De leonas y libelulas

Enheduanna
Revista Cultural Feminista
De leonas y libelulas
Año 1. Número 2. Enero de 2016.
“Las mujeres sí existimos”:
*Entrevistas
*Reportajes
*Opinión
Indice
Editorial
La consciencia
universal sobre el ser
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Fotoreportaje “Agua”
Las mujeres tenemos que
cambiar nuestra situación
en el mundo: Patricia de
Souza
Hilos que bordan vida en
la tradición chiapaneca
El pan diario de
las barrenderas
Presentación de nuestra
edición impresa
Chocolate
Enheduanna: pioneras de
un nuevo periodismo
Revista Enheduanna
rescata historias y saberes
de otras mujeres
DIRECTORIA
Coordinadora Editorial
Cinthya Lorena Vasconcelos Moctezuma
Editora y Jefa de Información
Valeria Valencia Salinas
[email protected]
Reporteras y escribidoras
Sandra De Los Santos Chandomí
Karla Guadalupe Gómez Pérez
Alejandra Gabriela Montoya Sánchez
Valeria Valencia Salinas
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Ancestras
y Leonas
Canto Estelar
El rescate del
centro social
Francisco I. Madero
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20
22
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Coordinadora de Fotografía
Karina Yared Álvarez Utrilla.
Ilustradora
Astrid Breiter
Redes sociales
Linda Montserrat Vasconcelos Moctezuma
Diseño
Darío Alejandro Rincón Ramos
Colaboran en esta edición:
Patricia Chandomí y Lourdes Godínez Leal
Astrid Breiter, es hija, hermana, madre y también ilustradora. Tiene 28 años y
en su sangre hay pintura, colores y rastros alemanes. Porta sus obras en su piel, ya
que se ha tatuado a Aghata bebé conejita (personaje creado para la línea infantil
de historietas que realiza), colocada arriba del pecho; Aghata OVNI en el antebrazo; “Oh Chiapaneca, mi amor”, en el brazo izquierdo; y su apellido enterrado
al lado del corazón, para que no se olvide de su raíz. Le hubiera gustado ser veterinaria o arqueóloga, pero desde niña no hace más que dibujar.
Edit
orial
La consci encia
universal sobre
el ser
no de los retos más difíciles para quienes ejercemos los feminismos es registrar la existencia de
las mujeres en la historia universal, claro está, desde un enfoque en el que se nos muestre y perciba
como personas, seres humanas, libres, con derechos y plenas.
Los medios de comunicación son, al mismo tiempo, una de
las instituciones patriarcales con mayor poder e influencia social
y la herramienta de mayor alcance para crear desde los feminismos, la serie de transgresiones indispensables para mejorar las
condiciones de vida de millones de mujeres.
A los medios masivos de comunicación tradicionales se unen
las redes sociales como escenario de esta batalla hacia la resignificación de ser o hacerse mujer, mujeres, todxs y todes. E interprétese batalla con un sentido no bélico sino de sobrevivencia, en la
que le apostamos al periodismo como el instrumento a través del
cual comenzaremos a reescribir una historia en la que las mujeres
somos consideradas personas, jamás objetos ni simples incubadoras.
En su segundo número impreso, la Revista Enheduanna abre
el 2016 como el año de visibilizar a las mujeres en sus quehaceres
cotidianos, como creadoras de historias, impulsoras de sueños,
generadoras de cultura, transmisoras de nuevos conocimientos y
enfoques ideológicos, liberadoras de su propio ser.
Bienvenidxs a este nuevo año que representa para nosotras
la oportunidad de nombrar con la pluma a las mujeres que han
venido desde hace siglos construyendo mejores condiciones de
vida para todas; gracias por leer, compartir y conservar este segundo ejemplar. Aquí estamos, nunca más una historia sin nosotras, sin todas.
Este 2016 nos queremos, nos queremos vivas.
Cinthya Vasconcelos
Coordinadora General
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3
Hacedoras de historia
Hilos que bordan vida en
la tradición chiapaneca
tos un bien para la comunidad de artesanxs de
Ixtapa.
Siempre se ha sentido orgullosa de ser artesana, cuenta que sus abuelxs y sus padres se han
dedicado a este arte por más de 35 años haciendo los bordados a mano de los trajes de chiapanecas y chalinas de parachico, antes solamente
bordaba para pasar el tiempo, como un gusto y
para su propio consumo.
Entre hilos y colores
Desde muy pequeña el amor por bordar se notaba, aunque se lastimaba las manos ella seguía
“
Gabriela Montoya
Bordar es mi vida, es mi todo, es parte de mí,
es algo que lo traigo en la sangre, yo me visto del bordado, de sus colores y dibujos, van
implícitos en cada bordado mi vida y mi amor”
responde Marlene Aurora de Coss Pérez, originaria de Ixtapa Chiapas al preguntarle: ¿Qué significa para usted el bordado?
Tiene 45 años, es artesana por herencia y
pasión, economista de profesión. Aprendió a
juntar estos dos grandes saberes y hacer de es-
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El borde de las flores puede ser de
color negro, oro o plata además el
tamaño de las flores se acomoda
según sea el tamaño del vestido
practicando y explorando en el arte del bordado
a mano, cuando tuvo más edad y junto con sus
hermanas, aprendió a hacer sus propias blusas,
faldas y vestidos con bordados hechos por ellas,
con un estilo propio lleno de tradición, orgullo y
mucho colorido.
Azul, rojo, verde, morado, amarillo, anaranjado y toda la infinidad de tonos y colores que existen en hilos, son los que se utilizan para hacer los
bordados a mano que hace Marlene, quien también explica cómo es el proceso de elaboración:
“primero llega la idea a la mente, cuando sabemos las tallas ya lo dibujo en una cartulina, tomo
un pedazo de tul, lo recorto a la medida que voy
a hacer y hago la tira, pongo la cartulina abajo y
encima el tul y ya vamos bordando combinando
los colores de las flores”.
El borde de las flores puede ser de color negro, oro o plata además el tamaño de las flores se
acomoda según sea el tamaño del vestido. Por
ejemplo, para hacer un vestido talla 10 las tiras de
los bordados se hacen de 25 cm de ancho por 2
metros de largo.
El bordado a mano implica ir pasando la aguja con el hilo en cada uno de los agujeros del tul
e ir formando las flores y bordes de cada tira. Las
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El color negro significa la selva,
los pulmones de Chiapas y las
flores significa la fauna que hay
en la selva, alguien que lleva un
vestido de chiapaneca se lleva un
pedacito de nuestro estado
puntadas que utiliza Marlene son el embollonado, entredientado y el punto de ladrillo que es parecido al petatillo, y los hilos
son el sencillo o estambre, seda -que es el
tradicional en el vestido de chiapaneca-,
metálico -que es con el que se hacen los
bordes-, y alta seda.
En el traje de chiapaneca los colores
tradicionales que se utilizan son el tul negro y los hilos son al gusto de cada persona, pero además tiene un significado
que nos cuenta Marlene: “el color negro
significa la selva, los pulmones de Chiapas y las flores significa la fauna que hay
en la selva y Chiapas, alguien que lleva un
vestido de chiapaneca se lleva un pedacito de Chiapas”.
Todo el proceso de hacer un vestido
de chiapaneca con puntada de petatillo o
de ladrillo es de cinco semanas trabajando
ocho horas diarias.
