dossier lesbianismo - Centro de documentación de mujeres
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dossier lesbianismo - Centro de documentación de mujeres
\et*tto*j',€SBt/>iM5M DOSSIER LESBIANISMO rnaq* 1,991 . "OÜT THE OTHER SIDE" Contemporany lesbian writing "DESDE EL OTRO LADO" Escritos lesbianos contemporáneos Editoras: Christian Nc Ewen y Sue O'Sullivan Virago Press LONDRES 1.988 LA PROPIA HISTORIA DE UNA FEN. UNA ENTREVISTA CON JOAN NESTLE. MARGARET HUNT La primera vez que vi a Joan Nestle en acción fué en una conferencia sobre pornografía lesbiana que tuvo lugar en Boston en Mayo de 1.987. Era un asunto de poca monta pero que traia de cabeza a los educadores sexuales, editores de revistas lesbianas de tirada reducida de las que tratan los problemas de las lectoras, escritores, y futuros escritores de erótica lesbiana y activistas gay y lesbianas de los viejos tiempos. Joan habló de su autoidentificación como FEM, su experiencia como escritora de pornografía y la necesidad de nutrir las exigencias derivadas de la diversidad sexual existente en la comunidad lesbiana. No era solamente una de las mayores defensoras de la pornografía y opuesta a la censura que yo hubiese visto sino que además hablaba con un increible sexy acento parecido al de los negros. Era elegante, atractiva y estaba apasionadamente entregada a la causa tanto de las mujeres como de las lesbianas. Tanto mi amante como yo estábamos cautivadas. Quizás más conocida como una de las fundadoras de los Lesbian Herstory Archives, que ahora cumplen trece años, Joan se encuentra entre ese reducido número de personas que ha trabajado incansablemente en la tarea de patentizar la evidencia de existencias gays y lesbianas en el pasado. Joan misma se dio a conocer en los años cincuenta con unas recopilaciones acerca de algunas comunidades lesbianas de esa época. En los últimos años su insistencia en que las relaciones Butch-Fem, tanto en el presente como en el pasado, son merecedoras de respeto y consideración, le ha valido la etiqueta de la llamada ala feminista radical del Movimiento de Liberación de la Mujer. Una colección de escritos de Joan titulada "Un pais restringido" (A Restricted Country) ha sido recientemente publicada por Firebrand en los Estados Unidos y Sheba en Gran Bretaña. 1 Fundamentalmente vinculada a la postura anticensura en los debates sobre el sexo, Joan fué una de las firmantes del FACT (Agrupación Feminista contra la Censura), manifiesto de oposición contra el decreto Dworkin-Mackinnon, no obstante, cuando hablo con ella insiste mucho en disociar sus puntos de vista particulares de los de los Lesbian Herstory Archives. "Los archivos están disponibles y abiertos a cualquier lesbiana no importa quien sea; ya puede ser una devota militante de Mujeres contra la Pornografia y otra de un grupo de lesbianas "S/M" (sadomasoquistas) pueden sentarse tranquilamente a la misma mesa." Los archivos están actualmente en el apartamento de Joan, en el Upper-West-Side y es aqui donde nos hemos reunido para esta entrevista. Joan es muy hospitalaria y mucho más hábil que yo en el manejo de la grabadora. Lleno hasta el techo de archivadores, libros (de éstos más de 20.000), viejas fotografías colgadas y otros memoriales, los archivos conforman una hechizo especial. Joan admite que después de vivir aqui durante un tiempo, una empieza a escuchar voces. Yo llevo aqui menos de una hora y ya he empezado a oirías. Mientras charlamos, uno de los dos gatos que pululan por los Archivos, duerme la siesta sobre la mesa. MARGARET: Una de las cosas que más me atrae de tu trabajo es el enfoque de la gente ordinaria, también la sensación que tengo de que la clase de Historia y Política que tu haces argumenta en contra de la tesis de que la gente es simple victima pasiva de sus circunstancias. JOAN: Creo que todo lo que hago gira en torno a eso. Para mi eso proviene directamente de mi historia personal, de haber salido a la luz en los años cincuenta, de haber sufrido la experiencia de la Era Me Carthy como "rara" y ser consciente de que se estaba mintiendo a cerca de colectivos enteros de gente. Yo fui una niña "llave y picaporte" (1), mi madre trabajaba y mi padre murió antes de nacer yo, asi que nunca lo conocí. Tenía una profesora anciana que solía literalmente sermonearnos con un libro llamado "Los Istmos" a cerca de lo que no estaba bien en América. Esto sucedía alrededor de 1.948, que eran los días de auge del Comité de Actividades Antiamericanas. Me recuerdo a mí misma sentada en una de esas sillitas de madera. Una tarde salió de detrás de su mesa, lo cual significaba que se avecinaba un buen sermón y empezó diciendo: ¿Sabéis lo que funciona mal en América hoy en día? (1) Se refiere a las niñas que solían llevar la llave de casa 2 colgada al cuello. Son esos sucios niños asilvestrados que vagabundean por las calles y cuyos padres no se ocupan de ellos como es debido. Se les reconoce porque llevan una llave colgada al cuello. En aquel momento yo era la ünica niña de la habitación que llevaba una llave colgada al cuello y recuerdo que mientras ella hablaba yo tomé la llave muy lentamente y la escondi bajo el cuello del jersey porque no queria que nadie me la viese. Pero al mismo tiempo que hacia esto -fué mi primer gesto de "pasar"- Otro tipo de conciencia estaba brotando en mi y es que yo conocia perfectamente a mi madre y sabia lo jodidamente duro que estaba trabajando para mantenerme y pagar mi educación. Lo que estaba naciendo en mi era ese sentido de total discrepancia con los puntos de vista generales y el conocimiento de que los que tenian el poder (y yo vela a esa profesora como poseedora de poder) mentían descaradamente a cerca de los demás convirtiendo en cabezas de turco a gente que no comprendían en absoluto. Era una profunda intuición basada en una lealtad a mi madre que nunca perdi. Por eso, en algunos aspectos, es un punto de partida hacia el hecho real de que la gente alberga deseos propios. Asi que cuando hablo a cerca de la historia de la gente, me refiero a un conjunto de historias de resistencia individual. Convertirlas en victimas no reflejarla su historia sino que reforzaría las propias estructuras del poder. Tanto si una es modelo en el rol de victima, como si lo es en el buena chica, se sufre un empobrecimiento. MARGARET: ¿Vive tu madre todavía?. JOAH: No, murió en 1.978, Vivia conmigo en este apartamento rodeada por los Archivos. Nosotras solíamos reunimos todos los jueves por la noche, entonces mi madre se iba de la habitación sin sus dientes diciendo "Okey, chicas, vosotras a trabajar ... "Y volvia a entrar instantes después. No, ya ha muerto. MARGARET: Asi que aspecto de tu vida. ella constituía un apoyo en este 3 JOAN: Bueno, nos las apañamos. Mi madre dejó la escuela estando en sexto o séptimo grado, a los catorce años fué violada por una pandilla y se quedó embarazada, asi que tuvo que abortar. Pero yo no supe nada de esto hasta que ella murió. Mi madre era tenedora de libros y la única herencia que me dejó fué una especie de diario que escribió en la parte de atrás de las hojas de un libro de contabilidad, y fué en él donde encontré las referencias a su violación y también información a cerca de sus propias ideas sobre la sexualidad y otros temas. Pero también tuvimos nuestras guerras hace años. Yo me marché de casa a los 17 años. MARGARET: Pero al final acabó viviendo contigo. JOAN: Si, una vez que se avino a razones, quiero decir con esto que solia flirtear con mis novias. Poseia unas ideas sobre el sexo muy liberales e incluso hubo una época en su vida en que trabajó de gancho.Cuando pienso ahora en el apoyo que no tuvo como madre soltera y sexualmente liberada, lo cual también la estigmatizó y la hizo sufrir, con ningún sentido del feminismo como movimiento colectivo, sola en su lucha, pienso en lo mucho más fácil que lo hubiera tenido si hubiese contado con la cantidad de medios que nosotras contamos ahora. MARGARET: Hablemos ahora de tus puntos de vista sobre sexo y sexualidad. Se te asocia con la facción anticensura en los debates sobre el sexo. JOAN: Tu sabes que en estos debates, de estas batallas en las guerras del sexo, tanto otras como yo hemos sido empujadas a soltar discursos muy furibundos y comprometidos. No obstante vivo con una agoniosa duda a cerca del trabajo que hago. Por ejemplo, me aterroriza mi cuarto libro, que está a punto de salir, en muchos aspectos. Yo quiero hacer un bien al mundo de la misma manera que Andrea Dworkin persigue eso mismo. Y aún asi creo en lo que hago y tengo la intuición de que escribir y hablar del sexo en la forma en que yo lo hago reafirma la vida. Pero me asusta algo ahi. Sospecho que lo que estoy tratando de decir es que siempre oigo tales verdades procedentes del "bando contrario" en los debates sobre pornografia que me apasiona lo que hago, pero no estoy segura de estar en lo cierto. MARGARET: ¿Puedes argumentar porque crees que escribir explícitamente sobre el sexo es reafirmarse en la vida?. 4 JOAN: Bueno, déjame que te hable de mi misma. A mi me reafirmó en la vida porque sanó mis heridas. Me dio, y todavía rae dá cierta sensación de poder, no poder sobre nadie, sino la sensación de ser visible de alguna forma. Creci como una gorda, como una grandona y hubo un periodo en mi vida en que mi madre, en los años cincuenta, me llevó de médico en médico como si fuese un fenémeno sexual. La primera pieza que escribi sobre el sexo trataba de las relaciones Butch-Fem y eso salió de mi particular historia personal. Yo veo mi historia dividida en tres etapas: la "rara" de los cincuenta, la activista de los sesenta, cuando militaba en el movimiento pro derechos civiles y el movimiento pacifista y me manifestaba en contra del Comité de Actividades Antiamericanas, y ya la feminista de los setenta, y fué precisamente a finales de los setenta que me di cuenta de que estaba "camuflada" dentro del movimiento feminista lesbiano, de que la parte de mi de la que no hablaba era la "raríta" y constituía mi pasado hasta esa fecha. También empecé a ver lo que estaba sucediendo en el movimiento, que en su búsqueda de la respetabilidad, pensaba yo, nos estaba conduciendo a un tremendo problema politico. Vi entonces cómo desaparecían comunidades completas de mujeres, con evidente alivio de las feministas, porque eran precisamente las que tenian pinta de hombres o de prostitutas. Yo permanecí en silencio durante mucho tiempo hasta que no pude aguantar más, ya que era mi propia historia lo que estaba negando. Creo que esto se remonta a aquella época en que la llave colgaba de mi cuello. Asi que escribi aquella primera pieza acerca de las relaciones butch-fem y de la que habla sido testigo. No podia comprender porqué tendría que avergonzarme de una historia que había enfrentado a muchas mujeres que yo conocía, de una forma tan directa. No podía comprender tampoco cómo, en una época que en comparación con los años cincuenta parecía mucho más segura para ellas, esas cosas debieran mantenerse en secreto. Pero, de alguna manera, estaba arrimando el ascua a mi sardina. Quería vivir mi propia vida sin tener que esconderme otra vez en este nuevo mundo. Esto ahora es casi un cliché en nuestra comunidad, pero lo que sucedía es que yo estaba escribiendo una obra teórica y de repente me encontré a mí misma hablando de "humedades", o el uso de dildos. Asi que respiré hondo y tomé carrerilla, porque, aunque yo misma pueda sentir, en algún momento, vergüenza de las cosas que hago sexualmente, nunca me sentiré avergonzada por las que hace una comunidad. Estaba realmente escribiendo esta primera obra en honor de una comunidad de la cual yo también formaba parte, y esto me parecía que afirmaba en la vida, de forma increíble, porque a mi me enseñó a ser como realmente era en ese nuevo movimiento. El problema fué que, tan pronto como empecé, (rae dije a mí misma hay muchas mujeres escribiendo y trabajando en esto) tuve que enfrentarme a las furias y, creo 5 yo, los miedos del movimiento feminista. Mujeres quee decían: "No digas esas cosas de nosotras, es justo lo que siempre se dice por ahí acerca de las lesbianas". Escribir sobre el sexo te reafirma en la vida porque documenta el valor y creo que la autodefinición erótica, tanto en las mujeres como en las lesbianas, es un acto de valor. Creo que aquí englobo el principio básico de que si vives según los decretos y definiciones universales de aquellos que tienen el poder, lo cual en primer lugar no hace más que limitar la experiencia, estás herida de muerte, ya que la complejidad de nuestra experiencia nunca será lo suficientemente clara como para que les sirva a ellos. MARGARET: Sé que en los últimos años has estado muy enferma. ¿Puedes hablar acerca de la repercusión que esto ha tenido en tu trabajo?. JOAN: Me puse enferma hace ocho años, cuando nunca antes en mi vida había estado enferma. Siempre había sido una fuerte niña de la calle y contaba con mi cuerpo para todo lo que tenía que hacer, escapar de la policía; para superar obstáculos, en la marcha de Selma a Montgomery... pero enfermé cuando mi madre murió y llevó mucho tiempo encontrar la causa. Fué una larga y horrible prueba durante la cual pasé de ser una mujer totalmente independiente a no ser ni siquiera capaz de salir de casa por mí misma. Y tengo que decir que sin Deborah Edel -ahora ya no somos amantes pero quizá seamos algo mucho más profundo que eso- sin ella nunca hubiera sobrevivido. En realidad, hace solamente un año que han definido la causa de mi enfermedad, ya que gracias al SIDA han descubierto algo llamado virus Epstein-Barr, un virus crónico que, sin ser terminal, te va debilitando. No he desarrollado todos los síntomas, aún así, como alguien ha dicho en un articulo reciente, cambia totalmente tu experiencia vital. La gente que padece alguna enfermedad sabrá perfectamente de que estoy hablando cuando digo que antes de estar enferma solía disfrutar mucho del sexo, incluso a pesar de tener que ser seducida por amantes para aceptar mi estética corporal porque yo pensaba que mi cuerpo era fuerte, un auténtico cuerpo de campesina, que nunca me decepcionaría y de repente sentí como si tuviese al enemigo dentro de mí, esa quinta-columna que me convertía de nuevo en fenémeno. En realidad nunca había escrito abiertamente sobre sexo hasta entonces, pero una de las cosas que hice cuando me vi 5 obligada a quedarme en casa, fué unirme a un pequeño grupo de escritoras lesbianas y escribir una pieza en la que el sexo jugaba un papel, aunque el tema de la historia no era el sexo. Creo que el hecho de escribir erótica me sobrepone a mi enfermedad. Dentro de una amplia escala constituye una batalla de resistencia, algo que me dá la oportunidad de celebrar el deseo en lugar de afligirme por ello. En un sentido auténticamente profundo yo veo la carne, como el cuerpo, como algo muy frágil, lleno de muchas y diferentes muertes acachándonos la institucional, la económica y todo lo demás; pero, dentro de la fragilidad del cuerpo está el increible poder del deseo que hace que la gente sobreviva a las guerras, los campos de concentración, ... Voy a contarte una historia: "Una de las visitantes que tuvimos en los Archivos era una superviviente de un campo de concentración y nos contó que habia leido The Well of Loneliness (El pozo de la soledad) -algo tan nimio- pero lo habia leido con una traducción polaca. Fué llevada al campo de concentración cuando era una adolescente y decia que una de las cosas que le habian dado fuerza para sobrevivir era el deseo de vivir lo suficiente como para llegar a besar a una mujer". Pero ¿ como se protege esa frágil cosa que se llama cuerpo y que permite disfrutar de la vida y las posibilidades que ofrecen estos tiempos? Creo que escribir sobre erótica es una forma y para mí ha sido también una manera de luchar contra la enfermedad y un rechazo a que mi cuerpo fuese definido, ya fuese por personas ajenas, como los doctores o por un accidente de la naturaleza. Pero ¿ qué es lo más importante cuando escribo un ensayo como el de Butch-Fem ? Que las mujeres me escriben para decirme cosas como: "Nos has devuelto parte de nuestras propias vidas ". Esto es lo que verdaderamente importa. Todas tenemos nuestros propios caminos para apañárnoslas para sobrevivir. Para mí, escribir de la forma en que lo hago es excitante porque significa, o asi me lo parece, sobrepasar lo privado, algo así como ser portavoz de otras mujeres. Pero se me podría tapar la boca muy rápidamente. En mi propia comunidad, cada año, hay una batalla para permitirme leer lo que se está haciendo en poesía feminista lesbiana y la mujer que coordina todo esto ha dicho a otras mujeres cuando se menciona mi nombre:"Lo que Joan hace es un daño para el resto de las mujeres". Esto mismo está presente en mis pesadillas y son las palabras que escucho dentro de mi misma cuando me despierto. Pero mi respuesta ha sido siempre: Si esto fuera cierto las mujeres me lo habrían hecho saber. El dia que me encuentre leyendo para las paredes lo sabré. 