introduzione - Pastorale dei Migranti Milano

Transcripción

CAPPELLANIA GENERALE DEI MIGRANTI
ARCIDIOCESI DI MILANO
CORSO BIBLICO
INTRODUZIONE
ESTUDIOS BIBLICOS
Un curso de Estudios bíblicos dedicado y bajo la protección del Card. Carlo Maria Martini.
NECESARIAS PREMISAS
1. Como nadie ha nacido tonto y todos podemos aprender, no avanzaremos hasta cuando
cada uno haya entendido bien y todo (cfr. L. Milani).
2. Se trata de un "Estudio", no de una "oración" o "reflexiones" en alta voz.
Pues, podríamos decir que se trata del primer momento de la «Lectio divina», para
descubrir quien, donde, cuando, porqué...
1. Lectio
2. Meditatio
3. Oratio
4. Contemplatio
estudio del texto.
reflexion sobre el texto.
oración sobre el texto.
contemplación silenziosa.
INTRODUCCIÓN
1.
El libro
Nombre y estructura de la Biblia.
2.
El «canon» de la Biblia
Qué es el canon bíblico y su formación.
El canon del Antiguo Testamento (Judío y Cristiano).
El canon del Nuevo Testamento.
3.
Los libros de la Biblia
Lista del Antiguo Testamento (Católico, Protestante, Ortodoxo, Hebreo).
Lista del Nuevo Testamento (de las tres confesiones cristianas).
4.
Lenguas y culturas de la Biblia
Muchas lenguas, un solo canto.
La mentalidad de la gente bíblica.
5.
Los géneros literarios de la Biblia
(texto para leer)
6.
Ediciones
Cualquiera edición católica.
Aconsejadas:
«La Biblia de Nuestro Pueblo. Versión de America Latina» y
«La Biblia latinoamericana».
Como se indica un versículo de la Biblia.
1 – Introduzione
ÍNDICE DE ABREVIATURAS
ANTIGUO TESTAMENTO
Pentateuco
Gn (Gen)
Ex
Lv
Nm
Dt
Libros Sapienciales
Sal
Job
Prov (Pr)
Ecl (Qo)
Cant (Ct)
Sab
Eclo
Génesis
Exodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Libros
historicos
Jos
Jue
Rut
1 Sam (1 Sm)
2 Sam (2 Sm)
1 Re
2 Re
1 Cr
2 Cr
Esd
Neh
Tob
Jdt
Est
1 Mac
2 Mac
NUEVO TESTAMENTO
Josué
Jueces
Rut
Primero de Samuel
Segundo de Samuel
Primero de los Reyes
Segundo de los Reyes
Primero de las Crónicas
Segundo de las Crónicas
Esdras
Nehemías
Tobías
Judith
Ester
Primero de los Macabeos
Segundo de los Macabeos
Libros
profeticos
Is
Jer
Lam
Bar
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Abd
Jon
Miq
Nah
Hab
Sof
Ag
Zac
Mal
Salmos
Job
Proverbios
Eclesiastés (Qohelet)
Cantar de los Cantares
Sabiduría
Eclesiástico (Ben Sirá)
Isaías
Jeremías
Lam
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahún
Habacuc
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Evangelios
Mt
Mc
Lc
Jn
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Hch
Hechos de los Apóstoles
Cartas
Rm (Rom)
1 Cor
2 Cor
Gal
Ef
Flp
Col
1 Tes (1 Ts)
2 Tes (2 Ts)
1 Tim (1 Tm)
2 Tim (2 Tm)
Tit
Flm
Heb
Sant
1 Pe (1 Pt)
2 Pe (2 Pt)
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Jud
A los Romanos
Primera a los Corintios
Segunda a los Corintios
A los Gálatas
A los Efesios
A los Filipenses
A los Colosenses
Primera a los Tesalonicenses
Segunda a los Tesalonicenses
Primera a Timoteo
Segunda a Timoteo
A Tito
A Filemón
A los Hebreos
De Santiago
Primera de Pedro
Segunda de Pedro
Primera de Juan
Segunda de Juan
Tercera de Juan
De Judas
Apocalipsis
Ap
2 – Introduzione
Apocalipsis
NOMBRE Y ESTRUCTURA DE LA BIBLIA
1. SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA “BIBLIA”
El término castellano “Biblia” es una transliteración de un vocablo griego τὰ βιβλία (ta biblìa)
que significa “los libros”. Esta traducción nos habla de muchos y no de un solo documento.
Tanto judíos como cristianos han utilizado la palabra “Biblia” para referirse a los libros que
ambas tradiciones han considerados como “inspirados” y “autoritativos”. Por estas razones
dichos libros han sido colocados en una lista oficial a la que se le llama “canon”.
Estructura de la Biblia
1. La Biblia hebrea (Tanak) se compone de 24 libros (correspondiente más o menos a
nuestro Antiguo Testamento) y se divide en tres partes:
- La Ley (Tôrâ): 5 libros
- Los Profetas (Nebi’im): 8 libros (en realidad, 1 se compone de 12 libros)
- Los Escritos (ketûbim): 11 libros
Vease documento adjunto.
2. La Biblia cristiana (Católica, Protestante, Ortodoxa) se divide en 2 Partes: Antiguo y
Nuevo Testamento.
Cada confesión tiene un «Canon» proprio: vease documento adjunto.
2. SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA “TESTAMENTO”
La palabra «Testamento» significa pacto o alianza.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, tratan de un pacto, de una alianza.
"Testamento", pues, se refiere a un pacto, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
ejercido entre Dios y el género humano.
Estructura de los dos Testamentos en las Biblias cristianas
Vease documento adjunto.
3 – Introduzione
EL CANON DE LA BIBLIA
EL «CANON BÍBLICO»
La palabra «canon» deriva del nombre griego κανών "kanon", que significa "caña" o "vara",
o también "norma" o "medida", que a su vez se deriva de la palabra hebrea ‫" הנק‬kaneh" que
se utiliza a menudo como un estándar de medición. Por extensión pasó a significar «la
norma recta» o correcta y la lista de los documentos o conceptos que conforman dicha
norma.
El «canon bíblico» es el conjunto de libros de la historia del pueblo judío que la tradición
judeocristiana considera divinamente inspirados y que por lo tanto constituyen la Biblia. El
canon bíblico cristiano está constituido por los cánones del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento.
1. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Durante los siglos II y III dos comunidades religiosas, la sinagoga judía y la iglesia cristiana,
están definiendo independientemente sus identidades propias, la "norma de su fe" y por
tanto su "canon".
a) EL CANON JUDÍO
Historia de la elaboración del canon judío:
Siglo I: No parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea, si bien se aceptan como libros
sagrados y con autoridad los contenidos en la Ley (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt), los Profetas y
algunos Escritos, fundamentalmente los Salmos.
Entre 70 d.c y 135 D.C.(período entre las dos Guerras Judías). En esta época los judíos
fariseos elaboran un canon concreto (Concílio de Jamnia: un concílio rabínico-farisaico).
Parece para:
- La necesidad de tener un aglutinante que defina su identidad tras las catástrofes
nacionales del 70 d.C. (primera revuelta judía, y destrucción de Jerusalén por los romanos)
y el 135 d.C.(revuelta judaica y represión de Adriano).
- Distinguir los libros realmente sagrados de los libros apocalípticos.
- Reacción frente a la constitución de otra Escritura sagrada en el seno del cristianismo.
4 – Introduzione
b) EL CANON CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Historia de la elaboración del canon cristiano del Antiguo Testamento:
Siglo I: la Iglesia cristiana naciente hereda del judaísmo una lista de "libros sagrados", sobre
cuya canonicidad, como hemos visto, no hay tomada una decisión.
Siglos II-V. Se discute sobre la validez del "canon largo" (que incluye deuterocanónicos) y
"canon corto" (sólo protocanónicos).
Concilios africanos de los siglos IV y V: Los Concilios de Hipona (año 393) y Cartago (años
397 y 419) se decantan por el "canon largo".
Concilio de Florencia (1441): en el Decreto sobre los Jacobitas, acepta la lista con el "canon
largo" de los Concilios africanos de Hipona y Cartago.
Concilio de Trento (1546): definición dogmática solemne con el "canon largo".