Manos mágicas
Cuando estaba a punto de culminar la
Licenciatura de Economía Marlene necesitaba realizar una investigación y ella
como siempre orgullosa de sus raíces, decidió hacer su tesis acerca de la producción y comercialización de las artesanías
en Chiapas.
Realizó un estudio de cómo la globalización económica afecta a lxs artesanxs,
6
Fotografías: Karina Álvarez
pero también conoció cómo podía ser la globalización “un canal para que nosotrxs lxs artesanxs
salgamos de Chiapas para el mundo y dar a conocer nuestra artesanía” platica Marlene.
Después de concluir su carrera y ya con la
ayuda de la investigación que realizó, junto con
su familia decidieron formar un grupo que inició
de manera informal para después convertirse en
la sociedad cooperativa llamada “Manos Mágicas Chiapanecas” conformada por nueve socios
y 30 beneficiados indirectamente, en donde hacen un rescate del bordado a mano y además han
hecho de la artesanía una activad para mejorar la
económica de lxs artesanxs.
Marlene es la representante legal de Manos
mágicas chiapanecas que lleva más de siete años
en acción; platica que dentro de la asociación
se dedican a la producción del bordado a mano,
cuentan con cuatro bordadorxs y tres costurerxs
pero por lo general todxs se apoyan para realizar
un trabajo hecho con amor y de calidad, un trabajo que satisfaga a ellxs y a lxs compradorxs.
En la sociedad trabajan ocho horas al día y
tienen un salario también por día; Marlene platica que apoyan a mujeres que son viudas, madres solteras o mujeres de edad avanzada ya que
conoce las dificultades que se tiene. “Ahí no hay
capacidades diferentes, todas somos iguales, todas somos creativas”.
Además, dan talleres gratuitos los fines de
semana a niñxs, en los cuyales con los retazos o
Junto con su familia decidieron
formar la sociedad cooperativa llamada “Manos Mágicas
Chiapanecas”, en donde hacen
un rescate del bordado a mano y
además han hecho de la artesanía una activad para mejorar la
económica de lxs artesanxs
pedazos de tela que sobran de las tiras, les enseñan a hacer los bordados a mano.
Asímismo, han enviado sus trabajos han sido
a Chiapa de Corzo, Tuxtla, San Cristóbal, Oaxaca, Puebla, D.F y Sinaloa, mientras que en enero
comenzarán a llevar cursos de moda estilizada
para poder hacer más prendas con los bordados
originales del vestido de chiapaneca pero en ropa
moderna.
Todo esto ha sido posible gracias al trabajo
de años y de planeación que ha hecho junto con
su familia para “dejar de malbaratar nuestro trabajo y hacer que tenga un valor agregado” platica
Marlene. Pueden encontrarlxs en Ixtapa Chiapas, en la calle Central sur No. 9-B Barrio Jastik o
en los teléfonos 9612381828 y 9616559070, en
Facebook como Manos Mágicas.
7
Presentación de nuestra edición
impresa en Tuxtla Gutiérrez y SCLC
E
n noviembre pasado, el equipo de la
Revista Enheduanna presentó públicamente el primer número de su
versión impresa en Tuxtla Gutiérrez y San
Cristóbal de Las Casas, los días 26 y 27 respectivamente.
Con gran entusiasmo y agradecimiento
compartimos con lectorxs, amigxs, compañerxs del sector cultural y del arte de dichas
ciudades, así como con público en general,
nuestro sentir y experiencia dentro de este
medio de comunicación cultural y feminista.
Agradecemos de manera infinita a quienes nos acompañaron y manifestaron su
sororidad y hermandad hacia este hermoso
proyecto que sabemos, irá creciendo y nutriéndose cada día más para aportar desde el
periodismo la participación ciudadana feminista necesaria para cambiar la situación de
las mujeres en el mundo.
Gracias a la directora y coordinadora de información de
CIMAC Noticias, Lucías Lagunes y Lourdes Gódínez, respectivamente, por encabezar la presentación.
En la presentación de la Revista Enheduanna en El Paliacate, espacio cultural, en SCLC.
8
Valeria Valencia Salinas, editora de la Revista Enheduanna, en la presentación de la versión impresa en
el Museo del Café de Chiapas.
Resaltamos como equipo, las facilidades
otorgadas por el Museo del Café de Chiapas y El
Paliacate, espacio cultural, para los dos eventos,
y muy especialmente a las creadoras chiapanecas
que nos acuerparon con la exposición visual colectiva YOMO.
Asimismo, reafirmamos nuestro cariño y
admiración hacia las grandiosas mujeres que
presentaron y moderaron: Lucía Lagunes Huerta, directora de CIMAC Noticias; Lourdes Godínez, coordinadora del mismo medio; Aurora
Oliva, Etnomusicóloga; Patricia De Los Santos
Chandomí, feminista y activista, y a la catedrática María Gabriela López.
Enormes gracias por la solidaridad y el interés hacia este tipo de esfuerzos desde el periodismo feminista: a Iyari Tirado Burnat, por el video
promocional; a Luis Alfaro, por la entrevista sonora, y a Alfredo Rasgado Molina por la cápsula
sonora.
El primero de muchos números que nos
comprometemos a publicar, con todo el compromiso que nos cabe en la cuerpa y el esfuerzo
que retomamos a diario avanzar en este sistema
que no se detendrá en su opresión hacia las mujeres. Acá estamos y seguiremos.
Un caluroso recibimiento a la versión impresa de la Revista Enheduanna por parte de lxs lectorxs de
SCLC. Fotografías: Karina Álvarez
9
Tinta y alas
Enheduanna:
pioneras de un
nuevo periodismo*
Patricia Chandomí, feminista y activista chiapaneca.
Sandra de Los Santos entrevistando para la Revista Enheduanna, a la artista plástica Luz Martínez. K.A.
E
l pasado 27 de noviembre de 2015 en el
espacio cultural “El Paliacate” se presentó la primera Revista Feminista de corte
cultural llamada Enheduanna que ve la luz por
primera vez en versión impresa en ese mes tan
simbólico, noviembre, donde se celebra el día internacional de lucha para la erradicación de todo
tipo de violencia contra la mujer.
Los medios de comunicación son quizá una de las
herramientas más importantes para la erradicación de la
violencia contra las mujeres,
de ahí el gran atino del surgimiento de esta Revista con
doble acierto: el uso de la
pluma como una herramienta para la difusión de las ideas
y la continuidad del uso de
esta herramienta, si recordamos que fue de las más usadas por las pioneras del
feminismo en México y en el mundo.
Uno de los grandes sueños de cualquier periodista es tener un medio propio, con la experiencia
acumulada no sólo del ejercicio periodístico sino
de las contrariedades que luego representan las
grandes industrias periodísticas para ejercer un
periodismo desde una óptica feminista.
Es por eso que Cinthya Vasconcelos no se
equivoca al convocar a connotadas periodistas
como Sandra de los Santos, Valeria Valencia, Ka-
rina Álvarez para ser las raíces de esta Revista que
se fortalece con visiones jóvenes como las de Karla Gómez, Gabriela Montoya Linda Vasconcelos,
Mariana Culebro. Enheduanna no es una revista
por y para mujeres, se trata de una Revista con mirada feminista, esa que pregunta dónde estamos
las mujeres, dónde están las hombres, por qué estamos las mujeres haciendo lo que hacemos, y por
qué los hombres están haciendo lo que hacen. Quizá
para la lectora o lector poco
agudo le parezca intrascendente, pero para quienes
leen con esmero y con perspectiva crítica saben que la
prensa tradicional prefiere
hablar de los hombres en 8
de cada 10 noticias.