7 Tengo un sentido básico acerca de dos cosas; una es que no tengo la certeza en absoluto de la verdad, y si tuviese alguna evidencia de que mis escritos estaban contribuyendo a la opresión y al sufrimiento de las mujeres abandonaria inmediatamente. La segunda es que creo firmemente es merecedor de empeñar en el toda una vida. MARGARET: Me decias hace un momento que habias visto recientemente Full metal jacket (Chaqueta metálica) y que la habias encontrado muy inquietante. ¿Encaja esto dentro de estos temas?. JOAN: Sí, y lo que más me disgusta es la increible conexión que hacía la película sobre la sexualidad masculina y el asesinato. "Este es mi revólver y este es mi pene" y todo eso. Una de las grandes discusiones que mantengo con Andrea Dworkin y algunas otras es acerca del tema de la penetración y tengo la impresión, y eso es lo que he mantenido siempre, de que ellas tienden a considerar la sexualidad de una forma muy unidimensional. Pero fué muy interesante. Hay estaba yo, viendo la película, yo, que soy una persona a la que le gusta que las mujeres usen dildos, y sin embargo a veces lo llamaría falo y lo atacaría, y he escrito historias acerca de este tema, y, sin embargo, todo el tiempo que estuve allí sentada me decía " ¿estaré glorificando la imagen que ellos tienen del falo?". Y apenas pude contemplar las escenas que aparecen las prostitutas asiáticas. Sentía necesidad de matar, eso también me disgustó. Caía en una trampa tras otra. Estaba con la que entonces era mi amante, una mujer estupenda, de la cual hablo porque me ayudó con esto. Había pertenecido siempre a la clase trabajadora, le gusta el tipo de sexualidad que a mí me gusta y ello no la avergüenza. Me decía, "la forma en que ellos ven el mundo y el tratamiento que le dan a las cosas no es lo mismo que como lo vemos nosotras. Dejarse manejar por ellos es permitir que su corrupción y fealdad en lo carnal sea la norma. Considerar el cuerpo como ellos lo consideran es dejarse meter en su pesadilla". Me decía que confiase en que lo que nosotras hacemos está hecho con amor y cariño y en un mundo diferente. Una parte de mí está realmente convencida de esto, pero la otra tiene miedo y digo esto a pesar de que, si me fuese posible tener dudas o estar en posesión de la verdad, elegiría la duda. Últimamente no estoy en guerra con el pene. Por supuesto que es verdad que el aparato de los gobiernos sabe 8 perfectamente como encadenar la sexualidad masculina con el matar, pero el pene es simplemente un trozo de carne que responde al deseo. Debemos luchar contra la forma en que un gobierno o una cultura convierte esto en un arma, no contra la carne o contra el deseo de una mujer. Yo pasé diez años en el movimiento feminista escondiendo el hecho de que me gustase el ser penetrada por otra mujer. La postura antipenetración solamente engendra miedo, vergüenza y censura, y mata el deseo. Este análisis no deja lugar al deseo auténtico porque convierte a cualquier mujer en sospechosa. Me ecuerda mucho al periodo Me Carthy. Una mujer dice, "esto es lo que deseo y lo que quiero hacer" y la voz de la norma contesta: el veredicto es que ese deseo es culpable porque es la erotización de tu propia opresión". ¿Cuando escucharemos a alguien que no sean ellos?. ¿Cuando nos escucharemos a nosotras mismas?. El deseo autodefinido de una mujer no es nunca una acomodación. No se que más decir. Lo que veo es la situación opuesta. Veo que las mujeres mueren, son golpeadas en los dormitorios, nunca consiguen los dormitorios que desean, porque la estructura del poder se terroriza del deseo femenino. Calificar de traición el que una mujer desee la penetración, cuando el poder masculino es tan enorme, es un triste campo para desarrollar una batalla política. Mi opinión personal es que es crucial para las mujeres tener un lugar donde nutrir su propia sexualidad, ya sea su propia casa, lugares de ambiente, a los que es más difícil llegar, o revistas. Creo que, en la medida en que la sexualidad sea satisfecha, ganaremos claridad en las posturas como comunidad. Sabremos lo que sexualmente puede ser dictado y lo que nó, en la medida en que vayamos descubriendo nuestros propios deseos. Una de las razones por las que el SIDA, y toda la crisis que ha traído es tan enorme, es porque paraliza ese proceso. Pero si las voces de la vergüenza, el juicio, la epidemia y el miedo a ésta cobran más fuerza si nos cerramos a la propia exploración sexual, creo que existe el peligro real de que las lesbianas nos convirtamos en una comunidad sexualmente conservadora. Entonces la política de proteccionismo que permite que los líderes definan la sexualidad por nosotras se convertirá en una amenaza en la vida y pasaremos a ser otra clase de comunidad. La palabra "lesbiana" significaría algo totalmente diferente. MARGARET: ¿Cómo podemos evitar ser "proteccionistas" y ver a las mujeres como victimas, pero al mismo tiempo luchar para terminar con las heridas reales que se están infligiendo 9 a las mujeres?. JOAN: Pienso que una manera de contestar a esto es fijándose en la vida de las prostitutas. No hay duda, especialmente si hablamos de prostitutas callejeras, de los tremendos peligros y la cantidad de crímenes que se cometen contra sus personas, y, en verdad, si una mujer tuviese otro medio para alimentarse a sí misma y a sus hijos podría elegir no ser prostituta. Pero lo que estoy diciendo es que tenemos que escuchar como lo hace, creo, este libro reciente "Sex Work: Writings by women in the Sex Industry" (Trabajo sexual: Escritos de mujeres en la industria del sexo). Ciéis Press, 1.987; Virago Press, 1.988. Son historias de mujeres que trabajan como prostitutas. Y debemos escuchar lo que dicen de como son tratadas y que puede ser cambiado socialmente y también lo que dicen acerca de sus elecciones personales. Para hacer esto debes escuchar con mucha atención dejando a un lado tu propia agenda. Si una mujer dice: "esta es mi vida y voy a decirte lo que hacer para ayudarme a que sea mejor y te voy a contar en qué consiste mi propia autonomía y no lo critiques". Entonces es necesario que escuches, incluso si tienes en tu cabeza una visión diferente de como debería ser su mundo, pero es un proceso muy angustioso. Uno de mis auténticos problemas con los posicionamientos de las que no quiero llamar feministas radicales, porque creo que no lo son, es que, por lo que he visto, en discusiones con mujeres contra la pornografía, por ejemplo, es que ellas no han sufrido muchos momentos de duda agonizante acerca de "¿ Estoy realmente escuchando teniendo en cuenta este derecho?" "i Qué es lo mejor que puedo hacer en una situación como ésta?". Porque pienso que la única forma en que podemos resolver estos asuntos es escuchando atentamente lo que las mujeres tengan que decir, y pienso que si se oyen las voces de las mujeres constantemente, y no creo que solamente las mujeres del movimiento sepan hablar de sus vidas. Pero creo que llevará largo tiempo determinar que es victimización y que es resistencia. Estoy convencida de que si sales a la calle buscando la victimización eso será lo que encuentres, y si sales buscando resistencia eso es también lo que encuentras. Lo más importante es mantener la corriente de ambos descubrimientos, que es una de las razones por las que los censores nos atacan. No importa como sea, silenciar cualquiera de las partes del debate es mortal. MARGARET: ¿ Son importantes las coaliciones para nosotras ?. Y si es asi ¿Con quien deberíamos aliarnos?. 10 JOAN: Las coaliciones son esenciales porque normalmente nos estamos enfrentando a una coalición muy poderosa. Como lesbiana creo que deberiamos coaligarnos especialmente con los homoxesuales en este momento. Quizá para mi esto resulte especialmente importante al padecer una enfermedad crónica producida por un virus que reproduce algunos de los síntomas del SIDA, aunque no sea de ninguna manera tan devastador como este. Pero este es un momento importante para afirmar nuestra alianza con cualquiera de los considerados "raros" y que sufren la represión del estado o sean abandonados a causa de ello. Creo que también es el momento de coaligarse con las organizaciones pro-derechos de las prostitutas en todo mundo y aunque no será en verdad fácil deberiamos estar trabajando con grupos pro-derechos civiles, con los trabajadores y con feministas, aunque haya problemas con las más tradicionales. Yo me considero socialista y, escuchando a Oliver North este verano, recordaba una vez más que estamos en una lucha mucho más trascendente que simplemente el futuro de las comunidades gays y lesbianas. Pienso que estamos luchando por un mundo futuro de compasión por la diferencia y con el firme compromiso en la creencia de qué la gente tiene el derecho de no pasar hambre, poseer una vivienda y no padecer enfermedades asi como tener el derecho a la educación. Pero creo firmemente que debemos luchar como radicales sexuales y ese debe ser nuestro mensaje especial. MARGARET: ¿ Puedes hablarnos socialismo ? ahora un poco más de tu JOAN: Bueno, yo no me convertí en socialista por algo que hubiera leido, me convertí en socialista de ver la vida de mi madre y haber crecido como la hija de una mujer que trabajó toda su vida para otros. Poseo una auténtica conciencia de clase que en este país no se supone que podamos tener aunque todo el mundo lo respira y se puede ver a tu alrededor. Una de mis formas primarias de comprensión de las cosas fué la económica, ya que a menudo mi madre no tenía suficiente para mantener la casa y yo tenía que irme a vivir con tíos o tías y me di cuenta, muy joven, de que, excepto para comida y alojamiento, a mi madre no la alcanzaba para comprar absolutamente nada, e incluso a veces, ni siquiera eso. Así que si quería ir a la escuela, o incluso acceder a 11 la educación secundaria, tenia que buscarme un trabajo. Por asistir a la escuela recibía una especie de paga, asi eran las cosas. Ahora enseño en el programa SEEK, en el Queen College, que es básicamente un programa que nació de las revueltas callejeras de los años sesenta. Era la respuesta a una problación muy específica, negros y portorriqueños adolescentes que se sentian excluidos de la universidad. Llevo veintiún años enseñando allí y en esos veintiún años he aprendido más, en lo que se refiere a la forma en que mi propia lucha personal encaja en la amplia lucha por la justicia económica, de lo que pueda haber aprendido de cualquier otra experiencia. Veo como mis alumnos luchan contra las más aplastantes incongruencias y luchan al mismo tiempo para conseguir ser "buenos americanos" Es un materia básica: La injusticia económica existe en este país. Alguna vez me han preguntado ¿Cómo es que puedes escribir sobre sexo cuando hay tanta gente que se está muriendo de hambre? ¿No es algo trivial? ¿No es un privilegio? Mi respuesta ha sido: me crearía conflicto si solamente escribiese acerca del sexo pero la otra parte es que cada vida humana tiene una dimensión sexual. En mi propia vida mi madre luchó a través de la sexualidad y no creo que fuese la única mujer de la clase trabajadora que hizo tal cosa. Es casi un cliché, pero estoy convencida de que ha de llevarse a cabo una revolución económica y que hay que poner fin a la desigualdad, tanto los que no tienen como los que tienen. Tenemos que hartarnos de ver las mismas caras en las mismas posiciones domésticas en esta sociedad año tras año. Debemos enfurecernos. Es difícil encontrar palabras para esto en la América de Reagan. Una vez escribí un poema burlesco acerca de Reagan. Es como si hubiese una mueca en la cara de esta tierra. Y los negros americanos, la gente de color, soportan todavía la carga más pesada. Nada ha cambiado. Y hasta que no nos enfurezcamos por ese gesto de indiferencia, o algo peor, por la calculada depreciación de las gentes y los países las cosas no cambiarán. HARGARET: Hablemos de tu trabajo acerca de las relaciones Butch-Fem. Uno de los problemas que algunas feministas han tenido con estas relaciones es que parecen imponer un nuevo lote de normas a las mujeres. ¿Que hay de verdad en esto desde tu experiencia?. JOAN: Es cierto que las mujeres Butch-Fem conforman un bloque comunal muy unificado y es verdad que para conseguir 12 entrar en estas comunidades han de ser conscientes de ciertos códigos, y algunas veces su aceptación de ellos. Pero no quiere decir que estemos siendo forzadas a representar un rol, es que el "guetto" era el único lugar seguro donde poder manifestarse públicamente y lo defendias con todos los códigos de comportamiento que podias. Hay algo que no se discute demasiado en circuios lesbianos y que yo puedo, sin embargo, atestiguar desde mi experiencia personal y es la trampa policial. Nos ha llegado la evidencia reciente a través de un diario que escribia acerca de un bar de lesbianas en Columbus, Ohio, en 1.950. Una mujer, nueva, entró en el bar, nadie la conocia, y ella no conocia la conexiones. Bien, entró y nadie habló con ella durante dos o tres horas hasta que una camarera Fem se le acercó amistosamente y le explicó porque nadie le dirigia la palabra y es que, por su forma de vestir no se podia deducir su identidad sexual y pensaban que podía ser una mujer policía. Lo que quiero decir es que la comunidad debe luchar por un espacio único y si, evidentemente fué una incitación que no encuentro tan sorprendente. Era un espacio autoprotector. Lo mismo sucede en circuios lesbiano-feministas; quiero decir, que hubo un tiempo en que si una mujer entraba en una reunión típicamente lesbiana feminista y llevaba maquillaje, pelo largo, tacones, era tratada como una enemiga infiltrada. Y así es como eran los bares Butch-Fem. Teníamos mucho miedo a las infiltradas de una clase u otra. Pienso que cada comunidad, cuando está bajo presión, se organiza a sí misma de alguna manera. Y se organiza culturalmente, eróticamente (porque ésta nuestra linea de batalla) y visualmente. Creo que el error consistía en que la complejidad de las butch-fem como expresión cultural y personal fué tan totalmente denigrada en los setenta que todas aquellas que proveníamos de ello y nos pasamos al movimiento feminista estábamos asustadas y permanecimos en silencio durante demasiado tiempo. Y al hacer eso permitimos que una década completa se atrincherase en sus puntos de vista acerca de esa comunidad. Creo que si el diálogo se hubiera abierto mucho antes existiría, menos esa sensación de que lo butch-fem comporta una rígida normativa de conducta. Una importante observación que quiero hacer es que cuando escribo o hablo de butch-fem no estoy presionando a nadie, no puedes criticar a nadie por ser butch o fem. Me encanta que en este nuestro nuevo mundo haya una mezcla de estilos sexuales. Para mí una naciones unidas, o consejo interplanetario de lesbianas tendría mujeres vestidas de cuero, de franela, mujeres fem en el estricto sentido con trajes butch de tres piezas y lesbianas que se parecían (indescifrable) 13 MARGARET: Esa es una fantasía maravillosa pero se está acabando el tiemp, Aún asi, ¿Podrías hablarme de tu próximo libro? JOAN: Bien, primero quiero comentar lo agredecida que estoy a Nancy Bereano por haberlo publicado y por haber hecho tanto por él. El libro es una colección de mis piezas eróticas junto con algunos comentarios. Yo esperaba que Nancy dijese "si" a los artículos y "no" a las piezas eróticas, pero no lo hizo, y así reveló su lucha personal para ser capaz de aceptar todo el lote. Pero, todo el tiempo me decía "nos vamos a enmierdar por culpa de este libro, Joan, nos vamos a enmierdar...." Y yo estaba muy dividida tratando de decidir si este pequeño libro tenía derecho a existir. Pero quiero que sea leído como historia, creo que es historia en el sentido de que la documentación de vidas eróticas participa mucho más de la biografía que de cualquier otro género; incluso aunque el elemento erótico no es usualmente aceptado como historia. Pero, escribir acerca de la sexualidad, no importa la sinceridad o no con que hable acerca de ello, me ha hecho enfrentarme al terror que me inspiraba hacerlo. Enseño dentro de un programa radical, en el que como lesbiana estoy excluida, pero, en la escuela, cuando mis amigos y colegas me dicen: "Joan, nos morimos de ganas de leer tu libro" y sé que estoy hablando con una esposa y madre de la Guayana, y que en mi libro hay una historia acerca de mi penetración por el dildo de una mujer, no me imagino cómo voy a darle a ella este libro. Incluyendo explícitamente materia sexual, he aprendido lo restrictivo que es el mundo, las puertas que se te pueden cerrar en la cara, y, una vez más, también me he enfrentado a mi propio potencial de vergüenza; así que tengo sentimientos muy contradictorios. Creo que es triste e interesante comentar el hecho de que nunca necesitamos una razón para justificar la exploración de la victimización, pero siempre necesitamos una razón par justificar el placer. MARGARET: Una proyecto?. última pregunta: ¿Cuál es tu próximo JOAN: Bien, versará acerca de Mabel Hampton, una lesbiana negra de 85 años que conozco desde que yo tenia 10. He grabado con ella durante años y tengo el compromiso con una organización feminista para empezar a transcribirlas, así que éste es mi próximo proyecto. No existen muchos espacios 14 en los que una lesbiana negra de 85 años pueda contar su historia, y también Mabel es mi amiga y me gustaría hacer esto mientras ella esta todavía con vida. Ella tiene problemas para caminar, asi que conseguimos una silla de ruecas con la ayuda de SAGE (Sénior Action in a Gay Environment). Vive en South Bronx y probablemente se vendrá a vivir aquí antes de que termine el año. Ella tenía el proyecto de venir hasta aquí desde el South Bronx en su pequeña silla de ruedas eléctrica, así que le dije "Mabel, creo que no te das cuenta de que no puedes hacer eso con la silla, que no es lo suficientemente robusta para ello". Y mi ejemplificación fue "Mabel, tendrás que cruzar puentes". En el momento en que lo dije supe que debería haberme callado, se produjo un silencio, y, finalmente, dijo con su más incisiva voz: "Joan, no hay puente que pueda parar a Mabel Hampton" y esa era la metáfora de toda una vida. 15 • Támara de Lempicka. Retrato de Ira P. ÁFRICA DEL SUR: TRES CONVERSACIONES CON LESBIANAS. Tuvimos enormes dificultades para obtener información sobre las lesbianas en África. La mayor parte de nuestras pesquisas no nos han dado ninguna información acerca de la existencia de lesbianas ya sea en África