2. EL CANON CRISTIANO DEL NUEVO TESTAMENTO
Historia de la elaboración del canon del Nuevo Testamento:
Hasta 175 d.c. (Padres de la Iglesia): No hay catálogos elaborados, pero se citan explícita o
implícitamente todos los libros del NT. Se comienzan a distinguir los evangelios canónicos
(Mt, Mc, Lc y Jn) de otros escritos apócrifos no canónicos llamados también "evangelios".
Entre 175-450 d.C.: Dudas respecto de los deteronocanónicos:
Canon muratoriano (Roma año 180): falta Hb, St, 2 Pe.
Otras listas: unas veces faltan unos libros, y otras veces, otros.
Padres (Clemente Alejandrino, Ambrosio, Agustín, Jerónimo): reconocen la canonicidad de
todos ellos.
Desde el 450: Aceptando el juicio de los Padres, no hay dudas sobre la canonicidad de
todos los 27 libros que ahora constituyen el Nuevo testamento .
Este consenso se ratificará en los Concilios de Hipona, Florencia y Trento.
5 – Introduzione
LA BIBLIA
CATÓLICA (73)
PROTESTANTES (66)
ORTODOXA (76)
HEBREA (24)
AT 46 + NT 27
AT 39 + NT 27
AT 49 + NT 27
TANAK 24
ANTIGUO TESTAMENTO
[PRIMER TESTAMENTO O TESTAMENTO HEBREO]
Pentateuco
[‫ֵאשׂית‬
ִ ‫ ְבּר‬/ Bereshit]
Génesis
Génesis
Génesis
Génesis
Éxodo
Éxodo
Éxodo
Éxodo
[‫שׁמוֹת‬
ְ / Shemot]
Levítico
Levítico
Levítico
Levítico
[‫ִקרָא‬
ְ ‫ וַיּ‬/ Vayikra]
Números
Números
Números
Deuteronomio
Deuteronomio
Deuteronomio
[‫ְבּר‬
ַ ‫ ַבּ ִמד‬/ Bamidbar]
Números
Deuteronomio
[‫ְברִים‬
ָ ‫ דּ‬/ Devarim]
LIBROS HISTORICOS
Josué
Josué
Josué
Josué
[‫ְהוֹש ַע‬
ֻ ‫ י‬/ Yehoshúa]
Jueces
Jueces
Jueces
Jueces
[‫שׁוֹפ ִטים‬
ְ / Shoftim]
Rut
Rut
Rut
I Samuel
I Samuel
I Samuel
II Samuel
II Samuel
II Samuel
I Reyes
I Reyes
I Reyes
II Reyes
II Reyes
II Reyes
I Crónicas
I Crónicas
I Crónicas
II Crónicas
II Crónicas
II Crónicas
Esdras
Esdras
Esdras
Nehemías
Nehemías
Nehemías
Tobías
-
Tobías
Judit
-
Judit
Ester
Ester¹
Ester
I Macabeos
-
I Macabeos
II Macabeos
-
II Macabeos
-
-
III Macabeos
6 – Introduzione
Rut
[‫ רוּת‬/ Rut]
Samuel (1 e 2)
[‫שׁמוּאֵל‬
ְ / Shemuel]
(unidos)
Reyes (1 e 2)
[‫ ְמ ָלכִים‬/ Melajim]
(unidos)
Crónicas (1 e 2)
[‫ָמים ְברֵי ִדּ‬
ִ ‫ ַהיּ‬/ Divrei Hayamim]
(unidos)
Esdras [‫] ֶעְזרָא‬
y Nehemías [‫ְח ְמיָה‬
ֶ ‫]נ‬
(unidos)
Ester [‫]רא ְס ֵתּ‬
ֶ
-
LIBROS PROFETICOS
[‫ְשׁ ְעיָהוּ‬
ַ ‫ י‬/ Yeshayahu]
Isaías
Isaías
Isaías
Isaías
Jeremías
Jeremías
Jeremías
Lamentaciones
Lamentaciones
Lamentaciones
Baruch
-
Baruch
Ezequiel
Ezequiel
Ezequiel
Daniel
Daniel¹
Daniel
Oseas
Oseas
Oseas
Joel
Joel
Joel
Amós
Amós
Amós
Abdías
Abdías
Abdías
Jonás
Jonás
Jonás
Jonás
Miqueas
Miqueas
Miqueas
Miqueas
Nahum
Nahum
Nahum
Habacuc
Habacuc
Habacuc
Habacuc
[‫ ֲח ַבקּוּק‬/ Javakuk]
Sofonías
Sofonías
Sofonías
Sofonías
[‫ְפְניָה‬
ַ ‫ צ‬/ Tzefania]
Hageo
Hageo
Hageo
Zacarías
Zacarías
Zacarías
Malaquías
Malaquías
Malaquías
-
-
Jeremías
[‫ְמיָהוּ‬
ְ ‫ יִר‬/ Yirmiyahu]
Lamentaciones
[‫ ֵאיכָה‬/ Eijá]
Ezequiel
[‫ְקאל‬
ֵ ‫ְחז‬
ֶ ‫ י‬/ Yejezkel]
[‫] ָדִּניֵּאל‬
Daniel
Oseas
[‫הוֹשׁ ַע‬
ֵ / Hoshea]
[‫ יוֹאֵל‬/ Yoel]
Joel
[‫ עָמוֹס‬/ Amós]
Amós
Abdías
[‫עֹב ְדיָה‬
ַ / Ovadia]
[‫ יוֹנָה‬/ Yona]
[‫ ִמיכָה‬/ Mija]
Nahúm
[‫]נַחוּם‬
[‫ ַחגַּי‬/ Jagai]
Hageo
[‫ ְז ַכ ְריָה‬/ Zejaria]
Zacarías
Malaquías
[‫כִי‬4ְ‫]מל‬
ַ
-
Carta de Jeremías
SABIDURIA
Salmos
Salmos
Job
Job
Job
Proverbios
Proverbios
Proverbios
Eclesiastés
(Qohelet)
Eclesiastés
Eclesiastés
[‫שׁיר‬
ִ ‫שׁירִים‬
ִ ‫ ַה‬/ Shir Hashirim]
Sabiduría
-
Sabiduría
-
Eclesiástico (Sirácida)
-
Eclesiástico (Sirácida)
-
-
La oración de Manasés
7 – Introduzione
Salmos
[‫ ְתּ ִהילִים‬/ Tehilim]
Salmos
Job
Proverbios
Eclesiastés
[‫ ִאיּוֹב‬/ Iyov]
[‫שׁלִי‬
ְ ‫ ִמ‬/ Mishlei]
[‫קֹהלֶת‬
ֶ / (Qohelet)
-
LA BIBLIA
CATÓLICA (73)
PROTESTANTES (66)
ORTODOXA (76)
AT 46 + NT 27
AT 39 + NT 27
AT 49 + NT 27
NUEVO TESTAMENTO
[SEGUNDO TESTAMENTO O TESTAMENTO CRISTIANO]
Evangelios
Mateo
Mateo
Mateo
Marcos
Marcos
Marcos
Lucas
Lucas
Lucas
Juan
Juan
Juan
Hechos
Cartas paulinas
Romanos
Romanos
Romanos
1 Corintios
1 Corintios
1 Corintios
1 Corintios
1 Corintios
1 Corintios
Gálatas
Gálatas
Gálatas
Efesios
Efesios
Efesios
Filipenes
Filipenes
Filipenes
Colosenses
Colosenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
1 Tesalonicenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
1 Timoteo
1 Timoteo
2 Timoteo
2 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Tito
Tito
Filemón
Filemón
Filemón
Hebreos
Hebreos
Hebreos
8 – Introduzione
Cartas
Santiago
Santiago
Santiago
1 Pedro
1 Pedro
1 Pedro
2 Pedro
2 Pedro
2 Pedro
1 Juan
1 Juan
1 Juan
2 Juan
2 Juan
2 Juan
3 Juan
3 Juan
3 Juan
Judas
Judas
Judas
Apocalipsis
Apocalipsis
Apocalipsis
9 – Introduzione
Apocalipsis
LAS LENGUAS DE LA BIBLIA
Muchas lenguas, un solo canto
Casi todos los libros del Antiguo Testamento se compusieron en hebreo y arameo (idiomas
semitas), de modo que el mensaje bíblico ha quedado marcado por el colorido de estas
lenguas, lo cual da lugar a tener en cuenta el estilo y la mentalidad de los semitas cuyas
características están presentes en toda la Biblia.
Todos los libros del Nuevo Testamento están escritos en griego y también algunos del
Antiguo Testamento, por ejemplo: 2 Macabeos y Sabiduría de Salomón. Del Antiguo
Testamento se hizo una traducción al griego ya en los siglos III y II a.C. llamada “versión de
los Setenta’ (LXX)’.
