contacto con la escuela). Los medios masivos de comunicación, las instituciones, el terrorismo de Estado y la impunidad, el triunfalismo de los que ejercen la violencia simbólica o tiran misiles por el mundo, los salvajes abatares económicos, la división del mundo en oprimidos y opresores: Todo eso y más nos atraviesa intentando marcar una línea de pensamiento hegemónica que permita sostener el statu quo. Es interesante pensar el rol docente desde esta perspectiva. Durante mucho tiempo, padres, técnicos, psicólogos y asistentes en general de la vida escolar, bregamos por obtener un compromiso con la función basado en el vínculo con los jóvenes. Hoy aparece en los escenarios institucionales una variedad muy heterogénea de posturas docentes y si bien encontramos los de vieja formación, agarrados a la clase teórica sin contemplar siquiera si el otro escucha, ni mucho menos si entiende, aparecen también una gran cantidad de profesores muy comprometidos con sus alumnos, que los conocen y cuidan, que los escuchan y pelean por sus derechos. Paralelamente, en las últimas décadas, se ha ido deteriorando la calidad de vida y de condiciones de trabajo en la que los docentes se desempeñan. Se desprestigió vertiginosamente la profesión y bajó mucho su nivel adquisitivo. A comienzos de los 90 Paulo Freire (“Cartas a quien pretende enseñar”), ya señalaba los riesgos del/la docente “Tía”, que establecía una relación familiar, de mucho afecto con sus alumnos que desdibujaba en mucho su lugar de trabajador/a. en nuestro país se hablaba de la maestra como “la segunda mamá”. Las tías no hacen paro. Se desviven por sus sobrinos y están siempre dispuestas. Ni hablar de las madres. ¿Qué madre pretendería que se le pague por cuidar de sus hijos y enseñarles a ser buenos ciudadanos, obedientes y preparados para el trabajo? Los/as trabajadores de la educación no son familiares y tienen derecho a reclamar. No son malos, ni dejan de pensar en los alumnos por hacer paro. Luchar con el modelo internalizado de subordinación, mezclado con el “buen amor” parece ser el nuevo objetivo. Formar trabajadoras/es de la educación, comprometidas con su rol profesional y laboral. Esta línea permite correrse de la ilusión de que con el cariño por nuestros alumnos cambiamos su lugar en la sociedad. El maestro aprende, el alumno también. Un maestro que lucha es un buen ejemplo de que estudiar puede servir para que las cosas sean de otra manera. Campo Grupal / 6 esa estirpe pichoniana, neutralizan la fuerza de sus intervenciones o de la no habitualidad de los espacios en los que trabaja: suelen presentarlo como personaje raro, loco, clown, linyera, santo, predicador. Es cierto: Moffatt asume un tipo paródico, una caricatura intelectual, un grotesco universitario, pero (quizás) esos sean sus modos escandalosos de hacerse lugar junto a las existencias negadas. Su libro vuelve a relatar las dificultades y padecimientos de los que viven encerrados en los hospicios y abandonados en las calles de la ciudad. Interesan sus anécdotas como huellas de una antropología urbana de la locura y la pobreza en nuestros días. 6. Sentencias. Moffatt no utiliza un sistema de citas como lo hace la escritura académica ni se autoriza con las fórmulas que están de moda entre los psicoanalistas. En cuanto a los autores que leyó, actúa como las vanguardias antropofágicas latinoamericanas: se traga a un filósofo alemán o a un psicoanalista francés ejerciendo su derecho a transformar todo lo que se le ofrece. Al final, construye la ilusión de un manual de máximas pensado como conjunto de recursos al alcance de todos. Se refugia en expresiones que escucha en el habla colectiva o pronuncia frases ingeniosas y chispeantes que dan que pensar o cultiva ejemplos con cuidado dramático. Veamos algunas de sus sentencias. Ya mencioné cómo Heidegger aparece aludido en muchos de sus aforismos. Escribe: “Estar sanos no es fácil: debemos cambiar y seguir siendo los mismos”, para sugerir la idea de cambio como apertura: poder ser el mismo siendo otros. Un estado de irresolución o de permanencia de una identidad insustancial. La mismidad como estado posible de lo plural en uno. O en este dicho que le pertenece: “Somos equilibristas: a veces, se mueve la soga y nos caemos en el tiempo”, para indicar que nos caemos en la inmovilidad o en la eternidad como en un estado de soledad (que llama “soledad cósmica”), experiencia de la quietud paralizada y de la carencia de sí o de la pobreza infinita. O como expresaba hace unos años (1982): “Se dirá que la vida, la vivencia de existir, es como una bicicleta: si se detiene se cae”, para ilustrar que las almas en crisis son como equilibristas o ciclistas que se caen en el tiempo. O en esta sentencia que dice: “El mundo de hoy está esquizofrenizado por la negación del futuro y no por la represión de la Seminario de Psicoanálisis Obstáculos para el analista en la clínica actual • Respuestas del analista a las demandas de tratamiento en la actualidad • Herramientas para establecer un diagnóstico • Modos de localizar y tratar los síntomas de los sujetos contemporáneos • Condiciones necesarias para el alojamiento del consultante en un tratamiento analítico • Decisiones del analista • Deseo del analista, dificultades para su puesta en ejercicio y operación Lic. Gustavo Cappelli 4786-4144 Lic. Carlos Vilaseca 4783-9218 [email protected] Asociación Civil sin fines de lucro Pers. Jur. Nro. C 8806/84 Actividades Abril 2008 Seminarios para psicólogos, médicos, psicopedagogos y trabajadores sociales “Nudos del Alma”, Una visión gestáltica sobre la psicopatología Lic. Jorge Genzone. Lunes de Abril a Julio de 13.30 a 15.30 hs. cada 15 días. Comienza el 7 de Abril “Arqueología de la intolerancia y violencia” Lic. Teresa Llorente y Lic. Francisco Sánchez Torres 4 encuentros los Miércoles de 13.30 a 15.30 horas. Comienza el 16 de Abril Los temores al sometimiento, la soledad y los otros como existencia. Respuestas e interrogantes al encuentro del camino. "Curso interactivo para la comprensión y profundización en la coordinación de grupos de Psicoterapia Gestalt" Lic. Nora Spinetto y Lic. Fernando Bianchi 8 clases los martes de 13 a 15 horas. Comienza el 15 de Abril Temas regulares y conflictivos en el abordaje de la dinámica de la co-coordinación y la dinámica grupales para Psicólogos y médicos psiquiatras con o sin experiencia en coordinación grupal. Se otorga certificado. Informes e Inscripción: Gurruchaga 1168 Cap Fed. Tel: 011-4772-9865 [email protected] sexualidad”, para dar a entender cómo la falta de futuro desplaza, en nuestros días, el problema del disciplinamiento sexual y para recordar que la emergencia psicológica es el momento en el que alguien, que no puede tener la experiencia del tiempo, busca amparo. O para decir que no hay experiencia del tiempo sin posibilidad de tener una historia con otros. O también cuando inventa términos, como en este pasaje: “La cultura es un conjunto de mensajes que dicen cómo hacer una vida. El camino imaginario que debemos recorrer los “UTERUMBAS” (los que vamos del útero a la tumba)”, para avisar que una teoría clínica tiene que poder asistir al teatro íntimo y desolado de los equilibristas, de los que juegan a la vida, de los que necesitan saber que sólo componen una breve historia entre dos muertes. O en ese tramo en el que, para ilustrar lo que podría ser una vida sin angustia existencial, imagina que una vaca puede decirle a otra, tranquilamente: “siempre quise viajar en camión”, apelando a la imagen de vaquitas esquizofrénicas (criaturas con la conciencia lisa, desenganchadas de todo), como figura de la experiencia de un conjunto de existencias sin nerviosismo social que se apacientan y andan juntas camino del matadero. Ocurrencia que aprovecha que, en la cultura argentina, la figura del matadero insiste como representación de barbarie y muerte, como significante cultural de una carnicería humana. O en otro relato (que reitera en todos sus libros) que describe un crisis que él mismo tuvo: “Miraba el reloj, sin poder entender la hora (...) La eternidad no estaba cortada en pedacitos para poder aguantarla, no me protegían las horas, los días, los meses, los años...”, para ayudar a imaginar cómo es el momento ciego de un dolor que va más allá de las palabras, acontecimiento emocional del exceso. Algo semejante a lo explica Blake en sus Proverbios del Infierno cuando escribe: “El rugido de los leones, el aullido de los lobos, el furor del mar encrespado, son partes de la eternidad, excesivamente grandes para el ojo del hombre”. O cuando relata que pregunta a un chico de la calle, Huesito, por qué se daba con Poxi, y el otro le responde: “Yo duermo donde vos caminás, ¿Querés que me vuelva loco? Dame una casa, dejo el Poxi”, para sugerir que los pibes de la calle no son chicos santos, sino existencias sin futuro, sin amparo, sin memoria. O la vez que, para distinguir entre enfermedad y crueldad, escribe: “Entonces, el esquizofrénico es lo contrario del psicópata. El psicópata es el asesino serial, el estafador, el cana brutal y sin compasión; el torturador, es la persona que tiene el interior completamente vacío y maneja el mundo, él está afuera de sí mismo, está en el mundo, es como un robot y controla a los demás, vive a fuera porque adentro no ha ya nadie”. O explica: “Distinguís a los desalmados por que tienen una mirada sin arrugas (...) Había uno que daba miedo, hasta los guardias le temían. Un día agarró un lápiz y se lo enterró en el ojo a otro sin ningún motivo y sin que se le moviera un pelo, sólo para intimidar, para indicar que él sería el jefe en ese mundo de terror”. O simula una historia para ilustrar la cuestión de la maldad: “Aunque me obligaran, no podría ser torturador: comenzaría a cortarte con un vidrio roto, cuando empezara a brotar la sangre me desmayaría, me daría lástima, me identificaría con vos. En cambio un desalmado de verdad pensaría: Este puto vidrio no corta nada. Y rompería otra botella”. Capacitación - Entrenamiento con técnicas no convencionales - Juego y Creatividad Escuela Cursos Talleres - Conducción de Grupos especializada en técnicas lúdicas y expresivas - Entrenamiento de Roles Directivos - Armado y Conducción de Proyectos Asesoramiento Individual – Grupal – Organizacional Charlas informativas Lunes 17 de marzo 18.30 hs Martes 18 de marzo 19 hs. estudio inés moreno Desde hace 31 años. “Un lugar para vivenciar, pensar, crear, crecer como personas, como profesionales”. Mantén cerca a tus amigos pero aun más cerca a tus enemigos. El Padrino Virrey del Pino 2365 -primer piso 0103 Tefax 4785-3273 www.inesmoreno.com.ar [email protected] [email protected] “Lo mejor de nosotros aún no ha nacido” Lic. Juana Koslo PSICOANALISTA Aranceles accesibles y personalizados Pedir entrevista al 4957-0765 ó 15-5642-4151 [email protected] SERVICIOS EDITORIALES O cuando cuenta que escuchó en un hospicio. “Doctor, no me quite la tristeza porque es lo único que tengo”, para recordar que la melancolía, la paranoia, los delirios son modos fallidos de ampararse en la desesperación. O la ocasión en la hace esta distinción entre los que tienen sed “Una cosa es un curda peleador y violento, que es un tipo peligroso y otra cosa es el curda charlatán y divertido que termina dormido. Uno se va a la violencia, hacia afuera. El otro se va hacia los recuerdos”, para evitar ingenuidades benéficas, mistificadoras de los bebedores o condenas masivas para los intratables. O en estas frases sobre el problema de la acción: “La acción en la escuela es como un zorro en un gallinero (...) “El lenguaje de los chicos es la acción. Yo lo he visto en los chicos de la calle que tienen exagerado ese modo de existir. Una patada, según como sea, quiere decir andate, quereme o esperá un cachito”, para advertir la existencia de una especie de yo acción o reconocer la contundencia del acto o la experiencia tangible de los cuerpos confrontados que se encuentran o repelen, frente a las abstracciones débiles que salen de la boca de las maestras. O para dar a entender que, tal vez, la fuerza física, el cuerpo blindado por la cultura del aguante, sea la única ilusión de identidad y de poder que a muchos chicos les queda. O como cuando, en pasajes sobre los pibes de la calle, cuenta que un chico le dice “Yo ya estoy jugado, sigo hasta que me bajen” o escribe que: “Pueden vivir pero no pueden existir (...) Son depredadores (...) Condenados al presente continuo (...) Consiguen alivio inhalando sustancias” o propone: “Lograr el paso de la conciencia acrónica a la historicidad del yo, a que el grupo, la ranchada entera, pueda generar un proyecto conjunto que configura una perspectiva de vida para cada uno”, para inaugurar meditaciones en las que se puedan pensar que los desalma- dos de la calle no son seres resentidos, o distinguir que la crueldad que viene del resentimiento puede llamarse revancha o venganza, pero que esta crueldad que viene de sí misma, tal vez, sea prueba vacía de existencia. O para ayudar a entender que los chicos violentos dicen el fracaso de la domesticación de los cuerpos a través del miedo, que la amenaza de castigo no amedrenta, sino que desafía el valor de sus existencias vacantes. O para permitir escuchar que los chicos violentos no son habitantes, sino deshabitados que transitan una selva iluminada de signos de consumo. 6. Ranchadas clínicas. En la emergencia se percibe que falta aquello que nunca estuvo: cae la ilusión de una comunicación posible. Tal vez sea por eso que Moffatt piensa que lo único creíble en ese momento es la presencia callada del que abraza. El abrazo como negación provisoria de la soledad. En la situación de emergencia cada uno está solo en su dolor, pero no es un dolor de personas aisladas, sino un dolor que se mezcla en la queja incesante que expresan todos los lastimados. ¿Cómo sugerir en medio de la soledad del horror la existencia de un tiempo portador de otras posibilidades? De pronto, la soledad se anuda entre los que gritan solos, entre los que aproximan sus cuerpos en espasmos semejantes de palabras que aúllan y enloquecen. Moffatt intenta, en el momento de la crisis, la invención de una ranchada clínica. Ranchada: reunión de personas que se asientan juntas en un lugar para guarecerse de la angustia mientras esperan a que las palabras lleguen para dar abrigo a sus sentimientos despellejados. Nota 1 Texto completo de la presentación leída el 3 de diciembre de 2007, en la Biblioteca Nacional. • Lectura y diagno´stico de textos • Organizacio´n de estructura • Correccio´n de estilo Javiera Gutie´e´rrrez 4796-4881 [email protected] www.varones.com.ar De vez en cuando hay que hacer una pausa contemplarse a sí mismo sin la fruición cotidiana examinar el pasado rubro por rubro etapa por etapa baldosa por baldosa y no llorarse las mentiras sino cantarse las verdades Mario Benedetti •Consultas individuales •Grupos terapéuticos Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo Inf.: 4804-5811 15-5578-7125 Correo electrónico: [email protected] www.clinicasgrupales.com.ar ESCUELA SISTEMICA ARGENTINA Asociada a la Escuela de Terapia Familiar del Hospital Sant Pau de Barcelona, España y al MRI (Mental Research Institute), Palo Alto USA CURSO ANUAL 2008 ESPECIALIZACIÓN EN TERAPEUTAS DE GRUPO INSCRIPCIONES ABIERTAS Curso de Posgrado Modalidad Virtual PSICOANÁLISIS Y PRÁCTICAS SOCIO-EDUCATIVAS Aportes para abordar el Malestar Educativo Actual Dirección Académica: Perla Zelmanovich Coordina: Dr. Horacio Serebrinsky y Equipo Horario: Miércoles de 19:00 a 21:00hs. Inicia: 02 de abril 2008 - Arancel: 8 cuotas de $150 Modalidad de trabajo: Las clases se desarrollan en dos módulos: uno teórico según el temario establecido, y luego una hora de reflexión en pequeños grupos con un coordinador previamente designado. Solicitar programa. / Evaluación final / Se entrega certificación Fray J. S. M. de Oro 1843 (1414) Te/Fax: 4774-6112 / 2875 [email protected] www.escuelasistemica.com.ar Período Lectivo: Curso de 5 meses de duración. 1° cohorte: Abril a Agosto de 2008. Inscripciones abiertas hasta el 15 de marzo de 2008. 