cúllar ayer y hoy

Transcripción

cúllar ayer y hoy

Miguel Ángel Martínez Pozo
Cúllar, Ayer y hoy… ¿pero mañana?
1
2
“Al descubierto…”
descubierto…”
CÚLLAR, AYER Y HOY…
PERO, ¿MAÑANA?
Fiestas de moros y cristianos en honor a la
Virgen de la Cabeza.
3
Autor:
Fotografías:
Miguel Ángel Martínez Pozo.
Francisco Molina Muñoz.
Juan Pedro Montoya Noguera.
Antonio Troyano Otero.
Diseño Portada: Juan Francisco Torregrosa Martínez.
Primera edición, 2010
2010, EDITORIAL BIBLOSUR
Avda. de Andalucía nº 140, bajo 1º
18230 Atarfe – Granada
Tel. 958 439541
http://www.biblosur.es
ISBN: 978-84-9884-313-2
Dep. Legal: GR – 2526-2010
4
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I: CÚLLAR AYER Y HOY
(Análisis del libro de Torres, A.)
1.- Origen de la devoción a Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza en Cúllar...................9
1.1.- Refiriéndose a la Torre. ..........................................................................12
2.- Origen y evolución de las Fiestas de moros y cristianos .................................13
2.1.- Refiriéndose a su origen y a los papeles (viejos y nuevos). ..........................13
3.- Aspectos a tener en cuenta sobre ciertas correcciones que cita Torres, A ........18
3.1.- Referidas a la Leyenda...........................................................................18
3.2.- Referidas a la representación de 1898. ..................................................20
3.3.- Frases sacadas fuera de contexto............................................................23
4.- Palabras ofensivas sin fundamento alguno...................................................24
5.- Documentos trascritos anteriormente que no nombra las fuentes bibliográficas..25
6.- Conclusiones personales. ......................................................................26
CAPÍTULO II: TODO AL DESCUBIERTO.
7.- Todo al descubierto ..................................................................................29
7.1.- Un libro de nuestra historia para la historia. ...............................................29
7.2.- Hermandad y Comparsa Mora manifiestan su indignación con el libro
de Martínez Pozo. ........................................................................................30
7.3.- Zújar y Benamaurel dan su respaldo sin fisuras al libro de Martínez Pozo. ....31
7.4.- Un libro importante: La Virgen de la Cabeza en la Comarca de Baza.............33
7.5.- Nace un nuevo libro: “En busca de la verdad…” .......................................34
7.6.- Reflexión del Centro de Estudios Islámicos Azzagra sobre los libros de Martínez
Pozo...........................................................................................................36
8.- Motivos por los que el Ayuntamiento de Cúllar notifica su retirada de subvención
nueve meses después...................................................................................37
9.- Cúllar, ayer y hoy… ¿pero mañana? ...........................................................40
10.- Algunos manuscritos trabajados por Martínez Pozo, M.A. en su investigación..41
11.- Álbum fotográfico sobre las fiestas de moros y cristianos en honor a Ntra. Sra.
la Virgen de la Cabeza ..................................................................................43
BIBLIOGRAFÍA
5
INTRODUCCIÓN
“Desde mi niñez tenía interés de poder leer los textos que se representaban
en las otras localidades y siempre he tenido curiosidad por saber el por qué
celebraban en los mismos días que nosotros esta festividad. Todo esto me resultaba
extraño pero nadie me daba una explicación razonada. Siempre intentaban
aferrarse, cada población, en que las suyas eran las más antiguas. Pero para mí,
eso no era lo importante.
Lo que estaba claro es que la historia nos unía y fundamentalmente la
imagen a la que veneramos (…).
Mediante una investigación exhaustiva y basándome en los documentos
encontrados, he ido realizando una evolución histórica amena y sencilla, con la
intención de poder llegar al mayor número de lectores posibles. He querido reflejar
cada uno de los manuscritos encontrados así como de las representaciones de cada
una de las localidades. Todo ello lo considero enriquecedor puesto que podrá ser
conservado y trasmitido a futuras generaciones para que conozcan el legado cultural
y literario dejado por nuestros antepasados (…).
Desde el primer momento sé que he tratado un tema de gran complejidad
pero que, a su vez es enriquecedor, pues nos puede llevar a tomárnoslo desde
distintos puntos de vista, dependiendo de la postura que adoptemos. Creo que ello
es bueno ya que llevará, posiblemente, a futuras investigaciones que siempre serán
fructíferas para el porvenir turístico, cultural, patrimonial y antropológico de nuestra
Comarca (…).“ 1
Con estas palabras comenzaba los agradecimientos de mi primer libro
debido a que me introducía en una aventura nueva: la investigación histórica y
antropológica.
Debido a la gran cantidad de manuscritos que he podido tener acceso,
consideré oportuno que debía escribir estos libros para que todos los habitantes de
esta comarca pudieran ser partícipes de la documentación.
Si ya el primero fue prologado por D. Francisco Tristán (Doctor en
Geografía e Historia y un gran investigador sobre la Comarca de Baza), fue para mí
un honor contar, en la segunda parte, con una Introducción de D. Francisco López
(Unión Nacional de Entidades Festeras de Moros y Cristianos) y un Prólogo del Ilmo.
Sr. D. Enrique Gómez (Real Academia de la Historia e Instituto de Estudios
Giennenses) con quienes estuve en pleno contacto desde el primer día que los
1
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Descubre el origen… Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de
Baza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2008 pág. 334.
6
conocí, informándoles y enseñándoles todo lo trabajado, así como los documentos
que incluyo en las obras. Tanto “Descubre el origen…” como “En busca de la
verdad…” han sido consideradas “de fácil lectura y llenas de rigor histórico”.
No me debo olvidar de todos aquellos que me han ayudado, han
colaborado conmigo, me han apoyado y me han aportado su gran sabiduría, puesto
que con muchos tengo una gran amistad a día de hoy y me han enriquecido como
investigador y, ante todo, como persona. A todos ellos: gracias.
Pero he de destacar la colaboración de:
-
D. Francisco Arredondo Arredondo (Historiador de Zújar) con su
aportación mediante el artículo “Vida y obra de un zujareño.
Ilustre Don Diego Nicolás Heredia Barrionuevo” más en el
conocimiento de las fiestas de Zújar en la actualidad y
-
Dña. Carmen Peñalver Navarro (Cronista Oficial de mi localidad)
mediante el artículo “Azufre, Salitre y Pólvora en Benamaurel y
su influencia en las fiestas” así como en su aportación como
gran conocedora de nuestras tradiciones y costumbres.
A ambos reitero mis más sinceros agradecimientos.
Desde un primer momento aposté por un hermanamiento entre las tres
localidades (Benamaurel-Cúllar-Zújar) puesto que, además de la cercanía, nos une
la devoción a Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza y es, por ello, que decidí que un
compositor creara una marcha procesional dedicada a dicha advocación y que
sirviese como nexo de unión entre las tres poblaciones: un gran amigo, Vicente
Carrasco Gómez. Pero desafortunadamente, tal y como dice el refrán “nunca llueve
a gusto de todos” y, aunque Benamaurel y Zújar consideraron de gran importancia la
investigación para el estudio de las fiestas de moros y cristianos de la Comarca de
Baza, Cúllar en cambio no les gustó, escribiendo primeramente un artículo su
corresponsal Asun Torres Jaraba en el periódico IDEAL y, posteriormente, dicha
persona haciendo el libro cuyo título es “Cúllar, Ayer y Hoy”.
Tal y como expreso en mi primera parte, ante todo deseaba despertar el
interés de los habitantes de cada una de las poblaciones y de todas aquellas
personas que pudieran poseer algún manuscrito para que, poco a poco, se fuera
construyendo lo que podríamos denominar “el puzzle de nuestra historia”.
Muchas veces, una mala interpretación o comprensión lectora, pueden
resultar perjudiciales a una obra. En este caso nos podríamos haber evitado este
análisis, que a continuación voy a realizar, si la autora hubiera hecho una
investigación científica basada primordialmente en la historia y, cómo no en la
7
educación, el respeto y simplemente, en contrastar sus datos con los míos (o con los
de cualquier otro autor) exponiendo sus aportaciones e ideas, sin menospreciar,
infravalorar y, mucho menos, hacer comentarios que la otra persona en ningún
momento los ha dicho, o bien, escribiendo párrafos fuera de contexto o simplemente
dando la autora su opinión con la intención de descalificar a otros investigadores,
como veremos más adelante.
Mi investigación ha sido totalmente objetiva y he contribuido al nacimiento
de su libro titulado “Cúllar, Ayer y Hoy”. Muchas cosas de las que sabe, son
aportaciones de mis libros, y ante todo, he de comentar que otros manuscritos que
cito y trascribo, ni se digna a nombrarme debido, posiblemente, a su falta de
información o porque ella quiera dárselas de que los ha investigado o hallado. Tal
vez tenga que recordarle que tanto “Descubre el origen…” como “En busca de la
verdad…” nacieron antes que el suyo.
Por otra parte, Torres, A. comenta en una de sus partes que “ella no ha
visto los documentos que aporto”2. Sí que puedo decir abiertamente que la he
invitado a los cinco actos realizados con motivo de la presentación de mi libro,
siendo uno de ellos en su localidad natal y donde reside (Cúllar). A ninguno ha
asistido pero, tristemente he de señalar que, fue en Cúllar y Zújar donde los enseñé
todos para que quedara constancia de que verdaderamente trabajaba con
documentación real. Si no fue, esa no es mi culpa. Tampoco ha intentado quedar
conmigo para charlar sobre el tema.
Vuelvo a repetir que probablemente, posiblemente o supongo (palabras
muy utilizadas por la autora), nos podríamos haber evitado todo esto si hubiera
hecho una investigación desde un punto de vista científico, constructivo y objetivo
puesto que, tal y como digo en los agradecimientos, “desde el primer momento sé
que he tratado un tema de gran complejidad pero que, a su vez es enriquecedor,
pues nos puede llevar a tomárnoslo desde distintos puntos de vista, dependiendo de
la postura que adoptemos”.
Es hora de poner “Al descubierto…” los pasos dados por ciertos
cullarenses.
Quiero pedir públicamente y desde estas líneas mis más sinceras
disculpas a todos los cullarenses que no piensen igual que estas personas
que han realizado esta polémica absurda y sin fundamento. Ojalá que el
hermanamiento por el que aposté se haga pronto realidad y luchemos
conjuntamente por el bien de estas fiestas de moros y cristianos en honor
a Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza.
2
TORRES JARABA, A.: “Cúllar, ayer y hoy. Fiestas de moros y cristianos en honor a la Virgen de la
Cabeza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2010. pág. 104
8
CAPÍTULO I
CÚLLAR, AYER Y HOY
(Análisis de la obra de Torres, A.)
Si estás libre de enemigos porque a nadie hiciste injuria,
no faltarán otros que lo sean por envidia. (Séneca)
Debido a la gran extensión que me ocuparía el análisis íntegro sobre el libro
de Torres, A., y que considero innecesario, extraigo aquellos párrafos que son más
destacados en su obra haciéndole un breve análisis ya que, si no, tendría que
escribir gran parte de mis dos ejemplares.
1.- ORIGEN DE LA DEVOCIÓN A NTRA. SRA. LA VIRGEN DE LA CABEZA EN
CÚLLAR.