No obstante, hay que señalar que el griego usado en la Biblia no es el clásico, sino una
lengua común (koiné) usada y difundida en todo e! mundo que, desde fines del siglo IV a.
de C. sufrió la influencia del helenismo.
También es importante notar que el uso bíblico del “griego común” llegó a semitizar esta
lengua, o sea que los escritores de la Biblia al utilizar el griego, incorporaron a este idioma
gran número de procedimientos pertenecientes a las lenguas semitas: por ejemplo, le
simplificación de la sintaxis o el significado exclusivamente bíblico de muchas palabras que
en griego significaban otra cosa o tenían un sentido distinto.
La primera dificultad, pues, que se nos presenta para comprender el sentido de la Biblia
estriba en la gran diferencie existente entre las lenguas semitas y nuestros idiomas.
En el espíritu de la lengua, la mentalidad de la persona
Podemos decir que esta diferencia a la que aludirnos es más profunda desde el momento
en que podernos describir unas mentalidades tan distintas que a primera vista parecen
irreductibles entre sí. Y aquí es precisamente donde hay que buscar al origen del
desconocimiento de muchas personas modernas respecto al carácter propio de la Biblia.
El hombre occidental moderno, inmerso en la cultura grecolatina, pide a le inteligencia que
exprese las ideas con la mayor adecuación posible a las realidades externas; cree en la
posibilidad de esta expresión, porque parte de unos datos definidos y mensurables del
mundo exterior.
El semita, por el contrarío, parte de experiencias interiores y concretas y se encuentra ante
le posibilidad de expresar el contenido de sus vivencias en palabras exactas, pues se trata
de un mundo distinto del de los sonidos.
Frente a la dificultad que tiene de expresarse, el hombre semita trata de “evocar” lo que
vive.
Todo esto nos habla en definitiva de diferentes lógicas. La del griego y el occidental
moderno intenta expresar exactamente (casi matemáticamente) sus ideas y razonarlas.
Éstas, a su vez, se forman en la mente por reconstrucción del mundo exterior a través de la
abstracción; esto es: de las cosas concretas se llega a formar una idea universal. La lógica
del semita consiste en interiorizar las cosas concretas da la realidad externa haciéndolas
vivencias, que, después, intenta expresar sin demostraciones razonadas, sino comunicando
10 – Introduzione
de modo sugerente un estado interno que el oyente ha de revivir en su interior para captar lo
que se quiere expresar.
La comparación entre ambas mentalidades hace ver la gran diferencia existente entre ellas
en cuanto al modo de concebir la realidad y expresarla. Según la lógica griega, la realidad
es algo que se concibe en la mente y se intenta demostrar, razonando su adecuación
exacta al mundo exterior. Según la semita, la realidad es una vivencia interior y concreta
que al comunicarse a otro pretende hacerse contagiosa; algo así como una experiencia que
en cuanto tal es indiscutible.
COMO SE INDICA UN VERSÍCULO DE LA BIBLIA
Para indicar un versículo de la Biblia escribamos en la orden:
libro (abreviatura) + numero del capitulo + el (o los) versículo (s)
Si, por ejemplo, quisiéramos indicar el texto en el cual Dios llama a Abrán, ordenandole que
salga de su tierra, escribiríamos así: Gn 12, 1-9
Es decir, en la orden: libro (abreviatura) + numero del capitulo + el o los versículos
Concretamente:
- Si se trata de un solo versículo, se escribe su numero después del numero del capitulo.
Ejemplo: Gn 12,1
- Si son más versículos, se escribe el primero y el ultimo dividido por el signo " - "
Ejemplo: Gn 12,1-9
- Si se trata de varios versículos pero no consecuentes, se pone un punto “ . “ al final de
cada grupo.
Ejemplo: Gn 12,1-9.13-16.17.19
Es decir: Libro del Génesis, capitulo doce, todos los versículos de uno a nueve, más los
de trece a dieciséis, más el diecisiete y el diecinueve.
- Si se trata de versículos de un mismo libro pero distribuidos en capítulos diferentes, se
pone un punto y coma " ; " más un espacio
Ejemplo: Gn 12,1-9; 24,1-3
Es decir: Libro del Génesis, capitulo doce, todos los versículos de uno a nueve, más
capitulo veinticuatro, todos los versículos de uno a tres.
11 – Introduzione
LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA
Una vez tenida en cuenta la situación anímico-cultural de la Biblia, reflejada en el lenguaje
como parte de su mundo literario, es preciso un nuevo esfuerzo de captación, al que en todo
caso ya estamos acostumbrados dentro de nuestra propia cultura. Es, pues, necesario el
estudio, siquiera elemental, de los medios concretos de expresión literaria.
Novela y drama, oratoria y didáctica, épica y lírica, etc., son géneros literarios corrientes y
comunes a muchas culturas. En la Biblia puede observarse un número grande de estos
géneros.
1. Los géneros históricos
Israel, en comparación con otros pueblos, parece que no es creador de cultura, sino que lo
universalmente reconocido sobre él es su peculiar genio religioso. No obstante, creó una
forma literaria sin paralelo posible en el resto del antiguo mundo semita.
Esta forma literaria es la historia, los escritos “históricos”, es decir: no la historia en sentido
moderno (historia como ciencia social o reflejo documental de o que ocurrió sino en sentido
antiguo, donde no hay propiamente “historiadores’’ que recojan datos “exactos”, “reales”,
comparen y critiquen, sino “narradores” que refieren el pasado “como es recordado”,
transmiten aquello que interesa a ellos o a la tradición que se va formando anteriormente y
que ellos reciben.
Este concepto de historia tendría como base el hecho de que la memoria humana no puede
recordar todo y, por tanto, no puede convertir el pasado en presente de modo pleno.
Pero la memoria del hombre, las listas y crónicas de la antigüedad y la tradición oral sí
permitieron transmitir hechos y verdades en los aspectos interesantes para la vida social,
política y religiosa de una colectividad.
2. La épica (epopeya o historia épica)
Es un género literario universal. Por épica entendemos toda narración popular que recoge
tradiciones guerreras (patrióticas) y religiosas, y que pretende exaltar los sentimientos
colectivos de un pueblo.
3. La novela o narraciones noveladas
Nos referimos aquí a toda narración libre que puede revestir muy diversos caracteres, según
predomine la descripción del ambiente o de personajes, la exposición de una trama de
fondo histórico o inventada alrededor de una realidad espiritual, psicológica o verdad moral,
con intención puramente artística o aleccionadora.
Esto último se da más preponderantemente en la Biblia, es decir, la construcción literaria en
orden a deducir una enseñanza religiosa, presentando argumentos inventados. Típicos son
los libros de Ester, Tobías, Jonás y parte del de Job.
12 – Introduzione
4. La etiología o narraciones etiológicas
“Aitía” es una palabra griega que significa causa. La etiología (”aitiología”) es una narración
que intenta explicar la situación presente aclarando su origen. Pero el papel de la narración
etiológica puede estar no sólo en describir la causa de un determinado estado de cosas en
el momento en que escribe el autor, sino además en mostrar el fundamento de una verdad
moral o religiosa.
Así se han originado los antiguos mitos que son objeto de las tradiciones y escritos o
literaturas primitivas. Este es el caso de las mitologías griega y germana, según las cuales
ciertos fenómenos del mundo y ciertas formas de ver la vida fueron explicados a partir de la
existencia y actuación de personajes y acontecimientos sobrenaturales.
Este procedimiento literario ha sido utilizado algunas veces por los escritores de la Biblia. En
ella hay fragmentos, especialmente en los libros más antiguos, que deben ser tenidos en
cuenta desde este punto de vista.
Por ejemplo, en el libro del Génesis puede observarse cómo el autor de los capítulos 2 y 3
se plantea la pregunta importante que también hoy nos podemos hacer: ¿a qué se debe el
contraste entre un mundo bueno en sí, entre un Dios que se muestra lleno de poder y de
bondad, y la existencia de tanto mal y tanta injusticia?.
5. Los géneros proféticos
De lo dicho anteriormente al describir los géneros históricos, puede arrancar la explicación
de otros géneros bíblicos que en sí responderían a formas oratorias y que dejan un reflejo
en documentos literarios de los profetas. La expresión literaria de los profetas puede ser
muy variada. Hallamos fragmentos líricos o en prosa, oráculos, sermones, himnos, sátiras,
lamentaciones fúnebres, etc.