2° cohorte: Agosto a Diciembre de 2008. Inscripciones abiertas de junio a julio de 2008. La inscripción se realiza en forma virtual completando el formulario disponible en la página web: www.flacso.org.ar/educacion Crearnos la posibilidad de vivir la vida como acontecimiento Encuentros semanales / Intensivos mensuales Informes: [email protected] Tel: 5238-9300 int.480 Ayacucho 551 (1026AAC) Ciudad de Buenos Aires - Argentina El orgullo del erudito es como el de un condenado que está orgulloso de su celda porque es grande. Un buda Campo Grupal / 7 Otras formas del adiós A propósito de la muerte de Emilio Rodrigué Julio Chueco [email protected] Tomo dos o tres expresiones al pasar de la entrañable veneración que trasunta la crónica de la despedida del amigo, del compinche, veneración hacia el amigo, hacia el psicoanálisis, que a la muerte de Emilio Rodrigué escribe Tato Pavlovsky, (“Emilio Rodrigué”, Pagina 12, 22 de febrero último): “Me dijiste que de Armando, Hernán, Fernando y yo, vos era el menos burgués de los cinco”. “Y si faltara algo para sentirte cerca, juntos nos fuimos de la APA con Plataforma y tanta gente querida”. “Vivimos juntos con David Cooper en La Casona, vos intentabas analizarlo pero siempre terminábamos internándolo”. Si es que tomara valor hacer metáfora de la estela que deja Rodrigué, nacido de la “rancia oligarquía terrateniente”, si es que a esta altura debiéramos dar crédito a las constituciones subjetivas que en algún momento fueron llamadas conciencia de clase, si es que nos permitiéramos pensar con David Cooper de la posibilidad de la vuelta desde la esquizofrenia, la posibilidad de estas mutaciones, se llaman a ser representación. De la rancia oligarquía, a la esposa, negra, se permite extrapolar Pavlovsky. Necesariamente viene a colación otra mutación de clase hecha corporalidad, la de un Guevara Lynch que nos trae a cuento la idea de la radicalidad de estas fugas de la constitución de origen. Guevara fue parte de una revolución en armas. Rodrigué, Armando, Hernán, Fernando, Tato, juntos se fueron de la APA, con tanta gente querida. La APA que con sólo el gesto de cerrar sus puertas sin más, frente a tanto exilio forzado y desapariciones, hubiera hablado de otra historia institucional. Estos que anticiparon la historia real se fueron porque ya lo sabían. Y de la condicionalidad de la fuga o de la permanencia en la naturaleza heredada, el juego entre una cosa y la otra, si es que nos habla la metáfora de la estela que deja Rodrigué, es acerca de “qué se resiste en cada uno para ir más allá de los propios límites (Rozitchner)”. Qué cosa de la radicalidad sucede en la revolución de las armas y qué cosa de la radicalidad sucede en la cosa cotidiana de revolucionar los días. El secreto de cuánto de cada una de ellas habrá de tomar para sí la historia. El psicoanálisis no ha quedado indemne al paso de Rodrigué y sus compinches. Tampoco la casa fue tomada, es cierto, pero no son aplicables los usos de un tiempo sobre uno anterior. Rodrigué deja escritos, deja estelas, queda a nuestra propia radicalidad leerlos y tomar cuenta de ellos. No hay registro de psicoanálisis alguno hacedor, partícipe, de alguna revolución, más bien lo contrario, la casa que no se cerró es figura más bien de la complacencia. Para el escéptico queda la escena final de un Rodrigué encerrado en un paraíso personal, San Salvador de Bahía, si es que puede representar un ensueño clasista, la huída de las limitaciones mayúsculas. Para la historia que quisiera entrever aquí, es algo de aquello que los tiempos nos han escamoteado. La convicción de que lo que nos es íntimo, puede revulsionar lo que nos es exterior. Registro de las diversas formas de haber sido. Campo Grupal / 8 Producciones y devenires Crítica y Clínica de otra subjetividad Ana María del Cueto [email protected] M i encuentro con Deleuze estuvo intermediado por Guattari y de la mano del análisis institucional. Fue un toque, un leve encuentro, acompañado de otras lecturas clínicas y de otros autores. Apenas se diferenciaba del resto... El concepto de transversalidad pronto fue un recurso de aplicación clínica tanto en el análisis institucional como en los grupos y en los pacientes individuales. Desde ahí aparece el Antiedipo. También junto a otro libro de Marie Cecile y Edmund Ortigues “El Edipo africano”. Junto a ellos mi actividad se repartía entre la política, la crianza, el psicoanálisis, una comunidad terapéutica, mi formación en psicodrama y los gruposAños más tarde mi interés por los textos de Deleuze y Guattari adquirió otra dimensión, adquirió volumen, corpulencia. Puso en cuestión. Me hizo más libre en mis pensamientos teóricos y en el quehacer clínico cotidiano. No fue un toque....me atravesó. Me afectó en el sentido del afectus de Spinoza. Al comienzo la lectura de los textos se presentaba cerrada, oscura en su claridad. Las palabras se entendían pero mi mente conmovida se rebelaba. Dejé caer el sedal en la corriente al estilo de Virginia* y el sedal osciló aquí y allá varios minutos y es ahí donde comienzo a encontrar en el devenir de la lectura algunas ideas que se agolpan en la punta de la línea como peces/pececitos escuálidos que necesitarían engordar. Establezco un encuentro. Me dejo llevar y juego con las ideas que provocan en mí algunos recorridos que los invito a acompañar. De la lógica de los conjuntos discursivos a la lógica de las intensidades que sólo tiene en cuenta el movimiento, los procesos existenciales que se constituyen y se desterritorializan en un flujo de expresión y encuentro. Y aparecen los planos en donde conceptos, afectos, ideas y sensaciones se reparten ocupando un espacio sin describir. Recorro diferentes momentos, elasticidades, detenciones. El plano es lo que garantiza el contacto. Es la imagen de mi pensamiento. Pensamiento como plano y no como verticalidad masificada, serializada. Fuerzo mi pensamiento que a veces adquiere “libertad de movimientos”. Experimento hasta donde. Las almas y los cuerpos: en planos. Pliegue. Surco. Grieta. Abismo El encuentro con mi potencia me posibilita el abandono de una cierta trivialidad creando espacios de conceptos, ideas, deseos, afectos que se ensamblan puntualmente, que me afectan de múltiples maneras en ese instante irrepetible y único que transforma en el “entre” las modalidades de existencia. De la mano de Deleuze florece Spinoza....Es un Spinoza leído desde Deleuze. Dice que dice... Y luego su pasión me envuelve..... Afecciones y afectos. Variaciones continuas de potencias que van de un estado a otro mostrando afectos. Los cuerpos afectados. Mi cuerpo con tu cuerpo, con las ideas, con los olores. Estos pasajes de potencia de un estado a otro , placer, displacer, incomodidad, ira, malestar, estas transiciones no son necesariamente concientes. El alma y el cuerpo y los dos expresando una misma y única cosa: un atributo del cuerpo es también una expresión del alma. El alma no está ni encima ni adentro, esta con, esta en, expuesta a todos los contactos, a todos los encuentros. Esta “entre” Y aparece lo Micropolitico. Que da un sentido a mis actos y al día a día. Que me potencia Las grietas, los huecos, las líneas de fuga siempre moleculares Siempre fluye o huye algo, que escapa a la gran organización de domesticación de los cuerpos y las mentes. La escritura el psicodrama, la clínica, los grupos, el teatro, la cultura, la creación artística, la transmisión, estos encuentros que protagonizamos algunas veces, crean las condiciones de posibilidad para que surjan acontecimientos. Se juegan ideas en movimiento Recobro la ilusión y el deseo de reencontrar el cuerpo deseante colectivo que permita la invención de otra subjetividad Aparece el cuerpo a cuerpo. Organismos acoplados formando composiciones de potencia creadora. Movimiento minoritario que produce un acontecimiento capaz de romper el Orden Instituido. La máquina “entre” es la protagonista Que el efecto/texto Deleuze y Guattari nos provoque nuevos usos críticos y clínicos Mi ideal, cuando escribo sobre un autor, sería no escribir nada que pueda afectarlo de tristeza o si está muerto, que lo haga llorar en su tumba: pensar en el autor sobre el cual escribo. Pensar en el tan intensamente que ya no pueda ser un objeto, y que ya no pueda identificarme con él. Evitar la doble ignominia de lo erudito y de la familiar. Restituir al autor un poco de esa alegría, de esa fuerza, de esa vida amorosa y política que ha sabido dar, inventar... Gilles Deleuze Nota * Un Cuarto propio, Virginia Wolf 15 ex año pe s d rie nc e ia NUEVO ESPACIO GRUPO PSICODRAMA CREATIVIDAD Dirección Dr. Eduardo Tato Pavlovsky Co-dirección Lic. María C. Pavlovsky CURSO DE FORMACIÓN EN PSICODRAMA Y COORDINACIÓN GRUPAL Inscripción abierta 2008 TALLERES DE PSICODRAMA Y MULTIPLICACION DRAMATICA: 8/3 y 12/3 Informes: 4778-0195 www.psicodrama.com.ar www.carolinapavlovsky.com.ar SEMINARIO INTENSIVO DE PSICODRAMA Y TEATRO ESPONTANEO Reflexión grupal sobre Teoría de la Escena. Entrenamiento en Técnicas Psicodramáticas. Formación en Coordinación Grupal Psicodramática. Supervisión Psicodramática de Prácticas Grupales. Técnicas de Representación en Teatro Espontáneo. LABORATORIO INTENSIVO MENSUAL Seminario de Teoría de la Escena. Función Abierta de Teatros de la Memoria. Taller de escenas Temidas del Rol Profesional. Coordinación: GUSTAVO ARUGUETE y Equipo La Puerta: Sánchez de Bustamante 549. Informes: 4656-4222 / 7904 [email protected] www.practicasgrupales.com.ar CURSO de ACOMPAÑANTE TERAPEUTICO Para profesionales, estudiantes y trabajadores de la salud •PRACTICAS HOSPITALARIAS •OBSERVACION DIRECTA de PACIENTES ABRIL a AGOSTO 2008 ABIERTA LA INSCRIPCION Dirección Académica: Lic. Catalina Viola CERTIFICADOS DE ASISTENCIA Informes e e inscripción: Informes inscripción: Lerma 252, Capital TE: (011) 4777-9966 / 8849 Lerma 252, Capital TE: (011) 4777-9966 / www.kline.com.ar [email protected] Tu enfoque determina tu realidad. La Guerra de las Galaxias CURSO DE PERFECCIONAMIENTO EN ANALISIS INSTITUCIONAL ¿Cuántos niños y niñas más? Quien paga los platos rotos ahora Ricardo Arias [email protected] “Hay tres cosas que nunca vuelven atrás…: la palabra pronunciada, la flecha lanzada y la oportunidad perdida” Proverbio chino A lgo a reflexionar: Mrt-a después de 4 años sufridos por el dolor de maltratos, violaciones, y el abandono de la familia y para preservar nuevos ataques..... Vuelve (gracias a una “ley” ¿?que prioriza la familia) a su familia de la cual fue retirado por violaciones y sin mediar vinculación previa y con un deterioro mayor del que se fue se la “devolvió”. Ordeno el Juez. Rr-a después de deambular de institución de “menores” en institución –dirigida- de mayores. Y por cierre de la última, se encuentra internada en el Hospital Tobar, mientras este trabaja, entre sus posibilidades y limitaciones especificas; Rr-a, labora con su vida, en rumbo des-conocido su devenir. Gstv-a habiendo también atravesado diferentes instituciones. Hoy, en la que está, le han informado -los mayores- que pueden llegar a cerrar. ¿Cual será su destino? ¿Su próximo día? ¿Su noche soñada? ¿Su sueño amanecido? -Y esto es, casi todos lo sabemos -a pesar de estar educados y tomados por su efecto de ignorancia y mala fe- que estas historias no es algo recortado de otras tantas Mrt-as, Rr-as, Gstv-as. Y no es que “progres” y “bienhechores” hablemos poco de los maltratos familiares e institucionales, de la violencia de (hacia los) los niños. Casi todos los discursos: académicos, políticos, felicientos, etc. van siendo tomados por la problemática, pero, quizás, alguna sabiduría monstruosa, les permite hacer como el pato: estar en el agua pero no mojarse. Se sabe, mientras vamos sabiendo, que quienes pagan los platos rotos son los que no pueden defenderse y tiene prohibido hacer piquetes. Mientras, los que quieren que se reduzca las múltiples retenciones a la producción de productos, en el espacio de la oferta y demanda –y otras cuestiones reimportantes- seguirán renegando de la difícil experiencia que la vida les acerca: los niños y las niñas: quienes son los que (no) cierran sus heridas como pueden. Son los que viven a la intemperie, siempre; cuando no tienen cabida simbólica-real-imaginaria en un lugar que los aloje con sus cuerpos-buscadores-del-bien-decir. La paradoja es, que la real herida abierta, es la de los “econo- mistas”: esos, que logran que su disciplina no tenga nunca el Valor suficiente para re-partir justicia (construir LEY). Y saben que tiene sentido aquello mencionado por Fidel (y tantos otros), esta vez en una interrupción, cerca del mar argentino, “si tu quieres presidente- puedes acabar con la desnutrición infantil en tu territorio, depende de ti”. Interrupción donde nadie re-pregunto ¿Por que no te callas? El hubiera, posiblemente, haberse tomado unos minutos para decir por que es imposible callarse. Siguiendo en nuestras calles, veredas, plazas y hogares. ¿No será que lo económico como el lenguaje viabiliza lo mejor y lo peor de las cuestiones humanas? Las produce, y las hace circular…no siempre: a veces solo acumula. Mrt-a está con su “familia” violentadota, porque, los funcionarios, encontraron que el papá posee obra social olvidando los hechos y los dichos de ese padre. La devolvieron a ese padre cubierto por el dinero de O.S. Casi todo, lo vivido por Mrt-a se tras-toca, por algunas monedas quietas que no circulan: que no hacen pregunta acerca de cuales son los “valores” de con-tacto entre las personas y sus grupos de intercambio. Rr-a y Gstv-a corren la misma suerte en eso de “no” saber su destino, porque las instituciones cierran trágicamente sus cuerpos y orificios. Se achatan a lo concreto de unos economistas que pervierten los números. Diluyen la evidencia de lo infinito hacia el cero mortal próximo y al horizonte lo diluyen en un “power point” disparado sobre una pared: asesinan no solo la lejanía y lo próximo del semejante de un niño y con ello la valentía del esfuerzo por lo humano incognoscible y creativo. Con su mala fe ruin; se hacen responsables de su aislamiento totalitario y absolutista que rompe los vínculos de lo que muestra el arriba y el debajo de las líneas inciertas del horizonte del cual reniegan. Decimos que: todos pensamos en ellos...en los chicos: habrá que ver que es lo que soñamos de ellos, que hay entre razón y razón de esos pensamientos para los chicos. El Poder Judicial, el Poder Ejecutivo con todos los organismos de poder ¿que piensan cuando revuelven lo que resuelven? ¿Mantener su Poder? o ¿esconder su pre-potencia? Insuficientes para correr riesgos, y caminar en la incertidumbre deciden la repetición de la muerte: reciclar los planes al modo de la ficción de los números enteros del FMI con su prosa de funcionarios fracasados y acorralados en el pánico que les sugiere todo infante bendecido, se mueven como cadáveres que cabalgan en la inevitable parca sin ton ni son por aquí y por allí buscando financiación para algún niño a quien callar. ¿Cuantos niños y niñas rotos -mal-dichos- habrá que callar? PROFESOR: Mgr. Roberto Montenegro COORDINACIÓN GENERAL: Ps. Social Eugenia Manzanelli Certificados Oficiales ‘ COM IE 14 DE NZO INFORMES e INSCRIPCION: ABRI L Lunes 18 a 21 hs INSTITUTO ARGENTINO DE ESTUDIOS ECONOMICOS Y SOCIALES (IATES) San José 225 / 243 Tel: 4983-2278 / 4981-2193 / 4381-3358 DIANA DREYFUS DREYFUS DIANA investigar la la materia, materia, investigar la la forma, forma, el el color color clases clases grupales grupales seminarios seminarios adultos adultos // adolescentes adolescentes // chicos chicos [email protected] [email protected] 4584-7814 4584-7814 Taller de parejidad Disposición, deseo, ideas y conducta efectiva de una persona en torno a la relación de pareja 19 de abril de 14 a 18 hs Coordinador: Lic. Ricardo Klein Inscripción previa Tel: 4775-7960 Email: [email protected] La venganza es un plato que debe servise frío. Kill Bill Campo Grupal / 9 Adelanto exclusivo de ‘Lo inalcanzable’, el ensayo premiado de Luis Gruss Ninguna mujer está desnuda En pocas semanas llega a las librerías Lo inalcanzable (las mujeres en la vida y la obra de Franz Kafka, Fernando Pessoa y Cesare Pavese). Se trata de un ensayo de Luis Gruss -colaborador habitual de Campo Grupal- publicado bajo el sello editorial de Capital Intelectual. Lo que sigue es un adelanto exclusivo del libro, consagrado primer finalista por el último concurso de ensayos convocado por el diario La Nación. Esta entrega se completa con un breve recuadro donde se traza una sinopsis del contenido general. Una mujer no es de nadie, salvo de sí misma. Ningún hombre pierde más mujer que la que ya no tiene. Abelardo Castillo excluyente- significó un hecho social y cultural de relevancia. La religión del amor (aun con sus matices de idealización extrema que algunos concibieron como variante neoplatónica) suponía una corriente herética. La tan kafkiana disociación pasión/matrimonio del amor cortés significó también una afirmación de la individualidad y la libre voluntad de los amantes. La habitual vinculación de lo bello con lo bueno (utilizada por los trovadores medievales para reafirmar la naturaleza celestial de la mujer) no sorprende en una época impregnada de ideales abstractos que le robaba letra a