No hago cálculos banales, la estadística fue sacada
del monitoreo mundial que cada año realiza la
WACC, en el 2010 tuve la oportunidad de ser
monitora voluntaria y por primera vez desde
1995 (año del primer monitoreo) se monitorearon medios de Chiapas; un dato novedoso es que
sólo el 2 por ciento de las noticias de los medios
en Chiapas tienen como protagonistas de sus
noticias a mujeres indígenas, éstas en su mayoría
se encuentran en nota roja, lo que muestra el grado de marginación de las mujeres en general y de
las mujeres indígenas en particular.
Enheduanna no sólo es una
perspectiva novedosa de
hacer periodismo, sino también es un cumplimiento
con los derechos humanos
de las mujeres.
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Enheduanna desde su portada
del primer número está mandando
un mensaje de inclusión y multiculturalidad. Está dando voz a las mujeres que tradicionalmente no tenían
voz. El periodismo que nos ofrece
Enheduanna es un periodismo novedoso con ingenio, es decir, están
construyendo lo nuevo a la luz de lo
nuevo, no con la idea de lo viejo, de
ese periodismo que bajo el manto de
la supuesta neutralidad han discriminado en cada una de sus coberturas a
la mitad de las mujeres.
Enheduanna no sólo es una perspectiva novedosa de hacer periodismo, sino también es un cumplimiento con los derechos humanos de las
mujeres. En la IV Conferencia de las
Mujeres, en el Plan de Acción adoptado en 1995 en Beijing, China, se
aprobó el apartado “J” que incluye a
los medios de comunicación como
una de las 12 áreas prioritarias de
acción para el logro de la igualdad de
género.
Muy a pesar del Capítulo J, no se
ha promovido suficientemente la noción del derecho a la comunicación
como un derecho humano y como base del
ejercicio de la ciudadanía de las mujeres. Los
medios de comunicación conforman identidades y son instituciones de socialización cada
vez más relevantes en la sociedad globalizada.
Sin embargo, numerosos estudios han demostrado que no han modificado su discurso sexista, promoviendo imágenes discriminatorias de
las mujeres y fortaleciendo la desigualdad entre
mujeres y hombres en las sociedades.
Las tecnologías de la comunicación y la información deben ser herramientas para la democratización y el empoderamiento de las mujeres en lugar de convertirse en reproductoras
de la jerarquía de género.
El periodismo de género es una herramienta de denuncia social para visibilizar las desigualdades y privilegios por pertenencia sexual,
no es un periodismo hecho por y para mujeres,
es un periodismo que reporta la realidad desde diversos ángulos teniendo en cuenta la desigualdad histórica entre hombres y mujeres, expresada tanto en las relaciones personales entre
ellos como en las relaciones institucionalizadas
a través del Estado sobre parámetros masculinos: verticalismo, autoritarismo, exclusión que
tiene impactos diferentes en la vida concreta
de las mujeres que son quienes históricamente
han estado subordinadas a la supremacía masculina.
Los medios de comunicación no sólo deben
su importancia por que importan a los importantes, sino porque a través de ellos se reproduce el control de acceso, prestigio, opiniones
y definiciones, preocupación y legitimación de
los grupos dominantes; su importancia real radica en que ostentan el monopolio de difusión
de mensajes a gran escala, también porque su
omnipresencia impide ver otras realidades; en
palabras de Pierre Bourdieu se convierten en
muchas ocasiones en la única fuente de información sobre un suceso; se convierten en el
árbitro de acceso a la existencia social y política. Afortunadamente estamos en la era del
internet, donde se rompe con la comunicación
unidireccional, hoy podemos comunicarnos de
manera inmediata, podemos saber que piensan
las audiencias sobre las noticias que publicamos, podemos saber que opinan de nuestro
trabajo y aquí otro acierto de Enheduanna el
uso de distintas herramientas para poder llegar
a un público más diverso.
A la fecha, tiene más de 1200 seguidores
en Facebook, 450 seguidores en Twitter y está
dando una cobertura amplia sobre temas varios, no sólo se nutren de las plumas excelsas
de las periodistas sino de las plumas invitadas
que vierten su experiencia, crítica y análisis de
realidades particulares para ser compartidas a
través de la palabra.
Este equipo tiene un reto, en un principio
las feministas usaron al periodismo para poder
expresar sus ideas, ahora las periodistas están
asumiendo una perspectiva feminista para poder expresar sus ideas y esto las convierte en
pioneras de un nuevo periodismo.
¡Enhorabuena Enheduannas!
*Texto leído en la presentación de la Revista Enheduanna, en San Cristóbal de Las Casas.
11
Tinta y alas
Revista Enheduanna rescata
historias y saberes de otras
Lourdes Godínez Leal, Coordinadora de
mujeres*
Información de CIMAC Noticias.
C
uenta la leyenda que cuando mujeres
sabias se juntan, se reúnen, no lo hacen
precisamente para planear una guerra,
para planear conspiraciones, sino para crear y
construir, casi siempre conocimiento, pero no
sólo crean conocimiento, sino que lo difunden
y contribuyen al mejoramiento de sus entornos
y comunidades.
Ello ha ocurrido a lo largo de los siglos y de
los años, sin embargo para nadie es oculto que la
participación de las mujeres en todas las esferas
de la vida social y pública ha estado subvaluada,
invisible, aún cuando ellas han hecho aportes
importantes a la construcción del conocimiento
y han impulsado el desarrollo económico, social,
cultural y político de sus países.
Las mujeres continuamos subrepresentadas
en la ciencia, la cultura, las artes. La historia de
las ancestras en estas temáticas ha sido desdibujada, lo poco que se sabe es que ellas estaban
detrás de las grandes fórmulas matemáticas, químicas, físicas, detrás de las grandes
obras de arte, pinturas, esculturas, y
también en movimiento muralista en
caso de México, sin embargo los roles
tradicionales de género las colocaron
en un lugar inferior del que no se habla, del que poco se sabe.
Por eso, que hoy salga a la luz
una publicación como Enheduanna,
es muy importante porque justo rescata esas historias, esos saberes de
otras mujeres que construyen todos
los días conocimientos, que están
haciendo historia y de las que poco
se cuenta. Es importante que este conocimiento se transmita a las nuevas
generaciones, que sepan quiénes son
las que les han antecedido y qué se ha
hecho para que ahora gocen de muchos derechos.
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Contar con una revista feminista y cultural
no es poca cosa, es hablar del rescate de la memoria histórica de las mujeres, por eso secciones
como Hacedoras de la Historia, Tejedoras de Camino, Poetisas de la Tierra son tan relevantes, porque rescatan las voces, la palabra de las ancestras
que nos antecedieron en el camino.
Abrir paso a las nuevas generaciones de poetisas y literatas, es un gran aporte que la revista a
través de su sección Cuento Corto hará para estas
nuevas escritoras que buscan espacios de difusión de su arte y que las motivará a continuar
escribiendo, creando.
Pero también a las mujeres que ahora en el
presente están generando cambios a través de
los reportajes y por supuesto en la sección de
Opinión, un género periodístico acaparado por
varones.
Contar con una revista cultural feminista
contribuye a los derechos culturales, pues como
dice la Relatora Especial sobre los Derechos
culturales Farida Shaheed, tener acceso a estos
derechos abarca, entre otras cosas, el derecho
de todas las personas a conocer, comprender y beneficiarse del patrimonio
cultural y la vida cultural de
su propia comunidad y de
otras comunidades.