del Norte como en África negra. Los pocos contactos que tuvimos con el continente fueron en África del Sur, allí llegamos finalmente a encontrar pruebas de que existen lesbianas africanas aunque no nos fué posible contactar directamente con ellas. Las entrevistas que siguen fueron hechas en Town. Des de las mujeres mestizas, calificadas er. el lenguaje oficial "de color" y tres sen blancas. Cape El Gobierne sudafricano ha dividido jerárquicamente a la población de este pais er, cuatro grupos raciales: ble-.:.re, de color, asiático, y africano íeste último compuesto per doce grupos étnicos diferentes). Caca grupo tiene un estatus diferente según la Ley y únicamente los blancos tienen el derecho de poder votar. Us:e Ley que determina ce manera estricta las zonas donde cada grupo debe vivir y expulsa a menudo a ios negros fuera de sus Jugare? tradicionales ce habitat en favor de los blancos; otras Leyes deciden sebre el errpieo que ellos pueden ejercer. Un gran habismo Cer. le que concierne a nivel de -.'ids. libertad de movimientos, y empleo") separa a la minoria blanca de los tres otros grupos; sin embargo una gran importancia económica, legal y cultural separa a los de color y las poblaciones asiáticas de los africanos. Estes últimos constituyen mas del 70% de la población y conforma la clase mas empobrecida centra la cual se ejercen las discriminaciones más atroces. Hay igualmente tan poca comunicación y mezcla social entre las africanas y las que llaman de color y las asiáticas como entre los blancos y los otros grupos. Las relaciones heterosexuales entre los distintos grupos están prohibidas por la Ley, pero no hay leyes que prohiban las relaciones homosexuales inter-racia3 es entre adultos hombre o mujer. A los ojos de la ley las lesbianas no existen. ENTREVISTA A MAGIE Y CAROL DOS LESBIANAS MESTIZAS. CAROL: Supe que era lesbiana hacía los 5 años. Yo me vestía como un chico y me enganchaba de mis profesoras y compañeras de clase. En la universidad, me encontré rara, sin embargo cuando me enamoré verdaderamente la primera vez, sentí deseos de gritarlo fuerte para que todo el mundo lo supiera y ella me dijo:no seas tan estúpida. Q: Como tu familia reaccionó a tu lesbianismo. CAROL: Aclararé que en regla general las familias mestizas tienen una actitud hostil hacia la homosexualidad excepto hacia los hombres afeminados o butch que son consideradas como un fenemeno de ]a naturaleza; que hay que aceptar, pensando: Dios les permite a ellos tener un sitio en este mundo. Pero a acuelles que tienen un aspecto no definido no se les acepta. MAGIE: Pienso que mi hermana le sabe pero nc hemos hablado jamas ce ello. Mi madre, aunque campesina, parece que está al corriente. Dejé mi casa para vivir con una mujer cuando tenia alrededor de 24 años, y aunque, no dije nada a mis padres, cuando esta mujer ne dejó para casarse, mi madre se apeno mucho y no se lo perdonó jamas. Q: Pensáis que las lesbianas confrontas al racismo en sus relaciones?. se encuentran CAROL: Yo tuve una relación con una blanca. Con ella viví cuatro años. Este me enseñó mucho sobre las relaciones entre blancas y negras. Había conocido muchas biancas pero esc no cambiaba las coses mucho: Una vez que estás en tu casa, cada una hace a su manera. Pero vivir con ellas... en fin nos peleábamos. No hablo nada más que de mi caso, pero pienso que entre mi amante y yo, estábamos confrontadas sin duda a una formación racista e intentábamos con toda nuestra fuerza encontrar una solución, pero ciertas cosas no pueden ser cambiadas en una relación. Hay algo inmensamente inmoral en este pais. Q: Cual es vuestro principal problema como negras?. CAROL: Ser vista como una persona, pienso, no vista si no 'reconocida. MAGIE: Pienso que nuestras amigas lesbianas blancas tienen la misma actitud hacia nosotras que la que tenemos nosotras hacia las negras. Lo que quiero decir es que al principio ros consideran como "amigas mestizas". Es muy protector. Después descubren que no tenemos necesidad de ser consideradas "especiales". Es lo que nosotras hacemos a las africanas. Cuando nos relacionamos como amigas con ellas tenemos tendencia a volvernos locas de alegría. Es fácil remontar esto cuando no se tiene sentimientos de culpabi1idad. Q: En cuanto al trabajo. MAGIE: Trabajo en un banco y allí, no se les permite ser realmente racistas. Fui una de las seis primeras negras que emplearon. No sabian como desenvolverse en semejante situación. Querían emplear a negros, era en 1.971, pero no sabian como y era ridiculo (éramos seis mujeres negras en una empresa de más de 120 blancos) estábamos como pulpo en un garaje. Después me di cuenta que existia un sindicato. Qué descubrimiento ur. sindicato para negros y blancos y decidí hacerme elegir en el comité de empresa. Desde este momento las cesas empezaren a cambiar. Antes no teníamos retretes nada más que er. el último pise y estábamos en la planta baja, mientras que los blancos ter.iar. servicios en todos los pisos y me dije: caspitas no puede ser. Teníamos también uniformes de colores diferentes. Escribí a todas las sucursales principales para obtener su apoye. Hacíanos e! mismo curro, nos pagaban igual ¿porque nc pedíamos tener el mismo uniforme o no llevar ninguno?. Finalmente tuvimos todos el mismo uniforme y así nadie después lo llevaba. Ahora es diferente. Cuando los mestizos fueren empleados en las sucursales no tenían suerte a causa de las leyes sobre el alcohol que prohibían a los negros y a los blancos beber juntos. Ahora har. abierto bares en todas las sucursales Connexion ur winter 82 p. 22-23. LINEA TELEFÓNICA:CAPETOWN En 1.979 ocho lesbianas de Capetown organizaren una linea telefónica de llamada para lesbianas. El proyecto cesó de funcionar al cabo de un año. En la entrevista que sigue dos fundadoras hablan de sus experiencias y explican porqué el proyecto fracasó. CAROL: Recogimos fondos instalamos un teléfono. para adquirir un local e Comenzamos a funcionar llenas de entusiasmo y emoción, después perdimos nuestro entusiasmo, porque no obtuvimos el eco que algunas de nosotras. pienso, habiamos esperado, aunque éramos conscientes de que no iba a ser una linea lesbiana parecida a la de Londres. Ferc de todas maneras era muy descorazonadora para todas nosotras bajar allí, funcionar per relevos y quizás no recibir más que una llamada en toda la tarde y que esta llamada no fuese más que una llamada equivocada. ANNE: El problema era que no teniamos medios para hacer publicidad. Teníamos pequeñas pegatas que poníamos en los servicios de mujeres, en los bares gay, en las ciudades universitarias y en otros sitios parecidos pero las quitaban inmediatamente. Ningún periódico aceptó cojer nuestro anuncio. Una periodista de un periódico de tarde de Capetown ha escrito un articulo, pero el redactor jefe lo desechaba semana tras semana, no fué jamas publicado. Durante todo el tiempo que funcionamos, un solo articulo habló sobre nosotras, en una revista semanal nacional de Natal (en la provincia del Nor-Este). Las respuestas nos llegaron, nos tuvieron activas durante más de un mes. Recibimos llamadas y cartas de todo Sudafrica, mujeres indias desesperadas, aisladas en las pequeñas ciudades de Natal asi como blancas en pueblos aislados de Zimbabwe. CAROLE: Pero era absolutamente necesario que guardáramos el anonimato. No podiamos permitirnos que nadie supiera donde estaba el teléfono. Me acuerdo que estábamos asustadas, con razón, porque si se descubria podrian lanzarle una bomba incendiaria o cualquier otra cosa. Fero otro problema era el agotamiento de nuestras energías. Era evidente que nuestra linea telefónica respondia a una necesidad real, y aquellas que la lanzaron se volcaron enormemente. Muchas de nosotras perdimos entusiasmo y el tiempo era limitado, porque no prosperó esperábamos. Lo que queria decir que tuvieron más trabajo. Pienso que si posibilidad de beneficiarnos de una habria sido positivo. tan rápidamente como las pocas que quedaron hubiéramos tenido la publicidad el proyecto ANNE: Igualmente pienso que era prematuro. No teniamos ni un movimiento feminista masivo implantado aquí. No hay ni casi movimiento gay. El contexto apropiado no existia en efecto para que este tipo de proyectos puediera durar. Per otro lado el apoyo que podiamos dar, desengañaba fuertemente a las mujeres que se dirigian a nosotras. Tratamos de organizar una reunión alrededor de un acontecimiento todos los meses y las mujeres venían regularmente buscando ávidamente otras citas y quedaban cada vez mas desencantadas. ANNE: Las lesbianas ricas aquí no estaban interesadas er. ayudar 1= lucha de mujeres homosexuales. Eran a menudo extremadamente pedantes y explotadoras. CAROLE: Incluso en Capetown, tenemos una población lesbiana muy dividida: las lesbianas ricas que hemos dicho, las lesbianas obreras donde los roles están más marcados y algunas pasan por hombres y por último las lesbianas f 6 ÍTÍ j ¡"I í S "t EL S ANNE: Be conozco ninguna lesbiana africana. Todas las rvjere c r»c blancas que nos han hablado c hemos visto cuando la linea de telefono, erar, mestizas o indias. CAROLE: Las africanas tienen otra percepción del contacto corporal y de la expresión de sus afectos. Es normal y aceptado que puedan mostrar su afecto físicamente. ANNE: En efecto, dormir juntas es muy común. Muy pocas personas duermen solas en una cama a pesar del hecho que para las de clase obrera, no hay simplemente camas para todos, es también por confort y para tener calor cuando no hay bastantes mantas. Así pues hay bastantes tocamientos y quizás hagan el amor, pero ellas no consideran esto como algo especial. CAROLE: Pregunté a Nora si conocía lesbianas. Es una mujer negra que vive en Guguletu, uno de los ghettos urbanos de Capetown (ciudad dormitorio reservada por mandato a los africanos). Está divorciada y tiene dos hijos. No queria hablar pues pensaba que no era de su incumvencia. Sin embargo miren lo que dijo: "Hay lesbianas negras que viven en Guguletu". Nora conoce personalmente dos parejas que viven juntas desde hace muchos años. La actitud de la dependiendo de cada cual. gente varia considerablemente Nora dice que no se habla jamás de eso. Algunas personas de Guguletu piensan que está bien, que es una alternativa viable. Nora dice que después del fracaso de su matrimonio sabiendo lo que esto representa, si pudiera encontrarse una amiaa e instalarse seria más feliz. Connexions ur 3, winter B2 p. 23. LAS ESCRITORAS LESBIANAS DEL TERCER MUNDO EN USA Tratar las relaciones entre lesbianas "de color" y lesbianas blancas se hace raramente en las revistas francófonas. En los Estados Unidos las escritoras lesbianas "de color" se expresan con "ruido y furor" en This bridge called my back. La publicación de este libro es el resultado de discusiones apasionadas. Son las asas de este debate que nos son presentadas aquí por Mary Meigs, pintora y escritora americana que vive en Quebec. Nuestra experiencia de relaciones interétnicas (término que preferimos a inter-raciaJes) no nos dan una visión sistemáticamente tan pesimista come la que se expresa en This bridge called my back; pero si el optimismo es necesario lo es también el escuchar, y el trabajar sobre lo que nos dicen estas oprimidas a la enésima potencia que son lesbianas, negras, chicarías, indi americanas, haitianas etc. * Antes de relacionarme con lesbianas del tercer mundo en Estadcs Unidos tenia una idea imperfecta de la extensión de la tarea y de! volumen de escritos aparecidos en el transcurso de los diez últimos años. La bibliografía que es encuentra al fir.ai ce This bridge called my back (este punto que se llama my espalda).(1) bibliografía titulada "Por -esotras y sobre nosotras" y recopilada por Cherrie Moraga. jeshiar.a latinoamericana, ocupan diez paginas aproximadamente. Comprende la obra de Afro y Latinoamericanas, de Americanas de erigen Asiático y del Facifico y de indias Americanas, posee una lista de lesbianas en cada categoría. Encontré en This bridge called my back, una fuente inestimable de ideas y una excelente introducción a los diversos puntos de vista que poseen y de la riqueza cultural que poseen las mujeres del Tercer-Mundo. Se encuentran algunas de estas autoras en publicaciones diferentes, en calidad de editoras, poetas, novelistas o protagonistas de esta gran discusión apasionada que toca todos los aspectos de su vida. Trata todos los problemas del racismo, de las identidades culturales y de la hostilidad entre mujeres del Tercer-Mundo y las mujeres blancas. Han descubierto los lazos entre todas las formas de opresión, en particular a través de su propio reconocimiento como lesbianas. Asi Cherrie Moraga, que procede a un análisis particularmente minucioso dice: "Es a partir del momento en que pude admitir y enfrentar mi propio lesbianismo que pude indentifi carme realmente y estar en empatia con la opresión de mi madre que era pobre, inculta y chicaría. Perc aparecer como lesbiana no conlleva automáticamente la solidaridad con las lesbianas blancas de clase media a menudo vistas como puritanas, racistas, e insensibles. "Estéticamente y físicamente nosotras a menudo encontramos a las mujeres blancas como repugnantes" dice Doris Davenport lesbiana afro-americana, y continua su critica devastadora tratando a las mujeres blancas de "limitadas, estrechas de espíritu, juveniles, sin gusto, y politicamente miopes". Nos topamos a menudo a la colera de mujeres Tercer-Mundo que se sienten tomadas come coartada. del "Forque quieren la representación de las mujeres del Tercer-Mundo y de las lesbianas en sus comisiones ferr.ir.istas y yo soy un paquete tan cómodo". He aquí igualmente el titulo de ur. largo poema de Lorrair.e Eettel otra lesbiana afre-amer i cana ("aparecida en Conditions Five). (2) "Que es lo que somos para ti chica blanca?" " o la declaración femenina de la independencia de la lesbiana de color''. Estos peerás estigmatizar, a las mujeres blancas que tiene:, amantes negras y las negras que tienen amantes blancas y concluyendo teman partido por la separación. "Las verdaderas negras amar, a verdaderas negras. Verdadero amor fraternal del Tercer-Kundo er.tre hermanas del Tercer-Kundo". (3) Con algunas excepciones, todos los textos escritos per las lesbianas del Tercer-Mundo están innundados de la humillación impuesta por la raza blanca: esta misma rabia que brcta de ellas como llamas es sentida por todas las que no nacieron blancas o no bastante blancas. Algunas, nacidas blancas pero de padres negros o oscuros, han sufrido otra humillación, la de no ser aceptada por ningún grupo racial, escuchar "no eres blanca" ó "no eres negra". Cada una de ellas ha conocido el sufrimiento cotidiano de ser invisible -dicho de otra manera no existir- o de ser demasiado visible y ser entonces, objeto de una racismo abierto o disimulado; toda mujer de color colocada en una medio ambiente blanco se encontrará inmediatamente confrontada al racismo.y, si es escritora, escribirá entonces a partir de células heridas de su espiritud, ahullando su dolor y su colera. El hecho gue actualmente las feministas blancas vean a las del Tercer-ííundo come una fuente de inspiración, que tengan deseo de conocerlas y de conocer sus obras, es percibido como un robo cultural parecido a todos aquellos que la raza blanca ha perpetrado siempre. La obra de poetas americanas indias, la más elocuente que he leido -Paula Gunm Alien y Chrystos- tiene una caíidac de indignación llevada a la incandescencia que bebe er. la fuente de! conocimiento de todas las culturas destruidas y dispersadas por les blancos, las devastaciones perpetradas, les robos y envenenamientos de las tierras de la America India., los asesinatos de indios. En estas dos poetisas aparece la desesperación de pertenecer a una civilización diezmada y corrompida por la civilización blanca. El crimen irremediable ha sido la destrucción de este sentírr.ientc de su tierra, lugar a la vez físico y espiritual. De mis creencias mondadientes. sagradas ellos hicieron De los nombres de las ciudades, gasolineras. Mis rodillas sin cesar. están tan gravemente heridas que coje La cólera es mi muleta, mi apoyo. Asi habla Chrytos er. 1 va.1V. in the history of my people [Camino er. la historia de mi Pueblo). Su poesia saca fuerza de la ccler.:. y riqueza de su herencia india, en sus vínculos ccr. sus creencias sacradas. E; poe.Ta de ella. que me parece más bel le es Ceremonia fer ccmpletir.g a poetry reading (Ceremonia para la terminación ¿e una lectura de poesia? poema de recopilación, ccr.de se difumir.a e'. alma anticua de su pueblo antes de que 3cc blar.ccs pusieran el pie sobre el continente americano, el alma de la tierra y del mar, de los ar.irales, de los pájaros y de es?. relación especial entre los seres humanos y la *• 2t t U*" 3 l e z 3 Os doy la semilla de una nueva voz Os doy la luna que brilla sobre un fuego de mujeres que cantan Os doy el sonido de nuestros pies que bailan Os doy el vuelan (5) sonido de nuestros pensamientos que Finalmente el poder de conciliación de la sabiduria antigua es mas fuerte que la colera, más fuerte que la humillación, y permite una tregua momentánea. Paula Gunm Alien "Lagv.na-Siux-Libanesa-Americana" es una de esas donde la mezcla de razas y de culturas da una fuerza particular y una conciencia especifica del dolor existir sin espacio vital"; lo vé como una crisis universal critica a mi casa (si supiera donde esté mi casa) y como ir al li . La búsqueda de "su casa" a través de esa desesperación causada por la violencia hecha a la tierra y a todas las formas de vida por los hombres. Es búsqueda de un centro de gravedad que encuentra en la sabiduria vivificante de su abuela: De su propio cuerpo ella ha expulsado El hilo plateado, luz, aire Y lo ha llevado cuidadosamente volando