6. El género apocalíptico
Como fenómeno literario aparte hay que destacar el género apocalíptico, que como su
nombre indica significa “revelación” y aparece tardíamente dentro de los géneros proféticos.
Ejemplo: “Entonces vi de pie en medio del trono y de los cuatro seres un Cordero como
degollado” (Ap. 5,6)
7. El género jurídico
Es de resaltar un género literario especialmente presente en la Biblia: el género jurídico, es
decir aquel estilo literario que revista la formulación de leyes.
Este género de la Biblia, bastante extendido en la antigüedad, es comparable a la literatura
jurídica conservada en famosos documentos de otros pueblos del Oriente Medio, como el
“Código de Hammurabi”, “Lipit Ishtar”, el “Ur-Nammu” o las “Tabletas de Kerkut”.
13 – Introduzione
El núcleo más interesante de la legislación israelita es:
- El Código del decálogo: libro del Éxodo, capítulo 20, versículo 2 al 17; y Deuteronomio,
capítulo 5, versículos 6 al 22.
- El Código de la alianza: libro del Éxodo, 20, 22-23, 19.
- El Código de la santidad: libro del Levítico, 17-26
- El Código ritual o decálogo cultural: Éxodo, 34, 14-26.
- El llamado “Código sacerdotal”, que contiene también algunos relatos, pero sobre todo
leyes, está presente en los cinco libros del Pentateuco.
8. El “Midrash”
Un género que nace exclusivamente en conexión con la literatura bíblica es el “comentario”;
se le conoce por su propio nombre hebreo: “Midrash”. Su forma puede ser diversa, de
acuerdo con la función que cumple, como más adelante se explica. Su contenido, en
cualquier caso, es una explicación, investigación o comentario de la misma Escritura.
Buscando una definición diríamos que “midrash” es la interpretación de lo ya escrito, de la
escritura anterior, inquiriendo sobre su sentido actual.
El Midrash es un procedimiento literario común a otros géneros; en particular tiene que ver
con los géneros anteriormente explicados: el histórico, el profético y el jurídico. De aquí su
división en: Midrash haggádico o interpretación histórica; Midrash halákkico o interpretación
jurídica; Pesher o midrash profético.
9. El género lírico
Si intentamos analizar los factores de la poesía como composición literaria, siempre
descubriremos estas características: búsqueda de la belleza en la expresión, intentos de
expresar los sentimientos íntimos por medio de imágenes sugestivas, o descripción de la
realidad con figuras evocadoras.
Hay en la escritura del Antiguo Testamento algunos libros que por la totalidad de su
redacción son considerados poéticos por excelencia. Así los libros de los Salmos, el Cantar
de los Cantares y las Lamentaciones, otros pasajes poéticos podemos encontrarlos en
cualquier otro libro de la Biblia.
Del género lírico hay que tener, pues, en cuenta las siguientes formas principales: cantos,
himnos, oraciones, lamentaciones, bendiciones, oráculos y poemas.
10. Estilo o género sapiencial
Si se puede hacer en la lírica una distinción entra la formulación poética externa (la
versificación, por ejemplo) y el contenido poético, no con menos razón se puede hacer
igualmente distinción en el estilo o conjunto de géneros sapienciales.
14 – Introduzione
11. Contenido y forma del ° género sapiencial”
En este género, pues, distinguimos la formulación literaria (por ejemplo: la de gran cantidad
de “sentencias”) del contenido de la “sabiduría”, común al genio oriental - como hemos dicho
anteriormente - pero que es especifico de Israel en cuanto a la evolución de su significado
religioso.
1) El estilo literario. Hay cinco libros que representan plenamente el estilo sapiencial:
Proverbios, Eclesiástico, Job, Eclesiastés, Sabiduría. El poder encontrar este estilo
sapiencial, y también el contenido, por toda la Biblia hace patente su conexión con las
literaturas orientales antiguas.
2) La “sabiduría”. El género sapiencial tiene un objetivo práctico: a partir de la reflexión
natural sobre el mundo, extrae el hombre lecciones que le enseñan a ejercitar la prudencia y
la habilidad necesarias para conducirse en la vida.
12. Los géneros del Nuevo Testamento
Queda por hacer una llamada de atención sobre géneros casi exclusivos del Nuevo
Testamento: evangélico y epistolar.
Pero, en realidad, el “evangélico” no es un género especial. Si podríamos decir que su
intención global es parenética (‘parainesis” es una palabra griega que significa exhortar o
amonestar) en cuanto que trata de enseñar, pero dentro de los evangelios se usan muchos
de los géneros vistos anteriormente: histórico (al estilo de la historia hebrea), sapiencial,
jurídico, etc.
El género epistolar ya está representado más genuinamente en esta parte de la Biblia y,
como tal, es también fundamentalmente didáctico: sin embargo, en las 21 “epístolas” que
comprende el Nuevo Testamento abundan también las interpretaciones, himnos, cánticos,
etc.
Es de notar, por otra parte, que el género epistolar en la Biblia nació antes de originarse el
Nuevo Testamento, como lo prueban las cartas que se hallan en 1 Mac 5, 10-14; Est 9, 1430; Jer 29, 4-10.
15 – Introduzione
¿CUALES SON LOS GENEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA?
1. HISTÓRICO
- Los libros históricos tienen su clásico lenguaje narrativo: conciso, lineal, con largas
digresiones y, a veces, reducido a listas de nombres.
- Tiene forma de relato, real o imaginario- Incluye narraciones populares, leyendas, sagas,
cuentos...
- Relatos y crónicas de hechos ocurridos y acontecimientos cotidianos registrados por
escrito
- Se trata de narraciones aleccionadoras y programáticas que muestran lo que hay que
hacer ahora
- Tiene un fin religioso, destaca la presencia de Dios en la historia
- Los historiadores bíblicos, según los criterios de sus tiempos, procuraron transmitirnos más
que una detallada narración de los hechos históricos, las enseñanzas provenientes de los
mismos.
- Génesis, Deuteronomio, Crónicas, Esdrás, Nehemías, 1 y 2 Reyes, etc.
2. LEGISLATIVO
- Textos que recogen normas o costumbres por las que se regía el pueblo.
- La Ley es una exigencia de la Alianza con Dios
- Éxodo, Deuteronomio, Levítico.
3. PROFÉTICO
- Revela la existencia de un “mensajero” que habla a los hombres en nombre de Dios.
- El profeta se vale de la acción simbólica, de la denuncia, anuncio, aviso, amenaza,
visiones, oráculos, confesiones...
- Los libros proféticos tienen su peculiar lenguaje simbólico: elocuente, patético, recio,
visionario.
- Profetas: Isaías, Jeremías....
4. LIRICO
- Expresa sentimientos, vivencias internas, pasión, amor...
- Su lenguaje tiende al simbolismo, que expresa mejor las vivencias íntimas del
acontecimiento poético y religioso
- Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones....
5. SAPIENCIAL
- Se suele referir a las narraciones y sentencias de experiencias de vida
- Sabios y pensadores reflexionan sobre diversas realidades de la vida y sobre los grandes
interrogantes del hombre.
- Los libros didácticos tienen un lenguaje doctrinal: sentencioso, claro, directo, popular y con
frecuencia poético.
- Proverbios, Job, Eclesiastés, Sabiduría.
6. EPISTOLAR
- Escritos enviados por un remitente a un destinatario.
- Contenido variado: Jeremías (cartas proféticas), 1 Reyes (cartas reales), Hebreos (cartas
temáticas), Filipenses (cartas de acción apostólica).
16 – Introduzione
7. APOCALÍPTICO
- Relato de revelaciones obtenidas mediante visiones y sueños, expresados de forma
enigmática y simbólica.
- Descubre lo que va a suceder
- Simbología e imágenes sorprendentes
- Al final, el bien triunfará sobre el mal
- Género literario usado tanto en el AT como en el NT
- El Apocalipsis de Juan fue escrito en respuesta a una situación muy especial que vivía la
comunidad cristiana.
- No tiene un mensaje de predicción del fin del mundo ni nada por el estilo, sino que quiere
ser un mensaje de esperanza para una comunidad cristiana que estaba viviendo la
persecución, donde el peligro más grande era que ante esta situación tan desesperante
abandonaran la fe- Abundan las visiones simbólicas, las alegorías enigmáticas, las
imágenes sorprendentes y las especulaciones numéricas- Daniel, Zacarías, Apocalipsis.