El acceso comprende
también, dice la Relatora,
el derecho a relacionarse
libremente con otras personas y a beneficiarse de
ideas, acontecimientos e
información procedentes
del exterior o de la propia
comunidad.
“La igualdad de derechos culturales aseguraría
que las mujeres puedan buscar activamente conocimientos y expresiones de la creación humana, conocimientos, aplicaciones y tecnologías
científicos y ampliar sus horizontes más allá de
las comunidades culturales en las que nacen y
crecen. Las mujeres deben tener la posibilidad
de acceder a los bienes y los recursos, las instituciones y las infraestructuras culturales”.
Los derechos culturales son agentes de empoderamiento pues dan a las personas control
sobre el curso de su vida, lo que facilita el disfrute de otros derechos.
De ahí que el aporte de Enedhuanna será
fundamental para las mujeres porque contribuirá al camino para visibilizarlas en la cultura
pues recordemos que las mujeres en este ámbito
como en la ciencia también, y en la tecnología,
no tienen las mismas oportunidades de figurar
con sus investigaciones, artículos en otras revistas donde difícilmente tienen cabida. Ya ni qué
decir de las actividades culturales realizadas por
mujeres o de las narradoras de historias.
Por ello agradezco esta invitación para la
presentación de la revista y quiero concluir mi
participación con una pequeña idea retomada
del libro El millonésimo círculo, de la autora Jean
Shinoda Bolen.
Inicié mi participación
diciendo que cuando las
mujeres sabias se juntan
siempre es para crear conocimiento, como lo han
hecho las integrantes de Enheduanna; ahora cierro con
una idea que habla justo de
cuando las mujeres se juntan, pero como dice la autora que les comento, para
crear círculos, como el que
ahora han creado Cinthia,
Valeria, Sandra, Karina,
Karla, Linda, Mariana y Gabriela a quienes les cuento
que:
“Cuando un círculo de mujeres se congrega
alrededor de un centro, adopta la forma de una
rueda invisible o Mandala. El círculo se reúne
como si rodeara un fuego sagrado que ardiera en
el centro de un hogar circular.
La idea de crear un círculo de iguales es un
propósito común. Cada mujer se compromete a
hacerlo florecer y a mantenerlo, en interés propio y en el del círculo.
Cada mujer del círculo tiene importancia
para sí misma y para el círculo, ya que cada mujer
contribuye al círculo con su presencia, y cuando
se expresa, con su discernimiento, y las experiencias que comparte”.
Espero que este círculo de saberes, de conocimiento que han creado, perdure y les deje
un grato sabor de boca, como el que a mí, como
lectora, me ha dejado ahora la revista con esta
primera edición.
El aporte de Enheduanna
será fundamental para
visibilizar a las mujeres
en la cultura pues en este
ámbito, como en la ciencia
y tecnología, no tienen las
mismas oportunidades de
figurar
Gracias y enhorabuena.
*Texto leídos en la presentación de la Revista Enheduanna el 26 de noviembre en Tuxtla Gutiérrez.
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Fotografía y texto: Karina Álvarez
Protagonista: Merly Macías
Agua
Porque soy agua,
algunas veces turbia y violenta,
otras, cristalina y en calma.
Porque me lo dicen mis ojos al llorar,
porque me lo dice mi vientre al amar
Porque soy limpia, sucia, dulce y salada a la vez... a destiempo.
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Hacedoras de historia
Las mujeres tenemos que
cambiar nuestra situación en
el mundo: Patricia de Souza
Debemos tener claro que el Capitalismo no va a permitir que la mujer se libere,
porque necesita que la mujer sea la esclava, esclava de los hijos para preservar
sistemas de explotación consolidados
Valeria Valencia
Fotografía: Karla Gómez
P
atricia de Souza, escritora, filósofa, feminista, es contundente al afirmar que en
el Capitalismo las mujeres no tenemos
cabida más que en el papel de esclava; por tanto si queremos cambiar algo, afirma, tendremos
que empezar por cambiar la forma en que nos
vemos a nosotras mismas, nuestra situación en
el mundo.
Conocedora de los diversos feminismos
gestados en diferentes culturas, reconoce que al
Feminismo le faltan dos cosas: unirse y buscar
un lenguaje propio para dejar de depender de los
discursos masculinos que son los que han hablado por nosotras desde siempre.
Patricia de Souza visitó Chiapas y su presencia llenó de luz el corazón de muchas mujeres
que profesamos al feminismo como una práctica filosófica en la vida cotidiana. Nos dejó muy
claro que la palabra es el arma más poderosa
dominación -o liberación, según lo decidamos
quienes tecleamos.
Previo a su presentación en San Cristóbal
de Las Casas, concedió una entrevista a Enheduanna en la que señaló entre otras cosas, que la
revolución tiene que ser a nivel de pensamiento,
porque sin ella, las leyes salen sobrando.
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Nuestra situación en el mundo
Debemos empezar por la toma de conciencia,
porque la revolución tiene que ser a nivel cultural, mientras no cambie la manera en que nos
vemos a nosotras mismas, de la representación
que tenemos de nuestra situación en el mundo,
del cuerpo, no va a cambiar nada.
Se hacen leyes pero las personas no avanzan
al mismo ritmo que las leyes que están hechas
por elites; puedes tener leyes contra el acoso sexual, a favor del aborto pero luego hay cambios y
se retrocede como sucedió en España, en donde
llegó la Derecha y se retrocedió 30 años en cuanto a los derechos de la mujer.
Por eso, las mujeres debemos tener claro que
el Capitalismo no va a permitir que la mujer se
libere, porque necesita que la mujer sea la esclava, esclava de los hijos para preservar sistemas de
explotación consolidados, porque si no hay célula familiar para que los esposos sean explotados,
entonces no funciona.
Sobre el mundo binario
Occidente y oriente, civilizados y bárbaros. Las
mujeres entendemos muy bien esto, porque
nos ponen igual: El uno es el hombre, el todo,
y nosotras somos lo otro, la parte incompleta, lo
oscuro. ¿Hasta cuándo vamos a vivir con la misma representación y el mismo ordenamiento del
mundo?
Necesitamos, los pueblos latinoamericanos,
revisar nuestra propia historia ¿Cuánto tiempo
de aculturamiento llevamos? Debemos considerar que una sola visión del mundo no es posible.
No podemos estar siempre colonizados, sobre
todo nosotras las mujeres porque somos el instrumento que consolida esa dominación; cuando las mujeres dicen vamos a trabajar por nuestra
cuenta, eso no cambia nada.
Si no cambia el sistema, el modo de vida,
no cambia nada porque estamos en esa idea de
progreso que es una idea judeocristiana, que es
la realización absoluta, pero repetimos experiencias en las cuales las mujeres estamos mal paradas. En toda la historia de la humanidad, las mujeres nunca hemos tenido una situación digna,
estamos peor que antes.
¿Qué le falta al Feminismo?
Al Feminismo le falta unirse, hay que dar la
espalda a los modelos que nos proponen desde afuera. Hay que desmontar un montón de
cosas. No hay que esperar a que los hombres
hablen por nosotras, que hablen Pierre Bourdieu, Allan Badiou, Jacques Derrida ¿Debemos
estar nosotras constantemente pensadas por los
hombres?
En la política son cuotas, en el arte también.