Cúllar, como en muchos pueblos, la devoción a la Virgen de la Cabeza
toma una mayor fuerza sobre las demás devociones. Los repobladores de la
comarca, llegados de Jaén, no rompen sus lazos de fe y credo en su Virgen y,
cada año asisten, seguramente de forma particular (sin organización de
cofradía), a la romería de su lugar de origen. Más tarde, trasladan este ritual a
la cercana Zújar (…) 3
Si atendemos a la Leyenda sobre La Imagen Milagrosa de Ntra. Sra. Santa
María de la Cabeza 4 nos dice:
HOMBRE:
Santa María Señora,
llamada de la Cabeza,
la fe que trajo Don Rodrigo,
cuando luchó contra el moro
en esta tierra.(…)
(…) Al principio a la Señora,
se le puso su morada
al pasar Benamaurel,
en el Cerro de la Andrada,
para ser la Virgen vigía
sobre la grande explanada.
Después puso sus pies,
al mandar sus majestades,
al pie del Cerro del Cattín,
para tenerla más cerca
3
4
Baza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2008 pág. 37
9
según tierra conquistada
por Doña Isabel y Don Fernando.
Doña Isabel, la Castellana,
culminó la grande obra
que otrora
Don Rodrigo principiara.
Así llegaban las gentes
de Zújar, de Benamaurel y Cúllar
y de Baza, tan nombrada
y, al final de Abril
a la Virgen festejaban
hasta que, siguiendo el tiempo,
a la Virgen se veneraba.
En esta leyenda queda suficientemente comprobado dónde se situó la
Imagen por primera vez, cuáles son los motivos por los que fue desplazada, quién la
trajo y los pueblos que la festejaban. De acuerdo al análisis realizado (del texto, no
del manuscrito) en dicha leyenda, ciertos versos coinciden con datos históricos que
ocurrieron durante el S. XVII (citados a pie de página a lo largo de la Leyenda).
“Aunque el Arzobispo Ximénez de Rada (Don Rodrigo) se quedó muy
próximo a Baza, no lo consiguió, pero derrotó y se hizo con la fortaleza de
Benamaurel (Auenmoriel) en 1246, sirviéndole ésta de lugar fronterizo y cercano a la
prometida e importante ciudad y, a su vez, como lugar para el asentamiento de su
ejército.(…)
Los repobladores que llegaron a Benamaurel trajeron a su vez las
costumbres, tradiciones y religión cristiana.”5
Es más, atendiendo a la Representación de Moros y Cristianos primitiva de
Benamaurel, nos indica los siguientes datos que son cruciales en dicho análisis:
REY CRIST.
La Virgen de la Cabeza,
la pequeñita,
que en el cerro de la Andrada
tiene su ermita
y que no llegó a Baza mientras hubiera
vestigio del Islam que la ofendiera.
La trajo Don Rodrigo pa que quedara
en esta tierra por Reina, si la aceptaba.(…)
5
10
Investigando se demuestra que, por el año 1246, existe un manuscrito
sobre Auenmoriel, es decir, Benamaurel citado en el libro de De Mata Carriazo
“Colección Diplomática de Quesada” y que se encuentra en el Archivo de la Catedral
de Toledo. 6. Información dada tanto por la Leyenda como por las representaciones
primitivas y que podemos justificarla y documentarla tal y como he realizado.
Por otro lado, “se tiene constancia de que, en el S. XVI, existía una capilla
al aire libre con la Imagen en la ciudad de Baza”7. En 1611 ya era costumbre subir al
cerro Jabalcón en procesión como se nos demuestra gracias a las investigaciones
de Arredondo, F.
De Cúllar no se tiene ninguna referencia ni documentación de que
asistieran a Andújar. Es una hipótesis sin fundamento alguno, probablemente con la
intención de no querer dar aportaciones de los manuscritos existentes.
“A partir del S. XVII, Cúllar deja de asistir con su hermandad y
soldadesca a esta romería zujareña. Es de suponer que la razón no fue su falta
de fe sino, más bien, que los cullarenses ya entonces eligieron “volar solos”.
El pueblo de Cúllar, construyó una Ermita en lo más alto del pueblo, al modo
de Andújar y Zújar, en el paraje conocido como La Torre (más tarde se verá
documentalmente). Es probable que Cúllar, tuviera ya una imagen y su fiesta,
por entonces, ya contará con una identidad propia (…).” 8
¿Construyó o utilizó un morabito? Sabemos que, anexo a la Torre, había un
morabito. 9
Se tiene constancia de que Cúllar dejó de acudir a Zújar por el año 1690.
Los siguientes datos que poseemos es la existencia de una ermita de Ntra. Sra. la
Virgen de la Cabeza en la villa de Cúllar por el año 1748 (documentos trascritos en
“En busca de la verdad…” Anteriormente a esta fecha no tenemos documentación.
Lo demás son suposiciones pero sin documentación que lo certifique y verifique.
“La posterior ausencia de soldadescas y hermandades, de otras
localidades, propició que en la fiesta de Zújar, dejara de hacerse la tradicional
partida, en romería, desde el Catín hasta el Jabalcón. De todas las localidades
6
7
8
9
Baza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2008 pág 86
11
que se reunían en Jabalcón: Serón, Cúllar, Caniles, Benamaurel, Cortes y
Baza, sólo Benamaurel mantuvo esta tradición hasta la primera mitad del siglo
XIX ya que no tuvo una imagen propia hasta, aproximadamente, 1850.” 10
Según Paula de Mellado11 la Virgen de la Cabeza era llevada en procesión
a la ermita siendo conducida por los de Zújar hasta el término de su pueblo y por los
de Benamaurel desde allí en adelante. Romería que se haría hasta principios del S.
XIX. Aun así, a día de hoy, Zújar sigue pasando por el camino de la Virgen o de
Benamaurel (como es conocido) y cruza, por un extremo, el Llano de Cattín.
No es que Benamaurel no tuviera Imagen, sino que la Imagen que se
encontraba en Zújar era compartida y la consideraban también de ellos. Es así que,
en 1736, en la localidad de Zújar es confeccionado un libro que dice:
Tratado auténtico de los autos originales que paran en el Archivo de la S. Iglesia Collegial de
Baza y se hicieron año de 1736 de orden del Sr. Provisor de dicha ciudad en las villas de
Zuxar y Benamaurel, sobre la portentosa aparición y milagros de la Virgen Sanctíssima de
la Caveza que se venera en la parrochial de la dicha Villa de Zuxar. 12
(página 59 “Descubre el origen…”).
“También sabemos que durante los años 1794-1795 Benamaurel dejó de
asistir al Cerro Jabalcón, aunque desconocemos los motivos, pero el 20 de abril de
1796, D. Lucas Vizcaíno, capellán de Benamaurel, solicita a Zújar que se les admita
reanudar la costumbre.(…)”13 En 1837 se produce un incendio en la Iglesia de
Benamaurel y, a su vez, se construye una Imagen de la Virgen de la Cabeza.14
Posiblemente existiera una imagen anterior pero es una suposición, no existen datos
que podamos verificarlo.
1.1.- REFIRIÉNDOSE A LA TORRE.
“Probablemente la primera reforma, se hiciera a finales del S. XVI o
principios del S. XVII, si tengo en cuenta un documento que Martínez Pozo
10
11
12
13
14
12
(2008) recoge en su libro. Aunque el autor sitúa el documento en el S. XVIII o
principios del XIX, es más que probable que, caso de ser un documento
auténtico, (yo no lo he visto y el autor no cita la fuente), fuera mucho anterior
pues habla de la mía Cúllar con dependencia de Baza.15
“Nos encontramos aquí ante un documento inédito donde se habla de la
restauración de la Torre de la villa de Cúllar. Este manuscrito dataría de los S. XVIII
o principios del XIX.” 16
Tal y como expreso con mis palabras, cito los siglos de los que puede ser el
manuscrito, en ningún momento analizo su texto: simplemente lo trascribo. Puede
ser copia de otro anterior, como es de suponer.
Pero, además dice que ella no lo ha visto, cuando es del único que vienen
dos imágenes en el libro. Todo ello nos puede llevar a dudar si la autora se lo ha
leído, consultado o simplemente ha extraído aquellos datos que ella ha considerado
oportunos sacándolos fuera de contexto.
2.- ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LAS FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS.
2.1.- REFIRIÉNDOSE A SU ORIGEN Y A LOS PAPELES (VIEJOS Y
NUEVOS).
“Las fiestas de moros y cristianos que vienen celebrándose en Cúllar,
nacen de forma paralela a las de Zújar y Benamaurel, tras la repoblación de la
zona, después de la expulsión de los moriscos de la Península Ibérica, a
finales del S. XVI. La religiosidad de estos pueblos fue la misma y, la unidad de
fe hacia la advocación de la Virgen de la Cabeza, fue traída del mismo lugar:
Andújar.” 17
“Puesto que esta devoción se genera paralelamente en ellos, es más
que probable que, las representaciones teatrales (papeles viejos), en torno a
moros y cristianos, también lo hicieran de forma paralela y que, unas y otras,
recibieran influencias de las demás: independientemente del momento en el
que fueron escritas. No podemos perder de vista que Cúllar, Zújar y
15
16
17
13
Benamaurel (hasta el S. XVII), compartían la misma Virgen y celebraban juntos
la fiesta religiosa y de romería. 18
No podemos unificar. De acuerdo con las investigaciones realizadas por
Francisco Arredondo, una gran mayoría de los repobladores de Zújar fueron de
Jaén. En cambio, tal y como dice Torres, A.19: “De ésta última (Jaén), vinieron un
número muy reducido”, es decir, la devoción a Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza no
tuvo que ser igual en ambos lados como es lógico. Es de destacar también que,
mientras que en Benamaurel y Zújar es Patrona de las villas Ntra. Sra. la Virgen de
la Cabeza, en Cúllar, es la Virgen de los Dolores.
En cuanto a las fiestas de moros y cristianos, lo que expone la autora es
una suposición o hipótesis sin fundamentación, debido a varios motivos:
Si hacemos referencia a la “Leyenda sobre La Imagen Milagrosa de Ntra.
Sra. Santa María de la Cabeza” nos hace mención a la realización de una
representación a la entrada de la Virgen en Zújar.
HOMBRE
Comenzaré con la historia
de mi más temprana edad
cuando, junto con mis padres y abuelos,
marchábamos a llevar
a la Santísima Virgen
desde la ermita, en romería,
hasta Zújar.
Todo era pasión y fiesta,
todo fiesta en el lugar,
hasta que íbamos entrando
al puente. Mas antes de entrar,
aquí se juntaba el pueblo
para la Virgen esperar.
Todos son disparos
y los cohetes a millar,
y las tropas de cristianos,
todos vestidos comenzarán
a dar ¡viva a la Señora
Señora de este lugar!.
18
19
14
Y comienza la representación. 20
Es más, según esta leyenda, además de especificarnos cómo se realizaban
las fiestas, “extraemos que se hacían dos representaciones; una de la sublevación
de los moriscos y otra de la toma de Zújar.(…)”21
Su análisis y contenido nos hacen suponer que “por el S. XVII ya se
realizaban representaciones junto con la festividad de Ntra. Sra. la Virgen de la
Cabeza.”22 pero en Zújar. En las demás poblaciones no tenemos constancia aunque,
de acuerdo con el análisis del contenido de la “Representación de moros y cristianos
de Benamaurel”, posiblemente también se hicieran en esta localidad (como veremos
más adelante).
