Avec la Sœur Sophie Ramond nous avons découvert les merveilles

Avec la Sœur Sophie Ramond nous avons découvert les merveilles

Avec la Sœur Sophie Ramond nous avons
découvert les merveilles du psautier.
Le psautier est une petite bibliothèque, c’est
un
recueil de cinq
livres comportant cent
cinquante psaumes. Alors si vous voulez trouver la
prière il faut l’ouvrir. Voici la décomposition de
cinq livres qui ont des finales comme ‘’ Amen et
ame n ou Amen alléluia’’
1er livre : du Ps 1 au Ps 41
2ème livre du Ps 42 au Ps 72
3ème livre du Ps 73 au Ps 89
4ème livre du Ps 90 au Ps 106
5ème livre du Ps 107 au Ps 150
Il y a des attitudes spirituelles qui traversent
le psautier telles que la supplication et la louange.
Ce sont des textes qui nous disent l’être humain c’est pourquoi on n’y trouve des cris et des
joies.
Il y a certains psaumes qui semblent violents et la liturgie des heures a mis de côté
mais en réalité c’est l’expérience du peuple de Dieu et Dieu combat contre le mal.
Il est important et nécessaire de découvrir ce chemin de bonheur avec un Dieu qui ne
veut que notre bonheur et nous conduit à la louange. Oui la louange de Dieu parce qu’il est
Dieu, le grand roi, le créateur. Il est un Dieu qui sauve, qui fait vivre. Il veut nous sauver mais
pas sans nous. Il nous faut poser un choix, celui de vivre juste selon sa volonté et le louer par
notre vie.
Sœur Georgette Emmanuel –África del Oeste-
Sagrada Escritura: Salmos y Profetas
Nuestra Hna. Sophi R. nos ayudó a profundizar, redescubrir y resignificar nuestra
oración con los Salmos. Es con Jesús que rezamos por toda la humanidad.
Es un itinerario espiritual que nos abre a Dios. Sta. M. Eugenia quiso para nosotras
esta forma de oración, que nos saca de nosotras mismas, nos descentra, nos pone
en comunión con la iglesia que reza por toda situación humana.
Profetas:
En griego prophèm, pro: preposición antes- delante- en nombre o en lugar de./ phèm:
verbo, anunciar.
El profeta es el que habla al pueblo en nombre de Dios. En esta ocasión profundizamos los
siguientes profetas: Isaías, Joel y Elías.
La experiencia profética es un discernimiento. Es esa actividad que recoge la tradición,
ilumina el presente, lo adapta al hoy y apunta a un futuro mejor.
Es muy importante la relación con el tiempo, porque el profeta habla a un pueblo concreto.
Discierne la acción de Dios en los acontecimientos de la historia, en lo inesperado, ve la
novedad que puede crear la esperanza.
La memoria del pasado permite mantener la esperanza en un presente doloroso, pues el
profeta puede vislumbrar los signos de un futuro esperanzador. El discurso profético no queda
cerrado, siempre hay una apertura a la esperanza.
El profeta Isaías, discierne, interpreta la situación que vive Israel. El Rey es leproso, en
consecuencia todo el pueblo es impuro y el profeta también. Su misión es decir que Dios es
Santo para ellos.
Isaías es enviado en una situación paradojal, de una posible guerra. Su misión es decir al Rey
que no entre en la guerra… Que debe creer para subsistir. En hebreo creer y subsistir tienen el
mismo verbo: amén. Es Dios el que conduce la historia. Este anuncio es escrito en una tablilla
Is. 8, 1-3 y el profeta lo lleva hasta el Rey; Dios se compromete con el pueblo por un contrato.