en la oscuridad, Donde nada se movia De su cuerpo ha hecho salir el hilo reluciente, la vida y ha tejido la luz sobre la nada (6) E! "ni casa" puede ser también la felicidad: la encentrará entre las risas, las canciones étnicas, en el amor entre mujeres. Este sentido del "mi casa" está maravillosamente expresado en el relato que hace Andre Lorde de S-J vida con su amiga negra Afrekete, que da al amor lesbicc unas dimensiones festivas, hilirantes y creadoras. A menudo, leyendo a estas escritoras, se toma conciencia del asesinato colectivo practicado por la raza blanca contra les pueble? del Tercer-Kundo. asesinato cultural, pero también de los pequeños y grandes placeres, de la espontaneidad, de- la intuición y de la calidez. Las antiguas culturas dejaban sitio a los placeres de la vid?. y las relaciones entre los seres humanos eran menos rígidas. En Zar.i a new spelling of my ñame (Zani o como deletrear nuevamente mi nombren (7) Andre Lorde describe como su madre ha sido transformada por la vida de New York, cuanto la ha vuelto circunspecta y dura para poder sobrevivir en ese nuevo mundo despiadado. Los momentos mas emotivos del libro son aquellos donde Andre -la mayor parte del tiempo enfrentada con su madre- capta detras de esta madre autoritaria que trata de enderezarla a golpe de bastón, otra madre, la mujer sabia de Carriacon. Se pueden leer páginas extraordinarias que son casi escenas de amor; Andre acaba de tener la regla por primera ve:: y machaca secaderamente especias y ajo en un mortero; su madre la sorprende y se dispone a reprenderla como de costumbre, pero bruscamente comprensiva, se derrite de ternura: "Su brazo sobre mi hombro era caluroso y un poco húmedo. Coloque mi cabeza sebre su hombro y mientras que me conducía hacia el salón oscuro y fresco, me di cuenta con gozo y sorpresa que era casi tan grande como ella" (7) Se trata de una fusión mística y podemos ver en el símbolo sensual ce mortero y de la mano de almired, el rito de paso de Andre Lorde a estado de mujer, y el entendimiento furtivo donde madre e hija se funden una en la otra. Andre L'-rde es sin duda la más interesante de las escritoras lesbianas que he estudiado; su obra es una maravillosa mezcla de lucidez, pasión, cólera y humor. Ha trabajado direcciones . la lengua Inglesa hacia nuevas Otras escritoras han adoptado también, un estilo muy personal, una prolongación se diria, de sus propios cuerpos. Y.e he sentide particularmente interesada por El Paisano is a bird cf good Ornen ("El paisano es una pájaro de buen aciíerc ' . '• 9 ^ Novela autobiográfica de Gloria Anzaldua, la primera parte ha sido publicada por Ccr.diticns Eight. £e trata de la historia de Andrea. marimacho, lesbiana, huracán de energia y de revuelta. Cuando interroga a su abuela para saber por que los amigos de estf. la perciven como mala, obtiene esta respuesta: "Porque tu eres enteramente tu misma. Esto espanta a las personas que ser. prisioneros de su educación, que son modelos para les otros" f?^ Cor. peouef.as pinceladas. dando rápidas miradas sobre el medio ambiente latino. rT;cvide pero convencional, Andrea personaje central de la rebelde, hace un auteretrato de una lesbiana. V la frase de su abuela "porque tu eres realmente tu misma". se aplica a las lesbianas. las más interesantes del Terrer—Kur.dc. Leyéndola se da una cuenta que la "salida del armario' les ha permitido ser completamente ellas mismas y paradógicamente les ha aproximado a su herencia cultural. Estas culturas donde las mujeres estaban tradicionalmente silenciadas han encontrado su voz en poetas como Barbara Noda, Kitty Tsni, Chysta y Paula Gunm Alien. Sobre la cuarta portada de Lesbian Poetry está citada esta frase de Barbara Smith "la calidad especial de muchos de estos poemas es su integridad, esta verdad que llega cuando las mujeres hablan directamente las unas con las otras" . (101 Me emociona sobre todo per la franqueza de estas escritoras, que no tienen miedo de embarcarse con todo su ser en verdades dificiles. Algunas me permiten creer en la posibilidad de un dialogo entre escritoras lesbianas del Tercer-Mundo y las lesbianas blancas, ellas también se podrian hablar "directamente". Barbara Smith conversando de separatismo con su hermana gemela, Beverlay, escribe "lo que yo siento personalmente como verdaderamente radical, es de tratar de unirse con personas diferentes de ncsotras. Encuentro radical el tratar a la vez de raza, sexualidad, clase e identidad sexual, todo al mismo tiempo, a la vez, porque no se ha hecho nunca hasta ahora. "Muchas escritoras del Tercer-Mundo lo hacen en sus obras y nosotras, lesbianas blancas, podriamos aprender mucho de ellas a cerca de la entereza y la intecrridad" . 1. This Eridge called my back. Edíted by Cherrie Moraga and Gloria Ar.zaldua. Persephone Press, Watertown, Mass p 28. 2. Conditions Five, the black vomen's issue P.O.BOX 55, Van Erunt Station Brooklyn, New York 11215 p 86. 3. Conditions Five cp cit p 91. 4. This bridge called my back. 5. This bridge called my back. 6. Coyote's daylight Trip. Paula Gunm Alien. La P.O. BOX 409 AÍburquerque. New México 87108. Confluencia 7. Zani, a new spe11ing of my ñame Andre Lorde, Persephone Press Inc Watertown Mass. 8. Condition Eight. 9. Lesbian Poetry Persephone Press INc. Watertown Mass. 10. This bridge called my back. V V . -» i é ' -i l 1 f íS . i y f J .1 I • I / f- / REFLEXIONES omosexualen talde batzuk kanpaina zehatz bat bultzatzen ari dirá. Kanpaina hau, zenbait herrietan da eta emaitzak izan ditu: Homosexual bikoteen onespen edo parekidetasun légala. Hburutua Gai hau, lesbianon kolektiboetara iristen ari zaigu komunikabideen bidez batezere, zeinak guregana datozen zein diren gure ideiak jakiteko. Baina, egia esan, ez kolektiboek eta ez M.F.k, ez diote honi dagokion hausnarketa sakona egin. Hau déla eta, zer esan jakin gabe aurkitzen gara askotan. Jakin, badakigu zer pentsatzen dugun tamiliari buruz. Hala ere, gai honek familiaren parekidetasun "formal" bat eskatzen duen arren, gauzak dauden bezala, jende askori bere oinarrizko eskubideak ukatzen ari zaizkio. restamos viendo en los últimos tiempos una " • serie de grupos de gentes que reflexionan y actúan de una manera diferente a la nuestra. Estas diversas actuaciones no se dan sólo desde posicionamientos políticos diferentes, sino desde esferas y espacios que si bien son políticos, no definen en cada actuación toda su política. M. José Várela, como abogada y feminista y los miembros de la iniciativa "Vota Rosa", nos están poniendo ante la situación de enfrentarnos a algo que hasta el momento no había sido plato de nuestro gusto. El movimiento lesbiano y con él el m feminista, debe debatir internamente y sacar conclusiones políticas, así como actos políticos, con lo que se ha venido en llamar "el reconocimiento de las parejas de hecho". Como podemos ver, los lugares desde donde se puede analizar este fenómeno son múltiples, lo cual no indica que nuestro movimiento no deba darle al koko sobre ello y sacar conclusiones. Hay una estructura social que se denomina "familia patriarcal" y que pertenece a esta sociedad de derecho por medio de un pacto explícito que se contrae no solamente delante de la comunidad a la que pertenecen sus miembros, sino que además se legitima delante del estado mediante un contrato mercantil y que aporta ciertos privilegios sociales como es el matrimonio". La campaña iniciada por los Gays que se agrupan en torno a la iniciativa 'Vota rosa", es una campaña claramente reformista, por la igualdad de derechos de las lesbianas y homosexuales con heterosexuales. como consecuencia de ello, ¿una mayor visibilidad?. Mediante este contrato, las relaciones que pertenecen a la esfera privada se regularizan y convierten en relaciones públicas y por lo tanto políticas, según nuestro actual sistema patriarcal. ¿Conocemos cuál es la realidad de las mujeres lesbianas?. Si hubiera un marco legal al que poder recurrir, ¿conoceríamos mejor cuáles son nuestras nesidades y realidades?, desde la normalidad es relativamente fácil luchar contra la norma, arremeter contra las discriminaciones, pero todas sabemos que esta no es la realidad de las lesbianas, ni tan siquiera la realidad de las lesbianas militantes. La campaña iniciada por los Gays que se agrupan en torno a la iniciativa 'Vota rosa", es una campaña claramente reformista, por la igualdad de derechos de las lesbianas y homosexuales con heterosexuales. 6Cómo conseguimos saber cuál es el deseo de las lesbianas si todavía no sabemos ni dónde están?.¿Cómo vamos a acertar en nuestra tarea política si parece que trabajamos para fantasmas?. No solamente esto, sino que además utilizan estrategias nada usuales en nuestro movimiento, como son las negociaciones con partidos políticos y sindicatos que ostentan el poder..., unos más que otros. Realmente la lucha por la igualdad de derechos de las parejas de hecho y por lo tanto de las parejas lesbianas y homosexuales, ¿puede proporcionar una transfornmación del orden patriarcal?. ¿Puede poner en entre dicho sus más elementales fundamentos?. ¿Cómo debemos plantearnos nosotras esta cuestión?. O, quizás mejor, por aquello de ir contra la norma. ¿Cómo podemos plantearnos nosotras esta cuestión?... Es evidente que son muchos los problemas y que todavía de este asunto no se ha dicho nada, pero intentaremos iniciar el debate de alguna manera, es un debate para los colectivos de lesbianas y para todo el movimiento no es un problema de 'las lesbianas", es un problema de las mujeres y sobre todo es un problema de nuestra sociedad. Los puntos sobre los que podemos reflexionar son los siguientes: La lucha por los derechos de las lesbianas, ¿es una lucha que proporciona alternativas de transformación social, que colabora a terminar con este orden patriarcal, capitalista, libera y racista y, como consecuencia de ello, con nuestra marginación y opresión?. ¿Podemos nosotras solas, las lesbianas, acabar con las contradicciones que atraviesan y configuran nuestra sociedad?. Si no es así, nos vamos a tener que implicar en otras luchas y con otros colectivos para llegar a buen puerto, pero una objeción que podemos hacer es que nos gustaría partir desde la visibilidad, elementos fundamental que otros colectivos nos llevan de ventaja. ¿Es un objetivo de nuestras organizaciones conseguir la visibilidad de las lesbianas y poner en entre dicho la normalidad heterosexual?. Si este es un objetivo, debemos preguntarnos si el conseguir ser ciudadanas de primera clase beneficiaría esta visibilidad o por el contrario arremetería contra ella. Como veis, son unas cuantas ideas desordenadas sobre las que pienso que debiéramos reflexionar Aquí quedan El conseguir los derechos sobre el papel de las parejas de hecho entre mujeres, ¿supondría mejorar las condiciones de vida de las lesbianas?. Arantza. 10 Aspalditxo dugula borroka legalaren áuzia esku tartean. Bidea jorratzeko ga raían (aurrera era matea erabakiko balitz) erizpide bateratu gutxi batzuk izan beharko genituzkela argi dago baina, zeintzuk lirateke hauek? Lesbianontzat suposatuko ornen lukeen azalpen eta onarpen publikoa, edonork dituen eskubide mínimo batzuren lorpena eta gizarte honen aurka eraman beharreko borroka badirudi nolabait ezin konponezina gertatzen zaigula. Eztabaida hasia dago jada. Q uisiera hacer más reflexiones a las ya nechas en el Sorginak de Junio 1990 acerca de aquellos derechos civiles que a las lesbianas por el hecho de haber elegido esta opción sexual nos son negados en esta sociedad. ser individuas (personas) y no lesbianas. A la hora de abordar el tema de los derechos civiles para las lesbianas, sí es verdad que es importante no perder de vista estos plantamientos; por una parte las ganas que le tendríamos que poner a nuestra pelea por transformar esta sociedad patriarcal, capitalista, militarista... y romper con la marginación y opresión sexual; y por la otra el derecho que toda persona (en una sociedad que para pokitas da mucho y para otras tan poco) tiene a tener sus necesidades vitales, tanto económicas, sociales y culturales satisfechas, independientemente de lo que sea o como se lo monte. Tradícionalmente, tanto colectivos de lesbianas como el M.F. poco o nada hemos debatido y hecho sobre el asunto. Desde el M.F., porque en general se pensaba que las lesbianas teníamos que ser las más de las más progres y las más de las más puras y eso de casarnos, tener hijos o vivir como pareja tradicional no se deseaba entre nosotras, es decir, que se podía presuponer que había un perfecto desconocimiento de las vivencias de las relaciones lesbianas, no menos dentro de los colectivos pues el asunto se zanjaba sin más: en esta sociedad nuestros derechos civiles vendrás por Con estos planteamientos nos hemos situado simpre en la nube y no nos hemos hecho eco de lo que pasa en realidad, esto es, la discriminación palpable en la aplica 4 ción de una normativa legal a la que las lesbianas nos vemos sometidas por el mero hecho de disfrutar de una sexualidad que no es la heterosexual impuesta. Es urgente bajarse de la nube y empezar a conectar con muchos de los deseos, necesidades y realidades de las mujeres lesbianas. Es necesario plantearnos seriamente el como salir a la calle con este tema y con que pespectivas y objetivos. Como militantes que somos de colectivos de lesbianas feministas gran objetivo es acabar con la obligación hetrosexual y con la opresión sexual; la consecución de derechos civiles a gays y lesbianas no nos va a ayudar mucho a conseguirlo, aunque pienso, añadiría algunas mejoras en nuestra vida cotidiana. Son necesarias unas reformas legislativas en aquellas partes de la ley en las que siga habiendo discriminación por la opción sexual (código penal, adopción, inseminación artificial, matrimonio...) y en aquellas que hiciera falta incluir la prohibición de cualquier discriminación por dicha orientación sexual (estatuto de los trabajadores, educación,...); asimismo habría que elaborar una plataforma de derechos sobre lo que se nos niega por ser lesbianas y las consecuencias que esta discriminación trae que sirva en la lucha frente a las instituciones y a la agitación en la calle. go yo que reivindicar el derecho a entrar? Lo mismo me ocurre cuando pienso en la institución matrimonial. Y hablando de reivindicar derechos, cuando exhibimos argumentos tales como: «es mi elección l.bre y personal», «si es mi deseo porque no puedo conseguirlo, no puedo probarlo y quizás equivocarme»,etc.. ¿Hasta que punto valen estos argumentos, así,solo expresados, si por detrás tenemos toda una serie de instituciones represivas que todo indica que van a mantener el status quo de la sociedad actual en la que estamos? En este sentido, creo que el colectivo de lesbianas a pesar de que sea un «boom» social, no tendría que proponer ninguna boda, aunque si hay quien lo hace yo me ofrecería de madrina. Es una problemática que nos atañe a todas y en la pelea no estaría nada mal unirse a las iniciativas de aquellos colectivos que en sus perspectivas y lineas de trabajo podríamos coincidir. ¿Cómo hacer esta plataforma? Se me plantean muchas dudas y como vienen, asi las expongo. ¿Sería conveniente hacer tabla rasa de todos los derechos civiles? ¿No distinguir entre unos y otros? (por ejemplo: ¿No hacer diferencia entre el derecho de parejas de hecho o el derecho al matrimonio?). Habría, quizás, que elaborar una plataforma de derechos que partiendo de nuestros planteamientos políticos como colectivos se encaminara a ir consiguiendo nuestros objetivos. Si estoy en contra de el ejercito y la institución militar y tal y como está pasando en el ejercito yankee que niega la entrada a homosexuales y lesbianas, aun siendo esta una discriminación clara, ; ten- (Colediuo de. U<>k>¡a.iv>j> 'féLUi'wstiS de. ¿>i¿.kki.<\. Cada vez nos resulta más fácil conseguir revistas que editan otros grupos de lesbianas. Con este artículo (traducido de una revista francesa) no pretendemos más que proporcionar más información sobre lo que pasa en Europa con el tema que, por lo que parece, va camino de estar en candelero mucho tiempo: la pareja legal entre lesbianas y homosexuales. Es, en concreto, un pequeño análisis sobre la ley existente en Dinamarca y las consecuencias que puede acarrear incluso en otros países. Mia Andersen eta Laurence Vergezek bikote légala osatu dute. Asko izan dirá lege honek dakartzan hobekuntzak «gozatu» nahi izan dutenak. Baina Europan beraien egoera legal hau ez dago onartua, ez bait dago Dinamarkatik at horrelako beste legerik, ez eta antzekorik ere. Honen ondorioz, nahiz eta Dinamarkan guztiz légala den egoera baten aurrean aurkitu, Frantzian bizitzea erabakiko balute (Laurence frantsesa da) -edota opor motz batzuk igarotzea besterik ez- gure legearen aurrean lagunak baino ez lirateke izango Laurencek díoenez, lege honek beren egoera legeztatu ez ezik, beste gauza on asko dakartza, beste herrialdeak lege honen aurrean zer pentsatzen duten esatera behartzen bait ditu. Intemazional mailan, 1 989ko urriaren 1a geroztik Dinamarkan posible de sexu bereko b¡ pertsonak bere bikote egoera legeztatzea. Lege hau argitaratu eta ondorengo 20 egunetan, 800 ga¡ eta lesbiana inguruk erabili zuen eskubide berri hau. Frantzian, bikote legalak mixtoak diren homosexualen taldeak mobilizatu ditu batezere. Noruega zein Suedian Danimarkaren antzeko legeak prestatzen ari dirá; Herberehelan berriz, ezkontza heterosexualarekin hainbeste antzaduen bikotearen legaltasunaren alde borrokatu beharrean, izaki indibiduala en eskubideen aldeko borroka aurrera eramatea erabaki dute. Egun, eztabaida hau Frantzian ari da ematen eta honi buruz zenbait gauza kontatzeari ordo deritzogu. 