Según las investigaciones realizadas por Arredondo, F.(2007)
“proporcionan, avalan, de manera indirecta la tesis de la confección e implantación
de la obra de teatro en el período que va desde 1714 a 1725. En esos años la fiesta
seguro que alcanzó un gran auge a juzgar por la frecuencia de datos que nos dan
los citados documentos como los referentes a la vela la noche del sábado en la
cumbre de Jabalcón que se venía haciendo desde tiempo inmemorial pero a partir
de los años veinte del siglo XVIII que posiblemente empezó a representarse la obra
de teatro, acudiría tanta gente de toda la abadía a la vela a Jabalcón que la prohibió
el obispo Felipe de los Tueros y Huerta en 1722 por los embarazos y accidentes que
ello producía, o sea, jolgorios, bailes y gestos procaces que se salían del
recogimiento y devoción con que se tenía que celebrar y desarrollar aquella vela.” 23
Tal y como argumento posteriormente “Después de todo lo encontrado,
posiblemente podríamos situarlas en la primera mitad del S. XVII”.
“Estas primeras representaciones de ambas localidades (Benamaurel y
Zújar) pertenecen a las comedias de “moros y cristianos” que se han realizado
desde el S. XVI-XVII en las poblaciones (…).”24
20
21
22
23
Baza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2008 cit. pág. 110
24
15
Es más, si fuera por entonces, cuando cita el historiador D. Francisco
Arredondo, Cúllar ya no asistía a la romería del Jabalcón, por lo que es imposible
que pudiéramos decir que nacieron paralelamente.
Cuando Torres, A. hace referencia a “Papeles viejos” quiere referirse a
“Cautiverio y Rescate de Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza”. Creo que está
suficientemente claro que el manuscrito más antiguo es de Zújar de 1835 y, mientras
no se demuestre lo contrario, las demás poblaciones tuvieron que adaptarlos
posteriormente.25 Benamaurel es uno de los pueblos que lo haría al independizarse
y tiene su lógica: hasta el S. XIX celebraron la romería conjuntamente y se tiene
constancia de la importancia de estas fiestas a nivel nacional.26 ¿Podríamos decir
que Cúllar al crear o reformar la Hermandad en la segunda mitad del S. XIX, viendo
la importancia de las fiestas de sus poblaciones vecinas quiso realizarlas dentro de
su jurisdicción? ¿Podríamos decir que la historia es cíclica?
No existe ninguna documentación que afirme que fueron paralelas. Nos
tenemos que ceñir a los manuscritos que poseemos.
“El manuscrito de Cúllar es, sustancialmente, idéntico al del pueblo
zujareño, (transcrito por F. Arredondo) y al texto de Benamaurel (transcrito por
C. Peñalver y E. Arredondo). Es posible que el autor de los textos de Cúllar,
Zújar y Benamaurel, fuera el mismo y que, su creación, desde el principio,
estuviera pensada para los tres pueblos.”27
Si tomásemos la hipótesis formulada por Torres, A. tendríamos que decir
que también fueron escritos a la vez para más pueblos, como Cogollos de Guadix o
Las Juntas 28 y eso es imposible. Los pueblos la adaptaron por la importancia que
tenía y uno de ellos, posiblemente fue Cúllar, al igual que posteriormente adaptó los
primitivos de Benamaurel, posiblemente porque los benamaurelenses habían dejado
de realizarla y Cúllar quería tener su propia identidad con la reforma de la
constitución y ordenanzas de la hermandad en 1898.
“Desconozco el momento en que fueron escritos. Solamente aparecen
unas fechas, en la parte posterior de la primera hoja manuscrita, del papel de
Luzbel, haciendo mención a los años en que fueron representados. La primera
fecha que aparece es 1871 pero, si hemos visto que en 1835 ya existían,
25
26
27
28
16
tenemos que pensar que , el manuscrito de Luzbel, es una copia de otro
anterior que no se conserva o, un dato tomado por el personaje que interpretó
el papel, a partir de ese año.” 29
Todo son hipótesis que no pueden ser demostradas. Lo único en lo que nos
podríamos basar es en la fecha y, como es lógico, son posteriores a los de Zújar
mientras no se encuentren otros datos que nos verifiquen lo contrario.
Vuelvo a reiterar: ¿y si fueron una adaptación debido a la gran importancia
que tenían estas fiestas en Zújar y Benamaurel tal y como he expresado
anteriormente? Esto sí que es más que probable que sucediera, al igual que ha
ocurrido recientemente.
Posteriormente dice: “Ligado a la fiesta de culto, devoción y romería,
aparecieron las fiestas de moros y cristianos de Cúllar, a la par que las de
nuestros pueblos vecinos”30 Datos que son hipótesis que ella se plantea y que los
confirma como verdaderos cuando eso, a día de hoy y sin documentación, no es
cierto.
Orce y Zújar, quizá hayan sido más conservadoras tanto en sus
formas de representación teatral, como en sus vestimentas: siguen
manteniendo los desfiles lineales, el parlamento, la representación y el
vestuario tradicionales. A pie de página pone refiriéndose a Zújar: Están viendo el
modo de consensuar algunas modificaciones.31
No especifica. Solo comenta sin extraer datos. Me consta la falta de lectura
tanto de “Descubre el origen…” como “En busca de la verdad…” en lo referido a
Zújar.32
En otro texto de moros y cristianos: “Representación a Nuestra
Señora de la Cabeza de Zújar”, lo recoge en sus primeros versos y lo deja bien
patente:
29
30
31
32
Baza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2008 pág. 139 y MARTÍNEZ POZO, M.A.: “En busca de la verdad…
Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de Baza” II Parte. Imprenta Cervantes. Baza, 2009 pág. 97
17
NARRADOR
(…) En Zújar se procesiona
y son sólo cinco días,
a lo mismo que la Cúllar
y Benamaurel lo hacían.
Se la guardaba en la Andrada
desde que Ella allí vivía (…).
Cada uno de los pueblos se convertía en anfitrión. (…) Hermandades y
soldadescas se reunían para procesionar a la Virgen, desde el Llano del Catín
hasta Jabalcón.”33
No cita la fuente, de la cual soy yo el autor del libro de donde los extrae.34
Por otra parte, tampoco se para a investigar sobre el nombre de “La
Andrada”. Los saca fuera de contexto y los sitúa en otro tiempo y lugar establecido
dentro de la representación. Posiblemente su intención es no decir que “La Andrada”
pertenece a la jurisdicción de Benamaurel (donde, según representaciones y
Leyenda se situó la Virgen con la llegada de las tropas de Ximénez de Rada).
3.- ASPECTOS A TENER EN CUENTA SOBRE CIERTAS CORRECCIONES QUE
CITA TORRES, A.
3.1.- REFERIDAS A LA LEYENDA.
Martínez Pozo publica una preciosa leyenda sobre la Imagen
Milagrosa, Ntra. Sra. Santa María de la Cabeza(…). Martínez dice que esta
leyenda, probablemente (esté) realizada poco después del Concilio de Trento”
y, continúa, estableciéndolo como un documento “inédito” ya que, nadie tenía
constancia de su existencia (…).35
Creo que puede haber alguna confusión en el dato. El Concilio de
Trento, se celebró en diferentes sesiones de 1545 a 1549, de 1551 a 1552 y de
1562 a 1563, todas ellas, por tanto, en el Siglo XVI. En el Verso 9, donde
establece la distancia desde el pueblo hasta el lugar de morada de la Virgen,
33
34
35
18
se dice “y legua y media de Cúllar Baza”, no dice “Cúllar de Baza”, que es
como se le conocía por entonces (S. XVI). 36
Según digo, la Leyenda “está escrita en versos, con un profundo
sentimiento religioso y de perdón (probablemente realizado poco después del
Concilio de Trento)”37
En ningún momento dato el manuscrito, sino doy una hipótesis en cuanto al
momento en el que se hiciera dicha leyenda debido al análisis de su contenido y que
coinciden con datos de principios del S. XVII (como pueden comprobarse a lo largo
de su lectura mediante anotaciones a pie de página).
Por otro lado y tal como expresa anteriormente en relación con el nombre
de Cúllar, “seguramente, Martínez, desconoce este dato”38 Reconozco y afirmo
que no me había puesto a analizar el nombre de Cúllar en ningún momento pero
viendo los manuscritos nuevamente, los originales, deduzco que debido a la
caligrafía, existe un símbolo entre Cúllar y Baza que no consideré oportuno incluirlo
debido a que no lo entendía y no le di importancia. Podría ser una “de”. Aun así lo
veo insignificante el dato cuando en toda la Leyenda siempre pone Cúllar,
denominación que según Torres, A. mantiene a partir de 1628 hasta 1852 y que
coincide con la época en la que la sitúo de acuerdo al análisis del texto.
“Por último, me gustaría anotar otro dato que también pudiera ser de
interés. Es con referencia a otro fragmento del mismo texto (…).
Se la llevaba a su ermita
donde ,hasta el año que viene,
esperando a sus devotos está.
Quizá fuera oportuno ver, en qué pueblos de la comarca permanece la
Virgen en su ermita, durante todo el año (…) Tal vez, hace siglos, se hiciera de
este modo en más pueblos, aunque ahora no sea así o quizá, la imagen
siempre permaneció en las Iglesias, salvo en Cúllar y… entonces, podríamos
preguntarnos, a qué pueblo se refiere la “Leyenda sobre la imagen milagrosa
de Ntra. Sra. Santa María de la Cabeza” que Martínez considera “crucial para el
36
37
38
Cabeza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2010. pág.104
19
estudio histórico sobre la advocación de María de la Cabeza en las localidades
del Altiplano y, en especial, en la Comarca de Baza.” 39
Está claro que saca de contexto los fragmentos y sería necesario que
tuviese una lectura comprensiva del texto donde explica claramente todo.40 Es una
hipótesis dada por Torres, A. sin fundamento ninguno o debido a una mala
comprensión lectora.
3.2.- REFERIDAS A LA REPRESENTACIÓN DE CÚLLAR.
“Hace años, ya tuve en mis manos dos copias manuscritas de esos
textos (…).
No he visto los originales de Cúllar a los que se refiere Martínez, pero
creo que podrían ser una copia manuscrita de los primitivos, a los que se les
añadió, más tarde, las dos partes que dice. Es decir, las “representaciones” a
las que ha tenido acceso podrían corresponder a una posterior modificación
de los primitivos “papeles”; podrían ser una “reforma”, paralela en el tiempo, a
la efectuada en las “Ordenanzas y constituciones por las que se han de guiar
los hermanos de Santa María de la Cabeza de Cúllar de Baza”.
En las Ordenanzas y textos que yo tengo sobre Fiestas en honor de
Nuestra Señora Santa María de la Cabeza” no aparece Cúllar-Baza como él
apunta sino Cúllar de Baza. Los papeles que yo tengo podrían ser anteriores a
los que dice Martínez pues, el topónimo “Cúllar-Baza” (que aparece en los
textos que él tiene), es usado mucho después para denominar al pueblo.
El autor desconoce la evolución del nombre del pueblo y,
seguramente sin saberlo, analiza unos textos que no son los primitivos.
Posiblemente, al manuscrito original, se le han ido haciendo modificaciones e
incluso añadiendo partes o fragmentos (“Preludio” y “Despedida”). 41
Yo solo he manejado unos de los manuscritos citados por Torres, A. Dichos
manuscritos (Ordenanzas y Representación) coinciden en el tipo de papel, texto o
caligrafía, así como en el cosido (ya que están arrancadas las hojas aunque
ordenadas, coincidiendo los fragmentos rotos). Debido a mi desconocimiento sobre
la evolución del nombre del pueblo, posiblemente no le di importancia, al igual que
39
40
41
Cabeza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2010. pág 66
20
me ocurrió con la Leyenda, pero para que quede claro podemos ver el manuscrito,
que incluyo posteriormente y en contraportada, el cual ha sido el utilizado por mí.