la teología con fines no precisamente angelicales. En su epístola a los romanos San Pablo señala que a través de las obras visibles se conocen las invisibles de Dios. Ver (y tocar) para creer. La primera trampa que debería evitarse a propósito del amor cortés es ver a la Dama como a un objeto carente de sustancia. El cuerpo no se ponía al margen del poema y la infinita alabanza. Tampoco se omitía la exacerbación del deseo, aun al extremo de la contención y la abstinencia. La mujer era un misterio dotado de un intraducible más allá. ¿No habrá sido también una estrategia para elevar el valor de esa mujer mediante obstáculos especialmente creados para dificultar el acceso a ella? Freud lo dice de este modo: La necesidad erótica pierde considerable valor psíquico en cuanto se le hace cómoda la satisfacción. Para que la libido alcance un alto grado es necesario oponerle obstáculo. Siempre que las resistencias naturales opuestas a la satisfacción han resultado insuficientes los hombres han creado otras, convencionales, para que el amor constituyera verdaderamente un goce. ¿ Existe algo propio en las mujeres que las vuelva indescifrables? ¿Encierran en sí algún misterio digno de consideración? El supuesto enigma femenino desconcertó a filósofos y estudiosos provenientes de varias disciplinas. Los griegos vieron a la mujer como a un varón imperfecto. El hombre medieval llegó a demonizarla, a quemarla viva o pensarla como el ser más apto para pactar con el diablo. La mujer ha sido ídolo, diosa, musa, hechicera, imagen de la fecundidad pero también de la muerte. En casi todas las culturas las diosas de la creación son, al mismo tiempo, deidades de la destrucción. Reducido el poder de la Inquisición y de la Iglesia empezaron a caer viejos mitos y tabúes. Pero aún en la modernidad siguió pesando el desconcierto y aún el temor en torno a la condición de mujer. Nietzsche la comparó con los gatos debido a su carácter imprevisible, secreto e independiente de la voluntad del hombre. Freud, sintiéndose casi derrotado en su indagación, llegó a ver en el universo femenino un muro que cierra toda perspectiva, un velo espeso que luego sería asociado torpemente a una conformación genital determinada. A los hombres siempre les fascinó el disfraz femenino, el semblante imaginario que prefieren a la amenaza de la falta real que la eliminación del velo revelaría. No dudamos en cubrir a las mujeres porque no podemos descubrir a la mujer. Sólo podemos inventarla. Lejos de lo anatómico y más próximo al mundo simbólico el arcano femenino suele ser vinculado con el pudor que incentivó la civilización, atavismos de toda clase, el temor o excesivo respeto que la diferencia sexual generó y aún genera en algunos hombres o la mitificación surgida del amor cortés. Esta modalidad nacida en la baja Edad Media entre nobles y trovadores resaltó el ideal de La Dama consagrándola como objeto sagrado. El psicoanálisis vería en esta fe de signo amoroso una forma singular de la sublimación. Pero al momento de conformarse como variable ética –a fines del siglo XI en Provenza- el amor cortés podía ser considerado una ideología subversiva opuesta a la cultura oficial signada entonces por un cristianismo blindado. El sólo hecho de revalorizar a la mujer sin desdeñar su cuerpo y colocarla en el altar que antes ocupaba Dios -de manera La fuente del deseo es alcanzada a través del desvío o la postergación. El hombre cortés desea realmente acostarse con su musa idealizada. Pero el placer máximo, por absurdo que resulte a una mirada pretendidamente moderna, se realiza más en la espera que en la consumación. El varón abreva en su propio entusiasmo, en su enamoramiento del amor. Y la Dama es la excusa para concretar ese despliegue. Pareciera por momentos que el agua rodeara a la Isla Mujer sin llegar a cubrirla. Ni siquiera un maremoto podría hacerlo. El agua finalmente se retira y la isla vuelve a su estado anterior. La imagen permite aproximarse a un territorio virtualmente inconquistable. EL SILENCIO En todas las épocas se hicieron intentos por acotar el silencio que toda mujer encierra entre sus pliegues. Ella es siempre “lo otro” para el hombre. Es su contrario y su complemento. Intentando aproximarse a esa zona de riesgo y encanto los poetas surrealistas consideraron a las muchachas como mediadoras. Paul Éluard inventó en ese afán la palabra medieuses. Lo hizo postulando a las mujeres como puente invisible entre el hombre y el universo o como exquisitas intermediarias entre la tierra y el cielo. André Breton (figura liminar de ese movimiento que intentó unir vida, arte y sueños en un solo impulso) veía en la mujer al único poder eterno ante el cual vale la pena inclinarse. Ella pasa a convertirse en un privilegiado bien y se propone, al mismo tiempo, como blanco elegido para el despliegue de ilimitadas ilusiones.i El amor y la mujer ocupan un lugar central: plena libertad erótica unida a la ciega creencia en el amor único. La mujer abre las puertas de la noche y de la verdad; la unión amorosa es una de las experiencias más altas del ser ¿Pero ESCUELA DE PSICODRAMA Oficial Formación: semanal / mensual / cada 3 meses Abierta la Inscripción 2008 INSTITUTO DE LA MASCARA 4775-3135/5424 Lic. Elina Matoso - Dr. Mario Buchbinder [email protected] Campo Grupal / 10 www.mascarainstituto.com.ar cómo reaccionar ante la ausencia de la mujer deseada? Tanto en las cartas de amor como en los e-mails actuales este vacío puede ser visto como un episodio de lenguaje que pone en escena la falta del ser amado. Pasión de la falta. Nostalgia. Una angustia sin nombre. La necesidad que no quiere ni puede ser satisfecha: se nutre de sí misma y no encuentra jamás realización. La nada es la apertura originaria de todo lo que existe. Es la eternidad que relampaguea en la supresión del tiempo.ii Históricamente el discurso de la ausencia es pronunciado por la mujer: ella es sedentaria por naturaleza; el hombre es viajero y cazador. Lo femenino se declara en el hombre que espera y sufre: milagrosamente está así feminizado, no parece dispuesto a olvidar, el recuerdo no lo deja en paz. ¿Es el estado supuestamente inconquistable de la mujer lo que sostiene viva la llama del deseo? Y además, ¿cómo definir lo que ni siquiera permite ser nombrado? ¿Cómo explicar la enorme atracción que esta incógnita produce en algunos hombres? El alfarero hace girar la vasija en torno a un agujero que se abre en su interior. El arquitecto alza muros en torno a volúmenes invisibles. Los artistas esculpen la obra bordeando una oquedad que increíblemente sostiene el andamiaje. ¿Anida en el vacío una metáfora posible de la mujer? Sería demasiado fácil atribuir parte del enigma a una disposición genital poco elocuente. La representación habitual de la vagina suele asociarse con un hueco inestable circundado de entornos contráctiles y dilatables. ¿Puede relacionarse esta condición anatómica con ese nebuloso mundo erótico? ¿Acaso la aparente carencia es una traba para el placer? Esto no sólo es improbable sino que tal vez sea justamente esa falta el verdadero origen del goce en las mujeres. Muchas de ellas ostentan una vida sexualmente plena. Pero saben, aún así, que existe una zona difícil de localizar que permanece distante. Tarde o temprano esas damas tendrán la convicción de que hay un lugar impreciso de sí mismas adonde nadie ha podido llegar. Es algo inasible de su cuerpo y su alma que ningún hombre alcanzará a tocar, penetrar o descubrir. ¿Permite esto asegurar que las mujeres permanecen “vírgenes” durante toda su vida? No lo son anatómicamente hablando. Pero tal vez sí en un plano menos literal. Se trataría más bien de un velo inmaterial (y no por eso irreal) que se interpone entre la mujer y ella misma, entre su identidad y su cuerpo, entre la palabra de donde deriva su deseo y el silencio donde se perpetúa su goce. El lenguaje (rey del malentendido) excluye a la mujer de todo lo que puede representarse. Para hacerse ver y sobreponerse al histórico silenciamiento social, sexual y cultural que arrastra, ella se siente obligada a afirmarse en el artificio. Adopta incluso un comportamiento varonil que la salva de la disolución. Ni la anatomía ni la psicología alcanzan a solucionar el dilema filosófico que se plantea. Esta ambigüedad ha sido causa de confusiones y cataclismos espirituales difíciles de abarcar para quienes padecen esas oscilaciones. Más aún para el que observa a las mujeres desde lejos procurando rotularlas de algún modo tranquilizador. Dilemas como éstos no se aclaran mediante el cómodo recurso de las clasificaciones. LA NIEBLA Existe una notable fluctuación entre el culto a la mujer y su burda mistificación, construcción cultural, riesgo o mentira. Tal vez el error de esas interpretaciones resida en considerar lo femenino como una casa que mantuviera una puerta siempre clausurada. La idea de buscar la llave de la cerradura en la distinta configuración genital de hombres y El trabajo terapéutico de lo corporal Percepcion, movimiento, imagen, palabra. Las técnicas corporales generan un dispositivo que permite la elaboración de diversas temáticas, posibilitando el encuentro con la historia personal desde un lugar subjetivo de cambio y creatividad. Recursos: elementos de concientización corporal, ejercicios de bioenergética, uso de objetos y máscaras, trabajos individuales y de intercambio grupal. Martes de 18 hs a 20.30 hs. - Costo: $ 160 mensuales Propongo trabajar especialmente sobre: • Cuerpo y ambiente • Cuerpo y tiempo • Cuerpo y lazos Coordinación: Lic. Mónica Groisman J.R. de Velasco 770 Capital Tel: 4857-0855 [email protected] ¿De qué sirVe una reVolución sin baile? V de Vendetta Ante esa indefinición de base Lacan encontró la solución parcial de llamar objeto a (la vocal proviene del vocablo francés autre) a eso que no se deja decir y que viene para satisfacer el goce. El procedimiento consiste en darle un nombre al problema que no entendemos. Y si llevamos este razonamiento al plano literario, ¿acaso no encierra ese mecanismo el secreto de toda escritura? ¿No nace el lenguaje de la ausencia y la incomprensión? ¿No damos nombres a las cosas debido a que nos enfrentamos a situaciones que escapan de nosotros como los peces de la red? Las redes de pescar palabras están hechas únicamente de palabras. mente no existe: no al menos como fusión total de un cuerpo con otro, no como el encuentro de dos mitades convertidas en un todo (constituyendo al ser andrógino) según pretende el mito de Aristófanes en El banquete de Platón. El amor es asociativo por definición. Pero el goce cristaliza en soledad. Por algo será que el partenaire de una mujer nunca está completamente seguro de haber llegado a lo más profundo de ella. También la mujer duda. Y eso ocurre en parte por el desacuerdo inicial del que se viene hablando. Porque en definitiva, y aunque suene paradójico, ¿cómo tener mejor a un otro que perdiéndolo? ¿Se puede acaso volver a poseer una cosa? –le pregunta Kafka a Milena¿Eso no querrá decir perderla? QUÉ QUIERE UNA MUJER mujeres resulta de cualquier modo insuficiente. Freud se ocupó en su tiempo de confirmar que las consideraciones anatómicas poco aportan a la causa. No se trata de discernir diferencias entre órganos y cromosomas. La distinción entre los sexos excede la materialidad de la carne para llevarnos directamente a la metáfora. ¿Metáfora de qué? Una clave quizás resida en las palabras. Un ser hablante no bebe ni come ni copula como un animal. El ser humano ya no puede recrear la vida salvaje de donde proviene. En él todo lo que se relaciona con el orden de la necesidad es inevitablemente subvertido y modificado hasta límites inimaginables. Y en el plano de las relaciones entre hombres y mujeres el tema se complica todavía más. ¿Qué significa para el otro la persona amada? ¿Se trata de una figura real que alguna vez llega a conocerse con plenitud? A esta pregunta se podría responder de varias maneras, casi todas seguramente acertadas, casi todas seguramente insuficientes. ¿Se trata de la propia imagen proyectada en otra persona? ¿Es un cuerpo que se prolonga en otro cuerpo? ¿El otro representa y sintetiza a un conjunto de experiencias pasadas? Carver, en su cuento Caballos en la niebla, hace concluir lo siguiente a un hombre repentinamente abandonado por su mujer: Tomar esposa es dotarse de una historia. Y si eso es así debo entender que yo estoy ahora fuera de la historia. O podría decirse que mi historia me ha dejado. O que a partir de ahora habré de seguir viviendo sin historia. Quedarse “al margen” por un tiempo no significa una inhabilitación de por vida. Alguien vendrá a restituirnos en la historia. ¿Con qué criterio lo elegiremos? Debe existir alguna característica común en todos los seres que amamos. Se ama a aquel que porta el rasgo de quienes fueron deseados precedentemente. Quizás todos los seres de los cuales nos enamoramos se parezcan en algo. Y por eso nos sorprende comprobar tarde o temprano que el recién llegado lleva la marca de otra persona instalada en una región atávica de la memoria. La elección del objeto de amor suele tener que ver con los puntos más dolorosos y escondidos de nuestra existencia. De ahí que con frecuencia se formen parejas que resultan incomprensibles, cuando no ridículas, para todo el mundo menos para los interesados. Flaubert decía que cualquier cosa observada el tiempo suficiente se vuelve a la larga interesante. Eso quizás explicaría uno de los tantos aspectos inexplicables de la confluencia amorosa, como por ejemplo esas parejas que, vistas desde lejos, resultan inverosímiles. La razón probable puede estar cifrada en el postulado flaubertiano: los dos se han mirado lo suficiente como para volverse interesantes. La mujer y la muerte son irrepresentables. ¿Cómo simbolizar la falta original que signa a la sexualidad femenina? ¿Cómo imaginar eso que nadie ha visto? Frente a esta incertidumbre se planta el discurso masculino, penetrativo y omnipotente. No resulta fácil para el hombre admitir el secreto que atesoran las mujeres. Cada vez que intenta poseerlo la temible palabra impotencia aparece en el horizonte. Ante esa amenaza muchos responden con la burla, el desprecio, el insulto. Las mujeres mienten –ataca Pavese en su diario-. Mienten siempre y a toda costa. Y no hay que asombrarse: llevan la mentira hasta en los genitales. ¿Misoginia, resentimiento, miedo? Todo a la vez. El hombre avasallante de hoy, al igual que el guerrero de ayer, no se resigna a que una mujer frene su avance. Desde esa convicción alimenta la ilusión de que todo hueco será colmado y que hasta la muerte puede ser vencida. Lo femenino, en cambio, asume la ambigüedad del ser y desde ahí impone la poderosa estrategia del débil. Es la mujer quien da forma y sustancia a esa ausencia constitutiva de la que es portadora. Algo parecido les pasa a los hombres capaces de asumir una actitud más recóndita. Vendrá la muerte y tendrá tus ojos anuncia Pavese como si hablara de lo mismo. Kafka termina una carta a Felice diciéndole: Va contigo mi deseo irrealizable. Y cuando Pessoa escribe que el mayor amor es la muerte o el olvido abona también la idea. La idea evoca la incierta posesión de lo deseado, un tema que preocupó a Pessoa en buena parte de su obra. También ha sido motivo de reflexiones en Lacan, para quien la relación sexual concebida en los términos habituales directa- ADOPCION < GRUPO PARA PADRES ADOPTANTES: Lo hermoso (decía Rilke) no es otra cosa que el comienzo de lo terrible. Y los que buscan la belleza –decía la alemana Chista Wolf- están a merced del horror. El amor es una llama trágica y letal. La conjunción es inherente a la pasión: la continuidad del ser está en el amor; la discontinuidad en la muerte. Sólo se puede entrar en ambos países una única vez. Por alguna razón los franceses aluden al orgasmo como petite mort (pequeña muerte). Mientras el amor esté vivo se colocará siempre al borde de su derrota. Su futuro será incierto. El erotismo ascenderá a medida que caigan los velos. Pero tras el último velo se esconde la nada. Lo dicho hasta aquí no permite imaginar un universal femenino único e indiscutible. Por eso Lacan suplantó la famosa pregunta planteada por Freud (¿qué quiere la mujer?) por otra que acota significativamente los términos: ¿qué quiere una mujer? Se niega así la existencia abstracta de un conjunto genérico de mujeres y se hace posible indagar mejor en el trasfondo singular de las pretensiones femeninas. Una mujer no es algo dado sino un ser en continuo estado de fluidez, un devenir, un empuje hacia algo desconocido y nuevo. ¿Qué busca entonces? ¿Y qué los hombres en ella? Tal vez ya sea hora de averiguar