8. MENSAJES RELIGIOSOS
- Son narraciones que no necesariamente fueron sucesos históricos y nos comunican una
enseñanza.
- Podrían tener un fondo histórico.
- Lo importante no es la narración, sino la intención de transmitir un mensaje de fe, valor,
paciencia, confianza a Dios.
Ejemplo: Job, Tobías y otros.
9. FORMA POÉTICA
- Escritos en forma de poesía. Va unida al canto. Lo acompañaban con instrumentos
musicales.
Ejemplo: Cantar de los Cantares, Salmos, Magnificat, Cántico de Moisés.
10. PARÁBOLAS
- Es una comparación desarrollada a través de un relato ficticio expresado para llevar
alguna enseñanza.
11. METÁFORA
- Ejemplo: "El pasto ríe" "Árbol Corrió" "Son la luz del mundo".
12. ALEGORÍAS
- Es una comparación basada en una metáfora continuada. Ej: Buen Pastor (Jn. 10, 11-16).
13. SÍMBOLO
- Es un signo que se ve y que nos lleva al conocimiento de algo que no se ve.
- Ejemplo: Bandera es el símbolo del país. (Hch. 21, 10-13) (I Reyes 11,29).
14. MITO
- Es una narración ficticia, totalmente inverosímil, cuya intención es dar un mensaje
17 – Introduzione
LOS GÉNEROS LITERARIOS
Etiología metahistórica
Con la palabra "etiología" se entiende la explicación de las causas que permiten el presente
así como es.
Con "meta-histórica" se afirma que no estamos hablando de "historia" en el sentido
moderno de la palabra (demostrable y investigable por con nuestros instrumentos de
investigación científica), sino de una "interpretación" de la existencia humana, según una
determinada visión religiosa.
Es decir: no se trata de textos científicos, sino narraciones que quisieran explicar el por qué
el mundo y el hombre son así como son, con la intención de empujar a reflexionar sobre lo
esencial de la vida humana y explicar el sentido de su condición frente a Dios.
Teología de la historia
Una teología de la historia tiene su punto de partida en el carácter histórico de la divina
Revelación (= Dios que se presenta) como acontecimiento que produce reales novedades
históricas y promete un futuro. De esta revelación Cristo es la cumbre, la plenitud y el quicio.
De aquí parte la teología de la historia que no es una simple investigación sobre los
acontecimientos del pasado sino una interpretación de ellos desdeuna perspectiva de fe.
Es decir: para la TdH no es suficiente contar lo que ha pasado, sino expresar qué nos ha
dicho Dios por medio de lo ocurrido y qué hemos entendido nosotros.
18 – Introduzione
IL DIO DELLA STORIA
La conoscenza della storia di Israele, dei popoli del Vicino Oriente e dell’intera umanità è
fondamentale per conoscere il Dio della Bibbia, perché la caratteristica principale, che lo
differenzia da qualsiasi altra idea della divinità è proprio di essere il Dio della storia.
Le migrazioni dei Camito-Semiti e degli Indoeuropei
In età neolitica (10.000-9.000 a.C.), le terre del bacino del Mediterraneo erano occupate da
gruppi omogenei per caratteri somatici e indicati perciò dagli studiosi col nome di «razza
mediterranea», comprendente lberi, Sardi, Corsi, Liguri e Cretesi. Solo questi ultimi crearono
una grande civiltà: l'«egeo-cretese», nel II millennio a.C.
La distinzione tra Camiti e Semiti, cui occorre aggiungere i Giapeti (meglio conosciuti come
Ario-europei o lndo-europei), è contenuta nella Bibbia (Gn 10) e concorda con le
differenziazioni etnico-linguistiche dell'età storica.
1ª Ondata migratoria: i Camito-Semiti
1. Verso la fine del Paleolitico (ca. 10.000 anni fa)1, i Camito-Semiti, legati da parentela
linguistica, migrarono dalle sedi di origine verso il sud-ovest, per ritrovarsi in età neolitica
nelle zone costiere dell'Africa settentrionale (Camiti) e nelle steppe della penisola arabica
(Semiti).
2. In età storica2 (da ca. il 3500 a.C.), mentre da alcuni gruppi camito-semito-berberi
nasceva il popolo egizio, i nomadi Semiti dell'Arabia si stabilivano in Mesopotamia,
dividendosi nei seguenti popoli: Accadi, Amorrei (detti anche Babilonesi), Assiri;
seguivano poi gli Aramei e sulle coste mediterranee dell'Asia Anteriore, i Cananei: distinti a
loro volta in Fenici ed Ebrei.
Intorno al 1500 a.C., il settore mediorientale offriva un quadro di genti semitiche stabilizzate
e differenziate in gruppi nazionali, già organizzati politicamente o in via di organizzazione.
2ª Ondata migratoria: gli Indoeuropei
Gli Indoeuropei costituirono la seconda grande ondata migratoria. Quando cominciarono a
muoversi dalle loro sedi primitive (3000 a.C.) erano pastori e allevatori in possesso di
rudimentali nozioni agricole, prediligevano il cavallo e lo utilizzavano per combattere, poiché
tendevano a dominare i popoli contadini che incontravano sulla loro strada, essendo spinti
da fame di terre e desiderio di stabilità territoriale.
Verso la metà del II millennio a.C. (ca. 1500 a.C.), i primi gruppi di migratori indoeuropei (i
cosiddetti “popoli dei monti” = Hittiti, Hurriti, Cassiti) si mossero alla conquista di nuove
terre: gli Hittiti in Asia Minore; gli Hurriti-Mitanni nel nord della Mesopotamia; i Cassiti nel
sud della Mesopotamia (Babilonia)3.
Migrazioni successive (1200-1180 a.C.), i cosiddetti “popoli del mare”4, distrussero quei
regni e occuparono l'altopiano dell’attuale Iran, la Grecia e l'Asia Minore e la Palestina
(Fenici).
1
Il paleolitico (o età paleolitica) è il primo periodo dell'età della pietra. Il termine paleolitico deriva dall'unione
delle parole greche παλαιüς (antico) e λßθος (pietra). Si diede da 600.000 a 10.000 anni fa.
2
L’inizio dell’«età storica» è fissato dagli studiosi al momento in cui è comparsa la scrittura.
3
Inoltre, gli Ari in India, i Micenei-Achei prima in Grecia e poi nell'Egeide.
4
Si pensa che la provenienza fosse dalla Penisola Balcanica. Lo stanziamento finale è noto per i filistei (costa
palestinese), per i danuna (Cilicia), per gli zeker (tra filistei e fenici).
19 – Introduzione
LE TAPPE DELLA STORIA BIBLICA
1ª Tappa: I Patriarchi (1800 a.C. Abramo)
Abramo, Isacco, Giacobbe e i suoi 12 figli, tra cui Giuseppe.
Il ciclo di Abramo, quello di Giacobbe e la storia di Giuseppe si collocano nel contesto delle
grandi migrazioni dei popoli seminomadi che attraversavano il Medio Oriente nel IX secolo
avanti Cristo.
Verso il 1850 a.C., infatti, il clan di Terach, padre di Abramo, partì da una località nei pressi
di Ur (città sulle rive dell’Eufrate, nella Bassa Mesopotamia, corrispondente all'attuale Iraq)
per stabilirsi a Carran (città situata più di mille chilometri a nord), nella zona abitata dagli
Amorriti, detti anche «Semiti dell'ovest», da cui provengono gli Aramei.
Da qui, più tardi, Abramo partì per raggiungere la terra di Canaan, da dove Giacobbe
emigrò, a sua volta, in Egitto, per ricongiungersi al figlio Giuseppe. I loro discendenti
sarebbero rimasti là ca. 400 anni (Cfr. Gn 15,13).
Tempo intermedio (1450-1200 a.C.)
Fino alla metà del XIII secolo (1250 a.C.) tre grandi potenze dominavano la zona siropalestinese: gli Hittiti, il regno di Mitanni e l’Egitto, che estendeva il proprio dominio su tutta
la terra di Canaan e gran parte della Siria.
Appena mezzo secolo dopo, dei tre stati era rimasto solo l’Egitto, ma anch’esso rientrato nei
suoi confini naturali, lungo il corso del Nilo.
20 – Introduzione
A provocare questo repentino cambiamento furono le migrazioni di due gruppi di
popolazioni:
1. da nord-ovest, cioè dal mare, arrivarono, a ondate successive, i «popoli del mare».