En él podemos apreciar que pone “Cúllar de Baza”, es decir, los primitivos
que datan de 1898. Podrían ser una copia pero no tenemos documentación que lo
verifique. A día de hoy sabemos que, por entonces, se escenificarían y nos tenemos
que ceñir a la fecha indicada. Todo lo demás son hipótesis que no podemos
comprobar. En cuanto a los de Cúllar-Baza a los que se refiere Torres, A. yo no
tengo constancia de ellos. Parece ser que ella sí.
Torres, A. continúa diciendo:
Martínez Pozo, en su afán de descalificar las fiestas de “Moros y
Cristianos de Cúllar en honor a la Virgen de la Cabeza”, ha incurrido en un
error de bulto. Ha tomado el todo por la parte. Ha situado en el tiempo las
fiestas de Cúllar, por haber encontrado las copias de unos textos, junto a las
Ordenanzas de la Hermandad. Ha valorado, erróneamente, los textos que se
representan en la actualidad, ignorando u obviando la existencia de otros, que
podrían ser más antiguos: los papeles viejos de “Cautiverio y Rescate”.42
Todo son conjeturas pero, no creo que los textos que se representan
en Cúllar sean, como apunta Martínez, “una fiel adaptación de los primitivos
de Benamaurel” que él mismo fecha en 1782 (S. XVIII). Es más que probable
que, cuanto menos, fueran escritos paralelamente en el tiempo a los de
Benamaurel, del mismo modo que paralelamente, en otro tiempo, celebraban
la romería junto con Zújar (…). Creo que, en este tipo de trabajos, hemos de
cuidar hacer aseveraciones rotundas.”43
En ningún momento las fecho yo. Tal y como apunto en mi primer libro:
“personalmente y, debido a la grafía utilizada, creo que la representación podría
haber sido escrita por la misma persona que hizo el papel de 1782, tratándose del
Arquero de la Hermandad de Sta. María de la Cabeza, es decir, uno de los hombres
que acompañarían a la Virgen en la procesión y romería. Lo más probable es que el
Arquero, cuyo nombre es T. Vizcaíno, sacase una copia de la composición para la
Hermandad, puesto que la grafía, tanto de un documento como del otro, son
similares (…). Debido al soporte de papel utilizado, podríamos decir que se trata de
una copia de los originales (...).”44
42
43
44
21
Ahora bien, si hacemos un análisis del contenido de la representación de
Benamaurel “extraemos que posiblemente, dicha representación tenga sus orígenes
a partir del S. XVII, puesto que el autor tiene un gran conocimiento de la localidad y,
a su vez, este período, es donde toman mayor auge los autos-sacramentales con el
objetivo de la conversión y afianzamiento del cristianismo en estas tierras.”45.
Análisis que hago al contenido de la representación y que voy anotando a pie de
página y mediante un punto concreto donde realizo una evolución histórica. 46
La Representación de Cúllar data de 1898, es decir, está escrita por
entonces y, haciéndole un análisis de su contenido, nos damos cuenta que “se trata
de una fiel adaptación de los primitivos de su localidad vecina, Benamaurel.”47. Es
recomendable leérselas ambas y darse cuenta que “los datos más importantes que
podemos extraer de la obra (refiriéndome a la de Cúllar) son la alusión a las puertas
que poseía la fortaleza por medio del Rey Cristiano, siendo éstos los últimos versos
de la representación.” 48
Además, nos damos cuenta que hay versos muy parecidos e incluso
idénticos con los de su vecina localidad y, si los de Cúllar están fechados en 1898,
podemos deducir que “el autor, teniendo presente que la representación primitiva de
Benamaurel cayó en desuso reemplazada por la que se realiza en la actualidad
junto con Zújar, consideró oportuno utilizarla para componer la de Cúllar en honor a
María Santísima de la Cabeza.”49
Por otro lado, en ningún momento he obviado o ignorado que surgiera otra
representación, tal y como argumenta Torres, A. Es más, dejo muy claro también
que “posiblemente anteriormente a esta reforma y surgimiento de esta obra pudo
existir otra de mediados de dicho siglo.”50
¿Por qué el afán de Torres, A. de inventarse palabras y desprestigiar una
obra a la cual le dedica gran parte de su libro?
45
46
47
48
49
50
22
Lo que me ha extrañado es que fuera idéntica a la de Zújar y Benamaurel,
de lo cual podríamos extraer la siguiente suposición, como he dicho anteriormente:
Al constituir nuevamente la hermandad los de Cúllar y debido a que las fiestas de
Zújar (junto con Benamaurel) eran conocidas a nivel nacional, ¿quisieron los
cullarenses adaptarla para representarla en su pueblo? Pero, ¿por qué luego
cambiaron nuevamente de representación veintisiete años después de la fecha que
nos da Torres, A. (1871)? ¿Existió otra representación anterior a 1871 en Cúllar? Y
vuelvo a reiterar, ¿podemos decir que la historia es cíclica?
A día de hoy nos tenemos que basar en las fechas indicadas. Lo demás
son suposiciones que nos podemos hacer siendo unas más reales que otras. Lo que
está claro es que poseemos una documentación que nos pone a cada uno en su
lugar y que debemos aceptarlo por mucho que nos duela (mientras que no salgan
nuevos datos).
3.3.- FRASES SACADAS FUERA DE CONTEXTO.
Martínez Pozo, aludiendo a los versos anteriores, que pertenecen a la
fiesta de moros y cristianos (de Zújar), afirma: “Estos versos son cruciales en
la investigación ya que nos cita el número de días que se hacían las fiestas y
de cómo la misma Imagen, era compartida por los tres pueblos, llevándola
cada año a uno de ellos. Eso tuvo que ser durante finales del S. XV hasta
mediados del S. XVI(…).
No entiendo, entonces, cómo en otro momento del mismo libro dice
que: “La representación de moros y cristianos de Cúllar” data de 1898, cuyo
texto fue aprobado junto con las Ordenanzas y constituciones por las que se
han de guiar los hermanos de Santa María de la Cabeza de Cúllar-Baza.51
En ningún momento nos especifica que se realizaran fiestas de moros y
cristianos en las demás poblaciones (Benamaurel o Cúllar). Si hacemos referencia a
dicho texto, podríamos concretar que en Zújar sí que se realizaban pero de las
demás poblaciones no tenemos constancia aunque, tal y como digo “nos cita el
número de días que se hacían las fiestas y de cómo la misma Imagen, era
compartida por los tres pueblos(…).”52 No debemos unificar datos. No todos los
pueblos que celebran dicha advocación celebran festejos de moros y cristianos.
Continúa diciendo, Martínez:
51
Cabeza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2010. pág.60
52
23
“… Y es más, si atendemos al análisis de las obras teatrales, nos
damos cuenta de que la de Cúllar es una adaptación de los primitivos de su
localidad vecina (refiriéndose a Benamaurel), por lo que, ¿lo consideramos
como meras anécdotas o podemos llegar a la conclusión de que la historia es
cíclica?. Si proyectamos nuestra mirada hacia el futuro, ¿qué nos deparará?,
¿cómo evolucionarán estas fiestas en la comarca de Baza y concretamente en
cada población estudiada?”
Hay afirmaciones que duelen a un pueblo y ésta, que ha hecho
Martínez Pozo, ha sido una de ella. “53
Un párrafo sacado fuera de contexto completamente: ¿Por qué no analiza
todo el texto y de dónde es extraído? ¿Por qué esconde todos los datos que doy a lo
largo de todo el libro? ¿Por qué ese afán de no querer tener un lugar de origen? Es
más, si duda en algún momento, le recomiendo una lectura comprensiva no sólo de
la primera parte, sino también de “En busca de la verdad…” donde todo es aclarado
para que no quepa la menor duda.
4.- PALABRAS OFENSIVAS SIN FUNDAMENTO ALGUNO.
Haciendo alusión a mí pone Torres, A. (2010): “Como cullarense que soy,
vivo y veo de forma apasionada las fiestas de mi pueblo; comprendo que cada
uno intente, del mismo modo, ensalzar las del suyo y trabaje denodadamente
por conseguirlo; sin embargo, me pregunto, porqué ese empeño tan grande en
querer pisotear las de un pueblo (refiriéndose a Cúllar), para engrandecer las
de otro.”54
“Martínez Pozo, en su afán de descalificar las fiestas de Moros y
Cristianos en Cúllar en honor a la Virgen de la Cabeza”, ha incurrido en un
error de bulto. Ha tomado el todo por la parte.”55
Extrae, fuera de contexto y sin ningún análisis, palabras mías para llegar a
la siguiente conclusión: “Hay afirmaciones que duelen a un pueblo y ésta, que
ha hecho Martínez Pozo, ha sido una de ella.”56
53
54
55
56
24
Quiero que quede claro que YO, Miguel Ángel Martínez Pozo, NUNCA he
buscado descalificar o desprestigiar las fiestas de su pueblo, ni de ningún otro, y
MUCHO MENOS pisotear a Cúllar para engrandecer a Benamaurel o, posiblemente,
a Zújar. Estas palabras me ofenden ya que nunca las he dicho. Si en algún
momento las he puesto, que me lo diga, me las subraye y entonces que me juzgue.
Cúllar ha ganado en historia con mis libros y me siento orgulloso de haber
contribuido a ello al igual que con las demás poblaciones.
Es muy triste que, en pleno siglo XXI, exista gente que gaste sus energías
en estas cosas intentado ensalzarse por medio de la descalificación a otras
personas e investigaciones intentando confrontar a poblaciones innecesariamente.
Esperemos que en un futuro cambie esta filosofía entre las nuevas generaciones y
que ese hermanamiento por el que aposté y luché se haga realidad.
5.- DOCUMENTOS TRASCRITOS ANTERIORMENTE QUE NO NOMBRA LAS
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS.
Como cualquier otro investigador en una materia, en cuanto se consigue un
manuscrito y es trascrito, busca la manera para que quede constancia de dicho
documento siendo el primero en publicarlo.
Según Torres, A.:
“Aunque no puedo precisar la fecha en que fue erigida la Ermita,
cuento con documentos oficiales, que muestran que ya existía en la primera
mitad del S. XVIII(…).
Refiriéndose a Madoz, continúa diciendo: “Este trabajo,
probablemente, haya sido la base de que esos estudiosos, aunque no hayan
negado la devoción de los cullarenses por la Virgen de la Cabeza (ya hemos
visto que acuden a Zújar), sí se hayan apoyado en él para negar la existencia
de la Ermita, antes de esa fecha (1850), sin buscar otras fuentes, que las hay
(…). El hallazgo de un documento de 1748, marca que su existencia es anterior
a la fecha utilizada por Madoz (…). 57
57
Cabeza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2010. pág. 105-106
25
Los documentos a los que se refiere Torres, A. están trascritos,
prácticamente todos, en mi segunda parte que titulo “En busca de la verdad…”58
Además, nombra las Ordenanzas de 1898 que son idénticas a las citadas
en “Descubre el origen…” 59 así como un documento extraído del Catastro de
Ensenada que cito yo anteriormente a ella60 sin hacer mención a mí en ninguno de
los manuscritos que ella ha vuelto a reproducir.
Desconozco el motivo por los cuales no me cita ya que fue invitada al acto
de presentación que se realizó de esta obra y, aunque no asistió, si estaba en
proceso de hacer un trabajo sobre las fiestas de Cúllar, lo más lógico es que uno se
documente y tome todas las fuentes posibles y, sobre todo, las más recientes. Tal
vez lo haya visto pero no quiera reconocer que habían sido trascritos y publicados
anteriormente por Martínez Pozo.
Si tantos años lleva investigando, ¿por qué no sacó un libro anteriormente a
los míos? ¿Por qué dedica tanto tiempo en hacer referencia a mis dos ejemplares
con el fin de menospreciarlos e infravalorarlos en vez de aportar datos constructivos
para enriquecer nuestra historia? ¿Por qué no me nombra en esas trascripciones
referidas a su localidad natal así como en otros datos que aporta? ¿Por qué se
empeña en ocultar cierta información? ¿Por qué saca fuera de contexto párrafos?