cómo responden a estos difíciles interrogantes esos seres no menos complejos y enigmáticos -o sea femeninos- que fueron Pessoa, Kafka y Pavese. Notas i Actas surrealistas, Quadrata. ii Sergio Givone, Historia de la nada, Adriana Hidalgo Editora, pág. 142. El libro Tres escritores de calidad probada (kafka, Pavese, Pessoa) desarrollaron relaciones especialmente conflictivas con las mujeres. Les costó acceder a ellas tanto en el plano erótico como en el afectivo. El ensayo de Luis Gruss habla de eso (lo inalcanzable como absoluto/lo alcanzable sólo en partes) pero trasciende ampliamente la excusa para abordar en profundidad temas afines: el deseo, la sexualidad femenina, la escritura, el erotismo, la muerte. Entre lo biográfico, lo filosófico y lo psicológico la indagación del autor de La carne y Malos poetas despliega con estilo ameno, aunque no por ello menos hondo, temas centrales para la vida de cualquier persona. Hay algo que nos falta (siempre) y hay algo que siempre se ofrece aún bajo la forma de espejismo para compensar nuestras carencias. Un poco de todo eso palpita en Lo inalcanzable, un libro de próxima aparición. ESCUELA SUPERIOR DE PSICOLOGIA SOCIAL “viviendo la espera”, integrando ilusiones y temores. CURSOS Y POST GRADOS < GRUPO PARA PADRES ADOPTIVOS: “Descubriéndonos”, acompañando lo que va surgiendo en el rol de padres. •Psicodrama ( 1 Año) •Mediación y Negociación (1 Año) EL OBJETIVO DE ESTOS ENCUENTROS GRUPALES ES EL DE COMPARTIR TEMORES, ESPERANZAS, ALEGRIAS Y ANSIEDADES EN UN CLIMA CALIDO Y DE RESPETO, PROMOVIENDO EL AMOR RESPONSABLE. Ianca- Homologado por el Ministerio de Justicia. Coordinación: Counselor Alicia Grinblatt •Post-Grado en Desarrollo Personal (1 Año)Oficial (A-1327) PSICOLOGÍA SOCIAL – Plan Especial para Graduados no Oficiales. Grupos, consultas individuales y de pareja Informes: [email protected] Tel: 15-5662-3393 YERBAL 1755 (Alt. Av. Rivadavia 6200) - C.A.B.A. Tel 011-4631/3582-9424 Verá señora, ¡que quería yo hablarle de Dostoievski!. Amanece, que no es poco www.espsicosocial.com.ar Campo Grupal / 11 DESDE MEXICO Enrique Guinsberg [email protected] La batalla por el petróleo está en marcha, enfrentando a quienes quieren su privatización y los que se oponen a ella. Por un lado el gob9ierno y el PRI, el partido que lo tuvo por largas décadas, y por el otro sectores nacionalistas encabezados por López Obrador. Aunque los primeros lo niegan y dicen que se mantendrá el control del Estado, pero permitiendo inversiones privadas que, aseguran, permitirán el acceso a pozos donde se requieren inversiones que, sin la privada, tendrían que quitarse de beneficios sociales como educación, salud, etc. A su vez la oposición pregunta por qué no se invirtieron en Petróleos Mexicanos los altísimos ingresos de los últimos años, producido por el alto costo del petrçóleo,, y aseguran que la privatización ya está en marcha con contrartos secretos, faltando sólo una modificación constitucional que permita que se anule la nacionalización hecha hace muchas décadas. Será una batalla muy fuerte, que indicará hasta qué punto el discurso de López Obrador se concretará en hechos, así cómo se movilizarán los sectores políticos y sociales a los que se dirige. Porque, hasta ahora, ha sido sólo una expresión de palabras, muy opositora pero sin expresiones de lucha. Pero, según parece, en estos meses los privatizadores presentarán su propuesta, y los opositores comenzarán con las movilizaciones, a las que ya están llamando ¿logrará este gobierno lo que buscaron los anteriores sin conseguirlo? No se sabe, pero sin duda lo intentará, aunque expresando que no se perderá el manejo estatal y se hará lo que, destacan, hacen incluso con éxito países socialistas como Cuba y China. Aunque, en los hechos, permite una cada vez mayor inversión privada en la producción de electricidad, y lo mismo en petróleo, pero sin por ahora cambiar la legislación. La llamada “reforma energética” es entonces uno de los ejes centrales de la política oficial, junto con la reforma judicial, la laboral, etc., todas consonantes con el espíritu neoliberal dominante hace tiempo. El enfrentamiento ya está en marcha, y todo indica que será duro, faltando sólo saber con qué fuerza cuentan cada uno, y hasta dónde llegarán, sabiendo que está en juego un recurso central del país que, sin duda, alguna, abrirá el camino para otras privatizaciones hasta ahora no intentadas. Pero también será una prueba para una oposición que, hasta ahora, poco ha salido del terreno verbal, que tendrá que demostrar su fuerza y capacidad de organización, así como de movilización de sectores que siguen pagando el precio del ingreso a lo que se entiende como “modernización”: los canpesinos entre ellos, que exigen la revisión del tratado de libre comercios con Canadá y Estados Unidos, así como los obreros, cada vez con salarios más exiguos. En los últimos tiempos se dice constantemente que las guerras del futuro serán por el agua, ante la escasez mundial de este vital elemento. En México lo seguirá siendo por el petróleo. La temporalidad de nuestra época (Segunda parte) El pasado era un dato ineludible del presente... Pablo Hupert [email protected] E ste artículo continúa el examen de la concepción práctica del tiempo de nuestros tiempos, examen que comenzáramos en un artículo anterior.1 Adelantemos un rasgo de nuestra temporalidad. Mientras la unidad mínima del tiempo moderno era el momento, la del tiempo contemporáneo es el instante. Cada época ostenta una temporalidad que le es propia. El tiempo no existe ni consiste. Y si insiste es porque morimos. El tiempo, dicen que dice la física, es una de las cuatro dimensiones en que transcurre nuestra exigua vida newtoniana. Esa dimensión es una pura extensión, una pura indeterminación: nada. Esta indeterminación es un espacio donde ocurren los fenómenos. Esta pura extensión se determina de una manera singular en cada época histórica. La extensión así determinada es un modo de acaecer de los fenómenos. Este modo es interno a la época. Este modo singular, esta extensión singular sobre la cual los fenómenos se extienden de un modo singular, es lo que corrientemente llamamos tiempo. La manera en que se suceden las cosas y la comprensión del suceder. Es lo que los historiadores llamamos temporalidad de una época. Tiempo sólido Borges condensa la concepción moderna del tiempo, esa del tiempo como encadenamiento de causas y efectos, como encadenamiento pasado-presente-futuro: “Es fama que le preguntaron a Whistler cuánto tiempo había requerido para pintar uno de sus nocturnos y que respondió ‘toda mi vida’. Con igual rigor pudo haber dicho que había requerido todos los siglos que precedieron al momento en que lo pintó. De esa correcta aplicación de la ley de causalidad se sigue que el menor de los hechos presupone el inconcebible universo e, inversamente, que el universo precisa del menor de los hechos. Investigar las causas de un fenómeno… es proceder en infinito. (Borges, Jorge Luis, Obras completas, t. II, p. 179) Frases de Borges en el mismo sentido hay por doquiera. La concepción moderna del tiempo concibe que el tiempo es un espacio donde se engranan causas y efectos, donde cada hecho es un engranaje que mueve al siguiente. Cada hecho motoriza al siguiente, en una relación de transmisión directa, como la de la cadena de la bici. Este determinismo causal fue formulado en toda su radicalidad por el dieciochesco matemático Laplace: “Podemos mirar el estado presente del universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podría condensar un intelecto que en cualquier momento dado sabría todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones de los seres que la componen, si este intelecto fuera lo suficientemente vasto para someter los datos al análisis, podría condensar en una simple fórmula de CURSOS MARZO DE 2008 Asistencia y Docencia en Salud mental SALUD MENTAL ACOMPAÑAMIENTO TERAPEUTICO (Nivel Inicial) ADICCIONES OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO (Nivel Inicial) OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO (Especialización en Proyectos Preventivos) TERCERA EDAD ASISTENTE GERIATRICO (Nivel Unico) CARRERAS Y CURSOS DE FORMACIÓN PROFESIONAL Posibilidades de incorporación al equipo institucional Cursos presenciales, semipresenciales y a distancia Informes e Inscripción: 4382-4724 E-Mail: [email protected] / Web: www.redba.com.ar Campo Grupal / 12 Tiempo fluido Hoy no vemos así las cosas, hoy asumimos que podemos sacar uno que otro hecho sin alterar la historia universal. Asumimos, de un extremo, que a veces la transmisión causal se da a través de correas y que las correas patinan. No nos parece que si esta mañana decido cambiar mi desayuno cambie el curso de la historia humana, o siquiera el curso del día que comienza. Y asumimos, en el otro extremo, que una aleta de mariposa en China puede producir un terremoto en Nueva York. Sin causa suficiente, puede haber desastres (o mejor dicho: no sabemos qué causa será suficiente para que haya uno). Hoy los hechos no están encadenados entre sí en una ley tal de causa y efecto como fichas de dominó cayendo en fila. Hoy hay incertidumbre. Hoy el determinismo laplaciano resulta una cándida ilusión cientificista –o un delirio. Aun así, está en la base de la común afirmación –que hoy no tiene sustento– de que el pasado nos da la clave del presente y éste del futuro. Porque hay incertidumbre, sin embargo, hoy, para conocer el presente, no buscamos conocer el pasado. Ya no estamos tan seguros de que entender cómo el pasado causó el presente nos dé la clave para con el presente prever el futuro (y prepararlo, menos). Hay aquí, en estado práctico, una concepción del tiempo que llamaré temporalidad fluida. Un pasaje de Borges nos ayuda a definir la temporalidad fluida. En el cuento “La espera”, dice “Villari trataba de vivir en el mero presente, sin recuerdos ni previsiones; los primeros le importaban menos que las últimas. Oscuramente creyó intuir que el pasado es la sustancia de que el tiempo está hecho; por ello es que este se vuelve pasado enseguida. Su fatiga, algún día, se pareció a la felicidad; en momentos así, no era mucho más complejo que el perro.”2 El carácter perruno de la subjetividad fluida es así realmente en lo que respecta a la sustancia del tiempo: El tiempo es pasado pero en el sentido más literal de la palabra, en el sentido de que el tiempo pasa constante y velozmente. En el sentido de que constantemente deja de ser (si es que llega a serlo). En el sentido de que no hay ninguna constancia en él. En el sentido de que su sustancia es en todo caso insustancial, pues no muere para constituirse en muerto que interpela, sino que muere sin más, muere para no ser siquiera olvido, como dice Dalmiro Sáenz de un escuadrón del siglo XIX perdido en la Patagonia. “-¿Quién dio la orden de tomar ese rumbo absurdo? “-Vos o yo, no sé, estábamos borrachos. “La falta era grave, habían mandado a la muerte a diecisiete soldados del 3 de Línea… Los dos hombres que decidieron la no existencia de esos soldados… decidieron destruir esa hoja donde figuraban tal vez los nombres del soldado Ulloa y del soldado Benítez y otros quince más Instituto de Psicoanálisis de las Configuraciones Vinculares PSICOANÁLISIS DE LOS VÍNCULOS HERRAMIENTAS TEÓRICO-CLÍNICAS Formación teórico- clínica en Psicoanálisis de los Vínculos Intervenciones. Problemáticas y Especificidades del Campo Vincular Laboratorio de Prácticas Vinculares Trabajo permanente de la implicación del rol profesional en la clínica, y en los distintos ámbitos de inserción laboral. • Curso Anual Intensivo: 2dos viernes y sábados de cada mes: producción de subjetividad – intervenciones en el campo vincular – grupos de reflexión – laboratorio de prácticas vinculares Grupo de formación en Psicodrama, orientación Deleuze - Guattari - Foucault Abierta la inscripción. Sábado de 10 a 12 hs. Cel: 15-3141-4818 Universidad Autónoma MetropolitanaXochimilco movimiento de los grandes cuerpos del universo y del átomo más ligero; para tal intelecto nada podría ser incierto y el futuro así como el pasado estarían frente sus ojos.” www.pasajezen.com.ar [email protected] • El laboratorio puede cursarse en forma independiente y está dirigido a profesionales del campo psicológico – jurídico – ocupacional – organizacional – institucional - etc Inicio: Abril 2008 - Abierta la inscripción Entrevistas no aranceladas. Secretaria de AAPPG – Arévalo 1840, CABA 4774-6465 [email protected] - www.aappg.org.ar Sin ti las emociones de hoy no serían más que la piel muerta de las de ayer. Amelie prácticas mismas del sujeto asambleario.5 Al elegir jefe de gobierno porteño, en cambio, el sujeto sufragante leyó que el pasado debía quedar atrás, que hay que mirar para adelante. Aquel sujeto asambleario, autogestivo, gestor de su barrio, gestador de sus subjetividad y su política, leía su situación como consecuencia nefasta de un pasado nefasto, con el que había que saldar cuentas. El sujeto sufragante que pide gestión, que delega en la gestión cual buen consumidor que pide un buen servicio, desdeña los antecedentes del oferente. La imagen del candidato presente sustituía sin resto la imagen del antiguo miembro de la patria contratista. Así las cosas porque esos soldados… no existían en ningún lado más que en esa lista… “Los dos murieron de cólera ese mismo año, por lo tanto esos diecisiete jinetes que ni siquiera llegaron a ser leyenda tampoco llegaron a ser olvido.”3 Así como ocurre con la espacialidad y la sociabilidad fluidas,4 que se caracterizan por la aleatoriedad de la conexión entre dos puntos cualesquiera, así también ocurre con la temporalidad fluida. Este tiempo no tiene momentos sino instantes. Los momentos iban encadenados; los instantes, en cambio, son un flash: se dan desconectados. Hay conexión cuando el automatismo del capital y el consumo lo requieren, lo que implica que hay desconexión cuando dejan de requerirlo. Y, si algo ya vuelto pasado, algo ya materialmente inexistente, no es conectado subjetivamente con algo materialmente presente, se convierte en nada. “La nada del desierto los convierte en nada”, dice Dalmiro Sáenz del escuadrón desaparecido. Tiempo conexo Pero no solo hay automatismos; también hay potencia subjetiva. Hay conexión cuando hay decisión subjetiva de que haya conexión, como piedra de toque para una constitución. Tengo la sensación de que toda constitución subjetiva potente, activa, lo requiere. Y así, por ejemplo, el sujeto asambleario nacido el 20/21 de diciembre de 2001, asistió fervorosamente, el 24 de marzo de 2002, a la manifestación por el aniversario del golpe de Estado del ’76, estableciendo de hecho una genealogía del neoliberalismo, señalando que eso que terminó en el corralito, en la sequía financiera, en la desocupación crónica, y demás lacras de los ’90 había nacido con el golpe milico. El neoliberalismo de los noventa filiaba en el golpe de los milicos, una filiación determinada por las Una de las tantas cosas que ha estallado en añicos, una de las cosas que se ha fragmentado en la posmodernidad, es el tiempo. La desligazón del tiempo, desligazón entre presente y pasado y entre presente y futuro, la desligazón interna del presente y la desligazón interna de pasado, se suman a la plétora desligadora que dificulta la significancia subjetiva en los tiempos actuales. Ya no es necesario, parece decir nuestra vida actual, saldar cuentas con el pasado, puesto que ningún vínculo nos une a él, y mucho menos nos somete. La modernidad nos había liberado de muchas ataduras: ya fuera la de la religión, ya la de la superstición, la de la monarquía, la de los lazos feudo-vasalláticos, la que fuera. La posmodernidad nos ha liberado además de la atadura al pasado. El encadenamiento causal entre pasado, presente y futuro producía una ligadura ineludible del sujeto con los tiempos. Así, un personaje de Les Luthiers, moría “atrapada por su pasado”, y le suplicaba “¡Suéltame pasado!”