Tra loro i Filistei, che dall’inizio del XII secolo occuparono le fertili pianure costiere della
Palestina e da lì, poco alla volta, si spostarono verso la zona montagnosa ad oriente.
Sul litorale, i Filistei fondarono cinque città (Gaza, Ascalona, Asdod, Ekron e Gat), la
cosiddetta «Lega delle cinque città» o «Pentapoli».
Per le loro conquiste o difesa contavano su truppe mercenarie o su singoli guerrieri, con
armatura pesante, come il famoso Golia, menzionato in 1Sam 17,4-7.
2. dall’oriente invece, cioè dal deserto siro-arabico, arrivarono poco dopo gli Aramei (i
discendenti dei cosiddetti «popoli dei monti»), che in breve tempo avevano conquistato
pacificamente il potere a Babilonia e iniziarono a dominare anche le città-stato della Siria.
Alcuni di loro (Ebrei), come già aveva fatto il clan di Abramo, si spinsero fino in Palestina e
si insediarono tra le città dei Cananei.
Gli Ebrei
Stile di vita. All’inizio della loro storia gli ebrei erano nomadi. Per questo, la figura
dell’«arameo errante» (Cfr. Dt 26,5-9) rimase mitica fino all’epoca dei regni di Davide e
Salomone.
La vita dei pastori fu sempre legata a quella degli agricoltori: avevano, infatti bisogno delle
sorgenti per le loro greggi (pecore e capre) (Cfr. Gn 21-22-34) e per usare come pascoli
estivi i campi in cui era già avvenuto il raccolto, dato che il deserto e le steppe davano
foraggio soltanto durante le piogge invernali.
21 – Introduzione
I due gruppi, inoltre, si scambiavano i prodotti delle rispettive attività.
Poco alla volta, anche i pastori iniziarono a fermarsi in alcuni luoghi: un processo che durò
generazioni e non fu contemporaneo in tutti i luoghi, né all’interno delle stesse famiglie.
Ma proprio l’aumento del numero dei nuovi arrivati (ebrei), ormai stanziati e non più
semplicemente di passaggio, in una terra che diventava sempre più insufficiente per tutti,
oltre alla naturale pretesa di ciascun gruppo di accaparrarsi le terre migliori (problema
inesistente finché si era di passaggio), fece esplodere i rapporti tra gli antichi nomadi ebrei e
i cananei, sedentari da secoli.
A ciò si aggiunga le reciproche prevenzioni culturali: gli agricoltori e i cittadini consideravano
i nomadi una specie di «barbari»; mentre questi si sentivano superiori, in virtù della libertà
assicurata loro dalla mancanza di legami con luoghi particolari.
Un bell’esempio di questi scontri li abbiamo nella vicenda di Esaù e Giacobbe: Gn 25,19-34.
Religione. All’epoca del nomadismo, ogni clan famigliare aveva i propri Dèi, chiamati col
nome del capostipite: «Dio di Abramo», «Timore di Isacco», «Forza di Giacobbe»…
I nomi erano quindi tanti quanti gli stessi clan, ma l’idea che avevano delle rispettiva divinità
e spesso anche i racconti o il modo con cui gli rendevano culto si assomigliavano tutti.
Fu così facile, in un secondo momento, quando i diversi clan si unirono in un unico popolo,
unificarli anch’essi in una sola religione, avendo ormai compreso che – nelle diverse
esperienze – avevano in realtà fatto esperienza di un unico Dio.
In Egitto. L’episodio biblico della discesa di Giacobbe in Egitto non fu un avvenimento
isolato. La permanenza di pastori nomadi in quel paese tra il XV e il XII secolo era, infatti,
cosa abituale.
«Quando le condizioni di vita del deserto e della steppa non offrivano più nulla, ci si dirigeva
nella terra del Nilo, nel cui delta vi erano alimenti sovrabbondanti. Le migrazioni avvenivano
di solito ordinatamente. Chi attraversava le stazioni di frontiera egiziane veniva registrato e
gli veniva attribuito il suo luogo di soggiorno…
Secondo i racconti biblici, a questi nomadi furono assegnati pascoli, in cambio dei quali
tuttavia dovevano fornire il proprio lavoro: gli egiziani impiegarono i pastori in prestazioni
d’opera nell’ambito dei progetti edilizi»5.
Poco alla volta però le condizioni peggiorarono e quindi un gruppo (o più di essi) decise di
darsi alla fuga. Il tentativo era ai limiti dell’impossibile: nessuno, infatti, poteva sfuggire alla
macchina da guerra degli Egiziani (Cfr. Sal 20,8), ma «miracolosamente» riuscì.
Tale fuga prodigiosa divenne pertanto un punto fisso della storia d’Israele: fu dipinta a tinte
sempre più vivaci e divenne il punto di coagulo di tutti le credenze religiose di cui quelle tribù
nomadi erano portatrici.
In seguito, «gruppi sempre più numerosi si appropriarono di questa tradizione finché alla
fine, ai tempi della monarchia, divenne il mito di fondazione di tutti gli ebrei»6.
5
M. Clauss, Israele nell’età antica, Il Mulino, 2003, pp. 12-13
6
Ibid.
22 – Introduzione
2ª Tappa: Lo stanziamento in Egitto (1600-1250 a.C.)
Durante questo periodo – più precisamente tra il 1720 al 1570 a.C. ca. – l’Egitto si trovò
sotto la dominazione degli Hyksos (nome derivato dall'egizio Heqa-kasut, che significa
"sovrani dei paesi stranieri"), una popolazione appartenente a quei gruppi asiatici che
lentamente si erano insediati in Egitto durante la fine del Medio Regno.
La loro composizione etnica comprendeva Semiti, Cananei e anche coloro che sarebbero
poi diventati gli Ebrei. L'arrivo di queste genti era stato caratterizzato da una lenta
infiltrazione, che portò in territorio egiziano un numero sempre maggiore di genti straniere
senza però preoccupare i faraoni che, inizialmente, non videro in questa ondata migratoria
una minaccia.
Queste popolazioni asiatiche stabilitesi nel Nord dell'Egitto diedero vita a un gruppo di
comunità che presto occupò la regione del Delta. Quando poi il potere centrale della XIII
dinastia si indebolì, gli Hyksos approfittarono della fragilità del Paese per imporre la propria
supremazia.
Solo verso il 1570, guidati dal faraone Ahmose I, gli egiziani riuscirono a cacciare gli
invasori.
Seguendo il racconto biblico, gli Ebrei sarebbero dunque arrivati in Egitto durante la
dominazione degli Hyksos e lì avrebbero anche raggiunto posizioni importanti.
Ma sotto Ramses II (grande politico e costruttore, ma affetto da mitomania, tanto da far
cambiare i nomi su statue preesistenti, per farvi mettere il suo) ci fu un giro di vite.
Secondo che lo si dati, l’«Esodo» potrebbe essere avvenuto sotto Ramses II o suo figlio e
successore Merenptah, che ci ha lasciato una stele di granito nero, detta appunto Stele di
Merenptah o Stele d'Israele, ove, nelle ultime righe, si narra l'esito vittorioso di una
spedizione militare condotta dallo stesso sovrano nella terra di Canaan. Tra i popoli e le città
sconfitti viene elencato ysrỉr. Molti studiosi identificano ysrỉr con Israele. Si tratterebbe quindi
della prima testimonianza storica extrabiblica relativa al popolo ebraico. Qui Israele è
indicato come tribù.
23 – Introduzione
La stele, ritrovata nel 1896, è attualmente conservata al Museo egizio del Cairo.
La costituzione degli ebrei perlomeno come tribù d’Israele in Palestina, arretrerebbe perciò
la data dell’esodo di un certo numero di anni, sufficiente a farla ricadere sotto il lungo regno
di Ramses II.
3ª Tappa: Esodo e conquista della Palestina (1250-1020 a.C.)
Uscita dall’Egitto in due modi e seguendo due itinerari:
- un esodo-espulsione, per la via militare, che costeggiava il mare
- un esodo-fuga, guidato da Mosè, attraversando il «Mar delle canne» e poi il deserto del
Sinai.
Si tratta di un lungo processo, durato quasi due secoli, al termine del quale Gerusalemme
sarebbe rimasta ancora da conquistare. Durante questo periodo l’organizzazione sociale e
politica restava a livello tribale.
E’ il cosiddetto periodo dei «Giudici».