La primera vez que ganó una mujer una Bienal
de Venecia fue en el 2005. Somos pocas las directoras de cine, las escritoras, las que ganan
reconocimiento. En la política son muchas más,
pero trabajan para los otros, los capitalistas, las
utilizan como caballitos de batalla. ¿Qué más fácil que poner a una mujer coludida con el poder?
Los ejemplos de conservadoras en la política
abundan.
El feminismo debe trabajar el aspecto del
contenido, de las ideas, de leer otras filósofas,
que generen discursos que no sean producidos
bajo el dominio masculino, desde una perspectiva distinta.
Cambiar el pensamiento, el episteme, hay que
reconstruir, en eso no se ponen de acuerdo las
feministas, porque hay las feministas místicas
que no ponen en duda la feminidad y si nos encerramos en eso no salimos, porque la definición
de la feminidad está relacionada con ser mamá,
pero eso es una trampa, porque es caer en una
naturalización de ciertas ideas.
El lenguaje como arma
En Occidente tenemos la capacidad de reaccionar y pensar pero hay lugares donde no se puede
hacer nada, acá tenemos ese privilegio y hay que
usarlo para crear plataformas de reflexión.
Hay que atacar desde el lenguaje, y ahí tienen una gran tarea las escritoras. Porque no podemos decir que todo está perfecto y que no hay
machismo, el lenguaje es el arma más poderosa
de dominación.
En el capitalismo la mujer no tiene lugar más
que como esclava. Mira las cifras, las mujeres están
en la precariedad, en la neurosis, en las patologías.
Filósofas contemporáneas son pocas: María
Zambrano, Rosario Castellanos, escritoras y periodistas. Las mujeres tienen poco tiempo para
pensar y escribir. Si hubiera hombres dispuestas
a apoyarlas en la maternidad, podríamos generar
más conocimiento.
La narradora y periodista concluye la entrevista. Sus ideas son tan veloces como fluida es
su plática. Aunque lleva algunos años viviendo
en Francia –país donde dice que no se encuentra- su pensamiento y su ser de peruana están a
flor de piel. En sus constantes viajes, ha aprendido que la colectividad es la única alternativa
que nos queda, por ello la necesidad de romper
con el paradigma de la Modernidad, a la par de
promover al Feminismo como política de Estado. “No está tan complicado, hay que empezar
a reconocer el rol protagónico de la mujer en la
sociedad”, afirma.
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El pan diario de
las barrenderas
Karla Gómez
E
llas mantienen el rostro limpio de la
ciudad, barren bajo el ritmo del viento, bajo el sudor que provoca el sol
en el cuerpo, bajo las voces revueltas de los
manifestantes; barren y la vida de cada una
seguirá contada entre los pasos que van dejando en las calles de esta ciudad.
En cada mano sujetada por escobas de
palma y recogedores, hay mujeres que conservan este trabajo para dar bienestar a sus
familiares y pese a que sus sueldos oscilan
entre los 600 a 860 pesos semanales, consideran este empleo como idóneo.
Botellas de Politereftalato de Etileno
(PET), bolsas de plásticos y envolturas de
frituras, así como colillas de cigarro, son algunos de los objetos desechables considerados basura, que diariamente lxs barrenderxs de esta ciudad capital recogen para
que Tuxtla Gutiérrez luzca lo más limpio
posible.
Barriendo calles,
sosteniendo hogares
Ofelia Cruz, lleva alrededor de 11 años trabajando como barrendera, tiene 33 años de
18
edad y la secundaria terminada, y uno de los
deseos que le pide a la vida es tener siempre
salud. Cada que barre, piensa en sus familiares y “que hay que echarle ganas”.
Cuenta que este empleo consta de tres
turnos, y puede recogerse alrededor de 4 toneladas y medio –por turno-, levantadas de
San Roque, Cinco de Mayo, Parque Central
y Marimba, por mencionar algunas.
Teresa Aguilar Vázquez empezó en esta
actividad desde el 2001, trabaja de 6:00 a
13:00 horas, y aunque ha estado en diversos
puntos de esta ciudad, actualmente, se encarga de limpiar las áreas verdes, lo cual la
mantiene más en contacto con la naturaleza.
Teresa sufre de dolores de espalda, pero
sabe que este empleo le permite tener un ingreso para su casa.
Durante su jornada laboral, Irma Rosa
Gutiérrez Maza, quien tiene 45 años de
edad y alrededor de 18 años trabajando. Se
toma un tiempo para desayunar y para platicar que ella vive en la colonia Las Granjas y
todos los días sale de su casa a las 5:30 horas.
Comparte que llegó a este oficio cuando
más lo necesitaba porque sus hijxs estaban
chicos y requería del pan de cada día, en ese
entonces tenía cuatro hijos, ahora tiene seis.
Y aunque aclara que el sueldo es bajo, lo
considera seguro, por eso lo estima, más en
esta época decembrina donde el aguinaldo
le permite comprar ropa a sus hijos ya que
no alcanza para los juguetes; así también lo
destina para cubrir algunas deudas que se
hizo en el año.
Irma Rosa, barre el Parque Central desde hace seis años y aunque su trabajo es
precisamente levantar basura, hace un llamado para que la gente se concientice y no
tire basura por doquier: “Nos dicen que de
sus impuestos, ayuntamiento nos paga, pero
se ve feo que la ciudad esté sucia, y que las
personas no depositen la basura en su lugar”.
Está casada, pero eso no significa ninguna ayuda en el ingreso familiar ya que según
Irma, muchos esposos tienen interiorizada
la idea de “si ya trabaja tu mujer, para qué le
ayudas, por lo que algunos nos dan lo mínimo para los gastos”.
Agrega que ella hizo el esfuerzo de conseguir este trabajo para criar a sus hijxs que
se divierten solamente viendo televisión,
ya que llevarlos al parque con ellos genera
un costo al comprarles golosinas y el sueldo que tiene no le alcanza para generar esos
gastos, sólo para lo básico: la comida, para la
cual hace una inversión diaria de 200 a 250
por las tres comidas al día.
Aunque cuenta que tres de sus hijxs están casadxs, el resto aún estudian universidad, secundaria y primaria.
Alguna vez soñó con ser secretaria pero
no lo logró. Sus condiciones familiares no
le permitieron que terminara la primaria y
tuvo que laborar desde niña como trabajadora doméstica para ayudarle a su mamá a
ingresar dinero a su hogar.
Dice conmovida que muchas personas se
desaniman por el pago que reciben, pero ella
conserva este oficio porque sabe que ahora
para tener un trabajo, exigen mínimo el nivel
de secundaria o preparatoria terminada.
Tuxtla nunca duerme, de vez en vez una
botella que fue tirada a la calle gira y va dejando sonido en las arterias de esta ciudad.
La falta de una cultura de colaboración y de
mantener limpias las calles que transitamos,
hacen que se necesite la mano de obra de las
barrenderas, mujeres que sin mayor escuela
y sin un salario digno, son las encargadas de
limpiar diariamente el rostro de la casi metrópoli y capital chiapaneca.
19
Texto elegido por la escritora
Nadia Villafuerte
“Chocolate”*
E
stoy desenvolviendo mi décimo chocolate, sí ya sé que es demasiado, pero una vez
que empiezo, no puedo detenerme. No sé
por qué… mi madre dice que es ansiedad, pero
yo no estoy tan segura. Lo que sucede es que los
chocolates son tan deliciosos que es imposible
comerse uno solamente.
Desde que era niña me encantaban pero, a
partir de que me casé, hace ya diez años, surgió
en mí una especie de obsesión. Muchas veces he
tratado de quitarme ese vicio malsano, pero hasta el momento me ha resultado
completamente imposible.