¿Tal vez por una falta de comprensión lectora adecuada?¿Cuál es el objetivo de
Torres, A. a lo largo de su obra?
6.- CONCLUSIONES PERSONALES.
Atendiendo a la lectura sobre el libro de dicha autora podemos llegar a las
siguientes conclusiones:
- La autora extrae párrafos, fuera de contexto, sin analizar los textos o
manuscritos mencionados en mis libros, llegando a conclusiones absurdas y sin
fundamentos.
- Anula datos que son importantísimos en cuanto a la investigación sobre
estas fiestas del Altiplano, por lo que, es un libro totalmente subjetivo-localista y en
ningún momento científico ni histórico.
58
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “En busca de la verdad… Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de
Baza” II Parte. Imprenta Cervantes. Baza, 2009 pág. 48
59
60
26
- Con el fin de dudar sobre ciertos documentos, se basa simplemente en un
dato (el nombre de Cúllar a lo largo de los siglos). Tal y como hemos podido
comprobar, debido a que yo no le di la suficiente importancia, ignoré la preposición
que dichos manuscritos poseían.
- Se demuestra una gran falta de comprensión lectora de mis obras y dudo
de que la segunda parte, “En busca de la verdad…”, se la haya leído.
- El contenido del libro está lleno de hipótesis, suposiciones o
probabilidades sin dar datos basados en documentación real. Quiere buscar una
antigüedad inexistente a día de hoy mediante la comparación y el paralelismo.
Podríamos decir que el libro es su propia opinión personal.
- Busca menospreciar e infravalorar otras investigaciones con el fin de
afianzarse con una posición dentro del campo de la investigación.
- Intenta darse como autora de ciertas trascripciones o manuscritos que
anteriormente habían sido citados en otras obras.
- Busca darle un origen a la recuperación de sus fiestas a principios de los
años 80 cuando “toda la comarca” sabemos cuál es y que, aunque haya sido
eclipsada durante un cierto tiempo, con mis dos ejemplares, han salido a la luz. Le
recomiendo la lectura del artículo escrito por D. Francisco Arredondo Garrido en la
segunda parte “En busca de la verdad…” por si sigue con alguna duda.
- “Cúllar, ayer y hoy” se centraliza en crear una confrontación entre pueblos
innecesaria en pleno siglo XXI por el intenso y fuerte amor que ciertos cullarenses
tienen a su “patria chica” y no querer reconocer que la historia puede ser eclipsada
pero nunca debería ser perturbada.
Debemos seguir en un único camino aceptando nuestro pasado y mirando
hacia un futuro de paz, ayuda, confraternización y hermanamiento entre estas tres
localidades del Altiplano Granadino, luchando por un bien común que es nuestra
historia, cultura y legado que nos dejaron nuestros antepasados. Una amistad
entorno a la Virgen de la Cabeza y a nuestras fiestas de moros y cristianos.
Finalmente quisiera terminar con unos párrafos de Torres, A. la cual dice:
Creo que este tipo de trabajos, hemos de cuidar hacer aseveraciones
rotundas. Tal vez, debíamos barajar diversos factores que pueden influir en
nuestras apreciaciones, como:
27
a.- El apasionamiento –a veces excesivo- que ponemos en nuestra
investigación, nos impide, en demasiadas ocasiones, ver con claridad los
detalles y, ser objetivos en nuestras manifestaciones y/o valoraciones.
b.- La mayoría de las veces, las premisas que establecemos, están
obtenidas por la comparación y la deducción y no por las evidencias
demostradas.
c.- Permanentemente están apareciendo documentos manuscritos
que, a veces, pisan datos ofrecidos con anterioridad.61
Le recomiendo a Torres, A. que se las tome como ejemplo.
Vuelvo a repetir que es para mí un orgullo haber podido contribuir a la
investigación sobre su pueblo, ya que este era mi objetivo, tal y como expresé:
“Creo que ello es bueno ya que llevará posiblemente a futuras
investigaciones que siempre serán fructíferas para el porvenir turístico, cultural,
patrimonial y antropológico de nuestra Comarca”62
“Ojalá que, a partir de ellos, se promuevan investigaciones y salgan a la luz
nuevos manuscritos que hagan más rica nuestra historia y cultura.”63
Yo con este trabajo doy punto y final a comentarios realizados por ciertos
cullarenses amantes de su “patria chica”, en especial a Torres A. corresponsal del
periódico IDEAL, maestra de profesión y cullarense de honor “por su aportación
cultural a la vida de su pueblo” pero sí que necesitaba justificarme y defenderme
ante las declaraciones de dicha autora y así lo he hecho.
Y es más, por si le cabe la menor duda, le comentaré que yo seguiré
investigando en mi línea con el fin de dar a conocer nuestro rico pasado histórico,
cultural, antropológico y literario.
Por último, deseo de todo corazón que sus nuevas aportaciones sean
constructivas y le invito a que siga investigando, pero sin ofender o menospreciar
otras investigaciones y autores. Espero que así sea.
61
62
63
28
CAPÍTULO II
TODO AL DESCUBIERTO…
No basta con arrepentirse del mal que se ha causado,
sino también del bien que se ha dejado de hacer. (Joseph Sanial-Dubay)
7.- TODO AL DESCUBIERTO…
7.1.- UN LIBRO DE NUESTRA HISTORIA PARA LA HISTORIA.
D. Rafael Troyano, periodista de la Cadena Ser-Radio Granada, realiza un
artículo para las revistas de Fiestas de Benamaurel y Zújar que expone
detalladamente cómo fue el acto realizado donde asistieron representantes de la
Hermandad, Comparsa Mora y el Sr. Alcalde de Cúllar. Aquí cito el artículo de la
revista de fiestas de Benamaurel.
“Quizás sea un poco pretencioso el título del artículo, pero el libro Fiestas
de moros y cristianos de la Comarca de Baza. Benamaurel, Cúllar, Zújar, presentado
públicamente en Benamaurel el 1 de noviembre por su autor, Miguel Ángel Martínez
Pozo, se me antoja un elemento clave para entender ahora, y en el futuro, nuestras
fiestas.
Si para nuestra anterior cita con la fiesta en 2008, la Cronista Oficial de
Benamaurel, Carmen Peñalver, había elaborado para la Hermandad de la Patrona el
libro “Cautiverio y Rescate de Nuestra Señora de la Cabeza. Fiestas de moros y
cristianos de Benamaurel” como recopilación de buena parte de sus incansables
trabajos de investigación entorno a nuestra fiesta mayor, para este año contamos
con el nuevo trabajo que Miguel Ángel nos propone como aportación fundamental al
origen y transcurrir histórico de la fiesta.
Así lo puso de manifiesto en la presentación y en el prólogo de la obra D.
Francisco Tristán, para quien el trabajo de investigación del volumen que nos ocupa
es ya un hito histórico y un punto de partida para que benamaurelenses del futuro
sigan los pasos ya iniciados por Peñalver o Martínez.
La presentación fue, en sí misma, una jornada para nuestro pueblo en el
marco de las celebraciones de ese bendito invento llamado Fiesta del Medio Año.
No faltó nadie. Es más, se llenó el salón de actos preparado a tal efecto en la Cueva
Afalaida, en el barrio típico de la Alhanda.
El marco y el propio acto, la participación del actor profesional, Carlos Martí
– afincado en Zújar – y el contenido del libro (esbozado por el autor con entusiasmo)
contentaron y sorprendieron a todos. Allí estaba la delegada de Turismo de la Junta
de Andalucía, Sandra García; los alcaldes de las tres localidades, los máximos
29
responsables de las tres hermandades; y hasta el presidente de la Unión Nacional
de Entidades Festeras (UNDEF).
Fue un gran acontecimiento para Benamaurel, localidad no muy
acostumbrada a acoger acontecimientos de este tipo. Nuestro alcalde anunció, con
el apoyo expreso de la Junta de Andalucía, la disposición de su equipo de estudiar
el proyecto de museo de fiestas tradiciones del norte de la provincia de Granada.
Podría quedar instalado en una cueva de las muchas con que cuenta nuestra
localidad.
La presentación del libro se convirtió el pasado mes de noviembre en un
primer acto de confraternización entre tres localidades tan cercanas y tan poco
relacionadas entre sí. Por lo menos, en lo referente a las fiestas. Evidentemente el
hecho de celebrarlas en una misma fecha impide compartirlas, pero no es menos
cierto que hasta ahora una rivalidad tonta y mal entendida solo ha servido para que
cada uno lleve la lucha por su cuenta. Así nunca se construye.
La idea del autor de recopilar en un mismo libro los datos obtenidos sobre
una misma fiesta, sobre una misma tradición y devoción en tres puntos distintos de
una misma comarca puede abrir, si queremos, la puerta a un nuevo tiempo en el que
juntos podamos mejorar las fiestas que los tres pueblos celebramos a la Virgen de la
Cabeza con innegables similitudes, fruto de un mismo sentir y de una misma
tradición.
La presentación del libro en Benamaurel puso sobre la mesa el apoyo
popular a este tipo de iniciativas. Benamaurel siempre apoyan conjunto a quien
trabaja por el bien común. Ese día lo vivimos. Que así sea. Ojalá que el trabajo de
Miguel Ángel sea sólo un buen comienzo.
Rafael Troyano.
Periodista Cadena Ser-Radio Granada.
7.2.- HERMANDAD Y COMPARSA MORA
INDIGNACIÓN CON EL LIBRO DE MARTÍNEZ POZO.
MANIFIESTAN
SU
La corresponsal de Cúllar, Asun Torres, escribe un artículo al períodico
IDEAL el día 3 de diciembre de 2008, el cual dice:
“Las directivas cullarenses de la Comparsa de Moros y de la Hermandad de
la Virgen de la Cabeza, han manifestado su indignación con el benamaurelense
Miguel A. Martínez Pozo, por algunas afirmaciones vertidas en su libro sobre las
fiestas de moros y cristianos en Benamaurel, Cúllar y Zújar.
30
En un escrito, la dirección de estas asociaciones afirma que Martínez Pozo
en su obra “Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de Baza”, en su empeño
por resaltar las fiestas de Benamaurel, en lugar de mostrar las similitudes y
diferencias evidentes en las fiestas de los tres pueblos, “se ensaña utilizando
siempre la comparación, para quitar mérito a la gente que trabaja para conseguir
que nuestras fiestas sean cada año mejores” y tilda a los cullarenses de tener un
sentimiento se “superioridad” cuando realmente lo “que tenemos es afán de
superación”.
En el comunicado, prosiguen diciendo que desconocen si el autor por
“voluntad propia” omite datos y utiliza eventos de reciente creación, “para llegar a la
conclusión de que nuestras fiestas son una copia de las vecinas de Benamaurel,
hiriendo de esta forma la sensibilidad de muchos ciudadanos de Cúllar.
Por último, invitan al autor del libro a hablar con ellos y consultar actas y
documentos, que “beba de las fuentes reales y después, escriba sobre nuestras
fiestas”, dicen.
7.3.- ZÚJAR Y BENAMAUREL DAN SU RESPALDO SIN FISURAS AL
LIBRO DE MARTÍNEZ POZO.
Debido al artículo realizado por Torres, A., Zújar y Benamaurel quisieron
manifestar su respaldo al libro “Descubre el origen…”.
Así titulaba D. Juan José Tudela el artículo que salió el 19 de diciembre de
2008 en el periódico “Comarca de Baza” que quincenalmente informa sobre los
acontecimientos más relevantes de cada una de las localidades en esta comarca.