6 lege honen babespean geroz eta atzerritar gehiago jartzen den neurrian nahaste borraste legalak edozein mementuan sortzen has daitezke. Ezkontza heterosexualaren parekidetzat jo dezakegu, hortaz, horrelako bikote bat? Horrelakorik gertatzea oso urruti dago ez bait du, Dinamarkan barne, ezkontza heterosexualak duen onespen sozialarik. du. Bestalde, ez ziren denak aurkako eritziak. Hauexekditugu: I Atzerritar pertsonei Danimarkan geratzeko ematen dien paregabeko aukera légala I Lesbiana eta homosexualen arteko erlazioentzat suposatzen duen nahitanahiezko onespen soziala I Familia kontzeptua birplanteatzeko eskeiniko lukeen aukera ere. Bilkura honetan izan zen bikote legalaren aurka jo zuen jendea. Honen eritziz, ezkondu nahi ez duten edota ezin duten pertsonak alde batera uzteko arriskua haundiegia da. Homosexualekin talde berean lan egiten duten lesbianek diotena ezik, (zeinentzat bikote legalaren borroka guztiz garrantzitsua den)ezer gutxi dakigu lesbianen taldeak zer pentsatzen dutenari buruz eta beren eritzia eskatu diegu «Pariseko Artxibo Lesbianoak» eta MIEL taldeei. Lehenengo hauek ez dirá borroka honen aldekoak oso. MIEL taldea berriz, lesbianen elkarbizitza kontrato baten alde agertu da. «Bikote légala, Aseguru Soziala edota zergekin sortzen diren gatazken aurrean irtenbide baliotsua litzateke elkarrekin bizi diren lesbianen- tzat»-kontatu digu Catherine Aiguerpersek. Baina, etxeko jabea anti-homosexuala izatekotan, ez luke etxebizitzaren arazoa zergatik konpondu beharko. MIELtaldearenburutaziohonekeskubide eta errealitatearn arteko betiko arazoa garbi uzten du. Hauentzat, legea eraginkor izan dadin eta lesbianon egoera légala hobetzeko, kodigo zibila aldatu beharko litzateke^. -Betiko elkartze heterosexualaren nozioarekin bukatu behar da. Ez dago beste irtenbiderik. Izaki indibidualaren eskubidearen aldarrikapena guztiz beharrezkoa da» dio Carole Desmondek. Badira MIELen bikote legalaren aldekoak ere; baina ez daude honen alde borrokatzeko prest. Beste lehentasun batzuk dituzte. Guztientzat. lesbianek jasaten duten errepresioaren aurka borrokatzen duen lesbianen taldea da MIEL, eta bikote legalaren aldeko mugimenduak sor litzakeen ondorio politiko ez egokietatik alde egin nahi dute. Danimarkako gai ezkontza heterosexualaren antza gehiegi dauka. Izan ere, eztabaidak ez du hasi bestenk egin. Frantzian maizegi ikusten dugun bezala, Danimarkan lesbiana edo gai atzerritar batek ez du. jada, ezkondu behar izango bere arrorantearekin bizitzen gera dadin. D A N I A R F E M I N I S T A K ETA LEGEA 1989ko abenduan Atenasen ospatutako ILGAren (Gai eta lesbianen elkargo intemazionala) bilkura batean, bikote legalaren gaia eztabaidaren ardatz nagusia bilakatu zen. Dirudienez, Suedia eta Noruega nazioak Danimarkaren antzeko legeak prestatzen hasiak ziren. Eztabaidetan zehar danierrek, beren herriko feministek legearen aurrean azaldutako argudioak kontatu zi tuzten. Honako objezioak zituzten: I Sexu bereko bikoteek ezin dute adopzio zein intseminazio artifiziala erabiltzeko eskubidea eskuratu ahal izango. I Legeak dioenez, batak bestea (eta. noski. alderantziz) ekonomikoki sostengatu behar du I Eta azkenik, guztiz destasatua eta heterosexista den ezkontzaren irudia mdartzen 7 QUE PRETENDEMOS CON LA PLATAFORMA ANTIDISCRIMINATORIA Lo que hemos hecho hasta ahora ha sido sobre todo un trabaje ideológico. Vemos la necesidad de concretar nuestras exigencias y denuncia, pero tenemos el problema del desconocimiento grande de qué cosas son las que más nos afectan. La invisibi1idad del lesbianismo, la falta de trabajo por nuestra parte en este terreno, el descocimiento que tenemos incluso de las leyes vigentes, etc... son cosas que colaboran a que nc tengamos mucha seguridad en cuáles son las reformas mas adecuadas ni en cómo enfocar muchos temas. Ec bueno quitarnos el miedo a meter la pata. En estf sentido, vemos que debemos lanzarnos y experimentar. La platarfcrma no tiene porqué ser definitiva, puede tener o quizas debe tener un carácter provisional. En función de todo esto veíamos mas clare elaborar unes puntes reivindicativos y r.:. entrar en car alternativas legislativas. Otras discusiones más concretas que también nos han surgido al aberda: les temas ce la plataforma: y.íeáo a réteme s en la lucha per reformas que a veces ?e suele confundir cor. ser reformistas. Las reformas legislativas nc deben ser nunca para nosotras un fin en s: rrisrr.c ser. instruientes que nos permiten una labor de denuncia, de difusión de ideas igualitarias; un instrumente tarrbien para acercarre? a r=s lesbianas y éstas al movimiento; un instrumento para tener mas presencia publica... Cosas tedas estas importantes para conseguir que nuestras ideas vayan teniendo un campo cada vez más amplio de difusión. Las contradicciones que nos suelen surgir cuando pedimos cosas que chocan al menos parcialmente con determinadas propuestas a largo plazo. La necesidad de combinar la utopia y el realismo es una razón que nos lleva a experimentar en este caso. CONTENIDO DE LA PLATAFORMA Las lesbianas y homosexuales queremos vivir sin que nuestro deseo sexual sea motive para que se nos trate de forma diferente y discriminatoria. Muchas ce estas discriminaciones pasan desapercibidas para la mayori a de la gente, a pesar de que las sufrimos cotidianamente. Algunas de estas discriminaciones las compartimos ccn las parejas heterosexuales de hecho. En esta plataforma exigimos a los poderes públicos las medidas que nos han parecido mas urgentes para que nuestra opción sexual deje de ser causa de discriminación. La defensa de estas medidas antidiscriminatorias forma parte de la lucha que los colectivos de lesbianas feministas llevamos desde hace tiempo. la lucha per una sociedad er. la que el lesbianismo se- considerado una posibilidad mas del desarrolle de la sexualidad tan legitima y natural come la K o ^ p v A e g v j a l 1 Q a C Una sociedad en la que cada cual desarrolle sus relaciones afectivas coro mejor le parezca, sin que el Estado privi Ierie una? formas sobre otras. PUNTOS REIVINDICATIVOS DE LA PLATAFORMA 1. Que :.i e^ lesbianismo ni la homosexualidad puedan co*" causa de discriminación o represión en ninguna : ..'-•. i tuc i en publ i ca . 2. Que se destruyan tocos les documentos, expedientes c fichas policiales donde conste como elemento diferenciador la orientación sexual 3. Que el Estado no subvencione a ninguna entidad, institución, organización, etc. que discrimine en sus politicas asistenciales c de empleo a lesbianas y gais, o que difunda ideas o actitudes homofóbicas. 4. Que el lesbianismo y la homosexualidad sean motivo para acogerse al Estatuto de P.efugiado cuando en el pais de origen este penalizado. 5. Exigimos el reconocimiento jurídico de los derechos frente a terceros para las parejas de hecho (lesbianas, homosexuales y heterosexuales"). Por ejemplo: herencia?, pensiones, nacionalidad, licencias y permisos laborales, alquiler de viviendas, etc. 6. Nc somos partidarias de la ir.stitucior.a 1 ización de las relaciones afectivas, pero no aceptamos la discriminaciór. que supone que aquellas parecas de lesbianas y de homosexuales que quieran casarse no puedan hacerlo. 7. Que se extienda a las parejas de lesbianas el derecho de adopción reconocido hoy a las parejas de hecho heterosexuales. 6. Que el lesbianismo y la homosexualidad no pueda ser causa de negación de la custodia de los hijos e hijas en caso de separación o divorcio. 9. Que se reconozca explícitamente enla normativa laboral la no di scriminaciór. por opción sexual. 10. Que el sistema sanitario, en especial las áreas de c::.ecc'oc;= y psicología. comtemple la practica lésbíca en las mismas condiciones que la heterosexual. 11. Que se garantice en todo el sistema .. a infcrmacióri sexual nc discriminatoria issbíar¿ismo y la homosexualidad. educativo hacia el 12. Que lo poderes públicos promuevan y favorezcan estudios, publicaciones, producciones artísticas y literarias etc. er. les cce las lesbianas estemos representadas, rompiendo asi cor. la invisibi i idad o el sensacieña:isme cue nos rodea. COLECTIVO DE LESBIANAS FEMINISTAS DE BIZKAIA. problemática en cuanto a la protección real que puede ofrecer, es la sección 135 A. dado que el derecho que reconoce al homosexual a no ser Noruega es el único país europeo qut, molestado por su condición de tal entra en condesde abril de 1.981. dispone de una ley crimicurrencia con los derechos de libre expresión y nal que ofrece protección específica a los hode culto, especialmente en cuanto incluyen la mosexuales. libertad de predicación religiosa. En uno de los casos más sonados de denuncia en tal sentido, se Oicha ley, aprobada con gran mayoría parha dado la circustancia de que el Tribunal Sulamentaria. a propuesta del Departamento de premo ha anulado la decisión absolutoria del tribunal de Oslo por incorrecta aplicación de la Justicia y Policía, no deja de ser admirable, coley. Y es de suponer que tal juicio legalmente mo podria serlo un mirlo blanco. vinculante servirá de precedente en relación con Lai nuitivacionei partían! -^"•~ " •• -otros caros similares. a) del hache de que los homosexuales como grupo minoritario se hallan particularParece pues que una ley como la que comente expuestos a ofensas inaceptables y a acmentamos constituye un instrumento válido patas de violencia que corren el riesgo de aumenra llevar adelante una política contra la discritar en la medida en que aquéllos dejen traslucir minación. Esto sin contar con el avance que foral público su peculiar orientación. malmente supone por lo que confiere de legalib) de le constatación de que tales ofensas dad y aceptabilidad ante la sociedad a una vida discriminatorias y malos tratos no se hallan cuhomosexual y lesbiana pública. biertos por ley criminal alguna de entre las existentes ni por otra regulación. CONDICIONES PARA UNA LEY c) da la opinión mayoritaria (con excepANTIDISCRIMINATORIA ción del Partido Popular Cristiano) de que tal discriminación, en cualquier medida que sea. por rajón de la orientación sexual, es claramenEl que se llegue a la aprobación de una ley te indeseable a nivel social. de este estilo supone sin duda una sene de condiciones favorables. Son ellas las que harán viaEn consecuencia, se estimaba conveniente ble un tal proyecto de ley. Reflexionar sobre el proveer a las personas homosexuales, en ellas contribuye ayudar en el empeño de reunir cuanto minoría vulnerable, de una ley que les las garantías indispensables en espera del moprotegiera de graves ofensas, en la medida en mento oportuno para dar el golpe. que tal tutela no se hallaba incluida en la prolección general que la sociedad dispensa a cualquier otra persona. La gran mayoría parlamentaria con la que fue aprobada la citada ley por el Parlamento Noruego nos sugiere la necesidad de contar con En lugar de elaborar una ley criminal esla voluntad política del partido en el poder y tal pecial. pareció que bastaría al electo con extenvez de otros grupos mayormente inlluyentes. der los términos de la lev criminal contra la discriminación que tuviera lugar por razón de la oAllí la mayoría parlamentaria hubo de sonentación sexual. Asi se hizo. De donde el breponerse a las reacciones en contra y a las nombre "ley antidiscriminatoria "por el que protestas de los democnstianos que, secundanse conoce do el parecer y las criticas de los obispas y de Asi pues en abril de 1.981 el Parlamento otras organizaciones eclesiásticas noruegas, inNoruego aprueba la legislación por la que se deterpretaban la modificación de la legislación coclara ilegal: LA LEY NORUEGA al el amenazar públicamente, insultar o mantener actitudes de odio o de persecución o despreciar a una persona o grupo de personas en base a su orientación homosexual y modo de vida (Código Penal, sección 135 A). bl el negar a una persona o grupo de personas. en el curso de actividades prolesionales o similares, la venta de artículos o el disfrute de facilidades en base a la orientación homosexual o modo de vida ICódigo Penal, sección 349 Al Oe esta suene Noruega se convirtió en el primer país en penalizar la persecución y discriminación de gays y lesbianas. (Aunque a partir de enero de 1.988. Suecia y Dinamarca dispondrán de sendas leyes que prohibirán explícitamente las discriminaciones basadas en la oMentación homoH>uil ". Tras seis años de aolicación de dicha legislación ant discriminatoria puede hablarse de un balance positivo. Especialmente la sección 349 (i >.> «mhjdn vr valide? en más de un caso. Mis mo un ataque a la moral y a los dogmas eclesiásticos tradicionales. Aparte, claro está, de la poca gracia que les pudiera hacer el riesgo de vérselas en lo sucesivo con el código penal con ocasión de sus manifestaciones al respecto. Oicha circustancia nos muestra dónde se halla posiblemente el hueso más difícil de roer. Con su " Sancho, con la Iglesia hemos topado Cervantes nos adviene que es preciso no desestimar al adversario. Con la agravante de qué ni está sólo ni es el único. La decisión del Parlamento Noruego • pasado JH¡Ftnr<m* rt> G5 555515 ""' nmir-ra, que, problamenta, en el coniunto de I» mrie,dad noruega pesaba mas la lirme voluntad de tioenoao a las exigencias de la convivencia democrática y a los valores de tolerancia que la sustentan, que los tabúes de la sociedad cnstieno-occidenial y las presiones de los grupos más comprometidos Ton el mantenimiento de (a ideoloqía tradicional. Pero no se puede presumir que éste haya da ser el caso en todas partes. Ni mucho menos Oos botones de muestra bastarán a indicarlo En la República Federal de Alemania la menta lidtd social sigue imbuida de aquella tradiciór de caza al homosexual aue obtuvo su climax er el ensañamiento nazi. Oe manera que. aún des pues de la liberalización del derecho penal cor la derogación del tristemente célebre articule 175 bis. toda relación sexual con chicos meno res de dieciocho años continúa viéndose baii el prisma de la seducción, siguiéndose de ell( limitaciones a la libertad de mlormacion y dis criminación para los puestos docentes y de res ponsabilidad. La piensa sensacionalista pued airear impunemente los norrpres oe ios nomc sexuales y. en determmaaas ciudades y leqione con el pretexto de la protección que tequiere i SIPA, se ponen al día las tristemente célebre listas rosas ''. Todo ello no es solamente (• eco de una mentalidad social desfavorable, sin prueba que ésta se halla reforzada por una pol tica de hostilidades trente a los homosexuale ,-;".Wk^ttémtf¿ : r , -t'.^K.^v^i<-:^tJM ;'•••'VA El uro bolón de muestra es lo qut sucede tn loi Países BIJOL AHÍ la tramitación da la lay sobra al (rato igualitario (qua así M llama la lay contra la discriminación) lleva prolongando* durante los últimos d i » años y iodo indica qua entró en vía muerta j¡| debatir los parlamenta"os el derecho de los homose»uales a no ser discriminados en la enseñanza de la ideología cristiana. bjjo las grandes presiones ejercidas por la pana mas conservadora oe n pooiación cristiana, Pues al menos trece paisas europeos -entra ellos España- se enumeran como aquellos en los qm la a;|||[iH tnnal frpfite. ¡ |a homosexualidad Mjonceptua como extremadamente intolerante No puede sorprender entonces el saber que la Comisión da las Comunidades Europeas, pesa a las recomendaciones de la Asamblea Parlamentaria del Qonn|Q de Europa a loi astados miembros, y pese a sus propia; declaraciones inequívocas en contra, de la discriminación por ra¿6n de la orientación sexual, pretiera como H ha evidenciaco últimamente- no nacer uso de luí competencias en tal sentido, m incluir el tema entre sus prioridades dedicando tiempo y dinero a litar mediante propuestas una política en sentido marcadamente antidiscnminatono. Esta es la razón por la que una lay auropaa ganaral contra las discriminaciones por motivo del saxo, gut sena un instrumentó privilegiado para combatir el odio a los homosexuales, deba ser considerada únicamente como un objetivo a largo plazo. Y el motivo también de que se haya constituido recientemente el Centro auropao da dtnuncí» contra la discriminación de hombres homosexuales y muieres lesbianas, como resultado de una audiencia pública tenida en el Parlamento Europeo los días cinco Y seis de marzo del año en curso Sólo me taba indicar que los aires que corren últimamente, asi al contraeiemplo da lo qua está ocurriendo an los Estados Unidos, al argumento de no dar nuevas facilidades a la población del SIDA, la ofensiva romana más recíente basada en un lundamentalismo cerril y revistiendo aves de cruzada contra toda libenzación legislativa concerniente a la homosexualidad. y finalmente, el pragmatismo que caracteriza a la política que mantiene el partido en el poder v que se evidencia últimamente en las relaciones del gobierno con las mas altas instancias eclesiásticas de la nación, o sea que todo ello junto no parece apuntar que los hados nos sea especialmente propicios en la actual coyuntura. Pero un análisis es imprescindible más allá de las impresipnes aquí consignadas. En función de dicho análisis seria preciso establecer los pasos de la estrategia a seguir En todo caso nos vendrá bien considerar que sigue habiendo diversidad de obietivos, más o menos uarciales. por los que se puede luchar al obieto de conseguir que una situación antidiscriminatoria se vaya fortaleciendo de día en sus dos vertientes legal y social. Concluiremos enumerándolos: a) Se puede buscar la derogación del an. 431 del Código Penal español, llamado "ley da escándalo público " . que deía al arbitrio del juez la incrimmacJOn de hechos de naturaleza homosexual. Que de otra forma no aparecen como caramente punibles Este puede constituir. en efecto, un obietivo inmeCiato y de relativamente fácil orosecuoon dada la conciencia democrática ¡ictual: bl M.is difícil sera conseguir la modificación del Régimen Oisoolinario de los Ejércitos. en vigor desde 1985. y que condena las relaciones homosexuales de forma tan sutil que ni siquiera las nombra, ai considerar faltas graves las relaciones sexuales en teneno castrense " que limiten j l j dignidad o al I onor militar ',' OPCIONES EN SENTIDO ANTIDISCRIMINATORIO En consecuencia, seria prudente evaluar correctamente la correlación de tuerzas de la cual, siendo sulicientemente lavorabies. pudiera partir el impulso para el lanzamiento de un provecto de lev antidiscnminatoria con perspectivas de éxito Es algo que excede mi tarea en este momento aunoue-me toque señalar su necesidad. c) Se limite asimismo presionar, como lo esta haciendo ya el movimiento gay. para ampliar el articulo del reglamento penitenciario que. al tequiar las relaciones intimas llamadas " vis a vis "cutre los presos y sus paretas del exterior excluye de hecho los contactos homosexuales Como se puede insistir en la destrucción de ios ficheros policiales de homosexuales y para consequir la amnistía de aouéllos que siguen encarcelados en virtud de leves discriminatorias Que deiarun de estar en vigor di En la misma línea del a n . 