Recuerdo, sobre todo, los
días en los que mi padre llegaba con dulces a manos llenas
para mí y con flores para mi
mamá, en ese momento se me
olvidaban los gritos y golpes de
la noche anterior, es más, pensaba que todo había valido la
pena con tal de poder disfrutar
en esos momentos de aquellas
delicias.
Una vez escuché que sólo
se puede sustituir una adicción
por otra, así que he tratado de
sustituir la mía por cualquier
cantidad de cosas pero nada se
compara al orgásmico sabor del chocolate, así
que ya me resigné y, desde hace varios años, me
he entregado por completo a mi antojo. Eso me
ha traído muchos conflictos, los cuales sinceramente me parecen absurdos… simplemente no
entiendo cuál es el problema.
A veces, siento que todos a mi alrededor
conspiran para arruinarme la vida. Un día mi
madre trató de esconder una caja de chocolates
rellenos de menta para que yo no los encontrara y, cuando la descubrí, me enojé tanto que me
puse un poco violenta... sé que me excedí pero,
a final de cuentas, es mi vida y la vivo trabajando como esclava, para poder darme mis gustos
pero todos me tachan de loca.
Lo que sucede es que la gente no entiende
que mi vida es difícil, hay tantas reglas y responsabilidades que debo cumplir: ser atenta, dulce,
buena esposa, buena trabajadora, debo verme
bien pero no caer en un aspecto demasiado provocativo, debo ser respetuosa, hacendosa, inteligente pero no tanto como para opacar a nadie,
en fin son tantas cosas de las que debo ocuparme
y yo lo único que exijo es que me dejen comer
mis dulces en paz, ¿es mucho pedir?
Hace poco, tuve unas semanas maravillosas, mi madre había dejado de
molestarme, mi marido había
salido de viaje por trabajo y
mi vida transcurría de manera
pacífica y rutinaria. Sin embargo, hace un par de días, mi
esposo regresó y, con su furia
habitual, tiró a la basura todos
los chocolates que yo había
comprado, alegando que mi
vida giraba alrededor de ellos
y que a él ya no le hacía caso.
Gritaba que la casa era un asco,
que había envolturas por todas
partes, que hacía meses que no
lavaba la ropa, que ya estaba
harto de comer sopa instantánea todos los días… yo ya
estaba acostumbrada a sus reclamos y regaños
pero ese día me puse a reflexionar concienzudamente y descubrí que tenía razón; había
descuidado mis labores domésticas por pasarme la vida yendo a dulcerías, investigando qué
clases nuevas de chocolates había, viendo documentales…en fin, me había vuelto una mujer
desobligada, lo cual me llenó de una profunda
vergüenza y recordé las palabras que me dijo mi
madre cuando me casé: “agradece que conseguiste marido aún a tu edad, ahora tienes que
arreglártelas para conservarlo” .
Mi madre tenía razón, tenía que hacer algo
para compensarlo pues, para bien o para mal, era
mi esposo y le debía respeto y consideración.
“Una vez escuché que
sólo se puede sustituir
una adicción por otra,
así que he tratado de
sustituir la mía por
cualquier cantidad
de cosas pero nada se
compara al orgásmico
sabor del chocolate”
20
Bea Jiménez
Así que decidí disculparme preparándole una
cita romántica, me propuse consentirlo y darle gusto,
como cuando éramos novios.
Esperé a que llegara de trabajar, vestida como a él
le gustaba: con lencería fina. Le vendé los ojos, lo inmovilicé para que disfrutara más las caricias, le quité la
ropa y lo unté todo con betún de chocolate, se veía delicioso, él parecía disfrutar mi lengua sobre su cuerpo
casi tanto como yo. Me coloqué sobre él y comencé a
comerme ese dulce exquisito, estaba tan delicioso que
ignoré primero sus protestas y al final los gritos horribles que lanzaba, su cuerpo se convulsionaba frenéticamente pero no pude parar, no me importó terminar
con toda la piel pegajosa y manchada de café y de rojo,
como un chocolate relleno de cereza... me lo acabé por
completo mientras me invadía una sensación de satisfacción y libertad completa.
Cuando salí del trance y me di cuenta de lo sucedido ya era muy tarde, tendría que idear alguna estrategia
para evitar el encierro. Y es que, lo de menos sería declararme culpable, los espacios cerrados me gustaban,
me hacían sentir segura, pero en la cárcel nadie me daría chocolates.
*Cuento ganador de la Segunda Convocatoria Literaria de Revista Enheduanna; México, Distrito Federal (D.F.)
Comentario de Nadia Villafuerte*
En esta historia hay una violencia inoculada por el entorno. Y la personaja busca
una forma de liberación de una manera
violenta también, aunque sin mediaciones, sin justificaciones. Está harta de
los protocolos que sigue, y su forma de
sublimar ese hartazgo es comiendo chocolates, hasta que en una coartada de
“obedicencia y acatamiento a las reglas”
subvierte el final. Es un relato literal
pero también simbólico. No defiendo en
absoluto la violencia humana, pero la
violencia hacia las mujeres ejercida con
sutileza o sin ella, desde todos los ámbitos, o lo peor, institucionalizada, es, en
muchos sentidos, la responsable de que
muchas mujeres terminen defendiéndose
agresivamente porque no les queda otra
alternativa.
*Narradora chiapaneca. Su obra ha
sido publicada por editoriales de
España y otros países, así como entidades mexicanas.
21
Ancest
ras y
Leonas
Tejedoras de caminos
Bobbi Gibb
Roberta Louise Gibb nació el 2 de noviembre de 1942 en Massachussets, Estados Unidos, reconocida por ser la primera
mujer en correr los 42 kilómetros con 195
metros del maratón de Boston, destruyendo los prejuicios sobre las nulas capacidades atléticas de las mujeres, uno de
los principales argumentos para prohibir
la participación femenina en eventos oficiales de atletismo en esos tiempos.
“Yo sabía que estaba compitiendo por algo
más que mi reto personal. Yo estaba compitiendo para cambiar la manera de pensar de
la gente”.
Emily Wilding Davison.
La mujer que dio su vida en la lucha feminista por el derecho de las mujeres al
voto.
Fue una activista y sufragista británica nacida en Londres, Inglaterra (1872- 1913).
Emily Davison fue la primera persona en los
tiempos modernos en utilizar un evento deportivo para una protesta política, cuando en
el hipódromo de Epson se coló a la pista de
carreras para colocar una pancarta en la que
exigía el derecho al voto para las mujeres, lo
que concluyó en una tragedia pues terminó
mortalmente lesionada por el caballo del
Rey Jorge V.
Antes de este episodio con el cual dejó la
contribución más importante al activismo
ciudadano y feminista, Emily Davison ya había sido encarcelada nueve veces y sometida
en 49 ocasiones a la alimentación forzada.
Cinco años después de su muerte, las mujeres mayores de 30 años ganaron el derecho al
voto, mismo que 10 años más tarde se extendió a todas las mujeres británicas en 1928.
22
Georgia O’Keeffe.
Pintora y feminista estadounidense (18871986), una de las artistas más importantes del
siglo XX que destacó en su disciplina en un
gremio del arte dominado por hombres. En
1997, se convirtió en la primera mujer en tener museo propio: el Museo Georgia O’Keeffe de Santa Fe, Nuevo Mexico, que reúne un
legado de más de un millar de sus obras.