Ci sono due figure di Giudici:
- Giudici minori: burocrati locali, per gestire una tribù.
- Giudici maggiori: in situazioni di pericolo veniva eletto un leader, per le sue doti
carismatico- politiche-militari, per guidare Israele nelle imprese difensive. Tra i più famosi:
Sansone e Gedeone.
Per lungo tempo si è ritenuto che in questo periodo le tribù avessero un collegamento cultico
nel Santuario di Sichem, al centro della Palestina, dove era custodita l’Arca dell’alleanza.
Questo ha fatto pensare ad una vera e propria «anfizionia cultica» (= alleanza politicosociale sulla base di un comune culto religioso), sul modello di quelle greche. Oggi però
molti studiosi mettono in dubbio questa ipotesi.
In tutti i casi, tra la fine del XI e l’inizio del X secolo la minaccia dei filistei non poté più essere
controllata con l’intervento di personaggi occasionali, per quanto eccezionali e si rese
necessaria una soluzione permanente.
4ª Tappa: L’epoca della Monarchia (1020-587 a.C.)
Si giunse così all’istituzione della Monarchia, mediante un percorso alquanto travagliato,
tanto dal punto di vista teologico quanto politico.
- Dal punto di vista teologico è emblematica l’ostinata resistenza del profeta Samuele (1Sam
8) ad ungere re Saul, perché questo avrebbe significato un affronto all’unico re d’Israele:
Jahweh. Di fatto in Israele il re di turno sarà sempre considerato un semplice luogotenente di
Jahweh.
- Dal punto di vista politico, perché le tribù non accetteranno mai di fondersi completamente
in unico organismo politico. Così dopo il deludente “regno” di Saul al nord (ca. 1020-1000
a.C.) si giungerà al compromesso dell’«unione personale» dei regni di Davide (ca. 1000-961
a.C.) e di suo figlio Salomone (ca. 961-925 a.C.).
24 – Introduzione
Poi torneranno a dividersi:
- le 10 tribù del nord (Regno d’Israele; 925-722 a.C.)
terminato con la tragedia della
distruzione di Samaria e la deportazione a Ninive (Assiria), da cui non torneranno più.
- dalle 2 tribù del sud (Regno di Giuda; 925-587)
Gerusalemme e l’esilio per 50 anni a Babilonia.
terminato con la caduta di
Sarà questa l’epoca in cui sorgeranno i grandi Profeti di Israele:
- Elia ed Eliseo (ca. 1000 a.C.)
- Amos (ca. 783 a.C.)
- Osea (ca. 750 a.C.)
- Isaia e Michea (ca. 716 a.C.)
- Sofonia (ca. 630 a.C.)
- Geremia (627 a.C.)
5ª Tappa: L’Esilio (587-538 a.C.)
Nel 597 un generale babilonese cinge d’assedio Gerusalemme e compie una prima
deportazione di intellettuali e operai specializzati, lasciando solo operai e contadini, in uno
stato ormai vassallo.
Nel 587, a seguito di una ribellione, Nabucodonosor distrugge Gerusalemme e fa una
deportazione di massa: è l’inizio dell’esilio vero e proprio. Tra i pochi rimasti a Gerusalemme
c’è il profeta Geremia, mentre il profeta Ezechiele segue i deportati.
Ciononostante, anche «sui fiumi di Babilonia» (Cfr. Sal 136,1) gli ebrei riescono a ricostruirsi
una vita.
E’ l’epoca del passaggio al monoteismo assoluto: II Isaia
Già in parte anticipato da Amos (9,7): «Non siete voi per me come gli Etiopi, Israeliti? Parola
del Signore. Non io ho fatto uscire Israele dal paese d'Egitto, i Filistei da Caftòr e gli Aramei
da Kir?».
Profeti:
- Ezechiele (593 a.C.)
- II Isaia (553 a.C.)
6ª Tappa: Il post-esilio e il Giudaismo (538-63 a.C.)
6a. Dominazione persiana (538-332 a.C.)
Nel 539, il persiano Ciro vince i babilonesi e imposta una nuova politica nei confronti dei
popoli sottomessi.
Permette agli ebrei di tornare a ricostruire Gerusalemme e il Tempio, ma vi tornano solo
pochi idealisti.
Il ritorno è guidato dal sacerdote Giosué e dal governatore Zorobabele
25 – Introduzione
E’ l’epoca dei profeti Aggeo (520 a.C.) e Zaccaria (520-518).
Il Tempio sarà inaugurato solo nel 515.
Opera di restaurazione nazionalista e fanatica del sacerdote Esdra e, più moderato, del
funzionario dell’impero persiano Neemia.
Scioglimento dei matrimoni misti (questione economica o di purezza razziale o
entrambe?).
Profeti:
- III Isaia (573 a.C.)
- Aggeo (520 a.C.)
- Malachia (V secolo)
- Gioele (IV-V secolo)
E’ pure l’epoca in cui si compone il Pentateuco e i testi Sapienziali.
6b. dominazione “ellenistica” (332-129 a.C.)
Alessandro Magno, macedone, vince i persiani e, alla sua morte, l’impero viene diviso tra i
suoi generali (Diadochi)
Gli Ebrei finiscono sotto i Tolomei, che si prendono la Siria e la Palestina; mentre gli
Egiziani sotto i Seleucidi.
La forzata ellenizzazione della cultura, degli usi e della religione (con la profanazione del
Tempio di Gerusalemme, dove viene inserita la statua del dio greco Giove), provoca sotto
Antioco IV Epifane la rivolta dei Maccabei, devoti e partigiani ebrei.
6c. Dominio asmoneo (129-63 a.C.)
Il successo della dura rivolta maccabaica porta all’ascesa della dinastia asmonea (da
Asmon, il nome di un antenato), fondata da Simone Maccabeo, e segna l'inizio del regno di
Giudea, a partire dal 140 a.C.
Il potere civile e religioso coincideranno ormai nelle mani degli asmonei, fino a quando nel
63 a.C. le truppe dei romani, guidate da Pompeo non entreranno in Gerusalemme.
7ª Tappa: La dominazione romana (63 a.C. – 135 d.C. = la diaspora)
I romani non rovesciarono però subito la dinastia asmonea, ma si limitarono sulle prime a
ridurre la Palestina a Stato vassallo.
Viste però le continue lotte di potere e successione all’interno della stessa dinastia asmonea,
i romani nomineranno «re» (di uno stato praticamente tutto da riconquistare) l’ambizioso
figlio di un ministro edomita – ma convertito all’ebraismo – dell’ultimo re asmoneo: Erode il
Grande.
Questi riuscì effettivamente a riconquistare il regno, riportandolo all’estensione del regno di
Davide. Costruì molti palazzi, fortezze e ampliò il Tempio.
26 – Introduzione
Erode fu veramente “grande” in tutto: grande criminale (fece uccidere persino tre figli, per
timore che stessero complottando e la moglie amata, Mariamne, ingiustamente accusata di
adulterio, pena poi cadere in depressione per emsi...), ma anche grande politico e
mecenate.
Quasi al termine dei suoi anni (regnò dal 37 al 4 a.C.) nel suo regno nacque Gesù Cristo.
Dopo la sua morte, il regno fu diviso tra tre dei suoi figli: Erode Antipa, Erode Filippo
e Erode Archelao, nessuno dei quali si mostrò all’altezza del padre. Tanto meno l’ultimo, a cui i
romani tolsero il regno di Giudea dopo appena 10 anni (annettendolo alla provincia romana di
Siria) e lo spedirono nelle Gallie.
Una serie di rivolte diedero vita alle cosiddette guerre giudaiche che terminarono nel 135 d.C.
con la cacciata di tutti gli ebrei da Gerusalemme e da tutto il territorio della Giudea.
Iniziò così la diaspora del popolo d’Israele, che si sarebbe conclusa ufficialmente soltanto con la
creazione dello Stato di Israele il 14 maggio 1948.
27 – Introduzione
IL «CREDO STORICO DI ISRAELE»
Dt 26,5-9: «Mio padre era un arameo errante, discese in Egitto, vi abitò da forestiero con
poca gente e vi divenne una nazione grande, forte e numerosa. Gli Egiziani ci maltrattarono,
ci oppressero, ci imposero una dura schiavitù. Allora gridammo al Signore Dio dei nostri
padri, ed egli ascoltò la nostra voce, vide la nostra miseria e la nostra oppressione e ci fece
uscire dall' Egitto con mano forte, con braccio teso, con terrore grande, con segni e prodigi;
ci condusse in questo luogo e ci diede questa terra, dove scorre latte e miele».