. Ya fuera para liberarse, ya para honrarlo y continuar, o para transformarlo o para cuestionarlo, con el pasado había que relacionarse, puesto que el pasado interpelaba, puesto que de hecho la relación estaba planteada desde el vamos, previamente a nuestro mismo nacimiento. Si no se lo quería honrar y continuar, tal vez se lo podía superar, pero el pasado era un dato ineludible del presente. La temporalidad fluida, en cambio, es como la del video-clip: cada imagen, decía Ignacio Lewkowicz, reemplaza sin resto a la anterior. En el moderno cine, en cambio, cada imagen, fuera producto de un plano secuencia, o de un montaje, debía justificar de alguna manera su aparición, debía deducirse narrativamente o al menos visualmente de la imagen anterior. Esto era así porque cada imagen seguía a la anterior, mientras que en el posmoderno videoclip, cada imagen sustituye a la anterior. Notas 1 “Tiempo disperso y tiempo compuesto”, en Campo Grupal 96, diciembre de 2007; disponible en www.pablohupert.com.ar. 2 Jorge Luis Borges, 1969 [1951], El Aleph, Planeta, Barcelona; subrayado mío. 3 Malón blanco, Emecé, Buenos Aires, 1995, pp. 11-13; subrayados míos. 4 Pensamos la espacialidad fluida en “La ciberespacialidad o la infinidad de opciones del mercado”, Campo Grupal 81, agosto de 2006; disponible en www.pablohupert.com.ar. 5 Ver Ignacio Lewkowicz, Sucesos Argentinos. Caracterizamos otra subjetivación que produce conexión temporal en “Tiempo disperso y tiempo compuesto”, ya citado. También en Mar del Plata y La Plata CENTRO DE FORMACION EN PSICOLOGIA SOCIAL COMUNITARIA Asociación Civil sin fines de lucro - I.G.J. Nº 0000583 INSCRIPCION 2008 Presenta sus cursos de POSTGRADO I.- PSICODRAMA Y SOCIODRAMA COMUNITARIO Duración 3 años. -Concurrencia quincenal, días sábados de 10hs. a 12,30hs. -Inicia 10 de Mayo de 2008 - Charlas informativas: sábados a partir de Abril de 10hs. a 12hs. Abierta la inscripción a 1º y 2º año Informes: 4682-0017 [email protected] II.- ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA Duración: Abril a Junio 2008. Todos los sábados de 10.00 a 13.00 hs. Modalidad: Clases teóricas y Prácticas de Ensayo. Informes: [email protected] Centro de Formación en Psicología Social Comunitaria Informes e inscripción: 4641-0479 [email protected] Lugar: Donizetti 59 C.A.B.A. (alt. Av, Rivadavia 9400 – Villa Luro) PSICODRAMA ¿Por qué me relaciono con la persona equivocada? ¿No me relaciono o me relaciono mal? Por medio de técnicas psicodramáticas aprenderemos a relacionarnos mejor para poder armar vínculos nutricios en las areas: pareja, familia, profesión y amistad. 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Martínez Duración de Abril a Noviembre de 2008 - Ciudad de Buenos Aires Lunes de 19,30 a 21,30 hs. frecuencia semanal - Ciudad de Mar del Plata y La Plata frecuencia mensual un sábado por mes Módulo 1 - Organizaciones, Categorización de las Organizaciones, Formas de Apropiación, Esquema Organizacional, Estructura, Racionalidad, Ideología, Cultura, Módulo 2 - Conflicto, Incidencia del Rol en Situaciones de Conflicto, Forma del Despliegue de los Conflictos, Conductas Tácticas, Proceso de Solución de Conflictos, Ejercicio, Relaciones e Ilusiones de Poder, Los Sujetos y el Poder, Justificaciones del Uso del Poder, Acerca de las Ilusiones de Poder Módulo 3 - El sujeto en la organización, y los grupos en la organización, Unidad Grupal y Exclusión, Normales, transgresores, Marginales. Prejuicio, Tarea correctora Módulo 4 - Cambio, Los sujetos en procesos de cambio, Vínculos de expoliación, y de la producción, Cómo operar en un proceso de cambio. Proceso y técnicas de indagación, Obstáculos y técnicas dagar, Tipos de preguntas Módulo 5 - Diagnóstico Organizacional, Unidades diagnósticas, Simultaneidad diagnóstica-operativa, Formas de obtención de información: Observaciones participativas, entrevistas, participación simulada, Autodiagnósticos grupales, Acceso de la información. El discurso de los sujetos, Lo manifiesto, lo presunto, lo deseado. Módulo 6 - Operación psicosocial, Táctica operacional, Aprendizaje Organizacional, La Intervención, Formas de intervención, Dispositivos y técnicas, Talleres, Aportes conceptuales, Particularidades de la operación, Reflexiones sobre en imprevisto, La posición del operador. Consultar por Posgrados oficiales y Cursos ENCUENTROS INFORMATIVOS los miércoles de marzo a las 20 hs. Confluencia psicosocial (011) 4633 - 8144 - [email protected] No es lo que seas en el interior, tus actos son los que te definen. El rotorno de Batman Campo Grupal / 13 Amores perros Mujeres y varones en el mundo de hoy (Primera parte) Daniel Tarnovsky [email protected] Alrededor de una pregunta Como era un tanto temprano me dije...voy a caminar un rato, no me va a venir mal...tras una larga jornada sentado en el consultorio La situación era propicia, me quedaba un tiempito libre hasta la hora de la reunión en casa de Ricardo, hacia allí me dirigí. La travesía, como era de prever, pese al frío, me permitió transpirar la camiseta; fue una verdadera delicia urbana... Alpinismo sobre basurales... cartoneros revolviendo despojos de despojos... calles oscurecidas por el miedo al robo... cortadas desoladas por el robo del miedo... tropezones en veredas destrozadas, qué copado es pagar ABL !!! policías requisando rateritos...los pocos no arreglados con ellos... otros mas policías aterrados en esquinas desiertas... el guiño invitante de algún travesti titritando de frío... el turbio y gris olor del asfalto mezclado con smog... autos modernos que pasan arando el alma... autos viejos que tosen su larga e injusta condena... taxistas que merodean a la caza de insomnes tempraneros... colectivos que escupen odio a peatones eternamente esperantes que putean por lo bajo... que agachan sus cuerpos enmohecidos y agotados de toda la batalla... el inmundo y rancio olor a meo del paso bajo nivel en Jean Jaures... los pies descalzos y sucios de Sánchez de Bustamante heridos bajo los trenes... trenes que van a ningún lado... una niña con su mamá que la asusta y regaña con su apuro... unos niños limpian los últimos vidrios de su diminuta estatura... y ya nadie a estas horas baja su ventanilla para convidar un mendrugo... la paranoia y la muerte surcan las sombras de la esquina cromañonica...solo alli esta cromañón? una anciana se esfuerza por cerrar un postigo con vista al gasoil quemado... un diariero muestra sus ultimas novedades en tetas artificiales... un viejito apura a trancadas rengas el regreso a su intima y tal vez tibia humedad... la boca halitósica de una estación de salida al infierno... y de llegada del nunca mas... el cielo con unas estrellas pocas que olvidaron resplandecer... la luna que se atreve insinuante con su galanura en la plaza del no me acuerdo... unas pocas prostitutas que alquilan sus últimas flores marchitas de la extensa jornada... algunos bares sórdidos que invitan al resguardo con un triste cero a cero paraguayo... la inclemencia ruidosa de las avenidas rivadaviaycorrientes... el gargajo amarillento tras la partida de los últimos consumidores del abastoshopping los escombros por todas partes de una guerra que (no)fue??? las bolsas abiertas del desamparo infinito... el espacio publico privado de tersura...acanalado por la bestial violencia... caricias espásticas en una pareja que sube a un remís roñoso... unos cuantos perros dejan rastros fecales para el dulce amanecer que se vendrá... otros perros hurguetean los basurales comiendo mejor que aquellos otros niños... unos gatos harían sus amores pero parecen arrepentirse y huyen al percibir mi cercanía... cajeros abarrotados de papeles que exudan desigualdad en cálculos abismales... la urbe exhala pústulas por los poros fétidos de su espalda, aquí en el sur... y el miedo atroz se me infiltra hasta la medula... y mientras... blumberg prepara su marcha fúnebre como será en el norte??? o en el enenizado plutón??? vos sabes que hay días que yo me siento un poco así...como esta metrópoli... hoy no... ...cuando llegaba, a mi nido...anestesiando vómitos... un enloquecido pájaro nocturno... cantó. Campo Grupal / 14 Alejandro Romero [email protected] C omo ocurre a menudo, me plantean una pregunta: “¿Cómo debe ser el hombre de hoy; qué valores debe sostener?”. Y la redoblan: “¿y ser mujer: cómo debe acompañarlo?”. Pero… en la forma de la pregunta vienen dados los parámetros de la respuesta: es una condensación de la concepción hegemónica y “oficial”, digamos así (lo que antes se llamaba “la ideología hegemónica”) dada no como contenido –faltaba más- sino como la forma de lo que pretende ser un preguntar abierto. Tal como está, la pregunta impone un deber ser (“¿cómo debe ser?”), acepta que hay un modelo de varón al que todos deben atenerse y que es el único adecuado a la época en que vivimos (“el hombre de hoy”): conocerlo sería obedecerlo. Además, asume que el modo de ser de la mujer sólo puede definirse por referencia al del varón. En síntesis, en su propia forma la pregunta pide una receta moral de corte patriarcal. Sin embargo, como también ocurre con frecuencia, tras esa forma “prejuiciada” de formular la pregunta latía en quien me la hizo una inquietud –podríamos decir incluso una angustia- muy real. Tratemos entonces de darle a esa inquietud otra forma, que no nos condicione tanto a la hora de responder. Una receta y su alternativa Recuerdo, hace unos años, un artículo de Gabriela Acher en la revista Cuatro por Cuatro en la que ella pedía con vehemencia “una revolución masculina” que sacara a los varones de la “guerra de egos”. “Ellos tienen que ganar guita, tienen que ser exitosos, porque si no se les va el ego a la mierda, y con el ego el resto del cuerpo”, se quejaba. Desde entonces, y junto a este “síndrome del éxito”, prolifera también otro modelo: el de los varones desmotivados y desorientados: esos que, en suma, y según sus propias palabras, tienen que “ponerse las pilas” porque “nada me calienta”. En aquel entonces contesté dándole la razón a Gabriela en cuanto a la sobreexigencia, pero recordándole que las mujeres tenían que ver con ello, porque esperan de los varones que sean al mismo tiempo tradicionales –es decir proveedores y exitosos- y “modernos”, es decir participes de la vida hogareña, juguetones, y respetuosos de la independencia, la igualdad y la libertad de sus parejas. Me repito: “Por una parte, ser los hombres del sistema, con sus atributos de cálculo y ambición bien puestos. Por otro, ser éstos, nuevos: abiertos, igualitarios, que se conmueven y manejan valores de libertad y alegría de vivir; de exploración y goce. Aquellos que establecían relaciones “para siempre”, seguras y continentes, con la familia ante todo (aunque reservaran sus propios espacios, ¡qué mal!), pero en el acto éstos, independientes de sus parejas, que las reconocen libres en la realización de sus deseos”. Una doble exigencia que, aunque asumida por los varones mismos, resulta insostenible porque combina modelos de relación contradictorios: el de la división tradicional de roles sociales, productivos y afectivos, y el de la asunción igualitaria de esos roles por parte de ellas y ellos. El del deber-ser socialmente establecido, por un lado, y el de la elección personal y el gusto de vivir, por otro. Ahora bien, esta última alternativa, igualitaria y de búsqueda de una vida más acorde con las ganas de cada cual, implica que los varones hagan suyas características que la tradición atribuyó a las mujeres: la vulnerabilidad; el amor por lo hogareño; el deseo de ser cuidado y contenido; el gusto por la intimidad en el trato con los hijos..., etcétera. De ello concluía que lo que haría falta, en todo caso, es una revolución “de las relaciones” que resignifique el sentido de la existencia y de los vínculos tanto para ellos (nosotros) como para ellas (ustedes, chicas). Creo que lo que allí se dijo vale también ahora. El fin de la era del progreso patriarcal Como índice de esto, evoco otro retazo de conversación: hace unos días un amigo, director de una ong y profesor de Tai Chi, me comenta que ve a las mujeres más activas y emprendedoras que a los varones. Y tras un momento de silencio agrega: “también es cierto que están movidas por un estímulo suplementario, que los varones no tenemos: conquistar terreno en un mundo en que nosotros todavía conservamos privilegios”. Es decir, luchar contra la subordinación a la que tradicionalmente los varones las sometieron: consolidar la igualdad de género. Para los varones, en cambio, es diferente: vivimos una época en la que todavía los vínculos sociales están comandados por la búsqueda de dominio, jerarquía y privilegios, pero ya no nos resulta legítimo –ni posible ni deseable- mantener subordinadas a las mujeres. Enhorabuena. Así, desde el punto de vista de la lógica de la dominación y el “mando”, se puede decir que estamos “en retirada”. Las mujeres participan de esa lógica casi en iguales condiciones –presidentas, diputadas, empresarias, ejecutivas, policías y juezas van siendo moneda corriente-, y los varones se preguntan: ¿nosotros, que espacios socialmente valorados y prestigiosos podemos ganar sin destruirnos como seres humanos íntegros y autónomos? Es que el Sentido de Utilidad y de Dominio – típicamente “viril”- hasta hace cincuenta años abría espacios de progreso personal y se identificaba con el progreso social: más dominio de la naturaleza, más dominio sobre nuestras pasiones, más dominio -de occidente y de la Razón científico-técnica-- sobre la vida y las personas. Lo “femenino” seguía siendo, por antonomasia, el espacio de las actividades “maternales” –la enseñanza, el cuidado de los enfermos- o, en el mejor de los casos, las artes. Hoy, el Sentido de Utilidad y Dominio sigue mandando pero ya no genera progreso, sino que amenaza con destruirnos a todos. Con lo cual, ya no despierta en nosotros entusiasmo ni esperanza; no promete mundos mejores, sino más amenazantes: nos atenemos a él porque aún no encontramos otro sentido y otras estrategias para vivir, trabajar, amar y criar. Pero lo hacemos con desaliento, desganados y asustados. Quienes por tradición “llevamos la batuta” en el concierto del Dominio y la Utilidad, los varones, estamos en primera fila también a la hora de su entrada en crisis. Ya lo dije: GRUPOS DE DESARROLLO PERSONAL ALETHEIA PARA LOS GRIEGOS SIGNIFICA DEVELAR, CORRER EL VELO… ESTA ES UNA DE LAS PROPUESTAS PARA ESTOS ENCUENTROS DE NUESTRO SER EN RELACION Duración: 16 encuentros (1 cuatrimestre) Modalidad: encuentros de dos horas una vez por semana Cupo: 8 personas Coordinación General: Lic. Silvia Schverdfinger Supervisión: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky Coordinación: Counselor Alicia Grinblatt Informes: email [email protected] - Tel: 15-5662-3393 ACTIVIDADES 2008 • Cursos de Psicodrama y Coordinación grupal • Grupos Terapéuticos con Psicodrama • Supervisión Individual, Grupal e Instituciones • Talleres teóricos y vivenciales Informes e Inscripción: 4962-4583 [email protected] [email protected] www.eipaso.com.ar Solicitar entrevista de admisión TALLERES DE: Arte y Recreación Danza Árabe Psicología Dibujo y Pintura Social: Apoyo escolar cursos y talleres Aranceles accesibles Teatro Giribone 911 Capital - 4552-3484 (17 a 20 hs) [email protected] Si puedo hacer cicatrices, ¿tengo el poder de sanarlas? El efecto mariposa Resonancias de una acción barrial Cecilia Torres [email protected] Relato de la protesta - marcha de apoyo - volanteada de cartoneros y vecinos del sábado 23 de febrero al mediodía. conservador: hay que aceptar las condiciones hegemónicas y pelear por ser los primeros, los mejores, los “ganadores”, de eso se trata: varones sobreadaptados, conservadores, ambiciosos y sin cuartel, que han decidido no hacerse “preguntas inútiles” sino avanzar siempre y sin tregua, a cualquier costo. Costo que termina siendo personal y social, físico y afectivo. Ya Sigmund Freud, en un texto célebre de comienzos del siglo XX (“El malestar en la cultura”) nos habló de esos costos. Vale la pena releerlo. Recapitulemos enhorabuena. Varones desorientados por nuevas preguntas Es por esto, se diría, que registramos entre “ellos” una mayor desorientación. Y más escepticismo y desaliento, más “nihilismo”, en especial entre quienes buscan la igualdad y la libertad en las relaciones entre los géneros y las personas. Aquellos cuya sensibilidad los llama a vivir de modo más amoroso, alegre, libre y placentero. Su confusión y hasta su desánimo podrían entenderse como el efecto directo de no poder contestar aquella pregunta que propuse, y que se puede reformular así: ¿a qué espacio de “progreso” podemos aspirar en un mundo que nos venden como inmodificable, en que ya no legitimamos nuestros privilegios de género pero seguimos teniendo responsabilidades y aspiraciones parecidas a las de nuestros padres y abuelos mientras los espacios de ascenso social se achican, la competencia económica es cada día más dura y excluyente, el saber ha perdido prestigio social y valor institucional y los “espacios de poder” son objeto de disputas cada vez más ajenas a toda ética y todo sentido social? El carozo de la cosa Ocurre que el modelo masculino, de la civilización patriarcal y “moderna”, ordenado por el dominio guerrero y la utilidad (o, dicho en otras palabras, por la cuantificación y la apropiación), está en crisis como organizador de