“He conseguido convencerles para que se tomen
tiempo y miren lo que yo he visto, y cuando se tomaron el tiempo para ver realmente mi flor, atribuyeron sus propias ideas sobre flores a mi flor y
escriben sobre mi flor como si yo pensara y viera
lo que ellos piensan de esa flor y reconocen en ella,
pero ése no es mi caso”
Ada Byron,
Londres (1815-1852) También conocida
como la Condesa de Lovelace y la primera
programadora de la historia. Ada Byron
escribió sobre la máquina analítica de
Babbage logrando grandes aportaciones;
realizó los primeros programas sencillos
de computación y sugirió el uso de tarjetas
perforadas para introducir información e
instrucciones en una máquina analítica.
“Tengo que dejar de pensar en vivir para el
placer o la autosatisfacción. Pienso que en
este momento nada, salvo una dedicación
muy profunda e intensa a los temas de naturaleza científica, parece impedir que mi imaginación se desboque”.
23
Canto Estelar
Poetas de la tierra
“Con gusto moriré.”
Imperfecta Dama
Lety Elvir
Nació en octubre de 1966, en la ciudad de San Pedro Sula, Honduras.
Es una poeta, ensayista y narradora,
licenciada en Letras por la Universidad Nacional Autónoma de Honduras. Comenzó su travesía literaria
con poesía política pero como ella
misma afirma: “Prefiero el erotismo
contra la guerra, como una propuesta para un mundo de amor y paz”.
Cántico
Él quería tener
Mujer con día y noche
Mañanitas de aderezo
Domingos de pastel
Una cocina blanca
Paredes sin agenda
Mujer de azúcar
Ovejita de algodón.
Sabihonda en medidas
Exacta al caminar
Puntual en la cita
Precisa en el acierto
Perfecta en el orgasmo sin amor.
Pero ella solía ser
Metáfora al ajillo
Ambigüedad al tiempo
Agua entre las manos
Punto de fuga en el retrato del despiste
Sexo y amor
Imperfecta dama
Mujer entre perro y lobo.
Me gustan las mujeres esdrújulas
sin brújula
sin mítica
con tónica.
las que aman con las vísceras
las células
las glândulas
las rítmicas
intrépidas
impudicas
las pérfidas
ingrávidas
poéticas
las mágicas
las lésbicas
lunáticas
me gustas tú, andrómeda
erótica
magnífica
política
mujérica.
24
Rosa María Roffiel
Escritora, editora, poeta, novelista
y periodista mexicana contemporánea, nacida en Veracruz el 30 de
agosto de 1945 y actual residenta del
Distrito Federal. Es una de las referencias principales y con mayor reconocimiento de la Literatura Lésbica.
A mí me van a matar.
¿Cuándo? No sé...
Lo que sí tengo claro es que moriré así,
asesinada por el enemigo.
Delfina Góchez
Poeta y revolucionaria
salvadoreña
nacida un 16 de junio de 1958 que fue
perseguida durante
los años de la guerra
civil; fue miembra
del Frente Universitario Revolucionario
(FUR 30) y escribía
siempre bajo el seudónimo de Juana María Tiempo. Una mañana del 22 de mayo
de 1979 mientras aunaba su voz con otros
estudiantes fue asesinada por la bala de
un francotirador.
Como quiero seguir luchando,
siempre estaré luchando para morir así.
Como quiero morir junto al pueblo, nunca me separaré de él.
Como es nuestro grito el que llegará, deberé gritarlo siempre.
Como el futuro y la historia están con nosotros,
jamás me desviaré del camino.
Como aspiro a ser revolucionaria,
mis puntos de vista y todas mis aspiraciones estarán
a partir de ello.
No tendré miedo nunca.
Todo lo que haga tiene que ser un golpe al enemigo,
en cualquier forma que se dé.
Siempre estaré activa.
Lo que si es seguro es que me van a matar.
Y mi sangre regará nuestra tierra
y crecerán las flores de la libertad.
Y el futuro abrirá sus brazos y caluroso,
lleno de amor, nos acogerá en su pecho.
Nuestra madre,
nuestra patria,
reirá feliz al estar de nuevo con su hijo, con su pueblo,
con el niño que lloraba un pedazo de pan
Y que hoy crece como río.
Con la madre que moría lentamente
y hoy vive su lejano sueño de ayer.
Con el eterno combatiente cuya sangre
alimentó el día que algún día llegará.
Sí, con gusto moriré, llena de amor.
Quiero morir de la manera más natural en estos tiempos en mi país:
¡Asesinada por el enemigo de mi pueblo!
Conoce más sobre las poetas del mundo con las cápsulas
sonoras “Cronopios del Naufragio”, en nuestra página web:
www.revistaenheduanna.com.mx
25
El rescate del
centro social
Francisco I. Madero
Sandra de los Santos
E
Fotos: Revista Enheduanna.
Foto: Cortesía de
Paulina Serrano.
Con todo mi cariño para una mujer que es ejemplo, Reyna Chávez
n ese edificio ella recibió clases de
artes cuando era niña por eso tal vez
le dolía tanto verlo en el abandono. A
toda persona que estuviera dispuesta
a escucharla, Reyna Chávez Quiñones le hacía
saber la necesidad de rescatar el edificio del
Centro Social Francisco I. Madero “algo debemos de hacer” decía insistentemente.
En junio del 2014 se realizó “100 en un día
en Tuxtla”, un programa que se ha implementado en diferentes ciudades del mundo que consiste en que la ciudadanía realice
en un día 100 acciones a favor
del lugar donde vive.
Como parte de esas actividades el historiador de oficio,
Roberto Ramos Maza, realizó
un recorrido por el centro histórico de Tuxtla con un grupo de
personas. Ahí iba Reyna Chávez
Quiñones.
Una parada obligatoria era
precisamente el Centro Social
Francisco I. Madero ubicado
en la segunda norte y segunda
oriente en el centro de la ciudad.
El edificio fue construido en 1883 en el atrio de
lo que fue la Iglesia de San Jacinto.
Roberto les contó a quienes hicieron el recorrido esa mañana de domingo, que en ese lugar fue construido el primer espacio dedicado
a la cultura en Chiapas hace 132 años. El gobierno de Chiapas y un grupo de ciudadanos se
unieron para construir el sitio.
Reyna no podía dejar pasar la oportunidad
y convenció a quienes hicieron el recorrido, de
rescatar el edificio mediante una acción ciudadana. El promotor cultural Carlos Vásquez se
comprometió con todo al proyecto y juntos
planearon lo que sería el acto de protesta más
propositivo para recuperar un espacio público.
Los jueves culturales
Para rescatar el edificio, el grupo gestor no realizó ninguna marcha; tampoco un plantón o un
mitin con pancartas o algo parecido afuera de
la dependencia de cultura. Lo que hizo fue algo
que, después de un año, ha resultado ser más efectivo que cualquier
método tradicional de manifestación.
El jueves 21 de agosto del
2014 llegaron desde temprano
a limpiar la fachada del edificio.
No fue trabajo fácil. Una empresa
dedicada a la limpieza de manera
voluntaria hizo parte de la labor.
Por la noche, en la puerta principal del inmueble fue colocada
una obra del artista Hugo Huitzilopochtli que decía “Yo amo Tuxtla”. La escritora Yolanda Quiñones
contó relatos de Tuxtla. Los músicos Peña Sommer ofrecieron un concierto de boleros. Ese día
nacieron las noches culturales de los jueves en
la banqueta del Centro Social Francisco I. Madero.