349 A noruego. se pueda perseguir objetivos parciales mediante introducción de la exigencia antidiscrimtnatoria, retocando al efecto diversas leyes qua regulan aspeaos y actividades puntuales, al modo como tiene lugar en la legislación francesa. Así en relación con: la moralidad requerida para ser funcionario, las atenciones que como tales tienen que dispensar a todos por xjual. los despidos, etc. A una lista semejante sa podía anadir el objetivo de ir eliminando toda discriminación por razón de la preferencia sexual an leyes como las relativas a la adopción, a la sucesión y depravaciones fiscales, a la seguridad social y seguros da vida, a la inseminación artificial y fecundación in vitro, las cuales leyes es lo normal que contemplen a las pereías heterosexuales con exclusión de las homosexules: (A partir de enero de 1.988. en Suecia entra en vigor el "código de la convivencia " , un cuerpo de layes único en el mundo qua regulará los derechos y deberes da quienes, en lugar de casarse. prefieren convivir. Se ha previsto que. a través de una enmienda, las reglas contenidas en él apliquen a la convivencia de hecho entre personas del mismo sexo. Dicha ley podría proporcionar un modelo interesante en relacióncon algunos de los problemas mencionados. Finalmente, pero no en último lugar, es preciso subrayar la prioridad de combatir las actitudes que causan la discriminación y el odio a los homosexuales a travée da madioi no lagala. tales como la mayor información. Así se hizo saber claramente en Noruega al plantear la ley antidiscnminatona y en la Asamblea Parlamentaria del Conseio de Europa al hacer sus reconmendaciones a los estamentos miembros. Primero porque en los países donde han prosperado leyes como ésa. ellas han venido <fe la mano de una tolerancia social previa. Y segundo porque las reformas legislativas, con la mayor o menor posibilidad de iniciar acciones legales aue confieren, podría quedar en pa peí moiado. Esto puede suceder especialmente en aquellos casos, como el de la sección 135 A del Código penal noruego, en que quede encomendado a la jurisprudencia el dirimir entre el derecho del homosexual a no ser ofendido y los derechos derivados de la libertad de exoresión y de culto. Ello nos sitúa ante un proclama da avolucion da mantalidadaí y da astuario aducatrvo que se precisa para ello Esfuerzo quí. no en último lugar, habría Que positivamente aplicar a desmontar el fundamentalísimo de que adolece la ideología eclesiástica tradicional, aue con ahinco se procura hoy 'emozar y que como se ha visto, hay que contar entre ios adversarios mas influyentes IBILTARI i i En Dinamarca se han casado más de ochocientas parejas homosexuales Gopenhague registra el mayor número de «bodas gay» del Estado «EI/TOR i« la ley permite loi matrimonios houioieiuales, muchas parejas de hombre» lian legall/ada su relación ¡n/vcrenO/esJTe- i-l^'1o >°*-íl Copenhague. Unas ochocientas parejas homosexuales registraron formalmente su relación en los ayuntamientos daneses, medio año después de entrar en vigor la ley que permite esta práctica. En los veinticinco ayuntamientos mayores del pa is—de más de dos millones de habitantes— se guardan las firmas, desde octubre, de 335 parejas homosexuales y 838 en todo el país. La mayoría eligió el Ayuntamiento de Copenhague, donde el I de octubre de 1989 se casó la primera pareja de personas del m i s m o sexo, Áxcl y Gigil A x g i l , de setenta y cuatro y sesenta y cinco años —pioneros del m o v i miento «gay» en Dinamar- c a — , tras cuarenta años de convivencia. Desde entonces, la capital danesa ha registrado 142 parejas del mismo sexo, diecinueve de ellas de lesbianas. Los hombres ganan más por lo general y necesitan asegurar su futuro legalizando su situación de pareja, mientras que la mujer lesbiana con hijos pierde diverses prestaciones sociales si lo hace, y por eso son minoría, dice la jurista Dorlhe Jacobsen. La Oficina Danesa dé Estadísticas (DS) está elaborando el primer estudio sobre el asunto, pero «todo parece indicar que una de cada diez parejas que se juran fidelidad legalmente son homosexuales», señala llenning Christiansen, del DS. El Parlamento danés aprobó, por 71 votos a favor y 47 en contra, una ley que equipara a las parejas del mismo sexo con las heterosexuales respecto a herencias e impuestos, aunque no pueden adoptar n i ños ni casarse en la iglesia. Un mes después de entrar en vigor, eh64 por ciento de la población aprobaba esta forma de «matrimonio», d l i r n iras. un 30 por ciento opinaba qué se debe reservar a las parejas' tradicionales, según una encuesta del Instituto Gallup. El obispo de la Iglesia oficial luterana Ole Dcrteisen ha iniciado una polémica al sugerir que la Iglesia «debe estudiar la forma de bendecir a esas parejas y revisar su postura tradicional sobre la homosexualidad». (Efe.) S*4/EL MUNDO DOMINGO 3 DE F í B B E B O 0 € « • 7 «DÍAS CONFLICTO DE SEXOS EEUU sigue expulsando de sus filas a «gays» y lesbianas, pese a la necesidad de voluntarios para ir a la guerrc El Ejército USA no quiere homosexuales S f K lesbiana o - g a y » y vestir u n u n i f o r m e m i l i t a r es i n c o m p a t i b l e en E s t a d o s I n i d o s . A h o r a que necesita más que nunca v o l u n t a r i o s p a r a la Guerra, este país se p e r m i t e el •lujo., de seguir e x p u l s a n d o de su-, t u e r z a s A r m a d a s a los hnmr>se\ua1es. Kilos |o t i e n e n c l a r o . " S o m o s p e r s o n a s integras * leñemos el d e r e c h o de d e f e n d e r nuestra n a c i ó n » . ANGEl f f f "MOSELLE M I W IKKK s,»\ lesbiana \ s e r v i l i m i país.. O,inri.i i c k s o n , J e ~* iñt's j e e d a d reservista J a s i f í c a ü a c o m o - e s p e cwlista i - d e l E j e r c i t o de T i e r r a . q u e n a d e f e n d e r k*» ' m e r e s e s n o r leamericíinos en el G o l f o laCkson esi.'.hd d i s p u e s t a j r n o r i i , n O r i e n t e M e d i o A c a m b i o , no parecía p e d i r m u c h o Se l i m i t a b a ii negarse a r e n u n c i a r J su pervonaildad. m a r c a d a p o r unas t e n dencias sexuales, p r o h i b i d a s c x p l i «.Mámente e n la n o r m a t i v a l?3T 14 del D e p a r t a m e n t o de D e l e n s a . que c e n s u r a la a J m i s i o n de h o m o sexuales e n la> Fuerzas A r m a d a s . Jackson se i n f o r m o y a l g u n o s expertos le d j e r o n que la aceptarían. p e r o c u e c u a n d o v o l v i e r a a casa —si v o l v í a — la r e g u l a c i ó n ••anti-gay- la p o n d r í a e n la calle de n u e v o Le p a r e c i ó i n j u s t o , asi que q u i n c e días antes de la fecha en la q u e debía salir c o n sus c o m pañeros h a c i a el G o l f o P é r s i c o decidió -salir del a r m a r i o - , c o m o se c o n o c e e n t r e los h o m o s e x u a l e s I.I d e c i s i ó n d i hacer p u b l i c a s las i n c l i n a c i o n e s d e l a p e t i t o sexual, y reto de l l e n o la r í g i d a e s t r u c t u r a de las Fuerzas A r m a d a s . 1 $0) a b i e r t a m e n t e l e s b i a n a y deseo que se me traslade c o m o tal d m i u n i d a d de destino-, escribió en una c a n a d i r i g i d a a su c o m á n d a m e e n jefe, el c o r t n e l Víctor L i d n e r . Lidner. después de p r e s e n t a r e l caso ante a l t o s m a n d o s del E j é r c i t o , a n u n c i ó ,¡ p r i n c i p i o s de semana q u e Is p e t i ción de Jackson había sido a p r o b a d a -en p r i n c i p i o Jackson esperaba haber p a r t i d o csie m i s m o f i n de s e m a n a c o n sus c o m p a ñ e r o s de e s c u a d r ó n , el d e E v a c u a c i ó n de H o s p i t a l n u m e r o 12°. « O m e r o ir a la g ü e r a p a r a ayudar a m i país, p e r o al m i s m o t i e m - * - D o n n a J a c k s o n , sin e m b a r g í e s t u v o cerca de r o m p e r la n o r n v H a y q u i e n e x p l i c a su i n t e g r a d o p r o v i s i o n a l de una f o r m a a t r e v t d . « C u a n d o e l E j é r c i t o necesita c a m de c a ñ ó n acepta h o m o s e x u a l e s lo que sea-, dice James W o o d w a r d . u n ex o f i c i a l d e la m a n n de E E U U q u e a h o r a se d e d i c a d i r i g i r u n g r u p o de v e t e r a n o s q u se m a n t u v o -in the d o s e l - ( e n i a r m a r i o ) d u r a n t e sus a ñ o s de ser VICIO al Ejército. ^ • T* y W o o d w a r c ! . que e n t o n c e s sí c o n feso q u e era h o m o s e x u a l , f u r e c h a z a d o p o r la M a r i n a > e n v i a d a casa W o o d w a r d d e c i d i ó l u c h a e n los t r i b u n a l e s p o r su d e r e c f v a r e i n c o r p o r a r s e al E j é r c i t o p e r e l S u p r e m o , hace a h o r a u n a ñ i r e h u s ó o í r su caso. ~^p po q u i e r o ser h o n e s t a c o n m i g o m i s m a " . d i ) 0 J a c k s o n desde u n motel cercano a F o n O r d , Calif o r n i a . d o n d e esperaba la c o n f i r m a c i ó n d e f i n i t i v a l u n t o a su a m a n te. C h n s t i e C a r r MMtfMZACJON.- Sin e m b a r g o , u n de las d e c i s i o n e s j u d i c i a l e s ma favorables a los m i l i t a r e s ha lie g a d o esta m i s m a s e m a n a E l E j e i c i t o de Es t l a d o s U n i d o s t e n d r á q u pagar 135.000 d o l a r e s ( u n o s I m i l l o n e s de pesetas) a Pcrry W a t k i n s . elevarle su g r a d o castrense s a r g e n t o de p r i m e r a clase y peí ñ u t i r l e q u e se r e t i r e c o n t o d o s lo beneficios. L a n o t i c i a de su e x p u l s i ó n le lleg o a m e d i a s e m a n a O n c e días después de h a b e r d e s a f i a d o al - e s t a b l i s h m e n i - m i l i t a r más r i g u r o s o r e c i b i ó una - d e s p e d i d a h o n o r í f i c a - . según la n o t i f i c a c i ó n o f i c i a l . E l COMI de J a c k s o n n o es n u e v o F n r e a l i d a d , las F u e r z a s A r m a d a s estadounidense"' están d e s p i d i e n d o . i p r o v i m . i d a m e n t e a I 44X1 e l e c t i v o s al año P e r o e s d i s i m i o p o r q u e , e v i d e n t e m e n t e . la s i t u a c i ó n t a m b i é n l o es t i E j e r c i t o U S A no parece estar e n d i s p o s i c i ó n de d e s p e r d i ciar v o l u n t a r i o s La d e c i s i ó n t i e n e . de t o d a s f o r m a s , d i f e r e n t e s l e c t u ras La c o m u n i d a d homosexual h a b í a r e c i b i d o la a d m i s i ó n - e n p r i n c i p i o - c o n g r a n satisfacción A l g u n o s líderes h o m o s e x u a l e s llevaban mucho u e m p o presionando a la A d m i n i s t r a c i ó n p a r a q u e o b l i gara a los e s t a m e n t o s m i l i t a r e s a c a m b i a r una p o l í t i c a que c a l i f i c a n de d i s c r i m i n a t o r i a . r u r o t u S C H E R A U Z A D * . - C u a n d o se c o n o c i ó la d e c i s i ó n p r o v i s i o n a l la c o m u n i d a d h o m o s e x u a l se a p r e s u r o a s o l i c i t a r que la a c t i t u d m i l i t a r con respecto a Jackson. materializada e n su a c e p t a c i ó n e n el E j e r c i t o . se g e n e r a l i z a r a . Su e u f o r i a , p o r s u p u e s t o , se desh i z o c u a n d o se c o n o c i ó e l v e r e d i c to u l t i m o q u e . e n e f e c t o , m a n t i e n e su p o l í t i c a t a m b i é n e n caso de guerra Ú l t i m a m e n t e , sin e m b a r g o , el c a s o m a s f r e c u e m e ha s i n o el i n v e r s o U n b u e n n ú m e r o de reservistas se ha d e c l a r a d o " g a s » p a r a e v i t a r ser e n v i a d o al G o l f o . Sandra L o w e , a b o g a d a de Joe «Los homosexuales hacen peligrar la disciplina, la moral y la seguridad de todos», dicen los militares. S t e f f a n . una ex e s t r e l l a de la A c a d e m i a de M a r i n a expulsada p o r l e s b i a n a , asegura que c o n o c e v a n o s casos de esit t i p o , - p e r o se los l l e v a n de (odas lormas-> - L e s p i d e n q u e p r u e b e n su h o m o s e x u a l i d a d v i o l a n d o los d e r e - El « A r m v echó a W o t k i n s po ser h o m o s e x u a l después de c a l o r e años de s e r v i c i o y a s o l o c u a t r de que se p u d i e r a r e t i r a r c o n u n p e n s i ó n e c o n ó m i c a c o m p l e t a . I> que u n t r i b u n a l f e d e r a l c o n s i d e r injusto Leonard Mitlovich esotroejem pío. E n V i e t n a m . M a t l o v i c h s g a n o el r e s p e t o de sus s u p c r i o r c c o n tanto valor y destreza que f u c o n d e c o r a d o c o n una alta i n s t g m m i l i t a r , el « c o r a z ó n p ú r p u r a » . P o c o después los m i l i t a r e s d e c u b n e r o n q u e los í m p e t u s sexuale de este j o v e n n o e r a n , a p a r e n u m e n t e , los más a p r o p i a d o s p a r a * i r a h a i o . M a l i o v i t c h m u r i ó a can de c o m p l i c a c i o n e s derivadas d» S i d a hace tres años Ella» también pueden se< e c h a d a * del Ejército *• d i c e r M r lesbianas c h o s a d q u i r i d o s b a j o la Q u i n t a E n m i e n d a a la C o n s t i t u c i ó n y. si n o l o h a c e n , n o les c r e e n » , a f i r m a Lowe. Esta p r a c t i c a s u p o n e , e n p a l a bras del c o n g r e s i s t a h o m o s e x u a l de Massachussetts G e r r y S»udds. - l a f a m a más baja de hipocresía d e l P e n t á g o n o , q u e m a n t i e n e q u e los h o m o s e x u a l e s n o v a l e n p a r a e l serv i c i o m i l i t a r y l u e g o los envía para q u e arriesgue 1 ? sus vidas e n el Golfo» Las u n i v e r s i d a d e s n o r r e a m e n c a ñas se están c o n v i n i e n d o e n los c e n t r o s más c r í t i c o s de la n o r m a tiva m i l i t a r . M e d i o c e n t e n a r de las m e j o r e s f a c u l t a d e s d e l país ha a d v e r t i d o va •••.;••• al P e n t á g o n o que r e t i r a r á su part i c i p a c i ó n e n el p r o g r a m a R O T C . que p a g a la e d u c a c i ó n u n i v e r s i t a r i a a c a m b i o de v a n o s años de i n t e g r a c i ó n p r o v i s i o n a l e n el E j e r c i t o . a m e n o s q u e los m i l i t a r e s r e c o n sideren su negativa a aceptar homosexuales. Los militares norteamericanos m a n t i e n e n u n c ó d i g o de c o n d u c t a q u e p r o h i b e las i n c l i n a c i o n e s sexuales q u e d i f i e r e n de las t e n dencia? heterosexuales. -Los h o m o s e x u a l e s o b s t a c u l i z a n la capac i d a d de los m i l i t a r e s para m a n tener la d i s c i p l i n a y la m o r a l y. a d e m a s , s u p o n e n u n n e s g o p a r a la s e g u n d a d de t o d o s , ya que p u e d e n ser o b j e t o de c h a n t a j e » . Antes. Leonard tuvo el detal de d e j a r e s c r i t o u n e p i t a f i o d r . m á t i c o y sangrante. - C u a n d o e i m i l i t a r m e d i e r o n una m e d a l l a pm a t a r a d o s h o m b r e s y me e c h a r e por amar a otro». J o e S t e f f a n . s e g u r a m e n t e . Ie n t i e n d e m e j o r que n a d i e . M i c m b r o de la A c a d e m i a de la M a n n estadounidense, Steffan dirigía u b a t a l l ó n i m p o n a n t e , sacaba nota excepcionales y e r a s i e m p r e e l e g d o para c a n t a r el h i m n o n a c i ó n . antes de los e n f r c n t a m i e n t o s d f ú t b o l e n t r e el - A r m y - y I »Navy». S t e f f a n debía haberse l i c e n c i a d e n m a y o de 1987. D o s meses ante de la c e r e m o n i a , sin e m b a r g o . I e c h a r o n . H a b í a c o m e t i d o la i m p n d e n c i a de c o n t a r l e a dos compañ e r o s que lo s u y o e r a n los chiet y n o las chicas. Resulta i r ó n i c o q u e los p r o p u análisis m i l i t a r e s r i d i c u l i z a n d a l g u n a f o r m a sus n o i i n a s Lt h o m o s e x u a l e s y l e s b i a n a s sor c o m o m i e m b r o s de las Fuerza A r m a d a s , - t a n idóneos o inclus mas que la m e d i a de los h e t e n sexuales», según u n e s t u d i o real z a d o p o r el P e n t á g o n o . E l v i c e a l m i r a n t e d e la f l o i a t l á n t i c a Joseph D o n n e l l apoya * e s t u d i o . - A l g u n o s d e los m e j o n s o l d a d o s a m i s o r d e n e s son I. marineras lesbianas-, dice NflZIOflRTEKDfl Resolución del PARLAMENTO EUROPEO sobre las discriminaciones sexuales en el lugar de trabajo. El Parlamento Europeo - vistes las propuestas de resoluciones del Sr. Glmne v consones sobre las discriminaciones sexuales (doc. 1-172/82) y de la Sre. van den Heuvel sobre las discriminaciones legales y extralegales de que son victimas los homosexuales (doc 1-1072/82). - vina la petición n ° 14/83 presentada por el "PvdA homogroep" IPE 85.093). - veste la recomendación 924 (1981) v la resolución 756 (1981) del Consejo de Europa sobre la discriminación con respecto a los homosexuales. - visto el articulo 8 de la Convención Europea de los Derechos Humanos. Que alirma