sentido y de futuro. E inventar otras maneras de ser varones y otro sentido para la virilidad no es fácil: implica encontrar (generar) e ir poniendo en práctica un sentido del vivir y un modo de vincularse que estén “más allá” de esa dupla constituida por la utilidad y la dominación, por la “competencia excluyente” y la apropiación. Como decíamos al comienzo, una real mutación. Algo que hay que hacer de a poco. Que cada uno puede empezar por su cuenta, pero que para desplegarse y encontrar sus formas requiere imaginación, constancia, cierta dosis de atrevimiento, y buenas alianzas con los/las demás: tejer un movimiento acompañado y compartido. Varones conservadores Centro PsicoSocial Argentino Asociación Civil Personería Jurídica: 1772728/57422 Resolución Ministerial: 01198/06 -Institución de Salud Mental que forma parte del Plan estratégico de Salud del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. ROAD: 4589/06 Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psicólogo Social) La alternativa a esa búsqueda no es otra que la de los varones a los que se refería Acher en su nota, los de la guerra de egos, los que contestan la pregunta que planteábamos de modo “adaptativo” y ESCUELA SUPERIOR DE PSICOLOGIA SOCIAL (A-1327) CARRERAS TERCIARIAS - TÍTULOS OFICIALES PSICOLOGIA SOCIAL A DISTANCIA Resolución Nº: 3918/05 Como verán, traté de desarmar la pregunta inicial. No se trata de cómo “deben ser” varones y mujeres. Sino de cómo quieren y pueden ser en el mundo que nos toca. Y, por lo tanto, se trata de preguntarse cómo es este mundo. Los varones y las mujeres sabían cómo “debían ser” en un mundo en que la singularidad y el bienestar personal eran algo secundario –casi un lujo-: lo importante era el Progreso, la producción de más y más riqueza material y de los saberes técnicos que nos permitieran ejercer –algún día- un dominio seguro y total sobre la Tierra y sobre nosotros mismos. En un mundo así (el mundo moderno, hoy global) lo que cada uno quiere importa poco. Lo único valiosos es el poder de dominio y apropiación. Hoy la situación es otra. El mundo sigue organizado por esa lógica, pero ya no creemos que sea virtuosa y nos conduzca a la felicidad. Ya no creemos que el “dominio total” sobre cosas, vivientes y personas, sea del todo posible, y sentimos con mucha intensidad que no es deseable. Así, en esta crisis de proyecto y de sentido ¿no es mejor preguntarnos cómo queremos vivir, personalmente y con los demás (en pareja, en familia, en el barrio, en el trabajo, en sociedad), para poder contestar como vamos a tratar de hacerlo? Acto seguido, ¿no se trata de averiguar qué posibilidades ofrecen la realidad y el mundo para empezar a vivir como queremos? Partiendo de este análisis, en la próxima entrega me voy a referir a la dimensión práctica. 3 Años (1º, 2º y 3º Año) PSICOLOGIA SOCIAL PRESENCIAL -3 Años Resolución Nº 606/02 • Turnos: Mañana, Noche, Sábados Intensivos ( 1º, 2º y 3º Año) CONSULTOR PSICOLOGICO - 3 Años Resolución Nº 212/98 Turnos: Mañana, Noche, Sábados Intensivos ( 1º, 2º y 3º Año) GRAFOLOGIA – 2 Años Especialización – 1 Año Resolución Nº 1232/04 Plan Especial para Profesionales YERBAL 1755 (Alt. Av. Rivadavia 6200) - C.A.B.A. Tel 011-4631/3582- 9424 www.espsicosocial.com.ar DEPARTAMENTO ACADEMICO Inscripción ABRIL 2008 -OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO EN DROGADICCION -ACOMPAÑANTE TERAPEUTICO -COORDINADOR GRUPAL EN DROGADICCION Y ALCOHOLISMO DURACION 5 MESES Los certificados son OFICIALES y con salida laboral. Todos los cursos tienen articulación con la Universidad CAECE Teléfono: 4326-4641 Mail: [email protected] Viamonte 776 piso 4 Capital Hay un momento para el valor y otro para la prudencia y él que es inteligente los distingue. La sociedad de los poetas muertos Con el objeto de manifestar el repudio a la detención violenta de cartoneros asentados en Barrancas de Belgrano a consecuencia de la suspensión del" Tren blanco", la incautación de sus instrumentos de trabajo (sus carros), y el liso y llano robo de sus más mínimas pertenencias personales durante su detención por parte de la policía, una centena de vecinos nos concentramos en las Barrancas de Belgrano,( "Pampa y la vía", literalmente), mientras una nutrida hilera de policías apostados con sus chalecos naranja, motociclistas, autos y agentes de civil nos "esperaban" desde temprano. Cartoneros, vecinos de la Asamblea de Corrientes y Juan B. Justo, Asamblea de Villa Urquiza, Chacarita, Colegiales, Villa Ortúzar, Núñez y Belgrano formamos un heterogéneo grupo compuesto por parejas, familias, mamás con bebés, ciclistas, jóvenes y transeúntes que se fueron sumando en el camino. Se eligió marchar llevando los vecinos changuitos con bolsas de basura, los cartoneros repartiendo volantes, todos juntos. Nuestras pancartas: "Somos todos cartoneros", "No convirtamos a Argentina en un país racista contra los pobres", "Reestablecimiento del tren blanco", "No a la violencia en nuestro nombre","Sí a al basura reciclada por nuestros cartoneros". Potencias que nacían al calor de los diálogos de gestos, palabras y cuerpos y que daban por resultado nuevas ideas que se plasmaban en acciones concretas: por ocurrencia de un vecino, cambiamos el nombre a la calle Virrey Vértiz por "Virrey" Macri. Aplausos, cantos, cacerolas y consignas compartidas durante la marcha. En la calle, recepción dispar: desde vecinos que se sumaban silenciosamente a la marcha, hasta ácidos rechazos, gestos indiferentes, o apasionadas escuchas e intentos de diálogo con transeúntes empecinados en dar su opinión, generalmente oponiéndose a la convivencia en la ciudad con cartoneros, estigmatizándolos por "vagos" y ladrones. Al interior de la marcha: intercambios fluidos entre vecinos y cartoneros, novedad, intensidades, encuentros y, lamentablemente, situaciones límite: ante el sol arrasador del mediodía y más de tres días sólo a mate, se debió hacer un llamado de urgencia al SAME por descompostura de uno y desmayo de otro compañero cartonero. Una esperanza: juntos pudimos generar un nuevo posible. Ante la cotidiana naturalización del individualismo y la violencia , la desvalorización de la palabra y la lógica unívoca hegemónica de un modelo que discrimina, descalifica y excluye al diferente, cuerpos que se entremezclaron para resistir la impunidad del autoritarismo, buscar soluciones que incluyan lo rechazado y pelear por la restitución de un lugar para el otro. Hoy hay cartoneros que, arrasada su fuente de trabajo, están sin comer y sin dormir hace semanas. Lo que les pasa a ellos, nos puede pasar a cualquiera de nosotros. Nosotros somos ellos y ellos, nosotros. Una oportunidad de actuar, hoy, aquí mismo, para crear nuevos posibles… Se necesitan mentes, manos y cuerpos a la obra, YA! Campo Grupal / 15 Sombra Parejidad Juan Disante [email protected] De amores, pareja, encuentros y otras cosas... Ricardo Klein [email protected] “ Conocí ayer a alguien. Fue mágico y somos ya pareja. Es increíble”. “Lo ví y supe que era el amor de mi vida”. “La amé en ese encuentro”. “El contacto que tuvimos fue maravilloso. Lástima lo desastroso de la relación. ¿Cómo puede ser?” y… y… y… (a llenar con la pluma de cada lector en sus múltiples historias). Decía Baudrillard que “el problema de la realidad es que siempre coincide con la teoría que nos armamos de ella”. Lo que nos olvidamos es que es sólo una teoría, solamente “nuestra” realidad, entre todas las posibles existentes. A partir de allí quiero compartir algunas ideas, bosquejos, trazos, -esos que arman una realidad posible- que pueda facilitar que cada cual esboce, pinte, matice, su propia tela referencial. El amor es un sentimiento, por lo cual pasa o no pasa, se siente o no se siente. No es voluntario, ni conveniente, solamente a veces ocurre. Claro que hay condiciones para que ocurra. A la vez, las condiciones no son de laboratorio, por eso vale lo de Serrat: “Me gusta todo de ti, pero tú no.” La pareja es una construcción. No se la puede buscar; se trata de hacerla. Y como par, dos, es imprescindible que sus productores sean dos. Puedo querer estar en pareja, como puedo querer vivir en una casa. En ambos casos tengo que hacerlo, que construirlo. La diferencia es que la casa puedo comprarla hecha, la pareja no. Es un trabajo artesanal intransferible. La pasión es… diferente del amor. Igual que éste pasa o no pasa. Igual que éste no es voluntaria ni conveniente. Diferente de éste… ¿diferente de éste? Si, diferente de éste. Puedo amar sin sentir pasión, o sentir pasión sin amar. La pasión, al revés que el amor, no precisa conocer al otro. El amor es una relación de conocimiento mutuo. La pasión niega lo desagradable del otro… para mí. El amor lo acepta… pese a mí (o a costa de una negación del pesar). El encuentro a veces ocurre, cuando dos –sean quienes fueran y en la relación que fuese- entran en contacto, compartiendo aquí y ahora. Un encuentro es golondrina, por lo cual es a veces confundido con el verano. En esa confusión, cuando la golondrina se va, queda el frío gélido del invierno. No desesperar, ya vendrán nuevas golondrinas… Amor y pareja pueden ir o no juntos. Sentimiento, relación. Entrecruzamiento. No obligatoria unión. La amalgama entre ambas a veces no suelda. “Entonces no es amor” –escucho una voz (infantil, producida por sucesivas introyecciones) suspirar-. “pues si fuera amor “verdadero”…” aceptaríamos las diferencias; y quizá éstas son de tal magnitud que la unión es imposible… pese al amor que nos tenemos. Rescatemos aquí la oración gestáltica, en la cual ni yo ni tú vinimos a satisfacer las expectativas del otro. Claro que, parafraseando la oración, “si nos encontramos” –si se encuentra el amor y la pareja- “puede ser maravilloso, y si no … no tiene remedio”. “Te amo como sos… eso sí, por favor, no me digas cómo sos”. Enamoramiento que –reflejado en las ganas de amar y ser amadoes sólo un tenue reflejo de mis deseos, más que la imagen y la presencia de otro. Enamoramiento que –por efectos de realidad, por Carrera 2008 Director: Dr. Luis Mazzarella Campo Grupal / 16 www.terapiacorpral.com.ar estar en contacto con el otro que es, por efectos de poder diferenciar lo que quiero que sea de lo que es- puede devenir en amor. -“¿Y cuál es la diferencia?”- pregunta soberbiamente un enamorado. –“La diferencia es la diferencia” –responde el amor, y aclara –“la diferencia es poder reconocer y aceptar la diferencia; algo que el que está totalmente enamorado no puede. El amor implica conocimiento del otro; esa es la diferencia”. El amor de la oración gestáltica. Escuché muchos comentarios acerca de la oración. De la fascinación al odio que producía, de lo terrible de su realidad a la sabiduría de su enseñanza. Lo que nunca escuché fue indiferencia. ¿Cómo ser indiferente a lo que dice? “Yo soy yo. Tú eres tú.” Está lleno de amor. De amor no confluente, o sea, simplemente de amor, pues la confluencia -al negar al otro-, niega el amor hacia él. “No vine a este mundo a cumplir tus expectativas”, lo cual implica que no haré cualquier cosa para ser querido por ti; reafirmo, yo soy yo. “No viniste a este mundo a satisfacer mis expectativas”, es una aceptación de que no me completaré ni realizaré contigo; si podré estar contigo, si nuestras expectativas se entrelazan. Prefiero escribir entrelazan y no coinciden pues no son de coincidencia unívocas; pueden construir una danza conjunta entre ellas. “Si nos encontramos puede ser maravilloso”, maravilla del encuentro, aquí, ahora, contigo. “Y si no, no tiene remedio”, como dijo Serrat, es muy triste la verdad, lo que no tiene es remedio. Y no hay remedio, pues tampoco hay enfermedad, sólo desencuentro. Doloroso desencuentro para lo cual la farmacia no tiene remedio, y la vida sólo calmantes. En especial, el tiempo. H Muda. H Silente. Allí donde las palabras callan y se inscriben en la piel, sin posibilidad de verbalizar, la vivencia sin posibilidad de conciencia, donde las teorías vuelan sin dar cuenta (hablando por ejemplo de lo real), donde los cuerpos danzan y la química crea efectos inexplicables, como la canción infantil “Con esta sí, con esta no”... H Muda. H se muda, troca. Transforma. Encuentros que al dejar marca modifican a posteriori lo anterior, que tras ellos nada queda igual. H, h, … …I , … I, ... I I... , I I … , I I …, entre tantos puntos suspensivos… en el encuentro entre dos… I I…, algo va ligando… I – I…, I - I…, produciendo entre ellos…, I-I…, H… Todas estas letras e ideas remiten a pensar el concepto de “parejidad”. Denomino parejidad al conjunto heterogéneo formado por la disposición, el deseo, las ideas y la conducta efectiva de una persona en torno a la relación de pareja. Si bien tiene nexos con lo que se denomina la pareja interna no coincide con ésta, pues no remite sólo a lo interno, sino además a la relación que la persona establece en su contacto con el medio y a su posicionamiento efectivo –no sólo ideico- en relación a la problemática de pareja. Disposición es la actitud general de la persona hacia el estar/no estar en pareja, más allá de que esté o no emparejado. El deseo –pues la pareja no es una necesidad (tomada la necesidad como propia de las vitales biológicas, más allá de que en algunas vivencias subjetivas sea considerada como tal)- remite a lo que está en juego para esa persona como motor, como movimiento vital en la relación de pareja, unida a su contracara polar, el miedo, el freno. Las ideas refieren tanto al sistema ideológico-conceptual de la persona en referencia a la pareja, como así a sus introyectos. Incluyo la conducta efectiva desarrollada por la persona respecto a la problemática de pareja pues ésta es el lugar y la forma en que todo lo anterior se manifiesta; sus contradicciones, sus incoherencias, sus resistencias, el interjuego de luces y sombras a trabajar. Trabajar. Por que -lo sepas o no, lo quieras o no- estar en pareja es un trabajo. Trabajo placentero o no. Trabajo forzado o no. Trabajo extra o no. Trabajo. Centro de Capacitación Pichoniana Cuando nació, alguien dejó caer su diminutivo de Sombra y, durante el resto de su vida, ya nadie lo quiso. En su pueblito de hambre polvorienta se crió para el cachetazo. La mitad del padre que tuvo, desde el abrigo del tonel patero, se encargaba de hostigarlo y sacudirle lonjazos “pa´ que se haga hombre”. Tampoco lo dejaron estudiar: “¡que vaya a trabajar!”