Ciudadanxs, grupos culturales independientes y empresarixs se unieron para rescatar
un espacio público. Desde ese día, cada jueves a
partir de las 20:00 horas cada jueves se cierra la
calle de la segunda oriente para poder disfrutar
En ese lugar fue
construido el
primer espacio
dedicado a la
cultura en Chiapas hace 132
años
las noches culturales que empezaron siendo de
Verano y se convirtieron en Otoño, Invierno y
Primavera.
Es la forma que encontró este grupo de ciudadanos y ciudadanas para decirle a las autoridades del gobierno del estado y municipal que
es necesario rescatar este lugar como un espacio dedicado a la cultura.
El grupo gestor del rescate se conformó sin
ningún acto protocolario. Casi de manera natural. Reyna Chávez, Carlos Vásquez; Humberto
y Mariana Villa han encabezado las actividades.
A este grupo, que se ha mantenido, se han sumado otros voluntarios y voluntarias.
Cada jueves el grupo gestor llega a limpiar,
a montar el escenario para la noche cultural, colocan las sillas en las que estará el auditorio. Al
terminar cada evento las y los visitantes llevan
sus asientos a un local comercial que presta las
sillas.
Las y los vecinos, la mayoría negocios, se han unido de
alguna manera a la recuperación del edificio.
Las y los vecinos, la mayoría negocios, se
han unido de alguna manera a la recuperación
del edificio.
La historial del Centro
Social Francisco I. Madero
El Centro Social Comunitario Francisco I. Madero fue construido por en 1883 y fue nombrado como Teatro Municipal, el primer sitio en
donde se realizaron actividades culturales en
Chiapas de manera formal.
Fotos: Revista Enheduanna.
26
27
Fotos: Revista Enheduanna.
Antes de esa fecha, los eventos culturales
se realizaban en diferentes espacios públicos:
el atrio de la iglesia, los parques y las calles, las
personas tenían que llevar sus propias sillas
para poderse sentar y apreciar los eventos.
En 1900 se le llamó Teatro del Estado y pasó
a propiedad del gobierno del estado. En 1930 se
le denominó Teatro “Emilio Rabasa”, hasta 1944
cuando lo cerraron y en 1945 el gobernador Juan
Esponda ordenó su demolición. En 1946 se inaugura el edifico actual con la denominación de
Centro Social Francisco I. Madero.
En este lugar se entonó por primera vez el
himno a Chiapas, se proyectó la primera película, se escuchó la voz de Toña “La Negra”, es
un espacio que es parte de la historia de Tuxtla.
Existe el compromiso del senador por
Chiapas, Zoé Robledo de gestionar los recursos necesarios para rescatar el inmueble. La
obra podría comenzar este mismo año (2015)
Reyna junto con el grupo de ciudadanos
y ciudadanas, mientras, continúan cada jueves
con este acto de protesta propositivo y que ha
logrado resultados.
A manera de homenaje:
Tenía un andar presuroso, siempre andaba con
la cara demasiado levantada, su tono de voz y
forma de hablar contrastaban con su menudita forma física. Era de baja estatura y delgada.
Así era Reyna Chávez Quiñonez, promotora
cultural, psicóloga, ciudadana comprometida,
madre de dos hijas y vecina del barrio de San
Roque en Tuxtla. El 18 de diciembre falleció a
los 58 años de edad debido al cáncer de páncreas que padecía.
Fue servidora pública en el ayuntamiento
en diversos departamentos; en gobierno del
28
Las personas que construyen una ciudad son mujeres
como Reyna. Que asumen
una ciudadanía de tiempo
completo, que su crítica no
es para señalar lo malo, si no
para evidenciar lo que se debe
de corregir y hacer mejor
estado en Adquisiciones, en Comunicación social, en Asuntos Agrarios; sin embargo, será recordada por su iniciativa por rescatar el Centro
Social Francisco I. Madero –nos toca a nosotros y nosotras revisar de qué forma, es su legado y hay que cuidarlo-. Su trabajo también se ve
reflejado en la Fundación Fernando Castañón
Gamboa Pro Museo de la Ciudad de Tuxtla.
Las personas que construyen una ciudad
son mujeres como Reyna. Que asumen una
ciudadanía de tiempo completo, que su crítica
no es para señalar lo malo, si no para evidenciar
lo que se debe de corregir y hacer mejor. Que
desde donde están y con las herramientas que
tienen hacen todo lo posible para que vivamos
en un lugar mejor.
*Este reportaje fue publicado en la versión digital
de Revista Enheduanna el 18 de junio de 2015. La
replicamos en esta edición a manera de reconocimiento al legado de esta gran mujer.
Por una
educación
superior
sustentable
L
a educación ha adquirido un papel importante a lo largo de la historia de la
humanidad. Actualmente como sociedad
tenemos legados de conocimientos de diferentes culturas y sociedades que reflejan el tipo de
vida, la organización social, política, económica
y cultural de las civilizaciones que han habitado
el planeta hasta hoy día.
Existe un acervo de saberes y aprendizajes
para concientizar y sensibilizar a la población
sobre diferentes temáticas, afines o no al contexto, pero que permiten tener elementos para su
reflexión y análisis que implica la adquisición y
asimilación de nuevos conocimientos, diferentes formas de ver el mundo, el uso de nuevos
instrumentos y lenguajes, nuevas técnicas y modelos de comportamiento, exigiendo esfuerzos
de adaptación a una sociedad dinámica y cambiante.
Sin embargo, tenemos historias de catástrofes y tragedias, guerras e invasiones por el uso y
manejo de los recursos naturales, creciente industrialización disfrazada de modernidad que
está representando una amenaza apremiante e
irreversible con impactos severos al medio ambiente en nuestro planeta.
Si la educación genera información, ¿qué
estamos haciendo como sociedad para coexistir
como humanidad y las otras especies sin necesidad de dañar o invadir las capacidades de otro
entorno a beneficios o intereses de un sector?
¿Es responsabilidad sólo de las empresas transnacionales y los Estados firmantes cumplir los
acuerdos (protocolo de Kyoto -1997- y la COP21
-2015- ) para mitigar el cambio climático sus
efectos y consecuencias?
Frente a estas interrogantes, los enfoques y
modelos educativos deben adaptarse a las nuevas exigencias sociales, económicas, políticas y
culturales, que el manejo de los recursos naturales, su acceso y reproducción requieren, para
garantizar respuestas efectivas, apropiadas y acciones afirmativas en materia de sustentabilidad.
Colocar la sustentabilidad en prospectiva
educativa conlleva cambios estructurales reflejados en la manera de pensar el desarrollo, los
límites al crecimiento productivo, al consumo
de recursos y a los impactos ambientales, pero
sobre todo a la construcción de una cultura del
cuidado y protección de nuestro entorno, hacia
la formación de una ciudadanía responsable en
el manejo de los recursos en materia de sustentabilidad económica, ecológica, energética, social,
cultural y científica.
Es por esto que en los últimos años la educación superior en especial está transformando sus
enfoques y estructuras educativas para garantizar
la construcción de diferentes saberes, conocimientos que permitan a sus estudiantes el ejercicio y manejo de estrategias teórico prácticas con
enfoque sustentable para fortalecer procesos que
generen impactos sociales y comunitarios.
Una de estos cambios emergentes en la educación superior es la Universidad Humanista
Sustentable (UMANIS), proyecto orgullosamente chiapaneco.
P R OX I M A M E N T E
2016