Que todo individuo tiene derecho al respeto de su vida privada y lamiliar. de su domiciolio y de su correspondencia. - vista la sentencia del 22 de octubre de 1981 del Tribunal Europeo de los Derechos Humanos relativa al asunto Dudgeon. - vinos los artículos 12 y 13 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. - vistos los artículos 100 y 118 del Tratado de la CEE. - visia su resolución sobre los derechos humanos en la Unión Sociéticedel 17,de mayo de 1983 (1). en la cual se insta al gobierno soviético a cumplir con las obligaciones Que le incumben en el campo de los derechos humanos en los términos del Acta Final de Helsinki, y en particular " a poner l í n " j la táctica de la X G B Que consiste en desacreditar a los disidentes acusándoles de inmoralidad y de homosexualidad" y " a poner t i n a la pe'secuoón de los homosexuales". - visto el informe de la Comisión de Asuntos Sociales y de Empleo v la opinión de la Comisión Jurídica (doc 1-1358/83). A. Considerando Que la eliminación oe toda torma de discriminación entre los individuos es un reouisito previo para el establecimiento de un orden social n-ás iusto y para la realización de los objetivos definidos en el preámbulo v en el articulo 117 del Tratado de la CEE v. en particular, para el mejoramiento oe las condiciones de vida y de traba.o de los ciudadanos europeos. B. considerando Que la posibilidad reconocida j¡ los ciudadanos de Ja Comunidad de desplazarse libremente por el t e r r i t o r i o de otro Estado miembro y Oe residir en él constituye un derecho Que se deriva directamente del Tratado o de las disposiciones Que refrendan su aplicación y Que. en consecuencia. el principio de libre circulación por el interior de la Comunidad no implica solamente el derecho de los c.udadanos a no sufrir discriminaciones fundadas en la nacionalidad, sino Que es un derecho fundamental en si mismo, como lo subrayan especialmente el reglamento (CEE) nO 1612/68 v la directiva 68/360/CEE (2). C. considerando los consecuencias Que pueden tener sobre la vida social Oc los homosexuales el hecho de Que la Organización Mundial de la Salud cias> lioue aún la homosexualidad entre las enfermedades mentales, D. consiorrjnuo por otra parte, incluso en los Estapos miembros cuyas legislaciones no consideran l a h o m o s e x u a l i d a d e n t r e a d u l t o s c o m o u n d c l i t o . d e hecho los homosexuales son victimas de discriminaciones en el plano laboral (contratación, ascensos) y en lo referente a la seguridad en el empleo. alojamiento, condiciones de vida en las prisiones, respeto de la vida P'ivada y derecho de visita o de custodia de niflos. f. no ao-iitiendo auc una tendencia sexual diferente pueda ser la causa -manifiesta o encubierta- de despidos individuales, como ha sido el caso de ciertos asuntos resonantes. G. constatando QUC desgraciadamente una pane de la sociedad todavía mantiene respecto a los homosexuales una actitud discriminatoria oue ouede enoenorjr situaciones dramáticas. H. constatando, por otro lado. Que en todos los países se esta dando un cambio de mentalidad oue incluso ha provocado modificaciones en la legislación relativo o la sexualidad. I r r n v r r u v l i i tlr U J I ' el resu-Mo ilc l.i d..|mood y oc i j libertad di-t mUuiduo <I»I como i j lusncia social so" esenciales pa'a la democracia v cara lo construcción europeo. 1. Advierte Que. en la luche contra las discriminaciones de cualouier upo. no se puede ignorar o aecutar pasivamente las di ser immoc iones, de ducho o ele Atrecho, contra los homosexuales. 2. Deplora t o d j discriminación motivada por la tcnoencia sexual de un individuo. 3 Nota con satisfacción oue los |Ovenes han superado ciertos prejuicios como lo pruebo lo Corto para el empleo pe los jóvenes -presentada po' l'i ~orum oe lo . I j v e n t u d - Que incluye entre las formas de discriminación a eliminar acuellas Que se imponen por monvosyde "afinidad sexual" 4. Insta a los Estados miembros a al abolir las leyes Que preveen sanciones penales para los actos homosexuales entre adultos consmtientes b) fijar una misma edad mínima de consentimiento paro los actos homosexuales y heterosexuales, como lo recomienda la Asamblea Parlamentario del Consejo oe Europa. ^ ^ _ _ _ _ ' ' ' " —C^OKOH-M- • la u u l M i u a LUáTaUleT'BUtoridácTéTTTchaje de homosexuales en registros esoeciaies. d) rechazar la clasificación de la homosexualidad entre las enfermedades mentales >. Solicita a lo Comisión que a) réteme i,< iniciativa en lo referente a los desnidos tnilividunles o (m de impertí' - c o n mo>i>- ra.-on un el m n t - «tu a..tual de paro (ov»o U J I SprodJ.'i.m JUÜSOS individuóles por motivo? innerpntes o lo vida privada bl presen;,• proposiciones tendientes a evil.n que en los fcstodus miembros, los homosexuales sean victimas de discriminaciones en lo referente ai acceso j i trouujo y a los condiciones del mismo. c) se runo mif-rnrcte de los Estados mn»mi>ros ante lo Ornani.-aonn Mundial de lo S-i'ud poro que lo homosexuali'I.H) sea sacarla de lo Clasificación Interno, IUII.I i*-* Enfermedades Soliri; i ' i : i; O I J Comisión que al i n v t r ,i lus t s u i l u s rniemuros a prev-rit i«. lo injs pronto uosibtc uno lista c u " tojos sus disposiciones leooles relativos o los homosexuales. u) determine sufre lo liase de esos listas los e\ entílales discriminaciones Oe Que son vicumjs los homosexuales en lo oue respecta al empleo, alojo mico tu v otros problemas sociales, con vistos a tloboror un Inlormc, oe acuerdo con el articulu 122 del T ratodo de la CEE Finalmente m c . v i v i a la Comisión Juriilir.i ir une estudie lo mas rwvHi) oosit'le en (lu.-miMi I > I.I; di'eri-nn.it. entre Ijs legislaciones de los Istaili turnia o. i,-, i-.,,.,, ,i i j p r n l u O u i o " de IH I I M V M M I I I. I I » o l.i eJ.i ' '•••• i " ,i ifc" . V •-...-i > i • • >. ..-i. i , , , >n;in uven Ii.it-.i i M i * el eiemcio del Oe'ecdo o lo lire Ciriu'o-. mil v o l j huertod de esiabli.-cm itn u.- los injirruvHlOSen lanío HUÍ 1 irjnaia.lrne .r.oionodos o m'fi-iieii.ji-nies v de que indique lanil'ieri dé rnvoiu". comunitarios uuetk-ri ser emole,ule» i~.tr.i eliminar l.ilirs tr.it'.'tncoi'io a su 1'rcsKK'nli* de transmitir lo iweseni' rvsvilm ion al ( l o r i v i u \ o lo Cor»,n<o'' os» como o los gobiernos 'le los bstodus miembro1» ') JO " " t í - ' > i JOC l'.'ijj p C7 H JO n'' L .".•' del 1»! 10 lOOh Si'JSDourg 13 de marjo óe Í9S-! | LEY ANTIDISCRIMINATORIA NORUEGA 1.981 Serán penados con multa o con privación de libertad de hasta dos años quienes mediante declaraciones o por otros medios, sean hechos en público o de otro modo, y mientras se trate de villanias o injurias esparcidas sobre una persona a causa de sus creencias, su raza, color de piel u origen nacional to o o étnico, o sean expuestas al odio, desprecio, acosamienamenazadas o mofadas. Lo mismo se aplica para ofensas tales que vayan contra una persona o grupo de personas en base a su tendencia homosexual,, modo de vida y orientación. (135a stgb) Serán penados con multa o con privación de libertad de hasta seis meses quienes en aactividad económica o en otra actividad similar niegan mercancías o servicios a una persona por su condición en base a motivos de sus creencias, su raza, color de piel u origen nacional o étnico, sin negárselos a otras. También serán igualmente castigados quienes en este tipo de actividades niegen a una persona mercancías o servicios por motivo de su tendencia homosexual, modo de vida u orientación. (349a) LEY SUECA SOBRE PAREJAS HOMOSEXUALES (S F S 1.987:813) Aprobada el 18 de Junio de 1.987 Conforme a las resoluciones del Reichtag se prescribe siguiente: lo Cuando dos personas viven juntas en una relación homosexual, también serán valederos para ellas las leyes y determinaciones alusivas para las parejas que vivan juntas y que detallamos a continuación: 1. Las Leyes (1987:232) sobre el hogar común de dos personas que viven juntas. 2. La Ley de sucesiones. Herencias. 3. Las leyes sobre la propiedad. 4. El capítulo 10,-9 del Código Penal.. 5. El capítulo 4,-19, secc. 1 de la Exekutionsordung. 6. El párrafo 6 de las leyes sobre el tratamiento asuntos de jurisdicción voluntaria. de los 7. El derecho a la vivienda. 8. Párrafo 9 de las leyes de prestaciones sociales. 9. La ley sobre la convocación de acreedores. Estas leyes y determinaciones fijan de antemano, que las personas viviendo en común han de ser solteras, lo cual también vale para parejas homosexuales. ASPECTOS SICOLÓGICOS Y SOCIALES EN EL INCESTO Y LAS RELACIONES CON MENORES Pilar Cristóbal El incesto supone relaciones entre personas que se consideran relacionadas por sangre, por techo, por familia o por lo que sea.(En los tiempos de León X, en la Iglesia católica estaban prohibidos los matrimonios entre hasta doce grados de consanguinidad. Es decir, tenían que hacer un estudio realmente muy intenso para decidir si con el que se casaban era consanguíneo o no). Dentro del incesto, diferenciaría dos modelos de incesto realmente claros: los que se hacen con los antecesores y los que se hacen con los padres. No son lo mismo, por tanto, las relaciones que pueda haber entre hermanos, primos, etc., es decir, lo que se llama la "línea lateral o colateral", que las que son con padres, abuelos, abuelas, etc. El estudio de la genealogía de los dioses griegos es un ejemplo de que, existiendo el incesto, éste no era entendido tal y como nosotros lo entendemos ahora. En la Grecia de esa época, en lo que respecta a padres e hijos no se tenía en cuenta la consanguinidad, sino otros factores como la pertenencia o no al mismo clan o grupo. En lo que se refiere a las relaciones entre hermanos y hermanas parece ser que está muchísimo más claro. Así, por ejemplo, en la Biblia encontramos numerosas referencias a la tradición hebraica primitiva en la cual era obligatorio casarse entre hermanos. Ejemplos de esto los encontramos tanto en la historia de Abraham, como en la de Isaac y Jacob. A la luz de todas ellas podemos llegar a la conclusión de que el incesto -las relaciones entre padres e hijas y entre hermanos y hermanas- es una cuestión más cultural que de ningún otro tipo. Tiene más aspectos culturales, que son los que entran, que aspectos biológicos. He leído libros de algunos etólogos que comentan, justificando que los humanos tengamos el tabú del incesto, que hay muchos animales que no tienen relaciones dentro de lo que es el mismo grupo. En realidad hay alrededor de unos 112 grupos de mamíferos que no las tienen pero hay alrededor de seis mil y pico que las tienen. A mi parecer, más que apoyarse en el ejemplo que es minoritario, habría que hacerlo en el mayoritario. En última instancia, hay una ley que dice que 'lo que no se puede hacer, no se puede hacer". Esto parece una tontería, pero biológicamente es así. Las leyes biológicas son tan fuertes y tienen unos castigos tan grandes que "lo que no se puede hacer, no se puede hacer". Por ejemplo: nosotros sin tener ningún artefacto, no podemos volar. A cualquiera que se le ocurra tirarse por un balcón no le van a castigar la leyes sociales ni le van a poner cinco días de cárcel. Se va a esmorrar, con lo cual ya no tiene más problemas. Con todo esto, lo que quiero decir es que lo natural no hace falta reglamentarlo. Aquello que está reglamentado, lo está porque no es natural. Respiramos aire y si el aire está más cargado de oxígeno o menos, nos morimos. La naturaleza vendría a ser una especie de madrastra que lo tiene todo tan bien organizado que no tiene ningún problema con que le llevemos la contraria, porque, en cuanto se la llevamos, el castigo es automático. Somos los humanos los que esblecemos leyes, castigos, premios, etc. En lo que respecta a las relaciones con menores me limitaré a apuntar un dato. Los Vedas de la India consideran la edad natural (fijaos que dicen natural) de casarse o de tener relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, cuando el hombre es tres veces mayor que la mujer. Y como consideran que la edad ideal del hombre son los dieciocho años, obviamente la de la mujer será la de los seis años. Es decir, consideran que seis años es una edad buena para empezar a mantener relaciones sexuales. Otro aspecto que yo creo que es interesante es el siguiente: nuestra legislación considera perversión las relaciones entre un menor y un adulto, si aquél es menor de 18 años. Sin embargo, los matrimonios están permitidos a ls mujeres desde los 12 años, y a los hombres desde los 14. Con lo cual se llega al absurdo siguiente: una puede casarse a los 12 años con un señor, no importa la edad que tenga él, puede tener 50 perfectamente, y éso no es perversión de menores ni nada de esto, porque está permitido.... Y al revés, un chico de 13 años 40 o 50 o de los las relaciones perversiones. Así que podría ser. hipotéticamente se podría casar con una mujer de que tuviera sin que sea perversión. Sin embargo, si son libres, son aceptadas, entonces sí son es como están las cosas. Ahora me referiré a lo Desde el punto de vista sicológico, una cosa es la sicología en el aquí y ahora, y otra cosa es el devenir sicológico o lo que pudiera ser. En el aquí y ahora, es decir, en este momento y en nuestra cultura, la misma educación familiar troquela fuertemente las emociones primarias. Y voy a recordaros que las emociones son cuatro nada más. O sea, que tampoco somos tan matizables ni tan sutiles. Una es el miedo, otra es la ira, otra es la alegría y la otra es la tristeza, y no hay más. La cultura modifica, troquela estas cuatro emociones básicas de tal manera que luego decimos cosas como orgullo o como vergüenza , como culpa... Ahora bien, las reacciones biológicas que provocan estas emociones corresponden cada una a una de las emociones básicas. Y una de las que nos troquelan inadecuadamente es la alegría. La alegría es lo que se siente después de haber conseguido un objeto de deseo, sea el que sea este objeto. Todo ser humano tiene un deseo que se expresa a través de una fantasía de deseo. En el momento en que se ve el objeto de deseo empieza a producirse una descarga humoral, a través de una serie de hormonas que se llaman endocrinas, que son las hormonas del placer. Tomemos como ejemplo la alimentación. Imaginaos que empezáis a sentir sed. De momento hay un desequilibrio orgánico que casi no se nota, pero luego aparece la sensación de sed. Automáticamente, en la memoria aparece la imagen del líquido que nos apetecería. Ese sería el fantasma del deseo. A continuación establecemos una estrategia para conseguirlo. En el caso de la sexualidad es exactamente igual y el proceso tendría que ser el mismo. Exactamente el mismo . Es decir, el sexo -y lo que os voy a decir os resultará sorprendente viniendo de una sexóloga- es superfluo. Y como todos los deseos superfluos sólo tiene como objetivo el placer. Y esto ocurre tanto en los animales como en las personas. En el caso de los animales, y tomando como ejemplo para ¡Ilustrarlo a los leones, lo que ocurre es lo siguiente: cuando la hembra tiene todas sus necesidades primarias cubiertas se produce una evolución que produce una serie de olores ( el bisulfito de metilo), olores ante los cuales los machos empiezan a fabricar espermatozoides y a buscar a las hembras para aparearse. La leona no podría ovular, ni el león hacer una espermeogénesis, si ambos no tuvieran todas sus necesidades primarias cubiertas. Ambos emplean para ello los excedentes energéticos. Así pues, es falso eso de que "todos los animales entran en celo en primavera" no se sabe muy bien por qué. En el caso de los seres humanos, los excedentes no sólo son energéticos, sino generales. Todo es excedente en los humanos. Los seres humanos somos absolutamente plásticos y además no dependemos ni de ovulaciones ni de espermeogénesis para sentir deseo sexual. Así pues, podríamos decir que si los animales entran en celo en determinadas circunstancias, los seres humanos -valga la comparación- estamos en celo continuo, modulado, indiscriminado, etc. Igualmente, también son múltiples nuestros objetos de deseo. Los objetos de deseo sexual en los humanos son increíblemente grandes. Es decir, desde lo que pueden ser seres, hasta lo que pueden ser técnicas, hasta lo que pueden ser estímulos. Son inmensos. Tan inmensos casi como los alimenticios. (Si os fijáis, los seres humanos somos capaces de comérnoslo todo: animales, vegetales y minerales. Todo.) Así como comemos de todo, también nuestros objetos sexuales son absolutamente múltiples. Todos los sexólogos sabemos que los recursos de la fantasía humana son increíbles. Es decir, yo a veces me quedo totalmente pasmada cuando me viene alguien contando sus fantasías. La fantasía no es más que la expresión del objeto de deseo. Otra cosa es que luego la cultura lo permita. Es la cultura la que va a desarrollar, va a permitir o va a prohibir determinadas cosas. Espero que haya quedado claro que, desde el punto de vista del deseo sexual, son posibles tanto las relaciones sexuales entre personas de distintas edades -sean o no del mismo sexo- como las relaciones sexuales entre pares, consanguíneas, etc. Sin embargo, por efecto de la cultura, unas se pemiten y otras no. Por ejemplo, en ralación al incesto y las relaciones entre pares consanguíneos, primero se rechazó por razones de pecado, de que iban a ser condenados. Cuando el criterio del pecado empieza a perder fuerza, se apuntaló sobre cuestiones médicas. ¡El poder de los médicos...! Veamos, con un ejemplo, cómo las leyes de la naturaleza, de la biología, pueden no coincidir para nada con los criteros o las valoraciones que sobre esos fenómenos naturales ha ido generando la acción de la cultura y particularmente los criterios médicos. Cuando dos elementos recesivos se unen, el elemento se convierte en