. No fueron tantos años, sino aquellos decisivos en los que se abriga el amor. La madre, que le dedicaba medio tiempo, convencida de que todo lo intenso es fugaz, le dijo que emigrara. Así que, sabedor de que era un hombre construido por partes, se mudó a Neuquén. Cuando estaba por hacerse “mula” de la droga, en el estaño conoció a un hombrecito chupado para adentro, una rareza que vivía con su madre y se vanagloriaba de ser catador de etanol y confidente de fanfarrones bronceados. Entre copa y copa se les disparó la lengua. Y juntando sus vacíos, se confesaron sin ilusiones e imaginaron que el tiempo de hacer “guita” se les escurría entre los dedos. Sombra dijo que su mayor dolor era sentirse solo como alma en pena. Así que lloraron a moco tendido recordando el maltrato que les reservó la vida. A Sombra le pareció escuchar el mejor consejo de su vida: “Reclutáte en la policía viejo, es la única forma que te respeten”. No tardó en hacerle caso. Ya dentro del cuerpo de infantería, poco a poco, sintió que las caras se enturbiaban. La hemorragia de dignidad no cicatriza fácil y al destierro no se lo vence así nomás. En poco tiempo acopió varios procesos por matoncito, pero un amigo del poder le dijo que se los levantaban para darle un sentido a su bronca acumulada y convertirlo en un justiciero con chapa. Nunca imaginó que en la misma mesa de ellos iba a poder disfrutar del dulzor del guindado y del perfume francés. El día de la protesta docente, sintió que su pasado volvía sin remedio. Del otro lado, miles y miles abrazados; de su lado, él solo, masticando desamparos. Observó que, después de expresar su solidaridad, la multitud se retiraba sin tenerlo siquiera en cuenta. Una vez más, se vio a sí mismo asediado por el ermitaño dolor de quien se siente burlado. Entonces, fiel a su mandato cuartelero, puso en ejecución la peor maña del represor solitario: cumplir con el rito de la obediencia debida. Fue en ese instante donde se cruzaron los intereses del poder con su disponibilidad sin regreso. Levantó el arma apoyándola sobre su hombro, babeó la culata, hizo rechinar sus dientes y con una puteada desencajada apuntó a la nuca del profesor Carlos Fuentealba. Con toda la saña apretó el gatillo y, por un momento relámpago, creyó que estaba tirando contra la cabeza de su padre. Tal vez por miedo a revisar su origen, a partir esa última “proeza”, Sombra se enteró que estaba condenado de por vida. Encontrá herramientas para mejorar tu calidad de vida y de la comunidad. Curso: Promotores en Salud Comunitaria Duración 2 años - Frecuencia Semanal Módulos específicos: Sexualidad, Adicciones, Violencia familiar, Economía Social y Solidaria. Teoría del Dr. Enrique Pichon Rivière NO SE REQUIEREN ESTUDIOS SECUNDARIOS Informes e Inscripción: NEIKE-PROFAM ASOCIACION CIVIL ECHEANDIA 4590 (alt. Escalada 2300), Ciudad Autónoma de Bs. As. Tel. 4683-0020 Comunicación directa: (15) 3196-9309 Una víctima, y quién no lo es. El cuervo Estar escuchante Lic. Valeria Cordoba Confesiones desde el “desparramatorio” (UBA) Atención Psicológica niños / adolescentes / adutos Psicodiagnosticos Orientacion vocacional Cel: 15-3234-1850 E-mail: [email protected] Adriana Piterbarg [email protected] L a burbuja de intimidad que se construye en el encuadre psicoterapéutico ofrece la ocasión de volver a habitarse, abriendo ciertas compuertas para demorarse en el estar en sí. No son las palabras del analista las que desatan el nudo sino su peculiar manera de ir cartografiando la escucha. Paciente y terapeuta iniciamos un viaje por una especie de cinta sin fin, buscando un horizonte que nunca deja de estar lejos y siempre está al alcance de la mano. Aparentemente hay puertos donde soltar amaras, puertos donde anclarse, señales que demuestran que no todo fue naufragar, pero la orilla atesorada es lograr una coincidencia con uno mismo, que cada cual atienda su juego siendo el timonel de su propia embarcación, respetando su singular manera de viajar. A lo largo de mi recorrido como psicóloga clínica he logrado desaprender varias cosas e incorporar otras tantas. Reconozco gratamente que cada uno de mis pacientes ha sabido despabilar diferentes rincones de mi escucha corporal. Para ellos entonces, estas palabras como una forma de agradecerles desde el cuerpo de la escucha. Se enciende la luz de tu relato, tus palabras aletean amarillas llevándome a mirar la lluvia en el patio de atrás de tu vida y allá vamos… y así estamos… y estos somos… Paciente y terapeuta en el paraje cósmico al que mal llamamos “consultorio”. En realidad no hay nada por consultar sino mucho por desparramar: tristezas añejadas, dulces sueños, complejas complejidades, dudas inquebrantables, confusos haciadondes… ¡tanto por desparramar! Creo que para ser más precisos deberíamos llamar “desparramatorio” a este espacio donde los bordes entre el malestar y el bienestar se tornan más difusos. Tus palabras siguen aleteando, ahora son rojizas casi carmín, sin mucho desparpajo van desabrochando seductoramente el límite de lo que sos, perfilando tus claro-oscuros y estamos solos… y estamos juntos… y estamos solamente juntos… Después de todo no hay mejor paraíso que una buena sombra. Esto pretendo ofrecerte con el abrigo de mi recepción, aunque a veces… Siguen tus palabras de un color azul cobalto, delineando tus horizontes, entre heridas marchitas y resplandecientes, son cataratas, aluviones, cuentagotas, son laberintos, autopistas, callejones, son pollitos mojados, dinosaurios o un buen avestruz… y te veo volver, sufrir, crecer, perderte, y me veo escuchar, sonreír, dudar, moverme. Un silencio, un flash, un santiamén, una eternidad. Vuelven tus palabras al túnel de mi escucha. ¿Son verdes o violetas? El viento de tu ahora va al galope levantando polvareda, y yo no se adonde habrá quedado mi montura. Mis ideas se despeinan, amanecen las preguntas: ¿Dónde se posarán tus palabras sin retorno? ¿Dónde desensillar el silencio de la angustia? ¿Dónde estará Irma, mi psicóloga? Mi alma se sacude, se acomoda, intentando aterrizar junto a la tuya. Acelero el motor de mi escucha, comprobando que mi atención esté flotante y mis flotadores atentos. Busco un espacio, una suerte de lienzo donde entrelazar tu colorido, y en ese salto al vacío –que algunos llamamos insight- veo a tu alma presurosa saltar hacia otro escondite… ¿o estarás buscando nuevos colores? Seguiremos la próxima sesión, desparramando en el “desparramatorio”, este conglomerado de voces subterráneas, refugio de intimidades, donde vivo la magia de desparramar ante tus ojos mi “estar escuchante”. Fragmento del capítulo "El cuerpo de la escucha", que formará parte del libro REPENSAR LO CORPORAL. ESCUELA DE ARTE Y PSICODRAMA Dirigida por Adriana Piterbarg • Cursos de formación en Psicodrama, Niveles I, II y III. • Training en dirección de escenas. • Técnicas de acción aplicables al trabajo con grupos. • Psicoterapias individuales y grupales con orientación psicodramática • Curso de Teatro espontáneo A D I C C I O N E S Centro de Atención AUCAN Tratamiento: Adicción a drogas, Anorexia-Bulimia, Juego compulsivo TALLERES DE UNA JORNADA, 14 a 17 hs. Tabaquismo 12 de abril Alcoholismo 15 de marzo Aprender a comer 29 de marzo Pasaje Amberes 775 PB - Capital Federal Sarmiento 1478 - 2º Piso - San Miguel Colegio Da Vinci - Comodoro Rivadavia - Chubut Solicitar entrevista telefónica al 4431-8773 [email protected] www.arteypsicodrama.com Informes e inscripción únicamente a: 4702-1128 y 15-4185-8462 [email protected] www.aucan.com.ar Consultorios en Once y Tribunales Ya salió el Nº 2 Conseguilo en los kioscos o llamando al 4504-2449 Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo Universidad de Lucha y resistencia CARRERA DE PSICODRAMA Coordinadora Ana del Cueto y Equipo Duración 3 años SEMINARIO DE POSGRADO INTENSIVO FORMACION EN PSICODRAMA Y COORDINACION GRUPAL Segundo Sábado del mes / en convenio con FUNDAGIC. Coordinación Ana del Cueto –Pablo Blache Talleres informativos de Psicodrama y Grupos 17 de marzo y 31 de marzo de 19 a 21 hs Gratuito UPMPM Hipólito Irigoyen 1584 - (1089) C.A.B.A. Informes e Inscripción: 4384- 8693 www.madres.org Taller de Investigación Filosófica Línea Gilles Deleuze Pensar la Potencia - Talleres grupales de investigación filosófica. 1 vez por semana 3 horas. - Talleres individuales de investigación filosófica y artística. - Taller de actuación y composición. 1 vez por semana, 3 horas. [email protected] 15-3256-5577 4961-0432 www.filoartelambertoarevalo.blogspot.com Las cicatrices nos recuerdan que el pasado es real. El silencio de los inocentes Campo Grupal / 17 Casona Cultural Humahuaca Centro Cultural cuyo micro emprendimiento tiene aristas de trabajo desde la Salud Mental, la educación por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el área artística: Intentando armar un tejido social, para la reconstrucción de vínculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que esté pasando en el entramado social que participa. La Casona asumió ese papel de referente barrial. Es un lugar donde los vecinos y tallerístas atienden el bar, pintan murales en las casas, arman milongas callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas solidarias. AREA ARTISTICA: • Artes Plásticas • Taller de Teatro • Introducción a la producción de espectáculos, música y eventos • Producción de espectáculos de teatro y danza • Tango • Danza Contemporánea • Danza Butoh • Mitología y danzas africanas Taller intensivo teórico práctico. • Seminario de Danza Contemporánea • Yoga AREA PSICODRAMATICA y de Salud: • Teatro Espontáneo Abierto • Psicodrama Psicosocial • Psicodrama comunitario… laboratorio de experiencias para hacer en la calle… AREA COMUNITARIA: • Milonga en la calle • Cumbre de Juegos Callejeros • Baldosas por la memoria, grupo Barrios, Memoria y Justicia • Ventana aborigen Con el Rioba: • En constante contacto con 16 instituciones del abasto once . • Varios proyectos en Red. Sobresalen: • Cine en la calle, vecino traiga su sillita… • Teatro Comunitario: “La picazón del Abasto” estamos armando elenco!!! AREA RECREATIVA: • Seminario de capacitación y orientación para participar en jornadas y los eventos callejeros. Jornadas. Encuentros. Coordinación de grupos. Juegos. Comunidad. CASONA CULTURAL HUMAHUACA Humahuaca 3508 abasto - capital tel: 4862-5369 [email protected] www.casonahumahuaca.com.ar Campo Grupal / 18 Juego, espontaneidad, expresión ¿Qué es ser creativo, hoy? Gerardo Smolar [email protected] C rear, es originar, producir algo nuevo, diferente, inexistente. Consideramos creativo al ser que tiene ese don al nacer, y también al que lo desarrolla posteriormente. La experiencia confirma que es una capacidad latente en todos y que se la puede estimular de diversas maneras, adecuadas a la personalidad y a la escuela de la vida de la que procedemos cada uno de nosotros. Las formaciones particulares adquiridas, desarrollan algunas habilidades, pero también operan deformaciones, creando algunos vicios laborales y profesionales. Un ejemplo común es el desarrollo técnico a expensas de la conexión humana. También se puede ver un desarrollo espiritual, desprovisto de una capacidad de lucha por la vida. ¿Pero por qué y para qué serviría ser creativo? Muchas veces ocurre que ya se ha establecido por hábito y/o porque así se lo pensó, una forma común de responder a alguna necesidad o problema. Tengo un ejemplo: una joven recién casada, cortaba un peceto en dos partes, que ponía en distintas asaderas. Cuando su inquieta esposo, le preguntó el motivo, recibió la respuesta de que su madre lo había hecho siempre así. Consultada la suegra, le hizo saber al curioso, que el motivo había sido no tener asaderas más grandes… pero no era esa la cuestión, en la que estaba su hija… que nunca preguntó nada sobre el tema… Las situaciones cambiantes, generan frecuentemente la conveniencia de innovar. Los cambios en ocasiones se pueden prever y estimulan la imaginación y la capacidad emprendedora de los creativos. En otras oportunidades se nos imponen sin previo aviso, y el estrés ocasionado nos estimula una respuesta nueva o nos paraliza, entrando en crisis y caída derrotista. Vivimos en una época de cambios tan vertiginosos que el que no logre adaptarse creativamente, no podrá enfrentar adecuadamente, los problemas, que esos mismos cambios puedan generar. Ser creativo hoy, sigue siendo, ser original y fundamentalmente, prepararse para resolver los nuevos problemas. Si no queremos vivir masificados, va a ser imprescindible, animarse a ser uno mismo, más allá de las críticas y rechazos o la no aceptación. Tenemos que aceptar la propia naturaleza y sus necesidades básicas. Carl Rogers dice: “…creatividad es la tendencia del hombre a realizarse a sí mismo, a hacer realidad en sí mismo, todas sus potencialidades…” También necesitamos imperiosamente, sentir que pertenecemos a una familia, una pareja, un grupo, una comunidad… Estos son dos grandes imperativos biológicos y espirituales. Dice el refrán que la necesidad es madre de la creatividad, sentir que nos falta algo (o que nos sobra algo). Esto es válido para todas las necesidades del ser humano, desde las básicas de supervivencia y subsistencia, la lucha por la vida, así como las vinculares: emocionales, sentimentales, sociales y espirituales de trascendencia. Una clave importante para la capacidad creativa, es conservar activo al niño que fuimos y que llevamos adentro nuestro. Un estudioso de la niñez. David Winnicott, afirmó que el brillo y espontaneidad de la infancia, era difícil volver a tenerlo. Difícil, pero no imposible. Si sabemos que vale la pena, conservar algunas funciones típicas de cada período evolutivo, podremos hacerlo, diferenciándolas de las otras características que no nos interesan retener, ya que son superadas con el crecimiento y madurez logrados. Es lo que sucede con la inmadurez neuromotora y cerebral. El pensamiento egocéntrico que describió Piaget y el amor posesivo tan conocido en los niños. Son valiosas durante toda la vida: la curiosidad típica del niño, el impulso de curiosear y descubrir, preguntar porqué, querer saber… Hacen a un espíritu libre y curioso del mundo exterior y/o interior. Cualquier desarrollo humano, requiere de una cuota de sana curio- * asistencia psicológica grupal * entrevistas de orientación * talleres expresivos: expresión corporal, yoga, eutonía. * taller sobre HIV * taller de la memoria • área docencia: cursos - seminarios Carlos Gardel 3185, 2º “E” Capital Tel/Fax 4862-0944 directo 4865-0923 [email protected] sidad. La inocencia y la capacidad de asombro, que no antepone “peros” a las experiencias. El dejarse llevar por la energía vital a nuevas sensaciones, pensamientos, imágenes, expresiones y acciones. Mi nieto de 17 meses, se largó a hablar a su manera, con todo el mundo. Sólo conoce pocas palabras y las demás las lalea y hace gestos con la cara y las manos, muy expresivos. Seguramente esta actitud osada y valiente, le va a permitir hablar pronto, a medida que aprenda más palabras. Veo que mi nieto, a quien llamaron Valentino (porque deseaban que fuera valiente), tal como lo hacen tantos niños, de distintas edades, juegan a ser y hacer, lo que todavía no saben ni ser, ni hacer bien, sin hacerse demasiados problemas de vergüenza, ni de sobrexigencias. Haciendo primero por imitación, van adquiriendo destrezas progresivamente, que luego les permite tener reacciones creativas genuinas. Un niño de sólo 2 años, les dijo a sus padres, en una noche de truenos y relámpagos, que fue “un trueno de cola”, el sonido del gas intestinal, que eliminó ruidosamente. Para que un niño pueda conducirse con espontaneidad creativa, hay que dejarlo en paz, es decir sin coartarlo con un exceso de normas y prohibiciones, muchas veces nacidas de miedos excesivos, deseos de cuidarlo y comportamientos rígidos, aprendidos sin pensar, ni cuestionar, como ocurrió en el ejemplo del peceto. Siendo yo un bebé me fajaban como un matambre, durante bastante tiempo… “para que no se me tuerza la columna”… Todos seguramente, recordamos algunos mitos, como el de no bañarse, ni lavarse la cabeza, durante la menstruación. Esto que menciono, no quiere decir que recomiende no guiar a los hijos. Siempre es bienvenida la regulación experimentada y afectuosa de padres, abuelos, tíos, y demás adultos que vigilan cuidadosamente el bienestar y crecimiento de un niño. A ellos mismos les viene bien, su propio desarrollo creativo y saludable que les permitirá reconocer el clima facilitador del crecimiento de personas libres y positivas para sí mismas y los demás. El adulto encuentra actualmente, cantidad de propuestas que estimulan la ampliación de su conciencia, su sensibilidad y movimientos y la rica expansión de su expresión creativa: danzas, juegos teatrales. Expresión corporal, plástica, musical, coral, literaria. Sensopercepción, yoga, bioenergética, eutonía y otras gimnasias energizantes. En el Centro de Biocreatividad, integramos el trabajo corporal bioenergético (que moviliza la energía bloqueada) y la canalizamos luego a través de distintos lenguajes expresivo / creativos. El objetivo es la salud, el desarrollo creativo y la propia realización. Claves de la creatividad CONCIENCIA Y CONEXIÓN: Darse cuenta de las necesidades ( por su percepción), y si están enmascaradas, descubrirlas por los simbolismos que hablan de ellas, en los sueños, ensueños y las producciones expresivo/creativas. INFORMACIÓN: A través de los medios. REACCIÓN: Respuesta activa a la necesidad. INICIATIVA: Decisión para iniciar la reacción creativa, independiente de lo ya establecido y convencional. DISCERNIMIENTO: Integración del raciocinio y la intuición. Integración del propio criterio con las opiniones autorizadas. LIBERTAD INTERIOR: Permitirse soñar, imaginar, idear, planificar, comunicar, expresar, sin juzgarse ni dejarse juzgar prematuramente. LIBERTAD DE ACCIÓN: Movidos por la curiosidad, el asombro, la sorpresa, el descubrimiento, la invención. APRENDER HACIENDO: Del ensayo y del error también se aprende. Para hacer hay que poder deshacer. PROCESO: Todo tiene un comienzo, un desarrollo y un fin. TRABAJO SOSTENIDO: Completar el proceso, a pesar de las dificultades surgidas. ENERGIA, LUGAR Y TIEMPO: Para poder realizar el acto creativo con el trabajo necesario. DESEO: Impulsa la acción ansiosamente y con pasión. AMOR, HUMOR, FE Y ALEGRIA: Motorizan energéticamente todos los proyectos y amortiguan la tensión y la ansiedad del deseo imperioso. JUGAR Y JUGARSE: Con combinaciones diferentes y novedosas. Miradas de la realidad distintas. Compromiso en las búsquedas. GOZAR: Del hacer y de los resultados. Eludir dentro de lo posible, el dolor y el sufrimiento evitables. ¿DINERO? Si falta puede ser una traba, pero también un objetivo a lograr y un incentivo. Lo mismo es válido para todas las carencias. Cualquier impedimento más profundo, requerirá la ayuda especializada para desbloquear funciones. Siempre que estreno un sombrero se me borran de la cabeza toda clase de cuentas y de números. Lo que el viento se llevó AGENDA Universidad CAECE Cursos de educación continua - Formación de Asistentes para personas con discapacidad, familias y organizaciones vinculadas con la temática. Coordinación: Dr. Fernando Stern - Postgrado en Danza / Movimiento terapia (D/ M T). Dirección: Licenciada Maralia Reca, ADTR. - Desarrollo psicomotor: indicadores de alteración psicomotriz. Dirección: Lic. Horacio Diego Sagray. Contacto: [email protected] 5252-2812 / 2849 www.caece.edu.ar Seminario de Posgrado en Psicodrama y Grupos Pablo Blache - Ana del Cueto en convenio con Fundagic Buenos Aires/Tierra del Fuego. Intensivo segundo sábado del mes Cuota $80 Talleres informativos 17 de marzo y 31 de marzo de 19 a 21 hs Gratuito Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo Hipólito Irigoyen 1584 (1089) Informes e Inscripción 4384- 8693 www.madres.org Introduccion a la Clínica psicoanalitica con parejas y familias Dispositivo y transferencia Escena e interpretación Coordinan Lic. Pablo Torres - Lic. Gerardo Gómez Lunes de 14:30 hs a 16 hs Inicio: 14/04/08 Finalización: 02/06/08 No arancelado CSM Nº 3 A. AMEGHINO GCBA Secretaría de Docencia e Investigación Curso de Postgrado Informes e inscripción: Av. Córdoba 3120 1º P. de 8:30 hs a 14:30 hs Sra. Elsa Durante Tel: 4862 2895 Int. 106 Certificados Oficiales Talleres intensivos de Psicodrama y Multiplicacion dramática Coordina:Lic: María C. Pavlovsky 8/3 de 11 a 15 hs. 12/3 de 19.30 a 22.30 hs. Informes: 4778-0195 www.psicodrama.com.ar www.carolinapavlovsky.com.ar Operador en violencia familiar Curso interdisciplinario 2008 Solo con inscripción previa Se dicta el 2° sábado de cada mes.Inicio abril 2008. 