Todas las generaciones están llamadas a releer y actualiza. Los profetas no cesan de decir al
pueblo que debe dejar la infidelidad y volver a la alianza, que es una forma de contrato. En su
anuncio el profeta habla sobre el juicio de Dios, pero también de las promesas de Salvación,
del Goel, el Defensor (Is. 41-14)
Continuamos con Joel 3 y lo abordamos en paralelo con Núm. 11,26-28 y He. 2,14-21
En estos textos vemos que como se hace memoria de la intervención salvífica de Dios, son
reinterpretado en el presente y abre a un futuro esperanzador. En Joel el Día del Señor es un
día de Salvación y en ese día habrá una infusión del Espíritu a toda carne, es decir a todo
miembro del pueblo.
1Re 19 presenta a Elías como un místico, nos ayuda a releer un camino espiritual; nos
conduce a ver a ver que Dios se revela en el silencio, en lo inesperado. Nos muestra el
aprendizaje del discernimiento que realizo Elías. Una vez que discierne la voz y la palabra de
Dios, retoma la misión que había abandonado. Es la experiencia espiritual de un creyente.
Terminamos con Is.53 el Servidor Sufriente, que atraviesa toda la Biblia. Vimos como los
evangelistas se inspiran en la figura del Servidor Sufriente para entender lo que le paso a
Jesús. “Todo se ha cumplido”.
(Teleutè) Y que en Jesús se da el cumplimiento de una vida. Una vida que se entrega
libremente, el Servidor no quiere la violencia. El mismo da la vida. Dios consiente, ha
acogido el sacrificio de esta vida ofrecida.
Quedo en nosotras la invitación a ser profetas, discernir nuestro tiempo, hacer memoria, mirar
el presente con espíritu crítico. Ser profetas de esperanza y de paz. Entregar nuestra vida
como Jesús.
Sœur Mercedes Frogel –Atlántico Sur-
El padre Sylain Gasser, Religioso Agustino de la
Asunción, durante dos días nos habló el lugar de la
música a lo largo de la historia, en la Iglesia y en la
Vida Religiosa, y como ella siempre ha estado al
servicio de la Palabra. Vimos también como la Liturgia
se vivía y se celebraba en tiempo de San Agustín.
Nuestra hermana Liliana Núnez
nos comparte el mapa conceptual que ella elabora después
de su reflexión personal.
Sr. Mayi shared with us her reflections on
Apostolic Life: our life of mission, prayer and
communion. RL 75 “It was an inspiration of
zeal that was at the origin of the Congregation.
The Religious of the Assumption are called to
devote their entire life to the extension of the
kingdom of Christ.”
Vida Apostólica
Chixjunil li qa yu’am a’an jun Taq’l
(Toda nuestra vida es Misión)
La Vida Apostólica en la Asunción es misión, oración y comunidad, es decir, que la Vida Apostólica
es parte de un todo, es integralidad
Nuestro ser apostólico esta desde el inicio y Madre María Eugenia lo dice con una profunda
convicción en la carta de 1841 a Mons. Gros: “un pensamiento de celo” determinante para su
vocación que brota del conocimiento de la sociedad de su entono, es el origen de la congregación
(textos fundacionales).
“La intensidad de la vida consagrada y las exigencias de la vida comunitaria dan la medida del
impulso misionero” R.V 75 Esta es la vida y entrega de las hermanas que nos han precedido, entre
ellas Carmen Campos, Pilar Bielza en diferentes lugares de misión, así como el testimonio que como
Mons. Romero han dado su vida dando su vida por el pueblo, referentes de hoy y de siempre para
nuestra misión.
El Papa Francisco con gestos proféticos y con su palabra nos exhorta a hacer de nuestra vida, misión.
Misión que requiere una constante conversión de mente, actitudes y acciones por medio de la
escucha y discernimiento que llegue a ser esperanza y presencia del Reino en medio de nuestros
pueblos.