dominante. Es decir, si un hermano y una hermana que tienen una enfermedad genética, como puede ser el síndrome de Down en estado recesivo, se emparejan, este síndrome de Down puede ser dominante. Esto, desde el punto de vista de nuestra cultura se considera negativo. Pero no es así desde el punto de vista biológico. ¿ Por qué? Pues porque si no se hace así, los elementos recesivos quedan siempre recesivos y la posibilidad de que salgan está ahí, a modo de bomba de relojería. Sin embargo, si salen, si se hacen dominantes -dado que generalmente los elementos genéticos no son susceptibles de reproducirse-, desaparecen. En el caso de los hermanos que tienen como elemento dominante determinadas habilidades que se trasmiten genéticamente (como la agilidad de los músculos, o como puede ser un buen hígado o un cerebro muy bien formado...), si esos hemanos se emparejan, esos factores se doblan. Por tanto, las posibilidades de que nazcan seres con más agilidad muscular, o con un buen hígado o con un cerebro mejor dotado son dobles. Una vez más, desde un punto de vista estrictamente biológico, se trata de algo positivo. Sin embargo, desde el punto de vista cultural sería considerado una aberración. En lo que se refiere a los aspectos sicológicos, sin embargo, es absolutamente diferente. Los elementos de la cultura nos troquelan las emociones de tal manera que llegamos a sentir repugnancia por lo que realmente deseamos. Y ahí se pueden crear conflictos importantes. Por ejemplo: una niña o un niño se masturbaban felices porque les gustaba, porque se lo pasaban bien. Pero, de la mano del reconocimiento de la sexualidad infantil (la mención a Freud es obligada) llegó la represión, por parte de los adultos, de esa emoción infantil satisfactoria. Anteriormente, en la medida en que las únicas conductas que estorbaban eran las reproductoras (la necesidad de control de la natalidad ha estado como espada de Damocles siempre sobre toda la humanidad) lo único que importaba era que cuando llegaba la primera regla o la primera polución la gente no se relacionara sexualmente, coitalmente. Pero antes de la primera regla o de la primera polución podían tener todas las relaciones que les diera la gana. Y estoy hablando incluso de relaciones coitales, estoy hablando de niños de dos o tres años que tienen relaciones coitales. Estoy hablando de niños de tres o cuatro años que se autoexploran y que se automasturban. Lo que no podemos hacer es confundir una respuesta sexual generadora con una respuesta sexual placentera. Evidentemente, el niño y la niña no pueden ser fecundados hasta que no maduran los ovarios, se produce la primera regla, y no maduran los testículos del niño, se produce la espermeogénesis. Pero esto no tiene nada que ver ni con el orgasmo ni con el sistema neurológico. Por el contrario, el orgasmo es una respuesta neurológica que se desencadena en la columna vertebral, concretamente en un segmento de la zona sacra. Todos los niños y niñas nacen con ese segmento, nacen con toda su retícula neuronal, es decir, con toda su retícula de placer. Por tanto, pueden tener orgasmos perfectamente, sin importar de qué manera se los proporcionen. Puede ser como ya sabéis, como la hermana de Mafalda que se masturbaba con el chupete o puede ser de cualquier manera. Es decir, desde la masturbación a través de la vagina, a través del clítoris, o simplemente lo que suelen hacer todos los niños, que es el roce. En lo que se refiere a la sexualidad entre adultos y niños pasa lo mismo. Todo depende del amor con el que esa realción se esté encontrando. Un adulto puede tener un amor inmenso por un niño y jugar con él al "arre borriquito" (no olvidemos que el roce que sienten las criaturas con este juego agotador no deja de ser una forma de masturbación infantil). O dejar que el niño le explore, o que el adulto explore al niño con todo el cariño del mundo. Con esto no quiero decir "que se le están despertando las bajas pasiones". Las pasiones las tienen despiertas desde que nacen. Es más, podríamos decir que la historia de casi todos los niños y niñas es la historia de la Bella Durmiente, que nace con todas sus ganas y llega un momento en que la duermen. No se sabe por qué, qué pecado ha cometido, pero la duermen. Esto es lo que en general hacemos con todos los niños y niñas: están despiertitos y nosotros los dormimos porque les tenemos miedo. Tenemos miedo a la sexualidad infantil. Tenemos miedo a la sexualidad tan fuerte, tan difusa, tan sin objeto.¿Por qué? Porque al no tener ningún objeto los tiene que explorar todos. Tiene que explorar todos los objetos de deseo para poderlos tener. De los dos a los tres años, niñas y niños se llevan a la boca todo lo que encuentran. Como otra forma de conocimiento, a lo que se dedican es a explorar otros objetos, que son los objetos alimenticios. Lo único que las personas mayores deberíamos hacer es controlar a quienes puedan hacerles daño. Y ya para terminar, quisiera referirme a un trabajo que se hizo en Francia y que se está haciendo también aquí. De él se desprende que el 80% de las agresiones ( y no estoy hablando de cositas tontas), agresiones sexuales de los niños, se producen dentro de la familia. Lo. que quiero apuntar es que a niños y niñas no hay que protegerlos del extraño que les va a dar un caramelo. De quien, más bien, hay que protegerlos es de aquellos familiares que por su propia educación tienen ya tan reprimida su sexualidad que, cuando aparece , lo hace de una forma aberrante y anormal, y no permiten que niños y niñas expresen su sexualidad sin represiones, de forma espontánea. Jornadas de debate. Mayo 1.990. Comisión grupos de Mujeres Antiagresión y Coordinadora de de Barrios y Pueblos del Movimiento Feminista de Madrid. PEDOFILIA HOMOSEXUAL MASCULINA Armand de Fluviá Ante todo quiero dar las gracias por encontrarme quí. Soy consciente de que soy el único varón, pero me siento muy cómodo porque ya estoy acostumbrado. El tema de la pedofilia me interesa, pues aunque no soy pedófilo, como militante gai creo que hoy es el tabú supremo dentro de los tabúes, el tabú supremo dentro de nuestra sociedad. Y sobre todo porque es el caballo de batalla en la lucha que tienen hoy día los movimientos de liberación gai. Mucho progres teóricamente aceptan todo, pero yo he visto a muchos padres y madres progres que ante el hecho precisamente de la pedofilia actúan como cualquier hijo de vecino y con la misma ideología. Incluso entre los propios homosexuales hay discriminaciones contra los pedófilos. Y lo digo porque, por ejemplo, en la Internacional Gai y Lesbiana (ALGI) -de la que el Casal Lambda es miembro- todavía estamos discutiendo sobre pedofilia. Existen varias organizaciones, muchas feministas y sobre todo de los países del norte, que consideran la cuestión de la pedofilia totalmente distinta a la de la homosexualidad. Y no les interesa el asunto de la pedofilia incluso por razones de presencia de los colectivos gais y de lesbianas, al igual que se discriminaba a los travestidos, porque se quería dar la imagen del homosexual como una persona digna, muy correcta y, en cambio, el travestismo no configuraba los esquemas que la sociedad tiene de lo lo que debe ser digno. Yo, consciente precisamente del carácter de gran tabú y como siempre es algo que está a la orden del día en las reuniones de las internacionales gais que se celebran, asisto siempre a los talleres que hay sobre pedofilia y he procurado estar en contacto con este colectivo porque -como ya he dicho- pienso que es un tema capital en el movimiento gai. No me quiero extender mucho, sino que quiero dar una serie de puntos sobre los cuales podemos debatir, y ante todo quiero dar a conocer dos trabajos que considero fundamentales sobre la sexualidad y en los que se presentan unas hipótesis nuevas y revolucionarias. Su autor es el antropólogo doctor Enríe Aguilar -por el momento no han sido traducidos al castellano-, son: Eros i els seus rostres enigmátics (Eros y sus rostros enigmáticos), el más reciente, y el primero que escribió, Vers una sexologia de la religió (Hacia una sexologia de la religión). En síntesis, Aguilar viene a decir que la civilización es el resultado, en cierta manera -porque él estudió sólo los pueblos prehistóricos- del abandono de tres características primordiales en las sociedades primitivas que son: la antropofagia o canibalismo, el incesto y la bisexualidad. Si bien, evidentemente, el abandono de la antropofagia representa un avance en la civilización, no es tan claro que el abandono del incesto (y según en qué grados) sea un avance y, evidentemente, está clarísimo que el abandono de la bisexualidad o plurisexualidad es un retroceso. En Eros i els seus rostres enigmátics su hipótesis es que, precisamente, a los seres humanos lo que nos distingue de los irracionales es la pauta de conducta que se aparta del programa genético que nos aparta de los demás seres vivientes. Cuanto más nos alejamos de este programa genético, más avanzamos en la cultura. Por tanto, una relación homosexual se aparta concretamente del programa genético que es la cópula entre macho y hembra. Y todo lo que sea apartarse supone este avance a través de los siglos. La hipótesis de su libro es que se produce una especie de involución en el paleolítico superior muy grande, sobre todo cuando se produce el rapto de las mujeres (el principio de la exogamia) que es cuando aparecen ya, en cierta manera, las relaciones de incesto tabuizadas. Analiza también numerosas culturas en las que el incesto sigue existiendo bien como formula mágica o como tabú que en una época del año deja de serlo, bien siendo tabú sólo para la masa del clan y en cambio ciertas élites sociorreligiosas siguen manteniendo relaciones incestuosas. Y también los últimos descubrimientos de que el incesto se daba en Egipto, no sólo entre las familias realescomo creíamos hasta ahora-, sino que se ha descubierto últimamente que se daba en toda la sociedad, por lo menos en la época de dominación romana; practicaban el incesto y estaba institucionalizado. No me centraré en el incesto, lo haré sólo en la pedofilia. La pedofilia son las relaciones de adultos con jóvenes o con menores. Los puntos que yo quería aquí sintetizar son: primero, que la noción menor-adulto es una ficción creada desde el poder para establecer unas normas, y además que el deseo no puede trocearse, hay un deseo y no podemos ir troceándolo por la edad, por los sexos, por toda una serie de características. La categoría histórica -como he dicho- de menor aparece en nuestra cultura occidental a raíz de la revolución francesa y cuando la burguesía sube al poder. A partir de entonces se establece una edad máxima porque interesa controlar a los jóvenes, y se ponen unas edades de consentimiento sexual muy elevadas (en España hemos tenido la más elevada de Europa hasta hace dos años oficialmente, aunque de hecho no se aplicaba, pero podía ser aplicada por un juez conservador, fundamentalista o ultra, era la de los veintitrés años. Hoy día es de dieciocho.) Pues bien, la tendencia actual es otra vez la de ir bajando estas edades de consentimiento que hoy están entre los doce y quince años, y parece que existe una tendencia generalizada a que desaparezcan estas edades de consentimiento. Otro punto que quería señalar en relación a la pedofilia es que ésta es un delito sin víctimas (quiero constatar que hablo de pedofilia homosexual masculina que es la que me interesa concretamente, y en la que creo que debo entrar, porque no me voy a meter, evidentemente, a hablar de pedofilia homosexual femenina, ni de pedofilia heterosexual, ya que no son mis terrenos ni quiero inmiscuirme en ellos). Otro aspecto de interés en relación a la pedofilia es el del poder, que sólo aparece cuando hablamos de sexualidad. No tenemos en cuenta que hay también relaciones de poder económico, de poder cultural... Tampoco tenemos en cuenta que uno de los derechos de los menores estriba en escoger sus propios estilos de vida. Que hay que tener en cuenta que los menores no hablan ni deciden. Son los adultos quienes deciden por ellos y quienes establecen lo que les conviene, y lo que no les conviene. Los menores son violados mentalmente -también físicamente- por la propia familia cantidad de veces, y no ya sólo desde el punto de vista sexual, sino desde el punto de vista ideológico, desde el punto de vista cultural, dietético, en fin, en todos los niveles. Me interesaría mucho que no se olvidara en ningún momento lo que significa pedofüia. Pedofilia viene del griego paidos que quiere decir "infante", menor, niño o niña y filia, "amor". Por tanto pedofilia es amor a los niños, a los infantes, a los menores. En ningún momento me refiero a una relación forzada, pues condeno la violencia, la coerción, la fuerza etc. Conviene aclarar también que el "menor" está en el presente, no es "una expectativa del futuro". Solemos decir: "se ha truncado su vida a los 16 años..." En fin, la vida es la vida y no se trunca, cada uno tiene su vida y, evidentemente, cuanto más vivamos mejor. Finalmente quisiera apuntar tres ejes fundamentales sobre los que se basa la crítica de la pedofilia. El primero es que, queramos o no, consideramos la sexualidad como una cosa "mala", "peligrosa" o "vergonzosa". Como algo que es preciso regular porque se nos puede ir de las manos, puede salirse de sus límites. Es fundamental entender que la sexualidad es un valor positivo, nunca es un valor negativo. Si no la entendemos como una libre expresión de nuestra afectividad, de nuestros sentimientos etc., se puede incriminar, recriminar y reprimir toda una serie de prácticas sexuales. Segundo, que los padres, los preceptores y los ideólogos ven la pedofilia como un peligro en relación con su control de los menores (eso también es fundamental). Y tercero, que, debido a la homofobia y al heterosexismo, la pedofilia homosexual masculina es vista siempre como una forma de corrupción del menor, y que la corrupción es la pérdida de la virilidad, algo funesto para muchos. Evidentemente, la conducta heterosexual siempre ha sido vista por el macho como una pérdida de la condición de varón, la pérdida de su virilidad. Otro libro muy interesante en relación al tema es ¡A ver!, de una mujer, Helga Fleischeauer-Hardt, que apareció justo después de la muerte de Franco, y fue llevado a juicio por escándalo... Esta mujer tiene las cosas muy claras, y en su libro demuestra - ya Harvis lo había planteado en su libro sobre los orígenes de la represión sexual- claramente cómo hasta el siglo XVIII, las relaciones entre adultos y jóvenes estaban muy sexualizadas y no existía esta diferencia, este criterio del "menor". Pone como ejemplos las cartas y las epístolas que Erasmo de Rotterdam dirigió a su sobrino de seis años, cartas que hoy escandalizarían a casi todos los padres de familia. O la forma de educación que recibía Luis XIII, cuando se le enseñaba a masturbarse, cuando las relaciones con jovencitas o con otras mujeres estaban a la orden del día, porque la sexualidad todavía formaba parte del dominio de la cosa pública. Hasta que llegó la burguesía y la enclaustró en el dominio de lo privado, del que creo que hay que volver a sacarla. En cuanto a las edades de consentimiento, yo no estoy por ninguna edad de consentimiento. Actualmente, el Código Penal ha rebajado de los veintitrés a los dieciocho la edad de consentimiento, pero hay diferentes edades de consentimiento. Por ejemplo, se considera violación: « E l acceso carnal con otra persona con fuerza o intimidación, o privada de sentido, o enajenada. Y, además, con todo menor de doce a ñ o s . » Es decir, que el Estado español, a los menores de doce años los trata como enajenados mentales o subnormales y no les otorga ninguna capacidad de consentir, sobre todo sexualmente. Por tanto, en el caso de la violación la edad se establece a los doce años. En el exhibicionismo y la provocación sexual se penaliza con los menores de dieciséis años, o ante mayores de dieciseis años si es sin su consentimiento. Se prohibe difundir, vender o exhibir material pornográfico entre menores de dieciseis años o deficientes mentales. El estupro es la relación carnal entre mayor de 12 años y menor de 16... El acceso carnal con engaño, si es mayor de 12 años y menor de 16, también está penalizado. En cuanto a la prostitución y corrupción de menores (que considero que es un término que no puede existir en un Código Penal, porque no es jurídico sino moral) dice: "Favorecer, facilitar o promover la prostitución o corrupción de menores de dieciocho años" Y luego: "Facilitar medios o inducir a menores de 18 años a satisfacer deseos de tercero, aun con su voluntad". O sea, 18 años y aun con su voluntad. Y también "Inducir" a la prostitución con promesas o pactos a menores de 18 años". Y finalmente: "Ayudar o sostener la continuación en la corrupción, o la estancia en casa o lugares de vicio a menores de 18 años" (otro concepto, éste de casas de vicio, tan vago que según la puede ser distintas cosas). Como todavía fluctúa entre los 12 y los decir, que tampoco es un suficientemente claro. ideología del juez, lugar de vicio vemos, la edad de consentimiento 18 años, según para qué casos. Es concepto que haya quedado Jornadas de debate. Mayo 1.990. Comisión grupos de Mujeres Antiagresión y Coordinadora de de Barrios y Pueblos del Movimiento Feminista de Madrid. Los crímenes que no se pueden nombrar carecen de nombre y dejan escasas huellas en los regístros históricos. El silencio engendra confusión y la confusión engendraba miedo. Sobre estas bases la sociedad occidental construyó una barrera impenetrable que ha durado cerca de dos mil años. COLECTIVO DE LESBIANAS FEMINISTAS DE BIZKAIA C/ Jardines. 6-3' dcha. 48005 bilbo tfno. 415.54.83