2° sábado. Dirigido a estudiantes, docentes, psicólogos, trabajadores sociales, psicopedagogos, médicos, abogados, etc. Certificación y asistencia A.A.D.I.F. Asociación Arg. Para el Desarrollo Integral de la Familia [email protected] 4301-8152 http://personales.ciudad.com.ar/aadif/ Un Relato sobre la temática de Adicciones desde la experiencia en un Centro del Gobierno de la Ciudad de Bs. As. A cargo del Licenciado en Psicología y Psicólogo Social Jorge Perê Vignau Los invitamos compartir este espacio de reflexión en nuestra Sede Social el Viernes 14 de Marzo 2008 18:30 hs. A.P.S.R.A. - Asociación de Psicólogos Sociales de la república Argentina Informes e inscripción: [email protected] 4958-3912 www.apsra.org.ar Yatay 122 PB. 2º Cpo. Ciudad Autónoma de Buenos Aires Talleres gratuitos - Aluminé “Lo ético y lo moral”. Ejercicios de investigación de conductas. Sábado 5 de abril de 11 a l3 hs. “Las modalidades del amor presentes en los procesos vitales”. Sociodrama. Sábado 12 de abril de 11ª 13 hs. “Duelos colectivos. Genocidios. Sociodrama. Sábado 26 de abril de 11 a 13 hs. “Familiarizarse con la Ruta de la Creación”. Sociodrama. Sábado 3 de mayo de 11 a l3 hs Fundación Martínez Bouquet Güemes 3950 , Capital / 4831-3738 [email protected] / [email protected] www.alumine.org.ar Counseling – Consultoría Psicológica Inscripción 2008 3 años de duración La Suisse – CEPEC Educación superior Av. Corrientes 1996, Capital 4953-7099 / 9582 [email protected] www.cepec.edu.ar Carrera de Psicodrama Entrenamiento y Materias complementarias Día de cursada. Lunes y miércoles de 19 a 22 hs. Coordinación Ana del Cueto y Equipo Duración 3 años Operador Grupal en Psicodrama Cuota 460 Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo Hipólito Irigoyen 1584 (1089) Informes e Inscripción 4384- 8693 www.madres.org Coordinación de grupos Está abierta la inscripción al Programa Anual de Capacitación en Coordinación de Grupos con MultiRecursos Técnicos en el Instituto de Investigaciones Grupales.que dirige Graciela Jasiner Encuentros informativos: Martes 18 y 25 a las 20 hs. Miércoles 12 y 19 a las 14 hs. Guatemala 4334 Informes: (011) 4833-7808 Mail: [email protected] Página web: www.ingrupos.com.ar Actividades en el Instituto de la Máscara - Seminario Cuerpo, grupo y máscaras - Taller de Trabajo Corporal Expresivo - Taller de Construcción de Máscaras Tel. 4775-3135 [email protected] www.mascarainstituto.com.ar Lycopodium A partir de la especialización del campo del deseo, investigamos desde y hacia la multiplicidad, partiendo de lo corporal – sonoro – gestual – literario – plástico - psicodramático, buscando experimentar el pasaje de lo fijado a lo dinámico, de lo conocido a lo extraño, de lo cristalizado a lo creativo y de lo lúdico a lo maravilloso, en pos de la creación de nuevos posibles. Lic. Cecilia Torres – Prof. Marina Kohan Tel. 4554-2315 - [email protected] Entrenamiento en Actuación Física Para estudiantes y actores. Profesor: Alejandro Barratelli Se investigara el cuerpo en sus variables poéticas y como creador del gesto en un mundo donde la palabra habita universos desconocidos. Utilizando diferentes técnicas expresivas y recursos dramáticos en la improvisación, el actor es así generador de su propio lenguaje incluyendo secuencias físicas para favorecer la apertura en la propuesta escénica. Informes e Inscripción: Teatro IFT. Boulogne Sur Mer 549 de 16 a 21 hs. 4961-9562/4962-9420 [email protected] [email protected] para Principiantes Un lugar para desplegar nuestras posibilidades creativas Para descubrir nuestro cuerpo y nuestra voz como materia expresiva...jugar, inventar, sorprendernos, arriesgar, crear todo el tiempo...encontrarnos en la alegría de improvisar como experiencia de otras realidades posibles, no transitadas cotidianamente. Una propuesta investigativa...transitar preguntas y seguir desarrollando tus potencialidades expresivas.... "Improvisar es unirse al mundo, confundirse con él." Gilles Deleuze Martes a las 20,30 Hs. En Casona Cultural de Humahuaca, Humahuaca 3508. www.casonahumahuaca.com.ar / [email protected] Programa de formación Tobi Natal en Salud Corporal y Psicológica a partir del embarazo, parto y puerperio Duración: 2 años Asistencia: 12 horas teóricas-prácticas más 4 observaciones mensules Inicio: Abril 2008 Coordinación: Lic. Viviana Tobi y equipo transdisciplinario Paraguay 4694. Tel 4773-1574 www.tobinatal.com.ar [email protected] Teatro - Taller de experimentación expresiva Seminario Cuerpo y Grupo Coordina: Lic. Patricia Mercado a. 1. 2. 3. El cuerpo: puentes entre la tensión y la expresión. Campo perceptual y narrativas corporales. Cuerpo y poder. La acción como advenimiento del cuerpo. b. La producción grupal: en torno al conflicto y sus posibles lecturas. 1. Demora y diálogo: trama comunicacional y acontecimiento. 2. La metáfora como exploración del devenir grupal. 3. El silencio, de lo resistencial a lo creativo. 4. Desafiliación e identidad. Derrotero Bibliográfico: Pensar en compañia de Foucault, Nietzsche, Cioran, Deleuze, Le Breton, Bernard, Andrade, Rolnik, Ingber, Pessoa, entre otros. • Frecuencia semanal. • Módulos cuatrimestrales. • Comienza en marzo. Lunes de 20 a 22hs. • Arancel $ 120 por mes. Espacio de trabajo vivencial (trabajo corporal, plástica, máscaras, escena), reflexión teórica y escritura. Inscripción al (5411) 4854-5732 patomercado2001 yahoo.com.ar Ciudad Autónoma de Buenos Aires - Argentina Publicidad x mail Mailing exclusivo para la difusión de eventos y actividades del ámbito Psi Alcance masivo Precios accesibles Contacto: [email protected] Puede que hayamos acabado con el pasado, pero él no ha acabado con nosotros. Magnolia Campo Grupal / 19 LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS Conversaciones Luis Gruss [email protected] Anoche le dije que cambiáramos de sitio porque en el de siempre caían piedras en punta. Ni siquiera había sillas para sentarse. Por lo general encontrábamos hojas de viento girando en el viento. Y lo digo así para ponerle algún nombre a esa especie de nube o sábana que nos cubría. Ella aparecía puntual en un hueco borrado del mapa. Los relojes se derretían. Y si llovía no era agua lo que inundaba ese campo sin tiempo que perder. Sus gestos parecían venir de lejos al igual que sus palabras disueltas en licor de flores. A veces me mostraba su colección de jirafas o los discos de vinilo que, como murciélagos, todavía colgaban del techo. Yo prefería hablar de cualquier cosa con tal de llamar su atención. A veces le contaba las últimas películas que me hicieron llorar. En cierta ocasión llegué a enumerar la serie de dislates amorosos que había padecido por su culpa. Ese punto la irritaba especialmente. Se negaba a cargar con el fardo que le endilgaba y (debo admitirlo) tenía razón. Sin perder elegancia conseguía hacerme callar con graciosos movimientos de gacela. Sus manos avanzaban por mis piernas dibujando líneas quebradas en el medio. También la charla era sinuosa como todo. Los temas se sucedían alocadamente y alrededor caían muebles, caños, grandes arboledas y escaleras que abrazaban ese raro bulevar. --Necesito pedirte un favor—me sorprendió un día. Supongo que después siguió hablando pero al despertar no pude recordar de qué ayuda se trataba. Luego la encontré en Malvinas. Cada uno tenía a su cargo un grupo de soldados. Llevé el mío a ver un circo montado en la primera línea de batalla. Ella quedó a cargo de un pelotón de fusilamiento. Me entusiasmaba la idea de que los dos estuviéramos juntos llevando adelante un proyecto común. Al regresar nos besamos fuerte y profundo como en los viejos tiempos. Creo que me fui de las islas porque no aguanté más. Eran las cinco de la mañana y el forzado estado de vigilia se mezclaba peligrosamente con la herida. Pensé. Hasta las hormigas trabajan para cambiar el eje de la tierra. --No te vayas— alcancé a rogarle. Daba la impresión de que su cuerpo se diluía como ciertos peces que huyen de las corrientes amargas. Yo seguía hablando pero ella parecía no escuchar; una batería de rock pesado sonaba en los costados y varios jefes disputaban mi cabeza. Hubiera deseado que se quedara pero no podía impedir la sucesión vertiginosa de los días. De nada me sirvió sacar el álbum, poner la música que nos hacía bailar cuando vivir era mejor que escribir y las aves acudían sin que nadie las llamara. Por eso le propuse que cambiáramos de cita. Porque en la de siempre –le expliqué- las conversaciones se pierden como niños en el bosque. No existe en la vida onírica nada demasiado absurdo, incoherente o anormal. Tampoco en la escritura. Soñando o escribiendo podemos traicionar cien veces a la mujer o al hombre a quien supuestamente adoramos en estado de vigilia. Podemos incurrir en deliciosas perversiones, traicionar, mentir, dirigirnos incluso hacia el lugar equivocado y acertar. Freud dedicó un libro clásico al tema. Pero la interpretación de los sueños sigue siendo difícil y anormal como los textos que sueñan en esta página. La vaca Fernando Vico [email protected] Calor Marcelo Miceli [email protected] Si el destino existe, está de mi parte por noventa centímetros: la distancia que me separa del BGH 3000 frigorías que cayó en la vereda. Media cuadra más allá cae un Top House 2250 frío-calor, con temporizador, indicador LED y control remoto y mata a una chica de piernas largas. Quiero huir, y huyo, pensando en los buenos tiempos donde el peligro sólo estaba en las macetas. Un Peabody con filtro antibacterias de 6000 frigorías se las ingenia para aplastar de una vez a cinco turistas alemanes de pantalones cortos y medias altas. El impacto me sacude contra un ventanal de ropa para talles especiales donde mi suegra compraba en secreto. Sigo corriendo, ahora en zig-zag, porque así corren en las películas para esquivar las balas. Un chico con arito en forma de dado me imita pero mal: el zig-zag lo hace al revés y al tercer movimiento lo alcanza un Westinghouse que fue adquirido con un descuento del veinte por ciento. Distraído, un Blue Sky casi me agarra el pie derecho, aunque ya le tomé el pulso al asunto: la caída es anunciada por las gotitas que expulsan de la manguera. A partir de ahí, si quiero evitar morir como un sapo, tengo entre dos y tres segundos para Campo Grupal / 20 freno, dejándola pasar de largo. Oosso. Corta en cinco a una rubia con tacos. Faltando dos cuadras para la General Paz dejo la huida en zetas y le voy derecho, en i latina, saltando en el puntito imaginario apenas paso el puente, entusiasmado por un try histórico. Hace poco vi el mundial de rugby. Esquivo los cuerpos, paso sobre ellos, poniendo más voluntad que técnica porque se me jodió el menisco. En mi próxima vida compraré zapatillas para alto impacto, no importa el precio. Un Conqueror de ventana hace un cráter. Pienso en cráter, pienso en cráneo, en que me duele por tanto sol, por tanto ardor. Solo quiero llegar a casa, cerrar las ventanas y encender el Surrey. Sigo y sigo. No sé cuánto. La ciudad queda atrás. Estoy en el campo. Hay otros también, los que pudimos escapar más o menos vivos, más o menos sanos. Hay vacas bajo el grupito de árboles. Podría descansar con ellas, aprovecharme de su leche, de su carne, aprender a tajearlas, descubrir los cortes en carne propia, esto es bola de lomo, esto entraña, pero prefiero estar al aire libre, sin nada sobre mi cabeza, ni siquiera nubes. Las vacas no son cubanas, por lo que considero que tampoco es zona de satélites. Ya nada más puede caerse. No sé si es un alivio pero se asemeja. Estamos, estoy fuera de peligro. El sol va yendo. Los atardeceres en el campo son tan pictóricos. Es un naranja diluido en soda. Suenan los grillos, que es lo único que reconozco por algún campamento infantil. Entonces me aflojo. El pasto amortigua la caída, pero igual oigo un plack, al rato un plick, otro plick. Siento que cae mi boca, después mi nariz, el brazo derecho, el anular con el anillo, los ojos. Soy testigo de los diferentes sonidos hasta que llega el turno de mis orejas y ya no oigo nada más. Ilustraciones de Rosana Carballo [email protected] avanzar. Un sapo aplastado. Aunque ya estoy cansado y no sé qué es mejor. La escapatoria es correr por el medio de la calle hacia los suburbios, alejarme de edificios. Pero han perfeccionado su accionar. Una vez en el suelo, los ventiladores (¿también les dicen coolers?) salen de sus jaulas y persiguen. Me cortaron las piernas, oigo gritar. Aunque carezco de atractivo, mis curvas logran confundirlos: ellos van en línea recta; pertenecen al primer peldaño evolutivo y espero que pasen horas hasta que se perfeccionen. La hélice de un York de 4500 frigorías se cruza en diagonal y Odio el surrealismo de los sueños. Me da bronca que cualquier cosa pueda pasar dentro del desarrollo onírico. No es que quiera censurar a nadie: que cada uno sueñe lo que quiera. Lo que me molesta es que te vienen contando una historia más o menos normal, te tienen enganchado como si fuera el final de la telenovela y al final la cosa se termina yendo para el lado de los tomates. Supongamos que la trama viene con una competencia de atletismo en los Juegos Olímpicos. Competís contra un ex compañero de primaria, el quiosquero de la esquina y un actor de la tele. El premio es la chica que te gusta. De jurado está tu madre. Hasta ahí vamos perfecto. Pero las tribunas están repletas de vacas. ¿Qué tienen que ver? ¿De dónde salieron? ¿Por qué no me dejan tranquilo? Las vacas aparecen para que la interpretación sea un poco más complicada. “No queremos darle todo servido al espectador”, diría el director de cine que suele recurrir a esos recursos cuando no sabe cómo contar una historia. “No sé, es muy loco, re- fumado, algo onírico”, comentará alguien cuando intente explicarle la película al compañero de trabajo. Me sabrán disculpar, pero para mí los sueños están sobrevalorados. Hoy en día la gente hace cualquier cosa por un sueño: canta, baila, incluso patina. Y yo, la verdad, no creo que tengan demasiada importancia. ¿Qué significado esconden esas vacas? ¿Se me revelará algo inédito en mi vida por saber por qué está la tribuna repleta de vacunos? No creo. Si me pierdo buscando el sentido de la vaca, menos encontraré el sentido de la vida. No obstante, hay personas que ganan muchísimo dinero interpretando sueños. Sus respuestas suelen ser iluminadoras. Eso sí, poseen un complejo sistema de referencias para determinar qué hay detrás de la palabra vaca. Ellos estudiaron mucho y pueden pasarse horas escuchando narraciones rescatadas de la duermevela. A uno de esos profesionales le conté mi historia. Y no dudó un segundo en darse cuenta de lo que pasaba. Este hombre de barba, anteojos y voz gastada por el cigarrillo, se acomodó en su sillón, carraspeó y sin mirarme me dijo: -Sencillo pibe. Jugale al 54: la vaca. ...Y nada significan, porque nada que valga la pena puede ser entendido por la mente. Manhattan
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