Gs 24,1-13: «Giosuè radunò tutte le tribù d' Israele in Sichem e chiamò gli anziani d' Israele,
i suoi capi, i suoi giudici e i suoi ufficiali, che si presentarono davanti a Dio. Giosuè disse a
tutto il popolo: «Così ha parlato il Signore, Dio d' Israele: "Al di là del fiume abitavano
anticamente i vostri padri, Terach padre di Abramo e padre di Nacor; essi servivano ad altri
dèi. Ma io trassi il vostro padre Abramo di là dal fiume e lo feci andare per tutta la terra di
Canaan, moltiplicai la sua discendenza e gli diedi Isacco; e a Isacco diedi Giacobbe ed
Esaù; ad Esaù diedi il monte Seir come suo possesso; Giacobbe e i suoi figli invece
discesero in Egitto. Mandai quindi Mosè ed Aronne e colpii l' Egitto con quello che feci in
esso; poi ve ne feci uscire. Feci uscire i vostri padri dall' Egitto e arrivarono fino al mare; gli
Egiziani inseguirono i vostri padri con carri e cavalieri fino al Mar Rosso. Essi gridarono al
Signore ed egli pose fitte tenebre fra voi e gli Egiziani e fece scorrere su di loro il mare, che li
sommerse. I vostri occhi hanno veduto quello che ho fatto in Egitto e voi avete dimorato
molto tempo nel deserto. Io vi condussi nella terra degli Amorrei che abitavano al di là del
Giordano; fecero guerra contro di voi e io li consegnai nelle vostre mani; voi avete
conquistato la loro terra e io li ho distrutti davanti a voi. Poi sorse Balak, figlio di Zippor, re di
Moab, a combattere contro Israele e mandò a chiamare Balaam, figlio di Beor, per maledirvi.
Ma io non volli ascoltare Balaam; egli stesso dovette benedirvi e vi salvai dalle sue mani.
Avete poi attraversato il Giordano e siete pervenuti a Gerico; i signori di Gerico vi hanno fatto
guerra, come pure gli Amorrei, i Perizziti, i Cananei, gli Hittiti, i Gergesei, gli Evei, i Gebusei;
ma io li ho consegnati in vostra mano. Io mandai innanzi a voi le vespe pungenti, che hanno
scacciato davanti a voi i due re amorrei, non per la vostra spada, non per il vostro arco. Vi ho
dato una terra che voi non avete coltivato e città che non avete costruito, eppure vi abitate e
mangiate dei frutti delle vigne e degli oliveti che non avete piantati"».
Sal 136: «Celebrate il Signore, perché è buono, poiché per sempre è la sua misericordia /
Celebrate il Dio degli dèi, poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Signore dei
signori, poiché per sempre è la sua misericordia / Egli solo ha fatto grandi meraviglie, poiché
per sempre è la sua misericordia / Ha fatto i cieli con sapienza, poiché per sempre è la sua
misericordia / Ha fissato la terra sulle acque, poiché per sempre è la sua misericordia / Ha
fatto i grandi luminari, poiché per sempre è la sua misericordia / Il sole per il governo del
giorno, poiché per sempre è la sua misericordia / La luna con le stelle per il governo della
notte, poiché per sempre è la sua misericordia / Colpì l' Egitto nei suoi primogeniti, poiché
per sempre è la sua misericordia / Fece uscire Israele di mezzo a loro, poiché per sempre è
la sua misericordia / Con mano forte e braccio disteso, poiché per sempre è la sua
misericordia / Divise il Mar Rosso in parti, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece
passare Israele nel mezzo, poiché per sempre è la sua misericordia / Travolse il faraone e il
suo esercito nel Mar Rosso, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece camminare il
suo popolo nel deserto, poiché per sempre è la sua misericordia / Colpì grandi re, poiché per
sempre è la sua misericordia / Uccise re potenti, poiché per sempre è la sua misericordia. /
Seon, re degli Amorrei, poiché per sempre è la sua misericordia / Og, re di Basan, poiché
per sempre è la sua misericordia / Diede la loro terra in eredità, poiché per sempre è la sua
misericordia / In eredità a Israele suo servo, poiché per sempre è la sua misericordia /
28 – Introduzione
Quando eravamo umiliati si ricordò di noi, poiché per sempre è la sua misericordia / Ci liberò
dai nostri nemici, poiché per sempre è la sua misericordia / Egli dà il cibo ad ogni vivente,
poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Dio dei cieli, poiché per sempre è la
sua misericordia».
Dt 26,5-9, Gs 24,1-13 e Sal 136 sono testi paralleli che contengono la rivelazione biblica
della storia della salvezza. Contengono cioè il «credo storico» di Israele.
La caratteristica della religione biblica è di essere incarnata nella storia (a differenza delle
altre religioni appartenenti alla mezzaluna fertile, nello stesso periodo).
Il Dio biblico, infatti, si rivela nella storia: prima agisce (a favore d’Israele) poi dice chi è. E’
l’Emmanuele (= il “Dio con noi”).
Al contrario, mostrerà sempre una certa avversione agli «spazi sacri», cioè ai templi, dentro
cui gli uomini cercano sempre di rinchiuderlo, con la scusa del culto.
Il Dio della Bibbia è il Dio del Tempo e non dello Spazio, o meglio, dello Spazio solo in
quanto attraversato dal Tempo.
Il Credo può essere diviso in articoli della fede: articolo principale, premessa, conseguenza.
Dt 26,5-9
Gs 24,1-13
Sal 136
(patriarchi)
esodo
terra
patriarchi
esodo
terra
creazione
esodo
terra
1. Articolo principale = Esodo
- L’ebreo che medita la sua storia, coglie il segno dell’Alleanza che passa attraverso il
punto fondamentale dell’Esodo.
- L’Esodo è una grande Parola di Dio, come sua manifestazione gratuita.
2. Premessa = Patriarchi
- Nella storia dei Patriarchi coglie il dono della fede, che è il primo dono di Dio.
3. Sequenza = Terra
- Il dono della terra è la continuazione dell’intervento di Dio iniziato nell’Esodo.
N.B. Il Sal 136 (137) è stato scritto “dopo” l’Esilio. Per questo risente dell’evoluzione della
fede d’Israele avvenuta in quel periodo.
29 – Introduzione
Durante l’esilio, infatti, gli ebrei hanno “conosciuto il mondo” e la fede degli altri popoli (cui si
sono avvicinati, giocoforza, con un atteggiamento meno polemico). Hanno perciò scoperto
che la Parola di Dio esiste nell’intero cosmo, che viene compreso così come luogo di una
rivelazione precedente a quella dei patriarchi, destinata non solo ad Israele, ma a tutti i
popoli.
Per questo, nel Sal 136 l’articolo sulla creazione sostituisce quello sui patriarchi.
Considerazioni conclusive
1. Se Dio è l’Emmanuele, il Dio della storia, allora la risposta dell’uomo (= fede) non può
essere semplicemente mistica (= spiritualista), ma deve essere “incarnata” (= impegnata
nella storia).
2. La Parola di Dio è “contenuta” nella Bibbia, come la filigrana che si può osservare in
controluce nelle banconote. La Bibbia ne costituisce l’involucro, fatto dalle culture e dalle
situazioni storiche di coloro che l’hanno scritta (giudizi e pregiudizi, guerre…). Per questo, va
continuamente interpretata e attualizzata. (Cfr. l’esercizio della “Lectio divina”
nell’introduzione).
3. La Bibbia è un intreccio di gratitudine, speranza e lamentazione: rispettivamente per i doni
ottenuti, da ottenere e per le speranze ancora frustrate. Si presenta quindi come una
religione storico-escatologica.
Escatologia = dottrina sulle ultime cose. E cioè gli insegnamenti e le speranze sul destino
finale dell’uomo e dell’universo.
La storia, dentro cui l’uomo si muove e riceve la rivelazione di Dio, è un groviglio di bene e
male. La Bibbia vuole aiutare a sciogliere questo groviglio, per far vedere che in essa vi è un
grande progetto di Dio.
E’ precisamente il profeta che rivela questo progetto, ma poiché tutta la Bibbia è «ispirata»
da Dio, in modo diverso, ma è tutta profetica.
30 – Introduzione
31 – Introduzione
32 – Introduzione
33 – Introduzione

introduzione - Pastorale dei Migranti Milano

Transcripción

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