“Hemos recibido sendos escritos de la Hermandad y la Asociación de
Moros y Cristianos de Zújar y la Unión Festera de Benamaurel respaldando el libro
de Martínez Pozo y que a continuación publicamos en su integridad.
La Hermandad Ntra. Sra. de la Cabeza y Asociación de Moros y
Cristianos “Jauffia y Jabalón” de Zújar, queremos agradecerle al
benamaurelense Miguel A. Martínez Pozo el esfuerzo realizado para hacer una obra
sobre las Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de Baza.
Consideramos que el libro tiene un gran contenido histórico, literario y
cultural que enriquecerá nuestro legado, favorecerá al sector turístico de nuestras
localidades y será base para futuras investigaciones sobre dichos festejos. Desde
nuestro punto de vista, es sorprendente la cantidad de manuscritos que no se tenían
constancia de que existiesen y que un joven benamaurelense, amante de su tierra y
su gente, haya podido acceder a ellos para enriquecer a todos los que sentimos una
gran devoción hacia nuestra patrona y nuestras fiestas.
31
Compilar la historia de estos pueblos es un laborioso trabajo, puesto que
puede llevar a tomar “distintos puntos de vista”, aunque el autor esté respaldado en
documentación real, tal y como dejó claramente demostrado el día de la
presentación del libro en nuestra Casa de la Hermandad de Zújar.
Desde nuestra localidad le damos las gracias y le apoyamos para que siga
investigando sobre Zújar.
Si uno de sus objetivos era poner la base para futuros proyectos y para el
hermanamiento entre los pueblos, por nuestra parte esperamos que así sea.
Y a todos los lectores les queremos invitar a que se lean esta obra,
conozcan nuestras fiestas y saquen sus propias conclusiones. La nuestra es muy
positiva. Enhorabuena, Miguel Ángel.
La Unión Festera de Benamaurel queremos dirigirnos para darle a
Martínez Pozo nuestro más sincero agradecimiento por la investigación realizada
acerca de nuestra comarca y, especialmente, de las localidades de Benamaurel,
Cúllar y Zújar.
El libro cuyo título es “Descubre el origen… Fiestas de moros y cristianos
de la Comarca de Baza” es una investigación que era necesaria para las tres
localidades. Si algo tiene de especial este libro es que se ha basado en documentos
y manuscritos originales, unos existentes y otros hallados por su autor por lo que el
rigor histórico, literario, cultural,… creemos que está suficientemente demostrado.
Es más, dichos textos fueron enseñados por su autor en los actos de
presentación del libro, especialmente en los celebrados en Cúllar y Zújar.
Nosotros en ningún momento habíamos dudado del autor, pues sabemos
su trayectoria desde su infancia pero, debido a las críticas por la Hermandad y
Comparsa Mora de Cúllar, hemos querido darle nuestro apoyo unánime.
Si el objetivo de Martínez Pozo era “la unión de las tres poblaciones para
conseguir proyectos ya sean individuales o colectivos”, por nosotros no va a haber
ningún problema. Es más, le damos las gracias y esperamos que sea su
investigación parte de ese objetivo que dejó dicho en las presentaciones del libro.
Martínez Pozo, la Unión Festera de Benamaurel te damos nuevamente la
enhorabuena y esperamos que siga luchando para que la historia de nuestro pueblo
sea conocida.
32
Le rogamos que publique este artículo firmado por las directivas de las
Comparsas Mora, Cristiana y Pakkos del Guardal de Benamaurel. Un cordial
saludo.”
7.4.- UN LIBRO IMPORTANTE: LA VIRGEN DE LA CABEZA EN LA
COMARCA DE BAZA.
Fue para mí un honor, no solo contar con el respaldo de Zújar y
Benamaurel, sino que también tuve el apoyo de prestigiosos historiadores que
incluso quisieron escribir un artículo para que quedase constancia de su opinión
personal.
Así, el Ilmo. Sr. D. Enrique Gómez Martínez (Real Academia de la Historia
e Instituto de Estudios Giennenses) envió uno que fue introducido en las revistas de
fiestas de Zújar y Benamaurel del año 2009.
“Ha llegado a nosotros un interesante libro de Miguel Ángel Martínez Pozo,
titulado Fiestas de Moros y Cristianos de la Comarca de Baza, editado en 2008, en
el cual su autor no escatima esfuerzo alguno para contarnos la devoción a Ntra. Sra.
de la Cabeza en Benamaurel, Cúllar y Zújar.
Con este libro, Miguel Ángel, pone de manifiesto esa universalidad que la
devoción de la Virgen de la Cabeza de Sierra Morena en Andújar (Jaén), alcanzó
desde el S. XIII, cuando en 1227 un pastor de Colomera (Granada) encuentra una
imagen de la Virgen en el cerro Cabezón, que pasará a llamarse de La Cabeza, al
igual que ella; a la que se venerará y edificará una ermita entre los años 1287 y
1304, a la vez que se inicia la celebración de una romería que con el paso de los
siglos será glosada por escritores de la talla de Miguel de Cervantes y Lope de
Vega.
A partir de que el Rey Santo, Fernando III, va ganando las tierras de alAndalus para los cristianos, la devoción a Ntra. Sra. de la Cabeza va naciendo en
los pueblos; para llegar al siglo XVI cuando, con motivo de nuevas repoblaciones,
surge otra vez con fuerza, lo que propiciará un asentamiento poblacional en zonas
donde la dificultad del clima y la situación geográfica desfavorable de un pueblo,
haga que las personas allí llegadas se queden a vivir, al tener un motivo religioso
para hacerlo; de ahí la presencia de la devoción a la Virgen de la Cabeza en lugares
inhóspitos.
El libro está muy bien estructurado; en tres capítulos y documentado,
demostrando su autor los amplios conocimientos que sobre el tema tiene. Como
historiador, Miguel Ángel, no se limita a darnos una serie de datos, sino que además
hace un análisis de todo cuanto nos cuenta.
33
Creo que es una gran aportación al conocimiento de las fiestas de Moros y
Cristianos relacionadas con la Virgen de la Cabeza. Este libro viene a completar
otras publicaciones que tratan de la misma celebración referidas a la misma
devoción mariana en distintas localidades de Andalucía.
De gran importancia en el libro es la relación de los textos de las distintas
representaciones del cautiverio y rescate de la imagen de la Virgen de la Cabeza, lo
que permitirá siempre una representación fidedigna de la tradición.
Se completa la publicación con una amplia bibliografía y relación de
archivos consultados, lo que pone de manifiesto el trabajo arduo del autor, para
darnos a conocer una tradición, en torno a la Virgen de la Cabeza, tan arraigada en
un comarca de Granada tan significativa.
Fiestas de Moros y Cristianos de la Comarca de Baza, es un libro ameno y
de fácil lectura, lleno de rigor histórico.
Ilmo Sr. D. Enrique Gómez Martínez.
Real Academia de la Historia e Instituto de Estudios Giennenses.
7.5.- NACE UN NUEVO LIBRO: “EN BUSCA DE LA VERDAD…”
Debido a la gran cantidad de información que pude recoger durante mi
período de investigación y, si a esto juntamos las críticas realizadas por ciertas
asociaciones de Cúllar, consideré oportuno que era necesario escribir una segunda
parte donde todas aquellas dudas que existiesen pudiera aclararlas incluyendo
nuevos datos (como los manuscritos de 1748 de la ermita de Cúllar), entre otros.
Además, incluí representaciones de otras localidades de la Comarca de
Baza que habían caído en desuso e incluso una, en especial, que se ha retomado
nuevamente, como es el caso de El Rejano-Balax.
Continué con mi línea de investigación, basándome siempre en
documentación real y no en suposiciones o probabilidades.
Sí que he de decir que se me negó ver las actas de las Comparsas de
Cúllar así como una gran cantidad de impedimentos para poder ver Plenos
Municipales o Juntas de Gobierno de dicha localidad.
Fueron invitadas las Comparsas y Hermandad de Cúllar, así como toda la
Corporación Municipal y Centros Educativos. Ningún representante acudió.
34
He aquí el artículo realizado por Dña. Mari Ángeles Burgos, Presidenta de
la Asociación Cultural Raigadas de Huéscar que fue incluido en las revistas de Zújar
y Benamaurel del año 2010.
“Con un original y preciso evento se presentó el 14 de noviembre, en el
Pósito de Huéscar (Granada), el libro En busca de la verdad… Fiestas de moros y
cristianos de la Comarca de Baza. II Parte de Miguel Ángel Martínez Pozo.
Convocados por la Asociación Cultural Raigadas, el público llenó por completo el
Salón de Actos, entre los que destacaron gran cantidad de alumnos/as del autor ya
que ejerce como maestro en esta ciudad desde hace ya cinco años.
El acto fue presentado por el conocido periodista de Radio GranadaCadena Ser, Rafael Troyano, que fue invitando al estrado a cada uno de los
intervinientes. En primer lugar tomaron la palabra los autores de la Presentación y el
Prólogo, Ilmo. Sr. D. Enrique Gómez (Real Academia de la Historia e Instituto de
Estudios Giennenses), y D. Francisco López (Presidente de la Unión Nacional de
Entidades Festeras de Moros y Cristianos). Ambos coincidieron en el gran trabajo
realizado por el autor considerándolo de gran importancia para el estudio sobre las
fiestas de moros y cristianos a nivel nacional y sobre la devoción a Ntra. Sra. la
Virgen de la Cabeza. A su vez, destacaron de ambas partes su “fácil lectura y su
rigor histórico”, animándole a Martínez Pozo a seguir investigando sobre esta y otras
materias.
Posteriormente, el autor explicó el libro y el reto que le había ocasionado
hacerlo ya que, tanto “Descubre el origen…” como “En busca de la verdad…” según
palabras literales del autor “han tambaleado los cimientos a partir de los cuales nos
habíamos fundamentado anteriormente.” Resumidamente habló sobre los capítulos
trabajados en esta segunda parte haciendo un gran hincapié en la necesidad de
aceptar nuestro pasado y presente sintiéndonos orgullosos de ello y luchando por
mantener y conservar el legado que nos dejaron nuestros antepasados.
Una vez presentada la obra, introdujo al actor profesional, D. Carlos Martí,
que leyó de forma dramatizada una escena que se representa en las fiestas de
Benamaurel y Zujar, donde Luzbel se enfrenta a la Virgen de la Cabeza como
símbolo genuino de la Cristiandad.
Cerró su intervención Miguel Ángel Martínez Pozo con una apelación al
sentido antropológico de su obra, como referencia cultural y defensa de nuestra
identidad. Así mismo tuvo palabras de agradecimiento a las entidades y personas
que han colaborado en su investigación.
El acto fue clausurado por el Exmo. Sr. Presidente-Alcalde de la Muy Noble
y Leal Ciudad de Huéscar, D. Agustín Gallego y la Presidenta de Raigadas, Dña. Mª
35
Ángeles Burgos; que coincidieron en la necesidad de seguir avanzando en la
investigación histórica como activo de las comarcas de Baza y Huéscar.
Los miembros, patrocinadores y colaboradores de la Asociación Cultural
Raigadas de la ciudad de Huéscar apoyaremos sin lugar a dudas todas las
investigaciones realizadas por y para nuestra tierra a fin de preservar el rico legado
histórico, a veces tan desconocido.
Dña. Mari Ángeles Burgos
Presidenta de la Asociación Cultural Raigadas. Huéscar.
7.6.- REFLEXIÓN DEL CENTRO DE ESTUDIOS ISLÁMICOS AZZAGRA SOBRE
LOS LIBROS DE MARTÍNEZ POZO.