Rosa Amelia –Centro América-Cuba-
Voyage au pays de la pédagogie du désir
Ce mardi 18 mai, nous avons eu la chance de faire une escapade au pays de la pédagogie du désir en
compagnie de sœur Véronique. La pédagogie du désir nous disait-elle « suscite la confiance et la
capacité des humains à créer leur avenir. » Elle rejoint profondément notre charisme puisque le désir
est intimement lié à différentes facettes de notre mission d’éducation transformatrice : importance
de la personne, transformation de la société, vie intérieure et contemplative. Le désir est ce moteur
intérieur, cette force capable d’unifier nos vies. Bien sûr, le désir peut aussi contenir sa part
d’ambigüité, de contraste, mais sans désir pas de mouvement, pas de quête spirituelle. Dans la
pensée de Saint Augustin, désirer, c’est se rendre capable de recevoir et le désir est déjà prière.
Ce qui déclenche le désir, en moi ou en l’autre, ce n’est pas moi. Pour désirer, il faut manquer,
accepter une part de dépossession, de vide sans vouloir tout de suite tout combler. Dans la relation
pédagogique, il faut pouvoir accepter de ne pas tout maîtriser, ouvrir l’espace du silence. Le désir va
me conduire à des choix et c’est là une étape essentielle pour soi-même et dans l’accompagnement
des jeunes : être capable de passer du désir au projet. Souvent, il faut accepter d’avancer à tout petit
pas. Un discernement est nécessaire.
Dans la pensée et les écrits de Marie Eugénie, le
désir tient une grande place. Le désir n’a de sens
pour elle que s’il se convertit en action. Elle
distingue les vains désirs (terminer un travail,
avoir une maison bien arrangée, réussir quelque
chose, guérir d’une maladie, être aimée,
reconnue…) de l’unique désir. Elle nous invite à
donner place dans nos vies à ce dernier, à
travailler, faire des efforts non pour arracher les
autres désirs mais pour nous recentrer sur ce
désir unique qui seul peut unifier nos vie : former
en nous la ressemblance de Jésus Christ.
Véronique nous a ainsi invitées à porter notre
regard sur le Christ, sur sa manière d’agir avec les
personnes qui lui expriment leur désir. Beau
moment de contemplation évangélique très
éclairant !
Je termine en relevant un dernier élément parmi
les nombreuses autres pistes qui nous ont été
ouvertes : l’appel à la créativité, à la surprise et à
l’émerveillement. Appuyer nos processus de
croissance sur le désir, c’est s’ouvrir à un regard
neuf, cueillir la vie là où elle jaillit, saisir les opportunités en se laissant déplacer, c’est avoir un cœur
ouvert à la reconnaissance.
Merci Véronique pour le partage de cette passion qui t’habite et qui nous a élargies à de nouveaux
horizons.
Cécile Franquin –Europe du Nord-
Sr. Anna Senties,r.a. shared with us her work and reflections on the topic:
“Transformative Education in the Assumption”.
Some highlights of her sharing:
1. In the Assumption, Education is
TRANSFORMATIVE. All educational endeavor is
geared towards the transformation of the person
towards becoming who he/she truly is. It is good to
ask ourselves, “Are we witnesses of the diverse
forms of transformation that happen before our
eyes in the lives of our students and the people we
work with?”
2. In the Assumption, we are challenged to
RE-INVENT the kind of Education that we give
according to the needs of our times: to be come
relevant and meaningful. To re-invent is to recreate in order to give the charism a “new flavor”
yet faithful to our religious identity.
St. Marie Eugenie said: "... I could understand
and feel all the unhappiness of the spciety to which I
belonged ... I felt the urgency to try everything ..."
(Letter 1504)
3. In the Assumption, transformation starts
from within: to ENERGIZE (ENLIVEN) FROM WITHIN.
“How does this transformation take place in your
very person?”
4. In the Assumption, there is the challenge of
the “INTER” phenomenon that displaces us. This
implies change in a dynamic movement of self towards others. This enables each one to
“give” from ones substance because each one has always something to give.
Part II of Sr. Ana Senties’ sharing was focused on her work with the former International
Commission and now as Secretary for Transformative Education – maintaining and updating the
data base of tools and materials on Education in the Congregation that are available in the
Congregational Intranet. She also invited us and our respective Provinces/Region to share our
life-giving practices and experiences in the living of Transformative Education.
Sr. Aremar Eugenie
Province of SEA