Es para mí un honor poder contar con la opinión del Centro de Estudios
Islámicos Azzagra. Desde aquí expreso mis más sinceros agradecimientos por su
aportación, ayuda y colaboración en todo momento.
“Nos ha parecido oportuno reflexionar sobre la temática entorno a las
fiestas de Moros y Cristianos celebradas en tantas localidades, precisamente en
esta tierra de fronteras y encuentros que es Andalucía.
El enfoque de éstas, aparte de lúdico y festivo, debe favorecer al diálogo y
el entendimiento entre las tradiciones religiosas, buscando el conocimiento sobre lo
que aconteció en lo que ahora celebramos; los ocho siglos de convivencia entre las
tres religiones monoteístas que convivieron en Andalucía, que hoy en día siguen
compartiendo el mundo y se diferencian en tan poco y con las cuales convivimos en
el ámbito cultural y geográfico.
Martínez Pozo es una de las personas que está luchando para que este
entendimiento cada vez sea más amplio. Sus libros nos demuestran la gran
investigación llevada a cabo en todos los archivos posibles. Ha recuperado
representaciones que habían sido olvidadas y ha investigado en las fuentes
antiguas, de lo cual nosotros podemos dar fe, pues en nuestro Centro Cultural
pusimos a su disposición todo el material que necesitara para su investigación
acerca de la Virgen María en el Qur’an y mantuvimos largas conversaciones sobre
este tema.
Martínez Pozo en esta investigación ha encontrado el gran punto de enlace
entre las dos religiones; la Virgen María venerada por musulmanes y cristianos para
llegar a un punto de paz y entendimiento.
Esperamos que siga en su esfuerzo de investigar y pronto nos sorprenda
con algo tan bonito como lo que tenemos en nuestras manos.
36
Dios recompensa el esfuerzo sano de los hombres de buena voluntad por
la paz y la convivencia y nosotros desde aquí le deseamos toda la suerte del
mundo.”
Centro de Estudios Islámicos Azzagra.
8.- MOTIVOS POR LOS QUE EL AYUNTAMIENTO DE CÚLLAR, NOTIFICA SU
RETIRADA DE SUBVENCIÓN NUEVE MESES DESPUÉS.
Para analizar este punto, haré una pequeña introducción:
Debido a que soy compañero de la que, por entonces, era concejala de
Cultura del Exmo. Ayuntamiento de Cúllar, Dña. Ana Belén Piqueras Ramos le
propuse, por septiembre de 2008, la idea de colaboración con un libro que estaba
realizando en el que incluiría una gran cantidad de documentación hasta ahora no
conocida y que remontaría su devoción siglos antes de lo que ellos tenían
constancia. Le pareció buena idea pero, antes de proponerlo en Junta de Gobierno,
tenía que ser revisado y comprobado: Acepté pero sin entregar copia (que me la
pidieron) e incluso les enseñé documentación trabajada.
Llegamos al acuerdo de que me concederían una colaboración de 600
euros a fin de sufragar parte de los gastos ocasionados para la edición de dicho
libro, al igual que las demás poblaciones y entidades que colaboraron. Aun así, me
ofrecí como en Zújar, a la realización de un acto de presentación del libro pero,
además, di varios ejemplares a Dña. Ana Belén Piqueras ya que me los pidió para
cada partido político y para llevar a la Casa de Lloret del Mar, entregándoselos con
todo el gusto del mundo, incluso dedicados por mí.
El día 23 de abril de 2009 (jueves antes de fiestas), me llaman de la
Imprenta Cervantes diciéndome que le habían devuelto la factura el secretario del
Exmo. Ayuntamiento de Cúllar negándose a pagar el acuerdo aprobado por Junta de
Gobierno. No sé si fue a caso hecho, pero justo antes de las fiestas es mucha
casualidad.
Creyendo que me lo notificarían a mí por escrito y habiendo pasado ya seis
meses de su publicación, esperé alguna respuesta que no llegó hasta que envié un
recurso solicitando que abonasen la cuantía acordada. Parece ser que el acuerdo
fue adoptado posteriormente, es decir, una vez que me tuvieron que contestar a mí
por escrito: el 19 de junio de 2009.
37
El último recurso que envié fue registrado el 27 de agosto de 2009 en el
Exmo. Ayuntamiento de Cúllar con número de entrada 2789 que considero que lo
mejor de todo es citarlo aquí para que quede constancia.
AL SR. PRESIDENTE ALCALDE DEL
EXMO. AYUNTAMIENTO DE CÚLLAR.
D. MIGUEL ÁNGEL MARTÍNEZ POZO, con DNI _________, vecino de la localidad
de Benamaurel, ante el Exmo. Ayuntamiento de Cúllar comparezco y, como más
procedente sea,
EXPONGO:
I.- Por la Junta de Gobierno Local, en sesión de 19 de junio de 2009, se adoptó
acuerdo relativo a mi petición sobre pago de subvención en su día concedida, de
600 €, que literalmente dice:
“…no procede el pago de la cantidad solicitada habida cuenta de que no se cumplieron los
fines previstos con dicha publicación.”
II.- No habiéndose dispuesto condición alguna sobre el fin de la publicación en el
acuerdo de la J.G.L. que acordó la concesión de la subvención, sino tan solo el de
justificación del gasto, habida cuenta que se adjuntó factura de la imprenta y se ha
de tener por justificado el único requisito impuesto para la concesión de la
subvención, es por lo que, de no procederse al pago, procederé judicialmente, con el
incremento en costas y gastos que procedan a cargo de esta corporación municipal,
lamentando profundamente la situación aprovechando, por vuestra parte, los actos
culturales y el esfuerzo ajeno y privado invertido en ellos para propaganda política y
al mismo tiempo menospreciándolos con esta conducta reprochable.
Es por ello por lo que, por el presente, INTERPONGO RECURSO
POTESTATIVO DE REPOSICIÓN, contra el acuerdo de la Junta de Gobierno Local
de fecha 19 de junio de 2009, por los siguientes motivos:
Primero.- El acuerdo adoptado por la J. G. L. , de 10 de septiembre de
2008, es directamente ejecutivo, y constituye una obligación dineraria a cargo de
38
esta corporación local, de la que han debido proveer convenientemente en el
Presupuesto Municipal.
Segunda.- La negativa al pago supone un incumplimiento de una obligación
autoimpuesta una vez cumplidos los requisitos que se determinaron en el acuerdo
de concesión:
“3.- La Junta de Gobierno Local acordó por unanimidad de sus miembros
presentes, conceder a Don Miguel Ángel Martínez Pozo, una subvención, a justificar, por
importe de 600’00 € a fin de sufragar parte de los gastos que se le van a ocasionar con
motivo de la publicación de un libro que versará sobre las Fiestas de Moros y Cristianos de
esta comarca.”
Tercera.- Siendo ejecutivo el acto administrativo adoptado por acuerdo de
la J.G.L de fecha 10 de septiembre de 2008, no habiéndose declarado lesivo en vía
jurisdiccional, y no habiendo sido revisado por nulidad de pleno derecho, la
resolución notificada con fecha 10 de agosto de 2009, Acuerdo de la J.G.L. de fecha
19 de junio de 2009 carece de amparo legal alguno, constituyendo auténtica vía de
hecho contraria a los propios actos esta corporación.
Por lo expuesto,
AL EXMO. AYUNTAMIENTO DE CÚLLAR SOLICITO:
que, de acuerdo a lo establecido en punto referenciado del Acuerdo de la
Junta de Gobierno Local, de fecha 10 de septiembre de 2008, se proceda a la
revocación del acuerdo impugnado, de fecha 19 de junio, y ejecute el anterior
acuerdo de 10 de septiembre.
En Cúllar, a 27 de agosto de 2009.
Fdo. Miguel Ángel Martínez Pozo
A día de hoy estoy esperando una respuesta por parte del Sr. Alcade, D.
José Miguel Martínez Rodríguez.
39
9.- CÚLLAR, AYER Y HOY… ¿PERO MAÑANA?
Quiero que quede claro que este trabajo no hubiera nacido si dicha autora
se hubiese basado en dar su punto de vista sin descalificar, menospreciar o
infravalorar otras investigaciones y, ante todo a mí. ¿Por qué han llegado a este
límite cuándo mi objetivo era desde un primer momento el hermanamiento entre
localidades? ¿Por qué no quieren reconocer el pasado histórico de su localidad?
Vuelvo a decir que ojalá salgan nuevos manuscritos y documentos y que se
hagan investigaciones constructivas desde un punto de vista científico e histórico.
El día 18 de abril de 2010, con motivo de la Feria del Libro en Baza,
realizamos un acto de firmas así como de la Presentación de la Programación Oficial
de las Fiestas de Zújar y Benamaurel en el Centro Sociocultural Sto. Domingo de
Baza. Aún habiéndoles invitado, al igual que en los demás actos, volvieron a no
asistir. En cambio yo no estuve en la presentación del libro de Torres, A. porque no
tuve constancia de ello: algo tendrían que esconder.
Doy mis más sinceros agradecimientos a las directivas de Cúllar por haber
invitado a la Asociación Esperanza de Benamaurel como pregoneros de 2010 y que,
tal y como expresa Asun Torres: “La Esperanza, es una razón más que tenemos
para unir nuestros pueblos: Cúllar y Benamaurel, dos pueblos ligados por la
cercania geográfica, por las fiestas en honor a la Virgen, por familias
entrelazadas, por necesidades y problemas compartidos. Una llamada a la paz,
a la concordia y a la esperanza.” 64 Ojalá que estas palabras expresadas por dicha
cullarense se hagan realidad y ante todo tome ejemplo ella primeramente.
Este trabajo lo doy por concluido el día 23 de abril de 2010. Parece ser que
el buen tiempo nos acompañará estos días. En la calle ya hay olor a pólvora, el traje
está colgado esperando al sábado para salir desfilando con mi escuadra “Caballeros
de San Fernando” y las marchas moras y cristianas envuelven el ambiente del
recinto ferial. Voy a tocar con mi banda, la Agrupación Musical Benzalema, a la
novena de Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza y posteriormente, me pondré mi chilaba
para empezar las fiestas de este año con el Desfile Informal. ¿Se apuntan? Están
todos invitados.
Miguel Ángel Martínez Pozo.
Benamaurel, 23 de abril de 2010
64
40
10.- ALGUNOS MANUSCRITOS TRABAJADOS POR MARTÍNEZ POZO, M.A. EN
SU INVESTIGACIÓN.
Tal y como he comentado anteriormente TODOS los manuscritos fueron
enseñados en las presentación del libro “Descubre el origen…” Actos que se
realizaron en Benamaurel (1 de noviembre de 2008), Cúllar (21 de noviembre de
2008) y Zújar (6 de diciembre de 2008).
Aunque, como cita Torres, A.:”yo no lo he visto y el autor no cita la
fuente” refiriéndose a los únicos manuscritos de los que incluyo imagen en el libro
“Descubre el origen…” (hecho que me hace dudar si realmente ha realizado una
lectura comprensiva de él), he considerado oportuno incluir algunos de los que
menciono y trascribo en mis libros para que no tenga dudas de su existencia dicha
autora debido, posiblemente a que carece de ellos o a su precaria investigación.
Vuelvo a reiterar que ojalá ese amor que tiene a “su patria chica”, Cúllar, le
haga seguir investigando pero sin menospreciar, infravalorar otros trabajos y mucho
menos a sus autores. Espero que sus nuevas aportaciones sean constructivas para
nuestras fiestas con el fin de enriquecerlas y contribuir al conocimiento de ellas.
Manuscrito Cúllar, Año de 1748. Trascripción en MARTÍNEZ
POZO, M.A.: “En busca de la verdad…Fiestas de moros y
cristianos de la Comarca de Baza. Ntra. Sra. de la Cabeza.
II Parte”. Imprenta Cervantes. Baza, 2009. pág. 49 (Archivo
Histórico Municipal de Cúllar).
Junto con el manuscrito de las “Ordenanzas y
constituciones por las que se han de guiar los hermanos
de Santa María de la Cabeza de Cúllar de Baza aparece
el manuscrito de la Representación de las Fiestas de
moros y cristianos. Trascripción y análisis en MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Descubre el origen…Fiestas de
moros y cristianos de la Comarca de Baza. Benamaurel, Cúllar y Zújar”. Imprenta Cervantes. Baza,
2008. págs.131 y 313. Como puede comprobarse pone “Cúllar de Baza”.
41
“Tratado auténtico de los autos originales que paran en
el Archivo de la S. Iglesia Collegial de Baza y se hicieron
año de 1736 de orden del Sr. Provisor de dicha ciudad
en las villas de Zuxar y Benamaurel, sobre la portentosa
aparición y milagros de la Virgen Santíssima de la
Caveza que se venera en la parrochial de la dicha Villa
de Zuxar”. Citado en MARTÍNEZ POZO, M.A.:
“Descubre el origen…Fiestas de moros y cristianos de la
Comarca de Baza. Benamaurel, Cúllar y Zújar”.
Imprenta Cervantes. Baza, 2008. págs.59 (Archivo
Iglesia Parroquial de Zújar).
“Aunque el Arzobispo Ximénez de Rada se quedó muy próximo a Baza, no la consiguió, pero derrotó y
se hizo con la fortaleza de la villa de Benamaurel (Auenmoriel) en 1246, sirviéndole de lugar fronterizo y
cercano a la prometida e importante ciudad y, a su vez, como lugar para el asentamiento de su
ejército”65 Arriba Manuscrito de 1246 que se encuentra en el Archivo Histórico de la Catedral de Toledo
cit. en MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Descubre el origen…Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de
Baza. Benamaurel, Cúllar y Zújar”. Imprenta Cervantes.Baza, 2008. pág.20 y que Torres, A. no nombra
en “Cúllar, ayer y hoy” posiblemente por no querer dar información que incluye la “Leyenda sobre la
imagen milagrosa”, intentando eclipsar el contenido de ésta para sacar versos fuera de contexto. En
dicha Imagen podemos contemplar, además, las Hafas de Benamaurel y el cerro Jabalcón al fondo.
65
42
ÁLBUM FOTOGRÁFICO
SOBRE LAS FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS
EN HONOR A NTRA. SRA. LA VIRGEN DE LA CABEZA
Benamaurel
La escuadra “Moros del Haufí” de Benamaurel
influyeron notablemente en la recuperación de las
fiestas de moros y cristianos en Cúllar a principios de
los años 80, tal y como argumenta D. Francisco
Arredondo Garrido cit. en MARTÍNEZ POZO, M.A.:
“En busca de la verdad…Fiestas de moros y cristianos
de la Comarca de Baza. Ntra. Sra. de la Cabeza. II
Parte”. Imprenta Cervantes. Baza, 2009. pág. 87
Escuadra “Caballeros y Damas de San Fernando” (derecha), fundada en 1991 en honor a Fernando III
El Santo, rey de Castilla y León. Escuadra “Caballeros del Bendo” (izquierda), fundada en 1981.
Benamaurel.
43
La Comparsa “Pakkos del Guardal” de Benamaurel, fundada a principios de los 80. En la actualidad
está compuesta por más de 250 personas que, ataviadas con sus chilabas desfilan con su
característico y peculiar paso dando una identidad propia a las fiestas de esta localidad.
Benamaurel
La Batalla o pelea es uno de los
momentos más espectaculares en las fiestas de
Benamaurel donde se simulan aquellas luchas
que hubo entre ambos bandos durante el
período de reconquista cristiana.
Cúllar
Los desfiles de las Comparsas de Cúllar llenan de colorido las calles principales de la localidad.
44
Romería del día 3 de mayo en Cúllar donde se lleva a la Imagen a la ermita de la Torre.
Zújar
La romería de Zújar es la más importante de toda la Comarca de Baza. En la foto, llegada a la Ermita
del Cerro Jabalcón donde miles de peregrinos y romeros acompañan a Ntra. Sra. la Virgen de la
Cabeza.
45
Los Tercios de Moros y Cristianos en Zújar durante el desfile por las calles de la localidad. Destacamos
el Tercio de “Los Diablos” que representan a los siete pecados capitales. Éstos, representados por
niños, tendrán la función de acompañar en todo momento a Luzbel, encabezando el desfile procesional
así como actuar en las partes correspondientes dentro de drama místico.
El drama místico “Cautiverio y Rescate de Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza” que se representa
anualmente en Benamaurel y Zújar, el domingo y lunes por la tarde, es considerado por prestigiosos
historiadores como “Las fiestas de Moros y cristianos de mayor contenido literario de cuantas se
celebran en España”. En la foto, representación realizada en Zújar. Destacar que todos los años son
actores zujareños diferentes, como podemos apreciar en MARTÍNEZ POZO, M.A.: “En busca de la
verdad…Fiestas de moros y cristianos de la Comarca de Baza. Ntra. Sra. de la Cabeza. II Parte”.
Imprenta Cervantes. Baza, 2009. pág. 102
46
DESCUBRE EL ORIGEN…
FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS DE LA COMARCA DE BAZA
(BENAMAUREL – CÚLLAR – ZÚJAR)
I PARTE
¿Por qué el Altiplano Granadino y la Alpujarra poseen tantas fiestas de
moros y cristianos? ¿Verdaderamente nació, dentro de la Comarca de Baza, la
devoción a la Virgen de la Cabeza en Zújar? ¿Fue el autosacramental “Cautiverio y
Rescate de Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza” de Zújar y Benamaurel el texto más
antiguo o existían otras representaciones anteriores? ¿Por qué cayeron en desuso
las primitivas? ¿Cuándo surgen las fiestas de Moros y Cristianos en honor a la
Virgen de la Cabeza en Cúllar?...
Una serie de manuscritos que contenían fascinantes revelaciones y que se
creían destruidos siglos atrás, pasaron a manos particulares y lograron salvarse en
el último momento.
El hallazgo de estos textos nos remontará hasta el S. XIII y tambaleará los
pilares a partir de los cuales nos habíamos fundamentado.
Mediante un meticuloso
análisis de estos documentos, el
autor nos hará un breve recorrido
histórico sobre el origen de la
devoción a Ntra. Sra. Santa María de
la Cabeza y las Fiestas de Moros y
Cristianos en la Comarca de Baza, en
especial, de las villas de Benamaurel,
Cúllar y Zújar.
Incluye las representaciones
originales de estas localidades y el
“Cautiverio y Rescate de Ntra. Sra. la
Virgen de la Cabeza de Benamaurel y
Zújar” considerado por Muñoz
Renedo, C. como “las fiestas de
moros y cristianos de mayor
contenido literario de cuantas se
celebran en España.”
47
EN BUSCA DE LA VERDAD…
FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS DE LA COMARCA DE BAZA
NTRA. SRA. LA VIRGEN DE LA CABEZA
II PARTE
¿Cómo es considerada la figura de María, la madre de Jesús, por los
cristianos católicos? ¿Y por los musulmanes? ¿Cómo son las leyendas e historia de
la Virgen de la Cabeza en las ciudades de Huéscar y Motril así como en la villa de
Exfiliana de la comarca de Guadix?
¿Sabemos la verdadera actualidad
sobre las fiestas de moros y cristianos
en las localidades de Benamaurel,
Cúllar y Zújar o posiblemente haya
sido eclipsada parte de ella?
Dividida en tres capítulos
bien definidos y estructurados, “En
busca de la verdad…” nos adentrará
en un apasionante mundo de
conocimientos y revelaciones, hasta
ahora no sabidas, mediante una
exhaustiva
y
documentada
investigación realizada por su autor,
siendo una obra esencial y
fundamental como ampliación de la
primera parte titulada “Descubre el
origen…”
Prologada por Ilmo. Sr. D.
Enrique Gómez (Real Academia de la Historia e Instituto de Estudios Giennenses) y
con presentación de D. Francisco López (Presidente de la Unión Nacional de
Entidades Festeras) este estudio, considerado “de fácil lectura y lleno de rigor
histórico”, demuestra la importancia de las fiestas de moros y cristianos en la
comarca de Baza a lo largo de la historia.
“En busca de la verdad…” incluye las representaciones originales de San
Sebastián (Cúllar), Santos Médicos (Cortes de Baza), Sagrado Corazón de Jesús
(Valcabra-Caniles) y San Antonio de Padua (El Rejano Balax-Caniles), así como una
obra teatral sobre la Toma de la ciudad de Baza.
48
BIBLIOGRAFÍA
AYUNTAMIENTO DE BENAMAUREL: Revista de Fiestas de moros y cristianos en
honor a Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza. 2009 y 2010.
AYUNTAMIENTO DE ZÚJAR: Revista de Fiestas de moros y cristianos en honor a
Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza. 2009 y 2010
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Descubre el origen…Fiestas de moros y cristianos de la
Comarca de Baza. Benamaurel, Cúllar y Zújar.” Imprenta Cervantes. Baza, 2008.
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “En busca de la verdad… Fiestas de moros y cristianos de
la Comarca de Baza. Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza. II Parte.” Imprenta
Cervantes. Baza, 2009.
PERIÓDICO QUINCENAL “COMARCA DE BAZA” 19 de diciembre de 2008
DIARIO IDEAL. Artículo de Torres, A. del día 3 de diciembre de 2008.
TORRES JARABA, A.: “Cúllar. Ayer y Hoy. Fiestas de moros y cristianos en honor
a la Virgen de la Cabeza”. Imprenta Cervantes. Baza, 2010.
OTRAS PUBLICACIÓNES DE MARTÍNEZ POZO, M.A.
Referidas a las Fiestas de Moros y Cristianos.
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Benamaurel: Nuestra Historia”. Imprenta Cervantes.
Baza, 2005.
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Las fiestas de moros y cristianos en honor a Ntra. Sra. la
Virgen de la Cabeza.” En Péndulo 9, Revista Miscelánea de difusión cultural. Baza,
2008.
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Fiestas de moros y cristianos en honor a Ntra. Sra. la
Virgen de la Cabeza. Benamaurel, Cúllar, Zújar”. Mirando al Santuario, 23: Real e
Ilustre Cofradía Matriz de la Virgen de la Cabeza. Andújar, 2009.
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Las fiestas de moros y cristianos en Benamaurel
(Granada) y su relación con Mutxamel (Alicante)”. Revista de Festes de moros y
cristians de Mutxamel. Ed. Comisión de Fiestas de Moros y Cristianos, 2009.
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Benamaurel. Fiestas de Moros y Cristianos en honor a
Ntra. Sra. la Virgen de la Cabeza”. Mirando al Santuario, 24: Real e Ilustre Cofradía
Matriz de la Virgen de la Cabeza. Torredonjimeno, 2010.
De carácter científico-didáctico.
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Miedo en las aulas. Estudio Científico sobre la Violencia
en los Centros Educativos.” Ed. Biblosur. Atarfe, 2009
MARTÍNEZ POZO, M.A.: “Consideraciones Didácticas Básicas de la Educación
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MARTÍNEZ POZO, M.A.(Coord.): “Huéscar para niños”. Ed. Biblosur. Atarfe, 2010.
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cúllar ayer y hoy

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